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Biographie

N en 1906 Al-Mahmudiyyah, petit village au

nord du Caire

Premier fils d'Ahmad AbdarRahman al-Banna,

rparateur de montres et imam. Il fait partie de
l'association Al-urwatu-wuthqa dirige par al-
Afghani et Abduh.

Il suit le cursus de l'cole gouvernementale. Il

sera 12 ans le prsident d'une Association de
la bonne conduite. Il sera fortement marqu par
la personnalit et les enseignements du cheikh
Muhammad Zahran.

Il prfre s'inscrire ensuite l'cole des

instituteurs d'al-Damanhur plutt qu' un institut
religieux. Il y fait la rencontre des fidles de la
confrrie soufie Al-Ikhwan al-Hassafiya et entre
dans la tariqa comme lve et membre actif. Il
retiendra l'enseignement du guide : la prdication
(ad dawa) et doit s'loigner des sujets de division
et de conflit. Cette priode est marque pour lui
par les manifestations populaires qui se
droulent de 1919 1922 Damanhur exigeant
l'indpendance nationale, auxquelles il participe.
 Ds l'ge de 17 ans, le jeune al-Banna a une connaissance approfondie des ralits gyptiennes,
notamment concernant la vie des campagnes, les diffrents types d'ducation offerts aux enfants,
les divisions d'cole, le soufisme et ses exigences, l'approche moderne ou traditionnelle des
sciences islamiques, le travail de l'artisanat, les proccupations politiques...A cela s'ajoute son
constant engagement associatif.

Il choisit la voie de l'tude des sciences pour l'action et entre Dar al-ulum, un institut au
programme diversifi situ au Caire, considr comme "moderne" au regard du programme
traditionnel d'al-Azhar.

Dans la capitale, il prend conscience de l'tat de la situation quant la fidlit aux enseignements
islamiques et l'influence des modes occidentales.

La prdication l'intrieur des mosques ne semble pas fournir une rponse adapt ces
problmes. Il dcide alors d'aller parler aux gens dans les cafs. Il crit dans ses Mmoires : "la
russite tenait au fait, d'abord, de bien choisir le sujet sans entrer dans des sujets qui blessent les
sensibilits ; ensuite la faon de prsenter les choses, toute la fois belle et attirante, et enfin,
ne pas traner le propos."

Le contexte - la diffusion des ides concernant la sparation de la religion et du politique, la sortie

du livre de Ali Abd arRazeq, al Islam wa usul al ukm, le relchement des moeurs, la chute du califat
ottoman - alimente sa prise de conscience de la ncessite d'une action de grande envergure.

En juin 1926, il fonde avec quelques autres la revue al Fath. En 1927, nat l'association Ashshuban
al muslimin (les jeunes musulmans).
 En 1927, ayant obtenu son diplme, il est envoy dans la ville dIsmailiyya comme instituteur.
La prsence trangre est trs forte. La ville est le sige de lAgence mondiale pour le canal de
Suez et des camps de larme anglaise. Il connat l ce quil appellera lui-mme une trange
rvlation . Loccupation militaire mobilise en lui le patriote.

En 1928, un groupe de six compagnons, touchs par ses enseignements, rvolts par les
humiliations vcues, confiants dans les capacits et la clart de vision dal-Banna, lui proposent
de nouer un pacte qui les lieraient dans laction et le don total la prdication. Al-Banna
accepte. Ainsi nat lorganisation Les Frres musulmans.

En 1933 est fonde lEcole des mres des croyants, destine aux femmes, qui comporte
enseignements qui vont du domaine religieux aux sciences sociales, en passant par lconomie
familiale. Natra ensuite une association de Surs musulmanes.

La mme anne est cre la section des randonnes. Ds les premires annes du
mouvement, le principe est de sappuyer sur les forces populaires. Sur le plan interne, laccent
est mis sur lducation, tandis que vis--vis de ltranger se prpare la constitution dun front de
rsistance loccupant, passant par une prise de conscience et incluant la prparation
physique.

De 1932 1939, al-Banna est en poste au Caire. Il ne cesse de se dplacer dans un grand
nombre de villes. Mosques, coles, entreprises dartisanat se dveloppent sous limpulsion
des sections locales. Lorganisation devient, selon lexpression dIbrahim al-Bayyumi Ghanim,
un mouvement social global . Loin de toute proccupation politicienne, al-Banna veille
lenracinement durable des Frres dans la socit gyptienne par un long et patient travail
dducation.
 La priode 1936-1939 est dcisive.

En 1936, un tournant sopre : dans la clbre ptre Dawatuna (Notre message), il prsente les principes qui
conduisent lorganisation des Frres musulmans en insistant sur le caractre globalisant de lislam. Il dresse un
triste constat de ltat des lieux de la socit gyptienne qui ne pourra tre redresse que par le retour la
rfrence dun islam bien compris. La deuxime introduit la question de la relation de lislam avec la politique.
Dans la troisime, il estime que les pays musulmans sont la croise dun chemin : ou ils choisissent la voie
servile de lOccident, ou ils reviennent lislam, un islam qui doit connatre une ncessaire rforme intrieure.
Cette ptre se conclue par la prsentation des tapes de la rforme concrtes connues sous le nom les
cinquante demandes . Il y a bien l un nouveau type dengagement des Frres musulmans sur la scne
politique.

Cette mme anne est sign le trait anglo-gyptien dans lequel les concessions faites par les Anglais sont fort
limites. Les Frres musulmans vont prendre la direction dun large front du refus, hostile la colonisation.
Dans le mme moment historique se structure la rsistance palestinienne : insurrection arme de 1935, grve
gnrale de 1936 Cest lembrasement. Les Anglais demandent aux dirigeants arabes dintervenir. Les Frres
musulmans collectent des fonds pour soutenir les Palestiniens. Le soutien la cause palestinienne devient pour
eux emblmatique. Al-Banna refusera la partition propose par les Anglais en 1937 et appelle la tenue dun
Congrs cette mme anne, au cours duquel il propose la cration dun fonds islamique mondial afin de
racheter les terres palestiniennes. La doctrine des Frres est dsormais labore, issue dune lecture nouvelle
des rfrences islamiques conjugue une longue exprience de terrain. Lintervention du guide lors du
Congrs de 1939 rappelle lhistoire du mouvement, souligne les points essentiels de la doctrine et dessine les
perpectives. Il insiste sur la ncessaire dure de leffort de formation, qui doit prcder ltape de la ralisation.

Face au discrdit des partis, les Frres musulmans et dautres associations islamiques ont gagn la confiance
populaire et al-Banna, au surplus trs charismatique, est considr dornavant comme un danger autant sur le
plan intrieur que sur le plan international. Toute stratgie politique doit prendre en compte la popularit du
mouvement et de son guide.
 Al Banna interpelle les diffrents premiers ministres en matire de politique
trangre, et, sous pression britannique, il est arrt une premire fois en 1941, et
peu aprs libr et transfr vers le Sud-Ouest saharien, tandis que les deux revues
hebdomadaires de lorganisation sont suspendues et son imprimerie ferme.

La structure de lassociation se complexifie et lorganisation de lducation

islamique se fait lchelle de petits groupes de travail et de formation, appels
familles , de faon contourner les contraintes tablies par le pouvoir. Les Frres
continuent donc tre actifs sur le plan social et revendicatifs en matire politique.

En 1944, al-Banna dcide de se prsenter aux lections Ismailiyya. Malgr une

victoire au premier tour, il est battu au second (tout laisse supposer une fraude). Aux
critiques de cette stratgie, al-Banna explique longuement sa position : pour lui, se
prsenter aux lections est le prolongement naturel de laction des Frres, qui ne
changent pas de nature. Et la question de savoir si, par la participation lectorale,
les Frres ne sortent pas de leur domaine religieux, il rpond que lislam ne
connat pas ces divisions dans les affaires de la nation : une institution religieuse se
doit de donner lavis de lislam dans tous les domaines de la vie et la voie
parlementaire est le plus court et le meilleur des chemins. Il estime aussi que la
Constitution gyptienne ne contredit pas le Coran (article paru dans la revue
hebdomadaire des Frres musulmans le 4 novembre 1944).
 Fvrier 1946 voit le droulement dune norme manifestation appelant lindpendance du
pays, organise par les tudiants membres des Frres. Lanne 46 est marque par cette
confrontation, qui se poursuit, les Frres appelant la dnonciation de laccord anglo-gyptien
de 1936, annonant un soulvement populaire si les Anglais refusent de sen aller. Nombreux
sont alors les Frres qui sont arrts. Plusieurs bureaux sont ferms, et les scouts interdits. Les
manifestations continuent et samplifient. En janvier 1947, suivant la suggestion dal-Banna, le
Conseil des Ministres gytiens dcide de couper les liens avec les Anglais et prsente le cas de
lEgypte au Conseil de scurit. Ce dernier naccde pas la requte. Le premier ministre se
distancie alors totalement des Frres.

Le 29 novembre 1947, le Conseil de scurit adopte un plan de partage de la Palestine.

Lensemble du monde arabe et musulman se mobilise. Face la capacit de mobilisation des
Frres (qui envoient une forte milice en Palestine), les puissances trangres obtiennent du
premier ministre la dissolution des Frres musulmans, qui est proclame le 8 dcembre 1948,
au motif, non tabli, que cette organisation voulait renverser le gouvernement. Tous les biens
des Frres sont confisqus. Le 28 dcembre, le premier ministre an-Nuqrashi est assassin.
Son successeur accuse les Frres de menes terroristes , bien quil se soit agi dun acte
isol et les principaux dirigeants sont arrts.

Le 12 fvrier 1949, al-Banna est assassin. On saura plus tard que la voiture des tueurs
appartenait un membre des services du gouvernement. La popularit du guide, le
dveloppement du mouvement, son soutien la cause palestinienne taient tels quils
menaaient les partis gyptiens et les puissances occidentales.
ANECDOTE SUR HASSAN AL BANNA UNIR ET
NON DIVISER

LImam Hassan al Banna tait sur le point de prier tarawih (les prires
surrogatoires du mois de Ramadan) la mosque lorsquune violente querelle
clata parmi les membres de lassistance.

Certains voulaient prier 8 raka (sections de prires) tandis que dautres insistaient
sur 20. Ils lui demandrent : Qui a raison et qui a tort ? Il ne rpondit pas,
parce que lune ou lautre rponse naurait fait quaggraver la situation.

Au contraire, il leur demanda : Est-ce que les prires de tarawih sont fard
(obligatoires) ou sunna ? Ils rpondirent lunanimit : Elles sont sunna, bien
sr. Il ajouta : Mais lunit des Musulmans est fard. Devons-nous violer
quelque chose de fard pour tablir une sunna ?

Nous ferions bien mieux de prier la maison et de prserver notre unit et notre
fraternit.
HASSAN AL BANNA ANECDOTE HISTOIRE DE
LA DAWA ET DE LA CHAUSSURE

Prdication par laction

Un homme apprit que son fils est parti assister un cours la mosque dispens par un jeune du nom
de Hassan al-Banna.

Le Pre se mit alors en colre et se rendit la mosque. Il trouva son fils au milieu de ses amis attendant
larrive du cheikh. Furieux, il le gronda svrement, le brutalisa devant les prsents et le sortit de la
mosque par la main.

En sortant de la mosque, il trbucha sur sa chaussure alors quil tenait son fils par la main. Un jeune qui
tait en train dentrer dans la mosque se prcipita vers lui, se baissa et lui remit la chaussure au pied.

tonn, lhomme dit : Pourquoi as-tu fait ceci ? Pourquoi thumilier ainsi ?

Le jene dit : Lislam nous a appris vnrer nos ans

Lhomme dit : Qui es-tu ? , Hassan al-Banna dit le jeune.

Cest toi Hassan al-Banna ? , sexclama lhomme Prends mon fils que voici avec toi, et jen ai un
deuxime, je te lenvoie immdiatement .
HASSAN AL BANNA ASSOCIATION DE
LETHIQUE
Muhammad Efindi[1] `Abd Al-Khliq, que Dieu lui fasse misricorde, tait parmi les instituteurs de cette cole. Ctait un
professeur darithmtique et de mathmatiques, dou dune noble thique et attach la vertu. Il suggra aux lves en
deuxime anne de fonder entre eux, lcole, une association quils appelleraient lAssociation de lEthique . Il tablit
lui-mme sa charte, se chargea de sa supervision et encadra les lves pour choisir le conseil dadministration de
lassociation. La charte se rsumait en ces points :
Quiconque insulte son frre paie une amende de 1 mallm. [2]
Quiconque insulte le pre dautrui paie une amende de 2 mallms.
Quiconque insulte la mre dautrui paie une amende de 1 qirsh.
Quiconque insulte la religion paie une amende de 2 qirshs.
Quiconque se bagarre avec une autre personne paiera cette mme somme de 2 qirshs, la punition est multiplie
lorsque lerreur provient dun membre du conseil dadministration ou le prsident de lassociation.
Celui qui cesse dappliquer la charte sera boycott par ses camarades jusqu ce quil la respecte.
La somme qui proviendra de ces amendes sera dpense dans les voies du bien et de la bienfaisance.
Tous les membres de lassociation sont tenus de se recommander mutuellement lattachement la religion,
laccomplissement des prires aux heures prescrites, lobissance Dieu, aux parents et aux personnes plus ges
et plus grandes en rang.
Le riche patrimoine acquis lcole de la Guidance Islamique fit que ce jeune adolescent [3] dpassa ses frres et attira
lattention et les regards. Ainsi, lorsquon a voulu lire le conseil dadministration de lAssociation de lEthique, il fut choisi
comme prsident du conseil. LAssociation exera ses fonctions et de nombreuses personnes furent juges pour les
contraventions quelles ont commises. Il rsulta de ces amendes une somme dargent non ngligeable. On en dpensa
une partie pour honorer notre camarade Labb Iskandar, le frre du mdecin du village, son dpart. En effet, Labb a d
accompagner son frre qui a t mut dans un autre village. Cette somme fut aussi utilise pour les dpenses
ncessaires pour lenterrement dun tranger, noy et port par le fleuve du Nil prs des murailles de notre cole.
Il ne fait pas lombre du doute quune telle association ralise dans le domaine de ldification de lthique ce que vingt
leons thoriques ne peuvent produire. Les coles et les instituts doivent accorder le plus grand soin ce genre
dassociations
HASSAN AL BANNA MES ESPOIRS

Mes plus grands espoirs au terme de mes tudes sont au nombre de deux.
Sur le plan priv, jespre rendre heureux ma famille et mes proches et rester fidle mon bien-aim ami dans la
mesure de mes moyens, jusqu la limite de ce que me permet ma situation et autant que Dieu men donnera la
possibilit.
Sur un plan plus gnral, jaimerais tre un guide ducateur en passant mes journes instruire les enfants et
mes nuits enseigner aux parents le sens de la religion, les sources de leurs joies et les orientations de leurs vies
soit au moyen du sermon et de la discussion, soit par lcriture et la publication, soit enfin par les dplacements et
les visites.
Le moyen que jai mis ma disposition pour raliser mon premier espoir est la connaissance du Trs-Beau et le
choix de lexcellence : La rcompense de lexcellence est-elle autre chose que lexcellence ?
Quant aux moyens du second espoir, ils sont sur le plan moral : la persvrance et le don de soi qui sont plus
ncessaires lhomme de bien que son ombre et qui sont le secret de toute russite ().
Sur le plan pratique : dabord de longues tudes pour lesquelles jessaierai dobtenir une reconnaissance officielle,
puis la connaissance de ceux qui adhrent au mme principe et qui sont galement attirs par ses partisans, puis
encore le moyen dun corps qui sest habitu aux difficults pour supporter ses faiblesses et qui a aim la peine
dans le but de vaincre sa fragilit ; enfin en mon tre intime que jai vendu Dieu par une fructueuse tractation et
un commerce nourri par le dsir du succs, en esprant quIl laccepte et quIl lui octroie la plnitude.
Pour ces deux espoirs, je men remets la connaissance du devoir en demandant le soutien de Dieu, le Maitre des
louanges. Cest ce que je lis dans Ses paroles : Si vous voulez la victoire pour Dieu, Il vous donnera la victoire et
affermira vos pas .
Cest l un pacte entre moi et mon Seigneur, jen prends acte et jen rends ici tmoin mon professeur.
Extrait de la dissertation de Hassan al Banna (Mudhakkirat ad-dawa wa ad-daiya)
HASSAN AL BANNA LINVASION
CULTURELLE

Jtais habit par la plus grande des proccupations,

alors que je voyais la vie sociale de la chre nation
gyptienne oscillant entre son Islam plein de valeurs,
dont elle a hrit, quelle a protg, nourri, avec lequel
elle a vcu, dont elle sest enrichie durant quatorze
sicles pleins, et la puissante invasion occidentale arme
et disposant, en outre, de toutes les anciennes armes de
destruction telles que largent et le prestige, les belles
apparences et les plaisirs, la force et les moyens
dinformation. Cela faisait naitre en moi un sentiment
dune telle intensit quil se transmettait mes
compagnons dtude dal Azhar, de Dar al Ulum et des
autres institutions.
HASSAN AL BANNA LA GLOBALIT DU
MESSAGE DE LISLAM

Lislam est une organisation complte qui englobe

tous les aspects de la vie. Cest la fois un tat et une
nation, ou encore un gouvernement et une
communaut. Cest galement une morale et une force,
ou encore le pardon et la justice. Cest galement une
culture et une juridiction, ou encore une science et une
magistrature. Cest galement une matire et une
ressource, ou encore un gain et une richesse. Cest
galement une lutte dans la voie de Dieu et un appel,
ou encore une arme et une pense. Cest enfin une
croyance sincre et une saine adoration. Lislm, cest
tout cela de la mme faon .
HASSAN AL BANNA LISLAM, SOLUTION AUX
PROBLMES DE SOCIT

LIslam remdie aux problmes des socits : dabord en anticipant les causes, et
ensuite, en coupant le mal la racine. A chaque probleme social sa solution.
La solution premire pour toute transformation rside dans la rforme intrieure et
la solidarit humaine. LIslam englobe lensemble de ces lments sans faire dans la
complication et nembarasse pas les hommes de difficult, car pour lhomme, il
veut la facilit, non pas la difficult (2: 185).
Il pose des rgles de base, des branches pnales, en trace le cadre dapplication et
recommande ensuite chaque poque, chaque sicle, dapporter sa contribution.
Cest pourquoi cest la voie valable pour chaque poque et en tout lieu.
Et cest pourquoi lIslam exige la diffusion du message jusqu ce que dernier unisse
tous les hommes et que la parole du Trs-Haut se ralise :
O Muhammad, Nous ne tavons envoy que comme une misricorde pour lUnivers (21:107)
Si ces valeurs renforcent ce dont nous avons fait mention plus haut, et conduisent
aux rsultats que nous venons dexposer, de sorte que le systme islamique prenne
effet sur lindividu, le foyer et la communaut, et que notre discours soit intrioris
et entendu, alors notre pense aura connu la russite et notre message la diffusion
Dieu tient parachever Sa Lumire (9:32)
HASSAN AL BANNA AVEC LE CORAN

Ce qui est attendu avec le Coran, ce nest pas

uniquement le psalmodie ou le fait de son contact bni,
mme sil est bni en vrit. Mais la plus importante de
ses bndictions, cest sa mditation et sa
comprhension, puis son application dans les affaires
religieuses comme dans les affaires de ce monde.
HASSAN AL BANNA LAPPLICATION DU
CORAN ET LAUTORIT DES TATS
Nous ne demandons pas ce que soient appliques les rgles du Coran en nous en tenant lapplication
des peines les plus dures que peut admettre la partition, car on ne peut mettre un jugement sur une
chose sans tenir compte des autres considrations sur lequel il se fonde.Il nexiste de chtiment que si, au
pralable, on sest proccup des conditions qui empchent la ralisation de la faute et du crime et que
son auteur nait donc plus aucune circonstance attnuante.
La premire des entreprises est donc linstruction qui est un devoir pour tout musulman et toute
musulmane, cest un droit pour eux inalinable et cest la responsabilit des autorits de dispenser aux
hommes et aux femmes lenseignement islamique, ses rgles et que son message parvienne tousDieu
le Trs Haut na mentionn les peines et les chtiments que dans quelques versets seulement et Il ne les a
prciss qu une seule reprise ; en revanche, le Coran est empli dappels intimes aux curs pour les
encourager au bien, la pit et au noble caractre : Il nest pas une conversation trois sans quIl soit le
quatrime, cinq sans quIl ne soit le sixime, quils soient moins ou davantage. Il est avec eux ou quils
se trouvent puis Il les informera de ce quils faisaient le jour du Jugement dernier, car Dieu est en toute
chose savant . Cest aux autorits, de mme, de promouvoir et denseigner aux hommes et aux femmes
les autres sciences dont la nation a besoin telles que lagriculture, le commerce, la mdecine, lingnierie,
laviation, lart de la guerre
La deuxime obligation qui repose sur les paules de lautorit cest de pourvoir chaque citoyen du bien
minimal qui lui permet de vivre dignement. La loi divine exige que tout citoyen dans une nation islamique,
quil soit musulman ou non, possde un toit qui le protge du froid de lhiver et de la chaleur de lt, des
ennemis et des intrus.Le gouvernement doit pourvoir galement sa nourriture et tout ce qui concerne
sa personne et son corps ; aux vtements comme aux soins de sant.Ce sont autant de droits que le
gouvernement doit respecter ; il ne sagit pas daumnes que lon distribue aux gens et chaque citoyen
doit pouvoir pratiquer une activit qui lui permette de profiter de tous les services de la nation.
HASSAN AL BANNA SE RAPPELER DE DIEU
EN TOUTE CIRCONSTANCE
Mon frre, sache puisse Dieu maccorder ainsi qu toi une conduite exemplaire que tout tre a
dans la vie un but principal qui constitue laxe de ses penses, ce pour quoi il agit et le cur de
ses esprances. Cest ce quon appelle un idal.
Lorsque cet objectif est noble et lev, il en dcoule des actes grands et nobles. Lme de lhomme
simprgne alors dune forme de beaut spirituelle et inscrit constamment lindividu dans le sens
de la perfection, jusqu ce quil en retire quelque chose la mesure de ses capacits.
LIslam, qui est l pour corriger lme humaine, la purifier et llever ce quon peut envisager de
meilleur, montre lensemble de lhumanit le but absolu, laboutissement idal qui est le sien,
savoir (la conscience de la ) sainte prsence de Dieu. Le noble verset mentionne :
Fuyez donc vers Dieu! Je suis pour vous, de Sa part, un avertissement explicite! (51:50)
Sachant cela, cher frre, tu ne trouveras rien dextraordinnaire ce quil faille au musulman se
rappeler de Dieu en toutes circonstances et suivre lexemple du Prophte qui connaissaient le
Seigneur mieux que personne concernant ces importantes et loquentes formules de dhikr, de
prire, dexpression, de gratitude, de glorification, de louange, afin de les rciter en toute
circonstances. En effet, le Prophte mentionnait Dieu dans toutes les situations.
Ainsi tu ne ttonneras pas que nous demandions aux Frres musulmans dobserver la sunna de
leur Prophte, de le prendre pour modle, dapprendre de lui ces formules de dhikr et dtre
proche de Dieu :
Vous avez, dans le Prophte de Dieu, un bel exemple, pour qui espre en Dieu et au Jugement dernier, et qui
voque souvent le Nom du Seigneur. (33:21)
HASSAN AL BANNA LE PROPHTE DE
LISLAM

Quelle lumire issue des soleils de la rabbniyya le Prophte bien-aim (paix sur lui) a-t-il
donc attise dans le cur de ses compagnons pour quelle donne le jour et offre la lumire
aprs tant dombre et des tnbres ?
Le Prophte (paix sur lui) a plac 3 sentiments dans le cur de ses compagnons qui sen
sont imprgns et par lesquels ils ont rayonn :
Il imprima dans leur cur que ce avec quoi il tait venu est la vrit et que le reste est
erreur, que son message est le meilleur des messages, que son programme est le
meilleur des programmes et sa lgislation lorganisation la plus complte par laquelle se
ralis le bonheur de tous les hommes. Il leur rcita du Livre de Dieu ce qui, abondant
en ce sens, affermissait ltre et liait le cur : Tiens-toi ce qui test rvl, car
tu es sur la voie droite. Cela est certes un rappel pour toi et pour ton peuple :
vous serez bientt interrogs (Lornement)
Il imprima encore dans leur cur le sentiment qutant les partisans de la vrit et les
porteurs du message de lumire, alors que dautres errent dans la nuit, et puisque enfin
ils avaient entre les mains ce qui, provenant des cieux, les guidait dans lorientation des
affaires du monde, il fallait ncessairement quils devinssent des enseignants pour les
gens [].
Enfin, il imprima dans leur cur le sentiment que, sils croyaient assurment cette vrit
et sils taient fiers dy tre fidles, alors Dieu les aiderait, les guiderait et leur donnerait
la victoire et les soutiendrait mme si tous les hommes sopposaient eux [].
HASSAN AL BANNA FACE LA
DIVERGENCE

Oh, jeunes gens !

Lun des aspects les plus dangereux pour une communaut qui se
dresse, alors quelle nest encore qu laube de son veil, rside peut
tre dans la divergence des doctrines qui la composent, dans le
mlange de ses voix, dans la multiplicit de ses mthodes, dans la
disparit de ses voies et de ses manires dagir, et dans la profusion
de ceux qui font obstacle la prise du pouvoir. Tout cela entrane une
dispersion des efforts et une dislocation de la force, rendant nos buts
plus difficiles atteindre.
Il est donc ncessaire avant toute chose, pour celui dsire rformer la
socit, dtudier toutes ces doctrines et de mesurer la valeur de
chacune delles
HASSAN AL BANNA LDUCATION

Il faut que le fondement de la renaissance soit lducation. Ainsi donc

la nation sduque dabord et comprend parfaitement ses droits ; elle
prend connaissance par ailleurs des moyens par lesquels elle parvient
atteindre ses droits.
Elle est duque dans la foi en ses moyens et cette foi senracine en
son tre avec force ou, peut-on dire en dautres termes, il faut quelle
apprenne les modalits de sa renaissance sur le plan de la pense, de
laction et de la spiritualit ().
Tout cela ncessite un temps particulirement long, car cest un
programme destin une nation, il est donc ncessaire que ladite
nation sarme de patience, de douceur et sapprte une lutte de
longue haleine. Toute nation qui tente denfreindre en cela les rgle
de la nature ne peut rcolter que lchec.
extrait des Mudhakkirat ad-dawa wa ad-daiya
HASSAN AL BANNA DUQUER LA
NOUVELLE GNRATION

Messieurs,
Vous avez dj vu une parcelle de terre laisse labandon : elle produit des ronces,
de la broussaille et finit par devenir aride, infertile, impermable leau Et puis une
autre, dont un bon cultivateur prend soin force dentretien et de culture :
"elle donne alors un verdoyant jardin qui offre toutes sortes de magnifiques couples de
plantes" (50, 7).
Il en va de mme pour les individus et les nations, si les personnes qui sen occupent
sont responsables dlaissent lducation sans avoir cur de lamliorer et de la
promouvoir, ou bien lui accordent de limportance et lui assignent un objectifs prcis.
En effet, la vritable ducation prpare lindividu la vie intgrale, loriente
physiquement et intellectuellement vers lhumaine plnitude et lduque ses droits
et ses devoirs. Cest pourquoi lincidence en est dterminante sur la vie des nations :
elle est la base de leur avenir ; leur grandeur et leur dclin en dpendent.
Dieu a mis dans la nature, le jour ou Il la cre, tous les moyens ncessaires aux
Hommes pour atteindre le bonheur, mais cest eux quil appartient de les dcouvrir
et demprunter le chemin qui permet den tirer profit afin de vivre bien sur terre et
dans lau-del.
HASSAN AL BANNA LDUCATION PAR
LEXEMPLARIT

Que les deux parents veillent tre le meilleur exemple pour leur
enfant en respectant les rites religieux. Quils sempressent den
xecuter les commandements surtout en sa prsence, bien devant
lui accomplir la prire, lui raconter des histoires dhommes
pieux, pour veiller cet ge la disposition naturelle qui consiste
reproduire ce quil entend.
Les modles de rfrence dont il dispose sont ses parents et son
entourage familial. Il leur faut donc tre limage de ce qucrivit
Umar Ibn Utba au prcepteur de son fils :
Que la premire ducation que tu donnes mon fils soit de tduquer
toi-mme, car ses yeux sont rivs sur toi : pour lui, le bien cest ce
que tu fais, et le mal, ce dont tu tabstiens .
HASSAN AL BANNA PRISE DE CONSCIENCE
INTRIEURE

Les gens considrent souvent les mouvements dun point de vue de leurs
manifestations concrtes et de leurs tendances particulires, et ngligent
beaucoup de prendre en compte les raisons psychologiques et les
motivations spirituelles qui sont en ralit ladjuvant, la substance, le
fondement du succs et du dveloppement de tout mouvement. Cest l
une ralit que seul dmentira quelquun dtranger ltude et la
science qui en tudie les dessous. En effet, dans tout message sous-tend,
derrire lensemble des apparences, un esprit idologie et une force
intrinsque qui loriente, le rgit et lanime.
Il est ds lors peu probable quune nation puisse se construire sans un
profond rveil intrieur :
Dieu ne modifie pas ltat dun peuple avant que les individus qui le compose ne
rforment ce qui est en eux-mmes (Coran 13:11).
Cest pourquoi je peux affirmer que la proccupation premire de notre
message et la condition indispensable de son dveloppement, de sa
visibilit et de sa diffusion, cest une prise de conscience intrieure.
HASSAN AL BANNA APPRENDRE
DAVANTAGE OU SENGAGER ?

La voie dal Ghazali et sa faon dorganiser les sciences, les savoir et

lacquisition des connaissances mavaient fortement influenc et je
vivais donc une tension trs forte : entre, dune part, lintense dsir
daugmenter mes connaissances et, dautre part, les
recommandations de lImam al Ghazali limitant la connaissance
obligatoire la seule connaissance dont on a besoin pour pratiquer
ses devoirs de foi et gagner son pain : une fois cela atteint, il
convient, selon lui, de sengager dans laction.
Cette dernire recommandation, contrairement mon premier dsir,
me poussait men tenir lessentiel et dlaisser le reste afin de ne
pas perdre mon temps.
HASSAN AL BANNA RVEIL SPIRITUEL

Nous voulons dabord un rveil spirituel, une activit intrieure

consciente qui prenne effet dans la vie et dans les curs. Cela ne
signifie pas que nous envisageons, dans le prsent message, les
branches de la rforme sous langle des diffrents aspects pratiques
seulement, mais nous envisageons galement dinsuffler un certain
tat desprit.
Nous voulons des consciences dynamiques, nergiques et actives, des
curs nouveaux et enthousiastes, des esprits critiques, capable de
concevoir des idaux et des objectifs atteindre.
Il faut dterminer ces objectifs et ces idaux, dfinir des valeurs. Il
faut galement les faire intrioriser jusqu en faire une norme
parfaitement intgre. Car sans cette dfinition et ce recadrage, ce
rveil sera semblable un rayon perdu dans le dsert, sans lumire ni
chaleur.
HASSAN AL BANNA LA CRATION DES
FRRES MUSULMANS

En mars 1928, je reus chez moi la visite de six Frres Nous nous
mmes daccord pour agir comme il plat Dieu et au service des
hommes. Nous fmes le serment de vivre en frres qui agissent pour
lIslam et qui combattent pour lui. Lun dentre eux dit : Comment
nous appellerons-nous ? Serons-nous officiellement une association,
un club, une confrrie (tarqa), un syndicat ? Rien de tout cela, dis-
je. Gardons-nous des formalits et des choses officielles ! Notre
groupement, ce sera tout dabord et foncirement une Ide, avec
toutes les choses quelle implique. Nous sommes des frres au service
de lIslam, donc nous serons les Frres musulmans.
HASSAN AL BANNA LE CREDO DES
FRRES MUSULMANS
1) Je crois que tout est sous lordre de Dieu ; que Muhammad est me sceau de toute la prophtie adresse tous les hommes, que la
Rtribution ternelle est une ralit, que le Coran est le Livre de Dieu, que lIslam est une Loi complte pour diriger cette vie et lautre. Et je
promets de rciter (chaque jour) pour moi-mme une section du Coran, de me tenir la Tradition authentique, dtudier la vie du Prophte
et lhistoire des compagnons.
2) Je crois que laction droite, la vertu, la connaissance, sont parmi les piliers de lIslam. Et je promets dagir troitement en accomplissant
les pratiques du culte et en vitant les choses mauvaises : je me plairais aux bonnes murs, jaurai en horreur les mauvaises ; je rpandrai
autant que je peux les usages musulmans, je prfrerai lamour et lattachement plutt que la rivalit et la condamnation, je ne recourrai
aux tribunaux que contraint et forc, je renforcerai les rites et la langue de lIslam et je travaillerai rpandre les sciences et les
connaissances utiles dans toutes les classes de la nation.
3) Je crois que le musulman doit travailler, gagner sa vie, senrichir, et quune part de ses gains revient de droit au mendiant et au
misrable, et je promets que je travaillerai pour gagner ma vie et assurer mon avenir, que jacquitterai la zakt sur mes biens et en gageant
aussi une part volontaire pour faire la charit, que jencouragerai tout projet conomique utile et ferai progresser les produits de ma rgion,
de mes coreligionnaires, de ma patrie, sans jamais pratiquer lusure ou lintrt ni chercher le superflu au-del de mes capacits.
4) Je crois que le musulman est responsable de sa famille, quil a le devoir de la conserver en bonne sant, dans la foi, dans les bonnes
moeurs. Et je promets de faire mon possible en ce sens et dinsuffler les enseignements de lIslam aux membres de ma famille. Je ne ferai
pas entrer mes fils dans une cole qui ne prserverait par leurs croyances, leurs bonnes moeurs. Je lui supprimerai tous les journaux, livres,
publications qui nient les enseignements de lIslam, et pareillement les organisations qui nient les enseignements de lIslam, et pareillement
les organisations, les groupes, les clubs de cette sorte.
5) Je crois que le musulman a le devoir de faire revivre lIslam par la renaissance de ses diffrents peuples, par le retour de sa lgislation
propre, et que la bannire de lIslam doit couvrir le genre humain et que chaque musulman a pour mission dduquer le monde selon les
principes de lIslam. Et je promets de combattre pour accomplir cette mission tant que je vivrai et de sacrifier pour cela tout ce que je
possde.
6) Je crois que tous les musulmans ne forment quune seule nation unie par la foi islamique et que lIslam ordonne ses fils de faire le bien
tous ; je mengage dployer mon effort pour renforcer le lien de fraternit entre tous les musulmans, et pour abolir lindiffrence qui
existent entre leurs communauts et leurs confrries.
7) Je crois que le secret du retard des musulmans rside dans leur loignement de la religion, que la base de la rforme consistera faire
retour aux enseignements de lIslam et ses jugements, que cei est possible, si les musulmans oeuvrent dans ce sens, et que la doctrine
des Frres Musulmans ralise cet objectif. Je mengage men tenir fermement ces principes, rester loyal envers quiconque travaille
pour eux, et demeurer un soldat leur service, voir mourir pour eux.
HASSAN AL BANNA QUI SOMMES NOUS ET
QUE FAISONS NOUS ?

Les Frres musulmans, comme le savent les gens, et comme ils se prsentent eux-mmes,
sont une association au service lutilit publique, une prdication de rforme (islahiyya) et de
renouveau (tajdidiyya) qui se fonde sur les rgles de lIslam et ses enseignements.
Quelle soit une association au service de lutilit, cela est clair lobservation des actions de
ses sections qui touchent tout la fois le plan culturel, la pit, laction de bien, les activits
sportives, la rconciliation entre les gens et la mise sur pied, selon ses moyens, de
mosques, dinstituts, de dispensaires et de refuges (pour les orphelins).
Le fondement de la russite et de la visibilit de cette prdication est un message clair,
enracin, qui tombe dans loreille des hommes et qui atteint leur cur et leur intelligence.
Je pense que les Frres musulmans sont parvenus par ce moyen obtenir une
reconnaissance populaire perceptible et dont tout porte tmoignage. Il leur reste dsormais
faire parvenir cette noble prdication au niveau des instances officielles et le plus court
chemin pour cela est la tribune du Parlement .
Cest un devoir pour les Frres de faire accder leurs confrenciers et leurs prdicateurs
cette tribune afin que soit entendue du haut de cette chaire la parole de leur appel et quelle
soit ainsi audible pour les reprsentants du peuple dans cette sphre officielle, et circonscrite,
et ce aprs quelle se soit rpandue et quelle ait t apprhende par le peuple.
Cest avec lide de raliser cet objectif que le Bureau de lorientation a dcid que les Frres
participent aux lections lgislatives.
HASSAN AL BANNA LES 10
RECOMMANDATIONS
1- Lve-toi pour accomplir la Prire ds que tu entends lappel, et quelques soient les circonstances.

2- Rcite le Coran, lis, coute ou invoque Dieu, mais ne passe jamais une partie de ton temps futilement.

3- Emploie-toi parler larabe littraire car ceci fait partie des rites de lislam.

4- Ne polmique pas de trop et ce, quelque soit le sujet, car les disputes napportent aucun bien.

5- Ne ris pas de trop car le cur attach Dieu est paisible et serein.

6- Ne plaisante pas, car la communaut ambitieuse et combative ne connat que le srieux.

7- Nlve pas la voix au-del de ce qui est ncessaire ton interlocuteur, car il sagit l dinsolence et de
nuisance.

8- vite la mdisance des gens et le dnigrement des organisations et ne dis que du bien.

9- Fais connaissance avec celui que tu rencontres parmi tes frres, mme si ce dernier ne le sollicite pas de
toi, car le principe de base de notre prdication est lamour et lentre-connaissance.

10- Les devoirs sont plus nombreux que le temps dont tu disposes. Aussi, aide autrui tirer profit de son
temps, et si tu as une tche faire, sois bref dans son accomplissement.
HASSAN AL BANNA CONSTAT ET RFORME
1. Les gyptiens, noys dans des problmes sociaux profonds et tiraills par les influences culturelles trangres, nont plus
confiance en eux-mmes et en leurs valeurs. Une mentalit de victimes sest dveloppe dans les esprits des individus qui ne se
considrent plus comme des sujets de lhistoire et encore moins comme des agents porteurs dun message universel adress toute
lhumanit. Personnalit touche, affectivit blesse, le problme de la socit gyptienne est celui de toutes les identits quaucune
fiert nhabite, quaucune dignit nveille, quaucun sens ne motive. Le mal est lintrieur et a atteint le cur.
2. Lignorance de leur propre identit est la chose la mieux rpandue chez les gyptiens. Les gens du peuple, pour la plupart, ne
savent rien, ou presque, de la religion : ils la pratiquent par hritage ou imitation mais nen connaissent souvent pas mme les
principes lmentaires. Il est impossible, si lon tient compte du mal qui ronge les coeurs, de prsenter lislam comme lont toujours
fait les auteurs classiques depuis des sicles avec une armature conceptuelle et thorique extrmement rigide. Non seulement il faut
donc apprendre au peuple les fondements de son appartenance religieuse et culturelle lislam, mais encore il est de premire
ncessit den revoir les modes de prsentation afin de les adapter lpoque
3. Dans cet tat de faiblesse, la tentation de limitation tait relle et, lpoque, elle pouvait emprunter deux voix. La premire est
de se laisser emporter par les conceptions modernistes avec le lot des sductions vhicules par le mode de vie occidental et de
dlaisser lislam et ses enseignements. Cest la voie prise par de nombreux intellectuels et politiciens gyptiens, baigns dans des
tudes et des comportements venus dailleurs, qui ne considrent le salut du pays que dans lassimilation aux valeurs du
vainqueur . Al-Banna leur adressera les mmes critiques que celles quavaient adresses en leur temps al-Afghani, ?Abduh ou Ibn
Badis aux franjiyyin, leur reprochant leur ignorance de leurs rfrences et deux-mmes. Avec la mme force il sen prendra cette
autre imitation frileuse des anciens, protge et arme par un formalisme vide perptuant les longs sicles du taqlid dont se sont
plaints tous les rformistes. La bonne comprhension de lislam ouvre le chemin dune troisime voie par laquelle le monde
musulman, conscient et fort de ses rfrences universelles, fait la part des choses et tablit des choix, des slections dans lapport
des autres civilisations.
4. Cest encore cet tat de faiblesse et dignorance qui donne leur force ces confrries soufies qui ne cessent de se multiplier en
gypte. Perturb dans les affaires de sa vie quotidienne, on en vient dsirer sloigner du monde et trouver dans la structure
confrrique le rconfort et la paix. On sait combien al-Banna tait amoureux de la mditation et de la spiritualit, mais ce quil
conoit ici comme un danger, cest une spiritualit-refuge, une spiritualit associe la passivit, qui, de plus, accompagne par une
mconnaissance de lislam, finit par tre sduite par nimporte quel discours de shuyukh se prsentant comme des saints (ou tant
considrs comme tels) et qui ajoutent dinnombrables innovations religieuses (bida) dans leurs rites et leurs actions. Ce type de
spiritualit-passivit, de spiritualit-enfermement, est lun des risques majeurs encouru dans une socit dchire, sans repres, et
au sein de laquelle les intimits ne trouvent aucune srnit.
HASSAN AL BANNA LE COURAGE DUNE
NATION

Nas-tu pas vu que le Prophte a montr que la faiblesse des nations

et la situation de dgradation des peuples (malgr leur grand nombre
et leurs importantes richesses) rside dans la lchet, la peur,
labsence de valeurs et le manque de qualits qui font les vrais
hommes ?
Lorsquune nation connat le bien-tre, quelle prend lhabitude de
vivre dans le confort et devient compltement matrialiste et
superficielle ; lorsquelle oublie de porter ses responsabilits dans la
difficult, de se manifester dans les affaires graves et de lutter pour la
vrit, elle perd toute dignit
HASSAN AL BANNA LA PRDICATION
VRITABLE

La prdication vritable interpelle dabord les mes, puis rveille les

coeurs et ouvre les espaces les plus secrets de lintimit. Il est
impossible que celle-ci prenne racine avec le bton ou sous le coups du
pilon et des projectiles.
Au contraire, les moyens sur lesquels se fonde et senracine toute
prdication sont connus, reconnus et ont d trs vraisemblablement
tre identifis par quiconque a un penchant pour lhistoire des
mouvements; ils tiennent en quelques mots : la foi, laction, la
fraternit. Qua donc le Prophte, que la Paix et la Bndiction de Dieu
soient sur lui, alors quil cherchait ancrer son appel dans lintimit des
premiers partisans parmi ses compagnons, si ce nest de les appeler
la foi et laction, puis il a uni leur coeur au moyen de lamour et de la
fraternit : ainsi se sont unies la force de la foi et celle de lunit, et
leur groupe est devenu un mouvement modle dont la parole devait
forcment tre entendue et lappel tre victorieux, mme si tous les
hommes de la terre sy taient opposs.
HASSAN AL BANNA AGIR SANS ARGENT

Comme tu le sais, les Frres ne sont pas cela uniquement. Lessence

de leur mouvement est une ide et un credo quils sment dans lme
des hommes afin dduquer lopinion gnrale et demporter
ladhsion des curs et des esprits. Il sagit dagir pour lIslam et
dagir par lIslam dans tous les domaines de la vie.
La manire de procder et de concrtiser la chose ne repose en rien
sur largent. Ds le dbut et jusqu prsent, lHistoire nous montre
que les ides qui ne tiennent pas initialement sur largent et nen
dpendent en aucune faon. Certes un mouvement a besoin dargent
certains stades de son dveloppement, mais il est fort peu probable
que largent en soit le fondement essentiel.
Dailleurs, les hommes qui dfendent des ides et leur partisans sont
toujours les moins bien nantis : interroge lHistoire, elle te rpondra.
HASSAN AL BANNA LA FAILLITE DE
LOCCIDENT

Le premier fait est celui de la faillite des fondements sociaux sur lesquels sest
constitue la civilisation des nations occidentales : le mode de vie de lOccident,
qui sest appuy sur les sciences de la matire, la technologie, la dcouverte,
linvention et la diffusion des productions intellectuelles et techniques dans tous
les marchs du monde, na pas russi offrir lintimit de ltre humain une
once de lumire, le moindre espoir ou un simple rayon de foi.
Cette civilisation na pas non plus trac aux mes angoisses les chemins qui
mnent au calme et la srnit. Or, lhomme nest pas une machine parmi les
machines et cest tout fait naturellement quil se trouve dgot de cet tat de
fait strictement matrialiste et quil finit par chercher se fuir. Le mode de vie
occidental na trouv dautres moyens, pour permettre ltre humain de se
divertir, que de le rfugier dans les choses matrielles, elles-mmes par la
transgression, les sductions, lalcool, la sexualit, les grandes ftes
assourdissantes, les apparences attirantes et excitantes qui certes le distraient un
temps mais qui, ajoutant la faim la faim, le rendent perptuellement insatisfait.
Ltre humain sent slever alors les plaintes de son me dsirant dtruire cette
prison matrialiste pour se librer dans lespace et la paix vers le grand souffle de
la foi et du soulagement.
HASSAN AL BANNA QUE PRENDRE DE
LOCCIDENT ?

Les Frres musulmans ne voient aucun mal ce que nous importions

de lOccident ce quil y a dutile dans ses conception en matire de
connaissances bienfaisantes et dapports intressants.
Nanmoins, ils pensent, en marge de cette considration, que ces
connaissances et ces conceptions doivent se couvrir du vtement de
lIslam et que lon y insmine lme de lintelligence islamique avec les
notions de surveillance divine, de fraternit, de sentiment humanitaire
et ce, en sloignant du mal.

Hassan al Banna ; Min ahdaf al fikra, al unsur al mafqud
HASSAN AL BANNA LE CONCEPT DE
LACTION

Sache, mon frre que Dieu taccorde la russite que chaque individu possde dans sa vie un but essentiel
autour duquel sorganisent ses penses, vers lequel se dirigent ses actes, autour duquel se concentrent ses espoirs
: ce but est ce quon appelle l "idal". Aussi, plus ce but est lev et noble, plus les actes qui en dcoulent sont
sains et nobles. Cest ainsi que lislam est venu rformer les mes, les purifier, et les lever jusqu ce quelles
atteignent le plus haut degr de perfection auquel elles puissent parvenir. Le Coran a clairci ce but ultime, qui est
notre Seigneur : Fuyez donc vers Dieu. Je suis, pour vous, de Sa part, un avertisseur explicite. [1]

Et sache mon frre que ton cur est une forteresse qui ne souvre que par ta volont, aprs la Volont de Dieu ;
cest du cur que provient la victoire aussi bien que la dfaite. Lorsque les curs sont purifis, les pas
saffermissent, et la victoire arrive. Le croyant est lindividu qui a saisi le pourquoi de son existence dans cette vie, il
prserve donc son me de lasservissement Satan, de la soumission largent, ou de lassujettissement aux
passions, de mme quil sloigne grce elle des pchs vniels qui dcontenancent les gens pour slever vers
son Seigneur, rpondant son appel : Dis : en vrit, ma prire, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort
appartiennent Dieu, Seigneur de lunivers. A Lui nul associ ! Et voil ce quil ma t ordonn, et je suis le premier
me soumettre. [2]

Cette me forte, dirige vers son Seigneur, aucune force sur terre ne peut lui rsister, car elle tire sa vigueur de
Dieu. Aussi, larme de Satan ne peut pas la vaincre, car elle a trouv le meilleur refuge dans le cur, et personne
ne peut avoir de pouvoir sur ce dernier si ce nest Dieu.

Et sache mon frre que, parmi les lois divines tablies, Dieu sest fait un devoir de napporter Son Secours quaux
curs purs et sincres. Prserve-lui donc sa puret, et mdite la signification de la Parole divine suivante : Dieu
vous a donn la victoire, Badr, alors que vous tiez humilis. Craignez donc Dieu, afin que vous soyez
La prdication Dieu ncessite deux choses :

un forte motivation ;
une matrise consquente de cette motivation.
La prdication ne peut se contenter de la seule motivation, de mme que la raison seule ne peut suffire.
Quils ne nous mprisent donc pas ceux qui ne sont pas convaincus, et que les prils imminents ne nous
enflamment pas. Aussi, dans la prire, celui qui se trouve au premier rang est comme celui qui se trouve
au dernier. Dailleurs Dieu naccorde pas sa misricorde au rang dsordonn.

Sache donc que lislam est venu en tant que ligne de conduite pour organiser les diffrents aspects de
lexistence. Car lindividu ne saurait voluer sans une ligne de conduite organise. Organisez-vous donc,
afin de parvenir au degr de la pit, lequel degr regroupe lensemble des facteurs de la russite :

que chacun dentre nous ait son programme scientifique, dans lequel il organisera ses tudes et ses
lectures ;
que chacun dentre nous ait son programme spirituel dactes de dvotion, dans lequel il organisera son
lien avec son Seigneur ;
que chacun dentre nous ait son programme financier, dans lequel il organisera ses recettes et ses
dpenses.

La vie du croyant doit tre remplie de toutes sortes dactions agres par Dieu le Trs Haut :

durant le jour et la nuit ;
durant la semaine ;
durant le mois ;
durant lanne ;
durant la vie.
Premirement : Exemples dactes pieux accomplir durant le jour et la nuit.

On se rfrera pour cela lptre Al-Mathrt, en tenant compte des quelques
remarques suivantes :

nos prdcesseurs avaient lhabitude de se lever avant laube, afin de se rendre la
mosque pour y attendre la prire de laurore (subh) ;
la prire de laurore doit tre accomplie en congrgation ;
le frre rptera trois fois, aprs les deux cycles de prire (rak`atay) surrogatoires
de laube (fajr) : Oh, mon Dieu ! Seigneur de Gabriel, de Raphal, de Mikal et du
Prophte Muhammad, paix sur lui, je te demande la protection contre lEnfer. ;
lorsquil se met en rang pour la prire de laurore, il dira : Oh, mon Dieu ! Accorde-
moi les meilleures choses que tu accordes Tes pieux Serviteurs. ;
quil mentionne Dieu jusquau lever du soleil ;
la prire du lever du jour (duh) : Et naccomplit assidment la prire du lever du
jour que le repentant. Il est bon de lire les sourates 91, le Soleil, 93, le Lever du
jour, 92, la Nuit ainsi que la fin de la sourate 2, la Vache et la fin de la sourate 59,
lExode.
lorsquil se rend la mosque, il y accomplira deux cycles de prire, en dehors des
heures dconseilles, en ayant lintention de saluer le Seigneur de la mosque ;
la litanie dite Wird Ar-Rbitah ;
la grande litanie, son abrg ou la partie consacre aux invocations quelle contient ;
sil le peut, il rcitera les trois, tout moment qui lui convient, le prfrable tant de
consacrer cette tche un moment prcis ;
la lecture quotidienne dune partie du Coran ;
la lecture assidue dun livre intressant, auquel il consacrera un moment prcis, et sans se
plonger dans un autre livre avant davoir termin le premier, sauf en ce qui concerne les
manuels de rfrence, auquel cas il ny a pas dinconvnients en la matire. Lis, rflchis,
rsume en marge des pages, et pose des questions sur ce qui test incomprhensible. Que ni la
pudeur ni lorgueil ne tempche de poser des questions, puisse Dieu nous prserver de cela.
Ensuite, rends le livre son propritaire si cest un prt, ou remets-le sa place dans la
bibliothque, aprs lavoir feuillet et retenu. Essaie de lire trois fois les manuels de rfrence.
Sinon, sache que se contenter de feuilleter des pages ne dveloppe pas lintelligence, ni
naffine la comprhension. Rsume les livres et entrane-toi les exposer, afin que tu bnficies
dune aisance dans lexpression orale, et que tu tentranes porter des responsabilits ;
sois attentif ne pas oublier daccomplir la prire du witr avant de dormir, suivant en cela le
conseil du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Si tu es sr de toi et de ta capacit te
rveiller temps, effectue-le dans le dernier tiers de la nuit, car cest un moment o la
rcompense est plus gnreuse ;
ne lsine pas dire beaucoup de prires et dinvocations, te faisant humble devant Dieu dans
toutes les situations o tu te trouves et ayant un cur empli de crainte et dattention, car
linvocation est la moelle de ladoration ;
veille une partie de la nuit en priant, afin que ton me se purifie, et que ta volont saffermisse :
Nous allons te rvler des paroles lourdes. [4] ;
fais ton autocritique avant de te coucher, si tu te trouves du bien, remercies-en Dieu, et si tu te
trouves des manquements, demande-Lui pardon et repens-toi Lui ;
tu dois avoir une activit sportive quotidienne, afin de fortifier ton corps. Bannis la paresse, ne
serait ce quen effectuant de la marche pied.
Deuximement : exemples dactes hebdomadaires accomplir.

la leon religieuse : un soir par semaine, afin de te rappeler Dieu avec tes frres,
pour que les curs sunissent, que les mes se nourrissent dune mme
nourriture, et quelles sabreuvent une source commune ;
la nuit de la katiba, o les mes se purifient dans le calme de la nuit, o lon
entend les mlodies saintes laube, o le Trs Misricordieux dverse sa
misricorde, o lon se libre de nos habitudes doisivet et de luxe, o lon se
prpare supporter les difficults et sengager dans le sentier de Dieu. Les
frres croyants doivent prendre un grand soin ces entranements spirituels ;
la prire de laube en congrgation : tu dois accomplir la prire de laube la
mosque avec tes frres au moins une fois par semaine ;
le jour consacr aux sorties de dtente ou au sport : le service militaire et
lentranement physique sont au centre des proccupations de lislam sur le plan
individuel. Ainsi, le musulman fort est plus apprci par Dieu que le musulman
faible, quand bien mme il y aurait du bien dans les deux ;
le vendredi : il convient de procder au bain rituel du vendredi, de se rappeler
quil y a une heure, ce jour-l, o les invocations sont exauces, de lire les
sourates quil est recommand de rciter le vendredi, et de ne cesser de saluer
et de bnir notre Prophte bienaim.
Troisimement : exemples dactes accomplir mensuellement.

le jour du conseil, au cours duquel se ralise laccomplissement de lobligation denjoindre le bien
et de rprouver le mal, et que cela se fasse de faon organise et de la meilleure manire qui soit.
Le frre va donc prendre connaissance des manquements de ses voisins ainsi que des autres. Il
leur rend visite et leur prodigue ses conseils avec douceur et courtoisie. De mme, il leur enjoint
de ne pas commettre dactes rprouvables, en leur enjolivant le bien et la flicit. Aussi, il est
prfrable que le conseil soit secret et personnel, dans la mesure du possible, pour quil aboutisse
et influe assurment sur la personne. Parmi les rgles observer en prodiguant des conseils :
que celui qui conseille recherche uniquement lAgrment de Dieu Exalt soit-Il lorsquil
prsente ses suggestions ;
quil ne se croie pas meilleur que son frre, car tous les fils dAdam sont pcheurs ;
sil reoit des conseils de son frre, quil les accepte cordialement et quil len remercie, car le
croyant est le miroir de son frre ;
quil choisisse le moment propice et appropri pour prodiguer ses conseils, en dehors des
moments de colre ou de rjouissance ;
quil se garde de faire des remarques en pleine assemble.
le jour de lau-del, durant lequel les frres vont purifier leurs mes, et grce auquel ils sortent du
monde de lanarchie et de lexcitation vers le monde de la srnit. Ils visitent lau-del en se
rendant au cimetire, passage oblig vers lau-del, et en faisant lautocritique de leurs actes
passs. Ils demandent alors pardon leur Seigneur. Et que la mort est suffisante comme
exhortateur au bien ;
le jour de la visite, o le frre rend visite aux malades musulmans, pour faire entrer la joie dans
leurs curs afin de renforcer les liens damiti ;
 le jour de lentreconaissance avec les frres, durant lequel il rend visite certains de
ses frres. Il peut aussi organiser leur intention une petite rception, sans frais
inutiles, afin de faire leur connaissance, cela sera plus mme de renforcer les liens
de fraternit entre eux ;
le jour de la rconciliation, o il convient de rechercher certaines personnes qui sont en
froid, afin de rsoudre leur diffrend et de les rconcilier sur des bases islamiques ;
le jour de laumne, o le frre va dpenser une partie de son argent pour son
Seigneur, pour les proches, les pauvres et les ncessiteux, et par lequel il va
sentraner la gnrosit. Cette action se dcomposera en trois parties : une pour la
prdication, une durant le Ramadn, une durant les jours de fte ;
le jour de la campagne, durant lequel il va porter ses efforts intenses pour prcher
dans les campagnes rurales, afin dapprendre aux campagnards leur religion et les
sensibiliser aux vertus de leur foi, la manire des savants. Cela permettra au frre de
sentraner :
la prdication ;
la rhtorique ;
appliquer ses propos concrtement sur lui-mme ;
simprgner de la pdagogie du Prophte ;
se consacrer uniquement Dieu en se dpouillant des charges matrielles.
le jene : jener trois jours durant chaque mois, en rompant occasionnellement son
jene avec ses frres ;
la prire dexaltation une fois par mois, ou une fois au cours de lanne, voire une fois
dans la vie.
Quatrimement : exemples dactes annuels accomplir.

clbre les ftes musulmanes qui distinguent le bien du mal,
et encourage tes proches, tes frres et les gens de ton
entourage clbrer ces ftes galement ;
essaie daccomplir une retraite spirituelle (i`tikf) durant les
dix derniers jours du mois de Ramadn ;
verse laumne redevable sur tes biens ;
organise un programme constructif, que tu appliqueras toi-
mme et que tu feras appliquer tes proches ainsi qu tes
amis intimes. Cela concernera ton corps, ton esprit, ton
argent, autrui, la prdication, et par dessus tout ton Seigneur ;
durant ton cong annuel, sors avec tes frres pour accomplir
les obligations de la prdication et tentraner lpret et la
virilit.
Cinquimement : exemples dactes accomplir durant la
vie.

que ta demeure soit une demeure musulmane dans
laquelle les prceptes de lislam sont mis en pratique, et
que tu sois en relation avec les autres foyers musulmans
afin de faire vivre la communaut musulmane ;
prends tes dispositions et prpare-toi accomplir
lobligation du plerinage ;
veille toujours sur les brches de lislam, et prends garde
ce que, cause de ta malveillance, lislam ne soit
justement battu en brche : Et lutte contre eux avec
vigueur, par le moyen du Coran. [5] Et sois avide de
participer leffort, sous toutes ses formes.

Hassan al Banna
 internet :
http://www.dailymotion.com/video/xbjmqk_tariq-ramadan-la-vie-
de-hassan-al-b_news#.UVIhiMu9KSM
http://hassanalbanna.unblog.fr/