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ANDRE CHARPENTIER
L'UF DU MONDE
( DE LA MANDORLE )
(2)
A VANT - PR OP OS
Une des figures les plus rpandues dans l'iconographie mdivale est la mandorle
(1), nimbe encore appel Gloire , vesica picsis ou plus simplement poisson,
notamment par allusion l'acronyme grec Ichtus, et son sens christique bien
connu.
Cette figure est engendre par l'intersection de deux cercles de mme
diamtre, la circonfrence de chacun passant par le centre de l'autre.
A part quelques proprits mathmatiques intressantes (2), nous ne savons
plus grand chose sur le vrai sens de ce symbole, et encore moins sur son
origine, considre comme "mystique". (3)
(1) De l'italien mandorla : amande. Ce double arc bris est le schma de l'ogive.
(2) Comme par exemple le Nombre 153 relatif ses proportions, et qui rappelle lune pche miraculeuse.
(3)L'attribution un vague mysticisme de nombreuses donnes d'ordre mtaphysique est un moyen trs
rpandu de s'en dbarrasser en les mettant dans le mme sac On va voir que dans le cas qui nous occupe
l'expression de "noyer le poisson" est particulirement approprie. Voici ce que disait Ren Gunon de la
"La confusion si ordinaire () qui consiste attribuer une interprtation mystique des ides qui ne le
sont nullement, (est) un exemple de la tendance habituelle aux Occidentaux, en vertu de laquelle ils veulent
retrouver partout lquivalent pur et simple de modes de pense qui leur sont propres.
Linfluence dun lment sentimental porte videmment atteinte la puret intellectuelle de la doctrine, et
elle marque en somme, il faut bien le dire une dchance par rapport la pense mtaphysique
(Introduction gnrale ltude des doctrines hindoues , Mtaphysique et thologie, extrait
LE POISSON SAUVEUR
VISHNOU, sous la forme du EL KHIDR : le "Vert" (2 )
Matsya Avat ra guide l'Arche Symbolisme analogue dans l'Islam.
de Satyavra ta, le No hindou. (1) Sa couleur est celle de la palingense
(rgnra tion )
(1)Voir Ren Gunon, Symboles fondamentaux de la science sacre, chap. XXII : Quelques aspects du
symbolisme du poisson..
(2)Voir Alain Santacreu, La Voie mariale des Afrad..
3
(1) Nous ne reprenons vudemment pas notre compte ce terme dprciatif, d'autant que Vnus
reprsente dans l'sotrisme, depuis Isis jusqu' Marie, l'aspect maternel de la Vierge Universelle : Alma
Mater virum..
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Cette " Po rte tr oite " a co nn u les a ppe llat io ns les p lus d ivers es .
A ces rserves prs, le texte cit est donc correct en ce qu'il prsente la
mandorle comme un "espace de mdiation", ou si l'on veut, comme une sorte
de "sas" entre deux milieux en principe incompatibles.
C'est donc par l que nous entamerons l'examen de cette figure, en montrant
qu'elle exprime un e ralit inhrente tout type de spiritualit.
DE LA MEDIATI ON
(1) La philosophe Simone Weil avait bien vu que toute la Sagesse grecque reposait sur ces "mdits",
qu'elle nommait sa faon des mtaxu ( en grec "entre deux", c. d. intermdiaires assurant la
"modration" entre "incommensurables") en proposant un accommodement., au sens de l'anglais
go between.
On voit qu'en cette matire, l'tymologie peut tre de quelque secours, puisque les termes latins modus
et mensura ont tous deux le sens de "mesure", et que la mdit se dit en grec mesots..Cette ide de
"juste milieu' ( lat. mediocritas, au sens positif) s'est dgrade la Renaissance dans un sens surtout
moral et humaniste, pour achever de dchoir en "tolrance".
(2) Voir Le Mystre des deux natures de Frithjof Schuon dans Etudes Traditionnelles, 1973, .
(13 Tous sont galement des Avatras, qui peuvent aussi prendre des formes animales, comme en Egypte
ou aux Indes.
(4) Sur ce thme, qu'on ne peut dvelopper ici, voir nos Ellments de Cosmologie, ou encore Les Mtstres
du Panthon Romain., ch. IV . La msiation par l'hypotnuse a r "extrapole " sous le forme de ce qu'on
peut appeker une vritable "thorie des cordes", que le Pythagoricien Pluratque a mise en rapport avec la
mythologie g.yptienne. Cf. le E de Delphes..
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(1) Voir "Le langage traditionnel chappe aux modernes, dans tudes sur lHindouisme, ditions
Traditionnelles, compte-rendu p. 258).
(3) Ou "thoriciens de la connaissance".Vu la complexit et l'importance de ce sujet, nous renvoyons le
lecteur Etre et Avoir, ch V ( "Le paradoxe lumineux") et Annexe I ( "Les dsarrois de la physique
moderne ").
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Toujours est-il que l'existence du monde subtil (ou intermdiaire ) n'a jamais
fait le moindre doute pour la pense traditionnelle , qui nous en a laiss les
figurations les plus tonnamment varies.
Voici par exemple l'image pittoresque que donnaient de ces trois mondes les
sages Egyptiens.
La D ess e Nout, figuran t l e Ci el, est s par e d e son poux, le Di eu G eb, (la T er r e) par l eur
pr e, l e p eti t Di eu Shou , i mage du mon de sub til, don t la fluidi t es t sy mbolise ici par l'ai r.
Dans ce rle "m ercu ri el", il por te donc su r la tte un e plu me d'au truch e,
analogue aux ail es d 'Her ms , et qui signale sa fonction "in ter m diai re" de messager et
d'in ter p rte. Cell e-l m m e qui a valu l eu r no m aux Ang es et tous c eux qui pra ti quen t la
"langue des Ois eaux".
Les poux ne sont d'ailleurs spars que par l'illusion cosmique, que personnifie
Maa, la mre d'Herms.. (1) En effet, mine de rien, ils restent en contact
ponctuel par leurs extrmits La personne de Shou est une vivante image
du Caduce hermtique ; son corps en reprsente l'Axe central, alors que
l'opposition des deux mains rappelle la dualit des serpents affronts.
(1) Cette Maa grecque a son quivalent littral dans l'Hindouisme. My y exerce des fonctions
identiques celles de sa sur Isis, la "Desse aux mille noms" (1) , dont Elle porte d'ailleurs le voile.
Comme Pallas ( Athna/ Minerve), qui est fille de Mtis (la Ruse Divine), elle patronne la mathmatique et
toutes les sciences sacres. Elle est la Sagesse ternelle, la puissance cosmique grce laquelle l'univers
se manifeste et s'organise . Et encore l'Illusion qui fait prendre les phnomnes physiques pour
pleinement rels. Et aussi la Nature "naturante", autre nom de la Mre divine. Enfin, en tant qu'Elle
engendre un univers fait d'apparences relatives, et donc aussi magicienne.(Magia), ce qui en fait un alias de
Circ.
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Or, ce que les Egyptiens, dans leur sagesse, ont figur par cette scne
pittoresque, est le ternaire cosmologique, dont il va tre question maintenant.
(11 Cf. Ren Gunon, Lsotrisme de Dante, ch..VI : Les trois mondes)
2). Cette mconnaissance de l'univers subtil a entran l'erreur fondamentale de Descartes, qui rduisait le
compos humain deux lments, dont celui dnomm "me" n'tait plus qu'une sorte de "fourre tout"
qui regroupait toutes les facults vitales et mentales, en excluant sans trop le dire tout ce qui les dpassait.
Le prjug qui attribuait une me au seul animal raisonnable devait mener Descartes son absurde thorie
des "animaux machines".
Il faut rappeler ici que tout ce qui touche la vie est de nature organique, c'est--dire naturellement
"interconnect", alors qu'un mcanisme n'est jamais qu'un assemblage artificiel de dispositifs dont chacun
peut tre envisag tout fait indpendamment des autres.
Exemple banal : mme un apprenti motoriste sait qu'une panne s'allumage n'a rien voir avec la
carburation.
Parler des "mcanismes" du cerveau, voire de la pense, est donc une pure aberration, car chaque organe
du corps fonctionne en troite "symbiose" avec tous les autres, dont il prsente d'ailleurs un reflet.
C'est pourquoi les mdecines traditionnelles sont toutes "holistiques", et ignorent nos "spcialisations"
abusives.
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(1) Des savants comme Kepler,Huygens, Leibniz et Newton, tous partis de donnes alchimiques, relevaient
encore de la "philosophie naturelle". Pourtant, les alchimistes vritables les considraient dj comme plus
ou moins "dviants", et sans doute incapables de raliser l'Union des contraires.
(2) Voir,dans Etre et Avoir : Les dsarrois de la physique moderne.
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(1) Un titre voquant directement le Sepher Yetsirah de la Kabbale, qui n'en a videmment pas
l'exclusivit.
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Sur le plan du cosmos tout entier, c'est ce que figure la transformation de notre
monde dchu en Jrusalem Cleste, un tat sublim et glorieux..
(1) Ce processus ne diffre en en rien de celui que Gunon dcrit, dans son Rgne de la Quantit comme
la solidification inhrente la fin des temps. On remarque l'aspect prog r essif de ce processus qui
contredit la liturgie, selon laquelle notre monde-ci doit finir rduit en cendres ( dies illa solvet saeclum in
favilla ).
(2) Voir notre tude sur Les quatre ges de la terre.
(3 ) L'exploit herculen que reprsente cette transmutation fait que Thocrite dcrit Hylas comme
"aim d'Hrakls". Une telle "dmatrialisation" advient aussi aux vaisseaux d'Ene, transforms en
Nymphes pour chapper la destruction. ( En. IX, dbut du chant).
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Mais voyons d'abord comment deux traditions trs diffrentes mettent en scne
cette coagulation propre aux ges sombres.
Avant d'en examiner la description par les potes latins Virgile te Ovide, tous
deux Pythagoriciens, voyons comment cette matrialisation est figure dans
l'hindouisme par le mythe du Barattage de la mer de lait.
L'image qui suit relve certes d'un folklore naf, mais elle est tout fait correcte
sur le plan doctrinal, puisqu'elle se contente d'illustrer un pisode du
Mahbhrata.
Le sixime chant du cycle des Bucoliques est consacr aux Nymphes et voque
la formation de notre univers
On y voit Silne, gorg du vin des Mystres ( inflatum Iaccho ), se livrer
une incantation orphique, qui entrane dans son rythme ( in numerum ) les
cratures sauvages et jusqu'aux montagnes. (1)
Ses propos d'ivrogne, destins tromper l'observateur superficiel, relvent du
mme procd de dissimulation que les gracieusets hermtiques d'Ovide, mais
cette fois dans un climat proprement rabelaisien.
Le Dieu chante comment, sortis du grand vide, se sont concentrs les
germes (coacta semina ) des quatre lments et comment, partir de ces
principes, se sont formes toutes choses, y compris le globe terrestre, encore
tout mallable.
Puis la terre s'est mise durcir, rejetant les eaux la mer et revtant peu
peu toutes les formes naturelles.
(1) Le rythme de ce chant incantatoire, symbolise le tissu d'oscillations numriques qui sont au
fondement du Cosmos. D'autre part, comme en beaucoup d'autres cas, le vin symbolise l'ivresse sacre
propre la voie dionysiaque. Celle-ci s'carte de la voie apollinienne, apparemment prfre par Virgile.
C'est pourquoi, dans ses Gorgiques, il dconseille de planter des oliviers entre les vignes Et les remarques
qu'il fait en plein centre du chant II ( v. 270) sur l'acclimatation des vignobles mriteraient sans doute un
examen approfondi..L'incantation d'Orphe a un effet analogue, puisqu'elle arrive ,non seulement
charmer les fauves, mais difier des villes entires, ce qui voque les rapports de la musique avec la cit.
(Voir ce titre dans Etre et Avoir ).
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(1 )le grec Nymph est le mme mot que le latin Nimbus. Et la mandorle est aussi un nimbe.
(2) Tout cela rappelle la curieuse tradition taoste selon laquelle les hommes
des premiers temps "avaient des os mous". Ide dont on retrouvera
l'quivalent dans la suite , avec le mythe de Daphn.
Soit dit en passant, seules les formes susceptibles d'une ultime solidification ont pu survivre aux "essais
prhistoriques", ce qui devrait suffire expliquer la disparition de certaines espces dont les possibilits
s'taient puises.
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Daphn, fille du fleuve, est au dpart une Nymphe Nade, forme aussi
fluide et plastique que les nuages dont elle porte le nom.
Elle est donc capable de se mtamorphoser en nimporte quoi, et cest
Apollon, lEsprit Divin qui va lui imposer une forme stable, faisant ainsi
natre un ordre mesur partir dun milieu Indfini (apeiron) .
La Nymphe figure ici la Nature vierge tout entire.
Et sa transformation en laurier apollinien ( gr. Daphn )
symbolise une fois de plus le passage de la forme subtile ltat
corporel qui est une phase avance de sa condensation, ou de sa
coagulation,, pour parler comme les Hermtistes..
APOLLON ET DAPHNE
(Eptre d'Othon, Lille)
Deux imag es analogues de la polari t ( Duali t) et d e son alternanc e (Har monie) univ ers ell e.
En signe d'Union d es con trair es ( Hi roga mi e), les Em per eur s pri mo rdiaux ont chang l eu rs
attribu ts. C' es t l ' Em p er eu r Fo-Hi ( Yang ) , d roi te, qui bran di t l ' qu err e terr es tre ( Yin ) ,
alors qu e sa par dr e ( Yin ) dti ent l e com pas c l es te, qui es t Yang . (1)
En ou tre, c es inspa rables , qui s embl en t ti rer hue et dia pour fair e a ppa ratr e la
dualit, son t solid emen t r etenu s pa r l e no eu d d es qu eues, qui suffit rap p eler leu r
foncir e Uni t. Et c' es t aussi le cas d es Dragon s, qui eux s 'affronten t, mais sans plus
ru ssir d fair e
le tissu de l 'Univ ers .
GEOMETRIE DE LA MANDORLE
1) LE POINT METAPHYSIQUE
Si l'on considre notre univers comme un seul des innombrables plans tags qui
constituent le sphrode universel, ce plan peut tre figur par un cercle dont le
point central est la trace de l' Axe reliant entre eux tous les plans s des cycles
superposs. (3)
A ce stade, le Principe est encore toujours non-manifest, et seul le point
gomtrique, qui est sans dimension, peut donc en donner une ide..
Tout le mystre de la manifestation se situe donc au moment o le point se
ddouble pour faire apparatre la ligne, principe de la polarit qu'on retrouvera
ds lors dans toute l'existence, o il n'existe pas de mdaille sans revers.
(1) D'o l'adage latin A Iove principium ,soit, en termes bibliques In principio erat Verbum. Les deux
formules sont identiques, car Jupiter figure l'Etre-Unit
qu'est aussi le Verbe, ou Logos.
(2) Nous sommes ici dans le domaine des Petits Mystres, qui sont limits un seul des tats de l'Etre.
rappelons que ceux-ci sont en nombre indfini. Cf. Les tats multiples de l'Etre
de Ren Gunon.
(3) Tous ces plans tant relis sans aucune solution de continuit, en vertu du principe que Tout est Un,.
Et leur "succession", purement logique, est en ralit simultane..
Ce plan est donc en ralit une spirale, que le Yin Yang reprsente vue par le haut.
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A 1 B
POINT INITIAL
ALTERNANCE EN ABIME
On voit sur cette figure qu'une mandorle horizontale (Yin = fminine) apparat
au sein de la premire, qui est Yang.
Et cette alternance, qui peut se poursuivre indfiniment
"en abme", s'explique pour les raisons mathmatiques qu'on va voir.
Voici en effet les trois racines de l'Univers, telles qu'elle ont t dfinies par
Archimde dans son trait sur la "Mesure du cercle "; elles comprennent
notamment les lments du Nombre d'Or : (5 1) : 2
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Diagonale = 5445
5445
PRNTAGRAMME EN ABIME
(1) Voici par exemple notre tude sur le Panthon romain, avec ses
proportions caractristiques, qu'il suffit de rduire par 33 pour obtenir les lments 1, 2, et 5 du
Nombre d'Or.
La diagonale 5445 est l'hypotnuse commune des deux triangles adjacents.
L'auto-addition de ce nombre palindrome 5445 donne un 99, qu'on retrouvera plus loin dans les
proportions de la mandorle.. Cf. Les Mystres du Panthon Romain.
(2) Proprit unique dans toute la gomtrie, qui fait aussi qualifier cette figure de "pulsante"., autrement
dit "vibratoire". comme tous les rythmes vitaux.
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Et sous la forme d'un "Nud", elle figure la parfaite cohrence du Cosmos, selon
la formule hermtique "Tout est Un "( gr. Hen to Pan-.)..
Les affinits de la mandorle avec le Nombre d'Or sont mises en lumire par
diverses constructions, comme celle -ci que l'on doit Albrecht Drer.
Maintenant, si l'on se souvient que le Temple , quel qu'il soit, a pour objectif
d'tre un espace intermdiaire - un terme moyen - entre le monde des
Immortels et le ntre, il est tout naturel qu'il se situe symboliquement au centre
de l'univers, lieu de la "Grande Paix".`il y reprsente donc une sorte de citadelle
ou d'Arche, destine assurer la protection des germes de la manifestation
durant le passage d'un cycle de manifestation au cycle suivant.
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Bien entendu, pour que cette "place forte" thre soit totalement
indestructible - pour parler en termes imags - il faut qu'elle puisse se rsorber
dans le Point dont elle est issue tout entire.. Condition qui semble difficile
remplir, et qu'on va pourtant voir remplie, de faon symbolique, dans des
temples antiques qui demandent tre dchiffr.s
Il s'agit en particulier du Panthon de Rome, dont on peut dire qu'il est
secrtement le fils du Parthnon d'Athnes, et qu'il n'est d'ailleurs pas sans
quivalent l'autre bout du monde. (1)
(1On pense ici au Ming Tang chinois Comme on ne peut dvelopper ici ce syjet, on renverra aux
textes de Gunon sur le symbolisme constructif ( cf. Symboles de la Science sacre et La
Grande Triade ).,
Ces proportions, nes de la science pythagoricienne des Nombres, sont impossibles retrouver
par les mthodes archologiques ordinaires.La discipline des Mystres interdisant de les
divulguer, elles ont t encodes dans les trois oeuvres majeures de Virgile, chose encore bien
connue la Renaissance dans certains milieux sotriques italiens.
Sur leur remise au jour, voir notre tude sur Les Mystres du Panthon Romain., dont nous
reprenons ici certaines donnes numriques.
A commencer par l'axe horizontal E/O, valant 66, et sur lequel repose toute la
construction,puisqu'il est la fois le ct suprieur du rectangle figurant la terre, la corde de
l'arc cleste, et le ct du Pentagone sous-tendant les deux formes antagonistes ( ronde et
carre, c'est--dire Ciel et Terre), et assurant ainsi leur Harmonie ( mdiation ).
On a montr que ce thorme est un second tat du thorme de Pythagore, appliqu cette
fois des surfaces, et non simplement linaire, comme l'est sa forme lmentaire enseigne
dans les coles. Il en existe mme une troisime version; faisant intervenir des solides ( le
dodcadre), mais qui concerne les Grands Mystres, et sort ainsi de notre sujet. Nous ne
pouvons donc qu'en signaler l'existence, dont Platon parle mots couverts dans son Time.
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(1) Rappelons que ce ct est en tout la fois la corde de l'arc solaire et la base du rectangle
terrestre. Ceci est li au symbolisme "cratif" du nombre Six et de l'Hexagone. Par exemple,
Quant au 666, on connat son attribution au Dmiurge, avec une signification profondment
ambigu, divine ou dmonique..
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(1) Par exemple, la caverne de l'Enide compte cent portes, alors que la citadelle polai,
laquelle accde Ene aprs son initiation, s'lve sur cent colonnes..
Quant au Nombre 99, il reprsente le cercle des "attributs divins, dont l'Unit centrale figure le
Principe. C'est pourquoi des uvres "totales", comme l'Enide et la Comdie de Dante
comptent respectivement 9900 vers et 99 chants.
(2) L'anne delphique ( pythagoricienne), qui reposait sur la concordance soli-lunaire, comptait
99 ans. Voir Marie Delcourt, L'Oracle de Delphes. Cette concordance entre les cycles lunaire et
solaire yait une autre image du de la conjonction androgynique.. Voir ci-dessous l'emblme des
Rose-Croix..
NOCES ALCHIMIQUES
(1) La mme chose se dit, par analogie, propos du microcosme humain. Cf. cette prophtie hindoue :
"Sur la barque de la Connaissance, tu traverseras l'ocan des passions ". Cet ocan de perdition est le
monde subtil ( ou intermdiaire), figur ailleurs par le labyrinthe, ou la fort obscure..
(2) Comme En e lui- m m e, qui transpo rte su r son navire ami ral tou tes l es r eli ques d e T roie
(voir En id e, I , 378, au c en tr e exa ct du chan t.
(3) Plus on remonte dans le temps, plus on chappe l' arbitraire des langues modernes, trop composites,
et o le mo t, devenu conventionnel, ne nous dit trop souvent plus rien sur la vraie nature de la chos e
qu'il dsigne. Alors que c'est la rgle dans les langues les plus anciennes. L'tymologie souffre aujourd'hui
des troits cloisonnements imposs par la spcialisation universitaire. Mais comme toute rgle, mme
fausse, souffre ses exceptions, voici ce qu'en dit un auteur mieux avis, (dont nous n'avons
malheureusement pu retrouver la rfrence).
"Si l'on nous faisait l'objection (courante, mais dpasse) que l'arabe est une langue smitique et que les
langues occidentales sont indo-europennes, donc apparemment sans rapport nous rpondrons
simplement qu'il y a une parent originaire fort ancienne entre ces langues (latin, grec, allemand, sanscrit)
et lesdites langues smitiques (akkadien, syriaque, thiopien, arabe, hbreu), sans oublier les langues
chamito-smitiques (pulaar, gyptien, libyco-berbre, etc), dont nous avons retrouv bien des racines
communes qui relvent d'une Tradition unique et d'une langue unique, remontant au dbut du prsent
manvantara, et que l'on appelle racines universelles . (vestiges de la langue solaire , dite syriaque
[sriyniya])".
"
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Et le nom mme de l'Arche, qui se dit en hbreu Thebah, est rest la ville
gyptienne de Thbes ( alias Heliopolis) et sa colonie grecque, en tant que
"conservatoires " de la langue solaire des atlantes.
2 ) LE COFFRE ( arca )
(1) Son autre attribut tant la lyre, autre "instrument corde", dont le rle tait au contraire vivifiaant
(2) La tradition islamique assimile ce Tbt l'Arche d'Alliance, donc au sjour de la
Shekinah.. Voir ce sujet l' article de Michel Vlsan, dans Etudes Traditionnelles, nos 374 375 (1962
63 ).
(3 ) Cf. La Desse au Pilier .Bien entendu, le terme "arcanes" n'a aucun lien tymologique direct avec ceux
qui prcdent. Admettons qu'il reprsente ici une forme de convergence
30
En effet, l'Empyre, ce "Champ des toiles " (2) porte ce mme nom de
citadelle.
Et Virgile, toujours lui, se sert de ce terme dans sa description de l'Axe du
monde, tandis que le pote Horace nomme ces Arces :
" Beatae" , ou encore " Igneae" (ce dernier terme flamboyant traduit le grec
Empyre ) (3)
Elles ne sont donc pas autre chose que les "Iles des Bienheureux"
des Pythagoriciens et la Tir nam Beo des Celtes. .. (4)
(1) En grec, le radical AKR de akros est lanagramme de ARK, et Arch a d'ailleurs le mme sens gnral
de sommet, d'origine et d'excellence, c'est- - dire de Principe. Par exemple, "In P rin cipi o traduit
littralement "En A rch ". Ce qui est transcendant l'espace l'est en effet aussi au temps.
(2). Ce symbolisme s'est conserv tel quel en Espagne, dont le Palladium est toujours, comme dans
l'antiquit, le Pilier de la Vierge (Pilar ). Celui-ci est entour des toiles de Compostelle
(Campus stellarum ), o mnent les chemins de St Jacques, qui figurent la Voie Lacte.
(3) Cf. Virgile, Gorgiques, I, 240 et Horace, Odes , 2, 6 et 3,3.
(4) Cest aussi Avalon, lle de verre , o se trouve le tombeau dArthur. L Ynis Afalon des Irlandais ( inula
Apollonis) Voir Geoffrey de Monmouth, Hostoria Regum Britanniae.
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Cette mme appellation d'arces s'applique en outre aux sept collines de Rome,
qui sont, la "projection" terrestre des sept toiles de l'Ourse.
l s'agit donc trs exactement de ce que les Chinois nomment "Le grand Fate"
ou " La Grande Unit " ( Ta I ), c'est dire l'toile polaire avec son
entourage. (1)
C'est que cette constellation est pour eux le conservatoire de la sagesse, ide
dont les Grecs, avec leurs sept sages lgendaires, ne s'cartaient pas beaucoup.
Le nom grec de la petite Ourse, Arcas , ne fait que confirmer toutes ces
quivalences.
Ce fondateur de l'Arcadie tait tenu pour le fils de la Grande Ourse, nomme
Callisto : " la trs belle", un quivalent fminin des "trs bons" que sont Ariste
et Evandre.
Et cette Callisto septnaire n'tait Elle-mme qu'un des innombrables alias de
Pallas Artmis, la Desse Ourse, dont les jeunes vestales s'appelaient "les
oursonnes".
Ajoutons encore que l'Arche et le Coffre sont rapprochs dans la Bible par leurs
proportions, qui sont celles du Nombre d'or.
Le rapport entre la largeur (50) et la hauteur (30), est de 0,6 cest - -dire
"dor" Quant la longueur (300), elle est triple de la construction suivante :
ANNEX E I
LA PROVID ENCE
ou l' il qui v oit t out
L'IL D'HORUS
OUDJAD ( "TOTALITE")
LE RAYON CELESTE
La lance ( sans fer) de la Vierge Athna figure l'Axe lumineux parti de son il
frontal pour bnir les humains.
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AVALOKITESHVARA
Bouddha de compassion
( "Le Seigneur qui regarde vers le bas
ANNEX E II
ANNEXE III
(Citation de Wikipedia)
L'il de la Providence le plus connu est srement celui qui figure au verso du
billet amricain de un dollar. Le design original du billet de 1935 fut approuv
par le prsident de l'poque, Franklin D. Roosevelt, qui demanda des
modifications.
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