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93

TUDES
TRADITIONNELLES
LE VOILE D'ISIS

JANVIBR .936

RDii Gl'oo-'l . , . , LtJ Prre~' r/nc,nlttt;on.

AlloUlDA K. c.ooa.a......".,... L'iJ/~Je.,:rlt1l;D"It~null._
Jan.. I~ Rig-Ylda.
ELu; l.uA~I:.u . L'arc/aitturw UICTIe.
RlP'1i GII'll....o:or " . LtJ T#rrw Ju SDld/.
R. CcPoot. A. P.tAt'. E. L. us LiTt"".
Ho G~. A. PdAI'.. Lu Rntuu.

RtDACTION ET ADMINISTRATION
CNACORNAC FRRES
Il. Quai Salat-Michel. Il
PARIS (V-)
 TUDES
TRADITIONNELLES
LE VOl LE D'ISIS

-lt, ANNE

1936
oC TUDES TRADITIONNELLES .

TEl...ST LE TITRE SOUS LEQUEL r.~R,UTIIA

IlSORloUIS NOTRE l'UDI.ICATlOs LE

VOILE D'ISIS . CE TITR~:, A LA .OIS
l'LUS LARGE ET l'LUS l'RCIS QUE I.F. l'Rf;-
CDENT, l'LUS LARCJ: 1'lHSQUll. !'>'\OQUY.
AUCUNE TRADITION l'ARTICUI.dm,,, PLUS
l'IICIS PUISqU'IL SOULlC:-:E I.E C~:Nln: D'K-
TUilES AUQUEL NOUS NOUS CONSACRONS
EXCLUSI\'EMENT ICI, NOUS PARAIT l.~: l'I.US
1'11.01'11... A DFIN1R :-:I>TTEMENT LI; 1'11.0-
ORA.\llolE ET L'ORIRNTAT10N QUE NOUS
AYONS .moprs DEPUIS 1919 r:T QUt: NOUS
i:NTENDONS POURSUIVRE An:c I:,\I'I'UI DE-
NOS FlDi:LES ABONNS.

PAUL CUACOIlNAC.
 TUDES
TRADITIONNELLES
LE VOILE D'ISIS

41 9 ANNE

1936

RtOACTION ET ADMINISTRATION

CHACORNAC FRRES
U, QuaI Salnt-Mlcbcl, JI

PAR.IS (VI)
TUDES TRADITIONNELLES
LE VOILE D'ISIS
-4. 1 Ann6e Janvier 1936

LA PRIRE ET L'INCANTATION

IEN qu'on entende le plus souvent, dans le .langage cou-

B rant, le mot li prire dans un sens trs vague, et
'qu'on le prenne mme comme synonyme du terme d' a orai
son)} dans toute sa gnralit, nous pensons qu'il convient de
lui garder ou de lui rendre la signification beaucoup plus sp-
ciale ct restreinte qu'il tient de son tymologie mme, car
prire D signifie proprement ct exclusivement. demande D et
ne peut sans abus tre employ pour dsigner autre chose (t).
Partant de l.on doit tablir lIne distinction trs nette entre
la prire ct cc que nous appellerons l' incantation D, em-
ployant ce tenne ft dfaut d'Un autre plus prcis qui manque
aux langues occidentales. ct nous rservant de le dfinir
e;.,;actement par la suite.
Tout d'abord, pour indiquer de queUe faon on peut com-
prendre la prire, considrons une collectivit quelconque,
soit religieuse, soit simplement sociale: chaque membre de
cette collectivit lui est li dans une certaine mesurc,dtenni
ne par l'tendue de la sphre d'action de cette collectivit,
ct, dans cette mme mesure, il doit logiquement participer
en retour certains avantages, entirement matriels dans
certains cas (tels que celui des nations actuelles, par e;.,;emple,
ou des multiples genres d'associations bases sur une pure et

1 CI. l'article de F. Scbuon, D, rOraison, danl 10 no de min 1935.

6 TUDES TRAOITIONNELLES

simple solidarit d'intrts), mais qui peuvent aussi, dans

d'autres cas, sc rapporter des modalits extra-corporelles
de l'individu. c'est--dire ce qu'on peut appeler d'une faon
gnrale le domaine psychique (consolations ou autres
faveurs d'ordre sentimental, ct mme quelquefois d'un ordre
plus lev), ou encore, tout cn tant matriels, s'obtenir par
des moyens cn apparence immatriels, disons plus prcis-
ment par "intervention d'lments n'appartenant pas
l'ordre corporel, mais agissant nanmoins directement sur
celui-ci (l'obtention d'une gurison par la prire est un exem
pie particulirement nct de cc dernier cas). En tout cela, nous
parlons des modalits de l'individu seulement. car ces :l\'an-
lages ne peuvent jamais dpasser le domaine individuel, le
seul qu'atteignent en fait les collectivits, quel que soit leur
caractre, qui ne constituent pas des organisations initiati
ques (ceUes-ci tant, comme nous l'avons expliqu prtxdem
ment dans d'autres articles, les seules qui aient express-
ment pour but d'aller au del de ce domaine), ct qui se
proccupent des contingences etdes applications spciales pr
sentant un intrt pratique un point de vue quelconque,
et non pas seulement, bien entendu, au sens le plus grossire-
ment t utilitaire _.
On peut donc regarder chaque co!lectivit comme dispo-
sant, en outre des moyens d'action purement matriels au
sens ordinaire du mot, c'cst--dire relevant uniquement de
J'ordre corporel, d'une force d'ordre sublil constitue en
quelque faon par les apports de tous ses membres passs et
prsents, ct qui, par consquent, est d'autant plus consid
rable et susceptible de produire des effets plus intenses que la
collectivit est plus ancienne et se compose d'un plus grand
nombre de membres i il est d'ailleurs vident que cette consi-
dration quantitative ~ implique essentiellement qu'il s'agit
bien du domaine individuel, au del duquel elle ne saurait
plus aucunement intervenir. Chacun des membres pourra,
lorsqu'il en aura besoin, utiliser son profit une partie de
cette force, ct il lui suffira pour cela de mettre son indivi-
 Lo\ PRIRE ET L'rXCASTATIOX 7
dualit en harmonie avec l'ensemble de la collectivit dont il
fait partie, rsultat qu'il obtiendra en se conformant allx
rgles ctablies par celle-ci ct appropries aux diverses cir-
constances qui peuvent sc prsenter; ainsi, si l'individu for-
mule alors une demande, c'est en somme, de la faon la plus
immdiate tout au moins, cc qu'on pourrait appeler l'esprit
de la collectivit (bien que le mot. esprit. soit quelque peu
impropre, puisque, au fond c'cst seulement d'une entit psy.
chique qu'il s'agit) que, consciemment ou non, il adressera
cette demande. Cependant, il convient d'ajouter que tout ne
se rduit pas uniquement cela dam; tous les cas : dans celui
des collectivils rattaches une fonne traditionnelle au-
thentique et rgulire, cas qui est notamment celui des collee
tivits religieuses, ct o l'observation des rgles dont nous
venons de parler consiste plus particulirement dans l'accom-
plissement de certains rites, il y a Cil outre intervention d'un
lment vrHablemenlll non-humain _, c'est-dire de cc que
nous avons appel proprement une. influence spirituelle _,
mais qui doit d'ailleurs tre regarde ici comme Il desccn-
dant D dans le domaine individuel, ct comme y exerant son
action par le moyen de la force collect\'c dans laquelle clic
prend son point d'appui (1).
Parfois, la force dont nous venons de parler, ou, plus exac-
tement, la synthse de l' Il influence spirituelle avec cette
forcc collective laquelle elle s' incorpore. pour ainsi dire,
peut se concentrer sur un support. d'ordre corporel, tcl
qu'ttn lieu ou un objet dtermin, qui joue le rle d'Un vri-
table. condensateur ., et y produire des manifestations sen
sibles. comme celles que rapporte la Bible hbraique au
sujet de l'Arche d'Alliance et du Temple de Salomon; on
pourrait aussi citer ici comme exemples, un degr ou un
autrc, les lieux de plerinagc, les tombeaux ct les reliques des
saints ou d'autres personnages vnrs par les adhrents de

1. On poul rtmHquer que. d~1lS I~ d~elrlnll llbr6tlenne,le rolo dol' 'In-

fluence Iplrilue!le. corrlllpond /1. l'action de 1:1' arillo.,OI aelul do la force
IlOlIcclho ll la communion du saillI.
8 TUDES TRADlTIO~NELLES

telle ou telle Conne traditionnelle. C'est l que rside la cause

principale des miracles JI qui sc produisent dans les diverses
religions. car cc sont l des faits dont l'existence est incontes-
table; il va sans dire, d'ailleurs, que. cn dpit de l'ide qu'on
s'cn fait vulgairement, ces faits ne doivent pas tre considrs
comme contraires aux lois naturelles, pas plus que, un
autre point de vue, le. supra-rationnel JI ne doit tre pris pour
de l' irrationnel JI, En ralit, les influences spirituelles JI
ont aussi leurs lois, qui, bien que d'un autre ordre que celles
des forces naturelles (tant psychiques que corporelles), ne
sont pas S"lOS prsenter avoc clIcs certaines analogies;
aussi est-il possible de dtemner des circonstances particu-
lirement favorables leur action, que pourront ainsi provo-
quer et diriger, s'ils possdent les connaissances ncessaires,
ceux qui en sont les dispensateurs en raison des fonctions
dont ils sont investis dans une organisation traditionnelle.
Il importe de remarquer que les miracles dont il s'agit
id sont, en elL'Xmmes et indpendamment de leur cause qui,
seule, a un caractre. transcendant " des phnomnes pure-
ment physiques, perceptibles par un ou plusieurs des cinq
sens externes; de tels phnomnes sont d'ailleurs les seuls
qui puissent tre constats gnralement et indistinctement
par toute la masse du ]>Cuple 011 des. croyants", dont la com-
prhension effective ne s'tend pas au del des limites de la
modalit corporelle de l'individualit.
Les avantages qui peuvent tre obtenus par la prire et
par la pratique des rites d'une collectivit sociale 011 reli-
gieuse (rites communs tous ses membres sans exception,
donc d'ordre purement exotrique et n'ayant aucun caractre
initiatique, et en tant qu'ils ne sont pas considrs par ailleurs
comme pouvant servir de base une a ralisation spiri
tuelle) sont essentiellement relatifs el contingents, mais ne
sont pourtant nullement ngligeables pour l'individu, qui est
lui-mme relatif et contingent i ccluid aurait donc tort de
s'en priver volontairement, s'il est rattach quelque orga
nisation capable de les lui procurer. Ainsi, ds lors qu'il faut
 LA PRIRE ET L'INCANTATION 9
bien tenir compte de la nature de l'tre humain telle qu'clic
est, dans l'ordre de ralit auquel clle appartient, il n'est nul
Jement blmable, mme pour celui qui est autre chose qu'un
simple. croyant (cn fais..'mt ici entre la ft croyance ct la
connaissance" une distinction qui correspond en somme
celle de l'exotrisme et de l'sotrisme), de se conformer,dans
un but intress, par l mme qu'il est individuel, ct en
dhors de toule considration proprement doctrinale, aux
prescriptions extrieures d'une religion ou d'une lgislation
traditionnelle, pourvu qu'il n'attribue :\ ce qu'il en attend
ainsi que sa juste importance ct la place qui lui revient l&>iti-
mement, et pourvu aussi que la collectivit n'y mette pas des
conditions qui, bien que communment admissibles, consti-
tueraicnt une vritable impossibilit de fait dans ce cas par-
ticulier; sous ces seules rserves, la prire, qu'elle soit adresse
l'cntit collective ou, par son intem1diaire, l' (( influence
spirituelle. qui agit :\ travers elle, cst parfaitement licite,
mme au regard de l'orthodoxie la plus rigourcuse dans le
domaine de la pure doctrine.
Ces considrations feront mieux comprendre, par la com-
paraison qu'elles permettent d'tablir, ce que nous dirons
maintenant au sujet de l' ~ incantation II ; il est essentiel de
remarquer que ce que nous appelons ainsi n'a absolument
rien de commun avec les pratiques magiques au..xquelles on
donne parfois le mme nom; mais d'ailleurs nous nous sommes
suffisamment expliqu au sujet de la magic, Cil maintes occa-
sions. pour qu'a.ucune confusion ne soit possible et qu'il ne
soit pas ncessaire d'y insister davantage. L'incantation dont
nous parions, contrairement 1::l. prire, n'est point une
demande, et mme elle ne suppose l'existence d'aucune chose
extrieure (ce que toute demande suppose forcment), parce
que l'extliorit ne peut cn somme sc comprendre que par
rapport l'individu, que prcisment il s'agit ici de dpas
ser; elle est une aspiration de l'tre vers l'Universel, afin
d'obtenir ce que nOliS pourrions appeler, dans un langage
d'apparence quelque peu. thologique li, une grce spiri
10 TUDES TRADITIO:-;XELLES

tucUe, c'cst-dire. au fond. une illumination intrieure qui,

naturellement. pourra tre plus ou moins complte sui\"ant les
cas. Ici, l'action de l' Il influence spirituelle. doit tre co"i-
s.'lge l'tat pur, si l'on peul s'exprimer ainsi; l'tre. au lieu
de chercher la faire descendre sur lui comme Hic fail dans le
cas de la prire, tend ail contraire s'lever lui-mme vcrs
clic. Cette incantation, qui est ainsi dfinie comme une opra-
tion tout intrieure cn principe, peut cependant, dans un
grand nombre de cas, tre exprime el 1( supporte Jo ext
rieurement P:lf des paroles ou des gestes. constituant certains
rites initiatiques. tels que le m:mtra dans la tradition hindoue
ou le dMkr dans la tradition islamique, et que ,'on doit consi-
drer comme dtenninant des vibrations rythmiques qui ont
une rpercussion travers un domaine plus ou moins tendu
dans la srie indfmie des tats de l'tre. Que le rsultat
obtenu c1ledivement soit plus ou moins complet, comme
nous le disions tout l'heure, le but fmal atteindrc est tou-
jours la ralis.1.tion en soi de l' Homme Univcrsel ~, p.1.r la
communion parfaite de la totalit des tats, hannoniquement
et confonnment hirarchiss, en panouissemcnt intgral
dans Ics deux sens de l' Il amplcur Il ct de l' Il exaltation D,
c'estdire la fois dans l'expansion horizontale des moda-
lit~s dc chaquc tat el dans la superposition verticalc des
diffrents tats, suivant la figuration gomtriquc que nous
avons expose en dtail dans Le Symbolisme de la Croix.
Ccci nOliS amne tablir une autre distinction, en consi-
drant les divers degrs alLxqucls on peut panenir suivant
l'tendue du rsultat obtenu en tcndant vers ce but; et tout
d'abord, au bas ct en dehors de la hirarchie ainsi tablie, il
faut meUrc la fOlllc des profanes ", c'estdire de tous ceux
qui, comme les simples croyants des religions, nc peuvent
obtenir dc rsultats acluels quc p.1.r rapport lcur individua
lit corporelle, et dans les limites de cette portion ou de cette
modalit spciale dc l'individualit, puisque leur conscience
nc va ni plus loin ni plus haut que lc domainc renferm dans
ces limites restreintes. Pourtant, parmi ces croyants, il en est,
 LA PRIRE ET L'IS-CA!\'TATlOS-

en petit nombre d'ailleurs, qui acquirent quelque chose de

plus (et c'est l le cas de certains mystiques, que l'on pourrait
considrer en ce sens comme plus intellectuels que les
autres) : sans sortir de leur individualit, mais dans des
Il prolongements. de celle-d, ils peroivent indirectement

certaines ralits d'ordre suprieur, non pas telles qu'elles

sont en elles-mmes, mais traduites symboliquement et
revtues de formes psychiques ou mentales. Ce sont encore l
des phnomnes (c'est--dire, au scns tymologique, des
apparences, toujours relatives et illusoires en tant que for-
melles), mais des phnomncs suprasensibles, qui ne sont pas
constatables pour tous, et qui peuvent entrainer chez ceux
qui les peroi,ent quelques certitudes, toujours incompltes,
fragmentaires et disperses, mais pourtant suprieures ta la
croyance pure et simple ft. laquelle elles se substituent; ce
rsultat s'obtient d'ailleurs passivement, c'est--dire sans
intervention de la volont, et par les moyens ordinaires
qu'indiquent les religions, en parliculier par la prire cl
l'accomplissement des uvres J.lrcscrites, car tout cela ne sort
pas encore du domaine de l'exotrisffie.
A un degr beaucoup plus lev, ct mme dj profond-
ment spar de celui-l, se placent ceux qui, ayant tendu
leur conscience jusqu'aux extrmes limites de l'ind\-;dualit
intgrale, arri\"ent percevoir directement les tats sup-
rieurs de leur tre, mais sans cependant y participer e.fiecti-
vement; ici, nous sommes dans le domaine initiatique, mais
cette initiation, relle quant l'extension de j'individualit
dans ses modalits extra-eorporeUes, n'est encore que tho--
rique et virtuelle par rapport aux tats suprieurs, puisqu'elle
n'aboutit pas actuellement la possession de ceux-ci" Elle
produit des certitudes incomparablement plus compltes,
plus dveloppes et plus cohrentes que dans le cas prc-
dent, car elle n'appartient plus au domaine phnomnique ;
pourtant, celui qui les acquiert peut tre compar un
homme qui ne connait la lumire que par les rayons qui par
viennent jusqu' lui (dans le cas prcdent, il ne la connais-
I2 TUDES TRADITION:\ELLES

sait que par des reflets, ou des ombres projetes dans le

champ de sa conscience nd\'iducllc restreinte, comme les
prisonniers de la taverne symbolique de Platon), tandis que.
poUf connatre parfaitement la hunire dans sa ralit intime
ct essentielle. il faut remonter jusqu' sa source, ct s'identi-
fier avcc cette source meme. Cc dernier cas est celui qui cor-
respond la plnitude de l'initiation relle ct eHective, c'est-
-dire la prise de possession consciente ct volontaire de la
totalit des tats de l'tre, scion les deux sens que nous avons
indiqus; c'cst l le rsultat complet ct final de l'incantation,
bien diffrent. comme l'on voit. de tous ceux que les mysti-
ques pcll\ocnt atteindre par la prire, car il n'cst pas autfe
chose que la perfection mbne de la conu.aissan mtaphy-
sique; le Yogi de la tradition hindoue, ou le ji de la tradi
tion islamique, si l'on entend ces termes dans leur sens strict
et vritable, est celui qui est parvenu ce degr suprme, et
qui a ainsi ralis dans son tre la totale possibilit de
l' Homme Universel,.
REs GUNON.
 L'IDE
DE CR.ATION TERNELLE
DANS LE RIG-VDA

E terme vdique sadya, qui veut dire, aujourd'hui a

L tout autant le sens de soudainement. ct de tout de
l,

suite J. Par exemple. RigVda, III, 29. 3 : sQd}'a!l pravilt

vrishanam iajlltl pcine la Mre cut-cile t fconde
qu'elle ml an monde le Taureau.; IV, 7. la: sadyo itasya
dad,ishiillllm 0inA, .. il ne fut pas plus tt n qu'il montra son
pouvoir 1; VI, 19. 2 : sadyo chlV!lvriddh tlsmi,lI il grandit
aussitt jusqu' stature complte.; VII, lOI, 1 : sadyo juia
vrishabJw rOYl1viti,' pcine n. le Taureau se mit mugir IIi
X. uS. l : .. A peine l'avat.ellC' mis au monde (yadi jijanat)
qu'il grandit tout !!'un coup <"11 1Ja1laksha) ct partit aussitt
pour sa grande mission (sad)'o mahi dtl)'am caran) . Dans
tous ces passages, sad}'tI a le mme sens que maksh" dans X,
61,20: (l Aussitt que sa mre l'eut enfant (makslm ... slita
tmU), il sc tint droitll. Cf. aussi la Tailfirya Samhifli, VI,
3, I, 4 : , Ni un cheval ni un chariot tran par des mulets ne
peuvent faire le tour de la terre en un instant (sad)'ah, litt-
ralement c aujourd'hui .), mais j'intellect (manas) peut le faire
en un instant, il peut mme aller au del de la terre'; ce
qui doit tre compris en relation avec Rig-Vda, VI, 9, 5, o
l'intellect est appel .. le plus rapide des oiseaux', et avec
d'autres passages o l'inteUect est compar ft la lumire. En
ce qui concerne le caractre immdiat de la .. naissance ter-
neUe Il, les citatonsqu'on vient de lire peuvent tre rappro-
ches d'Eckhart: , Il n'y a pas de temps auquel cette nais-
sance puisse tre rapporte, et Cette naissance demeure
'4 TUDES TRADITIONNELLES

ternellement dans le Pre... qui, dans un Verbe unique.

profre la totalit de cc qu'il sait, la totalit de ce qu'il
peut produire; ct qui le profre dans un seul instant, ct cet
instant est ternel,
De mme, lm ou n et lIIllam signifient. aussitt li ou
immdiatement li, et toujours li, ou, avec un terme nga-
tif jamais li. Par exemple. Rig-Vda, VIll, 77. l : iajllllo
1lU, qui a le sens de sadyo i6lasya ou sadyo ifah. ft il n'tait
pas plus tt n que... D. Dans le pass.'ge T, 48, 3. cit plus bas,
lUI signifie li maintenant ct toujours li. En fait, l'ternit est,
au sens strict du mot, li maintenant li; elle est ce mainte-
nant JI et ce. prsent li hors duquel le pass et le fuluf s'cou-
lent dans deux directions opposes. mais dont nous n'avons
aucune exprience immdiate. puisque pour nous le devenir
ne ces..."-e jamais d'tre.
L'expression agre, par ailleurs, qui quivaut au latin in
prillpio, veut dire aussi bien. dans le principe. que. au
commencement. ct elle implique unc supriorit hirarchique
autant ct mlme plus qu'une priorit dans le temps. Ceci a.ussi
est conforme li. l'interprtation scolastique, qui comprend le
ill priuipio (I) de la Gellise (l, 1) - au commencement .,
suivant la version rvise (2) - comme signifiant Il dans lc
premier Principe Il, dans le Fils, qui est l'. art. (la puissance
ralisatrice) de Dieu (3) et la source de toute la manifestation.
En outre, la forme du pass, dans le Rig-Vda, implique,
d'une faon trs gnrale, un sens prsent et mme futur,
ainsi qu'il ressort, par exemple, de RigVtda, J, '48, 3 :
uvsosh ueh6c ca 11U, traduit ainsi par Macdoncll (ibid.,
p. 238) : L'aurorC::a brill (dans le pass) et clIe brillera
maintenant (dsormais) li. D'unc faon semblable, vavardha,

1. 1/1 prlnCplo C"ll,,/I D,u clum" ""llm. Phnu qu'Eckhart commente

liolt dau l'Opu, tripflrtltum: Ouod C"D"tt ln princlplo, Id fIt III " Ip.o,.lc
pald: Cual/o dlltli., un('rl tU,. Eu, aU/lm prillclpium al d primo omo
nlum, ont, quod nl/rU ft ,:n.a quod nlhll, ft hocut D,ta.
2. Il a'ICU de la lIou....lle tn.duetloll Illll.ail.e ofllel.Ue d. 1.lllbl"pubUie
en IDI"t :appelh ve1"ltoo Ariti'. pu oppol.ltfon l la .....moa .utort-
tie. ~1.bU'lIIr Iordr. d .J.equet 10' el publl~e en 1611.
3. Celle np.eulon nt d, nlat AUllu.Un, De Trlnitr.lt. VI, 10
 LA CRATIOS TER.'LLE. DA."15 LE RIG-VDA 15
li il grandit ~, est u l'afflnnation d'une vrit pennanentc IJ
(BloomficJd et Edgerton, Vedic Varial/ts, I. 337) j et la porte
du tenne krit)'a tait originairement intemporclle (Whitney,
Sanskrit GTammaT, 889, 894); cf. Keith, A itaryarallyaka,
1909, P.l9. note l,
Ces considrations fournissent une nouvelle preuve de
l'exactitude de.la conception de Syana et d'autres, savoir
que le Rig-Vda traite seulement de cc qui est ternel (lIi-
tyam)_ En fait, c'est seulement d'un point de vue logique et
empirique que le monde peut tre dit avoir cu un commence-
ment une poque dtermine du pass : ce qui est bien
plus vrai, c'est que. tout ce qu'on appelle tes batailles, 6
Indra, tait l'effet de ta magie. (Rig-Vda, X, 54, 2, ou
l1ly est pris dans le sens de. pure apparence.) ; et lorsque
nous lisons d'autre part que ce qui a t fait l'a t. une fois
pour toutes D (ap,waT, " jamais plus IJ, Rig-VUa, X, 68,Jo),il
n'y a pas l de contradiction, car ce qui estfait temellement
ne peut tre fait de nouveau., D'une faon semblable, dans
l'art traditionnel, la mthode de la narration continue IJ
(reprsentation dans une scne unique d'vnements censs
s'tre produits des poques diffrentes) affinne la simulta-
nit relle des vnements reprsents_ 'Comme le dit la
scolastique, la vic de Dieu est li sans vnements IJ. BOliie Dei
est aeteTlli/as, K L'aujourd'hui de .Dieu est l'6tcmit ~: ainsi
s'exprime, aprs saint Augustin, Eckhart (1).
Nous citerons encore le texte suivant. qui constitue unc
remarquable illustration, en tenues scientifiques modernes,
de la doctrine de la nontemporalit'de la .. cration.: .. Une
impulsion nouvelle est toujours prsente; mais elle n'cst pas
en ralit une impulsion nouvelle, ellc est l'impulsion unique
qui existait dans toutes les parties, mais qui prend des aspects
diJIrents... C'est-pourquoi-le monde vit perptuellement." 'Si

1. Cf. nlDt AIl)ll1atiD, Ccnftuf/1fl$, XI, 13: -Tu.llll.m IOllhm ftll.lJDllr ;

et tDD jOllr D'UI pu WqD. jovr mals DJOllrd'bIl.l.: car 10D .IlJDIll'-
d'bul De fllt pu place l tUlleDdem.ia el Il IlIlcclide pu d....lIt.ll:e l llD
hier, TOD aujoDfd'bu..l ut I'temll~._
16 F.TUDES TRADITION!'i'ELLES

nous appelons 'cration~ l'tat indescriptible et inobscivable

duquel sonl ns les diffrents systmes (il y a, d'aprs nous,
deux milliards d'annes), nous pouvons dire que le monde
prsente toujours des vnements pour lesquels la cration
est une chose qui vient seulement de se passer. Nous ne pou-
vons observer l'vnement de la cration lui-mme. mme .
la limite, car c'est seulement pour des nbuleuses sc dpla-
<"lnt la vitesse de la lumire qu'il est un vnement de notre
prsent: or, si celles-ci existaient, clics seraient invisibles et
inobservables. L'vnement de la cration lui-mme se
cache discrtement dans son invisibilit... Il n'y a pas de
recommencement de la cration. La cr..tion - un vne-
ment unique. Je n'ai pas prcis la copule: vous pouvez
dire 1 tait. ou 1 est votre choix. Les deux propositions
sont quivalentes, aussi longtemps qu'on ne mentionne
aucun observateur 1 (Milne, E. A., Sorne points in the Phi/oso-
phy 0/ Physics; Time, Evol"tion and Creation, dans la revue
Pllifosoph)', Londres, janvier 1934).
Une doctrine ontologique ainsi nonce en termes scienti-
fiques se distingue peine de la proposition que la Il cra_
lion. est synonyme de cette disjonction (dvdhti) de l'essence
et de la nature, du connaisseur ct du connu, abstraction faile
de laquelle (c'est-;\-dire dans l'ternit) il n'y a ni observateur,
ni chose observe, mais seulement Cela, l'Unique, qui est
sans second (lad kam adt'ailam). L'autre observation de
Milne,;\ savoir que Il "expression l'lige de l'wl;vers n'a pas de
contenu objectif l, peut tre, d'une manire semblable, rap-
proche de la rponse faite p..u saint Augustin la question
absurde: Il Qu'est-ce que Dieu faisait avant qu'il ne crt le
monde? (1).
Il doit tre bien compris, cependant, que de pareils rap-
prochements, si dignes de remarque soient-ils, ne peuvent tre
considrs comme des preuves, mais seulement comme des
sortes d'illustrations de la doctrine traditionnelle; les prin-

1. Cf. COllfruIQM. XI, 10 ~t ....1...

 LA cRAno:-\ ETER:-\ELLE D.r\~S LE RIG-VDA 17

eipcs n'onl besoin d'aucune preuve a postuiori, et ils ne sau

raient d'ailleurs tre confirms ou infirms par des faits. Les
faits, d'autrc part, peuvent tre envisags comme des traces
dcs'principes dont ils dpendent ct, ainsi considrs, ils peu
vcnt trc utiliss commc des indications dirigeant vers des
degrs intellectuels suprieurs. Une conclusion scicntifique,
prise seulement dans ce qu'clic est et pour ce qu'clic est, cst
dpourvue de toute valeur spirituelle, et mme, proprement
parler, de toute valeur intcllectuelle; el elle ne s'lve pas
audessus du niveau, cmpiriquc ou dialcctique, des faitlo
dont elle est dduitc.
A!\A~DA K. COO)IARASWAldY.

2
 L'ARCHITECTURE SACRE

1.

Ars cum scientia.

'l.RCHITECTURE religieuse du moyen ge. cinq fois scu-

L laire ct de primaut europenne. offre j'aspect le plus
frappant de la tradition occidentale. Sans dOllte l'Egypte, la
Chine. "Inde ou la Grce ont possd, el1es aussi, comme
toute civilis..'\tion Iradltionllcllc, une architecture sacre.
Dans ces pays, la fondation des temples, leur dessin ct leur
orientation procdaient de rgles liturgiques ct de rites pr-
cis. Mais la chrtient nous tOllche davantage. Nous vivons
encore dans son ombre. Son tude nous est plus facile. Exa-
minons donc comment les abbatiales romanes ct les cath-
drales gothiques rvlent dans leur gomtrie un sotrisme
universel.
Des recherches rcentes condutes par des archologues ct
surtout des architectes (1), ont pntr assez avant dans les
secrets corporatifs des constructeurs mdivaux. Les solu-
tions proposes jusqu'ici ressemblent des variations sur un
thme chercher, auteur duquel elles gravitent. En s'aua
chant aux scilles concordances, il ressort de ces enqutes que
tout se passe comme si Jes matres d'uvre avaient trac le
plan ct l'lvation de leurs difices l'aide d'un cercle direc-
teur de partition polygonale rgulire, les Sllrf:\ccs tant MIi-
mites par l'intersection des rayons du cercle :\vec des per
pcndiculaircs ou des parallles aux axes, mens par l'extr-
mit de ces rayons.
1 Le. rl~lat. d. cu ~111d., Ollt '" upo.h dUl' tu tl .. ru, louyent
clt", de H. 1.11111' Obyka. 1111 rinl 1n.....11 de dre lIIe lU pol.,t , ili
don'" pu l4. Tealer : O/omllrl,d. rAnh/t'cf', 1934.
 L'ARCHITECTURE SACRE '9
La ligure circonscrite devait trc le plus som'ent le penta-
gone pythagoricien ou son multiple le dodcagonc_ Le seul
album de dessins ayant appartenu un architede du
XIIIe sicle que nou!> ayons con"ierv. cclui de Villard dc
Honnecourt, montre bien cette rcurrence du pentagrammc
dans la conception gomtrique des matres d'uvre.
Le module des surfaces obtenues d'une faon si simple
tait presque toujours incommensurable, c'est--dire non
exprimablc arithmtiquement par des nombres finis, mais
seulemcnt dtcrminablegomtriqucmcnt par un dessin cx
cut sur le terrain mmc. Ce fait explique trs bien la diffi
cuit rencontre pour mettre en lumire le systme - ce qui
exige des mesures d'une extrme prcision - et d'autre part,
l'app;lrent empirisme d'un rsullat, bas cependant sur unc
construction rigoureuse et qui de\'ait constituer l'csscntiel
des sccrels de mticr.
L'existence de secrets professionnels ne fait pas l'ombre
d'uIl doute, car c'cst en p<lrtic pour les conserver et les trans-
mettre que les corporations existaient. Les maons du moyen
ge taient en effet groups en corporations ou en gmUes,
comprenant trois degrs d'initiation, ceux d'apprenti. de
compagnon et de matre. Ces groupes drivaient des collges
d'ani.s.1.ns que Rome avait tablis dans chaCllne des provinces
conquises par ses armes en mme temps que tout son sys-
tme administratif. Le dernier rglement qui les concerne
officiellement fnt sign Ravenne, au ve sicle, par l'cm
pereur Majorien_ 1..1. premire allusion qui soit faite,en occi
dent neuf, des compagnons ne remonte pas plus haut qu'au
Xt e sicle: Mais entre temps, la filiation ininterrompue de
l'architecture pendant le haut moyen lige, surtout Rome et
Byzance, apporte la preuve mieux qu'crite, construite,
d'une continuit de tradition (1).

1. lA Q:roupe corporatif de maeollJl le plut Important du mOl-en l'l'e ull

la /l(JuhQt/~ ou ffdr:ulon du 10iU du Saint EmplN', dont lu centru prln_
clpallK le tronvalent ), Slra.bouri, CololfDe, Vienne el Berne. Lu prlvl
Ihu ucol'dh par les empereun ), ces IOllullreul donnerlleun membru
le nOm de (rd-mll,"u, mlt'OIII IIbr"., tnIlCl_ml(O"t. C"UI Il l'onlline de
20 ETUDES TR."-DtTIO:-XELLES

,.

,,.
,, ,
,,
,

Croquis extraits de l'album

de \'ILLARD Ill. liON:-IECOURT
(:>KIllIKI. du Xlii lIeck)
 L'ARCmTECTl,iRE SACRE 21

D'ailleurs de Byzance l'Irlande, les compagnons qui

taient essentiellement vOY:lgeurs, ont laiss sur la pierre,
leur signature parlante sous forme de sceaux lapidaires. Un
architecte autrichien qui a parcouru l'Europe afin de les rele-
ver en a recueilli environ neuf mille. De mi'me que le compa-
gnon oule matre arrivant d.:ms une ville trangre devait se
faire reconnatre de ses confrres en plaant 1 ou en jusli-
riant Il son signe, M. Rziha a russi * placer ~ ses neuf mille
sceaux sur quatre types diffrents de matrices. Cette signa-
ture tait en somme l'image rduite d'un plan d'difice cons-
truit sur son cercle diredeur suivant cet .. art de gomtrie.
(un des sept arts libraux) enseign dans les universits mo-
nastiques ct partir duquel toute une mtaphysique avait
t difie. En plaant son sceau le comp."lgnon ne justi-
fiait .. pas seulement de son identit, mais de sa qualit ct
de ses connaissances.
En I398, l'un de ces voyageurs, l'architecte parisien Jean
Vignal, appel en consultation par le conseil de btisse du
dme de Milan, a rpondu par avance aux futurs dtracteurs
de la science mdi\'aie, en formulant ron a...-is d'un mot
lapidaire .. : Ars situ sciclllia, m'hi!, sans la connaissance, le
mtier n'est rien. Cette sentence est d'autant plus mportante
qu'il est impossible de lui attribuer un sens occasionnel, une
conception empirique de l'art. Elle est par excellence la nga
lion de tout empirisme,
Il est mme possible que Jean Vignot ait eu J'intention
d'e;o,;:primer quelque chose de plus positif encore, l'affirma-
tion d'une connaissance suprieure,l'alliance non encore rom-
pue au XIve sicle, entre la thologie, la. mathmatique ct
('art, disciplines o l'esprit chrtien ne voyait que des appli-
cations particulircs d'un mme principe.
.. rn ..onnerle moderne 'luI, c:omme l'~crlnlt le I.... ncm.cop JOleph
de Mal.tre lU dlle de Brup...lek, ftt .. n' bronc/l' d/lochl, If p'UI IlrI cor-
romp'" d'un, 11/1' and,,,n, Il r,.prelobl. Il UI n~c:e...lre d'aJouler, aprs
ln fables .eerMltlies par Vlolletle-Duc: au, l'uprlt lare des loael ",Edit-
....In, qu',lln rupec:tlleol 1'.uloril6 eeclillntlqoe el que. m~m. au
J:V Il~ele, ln eompajl"1l0nl I.Uemllldl HII,nl le!lUI d. com",,,,ol,, au molnl
IIlle fols l'an 10111 p,loe ~'eJ;elusloll.
 TUDES TRADITIONNELLES

Le pythagorisme alexandrin, l'aritbmologie biblique

avaient dj form cette alliance. Saint Augustin o s'ali-
menta la pense scolastique avait pythagoris dans le
De Mllsica. Et cette tradition d'une hirarchie musicale du
monde avait t jalonne, pendant le haut moyen ge, par
les noms de Capella, de Boce ct de Cassiodore.
Un homme tranger aux mathmatiques ne peut attein-

dre la vritable connaissance divine )', crivait Boce. Cette

certitude avait si bien pntr l'esprit des clercs, qu' l'autre
bout des temps mdivaux, au xv c sicle, le cardinal de Cusa
rptait: la langue mathmatique offre le symbolisme le
moins inadquat l'intelligence des vrits divines .
Les bndictins du XIe sicle furent les premiers rpandre
cette haute vrit. Lorsque les moines de Cluny promurent
leur abbatiale au rang de la plus grande glise de la chr
tient, ils tinrent ce que fut sculpt J'endroit le plus sacr
du sanctuaire, sur les chapiteaux mmes du chur, un abrg
du systme du monde gouvern par les sept tons de la
gamme grgorienne (r). Et certes plus d'un de ces cluni
ciens, les musicales figures devaient rappeler naturellement
la belle formule pythagoricienne nonce deux sicles aupara
vant par lenr saint fondateur, l'abb Odon: la beaut est un
pressentiment du ciell/.
La tradition judaque ct le symbolisme de la Bible avait
prpar de longue date cette intgration des nombres divins
dans la pense scolastique. Le Dieu d'Isral ayant tout dis-
pos dans le monde, en nous et hors de nous, (lvec mCS11rc,
nombre et poids (Sap. XI, 21), l'glise de la nouvelle alliance
sc devait d'offrir un abrg de la cration et ulle image du
ciel. Elle devait rappeler, en ses formes ct en ses proportions,
le Temple de Salomon qu'Ezchiel avait vu mesurer en
songe (Ez. XLIII) et en mme temps la Jrusalem cleste,
dont saint Jean nOliS a transmis les dimensions prototypes,

1. L'abbatiale <:lun!.lenlle &)"111 6t6 d6trulte pendallt la ~4'1'OlutloD, <:es

chapiteauI en partie nuvh, .ont conservh au mul6e dei. ,'"Ille de Cluny.
 L'ARCIIITECTURE SACRE 23
mesures avec une rgle d'or par un ange-architecte
(Ap. XXl, 15) (1).
Dans ces conditions on comprend que l'architecture reli-
gieusc qui fut pendant tout le moyen ge la directrice des
autres arts ait pu devenir par sa gomtrie le support d'une
connaissance initiatique. Elle dut subir par cc fait l'autorit
de la thologie et re\'t encore le caractre d'un art Iitur
gique. L'vque seul est qualifi pour choisir l'emplacement
d'une glise nouvelle, pour approuver les plans, pour accom-
plir les rites solennels de fondation et de ddicace. A plus
forte raison travers l'architecture, les autres arts, peinture,
sculpture,orfvrerie,taient alors rgis par l'autorit clricale.
Le second concile de Nice avait formul au l'Ille sicle Irs
rgles de cette surveillance: 1: La composition des images reli
gieuses, avnit-i1 dcid, n'cst pas laiss l'inspiration des
artistes: elle relve des principes poss par l'Eglise catholique
et la tradition religieuse... L'an seul appartient au peintre;
l'ordonnance cl la composition appartiennent aux Pres.
Il ne faudrait pas voir en ces principes une mconnaissance
de la valeur su- rminente de la
beaut. Bien au conlraire. Les
hommes du moyenge,quila
savaient d'esscn- ce divine, nour-
riSS:lient son gard plus d'ad-
miration vraie que nOliS. La
splendeur de leurs crations le
montre assez. Mais s'ils attri-
buaient aux for- mesl'importauce
qu'clles mritent, ils s'attachaient d.'wantage leurs mul-
tiples signirlcations. En un mot l'art mdival est plussym-
bolique encore que descriptif (2),

1. Rappcochu cctte ld60 de l'ilUcrlplion bliroll)'pblque diehilfli. lur le

fnltDlCnt dll. temple de Ramui Il conaerd .u ID\lI60 du Calre: Ce temple
elt eomme le elel en tontu lU parti....
2. Depllis Il d'couverte de l'art du lDoyelllle pu lu ulllqll..lf"u rom~n
tique .. cette lDuillpllclt6 da lelU .. 't' 1.. louree d'un m.. lelltendll perma-
..ent. Ln arehhlolUU de ISJO commencrent pu la lin leur tJche de
 TUDES TRADITIONNELLliS

2.

Stnt Crux.

L'glise chrtienne en dessinant sur le sol et dans le ciel

unc immense croix de pierre trois dimensions, fl):e pour le
monde les coordonnes d'une gomtrie cleste qui affirme
son caractre universel (1). Empruntant son vocabulaire au
catholicisme nOtls dirons que la croix symbolise l'incarnation
et la rdemption, l'homme dchu cl l'homme So.'l.t1v. EUe
rel>rscnte un fait historique et le dogme qui le commande.
Elle offre J'image et la promesse du retonr ;\ cet tal sup.
rieur, central ct originel de l'tre, que j'sotrisme musulman
appelle. l'homme ulli\fe~I expression que nous citons uni-
quement ici pour sa clart p..'l.rticulire.
La conception de l'homme univcrsel. affirme l'analogie
de la manifestation tout entire avec l'individualit humaine.
du macrocosme ~ avec le lllicroscome ~, analogie d\'e-
loppe gomtriquement par la croix dans les trois dimen-
sions et les sept directions de l'esp.'l.ce.
Cet panouissement intgral peut lre regard comme
s'efiectuant d'abord horizontalement dans le plan de l'tat
humain, celui de 1'. ampleur., dont les deux dimensions lar-
geur et longueur correspondent, disent certains pres de
J'Eglise, aux vertus de foi ct de charit. Puis verticalement
travers la hirarchie de tous les tats de l'tre, dans le sens
de la hauteur. de l'c..xaltation " qu'accompagne la vertu
d'esprance.
Il ne faut pas croire que ces corrcspondant.:cs soient des
fantaisies potiques de doctcurs isols. Saint Ambroise rap-
d~chWremcnl. III le Jclrenl d'.bord lur le Jens 1)'mboll4.ue voulu par ICI
Ih60loll'IcQl cl omlrenl l'h"mbl~ Jens Illl~nl dullo' 10UI,
C'e'l aujourd'hui l'Ionn~ el une rf~etloo exce..lve Impo.. aux U~'~oli
une l\1Ipidoolllllnraelie CIlyen 10Ul .ymboUame. La coollllion ne CUJe~
q~e Il l'npUcalloo 1I11~r1e, l'leollolrJ'Sphle Ilmplement dueriplive, le
a'pare netlemenl d. '011 commentai.. Iplrituel.
1. NOIa n. lallool qn wllmer lelle Ib~me dll U.... eapliit d. W. RenI,
(iU6aOIl, L. SgmboU_ dl III Ct'lIU. 1131.
 L'ARCHITECTURE S..\ CRE 2;
porte respectivement les mmes vertus thologales aux truis
dimensions du temple de Salomon et saint Paul parle aussi
(El" Eph. Il I, lB) de 1 la largeur et de la longueur, de la
hauteur et cie la profondeur de l'amour de Jsus 11. Dans le
Ti/llrd, le temple du Graal o(fre dans ses dimensions les
mmes correspondances.
Ccs dterminations virtuelles contenues dans la fomle cru-
ciale de l'glise, sc dveloppent sur le sol mme gn.ce
l'orientation obligatoire de son chevet, c'est-<iire son
axemcnl sur Je point de l'horizon o sc l\c le soleil qui-
noxial.
Cc rite de construction,qui a aussi t appliqu aux tombes,
est trs ancien el remonte aux Conslitutions apostoliques
(II, 57). C'est d'ailleurs un principe respect par toute
J'architecture antique et pas seulement occidentale. Dans la
constitution chrtienne cette rgle est appuye par un tradi-
tion saisiss.'lnte suivant laquelle h croix du Calvaire aurait
t dresse face l'occident, entre l'ancienne Ct Ja nouvelle
loi, Je Christ ayant Jrusalem derrire lui et Rome sous ses
yeux. Sur certains diptyques d'ivoire reprsentant la Cruci-
fixion. on peut en effet reconnatre une petite louve place
devant la croix, comme une imagc de la ville 06 devait s'ta
blir le futur sige apostolique.
L'glise chrtiennc reprsente donc dans son piani l'homme
universel 11, c'est--dire le Christ en croix, la tte an che-
vet (1) oriental, les pieds au couchant, tel qu'il est mort au
Golgotha (2). L'autel l'entre de la croise du transept, l
o J'vquc plante Ilnc croix au cours des rites dcfondatioll,
reprsentc le cur de Jsus. C'est le centre, le point sen-
sible ct S'lCr de l'glise, dont Clment d'Alexandrie a donn
un parfait commentaire.
Il dit que Il de Dieu 1 cur cie l'univers ~ partent des ten-
dues indfinies qui sc dirigent l'unc en haut, l'autre en bas,

\. Cllevet diminutif de Chef, qui vient de e,put = tte.

2. Lei tymolollilte. m'd!tv.ux t,llIlent d'river le lIlot oee/d,tu = oee
dent de b miillle raeloe que occ/d,r. = lIlomr.
 TUDES TR.4.DITIONNELLES

celle-ci droite, celle-l gauche, l'une en avant, l'autre en

arrire. Dirigeant son regard vers ces six ienducs comme
vers un nombre toujours gal, il tennine le monde; il est le
commencement ct la nn ; en lui s'achvent les six phases du
temps et c'est de lui qu'clics reoivent leur extension indfl
nie. C'est l le secret du nombre 7 (1).
Il tait ncessaire de connatre ce remarquable passage
o revit le symbolisme des lettres du Scpher Ietsirah, pour
comprendre dans sa grandeur le rite le plus mystrieux de la
ddicace d'une glise, celui de l'alphabet.
Aprs tre entr dans la basilique toute neuve et non
encore initie, l'vque s'avance dans la nef et s'arrte devant
tlne immense croix de saint Andr dessine avec de la cendre
sur le sol. Alors du bout de sa crosse, il trace sur ulle branche
de b. croix toutes les lettres de l'alphabet grec, sur l'autre
tOlites les lettres de l'alphabet latin, invoquant ainsi la
domination de l'glise sur l'espace et le temps, de l'alpha ft
l'mn/ga, du commencement la fin. Le reprsentant du
pontife suprme aflinne par l s.,
prise de possession sur la
nouvelle barque de Pierre, sur la jeune arche de No (2) des-
tine voguer SUI:' les flots du monde, image de la vic, qui,
disait un anonyme du XlII O sicle, n'est que l'ombre projete
sur la terre par la croix de Jsus.

Potestas clavium.

Les six directions de l'esp..1ce manifestent donc, en pour

suivant le symbolisme de Clment d'Alexandrie,la prsence
temellement simultane des six jours de la cration, le sep-
time tant le jour du repos. du relour au ccntre et au prin.
cipe. Les sculpteurs du xu e ct du xw e sicles. b'Uids par les
1. Cf. La 1iQbbQI~ I"I~~, Il, de l.(. Plul Vulllaud.
2. Ce, lem plu oat loulolln il' dhli1li' pu an mot ,,.oqulnt !'ldh de
,.,llu,u elde vOY'lZe. La nd cbriUenae eOI1t1l1ue le nao, IZl'1le el "",crll.
 L'ARCIIITECTliRE SACR~E 27
thologiens,ont explicit ce symbolismc grandiose aux por-
tails des C<1.thdralcs, avec un luxe de rptitions, un parall-
lisme de figures, Ulle clart littrale et insistantc, bicn faitc
pour tre comprises de la foule, ccttel: sainte plbe de Dicu _,
En remontant de la base ail tympan, la faade e.-..:pose
d'abord le cycle dc l'anne solaire, suivant les signes du
zodiaque. imagc rMuitc dcs cycles cosmiques ct abrg de la
manifestation univcrselle.
Audessus el au nivcau du regard, se rpondent, de
chaque ct des pidroits, le pa.ss Cl le prsent de l'his
toire, les prophtes et les rois de l'ancienne loi, les aptres et
les pres de la nouvelle alliance, dont la loi \-ivante est repr-
sente au trumeau par le Rdempteur debout ct ensei-
gnant. En haut, rgne l':l\'enir et la consommation des
temps, clos par le Juge qui range sa droite les lus ct sa
gauche les damns.
Depuis le vcstibule jusqu'au sanclliaire, l'glise reproduit
dans son plan, ct fait parcourir au caltSchumne, la voie
mcme de la rdemption. Le portail ou le porche rcmplace le
vieux narthex, le pronaos des anciens, jadis grand comme
une petite glise, antichambre cleste, vicie de toute prsence
relle. Puis la nef o retentit la parolc du livre s'ouvre la
communion des baptiss, l'adoration des fidles assem
bls. Enfin le sanctuaire, vers qui toutcs les faces se (oument,
demeure interdit, rserv l'invisible prsence (1).
On pourrait multiplier les correspondances fi touS les
niveaux de la connaissance ct dc l'histoire, on retrouvcrait
sans cesse, parcouru dans un sens ou dans l'autre, le cycle de
cette encyclopdie permanente et dogmatique que constitue
l'ensemble d'une cathdrale.
Ce n'cst pas sans raison que le futur chrticn rencontre au
seuil du tcmple cc dploiement de figures parlantes. Aux pre-
miers sicles de la chrtient les catchumnes ne pouvaient

I.)C. Paul Claudel, dalla Ion Di"floppfmfnt df l'E#/isf. elql'" en ee

nl uno vue eu~~"tlYl du dln'rOllln oncoptlonl quo l'on a'nl fall d'UD
templo ehr~llcn.
 ETUDES TRADITIOl'l'ELLES

entrer dans l'glise sans avoir reu un enseignement ct un

baptme. Le premier des sacrements tait administr dans
un petit baptistre spar de la grande glise qui ne s'ouvrait
qu'aux hommes purifis par les caux d'une vie nouvelle.
Le baptllme tait alors confr en masse, une fois l'an,
Pques ou la Pentecte. Aujourd'hui, les fonts se trou-
vent placs dans une chapelle du vestibule ou l'entre de
la nef ct leur fonne octogonale obit encore au symbolisme
du nombre 8, figure de fout renouveau.
C'cst seulement apres cette lustration que le chrtien pou
"ait passer le seuil de l'gli'iC, gard par les statues des saints
du diocse. Dmarche simple, mais redoutable, parce qu'elle
fait franchir une limite ct pntrer dans le domaine consacr.
Toi qui entres, dit une inscription de l'glise de Mozat.
toumestoi vers le ciel _.
Dans toutes les civilisations traditionnelles, le gestc du pre-
mier pass.'ge est entour de rites importants_ Songez aux
portiques hindous et chinois, aux arcs de triomphe romains,
toutes ces variations majestueuses ou exquises sur Ic thme
de la porte, ces statues de dieux gardiens du seuil, qui dcli
milent les deux mondes profane et sacr.
Dans j'antiquit, c'tait le dieu Janus, double visage-
dont notre mois de janvier a conserv le nom - qui sancti
fiait les premiers passages et les initiations (ou entres) du
seuil ou de l'anne, des mtiers ou des mystres.
Janus ouvre encore la porte de l'anne nouvelle sur la
faade de nos cathlklrales, associ qu'il est au signe du Capri
corne (r). Ce n'est d'ailleurs pas une simple concidence
linguistique qui fait fter, cette date, l'aptre Jean qui,
dans son vangile, a mis ces mots dans la bouche du Christ:
Je suis la porle ; celui qui entre par moi sera sauv
(Jean, X, 9) &.

1. Le allrlle du Caprleorne a'~I~_d 0111 nnlll-d~u. d~cembr~ .u vtnat-et-Wl

Janner. Il p.ut donc tre ...Gd6 .olt.lll r:lol. de d6cembre, soit ::Ill mol.
0111 Jau\;er qld Ild. UI qn~qlldola reprfatllt~. pour la mme nhlon, pU'
le .lilIe du Venuu. Il n'y. l', conlralnmenl ~ CC qu'ou. dit ucunll
erreur de placemellt .
 L'ARCHITECTURE SACRE '9
Le cycle des {les chrtiennes les plus anciennement popu-
laires et les plus solennelles, Nol, Pques, la SaintJean
d't, la SainlMichel d'automne se situent aux quinoxes et
aux solstices et sont en correspondance directe, non seule-
ment avec le zodiaque. mais avec la grande scne du
Jugement dernier (I).
Au centre, sige le Christ, le verbe ternel, l'ancien des
jours, le pre des ges et des cycles. (2). Il montre ses
plaies reues pendant la Passion de la semaine sainte.
Oev:lnt lui et un peu pins has, se dresse son excuteur
l'archange saint illichel qui pse les mes dans les plateau.'\:
de sa justice. Les signes du zodiaque correspondant ces
deux pisodes sont le Blier (Oll J'agneau) et la I3alance qui
forment comme le nau gal des nuits ct <le.~ jours sur
lequel oscille l'anne solaire et le rythme de la liturgie. Les
plaies du Christ voquent en effet le sacriflcc de l'agneau
pascal, la mort du Dicu ct en mme temps que sa Concep-

1. Les sOI.tlees (soUs Bt~tlo = arrt du roidi), momenls o le BoleU Belli-

ble B'arrter IUlI: points ell:lr~mes de .. course annucllc JlOUr repartir dll.ns
Ull.lenl oPP<lI, concldont.l'un avec III. Saint-Jean d'hiver el la Nol, l'autre
avec Il Saint-Jean d't.
Les quinoxu (nulU aales, lous-entendu, IUll: Jourr) sont ou contraire
ln moments o la cOUril apparente du soleil est la plll8 rapide. 118 eOrru-
pondent au prlntcmp~. il. PqueB (de l'hbreu poseah = pUBlllI:e) et la
Salnt.Mlehel d'automne. Saint ~llehel tait, cOmme nint JacquCl.IB patron
dB' VO)'Ill"CUrs.
oz. Pour plus de clart nOUB donnons donr Un tableau lu corre.pond_neu
de la Bcne du JUllCment dernier tel qu'il oppanlt, par uemple. Amll'llr.

Ct~ droit Centre Ct aauche

Cleu:t" Jhu. montrant Enlera

Gloire ou Beaut Ber plaies Majest
~llsrlcordeou 1'.1" l'ilquCl Jusllee ou RIll"ueur
~laln bnlsssnte (le Blier) llaln do lustlee 10u BecptreJ
Clofd'or Clef d'arJ;ent
Elu. Damn.
Arbre du Dien Arbrc dn Mal
VlerllBS sars Saint Mlchol \'leraCB toiles
Porte der D eUlI: pessnt ln 'mu Portc de. Hommes
loltiBlion sacerdot.tc Equinoxe Inltlatlon rOYBle
SalntJean d'hiver d'automoe SSlntJean d't
(Le C~Jlrlcorne) (la llolanee) [Le Cancer)
Moiti ascendante Moltl,.; dClcendante
du 2.odl8.quo du zodlaquc
3 TUDES TRADITIOX~E.LI.ES

tian et sa Rsurrection. Dans ln monte du zodiaque. c'est

le passage de la zone obscure 11. la zone lumineuse. Saint
Michel,archange psychopompc,conducteur des mes comme
Herms, \'oquc au contraire la mort des hommes et, au
milieu de la descente du zodiaque, le pa..~1ge de la lumire
aux tnbres.
Il est aussi curieux de remarquer que la scne du Juge-
ment, telle qu'clic est reprsente gnralement sur les
tympans du XIIIe sicle. iHustrc un pass..1gC de saint Mathieu
XXV), dont la fte tombe l'quinoxe d'automne, quelques
jours avant cclle de saint Michel.
:\ gauche du Christ, se presse la foule des damnk conduits
par Satan, prince de cc monde. S. :\Iathicu les a,-ait misen
parallle avcc les cinq \'ierges folles, s)'mbolisant les cinq
sens qui attachent l'homme la terre. Ici clate le pouvoir
du Christ, comme Roi et cornille Juge, dans cct pisode qui
correspond la Saint-Jean d't et au signe ct Cancer. On
donne ce solstice le nom de Porte des Hommes parce qu'il
s'ouvre sur la moiti descendante du zodiaque ct qu'il con-
duit aux Enfers, symbole des tats infrieurs de l'tre (I).
A la droite du Juge, prcds des cinq vierges sages qui
personnifient les cinq degrs de contemplation, s'avancent les
bienheureux accompagns par s;unt Pierre, qui Jsus a dit:
1( Je te donnerai les clefs du royaume cleste li (Mat. XVI, tg).

Ces clefs, dont la tradition est reprsente la porte ~ud de la

cathdrale de Poitiers, sont bien entendu purement spiri-
tuelles ; eUes figurent la science du discernement des esprits,
le pouvoir de juger, de lier ou d'absoudre les consciences. Mais
elles symbolisent surtout l'exhorbitantc, surhumane et
inouie puiss;mce, dont le successeur de Pierre a t gratifi,
d'ouvrir les portes de la Jrusalem cleste et de {enner le
cycle.
1. Le 1011111:0 d'~I' marquo ~ la foll la rle de 11h11 Jeu et colle do
IIlnl Pirrrf, qui ont 10UI doux n:mplac' l'a::'llquc JlI.nUI. O dnX" clefl
d'or "1 d'IT'lllal, qai fOp,flfnlllnlb. polelta clarium., c'Ilal ""' clof d'ar-
Kllnt qui OiUre let le po~ .. olr lempaul d~ nlat l'iene et le 11l(lle du
Cucu. Volt l ce IUJft rm~rvglllphl du Concu par Ru' Gahon (Vnlle
d'bll. 19311.
- ... -

L'ARCItITECTURE SACRE 3'

Ici sc manifeste la gloire du Christ et 5.'\ misricorde en con-
cordance avec I:t fte de saint Jean l'vanglistc, au solstice
d'hiver, porte des Dieux, 'qui s'ouvre sur la moiti asccn
dante du zodiaque, et sur la batitude des Elus (1).
Cette esquisse peut faire saisir de quelle faon, du haut en
bas du portail, la scne du Jugement dernier commande,
par sa finalit redoutable, aussi bien l'histoire universelle et
le rythme de la nature que l'humble vie d'un chrtien. Tons
les cycles secondaires qui sc rpercutcnt dans le temps ct dans
l'rspacc, viennent sc concentrer dans 5.'\ quntc-csscnce du
sacrifice de l'agneau, dans les phases violemment ramasses
de la liturgie, sur lesquels l'architecture n'a cu qu' se mode-
er pour lui offrir le magnifique asile de 5.'\ robe de pierrc.

EUE LE BASQUAIS

1.III1lalt p'l5 d'lnl noire luJel d'indlquer IOUln lu corrC!lpondaucu

chr61lcnnn <le l'antique zodllQ,ue. ~llIr Oerbd a Jadll rellrell6 Q,ue lu
douze aplrn n'alenl pu remplac lu douze IIranda dleuz. Ce \'IJ)U resle
10ut platllnlque. Uno IlIlIplo rlllm~ratlllll du dale- du f6erlOl liturgique.
d'allra lei Illlne! du zodlaQ,ue u'en ell pal moins nllla~aole. La voici :
CAPRICORNe = Noil, SalnlJetu d'hlvcr. VRR81!AI1 == F.plphallle, nccll-
dallce du Chrlsl, Adam, No, vanlllle de Malhleu. "01550"" = Vie publique
du Chrt.l, CarEme. llIlLlP.R CI Anllondatlon, Mort, RtI.urteetlon, Pilquea,
TAUREAU = Aaeenalon, Sacerdoce du Cbrl.t. tlnnlflle de Luc. GKRAI1X =
Peoteciil~, ln Aplrea (plun el P~\1II. CASCER = S.llIhfun d'III' el Sall1l-
l'lelT1l.t.:to''' = Tr:o....nlfunllon.le prophle Elle. 11I....1111'lle de ~luc. VIERDE
= AqOlDpllon et SaU..lllI de la Vlul:e. BALAl'CIl = Salol-:Ylcbel. ranl!"e de
la mOn. SCORPION == 1.. Touualnt, ln l'Doria. l'arebanl!"e Raphael l'ovan-
aile de .Jun ell'Ad..er.,.lrc. SlGITTAIR& _ L'nltl. l'loden lell~menl. In
lUlruelelll"ll el,nu10ul lsae .,.;nt Alldrtlle premier apOlre.
 LA TERRE DU SOLEIL

ARMI les localits, sollvent difficiles ;\ identifier, qUi

P jouent lin rle dans la lgende du Saint Graal, certains
attachenlunc importance toute spciale Glastonbury. qui
serait le lieu o s'tablit Joseph d'Arimathie aprs sa vcnue
en Grande-Bretagne, et o l'on :1 voulu voir beaucoup d'au-
tres choses cncore. comme nous le dirons par la suite. San;;
doute, il y a l des assimilations plus ou moins contestables,
et dont certaines paraissent impliquer de vritables confu-
sions; mais il sc peut cependant qu'il y ait. ccs confusions
mmes. quelques raisons qui ne soient pas dpourvues d'in-
trt au point de vue de la gographie s."lcrc. ct des locali
sations successives de certains centres traditionnels. C'cst
cc que tendraient indiquer les singulires dcouvertes ex-
poses dans un ouvrage anonyme publi rcemment (1), dont
certains points appclIer:uent peut.fltre des rserves, par
exemple en ce qui concerne l'interprtation de noms de lieux
dont, plus vraisemblablement, ,l'origine est assez rcente,
mais dont la partie essentielle. avec les cartes qui l'ap-
puient.pourrait difficilement H.econsidr:ecomme pu.ement
fantaisiste. Glastonbury ct la rgion avoisinante du Somer-
set auraient constitu, une poque fod recule et qui peut
tre dite prhistorique ., un immense Il temple stellaire ~.
dtermin par le trac sur le sol d'effigies gigantesques repr-
sentant les constellations et disposes en une figure circu-
laire qui est comme llile image de la vote cleste projete sur
la surface cie la terre. Il y aurait l un ensemble de travaux
qui rappelleraient en somme ccux des anciens ",olmd-bl/il
1. A G:dI 10 GlllIton~urll"# T,mpl, ot th, St.. ,1, 11# "f;lnt ,(/;,,1,# d,"ribtd
(rom aIr ~I'_, ""'P#. and {rom Th, I/Ig/. Hi#fOry o( rh, /foly Gmar
(John)f. Walillns-, Londoa).
 LA TERRE DU SOLEIL 33
ders de l'Amrique du Nord; la disposition naturelle des ri~
vires ct des collines aurait d'ailleurs pu suggrer ce trac, ce
qui indiquerait que l'emplacement ne fut pas choisi arbitrai~
rement, mais bien en vertu d'une certaine u prdtermina~
tion li; il n'en est pas moins vrai qu'il fallut,pour complter
et parfaire le dessin,ce que l'au leur appelle (1 un art fond sur
les principes de la Gomtr:ie~ (1), Si ces figures ont pu sc con~
server de faon tre encore reconnaissables de nos jours,
c'est, suppose-t-on, que les moines de Glastonbury, jusqu'
l'poque de la Rfonne, les entretinrent soigneusement, ce
qui implique qu'ils devaient avoir gard la connaissance de
la tradition hrite de leurs lointains prdcesseurs, les
Druides ct sans doute d'autres encore avant ceux-ci, car, si
les dductions tires de la position des constellations repr~
sentes sont exactes, l'origine de ces figures remonterait
prs de trois mille ans avant l're chrtienne (2),
Dans son ensemble, la figure circulaire dont il s'agit est
un immense Zodiaque, dans lequel l'auteur veut voir le pro~
totype de la Il Table Ronde 1> ; et, en fait, celle-ci, autour de
laquelle sigent douze personnages principaux, est bien rel-
lement lie UllC reprsentation du cycle zodiacal; mais ceci
nc veut point dire que ces personnages ne soient pas autre
chose qlle les constellations, interprtation trop " natura~
liste , car la vrit est que les constellations elles-mmes ne
sont que des symboles; et il convient aussi de rappeler que
cette constitution. zodiacale 11 se retrouve trs gnralement
dans les centres spirituels correspondant ;\ des fonnes tradi-
tionnelles diverses (3), Aussi nous parat-il bien douteux que
1. Celle upresaion ut vlsiblelllent destine i faire entelldre que la tradl-
Ilon dont cet 3.rt rele\,.lt a'est con1inul!e dans ce qui eat devenu par 1. suite
la tradition maonniquo.
2. Il nmbleralt aunl, d'aprs dive" indices. que Ica TempUe~ alont eu
une certaine put dan. celle const<rvaUon, ce qul.eralt eonfonue i leur eOn-
nulon suppose avec lu" Chcnl1ers de la Tabl" Ilonde et au rl" de
" Il":l.rdlens du Gnal qui leur ut Iltrlbu. Il ut d'all1eu~ ~ remarquer que
lu 6tabll...ements du Tl!mplie" panluent avoir t6 ~ltuh frquemment au
volarnl/l"e de lieux o le trou"ent dei monumenU m/l"aUthiques ou d'Iutres
veltlieS prhistoriques, et peut-tro faut-Jl voir l1t plus qu'une simple con-
eldonce_
3. Voir Le Roi du Monde, pp, &8-59.
3
34 TUDES TRADITIO~NELLES

toutes les histoires concernant les Chevaliers de la Table

Ronde. ci la queste du Graal_ puissent n'tre rien de plus
qu'une description dramatise ., si "on peut dire, des effi-
gies stellaires de Glastonbury ct de la topographie de la con-
tre; mais qu'clics prsentent une correspondance avec
ccllcs--ci, c'est l une chose d'autant moins invraisemblable
qu'elle est, au fond, tout fait conforme aux lois gnrales
du symbolisme; ct il n'y aurait mme pas lieu de s'tonner
que cette corrcspondance puisse tre assez prcise poUf se
vrifier jusque dans des dtails secondaires de la lgende. ce
que nous ne nous proposons d'ailleurs pas d'examiner ici.
Cela dit, il importe de remarquer que le Zodiaque de Glas-
tonbury prsente quelques p3rticularits qui, notre point de
vue, pourraient tre regardes comme des marques de son
authenticit.; ct, tout d'abord, il semble bien que le signe
de la Balance en soit absent. Or, comme nous "avons expli-
qu ailleurs (1), la Balance cleste ne fut pas toujours zodia-
cale, mais elle fut d'abord polaire, ce nom ayant t appliqu
primitivement soit la Grande Ourse, soit l'ensemble de la
Grande Ourse et de la Petite Ourse, constellations au sym-
bolisme desquelles, par une remarquable coincidence, le nom
d'Arthur se rattache directement. Il y aurait lieu d'admettre
que cette figure, au centre de laquelle le POle est d'ailleurs
marqu par une tte de serpent qui se rfre manifestement
au Dragon cleste. (2), doit tre rapporte une priode
antrieure au transfert de la Balance dans le Zodiaque; et,
d'autre part, ce qui est particulirement important consi
drer,le symbole de la Balance polaire est en rapport avec le
nom de T,da donn originairement au centre hyperboren
de la Tradition primordiale, centre dont le. temple stellaire.
dont il s'agit fut sans doute tlne des images constitues, dans

t. Ilt/d., pp. 11$-116.

Z. CI. le S,pll,rlll"irall:" Le Drall'on ut lU milieu du ciel comme un roi
lur ~n trolle. -1.:1. .. SS/lus<! du Serput., lliquelle t'ilileur rail 11Iua:lolI
l ca proPOI, pourn.lt. en UR certlln 18111. l'ldelltlner Ici l celle du lep'
Wshi. polllru. - Il ut curieux IUIolI da noter que le dr:llfon, chu les
Celtn, ut le .)'mbole du cber, et qll'Arlllllr ut 1111 d'Uther P,ntlrogon.
 LA TERRE DU SOLEIL 35
la suite des temps, comme siges de pouvoirs spirituels ma-
ns ou drivs plus ou moins directement de cette mme
Tradition (r).
En une autre occasion (2), nous avons mentionn, en con-
nex;on avec la dsignation de la langue li adamique n comme
la langue syriaque n, la Syrie primitive dont le nom signifie
proprement la ft terre solaire li, ct dont Homre parle comme
d'une ile situe li au del d'Ogygie , ce qui ne permet de
l'identifier qu' la Till/l ou Tt/la hyperborenne; ct l <{

sont lc.c:; rvolutions du Soleil P, expression nigmatique qui

peul naturellement sc rapporter au caractre li circumpo-
laire de ces rvolutions, mais qui, en mme temps, peut
aussi faire allusion IIll trac du cycle zodiacal sur cette terre
elle~m.me, ce qui expliquerait qu'un semblable trac ait t
reproduit dans ulle rgion destine tre une image de cc
centre. Nous touchons ici l'explication de ces confusions
que nous signalions au dbut, car elles ont pu naitre, d'une
faon en quelque sorte normale, de l'assimilation de l'image
au centre originel; ct, notamment, il est bien difficile de voir
autre chose qu'une confusion de ce genre dans l'identifica-
tion de Glastonbury avec l'le d'Avalon (3). En effet, une
telle identification est incompatible avec le fait que cette ile
est toujours considre comme un lieu inaccessible; et,
d'autrc part, elle est aussi en contradiction avec l'opinion,
beaucoup plus plausible, qui voit dans la mme rgion du
Somerset le royaumc de Logres ~, dont il est dit en effet
qu'il tait situ en Grande-Bretagne; et il se peut que ce
royaume de Logrcs ~, qui aurait t regard comme un ter-

1. etci permet aU1a1 de comprendre cerlafna nppolil remarqub p3.r l'au-

leur enlrtl le I]mbollime du Ple et cAlul du Pal"3.dfa lerrestre notam.
ment qUint il la prsence de l'arb .... el du lerpent; Cn loul ccls.c'ClllouJoul"1I
de b. Ollura\ion dn centre prlmor<llal qn'i1 .'a2"lt tn eftet, el ICI' lrols
polnll du tlianRle lont ausal tn l'1lbllon ,,"'ee de I)mbolbme.
,. Voir noIre aliicle lur La ScIence dn Lettres. no de fvrier 1931.
3. On li. "oulll 1.0111 y voir \"" ile de vtrre demt Il tlt quntfoll. dana cer-
talnu plrtlel de III lRende du Orul; li ut probable que. I~ encore, Il l'Illlt
d'une conluilon avec quelque autre centre plui c.cb~. ou, al I"on veul, plui
lolllllt\ d3.nll'espace et danl le templ, bien que ceUe dhill"n~tlon ne l'Ap_
plique 11111 doute pu au centre primordiAl lui-mme.
 ETlJDES TRADITIONNELLES

ritoire sacre, ait tir son nom de celui du Lltg celtique, qui
voque la fois l'ide du.. Verbe" et cene de la .. Lumire li.
Quant au nom d'i1valO1~, il est visiblement identique celui
d'Abi1m ou Bde-,~, c'est--dire de l'Apollon celtique et hy-
perboren (1), de sorte que l'le d'Avalon n'est encore qu'une
autre dsignation de la li terre solaire ~, qui fut d'ailleurs
transportee symboliquement du Nord l'Ouest une cer-
taine poque, en correspondance avec un des principaux
changements, survenus dans les fonnes traditionnelles au
cours de notre i\fallV4l1tara (2).
Ces considrations nous amnent d'autres constatations
peut-tre plus tranges encore: une ide apparemment inex-
plicable premire vue est celle de rapporter aux Phniciens
l'origine du Zodiaque de Glastonbury; il est vrai qu'on a
coutume d'attribuer ce peuple beaucoup de choses plus ou
moillS hypothtiques, mais l'affinnation mme de sou exi>i'
tence ulle poque aussi recule nous parat encore plus con-
testable. Seulement, ce qui est remarquer, c'est que les Ph-
niciens habitaient la Syrie ~ historique"; le nom du peuple
aurait-il t l'objet du mme transfert que cc!ui du pays lui-
mme? Ce qui donnerait tout au moins le supposer, c'est
sa connexion avec le symbolisme du Phnix; en effet, d'aprs
Josphe, la capitale de la Syrie primitive tait Hliopolis, la
u Cit du Soleilll, dont le nom fut donn plus tard la ville
gyptienne d'On; et c'est la premire Hliopolis, ct non
pas celle d'Egypte, que ce symbolisme cyclique du Phnix
et de ses renaissances devrait tre rapport en ralit. Or,

1. On salt que le !IlonlSalnt~llchel tait appel6 anelennement Tombel.loe

c'nt-l-dlre le rumu".. ou le mont de R"m (et noo pa. la lombe d'lIllne
lIuinnt une Interprtation toute moderne et flnlalal.te); 1 ub.!ltuilon du
nOm de l'at'Choie .olalre i) celui de IllI,n ne ebanlle videmment rien
qnant au .eo.; et. cho.e curleule, on trouve .unl SalntMlehlel. Iflll
daoB la rilon correspondaot i l'aneleo royaume de LOllru .
2. Ce transport. eomme celui du .0plarlJuha de la Grande aune au>;
Ph!ladCl. co~.pood notamment l un ehlniemeot du point de dpa" de
l'.on'e, d'abOrd 1018llelal et enlohe q"ino>;lal. La IllnIllleltioo de pomme.
Ittacbe au nom d'ADaton. Bans doute leeondllrement, danllCl lan/lUCB eel
tl'lUCl. n'nt nullement en oppolillo:J l''''C ce qlle nO"1 venon. de dire, clr
Il l'Ill1tllon de. pommeB d'or du' Jardin du Hesprldn., e'e.t-l-dlre du
trultolalre. de l' Arbre du Monde .
 LA TERRE DU SOLEIL 37
suivant Diodore de Sicile. un des fils d' HiJjos ou du Soleil,
nomm Adis, fonda la ville d'Hliopolis; ct il se trouve que
cc nom d'Acs existe comme nom de lieu au voisinage de
Glastonbury, et dans des conditions qui le mettent prcis-
ment en rapport avec le Phnix, en lequel, selon d'autres
rapprochemcnts, ce prince d'Hrliopolis _ lui-mme aurait
t transform. Naturellement, l'auteur, tromp par les ap-
plications multiples et successives des mmes noms, croit
qu'il s'agit ici de l'Hliopolis d'Egypte, comme il croit pou-
voir parler littralement des Phniciens. historiques _, ce
qui est en sommc d'autant plus excus..ble que les anciens,
l'poque classique _, fais..ient dj assez souvent de pareilles
confusions; la connaissance de la vritable angine hyperbo-
renne des traditions, qu'i] nc parait P.1S souponner, peut
seule permettre de rtablir le sens rel de toutes ces dsigna-
tions.
Dans Je Zodiaque de Glastonbury, le signe du Verseau est
reprsent., d'une faon assez imprvue, par \ln oiseau en
lequcl l'auteur pense avec raison reconnaitre le Phni:x, et
qui porte un objet qui n'est autre que la _coupe d'immorta-
lit _, c'cst--dire le Graal lui-mme; et le rapprochement
qui est fait cet gard avec le GaT/ilia hindou est certaine-
ment trs juste (1). D'autre p..rt, suivant la tradition arabe,
le Rllkh ou Phnix ne se pose jamais terre en aucun autre
lieu que la montagne de Ql, qui est la c montagne polaire _;
ct c'cst de cette mme c montagne polaire _, dsigne par
d'autres noms, que, dans les traditions hindoue et perse, pro-
vient le soma, qui s'identifie l'amri/a ou l'. ambroisie_,
breuvage ou nourriture d'immortalit (2).
Il Y a aussi la figure d'llll autre oiseau qui cst plus difficile
interprter exactement, et qui tient peut-tre la place du
signe de la Balance, mais dont la position est, en tout cas,

1. Voir boire IlrtleJe AIr La LflllQU6 du 0iu~1U, n. de no'rtmbre 1831. _

Le Ilille du V.ne:au eli hablluellemelll ntprf.oalf pu GaI1J'm~do, d01l1 I1n
I:On....lt 1. "!alloll '''oc l' _mbrol_lo d'ullo pan. el d'aulre pan _.,oc
l'alI/le do Zeu.. lulmme Identique 50 Gorudo.
2. Voir U Roi du Monde, pp. 6061.
 TUDES TRADITIONNEUES

beaucoup plus voisine du Ple que du Zodiaquc, puisqu'une

de ses aJes correspond mme aux toiles de la Grandc Ourse,
ce qui, d'aprs ce que nous avons dit prcdemment, ne pour~
rait en somme que confirmer ceUe supposition, Quant la
nature de cct oiseau, demI: hypothses sont envisages: celle
d'une colombe, qui pourrait en effet avoir quelque rapport
avec le symbolisme du Graal, et celle d'une oie ou, dirions-
nous plut6t, d'un cygne couvant l' .. uf du Monde _, c'cst--
dire d'un quivalent du Hamsa hindou; vrai dire, cette
dernire nous parait bien prfrable, le symbole du cygne
tant troitement li l'Apollon hyperboren, et mme plus
spcialement encore sous Ic'rapport que nous avons consi-
dr id, puisque les Grecs faisaient de Kyknos le fils d'Apol-
lon ct d'Hyrja, c'est--dire du Soleil et de la Il. terre solaire_,
car Hyrja n'est qu'une l\IItre forille de Syrja, dc sorte que
c'est bien toujours de l' "le S3cre 1 qu'il s'agit, ct qu'il scrait
assez tonnant que le cygne ne se rencontre pas dans sa re-
prsentation (1),
11 Y aurait encore beaucoup d'I\\ltres points qui mrite-
raient assurment de retenir l'attention, comme, par exem-
ple, le rapprochement du nom de .. Somerset 1 avec celui du
.. pays des Cimmriens _ et avec diffrents noms de peuples
dont la similitude, trs probablement, indique beaucoup
moins unc parent de race qu'une communaut dc tradition;
mais cela nous entranerait trop loin, ct nous en avons dit
assez pour montrer l'tendue d'un champ de recherches
presque entirement inexplor encore, et pour fain: entre
voir les consquences qu'on en pourrait tirer cn ce qui con
cerne les liens des traditions diverses entre elles et leur fllia-
lion p.1.rtir de la Tradition primordiale,
REN GUXON,

1. Le l'I.pproeh~'''~nt dn d~ux Ilf1ltel de IIl'tlQl' el d~ GlUUdlJ ni auul

Irh nOl'1llal pulaqu11amn "'~lnqll'~Uu o.olUI l'funin en celle d'un "elll
ol.uu. R' llquel 1\ embio qu'illl.lUl vol. l'orli'!ne pre",lm de 1'&1&11
hraldique 'du'" ttu. bien qUI celul-el ,pp"IWI plut"t comme un
dnublo Oarudo, rollnu I/qtrllaGon"fo Iyllll llltu..ll~m~nt \Ille tte de
cYll'ne ct une late d'ulll'lll,
 LES LIVRES

H,4.IU PltAUD SHAHRl. A Patli 10 God-Rcali,atioll. (The

Shnnti-Sadan Publishing Commincc, London.) - L'auteur
dclare que les ides formules dans cc petit linc lui sont
vcnues en mditant les enseignements de LaoTscu ; on n'v
trouve cependant, :'1 vrai dire, rien qui soit d'inspiration spcI-
fiquement taoste, mais pluTt l'csq\lisse lmentaire d'une
mthode prparatoire ~ qui pourrait s'appli(]ucr indpcn-
danllncnt de IOUle forme trnditionnelle dhnic. Les prescrip-
tions d'un caractre moral. Cl dcvOlionnel y tiennent une
place peul-tre excessive, alors que cc CJ..ui sc rapporte il la
connaIssance, et qui devrait tre l'essentiel, sc rduit il. lissez
peu de chose. Il y a aussi, au point de dpart, une notion de
la. spiritualit ~'qui nous paraI! plutt \':lgue et insuffis:lnte ;
mais o nous ne pouvons qu'approuver entirement l'auteur,
c'est quand il delurc que. les phnomnes psychiques ne
doivent pas tre associs al'ec la l'le spirituelle., rappel:lnt que
Tulsidas, dnns son R.illuiyal/a, demande il tre prserv de la
tentation des prtendus. pouvoirs ~, ct q\IC Shankarchl\rr.a
avertit qu'ils ne constituent qu'un pige auquel il cst diffiCile
d'chapper.
P. i\lANllOI'NET, Q. P. Dmllc le Thologic,,; illtroducliou
l'lltelligellce de la \lie, des uvres et de l'art de Daille Alighieri.
(Desele, de Brouwer ct Cie, Paris.) - Que Dante, vu par un
certain ct de son Ul're, puisse apparatre comme tholo-
gien, cela n'est pas contestable, ct cct aspect mrite d'tre
situ l sa place lf:itime parmi les autres; mais encore faudrail-
il bien se garder de vouloir tOut r ramener, et nous craignons
que cette tendance ne soit quelque peu celle du R. P. 1\lan
donne t, d'autant plus qu'il ddllre, tout au dbut de son
livre, regretter d'une faon gnrale l'absence, dans l'tude de
Dante, de vues s)'stmatiques .... que peut.tre la nature
mme du sujet Ile saurait comporter. Nous ne pouvons nous
dfendre d'un certain tonnement en l'oyant affirmer que
Dante a pouss l'esprit de systme au del de l'in\'faisem-
blable ", alors qu'au contraire, cl fort heureusement, il nous
en parat tout il. fait indemne, ou encore que u l'art de Dante,
par un de ses lclllcnts fondamentllux, le s)'mholisme, eSt un
art de mystificateur ., alors que, s'il est l'rai ~u' il fournit
chaque instant et intentionnellement l'occaSIOn J'cBarer le
lecteur ., ce n'esl sans doute pas sans de tres srieuses rai-
sons, dont 1I0US avons assez parl cn d'au(tcs occasions pour
nous dispellser d')' re\'cnir prsentement. Quant il l'opinion
qui consiste li faire de Dante un u thomiste ", il semble qu'clle
ail loujours \:t assez rpandue parmi ses commentateurs, sur
4 roDES TRADITJON~LLES

tout ecclsiastiques; on pourrait y objecter que, si Dante

adopte en cfTcl assez sou\'cnt le langage de saint Thom3s, c'cst
peut-tre aussi pour. garer le lecteur~, du moins dans une
certaine mesure; il lui arrive d'ailleurs d'employer galement
le langage de saint Augustin ou d'autres, suivant qu'iI y troU\'C
quelque avantage, ct c'est bicn, en tout cas, la preu\'c qu'il
n'esl poinl systrnntiquc '. Quoi qu'il en soit, la principale
nouveaut. de cet ouvrage n!side probablement dam. l'asser-
tion que Danle fut clerc; assurment, la chose cn ellc-mme
n'a rien d'impossible, mnis, mme si on l'admet, il nc faudrait
pas s'en cXllg(jrer l'importance, qui sc rduirait en somme fi.
celle d'ludes lui n)'ant fourni certains mo)'ens d'expression
qui autrement auraient pu lui faire dCaut, car, franchement,
nous ne ,'oyons pas trop quelle autre influence une simple
fonnation scolaire aurait bien pu a,'oir sur un esprit comme
celui-lil... Du reste, l'argumentation destine justifier cette
assertion, et qui se base surtout sur une certaine interprta.
tion tle la Vila Nova, ne nous parait pas trs connincante :
tout cehl, qui est "idemment d'une ambigul voulue, peut
signifier bien aUlre chose, et nous nC' "oyons pas du tout
pourquoi, pour l'expliquer, on ne pourrait proc~der que de
deux f3ons, philosophiquement el thologiquement _, comme
si toute ralit se rdUisait ces deux seuls points de Yue.
Aussi adons-nous Miit l'impression que quelque confusion
pouvait hi en se trou"er au fond de toute cette argumentation,
avant d'arri"cr il 13 fin, qui nous en a apport la preUl'e la
plus clatante, car, citant cette phrase: Et ce doute est
Impossible Il rsoudre pOlll' qui Ile serait pas au mllle dcgre
fidele d'Alllollr; et ceux qUi le sont, parat clnirement ce qui
pourrait rsoudre ces paroles incertaines _, l'auteur ajoute:
Dante fait appel il un clerc pour dl'oiler le secret dissimul de
sa propre clricature _; ainsl, il a tout simplement confondu, ..
initiation et clricature! A r,art cetle trs grave mprise, il )'
a certains points sur lesque s il a entirement raison, notam-
ment cn ce qui concerne les. damu _de Dante, qui sonl bien,
comme il le dit, de purs s)'mboles _, encore que, il ut
peine besoin de le dire, il en ignore entirement la porte so-
trique. Il expose aussi, sur l'usage s)'mbolique des nombres,
des considrations intressantes, mais qui ne "ont jamais trs
loin ni trs profondment; et -pourquoi l'ouloir que ce symbo-
lisme soit. d'origine thologique _? Certes, les thologiens
peuveOl, 10UI comme d'autres, s'en servir dans leur domaine,
et ils l'ont fait effectivement, mais ce n'est l qu'une applica-
tion r.articulire et asscz limite; CI, quand Dante la dpas-
sait, Il n'avait point besoin pour cda de sc crer une thorie
personnelle _, mais seulement de faire appel des sources tra-
ditionnelles d'un a\Hre ordre... Les intcrprunions r,roposes
donnent trop souvent une tranl)e impression d'exe usivit ct
de .....Iptisscment _; ct il semble que ce qu'elles l3issent en
d"hors soit prcisment toujours cc qui permeurait d'aller au
foml dC$ chosc$ : le vrilllbie s)'mholisme n'est ni la mta-
phore. nil'. allS0rie ",ct il n'est nullement. d'ordre humain _:
c'est bien la sCience sacre _ que Dante a conSlamment en
yue, mais elle ne se confond point pour lui purement et sim-
 LES LIVRES

plement avec la thologie; l'idee du ,'oyage cut un sens

Initiatique profond bien avant de recel'oir une acception tholo
gi~ue ; la c?nceptio.n des spheres clcst~s est 10U.! aUlre chose
9u une. fiction poetique. j ct nous rourrions continuer presque
mdfiniment a citer des exemples de ce genre. 1\ est trs l'rai
qUI: c'est sc faire illusion gue de ne "oir de Dante ~ue le
cat superficiel et lout exlrleur, c'est-adire le ct litteraire
au sens ordinaire du mot. j mais n'en voir en outre que le
cte thologique, n'est-ce pas s'arr~ter encore a quelque chose
d'extrieur, il une seconde. corce. pour ainsi dire? El, s'il
est exaci que des connaissances thologiques peuvent aider a
comprendre Dante jusqu' un certain point,des connaissances
d'ordre sotrique ct milialique, mme incompltes, permel-
traient certainement de le comprendre beaucoup mieux
encore; mais on peut ~tre un thomiste. Ires comptent, cc
que le R. P. Mandonnet est incontestablement, et ne pas
me me souponner J'existence de ces choses, qui pourtant
tinrent une si grande place dans tout le moyen Age.
Rp.st Gubos.

ROGP.R BASTIDE. - Efc1UCliU de Socioloeie religiellse (Collee.

tion t\rmlmd Colin, no 187. Paris, 1935).- Dans Le Voile d'Isis
de juin 1931, Argos a rendu compte du prcMenl ouvrage de
M. Bastide, Les Problmes de ICl )lic mystiqllc. Le nOUl'CIHI
volume, paru dans la mme collection, est en un sens plus
spcialis, puisqu'il n'envisage les questions religieuses que
sous l'angle de la sociologie, mais peut-tre M. Bastide a-t-il
conu ces deux tudes comme complmentaires l'une de
l'autre, la premire en"isageant la religton de l'intrieur ct la
seconde de l'extrieur. Il \'11 sans dire que la complmen-
t3rit serait ici purement apparente, puisqu'il s agit de
choses q\li ne peuvent eue mises. sur le ml1me plan. et sont
duns un rapport de subordination. Mais 1(1 sociologie, qui ne
peut alteindr~ les Clluses profond~s des. phnomnes reli
gieux ., affirme pouvoir les ngliger et elie invoque un pr~.
tendu dterminisme, qui rgirait ces derniers d'une faon
purement Cltrieure. Cene lendance simplificatrice n'a d'ail-
leurs pas chapp a M. Bastide. Aprs al'oir, avec beaucoup
d'acti\'it~, de clart~ et un sens indniable de la complelit des
problmes, eleos et critiqu un grand nombre de th~ories, il
termine cn faisant obsen'cr, d'une part que la description
sociolo~ique de la religion ne doil pas (!tre converte en une
explication et n'oblige pas il voir dans la religion seulement
une hypostase de ru socil " d'autre part que bien des
facteurs internes pO\lrraicnt passer entre les mailles de ce
dctcrminisme sociologique. Tout ccci est excellent, mais qu'en
faut-il conclure, sinon que la plupart des. thories explica-
til'cs des socologues pourraient bien ne rien expliquer du
tout? D'ailleurs, comme le remarque non moins justement
M. Bastide,. il n'l'a de science que du nussaire .: or quelle
conclusion peut tre dite n~cessaire, qui s'appuie seulement
sur une ~tude incomplte de son sujct ? De fait, la lecture des
 ~:TUDES TRADITiONNELLES

trois d~rnieMi chapitr~s consacrs au probli:me de l'origine

des religions. ct aux c lois de l'volulion religieuse ~ montre
que sur ces points essentiels ri~n n'a pu tre -tabli qui p'uisse
prtendre ml:me il un certain degr de probabilil ; et Ion ne
s'entend pas davantage sur les 1efinilions fondamentllles, ni
sut le scns du mot. religion ., ni sllr la distinction de ln reli-
gion et de la magie. Cc qui est us remarqullblc dans le cas e
ft! sociologie, ce n'est pas qu'elle em'isage les religions. tradi-
tions ct dbris de traditions sous leur aspcct social, ce qui est
le droit incontestable d'un chacun i mais c'cst qu'elle affirme
la fois, et pou\'oir (ou devoir) falr~ abstraction des c:lus~s
sumaturell~s de la religion, ct constituer nanmoins une
science. digne de cc nom, capable d'apponer une explica-
tion \'alable des. phenomnes religieux. ct d'cn dtcrminer
les lois avec certitude. Sans doute le Sll\'ant cherchet-il le
ncessaire Ct l'intelligible lit seul~ment ou il espre pouvoir
les trouver) etc'est ce qui le dtourne aujourd'huI d'une tude
approfondie, et d'lIi11eurs difficile, du contenu interne des
diverses traditions, ou il ne voit que posie ct superstition. La
considnllion de la sociologie conduitllinsi il celle de l' esprit
moderne ~ dont elle est issue, ct Il celle de l'attitude de ce
dernier l'gnrd d'ides mtaphysiques dont il ne connat
vritablement que le vtement ext.!"rieur, et qu'il dissocie
immdiatement, dh qu'iI les touche, soit en formes sensibles,
soit en systmes conceptuels limits.
AtmRi: PRIlAU.

ENTAI TO~10~IATSU. - Le Bouddhisme, tr3duit par Klllli Afatsuo

(Les Religions, Alean, Paris). - A ceux qui veulenl s~ mettre
au cou ranI des transformations du Bouddhisme, on ne sau-
rait trop re.:ommander le Ii\'te de M. Tomomlltsu.le titre ori-
ginal en donne l'esrrit : Les Prim:ipts du &uddhisme des
hommes modernes. 1 s'agit lil de l'aspect tr~s protestant.
qu~ peut prendre le Bouddhisme dans le cadre de la "ie mo-
derne et notamment au Japon.
Le sol nippon n donn il celte doctrine ngatrice un aspect
plus r~aliste Ct plus. vivant. que dans l'lntle, sa patrie d ori
gine, Le lj\'re de M. TomomalSu est un plaidoyer pour un
renouveau du Bouddhisme, aussi bien au Japon que partout
aill~urs dans le monde. Il ,,~ut remplir les mots anciens pllr
des id~s modetnes. Et pour cela, il dhirerait un retour a
l'attitude du Bouddha en\'ers la \'ie. Sa lendllnce est f:l"orable
l'iQdividualism~ llctUel et au r.rimitif p~tit Vhicule.
Lll traduction est remarquab ement faite par M. Kuni Mat-
suo, il. qui nous devons dj Illnt de traductions cn franais
de texles jllponais classiques ct qui continue sans relilche sa
tBche de rapprocbem~nt franco-ntppon.
E. l.
 LES REVUES

- Dans le Brook/j'II MI/selllll QUaI'url)' (no d'octobre),

M. Herbert J. Spindcn, p3rlanl des Arts primitifs de J'Auden
et du Nouv('Qu MOl1dt', fail remarquer que la conception 50i-
disant. primil\'c est, co ralit, celle qui n t commune iJ
presque tous les peuples ct /l presque IOUles les poques, ct
qu'il semble ~u'il n'y ait eu en somme. que deux coles fon
damenHllc$ cl art dans le monde entier : celle11I, qui repose
essentiellement sur des ides d'ordre. intuitif _, et celle qui
procde des analyses logiques des philosophes grecs, passes
plus tard dans le domame de la pense commune; celle dcr-
nire est, naturellement celle qui rpond il la l'onception
moderne, et elle apparat en quelque sorte comme en dehors
de cc qu'on peut appeler l'art. normal . Toutes ces ,'ues sont
fort justes, Ct nous ,n'ons qu'une rcserve il raire: n'est-ce
pas une regreuable concession aux illes modernes que de
considrer comme des. illusions., mme cn les qualifiant de
grandes ct nobles ",les conceptions qui furent celles de tOules
les civilisatiom normales, indemnes de ln dvintion huma-
niste qui est curtlclcristique de notre temps?
- Le Compagllo" du Tour de FraI/CC (nI) de novembre)
reproduil J'article de notre collaboratenr J.-I-I. Prohst-Bira-
ben sur Maitre Jacquu et Jacqucs de Mola)'_
- Dans le Gr:md Lodge Bulletin d'Iowa (no d'octobre), la
suite de J'tude sur les dbuts de la Grande Loge d'Angleterre
est consacre cette rois en grande partie aulO alla<tues diriges
con Ire la Maonnerie pendant la premire moiu du ""1/1.
sicle; on voit que l' antimaonOisme n'est pas une chose
rcenle, bien que, suivant les poques, il ait revlU des rormes
notablement diffrentes.
- Dans le S.)'mbolisme (no de novembre), Oswald Wirth
parle des Bases mlel/ecll/elfes de la Alaolll/crle, c'est-.'ldire en
somme de la question des lalldmarks, m::tis d'une raon qui
est bien loin de pouvoir y a:Jporter une solution: il croit en
effet que la Maonnerie doit voluer ct s'instruire pour
prendre pleine consdence d'elle-mme ., alors qu'il s'agirait
cn ralit~, pour avoir cette consdence, de revenir il l'esprit
traditionnel des origines; il doit tre bien enlendu, d'ailleurs,
que ces origines ne datent pas de 'i';'" G. Persigout expost,
sur ce qu'il nppelle la. TopographIe mentale. du Cabinel de
Reflexion, des "ues assu curieuses, mais qui s'inspirenl de
donnes quelque peu ml~es Ct de "aleur fort ingale; tout
 tTUDES TRADITIONNELLES

cela aurait bcsoin d't:tre clarifi. Cl pourrait 1'i!lre, la con-

dition de ne faire inten:enir ni l'occuhisme ni la 'philosophie
dans une question qui esl d'ordre strictement iniuatique.
REst GU2NOI'".

_ Nous avons encore il signaler ce mois-ci un article sur

Reli GliblOlI, paru cene fois dans la revue roumaine Familia
publie il Oradca (no de juin lC)35). L'auteur dc cet lIrtide,
M. Vasile Lovinescu, part tic l'ide Que la Vrit est une,
immuable, ternelle et transcendante. Il examine tout d'abord
la crise. que tra\'erse aujourd'hui le monde moderne, crise
qui, dil-i1, est svnonyme de dsorientation et d'anarchie, et
fait remarquer que les Irois ordres dans lesquels on J'obsen'e,
J'ordre matriel, le psychique et l'intellectuel, ne sonl pas
spars, mais lis entre eux et subordonns lu uns nux autres.
La cause profonde de la. crise., remarque M. Lovinescu,
doit t:tre cherche dans l'ordre intellectuel, et plus prcis-
ment dans l'ordre mtlll?h}'sique : c'est l'ignornnce, entendue
au sens plein que les Hindous donnent ce mol, c'est--dire
l'obscurcissement et la mconnaissance de la Vril premiere.
Ce dfaut essentiel, d'o touS les autres dri\'ent, se manifeste
notamment dans la multiplicit des systmes philosophiques et
dans J'absence de tout accord touchant prcisment les causes
de la crise . Quant il la source de la Vril mtaphrsique
oublie, elle ne peut se troUl'er Que dans une Tradition mta-
physique et par consquent. \lne et non-humaine . Ce
qu e1Je ne peut pns tre, c'est justement ce quc les philosophes
estiment et ce l'crs quoi se porte leur ambition, 11 savoir une
uvre personnelle et originllle. Si Ren Gunon est le plus
grnnd et mme le seul mlillphyskien de l'Occident, il n'en est
pas moins tout autre chose qu'un philosophe original; ou du
moins son. originalit. ne peut consister que dans les IrnilS
qui le distinguent des penseurs europens: c'est essenlidle-
menl un restaurateur des \'rits ternelles '. En un sens,
chacun de ses I\'res contient tous les autres el ils reprsentent
tous autanl d'aspects d'une Vril unique. M. Lovinescu cite
alon un long passage de J'Introduction ginirait. iJ. l'Clude des
doctrinu hintfoues sur les. carnctres essentids de la mta-
h}'sique .: puis il expose en qudque.s pages, toujours d'aprs
r.
es ou\'ragcs de M. Gunon, les lignes princi'pales de la thorie
des lats multiplcs de l'~tre, el les ides qUI sonl1l la base de
la. ralisation mtaphysique. el du symbolisme de la croix.
ANDIl.r. PR.~,\U.

Le Girallt: PAUL CHACORKAC.

Imprimerie Joun el Cle, liS, rue Rldoe. Pari.

 ~ous scrions l'ccollllaissanis llUX Ilhonns cl lIInis
des Elude.'! lnulitio/lllclle... de nous indiquer ci-aprcs
les noms ct adrcsses de personnes pOII\'llI1t s'uhon-
ner il III rCVIlC, cl :ltIxquclles 1I0US serons heureux
d'cllvoycl' nn IIt11ncro spcimen,

1" ~I _

2" ~l _

4" i\I

Lisle cllvoye pm' :\1

A rctourncl' il :

~IOl1sicul' Ic Dil'eclclIl'dcs Eludes Iradiliollll/:lIl's.

Il, qllai SIlIlI-:'\lichcl
PAHIS (V')
 TUDES
TRADITIONNELLES
LE VOILE D'ISIS
R. Co 1111111 Il'.59i

ut Illl6ule l"8ytlfl
dehmguo IrllDailo ayaut pourobjcll'lude de.doctrl
nes IradlUonnellel taot orientale! quoeeidcnlalll! ainsi que des Idenou
qui s'y ratleehent. Son pro~romme embnls~e donc les dlUrenll!S lor
mel qu'a rllvtUIl! ail courl tlel temps ce qU'OD a appel aveojultelle:
LA TRADITION PBRPQTUELLB ET UNANIMB

rble laol por ICI dogmes et ICI rlles dOl religions ortllotlolt!1
que par III Inugne uuivcnellc tles IIrmbolCllnllhlllqucll.

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PAUL CIIACORNAC