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Pierre Lory,
EPHE, Sorbonne
Une tendance des tudes orientales en Occident affirme quil faut tudier le Coran
comme une uvre littraire ordinaire. Les diffrentes significations des versets seraient
trouver simplement laide de la lexicographie et des livres dhistoire. La thologie, la pense
religieuse en gnrale serait carter, car elle viendrait plaquer sur les versets des conceptions
labores durant les sicles suivants par les Sunnites, les Chiites etc. Je dois dire que je ne
partage pas cette orientation de travail. En tant que islamologue - et, titre priv, non
musulman je pense quil est essentiel de considrer le Coran comme il se prsente lui-
mme, savoir comme une parole rvle. Je pense quil est ncessaire de ltudier comme
les musulmans eux-mmes lont compris au fil des sicles. Il ne sagit pas de dcouvrir un
sens vritable du Coran, qui aurait chapp aux musulmans, aveugls par des prsupposs
thologique, mais de rendre compte dune foi se dveloppant selon sa dynamique propre. Ici,
je me spare de certains matres en Sorbonne, comme Rgis Blachre, qui travailla sur la
traduction du Coran sans trop rfrer aux mufassirn, pour viter la contamination de sa
traduction par le dogme. Mon travail duniversitaire correspond, pour lessentiel, exposer et
analyser pour le public tudiant les voies historiques de la comprhension du texte sacr par
les diffrentes tendances musulmanes.
Partant de l, un fait simpose. Le texte sacr quest le Coran vise transmettre des
vrits surnaturelles, dans un langage permettant une foi sans quivoque. Ces vrits sont par
dfinition peu accessibles lintelligence forcment limite des hommes. Par exemple, le
croyant professe que Dieu existe, quIl est unique etc. Mais il ne peut simaginer
mentalement qui est Dieu. Tous les hommes sont prisonniers de cadres mentaux pr-tablis.
Ils ne peuvent penser en dehors des cadres de lespace et du temps, ni en dehors du principe
de causalit. Or prcisment, Dieu chappe au temps, lespace, aux causes secondes. En
dautres termes : le Livre sacr utilise une langue humaine, qui nest a priori pas
compltement adquate, pour dcrire des ralits surnaturelles. Lexplicitation, lexgse du
Coran exigent donc un effort tout particulier de comprhension, qui nest pas celui de
nimporte quel texte littraire p.ex. Cest la raison pour laquelle le dbat autour du langage est
tellement central dans la pense musulmane classique ; pensons par exemple la question de
2
lincration du Coran qui opposa avec tant de virulence les Sunnites aux Mutazilites au 3e
sicle de lre hgirienne.
Un exemple loquent de cette tension entre la pense humaine et le discours divin est
leschatologie. Celle-ci est fondamentalement impensable, comme laffirme le hadth : Dans
le Paradis, il y a ce que nul oeil n'a vu, ni oreille entendu, ni pense pntr le cur de
l'homme . Leschatologie coranique est le sujet mme trait par le Dr al-Slih dans La vie
future selon le Coran. Cet ouvrage, publi dans la prestigieuse maison ddition
philosophique Vrin1, fait toujours rfrence dans les tudes sur la pense musulmane.
Lauteur y dcrit les principales voies de lexgse musulmanes appliques au domaine de la
vie future. Il y suit la division connue entre exgses traditionnelle / rationaliste / mystique.
Son enqute travers les exgses mdivales rationalistes, littralistes, mystiques le
conduisent opter pour une voie moyenne et moderne sur cette question de la langue sacre et
de ses corollaires. Je pense au statut de la mtaphore dans le Coran en particulier.
Mon expos sattardera plus particulirement sur les analyses et prises de position du
Dr. al-Slih lgard des exgses mystiques. Je travaille depuis quelques annes sur cette
forme de tafsr. Elle me parat intressante plusieurs gards. Elle tmoigne en effet dune
exgse vcue, prouve, et ouvre souvent des voies fcondes une nouvelle approche de
lhermneutique.
Pour le mystique musulman, la parole coranique ne propose pas seulement un message
limit au sens extrieur, accessible par la simple connaissance linguistique. Chaque verset
coranique est porteur de multiples sens intrieurs : Inna li-al-Qurn zahran wa-batnan, wa-
li-batni-hi batnan, il sabati abtunin , affirme un hadth souvent cit par les soufis. Plus : le
Coran est le vecteur dune lumire supra-rationnelle. Cette lumire qui sadresse au cur.
Cette notion de cur est trs importante. Elle est dailleurs coranique.
La parole coranique est donc dune porte trs particulire pour les Soufis, car il
comporte un aspect cach, sotrique (btin). A ce moment, il devient essentiellement
paradoxal. A ce sujet, Rzbehn Baql nous fournit des considrations intressantes et elles
aussi paradoxales dans son grand Sharh-e shathiyyt2. Il situe le verbe coranique comme
modle mme du langage mystique. Vous connaissez le phnomne du shath. Exemples. On
considre souvent quil sagit de dbordements profrs des moments dextase3. Mais
1
EL-SALEH Soubhi, La vie future selon le Coran, Paris, Vrin, 1986.
2
RZBEHN BAQL SHRZ, Sharh-e shathiyyt Commentaires sur les paradoxes des soufis, d. et prs.
par H.Corbin, Thran / Paris, Institut Franais dIranologie / Adrien Maisonneuve, 1981.
3
SARRJ, Kitb al-luma, p.422 : Wa-al-shath kalm yutarjimu-hu al-lisn an wajd yafdu an madani-hi
maqrn bi-al-da w ill an yakna shibu-hu mustalaban aw mahfzan.
3
4
EL-SALEH Soubhi, La vie future selon le Coran, pp.93-96.
5
EL-SALEH Soubhi, La vie future selon le Coran, pp.97-104.
6
EL-SALEH Soubhi, La vie future selon le Coran, pp.105-108.
4
7
EL-SALEH Soubhi, La vie future selon le Coran, pp.109-120.
8
Cf BADAW Abd al-Rahmn, Shataht al-sfiyya, Kowet, Wiklat al-matbt, 1978, p.170.
9
Kitb al-nr min kalimt Ab Tayfr, cit dans BADAW Abd al-Rahmn, Shataht al-sfiyya,, pp.212 ; et
variantes p.141, 170. V. galement pp. 91 et 143. V. aussi de Hallj : MASSIGNON Louis, Akhbr al-Hallj,
Paris, Vrin, 1975, p.68.
10
Cit par Sulam, dans les Haqiq al-tafsr, d. S. Imrn, Beyrouth, Dr al-kutub al-ilmiyya, 2001, vol. II, p.
172.
5
De plus, leur plaisir est trs infrieur celui des mystiques. A propos du verset
XXXVI 55 Inna ashb al-jannati al-yawma f shughulin fkihna , Rbia aurait dclar :
Maskn ahl al-janna ! F shughulin hum wa-azwju-hum ! 11. Ab Yazd tmoigne aussi
en ce sens : Idh ja hubb Allh yaghlibu kullu shayin ; l halwata li-al-duny wa-l
halwata li-al-khira, wa-al-halwa halwatu al-Rahmn 12. De faon lapidaire,
Hallj affirma galement : Qui a t honor par un seul regard (de Dieu), celui-ci le rend
heureux pour lternit 13.
En un mot comme en cent, lexprience mystique place dj lhomme dans une
ternit. Ab Yazd, entendant le verset XIX 85 Yawma nahshuru al-muttaqna il al-
Rahmni wafdan , entra en extase (tawjada wa-hma) et se mit dire : Man kna inda-
hu, l yahtju an yuhshar li-anna-hu jalsu-hu abadan ! 14. Un quatrain de Hallj illustre de
faon saisissante cette exprience intrieure15 :
Bi-Allhi yunfakhu nafkhu al-rhi f khalad * bi-khtir nafkha Isrfla f al-sri
Idh tajall bi-tawr an yukallima-n * raaytu f ghaybat Ms al al-Tr
Ou, comme le dit encore Hallj dans ses Riwyt : Le Coran est Rsurrection, le bas-monde
est signe du Paradis et de lEnfer. Heureux ceux que la connaissance du Crateur dtourne de
la connaissance de ses cratures ! 16. Le point est essentiel. Celui qui vit sa lecture du
Coran, est transport dans un monde o tout devient clair, o tous les signes deviennent
lisibles.
Parmi toutes ces attitudes concernant lau-del, il convient de faire une place part
Ibn Arab. Celui-ci est le seul poser la question de la ralit de lexistence. Celle-ci stage
selon lui en plusieurs niveaux ontologiques :
- un niveau spirituel et incorporel. Cest le monde des Esprits suprieurs.
- un niveau intermdiaire et dune corporit subtile (barzakh). Cest le monde des anges du
Malakt, de lintermonde o demeurent les morts dans lattente de la Rsurrection. Cette
11
Kitb al-nr min kalimt Ab Tayfr, cit dans BADAW Abd al-Rahmn, Shataht al-sfiyya p.27. Critiqu
par Ibn Arab : Wa-hdh makr Allh al-khafyy bi-al-rifn .
12
Kitb al-nr min kalimt Ab Tayfr, cit dans BADAW Abd al-Rahmn, Shataht al-sfiyya 165 ; 30 ;
autres rfrences dans Cours 74.
13
Har keh moshref shavad be-yek nazar az-, sadesh gardnad be-sadat bd , cit dans RZBEHN,
Sharh-e shathiyyt Commentaires sur les paradoxes des soufis, p.341.
14
Kitb al-nr min kalimt Ab Tayfr, cit dans BADAW Abd al-Rahmn, Shataht al-sfiyya, p.153.
15
Dwn al-Hallj, d. A.Wzin, p.124.
16
Qorn qiymat ast, va-dony yat-e behesht o-dawzakh ast. Khonak n-r keh marifat-e Khliq az
marifat-e makhlqesh mashghl konad ! , cit dans RZBEHN, Sharh-e shathiyyt Commentaires sur les
paradoxes des soufis, p.343.
6
17
Tout particulirement dans Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab, Paris, Flammarion, 1958
18
EL-SALEH Soubhi, La vie future selon le Coran, pp.117-118.
7
Le feu est double : un feu entirement flamme * Et un autre incorporel brlant les
esprits
Qui produit ni brlure ni brasier * Mais une douleur imprgnant le cur !
Le mystique, lui, est conscient que la Misricorde de Dieu embrasse tout ; que lEnfer
lui-mme est un lieu de misricorde.
pas faire exploser les noncs des phrases comme dans les shataht des soufis des
premiers sicles. Il sagit plutt de sinsrer en lui, de devenir ce langage. Do lexpression
akbarienne kun Qurnan f nafsi-ka .
Bibliographie
BADAW Abd al-Rahmn, Shataht al-sfiyya, Kowet, Wiklat al-matbt, 1978.
CORBIN Henry, Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab, Paris, Flammarion,
1958 (rdition prvue aux ditions Albin Michel en 2006).
RZBEHN BAQL SHRZ, Sharh-e shathiyyt Commentaires sur les paradoxes des
soufis, d. et prs. par H.Corbin, Thran / Paris, Institut Franais dIranologie / Adrien
Maisonneuve, 1981.
SULAM Abd al-Rahmn, Haqiq al-tafsr, d. Sayyid Imrn, Beyrouth, Dr al-kutub al-
ilmiyya, 2001.