Les appellations employes dans cette publication et la prsentation des donnes qui y figurent nimpliquent de la part de lUNESCO aucune

prise de position quant au statut juridique des pays, territoires, villes ou zones cits ou de leurs autorits, ni quant au trac de leurs frontires ou limites. Les auteurs sont responsables du choix et de la prsentation des faits rapports dans cet ouvrage ainsi que des opinions exprimes, lesquelles ne sont pas ncessairement celles de lUNESCO et nengagent pas lOrganisation.

Aucune partie de cette publication ne peut tre reproduite sous quelque forme que ce soit, ou par un quelconque procd, sans lautorisation crite de lUNESCO. Toute demande concernant cette publication peut tre adresse : Section Scurit humaine, dmocratie et philosophie Secteur des sciences sociales et humaines UNESCO 1, rue Miollis 75732 Paris Cedex 15 France Tl: +33 (0)1 45 68 45 52 Fax: +33 (0)1 45 68 57 29 E-mail: m.goucha@unesco.org; philosophy&human-sciences@unesco.org UNESCO Bureau de Bamako Hamdallaye ACI 2000 B.P. E 1763 Bamako Mali Tl: +223 20 23 34 92 / 20 23 34 93 Fax : +223 20 23 34 94 E-mail : a.daou@unesco.org

Publi par l'Organisation des Nations Unies pour l'ducation, la science et la culture 7, place de Fontenoy, 75352 Paris 07 SP, France UNESCO, 2009 Tous droits rservs Imprim en France

(SHS/PH/2009/PI/AFR) Couverture et mise en page : Mangaa

Lenseignement de la philosophie

Pays francophones
3

en Afrique

Contexte

es 1er et 2 septembre 2009, le Mali a accueilli Bamako la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique, co-organise par le Ministre de l'Enseignement suprieur et de la Recherche scientifique du Mali, le Ministre de l'Education, de l'Alphabtisation et des Langues nationales du Mali, la Commission nationale malienne pour lUNESCO, et lOrganisation des Nations Unies pour lducation, la science et la culture (UNESCO). Cette runion a t inaugure par le reprsentant du Premier Ministre malien, S. Exc. Monsieur Ibrahima N'Diaye, Ministre de l'Emploi et de la Formation professionnelle, par S. Exc. Madame Siby Ginette Bellegarde, Ministre des Enseignements suprieur et de la Recherche Scientifique et par S. Exc. Monsieur Ahmad Taboye, Ministre de l'Enseignement suprieur, de la Recherche scientifique et de la Formation professionnelle du Tchad. Elle a runi une soixantaine de participants, dont des dlgus de dix pays de la rgion concerne : le Bnin, le Burkina Faso, le Cameroun, la Cte dIvoire, le Gabon, le Mali, le Niger, la Rpublique Centrafricaine, le Tchad et le Togo. Etaient galement prsents, de nombreux philosophes, des inspecteurs et des enseignants de philosophie aux niveaux primaire, secondaire et suprieur, ainsi que des membres dassociations de philosophie.

Deux publications sont consacres la rgion Afrique. Toutes deux ont t labores par le Secrtariat de lUNESCO sur la base de lEtude publie en 2007, intitule La Philosophie, une Ecole de la Libert Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher : tat des lieux et regards pour lavenir. Lune des publications, en version franaise, prend en compte les rsultats de la runion de Bamako (pays francophones dAfrique) ; et lautre, en version anglaise, prend en compte les rsultats de la runion de Maurice (pays anglophones dAfrique). Une runion conjointe est prvue en 2010 en vue dharmoniser les recommandations pour lensemble de la rgion Afrique. La prsente publication reflte les dbats et discussions issues de la runion de Bamako qui ont permis de complter les donnes et les dfis mis initialement en exergue dans lEtude de 2007. Des recommandations vocation rgionale ont t labores et valides par les participants, et adresses aux Etats membres, aux Commissions nationales pour lUNESCO, aux philosophes, aux enseignants de philosophie, ainsi qu lUNESCO. Vous trouverez ces recommandations dans leur intgralit aux pages 46-49 de cette publication.

Le Secteur des Sciences sociales et humaines de lUNESCO et le Bureau UNESCO Bamako tiennent exprimer leurs plus vifs remerciements aux autorits maliennes et leurs partenaires pour leur soutien indfectible et pour leur chaleureuse hospitalit dans l'organisation de cet vnement ; aux dlgus des pays participants, reprsentants les pays francophones d'Afrique pour leur participation trs active et leur implication fructueuse ;

aux philosophes et reprsentants des associations de philosophie et des institutions pour leurs apports substantiels et constructifs aux dbats. 4

Sommaire
Avant-propos...............................................................................................page 06 Prface........................................................................................................page 08 L'enseignement de la philosophie aux niveaux prscolaire et primaire ......page 10 L'enseignement de la philosophie au niveau secondaire ...........................page 22 L'enseignement de la philosophie au niveau suprieur ..............................page 32 Recommandations en matire d'enseignement de la philosophie dans les pays francophones d'Afrique ........................................................page 44 Annexes Discours de S. Exc. Monsieur Modibo Sidib Premier Ministre de la Rpublique du Mali .................................................page 52 Discours de S. Exc. Madame Ginette Siby Bellegarde Ministre de l'Enseignement suprieur et de la Recherche scientifique du Mali ......................................................page 55 Discours de S. Exc. Monsieur Salikou Sanogo Ministre de l'Education, de l'Alphabtisation et des Langues nationales du Mali .............................................................page 57 Liste des participants la runion rgionale de haut niveau sur l'enseignement de la philosophie dans les pays francophones d'Afrique, Bamako, Mali, 1er et 2 septembre 2009 ......................................page 61

Avant-propos

Lphilosophie qui a le privilge davoir runi les pays francophones dAfrique autour dune question

capitale pour lavenir de nos socits : celle de lexercice de la pense que promeut lenseignement de la philosophie.

e Mali shonore dtre lhte de la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la

Cette runion, organise conjointement avec lUNESCO, porte une noble ambition, celle dencourager un apprentissage actif qui donne une place de choix la rflexion, la discussion et au questionnement critique des savoirs. De nombreux dfis se posent pour une ducation de qualit, et ce dautant plus que cette re de mondialisation et de socit dinformation exige, pour nos jeunes, une ducation qui leur donne tous les outils ncessaires pour mieux apprhender le monde dans lequel ils vivent.

La rcente tude de lUNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, a le mrite de mettre en exergue des pistes daction en faveur du renforcement de lenseignement de la philosophie dans nos coles et universits, notamment en Afrique. On ne saurait mieux dire, lapprentissage de la rflexion philosophique est vritablement celui de la libert, car un esprit qui interroge est dj un esprit qui sextirpe des piges de lignorance et des prjugs.

Nous citerons la Charte du Mand que tout Malien connat comme lune des premires dclarations qui noncent les principes des droits humains en affirmant de lhomme que son me, son esprit vit de trois choses : voir celui qu'il a envie de voir, dire ce qu'il a envie de dire et faire ce qu'il a envie de faire. Si une seule de ces choses venait manquer l'me, elle en souffrirait, et s'tiolerait srement . A la lumire de ce texte philosophique de rfrence, notre dfi en matire dducation peut aujourdhui snoncer ainsi : comment allons-nous donner les moyens nos citoyens de s'panouir dans leur libert de penser et d'agir ?

Dans cette perspective, pourquoi ne pas envisager dintroduire de nouvelles pratiques ducatives qui visent dynamiser le processus enseignement-apprentissage dans nos coles ? Enfin, ne manquons pas dinitier nos jeunes la rflexion, au dialogue et lexercice de lesprit critique ds le plus jeune ge travers lapprentissage du philosopher.

Les trs riches discussions de cette runion de haut niveau ont permis dexplorer toutes ces questions et ont su dgager des recommandations appropries permettant tous dtre en mesure de formuler des politiques ducatives en matire denseignement de la philosophie.
S. Exc. Monsieur Salikou Sanogo Ministre de lEducation, de lAlphabtisation et des Langues nationales

S. Exc. Madame Siby Ginette Bellegarde

Ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche scientifique

Bamako, Mali, septembre 2009 7

Prface

Crer lUNESCO fut en soi une entreprise philosophique

Rcur de son action. Ce lien organique sest ainsi manifest par lexistence, depuis la fondation de
egardons lhistoire de notre Organisation : celle-ci tmoigne que la philosophie a toujours t au

l'UNESCO, dun programme consacr la philosophie et la promotion de son enseignement. La philosophie est ici comprise comme uvrant en faveur de la paix, mission premire et fondamentale de lUNESCO. En effet, la construction dune paix durable exige une rflexion en profondeur et sans cesse renouvele sur les fondements mmes de laction entreprendre, qui renvoient, leur tour, des convictions philosophiques aussi cratrices que diverses. Lenseignement de la philosophie est incontestablement une des clefs de vote dune ducation de qualit pour tous. Il contribue louverture desprit, la rflexion critique et la pense indpendante, autant de remparts contre toute forme de manipulation, dobscurantisme et dexclusion.

Le Mmoire sur le programme de l'UNESCO en matire de philosophie annonait ds 1946 qu il ne suffit pas de lutter contre l'analphabtisme: encore faut-il savoir quels textes on fera lire aux Hommes . Cette rflexion, elle-mme de porte philosophique, s'applique et continuera s'appliquer avec force et pertinence la dynamique de l'ducation d'aujourd'hui et de demain. En 2005, les Etats membres de lUNESCO ont tenu renforcer le programme de philosophie de lOrganisation travers ladoption par le Conseil excutif dune Stratgie intersectorielle concernant la philosophie reposant sur 3 volets : le dialogue philosophique face aux problmes mondiaux, lenseignement de la philosophie, et la promotion de la pense et de la recherche philosophiques ; la proclamation par la Confrence gnrale dune Journe mondiale de la philosophie; et le rappel, dans la Stratgie moyen terme de lOrganisation pour 2008-2013, du lien consubstantiel entre lanalyse et la rflexion philosophiques, et ldification de la paix.

La Philosophie, une Ecole de la Libert, ltude sur ltat des lieux de lenseignement de la philosophie dans le monde, publie par lUNESCO en 2007, est un jalon majeur dans la mise en uvre de la Stratgie intersectorielle concernant la philosophie. Base sur les rsultats dune enqute la fois qualitative et quantitative lchelle mondiale auprs de Ministres de l'ducation et de l'enseignement suprieur, de Commissions nationales pour l'UNESCO, de philosophes, de chercheurs, d'experts, de pdagogues, de didacticiens, des Chaires UNESCO en philosophie et de tous les partenaires privilgis de l'UNESCO dans le domaine concern, cet ouvrage indit dcrit lexistant, mais aborde aussi et surtout des interrogations cls, et fournit autant que possible des propositions, des innovations et des orientations. Lambition est maintenant daller plus loin en impliquant le maximum dEtats membres concerns et engags dans la voie dun soutien durable la philosophie dans le systme ducatif, aussi bien formel que non formel. Dans ce cadre, une srie de runions rgionales de haut niveau sur l'enseignement de la philosophie se sont tenues: Bamako, Mali, en septembre 2009, pour les pays francophones

d'Afrique; Port-Louis, Rpublique de Maurice, en septembre 2009, pour les pays anglophones d'Afrique; Tunis, Tunisie, en mai 2009, pour la rgion arabe; Manille, Philippines, en mai 2009, pour la rgion Asie et Pacifique; ainsi qu' Saint-Domingue, Rpublique dominicaine, en juin 2009 pour la rgion Amrique latine et Carabes. Lobjectif principal de ces rencontres de haut niveau a t de mener une action de concert avec les Etats membres afin de les accompagner dans la formulation de politiques en faveur de lenseignement de la philosophie. Pour ce faire, les pays ont t invits tablir un diagnostic aussi exhaustif que possible des questions cruciales relatives lenseignement de la philosophie lchelle nationale, ainsi que des pistes qui mriteraient une mise en pratique effective.

A travers cette publication, lUNESCO a voulu contribuer lapprofondissement du dbat en cours, en mettant en exergue un certain nombre de donnes, de pratiques ayant fait leurs preuves et de questions vives souleves par lenseignement de la philosophie, notamment travers les dbats et les discussions issus de la runion de Bamako de septembre 2009. Nous sommes convaincus que la jonction entre les diagnostics pralables mens lchelle nationale et la contribution spcifique de lUNESCO lors de chacune des rencontres rgionales aboutira une synergie prometteuse. A terme, il sagira de faciliter la mise en place de plans daction nationaux notamment travers une coopration rgionale renforce. Nous nous rjouissons pleinement de leffort conjoint qui se dessine entre lUNESCO et ses Etats membres en faveur de lenseignement de la philosophie.

Moufida Goucha Chef de la Section Scurit humaine, dmocratie et philosophie (UNESCO)

Sous-Directeur gnral pour les Sciences sociales et humaines (UNESCO)

Pierre San

Lenseignement de la philosophie aux niveaux

10

pr-scolaire et primaire

11

Depuis quelques annes, la Philosophie Pour Enfants (PPE)3, ou plus largement lide dintroduire la Philosophie lEcole4 et de dvelopper le questionnement philosophique soulve une curiosit et un enthousiasme croissants travers le monde, car elle vient combler une lacune importante dans l'ducation contemporaine. En effet, on reconnat de plus en plus l'importance de stimuler, ds le plus jeune ge, la rflexion et le questionnement, et ce, dans le cadre dune ducation de base de qualit. Mme si en Afrique lapprentissage du philosopher aux niveaux prscolaire et primaire nest pas encore dvelopp, cette rgion peut contribuer enrichir cette approche novatrice en constante exprimentation. Apprentissage du philosopher lcole pour une ducation de base de qualit

ne ducation de base de qualit, cest celle qui ne peroit pas lcole comme le lieu dune simple transmission et absorption du savoir, mais comme celui du questionnement et comme le meilleur moment pour apprendre apprendre 1.Le Rapport lUNESCO de la Commission internationale sur lducation pour le XXIe sicle, prside par Jacques Delors, affirmait en 1996 que cest au stade de lducation de base (qui inclut en particulier lenseignement pr-primaire et primaire) que se forgent des attitudes envers lapprentissage qui durent tout au long de la vie 2. En Afrique, simultanment au formidable mouvement dalphabtisation qui a vu nombre denfants accder la lecture et lcriture, cest une ducation de base de qualit qui fera la force de la jeunesse africaine devant les dfis importants que relvera le continent.

Lide de lapprentissage du philosopher lcole postule que lenfant ne spanouit pleinement lcole que lorsquil est encourag adopter une dmarche active et dlibre de recherche, pour rpondre aux questions quil se pose trs tt sur lexistence. Lenfant est effectivement peru comme spontanment philosophe par son questionnement existentiel massif et radical. Lide de lapprentissage du philosopher lcole donne lieu des expriences trs diverses travers le monde pour essayer de prendre en compte cette spcificit philosophique de lenfant.

Cest ainsi que certains pays valorisent lespace de discussion et de dbat autour de thmes philosophiques au sein de la classe, et que dautres repensent le rapport matre/lves de faon solliciter ces derniers dans leur curiosit intellectuelle. En Afrique, bien quil nexiste pratiquement pas de PPE dans les coles, il est nanmoins possible de trouver des personnes-ressources qui rflchissent sur cette thmatique dans trois universits africaines : au Kenya (Dpartement de philosophie, Universit Kenyatta)5, au Nigria (Institut dducation cumnique)6, ainsi quen Afrique du Sud (Universit de Western Cape, Facult dducation et Centre for Cognitive and Career Education)7. Ces dmarches, bien quparses, contribuent leur manire la rflexion des experts en science de lducation qui soulignent que la confrontation, par le dialogue et lchange darguments, est un des outils ncessaires
1 LEducation, un trsor est cach dedans, Rapport lUNESCO de la Commission internationale sur lducation pour le XXIe sicle, Paris, 1996, p. 131. 2 Ibid., p. 125. 3 Cette expression a t employe pour la premire fois par Matthew Lipman. Voir dans cette publication Pratiques ayant fait leurs preuves , p. 18. 4 Terme adopt en Australie depuis une dixaine dannes. 5 Le professeur Benson K. Wambari. 6 Dr Stan Anih et Pre Felix Ugwuozo. 7 Les professeurs Lena Green et Willie Rautenbach.

12

lducation du XXIe sicle []. Plus que jamais, lducation semble avoir pour rle essentiel de confrer tous les humains la libert de pense, de jugement, de sentiment et dimagination dont ils ont besoin pour panouir leurs talents et rester aussi matres que possible de leur destin 8.

Lors de la runion rgionale sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique, organise Bamako les 1er et 2 septembre 20099, s'est pose la question relative lopportunit dintroduire lapprentissage du philosopher au niveau primaire, alors que les pays francophones dAfrique affrontent encore aujourdhui de nombreuses difficults dans lenseignement secondaire, o la philosophie est dores et dj enseigne. Ne vaut-il mieux pas se focaliser, au pralable, sur lamlioration de lenseignement de la philosophie au niveau secondaire ? A cette question, les participants la runion de Bamako sont parvenus un consensus selon lequel, loin dtre un obstacle lenseignement de la philosophie au niveau secondaire, lintroduction de lapprentissage du philosopher au niveau primaire est au contraire une condition importante pour amliorer la qualit de lenseignement de cette discipline aux niveaux ultrieurs. En effet, exercer les enfants questionner et rflchir dune manire critique ds le primaire aiguise leur facult d'abstraction et les prpare saisir plus rigoureusement les concepts philosophiques qui seront abords au niveau secondaire. LUNESCO sengage rsolument encourager lapprentissage du philosopher lcole

L'impact de la philosophie sur les enfants pourrait ne pas tre immdiatement apprci, mais son impact sur les adultes de demain pourrait tre tellement considrable qu'il nous amnerait certainement nous tonner d'avoir refus ou marginalis la philosophie aux enfants jusqu' ce jour.

Lenseignement et lapprentissage de la philosophie aux enfants avait dj fait lobjet dune tude de lUNESCO en 199810, qui avait alors soulign quil tait possible et mme ncessaire de prsenter les principes philosophiques dans un langage simple et accessible aux jeunes enfants. La rflexion sur cette question va encore plus loin dans la nouvelle publication de lUNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, qui fait tat des discussions en cours en matire de lapprentissage du philosopher lcole. La formulation des principales questions vives souleves par ce dbat particulier, permet daborder des pistes de rflexion tout fait clairantes sur les modes dducation que nous voulons pour nos enfants. Lenjeu de lapprentissage du philosopher concerne le sens mme que nous voulons donner lcole de lavenir : celle-ci devra tre le lieu qui favorise le penser par soi-mme, la citoyennet rflexive, et lpanouissement de lenfant. Si lducation en gnral doit fournir lenfant les cartes dun monde complexe et perptuellement agit , la philosophie peut probablement tre la boussole qui permet de naviguer 11 dans ce monde.

LEducation, un trsor est cach dedans, op.cit., p. 101-103. Les dbats qui eurent lieu lors de cette runion, seront dsigns dans ce document comme les "dbats de Bamako". 10 La philosophie pour les enfants, Runion dexperts, Rapport, Paris, UNESCO, 26-27 mars 1998. 11 LEducation, un trsor est cach dedans, op.cit., p. 91.
8 9

13

Encadr 1 Enjeux de lapprentissage du philosopher a lcole

1) Penser par soi-mme Sagissant de questions existentielles, thiques, esthtiques, penser par soi-mme suppose une dmarche rflexive qui problmatise, conceptualise et argumente rationnellement. Commencer le plus tt possible cet apprentissage, cest garantir lveil chez lenfant dune rflexion claire sur la condition humaine. 2) Eduquer a une citoyennet rflexive Apprendre penser par soi-mme dveloppe la libert du jugement pour le futur citoyen, prservant de lendoctrinement idologique et de la persuasion publicitaire. Lapprentissage du philosopher par le dbat intellectuel favorise la confrontation aux autres par la raison dans une vise de vrit : exigence la fois thique et intellectuelle pour un rel dbat dmocratique. 3) Aider au dveloppement de lenfant Lapprentissage de la rflexivit est important pour la construction de la personnalit de lenfant et de ladolescent. Il fait cette occasion lexprience quil est un tre pensant, ce qui renforce lestime de soi et aide grandir en humanit, par lexprience dans la discussion du dsaccord dans la coexistence pacifique, ce qui augmente le seuil de tolrance vis--vis dautrui et prvient la violence. 4) Faciliter la matrise de la langue, de loral La prise de parole pour penser dveloppe des capacits cognitivo et socio-langagires. En travaillant sur llaboration de sa pense, lenfant travaille sur le besoin de prcision dans la langue. 5) Conceptualiser le philosopher La pratique de la rflexivit avec des enfants appelle une redfinition du philosopher, une conceptualisation de ses commencements, de sa nature, de ses conditions. 6) Construire une didactique de la philosophie adapte des enfants et des adolescents La didactique de la philosophie se trouve aussi interpelle : on ne peut enseigner la philosophie des enfants avec des cours magistraux, de grands textes ou des dissertations. Cependant, on peut didactiser lapprentissage de leur rflexion sur leur rapport au monde, autrui, eux-mmes, par des moyens adapts leur ge.
Michel Tozzi, Professeur mrite en Sciences de l'ducation, Universit de Montpellier 3, France

14

Questions vives

Question thique et psychologique : lducation philosophique de lenfant est-elle possible, est-elle souhaitable ?

es questions dordre thique et psychologique se posent souvent lorsque la philosophie pour enfants, ou lapprentissage du philosopher lcole, est voque.

Les enfants sont-ils prts rflchir aussi prcocement ?

Lors des diffrents stades de leur dveloppement psychologique, les enfants se posent naturellement des questions qui relvent de la philosophie. Et puisquils se questionnent, parfois de manire angoisse, il est prfrable de les accompagner dans leur questionnement et de les scuriser face aux diffrentes interrogations sur lexistence.

Il existe galement le postulat sur lequel repose la PPE qui exhorte dmystifier lenfance et regarder la ralit, puisque nombre denfants vivent des situations trs dures, quel que soit leur milieu social et quel que soit ltat de dveloppement de leur pays. Pour faire face cette situation, on peut avoir recours lapprentissage de la rflexion philosophique, dans laquelle la pense rationnelle permet de se saisir dun vcu existentiel, et de prendre de la distance par rapport lmotion ressentie. Ce travail est dautant plus oprant dans le cadre de la classe quil est collectif. En effet, il permet tout un chacun de faire lexprience de sortir de sa solitude existentielle et de prendre conscience que ses questions sont celles de tous, ce qui rassure et produit un sentiment dappartenance une condition humaine partage, aidant grandir dans la communaut. Quen est-il de leur manque de connaissances scientifiques? Se pose aussi la question de savoir si les enfants peuvent rflchir sans avoir les connaissances scientifiques ncessaires la rflexion. Lobjection qui est souvent faite la PPE repose sur largument selon lequel on philosophe toujours dans laprs-coup des savoirs constitus, pour retourner vers les savoirs dont on dispose et comprendre la dmarche de leur laboration, ce qui explique dailleurs la place de la philosophie en fin de cursus de lenseignement.

Cet argument fait fi des dmarches scientifiques intgres ds lcole primaire par les enfants, sur lesquelles ces derniers peuvent rflchir avec laide du Matre, surtout quand les mthodes sont actives, en travaillant sur les processus et pas seulement sur des rsultats scientifiques apprendre et mmoriser. En effet, rpondre la place des enfants des questions de porte philosophique (auxquelles la science ne peut rpondre, par exemple de type thique) les empche de penser par eux-mmes. Ces questions sont celles auxquelles les enfants devront trouver leur propre rponse dans la vie et en voluant dans leur rflexion de faon autonome. Aussi, bien quil ne faille pas rpondre leur place prmaturment, il faut cependant les accompagner dans leur cheminement, pour ne pas les laisser 15

dmunis. Tel est le rle des Matres lcole : soutenir les lves dans cette recherche, en leur proposant des situations o ils vont dvelopper les outils de pense qui leur permettront de comprendre leur rapport au monde, autrui et eux-mmes et de sy orienter.

Question dapproche et de pdagogie

Dans le cadre de la philosophie pour enfants il convient de parler davantage dapprentissage du philosopher que simplement denseignement de la philosophie. Lexemple traditionnel de lenseignement de la philosophie se fonde sur un modle dit de transmission. Les pratiques de lapprentissage du philosopher, quant elles, portent une nouvelle approche pdagogique, celle dun processus denseignement-apprentissage qui met llve au centre du mcanisme dapprentissage. En effet, sagissant des enfants jeunes, qui naturellement ne peuvent pas comprendre un cours entirement doctrinal, lapprentissage du philosopher lcole se situe dans un paradigme plus problmatisant et davantage ax sur une logique dapprentissage. Cest ainsi une culture du questionnement et non de la rponse qui est vise. La plupart des praticiens soutiennent lide de laisser ouverte les rponses, pour entretenir lexploration des solutions possibles. Comment donc transmettre un non-savoir philosophique, sinon en continuant le faire circuler comme dsir ? Cela implique de la part du Matre deux attributs fondamentaux. Dune part, la modestie par rapport la possession de la Vrit. Le Matre saffirme lui-mme en recherche devant les nigmes de la condition humaine, et en cela curieux des rponses des lves. Dautre part, le statut de discutabilit des propos avancs et la vise de vrit collectivement recherche donnent un caractre la fois coopratif, partag et non dogmatique au savoir poursuivi, progressivement co-construit au cours des changes. Llve est donc principalement mis en avant dans son rle dacteur plutt que de rcepteur. Dans ce cas, le processus dapprentissage du philosopher est principalement fond sur la forme discusionnelle, contrairement la forme institutionnalise de lenseignement de la philosophie o lapproche expositive domine largement (comme cest le cas pour les niveaux secondaire et universitaire). Certes, la discussion comme mode dapprentissage du philosopher peut susciter quelques rserves chez les tenants de lenseignement traditionnel : la discussion en classe serait une mthode pdagogique superficielle, tandis que le srieux demeurerait le cours du professeur. Or, la discussion est entendue ici comme un processus interactionnel au sein dun groupe, comme des changes verbaux rapprochs sur un sujet prcis et plac sous la responsabilit intellectuelle du Matre. Cette discussion peut avoir une vise philosophique par plusieurs dimensions. Parmi elles, la nature mme du sujet abord, souvent formul sous forme de questions ; la faon dont les lves vont investir ce questionnement, le traitement rationnel et pas seulement motionnel par lequel ils vont poser et/ou rsoudre ces problmes. Par ailleurs, la discussion nest que lune des formes possibles dapprentissage, qui nexclut pas lcrit ou le cours traditionnel. De faon plus gnrale, lapproche pdagogique qui sous-tend lapprentissage du philosopher lcole ncessite des conditions favorables lexercice dun raisonnement philosophique par lenfant. La psychologie sociale et les sciences de lducation ont souvent recours la notion d effet Pygmalion : le Matre, confiant dans le succs de sa dmarche, va crer les conditions matrielles ncessaires pour 16

une pratique de la philosophie et llve constatant que le Matre a foi en ses capacits verra sa confiance en soi et son estime personnelle augmenter.

Question de la formation des enseignants

Les dbats de Bamako ont abouti la formulation d'une recommandation spcifique: celle d'encourager les enseignants de philosophie dvelopper davantage une dmarche didactique se fondant sur la problmatisation, la conceptualisation et largumentation 12.

Un autre aspect important qui demande une action adapte concerne la faible formation philosophique des enseignants du primaire. En effet, la formation non institutionnalise est laisse au volontariat et une offre souvent prive, voire associative. Face des enseignants sans formation philosophique proprement dite, ou qui ont connu la philosophie seulement au niveau secondaire, la premire action consisterait leur proposer une formation acadmique classique. Mais cette pdagogie aurait cependant des limites, car avoir des connaissances ne suffit pas former des comptences. Il sagit bel et bien pour lenseignant dapprendre philosopher et pas seulement dacqurir des savoirs en philosophie afin de pouvoir enseigner lui-mme aux enfants le philosopher en les veillant la pense rflexive. Cest toute la question dune didactique de lapprentissage du philosopher qui se pose pour les enseignants, comme dailleurs pour les enfants eux-mmes.

Lapparition dune nouvelle matire lcole primaire devrait donc amener linstitution introduire dans le systme ducatif en amont dans la formation initiale, en aval dans la formation continue une formation des enseignants aux pratiques spcifiques requises, consquente et cohrente avec les objectifs poursuivis par les programmes. La ncessit de ces formations est dautant plus grande que dans plusieurs pays de la rgion, les enseignants au niveau primaire ont parfois une formation initiale limite au Brevet dtude du premier cycle (BEPC) ou au Baccalaurat. Les dbats de Bamako ont insist sur le fait que lapprentissage du philosopher au niveau primaire doit imprativement tre dirig par des enseignants comptents et spcialement forms cet effet, car travailler avec les jeunes esprits reprsente un enjeu primordial. Il a t ainsi propos de former des tudiants du niveau du DEUG (Diplme dtude universitaire gnrale) aux mthodes dapprentissage du philosopher avec les enfants, en leur dispensant une formation pdagogique initiale spcifique.

12 Voir Recommandations en matire denseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique , dans ce cette publication, p. 48.

17

Encadr 2 Le matriel didactique pour la mthode lipmanienne

Quil sagisse dune innovation introduire ou conforter, dune exprimentation lancer ou en cours, ou encore dune institutionnalisation de ce type de pratique, lapprentissage du philosopher lcole primaire peut tre grandement facilit grce au matriel didactique dj existant ou crer. Plusieurs options sont possibles linstar de ce que beaucoup de pays ont dores et dj fait, savoir : 1) traduire dans la langue du pays les romans de Lipman, ainsi que les livres quil a rdigs pour guider les Maitres, avec une multiplicit de propositions complmentaires aux discussions entre et avez les lves ;

2) adapter le contenu des romans de Lipman la culture locale, en transformant certaines pisodes de faon ce quils soient plus significatifs pour la culture, les traditions et le contexte du pays concern ; 3) crire de nouveaux romans la faon Lipman , conus avec les mmes objectifs pour la mme dmarche mais enracins dans la culture spcifique du pays concern ; 4) produire de nouveaux supports sur la base du matriel de Lipman, tels qualbums avec des images, bandes dessines, ou dautres matriels audio-visuels. Les sept romans de Lipman

Elfie, 3 volumes, 1988 ; traduction franaise: Elfie, 1992 Kio and Gus, 1986 ; traduction franaise: Kio et Augustine, 1988 Pixie, 1981; traduction franaise: Pixie, 1984 Mark, 1980 Harry Stottlemeier's Discovery, 1974 et 1980; traduction franaise: La dcouverte d'Harry Stottlemeier, 1978 Suki, 1978 Lisa, 1976
Tir de la publication UNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, Paris, Editions UNESCO, 2007, p. 23

Pratiques ayant fait leurs preuves

pratiques travers le monde. Aujourdhui on note ainsi une varit de modles dapprentissage du philosopher aux enfants aux niveaux prscolaire et primaire.

DLipman en 1974, institution pionnire pour la PPE, celle-ci a donn lieu plusieurs courants et
epuis la fondation de lInstitute for the Avancement of Philosophy for Children (IAPC) par Mathew

18

La mthode lipmanienne

Cette mthode est reconnue comme celle qui a influenc le plus le dveloppement de la PPE dans le monde. Lorsquil fut cr, le programme de Lipman tait le seul programme systmatique de philosophie pour les 6-16 ans. Il a donc constitu un modle pour les autres pays, qui ont t nombreux le traduire et se lapproprier.

Contre la tradition cartsienne pour laquelle lenfance est le lieu et le moment du prjug et de lerreur, Lipman fait lhypothse que les enfants sont capables de penser par eux-mmes, ds lors quest mise en uvre une mthode adapte. La mthode quil propose comprend un matriel didactique consquent, utile pour tous les enseignants qui nont pas reu de formation philosophique. Lipman a labor sept romans (voir Encadr 2), tenant compte la fois des grandes questions philosophiques et de lge des enfants et couvrant le cursus scolaire global de la maternelle la fin de lenseignement secondaire. Chacun de ces romans est accompagn dun livre du Matre, qui consolide les acquis des discussions et taye la dmarche des lves et de lenseignant, avec des exercices diversifis qui sont autant de suggestions, et non dobligations, laissant toute libert dinitiative au professeur. On relve dans cette mthode au moins trois points dappui solides. En premier lieu, dvelopper lcole une culture de la question, en sappuyant sur les questions des enfants eux-mmes. En deuxime lieu, proposer des supports crits la fois narratifs, pour faciliter lidentification des enfants aux personnages et situations, et contenus fortement anthropologiques. Enfin, instaurer dans la classe un lieu organis de parole et dchange sur les problmes humains, la parole dmocratiquement partage, mais avec une exigence critique o le devoir dargumentation est la contrepartie du droit dexpression. Cette mthode a t juge particulirement pertinente lors des dbats de Bamako, dans la mesure o elle peut prendre appui sur la trs riche littrature de contes et de mythes des pays africains. Il a t soulign que lapprentissage et la rflexion partir dhistoires, de contes et de mythes raconts et transmis par les anciens sont profondment ancrs dans la culture de tous les pays de la rgion, et que par consquent, ces habitudes culturelles peuvent tre trs avantageusement ravives, exploites et valorises dans les coles.

Le courant dit dmocratico-philosophique de Michel Tozzi

Ce courant est proche des finalits poursuivies par Lipman, mais propose un dispositif dmocratique structur rpartissant des fonctions prcises entre les lves, et des exigences intellectuelles vise philosophique (problmatisation, conceptualisation et argumentation). La pratique senrichit par larticulation entre dbat dinterprtation dun texte (littrature de jeunesse) et discussion vise philosophique (DVP), ainsi que par lutilisation de mythes comme supports rflexifs.

Pour ce qui concerne l'Afrique, les dbats de Bamako ont suggr que les enseignants invitent occasionnellement des conteurs dans leur classe afin d'explorer les mythes ou les contes avec les enfants, partir desquels la discussion et la rflexion peuvent se construire. La culture orale et la facult dcoute se trouveront par l mme valorises.

Mme si les thmes de discussion varient, les dispositifs restent quasiment les mmes : les questions qui font lobjet des rflexions sont issues de la vie de la classe. Les enfants se mettent en cercle, le 19

dispositif se met en place par la distribution de diverses fonctions: le prsident anime les changes en rappelant les rgles de fonctionnement ; les reformulateurs expliquent leur faon ce quils ont compris de ce qui vient de se dire; le synthtiseur rsume lavance des changes ; le scribe note au tableau les ides importantes quil a isoles ; les discutants sapprtent participer aux changes en donnant leur avis ; les observateurs ont choisi de ne pas participer la discussion, pour aider un camarade progresser dans ses interventions ; lanimateur (gnralement lenseignant) sefforce de dvelopper le recours aux exigences intellectuelles du philosopher. Ainsi organise, cette discussion entre pairs initie les enfants aussi bien la rflexion philosophique qu la mise en pratique du vivre-ensemble citoyen.

La mthode socratique dOscar Brenifier

Cette mthode se rclame de la maeutique socratique, avec un fort guidage du groupe par le Matre en vue dune rflexion progressive et logique, sur la base de questions, de reformulations et dobjections. Cette mthode a produit un important matriel didactique diffus par de nombreuses ditions internationales.

Cest le Matre qui guide la classe avec des exigences intellectuelles fortes. Face une question, un lve propose une ide, que dautres lves doivent reformuler pour savoir sils lont bien comprise. Sinon, il faut reprendre les reformulations jusqu appropriation de cette ide par tous. Ensuite lintervenant demande sil y a des dsaccords avec cette ide et pourquoi. Des lves reformulent lobjection jusqu ce quelle soit comprise par tous. Puis le Matre demande de rpondre cette objection, etc. Le cheminement des ides du groupe peut tre suivi selon un processus mthodique et rigoureux au tableau.

Le courant de Jacques Lvine

Lobjectif de ce courant est de favoriser chez lenfant llaboration de sa personnalit par un ancrage dans sa condition de sujet pensant, en lui faisant faire lexprience quil est capable de tenir des propos sur une question fondamentale qui se pose aux hommes, et donc lui-mme. Jacques Lvine a mis au point ds 1996 un protocole de pratique et de recherche fond sur son exprience de psychologue dveloppementaliste et psychanalyste. Ce protocole se droule de la manire suivante.

Premirement, le Matre lance et met en scne un sujet ou une question intressant tous les Hommes et tous les enfants (par example : grandir), et dont le Matre dit quil souhaiterait vivement connatre lavis des enfants. Il se retire ensuite de la discussion et reste volontairement silencieux. Deuximement, les enfants sont appels sexprimer sur le thme pendant une dizaine de minutes. Ils deviennent ainsi auteurs de leur pense parce quils ne sont plus dans le dsir de bonne rponse du Matre. La sance est enregistre.

Troisimement, en prsence des pairs, le groupe rcoute pendant dix minutes la cassette que les enfants peuvent interrompre tout moment pour sexprimer nouveau. On travaille ainsi aux conditions de possibilits psychiques de constitution dune pense autonome, qui prend conscience quelle est une pense en lien avec les autres, mais spare des autres. Les enfants vivent l une communaut dexpriences qui donne lexpression de chacun une allure la fois srieuse et apaise.

20

Les enfants philosophent

Point de dpart

InterrogationQuestionnement
Sources philosophiques, Questions des enfants, Situations concrtes de la vie

Objectifs
- Orientation pour la signification

Processus philosophique

Penser-Parler
Mthodes philosophiques, Techniques de dialogue

- Aptitudes au dialogue

Rsultat

Valoriser-Agir
Attitude philosophique dans la vie quotidienne travers des actions sociales et une participation politique dans la socit

- Trouver des valeurs - Bons jugements

UNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, Paris, Editions, UNESCO, p.28

21

Lenseignement de la philosophie au niveau

22

secondaire

23

enseignement au niveau secondaire correspond un moment de changement profond dans la vie dun individu celui de ladolescence. Lvolution-rvolution vcue durant cette priode a des consquences significatives prendre en compte dans lducation. Pendant ladolescence, le rapport au monde, autrui et soi-mme dclenche un processus de structuration et de restructuration problmatique, avec ses questionnements, peurs, jouissances et souffrances. De plus, la perception dautrui se modifie en devenant dterminante dans la faon de se situer et de ragir. Ladolescence correspond donc un moment propice au questionnement philosophique. Lenseignement de la philosophie au niveau secondaire devrait ainsi trouver une place lgitime dans le systme ducatif.

Aperu

Pour cela, il faut redonner la place lenseignement de la philosophie, souvent le premier sacrifi par rapport celui des lettres et de lhistoire qui bnficie en gnral dun ancrage solide dans lidentit culturelle des diffrents pays. Il faut galement redonner aux sciences humaines en gnral la place quelles ne cessent de perdre en raison de la priorit accorde aux disciplines scientifiques et techniques. Les tendances une technicisation de lenseignement secondaire sinscrivant souvent dans un contexte gnral de recherche de croissance conomique, il convient denvisager le dveloppement travers lensemble de ses dimensions, thiques, culturelles, sociales et humaines.

disciplines, doit faire face un certain nombre de dfis. Daprs lenqute mene par lUNESCO en 200713, il ressort quen Afrique la philosophie est enseigne au niveau secondaire dans un nombre limit de pays, notamment dans les pays suivants : Bnin, Burkina Faso, Burundi, Congo, Cte dIvoire, Rpublique de Maurice, Lesotho, Madagascar, Mali, Niger, Rpublique Centrafricaine, Rwanda, Sngal, Tchad et Zimbabwe. En Afrique francophone, lenseignement de la philosophie est obligatoire et intervient en classe de terminale, alors quen Afrique anglophone14, la philosophie nest pas une discipline obligatoire.

Len particulier au niveau secondaire. A ce titre, lenseignement de la philosophie, linstar des autres

Afrique est rsolument inscrite dans une dmarche volontariste en faveur dune ducation de qualit,

Dans certains pays, lenseignement de la philosophie est dispens au niveau secondaire gnral, aux options scientifique, littraire, conomique ou sociale des lyces, ainsi que dans les filires techniques et professionnelles.

Au-del de ce constat mettant en exergue une certaine disparit dans la place donne lenseignement de la philosophie en Afrique, il est noter que la promotion de cet enseignement dans certains pays du continent a suscit loptimisme dun bon nombre de rpondants sollicits dans le cadre de lenqute mene par lUNESCO. Par exemple en Cte dIvoire et en Rpublique Centrafricaine, lenseignement
13 Questionnaire en ligne de lUNESCO sur ltat des lieux de lenseignement de la philosophie, dont les rsultats ont t publis dans lEtude UNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, Paris, Editions UNESCO, 2007, http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001536/153601F.pdf 14 Il sagit dune caractristique qui existe par ailleurs dans dautres rgions du monde.

24

de la philosophie est dj dispens en classe de premire, et il est mme question de lintroduire ds la classe de seconde. Cet optimisme se reflte galement travers lintroduction en Rpublique centrafricaine dtudes philosophiques comparatives innovantes, o sont tudis des auteurs africains.

Dfis

Ce qui suit expose les principales problmatiques et tente dapporter des lments de rponse en vue de contribuer, terme, la formulation de politiques appropries en la matire.

Quelle place pour la philosophie dans un enseignement de qualit ?

qui ressortent de ltude de lUNESCO interrogent la place de la philosophie et ses liens avec les autres matires denseignement.

Iindpendante et la critique des savoirs, plutt qu leur absorption passive. Deux questions centrales
l est indispensable de souligner que lenseignement de la philosophie vise la formation de la pense

Dune part, un des enjeux majeurs est de ne pas confondre lenseignement de la philosophie et celui de la citoyennet, de lducation morale et religieuse, dont les objectifs respectifs sont par nature diffrents. En dautres termes, il sagit de donner la philosophie toute sa place et son autonomie. La philosophie a ses propres exigences ainsi que sa mthodologie spcifique pour former les lves aux valeurs et aux principes thiques indispensables pour asseoir durablement la paix et la dmocratie.

Dautre part, vritable atout pour une ducation de qualit, la philosophie doit tre conue comme permettant de penser les savoirs acquis tout au long de lenseignement au niveau secondaire, dans une dynamique de complmentarit avec les autres matires. Lenseignement de la philosophie doit ainsi susciter une rflexion interdisciplinaire concrte qui, son tour, dveloppera les critres dinterrogation des savoirs acquis dans les autres disciplines. Le cours de philosophie sera alors un espace privilgi de rencontre des diffrents savoirs, donnant une cohrence module lensemble des enseignements travers la pratique du dialogue fond sur le dsir du questionnement. Ainsi, dans les pays francophones dAfrique, il est question dtendre lenseignement de la philosophie dans les classes de premire et de seconde, afin que les lves soient initis la critique des fondements des sciences quils apprennent par ailleurs au cours de leur curriculum.

Quelles approches denseignement au niveau secondaire ?

L'Etude de l'UNESCO a entre autres relay de nombreux avis de professeurs, plaidant pour un remodelage critique et pertinent des programmes. En effet, une poque de globalisation acclre, l'enseignement traditionnel de la philosophie a atteint certaines limites. Ne conviendrait-il pas dtablir de nouvelles approches qui, tout en prsentant certaines notions et concepts, permettraient un dbat plus large ? Faut-il, et comment, rformer ou rvolutionner les manires et les modes d'enseignement de la philosophie ? Trop souvent en effet, la discipline philosophie senseigne de manire magistrale, sotrique, voire savante, en faisant appel aux grands noms de lhistoire de la philosophie. Cette faon 25

Encadr 3 Quelques extrais de la Dclaration de Paris pour la philosophie

Nous, participants aux journes internationales dtude Philosophie et dmocratie dans le monde [], Soulignons que lenseignement philosophique favorise louverture desprit, la responsabilit civique, la comprhension et la tolrance entre les individus et entre les groupes, Raffirmons que lducation philosophique, en formant des esprits libres et rflchis, capables de rsister aux diverses formes de propagande, de fanatisme, dexclusion et dintolrance, contribue la paix et prpare chacun prendre ses responsabilits face aux grandes interrogations contemporaines, notamment dans le domaine de lthique,

Jugeons que le dveloppement de la rflexion philosophique, dans lenseignement et dans la vie culturelle, contribue de manire importante la formation des citoyens, en exerant leur capacit de jugement, lment fondamental de toute dmocratie. Cest pourquoi, en nous engageant faire tout ce qui est en notre pouvoir, dans nos institutions et nos pays respectifs, pour raliser ces objectifs, nous dclarons que : [] Lenseignement philosophique doit tre prserv ou tendu l o il existe, cr l o il nexiste pas encore, et nomm explicitement philosophie; [] Lactivit philosophique, comme pratique libre de la rflexion, ne peut considrer aucune vrit comme dfinitivement acquise et incite respecter les convictions de chacun, mais elle ne doit en aucun cas, sous peine de se nier elle-mme, accepter les doctrines qui nient la libert dautrui, bafouent la dignit humaine et engendrent la barbarie .

Tir de la Stratgie intersectorielle concernant la philosophie, 171 EX/12, Conseil executif de lUNESCO, Paris, 2005, http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001386/138673f.pdf

denseigner a tendance dcourager les lves et crer un dsintrt lgard de la discipline. L'enseignement de la philosophie, s'il tire incontestablement sa substance d'une prsentation de l'histoire des ides, ne saurait pourtant s'y limiter. Dans ce cas, ne conviendrait-il pas de dvelopper de nouvelles mthodes visant la fois la connaissance sous-jacente des thses des grands auteurs, de Platon Sartre, de faon exciter ou crer une vritable rflexion philosophique chez les lves ? Les mthodes denseignement doivent certainement s'adapter aux diffrents contextes et aux publics les plus varis, en gardant l'esprit que lenseignement de la philosophie est suppos former des citoyens libres, conscients et responsables et non pas ncessairement des philosophes. Les enseignants de philosophie sont srement parfois dsarms face des auditoires peu habitus l'analyse, ou inquiets devant une matire abstraite qui peut rebuter a priori. Cette question ne saurait se dissocier de celle des supports, tels que les manuels scolaires, les outils et instruments pdagogiques qui devraient toujours tenir compte aussi bien des publics auxquels ils s'adressent que des problmatiques qui suscitent une rflexion philosophique, en partant d'exemples concrets, pris dans l'exprience quotidienne. De cette faon, on peut conduire les lves s'interroger sur les notions de dpassement de soi, de conscience, etc. La philosophie, enseigne travers ce type

26

Encadr 4 Les enjeux de lenseignement de la philosophie au Mali

Etat des lieux. La philosophie est enseigne dans le systme ducatif malien au lyce en anne terminale, dans toutes les sries aussi bien littraires que scientifiques. Le volume horaire varie de 3 6 hures de cours par semaine (Srie Sciences humaines : 6h ; Srie Langues littrature : 4h; Srie Sciences exactes et Sciences biologiques : 3 h). La philosophie est aussi enseigne lEcole Normale Suprieure (ENSup) au dpartement de philosophie, psychologie et pdagogie (PPP) ; et la Facult Langues Arts et Sciences humaines (FLASH), au dpartement des sciences sociales dans toutes les sections (philosophie, psychologie, socio-anthropologie, sciences de lducation).

Question deffectif et de mthode. Le cours magistral est lune des seules alternatives face au problme des effectifs trs levs dans les classes du secondaire (50 75 lves par classe). Les sances dune ou de deux heures incluent et les changes et la dicte du cours par le professeur. Ceci a des consquences videntes sur la rpartition des tches et sur les valuations, savoir que, premirement, le travail est focalis, pour lessentiel, sur lenseignant et son savoir ; et deuximement, le temps limit ne permet pas de faire des exercices en classe afin dvaluer les comptences des lves. Ainsi, les tudes de texte sont quasi inexistantes, les contrles de connaissance limits.

Question de la langue et de lintgration de la culture locale dans lenseignement de la philosophie. En termes de contenu, les changes dans les cours de philosophie, les devoirs et surtout les copies dexamens des lves, notamment celles du Baccalaurat, montrent que ces derniers ont dnormes difficults en classe. Ces difficults sont lies une mauvaise appropriation de la notion dabstraction, une comprhension de la vrit fortement lie certains lments de la culture malienne, et enfin la divergence et la diversit des systmes philosophiques. Les lves qui viennent en classe de philosophie ont des schmas hrits de lducation reue et de la langue maternelle utilise. Or, le franais est la langue denseignement au lyce, et tant donn leur environnement sociolinguistique, les lves ont beaucoup de difficults comprendre cette langue trangre. Lors dune enqute mene dans trois lyces publics au Mali , nous avons men un test auprs des lves, consistant leur soumettre un texte philosophique en franais et leur demander den faire une explication de texte tour tour en franais et en langues nationales. Les rsultats ont montr une meilleure comprhension en langues nationales : en effet, en termes de Mentions, il y a 62, 57 % de copies mdiocres en franais contre 47, 36 % en langues nationales ; 23, 19 % de copies passables en franais contre 17, 54 % en langues nationales ; et enfin 13,45% de copies ayant eu la mention Bien en franais et 23, 97% en langues nationales.

Question de stratgie de comprhension. Dans les faits, les changes entre lves dans la cour de recration, les stratgies utilises par le professeur pour faire passer le message lapprenant et les stratgies dappropriation des lves, tmoignent que les enseignants aussi bien que les lves utilisent les langues nationales dans lespace scolaire. Il sagit l vritablement de stratgies de comprhension qui montrent que lintrt des lves est spontanment veill lorsque leurs langues sont utilise et leur patrimoine culturel sollicit dans lespace de la classe.
sur l'enseignement de la philosophie dans les pays francophones d'Afrique, Bamako, Mali, 1er et 2 septembre 2009 Sangar Coumba Tour, FLASH, Universit de Bamako, Mali. Runion de haut niveau

27

de supports flexibles, peut ainsi donner aux lves l'occasion de penser, de comparer, de se projeter notamment par rapport leurs proccupations.

Enfin, la question de l'valuation de type traditionnel devrait galement tre aborde et notamment la prpondrance des exercices crits, tel que la dissertation. Pourquoi par exemple ne pas envisager de considrer la participation orale tout au long de lanne en termes dvaluation, et ne pas limiter celle-ci lcrit ? Il est fondamental denvisager d'autres modes d'valuation que le seul exercice de la rdaction, jug souvent voie royale de lexpression du raisonnement. Il faudrait amener l'lve se dtacher des lieux communs et des rflexes qui l'habitent, pour raisonner pleinement et de manire autonome sans pour autant rciter une leon.

Quelle formation pour lenseignant ?

Un des constats principaux lchelle de lAfrique concerne linsuffisance denseignants de philosophie au niveau secondaire.

Le premier point, qui nest pas propre lAfrique, est linadaptation de la formation reue par les enseignants de philosophie par rapport aux exigences relles de lenseignement au niveau secondaire. Selon lEtude, trois cas se dessinent dans ce domaine : des cas o un diplme universitaire en philosophie est exig, comme en Cte dIvoire, en Rpublique de Maurice, au Sngal, au Tchad, au Lesotho ; des cas o une formation pdagogique est requise, complmentaire ou non une formation philosophique, comme au Congo, au Sngal, Madagascar, au Niger, au Botswana; et des cas o dautres titres, tels des diplmes universitaires dans dautres matires, sont suffisants pour enseigner la philosophie, comme au Burundi, au Burkina Faso, au Rwanda, au Zimbabwe. Ce dernier cas dmontre que le systme ducatif a tendance considrer que lenseignement de la philosophie au niveau secondaire nexige pas ncessairement de spcialisation. A cela sajoute labsence de la formation continue, essentielle pour prenniser lintrt du corps enseignant, amliorer les comptences et actualiser les savoirs dans la discipline. La formation continue est considre comme essentielle surtout pour remdier linsuffisance de formation initiale en philosophie. Pour relever le dfi de la formation continue, les dbats de Bamako ont recommand que des Units de formation continue soient tablies dans les structures universitaires, afin de faciliter et de systmatiser ce type de formation. A cet gard, le cas du Cameroun est exemplaire dans la mesure o le lien entre les enseignants de philosophie au niveau secondaire et les formateurs de lEcole Normale Suprieure est constamment entretenu. Cela se traduit notamment par des interventions de formateurs de lEcole Normale Suprieure dans les collges et les lyces, de sminaires organiss lintention des enseignants du secondaire, ou encore de reprise dtudes et/ou de formation par les enseignants du secondaire lEcole Normale. Dans cette dmarche dinteraction, le Cercle Camerounais de Philosophie (CER.CA.PHI.) joue un rle majeur en organisant lintention des enseignants du secondaire, et ce avant chaque session du baccalaurat, des sminaires et des journes dencadrement sous forme de sances d'explication des uvres inscrites au programme officiel du secondaire. Les membres du Cercle sont de jeunes enseignants, professeurs de lyces prparant des thses de doctorat mais aussi des assistants et des chargs de cours de l'enseignement suprieur, dj docteurs en philosophie. 28

Quel rayonnement pour les philosophies africaines ?

Le second point est que lenseignement scolaire ne reprsente quun des dbouchs professionnels possibles pour les diplms en philosophie, et pas toujours le plus allchant. Cette situation aboutit en partie un cart entre le nombre de professeurs de philosophie et le nombre de diplms des universits. Par ailleurs, un lien cohrent et complmentaire fait dfaut entre dune part les formations offertes luniversit, et dautre part les besoins denseignants au niveau secondaire. Cette situation est dautant plus complexe que les pays africains subissent le problme plus gnral de la fuite des cerveaux , un aspect souvent voqu dans lEtude de lUNESCO, du fait notamment du recrutement des meilleurs chercheurs par des universits dans dautres rgions du monde. Il sagit l dun vritable enjeu acadmique, qui ne se limite pas priver le continent de ses meilleures ressources, mais dtruit galement toute possibilit de les recrer.

Le contenu de lenseignement de la philosophie relatif aux cultures locales reprsente galement un enjeu considrable. LEtude de lUNESCO montre que les enseignants dAfrique sont vivement enthousiastes pour introduire et promouvoir lenseignement de la philosophie africaine et des philosophes africains. Paralllement, les dbats de Bamako ont confirm l'existence ce sujet d'une forte demande manant galement des lves eux-mmes, dont lattention est immdiatement interpelle lorsque des proverbes ou des sentences appartenant aux cultures locales sont cits par le professeur. Pour rpondre cette demande, il est ncessaire de mettre la disposition des enseignants une anthologie de textes de philosophes africains, afin quils surmontent les difficults faire le lien entre leur enseignement de la philosophie, les cultures africaines et les auteurs africains et africanistes pertinents. Lenjeu est de taille ici, car si la formation de lesprit critique ne peut tre rduite une pdagogie culturaliste, des contenus denseignement provenant dautres contextes risquent souvent dapparatre aux lves et aux enseignants comme abstraits et dpourvus de liens avec le concret de la culture dans laquelle ils vivent.

Philosopher dans un contexte de plurilinguisme en Afrique

LAfrique est reconnue comme tant de loin le continent qui offre le plus de diversit linguistique. Cette pluralit des langues africaines, lorsquelle est adquatement saisie par le systme ducatif, constitue une extraordinaire richesse culturelle, dans laquelle enseignants et tudiants doivent puiser leurs savoirs. A cet gard, la philosophie est une des disciplines qui permettent le mieux de pleinement prendre possession de cette infinie richesse. En effet, philosopher dans un contexte de plurilinguisme exige de retravailler minutieusement les sens que peut prendre un concept donne, lorsquil est transpos dans une autre langue, voisine, ou totalement diffrente. Cest cette mise en dialogue de plusieurs langues, chacune exprimant diffremment un mme concept philosophique, qui donne vritablement matire rflexion. Le terme qui exprime par exemple, le concept d Individu dans ma langue nvoque pas la mme association dides dans celle de lautre. Ainsi, dans les coles africaines o plusieurs langues sont depuis longtemps enseignes, les lves peuvent considrablement et continuellement senrichir en sexerant une rflexion philosophique qui prenne appui sur la diversit mme des langues en place. Il sera donc absolument fondamental que

29

lenseignant de philosophie, lorsquil donne un texte philosophique lire aux lves dans une langue, attire lattention de ces derniers sur le fait que cest prcisment lexprience du plurilinguisme quils vivent quotidiennement qui permet et suscite une fconde pluralit de sens. Pour permettre une telle rflexion diffrencie, il est ncessaire que les lves aient accs des textes crits et/ou traduits dans la langue quils matrisent le mieux ; cest ensuite partir de l que le travail de comparaison smantique peut commencer. Ce point fondamental a fait consensus lors des dbats de Bamako. La question de la langue dans lenseignement en Afrique en gnral, et dans celui de la philosophie en particulier, reprsente un dfi majeur dans la mesure o la qualit de lenseignement en dpend. Conscients de la ncessit de relever ce dfi en amont du systme ducatif dans son ensemble, les participants ont enjoint lUNESCO consolider le partenariat avec lAcadmie africaine des langues (ACALAN), les centres rgionaux de langues15, lAssociation des universits africaines et autres, en vue dappuyer les universits dans lutilisation des langues africaines dans lenseignement de la philosophie 16.

Par ailleurs, afin de vraiment faire profiter les lves africains de leur patrimoine plurilinguistique, un travail philosophique spcifique et innovant peut tre envisag. Cela consisterait travailler directement partir des langues africaines elles-mmes pour, tout dabord, dceler quelques grandes notions porte philosophique (telles la Nature, la Vrit, la Mort) ; tudier ensuite le rseau smantique dans lequel elles sinsrent ; et chercher enfin comprendre comment ce rseau fonctionne dans une langue en le rapportant aux rseaux dautres langues, africaines ou europennes17. Peu peu se dessinera ainsi tout un ensemble de termes qui signifient des concepts philosophiques dans des langues africaines. A partir de l, les lves pourront voir la faon spcifique dont leurs langues manipulent ces concepts, et claireront encore davantage leur comprhension en comparant certains termes dans leur propre langue aux termes quivalents dans dautres langues quils matrisent. Ce travail pourrait aboutir la publication dun Lexique plurilingue recueillant les termes philosophiques importants, accompagns de leurs sens diffrencis dans les langues denseignement des coles africaines. Paralllement, dautres possibilits telles que la traduction existent pour relever le dfi des langues, en particulier celle de la vritable discussion vise philosophique o la parole est maitresse, et o les lves peuvent se voir accords la libert dexprimer leurs rflexions dans les langues quils matrisent le mieux. Ce sont l autant datouts quil est ncessaire de prendre en compte, notamment lors du processus de formation des formateurs.

Pistes daction possibles

15 16

matire denseignement de la philosophie peuvent tre menes, exploitant les riches potentiels, humains et intellectuels qui sous-tendent le systme ducatif de chaque pays.
CELHTO, CERDOTOLA, EACROTANAL, etc. Voir Recommandations en matire denseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique , dans ce document, p. 49. 17 Voir Barbara Cassin, Vocabulaire europens des philosophies, Paris, Sueil, 2004, p. XVII.

Ila curiosit pour cette discipline. LAfrique reprsente un continent o des pratiques innovantes en
l y a une grande varit de moyens pour transmettre le got du philosopher et pour veiller lintrt et

30

Renforcer la place de la philosophie lcole Initier des approches innovantes

Donner une place pleine, entire et autonome la philosophie et ce, dans une approche de complmentarit et dinterdisciplinarit par rapport aux autres matires denseignement.

Concevoir une formation adquate pour les professeurs de philosophie

Favoriser la crativit et linnovation en termes de mthodes denseignement de la philosophie. Pour ce faire, puiser notamment dans le vivier de pratiques novatrices dveloppes pour lapprentissage du philosopher, telle que la valorisation de loral dans le processus dvaluation, lutilisation de la discussion vise philosophique (DVP), etc. Appuyer lchange, la diffusion et la circulation des connaissances et des pratiques, au niveau intrargional et international, en matire denseignement de la philosophie. Optimiser la production des manuels scolaires de philosophie pour le matre et llve, par une recherche permanente de qualit en incorporant les mthodes denseignement novatrices et en prenant en compte les enjeux qui se posent lenseignement de la philosophie en Afrique. Concilier la philosophie et les diffrents aspects culturels d'enseignement.

Assurer un rayonnement des philosophies africaines

Valoriser la spcialisation en philosophie pour assurer des dbouchs professionnels cibls, en loccurrence le travail denseignement de la philosophie au niveau secondaire par un corps enseignant spcifiquement form cet effet. Garantir une formation des enseignants de philosophie au niveau primaire qui allie la fois les contenus didactiques et pdagogiques, propres au mtier denseignant, et une spcialisation en philosophie. Cette formation pourrait tre prennise et remise jours par des formations continues adaptes.

Valoriser le plurilinguisme

Raliser une capitalisation et un recueil des savoirs philosophiques du continent africain par et pour les pays dAfrique est un pralable indispensable et efficace pour un impact direct dans les manuels scolaires de philosophie, la fois de lenseignant et de llve. A cet gard, les relais de coopration rgionale et internationale, tels que les rseaux de lUNESCO, sont des appuis fort potentiel. Mettre profit les relais de lenseignement non-formel pour la diffusion et la dissmination des savoirs philosophiques africains.

Faciliter laccs des textes crits et/ou traduits dans les langues quils maitrisent le mieux. Exploiter lide dun lexique plurilingue recueillant les termes philosophiques importants, accompagns de leurs sens diffrencis dans les langues denseignement des coles africaines. Encourager un travail philosophique directement partir des langues africaines, notamment par la discussion vise philosophique (DVP) o lexpression orale constitue un atout pour la pense rflexive.

31

Lenseignement de la philosophie au niveau

32

suprieur

33

a nature hybride de lenseignement universitaire se partageant entre enseignement/formation et recherche est dautant plus luvre dans le domaine des tudes philosophiques que ces dernires nont en gnral pas dautres lieux institutionnels o se dvelopper. Lenseignement universitaire ne se contente pas de contribuer la formation de la personnalit et la construction du sujet dans ses multiples dimensions cognitive, affective, morale, culturelle ou sociale. Il entend avant tout mettre les tudiants en condition de produire de nouveaux savoirs et de les rendre capables de ragir aux transformations incessantes que connat larticulation des savoirs au sein des diffrentes cultures.

Le savoir philosophique est enseign luniversit sous forme de mthodes de recherche, de catgories, de concepts, de critres de validit de largumentation et de structures plus ou moins formelles permettant de construire les mondes physique, historique, moral et rationnel. Quil sagisse de former des formateurs, de nourrir une culture historique, dapprendre des structures universelles du raisonnement ou dtoffer la culture des enseignants-chercheurs de demain, cest bien la prsence dune technicit et dun savoir-faire proprement philosophiques qui distingue lenseignement universitaire et qui en fonde toute la pertinence. En outre, dans les pays o existe un enseignement de la philosophie lcole, la dynamique entre les enseignants du secondaire et ceux du suprieur reprsente un atout essentiel dans le processus dducation philosophique. Il convient de noter quil ne sagit pas dans cette partie daborder la question de la recherche en philosophie proprement dite, mais bien celle de son enseignement luniversit. Mme sil est vident que la structure universitaire englobe la composante recherche, cette dernire fera lobjet dune tude de lUNESCO part, puisque les problmatiques qui sy rattachent sont dune nature distincte de celle de lenseignement universitaire proprement dit.

ans la plupart des pays africains, un enseignement de la philosophie est dispens au niveau universitaire. Parmi les rponses au Questionnaire de lUNESCO19, des rpondants de 29 pays africains18 ont indiqu que la philosophie tait enseigne comme discipline distincte au niveau suprieur : Afrique du Sud, Bnin, Botswana, Burkina Faso, Burundi, Cameroun, Comores, Congo, Ct dIvoire, Ethiopie, Gabon, Ghana, Kenya, Lesotho, Madagascar, Malawi, Mali, Namibie, Niger, Nigria, Ouganda, Rpublique Centrafricaine, Rwanda, Sngal, Swaziland, Tchad, Togo, Zambie et Zimbabwe. Une caractristique gnrale se dessine quant lenseignement de la philosophie au niveau universitaire en Afrique. Dans les pays anglophones, o une approche globale est privilgie, il est trs frquent que la philosophie soit une discipline incorpore des centres ou des dpartements qui dpassent le seul champ de la philosophie. Pour les pays francophones, lapproche est plus cible, notamment par le biais
Questionnaire en ligne de lUNESCO sur ltat des lieux de lenseignement de la philosophie, dont les rsultats ont t publis dans lEtude UNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, Paris, Editions UNESCO, 2007, http://unesdoc.unesco.org/images/0015/001536/153601F.pdf 19 Il va sans dire que ces chiffres sont nuancer dans la mesure o, dune part, lenqute de lUNESCO a port sur un nombre limit de personnes interroges et dans la mesure o, dautre part, le nombre de rponses par pays doit tre imprativement contrebalanc par rapport au nombre duniversits et au type de programmes qui peuvent exister et pour lesquels les enseignants ayant rpondu au questionnaire nont pas toujours ncessairement des informations jour, voire ne disposent pas dinformations du tout.
18

Aperu

34

des Ecoles Normales, nombreuses sur le continent, o la philosophie et plus gnralement les sciences humaines sont enseignes. Aucune information na t reue des pays lusophones de la rgion.

Par ailleurs, quelques caractristiques particulires sont noter. Par exemple, il ny a pas de corrlation ncessaire entre les tudes suivies et les diplmes dlivrs in fine. Ainsi, si des diplmes de philosophie sont dlivrs il est possible que les cours de philosophie ne reprsentent quune part tnue du cursus effectu. Cette dichotomie se retrouve notamment dans le cas de lOuganda o le dpartement de philosophie de lUniversit de Makerere dlivre un diplme du dpartement pour une formation Master en thique et gestion publique et en droit de lhomme.

Dfis

Autre constat, lenseignement de la philosophie est ponctuel et accessoire dans certaines universits et ne constitue pas un cursus en tant que tel. On trouve ainsi les enseignements de philosophie dans des Facults de lettres, de sciences de lhomme et de la socit, etc. Il nest pas rare que des cours de philosophie soient impartis au sein de Facults de droit, de sciences conomiques, de sciences sociales ou dducation. Cest le cas par exemple du Burundi, o lenseignement de la philosophie sinscrit dans le dpartement de langues et de littratures africaines. Cette absence dun cursus consacr part entire la philosophie se constate galement dans le manque significatif dinstituts et de dpartements de recherche de philosophie proprement parler, mme si certaines universits en comportent.

Des tudes de philosophie, et aprs ?

tmoignages runis par lUNESCO rvlent en effet un sentiment daffaiblissement de lenseignement de la philosophie lchelle continentale, d notamment au manque de dbouchs aprs une spcialisation dans ce domaine. Au Niger, deux tmoignages saccordent pour dnoncer l absence de perspectives demploi pour les tudiants , le fait que beaucoup dtudiants sortis de luniversit sorientent vers dautres champs dactivits professionnelles et, au sein mme des sciences humaines et sociales, la tendance dlaisser la philosophie au profit de filires plus professionnalisantes comme la sociologie . Deux indologues crivent depuis de la Rpublique de Maurice que ceux qui cherchent du travail choisissent dautres disciplines .

Len philosophie, sont une des pierres angulaires des rponses au questionnaire de l'UNESCO. Les
es liens avec le monde du travail et la question essentielle de la professionnalisation des diplms

Le problme est que la philosophie est souvent considre comme peu apte contribuer au progrs conomique et scientifique. Cest comme si le dveloppement conomique pouvait faire fi de la rflexion philosophique. La philosophie souffre aussi du redploiement des ressources vers dautres priorits, notamment vers les sciences appliques et les recherches industrielles. Un phnomne que lon retrouve dans dautres rgions du monde et qui reprsente lun des axes possibles dintervention. Au Botswana, par exemple, on constate la tendance actuelle allouer des ressources la science et la technologie ; au Kenya, on constate que le souci de rentabilit et le manque demplois aprs lobtention du diplme universitaire conditionnent le choix des sujets tudis ; ou encore au Lesotho,

35

on dplore un manque de sponsors, car les sciences humaines nont pas fait partie des priorits au mme titre que les sciences exactes . Un tmoignage au Gabon dnonce les effets pervers dune insuffisance structurelle denseignants unie une faible motivation des lves et des tudiants. Depuis le Nigria, on voque plus gnralement un manque de perception pour la valeur de la philosophie .

La plupart des diplms en philosophie en Afrique arrivent trouver un emploi correspondant la formation reue, mme si les dlais peuvent tre plus longs que pour dautres types de carrires. Tout nest donc pas dcourageant. Souvent, lobtention dun diplme en philosophie reprsente un moyen daffirmation sociale. Ainsi, dans la prsentation du dpartement de philosophie de lUniversit Makerere (Ouganda), un paragraphe consacr aux perspectives de carrire parat intressant : Les cours dispenss dans le dpartement de philosophie peuvent offrir des possibilits denseigner dans les institutions tertiaires ou de travailler en tant que fonctionnaire dans des bureaux diffrents, tels que le Cabinet du Prsident de la Rpublique, les Ministres des Affaires trangres, de Travail et de lentraide sociale, de la question du genre, de la Culture et du Dveloppement de la communaut, ainsi que la possibilit de travailler dans les ONG ou dans dautres institutions prives. Les diplms en philosophie peuvent galement faire partie des forces de scurit, particulirement au sein de la police et des prisons .

Pendant les dbats de Bamako, il a t reconnu que le prjug sur le faible intrt de lenseignement de la philosophie ou du moins sur son impact limit sur le dveloppement conomique du pays relve dune position idologique que les philosophes et les acteurs de lenseignement de la philosophie eux-mmes doivent combattre de par leurs travaux de recherche et denseignement. Aujourdhui, au-del du domaine de lenseignement, les diplms en philosophie sont sollicits dans le domaine de lthique mdicale (hpitaux) ; dans celui de lthique administrative (entreprises prives); dans des ONG et organismes de mdiations, notamment sur la question des droits de lhomme ; dans le domaine du journalisme et de la communication, etc. L'ide est de renforcer cette tendance la diversification des dbouchs, et lenseignement de la philosophie devrait ainsi exploiter la piste de linterdisciplinarit.

Les ressources humaines avant tout

Il est important de penser les liens et l'interaction entre l'enseignement secondaire et l'enseignement suprieur, particulirement sous le prisme de la professionnalisation et de la formation continue des enseignants de philosophie. La permabilit entre les deux niveaux apparat aujourdhui en danger dans bien des cas. Ceci est relay par les tmoignages qui soulignent que dans les pays o lenseignement secondaire ne favorise plus le dveloppement ultrieur de carrires luniversit, le personnel enseignant apparat souvent dmotiv. Des tmoignages, notamment du Mali et du Niger, voquent la prcarisation du mtier denseignant cause par la contractualisation de lenseignement et labsence de documentation . Ce constat est aussi valable en Rpublique Centrafricaine o l effritement des effectifs dtudiants la Facult est imput au manque de motivation du corps enseignant . Depuis le Sngal, on voque la difficult de concilier un grand nombre dtudiants avec des infrastructures et des encadrements trs insuffisants .

Ensuite, il est urgent de remdier lexode de chercheurs africains vers les universits europennes et surtout nord-amricaines, et terme, sans doute, chinoises qui appauvrit considrablement lattrait de la communaut acadmique sur les jeunes tudiants du continent africain. Comme le signalait Moses

36

A cette question, les dbats de Bamako ont voqu, parmi les solutions durables, ltablissement de dpartements de philosophie dans les universits o il n'en existe pas encore, et loctroi de bourses dtudes pour la poursuite en 3me cycle. La formation de qualit d'enseignants et de professeurs de philosophie en dpend, surtout dans un contexte o le manque de professionnels est criant. Une autre mesure complmentaire serait la coopration Sud-Sud en termes dchanges dtudiants, de professeurs et de chercheurs en philosophie. Ce type de coopration, sil est vigoureusement soutenu par les autorits politiques comptentes, pourrait grandement renforcer la formation des enseignants de philosophie en leur faisant profiter de moyens qui nexistent pas dans leurs pays dorigine. A lheure actuelle, cette coopration Sud-Sud existe bel et bien et porte ses fruit dans plusieurs pays francophones dAfrique, et la rforme LMD (Licence-Master-Doctorat), prsentement en cours dans plusieurs universits de la rgion, devrait davantage faciliter ces initiatives. Lenjeu du renforcement et de lenrichissement des bibliothques universitaires en Afrique, en matire de philosophie, ne se limite pas au champ universitaire, mais a une dimension beaucoup plus large. Comme lindique le Rapport mondial sur linformation 1997-1998, les bibliothques universitaires en Afrique, lorsquelles existent, non seulement rendent service aux tudiants, mais jouent [aussi] un rle fondamental dans lorganisation des services publics de bibliothque et dinformation []. Dans certains pays, les bibliothques universitaires font galement office de bibliothque nationale, soit titre temporaire, soit parce que le pays na ni prvu ni cr de bibliothque nationale. Ainsi, nest-il pas rare, dans de nombreux pays dAfrique, de trouver dans des bibliothques universitaires dimportantes collections comprenant de 100 000 500 000 livres, priodiques, manuscrits non publis et autres matriels 21. On mesure donc lextrme importance et le grand intrt de fournir les bibliothques universitaires en ouvrages sur la philosophie : ces bibliothques servent en effet relayer la connaissance de la philosophie auprs du grand public. Toutefois, le mme rapport continue en prcisant que la dtrioration de la situation conomique des pays africains depuis une dcennie environ a eu des consquences dsastreuses sur la qualit des services de bibliothque dans les institutions universitaires, qui sont presque toutes finances par les pouvoirs publics. La plupart ne sont plus en mesure dacheter de nouveaux ouvrages et ont d mettre fin une grande partie de leurs abonnements des priodiques 22. Ce constat est particulirement vrai
20 21 22

Akin Makinde, professeur lUniversit Ife au Nigria, dans une communication prsente au Congrs mondial de philosophie de Boston, en 1998, il ne fait pas de doute que lexode des philosophes vers les pays occidentaux en raison de la mauvaise situation conomique du pays dorigine et des dparts en retraite comme des dcs de certains professeurs de philosophie a un impact ngatif sur les programmes universitaires. La consquence de ce phnomne peut savrer dsastreuse pour la philosophie en Afrique. En bref, il sera difficile, voire impossible, de former des tudiants de 3me cycle qui remplaceraient les anciens professeurs aprs leur dpart en retraite 20. Depuis, la situation na gure chang. Comment former un nombre suffisant de philosophes pour assurer la continuit de la discipline ?

Des ressources documentaires innovantes et varies

Voir http://www.bu.edu/wcp/Papers/Afri/AfriMaki.htm Courrier, Y. et Large, A., Rapport mondial sur linformation 1997/1998, Editions UNESCO, Paris, 1997, p.68. Ibid.

37

pour la philosophie, dont lenseignement en Afrique est confront un manque de ressources documentaires, de bibliographies philosophiques jour et autres outils de rfrence. Or, les publications scientifiques contemporaines sur la philosophie existent, et des colloques internationaux se tiennent travers le monde, produisant des Actes tout fait importants pour lavancement de la discipline. Ce sont ces productions l entre autre que les universits africaines doivent sefforcer dacqurir dans leurs bibliothques. Le Rapport conclut en rappelant que partout dans le monde, il nest de dcision importante qui ne sappuie sur des services efficaces de bibliothque et dinformation 23. Aussi, une recommandation spcifique a t formule lors des dbats de Bamako au sujet de l'acquisition douvrages par les coles et les universits, souvent trs coteux. Un appel est lanc aux autorits afin qu'elles prennent des mesures spcifiques permettant de dtaxer les ouvrages, manuels et matriels informatiques lusage de lenseignement et de la recherche en philosophie 24.

De plus, aujourdhui, les TIC (technologies d'information et de communication) peuvent, lorsquelles sont bien penses et adaptes, apporter certaines solutions. Laccs au numrique constitue en effet un facteur essentiel dans le renforcement de la formation et de l'enseignement universitaires. La plupart des chercheurs africains philosophes supplent au manque de serveurs locaux par le recours au service de courrier lectronique de serveurs internationaux Yahoo, Google, MSN ou de rseaux ddis comme Refer. Ainsi, professeurs et tudiants peuvent accder aux ressources documentaires varies sur des sujets qui les occupent.

La philosophie : Agora du dbat public

Dans le contexte volutif de ldition en sciences humaines qui, notamment en ce qui concerne les revues, voit la plupart des maisons ddition se recentrer progressivement sur ldition et la distribution en format numrique, les modalits daccs ces fonds immatriels reprsentent un enjeu considrable. La plupart des maisons ddition scientifiques proposent aujourdhui des contrats de diffusion lchelle nationale, permettant des rseaux de bibliothques et dtablissements denseignement daccder lensemble de leurs publications. Ainsi, en Afrique du Sud, un projet visant assurer laccs aux publications numriques lensemble des centres de recherche et denseignement du pays est en train de se mettre en uvre, avec des consortiums locaux cherchant se runir dans le South African Site Licensing Initiative (SASLI), un consortium lchelle nationale. Il serait trs opportun dencourager une multiplication de ces portails dacquisition et de distribution de linformation scientifique lchelle du continent africain.

Lun des rles majeurs de luniversit et, lintrieur de celle-ci, de lenseignement de la philosophie, est de favoriser les dbats dides pour faire avancer ltat de nos connaissances. Et dans ces dbats, le politique, ou autrement dit les affaires qui concernent lvolution et lavenir de la polis, prend une place trs importante. Mais pour que la philosophie soit une agora authentique du dbat public, il faut que la libert acadmique soit garantie dans les universits. Or la difficult dans nombre de pays dans le monde est de parvenir penser adquatement le lien qui unit philosophie, politique et libert acadmique. Le danger apparat lorsque des rgimes ou des systmes politiques prtendent imposer aux enseignants23 24

Ibid, p. 76. Voir Recommandations en matire denseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique , dans ce document, p. 47.

38

chercheurs et aux tudiants des formes dobdience voire de fidlit politique, rduisant ainsi lenseignement de la philosophie une simple diffusion dune idologie. Cest le cas par exemple lorsque des serments de fidlit ou dorthodoxie politique sont imposs priodiquement aux communauts savantes. La contrainte politique, cest aussi linterdiction que lon observe encore dans de nombreuses circonstances dinscrire certains sujets dans les programmes denseignement, ou encore limposition aux chercheurs dun pays dune orthodoxie philosophique laquelle ils sont tenus de se conformer.

Eu gard la situation africaine actuelle, comme le dit le philosophe congolais Phambu Ngoma-Binda, limportance de la prise en compte des questions politiques est llment principal qui dtermine le degr de conscience politique dune activit philosophique. Et le degr de conscience politique dune philosophie est la mesure essentielle de son potentiel defficacit pratique 25. Pour que cette remarque prenne tout son sens, et pour que la philosophie ait un impact rel et direct sur le politique, il faut donc que tous les acteurs de la vie acadmique et politiques africaines travaillent ensemble pour dfendre fermement et durablement la libert acadmique dans les universits du continent.

Il sagit l dautant de cas de figure qui portent atteinte la libert de la recherche, de lenseignement et de lapprentissage de la communaut acadmique et des tudiants, surtout lorsque leur discipline, la philosophie, repose prcisment sur le remise en question constante des certitudes. Il existe galement une forme plus subtile de pression sur les enseignants et les tudiants, difficile dceler, et qui a t signale par plusieurs enseignants-chercheurs. Il sagit notamment du climat politique qui stablit au sein dune communaut savante et qui prend la forme dune autocensure de la part des membres de cette communaut, notamment lorsquon touche des sujets politiquement sensibles ou controverss.

La philosophie et les institutions confessionnelles

Les dbats de Bamako ont rappel que la libert acadmique doit tre protge et garantie avant tout par lEtat lui-mme. Ce sont effectivement les pouvoirs publics qui, travers le traitement dcent du corps enseignant en tant que membres de la fonction publique, doivent garantir que lenseignement de la philosophie soit libre de toute sollicitation extrieure. Or certaines volutions gnrales des conditions de vie et de travail des enseignants, voire parfois les considrations qui envisagent de supprimer des postes d'enseignants et de professeurs du corps de la fonction publique, sont des signes inquitants.

Une autre question de fond qui doit tre aborde concerne le lien entre la philosophie en tant que discipline universitaire indpendante, et les enseignements confessionnels qui, souvent en Afrique forment aussi les futurs enseignants de philosophie. En effet, la brche laisse ouverte par labsence de politique publique en faveur de lenseignement de la philosophie a fourni une occasion de multiples organisations confessionnelles de dispenser un enseignement en philosophie.

Des rpondants lenqute de lUNESCO soulignent en effet une particularit de lenseignement suprieur en Afrique, savoir que ce sont surtout les institutions suprieures qui forment les prtres et les pasteurs qui ensuite enseignent obligatoirement la philosophie. Cest le cas par exemple du Rwanda o des tablissements confessionnels se sont installs aprs 1994, dans le cadre dune reconstruction
25

Phambu Ngoma-Binda, Philosophie et pouvoir politique en Afrique, LHarmattan, Paris, 2004, p. 25.

39

du systme denseignement suprieur du pays, mais la prsence de la philosophie dans les tablissements confessionnels traverse lensemble du continent. Certes, de telles initiatives peuvent avoir des aspects bnfiques, dans le sens o ces tablissements font que, malgr tout, la philosophie nest pas totalement absente de lenseignement suprieur. Cependant, il faut sinterroger sur lapproche que ces tablissements confessionnels adoptent vis--vis de la philosophie.

un autre niveau, on signale depuis le Kenya que combiner la philosophie, la thologie et les tudes de religion dans les universits publiques a priv lenseignement de la philosophie de quelques heures de cours , alors quun autre spcialiste du mme pays insiste sur le fait que lenseignement de la philosophie est limit et confin luniversit et institutions thologiques . En Ouganda, on considre que lenseignement de la philosophie est compris tort, en tant que religion et thique, et est vu comme tant le monopole du clerg, pour lequel les perspectives de carrire sont limites lenseignement . Ce qui peut paratre excessif, mais renvoie un climat culturel parfois ignor.

Enseignement de la philosophie et interdisciplinarit

Une approche interdisciplinaire qui interroge constamment les liens entre la pense philosophique et les diffrentes expressions culturelles en jeu en Afrique serait un bon moyen pour parvenir redonner une dynamique la discipline mme de la philosophie. En effet, il parat difficile et rducteur dans le contexte de lAfrique, de vouloir absolument limiter lenseignement de la philosophie des textes ou des auteurs qui seraient reconnus comme proprement philosophiques, dans un sens purement acadmique, car la culture orale, les mythes, ou les contes africains par exemple sont eux aussi susceptibles dtre examins par un regard philosophique. Lapproche interdisciplinaire est dautant plus fonde quaujourdhui, les centres dtudes culturelles (cultural studies) reprsentent en effet des lieux de recherche philosophique aussi importants et aussi riches que les dpartements de philosophie. Cet largissement reflte un dsir dinterdisciplinarit que partagent bien de chercheurs, et qui joue un rle croissant dans lorganisation de la recherche et des enseignements acadmiques. Les exemples de lethnophilosophie en Afrique, la rflexion sur le noconfucianisme en Chine et en Asie de lEst, la dialectique entre religion et lacit en Occident, ou encore larticulation entre rationalit philosophique et valeurs indiennes, illustrent la porte culturelle de toute rflexion philosophique.

Au sein de la rflexion philosophique elle-mme, une telle approche donnera au dbat sur la philosophie africaine toute sa richesse et sa complexit, compte tenu des trois grandes tendances qui sont apparues ces dernires annes concernant la dfinition de la philosophie africaine 26. La premire affirme que la philosophie africaine se trouve essentiellement dans les penses spculatives qui sous-tendent les diffrentes expressions littraires traditionnelles, tels que les proverbes, les mythes, ou les rituels que les socits africaines se sont transmises (position de John Mbiti par exemple) ; la deuxime, au contraire, dfend que seules les rflexions individuelles sur les problmes contemporains
26

Kwasi Wiredu, Postface I: Some issues in philosophy in Africa today . In Teaching and research in philosophy: Africa, Paris, UNESCO, 1984, p. 263-265

40

sont rellement philosophiques (position de Paulin Hountondji par exemple) ; et enfin la troisime dfinit la philosophie africaine comme une dmarche critique des philosophes contemporains, ou des Sagesphilosophes , qui exploite le patrimoine intellectuel ancien en le rinterrogeant (position de H. Odera Oruka). Cest en effet une dmarche interdisciplinaire qui montrera clairement que la philosophie africaine est riche et varie, et quelle ne peut et ne doit tre apprhende que comme telle. Parce que la philosophie est une critique des savoirs, ou une thorie gnrale des formes culturelles, son impact sur les traditions culturelles est important, en mme temps que ces dernires nourrissent considrablement ses rflexions. Ainsi, il conviendrait que les universits africaines tirent profit de cette nouvelle tendance acadmique vers linterdisciplinarit, pour pleinement dvelopper les dbats autour de la notion de philosophie africaine qui ne cesse dagiter la communaut scientifique africaine depuis des annes.

En ce qui concerne larticulation de la philosophie avec dautres enseignements, le principe dinterdisciplinarit dans lenseignement de la philosophie peut soprer sous deux formes qui peuvent tre parfaitement complmentaires et parallles. D'une part, lenseignement de la philosophie peut tre rendu obligatoire dans les cursus universitaires de quelques disciplines de sciences humaines telles que le droit, lconomie, lhistoire et la littrature, mais aussi dans des disciplines de sciences exactes et naturelles telles que la biologie, la physique et la chimie. Lclairage philosophique au sein de ces disciplines contribuera incontestablement approfondir et amliorer la comprhension des tudiants de leur propre matire, que ce soit travers par exemple la question de lorigine du droit ou du problme du droit naturel, la question de la finalit de lconomie, de la croissance et du dveloppement, ou encore la question mtaphysique de lorigine de la vie et celle, thique, du droit de manipuler celle-ci. D'autre part, les dpartements de philosophie peuvent eux-mmes souvrir linterdisciplinarit, en proposant des parcours interdisciplinaires aux tudiants. Cette pratique est par exemple dores et dj engage par la Facult des Lettres et Sciences Humaines de lUniversit Omar Bongo de Libreville, qui propose ds la premire anne dtude de philosophie trois parcours : le premier se consacre ltude de lhistoire de la philosophie proprement dite et vise former de futurs enseignants de philosophie ; le deuxime associe philosophie et Lettres et vise former notamment aux mtiers du spectacle, de conservateur des bibliothques ou de larchivage ; le troisime associe philosophie et droit, et vise former les tudiants aux diffrents mtiers dans le domaine juridique. Dans ce sens, linterdisciplinarit peut grandement contribuer diversifier les dbouchs des diplms en philosophie. Enfin, les dpartements de philosophie sont de plus en plus sollicits pour dispenser des formations ponctuelles aux cadres de ladministration ou du secteur priv sur des questions spcifiques, et il est absolument crucial que ces dpartements puissent rpondre ces besoins en favorisant une plus grande flexibilit et diversit doffres de formations. Loin de cder aux tendances vers une professionnalisation des cursus, louverture interdisciplinaire est une preuve que les exigences conceptuelles et mthodologiques qui sont propres la philosophie contribuent la formation gnrale de diffrents acteurs concerns de la socit, et sont par ailleurs indispensables et utiles lexercice clair de diffrents mtiers. Bien entendu, cette dmarche douverture ne doit pas impliquer laffaiblissement de la formation des enseignants de philosophie euxmmes qui doivent bnficier d'une formation de qualit dans leur discipline propre.

41

Pistes daction possibles

Protger la libert acadmique

Idans quelle mesure il est possible de mettre en uvre des politiques ducatives qui en dcoulent.

l est fondamental de prendre en compte ces dfis, dtudier les pistes daction proposes, et de voir

Promouvoir la philosophie en tant que discipline autonome

Prserver le principe de libert acadmique. Veiller son respect effectif en faisant en sorte quaucune instance externe la dynamique des changes scientifiques ne puisse prtendre fixer les priorits de la recherche, juger de la pertinence des discussions ou tablir les limites du domaine disciplinaire. Apporter un soutien la recherche et lenseignement philosophique en vue de renforcer la place des communauts de philosophes, tout en les laissant libres de se dvelopper selon une diversit maximale dapproches et de choix thmatiques, mthodologiques et conceptuels. Encourager la cration et/ou le renforcement des dpartements de philosophie autonomes au sein des institutions denseignement suprieur en vue de promouvoir la philosophie en tant que discipline part entire. Dvelopper une approche interdisciplinaire de lenseignement de la philosophie, pour contribuer efficacement aux rflexions acadmiques sur les diffrents aspects de la pense philosophique traditionnelle et contemporaine en Afrique. Encourager la cration et/ou le renforcement des dpartements de philosophie en termes de ressources humaines et de budget pour quils deviennent des dbouchs possibles et valables pour les diplms en philosophie. Appuyer des partenariats avec les secteurs public et priv en vue de favoriser linsertion professionnelle des tudiants en philosophie. Assurer une interaction et une collaboration durables et systmatiques entre les enseignants au niveau secondaire et les professeurs de luniversit, notamment travers la formation continue, les projets de recherche conjoints, ou les dtachements denseignants, en vue de garantir la motivation du corps enseignant. Prendre des mesures pour favoriser le retour des cerveaux , travers la promotion de jeunes chercheurs au sein des universits et/ou le recours aux agences spcialises au soutien de la recherche, pour mettre en place des programmes de retour. Travailler pour crer des rseaux avec des maisons ddition ou plus largement avec le secteur priv, pour assurer lacquisition de publications philosophiques contemporaines par les bibliothques universitaires africaines. Encourager la cration de portails numriques dacquisition et de distribution de linformation scientifique dans le domaine de la philosophie.

Favoriser linterdisciplinarit

Renforcer les ressources humaines

Consolider les ressources documentaires

42

Conclusion

Lphilosophie ne simprovise pas. Cest avant tout un savoir-faire qui ncessite de rpondre aux
a philosophie est un outil formidable pour former un esprit critique et une attitude responsable. La

exigences qui lui sont propres et de relever au pralable les dfis ncessaires sa mise en uvre. Cest une discipline qui se construit tout au long de la vie, enfance, adolescence et ge adulte, de faon interdpendante que ce soit dans un cadre institutionnel ou non.

Lenseignement de la philosophie doit tre soutenu avec force et vision, investi de nouvelles manires d'enseigner, de transmettre et de faire partager. Il doit galement intgrer l'hritage du pass, sans en rester prisonnier, et prendre en compte les autres modes de pense, tout en construisant sa propre identit d'aujourd'hui et de demain. Lenseignement de la philosophie en Afrique doit assurer son plein rle de stimulation lexercice libre de la pense, dune pense critique et responsable, tout comme il doit contribuer la construction de la paix et la promotion dun dveloppement durable. Lmergence de citoyens pleinement conscients de leur rle, de leurs responsabilits et de lenjeu quils reprsentent est un atout face aux dfis qui se font jour. Envisage dans la perspective dune ducation de qualit, la philosophie pour tous tous les niveaux denseignement, devient aujourdhui une ncessit. Une dcision au plus haut niveau politique doit tre prise cet gard, en vue d'une formulation de politiques ducatives qui intgre la philosophie dans un processus global de rforme.

43

Recommandations en matire denseignement de la philosophie

44

dans les pays francophones dAfrique

45

Runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones d'Afrique - Bamako, Mali, 1er et 2 septembre 2009

Rappelant la Stratgie intersectorielle de lUNESCO concernant la Philosophie (adopte en 2005)2, qui stipule que la philosophie construit les outils intellectuels ncessaires pour pouvoir analyser et comprendre les concepts essentiels comme la justice, la dignit et la libert, aide dvelopper des capacits de rflexion et de jugement indpendants, stimule les facults critiques indispensables pour comprendre le monde et sinterroger sur les problmes quil pose, et favorise la rflexion sur les valeurs et les principes, Rappelant que le volet 2 de ladite Stratgie exhorte lUNESCO encourager lenseignement de la philosophie dans tous les pays, notamment en formulant des recommandations sur une politique de lenseignement de la philosophie aux niveaux secondaire et universitaire, et sur llaboration dun programme complet denseignement de la philosophie, y compris lenseignement des diffrentes traditions philosophiques et de la philosophie compare,

appelant la Dclaration de Paris pour la philosophie (Paris, 1995)1 qui affirme que le dveloppement de la rflexion philosophique, dans lenseignement et dans la vie culturelle, contribue de manire importante la formation des citoyens, en exerant leur capacit de jugement, lment fondamental de toute dmocratie, et que lducation philosophique, en formant des esprits libres et rflchis, capables de rsister aux diverses formes de propagande, de fanatisme, dexclusion et dintolrance, contribue la paix et prpare chacun prendre ses responsabilits face aux grandes interrogations contemporaines, notamment dans le domaine de lthique,

Recommandations

Conscients de la ncessit de relever les dfis auxquels fait face lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique ;
1 2 3

Prenant appui sur les rsultats de lEtude publie par lUNESCO en 2007, La Philosophie une Ecole de la Libert Enseignement de la philosophie et Apprentissage du philosopher : Etats des lieux et Regards sur lavenir3,

Cite dans la Stratgie intersectorielle concernant la philosophie, 171 EX/12, Conseil excutif de l'UNESCO, Paris, 2005 Ibid. UNESCO, La Philosophie, une Ecole de la Libert, Paris, Editions UNESCO, 2007

46

Nous flicitant de la perspective dune runion interrgionale sur lenseignement de la philosophie que lUNESCO organisera prochainement, afin de partager les rsultats des consultations rgionales ;

Nous, les participants la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique, tenue Bamako, Rpublique du Mali, du 1er au 2 septembre 20094, appelons : 1. Les Etats membres de la rgion Valoriser la philosophie et son enseignement en vue de contribuer lvolution des mentalits en faveur de la paix, de la tolrance et du dveloppement des socits ; Renforcer les capacits de lenseignement de la philosophie en vue de contribuer la formation de citoyens responsables, notamment en veillant la capacit rflexive ds le plus jeune ge ; Intgrer la philosophie africaine dans les programmes de philosophie, dans les manuels et autres supports pdagogiques, en sappuyant sur les sagesses africaines et sur les textes de philosophes africains ; Prendre des mesures spcifiques permettant de dtaxer les ouvrages, manuels et matriels informatiques lusage de lenseignement et de la recherche en philosophie ; Renforcer la formation de tous les enseignants de philosophie tous les niveaux aussi bien sur le plan quantitatif que qualitatif ; Crer et renforcer des interactions rgulires et systmatiques entre les enseignants de philosophie et les institutions tant au niveau secondaire que suprieur, en mettant en place des programmes de formation et dchanges ; Encourager la formation continue des enseignants travers la multiplication de sminaires, dateliers, de colloques, de rencontres, de voyages dtudes et des universits dt, au niveau national, sousrgional et rgional, notamment en ce qui concerne les pratiques philosophiques innovantes ; Accorder une attention particulire laccs des femmes la formation et au recrutement dans lenseignement de la philosophie ; Crer des dpartements de philosophie autonomes dans les universits, l o il nen existe pas, ainsi que des Units de formation continue dans les structures universitaires ; Doter les universits dun cursus de troisime cycle en philosophie, l o il nen existe pas, et faciliter les changes dtudiants et de formateurs dans le cadre de coopration ; Promouvoir linterdisciplinarit en rendant obligatoires les cours de philosophie dans les curricula dautres disciplines denseignement universitaire, technique et professionnel ; Proposer des parcours interdisciplinaires, au sein des dpartements de philosophie, afin damliorer et de diversifier le potentiel des diplms en philosophie sur le march du travail ; Offrir des formations spcifiques en philosophie au sein des dpartements de philosophie, selon les besoins des structures publiques et du secteur priv ; Valoriser les diplmes en philosophie, en permettant leurs titulaires de se prsenter aux diffrents concours de la fonction publique ;
Voir liste des participants en Annexe.

Exhortant les Etats membres manifester une volont ferme et un engagement politique soutenu en faveur de lenseignement de la philosophie, dans le cadre de politiques ducatives de qualit ;

47

2. Les Commissions nationales pour lUNESCO

Gnraliser lenseignement de la philosophie tous les niveaux denseignement et dans toutes les filires, en particulier au niveau secondaire ; Organiser une confrence dharmonisation des programmes denseignement de la philosophie tous les niveaux ; Encourager et renforcer la coopration Sud-Sud en Afrique en termes de mise en commun des ressources humaines et documentaires, de formation des enseignants de philosophie et de programmes de recherche et dcriture de textes en philosophie ; Accorder une attention particulire favorable aux conditions de travail des enseignants de philosophie, au regard du rle qui leur est assign ; Crer des sous-Comits de philosophie au sein des Commissions nationales pour lUNESCO, et donner une priorit aux demandes visant promouvoir lenseignement de la philosophie, et ce au titre du programme de participation (PP) ; Sengager dans un processus de refondation de la philosophie et de son enseignement en Afrique ; Sinvestir dans linnovation pdagogique et la recherche dun enseignement philosophique de qualit aux niveaux national, sous-rgional et rgional ; Dvelopper davantage une dmarche didactique se fondant sur la problmatisation, la conceptualisation et largumentation dans lenseignement de la philosophie ; Introduire des mthodes dducation active et interactive, en ayant recours la participation dynamique de lapprenant dans le processus enseignement/apprentissage ; Utiliser des supports crits, oraux, audiovisuels et autres dans lenseignement de la philosophie ; Exploiter lide dun lexique plurilingue recueillant les concepts philosophiques importants, accompagns de leurs sens diffrencis dans les langues nationales africaines ; Proposer des passerelles entre les dpartements de philosophie et le monde du travail, notamment le secteur priv ; Crer et soutenir des revues scientifiques de philosophie, en faisant appel aux TIC ; Vulgariser la culture du numrique, en particulier en crant des sites Internet et en dveloppant des rseaux ; Apporter un soutien particulier aux pays qui sengagent dans la formulation dune politique nationale en matire denseignement de la philosophie tous les niveaux ; Favoriser des rencontres conjointes entre enseignants de philosophie des pays dAfrique de zones linguistiques diffrentes ; Appuyer lapprentissage du philosopher lcole primaire, y compris dans les langues africaines, en favorisant la mise en uvre dexpriences pilotes dans les pays francophones dAfrique ; Encourager la recherche philosophique et ldition des productions philosophiques ; Aider lacquisition des documents et des manuels de base de lapprentissage du philosopher et de lenseignement philosophique ;

3. Les philosophes, les enseignants de philosophie, les associations de philosophie et les institutions responsables des langues nationales africaines

4. LUNESCO

48

 Consolider le partenariat avec le Conseil international de la philosophie et des sciences humaines (CIPSH) et les autres partenaires, dans la conception dun processus daccompagnement des Associations de philosophie ; Encourager la cration de rseaux dassociations des professeurs de philosophie dans les pays francophones dAfrique ; Consolider le partenariat avec lAcadmie africaine des langues (ACALAN), les centres rgionaux de langues5, lAssociation des universits africaines et autres, en vue dappuyer les universits dans lutilisation des langues africaines dans lenseignement de la philosophie ; Mener une tude sur les conditions de travail des enseignants de philosophie.

Editions UNESCO, 2007

5

CELHTO, CERDOTOLA, EACROTANAL, etc.

49

Annexes

50

Discours Participants

51

Discours de S. Exc. Monsieur Modibo Sidib, Premier Ministre de la Rpublique du Mali

Prononc loccasion de la crmonie douverture de la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique, par S. Exc. Monsieur Ibrahima N'Diaye, Ministre de l'Emploi et de la Formation Professionnelle du Mali - Bamako, Mali, 1er septembre 2009
Monsieur le Ministre de lEducation, de lAlphabtisation et des Langues nationales, Madame le Ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche scientifique, Messieurs les Ministres des Pays invits, Monsieur le Prsident de lAcadmie Africaine des Langues, Monsieur le Directeur du Bureau multi-pays de lUNESCO Bamako, Monsieur le Prsident de lAssociation malienne de philosophie, Mesdames, Messieurs les Membres des Cabinets ministriels et Directeurs des Services centraux et rattachs, Mesdames et Messieurs des participants dailleurs et du Mali, Honorables invits, Mesdames, Messieurs,

Le choix port sur mon Pays le Mali nous honore plus dun titre. Je voudrais dores et dj remercier trs sincrement le Directeur gnral de lUNESCO et toute son quipe des sciences sociales et humaines pour cette attention particulire. La tenue de cette Confrence rgionale africaine vient point nomm dans la conjoncture actuelle du dveloppement socio-conomique de nos pays, en pleine mutation dans un village plantaire avec ses controverses et ses crises tous les niveaux. Il y a indniablement, depuis une dizaine dannes, un regain dintrt pour la philosophie. Le dveloppement des nouvelles pratiques philosophiques comme les cafs philosophiques et les programmes de philosophie lcole est un indice de cette vitalit.

Ce souci de faire une philosophie accessible tous, comme le demandait le Directeur gnral de lUNESCO Federico MAYOR ne se fonde t-il pas sur le besoin pour tout citoyen de trouver des rponses des questions de vie, voire de survie, les questions relatives au rle de citoyen (enjeux thiques, politiques et philosophiques) associes aux changements rapides dans notre monde moderne? Au-del de ces nouvelles tendances sociales de la rflexion philosophique, il faut aussi mentionner des proccupations philosophiques plus diffuses qui touchent de plus en plus de grands segments de la population. Si la qute de sens est palpable dans les socits industrialises, qute de sens qui a besoin de la philosophie, dans nos socits en qute elles aussi de dveloppement conomique o la lutte

52

contre la pauvret est le leitmotiv de tous les combats, il nest pas facile de conclure un besoin de philosopher. Parce que, ici galement, le niveau intellectuel gnral de population est dterminant. Je constate, par exemple, avec regret, que la philosophie et son enseignement nont pas pu ou nont pas su profiter des nouveaux espaces de libert crs la suite des mouvements dmocratiques en Afrique. Lavnement de la dmocratie aurait d tre un levain pour la rflexion et la pratique philosophiques. Mais je me pose des questions et je pose des questions cette auguste assemble. Pourquoi lAfrique est-elle en reste par rapport ce qui se passe ailleurs ? Les raisons sont-elles seulement institutionnelles ? Quelle est la part de responsabilit des intellectuels africains ?

Il est vrai que lUNESCO est trs proccupe par laffaiblissement de la philosophie dans les parcours et les programmes dtudes des institutions denseignement suprieur de beaucoup de pays. Les rformes actuelles des systmes ducatifs cherchent plutt unifier et rationaliser lensemble des systmes en vigueur, partir de ce quon appelle des comptences et qualifications , dans le but de former des individus qui sintgreront sur le march du travail national, dans le cadre de la mondialisation. La philosophie se retrouve limine de plus en plus des disciplines de base. Ainsi, les humanits ne sont plus considres comme lments de base dans la formation des tudiants, en ne considrant comme indispensable et suffisantes, que les mathmatiques, quelques sciences naturelles, et dautres pratiques du domaine de la communication.

Pour notre part, nous estimons que les pays africains ne devraient pas aller lencontre des principales orientations de lUNESCO, organisme qui a justement ralis des efforts universels dans un sens oppos, cest--dire pour que la philosophie, de part son caractre humaniste, ne soit pas seulement enseigne pour le baccalaurat, mais tous les niveaux de la socit. LUNESCO, dont fait partie nos diffrents pays qui approuvent ses rsolutions, a expos de manire claire travers ses documents, que la philosophie contribue la formation citoyenne, au respect multiculturel, aux droits de lHomme, la rflexion critique et la dmocratie pour ne citer que cela. En effet, nous vivons dans un monde o lindividu devra compter essentiellement sur sa raison pour se frayer une voie travers de nombreuses idologies dogmatiques qui ont tt fait de combler le vide laiss par nos systmes denseignement en matire de formation intellectuelle et morale. Nous le savons mais beaucoup semblent lavoir oubli, la philosophie est le meilleur rempart contre le dogmatisme et les extrmismes.

Dans la mesure o le mandat de la formation gnrale dans nos lyces et, de facto celui de la philosophie, est de former la personne prendre pleinement ses responsabilits professionnelles et civiques dans la socit de demain, il devient indispensable de prendre en compte le renouveau de lenseignement de cette discipline. Mesdames, Messieurs, Les thmes de discussion sur les enjeux de lenseignement de la philosophie sont, pour nous, dune grande pertinence. Jen relverai seulement deux : le rle de la formation des enseignants et la problmatique de multilinguisme franais/langues nationales. Au-del de la formation professionnelle

53

de lenseignant de philosophie, il faut penser renouveler le sens et la pertinence de lexpression de Montaigne former des ttes bien faites , cest--dire lducation de lducateur. Il sagit de montrer que, dans la mesure o les programmes de formation initiale et de formation continue ngligent le savoir et la rflexion sur les fins, pour se proccuper dlaborer des savoir-faire ou des moyens, on ne saurait former des ttes bien faites. Les programmes de formation des matres ont besoin dune base philosophique. La deuxime problmatique pose la question de la langue et de la culture. Ltude de notre compatriote Coumba Tour, professeur en sciences de lducation lUniversit de Bamako (Mali), permet dobserver de prs les difficults de lapprentissage de la philosophie dans un systme scolaire caractris par le plurilinguisme. Se pose alors la question de luniversalisme et de son rapport avec notre politique de promotion des langues nationales. Mesdames, Messieurs, Les dfis de lenseignement de la philosophie sont nombreux et complexes. Pour des pays comme le Mali o laccs au livre demeure problmatique, lenseignement philosophique doit sortir des sentiers battus et trouver des voies originales.

Sans dj lancer les dbats cher participants et dcideurs, Mesdames et Messieurs les philosophes je vous invite une fructueuse cogitation afin de proposer des recommandations pertinentes en vue de la prise en charge de lenseignement de la philosophie comme facteur de paix sociale et intellectuelle dans nos pays. En souhaitant plein succs vos travaux je dclare ouvert la Confrence rgionale africaine sur lenseignement de la Philosophie.

Je vous remercie.

54

Discours de S. Exc. Madame Ginette Siby Bellegarde, Ministre de l'Enseignement suprieur et de la Recherche scientifique du Mali

Prononc loccasion de la crmonie douverture de la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique - Bamako, Mali, 1er septembre 2009

Monsieur le Premier Ministre, Chef du Gouvernement, Monsieur le Ministre de lEducation, de lAlphabtisation et des Langues nationales, Madame, Messieurs les Ministres, Monsieur le Sous-directeur gnral de lUNESCO pour les sciences sociales et humaines, Monsieur le Prsident de lAcadmie Africaine des Langues, Monsieur le Directeur du Bureau multi-pays de lUNESCO Bamako, Monsieur le Prsident de lAssociation malienne de Philosophie, Mesdames, Messieurs les Membres des Cabinets ministriels et Directeurs des Services centraux, Mesdames et Messieurs les participants, Honorables invits, Mesdames et Messieurs,

Cest pour moi un honneur de prendre la parole ce matin loccasion de la crmonie douverture de la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique.

En cette circonstance, je voudrais tout dabord souhaiter la bienvenue au Sous-directeur gnral de lUNESCO pour les sciences sociales et humaines, aux ministres, et lensemble des participants venus de lextrieur. A tous, je souhaite un agrable sjour en terre malienne. Mesdames et Messieurs,

La tenue de cette rencontre Bamako nous honore particulirement ; aussi voudrais-je adresser mes remerciements lUNESCO pour avoir choisi Bamako pour abriter ses travaux. Je voudrais enfin adresser mes remerciements tous ceux qui ont bien voulu honorer de leur prsence la prsente crmonie. Mesdames et Messieurs,

La runion qui dbute ce matin nous permettra dchanger sur lenseignement de la philosophie dans nos pays respectifs. Elle vient fort opportunment nous rappeler limportance de cette discipline qui a le

55

mrite de clamer inlassablement la ncessit de dvelopper lesprit critique, de laisser libre cours aux ides, de savoir remettre en question ce qui semble aller de soi et daborder enfin avec rationalit les questions qui drangent.

La prsente rencontre se tient un moment o il faut malheureusement constater une tendance au recul de la philosophie dans nos systmes ducatifs.

Ainsi, la rduction, voire la suppression des enseignements philosophiques au profit des disciplines appliques, techniques ou conomiques qui sont plus privilgies, linsuffisance de professeurs qualifis pour dispenser lenseignement philosophique, les confusions dlibres ou involontaires entre la philosophie et des enseignements relevant davantage de la morale, de lducation civique ou mme de la religion, sont autant dindices alarmants qui doivent nous mobiliser pour le maintien et le dveloppement de lenseignement philosophique lcole. Mesdames et Messieurs, La runion de haut niveau qui dbute aujourdhui a donc le mrite de mettre la philosophie lhonneur dans notre sous-rgion. Elle nous permettra de dbattre de questions aussi essentielles que la place de la philosophie dans les enseignements primaire, secondaire et suprieur, en explorant des thmatiques comme la qualit de ces enseignements, les approches denseignement, le contexte dans lequel ils sont dlivrs. Au cours de vos travaux, vous aborderez probablement la prservation, et pourquoi pas, lextension de lenseignement de la philosophie dans nos systmes ducatifs. Permettez-moi dinsister ce niveau, la dcision dorienter plus dlves vers lenseignement scientifique et technique, ne devrait nullement se faire au dtriment de la philosophie et dautres disciplines humanistes qui ont toute leur place dans lcole daujourdhui.

Ces objectifs voqus dmontrent, sil en tait besoin, la pertinence de cette rencontre qui engage somme toute travers la philosophie une rflexion opportune pour lavnement dun monde meilleur grce la formation de citoyens participant pleinement la vie de leur cit, parce que dots des moyens de sinterroger sur eux-mmes et le monde dans lequel ils vivent. Je voudrais donc en terminant adresser mes remerciements lUNESCO pour son appui technique et financier la tenue de la prsente rencontre.

Je vous remercie.

56

Discours de S. Exc. Monsieur Salikou Sanogo, Ministre de l'Education, de l'Alphabtisation et des Langues nationales du Mali

Prononc loccasion de la crmonie de clture de la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique - Bamako, Mali, 2 septembre 2009

Monsieur le Ministre de lEnseignement suprieur, de la Recherche scientifique et de la Formation professionnelle du Tchad, Mesdames, Messieurs, les membres du Gouvernement, Monsieur le Prsident de lAcadmie Africaine des Langues, Madame le Chef de la Section scurit humaine, dmocratie et philosophie, Monsieur le Directeur du Bureau multi-pays de lUNESCO, reprsentant du Directeur gnral de lUNESCO, Monsieur le Prsident de lAssociation Malienne de Philosophie, Mesdames et Messieurs, Je commencerai par saluer la prsence, parmi nous, des dlgus venus du Bnin, du Burkina Faso, du Cameroun, de Centrafrique, de Cte dIvoire, du Gabon, du Niger, du Tchad et du Togo.

Je tiens tout particulirement saluer et remercier lexcellente initiative de Monsieur le Directeur gnral de lUNESCO, davoir organis cette rencontre importante qui prend date un moment o nos systmes ducatifs connaissent de grands bouleversements.

Ce rendez-vous sur la philosophie qui se tient ici Bamako, tmoigne du chemin parcouru dans la rflexion sur lenseignement de la discipline et de la vigueur de vos institutions. Cest ainsi avec grand plaisir que je prends la parole la fin de vos travaux qui, je le sais, ont t particulirement riches et fructueux sur un sujet qui me tient particulirement cur : celui de la promotion de lenseignement de la philosophie et de lapprentissage du philosopher.

Les communications et les dbats qui se sont succds durant ces deux jours ont parfaitement rpondu aux objectifs que staient fixs les organisateurs, et jai t frapp, comme vous tous, je pense, par la richesse et la varit des interventions, soutenues par une exigeante recherche sur la ralit de lenseignement philosophique. Nous devons ce rsultat lminente qualit des participants, qui sont des pdagogues avertis, spcialistes des questions de la pdagogie philosophique. Mesdames et Messieurs Lide de cette rencontre est de poursuivre le dbat sur lenseignement philosophique en Afrique, en le prolongeant, cest aussi et surtout replacer la question des politiques d'enseignement et dducation mener au cur des proccupations de nos systme ducatifs car, ne sagit-il pas, comme le dit le 57

Directeur gnral, Monsieur Kochiro Matsuura, de valoriser et de partager nos savoirs, et dinvestir dans une ducation de qualit pour tous pour assurer lgalit des chances de chacun.

L'UNESCO a toujours promu la philosophie comme cole de la libert. Elle incite la pense s'veiller toujours. Je ne mtendrai pas sur les bienfaits de lextension de lenseignement de la philosophie lcole et hors de lcole. Ces bienfaits ont t reconnus par la communaut internationale travers lUNESCO. Notre propos ici tait plutt de voir comment mettre en uvre certaines ides et initiatives originales tout en restant fidle nos valeurs et ralits africaines. Une des questions est, sil suffit de crer des valeurs politiques, morales sociales et culturelles, ou si nous avons besoin aussi dun enseignement particulier pour intgrer et diffuser ces valeurs. La philosophie est assurment le meilleur vecteur de ces valeurs dmocratiques, humanistes voire thiques. En effet, linstauration de la dmocratie ne suffit pas, en soi, pour avoir des citoyens vertueux exemplaires conscients de leur libert et respectueux de la loi. Mesdames et Messieurs,

Je ne tenterai pas, bien entendu, de dresser le bilan des rflexions qui se sont poursuivies durant ces deux jours sur un sujet aussi capital. Javancerai pourtant lide que les rticences que lon pourrait ressentir dans la mise en uvre de certaines recommandations comme celles relatives lutilisation des langues africaines pourraient causer certainement quelques ravages en laissant dans lombre des questions cruciales qui nous tiennent tous cur. Je sais quil nest pas facile, pour notre gnration dintellectuels qui avons connu lcole coloniale et ses avatars, de renoncer ou de dnoncer cette ducation qui nous a faonn et laquelle nous devons certes beaucoup. Mais que les philosophes africains se souviennent que la philosophie na pris rellement son envol en Occident que lorsquelle a abandonn le latin pour des langues qui, lpoque, taient juges barbares. Mesdames et Messieurs,

Lune de nos principales sources dinquitude est lie la qualit de la formation initiale des professeurs qui ne cadre plus avec les exigences pdagogiques du monde actuel. Par ailleurs, la formation continue des philosophes, bien que juge bnfique, ne bnficie pas de lappui des partenaires. Je constate avec bonheur que vous avez fait des recommandations dans ce domaine.

Les pistes daction possibles pour lenseignement de la philosophie que vous avez dgages tmoignent de la richesse de vos dbats. Vous avez montr la ncessit de concevoir un enseignement de philosophie qui contribue la formation des citoyens responsables, comme le prconisait dj la Dclaration de Paris de 1995.

Vous avez mis un accent particulier sur la valorisation du plurilinguisme en permettant autant que possible lapprentissage en langues maternelles et en encourageant un travail philosophique directement partir des langues africaines, 58

La ncessit dintgrer les philosophies et sagesses africaines et les textes de philosophes africains dans les manuels et les supports pdagogiques a, de mme, attir votre attention.

Vous avez discut galement du renforcement de la formation initiale et continue. Vous navez pas manqu dattirer lattention sur la ncessit voire lobligation dinitier des approches innovantes dans les classes en appuyant, par exemple, lenseignement de la philosophie sur des textes crits et oraux africains teneur philosophique ou en encourageant une dmarche interdisciplinaire Enfin, vous ntes pas rests ferms aux nouvelles pratiques philosophiques puisque vous avez demand de mener une exprience pilote sur lenseignement du philosopher lcole primaire. Mesdames et Messieurs,

Toutes ces recommandations qui concernent plutt les niveaux primaire et secondaire demandent, pour leur mise en uvre, que soit repense la condition de la philosophie dans l'enseignement suprieur et le rle que celui-ci doit jouer. Les structures de lenseignement suprieur doivent sadapter aux nouvelles exigences quimpose lextension de lenseignement philosophique. Elles ont lobligation de mener des recherches sur les procds pdagogiques et les contenus culturels quil sagit de promouvoir. Cest pourquoi, nous avons pris bonne note des recommandations que vous avez faites, allant dans le sens de linterdisciplinarit et de la pluridisciplinarit, de lencouragement de la recherche et des cooprations rgionales et sous rgionales inter universitaires. De mme quil me semble utile de lier le dveloppement de la philosophie la refondation de nos systmes ducatifs.

Aussi nous parat-il ncessaire et urgent de mettre en uvre la Dclaration de Paris de 1995 sur la ncessit de prserver et dtendre l'enseignement philosophique l o il existe, et de le crer l o il n'existe pas encore. Nous devons raffirmer que l'ducation philosophique, en formant des esprits libres et rflchis, capables de rsister aux diffrentes formes de propagande, de fanatisme, d'exclusion et d'intolrance, contribue la paix et prpare chacun prendre ses responsabilits face aux grandes interrogations contemporaines. Mesdames et Messieurs, Vous avez voulu que cette rencontre soit utile lenseignement de la philosophie en Afrique et aux lves africains. Je crois que les objectifs ont t atteints. Cest notre systme dducation qui a t au cur des dbats qui se sont drouls, ici, Bamako, pendant ces deux jours, pour apporter nos rponses la crise de lenseignement philosophique, mais aussi pour prparer un programme de promotion du philosopher. Je veux remercier toutes celles et tous ceux qui y ont apport leur contribution. Je remercie et je flicite en votre nom les organisateurs de cette rencontre, le Bureau multi-pays de lUNESCO, la Commission nationale malienne pour lUNESCO et lAssociation Malienne de Philosophie. La publication, que lon souhaite rapide, de vos diffrentes contributions constituera un volume de rfrences et de rflexions auquel nous ne manquerons pas dattacher un grand prix.

59

En reprenant les mots du Directeur gnral de lUNESCO, je cite, Le dfi est donc lanc auprs de chacun des tats membres de lUNESCO, de toutes les ONG, de toutes les associations philosophiques et de tous les acteurs concerns et intresss pour quils sapproprient les rsultats de cette tude et y trouvent des orientations constructives et utiles. Le Mali saura relever ce dfi. Je vous remercie.

60

Liste des participants la runion rgionale de haut niveau sur lenseignement de la philosophie dans les pays francophones dAfrique Bamako, Mali, 1er-2 septembre 2009
Pays hte - Mali
1. S. Exc. Monsieur Modibo Sidib Premier Ministre de la Rpublique du Mali 2. S. Exc. Monsieur Ibrahima N'Diaye Ministre de l'Emploi et de la Formation professionnelle du Mali 3. S. Exc. Madame Ginette Siby Bellegarde Ministre de l'Enseignement suprieur et de la Recherche scientifique de la Rpublique du Mali 4. S. Exc. Monsieur Salikou Sanogo Ministre de l'Education, de l'Alphabtisation et des Langues nationales de la Rpublique du Mali Bnin

Reprsentants des Etats des pays francophones dAfrique

5. M. Pierre-Claver Okoudjou Professeur de philosophie, Secrtaire gnral du Conseil national de l'ducation Burkina Faso Cameroun 6. M. Amad Badini Matre de confrences en philosophie, Universit de Ouagadougou 7. M. Hubert Mono Ndjana Chef du Dpartement de philosophie la Facult des Arts, des Lettres et des Sciences humaines Chef de Division l'Universit de Yaound Cte D'ivoire Gabon 8. M. Abou Karamoko Directeur adjoint du Cabinet du Ministre de lEnseignement suprieur et de la Recherche scientifique 9. M. Gilbert Zue Nguema Vice-Doyen, Facult des Lettres et Sciences humaines, Universit Omar Bongo de Libreville

61

Mali

10. Reprsentant du Ministre de l'Enseignement suprieur et de la Recherche scientifique de la Rpublique du Mali 11. Reprsentant du Ministre de l'Education, de l'Alphabtisation et des Langues nationales de la Rpublique du Mali Niger 12. M. Hamidou Talibi Moussa Enseignant-chercheur, Universit Abdou Moumouni de Niamey Rpublique Centrafricaine 13. M. Guiyama Massogo Anicet Matre de Confrences, Universit de Bangui Inspecteur en Philosophie au Ministre de lEducation nationale Tchad Togo 14. S. Exc. Monsieur Ahmad Taboye Ministre de l'Enseignement suprieur, de la Recherche scientifique et de la Formation professionnelle 15. M. Ballong Bilina Iba Matre Assistant, Chef de Dpartement de philosophie, Facult des Lettres et Sciences humaines, Universit de Lom

Philosophes, enseignants, reprsentants dassociations et de ministres, et journalistes maliens

16. M. Aboubacrine Alpha SEGAL/MEALN 17. M. Badini Amade Pro UFR 18. M. Issaka Bagayoko ISFRA 19. M. Yaya Cissouma Inspecteur, IES 20. M. Adama Coulibaly, Professeur du secondaire, CCAB/MEALN 21. M. Gabriel Dabo, Professeur du secondaire, DN-DNESG 22. M. Bertin Dakouo Journal Info Matin 23. M. Bassiaka Dembele Lyce notre Dame

62

24. M. Salam Diakit CM/MESRS 25. Mme Aissata Diarra FEMACAU 26. Mme Djeneba S. Diarra FEMACAU 27. M. Ramata Diaour Journal 22 Septembre 28. M. Ibrahim Doumbia Professeur de philosophie, AMAPHI (San) 29. M. Ousmane T. Gakou Philosophe, FLASH 30. M. Kadidiatou Goita Philosophe, AMAPHI 31. M. Yamoussa Kanta Philosophe, AMAPHI 32. M. Bcaye Kanout AMAPHI 33. M. Moussa Balla Kanout FEMACAU 34. M. Komakan Keita, philosophe DAE/Koulikoro 35. M. Jean-Baptiste Keita Philosophe, AMAPHI 36. M. Mariam Keita Philosophe, AMAPHI 37. M. Woyo Konat Enseignant 38. M. Adama Samuel Kon Assistant du SG/ACALAN 39. M. Nampaga O. Kon DG/CNE/MEALN 40. M. Soli Kon Inspecteur de philosophie la retraite, FLASH 41. M. Nouhoum Tiaranko Kon Professeur/Conseiller communal 42. M. Bakary Kouyat SG/AMAPHI 43. M. Khadi MBodge Philosophe, AMAPHI 44. M. Issa NDiaye Chef du Dpartement dEnseignement et de Recherche Sciences Sociales et Humaines, FLASH

63

45. Mme Etelvina NUNES Enseignant FLASH 46. M. Augustin Poudiougou Philosophe, FLASH 47. M. Abdel Kader Samak Philosophe, Prsident dhonneur AMAPHI 48. M. Kah Samasskou FEMACAU 49. M. Kadidiatou Sanogo Journal Le Rpublicain 50. M. Mamry Sidibe CNE 51. M. Macouta Dangui Sissoko Philosophe, FLASH 52. M. Yaya Sissouma Inspecteur de philosophie 53. M. Alassane Souleymane Journaliste 54. M. Skou Tamboura Journal LAube 55. M. Abdoulaye Tembely CNE 56. M. Amidou Togo Philosophe, FLAH 57. M. Diakaridia Togola Charg Com. Acadmie de Tombouctou 58. Mme Sangar Coumba Tour Dpartement des Sciences Sociales, FLASH 59. M. Hamadoun H. Tour Philosophe, FLASH 60. M. Ibrahim Sagayar Tour Philosophe, Ecole normale suprieure 61. Mme Fanta Traor FEMACAU 62. M. Lassana B. Traor CT/MESRS 63. M. Idrissa Soba Traor Enseignant 64. Mme Maritou Traor FEMACAU 65. M. Moussa Traor Philosophe, AMAPHI

64

Conseil international de la philosophie et des sciences humaines (CIPSH)

67. M. Adama Samassekou Prsident du CIPSH Secrtaire Excutif a.i. de lAcadmie Africaine des Langues

66. M. Amadou Waigalo Journal Les Echos

Commission nationale malienne pour lUNESCO

68. M. Youssouf Dembl Secrtaire gnral, Commission nationale malienne pour lUNESCO 69. M. Oumar Bagayoko 70. M. Couro Diarra 71. M. Moussa Sanogo 72. M. Ousmane Sow 73. Mme Ina Fatoumata Traor

UNESCO

74. M. Juma Shabani Directeur du Bureau de l'UNESCO Bamako et Reprsentant de lUNESCO auprs de la Rpublique du Mali, du Burkina Faso, de la Guine et du Niger 75. Mme. Moufida Goucha Chef de la Section Scurit humaine, dmocratie et philosophie. Secteur des Sciences sociales et humaines, Sige de lUNESCO, Paris 76. M. Phinith Chanthalangsy Section Scurit humaine, dmocratie et philosophie. Secteur des Sciences sociales et humaines, Sige de lUNESCO, Paris 77. M. Ali Daou Bureau de l'UNESCO Bamako 78. Fatou Keita Guindo Bureau de l'UNESCO Bamako 79. Mme. Wavelellah Mundele Bureau de l'UNESCO Bamako

65

Notes

66