58 INTRODUCTION

plan fondamental — ; il veut donc affirmer l'existence

d'un réservoir infini de grâces, inépuisable, continuelle
ment offert et continuellement répandu, dont la substance
et toutes les modalités sont divines. Cela établi, il repla
cera spéculativement, à partir du § 74, l'Esprit Saint dans
son cadre naturel, au sein de la Trinité ; il en fera alors
aussi le distributeur par excellence de ses biens, §96-97.
Cependant l'Écriture et la réflexion permettent de
pousser plus loin la connaissance de l'Esprit considéré
en lui-même. En fonction des notions énumérées plus
haut, le voici dans sa nature d'incorporel et d'invisible,
§10, de sanctificateur immuable et dispensateur de la
science divine, §11, de substance de tous les biens, §12,
de créateur de la sanctification à laquelle il fait participer,
§14, donnant tous ses biens sans s'appauvrir d'aucun,
§18-19, et, parce qu'il est indivisible, atteignant tous les
lieux et tous les participants à la fois, §21, 36, — ce en
quoi les anges, qui ne peuvent y aspirer, sont tout à fait
différents de lui par la nature, §25-26 ; ce dernier point
s'adresse aux hérétiques, §27; on se souvient du ton et
des longueurs d'Athanase à ce sujet ; mais, comme on
peut le lire ici, Didyme interpelle les hérétiques sans
bravade, avec le seul souci de leur opposer par sa dé
monstration même des arguments péremptoires ; voir le
dilemme au §27 et le cours sur les anges, §58-60.
^ . .. du
Commumcation . don
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., , de l'Es-
prit, Didyme accorde une
grande importance et met en valeur un mot qui qualifie
l'action de l'Esprit : il « remplit ». Le mot vient de
l'Écriture, §32-33. Nous pouvons donc, sans timidité,
passer à l'idée de « remplissage ». Remplissage qui est,
ou qui peut être, suivant la diversité des actions, §36 :
de sagesse, de science, de foi, de vertu, §34; d'habileté
dans les discussions sur la foi et de force dans la réfu
tation des contradicteurs, §41 ; de sagesse spirituelle et