78 INTRODUCTION

même origine que lui dans le Père, a le pouvoir consi

dérable de donner la qualité de Fils de Dieu par adoption
à qui en est digne, permettant à celui-là de dire à Dieu
en toute vérité : Abba, Père ! § 139.

_ . En continuant son exégèse du texte

• , ,., de Jean 14,26, Didyme relève que l'Es-
sagesse et vente .. „ . . ^,
prit Saint « enseignera toute chose ».
Il précise qu'il s'agit de la science spirituelle de la vérité
et de la sagesse, §140. Quand il en viendra à nous dire
la source de cette science et la manière dont l'Esprit
Saint la capte et la transmet, ce nous sera sans doute
l'occasion de mieux entrer dans le mystère des relations
entre les trois Personnes. Nous ne pouvons pas prononcer
le mot de circumincession qui sera longtemps encore
inexistant — il apparaîtra à l'époque de Jean Damascène
—, mais les Pères se sont exercés à décrire cette attirance,
ou plutôt cette attraction réciproque des Personnes qui
les fait en quelque sorte vivre l'une dans l'autre. Une des
formes de cette notion, chez eux, est de reconnaître
l'harmonie des volontés en la Trinité, chaque Personne
n'ayant d'autre volonté que celle des autres.
Quelles sont les pensées de Didyme à ce sujet, puisque
saint Jean lui fournit comme un tremplin pour s'expri
mer ?
Comme toujours, Didyme ne peut s'empêcher de faire
un large détour avant d'en arriver aux réflexions que
nous attendons. Il confirme d'abord cette notion qu'il
avait déjà fait connaître au début du Traité, p.ex. §40-
43, à savoir que les communications de l'Esprit ne se
font pas à la manière humaine. Il nous met en garde
avec saint Paul contre les persuasions de la sagesse de
l'homme et exalte la puissance de Dieu à se faire
connaître lui-même par son Esprit, § 141-144, puissance
inspiratrice et révélatrice. Nous avons ainsi droit au