THÉOLOGIE DU TRAITÉ 69

Car après la définition qu'il en a donnée, Didyme n'est

pas quitte de son problème. La procession des Personnes
divines au sein de la Trinité, quand il s'agit du Fils ou
de l'Esprit, fait surgir des questions ardues, dans les
quelles l'absence d'un vocabulaire adéquat l'oblige à se
tenir au plus près des formules de l'Évangile. Celles-ci
sont mystérieuses et le restent après l'évocation qu'en fait
notre auteur. Ainsi dit-il au §114: «Il faut croire qu'il
a été dit dans une parole ineffable et que la foi seule fait
connaître, que le Sauveur est sorti de Dieu et que l'Esprit
de vérité sort du Père, puisqu'il [le Père] dit : « L'Esprit
qui sort de moi » (1s. 57,16). L'Écriture aurait pu dire :
(qui sort) « de Dieu » ou « du Seigneur » ou « du
Tout-Puissant » ; elle n'en a rien fait, mais elle a dit «
du Père ».... « Il est dit que l'Esprit de vérité sort de lui
en conformité avec la propriété de Père et conformément
à la portée du terme de parent (secundum proprietatem
Patris et intellectum parentis). » Nous avons traduit au
mieux ce dernier membre de phrase, sans être sûr qu'on
comprendra Didyme à travers les mots.
Il y a là comme un essai d'explication du phénomène
de la procession en ce qui concerne l'Esprit Saint, expli
cation qui doit, pour Didyme, sauvegarder la non-diffé
rence sur laquelle il a fait porter ses efforts en § 74. Cette
explication est tirée de la puissance paternelle du Père,
qui s'exerce non plus vis-à-vis d'un Fils que Didyme sait
Unique, mais vis-à-vis de son Esprit, Esprit de Vérité,
pour lequel la puissance paternelle, secundum intellectum
parentis, §114, s'exerce aussi.
Mais comment ? C'est ce que Didyme ne sait pas dire ;
il s'en rapporte « à la parole ineffable et que la foi seule
fait connaître », §114, et nous restons sur cette impres
sion que la « sortie de l'Esprit » — c'est-à-dire sa pro
cession — est quelque chose de semblable, mais non
identique à ce qui se produit en ce qui concerne le Fils.