THEOLOGIE DU TRAITÉ 67

gnement nouveau, d'un tout autre ordre que celui qui,

jusqu'à présent, concernait les richesses du Saint Esprit
et leur consolidation au sein de la Trinité. Il s'agit
maintenant de l'origine personnelle de Celui qui porte le
nom d'Esprit.

f „ «„ procession
La „ M.c,:„„ »,
v L'Esprit
, r Saint
, , ,.rprocède du , Père ;
., _.
c est le mot de 1 Evangile. Didyme a
bien fait comprendre que l'Esprit Saint n'était pas tiré
du néant comme les créatures. Alors d'où vient-il ? —
Du Père, §110. Mais le Fils aussi vient du Père, §113.
La doctrine du Concile de Nicée enseigne à Didyme que
le Fils « a été engendré par le Père, non pas créé ». Le
Saint Esprit ne peut donc pas être issu du Père de la
même façon, sinon il serait Fils lui-même. Donc, la sortie
du Saint Esprit — et c'est notre mode actuel de dire —
se produit en procédant ; par « procession ». Qu'est-ce
que la procession ?

africaine et dans le codex Bezae où on trouve prodit ; saint

Augustin, cependant, ne connaît que procedit — porte en fait
procedit, qui correspond au mot des manuscrits grecs
èx7rapeûeTai. Si l'on ne doit pas refuser à Didyme un texte grec
portant èx7îopeueTat, on peut chercher à comprendre pourquoi
Jérôme n'emploie pas le mot procedit. En dehors de Victorinus,
qui utilise adueniet (Ar. I, 13), tous les auteurs latins de son
époque et des époques antérieures ont régulièrement employé le
verbe procedere en citant le texte de saint Jean. Pourquoi Jérôme
ne l'a-t-il pas fait ? Dans le Commentaire d'haïe, t.XI, 40, 1-2, et
XVI, 57, 16, CCL 73, p. 454 et 656, citant Jn 15,26, il est fidèle
à lui-même et emploie le mot egreditur. S'il y a une visée théo
logique sous ce choix, d'autres peut-être pourront le dire ; mais
l'assiduité à employer en Jn 15,26, le verbe egredior (§170 excepté)
nous est du moins une indication que Jérôme n'aime pas procedere.
Nous en tirerons, le moment venu, les conséquences ; elles
atteignent un passage-clé du Traité de Didyme. Voir infra, p. 86.