THEOLOGIE DU TRAITE 89

c . . n , Pour le rattacher à son sujet,

Saint Paul, _.. „. .
*, e. aux „
Epitre Romains DidymeJ annonce
,. * , que « 1 Apotre
, ,
met en relief les traits de la
communauté que l'Esprit forme avec le Père et le Fils ».
Acceptons ! mais ne nous trompons pas : Didyme exalte
les conditions morales selon lesquelles nous vivrons, loin
des passions de la chair, dans l'ambiance de l'Esprit,
Esprit de Dieu ou Esprit de Christ, car c'est le même
Esprit, §184. Didyme a le souci de trouver dans le texte
paulinien la preuve de l'unité indivisible de la Trinité, il
le répète autant qu'il peut : § 185, 191, ainsi que l'unité
de l'Esprit Saint et du Christ, §188, 189. Mais ce qui
domine, c'est, comme dans le texte de Paul, qu'il faut
dépasser la vie charnelle pour vivre de la vie bienheureuse
et éternelle où on est conduit sur le chemin de la vérité
par l'Esprit Saint qui est appelé aussi Esprit de Dieu,
§195. Au terme, après avoir admiré les effets de cet
Esprit qui peut nous habiter — «je te laisse à penser
aux conséquences de son action toute puissante », § 195
—, Didyme fait valoir l'Esprit d'adoption qui nous rend
fils de Dieu et cohéritiers du Christ, ayant en héritage
les richesses de notre Père, les dons spirituels, § 196. Tout
cela paraphrase de très près le texte paulinien. Il n'y a
plus l'effort théologique que nous avons senti auparavant
avec les textes johanniques.

On est étonné au §203 d'entendre parler d'un

chapitre d'Isaïe auquel on accède, comme si les
chapitres précédents d'Isaïe avaient déjà retenu notre
attention ! Les pages qui suivent paraissent ainsi arra
chées à un commentaire en cours, qui se poursuit à la
manière ordinaire, cf. le début du §206. Que le Dieu
juste de l'A.T. ne soit pas différent du Dieu bon du
N.T., cela répond très exactement à l'erreur manichéenne,
mais touche peu la doctrine et même le sujet du Saint