Deuxième trimestre 2023 - n°2

Equinoxe
« Être paysan c’est être exactement à la mesure de
l’homme. » (Jean Giono)

Spiritualité
Histoire de la Wicca

Héritage
Le retour à la Terre

Écologie
Le Mouvement paysan
en Allemagne Spiritualité Héritage Écologie
 2

Eternel retour
Comme flux et reflux des marées
La vie se renouvelle
Reformulant sans cesse la même vérité
L’univers change mais l’essence persiste

Le monde s’attache aux illusions éphémères

Succombe à l’esthétique de domination
Nous savons lire l’éternel derrière l’apparence
Découvrir dans l’insignifiant l’essence du divin
Et derrière le rêve de puissance
L’infinie vanité des hommes de ce temps
Thomas de Pieri, Nord

Prenez... … et semez !

Sommaire :
Edito ………………………………………………….……………..….P.3
L’histoire de la Wicca, des origines à nos jours ……………….......P.4
Le retour à la terre ..………………………………….…..…………...P.12
Retour aux sources d’un mouvement paysan européen ……...….P.26
L’épopée du baron Roman von Ungern-Sternberg ...…………......P.29
TRIBUNE LIBRE : Réaction sans filtre à la validation par la justice
du déboulonnage de la statue de la Vierge de La Flotte-en-Ré ....P.33
L’électroculture ou l’art de cultiver avec l’électricité naturelle …….P.36

Ont participé à ce numéro :

Robert TYL
Philémon PONT-DES-ARTS
Laurent CHAVANETTE
Sylvain LABARTHE-BERNET
Thomas DE PIERI
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EDITO
« La terre, elle, ne ment pas. » C’est suite à cette affirmation, que l’on prête volontiers à
Philippe Pétain, que l’on voit ressurgir dans les années 1940, en France, la notion de retour à la
terre ; non pas, à l’époque, au sens immédiat d’exode urbain ou de migration volontaire des villes
vers les campagnes, mais au sens d’un retour aux valeurs de la terre.
Plus près de nous, suite notamment à la pandémie de coronavirus et au confinement qui
en a découlé, des urbains quelque peu avisés, souvent petits fils ou arrière-petit fils de paysans,
ont songé à un retour sur la terre de leurs ancêtres. La possibilité du télétravail, qui ne s’est véri-
tablement développée qu’en ces temps de crise, a fait le reste. Mieux encore, certains se sont
décidés à trouver une activité locale, principalement en tant que paysans ou artisans.
Le manque d’espace, qui s’est fait ressentir lors de l’assignation à résidence, voulue par le
pouvoir, explique en grande partie cette migration. Il est pourtant d’autres raisons, tout aussi vita-
les. La violence qui sévit en ville, doublée d’une quasi-impunité des fauteurs de troubles, est un
des ressorts qui ont poussé les citadins hors de leurs appartements. L’attrait de la vie au grand
air en est un autre.
Avec ce mouvement de population, est apparue la possibilité de reformer des communau-
tés campagnardes autour de valeurs qui ont longtemps été celles de la paysannerie européenne,
comme la solidarité, l’entraide, l’échange, le commerce de proximité, les fêtes champêtres et mê-
me les religions de la nature, issues d’un passé lointain mais toujours aussi vivantes.

Dans ce second numéro d’Equinoxe, nous aborderons justement une religiosité européen-
ne probablement née à l’époque de nos ancêtres latins, slaves, celtes ou germains, qui a refait
surface dans les années 1940 en Angleterre. Il s’agit de la Wicca. Elle fait une synthèse de la reli-
gion des druides et d’une pensée païenne de plus vaste extension. Toutes deux sont inspirées
des pratiques magiques traditionnelles britanniques, d’une approche spirituelle de l’existence et
d’une recherche de la sagesse. Par certains côtés, la Wicca est proche du mouvement de pen-
sée New-Age. Sa philosophie procède d’une vision de l’homme et du monde proche de la nature.
Nous nous pencherons ensuite véritablement sur le retour à la terre, avec un article pré-
sentant quelques solutions pour tendre vers l’autarcie. Il sera suivi d’une rétrospective sur la Ré-
volution conservatrice en Allemagne et ses développements agrariens. Nous nous attacherons à
décrire, dans ses grandes lignes, la pensée de Walther Darré, pionnier dans le domaine de la
protection de la nature et de ce que l’on nomme aujourd’hui « l’agro-écologie ».

Nous ne nous limiterons pourtant pas au seul retour à la terre. En complément, nous abor-
derons la vie du Baron Roman von Ungern-Sternberg, véritable aventurier européen et fédérateur
de peuples. Nous le suivrons en Eurasie dans ses combats contre les bolchéviques et contre l’a-
liénation de la Russie par le communisme.
Nous aborderons aussi un exemple de dés-historicisation de la France, au travers du dé-
boulonnage de la statue de la Vierge Marie du village de la Flotte-en-Ré. Le ton volontiers rude et
polémique de l’auteur est à la mesure de l’agression subie par les habitants des lieux qui ne com-
prennent pas le sectarisme, l’intolérance et la haine du groupuscule associatif La libre pensée,
qui est à l’origine de la décision de justice relative à ce monument.
Pour finir, nous vous proposerons de découvrir l’électroculture qui, comme son nom l’indi-
que, est un ensemble de techniques destinées à faire pousser des végétaux grâce à des cou-
rants électriques et des champs magnétiques de faible intensité.

Le trait d’union entre tous ces articles est la notion de « Terre ». La Terre comme substrat
de l’écocomplexe paysan ; la Terre comme concept philosophique ; la Terre comme inspiration
de l’idéologie agrarienne et comme lieu d’éclosion d’une pensée identitaire. La Terre, qui est la
nôtre, et qui voit revenir par cycles, non seulement les saisons, les années et les âges, mais en-
core, sur une échelle de temps plus restreinte, les défaites et les triomphes de nos peuples occi-
dentaux face à l’adversité.
Bonne lecture !
TdP

L'histoire de la Wicca : des origines à nos jours
Par Philémon Pont-des-Arts
La Wicca, une religion moderne qui s'inspire
des anciennes traditions païennes
La Wicca est une tradition spirituelle qui
a connu une évolution complexe au fil des siè-
cles. Bien qu'elle ait été influencée par de
nombreuses cultures et religions anciennes, la
Wicca moderne est souvent considérée com-
me une forme de néo-paganisme. Elle met
l'accent sur la nature, la magie et l'énergie vi-
tale. Elle est caractérisée par des célébrations
saisonnières et des rituels magiques.
Les origines de la Wicca remontent à
l'Antiquité, voire à la protohistoire. Mais la for-
me moderne de la Wicca, telle que nous la
connaissons aujourd'hui, est souvent associée
à Gerald Gardner, un britannique né en 1884
et décédé en 1964. Gardner est souvent
considéré comme le fondateur de la Wicca
moderne, bien que sa contribution à l'émer-
gence de cette tradition soit controversée.
Gardner est né à Blundellsands, dans
le nord-ouest de l'Angleterre, et a mené une
vie aventureuse en tant qu'explorateur et écri-
vain. Il a voyagé en Asie, en Afrique et en
Amérique du Sud, et a étudié les cultures et
les religions de ces régions. Au cours de ses
voyages, Gardner a développé un intérêt pour
4
l'occultisme, la magie et la spiritualité. Il a étu-
dié les travaux de plusieurs occultistes britan-
niques, notamment Aleister Crowley et Dion
Fortune.
Dans les années 1940, Gardner a com-
mencé à s'intéresser à une tradition de sorcel-
lerie populaire qui était pratiquée dans certai-
nes régions de Grande-Bretagne. Il a enquêté
sur cette tradition et a finalement été initié
dans un coven (groupe) de sorcières en 1946.
Gardner a ensuite créé son propre coven et a
commencé à enseigner la Wicca, qu'il consi-
dérait comme une forme moderne de sorcelle-
rie.
Au cours des années suivantes, Gard-
ner a écrit plusieurs livres sur la Wicca et a
contribué à populariser cette tradition. Son li-
vre le plus connu, « Witchcraft Today », a été
publié en 1954 et a attiré l'attention du public
sur la Wicca et la sorcellerie en général.
Gardner a également fondé un musée
de la sorcellerie à Castletown, dans l'île de
Man, en 1951, qui est devenu un lieu de pèle-
rinage pour les Wiccans du monde entier.
Cependant, la contribution de Gardner
à la Wicca est controversée. Certains cher-

cheurs estiment que Gardner a créé la Wicca
en utilisant des éléments empruntés à d'autres
traditions païennes et occultes, tandis que
d'autres estiment qu'il a véritablement redé-
couvert une tradition ancienne de sorcellerie
britannique qui avait été largement oubliée.
La Wicca a rapidement gagné en popu-
larité en Grande-Bretagne et a commencé à
se répandre dans d'autres parties du monde.
Dans les années 1960, un certain nombre de
groupes de Wicca ont été fondés aux États-
Unis, où la religion est devenue très populaire
auprès des mouvements de la contre-culture.
Les successeurs de Gardner, tels que
Doreen Valiente, ont continué à développer et
à promouvoir la Wicca dans les décennies sui-
vantes. Doreen Valiente a contribué à élargir
la portée de la Wicca, en ajoutant des élé-
ments de la magie traditionnelle et en mettant
l'accent sur la pratique de la divination.
Un autre personnage important de l'his-
toire de la Wicca est Alex Sanders, qui a fon-
dé son propre coven dans les années 1960.
Sanders a développé sa propre version de la
Wicca, appelée Alexandrian Wicca, qui a in-
corporé des éléments de magie sexuelle.
Au fil du temps, la Wicca est devenue
de plus en plus diversifiée, avec de nombreux
groupes et traditions différents se formant
dans le monde entier. Les pratiquants de la
Wicca sont connus sous le nom de
« Wiccans » et ils ont tendance à mettre l'ac-
cent sur la célébration de la nature, la pratique
de la magie et la recherche de la sagesse et
de la spiritualité.
Voici une liste des huit principales
fêtes de la Wicca, également appelées Sab-
bats :
Samhain (1er novembre) : égale-
ment connue sous le nom de « Halloween »,
cette fête marque la fin de l'année et le début
de la période sombre de l'hiver. Les Wiccans
croient que le voile entre le monde des vivants
et des morts est le plus mince à cette période
de l'année, et ils honorent leurs ancêtres et les
êtres chers décédés.
Yule (21 décembre) : cette fête mar-
que le solstice d'hiver et le retour de la lumiè-
re. Les Wiccans célèbrent cette fête en allu-
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mant des bougies et en honorant la renaissan-
ce du soleil.
Imbolc (1er février) : cette fête mar-
que le début du printemps et la fin de la pério-
de sombre de l'hiver. Les Wiccans honorent la
déesse Brigit, qui est associée à la guérison et
à la créativité.
Ostara (21 mars) : cette fête marque
l'équinoxe de printemps et le retour de la ferti-
lité de la terre. Les Wiccans célèbrent cette
fête en semant des graines, en décorant des
œufs et en honorant la déesse de la fertilité
Eostre.
Beltane (1er mai) : cette fête mar-
que le début de l'été. Elle est associée à la
fertilité et à la passion. Les Wiccans célèbrent
cette fête en dansant autour du mât de mai,
en décorant des arbres et en honorant les
dieux et les déesses de l'amour.
Litha (21 juin) : cette fête marque le
solstice d'été et le jour le plus long de l'année.
Les Wiccans célèbrent cette fête en allumant
des feux de joie, en honorant le soleil et en
célébrant la fertilité de la nature.
Lughnasadh (1er août) : cette fête
marque le début de la récolte. Elle est asso-
ciée à l'abondance. Les Wiccans célèbrent
cette fête en récoltant des fruits et des légu-
mes, en honorant le dieu Lugh et en célébrant
l'abondance de la nature.
Mabon (21 septembre) : cette fête
marque l'équinoxe d'automne et le début de la
période sombre de l'année. Les Wiccans célè-
brent cette fête en réfléchissant sur les récol-
tes de l'année, en honorant la déesse de la
lune et en se préparant pour la saison sombre.
Chacune de ces fêtes est importante
pour les Wiccans. Chacune est célébrée avec
des rituels et des pratiques spécifiques. Les
Sabbats marquent les cycles de la nature et
les changements de saison, et sont une occa-
sion pour les Wiccans de se connecter à la
terre et à leurs propres pratiques spirituelles.
La Wicca a un impact important sur un
certain nombre de personnes de nos jours,
notamment en ce qui concerne leur pratique
spirituelle et leur engagement dans des com-

munautés religieuses.
Pour beaucoup de gens, la Wicca re-
présente une alternative aux religions tradi-
tionnelles, en particulier celles qui ont une
orientation plus patriarcale. La Wicca est une
religion qui célèbre la nature, la diversité et
l'équilibre entre les sexes. Elle encourage
également la pratique de la magie et l'explora-
tion de l'inconscient. Enfin, la Wicca a un im-
pact sur la façon dont les gens voient la magie
et les pratiques spirituelles. La Wicca encoura-
ge l'utilisation de la magie pour la guérison, la
croissance personnelle et la protection ; elle a
contribué à populariser l'utilisation de la magie
dans la culture populaire. Cependant, il est
important de noter que la Wicca est une reli-
gion relativement nouvelle et que, par consé-
quent, elle est souvent mal comprise ou mal
représentée.
Voici un aperçu de quelques divini-
tés wiccanes populaires :
Le panthéon des déités wiccanes est
varié et peut légèrement changer d'une tradi-
tion à l'autre. Cependant, dans la Wicca, il y a
Trois sorcières de la Wicca
sur le site Witches radio
(la radio des sorcières)
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généralement une vénération de la Déesse et
du Dieu, qui sont vus comme des énergies
complémentaires et interconnectées. La Dées-
se représente la nature, la fertilité, la vie, la
croissance et la guérison, tandis que le Dieu
représente le soleil, la force, la mort et la re-
naissance.
La Déesse : Aussi appelée la Grande
Mère, la Déesse est souvent représentée sous
différentes formes, comme la Vierge, la Mère
et la Vieille, qui représentent différents as-
pects de la vie. Certaines des déesses les
plus populaires dans la Wicca incluent la
déesse grecque Aradia, la déesse égyptienne
Isis, la déesse celtique Brigit et la déesse ro-
maine Diana.
Le Dieu : Aussi connu sous le nom de
Cornu ou de Dieu cerf, le dieu est souvent re-
présenté comme un dieu de la nature et de la
chasse. Le Dieu est également associé à la
mort et à la renaissance, car il représente le
cycle de la vie et de la mort. Certains des
dieux les plus populaires dans la Wicca in-
cluent le dieu celtique Cernunnos, le dieu grec
Pan, et le dieu égyptien Osiris.
Les élémentaux : Dans la Wicca, il y a
aussi une vénération des éléments naturels,
tels que la terre, l'air, le feu et l'eau. Chaque
élément est associé à une énergie particulière
et est souvent représenté par un esprit ou un
élémental.
Les ancêtres : Dans certaines traditions
wiccanes, il y a aussi une vénération des an-
cêtres, qui sont considérés comme des esprits
bienveillants qui veillent sur les vivants et leur
apportent leur sagesse et leur protection.
Les Personnages importants dans
l’histoire de la Wicca
Gerald Gardner (1884-1964) est consi-
déré comme le fondateur de la Wicca moder-
ne. Né en Angleterre, Gardner a travaillé com-
me fonctionnaire colonial en Asie du Sud-Est
et en Malaisie pendant une grande partie de
sa vie. Pendant ce temps, il a développé un
intérêt pour l'occultisme et a étudié les prati-
ques magiques des populations locales.
En 1939, Gardner a été initié dans un
coven de sorcières en Angleterre, une expé-
rience qui a changé sa vie. Il a commencé à
pratiquer la Wicca et a travaillé avec d'autres

Les « flower children »
Lorsque la beauté rejoint la spiritualité, le divin s’invite sur terre
wiccans pour développer la tradition Gardne-
rienne de la Wicca. Gardner a également écrit
plusieurs livres sur la Wicca, dont "Witchcraft
Today" (1954) et "The Meaning of Wit-
chcraft" (1959).
Gardner était un personnage complexe
et controversé. Certains wiccans le considè-
rent comme un fondateur vénéré et un vision-
naire, tandis que d'autres le voient comme un
charlatan qui a créé la Wicca à partir de rien…
Néanmoins, il est indéniable que Gardner a
été un pionnier dans le développement de la
Wicca moderne et a incité des milliers de per-
sonnes à travers le monde à pratiquer cette
religion. Sa vision de la Wicca comme une re-
ligion de la nature, centrée sur la pratique de
la magie et l'équilibre entre les sexes, a eu un
impact durable sur les pratiques wiccanes qui
ont suivi.
Doreen Valiente (1922-1999) était une
sorcière britannique, poétesse et écrivaine qui
a joué un rôle clé dans le développement de la
Wicca moderne. Elle en est souvent considé-
rée comme la mère spirituelle aux côtés de
Gerald Gardner, et est également reconnue
pour avoir apporté de nombreux ajouts impor-
tants à la pratique wiccane.
Valiente a rencontré Gardner dans les
7
années 1950 et a travaillé avec lui pour déve-
lopper la Wicca Gardnerienne. Elle a égale-
ment apporté de nombreuses contributions à
la pratique, notamment en écrivant certains
des chants et des poèmes les plus célèbres
de la tradition wiccane. Elle a également re-
manié certains des textes de Gardner, ajou-
tant de nouveaux éléments et des références
historiques qui ont élargi et enrichi la pratique
wiccane.
En 1953, Valiente a été initiée dans la
tradition Gardnerienne et a rapidement gravi
les échelons pour devenir la Grande Prêtresse
du coven de Bricket Wood. Elle a également
été l'une des premières personnes à diffuser
publiquement des informations sur la Wicca,
écrivant des livres sur la pratique et donnant
des interviews à la presse.
En dehors de son travail dans la Wicca,
Valiente a également été une poétesse et une
écrivaine renommée, publiant plusieurs re-
cueils de poésie ainsi qu'un livre sur les
croyances païennes et les pratiques magiques
intitulé An ABC of Witchcraft. Elle a également
été une ardente défenseure de la liberté de
religion et de la reconnaissance publique de la
Wicca comme une religion légitime.
Aujourd'hui, Doreen Valiente est consi-
dérée comme l'une des figures les plus impor-
 8

tantes de la Wicca moderne et sa contribution en Grande-Bretagne.

à la pratique est reconnue dans le monde en-
tier. Sa poésie, ses chants et ses écrits ont Janet et Stewart Farrar étaient un cou-
inspiré des générations de wiccans, et sa dé- ple de wiccans britanniques qui ont contribué
termination à faire connaître la Wicca au de manière significative à la Wicca moderne.
grand public a ouvert la voie à la Janet Farrar (née en 1950) a
reconnaissance et à la légitimité
de cette religion.

Alex Sanders, né en 1926

et décédé en 1988, était un des
plus célèbres et controversés pra-
tiquants de la Wicca en Grande-
Bretagne. Il est considéré comme
le fondateur de la tradition wicca-
ne alexandrienne.
Sanders a commencé à
pratiquer la Wicca dans les an-
nées 1950 et a commencé à en-
seigner la tradition dans les an-
nées 1960. Il était connu pour sa
pratique publique de la Wicca et a
été l'un des premiers à amener la
pratique de la Wicca à la vue du
public.
Il était également connu
pour ses rituels spectaculaires et
théâtraux, qui ont contribué à po-
pulariser la Wicca auprès du
grand public. Il a également attiré
l'attention en raison de son style
de vie excentrique et de ses vête-
ments et bijoux extravagants.
En plus de son travail dans
la communauté wiccane, Sanders
était également impliqué dans le
monde du spectacle. Il a travaillé
comme artiste de cirque et a éga- De gauche à droite et de haut en
lement travaillé comme acteur et bas :
consultant sur des productions ci- Gerald Gardner
nématographiques telles que The Doreen Valiente
Witches (1966) et Curse of the Alex Sanders
Crimson Altar (1968). Janet et Stewart Farrar
Sanders a publié plusieurs Dion Fortune
livres sur la Wicca, dont The Alex
Sanders Lectures (1984) et The Witchcraft of commencé à pratiquer la Wicca dans les an-
Alex Sanders (1988). Il a également été impli- nées 1970 et a rapidement gravi les échelons
qué dans plusieurs controverses liées à son pour devenir une grande prêtresse de la tradi-
travail, notamment des allégations d'abus tion Alexandrienne de la Wicca, l'une des prin-
sexuel et de mauvaise conduite financière. cipales branches de la Wicca. Elle a égale-
Aujourd'hui, la tradition alexandrienne est tou- ment écrit plusieurs livres sur la pratique wic-
jours pratiquée dans le monde entier et a in- cane, notamment The Witches' Way (co-écrit
fluencé de nombreuses autres traditions wic- avec Stewart Farrar) et The Witches' God-
canes. Sanders reste une figure importante de dess.
la Wicca moderne et de l'histoire de la Wicca Stewart Farrar (1916-2000) était un au-

teur et journaliste britannique qui a également
commencé à pratiquer la Wicca dans les an-
nées 1970. Il est devenu un grand prêtre de la
tradition Alexandrienne de la Wicca, travaillant
avec Janet Farrar pour écrire plusieurs livres
sur la pratique wiccane. En plus de ses contri-
butions à la Wicca, Stewart Farrar a égale-
ment écrit des romans, des pièces de théâtre
et des scénarios pour la télévision et le ciné-
ma.
Ensemble, Janet et Stewart Farrar ont
écrit plusieurs livres sur la Wicca. The Witche-
s' Way est devenu un classique de la pratique
wiccane. Ils ont égale-
ment travaillé ensemble
pour développer et pro-
mouvoir la pratique de la
Wicca, en particulier en
créant des rituels et des
célébrations qui ont été
adoptés par de nombreux
wiccans.
Les Farrar ont éga-
lement été des défen-
seurs de la reconnaissan-
ce publique de la Wicca
comme une religion légiti-
me et ont travaillé pour
promouvoir une compré-
hension plus large de la
pratique wiccane. Ils ont Miriam Simos
contribué à populariser la
Wicca dans le monde entier et ont été une in-
fluence majeure sur de nombreux wiccans
modernes.
Aujourd'hui, Janet et Stewart Farrar
sont largement considérés comme des figures
clés de la Wicca moderne, ayant apporté des
contributions importantes à la pratique et à la
compréhension de cette religion. Leur travail
continue d'inspirer de nombreux wiccans et
leur influence sur la pratique est encore large-
ment ressentie à ce jour.
Starhawk, de son vrai nom Miriam
Simos est une auteure, militante et prêtresse
wiccane américaine née en 1951. Elle est
considérée comme l'une des figures les plus
influentes de la Wicca moderne et du mouve-
ment féministe.
Starhawk a commencé à pratiquer la
Wicca dans les années 1970 et a rapidement
été impliquée dans les mouvements de justice
sociale, notamment les mouvements pour les
droits des femmes et pour la paix. Elle est
9
connue pour son travail en faveur de la justice
environnementale, de l'égalité des sexes et de
la coopération plutôt que de la compétition.
Elle est l'auteure de plusieurs livres sur
la Wicca, notamment The Spiral Dance
(1979), qui est devenu un classique de la pra-
tique wiccane et est souvent considéré com-
me un texte fondateur du mouvement féminis-
te spirituel. Starhawk a également fondé le
Covenant of the Goddess, une organisation
wiccane internationale qui promeut la pratique
de la Wicca et les droits des wiccans.
Starhawk est connue pour sa pratique
de la magie wiccane axée
sur l'action politique et socia-
le. Elle a travaillé pour cons-
truire des communautés in-
tentionnelles, notamment le
Starhawk's Earth Activist
Training, qui vise à former
des militants et des agri-
culteurs à utiliser la magie et
la spiritualité pour transfor-
mer les communautés.
En tant que militante
et auteure, Starhawk a reçu
de nombreux prix et distinc-
tions, notamment le prix de
l'ONU pour la Paix en 1987
et le prix de la Fondation de
l'Environnement Global en
2013. Aujourd'hui, Starhawk
continue d'écrire et de travailler pour promou-
voir la pratique de la Wicca, la justice environ-
nementale et les mouvements sociaux. Elle
est une figure importante de la Wicca moder-
ne et a inspiré de nombreux wiccans à travers
le monde.
Les Sabbats
Les « sabbats » font référence à des
célébrations saisonnières dans les pratiques
religieuses de plusieurs traditions païennes
modernes, telles que Wicca, la sorcellerie, la
magie cérémonielle, etc...
Les sabbats sont généralement célé-
brés huit fois par an, aux solstices, aux équi-
noxes et aux points intermédiaires, et ils sont
associés aux cycles de la nature, à la fertilité,
à la récolte, à la mort et à la renaissance. Les
sabbats sont souvent célébrés en plein air et
incluent des rituels, des offrandes, des dan-
ses, des feux de joie et des banquets.
Dans les pratiques wiccanes, les huit

sabbats sont souvent divisés en deux grou-
pes: les sabbats majeurs (Samhain, Yule, Im-
bolc, Ostara, Beltane, Litha, Lammas ou Lugh-
nasadh, et Mabon) et les sabbats mineurs (qui
sont souvent des fêtes lunaires telles que les
Esbats). Les sabbats sont un moment impor-
tant pour la communauté wiccane, car ils four-
nissent une occasion de se rassembler pour
célébrer et renforcer les liens avec la nature,
la communauté et le divin.
Les esbats
Contrairement aux sabbats qui sont cé-
lébrés aux moments clés de l'année, les es-
bats sont des célébrations régulières qui ont
lieu à chaque pleine lune ou nouvelle lune.
Les esbats sont considérés comme des mo-
ments pour se connecter avec les énergies
lunaires, pour manifester ses intentions et
pour se concentrer sur la croissance person-
nelle et spirituelle.
Les rituels d'esbat peuvent inclure la
méditation, la divination, la pratique de la ma-
gie, la création de cercles magiques, l'offrande
de nourriture et de boissons, la danse et la
musique. Les esbats peuvent être célébrés
seul ou en groupe, en fonction des préféren-
ces et des besoins de chacun.
Dans la tradition wiccane, il existe gé-
néralement deux types d'esbats : les esbats
de la pleine lune et les esbats de la nouvelle
lune. Les esbats de la pleine lune sont sou-
vent associés à la fertilité, à la guérison et à
l'illumination, tandis que les esbats de la nou-
velle lune sont associés à la purification, à la
création et aux nouveaux départs.
Les esbats sont considérés comme des
moments sacrés pour se connecter avec les
énergies de la lune et de la nature, pour hono-
rer les divinités et pour manifester ses inten-
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tions.
Bien que la Wicca soit souvent mal
comprise et stigmatisée, cette religion conti-
nue de croître en popularité et de nombreux
pratiquants trouvent dans la Wicca une source
d'inspiration, de guérison, et de connexion
avec la nature et le divin. 
Principaux ouvrages de référence
 Le Livre des Ombres de la Sorcière de
Phyllis Curott
 La Danse en Spirale de Starhawk
 La Wicca : Guide de pratique indivi-
duelle de Scott Cunningham
 Balai magique pour débutants de Sil-
ver Ravenvolf
 Le manuel de la Wicca de Eileen Hol-
land
 La Sorcellerie aujourd'hui de Gerald
Gardner
 La Magie blanche et noire de Marie-
Louise von Franz
 Wicca - Rituels, sorcellerie et magie
de Dj Conway
 La Bible de la Wicca de Ann-Marie
Gallagher
 L'Almanach de la Sorcière de Kaya et
Christiane Muller
Cette liste est loin d'être exhaustive
et il y a de nombreux autres livres sur la
Wicca et les pratiques païennes disponi-
bles sur le marché. Je vous encourage à
explorer différentes sources pour trouver
celles qui répondent le mieux à vos be-
soins et intérêts.
 11

Expérience

Entre la vie et la mort

Il y a ce bref voyage
Vers l’illumination

Le retour est tragique

La vie prend des reliefs abrupts
Plus que la perfection
Nous attendons l’absolu
Une lumière bleue hante nos nuits
Thomas de Pieri, Nord
 Le retour à la terre
Par Thomas de Pieri
« Toutes les inventions des hommes ne
sont que des imitations assez grossières
de ce que la nature exécute avec la derniè-
re perfection. »
(Georges-Louis Leclerc de Buffon)
L’exode urbain
Un mouvement de retour à la terre est
en cours. Certains fuient la promiscuité des
centres urbains et la maladie à coronavirus.
D’autres désertent les banlieues cosmopolites
où règnent la loi du plus fort, la drogue et les
armes. D’autres encore refusent la compro-
mission ethnique et la soumission à des hor-
des de déracinés analphabètes et violents.
D’autres enfin, policiers et gendarmes, bais-
sent les armes face à ces tribus sauvages,
protégées par une justice laxiste et entrete-
nues par des politiciens de tous bords, avides
de pouvoir et d’argent. Ces tribus au compor-
tement brownien constituent en effet une sour-
ce inépuisable d’électeurs, qu’une rhétorique
de bazar suffit à fédérer…
J’adresse mon propos à ceux qui sou-
12
haitent s’installer en milieu rural, ainsi qu’à
ceux qui y résident déjà. Je m’adresse tout
particulièrement aux personnes qui recher-
chent, à défaut d’une parfaite autarcie, une
certaine autonomie alimentaire et énergétique.
Je m’adresse aux amoureux de cette Europe
des peuples, des patries et des provinces, fai-
te de savoirs ancestraux, de traditions et de
particularismes, qui attend de ses fils légitimes
qu’ils fassent un premier pas vers une nouvel-
le « Révolution conservatrice » agraire.
La faillite écologique du productivisme en
agriculture
Contrairement à ce que l’on pourrait
penser, ce qu’il est convenu d’appeler au-
jourd’hui la « biodiversité » (je préfère utiliser
le terme de « biocomplexité » - Voir Equinoxe
n°1 page 11) est tout autant, si ce n’est plus,
le fait des espaces de l’agriculture traditionnel-
le que des espaces forestiers. Le
« paysan » (j’emploie ici ce terme à dessin, et
presque en opposition au terme
« agriculteur », qui renvoie bien trop souvent à
l’image de « l’exploitant agricole productivis-

te ») est celui qui, au fil des siècles, a construit
un écosystème stable et harmonieux composé
de la ferme et des êtres vivants (sauvages et
domestiques) qui y vivent. La diversité naturel-
le et cultivée des espaces agricoles était enco-
re, au début du siècle dernier, bien plus éle-
vée que la diversité sylvestre. Les choses ont
bien changé : pensons simplement aux petits
oiseaux des champs (chardonnerets, pinsons,
linottes, verdiers, serins…) et aux plantes sau-
vages (orchidées d’Europe, glaïeuls sauva-
ges, lys, primevères…), jadis si nombreux et
en voie de disparition aujourd’hui… Mais qui
s’en soucie ? Sont-ils vraiment moins impor-
tants que la production agricole surabondante
et empoisonnée que nous procure notre systè-
me agricole actuel, destinée à nourrir des po-
pulations étrangères pléthoriques et affamées,
que l’absence d’une politique malthusienne et
l’abandon des cultures vivrières dans leur pro-
pre pays amènent aux portes de nos cités - et
bientôt de nos villages ?
Avertissement
Je n’aborderai pas ici le sujet de la bas-
se-cour et du petit élevage.
Je présenterai dans ce texte, pour le
reste de l’activité agricole, des orientations gé-
nérales, des réflexions, des conseils, parfois
illustrés d’exemples, mais pas de recettes affi-
nées ni de données techniques très précises.
A chacun de mener ses recherches à partir
Comment avons-nous pu en arriver là ?
13
des pistes suggérées, en fonction de son envi-
ronnement propre. En fait, à chacun de trou-
ver sa voie.
S’installer ?
Ce mot n’est pas entendu ici au seul
sens de « s’installer comme agriculteur », bien
que cela puisse être le choix de certains, mais
en un sens plus général, qui correspond à plu-
sieurs autres orientations de vie. Il concerne
donc aussi ceux qui ont un métier en milieu
rural autre que l’agriculture et ceux qui ont les
moyens d’exercer une activité à distance
(télétravail).
Devenir agriculteur ?
S’installer comme agriculteur n’est pas
chose facile. Cette démarche présuppose des
connaissances agronomiques, qui peuvent
s’acquérir en reprenant des études, mais aus-
si en suivant les formations proposées par des
associations, comme il en existe tant dans les
milieux dits « alternatifs ».
A mon avis, qui n’est pas celui d’un
agriculteur de métier, je le précise, la meilleure
solution est de pratiquer une activité d’agri-
culture biologique en polyculture-élevage,
avec tout de même une dominante. Sur les
espaces cultivés, il est possible et souhaitable
de combiner des arbres et des cultures - pen-
sons à l’agroforesterie, qui associe sur la mê-

me parcelle une production de bois ou de
fruits et une activité agricole (céréalière, vitico-
le, d’élevage…). Il a été démontré, dans cer-
tains systèmes agroforestiers, que pour pro-
duire autant qu’une parcelle d’agroforesterie il
fallait une surface en cultures séparées
(baptisée la SEA ou Surface équivalente asso-
lée), supérieure à celle de la surface agrofo-
restière.
L’agriculture biologique, et son cadre de
développement, la permaculture, sont respec-
tueuses de l’environnement comme de la san-
té des hommes d’aujourd’hui et de leurs des-
cendants.
Être agriculteur pour adopter les métho-
des chimiques des multinationales est un non
sens au regard de la démarche de celui qui
effectue un retour à la terre. La croyance que
l’agrochimie seule est à même de nourrir un
peuple (voire des peuples dans une économie
mondialisée) est une grossière erreur, soi-
gneusement entretenue par les cercles de
pouvoir soumis à ces mêmes multinationales.
Chaque peuple, chaque communauté et cha-
que individu, peut et doit vivre de son propre
sol.
Comme corollaire à l’agriculture biologi-
que, la commercialisation dans des circuits
commerciaux courts est une solution qui dimi-
nue les frais générés par les énergies grises
et les pollutions liées au transport. La vente et
l’achat peuvent être remplacés par le troc, ser-
vice contre service, produit contre produit ou
service contre produit.
La « VILLA » gallo-romaine, un exemple
d’organisation de l’espace
Atour du centre de gravité que consti-
tuent la VILLA (PARS URBANA ou PRAETORIUM,
résidence du maître) et ses dépendances
(PARS RUSTICA), en s’éloignant toujours plus
de ce centre, il est possible de recenser plu-
14
Parcelle agroforestière combi-
nant noyer et maïs. Le noyer
capte les excès d’azote, fixe les
produits phytosanitaires et évite
ainsi la pollution des nappes
phréatiques. Tout en produisant
du bois.
sieurs types d’occupation du sol. Au plus près
de la VILLA se trouve le jardin potager
Les énergies grises
Elles englobent l’ensemble des énergies
« invisibles », auxquelles on ne pense pas
immédiatement, consommées pour emballer
un produit, le transporter, le stocker, le distri-
buer, le vendre, l’utiliser, l’entretenir et le re-
cycler.
L’agriculture biologique
« L'agriculture biologique est un système de
production qui maintient la santé des sols,
des écosystèmes et des personnes. Elle
s'appuie sur des processus écologiques, sur
la biodiversité et sur des cycles adaptés aux
conditions locales, plutôt que sur l'utilisation
d'intrants (engrais et molécules de synthèse,
extérieurs à l’écosystème) ayant des effets
néfastes. L'agriculture biologique allie la tra-
dition, l'innovation et la science au bénéfice
de l'environnement commun [...] »
(International Federation of Organic Agriculture Move-
ments)
Le mouvement de l’agriculture biologi-
que est né d’une réaction à l’agrochimie
(apparue au milieu du XXe siècle) et à l’usa-
ge d’engrais minéraux (effectif dès la fin de
la première guerre mondiale). Il s’accompa-
gne d’une critique des pratiques agricoles et
de la vision réductionniste, matérialiste et in-
dustrielle qui prévaut aujourd’hui. Il plaide
pour un retour aux pratiques traditionnelles,
aux libertés paysannes et à « une relation
plus spirituelle à la nature », selon les idées
de Rudolf Steiner (1861-1925).
Il combat la mainmise des intérêts fi-
nanciers et commerciaux dans la conception
et la gestion des exploitations agricoles. Il
s’oppose aux développements technologi-
ques qui se font aux dépends de la fertilité
des sols.

(HORTUS), où poussent des légumes, des
plantes et quelques petits fruitiers de faible
développement. Vient ensuite le verger
(POMETUM) avec des arbres de plus fort déve-
loppement. En s’éloignant toujours plus vien-
nent les terres cultivées (AGER), ainsi que les
prairies d’élevage (PRATUM). Pour finir, vien-
nent les « bois » et les forêts (SILVA). Entre les
deux, se trouvait à l’époque romaine le SAL-
TUS, une zone intermédiaire entre les cultures
et la forêt, où se pratiquaient l’élevage extensif
et la culture d’arbres fruitiers rustiques
(certains pommiers, poiriers et cormiers), dis-
séminés au milieu d’arbres forestiers épars.
Devenir actif rural ou être agriculteur ?
S’installer comme actif rural ou être té-
létravailleur, est une bonne solution pour vivre
à la campagne, plus facile que l’installation
comme agriculteur. Si la surface idéale d’une
ferme en agriculture biologique est de 50 à 80
hectares, la surface idéale d’une propriété
d’actif non agriculteur est, elle, de 2 à 3 hecta-
res. Lui aussi gagnera à pratiquer une agri-
culture sans pesticides ni engrais minéraux.
Si l’on veut être précis, l’occupation du
sol d’une ferme en polyculture-élevage se ré-
partit entre le jardin (ou les surfaces en maraî-
chage), le verger, les grandes cultures, les vi-
gnes, les prairies, les friches accompagnées
et la forêt. Les éléments végétaux linéaires
(haies, agroforesterie intra- et extra-
parcellaire) et ponctuels (arbres isolés) sont
essentiels. A cela s’ajoutent les ruisseaux, les
cours et les plans d’eau, qu’il est possible d’u-
tiliser, sans pour autant les tarir.
L’actif rural non agriculteur, à son
échelle et sur son temps libre, peut organiser
sa propriété comme une mini-ferme en poly-
culture élevage mais ne pratiquera ni le maraî-
chage ni les grandes cultures. Les produits de
cette activité para-agricole pourront être auto-
consommés, échangés, ou vendus sur les
marchés de pays, procurant ainsi un complé-
ment de revenu.
Le jardin familial et le maraîchage
La différence majeure entre ces deux
activités est essentiellement d’ordre économi-
que. Le jardin est prévu pour l’autoconsomma-
tion, éventuellement les échanges et les ven-
tes occasionnelles. Les parcelles de maraî-
chage sont destinées à produire un revenu.
15
Le jardin est la pierre angulaire de toute
recherche d’autosuffisance. Lorsqu’il est bien
pensé et que sa surface est suffisante (800 à
1200 m2), il peut nourrir une famille de cinq
personnes toute l’année.
Le maraîchage, dans l’idéal sur une
surface de 1,5 à 2 hectares (plus si l’on veut
laisser les sols se reposer), peut apporter un
revenu non négligeable. Il demande un fort
degré d’organisation pour pouvoir répondre à
la demande des clients. L’étalement des pro-
ductions, pas toujours aisé, est un élément
majeur de réponse à la demande de la clientè-
le actuelle.
La première chose à faire, pour le jardi-
nier comme pour le maraîcher, est le diagnos-
tic du sol. Est-il sableux, argileux, limoneux ou
une combinaison des trois ? Est-il acide, basi-
que ou neutre ? Est-il profond ou superficiel ?
Les sols argilo-limoneux avec une certaine
proportion de sable, neutres ou légèrement
acides (ph = 6 ou 7) et profonds, sont les meil-
leurs. Les sols sableux et acides (ph = 2 à 5)
sont en général très pauvres. Les sols calcai-
res (ph = 8 à 13), sont les plus délicats, car
toutes les plantes ne peuvent pas supporter la
présence de carbonate de calcium dans la ter-
re fine. Les sols argileux lourds sont difficile-
ment exploitables par les racines des plantes.
Le choix des variétés végétales est lié
au type de sol, chaque plante ayant ses préfé-
rences. Un sol limono-argilo-sableux à ph neu-
tre ou légèrement acide convient à toutes les
plantes. Un sol sableux acide convient aux vé-
gétaux dits « acidiphiles ». Il ne retient pas
l’eau : il est donc nécessaire d’arroser fré-
quemment. Il peut aussi être amendé par ap-
port de marnes (terres calcaires et plus com-
pactes), de façon à augmenter son ph et sa
capacité à retenir l’eau. Un sol calcaire ne
convient pas aux plantes dites « calcifuges ».
Il restreint beaucoup le choix du jardinier, mais
il peut être amélioré par un apport de matière
organique, de copeaux de bois de résineux,
ou par un semis de plantes améliorantes
(engrais vert formé, par exemple, par de la
moutarde). Un sol argileux peut être grande-
ment amélioré par un apport de matière orga-
nique et par une augmentation de son ph.
D’une façon générale, les sols de fonds
de vallons, situés près de cours d’eau perma-
nents ou temporaires, bénéficiant d’un collu-
vionnement (dépôt de limons et d’éléments

nutritifs en provenance du bassin versant) et
parfois de l’expansion des crues (avec un dé-
pôt de limons fluviatiles), sont de très bons
sols pour un jardin. Il existait autrefois, en
complément du jardin près de la maison, de
petits jardins délocalisés en de tels lieux.
Pour ce qui est de la façon dont peut
être conduit un jardin, la permaculture me
semble être une bonne solution. Un jardin
peut être considéré comme un écosystème
complexe, dont le fonctionnement peut être
étudié par l’analyse systémique, dans le cadre
d’une vision holistique de l’ensemble (Se re-
porter à Equinoxe n°1, premier trimestre 2023,
p. 9 à 11). Une telle conduite ne peut-être me-
née à bien qu’avec un certain nombre de
connaissances agronomiques bien sûr, mais
aussi en écologie générale et en autécologie
des diverses plantes cultivées (étude des rela-
tions d’une espèce avec son milieu et les es-
pèces avoisinantes). Les plantes spontanées
peuvent avoir un caractère « indicateur » et en
cela nous renseigner sur l’état du sol.
Autre choix essentiel au jardin : le choix
des plants et des semences. Il est primordial
d’éviter les semences du grand commerce. Il
Jardin en permaculture
16
La permaculture
La notion de permaculture a été présentée
dans les années 1970 par le biologiste aus-
tralien Bill Mollison (1928-2016) et reprise par
l’écologue (et « écologiste ») de même natio-
nalité David Holmgren (1955-). Ce dernier est
l’observateur lucide et interrogatif du mouve-
ment de « Retour à la terre » des années
1970.
La permaculture s’inspire de l’ouvrage
Tree crops : A permanent agriculture (1929)
de Russel Smith, mais aussi et surtout de En-
vironment, Power and Society (1971) de l’é-
cologiste américain Howard Thomas Odum
(1924-2002).
Il s’agit d’un terme générique dési-
gnant, en horticulture comme en agriculture,
une gestion durable et permanente des éco-
systèmes agraires, fondée sur leur observa-
tion minutieuse et sur le respect des cycles
naturels qui s’y déroulent. Elle est à l’agrono-
mie ce que la sylviculture proche de la nature
est à la foresterie. Elle consiste à considérer
un terrain (ou un ensemble de terrains) agri-
cole(s) comme un « système intégré et en
évolution d'espèces d'animaux et de plantes
pérennes utiles à l'homme ». Une définition
plus récente parle de « paysages consciem-
ment créés imitant les modèles et les rela-
tions rencontrés dans la nature, tout en récol-
tant en abondance la nourriture, les fibres et
l'énergie satisfaisants les besoins lo-
caux » (dans Parmaculture one de David
Holmgren, 1978).
Chose intéressante : les travaux et les
ouvrages de Holmgren inspirent chez l’an-
glais Rob Hopkins (1968-) la volonté de
« préparer les communautés à la double crise
du choc pétrolier et du dérèglement climati-
que ». Nous sommes, pour partie, dans le
sujet qui nous préoccupe !
 17

nnelles et les plantes sauvages - et produire matière organique, d’autres, symbiotiques,

des végétaux dangereux pour la santé). s’associent aux racines des végétaux cultivés,
L’achat de semences paysannes an- d’autres enfin sont des parasites.
ciennes offre le double avantage de la rustici- Enfin, le maintien de l’intégrité du sol
té et de la pérennité (le jardinier peut produi- nécessite, le respect des strates (horizons) qui
re, année après année, ses propres semen- le composent dans un ordre bien déterminé.
ces). Même si leur rendement est plus faible,
le fait faut éviter tout particulièrement les se-
mences hybrides (utilisées par les semen-
ciers pour obliger les jardiniers à acheter des
semences chaque année, car leur descen-
dance n’est pas génétiquement stable) et les
semences génétiquement modifiées (qui
peuvent polluer génétiquement les plantes de
jardin traditionnelles et les plantes sauvages
- et produire des végétaux dangereux pour la
santé.
L’achat de semences paysannes an-
ciennes offre le double avantage de la rustici-
té et de la pérennité (le jardinier peut produi-
re, année après année, ses propres semen-
ces). Même si leur rendement est plus faible,
le fait est que leur pouvoir nutritif est supé-
rieur. Le jardinier a aussi pour fierté de parti-
ciper à la conservation génétique des ces va-
riétés ancestrales, sélectionnées au fil des
siècles par des générations de paysans.
L’association « Kokopelli » par exemple, pro-
pose 1677 variétés libres de droits. Le ré-
seau « Semences paysannes » poursuit des
objectifs similaires tout en proposant des sa- Greffe des arbres fruitiers
voir-faire liés à ce choix de production.
Un sol ne doit jamais être retourné. Il
Comme principes de base des jardins peut cependant être aéré, par des outils ou
en permaculture biologique, la notion de cou- par les racines de certaines plantes comme le
vert permanent du sol est essentielle. Elle Rumex obtusifolius (la patience sauvage).
permet de limiter les plantes adventices, de
maintenir le sol en vie et, en se dégradant, Les principes de la permaculture s’ins-
de produire de la matière organique. Ce cou- pirent du fonctionnement des écosystèmes
vert peut être composé de végétaux vivants forestiers, qui, sans demander une quel-
(en hiver par exemple, après semis d’autom- conque intervention humaine, donc sans in-
ne de couvre-sols améliorants) ou de végé- trants, produisent de la matière organique en
taux morts (paille, foin, bois raméal fragmen- permanence par le simple fait du recyclage
té…). des bois, racines et feuilles morts et de la pho-
Autre notion essentielle : les associa- tosynthèse.
tions de plantes. Certaines peuvent être en
synergie physiologique (par contacts racinai- Le verger
res ou transmission de molécules volati-
les…), d’autres en association (de petits ar- Il vient en complément du jardin. Il est
bres fruitiers, comme les pêchers, au milieu composé d’arbres fruitiers, pour la plupart
de cultures légumières, permettent d’atténuer greffés sur des arbres dits « porte-greffes ».
l’effet desséchant du soleil lors des canicu- Le choix de la surface idéale est dicté par le
les). Le rôle des champignons du sol, très type d’entretien et le choix des types de
étudié en milieu forestier, est aussi important plants. Un petit verger (500 m2) sera planté
en permaculture. Certains transforment la d’arbres greffés sur porte-greffe faibles, sou-

Paysage de vergers hautes tiges (arbres de plein vent) en Suisse
La greffe
C’est est un système qui vise à souder un
clone (un rameau baptisé « greffon ») d’une
variété fruitière, qui ne pourrait pas être re-
produite avec fidélité par semis, sur un autre
arbre (le « porte-greffe »). Un arbre greffé est
une chimère, au sens biologique du terme,
composée de deux être vivants de patrimoi-
nes génétiques différents associés par leurs
tissus. La partie aérienne est produite par le
greffon, la partie souterraine et une partie du
tronc sont issues du porte-greffe. Pour que la
greffe prenne, les deux végétaux doivent
avoir des affinités : même espèce (pommier
sur pommier) ou même famille (néflier sur au-
bépine).
Les porte-greffes sont choisis en fonc-
tion du sol (acide, calcaire, neutre…) et de la
vigueur que l’on veut conférer à l’ensemble.
Les porte-greffes dits « francs » et surtout les
variétés sauvages donnent par exemple des
arbres de plein vent, que l’on ne taille que
pour organiser leur architecture (et seulement
les premières années). Ainsi, le cerisier, sur
son ancêtre forestier le merisier, donnera un
grand et bel arbre. Il en est de même du poi-
rier et du pommier sur leurs variétés sylves-
tres.
mis de préférence à la taille de fructification et
à un entretien régulier. Un verger moyen
(1000m2), sera planté d’arbres fruitiers greffés
sur des porte-greffes de vigueur moyenne qui
peuvent être taillés, par exemple en gobelet.
18
La greffe est connue des agronomes de
l’Antiquité. Des générations de paysans
l’ont pratiquée par la suite pour reproduire
fidèlement des variétés découvertes par ha-
sard dans la nature (croisements non
contrôlés de diverses variétés existantes
donnant parfois naissance à une nouvelle
variété intéressante) ou pour installer chez
eux la variété du voisin… Les variétés ont
ainsi voyagé, se sont adaptées au contexte
écologique et social local (penser aux nom-
breuses variétés endémiques du Pays Bas-
que).
Un grand verger (5000m2), sera planté d’ar-
bres vigoureux sur porte-greffes francs ou pro-
ches des ancêtres sauvages de la variété, qui
peuvent être en croissance libre (on parle d’ar-
bres fruitiers « plein vent ») avec très peu de
soins.
Mais où acheter des arbres fruitiers ?
Suite à la forte diminution du nombre des va-
riétés fruitières consommées actuellement en
France et dans le monde, du fait notamment
de l’industrialisation de l’arboriculture fruitière,
les (très) nombreuses variétés traditionnelles
sont en danger de disparition. Des associa-
tions telles Les Croqueurs de pommes, com-
posée de 64 associations locales, le Conser-
vatoire végétal régional d’Aquitaine ou encore
le Conservatoire d’espèces fruitières et de
vignes anciennes de Puycelsi dans le Tarn,

essaient de les conserver et de les diffuser.
C’est à ces associations qu’il faut s’adresser
pour acheter les variétés destinées au verger.
Ces variétés seront bien souvent résistantes
aux maladies et diversifiées (durée de conser-
vation, goût, adaptation au contexte écologi-
que, esthétique aussi, pourquoi pas…).
Les terres cultivées en grandes cultures
Certaines des idées avancées plus en
amont dans le chapitre consacré au jardin et
au maraîchage biologiques, sont applicables,
peut-être avec moins de finesse d’intervention
sur le milieu, aux terres de grandes cultures.
Nous allons aborder ici certaines de leurs par-
ticularités, sans prétendre épuiser le sujet (qui
est très vaste).
Plus que l’agriculture dite
« raisonnée », qui utilise avec modération les
produits de synthèse, et bien plus encore que
l’agriculture conventionnelle ou productiviste,
qui combine produits agro-pharmaceutiques,
Les intrants
Un intrant est un élément extérieur apporté
au sol, qui ne provient ni de l’exploitation agri-
cole, ni de sa proximité. Il est donc étranger à
l’agro-écosystème. Il est possible de distin-
guer les intrants biologiques (le purin d’ortie
en est un), qui, en général, sont compatibles
avec le fonctionnement naturel du sol, des
intrants minéraux et chimiques qui artificiali-
sent le substrat de culture et qui conduisent
les agriculteurs à se priver des avantages
d’un sol vivant.
engrais minéraux, semences génétiquement
modifiées par transgénèse, sur-mécanisation
ultra-technicité… l’agriculture biologique res-
pecte les équilibres naturels. Elle n’utilise que
peu d’intrants, sans effet sur l’écosystème, et
des outils adaptés à la configuration des lieux
de culture. Elle s’appuie sur l’agriculture tradi-
tionnelle qui existait avant la révolution agrico-
le du début du XXe siècle. Elle ne refuse pas
systématiquement les outils de haute techno-
logie, mais peut aussi accepter des méthodes
anciennes remises au goût du jour, comme
des attelages à chevaux couplés à des outils
modernes conçus pour eux.
L’agriculture biologique considère le sol
comme un être vivant, un écosystème dans
l’écosystème, qu’il faut à tout prix garder en
état de fonctionnement.
19
Les jachères (parcelles mises au repos)
sont laissées en herbe, avec des plantes sau-
vages dans l’idéal, ou semées en espèces
améliorant le sol, et éventuellement mellifères.
Les parcelles cultivées sont, si c’est
possible, ensemencées, après récolte, par des
espèces transitoires permettant le semis direct
sous couvert végétal, vivant ou mort. Il s’agit
d’un semis au sein même d’une culture en pla-
ce, préalablement passée au rouleau ou dévi-
talisée par le froid de l’hiver, sans travail du
sol.
L’assolement, qui correspond à la ré-
partition spatiale des productions, pour une
année donnée, peut être soumis à une rota-
tion de cultures. Un même type de production
réapparaîtra donc de façon cyclique à plu-
sieurs années d’intervalle, sur une même par-
Litière d’un sol vivant, alimentée par des
feuilles et des aiguilles d’arbres voisins
celle. Ce système permet d’éviter l’épuisement
des sols par une culture permanente (penser
à la monoculture du maïs), les sols se régéné-
rant d’autant mieux dans l’intervalle de la rota-
tion que les cultures successives ne deman-
dent pas les mêmes éléments nutritifs, et que
l’on apporte, directement ou par des semis de
plantes améliorantes et couvre-sol, de la ma-
tière organique. Des éléments minéraux peu-
vent être remontés des profondeurs par des
plantes. Le seigle, sur sols pauvres, remplit
très bien cette fonction. Le Rumex obtusifolius
(patience sauvage, déjà citée) a le même type
d’action : ses racines peuvent descendre jus-
qu’à 1 mètre 10 de profondeur. De l’azote
pourra être captée dans l’air par des
« légumineuses » (« fabacées » aujourd’hui)
comme la féverole ou le trèfle.
Une ferme en agriculture biologique ga-

Vigne biologique à l’automne, parcourue par des moutons, qui fument la parcelle
tout en maîtrisant la végétation herbacée
gne à être plantée de haies. Elles assurent
une protection contre l’érosion des sols et l’ef-
fet desséchant du vent. Elles permettent l’aug-
mentation de la diversité des espèces vivant
sur la propriété et fournissent un refuge aux
espèces auxiliaires des cultures (oiseaux, in-
sectes, petits mammifères…). Ces haies, que
les forestiers appellent parfois « forêt linéai-
re » fourniront périodiquement du bois de
chauffage, du fourrage (feuillage) et du broyat
de bois vert (bois raméal fragmenté ou BRF),
qui peut être très utile comme couvre-sol dans
le jardin ou les parcelles de maraîchage.
Une telle ferme peut aussi contenir des
parcelles d’agroforesterie. Ce terme générique
désigne l’association d’arbres (à bois, à fruits,
à feuillage) à une culture agricole ou à un éle-
vage. Parmi les combinaisons possibles, nous
pouvons citer l’association de peupliers avec
du maïs, d’arbres fruitiers plein vent avec de la
prairie (pré-verger), de noyers avec du blé, de
cormiers avec de la vigne…
La vigne
Chaque ferme possédait autrefois, à
défaut de parcelles de vigne pour le commer-
ce du vin, un petit carré pour l’usage familial.
Je n’aborderai pas ici en détail le métier
de vigneron. Il faut simplement savoir, en pre-
mier lieu, que les vignes actuelles en agri-
culture conventionnelle sont traitées avec des
produits très nocifs pour l’environnement et
pour les hommes, en second lieu que la viti-
culture biologique gagne du terrain.
20
Avant l’apparition du phylloxéra, en
1863, la vigne européenne n’avait pas de véri-
table ennemi. Cette maladie, venue d’Améri-
que du nord, létale dès la troisième année
d’infestation, a décimé nos vignobles. Pour y
répondre, dans un premier temps, les euro-
péens ont acclimaté des vignes américaines,
résistantes ou tolérantes au phylloxéra. Mais
le goût du vin ne plaisait pas. L’idée a vu le
jour de greffer les vignes européennes sur des
vignes américaines : le phylloxéra, dont les
colonies mortelles se trouvent autour des raci-
nes, a été ainsi vaincu.
Restaient bien d’autres maladies, non
létales mais préjudiciables à la santé de la vi-
gne et à la récolte du raisin. Les plus connues,
originaires d’Amérique du nord elles aussi,
sont le mildiou (apparu en France en 1878) et
l’Oïdium (apparu en France en 1851), respec-
tivement sensibles au cuivre et au soufre, qui
sont de ce fait utilisés en traitement préventif.
Certains pépiniéristes « hybrideurs »
ont eu l’idée de croiser des vignes européen-
nes avec des vignes américaines. Dans le
meilleur des cas, les vignes américaines ont
transmis des gènes de résistance au phylloxé-
ra, au mildiou et à l’oïdium et les vignes euro-
péennes les propriétés organoleptiques. De ce
fait, il a été possible de bouturer, sans les
greffer, ces nouveaux cépages (que l’on ap-
pelle aussi hybrides producteurs directs) et
d’en faire un vin qui, même s’il n’a pas parfai-
tement le même goût que celui produit par les
vignes européennes, n’en est pas moins de

bonne qualité. Ces cépages, du nom de leurs
obtenteurs, sont le Clinton, le Jacquez, l’Othel-
lo et le Noah, obtenus dans un premier temps,
le Baco, le Castel, le Couderc, le Seibel, le
Seyve-Villard… dans un second temps (fin du
XIXe). Ils ont permis de belles récoltes sans
trop de traitements. Et c’est bien là ce que
l’Autorité leur a reproché : ces cépages ont
entraîné une surproduction. Le faux-procès
leur a été fait de produire un vin trop riche en
méthanol, qui plus est avec un goût trop éloi-
gné du standard des cépages européens. En
France, ils ont en fait mis en péril la filière viti-
cole traditionnelle, notamment par les centai-
nes de milliers d’hectolitres produits en Afrique
du nord. A quelques exceptions près, ils ont
été interdits dans les années 1950. Il aurait
pourtant suffit de mettre en place des quot-
tas… Des vignerons se battent aujourd’hui
pour réhabiliter ces hybrides. Ils trouvent un
écho favorable chez les viticulteurs dits « bio »
ou « alternatifs », mais ne plaisent pas aux
firmes agropharmaceutiques qui voient dans
leur retour la fin de bénéfices conséquents.
Un amateur qui voudra installer de la
vigne chez lui se procurera, s’il veut faire du
jus de raisin ou du vin, des hybrides produc-
teurs directs. Il pourra les trouver auprès de
collectionneurs et des pépiniéristes passion-
nés. Il pourra les bouturer facilement. Deux à
trois traitements annuels à la bouillie bordelai-
se suffiront pour éviter le mildiou et l’oïdium.
S’il veut du raisin de table, il pourra se
procurer certains hybrides spécialement desti-
nés à cet usage, comme le « dattier » (quatre
à cinq traitements par an à la bouillie bordelai-
se). Il pourra aussi trouver des obtentions ré-
centes de variétés résistantes aux principales
maladies (donc sans traitement). Pour ces
dernières, dont le caractère résistant n’est pas
forcément le fait d’un nombre de gènes très
élevé, le contournement de ce caractère
(su rt ou t po u r la ré sista n ce d it e
« monogénique ») est très probable à moyen
terme. Mais la vigne entre en production très
vite et son remplacement est rapide…
Différentes méthodes de taille sont pos-
sibles pour la vigne. La taille Guillot est la plus
connue. Des livres anciens (par exemple la
Viticulture moderne d’E. Chancrin, daté de
1919), que l’on peut trouver chez les bouqui-
nistes, donneront pas mal d’informations, no-
tamment pour la taille des hybrides produc-
21
teurs directs.
Les prairies
Les prairies peuvent être naturelles ou
artificielles, et dans le premier cas humides ou
sèches.
Les anciennes prairies humides étaient
vouées à l’élevage et à la récolte de foin. Au
moins une fois dans l’année, elles étaient re-
couvertes d’eau, à la saison des crues, ce qui
était à la fois un handicap (pâture impossible)
et un avantage (enrichissement en limons fer-
tiles). Elles étaient fauchées en juin puis par-
fois livrées au pâturage. Elles étaient riches en
plantes de milieux humides que la fauche, suf-
fisamment tardive, laissait se reproduire natu-
rellement. La sauvagine y abondait, ainsi que
sur les cours d’eau voisins.
Les prairies sèches étaient parcourues
par le bétail, elles étaient pauvres en biomas-
se mais riches en plantes sauvages dites
« xérophiles » (aimant, ou plutôt supportant
l’aridité).
A l’heure actuelle, avec le recul de l’éle-
vage, les prairies humides ont été dans une
très large mesure drainées et ensemencées
en céréales, dont la plus célèbre, « avaleuse
de terres et avide d’eau », est le maïs. Parfois,
elles ont été plantées en peupliers de culture,
qui est la forme la plus « agricole » des planta-
tions forestières. C’en est fini des écosystè-
mes humides ou nichait le vanneau, le courlis
cendré et la bécassine des marais.
Les prairies (ou pelouses) sèches sont
maintenant semées en tournesol ou abandon-
nées à la forêt. Les orchidées qui s’y dévelop-
Races rustiques
Les races rustiques de vaches (maraîchine,
marine, highland cattle, camarguaise…), de
moutons (vendéen...) ou de chevaux
(camarguais, barthais de l’Adour…) sont nom-
breuses dans les zones humides, bien que
souvent, hélas, inscrites au registre des races
menacées. Certaines se maintiennent mieux
que d’autres, portées par un renouveau cultu-
rel, comme en Camargue et sur l’ensemble
des lagunes méditerranéennes. Dans l’Ouest,
dans les basses vallées angevines par exem-
ple, les initiatives d’éleveurs pour sauver des
races locales et valoriser leur image commen-
cent à émerger.
Zones humides infos, 2012

Chevaux des Barthes de l’Adour
paient ont disparu.
Pour celui qui possède encore des prai-
ries humides, la récolte et la commercialisa-
tion de foin est une bonne solution. Avec les
années sèches que nous connaissons, il
prend de la valeur. En complément, le pâtu-
rage par des vaches, des moutons, ou même
des chevaux est une bonne idée. Il faut alors
choisir des races anciennes.
Pour ce qui concerne les vaches, il est
possible de produire d’un côté un lait riche et
agréable (effet de la consommation de plantes
sauvages, dans les Alpes ou les Pyrénées par
exemple), de l’autre une viande au goût parti-
culier. Parmi les races dites « rustiques » et
« en conservation », figurent d’anciennes ra-
ces à lait, comme la Bordelaise, la Bretonne
Pie Noir, la Ferrandaise, la Froment du Léon
et la Villard de Lans. Parmi les races en
conservation et à viande, nous pouvons citer
l’Armoricaine, la Béarnaise, la Casta, la Lour-
daise, la Maraîchine, la Mirandaise, la Nantai-
se et la Saosnoise … Restent les races mix-
tes : la Bleue du Nord, la Parthenaise, la Vos-
gienne…
Chose intéressante parmi tant d’autres,
la race ancienne Mirandaise, qui porte le nom
d’une localité du Gers, fait partie d’un cheptel
que les Wisigoths auraient acclimaté au Ve
siècle.
Pour ceux qui ne vivent pas de l’éleva-
ge, mais qui possèdent des prairies humides,
deux solutions sont possibles. La première est
la fauche tardive (aux alentours du 14 juillet)
et la vente de foin « sur pied ». La seconde
est l’élevage extensif avec des races rusti-
ques, ne produisant ni lait ni viande en abon-
22
dance, mais permettant de maintenir le milieu
ouvert, ce qui est propice au maintien de la
diversité agreste, animale comme végétale.
Les prairies sèches sont, pour l’agri-
culteur productiviste, d’un faible intérêt. Les
plantes sauvages rares et en voie de disposi-
tion, comme certaines orchidées, y sont nom-
breuses. Le foin y est par contre peu abon-
dant. Un élevage extensif peut être pratiqué
pour maintenir l’ouverture du milieu.
Le laisser-faire, qui conduit le plus sou-
vent à la « friche » puis à la forêt, est possible
avec un certain degré d’intervention sur le mi-
lieu pour pouvoir circuler, tailler les arbres
spontanés et maintenir une certaine surface
en herbe.
Pour conclure le chapitre sur les prai-
ries, je finirai par ce qu’il y a de pire : la prairie
artificielle, semée sur sol travaillé et fertilisé.
Ici, plus de plantes sauvages mais des grami-
nées sélectionnées. D’un point de vue de la
diversité biologique, une prairie artificielle est
ce qu’il y a de plus pauvre.
La friche accompagnée
Cette solution de gestion, car c’en est
une, permet à ceux qui ne possèdent pas de
parcelle boisée d’en obtenir une à moindre
coût et avec un minimum d’effort. La condition
est d’avoir de la patience. Le principe est sim-
ple : il suffit de choisir une parcelle, qui peut
être une prairie, un ancien labour, une friche
naissante, que l’on souhaite transformer en
forêt.

La première opération est de passer un
gyrobroyeur (ou une faucheuse s’il s’agit d’une
prairie) sur une bande de 7 mètres de large,
puis de laisser 3 mètres sans intervention,
puis de recommencer la même opération jus-
qu’à ce que l’on ait ainsi traité toute la parcel-
le. Le résultat est un ensemble de bandes pa-
rallèles alternativement broyées et laissées en
évolution libre. Aux deux extrémités, il faut
laisser une tournière (espace pour manœu-
vrer).
Au fil des années, la partie broyée ou
fauchée constituera une prairie naturelle et la
partie intermédiaire deviendra une friche dans
laquelle des arbres commenceront à pousser,
grâce à des graines transportées par des ani-
maux (des oiseaux comme le geai des chê-
nes, la corneille noire, la grive…, des mammi-
fères comme le renard, le blaireau, l’écu-
reuil…). Pour accélérer le processus d’ense-
mencement naturel, des branchages pourront
être disposées sur les bandes de 3 mètres
afin que des oiseaux viennent s’y poser et re-
jettent les graines des fruits qu’ils viennent de
consommer. En complément à cette
« régénération naturelle assistée », il est tou-
jours possible de planter des arbres élevés
dans sa propre pépinière.
Pour bénéficier du maximum de diversi-
té génétique sur les 7 mètres de prairie, il est
préférable de broyer ou de faucher à partir de
la mi-juillet, jusqu’au début du mois de sep-
tembre. Les graminées seront alors épuisées
et les plantes plus rares auront eu le temps de
produire leurs graines. Pour conserver le patri-
moine génétique des arbres de pays, il est
Friche accompagnée, issue d’une « régénération naturelle assistée », au printemps.
23
conseillé d’élever ses plants à partir de grai-
nes récoltées localement, (se référer au princi-
pe de la marque de qualité dite « végétal lo-
cal », imposée à certains pépiniéristes pour
des plantations de haies ou des parcelles
agroforestières). Il est essentiel de ne broyer
qu’une seule fois par an et à la bonne période.
Pour les plantations, il faut choisir des plants
d’un an ou de deux ans, pas plus, qui seront
installés en novembre.
A partir du moment où les arbres se se-
ront développés (entre 3 et 5 ans), il peut être
intéressant d’effectuer une taille de formation
forestière. Sans entrer dans les détails, cette
taille peut être décrite comme une opération
visant tout à la fois à obtenir une tige unique
pour chaque arbre, par des suppressions de
fourches, et à anticiper sur l’opération d’élaga-
ge. L’élagage forestier (à ne pas confondre
avec l’élagage en arboriculture) est la sup-
pression systématique des branches sur la mi-
hauteur d’un tronc, alors que l’arbre fait 10 à
14 mètres de haut.
En enlevant au fil des ans les branches
de plus fort diamètre, la taille de formation li-
mite la surface des plaies de l’élagage, qui lui
succède. Après l’opération d’élagage, l’arbre
produira jusqu’à sa récolte du bois sans
nœuds au-delà du noyau central du tronc cor-
respondant aux années précédant cette opé-
ration.
Lorsque le peuplement forestier sera
formé, c'est-à-dire que les plus beaux arbres
(dits « arbres objectifs ») auront été traités par
la taille et l’élagage, et que le couvert se sera
fermé, (c'est-à-dire au bout de 20 ans envi-

ron), il sera possible de passer aux éclaircies.
Une éclaircie consiste à supprimer les arbres
dont l’enlèvement a un effet bénéfique sur la
croissance et le développement des arbres
objectifs. Il peut y avoir, dans un peuplement
de chêne, plus d’une dizaine d’éclaircies. Les
premières fourniront du bois de chauffage, les
dernières du bois de chauffage et du bois
d’œuvre. La coupe définitive fournira elle aussi
les deux types de produits, mais le bois d’œu-
vre sera majoritaire.
Il faut noter que le scénario décrit ci-
dessus est celui d’une futaie régulière (arbres
issus de graines et de même âge, sur la par-
celle). D’autres conduites sont possibles, mais
difficiles à mettre en place, comme le taillis-
sous-futaie ou la futaie irrégulière (qui est sou-
vent conduite avec des méthodes « proches »
ou « inspirées » de la nature - voir plus avant).
La forêt
En guise de préambule et d’avertisse-
ment, et par souci de ne pas faire perdre de
temps au lecteur, je ne parlerai pas longtemps
ici des plantations résineuses pures, faites à
grand renforts de subventions et sous l’in-
fluence des industriels du bois, dans les an-
nées d’après-guerre. Ces plantations, sous
prétexte d’exode rural et de désertification des
campagnes, ont non seulement détruit les ter-
roirs de certaines provinces historiques fran-
çaises, mais aussi conduit à un désastre éco-
logique et ethnologique (destruction de l’éco-
complexe paysan).
Mal en a pris aux forestiers productivis-
tes : les plantations d’épicéa de plaine (un
exemple parmi tant d’autres) sont aujourd’hui
dévastées sur des milliers d’hectares, par des
insectes, sous l’effet d’un affaiblissement phy-
siologique lié à la sécheresse - et aux hiver
trop doux qui favorisent la reproduction de ces
parasites. Et le pire est encore à venir...
Les parcelles forestières à tendance
naturelle sont les plus intéressantes, à bien
des titres. Tout d’abord comme réserves de
bois de chauffage et de bois d’œuvre, ensuite
comme lieux de cueillette, de promenade, de
repos, de conservation d’un écosystème parti-
culièrement riche…
La première des choses à faire est de
bien observer les lieux. Le « peuplement fo-
restier » est-il composé de cépées (souches à
plusieurs « brins ») ? Est-il composé d’arbres
24
dits de « franc pied » (souche à tronc uni-
que) ? Est-il une combinaison des deux ? Est-
il composé d’essences d’arbres multiples
avec, sur le même espace, des arbres de tous
âges et de toutes dimensions qui se côtoient
pied par pied ?
Dans le premier cas, il s’agit de
« taillis ». Il est généralement utilisé pour faire
du bois de chauffage, car les brins sont de fai-
ble diamètre.
Dans le second cas, il s’agit de
« futaie ». Le bois peut-être utilisé pour des
usages architecturaux (charpente, ossature),
pour la menuiserie, l’ébénisterie et une très
grande variété d’objets (pensons, parmi les
usages les plus nobles, à la lutherie qui est la
fabrication d’instruments de musique en bois
et à cordes).
Dans le troisième cas, il s’agit de
« taillis-sous-futaie » ou de taillis avec réser-
ves, qui associe un sous-étage de taillis de
même âge à un étage supérieur de tiges de
futaie de classes d’âge différentes appelées
« réserves ». Dans le quatrième et der-
nier cas, il s’agit de futaie irrégulière à espè-
ces multiples, qui produit du bois d’œuvre
pour l’essentiel.
Bien que la tronçonneuse soit d’un usa-
ge plutôt dangereux, la récolte de bois de
chauffage dans du taillis simple, c'est-à-dire
non associé à des arbres de futaie, est à la
portée de tous. Si le taillis est très diversifié en
âges, il est possible de fractionner l’ensemble
en unités de passage en coupe, dont la surfa-
ce est égale à la division de sa surface totale
par le nombre d’année (la « rotation ») que
met le taillis à se régénérer sur ses souches.
De cette façon, chaque année, le taillis produi-
ra un certain nombre de « stères » (unités de
cubage du « bois de feu »). Le point délicat
est la création de ce décalage de la récolte,
qui, si le taillis à des stades d’évolution voi-
sins, demandera de faire attendre les espaces
non exploités plus longtemps que la durée
prévue de la rotation. Une fois parvenue à l’é-
tat d’équilibre, et si le sol est également riche
sur toute la surface, l’ensemble produira cha-
que année un même nombre de stères, ce qui
est pratique pour ceux qui consomment régu-
lièrement une même quantité de bois.
La récolte de bois d’œuvre en futaie est
une affaire de professionnels ou d’amateurs
éclairés ayant suivi une formation spécifique.

En effet, le risque pris à abattre des arbres de
plusieurs mètres-cubes est fort. Comme pré-
alable à l’abattage, les opérations de classe-
ment des bois selon leur usage futur, de calcul
du « volume sur pied » pour chaque qualité et
de marquage à la peinture des arbres à récol-
ter (en éclaircie ou en coupe définitive, voir le
paragraphe sur les friches accompagnées)
sont essentielles. Si le propriétaire souhaite
commercialiser son bois, il aura tout intérêt à
en connaître la valeur donc à s’informer sur le
classement et la valeur commerciale, auprès
de diverses personnes ou organismes res-
sources. Dans le cas d’une récolte pour son
usage propre, il devra savoir quel arbre choisir
en fonction de ce qu’il veut en faire.
Posséder du taillis-sous futaie, combi-
nant production de bois de chauffage et de
Taillis-sous-futaie : réserves (en vert)
dominant des cépées de taillis (en gris)
bois d’œuvre est une très belle opportunité,
bien que ce mode de conduite de la forêt soit
considérée comme obsolète par certains fo-
restiers « progressistes ». A rotation voisine
de celle d’un taillis simple, 20 à 25 ans par
exemple, le taillis est entièrement coupé sur la
parcelle et le propriétaire en profite pour d’une
part récolter les arbres mûrs, d’autre part ré-
colter quelques arbres d’âge intermédiaire à
titre d’amélioration du peuplement et de maîtri-
se du couvert de la réserve sur le tailis, et en-
fin recruter de jeunes arbres qui étaient au mi-
lieu du taillis pour remplacer ceux qui ont été
récoltés. L’opération se répète à chaque rota-
tion, sans que jamais la parcelle ne soit com-
plètement mise à nu. Là encore, le propriétaire
de la forêt peut se charger du bois de chauf-
fage du taillis et des « houppiers » (branches)
des arbres de réserve, et il doit s’y limiter.
25
Maintenir où créer une futaie irrégulière
(composée d’arbres de tous âges) qui plus est
plurispécifique (à plusieurs essences) est le
meilleur des cadeaux que l’on puisse faire à
l’écosystème, au paysage, aux promeneurs, à
l’économie au sens large (production de bois
d’œuvre supérieure, en proportion, à celle d’u-
ne futaie régulière) et à l’économie domesti-
que en particulier (bois de chauffage, cueillette
de champignons, de plantes et de fruits sau-
vages). Elle nécessite, non plus seulement
des connaissances techniques, mais aussi et
surtout des connaissances poussées en éco-
logie générale et « autécologie » des essen-
ces. Elle demande en outre un bon sens de
l’observation, qui fait du forestier ou du pro-
priétaire avisé un véritable écologue-
naturaliste. La conduite d’un peuplement en
futaie irrégulière plurispécifique est souvent
nommée « sylviculture d’arbres », au sens où
le forestier réfléchit de façon particulière à
chaque bouquet ou petit ensemble d’arbres,
au lieu de réfléchir au niveau d’une parcelle et
de systématiser les opérations. Cette conduite
est aussi dénommée sylviculture « proche de
la nature », au sens où la forêt est considérée
comme un écosystème que l’on doit guider
doucement vers la production de bois, sans
pour autant remettre en cause son équilibre.
Les forestiers profitent ainsi du travail gratuit
de la nature. Un vieil adage ne dit-il pas
« Imiter la nature, hâter son œuvre » ? 
Retour aux sources d’un mouvement paysan européen
26

Par Thomas de Pieri

La Révolution conservatrice et sa déclinaison agraire en Allemagne :

Le « Mouvement du peuple et de la terre » et sa mutation
national-socialiste, 1928-1945 - Le personnage de Walther Darré
La naissance de la Révolution conservatri- d’un bouleversement politique, orienté par
ce exemple vers la dictature du prolétariat. Il ne
correspond pas non plus à une étape de l’his-
La Révolution conservatrice est un toire, perçue comme linéaire, mais au retour
mouvement né au début du XXe siècle, dont le d’un cycle à un état antérieur et à la renais-
nom a été employé pour la première fois en sance d’un système de valeurs. Parmi ces va-
Allemagne en 1927 - discours de Hugo von leurs, nous le verrons plus loin, figurent le res-
Hofmannsthal (1874-1929), sous la république pect de la nature, de la terre et du métier de
de Weimar. Ce mouvement a été conceptuali- paysan.
sé dans l’après guerre par Armin Mohler (1920 Au départ, cette révolution est à la fois
-2003), personnage clé de d’une mouvance nationaliste, conservatrice, antidémocratique,
paneuropéenne incluant la Nouvelle droite antilibérale et antimarxiste. Elle regroupe des
française. Il est évident que le mot courants très variés et des personnages non
« révolution » n’est pas employé ici au sens moins variés comme Oswald Spengler (1880-

1936), Ernst Niekisch (1889-1967), Carl
Schmitt (1888-1985) et Ernst Jünger (1895-
1998). La figure de proue, à la naissance de
ce mouvement, est Moeller van den Bruck
(1876-1925).
La Révolution conservatrice s’oppose à
la philosophie des Lumières et au triomphe de
la bourgeoisie éclairée. Elle est empreinte d’u-
ne nostalgie qui s’attarde sur un monde euro-
péen révolu, dont elle refuse le déclin. Elle est
orientée vers un ordre politique nouveau d’où
renaîtrait la civilisation. Elle s’oppose ferme-
ment à la « table rase du passé » qu’ont théo-
risé et mis en œuvre les révolutionnaires fran-
çais de 1789 et prône ce que l’on pourrait
nommer une « nostalgie du futur » - c'est-à-
dire quelque chose d’attendu, qui est à la fois
ancien et nouveau, qui se reformule et renaît
de ses cendres, sous un nouvel avatar, dès
que le peuple est en danger.
Le développement du Mouvement paysan
Des cinq groupes qui composent le
mouvement de la Révolution conservatrice, à
savoir les Völkischen (difficile à traduire, si ce
n’est par « ceux qui défendent promeuvent
l’esprit du peuple »), les Jungkonservativen
(jeunes conservateurs), les Nationalrevolutio-
näre (nationaux-révolutionnaires), les Bündis-
chen (membres des fédérations de jeunesse)
et les membres du Landvolkbewegung
(Mouvement paysan). Ce dernier concerne
directement notre propos.
Le Landvolkbewegung est né dans les
années 1920, d’un élan spontané de révolte
contre la faiblesse et l’incapacité de la Répu-
blique de Weimar à résoudre les problèmes
agricoles liés à la pénurie alimentaire, et
contre les sacrifices qui sont imposés aux
paysans. Dans les années de forte inflation,
1922 et 1923, la paysannerie est mise à
contribution et sacrifiée. Des hypothèques sur
le foncier agricole la fragilisent.
Selon un mécanisme bien connu lié à
ce qu’il est convenu d’appeler le « progrès »,
la perte de revenus doit être compensée par
des gains de productivité. Une politique de
croissance économique se met en place. La
mécanisation s’impose et avec elle le cercle
vicieux d’inter-émulation du progrès technique
et de la croissance. Les paysans allemands
sont happés par le maelström des échanges
internationaux. C’en est fini des siècles de
27
paysannerie traditionnelle, qui permettait aux
ruraux de vivre dans un certain état d’autarcie
tout en fournissant à suffisance des biens ali-
mentaires aux citadins. Les paysans sont dé-
sormais soumis à la loi du marché. La spécu-
lation sur les produits de la terre en vient à
gouverner leur destinée.
L’année 1928 voit apparaître des mou-
vements de masse corporatistes, tout d’abord
pacifiques puis ensuite plus violents, qui s’op-
posent à la république de Weimar. Les
paysans et leurs représentants les plus radi-
caux rêvent d’un Etat populaire agrarien. A la
fin de cette même année, le
« Landvolkbewegung », nom que l’on peut
aussi traduire par « Mouvement du peuple de
la terre », est fondé. Un journal voit aussi le
jour, Das Landvolk ou Le peuple de la terre.
L’ensemble est complété par les
« Wachtvereinigungen » ou « Associations de
garde » paramilitaires, proches des Corps
Francs.
La métamorphose du mouvement paysan
et le personnage de Walther Darré
Le mouvement paysan est ensuite ab-
sorbé par le National-socialisme, du double
fait de son inclinaison naturelle et de l’action
de l’agronome, puis ministre de l’Agriculture et
de l’alimentation du Reich, de 1933 à 1942,
Richard Walther Darré (1895-1953).
Darré, auteur de La Paysannerie en
tant que source de vie de la race nordique
(1928) et de La Race, nouvelle noblesse du
sang et du sol (1934), critique la vie urbaine
décadente et professe la noblesse de l’autar-
cie et de l’autosuffisance alimentaire. Membre
dans sa jeunesse des Artamans (ligue de la
mouvance völkisch), il affiche clairement son
intérêt pour un retour à la terre, que sous-tend
le concept de « Blut und Boden » (La sang et
le sol). Sous ce concept, il fait apparaître,
avant que ne se développe sa conception du
« Drang nach Osten » (élan vers l’Est), la no-
tion de « colonisation interne » - à savoir la
réoccupation des espaces agricoles par une
nouvelle caste de paysans, notion qui s’oppo-
se aux velléités néocolonialistes de la Républi-
que de Weimar qui veut retrouver l’empire co-
lonial allemand d’avant guerre - et vise donc
une « colonisation externe ».
Darré, en ce qu’il défend une gestion
des terres plus naturelle, la protection des fo-
rêts et l’établissement de liens entre ces deux

Richard Walther Darré
occupations du sol, impressionne un autre
membre des Artamans, à savoir Heinrich Him-
mler. Il devient son proche collaborateur en
1931, alors que le NSDAP se rapproche du
pouvoir. Darré participe ensuite à l’adoption
des premières lois sur la protection de la natu-
re. Il est le promoteur de la politique « Rasse
und Raum » (race et espace) et s’oppose,
avec Alfred Rosenberg (1893-1946) et Robert
Ley (1890-1945), au christianisme latin citadin,
qu’il distingue de la germanité originelle rurale.
Selon lui, la paysannerie est le vivier de la ra-
ce nordique. Il entend que de nouveaux liens
soient tissés entre la jeunesse et les espaces
agricoles et forestiers. Il demande aux grands
propriétaires terriens de donner une partie de
leurs terres arables à de nouveaux (petits)
agriculteurs qui désirent s’installer. Il organise
un corporatisme agraire et défend les paysans
contre la mainmise des négociants sur l’éco-
nomie agricole. Le 13 septembre 1933, il pro-
pose une loi sur la régulation des prix et du
marché des productions agricoles. Les idées
de Darré, qui constituent les prémices de l’a-
gro-écologie moderne, sont mises à mal dès
1936 par Hermann Göring (1893-1946) qui,
dans la perspective annoncée d’une guerre,
met en œuvre un « Plan de quatre ans ». Ce
plan, au nom d’une autarcie mal comprise (qui
vise une forte augmentation de la production
agricole, en prévision de la croissance démo-
28
graphique), autorise l’utilisation d’intrants
(pesticides et engrais), le développement de la
mécanisation et, pour couronner le tout, une
déforestation de grande ampleur… Nous som-
mes loin de l’esprit völkisch et de la Révolution
conservatrice.
Déjà à l’époque, l’agriculture (et la fo-
resterie) « proches de la nature » sont la cible
des productivistes, qui arguent de meilleurs
rendements en agrochimie pour imposer une
vision moderne de l’activité agricole, dans le
cadre de la « bataille de la production ». Le
fait qu’une agriculture, dite aujourd’hui
« biologique », puisse être elle aussi intensive,
ainsi que le fait constaté du plus grand pouvoir
nutritif des produits qui en sont issus, sont oc-
cultés.
Darré fait face, entre autres, à l’aveu-
glement de Göring et du ministre de l’écono-
mie Hjalmar Schacht (1877-1970), qui lui font
de faux procès. Comme tous les vérita-
bles socialistes au sein du NSDAP, Darré doit
aussi faire face aux milieux d’affaires. Enfin,
sa vision agrarienne de l’expansion allemande
dans l’Est est remise en cause par la politique
belliqueuse et agressive d’Himmler. Darré est
neutralisé en 1939, puis écarté du pouvoir. Il
démissionne en 1942. Il a pourtant été l’un
des théoriciens les plus importants et les plus
influents dans la mise en place du corpus
idéologique du National-socialisme en matière
d’agriculture.
La dimension à la fois idéaliste et ar-
chaïque de la politique de Walther Darré fait
de lui un continuateur fidèle du Mouvement
paysan allemand, mis à mal par la politique
productiviste du NSDAP. Par certains côtés, le
conflit actuel au sujet de la croissance ou de la
décroissance de l’économie en général, et de
l’économie agricole en particulier, n’est que la
continuation de celui qui opposa les conserva-
teurs agrariens et les progressistes allemands,
avant et pendant le second conflit mondial.
Comme les conflits, les révolutions se
répètent, tout en atteignant à chaque fois un
degré supérieur d’acuité. La prochaine révolu-
tion sera celle d’un retour à la terre. Elle verra
naître la scission puis le conflit entre les villes
et les campagnes, entre l’artifice et la naturali-
té, entre le marchand et le paysan, entre le
monde de l’argent et celui de la Terre. 
L’épopée du baron Roman von Ungern-Sternberg29
Par Philémon Pont-des-Arts
Il voulait rétablir la monarchie
Portrait
Le Baron Roman Fedorovitch von Un-
gern-Sternberg, également connu sous les
noms de « Baron Sanglant » ou de « Baron
fou », était un aventurier russe du début du
XXe siècle. Sa vie a été marquée par des ex-
ploits militaires, des voyages exotiques et des
convictions ésotériques profondes (La famille
est bouddhiste depuis trois générations).
Roman von Ungern-Sternberg est né le
29 décembre 1885 à Graz en Autriche dans
une famille noble de la Baltique qui avait des
liens étroits avec la cour impériale russe.
Après avoir étudié dans une école militaire, il a
rejoint l'armée impériale russe en 1906. Pen-
dant la première guerre mondiale, il a servi sur
plusieurs fronts et s'est distingué par son cou-
rage et sa ténacité. Après la Révolution russe
de 1917, il a rejoint les armées blanches, qui
étaient opposées aux bolcheviques.
C'est à cette époque que la personnali-
té étrange et mystique du Baron a commencé
à se manifester. Il croyait en l'existence d'un
empire mongol qui devait réunir les peuples
asiatiques sous un même drapeau, et là, nous
pourrions penser à l’influence secrète du
royaume sous-terrain de l’Agartha…
Le baron considère la monarchie com-
me la seule forme de gouvernement suscepti-
ble de sauver la civilisation occidentale de la
corruption et de l’autodestruction. Son ambi-
tion étant de combattre la décadence de la ci-
vilisation occidentale en ramenant l’esprit divin
dans le cœur des hommes.
En 1920, il a organisé une armée de
cavaliers mongols et russes, la division asiati-
que de cavalerie et a lancé une campagne
pour prendre le contrôle de la Mongolie. Von
Ungern-Sternberg a été admiré par les Mon-
gols pour sa passion pour leur culture et ses
efforts pour restaurer le bouddhisme tibétain.
Mais sa victoire a été de courte durée. Les for-
ces soviétiques ont envahi la Mongolie et l’ont
capturé, sur dénonciation. Il a été exécuté en
septembre 1921 à l’âge de 35 ans.
Le Baron Von Ungern-Sternberg reste une
figure énigmatique et controversée de l'histoi-
re.

La division asiatique de cavallerie
La Division Asiatique de Cavalerie a été
l'une des unités militaires les plus fascinantes
de l'histoire de la Russie impériale. Composée
de cavaliers Mongols, Bouriates, Kalmouks,
Kazakhs, Bachkirs et même Japonais, elle a
joué un rôle crucial dans la guerre civile qui a
suivi la révolution russe de 1917. Son histoire
remonte à la Première Guerre mondiale, lors-
que des régiments de cavaliers mongols ont
été formés pour servir dans l'armée impériale
russe. Ces cavaliers se sont distingués sur
plusieurs fronts, notamment en Galicie, où ils
ont été utilisés pour des missions de recon-
naissance et de sabotage. Après la révolution
de février 1917, les régiments mongols sont
restés fidèles au gouvernement provisoire,
mais ont rapidement été désarmés par les bol-
cheviques.
En 1918, les Mongols se sont rebellés
contre les bolcheviques et ont créé leur propre
état indépendant en Mongolie. Leur chef, le
Baron von Ungern-Sternberg, a donc organisé
une armée de deux mille cavaliers mongols et
russes pour soutenir leur lutte. Cette armée a
été rebaptisée la Division asiatique de cavale-
rie et a été placée sous le commandement du
général Grigori Semenov. Cette division a
combattu avec courage et détermination
contre les bolcheviques, utilisant des tactiques
de guérilla et de harcèlement pour affaiblir
leurs positions. Les cavaliers mongols étaient
particulièrement redoutables, utilisant des arcs
et des flèches ainsi que des sabres dans les
combats rapprochés.
En 1920, les forces soviétiques ont en-
vahi la Mongolie et ont capturé la Division
asiatique de cavale-
rie. Les soldats ont Le Baron Fou, vu par Hugo Pratt
été exécutés ou en-
voyés en exil, et la
division a cessé
d'exister. Cependant,
l'héritage de la divi-
sion a survécu dans
la mémoire populaire,
ainsi que dans les
œuvres d'écrivains et
d'artistes qui ont été
inspirés par son his-
toire.
Ainsi, la Divi-
sion asiatique de ca-
valerie a été l'une des
30
unités militaires les plus colorées et les plus
mystérieuses de l'histoire de la Russie impé-
riale. Sa composition multiethnique et son ca-
ractère indiscipliné en ont fait une force redou-
table, mais aussi difficile à contrôler. Son rôle
dans la guerre civile russe et dans la lutte pour
l'indépendance mongole a laissé une emprein-
te durable dans l'histoire de la région.
L’ataman Grigori Semenov
Grigori Mikhailovitch Semenov était un
personnage complexe et controversé de l'his-
toire de la Russie. Né en 1890 à Omsk, en Si-
bérie, il a commencé sa carrière militaire en
tant que sous-lieutenant dans l'armée impéria-
le russe, avant de rejoindre les rangs de l'Ar-
mée blanche pendant la guerre civile. Seme-
nov est surtout connu pour son rôle dans la
formation et le commandement de la Division
asiatique de cavalerie. Semenov a été nommé
commandant en chef de la division en 1919.
Sous le commandement de Semenov,
la Division asiatique de cavalerie est devenue
une force redoutable sur le champ de bataille.
Les cavaliers mongols étaient particulièrement
efficaces en tant que guérilleros, utilisant leurs
compétences en équitation et en archerie pour
infliger des pertes importantes à l'ennemi. Ce-
pendant, la division était également connue
pour sa tendance à se livrer au pillage et au
massacre des civils.
Semenov a été critiqué pour son man-
que de contrôle sur ses troupes et pour son
comportement brutal envers les civils. Il a éga-
lement été accusé d'être impliqué dans le tra-
fic d'opium, une accusation qui a été large-
ment rapportée dans les journaux de l'épo-
que ; bien entendu
nous pouvons aussi
douter de la véracité
de ces accusations,
émanant de la pro-
pagande bolchevi-
que.
Après la dé-
faite de la Division
Asiatique de Cavale-
rie, Semenov est
parti en exil en Chi-
ne, où il a continué à
mener des actions
de guérilla contre les
forces soviétiques.
Après une vie aven-
 31

tureuse, il est capturé par les En 1921, le Baron

soviétiques en 1946 en Chine. von Ungern-Sternberg a
Il sera jugé et reconnu coupa- entrepris une campagne
ble d’actions contre- militaire pour reprendre le
révolutionnaires, condamné à contrôle de la Mongolie et
mort et exécuté par pendaison de la Sibérie. C'est lors de
le 30 août 1946. cette campagne que la
La vie de Grigori Seme- ville d'Ourga, située en
nov est un exemple frappant Mongolie, est tombée aux
de la complexité de la guerre mains de ses troupes. La
civile russe et de la diversité ville était défendue par
des forces qui se sont oppo- des troupes chinoises,
sées les unes aux autres. Son soutenues par des bandes
rôle dans la Division asiatique de partisans mongols. Ce-
de cavalerie a été à la fois cru- pendant, la résistance n'a
cial et controversé. Il a été sa- pas réussi à contenir la
lué comme un héros par cer- force de l'armée du Ba-
tains et condamné comme un Armoiries de la famille ron. Sa cavalerie, a réussi
criminel de guerre par d'autres. von Ungern-Sternberg à surmonter les obstacles
Cependant, quel que soit le ju- qui se dressaient sur son
gement porté sur lui, son nom restera associé chemin, grâce à sa mobilité et à sa maîtrise de
à l'une des unités les plus mystérieuses de la guérilla.
l'histoire militaire. Lorsque les troupes du Baron ont at-
teint la ville, ils ont lancé une attaque féroce,
La prise d’Ourga qui a duré plusieurs jours. Les rues étaient
jonchées de cadavres, les maisons et les
La prise de la ville d'Ourga par le Baron commerces étaient pillés et incendiés. La po-
von Ungern-Sternberg est l'un des événe- pulation civile a été soumise à des exactions
ments les plus spectaculaires de l'histoire de et des atrocités qui ont choqué le monde en-
la guerre civile russe. Cet épisode a été mar- tier. Pourtant, malgré la violence, la prise
qué par la violence et la brutalité, mais aussi d'Ourga a été considérée comme un grand
par la force et la détermination du Baron et de succès militaire pour le Baron. La ville était
ses troupes. stratégiquement importante pour la poursuite
de sa campagne, et sa prise a permis à ses
Les cosaques troupes de prendre le contrôle de la région. La
 32

victoire du Baron a également inspiré la crain-
te et le respect chez ses ennemis, qui l'ont
surnommé « l'Attila de Sibérie ».
Une fois maître des lieux, le Baron von
Sternberg rétablit le Bogdo Khan dans ses
fonctions (le Bogdo Khan en Mongolie étant
l’équivalant du Dalaï Lama au Tibet, à savoir
le guide spirituel et l’autorité religieuse de
Mongolie), ce dernier bénit le Baron Sternberg
et lui donna le titre de Khan de Mongolie.
Thubten Gyatso, le 13e Dalaï Lama
(décédé en 1933) disait que le Baron Stern-
berg était une émanation de Mahakala, une
divinité protectrice du bouddhisme Tibétain.
Pourtant, la prise d'Ourga a également mar-
qué le début de la fin pour le Baron von Stern-
berg. Ses troupes, indisciplinées et parfois
même dépravées, ont commencé à semer la
terreur dans les régions qu'elles occupaient.
Les alliés potentiels du Baron se sont retour-
nés contre lui, et sa fin est arrivée rapidement.
Malgré cela, la prise de la ville d'Ourga
par le Baron Von Ungern-Sternberg reste un
moment fascinant de l'histoire de la guerre ci-
vile russe. Elle est un exemple de la complexi-
té de cette période, où des personnages hauts
en couleur ont lutté pour le pouvoir et l'influen-
ce dans une région en crise.
ont même prétendu avoir trouvé l'entrée de ce
royaume mystique, mais la plupart n'ont ja-
mais été en mesure de prouver leur découver-
te.
Malgré cela, l'histoire de l'Agartha conti-
nue de captiver l'imagination des gens du
monde entier, un rappel constant que les limi-
tes de notre monde ne sont pas encore com-
plètement comprises, que les secrets les plus
profonds peuvent être cachés juste sous nos
pieds, attendant d'être découverts.
Selon certains récits, le Baron Von Un-
gern-Sternberg s’intéressait tellement à l’idée
de recruter une aide « Agarthienne » pour son
combat contre les bolcheviques, qu’il aurait
envoyé deux expéditions à la recherche de la
mythique cité. La seconde expédition a dispa-
ru sans laisser de traces. 

Le royaume de l’Agartha

L'Agartha est un royaume légendaire,

caché dans les profondeurs de la terre. Selon
la Tradition, il serait situé quelque part sous la
chaîne de l'Himalaya, là où les montagnes
sont les plus hautes et les plus majestueuses.
Il est dit que ce royaume est habité par des
êtres dotés de pouvoirs surnaturels, des êtres
qui vivent dans la paix et l'harmonie, protégés
du monde extérieur par des barrières invisi-
bles et impénétrables.
Mais l'histoire de l'Agartha ne s'arrête
pas là. Selon certaines versions de la légende,
ce royaume mystique aurait été fondé il y a
des milliers d'années par des êtres venus
d'une autre planète, des êtres qui possédaient
une technologie avancée et des connaissan-
ces secrètes. Ils auraient enseigné leur savoir
aux humains, les aidant à construire les gran-
des civilisations de l'Antiquité, avant de se reti-
rer dans leur royaume souterrain.
Au fil du temps, l'Agartha est devenu un
symbole de l'utopie, de la perfection, un lieu
où les hommes peuvent trouver la sagesse, la
connaissance et la paix intérieure. Certains
 Tribune libre
Culture de l’effacement
Réaction sans filtre à la validation par la justice du déboulonnage
de la statue de la Vierge de La Flotte-en-Ré
Voilà que la justice demande de débou-
lonner la statue de la Vierge Marie de La Flot-
te-en-Ré ! Ce sont les membres d'un groupus-
cule nommé (pourtant) « La libre pensée » qui
ont fait cette demande au nom de la laïcité...
Cette « gauche » ayant délaissé le peu-
ple, est formée des zélotes du système de
l'oligarchie capitaliste. Ils la servent tout en
pensant s'y opposer, et s'en prennent à un
symbole d'amour et de paix. Car c'est tout un
symbole, c'est le cas de le dire... Ils mettent
en avant les méfaits de la religion dans l'histoi-
re... Pourtant, les religieux « déviants » ne
sont ni la religion ni les symboles de la reli-
gion. Ils ne sont bien souvent que la preuve de
l'aspect néfaste d'une mauvaise lecture des
33
textes...
La source de la chrétienté est oubliée
depuis des siècles et ce n'est pas la soupe du
dimanche, repassée mille fois dans la passoi-
re des temps nouveaux qui nous révèlera la
lecture sensible et transcendante des origines.
Le concile Vatican II de 1965 n'en est que la
concrétisation, le Vatican étant devenu une
officine bancaire... comme les autres.
La Vierge Marie est notre représenta-
tion du féminin sacré, de l'altérité, de la créa-
tion, de la part sensible et féconde du monde,
de la beauté, de la pureté, de la paix, de l'ab-
sence d'ostentation et de la miséricorde. Elle
est la mère de tous, de nos anciens et de ceux
à venir, la mère de la Nature, la Lune devisant
 34

avec le Soleil, pour un ordre cosmique apai- dont on peut s’évader pour aborder l'infini,
sant et inspirant. C'est surtout cela, la Vierge pour finalement, en bout de course, y revenir...
Marie. Mais ces gens ne l'ont certainement jamais lu
et encore moins compris.
Les représentants de la gauche ont du
pain sur la planche, avec tous les problèmes Revenons à cette statue, sur cette île…
du monde d'aujourd'hui, et ils devraient s’atta-
cher à les résoudre, au lieu de s'en prendre à Les habitants de ce village l'aiment
la destruction de symboles qui devraient nous mais aucun ne donne de raison religieuse
inspirer pour ce qu'ils ont de meilleur, d'autant pour défendre sa présence. La première rai-
plus en ces temps troublés. Mais ces miséra- son est qu'elle jamais gêné personne. C'est
bles valident tout, et les capitalistes peuvent juste qu'ils aiment cette vision, qui est une
se frotter les mains car, avec des pseudo- douce habitude. Elle représente l'immuable
révolutionnaires comme ceux-là, ils n'ont pas dans les tourments du monde et de l'existen-
grand chose à craindre... ce, elle suscite la joie de cet homme qui a
Ils se sentent opprimés par le système quitté son île pendant trente ans pour travailler
alors qu'ils en sont les enfants chéris et les à l'étranger et la retrouve avec émotion à son
agents. Ils critiquent la « bien-pensance » retour.
alors que ce néologisme, justement, corres- Cette statue, c’est aussi ces enfants qui
pond à ce qu’ils sont. Ils valident la néfaste jouent, sans se rendre compte de sa présen-
injection au nom de la science, votent pour le ce, c'est encore la petite mamie qui se signe
destructeur du deuxième tour, par crainte que discrètement sous son manteau tout en tenant
la centriste Marine (avec sa « colloc » et ses fermement sa baguette contre elle, dans le
petits chatons) ne se transforme en Himmler. vent… et c'est cette femme qui l'a offerte à la
Ils discriminent pour lutter contre la discrimina- ville, juste après la guerre : elle l'a priée durant
tion, sont violents pour lutter contre la violen- tout le conflit pour que son fils et son mari re-
ce, valident totalement l'immigration de masse
qui est un vrai « truc » de la droite.
Ils font aussi la police de la pensée au
nom de la liberté de penser, méprisent les
gens du petit peuple en les traitant de fachos,
ne parlent que de couleur de peau au nom de
l'antiracisme, détruisent au nom de la cons-
truction et traitent ceux qui disent la vérité de
dangereux complotistes.
Enfin, ils défendent l'assassin Zelenski
au nom de la paix, agressent des manifestants
ou des manifestations violemment au nom de
l'anti-fascisme, et surtout ne veulent pas sortir
de l'Union Européenne et trouvent admirable
cette institution. L’Europe de Maastricht est
pourtant destructrice, corrompue, punitive,
mensongère, amie des marchés financiers,
des banques, des lobbies de l'agro-business,
des vendeurs d'armes et de vaccins, et des
fauteurs de guerre… car vouloir se débarras-
ser de tout cela serait... populiste et fasciste.

J’ai aussi observé qu'ils utilisaient l'ima-

ge de Jean Jaurès... Jean Jaurès, qui fut un
des artisans de la loi de 1905. Certes, il ne se
qualifiait pas de catholique ni d'aucune religion
en particulier mais évoquait Dieu dans ses
écrits. Jaurès était aussi celui qui parlait de
l'idée d'Unité, d'Ensemble, du Dieu en pensée Jean Jaurès
 35

viennent, et elle sait très bien qu'elle a été en- teurs !

tendue, tout simplement parce qu'ils sont re- Jean Jaurès disait que le Socialisme
venus... n'aurait pas uniquement les revendications
Ce sont aussi toutes ces petites choses immédiates de « ceux qui souffrent », mais
qui font le charme de la vie et qui s'en iront ; et aurait « les rêves des âmes tendres » et
le pire est que cette association ne propose « l'austère fierté des consciences libres ». Ces
même pas autre chose pour remplacer la sta- abrutis, car il faut bien les nommer pour ce
tue. S'ils demandaient au moins une autre sta- qu’ils sont, ne correspondent ni aux uns ni aux
tue en l'honneur d'une vraie révolutionnaire autres. Quelque chose me dit que je vais aller
comme Louise Michel par exemple, pour sym- faire un petit tour là-bas, s'il se passe quelque
boliser un autre « champ vital » sans pour au- chose, c'est probable...
tant retirer la Vierge, je comprendrais, et j'ap-
plaudirais des deux mains... mais visiblement Vive le socialisme authentique et la vraie…
la vertu de l'ajout, la construction, la positivité Libre pensée. 
et le respect sont au-delà de leurs moyens in-
tellectuels. Ce sont plutôt la destruction, l'irres-
pect, l'inversion accusatoire, la bêtise et la
mauvaise foi auxquelles ils se soumettent
avec application qui expliquent finalement leur
positionnement, toujours inverse aux valeurs
qu'ils revendiquent - et toujours au service des
forces du Mal.

Ils sont l'avant-garde du projet oligar-

chique qu'ils seraient censés combattre, car ils
participent à l'effacement de l'histoire, de la
culture, de la transcendance et de la raison,
pour la construction du crétin digital, du sous-
homme consommateur, sans passé, sans
avenir, sans âme...

Honte à ces imbéciles, poison qui a in-

festé toute la gauche d’aujourd'hui. La Gauche
que j'aime, la vraie, ils en sont les liquida-
 L’électroculture ou l’art de cultiver
avec l’électricité naturelle (Première partie)
Par Sylvain Labarthe-Bernet
L’électroculture est un sujet extrême-
ment vaste et je n’ai pas la prétention de
connaitre entièrement le sujet. Je me conten-
terai de faire une légère approche, afin de
pouvoir vous expliquer les bases de cette mé-
thode, qui malgré son nom moderne date déjà
de plusieurs siècles.
L’électroculture est un nom composé
qui regroupe l’électron et la culture.
« êlektron » en grec signifie « ambre jaune ».
Cette résine naturelle fossilisée qui, frottée
avec une peau de bête, attire les objets. Tha-
lès de Milet, philosophe, scientifique et mathé-
maticien grec l’a découverte, en son temps,
c’est à dire au VIe siècle avant JC.
Petit rappel important pour comprendre l’élec-
troculture : l’électron est un composant de l’a-
tome, il est chargé négativement. Cette partie
de l’atome est primordiale car elle participe à
36
beaucoup de réactions chimiques et sert de
liaison dans les molécules.
Il faut savoir que notre planète Terre,
est magnétique. Elle est traversée par des
courants telluriques. Notre boussole l’atteste :
elle nous montre le Nord géographique, qui
est en définitive le Sud magnétique… une
complication de plus ! Cette dernière réagit au
magnétisme que produit naturellement la Ter-
re. C’est une preuve irréfutable que quelque
chose d’invisible se passe pour nous hu-
mains.
Depuis que notre planète bleue existe,
environ quatre milliards d’années, on peut être
en droit d’imaginer que ce magnétisme terres-
tre à contribué ou tout du moins à influencé la
mise en place de nos écosystèmes dans leur
globalité. Mais quel est le pont qui relie l’élec-

tricité naturelle et la culture ou plutôt l’agri-
culture ?
Le mot culture vient du latin « cultura »
qui veut dire honorer, soigner, respecter, ado-
rer. Nous honorons la terre en faisant de l’a-
griculture… Depuis plusieurs millénaires les
différentes civilisations qui ont peuplé notre
planète ont composé avec le visible et l’invisi-
ble. Le concret et l’abstrait ainsi qu’avec les
éléments.
Si nous regardons les vestiges du
temps passé tels que les pyramides d’Egypte,
nous ne pouvons qu’être admiratifs devant de
telles constructions. Mais croyez-vous que
ces constructions aux formes géométriques
parfaites et agréables à regarder sont unique-
ment faites pour accueillir la dépouille d’un
pharaon sans aucune autre signification ou
utilisation cachée ?
Le savoir de nos anciennes civilisations
était autre que le nôtre mais il était basé sur
l’observation des cycles et des éléments, et
sur des croyances ésotériques qui ont donc
influencé la vie des hommes de l’époque.
C’est pourquoi, si nous regardons de plus
près les dimensions et les angles de la pyra-
mide de Khéops, nous nous rendons compte
que rien n’est dû au hasard, tout est calculé
37
pour recevoir et accueillir le magnétisme et le
paramagnétisme terrestre.
Un des nombreux ponts entre le ma-
gnétisme et l’agriculture est trouvé. Il l’est
d’autant plus que quelques années après l’in-
vention du paratonnerre de Franklin, des ob-
servations visuelles ont permis de mettre en
évidence que les plantes aux environs immé-
diats du paratonnerre, de même qu’aux
abords des descentes de dalles en zinc, pous-
saient mieux que nulle part ailleurs. C’est à
partir de ce moment-là que voit le jour ce que
l’on nomme aujourd’hui l’électroculture.
De 1745 à 1910 environ 450 scientifi-
ques ont travaillés sur le sujet, c’est dire s’il
est pris au sérieux. L’utilisation des ondes ap-
pliquée à l’agriculture n’était pas le seul do-
maine d’application, la santé en faisait partie,
dont le traitement contre le cancer.
Il s’agit bel et bien d’ondes électroma-
gnétiques dont nous parlons. Dans le monde
de l’électroculture, le célèbre savant Georges
Lakhovsky (1869-1942), qui a repris les tra-
vaux de son prédécesseur le professeur Arsè-
ne d’Arsonval (1851-1940), à montré par le
biais de nombreuses expériences scientifiques
Arsène d’Arsonval

Georges Lakhovsky
que l’univers et les êtres vivants qui le peu-
plent et donc les cellules qui le composent,
fonctionnent et sont régies par les ondes élec-
tromagnétiques. Ces cellules en sont grande-
ment influencées. Par leur constitution interne,
elles constituent de petites centrales électri-
ques.
La mise en lumière de la notion d’oscil-
lation cellulaire, grâce aux travaux de Lak-
hovsky, a permis de concevoir le circuit oscil-
lant, bien connu dans le monde de l’électro-
culture. Son principe est de recréer un circuit
électromagnétique oscillant naturel grâce, en-
tre autres, à un fil de cuivre cintré. Son but est
d’augmenter la circulation du courant électri-
que, et donc des électrons.
Les travaux de ce scientifique étaient
dans un premier temps orientés vers la santé
humaine ; de nombreux témoignages de gué-
risons, transmis par des confrères médecins,
attestent que le circuit oscillant fonctionne sur
de nombreuses pathologies. La santé par les
ondes, exposé des théories de G. Lakhovsky,
publié en 1929 relate, grâce aux témoignages
de ses confrères médecins, les résultats de ce
type de traitements.
A la suite de ces travaux, Lakhovsky à
travaillé également sur les plantes et a permis
de mettre en place des procédés techniques
destinés à augmenter leur vitesse de croissan-
ce, par le biais, en autres, d’anneaux de cui-
vre, cintrés et orientés vers le Nord.
D’autres éminents scientifiques ont aus-
si œuvré dans le domaine de l’électroculture.
L’américain Philip Callahan (1923-2017) est
un entomologiste de formation et bio-physicien
réputé dans le monde entier pour ses travaux.
C’est lors d’une mission donnée en Irlande par
l’armée américaine lors de la seconde guerre
38
mondiale, que Phil Callahan fait une constata-
tion qui va changer sa vie. Il remarque qu’au-
tour d’anciennes tours de pierre, cylindriques,
l’herbe est plus abondante et que les bergers
n’hésitent pas à faire un grand détour pour y
venir faire paitre leurs brebis. Le constat des
berger est très simple : le pâturage y est meil-
leur et en plus grande quantité. Son temps li-
bre est consacré à l’étude de ces tours hau-
tes de plusieurs dizaines de mètres, avec des
proportions bien précises. Leur fonction est de
capter les rayonnements cosmiques pour les
envoyer dans le sol et favoriser ainsi la circu-
lation d’électrons, qui permet elle-même
d’augmenter la fertilité du milieu et la croissan-
ce des plantes qui se trouvent dans l’entoura-
ge.
La France a été en pointe dans le do-
maine de l’électroculture. Etienne-Justin
Christofleau (1865-1938) est un ingénieur et
inventeur de talent. On lui doit notamment l’in-
vention du pétrin de boulanger mécanique. A
l’aide des travaux de ses prédécesseurs dont
l’Abbé Pierre-Nicolas Bertholon De saint Laza-
re (1741-1800) et son géomagnétifère, il fabri-
que une antenne aérienne permettant de cap-
ter l’électricité et le magnétisme ambiants. Ces
résultats sont spectaculaires. En 1932 Alexis
Danan (1890-1979) écrit sur Christofleau dans
Paris-Soir « Il obtenait des résultats stupé-
fiants…des poireaux de trente centimètres de
circonférence, des carottes de deux kilos lon-
gues d’un demi mètre, des choux de 4.20 m
de diamètre, des poires de 1.2 kg pièce, du
persil de soixante cm de haut…. » Le tout
sans fumure chimique ! Il obtient également
dans un champs ni irrigué ni fumé du foin de
2m15 de haut, du trèfle de 1m60, des pom-
mes de terres de 1m 90 avec 30 à 35 tubercu-
les par pieds, des vignes atteintes par le phyl-
loxéras furent guéries et régénérés.
Toutes les recherches et tous les pro-
cédés mis en œuvre par ces chercheurs de
génie avaient pour but de capter l’électroma-
gnétisme contenu naturellement dans l’atmos-
phère, de le condenser et de le canaliser pour
en faire bénéficier les plantes et les animaux.
Une fertilisation gratuite, sans danger pour no-
tre santé, ni polluante et encore moins nocive
pour nos sols qui sont le socle fondateur de
notre Terre nourricière.
Malheureusement les lobbies des pro-
duits chimiques de l’époque, à force d’achar-
 39

nement, de ténacité et d’intimidations, ont eu

raison de ce mode de fertilisation totalement
inoffensif pour nos plantes, nos insectes et
notre planète. Son seul défaut était tout sim-
plement de travailler avec les énergies de la
terre, énergies invisibles à l’œil nu. Un œil
maintenant tourné vers le capitalisme à ou-
trance, préférant les produits et les engrais
chimiques avec les conséquences que nous
connaissons aujourd’hui. 

Électroculture de la vigne

Tour d’énergie en pierre

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Fleurs sauvages d’avril - Edith Holden

Bonne fête de Beltaine, le premier mai !