HISTOIRE

RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTRAIRE

DE LA

COMPAGNIE DE J
COMPOSE

SUR LES DOCUMENTS INDITS ET AUTHENTIQUES

Par
OVVRAGE ORH

J.
SE

Crtineau-Joly.
PORTRAITS ET DE FAC-SIMILE.

TOME

DEUXIME.

BRUXELLES,
SOCIT DES BONNES
VI DV GOIVI1CI,

LECTURES,
15.

1845

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HISTOIRE
RELIGIEUSE, POLITIQUE ET LITTERAIRE
D E r.A

C O M P A G N I E DE J S U S

DE L

C O M P A G N I E DE J S U S .
CHAPITRE PREMIER.
Portrait de Franois de Borgia Son discours la Congrgation assemble. Il est lu gnral de la Compagnie p a r l a Congrgation. Dcrets qu'elle promulgue. Jsuites envoys nie de Malte, assige par Soliman. Dnombrement des Jsuites et de leurs maisons* Christophe Rodriguez en Calabre. lection du pape Pie V. Son caractre. Le nouveau pape et Franois de Borgia. Salmeron et Tolct, prdicateurs du Saint-Sigc. Maladie contagieuse Rome. Dvouement des Jsuites. Les Jsuites nomms visiteurs dans les diocses d'Italie. Travaux de Borgia. Pie V r e prend le projet de Paul IV. Il vent forcer la Compagnie faire les offices du c h u r . Question des vux simples. Mmoire prsent au Pape. Le travail et la prire. Le Pape dsire de former une croisade contre les Turcs. Le cardinal Commendon, lgat du Saint-Sige, et le pre Tolct. Le cardinal Alexandrini et Franois de Borgia. Canisius en Allemagne. La chastet des Jsuites calomnie par les sectaires, qui ne peuvent e x p l i q u e r a pudeur des scolastiqucs. Le pre Canisius, lgat prs des cours germaniques. Il fait proclamer le Concile de Trente. Ses voyages. Il est la dite d'Augsbourg. Politique des protestants. Portrait de Frdric III. Ses utopies de rforme. Canisius, Natal et Lcdesma concilient les deux partis. Nouveaux collges Olmutz, Wurzbourg et Vilna. Stanislas de Kostka. Sa mort. Apostasie du pre Adam Dlier. Les centuries d'Itliricus. But et esprit de cet ouvrage. Canisius est charg d'y rpondre. On l'accuse d'avoir reni sa foi. Le pre Maggio en Pologne. Il empche le roi Sigismond de rpudier la reine sa femme. Progrs de la Compagnie en Allemagne.Rsultats de la lgation de Commendon et de Tolet. Les jsuites Byssem et Warseviez. Election du duc d'Anjou roi de Pologne.

Franois de Borgia, qui Layns mourant avait

Jfist. de la Comp. de Jsus.
T. I I .

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sembl, dans un dernier tmoignage de confiance, rsigner les pouvoirs de gnral de la Compagnie de Jsus* tait un homme exceptionnel. Grand par la naissance, par le courage et par l'honneur, il s'tait rfugi dans l'humilit. On l'avait vu se dtacher des affections terrestres pour vivre plus intimement avec Dieu. Son histoire fut un prodige continu d'obissance et d'abngation. L'ami de Charles-Quint et de Philippe I I , l'alli de toutes les ttes couronnes de l'Europe, avait, dans la force de l'ge, rpudi l'clat et les richesses. Celui qui tait n pour commander aux autres n'aspirait plus qu' obir. Afin d'embrasser l'Institut des Jsuites, il se dpouilla de tout sentiment humain; afin de rester fidle l'obscurit qu'il conqurait, il rejeta loin de lui les honneurs de la pourpre romaine, qui, cinq reprises diffrentes, vinrent le chercher dans sa cellule. La sublimit de ce sacrifice incessant de l'orgueil de l'homme immolant, au pied de la croix, ses passions et ses dsirs les plus naturels, n'a point chapp aux crivains protestants. Babington Macaulay rend au pre Franois de Borgia cette justice (1). Il n'est pas un saint dans le calendrier de Borne qui ait abdiqu ou dtourn de lui plus de dignits humaines et plus de bonheur domestique; il n'en est pas un qui se soit vou la pauvret, aux souffrances physiques en les acceptant sous des dehors plus sordides ou avec des supplices plus rvoltants. C'est faire pnitence avec lui que de prter l'oreille aux rcits de ses flagellations, des maladies qui en avaient t la suite, et des pratiques douloureuses
(\) Revue d'Edimbourg* Les P R E M I E R S J S U I T E S , paT Babington itfacaulay, ancien ministre de la guerre en Angleterre.

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par lesquelles, chaque instant du jour, il tchait de dompter ses sens. Sa vie est plus loquente que toutes les homlies de saint Chrysostomc. Elle dmontre mieux que cent prdicateurs ne l'auraient pu faire ses contemporains tonns l'auguste pouvoir des principes qui le faisaient agir. N en 1510, le pre Franois de Borgia n'tait g que de cinquante-cinq ans la mort de Layns; mais les austrits volontaires, les fatigues de toute sorte avaient tellement consum sa vie qu'il ne lui restait plus de force que dans le cur et dans la tle. Le brillant compagnon d'armes de Charles-Quint, dont la taill lance, le front majestueux et le beau visage rehaussaient si bien la noblesse, a disparu. Ce n'est dj plus qu'un vieillard ; ses joues pales sont sillonnes de rides , chaque mouvement de son corps atteste une souffrance. Il est languissant, dbile mme; mais cette sant si frle n'le rien l'nergie morale qui tincelle dans ses yeux bleus. Il a bris tous les lions de la chair, repouss toutes les grandeurs, et le trpas inattendu de Layns va encore une fois mettre sa modestie aux prises avec les dignits. Caractre concentr, esprit qui avait besoin de recevoir l'impulsion, mais qui, aprs l'avoir reue, ne s'arrtait devant aucun obstacle, Borgia tait admirablement form pour dvelopper les plans d'Ignace de Loyola et de Layns. Il n'avait ni l'immensit des conceptions du fondateur, ni l'ardente initiative et le rare ensemble de talents que vient de dployer le second gnral de l'ordre ; cependant, au contact de ces deux hommes qui ont exerc une si puissante influence sur lui, Borgia a inspir de toute leur vigueur sa faiblesse maladive. D'un temprament m-

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lancolique, il aurait, aux agitations de l'existence du missionnaire, prfr les calmes dlectations de la vie contemplative. Ignace l'arracha au repos de la solitude qu'il ambitionnait. Layns le jeta dans les travaux de l'apostolat ; il le prpara par de difficiles preuves accepter son hritage. Les Jsuites allaient raliser cette pense. Le lendemain de la mort du gnrai, les profs rsidant Rome se runissent et choisissent pour vicaire, pendant la vacance, le pre Franois de Borgia, un des assistants de Layns. Sance tenante, Borgia convoque la Congrgation gnrale pour le 21 juin de la mme anne 1565. Trente-neuf Pres y assistrent; ils taient dputs des Congrgations provinciales, qui, aprs la mort du gnral, doivent s'assembler pour nommer chacune, aux termes des constitutions, deux profs charges de se rendre 5 Rome et de procder l'lection. La Congrgation s'ouvrit l'poque indique. Parmi les Pres qui y reprsentaient l'Ordre de Jsus, on comptait Salmeron, Bobadilla, Araoz, Polanque, Palmio, Miron, Mercurian, Ribadeneira, Emmanuel Sa, Lannoy, Domenech, Valdervano, Christophe Rodriguez, Roiilet, Michel de Torrez, Lopez, Martin Guttierez,Coudret, Canisius, Adorno, Natal, Hoffe, Azevedo, Henriquez, Roman, Loarte, Cogordan, Vittoria, Govierno, Hcrnandez et Charles Pharao. Les premires sances furent employes promulguer vingt-sept dcrets concernant l'intrieur de la Socit. Le 28 juin, au moment de commencer les quatre jours de retraite prcdant la nomination, Borgia qui, par sa charge, tait appel prendre la parole devant ses frres assembls, pronona le discours suivant. En faisant connatre les penses

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qui animaient l'orateur, il servira dmontrer le but auquel la Compagnie aspirait. Borgia s'exprima ainsi : Vos dispositions et votre tendre sollicitude pour le bien gnral de la Compagnie m'taient si parfaitement connues, je vous voyais tous embrass d'un si vif dsir de lui donner un gnral qui non-seulement ft embaum de la bonne odeur de JsusChrist, mais qui, revtu en quelque sorte de la grce divine, en rpandit es bnignes influences jusqu'aux confins de l'univers, que je craignais de vous adresser une exhortaion. vous dont je devrais plutt recevoir les instructions et les conseils. Je rougissais presque de vous faire connatre mon incapacit en balbutiant quelques paroles aux oreilles de ceux dont les discours et les travaux sont devenus, par la grce du Seigneur, si clbres dans les diverses contres de la terre. Mais puisque l'obissance m'y oblige, j'ai d ouvrir la bouche. Dieu veuille, par sa parole, suppler l'impuissance de la mienne ! Je tcherai de m'exhorter moi-mme et je vous exposerai en toute simplicit ce que statue, sur la dlibra" ration si grave qui nous runit, la huitime partie des constitutions. C'est ainsi que, si mon travail ne vous est pas utile; et certes vous n'en avez pas besoin, j'en retirerai du moins un grand fruit pour moi, celui d'avoir pratiqu l'obissance qui me dfend de me taire. Nos constitutions, en premier lieu, portent que le vicaire-gnral adressera un discours la Congrgation pour l'exhorter faire un choix tel que l'exigent le service de Dieu et le gouvernement de la Compagnie. Il ne suffira point d'avoir nomm un gnral qui se contente de ne pas embarrasser l'uvre de la Compagnie ou qui l'aidera faiblement

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l'accomplir ; il faut qu'aussi distingu par sa vertu et sa saintet que par sa science et sa sagesse, il soit en mme temps trs-propre l'administration des affaires , plein de bont pour guider le troupeau laiss ses soins, d'nergie pour le dfendre, de zle pour l'augmenter, en un mot, qu'en tous points il runisse toutes les qualits qui le rendront capable de remplir cette charge. Si dans les guerres que les hommes se font entre eux on ne manque point de confier la conduite de l'arme au meilleur gnral, combien celte prcaution est-elle plus ncessaire celte sainte cohorte, qui combat pour les intrts du peuple de Dieu! Nous voyons aussi non-seulement le prtre ressembler au troupeau, mais encore le troupeau se former sur le modle du prtre. En outre, les constitutions nous fixent le jour prsent et les trois qui vont suivre pour traiter de l'affaire avec Dieu. Car, s'il faut toujours prier et ne jamais se lasser, pouvons-nous douter de ce que nous avons faire, nous qui savons qu'avant de choisir ses aptres le Sauveur lui-mme passa une nuit entire en oraison? La toute-puissance prie; il prie, celui qui lit dans les curs, et nous, faibles, n o u s , aveugles, nous ne prierions pas! Cependant il nous est ordonn de considrer quel sera le plus capable de tenir les rnes du gouvernement; c'est ce que Dieu exige de nous dans la coopration de son uvre. Or, comme c'est l'ensemble de la Compagnie qui doit nous fournir le sujet que nous avons choisir, il faut nous mettre devant les yeux chaque profs, tant les absents que les prsents; car, plus d'une fois celui qui attire le moins l'attention des hommes a mrit, comme David, le suffrage du Seigneur. Veuille donc la bont Souve-

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raine ne permettre jamais que notre Compagnie choisisse quelqu'un qui ne soit recommandable qu'aux yeux de la raison humaine ! qu'il le soit aussi aux yeux de Dieu, car celui-l seul vritablement mrite nos suffrages. Quoique, bien loin de pouvoir l'expliquer, personne ne puisse mme scruter la raison premire de nos constitutions^ tant y brillent avec clat la sagesse et la bont infinies, voici - je crois. quel est le but du dcret qui dfend d'arrter son choix en soi-mme avant la runion rassemble. C'est d'empcher que le choix ne vienne de l'homme ou ne soit dict par des motifs humains, mais qu'il le soit principalement par la grce du Saint-Esprit. Si pour obtenir celte grce il faut, comme personne n'en doute, imiter ceux qui ce mme Esprit l'a communique avec le plus de perfection et d'abondance, considrons les aptres, qui, sans dcider eux-mmes qui ils admettraient dans le collge apostolique, proposrent au Seigneur les deux candidats en lui disant : Seigneur ! vous qui savez ce qui se passe dans le cur des hommes, faites-nous connatre celui que vous avez choisi. Or, que serviraitil de consulter le Seigneur, si chacun avait dj arrt ce qu'il fera? D'ailleurs, lorsque nous sommes runis et que nous prions ensemble, notre voix est bien puissante; et ce que Dieu refuse aux prires de l'individu. il l'accorde aux prires de tous. Ceux qui sont runis dans un seul et mme esprit sont sans doute mieux disposs pour recevoir ce qu'ils demandent d'une mme voix, d'un mme lan de cur, en mme temps et tous ensemble. Si autrefois ce peuple insolent et rebelle, voulant avoir un roi-, n'osa pas se le choisir lui-mme, mais voulut le recevoir de la main de Dieu $ la Compagnie, se fiant en ses

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forces, ira-t-elle nommer elle-mme un gnral plutt que de le demander dans la prire au Pre des lumires, de qui dcoule tout don excellent? Enfin, nos constitutions frappent d'anathme quiconque aura ambitionn cette cbarge, ou qui, complice d'un pareil dessein, ne l'aura pas relev. 0 profondeur de la sagesse et de la science de Dieu ! Une telle maladie rclamait un tel remde! Les anges prcipits du ciel, nos premiers parents chasss du paradis terrestre, voil l'uvre de l'orgueil. Qu'il soit donc retranch., qu'il soit spar et banni du milieu de ses frres, celui qui est infect d'une pareille contagion ! Qui voudrait se donner pour guide un aveugle? Or, je vous le demande, n'est-ce pas un aveugle, l'ambitieux qui, n'tant rien, se croit quelque chose? N'est-ce pas un vritable insens, qui, incapable de se conduire lui-mme, aspire nanmoins des emplois si lourds exercer? Cet homme qui descendait de Jricho et que des voleurs laissrent presque sans vie, aprs l'avoir accabl de coups, quel nom lui donnerions-nous s'il et pri les passants, non de l'enlever sut* leurs paules, mais de le charger d'un pesant fardeau ?0poussire et cendre! ne te vois-tu pas couvert de plaies de la tte aux pieds? Tes blessures demandent un appareil, des fomentations de vin et d'huile; des paules trangres sont obliges de te porter au bercail, et tu oses t'offrir pour y porter les autres ! Vois tes mains, si tu n'est pas encore effray de tes uvres ; vois tes pieds qui ne connaissent pas la voie de la paix, mais qui marchent dans des sentiers difficiles ; pose la main sur ton cur pour en palper la duret ; considre les misres que ton me enfante que ta bouche vomit,, qui germent dans ton esprit. Tes vaines penses n'ont

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d'autre effet que de torturer ton cur; suis mon conseil, et alors, comme le publicain, tu n'oseras plus lever tes yeux vers le ciel, Mais non, lve, lve tes yeux vers Jsus-Christ, vois ce qu'a fait le mdecin pour gurir la mortelle plaie de l'ambition qui ronge le monde. Il n'a pas trouv de place l'htellerie de Bethlem, afin de t'apprendre ne pas rechercher les places; il s'est drob par la fuite aux honneurs de la royaut, afin que tu ne dsires pas le commandement; il est venu pour tre serviteur de tous, afin que tu ne ddaignes pas d'tre au moins ton propre serviteur. Mais o ne rencontrons-nous pas, en Jsus-Christ, des exemples d'humilit ? Une seule fois il a voulu tre lev, et c'est sur la croix, pour t'apprendre que le titre de roi ou de chef n'appartient qu' celui qui est clou sur la croix. Ainsi, celui qui n'est pas sur la croix, pourquoi recherche-t-il le titre de monarque? Et s'il le recherche, il n'est pas sur la croix, il ne connat pas la croix. Car pour celui qui est vritablement crucifi, les honneurs sont des clous; les plaisirs, des pines; les louanges de l'homme, des outrages et des insultes. Vous donc qui aspirez aux hautes charges, ignorezvous que le fils de Dieu a t lev sur le Calvaire pour expier l'orgueilleuse lvation de votre me ! Insens qui t'estimes toi-mme! Le disciple de Jsus-Christ est bien diffrent de ceux qui demandent la terre des titres honorifiques. Voyez les titres dans lesquels met sa gloire celui dont le nom est au-dessus de tout nom: je suis un ver de terre et non un homme, l'opprobre des hommes et le rebut de la populace. Quel chtiment ne mrite donc pas l'ambitieux, et quoi de surprenant si nos lois n'ont pour lui que des

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foudres? Ainsi, quand nous serons assembls pour lire un gnral, loin, bien loin de nous l'ambition ! Qu'elle ne trouve pas mme le chemin de notre porte; si elle venait pntrer jusque-l et frapper, craignons de lui prter l'oreille. Rveillons dans nos mes le zle pour la gloire du Seigneur notre Dieu; souvenons-nous de notre vocation, car nous avons t choisis par les entrailles de la misricorde divine pour fouler aux pieds l'ambition mondaine, pour lever au-dessus de notre tte l'opprobre de la croix ! Si au contraire, j'ouvre encore la porte de mon me l'ambition, que j'avais bannie par mon entre en religion, je suis un prvaricateur. Notre Compagnie n'est-elle pas la Compagnie de Jsus ? n'est-elle pas glorieuse de ce nom? n'est-ce pas l son rempart? Et parmi les compagnons de Jsus, il se rencontrerait quelqu'un qui oublierait Jsus-Christ pour se chercher-lui-mme? 0 mes Irs-chers Pres! je vous y exhorte, et je vous y exhorte encore ; considrons notre vocation, coutons notre matre, ce mme Seigneur Jsus qui nous crie: Les rois trangers les tiennent sous leur domination, et ceux qui ont l'empire sur eux sont appels bienfaisants : pour vous, qu'il n'en soit pas ainsi ; que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit, et que le chef soit comme le serviteur de tous. Je vous l'ai dj dit, tous les yeux sont fixs sur nous pour voir, quand il s'agit de faire un choix, si la Compagnie sait le faire excellent comme elle le prescrit. S'il en est autrement, douleur! qui pourra nous souffrir convaincus de mensonge, lorsqu' peine on nous tolre maintenant que nous sommes vridiques? Profilons donc du conseil que Jsus-Christ nous donne, et quepersonne ne craigne, comme un enfant

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du sicle, d'affliger quelqu'ami. Car nous donner un gnral notre got, dont les penses et les sentiments s'accordent avec les ntres, c'est peine perdue. Il arriverait ce que Samuel prdit aux Isralites du roi qu'ils demandaient: qu'il leur enlverait leurs biens, juste punition d'un Dieu vengeur qui change en tristesse la joie qu'on se promettait d'abord. Il n'est pas rare de voir que les sources o l'on ne puisait auparavant que des eaux douces, n'en donnent bientt plus que d'amres. Malheur donc, malheur l'homme qui attend son bonheur de l'homme ! Mais pourquoi vous tenir un pareil langage? Tout cela, mes trs-chers Pres, ne le savez-vous pas mieux que moi ? tout cela n'excite-t-il pas en vous une plus grande sollicitude qu'en moi? N'en aperois-je pas parmi vous quelquesuns qui ont travaill aux Constitutions mme? Puisje douter que vous ne soyez tous revtus de Jsus-Christ et que vous ne persvriez dans l'esprit qui nous a runis? Il ne vous reste plus qu' supplier humblement le Seigneur de rpandre la lumire dans nos mes, afin que celui qu'il a choisi lui-mme pour tre le pasteur de ce troupeau, la tte de ce corps, fixe aussi notre choix et nos suffrages, et de confirmer son uvre par sa grce. Alors nous pourrons dire: il nous est n un chef; le Seigneur nous a donn un pre; une merveille s'est opre sous nos yeux. Rjouissonsnous dans celui qui nous l'a impos comme pasteur, qui nous a choisis pour son peuple et son bercail, et, comme des enfants nouveau-ns, renouvelons-nous dans l'esprit de notre Compagnie. Que notre foi devienne plus robuste, notre esprance plus ferme, notre charit plus ardente, notre obissance plus prompte, notre chastet et notre pauvret plus par-

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faites ! Que l'adversit et les malheurs nous trouvent plus intrpides; dans les affaires du sicle, soyons plus rservs et plus prudents ; montrons-nous plus ardents travailler au salut du prochain, plus vigilants sur nous-mmes ! C'est l notre vocation, c'est l notre sort et notre partage. Il est saint de viser ce but, trs-saint d'y tre parvenu. Si la Compagnie accomplit son uvre, tous les jours de notre vie nous serons en prsence du Seigneur, dans la saintet et la justice : nous clairerons ceux qui marchent dans les tnbres, et nous guiderons leurs pas dans la voie de la paix. Que celui qui est la paix vritable et l'auteur de la paix nous accorde cette grce et sa bndiction pour le choix que nous allons faire. Qu'avec nous demeurent pour nous conserver et nous diriger la puissance du Pre, la sagesse du Fils, la bont et l'amour du Saint-Esprit. L'homme qui venait de parler en termes si sublimes de conviction avait sujet de redouter que l'on charget sa maturit d'un commandement dont il tait digne. Il s'adressa donc Salmeron et Ribadeneira pour tcher de dtourner le coup qui allait tre port son abngation, et il leur crivit : Je crains que quelques-uns ne se laissent encore blouir par je ne sais quel faux clat de la misre dont je me suis spar en quittant le monde. Cela peut contribuer leur inspirer la pense de m'imposer une lche pour laquelle j e reconnais devant Dieu n'avoir ni la force du corps, ni la sant ncessaire, et bien moins encore les forces de l'esprit et de la vertu. La grce que j'ai solliciter de vous est que vous me dclariez sincrement et en vritables amis si vous jugez que je doive ou que je puisse, selon Dieu, m'aller jeter avant l'lection aux pieds de tous les

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Pres pour les conjurer de ne jamais songer un choix si fort au-dessous d'eux, qui me serait moimme si prjudiciable et qui le serait encore bien davantage notre Compagnie. Salmeron et Ribadcneira combattirent cette humilit par des raisons mme d'humilit. Ils lui reprsentrent que vouloir dtourner ainsi le suffrage d'lecteurs dont le choix n'tait pas connu serait en provoquer la pense, et qu'il y avait plus de vertu laisser faire l'esprit de Dieu. Le Pre se soumit. Le 2 juillet 1565, fte de la Visitation de la sainte Vierge, jour o huit annes auparavant Layns avait t nomm, dom Franois de Borgia fut lu troisime gnral del Compagnie de Jsus. Au premier scrutin il avait runi trente-une voix. Les sept suffrages qui, en dfalquant le sien, ne s'taient pas ports sur lui, taient ceux des Jsuites qui connaissaient plus intimement Borgia. Ils n'avaient pas voulu contraindre un homme, si amant de la solitude et de la prire, dserter les choses divines pour s'appliquer aux affaires terrestres. Le'choix comme la rpulsion tait un hommage rendu de diffrentes manires. Les autres, en le nommant, avaient pens que l'ancien duc de Gandie saurait bien encore, comme du temps d'Ignace et de Layns, abandonner Dieu pour Dieu. Salmeron, l'assistant du vicaire gnral et le plus ancien des prof es, proclama le dcret d'lection. Il tait ainsi conu ; La Congrgation tant lgalement assemble et complte, le nombre des suffrages ayant t exactement compt, comme le rvrend pre Franois de Borgia se trouve nomm et lu par plus de la moiti

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des votants, moi, Alphonse Salmeron, par l'autorit du Sige apostolique et celle de toute la Compagnie, j'lis et je choisis ledit rvrend pre Franois pour suprieur gnral de la Compagnie de Jsus, au nom du Pre et du Fils et du Saint-Esprit. A Rome, dans la maison de la compagnie de Jsus, le 2. jour de juillet de l'an 1565. Au nom de tous, j'ai sign : ALPHONSE SALMERON. JEAN POLANQUE , secrtaire de la Compagnie de Jsus. Les traits altrs et les yeux pleins de larmes, Borgia entendit lire ce dcret, qui tait pour lui une condamnation. Son esprit tait tellement boulevers qu'il ne trouva mme pas de paroles pour protester. Quelques heures aprs, et au moment o les profs se rendaient au palais pontifical pour annoncer Pic IV le choix qu'ils avaient fait, le nouveau gnral s'cria : J'avais toujours dsir la mort de la croix, mais je ne m'tais jamais attendu une croix aussi pesante que cella-l. Lorsque les profs furent en prsence du Pape : Vous ne pouviez rien faire dans votre Congrgation, leur dit le saint Pre, de plus utile au bien commun de l'Eglise, de plus avantageux votre Institut et de plus agrable au Sige apostolique. Je vous montrerai par les effets, dans toutes les circonstances que j'aurai de vous favoriser et de vous protger, combien je vous sais gr d'un si digne choix. L'approbation hautement manifeste par Pie IV devint un encouragement pour Borgia. Ses frres en religion, le Pape et la cour romaine le jetaient dans la vie active. On le forait dlaisser la sainte oisivet de la contemplation. A partir de ce jour

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il sut commander et gouverner par obissance. La Catholicit s'associait aux flicitations duPontife. Le cardinal d'Augsbourg faisait chanter des Te Deum dans son diocse pour rendre grces au ciel de cette lection. Les rois et les princes prenaient part la joie commune, et le cardinal Stanislas Osius, vque de Warmie, crivait an nouveau gnral : Je remercie Dieu qui a pourvu aux besoins, non seulement de cette sainte Compagnie, mais de l'Eglise universelle, par le choix d'un homme plac si haut par l'intgrit de sa v i e , sa gravit et sa prudence, d'un homme, dont la sollicitude et la diligence peuventpourvoir aux ncessits de toutes les Eglises, en veillant ce qu'elles ne manquent pas de ministres de la parole divine, distingus entre tous par la saintet de leur vie, non moins que par la profondeur de leur science. Comme mon diocse semble en avoir un besoin plus urgent que tous les autres, c'est pour moi un devoir plus pressant d'adresser mes flicitations Votre Rvrence et de m'en fliciter moi-mme ; car j'ai confiance que, par ses soins, ni les autres Eglises, ni la mienne ne manqueront d'ouvriers fidles pour y travailler la vigne du Seigneur. Araoz, Palmio, Mercurian et Miron furent dclars assistant d'Espagne, d'Italie, de France et d'Allemagne, du Portugal et du Brsil. Polanque, secrtaire snral de la Compagnie et admoniteur sous Layns, fut continu dans ces deux charges. La Congrgation avait fait vingt-sept dcrets avant le 2 juillet. Lorsque le gnral fut nomm, elle reprit la suite de son travail et en fit quatre-vingttreize. Voici les plus remarquables : Par le 9 dcret il est enjoint d'tablir dans chaque province et, autant que faire se pourra, en lieu cone

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venable, un sminaire de la Compagnie. On y formera des professeurs et des ouvriers vangliques la connaissance des lettres humaines, de la philosophie et de la thologie. L'enseignement de la jeunesse tait un des principaux mobiles de l'Institut; mais les Pres assembls avaient une trop juste ide de leur mission pour prcipiter dans cette carrire difficile des matres inexpriments. Il fut donc rsolu qu'on n'y entrerait que par degrs et de manire s'acquitter dignement d'une uvre dont mieux que personne les Jsuites comprenaient la grandeur. Le 8 dcret servait de point de dpart ces sages prcautions. Toutes les villes, tous les royaumes de l'Europe se montraient jaloux de possder une maison de l'Ordre. La prcipitation, le dsir d'tendre Unstitut pouvaient en traner de graves inconvnients. Borgia et la Congrgation s'appliqurent limiter cette extension. Par le huitime dcret, ils recommandrent la modration et la rserve dans la rception des collges. II fut dcid en principe que l'on s'occuperait plutt fortifier et perfectionner les maisons dj tablies qu' en crer de nouvelles. Le 6 2 dcret oblige le gnrai veiller ce que les prdicateurs et les confesseurs de la Socit soient plus que suffisamment instruits. cet effet on doit leur communiquer un avertissement particulier. Par le 7 5 dcret, le gnral est nomm suprieur de la maison Professe de Rome ; mais pour ne pas consumer son temps dans les soins du gouvernement intrieur, on lui adjoint un procureur et d'autres ministres. Quelques autres dcrets, relatifs la pauvret, furent dresss. Tous tendent la rendre plus troite.
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Le 3 fait renoncer solennellement la Compagnie l'autorisation accorde par le Concile de Trente. Grce celle autorisation, tous les ordres religieux, l'exception des Capucins et des Frres Mineurs de l'Observance, pouvaient possder des biens-fonds en commun. Les profs qui constituent la Socit de Jsus abandonnrent ce privilge. La Congrgation n'avait pas encore termin ses sances lorsqu'on apprit Rome que Soliman, la tte d'une arme musulmane, mettait le sige devant l'le de Malte. Le boulevard de la chrtient dans la Mditerrane allait tre enlev. On ne le savait dfendu que par le courage de ses chevaliers. Aussi, Philippe II d'Espagne et Pie IV s'empressrent-ils d'expdier des forces navales leur secours. Un nouveau danger menaait l'Eglise. La Congrgation offre l'instant mme six jsuites au souverain Pontife. Us seront sur la flotte les prdicateurs de la croisade, aprs le combat les mdecins et les gardemalades des blesss. Les pres Domenech, Fernand, Suarez, Gurreo, Vital et Hyparquc, revtus des pleins pouvoirs du Saint-Sige, prennent la mer; mais la bravoure des chevaliers et l'hroque rsistance de La Valette, leur grand-mattre, rendirent inutiles l'intervention des Espagnols et des Jsuites. Les Turcs se virent contraints lever le sige de Malte. Le 5 septembre 1565, la Congrgation se spara. Au moment de rester seul la tte de la Compagnie, Franois de Borgia adressa aux profs une allocution en forme d'adieu. Mes Pres, leur dit-il, je vous prie et vous conjure d'en agir avec moi comme ont coutume de le faire avec les btes de somme ceux qui les chargent.

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Ils ne se contentent pas de mettre le fardeau sur leur d o s , mais ils prennent un grand soin pour qu'elles arrivent au but. S'ils les voient broncher, ils les soulagent; s'ils les voient marcher lentement, ils les stimulent ; s'ils les voient tomber, ils les relvent ; si, enfin, ils les voient trop fatigues, ils les dchargent. Je suis votre bte de charge, c'est vous qui avez mis sur mes paules le fardeau; traitez-moi au moins comme une bte de charge, afin que je puisse dire avec le prophte : Jumentum sum apud vos, et ego semper vobiscum. Relevez-moi donc par vos prires, vous qui tes appels partager la sollicitude du gouvernement de la Compagnie; soulagez-moi si j e marche trop lentement; excitez-moi par vos exemples et par vos avertissements. Si je plie sous le faix, dchargez-moi.Enfin, mes trs-chersPres, si vous voulez allger mon fardeau, que je vous voie tous n'avoir qu'un sentiment, qu'une opinion, qu'un avis. N'ayez qu'un cur et qu'une me, portez les fardeaux les uns des autres, afin que je soie en tat de porter les vtres. Donnez la plnitude ma joie, et notre joie tous sera pleine, et personne ne pourra nous l'enlever. Mais, afin que celte prire que je vous fais demeure dans vos curs, afin que vous vous souveniez de moi et des paroles que je vous ai adresses, afin de vous tmoigner l'amour que je vous consacre, je vais vous baiser humblement les pieds, en priant le Seigneur notre Dieu de rendre ces pieds agiles dans ses voies comme ceux du cerf, de sorte qu'aprs avoir march sur la terre en annonant la parole divine, et en tablissant la paix, nous allions jouir de l'ternel repos, le monde vaincu par nous, et sans craindre d'tre jamais branls. A ces mots, le gnral se prosterna terre, il

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baisa les pieds de chaque auditeur. A leur tour, les Pres mus de ce spectacle se jettent aux genoux de Borgia, puis dans les larmes et les embrassements de la charit, ils se sparrent pour reprendre la suite de leurs travaux. La Socit de Jsus possdait alors cent trente maisons rparties en dix-huit provinces, et le nombre de ses Pres s'levait au chiffre de plus de trois mille cinq cents. Borgia avait pourvoir au gouvernement. Il devait continuer les provinciaux dans leurs fonctions ou en choisir de nouveaux. Il s'acquitta de celte tche, visita les collges de Rome, pourvut aux besoins des uns, veilla aux tudes des autres, s'occupa du bonheur de tous, e t , avec le concours de Jeanne, duchesse d'Aragon, mre de Marc-Antoine Colonne, il commena jcler les fondements du noviciat deSaintAndr. A peine cet tablissement fut-il form que Stanislas de Koslka, que le prlat romain Claude Aquaviva, d'une des plus illustres familles de Naples, que son neveu, Rodolphe, fils du duc d'Atri, et un grand nombre de jeunes gens distingus par leur mrite et leur naissance sollicitrent d'tre admis au noviciat de la Compagnie. Les montagnes de la Calabrc recelaient dans leurs profondeurs un venin d'hrsie vaudoisc que la sauvage prel des habitants ne permettait pas d'extirper. Les efforts de plusieurs envoys du Saint Sige avaient chou dans cette mission. Borgia fait partir Christophe Rodriguez pour ces montagnes. La patience du Jsuite triomphe de l'obstination des Calabrais ; mais pendant ce temps (9 dcembre 1565), le pape Pie IV expirait entre les bras du cardinal saint Charles Borromc et de saint Philippe de Nri. Le

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7 janvier 1566, le dominicain Ghisleri, plus connu sous le titre de cardinal Alexandrini, lui succdait sur la chaire de saint Pierre. N dans une condition pauvre, prs de la ville d'Alexandrie, qui plus tard s'honora de lui donner son nom, Ghisleri, peine g de quatorze ans, entra dans l'Ordre des Frres Prcheurs. L'clat de ses talents, l'autorit de ses murs et la svrit qu'il dploya contre les abus introduits dans le clerg rlevrent au cardinalat. Un jour enfin, ce moine sans parents, sans fortune, fut appel par le conclave s'asseoir sur le trne lectif d'o venaient de descendre les Mdicis et les Farnse. L'Eglise comprenait et appliquait ainsi le principe de l'galit. Le nouveau Pontife tait un homme qui possdait au plus haut degr l'nergie du bien et qui ne savait pas courber ses convictions sous le joug des considrations humaines. Pie V avait suivi l'Iustitut de saint Dominique ; par la propension naturelle au cur humain, il tait naturel de prvoir qu'il serait peu favorable l'ordre religieux que le monde posait en rival de celui des Dominicains. L'acharnement avec lequel Melchior Cano poursuivit la Socit de Jsus n'tait pas oubli, et les mchants, ou plutt les sages selon le monde, jouissaient l'ide de voir le pape donner corps aux prdications furibondes d'un de ses anciens frres de couvent. Mais dans les esprits droits, dans les curs qui se passionnent pour la vrit, il peut bien exister une mulation gnreuse; il devient impossible d'y faire germer une de ces rpulsions courte vue, sacrifiant l'avenir au prsent. Le dominicain Ghisleri, comme les chefs de l'Ordre des Frres Prcheurs, avait salula Compagnie de Jsus son aurore, il l'avait accueillie en

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sur. Le cardinal Alexandrini tait l'ami de la plupart des Jsuites, celui de Franois de Borgia en particulier. Il ne se laissa donc pas prendre au pige que des jalousies ambitieuses tendaient sa ferveur de Dominicain. On rpandait le bruit que le pape allait dtruire l'Institut de Jsus, tabli, disait-on, et protg par ses deux prdcesseurs au dtriment des autres Instituts. Pie V sentit qu'il devait protester par sa conduite contre d'aussi perfides insinuations. Il le fit avec cet clat de franchise qu'il mettait dans tous ses actes. Au moment o , entour des pompes de la cour romaine, il se rendait processionnellement la basilique de Saint-Jean-de-Latran pour procder, selon la coutume, sa prise de possession du Pontificat suprme, le pape s'arrte en face de la maison Professe du Gesu. C'est violer l'usage, l'usage qui, Rome, a plus force de loi que la loi elle-mme ; mais Pie Y comprend qu'il faut rduire au silence les suppositions hasardes. On a prtendu qu'il serait hostile aux Jsuites : le Saint-Pre veut leur donner une marque solennelle de son estime. Franois de Borgia est appel; il s'approche du trne portatif sur lequel est assis le nouveau souverain. Pie V l'embrasse avec effusion , il l'entretient long-temps et haute voix des services rendus la catholicit parles disciples de Loyola; il les encourage persvrer; puis il s'loigne, laissant toute sa cour et les Jsuites eux-mmes stupfaits de cette dmonstration insolite. Le Pape n'tait pas homme s'arrter en aussi beau chemin. Membre du Sacr Collge et grand inquisiteur, il avait pu tudier fond les mobiles de corruption qui travaillaient le clerg et le peuple : il tait dans ses intentions de les touffer. Afin d'y par-

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venir, il ne crut pouvoir mieux faire que de demander au gnral des Jsuites un prdicateur qui, avec l'autorit de la vertu, retracerait aux papes et aux cardinaux les obligations imposes par la pourpre et par la toute-puissance pontificale. Salmeron remplit le premier ces fonctions ; Franois Tolct lui succda. Le consistoire avait un Jsuite pour orateur. Pie Y dsira que d'autres Pres prchassent aux officiers de son palais et ses gardes nobles la rforme des murs. Paul IV avait charg Layns d'introduire la rgularit et l'ordre dans les bureaux del Datcrie. Pie Y enjoignit la Compagnie de mettre la dernire main l'uvre commence. D'autres Jsuites encore traduisaient en toutes les langues vulgaires le calhchisme du Concile de Trente pour l'instruction des prtres. Emmanuel Sa et Pierre Para travaillaient sous ses yeux rendre correcte l'dition de la Bible dont tant de doctes personnages se sont occups. La vigilance du Pape s'tendait plus loin. Il venait de pourvoir aux besoins des classes leves ; dans son zle apostolique il lui restait un devoir plus sacr remplir. Il fallait propager la lumire et la consolation de Dieu chez les pauvres : les Jsuites furent choisis pour celte mission. En 1566, dans la premire anne de son exaltaxation., une maladie contagieuse, d'une nature extraordinaire, svit Borne, Les personnes atteintes par le flau tombaient dans une langueur mortelle qui se communiquait rapidement aux habitants du mme logis. La mort tait instantane; mort affreuse, car elle saisissait dans les bras de la vie et elle emportait sans transition au tribunal de Dieu. Ainsi qu'il arrive dans ces pestes, le peuple, toujours in-

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digent, toujours pris au dpourvu, se voyait abandonn ses misres de chaque heure et l'abattement nouveau que ce mal propageait. Il mourait l'improviste, sans rien esprer des secours humains, sans pouvoir compter sur les secours religieux. Pour se prcipiter au-devant de tant de malheurs et pour les conjurer, Borgia et ses compagnons n'attendent pas les ordres du Pape. L'humanit leur rvle ce qu'ils ont entreprendre ; ils l'excutent. Ils avaient devanc la pense de Pie V ; elle leur vint en aide. En sanctionnant ce qu'ils avaient fait, Pie Y leur commande de faire encore davantage, et d'organiser partout la charit. Les Jsuites se partagent les diffrents quartiers, Borgia est leur tte; ils pntrent dans les plus pauvres rduits; ils soignent, ils consolent, ils bnissent les mourants ; ils apprennent aux valides ne pas perdre courage ; ils enseignent aux riches que c'est dans de pareilles calamits qu'ils doivent savoir jeter leurs trsors en bonnes uvres. La Socit des Jsuites avait lutt avec tant de bonheur contre le flau, elle s'tait dvoue avec un zle si beau de succs que le souverain Pontife rsolut de les rcompenser selon leurs mrites et surtout selon leurs dsirs. Il promit Borgia d'employer toujours les Pres lorsque la ville Eternelle serait en proie de semblables dsastres. Dans le mme temps, l'infatigable Pontife choisissait quatre Evqucs pour visiter les diocses du patrimoine de l'Eglise. A ces prlats renomms par leur science et par leur vertu, il adjoignit des Jsuites afin de rendre plus facile la tche qu'il imposait. Tmoins des merveilles opres dans la Bomagne par ces visiteurs apostoliques, les autres vques d'Italie

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prient le pape de leur envoyer des Pres de la Compagnie de Jsus. Borgia dsigne ceux qui doivent tre investis de ces fonctions; ils partent. Bientt de toutes les cits il ne s'lve qu'un en de bndiction. Il n'y avait pas encore de prtres spcialement attachs aux troupes de terre et de mer. Des ecclsiastiques, volontaires pour ainsi dire, des moines principalement, suivaient les expditions militaires et s'efforaient de rendre chrtienne la bravoure des soldats. Le Pape et le gnral rgularisent cette conception. Les Jsuites encore sont dsigns par le Saint-Sige pour la faire prosprer. Salmeron, provincial de Naples, se reposait de ses travaux passs, de ses lgations aux Pays-Bas et en Pologne, en dclarant la guerre au protestantisme, et en composant les ouvrages qui ont fait de ce disciple de Loyola l'un des crivains les plus remarquables de son temps. Mais, dans ce royaume si voisin de Rome et alors sous la domination espagnole, le protestantisme n'osait pas marcher tte leve; il s'infiltrait par voie d'insinuation. Salmeron pressentit les. progrs que ces voies tortueuses allaient faire faire l'hrsie; il les paralysa en les dmasquant, et la ville de Naples, dit le chroniqueur d'Oultrem a n , luy sceut bon gr de ce qu'il descouvrit les petits renardeaux d'hrtiques, qui finement s'toient glissez dans cet Estt et y commenoient jouer de leurs tours. Bobadilla visitait les diocses d'Italie; de l il passait en Yalleline, puis en Daimatie, o les intrts de la Foi taient compromis. L'ge et les fatigues ne lui avaient rien fait perdre de sa premire nergie. C'tait, avec Salmeron et Rodrigucz le dernier des dix compagnons d'Ignace. Ce titre d'honneur lui imposait envers la Compagnie des devoirs qu'il

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remplissait comme dans les beaux jours de sa maturit. Tant de veilles consacres l'administration ne satisfaisaient point l'ardeur de Franois de Borgia. Ignace de Loyola et Layns avaient toujours t en correspondance directe avec les rois de l'Europe. Ces princes taient presque tous allis la famille de Borgia : ce fut un double litre pour eux. Us le consultaient dans les affaires religieuses; ils l'entretenaient de leurs intrts politiques, et l'ancien duc de Gandie, si dtach des choses de la terre, trouvait sans cesse dans son cur une nouvelle sollicitude pour de nouveaux besoins. Aux uns, il recommandait la gloire de Dieu; aux autres, il parlait des obligations qu'entrane le gouvernement des peuples; tous il donnait des avis appropris la nature de leur pouvoir ou de leur caractre. Les monarques lui crivaient de leur propre main : Borgia devait donc leur rpondre de la mme manire. Celte vaste correspondance aurait suffi seule occuper la tte la plus assidue au travail. Pour cet homme, accabl sous le poids des infirmits, elle n'tait qu'une distraction. Quant on parcourt toutes ces lettres crites au courant de la plume par un moribond et pourtant si pleines de la connaissance du cur humain, on commence s'apercevoir qu'il n'est rien d'impossible celui qui veut. Ces correspondances, si varies dans leur multiplicit, ne dtournaient pas le pre Franois de ses fonctions. Ses heures de prires et de surveillance de la Compagnie taient rgles; il les employait comme elles devaient tre employes ; mais afin de donner satisfaction chaque uvre, le malade prenait sur son sommeil. Sans s'inquiter du soin de sa sant, il s'acquittait avec une merveilleuse
Bi$t, de la Comp. de Jsus* T. i l . 2

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aptitude de toutes les occupations dont son zle acceptait la charge. En 1567, Pie V, cdant d'anciennes prventions et par respect peut tre pour la mmoire de Paul IV, son protecteur et son ami, renouvelle aux Jsuites la demande de ce pape; il veut supprimer le rglement qui les dispense des offices du chur, et rengagement par lequel ils se lient Flnslitut sans rciprocit. Une commission de cardinaux tait runie dans ce temps-l pour veiller la rforme des Ordres monastiques. Les Jsuites prsentent un mmoire h la commission. Ce mmoire, vritable trait de politique sacerdotale, renferme des considrations si neuves sur la prire et sur le travail que nous le traduisons en entier, tel qu'il se trouve aux archives du Vatican.
TRS-ILLUSTRES ET RVRENDISSIMES SEIGNECUS,

Puisque le Saint-Pre, dont on ne peut mettre en doute la prudence et la profonde sagesse, nous a ordonn de parler librement et ouvertement sur deux points de notre Institut, voici ce que nous avons cru devoir proposer votre examen, disposs toutefois obir plutt qu' disputer. Il nous parat d'abord essentiel d'apprcier, lorsqu'il s'agit de modifier des lois, s'il existe ou non un motif suffisant pour le faire. Il faut que la loi soit certaine, constante, e t , autant que cela est possible au milieu des vicissitudes de ce monde, ternelle; car si on change facilement, les choses mme qui ne demandaient point tre transformes tombent aussi, ce qui entrane peu peu, mais invitablement, une rvolution complte dans les affaires publiques. C'est pourquoi les sages

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ont pens qu'en prsence d'un mal il valait mieux le tolrer que de mettre en pril toute la constitution par le changement d'une seule loi. C'est bien plus important encore lorsqu'il s'agit des lois qui rglent les socits religieuses, confirmes par le Sige apostolique, dans la crainte que les Ordres religieux et l'autorit des souverains Pontifes, qui doit toujours tre inviolable, ne viennent perdre, au moins dans l'esprit des ignorants, quelque chose de la vnration qui leur est due. Notre Compagnie, confirme par la puissance du Sige apostolique, sous les pontificats de Paul III et de Jules I I I , fut tout rcemment encore approuve par le Concile de Trente, aprs que les Pontifes et les Pres du saint synode eurent tudi avec soin et pntr tout l'esprit de son Institut. Assurment on ne peut les souponner d'avoir agi avec ngligence ou dfaut d'attention ; d'o il suit qu'en bouleversant quelque chose dans nos lois, on porte atteinte en mme temps et aux lgitimes dcrets des souverains Pontifes et au pouvoir du concile; ce qui ne pourrait se faire sans un grand danger, moins que l'tat des choses ne ft tout fait diffrent, ou que l'usage, qui seul est le rformateur des lois, n'en et, par une longue exprience, rendu la ncessit vidente. Or, notre Compagnie se maintenant telle qu'elle tait lorsqu'elle fut approuve par l'autorit des souverains Pontifes et du concile, en se dvouant pour la gloire de Dieu et l'utilit de l'Eglise a souvent prouv les effets merveilleux de la bont divine. Elle a produit des fruits abondants, soit en affermissant les catholiques dans la Foi, soit en arrachant les hrtiques l'erreur, ou mme en appelant les infidles la lumire de l'Evan-

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gile. Dj elle compte un grand nombre d'hommes choisis et d'tablissement dans presque toutes les provinces de l'Ancien et du Nouveau Monde. Toujours victorieuse, elle a travers les temptes les plus redoutables, elle a su mriter la faveur de tous les souverains Pontifes et, ce qui n'est pas moins une preuve de la grce cleste, la haine profonde des hriliques;de sorte que ces tmoignages, cette protection et cette faveur perptuelles dont elle jouit, nous assurent que les dcrets qui furent ports sur les vux par les Pontifes et les conciles au sujet de la Compagnie, ont t ratifis dans le ciel. Commenons par exposer les causes qui furent allgues la naissance de cet Ordre religieux pour le dispenser du chur; toutes subsistent encore. Comme il a plu la divine Sagesse, selon la diversit des temps et des besoins de la sainte Eglise, de susciter diffrents Instituts religieux dans ces derniers temps, si fconds en malheurs; aucune raison nouvelle ne semblait militer en faveur du chur. Mais comme il fallait repousser les efforts impies des hrtiques et teindre les torches infernales qu'ils opposaient la lumire de la vrit catholique, rsister aux barbares ennemis du Christ qui assigeaient de toutes parts la nation sainte et la minaient insensiblement, porter la lumire du salut sur les terres nouvelles que Dieu ouvrait devant nous et leur montrer la route du ciel, et, par-dessus tout, redoubler d'efforts pour corriger les murs dissolues des chrtiens, les rappeler l'usage des sacrements; il lui plut de faire natre cette petite cohorte pour faire face ses besoins de la rpublique chrtienne et ceux qui pourraient survenir encore. Afin d'atteindre ce but, il fallait s'y dvouer si compltement, y

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mettre tant de soins et d'efforts, que notre pre Ignace, de sainte mmoire, bien qu'en son particulier il prouvt de l'attrait pour le chur, fidle cependant la lumire qui le guidait dans son uvre, et voyant que l'Eglise de Dieu ne manquait pas d'hommes pour chanter l'office divin avec une sainte majest, dcida, sans aucune hsitation, qu'il fallait s'abstenir de ces pieuses occupations ; et il persista toujours dans celte opinion. Son but tait qu'en faisant concourir toutes ses forces cette uvre minemment sainte et apostolique, la petite arme ft sans cesse sous les armes, et prte voler dans tous les lieux o l'appellerait le bien gnral ou particulier de la religion. Eh quoi! ces causes n'existent-elles plus? L'incendie dvore la France : l'Allemagne en grande partie est consume ; l'Angleterre est rduite tout entire en cendres, la Belgique est en proie la dvastation ; la Pologne fume de toutes parts ; la flamme attaque dj les frontires de l'Italie; et, sans parler ici des peuples innombrables des Indes Orientales, des Indes Occidentales et du Nouveau Monde, qui demandent qu'on leur rompe le pain de la parole; sans parler des progrs journaliers de l'impit musulmane, que de peuples ensevelis dans leur ignorance en Espagne, en Italie, en Sicile, dans la Sardaigne et dans les autres rgions du monde chrtien infectes par l'erreur, et non-seulement dans les campagnes et les villages, noo-seulement parmi les laques, mais dans les rangs du clerg, au milieu des villes les plus populeuses! Nuit et jour retentit nos oreilles la voix gmissante de ces malheureux qui implorent notre secours ; et nous irions porter ailleurs nos soins, tandis que c'est pour nous dvouer ces travaux que, disant un ter-

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nel adieu nos foyers, nos biens, nous nous sommes enrls dans cette milice, nous qui, en face d'aussi pressants besoins, sommes si peu nombreux pour remdier tant de maux, lorsque tant d'autres unissent leurs voix pour chanter la divinit! Si nous tions un Ordre militaire, s'il fallait courir aux armes, s'il fallait dfendre contre les attaques des barbares les biens et la vie des fidles; dans un besoin aussi pressant, serait-il juste de nous imposer l'obligation de psalmodier au chur, ou toute autre chose de cette nature? Eh ! rvrendissimes seigneurs, dans les temps o nous vivons, notre Compagnie n'a pas les corps, mais les mes dfendre ; ou plutt elle dfend et les corps et les mes, mais surtout les mes,* en faisant une sainte guerre, non contre les ennemis de la chair et du sang, mais contre les princes et les puissances des tnbres et leurs satellites. Si nous tions astreints au chur, il et t bon de nous en dispenser pour nous lancer tout entiers contre l'ennemi. Et quel motif, lorsque dj nous succombons sous le poids des anciens fardeaux, pourrait engager nous en imposer de nouveaux et de plus lourds? Si l'on n'exige point de ces religieux qui se livrent un saint et louable repos qu'ils troublent leur paix et leur cleste conversation pour vaquer aux soins laborieux de Marthe; pourquoi, nous qui sommes descendus pleins d'ardeur dans cette arne, pour travailler au bien commun, serions-nous arrts? Souvent les misres du prochain nous accablent tel point que nous pouvons peine ravir l'instant ncessaire pour rciter seuls l'office divin, sans nous astreindre des heures rgles. Qu'arrivera-t-il donc si nous sommes attachs au chur, qui exige des heures rgles, qui contraint demeurer en place, et qui fatigue de telle

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sorte qu'aprs avoir enlev tout le temps qu'on y consacre il prend encore le peu qui reste, parce que l'esprit, dj absorb par le chant, demande plutt se reposer qu' se briser encore par des travaux longs ei pnibles ? Dans les Ordres o le chur est tabli, tes religieux qui prchent, qui s'adonnent renseignement ou aux tudes, eeux qui sont surchargs d'autres occupations graves s'en voient presque entirement dispenss. D'o nous concluons que celte dispense doit s'tendre tous les membres de notre Compagnie, puisqu'il n'en est aucun qui ne s'applique aux ludes ou l'enseignement, ou encore qui, pour le bien gnral, ne traite des affaires de la plus grande importance, Cela est d'autant plus juste que les tudes faites afin de travailler au salut du prochain ne ncessitent pas seulement l'application pour trouver les moyens et la manire de venir bout de ce projet, pour demander la science, la sagesse, l'loquence* les secours ncessaires au salut des mes, mais qu'elles doivent encore s'appuyer sur les fondements des vertus solides et parfaites; de peur que, tout en nous efforant de relever et de gurir les autres, nous ne venions nous-mmes tomber et contracter ia souillure du pch. Voil pourquoi, non-seulement nous devons prcher, enseigner et rechercher les expdients qui peuvent tre utiles au bien et la sanctification des mes, mais encore, outre les autres devoirs del discipline religieuse, pourquoi il nous faut mditer srieusement et descendre deux fois le jour jusqu'au fond de notre conscience ; pratiques qui nous sont imposes par nos rgles afin de prmunir notre me et de la fortifier, afin que non-seulement, sans courir aucun danger de notre part, nos soins puis-

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sent tre salutaires aux autres, mais encore pour que leur utilit s'augmente avec nos vertus et en raison de notre union plus troite et plus intime avec la bont souveraine, principe et auteur du salut des mes. Que faut-il donc omettre pour trouver le temps de nous livrer ces occupations nouvelles? 5*ont-ce les soins ayant pour objet notre perfection propre ou ces travaux consacrs au bien public? Soit, nous y consentons; mais que rpondrons-nous ceux qui viennent nous chercher toute heure du jour et de la nuit pour nous mener auprs des mourants, des condamns qui vont subir le supplice, des malades, des prisonniers, de tout chrtien, en un mot, dont l'me est afflige d'une peine quelconque ? Que leur rpondrons-nous quand ils viendront rclamer de nous ces soins dont ils se sont fait une habitude et qu'ils exigent dj de nous comme un devoir? Nous suffira-t-il d'allguer les obligations inviolables du chur, tandis que pour eux il s'agit de l'ternit, tandis que des mes immortelles demeurent suspendues entre le ciel et l'enfer? Qu'aurons-nous encore rpondre aux empereurs, aux rois et tous les princes, aux vques et aux villes, lorsqu'ils nous diront qu'ils n'ont lev la Compagnie tant d'tablissements, pour le bien de leurs peuples, que dans la persuasion qu'elle y demeurait? Que si, dans l'intrt de ces mmes mes pour lesquelles Jsus-Christ a vers son sang, et les saints aptres ont consum leur vie en parcourant jour et nuit les provinces et appelant sur eux tous les genres de fatigues, le SaintPre est d'avis qu'il faille plutt rallumer le zle que le ralentir, alors nous prions et nous conjurons Sa Saintet, qu' l'exemple des autres pontifes qui, par des faveurs et une bont singulire, ont toujours

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ranim noire courage pour supporter les travaux de l'apostolat, elle veuille bien agir avec la mme bienveillance, plutt que de nous plonger dans la tristesse et le dcouragement ! Tous cependant nous sommes prts, comme nous l'esprons, avec le secours de la grce, respecter dans le moindre signe de sa volont la volont de Dieu ; mais il faut songer aux sentiments qui agiteraient les autres corps religieux s'il s'agissait de changer leurs lois. Nous aussi nous sommes hommes, et l'on ne peut douter qu'il y ait dans notre Compagnie des religieux qui ne l'eussent jamais t s'ils eussent prvu qu'on y tablirait le chur. Maintenant encore ils ont pour lui fort peu d'inclination, parce que, disent-ils, il n'entre pas dans leur profession, et que, si telle et t la volont de Dieu, il l'et manifest Ignace, notre fondateur. Ils appuient leur sentiment sur celui des docteurs qui enseignent qu'on n'est pas li par les rgles auxquelles on ne s'est pas engag. C'est pourquoi la bont indulgente du Saint-Pre voudra bien avoir gard leur faiblesse, et faire en sorte que non-seulement ceux de notre Compagnie y demeurenl volontiers et avec joie, mais encore qu'ils travaillent avec allgresse dans la vigne du Seigneur. * Il est craindre que tel, plus faible, ne vienne ngliger le salut des mes ; et que, tandis qu'il pensera avoir assez fait pour sa conscience et son honneur devant les hommes en assistant au chur, les champs du pre de famille, dj mrs pour la moiss o n , ne prissent faute de moissonneurs. Il est craindre, en outre, que le nombre des ouvriers ne vienne diminuer, parce que celle nouvelle obligation pourra en empcher plusieurs d'entrer dans la Compagnie, soit qu'ils aient moins d'attraits pour ce
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genre d'occupation, soit que cette rforme vienne leur faire concevoir une opinion moins favorable de notre Institut, au grand prjudice de la Compagnie et de l'glise tout entire. Car enfin un changement si notable ne peut se faire sans imprimer une tache sur notre front ; et lorsque les hommes, parmi lesquels beaucoup ne nous veulent pas de bien, apprendront qu'un Pontife si pieux, qui s'applique avec tant de zle rformer les murs dans l'glise, a chang l'Institut de notre Compagnie, que penseront-ils? Que celle rforme sans doute tait indispensable, ou, ce qui est dj un assez puissant motif pour rougir, qu'un pape si saint ne nous a pas approuvs. Puis, lorsque notre autorit, qui est notre seul ou du moins notre principal appui, sera branle dans l'esprit des peuples, quelle perte pour le bien public! Enfin, si nous jetons nos regards sur les sicles passs, nous n'y dcouvrirons gure de souverains Pontifes qui aient donn cet exemple de changer l'Institut d'un Ordre religieux. En effet, Dieu, n'a-t il pas rvl aux fondateurs le genre de vie par lequel il voulait que chaque Ordre le servit, et qui serait comme le canal de ses grces et de ses largesses? Aussi voyonsnous qu'un Ordre prend son clat et sa vigueur dans l'attachement avec lequel il conserve les anciennes formes qui lui ont t transmises par son fondateur; parce qu'alors Dieu favorise ses efforts et rpand sur lui une rose fconde, tandis que les hommes, de leur ct, autant qu'il est en leur pouvoir, excutent avec foi et humilit ce qui leur est prescrit, sans jamais franchir les limites, soumis et dociles sous l'action de Dieu et se prtant merveilleusement l'ordre de la Providence. C'est pourquoi, jusqu' ce jour, lorsque quelqu'Ordre religieux approuv avait donn

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des signes de dcadence, les souverains Pontifes, s'taient-ils uniquement appliqus, pour le rformer, lui rendre sa discipline premire. Mais puisque la Compagnie, par le secours de la grce divine, ne tend -qu' conserver ses anciennes Constitutions; puisque, loin d'y laisser introduire aucun relchement, elle travaille plutt les rendre plus troites et les perfectionner ; puisqu'on restant fidle son Institut lie continue ressentir les effets de la clmence divine, tant pour son accroissement que pour l'avantage du prochain, quel motif pourrait-on avoir d'y rien changer lorsqu'il est certain que les choses marchent bien telles qu'elles sont? Et ignore-ton quelles seront les consquences de ces modifications? Au del des monts, que diront les hrtiques, ces ennemis acharns tant du Saint-Sige que des Jsuites, comme ils nous appellent (!); qui nous poursuivent de leur haine, surtout cause de la rputation que nous avons d'tre dvous la dfense de l'autorit pontificale? Cette Compagnie, approuve par les papes, qui a tout rcemment encore mrit les loges du Concile de Trente vient tout coup d'tre rforme par un souverain Pontife, qui s'attache avec tant de soin faire mettre en vigueur les dcrets de ce Concile. Ainsi donc les papes n'ont pour rgle de conduite que leur opinion; les dcrets de l'un sont anantis par ses successeurs, et l'autorit des conciles n'a plus de poids. Les" voyez-vous s'efforant de prouver qu'il y a lgret tmraire ou mme erreur, soit dans les ju(!) Ainsi, par ce document adress au pape et In conimistion des Cardinaux, il est dmontr que, mme en 1567, les membres de la Compagnie de Jsus n'acceptaient pas encore le nom de Jsuites, parce qu'a leurs yeux il venait de source hrtique.

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gements ports par le Pontife, soit dans ceux de ses prdcesseurs et du Concile? Cette doctrine, ils l'imprimeront dans leurs livres, ils la hurleront du haut de leurs prches, et, ce pas fait, ils tenteront peu peu de fltrir tout le reste. Ils prtendront que les autres Ordres aussi ont t confirms lgrement, et que le saint Concile a donn encore mille autres preuves de sa tmrit. Dans leur joie insolente, ils proclameront que la discorde s'est glisse entre le pape et les Jsuites, ces papistes si acharns. Certes, quels que soient les Ordres du Saint-Pre, et fallt-il mille fois sacrifier notre vie, nous esprons ne jamais donner un si funeste exemple. Mais, avec tout le respect et le zle dont nous sommes capables, nous supplions le protecteur commun de l'glise, et plus encore notre protecteur et notre Pre, de ne pas offrir aux ennemis de Dieu et aux ntres une occasion si favorable pour insulter et blasphmer contre nous la sainte Eglise. Franois de Borgia et Polanque ont une entrevue avec le Pape; ils commentent de vive voix le mmoire dont il a pris connaissance. Pie Y avait un invincible attrait pour le chur, et il disait aux Pres : Ne mettez pas de lenteur chanter, contentez-vous de prononcer distinctement ; mais il est juste qu'au milieu des affaires vous vous rserviez un peu de temps pour vaquer vos propres besoins spirituels. II ne faut pas, ajoutait-il, souriant lui-mme de sa pense si potiquement vulgaire, que vous ressembliez aux ramoneurs, qui,en nettoyant les chemines, se couvrent de toute la suie qu'ils en retirent. Les deux Jsuites tenaient ferme ; le Pape comprenait leurs raisons : aussi, chaque argument, . s'ingniait-il trouver un expdient. Dans son ide premire, la Compagnie devait tre astreinte lof-

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fice en commun, H en exempta les collges; puis, sur de nouvelles observations, il consentit ce que deux Pres seulement y assistassent. Borgia cependant finit par triompher de ses derniers scrupules; il tait si convaincu, qu'il porta la conviction dans son esprit. Il n'en fut pas de mme pour les voeux simples : le pape lutta long-temps, et, le 16 mai 1567, le cardinal Alciat intima aux Jsuites l'ordre du souverain. Cet ordre disait que les Pres ne pourraient tre admis au Sacerdoce qu'aprs leur profession des quatre vux. On bouleversait l'conomie de l'Institut en dtruisant le grade de coadjuteur spirituel ; mais ce diffrend, qui aurait eu des suites srieuses pour la Compagnie, s'accommoda par une transaction qui ne prjudiciait ni la substance de l'Institut ni l'autorit du Saint-Sige. Cet clair sans orage ne laissa point de traces entre Pie V et la Compagnie de Jsus: car, peu d'annes aprs, en 1570, le pape chargeait les Jsuites de la pnilencerie de Home, La chrtient tait en pril: l'union devenait donc plus ncessaire que jamais. En effet, les Turcs, que le grand-matre et les chevaliers de Malte avaient repousses des rivages europens, parlaient d'envahir les tats de l'Eglise et le territoire vnitien. La msintelligence rgnait parmi les princes catholiques ; leurs passions turbulentes, leur ambition, les guerres civiles que fomentaient les hrtiques dans le dessein avou de passer le niveau rvolutionnaire sur la religion du Christ cl sur les monarchies; tout cela avait rveill dans le cur de Slim I I , fils et successeur de Soliman, un dsir de vengeance et de proslytisme mahomtan. En 1570, ses vastes projets lui sem-

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blrent mrs ; il espra pouvoir les mettre excution. Prince guerrier et politique habile, il comptait autant sur la bravoure de fatalisme de ses troupes que sur les divisions dont l'Europe tait le thtre. Il la voyait sans lien d'unit; il dbordait sur e l l e , et, ne laissant pas aux catholiques le temps de concerter leur dfense ou mme de faire la paix entre eux pour se coaliser dans une guerre sainte, il s'emparait d'une partie de l'le de Chypre et menaait l'Italie. Pie V n'tait pas homme reculer en face d'un pareil danger. 11 y avait de la foi dans son c u r , de l'exaltation dans sa tte, dans sa volont une persistance qui souvent est du gnie. Les monarques de la catholicit taient en dsaccord; afin de triompher du Turc, le Pape conoit la gnreuse ide de les rallier autour de la bannire de l'Eglise. Le cardinal Alexandrini, son neveu, et le cardinal Commendon sont par lui nomms lgats a latere. Alexandrini va partir pour l'Espagne, le Portugal et la France ; Commendon se rendra auprs des cours d'Allemagne et de Pologne. Ce cardinal tait un diplomate dont le nom faisait autorit dans les ngociations; mais il sentait lui-mme si bien l'importance de son ambassade qu'il r.e voulut s'en charger qu' la condition d'avoir auprs de lui comme conseiller le jsuite Tolet: il l'obtint. Alors le cardinal Alexandrini, qui avait sa suite un nombreux cortge de prlats, demanda au Pontife de lui adjoindre Franois de Borgia en qualit de tuteur. Le pape fit part au gnral des Jsuites du dsir de son neveu et de sa volont souveraine. Je connais votre tat de souffrance, lui dit i l , mais votre crdit auprs des rois d'Espagne et de Portugal, votre ascendant sur leurs ministres sont ncessaires au Saint-Sige dans ce moment solennel,

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II s'agit des intrts les plus chers de l'Eglise, du maintien de la foi peut-tre; et si votre sant altre vous permet ce voyage, je souhaite bien vivement que vous l'entrepreniez. C'tait la mort pour Borgia ; mais la mort venant dans l'accomplissement d'un devoir; le pre Franois n'hsita point. Le 30 juin 1571 , il se mit en route avec la brillante ambassade d'Alexandrini. Le cardinal Gommendon et le pre Tolet partaient la mme poque pour le nord. Les Jsuites avaient admirablement prpar l'Allemagne recevoir le principe d'union dont les envoys du Saint-Sige allaient dvelopper le germe. Canisius avait donn leurs travaux apostoliques une direction et un ensemble qui promettaient enfin d'heureux fruits. La Pologne, en 1565, ouvrait ses provinces la Compagnie; le roi Sigismond lui accordait tous les privilges dont jouissaient les autres Ordres religieux. Maximilien d'Autriche prenait la dfense des Jsuites, que, dans une runion des lecteurs de l'empire, quelques princes, secrtement hrtiques, proposaient d'expulser. A cette dclaration Maximilien rpondit : Mon devoir est de battre les Turcs et non pas de perscuter les Jsuites. Dans une assemble des nobles de Bohme le Burgrave Jean de Lobkowitz s'criait (1): A h ! si la Compagnie de Jsus et t institue deux sicles plus tt, et si elle et pntr dans noire Bohme, nous ne saurions pas aujourd'hui ce que c'est que l'hrsie, D
(

Ces tmoignages, rendus par les grands de la terre et sanctionns par la confiance des peuples, portaient
( I ) Hisioria Socetalis Jesu, provinci Bohemi, a Joanno Schmidt, tome i , livre m , page 19 (dit. de Prague, 1747).

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un rude coup aux sectaires; mais, sans pouvoir atteindre la puissance de la Socit de Jsus, ils ne se contentaient pas de l'envier. Des collges s'levaient jusque dans la Lithuanie; il fallait arrter cet essor; l'imposture servit encore une fois d'auxiliaire la haine. La modestie dans le regard et dans la dmarche, la chastet si pleine de rserve des jeunes gens forms l'cole des Jsuites contrastaient d'une faon si tranche avec les murs dpraves du sicle et avec la conduite dissipe des hommes de leur ge, q u e , dans l'Allemagne, il n'y eut qu'une voix pour accuser les matres et pour dplorer le sort des lves. L'imputation prenait sa source dans les dires de Jean Kessell, qui, aprs son expulsion de la maison de Munich, avait dclar que les Jsuites soumettaient leurs coliers une horrible mutilation. Ce bruit fut accueilli et propag dans l'Allemagne; il donnait aux hrtiques la clef de cette continence que le vice leur empchait de comprendre. Albert, duc de Bavire, crut sage de ne pas laisser ainsi incriminer par d'outrageants soupons une Compagnie laquelle il tait sincrement attach. On reprochait un crime aux Jsuites ; leur accusateur tait dans la capitale de ses tats. Albert ordonne une enqute : l'enqute a lieu en prsence de tous les mdecins de Munich, qui en dressrent procs-verbal; elle est la justification la plus complte de tous les membres de la Socit (1).
(1) Dcilcau a dit : Le latin dans les mots brave l'honntet, Mais le lecteur franais veut tre respect. Nous nous contentons donc de reproduire le texte de la calomnie et les rsultats de cette affaire. Verum uon mu k o post persimili in gnre exoritur in Bava-

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Canisius tait cette poque l'un des personnages les plus considrs de l'Allemagne. Conseiller des rois, favori des peuples, estim par les riches, respect et aim par les pauvres, il exerait une autorit que tout le monde se faisait un devoir d'honorer; cette autorit ne relevait que de sa foi et de son talent. Pie IV dsirait ardemment de mettre le sceau

ria magno ernn murmure infestus rumor, el laiissime septent r i o n c t o t o , impressis qtioque libcllis, vulgatur : Jesuitas, ut pueros ad castitatem sanclam compellant, cos eunuchos facerc. Fdiorem alii commeiitabaniur eu usa m. Rcs merito videbatur omnibus pro indigna , bonis atque sapientibus incredibilis : sed enim certumeompertumque facinus non aflrmabatur modo, sed et palam demonsfrabatur. Ipscmct, ad Odem faciendum cum obsignatischirurgorum, qui inspexerant testimoniis, eircumducebatur puer. Libet totius fabulac scriem redordiri. Puer a n n o rum qoatuordecim. Joanncs Kcsselius noniine, qui Monacluensis Collegiischolasaliquandiu frequentarat, e t o b mores haudbono* fucrat ejectus, ea eratnatura, u t , quotics liberef, introrsum testes revocatos apparcre non sincret. Tnde nequam procaci joco, ut fomulos hretici Comitis fallerct, excisos sibt a Gedefrido Hanatz, quem Collegii Monachitnsis OEconomum vocabat, affirmavit. Religiosus e r a t e x adjutorum ordine modestus, ac pins, qui Collegio opsonia, et qu alta quolidiattus postulat, u s u s , emptitabat. Ubi decept illi, roque prodita irrisi sunt, visum Htcretieis fundamentum est ad supcrslruendam infamiam mire factum : donis ac promissis pucrem implent, idem affirmare ut pergat, edocentquc quemadmodum pertentatus injudicio quam proximead veri speciem constanterque respondeat. Tnm ad chtrnrgos sistitur Volfangi Palatini liscrclici principis. Sinicunctatione illi pronunliant eviratum puerum. Concinnatur et s c r i bitur fabula, prselo mandatur, circuin omnes Dyuastas Germanise sacros popularesquc disseminatur. Albcrtum Bavante Ducem, qui Societatcm nsque eo complectcbatur, ea fama cointnovit, prsertim quod ab suo Monachicnsi Collegio prodiiss flagitium ferebatur. Ergo inquirendum seduio : sique fraus

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aux actes mans du Concile de Trente. Afin de disposer les princes de l'empire germanique accepter les dcisions du Synode, il importait d'envoyer dans chaque cour un homme minent et qui, nonce du Saint-Sige, pourrait ngocier au nom de Rome et traiter avec les Rois. Canisius fut choisi par le souverain

deprehendatur, graviter vindicandam, sin minus abolcndam ignominiam slatuit. Quod testt!or foret res, dat operam ut puer tina cnm partentbns ad se perducatur : qui cum sedulo ab lreticis custrodiretur, tamen callide ab conquisitoribus ab Duce missis in currum abreptus Monarchium deportatur. Tuin Albertus intente m medicorum numerum indidem Monachio, Augusta, Salisburgo, Ratisbona convocat : cosque ipsos chirurgos , qui factam puero injuriam contestt! erant. In veteri aula principum spectante siinul principis, simul Civitatis Senatu, permultisque primants viris, statuiter puer in medio n u d u s . Nulla apparebat cicatrix, vestigium nullum injuria?. At nec viriHtas cernebatur. Vcrumhaud multis interrogationtbus versatus, quanquam calidus adolescens, jam veritatis prodebat indicia, cum ab Duc'is Clururgo, sagacis ingenit homine, continere s p i ritum, ac ventrem inflarc j u s s u s , id, quod caluminiatorcs q u e rebantur exemptum, palam in conspectum ddit! pueri quoque parentes dederunt gloriam Dco, fassique rite sunt, et suum illum e s s e g n a t u m , ac rc vera integrum : interrogatique qui contra ea testimonium tulcrant cbirurgi idem ne ilte esset puer, qnem ante pronuntiaverant castratum itemque num proiiterentur inviolatum poste c o m p e r t u m ; quanquam non sine rubore. nolaque levifatis, utrumque contestt! sunt. Conficitintur ejus rei quam accuratissime testes literae, medicorumque e t cbirurgorum subscript manu : quoeumque praecesscrant m en* daces libclli dimilluntur. Addidit et litteras suas Bavarus P r i n ceps, quee et typis excusas sunt. Cumulatior in auctores redit infaniia. (Saccbini, Ifistoria SorieiaUs Jesu, liber i, page 32 (odit. de R*me 1040).
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Pontife. Le Jsuite devenait lgat; la volont du Pape tait absolue : Canisius ne songea point s'y soustraire. Il se mit en route ds le mois de janvier 1565. Le Jsuite faisait toujours pied ses longs voyages travers l'Allemagne, accompagn d'un seul frre de son Ordre; le Lgal ne veut pas d'autre suite, pas plus de luxe autour de sa personne qu'auparavant. Il visite ainsi les principales cours du Nord, s'arrte dans les cits les plus hostiles l'Eglise : il prche les monarques et les sujets, il vanglise les enfants, il partage avec les indigents l'hospitalit que la bienfaisance publique accorde au dmiment. Ici, il parle au nom de Dieu; l, au nom de la foi catholique et comme le dlgu du Saint-Sige. Partout il est accueilli avec vnration ; partout sa prsence et ses paroles obtiennent d'heureux rsultats. Sa nonciature tait brillante, elle ralisait de grandes choses pour la catholicit, et voici en quels termes Canisius en rendit compte au gnral des Jsuites : J'ai vu, lui crivait-il, les lecteurs de Trves et de Mayence, les Evques de Wurzbourg et d'Osnabruck, et j'ai eu la consolation de laisser ces princes dans les meilleures dispositions l'gard du SaintSige. Je leur ai spcialement recommand la publication du Concile de Trente et l'excution de ses dcrets. Dans l'tat actuel de l'Allemagne, je leur ai suggr les moyens que je regardais comme les plus capables d'y conserver et d'y augmenter la religion. Je puis assurer qu'ils ont reu tout ce que j'ai pris la libert de leur dire non-seulement avec bienveillance, mais encore avec respect. Pour des motifs particuliers, j'ai entretenu les autres par correspondance. Durant le cours de mon voyage j'ai prch sou-

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vent en allemand, souvent aussi en latin. Si le Seigneur m'a donn une petite part ses souffrances dans les incommodits des routes et de la saison, sa bont a bien voulu me les adoucir et me protger au milieu des dangers que j'ai courus. La Providence nous a encore de temps autre mnag d'excellents amis. A leur considration, les sectaires qui nous taient les plus opposs nous coutaient sans peine lorsque nous leur rvlions les mystres de notre fbi. Quand cet homme d'une activit si surprenante a visit les cercles de l'Allemagne, a proclam partout les dcrets du Concile, il arrive Mayence, et, extnu de fatigue, il crit Franois de Borgia : Je vois bien que mes forces s'affaiblissent et que je n'ai plus la mme vigueur. Que la volont du Seigneur se fasse en nous cependant, et qu'il nous donne la grce d'tre les enfants de la sainte obissance et durant la vie et la mort. Puis tout h coup, croyant avoir pch par faiblesse, il ajoute: Je conjure trs-humblement Votre Paternit d'tre bien persuade que je recevrai volontiers la pnitence qu'il lui plaira de m'mposer pour ces fautes, afin d'tre par l plus en tat de me concilier la misricorde de Notre-Seigneur. > Dans ces lettres, dont Canisius ne prvoyait gure que l'histoire s'emparerait un jour, il y a un tel parfum de courage et d'humilit que l'orgueil de l'homme se sent ananti. Le pape Pie V conut la mme pense. A peine assis sur le trne de l'Eglise, il maintint le Jsuite dans les honneurs de la nonciature; mais, sur la demande du cardinal Oihon Truschez, Pie V charge Canisius d'aller soutenir les droits de la catholicit la dite d'Augsbourg. Le Pre tait

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puis; pourtant, en apprenant sa nouvelle destination, il se rsigne au travail : il part de Mayence, et, la fin de fvrier 1566, il est Augsbourg. Natal etLedesma lui taient adjoints; il les retrouve dans cette ville. Cette dite de 1566, si clbre dans les annales ecclsiastiques, semblait devoir tre dcisive pour les protestants, qui espraient avoir capt les bonnes grces de l'empereur Maximilien. Le cardinal Commendon la prsidait en qualit de lgat. Les hrtiques, forts del protection prsume de Maximilien, ne tendaient rien moins qiv' l'anantissement du catholicisme. Ils demandaient l'abolition de la r-

serve ecclsiastique^ qui, au dire de l'historien R o bertson,fut l'un des plus invincibles obstacles la propagation de l'hrsie. Les Sectaires avaient, en 1550, consenti ce que les biens du clerg apostat fissent retour l'Eglise ; en 1566, ils exigeaient que les prIres restassent propritaires ou au moins viagers des revenus qu'ils possderaient au moment de leur changement de religion, Dans les dites prcdentes, ainsi qu'au Colloque de Poissy, ils avaient vu qu'il tait difficile leurs chefs de lutter contre les Jsuites; ils aspiraient donc loigner les Pres de toute assemble. En consquence, ils proposrent d'tablir une confrence libre entre les princes sculiers de l'un et de l'autre parti. La pluralit des voix devait trancher les questions. Ces mesures ne leur paraissant pas encore assez efficaces, ils en appelrent du Concile OEcumnique un Synode national. L, disaient-ils, seraient rsolues les constestalions entre le Saint-Sige et l'empire germanique. Leur quatrime proposition consistait rechercher les moyens de concilier

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et de rapprocher les deux cultes, la vrit et Terreur. Ce n'tait pas pour faire triompher des utopies que le souverain Pontife avait accept la dite, mais pour sauver l'Allemagne du fer ottoman; car les Turcs menaaient encore l'empire. Comme tous les hommes qui s'attachent une rforme impossible afin de ne pas attrister leurs regards par le spectacle des maux prsents, les sectaires de 1506 ne se montraient pas touchs des calamits dont l'Eglise et les monarchies allaient devenir la proie. Ils croyaient qu'une satisfaction tait due leur orgueil; cette satisfaction passait avant les besoins de l'Europe civilise. 11 avaient annonc qu'ils voulaient rformer : la rforme tait pour eux l'arme avec laquelle on surmonterait tous les prils. Le Turc apparaissait aux frontires, il fallait le repousser sous peine de voir l'Europe envahie par les barbares. Ces sophistes, n'entrevoyant que le coin d'une ide, opposaient l'Eglise universelle un Colloque particulier, d'o, ainsi que leurs devanciers ou leurs successeurs en rvolution, ils excluaient leurs adversaires. Ds ce (emps-l commenait la guerre de la chose irralisable contre le possible ; le rve se substituait la raison. Frdric III, lecteur palatin, tait un prince l'imaginalion vagabonde. Sa haute stature, la beaut mle de sa physionomie et son bouillant courage semblaient accuser un caractre prononc; mais, trop faible d'esprit pour comprendre qu'il y a des poques o il est utile d'avoir des ennemis, cet homme se crait un besoin de popularit. Il tait tourment de l'amour du bruit; il avait soif de louanges et des applaudissements de la foule ; pour les obtenir il aurait vendu sa couronne. Les protestants

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lui persuadrent qu'il serait glorieux, lui lecteur palatin, de se mettre au service d'une ide rvolutionnaire; la popularit lui tait promise ce prix: presque toujours n'est-ce pas par le raensoge ou par l'erreur qu'elle arrive? Frdric se laissa gagner. De catholique il se fit luthrien, de luthrien il devint calviniste; puis, aprs avoir pass par toutes les phases de l'hrsie, il s'avoua que son individualit devaittre un principe. Ce principese rsumait en une rforme mal dfinie, plus mal comprise, mais qui, avant tout, qui, par-dessus tout, tait la glorification de sa personne et l'abaissement du pouvoir de Rome. Le nouvelle dite d'Augsbourg offrait ce caractre toujours versatile dans sa foi, mais permanent dans ses vanits, une occasion de parler et d'crire; il la saisit. Les politiques qui intriguaient sous son gide lui avaient dmontr qu'il tait loquent et qu'un mot tomb de sa bouche ou de sa plume produirait un effet irrsistible. La conciliation universelle ne dpendait que d'un de ses gestes ; elle allait s'oprer par un de ses regards. Tant d'adulations intresses sduisirent Frdric, et lui, souverain, il accepta, il publia, sous la garantie de son nom, un pamphlet contre l'autorit des rois et contre l'infaillibilit de l'Eglise. Canisius fut dsign par l'empereur et par les princes allemands pour rpondre cet ouvrage. L'homme de vanit avait voulu tout briser afin d'lever un autel son amour-propre ; l'homme d'humilit reconstruisit tout pour craser ses sophismes. La dite d'Aiigsbourg tait convoque dans le but de fournir l'empereur les moyens de prserver les frontires de l'Allemagne de l'invasion mahomtane.

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Esprant se concilier les deux partis belligrants, Maximilien avait dsir de garder une neutralit coupable ; il les mnageait tous. Ces mnagements les loignaient encore davantage. La paix de Passau, conclue en 1555 entre Charles-Quint et les protestants, les clauses mal interprtes de ce trait, rendaient la position bien difficile. Les esprits s'agitaient dans la confusion, lorsque le cardinal lgat et les Jsuites orateurs du Saint-Sige prennent la rsolution de sauver le pays sans compromettre les intrts confis leur prudence. Par le fait seul de l'ostentation de Frdric, les protestants se voyaient compromis; ils s'taient d'abord montrs d'une telle exigence qu'il devenait impossible de leur accorder mme ce qui paratrait juste. Les hrtiques prvoyants faisaient inutilement aux autres ce calcul. Le cardinal Commendon et Canisius avaient lu au fond de la pense des sectaires ; ils offrirent la dite un atermoiement, qui ; en laissant les choses religieuses dans l'tat o elles se trouvaient avant le colloque d'Augsbourg, permettrait chaque prince de prendre en considration les dangers de l'Allemagne. Canisius, Natal et Ledesma jouissaient de la confiance la plus illimile des lecteurs de Trves, de Mayence, et du duc de Bavire; ils agirent auprs d'eux de telle faon que ces trois princes furent les premiers appuyer l'ide de pacification intrieure que les Jsuites suggraient. On ajourna les discussions religieuses des temps plus favorables, et les lecteurs de l'empire accordrent Maximilien les subsides dont il avait besoin. Le souverain Pontife ne devait rien l'empereur; mais ses irrsolutions n'avaient pas chapp Canisius. Le Jsuite conseilla au lgat d'offrir au nom du

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Pape cinquante mille cus d'or pour la guerre; Commendon agra le conseil. Au lieu de promettre cette somme, il la donna sur-le-champ, car il n'ignorait point qu'aucun sacrifice ne coterait Pie V pour prserver l'Occident de la fureur des barbares d'Orient. Natal, Canisius et Ledesma venaient de combattre en faveur de l'glise : ils se dispersrent afin de chercher d'autres adversaires. De nouveaux collges furent fonds Olmutz, en Moravie, Wurzbourg et Vilna. L, selon la parole du peuple, les Jsuites, qui ne suivaient pas l'exemple des Pharisiens, enseignaient ce qu'ils faisaient et faisaient ce qu'ils enseignaient. A Prague, Vienne, leur succs tait le mme. Canisius ramenait la religion catholique le comte Ulric deHelfcstein et ses vassaux qu'il avait entrans dans l'hrsie; Prague, le baron Joachim de Kolowrat rentrait dans le giron de l'Eglise..Beaucoup de Luthriens suivaient cet exemple, d'autres envoyaient leurs enfants tudier dans les maisons de la Compagnie. Pour les novateurs, cette confiance accorde aux Jsuites tait un acheminement vers les doctrines d'unit. L'hrsie essaya de perdre les Pres dans l'esprit de Maximilien : on les accusa d'exciter une sdition contre lui. Ce fut alors que Canisius, de retour Dillingen de sa prgrination apostolique, rencontra au collge des Jsuites une consolation inattendue. Perscut par son frre an, qui s'opposait ses penchants religieux, un jeune gentilhomme polonais sollicitait la grce d'tre reu dans la Compagnie. Stanislas de Kotska avait seize ans peine, e t , pour raliser son pieux dsir, il venait d'entreprendre pied un voyage aussi long que pnible. La vocation de Stanislas tait
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marque par des signes si visibles que Canisius ne balana pointa le recommander au gnral. Le jeune polonais arrive R o m e , il est reu au noviciat de Saint-Andr ; mais l'ange devait bientt remonter au ciel, sa patrie. Stanislas de Kotska mourut le jour de l'Assomption de la Vierge (15 aot 1568). Les Jsuites d'Allemagne gagnaient un bienheureux au ciel ; par l'apostasie du pre Adam Heller la Socit de Jsus et l'Eglise se voyaient dlivres d'un homme dont le caractre instable les compromettait. Heller tait recteur du collge de Prague. Secrtement li au protestantisme, il devenait un sujet de soupon et de scandale pour ses frres, lorsque tout coup il trahit son Ordre, ses vux et le sacerdoce. Heller ne se contente pas de se faire hrtique, il se marie et est reu ministre luthrien. La peste svissait alors dans le collge de Prague; l'archevque, le vice-roi, le chancelier, les provinciaux des Dominicains et des Franciscains, portaient aux Jsuites les secours de la charit et de la fraternit clricale. Dans ce dvouement de tous, Adam Heller seul cde la peur. Le lche abdique ses titres en prsence du danger que des princes et des rivaux de la Compagnie de Jsus affrontaient avec tant de gnreuse audace. Il va mendier un asile chez des ennemis. Cet asile lui est accord; mais ce qui sera une honte pour le protestantisme, c'est que de ce lche il ait fait un de ses pasteurs. Heller avait fui la peste : la peste, qui pargnait la ville de Prague, atteignit l'apostat ; elle le tua avec la femme qui avait eu le triste courage d'associer sa distine la sienne. Ces vnements se passaient en 1569. La mme anne Pie V ordonna Canisius de rpondre aux Cen-

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furies d'IUiricus et des autres ministres de Magdebourg. Les Centuries (1) taient de gigantesque pamphlets historiques dans le got du sicle, nourris de science et d'cret et cachant la calomnie contre l'Eglise sous le sel d'une mordante satire. C'est la dialectique de Pascal unie l'esprit sarcastique et la mauvaise foi de Voltaire. Le libelle in-folio, tour tour profond et moqueur, ne respectait rien et prenait tche de saper tous les principes. Il frondait la puissance du Saint-Sige, il attaquait celle des monarques, il dnaturait les faits pour les arranger au gr de ses haines, il ravivait les fables des premiers perscuteurs du christianisme; il en inventait de nouvelles, e t , appelant les hommes l'indpen( 1 ) Mathias Finch Francoviti, thologien protestant, plut connu sou le nom do Flacons IIHricus, parce qu'il tait n en IHyrie, a t le principal collaborateur de l'histoire qui prit le titre de Centuries de Magdebourg ou d?IIHricus. Les trois premires Centuries parurent en 1559, On les rimprima avec des additions en 1562. Les autres Centuries parurent successivement jusqu'en 1574 que fut publie la treizime et dernire, se terminante l'an 130(>, parce qu'ainsi que le titre l'indique, chaque centurie embrassait un sicle. L'dition la plus complte est celle de Blc, de 1644* Les centuriateurs de Magdebourg, dans cet norme pamphlet sur l'histoire de l'Eglise, prirent partie le catholicisme et s'acharnrent h prsenter tous les faits sous le jour le plus favorable aux protestants. Les principaux collaborateurs d'IUiricus, qui coordonna le travail, sont Jean Wigaud, Matthieu Judex, Basile Faber, Andr Corvin, Thomas Hozhuter, Maro Wagner et d'autres thologiens de l'cole d'Ina. Le cardinal Daronius continua la tche du Jsuite et opposa aux Centuries les Annales ecclsiastiques en 12 volumes in-folio. Le premier parut Rome en 1588, et ('ouvrage valut son auteur le titre de Pre des Annales ecclsiostiques.

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dan c e , il jetait dans les mes d'ternels ferments de rvolte. Le pape Pie V savait qu'il n'y a pas de meilleur remde contre la publicit que la publicit elle-mme ; il rsolut de rparer par la plume le mal que la plume enfantait. Un crivain concis dans son audace et vers dans la polmique tait ncessaire ses projets. Canisius avait le fardeau spirituel de l'Allemagne; le Souverain Pontife prie Franois de Borgia de dcharger le Pre de tout autre soin et de lui enjoindre de s'occuper spcialement de l'uvre dont la cour R o maine sentait l'urgence. Canisius rpond l'ordre de son gnral : Quelque indigne que je sois de l'honneur que Sa Saintet m'a fait en songeant moi pour un si grand dessein, j'espre trouver dans l'obissance, dans les prires de mes frres et surtout dans la bndiction de Sa Saintet la force de suppler mon insuffisance. Il entreprit la rfutation des erreurs accumules dans les Centuries; mais il est bien difficile un homme grave de rpliquer avec succs des attaques qui, dans la mme page, procdent par le raisonnement et par l'ironie, et qui, sans se proccuper de la vrit des faits ou de la logique des dmonstrations, s'acharnent sur leur victime avec toute sorte d'armes. Un de ces brlots littraires, qu' des temps donns la malice humaine lance dans le monde, et qui, par son originalit caustique ou par la disposition des esprits, opre une rvolution, a rarement trouv un jouteur assez habile pour lutter avec lui de verve et d'nergie. Le mensonge a plus de prise sur les curs que la vrit, et au point de vue du triomphe, c'est toujours une tche ingrate que de rpliquer par la logique ou par l'histoire des sarcasmes dont le peu-

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pie a envenim les sanglantes morsures. Canisius n'tait pas assez homme pour comprendre cette tactique, qu'au temps des Provinciales les Jsuites ne comprendront pas davantage; mais il rpondit avec dignit ces Centimes qui, comme le Prote de la fable, empruntait toutes les formes pour saisir toutes les intelligences. Au milieu des travaux auxquels le condamnait ce vaste ouvrage, intitul : Des altrations de la parole de Dieu (1), Canisius voit, en 1569, les archiduchesses Madeleine et Hlne, et filles de l'empereur Ferdinand, fonder un collge de Jsuites Hall, dans le Tyrol. Le Pape et Borgia l'ont dispens de tout ministre sacr, mais le Pre ne peut modrer son ardeur. Les vqties d'Allemagne invoquent son concours : ce concours ne leur fait jamais dfaut. Canisius a encore des heures consacrer aux souffrances morales de l'Eglise. Le protestantisme redoutait sa parole ; il ressentait le contre-coup de ses crits. Le Protestantisme, qui n'avait pu le gagner sa cause, s'imagine de rpandre le bruit qu'enfin le Jsuite vient d'ouvrir les yeux la lumire. Au dire des Luthriens, Canisius est luthrien comme eux, et, se mettant dornavant au-dessus des considrations humaines qui l'ont attach la communion de Rome, il va suivre l'Evangile dans toute sa puret primitive rvle par les sectaires. Canisius entrane avec lui un certain nombre de Jsuites qui, son exemple, s'engagent au service de la Rforme. Le Pre annonait la parole de Dieu aux paysans d'Elwangen. Le Cardinal d'Augsbourg lui fait part
( 1 ) Commeniariorum de Divini Verbi corruptel, publi Ingolstadt en 1583, 2 vol. in-fol. libri duo;

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de ces bruits, qui consternent les catholiques crdules et remplissent de joie les Luthriens, tirant un immense avantage de l'imposture. C'est Wurzbourg que la calomnie a pris naissance, c'est de l qu'elle se propage dans l'Allemagne ; il faut donc aller la combattre sur son propre terrain. Canisius arrive pied dans celte ville populeuse; il en parcourt toutes les rues, convoquant les citoyens dans la cathdrale. La foule se presse sur ses pas ; elle envahit l'Eglise. Le Jsuite, tout couvert de la poussire des chemins, encore tout chauff de la fatigue du voyage, fait rougir ses amis et dconcerte ses ennemis. Devant une assemble qui se renouvela trois fois, tant les esprits avaient besoin de se convaincre par eux-mmes ! il dmontre par la vivacit de sa foi et par l'ardeur de sa parole I absurdit ae ces imputations. Les sectaires taient confondus ; ils ne pouvaient plus prter une apparence de ralit leurs mensonges. Ils cherchrent nn autre subterfuge. Afin de se livrer aux tudes qui lui taient imposes par le Saint-Sige, le Jsuite avait suppli Franois de Borgia de le dcharger des fonctions de Provincial qu'il exerait depuis longtemps. Le gnral consentit se rendre cette prire de l'humilit ; et le pre Maggio, son ami, lui fut, sur sa demande, dsign comme successeur. Maggio tait un de ces types de douceur, de science et de politesse unie la force, qui ont tant contribu populariser l'Ordre de Jsus. L'influence de ce Pre dans la Pologne et la Lilhuanie tait si patente que Pie Y, aprs avoir, par ses lettres apostoliques du 10 mars 1571, accord aux Jsuites le droit de recevoir et de confrer en Germanie les grades acadmiques, lui crivit pour confier sa prudence la plus pineuse ngociation

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auprs de Sigismond. Ce prince voulait rpudier la reine, son pouse, pour cause de strilit. Les protestants le poussaient cet acte ; car ils savaient que, depuis Luther, c'tait, l un des mobiles les plus actifs de l'hrsie. Maggio avait plus d'une fois paru dans les assembles des magnats Varsovie. Il s'acquitta avec tant d'adresse de la mission dont il tait charg que le roi de Pologne renona son projet. Un an aprs, il mourait, lguant sa bibliothque aux Jsuites. Il y avait dj trois collges dans ses Etats, l'un Braunsbourg, l'autre Plolsk en Moravie, et le troisime Vilna, en 1571, Adam Kornarsc, vque de Posen, fondait une maison de Jsuites dans sa ville piscopale. cette nouvelle, les hrtiques, qui se sentaient forts de l'appui du palatin Luc Gorca, leur coreligionnaire, mettent tout en mouvement pour s'opposer l'introduction de la Compagnie. Leurs ministres agissent et font agir auprs du palatin. Ce prince tait Luthrien, mais avant tout il tait homme de libert. Si vous voulez repousser les Jsuites de notre territoire, dit-il aux pasteurs du culte rform, il y a un moyen plus sr que la perscution : imitez leur courage,et,comme eux, menezunevie studieuse. Dans le mme temps, l'archiduc Charles, gendre d'Albert de Bavire, les installait Gratz, et au centre de ses provinces. Etienne Bathori, vaivode de Transylvanie, en demandait pour ses sujets, et la reine Catherine de Sude leur ouvrait son royaume pour y faire triompher la foi par l'ducation. Le duc de Bavire plaait les Jsuites dans l'Acadmie d'Ingolstadl. II formait pour eux un nouveau collge Landshut, rsidence de Guillaume, son fils an; et dans l'acte de fondation il disait :

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La sainte Compagnie de Jsus se montrant digne de notre affection par ses mrites et par ses vertus, nous pensons qu'il est jUwSte de prolger et de favoriser tout ce qui peut contribuer son avantage et sa gloire, et d'autant plus que nous sommes mme d'apprcier combien cet Institut est ncessaire la religion catholique. Et, certes, c'est en grande partie cette Socit que notre pays de Bavire doit le rtablissement de la foi de nos anctres, branle par les malheurs des temps actuels. Nous aimons trssincrement cette Compagnie et nous ne dsirons rien tant que de voir l'rection de plusieurs de ses collges, l'accroissement et la prosprit de ceux dj rigs. Les Jsuites taient donc partout sur la brche en Allemagne. Balthazar de Dernbach, abb deFulde(l), en rclamait pour les opposer aux ravages que faisait l'hrsie. Le pre Blyssem combattait la secte des Utraquistes, qui prtendaient communier sous les deux espces. Il ramenait la foi catholique le chef de cette secte, qui finissait par persuader aux autres membres du Consistoire de revenir avec lui l'Eglise romaine. Le pre Stanislas Warsevicz entreprenait la conversion de Jean Chothovicz, gnralissime d e Lithuanie et de Livonie. Parla rputation de ses vertus il exerait, quoique absent, dans la dite de Lublin, o le nouveau roi de Pologne allait tre nomm, une influence si dterminante que, malgr les efforts des luthriens, les catholiques l'emportrent encore dans cette lection. Le duc d'Anjou, dont les victoires de Jarnac et de Moncontour popu(1) C'tait alors la plus riche abbaye de l'Europe ; elle dpendait de l'Ordre de Saint-Benot.

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laissaient le nom dans la chrtient, et qui plus tard rgnera en France sous le titre de Henri III, fut appel ce trne. D'un autre ct, le pre Franois Tolet avait dignement second le cardinal Commendon dans son ambassade germanique. N Cordoue le 4 octobre 1532, il avait, presque enfant, profess la philosophie l'universit de Salamanque. Au milieu de l'enivrement des succs littraires conquis par ses talents, ce jeune homme avait tout abandonn pour entrer, en 1562, au noviciat des Jsuites. Neuf ans aprs, le pape Pie V l'investissait de la confiance du SaintSige, et il suivait le lgat envoy en Allemagne pour runir les monarques contre le Turc. Le jsuite tait dans son lment. Il proposait, il ngociait des trves entre les princes ennemis. Aux uns, il parlait de conciliation; aux autres, il faisait valoir des intrts de famille ou de patrie; tous il montrait le croissant prt subjuguer le nord de l'Europe si une coalition de gnreux efforts ne parvenait pas l'abattre. Commendon et Tolet furent accueillis avec respect dans toutes les cours, car ils venaient au nom du souverain Pontife pour sauver la chrtient. La lgation produisit d'abondants rsultats. Elle rapprocha les esprits que des ambitions locales avaient diviss; elle rvla mme aux protestants l'ascendant dont jouissait encore le Saint-Sige sur des rois et sur des populations qu'ils avaient gars. La grande victoire de Lpante couronna cet ambassade.

CHAPITRE II.

Le cardinal Alexandrini, lgat du p a p e , et Borgia partent pour l'Espagne. -~ Succs ds Jsuites dons la Pninsule. R* volte des Maures de Grenade. Les Jsuites en sont les p r e mires victimes. La flotte de don Juan d'Autriche et les Pres. Christophe Rodrigue et les condamns aux galres. La peste A Sahunanquc, Alcala, Sville, Tolde Cadix, Charit des Jsuites. Franois d'Espagua et sa m r e . Les Jsuites interdits Alcala pour cause de c a p t a * t i e n . Le cardinal Alexandrini e t Borgia Barcelone. L'inquisition fait publier les opuscules asctiques de Franois de Borgia. Entrevue du Pre et de Philippe H. Borgia dcide le roi d'Espagne entrer dans la coalition contre le Turc. Bataille de Lpnntc. Borgia en Portugal. Les Jsuites prcepteurs du roi doit Sbastien Piisquier et le Catchisme des Jsuites. Accusations portes contre les Pres. Ils ont \oulu tre rois de Portugal. Ils ont e m p c h don Sbastien de se marier. Ils l'ont fait guerrier. Ils ont sem la discorde dans la famille royale. Portrait de don Sbastien. Le Jsuite Louis-Gonsalves de Camara, son p r c e p t e u r . De Thou et l'historien gnois Conestaggio. L e t t r e du pre Gonsalves au gnral des Jsuites sur le m a rioge de don Sbastien. Politique du pape par rapport au P o r t u g a l . La reine Catherine d'Autriche. Lettre du pre Maggio Frunois de Borgia sur les affaires de Portugal. Le p r e Gonsalves crit au cardinal Rus'.icucci. Caractre des Portugais. Les historiens portugais en dsaccord avec Etienne Pasquier. Premire expdition de don Sbastien che. les Maures. Gonsalves lui crit. S a lettre le fait r e noncer ses projets. Mort de Gonsalves. Douleur du roi. Des Jsuites disgracis. Causes de leur disgrce.IntrU gues la cour de Portugal. Les Jsuites , confesseurs du r o i . de la reine-mre et du cardinal Henri, ont-ils conspir p o u r perdre la famille royale:? Divulgation des secrets d e la confession. Mort de Sbastien. Le cardinal roi.

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Conduite des Jsuites clans les intrigues pour la succession. Leur politique dans les iles Aores. L'avocat Pasquier et l'avocat Linguct. Franois de Borgia arrive en France* Possevin Bayonnc. Le chancelier de l'hpital crit en faveur des Jsuites. Lutte de l'universit et des calvinistes. L'Universit e Paris demande ]e coneouis des protestants contre les Jsuites. Ramus et Galland. Plaidoyers de Pasquier et de Versoris. Le conntable Anne de Montmorency et les Jsuites. Le pre Perpinien et l'universit de Paris. Conspiration des calvinistes dcouverte Paris par le jsuite Olivier Manare, Complot des protestants dirig contre Lyon. Le pre uger le fait avorter. Bataille de J a r n a c . Le duc d'Anjou et le pre Auger. A u g c r Toulouse. Son sucre spirituel. La ville d'Avignon et P o s sevin. - L'inquisition et les Jsuites. Auger Avignon. Victoire de Moncontour Les Jsuites Dieppe, itouen, Auch, Poitiers et Verdun. Portrait de;Charles IX. Franois de Borgia Blois. La Saint-Bai thiemy. Causes de ce crime. Le pre Ma Ici on ot et le roi de Navarre. Insurrection des Pays-Bas. Les Gueux. Le cardinal de Granvelle. Les calvinistes franais et le prince d'Orange prparent une rpublique universelle. - Le duc d'Albe Bruxell e s . Les Jsuies rintgrs a Tournai et Anvers. Leurs diffrends avec l'universit de Douai, qui les agrge. L e butin de Malines. Mort de Franois de Borgia,

Tandis que le cardinal Commendon et le pre Tolet s'occupaient glorieusement des affaires de l'Eglise, le cardinal Alexandrini et Franois de Borgia arrivaient en Espagne pour mettre excution le plan trac par Pie V. Aprs son lvation au gnralat, Borgia avait nomm de nouveaux provinciaux : Jacques Cari Ho pour la CastHle, Gonzals Gonzalve pour Tolde, Jacques d'Avellaneda pour l'Andalousie, et Alphonse Roman pour l'Aragon ; l'Ile de Sardaigne faisait partie de cette dernire province, elle possdait dj

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deux collges dans les Tilles de Cagliari et de Sassari. Un autre collge avait t commenc Tolde ; mais, en 1566, on changea la destination de l'tablissement pour en faire une maison professe, afin de rpondre au vu de la Congrgation gnrale, spcifiant qu'il y en aurait une par chaque province. Au mois de juin de la mme anne, Jean Valdervano prit le gouvernement de cette maison, qui comptait parmi ses profs Simon Rodriguez, Antoine de Gordoue et Franois Strada. Ces trois Pres avaient vieilli dans les dignits de l'Ordre, et, par un de ces profonds calculs auxquels Ignace soumettait ses disciples, ils se trouvaient alors rejets sur la seconde ligne. L'action tait pour les jeunes, le conseil et la prire appartenaient aux vtrans, la maturit participait de ces deux tats. Cette obscurit devenait pour tous une faveur; elle tournait alors l'avantage des habitants de Tolde. Les trois Pres se mirent l'uvre avec une ardeur de novices ; ils eurent bientt opr dans cette cit les prodiges qui avaient signal leur jeunesse. De pareils travaux consumrent le peu de forces que l'tude avait laisses Antoine de Cordoue; l'humilit de ce favori de Charles-Quint tait si grande que, sur sa proposition, les Jsuites, assembls en congrgation gnrale, dcidrent que le titre honorifique de Dom serait supprim dans la Compagnie. Il mourut Oropesa chez son parent, le comte Ferdinand Alvars de Tolde. La ville de Valladoiid avait t choisie comme le sige de la maison professe de Castille; Jrme Ripalda en fut le suprieur, et Jean Fernandez eut la direction du collge. La maison professe et le collge de Medina taient gouverns par le pre Balthazar Alvars, le confesseur qui conduisait dans les voies de

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la perfection sainte Thrse et Marie Diaz. Marcena, dans la province d'Andalousie, le collge florissait par les soins du duc d'Arcosetde sa femme, sur du pre de Cor doue. A Cadix, les Jsuites ne se contentaient pas de former les jeunes gens la pit et aux belleslettres; ils se dvouaient encore l'instruction religieuse des Maures trs-nombreux dans ce port. Ce que des Jsuites faisaient Cadix en faveur des anciens dominateurs de l'Espagne, d'autres Jsuites le continuaient Grenade, dans la potique capitale des Abencerages. Depuis 1559. la Socit occupait une maison dans l'Alrzin;la rvolte des Maures contre Philippe II fora les Pres abandonner cette demeure, e t , sous la conduite de Jean Albatolus, Maure lui-mme d'origine, ils cherchrent un autre asile. Les mahomtans, que la force avait faits catholiques, n'attendaient qu'une occasion favorable pour se soulever contre les rois dont, pendant de longs sicles, ils avaient usurp le trne et tenu les sujets captifs sous la garde de leurs cimeterres. Cependant, l'arrive des Jsuites Grenade, les prdications amenrent rsipiscence ce peuple devenu esclave son tour. La plus grande preuve de conversion que les Maures appels Nouveaux Chrtiens par les Espagnols purent donner, ils l'offrirent aux aptres leur apprenant que le poids des chanes terrestres tait lger pour le ciel. On vit ces hommes, aussi attachs l'argent, aussi avides que des Juifs, restituer le bien acquis par l'usure. Le gouvernement de Philippe II tait, en 1569, inquiet de leur attitude; des mesures plus nergiques sont adoptes Grenade. Il est ordonn tous les anciens sectateurs de Mahomet de dmolir leurs bains rje renoncer la langue arabe, et les femmes doivent
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dsormais se vtir l'espagnole. La conspiration que le roi pressentait clate enfin. Les conjurs se runissent dans les montagnes; ils forment le projet de surprendre la ville. L'abondance des neiges leur en ferme le chemin, et une centaine seulement parviennent se frayer un passage. Un jeune homme de leur caste les commandait; il se nommait Ferdinand de Valore. Parvenus au centre de Grenade, ils font retentir les cris de Vive la libert! Vive Mahomet! puis, comme les Jsuites sont les prtres qui obtiennent le plus de vritables conversions dans leurs rangs, c'est sur les Jsuites que, par esprit de vengeance, ils dirigent leurs premiers coups. La croix qui protgeait la maison est abattue; ils font le sige de cette maison, et ils demandent avec des cris de rage que le tratre Albatolus leur soit livr. La sdition fut bientt repousse ; elle se rpandit dans les terres d'Apuixara et d'Almeria, profana les glises, massacra les prtres et les religieux, se porta tous les excs, et se retrancha enfin derrire des rochers inaccessibles. Philippe ne devait pas endurer patiemment un tel affront. Son frre naturel, don Juan d'Autriche, prend le commandement de l'arme qui va agir contre les Sarrazins ; et, comme on craignait quelque tentative de la part des Maures d'Afrique, Louis de Requesens, amiraut de Castille, accourt des Pays-Bas avec sa flotte pour surveiller le littoral. Christophe Rodriguez tait embarqu sur cette escadre avec quelques autres Jsuites; plusieurs suivaient l'arme de don Juan pour la soutenir dans ses marches difficiles, pour l'encourager dans les combats et offrir aux mourants les secours de la religion. Le pre Christophe ne perdait pas son temps

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sur l'escadre de blocus. Malaga il y avait un hpital o souffraient plus de sept cents malades et blesss; les Jsuites s'improvisent leurs infirmiers. Les galres se voyaient pleines de condamns dont le temps tait expir, et qui, par un dplorable abus de pouvoir, ne sortaient pas du bagne parce qu'on leur refusait une attestation constatant qu'ils avaient subi leur peine. Les Jsuites acquirent la preuve de ces iniquits; tout prix il faut qu'elles cessent. Il tait ncessaire de recueillir quelque argent afin d'arriver au redressement de tant d'injustices, qui portaient les forats blasphmer contre l'ordre social : les Jsuites mendient. Ouand ils ont rendu la libert tous ces malheureux, ils obtiennent qu'un magistrat sera nomm pour exercer gratuitement l'office que leur charit vient de crer. Lorsqu'en 1571 le duc d'Arcos, qui avait pris le commandement de l'arme, eut, dans une bataille dcisive, ananti les Maures, la Compagnie de Jsus fut rintgre dans sa maison dcl'Alrzin. Cette anne s'ouvrit pour la Pninsule avec des calamits de toutes sortes. Une fivre pestilentielle affligeait l'Europe; en Espagne, elle svit avec plus d'intensit qu'ailleurs; le climat et les habitudes du pays semblant redoubler sa violence. Philippe II avait fait dporter dans les provinces les Maures du royaume de Grenade; ils taient exils, pauvres et nus. L'aversion instinctive que le peuple espagnol avait conue pour ses anciens matres s'augmenta du spectacle de leur misre. Le flau les atteignait les premiers. Le peuple rejeta la cause de la maladie sur ceux mmes qui en taient les victimes; ils prissaient sans secours et maudits par la foule. Les Jsuites de Sala manque sont tmoins de ce dlaisse-

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ment : ils interrompent les cours de leur collge ; ils exposent chrtiennement leur vie pour disputer la mort celle des autres. Barthlmy Canova, leur prfet des tudes, et plusieurs de ses frres meurent la peine. La ville d'lcala est en proie au mme mal; elle rencontre dans les Jsuites les mmes secours. AGuadalaxara, les nouveaux chrtiens succombent par centaines dans cet abandon dj signal Salamanque. Les Jsuites changent leur demeure en ambulance, et ils parcourent la ville, recueillant les pestifrs pars dans chaque r u e , les chargeant sur leurs paules et les transportant l'hpital improvis par leur charit. Les paroles les plus loquentes, les promesses les plus flatteuses n'auraient pas pu leur voquer des cooprateurs ; leur exemple fut plus efficace. En apprciant ce dvouement les Espagnols se dvourent, e t , quand le flau eut cess ses ravages, pour tout salaire de leur zle, ils prirent les Jsuites de consentir ce que la ville ft btir un collge la Compagnie. Dans la cit de Tolde comme dans celles de Guadalaxara et d'lcala, il en mourut beaucoup victimes de leur humanit. Tolde, le nombre des pestifrs tait si considrable que l'on se voyait oblig de les entasser sur des couches communas. Afin de garder le secret de la confession, il fallait s'tendre au milieu des moribonds et coller son oreille sur leur bouche. Le 29 avril 1571, le pre Jean Martinez resta parmi ces cadavres encore vivants, martyr de la discrtion sacerdotale. A Cadix, dans cette ville de volupts et de transactions commerciales, on mourait aussitt que le mal se dclarait. Le gouverneur et Tvque, le clerg et les magistrats, tous s'taient drobs par la fuite aux atteintes du flau. Les riches ngociants, les

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hommes de loisir avaient fait comme les autorits; le peuple, l ainsi que partout, restait abandonn son dsespoir. Le Jsuite Pierre Bernard, recteur du collge, runit les officiers civils que le danger n'a pas effrays au point de les entraner la dsertion; un lazaret est tabli. Bernard fait appel Sbastien Diaz, mdecin habile et courageux de Sville. Diaz rpond la confiance du jsuite, et bientt des secours sont organiss. Un prtre de Cadix, Roderic Franco, et le pre Jacques Sotomayor se chargent du soin des mes, le frre Lopez de celui des corps. Le 4 mai, ces deux jsuites expiraient ct des mourants. Les Pres venaient de donner leur vie pour le peuple; ils en furent rcompenss par la perscution. Ce ne fut pas le peuple q u i F o r g a n i c , pour cette fois, il ne consentit point tre ingrat : la perscution arriva de l'autel mme. Un jeune homme d'une illustre famille de Madrid, Franois d'Espagna, sollicitait depuis longtemps son admission dans la Compagnie ; il est enfin reu au noviciat. Sa mre avait rv pour ce fils bien-aim tout un avenir de gloire, et ses rves de tendresse ou d'ambition taient anantis. Dans ses lans maternels , elle essaya de disputer son premier-n Dieu et la Compagnie de Jsus, qu'elle souponnait d'avoir cherch accaparer au profit de l'Ordre l'immense fortune rserve au jeune Franois. Forte de cet entranement dont les mres ont le secret, elle se prsente au conseil royal, qui avait pour chef le cardinal Spinosa; elle fait parler ses craintes et ses douleurs, elle accuse les Jsuites de captation religieuse. Ce n'est pas mon fils qu'ils veulent, s'crie-telle, c'est sa fortune; qu'on me rende mon fils pendant quatre jours seulement, et j'prouverai sa vocation.

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Le conseil royal condescend ce vu. Il dlivre un ordre par lequel il est enjoint aux Pres de remettre pendant quatre jours le novice entre les mains de ses parents. Franois d'Espagna tait la maison d'lcala. Le suffragant de l'archevque de Tolde., administrateur du diocse, tait l'alli de cette pauvre mre : il rclame en son nom le jeune Franois. Les Jsuites n'avaient pas attendu si long* temps pour se laver d'une pareille inculpation. Au premier bruit de l'affaire, ils avaient forc leur novice partir pour Madrid. L, en toute libert, il devait se justifier lui-mme et la Socit devant le conseil royal. Cependant le prlat, accompagn d'une troupe nombreuse, pntre dans la maison des Jnifp, H domonde le jeune homme ; on lui rpond qu'il est Madrid auprs du cardinal Spinosa. Le prlat croit que cette rponse est un subterfuge ; dans un premier moment d'irritation, il lance l'interdit sur le collge. Le bruit se rpand par la ville que les Jsuites sont placs en tat de sige. Les habitants et les coliers de l'universit prennent les armes; ils accourent, offrant aux Pres leur appui. Une sanglante collision pouvait natre de l'exaspration des esprits. Le provincial veut la conjurer; il s'engage faire revenir de Madrid, dans le plus bref dlai, le novice, cause innocente de ce conflit. Franois d'Espagna arrive en effet ; il est rendu a sa mre. Supplications, menaces, offres brillantes, larmes , tout fut mis en jeu pour branler sa rsolution. Il persiste plus que jamais dans ses projets. Sa famille, en lui permettant d'accomplir le sacrifice, manifeste la crainte de voir sa fortune passer entre les mains de la Compagnie. Franois rpond qu'il est en ge

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de disposer de son patrimoine ainsi qu'il l'entend, et qu'il en restera le seul matre. Les Jsuites cependant comprennent qu'il faut acheter la paix. La brebis, leurs yeux, tait beaucoup plus prcieuse que la toison : ils amnent le novice un abandon de tous ses biens en faveur de sa famille. ce prix, les parents, la mre excepte, laissrent toute latitude au jeune homme. Quelques Jsuites, trangers l'Espagne, avaient observ que les combats des taureaux taient une des causes dterminantes de ce caractre de froide frocit tant reproch aux basses classes de la Pninsule. Ce plaisir national, qui inspire l'amour du sang, tait depuis longtemps condamn par les Pres; mais pour en priver les Espagnols il fallait user de prudence et des mnagements. Interdire au peuple le spectacle de cette lutte toujours sanglante entre l'homme et la b t e , c'tait porter atteinte ses privilges et le froisser dans ses plus ardentes volupts. Pie Y avait apprci les motifs d'humanit mis en avant par les Jsuites. Un dcret pontifical fut adress aux habitants de Cordoue ; il prohibait les combats de taureaux; il en faisait ressortir l'horreur pour des chrtiens. Le jour fix pour une de ces reprsentations approchait, et les jeunes Cordouans avaient sollicit de l'vque l'abrogation au moins tacite du bref de Pie Y. L'vque cda ; mais le pre Franois Gomez, consult, dclara que l'humanit et l'autorit du Saint-Sige ne devaient pas tre vaincues dans une semblable occurrence. A l'appui de son opinion, il apporta des motifs si plausibles, il sut si bien s'emparer des esprits, que les Cordouans renoncrent ces jeux o la vie de quelques hommes se trouvait expose pour la satisfaction des autres.

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Pendant ce temps, le cardinal Alexandrini et Borgia parvenaient aux frontires de la Pninsule. Le 30 aot 1571, ils arrivaient Barcelone. Le souvenir de l'ancien vice-roi de Catalogne n'tait pas effac dans les curs. Les Catalans retrouvaient dans le gnral des Jsuites le prince dont le commandement avait toujours t si doux. La reconnaissance encore plus que la pit les porte au devant de Borgia, que son fils, le duc Ferdinand, venait saluer an nom de Philippe II. Le roi d'Espagne lui crivait pour le fliciter sur son entre dans le royaume; il lui disait la joie qu'il ressentait en songeant que deux vieux amis allaient se revoir. Au milieu des ftes donnes au lgat, le gnral saisit l'occasion d'tre utile l'Eglise et h son pays. Un grave diffrend s'tait lev entre tous les chapitres de la province et les officiers royaux. Il s'agissait de l'interprtation des droits que les uns et les autres s'attribuaient. L'vque de Majorque et de Minorque avait t dsign commissaire par le pape pour terminer cette affaire. Son intervention fut inutile. Les deux partis s'exagraient plus que jamais leurs prrogatives, lorsque la prsence de Borgia leur fit natre une pense de conciliation. Ils le choisissent pour arbitre; ils s'obligent d'avance se soumettre au jugement qu'il prononcera. Borgia termine ce procs ecclsiastique et civil leur commune satisfaction. L'inquisition, dans des jours de trouble, avait dcrt d'injustes censures contre les opuscules spirituels du Pre. Plus modre alors, parce qu'elle avait senti son erreur, l'inquisition publiait en latin ces deux livres,comme un hommage l'orthodoxied'un homme dont la saintet ne faisait doute pour personne.

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De nouveaux honneurs l'attendaient Valence. Deux autres de ses fils, Charles et Alphonse, et Franois, marquis deLombay, son petit-fils, avec le marquis de Dnia, son gendre, pre du cardinal duc de Lerme, se prosternent ses pieds ; ils lui demandent sa bndiction; mais ces chants de joie, ces respects effraient son humilit. Borgia se drobe des manifestations dont le cardinal Alexandrini lui reporte toute la gloire, et il entre dans la ville par une issue dtourne. Afin de mettre sa modestie l'abri de nouvelles ovations, il supplie le lgat de lui permettre de prendre une autre route que celle suivie par l'ambassade, et, dlivr de la magnificence des rceptions, il s'achemine vers Madrid avec les Pres qui l'accompagnent. Les joies comme les tristesses de Philippe II n'avaient rien de dmonstratif. C'tait un roi au visage sombre, au caractre grave, l'esprit toujours occup de penses ambitieuses ou inquites. La prsence de Borgia dans son palais, les affectueux respects dont il entourait le fils de Charles-Quint, sa figure sur laquelle la plus aimable pit ne parvenait qu' peine cacher la trace des souffrances, tout cet ensemble de sagesse et de douleur fit sur Philippe une profonde impression. Le front soucieux du monarque s'claircit, et il fut presque communicatif. Mettant profit une ombre de gaiet et de confiance qui, de la part du roi, tonnait les courtisans les plus consomms, Borgia l'entretint des projets du Pape, des besoins de l'Eglise et des devoirs que les circonstances imposaient tous les princes chrtiens, Philippe II n'avait ni le cur, ni les passions, ni les faiblesses, ni les vertus des autres hommes. L'poux et le pre de famille s'effaaient en lui pour faire place au grand

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politique (1). Il tait roi chaque heure de sa vie, ioel rey, comme il signait; rey netto, c'est--dire roi absolu, et il en comprenait tous les devoirs un point de vue que l'histoire a le droit de juger, mais
( I ) La mort de don Carlos et d'Elisabeth de France a souvent t u n chef d'accusation contre Philippe I L L'historien de T h o u , p e u favorable ce prince, raconte dans son Histoire Universelle^, n , page 506 et suivantes (dition de Genve, 1620): P h i l i p p e n'y donna les mains que lorsqu'il se fut convaincu qu'il n e lui restait plus aucun moyen de corriger son fils et de sauver l'Etat; et, malgr tout cela, il lui et conserv la vie, si le malheureux prince, devenu furieux par la dcouverte de son crime) ne se ft efforc, en diffrentes manires, de se tuer luim m e . Philippe, avant la mort de l'enfant, rendit compte au grand et saint Pontife, Pie V, des circonstances accablantes o il se trouvait et de la conduite qu'il croyait devoir y tenir. Cette version du prsident de Thon nous semble plus vraisemblable que tous les romans fabriqus sur ces vnements t r a g i ques. Don Carlos, cela est avr maintenant, avait trait avec les protestants des Pays-Bas, et ce fut la dcouverte de ce complot q u i hta sa perle. L'amour de ce jeune prince pour Elisabeth de France, sa belle-mre, ne repose sur aucun fondement. L'poux n ' e u t point se v e n g e r ; il n'y eut que le roi. Les h i s toriens varient sur la date de la mort de don Carlos ; les uns la portent au 24 juillet 1 5 6 8 , les autres au 25 septembre, mais, d'aprs un manuscrit moiti en espagnol, moiti en latin, tir, p e n d a n t les guerres de la Pninsule, en 1811, de l'archivo de Simancas, il y aurait erreur dans ces dates. S'il faut en croire ce manuscrit, qui doit se trouver encore en la possession du duc d e Broglie, la mort de don Carlos aurait en lieu huit jours aprs celle de la reine, qui arriva le 3 octobre 1568. Le manuscrit en question, uvre de quelque chapelain d'Elisabeth, dit que le fils de Philippe I I mourut dans un bain, q u ' o n lui ouvrit les veines, et qu'Elisabeth fut empoisonne dans un breuvage que le roi la contraignit de prendre sous ses yeux. Cet crit c o n firme l'intelligence q u ' o n suppose avoir exist entre la reine et l e fils du roi. Les historiens espagnols et Ferreras affirment que don Carlos mourut d'une fivre maligne.

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qu'il ne faut pas se hter de condamner. En effet, part cette absence de sentiments humains, maladie dont Philippe s'honorait d'tre atteint, il fut l'un des hommes les plus remarquables de son temps, et le prince qui a laiss la plus durable empreinte sur le caractre des peuples soumis sa domination. Borgia, au nom du lgat, n'eut donc pas de peine lui faire saisir l'importance du projet conu par Pie V. Le roi des Espagnes promit son actif concours la croisade que le souverain Pontife prparait; mais l ne devaient point s'arrter les ngociations du gnral des Jsuites. De fcheux dmls surgissaient souvent entre les ministres du Saint-Sige et le vice-roi de Naples et de Sicile. Les gouverneurs du Milanais cherchaient par toute espce de vexations entraver le bien que ralisait ou projetait le cardinal Charles Borrome. Le gnral des Jsuites avait t choisi par le Saint-Sige et par l'archevque de Milan pour porter jusqu'au trne de Philippe II des dolances que son autorit toujours jalouse, toujours ombrageuse, se gardait bien de laisser transpirer. Borgia parlait: le monarque l'couta, et il promit de mettre un terme ces abus. Quand ces affaires si urgentes pour l'Eglise et pour les monarchies europennes furent termines, la lgation se dirigea vers le Portugal; mais Philippe II n'tait pas rest en retard. Il avait ordonn. Don Juan d'Autriche, excutant ses ordres, runissait Messine les escadres des coaliss ; et, sous la bannire de saint Pierre, il s'avanait la rencontre du Turc. Le clbre Andr Doria, l'amiral vnitien Barbarigo, le marquis de Santa-Croce et Marc-Antoine Colonna commandaient la flotte chrtienne sous don Juan. Le

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7 octobre 1571 elle tait dans le golfe de Lpante en face des mahomtans. Trente ans avant la naissance du Christ, une autre bataille navale avait illustr cette nier* Antoine et Octave s'taient disput l'empire du monde non loin du promontoire d'Actium ; et sieze sicles d'intervalle, cette mme mer allait encore tre tmoin d'une de ces journes qui dcident du sort des nations. Les Jsuites avaient activement travaill l'alliance des catholiques; l'heure de la gloire tait venue pour les chefs et pour les soldats, celle du dvouement et du danger pour les Pres. La capitane de Barbarigo reut le jsuite, Martin Becingucci, qui tomba bless auprs de l'amiral frapp mort dans le mme moment. La galre royale de don Juan avait bord Christophe Rodriguez; Jean de Montoya tait sur celle de Santa-Croce. Un grand nombre d'autres jsuites se trouvaient prs d'Andr Doria, sur le reste de la flotte avec les capucins que le Pape attachait son escadre. Jamais victoire ne fut plus dcisive. Les Turcs perdirent trente mille hommes, cent vingt galres, et ils apprirent enfin que le souvenir des croisades n'tait pas encore entirement ananti chez les chrtiens. La prsence de Borgia la cour de Lisbonne tait impatiemment dsire par la famille royale et surtout par les Jsuites. Des intrigues de plus d'une sorte avaient signal la longue minorit de don Sbastien, que la mort de Jean III, son aeul, laissa roi au berceau. Depuis l'anne 1559 jusqu' l'avnement du pre Franois au gnralat, la Compagnie de Jsus avait prospr et s'tait tendu en Portugal. En 1568, elle fondait deux nouveaux tablissements,

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l'un a Funchal, dans Hic de Madre ; l'autre Angra, dans l'Ile de Tercre. En 1569, quand la peste vint porter le deuil et l'effroi Lisbonne, les Jsuites acquittrent la dette de reconnaissance que leur Ordre avait contracte envers le Portugal. Les riches, par une fuite honteuse, s'taient drobs au flau ; les travaux taient suspendus, et le peuple, abandonn la misre, ne songeait pas mme se prserver de la contagion. Indiffrent la vie ou la mort, il laissait ses enfants sans secours, sans nourriture; souvent les mres elles-mmes, dans une inexplicable stupeur, les exposaient sur la voie publique, comme pour se dbarrasser des tristes et derniers soins que ces enfants rclamaient. Aprs avoir fait sortir de la ville leurs novices et les vieillards que des infirmits rendaient incapables de tout service, les Jsuites de la Maison Professe et du collge s'lancent la recherche de tant d'infortunes. Us recueillent les enfants dans leur demeure, ils leur prodiguent des secours ; d'autres parcourent jour et nuit les rues de la capitale; ils raniment les courages, ils consolent les mourants, ils finissent par maintenir l'ordre dans une ville dont la charit les improvise les administrateurs. Les pres Alphonse Gilles, Franois Gonzalez. Michel Covilhaa, Emmanuel Godigno, Gaspar Avars, Jean Mora et Planus; trois scolastiques : Jacques de Carvalho, Nugnez et Barrcira; quatre coadjuteurs : Louis Bravo, Cme Vas, Gaspard Correa et George Alvars payrent de leur vie un zle que le jeune roi avait t le premier admirer. Quand la peste eut cess ses ravages, le peuple, qui, avec l'esprance, retrouvait le sentiment de l'amour paternel, reut de la main des Jsuites, les
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orphelins que la peur faisait et que la religion avait adopts. Le peuple n'eut pas assez de bndictions pour saluer ceux qui s'taient substitus sa place. Mais la contagion qui suspendait le cours des intrigues ne les rendit que plus actives lorsque la rflexion eut succd la terreur. Les antagonistes de la Socit de Jsus comprirent qu'il fallait par un coup d'clat rendre aux rivalits ou la haine toute la vigueur dont ces passions se voyaient prives par l'enthousiasme populaire ; on reprit en sous-uvre les secrtes menes qui divisaient la cour. Nous avons dit que, ds l'anne 1559, les Jsuites avaient t choisis pour diriger l'ducation du roi mineur, la conscience de sa grand'mre, Catherine d'Autriche, et celle de son grand-oncle, le cardinal dom Henri. Ce triple fardeau devait susciter la Compagnie de nombreux, d'implacables ennemis ; et cependant la Compagnie affirme n'avoir rien fait pour capter la confiance royale. Une lettre de Layns gnral de l'Ordre, la reine-rgente Catherine, explique bien leur situation. Cette lettre dont l'original se conserve la Tour del Tornbo, est ainsi conue : Comme il est juste que nous soyons disposs condescendre en ce qui dpend de nous toutes les demandes de Votre Altesse, aprs avoir recommand la chose Notre-Seigueur, et l'avoir mrement examine, je me suis dcid vous envoyer le pre Louis Gonsalves. Je sais, il est vrai, que ce Pre est un fidle serviteur de Dieu, qu'il vit en bon religieux, qu'il est expriment dans le maniement des affaires et vers dans les lettres ; qu'il ne manquera ni de bonne volont ni du plus sincre dvouement pour faire tout le bien qui lui sera possible. Cependant, comme l'emploi auquel Votre Altesse l'appelle est de

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la plus haute importance, et que d'ailleurs je connais trop peu les qualits qui seraient ncessaires pour le bien remplir, je ne puis dcider si ce Pre les runit en sa personne. Je supplie donc humblement Votre Altesse de s'en assurer par elle-mme, de mettre de nouveau l'affaire en dlibration, aprs l'avoir recommande Jsus-Christ. Votre Altesse ne l'en chargera que dans le cas o elle verrait en cela la plus grande gloire de Notre-Seigneur, sa propre satisfaction, le bien du roi et de ses peuples. Dans le concours de telles circonstances, j'ai confiance que le pre Gonsalves le recevra en vrai serviteur de Dieu et non en vue d'un frivole honneur et d'une phmre lvation dans ce monde. Il ne s'en chargera que pour la fin dont nous venons de parler, que comme d'une croix qu'avec l'aide de Notre- Seigneur il s'efforcera de porter pour obir Votre Altesse, et travailler au bonheur de la nation portugaise. Pour peu, du reste, que votre Altesse entrevoie qu'il serait plus utile la gloire de Notre-Seigneur qu'un autre ft choisi pour cet emploie, nous la supplions tous, par l'amour qu'elle porte ce mme Seigneur, de ne plus penser le lui confier. Aucune affliction ne pourrait nous tre plus sensible que de voir le bien qu'on y peut faire ananti ou paralys par un homme de la Compagnie. Celui qui rien n'est each sait parfaitement que si je parle de la sorte, ce n'est point pour la forme seulement, mais bien parce que tels sont en effet le dsir de mon cur* Aussi n'ai-je pas cru qu'on dt nommer personne sa place ni pour tre assistant, ni pour gourverner le Collge Germanique, dont il avait la direction; de cette manire, il pourra ou revenir ici, ou demeu-

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rer en Portugal, suivant le bon plaisir de votre Altesse. Les Jsuites n'avaient accept qu'avec une certaine rpugnance l'emploi dont la famille royale de Portugal honorait un de leurs Pres ; mais, par la srie de funestes vnements que le caractre de don Sbastien provoqua, cet emploi fournit un prtexte tout naturel d'incriminations contre la Socit de Jsus. Ce n'est point dans les annales du Portugal que nous les trouvons : le Portugal, comme les autres royaumes, a eu des historiens de tous les partis; aucun ne s'est fait l'cho de ces accusations. Les uns parlent des Jsuites avec acrimonie, les autres avec amour; tous se taisent sur les inculpations que les crivains franais, que Pasquier, les parlementaires et les jansnistes mirent en avant. Pasquier, qui, dans son Catchisme des Jsuites, s'est attach dresser un rquisitoire contre l'Ordre de Jsus, s'exprime en ces termes (1) lorsqu'il arrive la grave question du Portugal : Les Jsuites fins et accorts estimrent que ce territoire toit du tout propre pour y provigner leur vigne. Et, afin d'y gagner plus de crance, ds leur premire arrive, ils se firent nommer non Jsuites, ains aptres, s'appariant ceux qui toient la suite de Notre-Seigneur, titre qui leur est demeur ; et de cela ils sont d'accord. Le royaume tant tomb s mains de Sbastien, ces bons aptres pensrent que par son moyen le royaume pourrait tomber en leur famille, et le sollicitrent plusieurs fois, que nul a l'avenir ne pust estre roi du Portugal s'il n'toit J(1) Catchisme des Jsuites, livre m , ohap. XVI, page 252 (dition de VUlefrancKe, 1602).

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suite et lu par leur Ordre, tout ainsi que dans Rome le Pape par le collge des cardinaux. Et parce que ce roi ( bien que superstitieux comme la superstition mme ) ne s'y pou voit, ou pour mieux dire, n'osoit condescendre, ils lui remontrrent que Dieu l'avoit ainsi ordonn, comme ils lui feroient entendre par une voix du ciel prs de la mer. De manire que ce pauvre prince ainsi malmen s'y transporta deux ou trois fois ; mais ils ne purent si bien jouer leurs personnages que cette voix ft entendue. Ils n'avoient encore en leur Compagnie leur Justinian imposteur, qui, dedans Rome, contrefit le lpreux. Voyant ces messieurs qu'ils ne pouvoient atteindre leur but, ne voulurent pour cela quitter la partie. Ce roi, J suite en son me, ne s'toit voulu marier. Or, pour se rendre auprs de lui plus ncessaires, ils lui conseillrent de s'acheminer vers la conqute du Toyaume de Fez, o il fut tu en bataille range, perdant sa vie et son royaume. Tellement que voil le fruit que remporta le roi Sbastien pour avoir cru les Jsuites. Ce que je viens de vous discourir, je le tiens du feu marquis de Pisani, trs-calholique, lequel toit alors ambassadeur de la France en la cour d'Espagne. L'historien qui, sans autres preuves l'appui, base ses rcits sur le tmoignage d'un mort, ne peut inspirer confiance absolue, mme lorsque les faits qu'il raconte seraient vrais. Voltaire a souvent us de ce procd, et pour Etienne Pasquier (1) ce n'est pas
(1) Nous venons de voir Pasquier chafauder une accusation contre les Jsuites sur la parole d'un mort. Le voil qui s'appuie, dans ses plaidoyers, sur un autre mort, mais ici il y a progrs. Ce n'est pins un diplomate qu'il met en scne, c'est un

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une recommandation. Le tombeau ne rend jamais sa proie; ii devient donc impossible de contrler une semblable autorit. Les paroles prtes au feu marquis de Pisani ont pu tre prononces, nous admettons mme qu'il ait fait Pasquier les curieuses rvlations que Ton vient de lire; mais, nos yeux, ce rcit n'tablit pas mme une probabilit; il n'est attest que par un personnage dont il est impossible d'voquer la foi, et, par malheur pour la vracit de l'crivain, ce rcit se trouve en complet dsaccord avec tous les historiens portugais et espagnols. Comme la version invente par l'auteur du Catchisme des Jsuites flattait les animosits universitaires et qu'elle tait impossible, elle a t adopte,
Jsuite, le pre Pasquier Brouet. Dans plusieurs de ses lettres M. de Sainte-Marthe, M. F o n s o m m e , e t dans la dernire du XXII livre, il raconte, et dans ses plaidoiries il rvle qu'en 1556 il s'tait rencontr la campagne avec ce compagnon d'Ignace de Loyola. Pendant trois j o u r s , nous apprend l'avocat de l'universit, Brouet, l'homme le plus discret de tous les Jsuites auxquels jusqu' prsent on n'a gure reproch leur indiscrtion, Brouet s'expliqua avec lui sur ce qu'il y a de plus intime dans l'Institut, il lui dveloppa avec complaisance les projets vastes et profonds que l'Ordre avait conus.
e

Etienne Pasquier nota sur-le-champ, ajoute-t-il, ces conversations, sans prvoir qu'il dt jamais avoir occasion d'en faire usage. Ce plan de l'Institut, confi des oreilles si dlicates, dormit dans son cabinet, et quand il se chargea de la cause de l'universit, il n'eut plus, pour dmasquer les Jsuites, q u ' mettre en uvre les rvlations de Brouet. L'avocat tait bien sur alors de ne pas recevoir un dmenti du Jsuite : il plaidait en 1 5 6 5 , et le pre tait mort en 1562. En lisant ce rcit, mot pour m o t extrait de la correspondance, des plaidoyers et du Catchisme de Pasquier, on conviendra qu'il faut tre bien avocat pour faire ainsi l'histoire.

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cause mme de son impossibilit. On n'y croit plus, on s'en sert encore dans les circonstances difficiles. L'avocat Linguet, ennemi des Jsuites, mais d'une autre faon que Pasquier, fait en ces termes justice de tant de misres de l'intelligence : Celte calomnie, dit-il dans son Histoire impartiale des Jsuites (1), est si absurde qu'elle n'a pas besoin d'tre rfute; ou le marquis de Pisani s'est tromp, ou, ce qui est plus probable, le calomniateur, qui est assez hardi pour inventer une fausset, a pu l'tre assez pour s'autoriser par un grand nom. J'ai sous les yeux, ajoute Linguet une autre de ces productions m prisables; il y a un chapitre intitul : meurtre des petits enfants-trouvs commis par les Jsuites. II n'y a rien rpondre cette espce d'crivains et ceux qui les copient ; on ne leur doit tout au plus que de la compassion. Linguet se trompe en ceci. Quand la calomnie vient d'un homme prtendu srieux et accept comme tel par un parti depuis trois cents ans, l'histoire doit, dans l'intrt de la vrit, soumettre ses dires un examen approfondi. Si Pasquier sort meurtri de cet examen, ce sera moins son mensonge qu' ses pangyristes qu'il faudra s'en prendre. Le meilleur moyen d'claircir la question c'est d'expliquer les faits par la chronologie, car le premier soin de l'erreur volontaire est de jeter la confusion dans les dates. Le roi Sbastien de Portugal naquit le 20 juillet 1554. Ce prince, dont le caractre romanesque et les malheurs militaires ont un si haut degr proccup l'attention publique, tait dou d'un esprit vif et p (1) Linguet, t. II, page 154.

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ntrant. u Dclar majeur sa quatorzime anne, il fit lui-mme, dil XHistoire Universelle, par une socit de gens de lettres anglais (1), un abrg des lois qu'il possdait trs bien, et eut soin de les faire observer exactement. Il aimait la guerre et annonait un got trs-vif pour les expditions maritimes; il avait l'excs de toutes les qualits; il poussait la vertu jusqu' la rudesse, le courage jusqu' la tmrit, la force de caractre jusqu' une opinitret indomptable. Si ce jeune homme, roi ds son plus bas ge, ft n dans une condition ordinaire, tout porte croirequerducalioncommune.queledsirdes'lever, que les obstacles qu'il aurait rencontrs sur sa route lui auraient donn une. plus sage direction. Enfant du peuple, il serait devenue un hros.parce qu'ilauraiteu lutter, parce qu'il aurait senti qu'une gnreuse passion a souvent besoin elle-mme d'lre comprime. Fils de roiet dans son berceau jouant avec la couronne, il s'tait habitu voir tout le monde obir ses caprices. Ses caprices furent pour lui des convictions, et ce jeune homme, en qui se rvlaient tous les signes caractristiques du hros, ne fut, par l'effet de sa naissance, qu'une espce d'aventurier dont les historiens mettent quelquefois en doute la raison. Le pre Louis Gonsalves de Gamara avait t son prcepteur. Religieux plein de vertus, mais peut-tre un peu trop auslre et ne sachant pas toujours renfermer son zle dans les bornes de la modration (2), il avait inculqu son royal lve l'amour des rfor(1) Histoire universelle compose par une socit de gens de lettres anglais. Histoire moderne, Portugal, t. XXX11I, liv. X X I I , chap* i l , page 359 (2) L'historien portugais Barbosa Haohado fut, au dix-huitime

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mes. Sbastien les exigea de prime-abord, sans prparation, sans contre-poids. Plusieurs de ces rformes atteignaient les plus illustres familles du royaume : par exemple, on les forait restituer les biens dpendants des commanderies d'ordres militaires que ces familles s'taient appropris et qu'elles semblaient possder titre d'hritage. Cette mesure, sage dans son principe, pchait par le dcousu de l'excution; elle soulevait des clameurs, des mcontentements. Ce ne fut pas au roi qu'ils s'adressrent, mais son directeur de conscience et l'Ordre dont ce dernier faisait partie (1). Martin de Camara, comte de Calhette et frre du
sicle, charg par l'Acadmie royale historique e Lisbonne de faire des recherches sur la vie , les aventures et la mort du roi Sbastien. Les mmoires composs ce sujet, d'aprs les documents les plus a u t h e n t i q u e s , furent approuvs par l'Acadmie. Us ont pour titTe : Mcmoria para a historiade Portugal, et ils contiennent un portrait du pore Gonsalves bien diffrent de celui trac par Pasquier, Herrera et Faria y Souza. Cet annaliste s'exprime ainsi, au t. I , p . 210 et suivantes : Toutes les qualits ncessaires au prcepteur d'un p r i n c e , capables de constituer un matre parfait, se trouvaient h e u r e u sement runies dans le pre Louis Gonsalves. Ilhutvc par la naissance et par une exacte observance de sou Institut, il tait trs-instruit dans la littrature sacre et profane, vers dans la lecture des histoires sculires et ecclsiastiques. Il possdait dans sa puret la langue latine , n'tait point tranger aux difficults des langues grecque et h b r a q u e . Il parlait avec facilit le franais, l'espagnol et l'italien. Il avait eu occasion d ' a p prendre ces langues dans les principales capitales de l'Kiirope, o il avait rsid. Sou caractre tait plein de d o u c e u r , son jugement guid par la prudence, sa capacit profonde. Tous ces avantages le rendirent propre former un prince et lui apprendre gouverner sagement u n e monarchie. (1) Nous avons vu t o u t l'heure Etienne Pasquier criro l'histoire sur la foi de personnages m o r t s ; voyons de quelle 4.

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jsuite, tait le favori de don Sbastien. Ce que le prince ou son ministre entreprenaient, les actes de l'un, les conseils de l'autre, tout ce qui, dans leur manire de gouverner, offrait prise aux plaintes des grands, aux soupons du peuple, tait l'instant mme attribu au pre Gonsalves et rejaillissait sur la Compagnie de Jsus. Le Portugal ambitionnait de voir son roi s'allier l'une des familles royales de l'Europe. Il tait bien jeune encore; mais ce pays sentait le besoin de donner de la stabilit la couronne qui ne reposait que sur une seule tte. Le souverain Ponmanire de Thou lui-mme l'arrangeait lorsqu'il tait question des Jsuites. Hieronimo Cnnesta#gio gentilhomme gnois, a compos un ouvrage intitul : Dell unione del regno di Porogallo alla eorona di Cas lig lia- Cet ouvrage parut en 1585, et nous citons l'dition de Venise do 1592. Conestaggio n'est pas toujours exact; de Thon , qui le suit la piste, ne l'est pas davantage; m a i s , quand il s'agit des Jsuites, de Thou se fait un devoir de le dfigurer. Le plagiat est vident pour ceux qui comparent les deux auteurs, la mauvaise foi est aussi c l a t a n t e . Nous en citerons une preuve entre mille. Conestaggio, aprs avoir dit que les Jsuites furent appels aptres en Portugal cause de leurs missions au del des mers, ajoute : La corruption des murs occasionne chez les P o r t u gais par l'introduction des richesses de l'Asie, fut remarque et combattue par les pres Jsuites chargs de l'ducation du roi Sbastien. Ces religieux, dsirant de remdier a ce mal, ne ngligrent rien pour y russir. Mais, ni leurs efforts, ni u n e loi aomptuaire publie par les soins de quelques hommes tls pour U bien public, ne purent tre une digue suffisante. Au c o n traire, cette loi trop rigoureuse, et peu en rapport avec la corruption d'un corps affaibli, causa d'abord du mcontentement e t des murmures, ensuite les drisions et les mpris, manifesta* tions funestes dans u n Etat et symptmes alarmants d ' u n e d i s solution prochaine. (Livre I , page 8.) L'auteur gnois dit qne ee furent quelque* homme* zle
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tif parla dans ce sens au pre Borgia. Borgia en crivt Gonsalves, La rponse de ce dernier fait mieux connatre don Sbastien que toutes les hypothses. Vous me dites, mande-t-il au gnral de l'Ordre, dans l'intimit de sa correspondance, que si celte affaire ne russit pas. on en fera un crime notre Socit. J'en suis convaincu et afflig. Lorsque le pre Layns m'envoya en ce pays pour exercer les fonctions de prcepteur auprs du jeune roi, je lui livrai par crit les raisons qui me poussaient dcliner cette charge. Une des principales tait que tout ce qui dplairait dans la conduite du monarque retomberait sur ceux qui l'entourent. Je crois donc que si en cette matire j'ai me reprocher quelque chose,
pour le bien public qui engagrent don Sbastien publier cette loi; il vient de parler des Jsuites et il passe dans la mme phrase un antre ordre d'ides; d o n c , d'aprs Concslaggio, ce ne sont pas les Jsuites qui tablirent cette loi somphiaire. Voici cependant de quelle faon le prsident de Thou dnature le rcit de Coneslaggio : Ces pres Jsuites (dit-il au louic IX, page G30 de son Histoire, dit. de 1614) taient dsigns, en Portugal, sous le nom d'aptres, cause de leurs missions dans les pays idoltres Mais dsirant vainement de remdier ce dsordre^ ils prirent d e l l'occasion de s'immiscer dans e gourvernement de l'Etat, et se rendirent ridicules en publiant des lois somptuatres sur le modle des lois do l'austre Lacdmone, semblables ces mdecins ignorants q u i , pour dcharger le corps d'un excs d ' e m bonpoint, tchent de le rduire une maigreur extrme, s Chaque page de Conestaggto est ainsi dfigure par de Thou. Il suit la filire des vnements, telle que l'auteur gnois la prsente; mais ds qu'il est question des Jsuites, auxquels Conestaggiosemble du reste tre plus qu'indiffrent, de Thou altre compltement la pense et la narration de son guide. 11 accuse les Jsuites quand Conestaggio ne les met pas en scne ou les dcharge de l'accusation par le rcit mme des faits.

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c'est d'avoir trop press ce mariage. Ceux qui disent au Pape que le cur du roi est dans ma main et que je puis le tourner mon gr, pensent de Sbastien ce qu'ils penseraient d'un autre jeune homme de son ge. Mais ceux qui le connaissent en ont une tout autre opinion, car ce qu'il veut il le veut bien, surtout en cette matire, o, toutes les fois qu'il a t sond, il est toujours rest inbranlable. Ainsi ce que le Saint-Pre dsirait, je l'ai entrepris avec beaucoup de force, mais \e n ai rien pu obtenir. Le prince m'a mme dclar qu'il avait port l'affaire en son conseil et qu'il tait du mme avis que lui. C'tait une union avec la France que le pape Pie V aspirait faire contracter don Sbastien, et pour laquelle il employait toute la tnacit de son esprit. Le Pontife estimait que cette alliance ne pouvait qu'tre favorable l'Eglise, aux deux familles et aux deux peuples. Marguerite de Valois, sur du roi Charles IX, avaitt dsigne comme la future fiance de don Sbastien; mais la reine-mre, Catherine, sur de Charles Quint, tait une princesse d'Autriche. Elle professait pour la France une de ces aversions passionnes qui n'ont de mobile que dans l'exaltation d'un sentiment patriotique mal compris. Pour repousser le mariage de son petit-fils, Catherine ne dguisait pas ses vritables motifs. Son neveu, l'empereur Maximilien, avait deux filles. En faisant chouer les projets du Pape, de Charles IX et des Jsuites, elle se flattait que, de guerre lasse, on reviendrait son plan primitif. Ainsi elle conserverait dans sa famille une couronne qu'elle ne voyait qu'avec effroi prte tre pose sur la tte d'une Franaise. Les courtisans de Catherine la beraient de cet es-

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poir et ils accusaient la compagnie de captation sur le cur de Sbastien. Ils avaient tant d'intrt ces manuvres, qu'une partie des bruits dont Pasquier s'est fait l'cho, s'tait rpandue jusqu'au fond d e l'Allemagne; et c'est dans une lettre du pre Laurent Maggio, provincial d'Autriche, que nous en dcouvrons la trace. Au mois de mars 1571, il crivait de Prague Franois de Borgia : Ici on ne s'entretient que des affaires du Portugal. Des dpches adresses d'Espagne annoncent que le roi agit en beaucoup de choses de manire consterner tout le royaume. On ajoute que les ntres (1) sont les instigateurs de cette conduite e t qu'ils veulent faire de lui un Jsuite ; il est mme des gens qui assurent que ce sont eux qui l'empchent d'pouser la sur du roi de France. Je ne doute pas que tous ces bruits fcheux ne soient parvenus l'oreille de Votre Paternit et qu'elle ne cherche y porter remde. Je ne saurais croire qu'aucun des ntres e n treprit quelque chose qui ne ft conforme la raison et convenable aux circonstances prsentes. Je verrais, au reste, avec beaucoup de peine qu'ils eussent donn occasion ou quelque juste raison la malveillance et aux discours des ennemis de notre Socit. Je suis convaincu que rien ne peut nuire davantage la bonne rputation de la Compagnie que de voir nos religieux s'immiscer dans les affaires des princes et se mler de 1 administration publique. Au nom de Dieu, mon pre, que votre vigilance paternelle fasse observer le dcret qui dfend de laisser les ntres vivre la cour des rois.
(!) Lorsque les Jsuites parient de leurs frres, c'est toujours ainsi qu'ils s'expriment.

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Cette lettre, ainsi que toutes les autres que nous avons cites ou que nous citerons dans le cours de cette histoire, n'tait point destine la publicit; mais elle met si bien nu la politique des Jsuites qu'elle devient un document irrfragable. Il est vident que hors du Portugal les Jsuites n'avaient jamais fait le rve que les protestants d'Allemagne et que Pasquier leur ont prt. Reste savoir si, dans l'intrieur du royaume trs-fidle, les pres de la Compagnie songrent raliser la pense de domination qu'on leur suppose. A cette poque, le Portugal n'tait pas un pays divis, appauvri et ruin par les factions librales. 11 n'apparaissait pas sur la carte du globe comme une espce de factorerie o les vaissaux anglais jettent le rebut de leurs manufactures et organisent la contrebande des constitutions. Il y avait de la force sur le trne, de la puissance chez la noblesse, de l'nergie dans le peuple, une dvorante ambition chez tous; tous aspiraient tre plus grands que la nature les avait crs. Placs aux confins de l'Europe, ils ne pouvaient tenter des conqutes sur leurs voisins; ils allaient en demander des mondes nouveaux. Le continent europen tait ferm leurs glorieux dsirs, ils se prparaient de plus vastes succs travers les mers. Lisbonne devenait pour eux la mtropole d'un empire dont le Portugal n'apprciait l'tendue que par les richesses que les mules d'Albuquerquele-Grand faisaient affluer sur ses rivages. Supposer que ce peuple, alors si fier, si jaloux de ses droits, aurait consenti laisser des religieux et mme des Jsuites disposer arbitrairement de la couronne ou se partager le royaume, c'est exagrer Tinvraisemblable. Est-il possible d'admettre que les J-

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suites de Portugal ont conu cette ide, et qu'ils travaillrent la faire russir en inspirant don Sbastien de l'aversion pour le mariage et un amour immodr pour les armes? Une lettre du pre Louis Gonsalves de Camara au cardinal Rustcucci explique sa position : Personne plus que moi, crit le jsuite, ne souhaite de voir le roi engag dans les liens d'un honorable mariage, afin qu'une famille royale qui a si bien mrit de la religion et de la Compagnie de Jsus ne vienne pas s'teindre faute de postrit, et aussi pour que la vertu de Sbastien, la conservation de laquelle j'ai consacr tant de veilles, soit mise en sret par les saintes barrires du mariage avant que l'ge des passions fougueuses ne l'entrane dans un triste naufrage. Si jusqu' prsent je n'ai pu mettre excution le dsir du Pape, la raison en est dans le dessein qu'avait eu Sbastien d'pouser une des deux filles de l'empereur Maximilien ; et lorsqu'une de ces princesses eut pous le roi catholique Philippe II et l'autre Charles IX, le roi trs-chrtien, alors je l'ai press plusieurs reprises, de peur d'tre prvenu par un autre, d'envoyer au plus tt des ambassadeurs la cour de France pour demander la main de la princesse Marguerite. Mais le prince, chagrin de n'avoir pu obtenir une femme dans la famille de l'Empereur, n'a pu sitt tre engag tourner ses regards vers la France. Telles sont les explications fournies par le pre Gonzalves. Mais Gonzalves, en tenant ce langage un membre du Sacr Collge, esprait peut-tre ainsi donner le change au Saint-Sige et par des ajourne ments indfinis arriver la ralisation de ses penses ambitieuses? L'histoire doit procder plutt par da-

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tes que par insinuations : les unes sont toujours plus intelligibles, plus videntes que tes autres. Or, don Sbastien, n en 1554, n'avait pas encore quatorze ans lorsque pour la premire fois on lui proposa de se marier. A cet ge et avec son caractre indomptable, est-il tonnant qu'il ait refus une union qui mettait un frein ses volonts? Lorsqu'en 1571, dix-sept ans, il consentit partager son trne avec Marguerite de Valois, cette princesse venait d'tre promise Henri, roi de Navarre. En 1576, l'ge de vingt-deux ans, il demande Philippe II une de ses filles en mariage, et ce fut son expdition d'Afrique qui l'empcha de mener bien le projet. Dans ce rapprochement plus loquent que toutes les hypothses nous cherchons o apparat cette vertu sauvage, cette haine pour les femmes inspire par les Jsuites leur royal lve. Bernard de Brito, Jrme de Mendoca, Vasconcellos et Barbosa Machado, contemporains ou historiens de don Sbastien ne parlent pas de cette accusation. Si quelques-uns en entretiennent leurs lecteurs, c'est pour la dtruire avec la science des faits, avec l'autorit que l'analyse emprunte en crivant sous les yeux de ceux qui comme lui ont t les tmoins des vnements raconts. Dj les jsuites, par la prdication et par l'ducation exeraient une incontestable puissance sur l'esprit des masses. Celte puissance allait prendre des accroissements bien plus rapides par la confiance que les ttes couronnes marquaient aux Pres, i.es duchesses de Ferrare et de Toscane, filles de l'empereur Ferdinand, ne voulurent pas, en ceignant les diadmes de la maison d'Est et de Mdicis, se sparer des deux jsuites qui avaient dirig leurs premiers pas

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dans la vie chrtienne. Etienne Moralez tait le confesseur de Marie de Portugal, duchesse de Parme; d'autres Pres possdaient la confiance de Catherine de Sude, ils levaient son fils Sigismond. En France, le pre uger tait l'ami de cur, le conseiller intime du duc d'Anjou; Possevtn, celui d'EmmanuelPhilibert de Savoie. Partout enfin, au milieu des cours ainsi que dans le fond des campagnes, ils prenaient un ascendant dont des rivaux ou des adversaires pouvaient s'inquiter juste titre. A Florence et Ferrare, la malveillance avait inutilement essay de faire perdre aux Jsuites le crdit dont ils jouissaient. En Portugal, la lutte fut plus acharne; car l on rencontra, dans les passions mmes de Sbastien, un thme excellent pour les rcriminations et pour les reproches. Les Jsuites furent accuss de toutes les fautes commises; et ceux qui, comme Pasquier ou Arnauld, n'osrent pas avancer qu'ils se prparaient rgner en Portugal, se sont retranchs dans une imputation, qui a plus d'un ct vraisemblable. Ils prtendent que Gonsalves et les autres Pres lui inspirrent le got des armes et la passion de la guerre ; que, ds son enfance, on le nourrit d'ides chevaleresques, des souvenirs de la croisade et de la gloire qui pour un roi restait conqurir dans les batailles contre les infidles. 11 vaudra toujours mieux faire d'un prince un soldat qu'un moine. Les Jsuites avaient adopt cette marche dans l'ducation des rois; et quoique ici l ' vnement ait tourn contre le principe, ce n'est point au principe que l'impartialit de l'histoire doit s'en prendre, L'histoire ne peut pas agir en aveugle comme la fortune. Tout en reconnaissant que don

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Sbastien poussait l'excs les vertus militaires, il importe pourtant de rechercher quelles causes une pareille surexcitation sera attribue. Brito, qui a vcu sous le roi Sbastien, s'explique ainsi dans son ouvrage intitul : Elogios dos reis de Portugal (1) : Les grandes victoires que les Portugais remportaient dans les Indes pendant l'enfance de Sbastien et les succs qu'ils obtenaient alors en Afrique, et que le prince entendait raconter, son naturel et ses inclinations gnreuses, tout l'encourageait songer de grandes entreprises. Joignez cela les insinuations rptes de ses flatteurs. q u i , connaissant son got pour la guerre, exagraient sa puissance. Quels taient les flatteurs dont parle Brito? Au dire des historiens anglais et de la Glde (2) ce furent don Pedro d'Alcaova et les courtisans qui marchaient sous sa bannire. Don Sbastien entreprit deux expditions en Afrique. La premire date de l'anne 1574. Il avait toute confiance dans le pre Gonsalves, qu'il chrissait ; il lui comuniqua ses projets. Hieronimo de Mendoca, qui, selon Barbosa Machado, suivit don Sbastien dans la funeste course d'Afrique, et qui, de retour, encrivitle rcit fidle, dont il avait t le tmoin oculaire, a conserv dans son Jornada de Africa (5) la rponse du jsuite. La voici :
(1) El rey Sebastido, page 0 3 . Imprim a Lisboa, 1607. Vasconcellos, dam son Histoire abrge de rote de Portugal publie en 1621, tient le mme langage la page 316. (2) Histoire universelle, par une socit de gens de lettres anglais, t. XXX1I, page 359 ; de La Clde, t. II, p. 56, Histoire gnrale du Porlu al. ( 3 ) Jornada de Africa, par Xcndeoa. Lisboa* 1607, p. 22.
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Si vous me parlez, seigneur, tte repose et non la lgre, je vous dirai que trois choses doivent concourir l'ensemble pour que vous puissiez penser faire vous-mme la guerre en Afrique : La premire que vos sujets voient sur les marches du trne quatre ou cinq enfants mles, l'esprance de la prosprit future du royaume; La seconde, que le Portugal ne soit expos aucun danger, aucun trouble, par suite de votre absence ; La troisime, que vous ayez pour la guerre des prparatifs surabondants en troupes, en argent, en provisions de toute espce, et sans que, pour les obtenir, il soit besoin de fouler et d'opprimer les peuples. L'historien Mendoca va plus loin; il raconte la page 22 que tous les Jsuites taient opposs l'expdition de barbarie. La preuve de ce fait se trouve dans les aveux mmes des crivains protestants. Ils disent en effet (1) : Bans la premire expdition, qui ne fut pas moins imprudente ni moins dsespre que la dernire, ce fut la lettre touchante que lui crivit le pre Gonsalves, jsuite, qui le lit revenir. Gonsalves tait mourant. Le roi l'accabla des marques de son affectueuse vnration ; et quand le jsuite expira, la douleur du monarque fut si vive qu' tous ceux qui voulaient le consoler il disait : Que voulez-vous? je n'ai pas connu d'autre pre que le pre Louis (2), et je ne sais que trop combien
(1) Histoire universelle, tome XXX11I, note 37, page 690. (Extrait de don Juan Balna Pure Ha). (2) Le prince don Juan, pre de Sbastien, mourut lorsque ce dernier tait encore dans le sein de sa mre*

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il a eu endurer de ma part et combien il a souffert pour moi. Don Sebastien et la cour prirent le deuil ; mais, deux ans aprs, Martin de Gamara ayant t disgraci, parce que, comme le cardinal Henri, comme le vieux Mascaregnas et la plupart des conseillers d'Etat, il s'opposait la seconde expdition chez les Maures; les Jsuites qui partageaient cette opinion subirent le contre-coup de la colre du prince. Le prsident de Thou ne laisse aucune incertitude sur ce fait. Il s'exprime ainsi (1) : Pour ce qui est des Jsuites, ils comptaient qu'aprs avoir fait chouer le projet d'une expdition dans les I n d e s , il ne leur en coterait pas d'avantage, avec le pouvoir qu'ils avaient sur l'esprit du prince, pour empcher les vues qu'il pouvait avoir sur l'Afrique. L'vnement trompa cependant leurs esprances, et on les vit dchoir insensiblement de ce grand crdit qu'ils avaient en jusqu'alors. Martin de Gamara tait guid par eux. Don Pedro d'AIcaova, son successeur dans la confiance royale, arrivait au pouvoir pour faire diffremment que lui. L'un avait rsist aux projets guerriers de Sbastien, afin de se maintenir en faveur, l'autre dut les seconder. Alcaova suivit la roule trace par les ambitieux. Le 24 juin 1578, don Sbastien s'embarqua, et le 4 aot de la mme anne il prit Alcaar avec la meilleure partie de son arme et de sa noblesse. On rencontrait des Jsuites partout o il y avait un danger courir ou des chrtiens consoler. Ils taient sur les champs de bataille ainsi que dans les
(1) Histoire universelle f . T I I , p. 600. de H. de T h o u , traduction du latin,

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hpitaux. Sbastien en avait demand plusieurs. Le pre Maurice Serpio, son confesseur, avec toute la Socit de J s u s , s'opposait la guerre ; mais lorsqu'elle fut dcide, il cda la prire du roi et partit avec lui. Il tomba sous le cimeterre des Maur e s , tandis qu'au plus fort de la mle il excitait les Portugais combattre en soldats et mourir en chrtiens. Telle est la vrit. Il reste maintenant examiner la dernire accusation porte contre les Pres relativement aux affaires de Portugal. Il y avait une longue minorit, une rgence, et une double impulsion ne au contact des deux concurrents qui briguaient la souverainet temporaire. Ces concurrents laient ds Tanne 1557 Catherine, aeule de don Sbastien, et le cardinal Henri, son grand-oncle. L'un tait Portugais, l'autre Autrichienne. La noblesse et le peuple ne savaient pas rendre justice aux qualits de leur vieille reine. Un parti s'tait form pour entraver l'exercice de son pouvoir ; mais le cardinal Infant ne paraissait en aucune faon se mler des intrigues que son affection pour Catherine condamnait. Le confesseur de la rgente tait le pre Michel de Torrez ; celui de don Henri, le pre Lon Henriquez. La direction spirituelle des trois membres de la famille royale appartenait aux Jsuites. On les souponna de diviser pour rgner. Deux historiens, Faria y souza et de la Clde (1), se firent l'cho des bruits que les adversaires de l'Ordre de Jsus avaient intrt rpandre. D'aprs leur version, le pre Torrez se serait insinu dans l'esprit de la reine, il
( l ) Faria y Souza, Abrg de F histoire du Portugal. Clde, Histoire gnrale de Portugal, t. II, p . 50. De La

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aurait vu dcouvert son me et l'aurait fait connatre au cardinal, qui se serait servi de ces rvlations pour ruiner son crdit. Les crivains protestants n'ont pas daign prendre sous la responsabilit de leur honneur une pareille calomnie. Ils ont pens sans doute que ce crime d'un prtre tait impossible : et ils ont eu raison, car au milieu des apostasies sacerdotales dont lesrvolutions ou les passions furent la source, on n'a jamais pu citer un ecclsiastique qui, sciemment, ait viol le secret de la confession. Ce secret a eu souvent ses martyrs, il ne trouva jamais de divulgateurs. Afin de s'attribuer la rgence, le cardinal don Henri n'avait qu' laisser faire la haute noblesse et les habitants de Lisbonne qui ne cachaient point leur aversion pour Catherine. En 1562, elle abandonna volontairement les rnes de l'Etat son beau-frre, et elle se retira dans un monastre. Le nouveau rgent, plus aim que cette princesse, mais non moins dvou qu'elle la prosprit du Portugal, gouverna paisiblement le royaume, e t , six ans aprs, il fit dclarer majeur don Sbastien son neveu. Ce fut alors que les intrigues clatrent entre Martin de Camara d'un ct, Alvar de Castro et Pedro d'Alcaova de l'autre. La confiance du roi, le ministre par consquent, tait le but de ces intrigues. Martin de Camara l'emporta. Son frre Gonsalves, le confesseurprcepteur de Sbastien, favorisa sans doute ses prtentions. Elles n'taient pas plus mal fondes que d'autres, puisque Ferreras, dans son Histoire d'Espagne (1), dit que c'tait un homme d'un trs-grand poids, et que les crivains protestants avouent
(1) Histoire cPEspagne. par Ferreras, t. X, p. 845.

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qu'en dehors de son ambition et de sa hauteur, Camra possdait de belles qualits et des talents (1). Alcaova, secrtaire d'Etat sous Jean III, tait attach Catherine; sa disgrce lui fut sensible; elle s'en prit au pore Gonsalves. La reine avait espr d'unir son petit-fils une archiduchesse d'Autriche comme elle. Suivant en cela les conseils du pape et les vritables intrts du Portugal, le jsuite insistait fortement pour que Sbastien poust Marguerite de Valois. Les choses en taient ce point lorsque Franois de Borgia, afin de mettre un terme aux dissensions intrieures de la cour, ou du moins pour enlever tout prtexte aux ennemis de la Socit de Jsus, se dcida retirer de Lisbonne les trois confesseurs; mais le monarque et le cardinal Henri dclarrent qu'ils ne se spareraient jamais de Gonsalves et d'Henriquez. Catherine ne fit pas autant de difficults, et le pre Torrez fut nomm recteur du collge d'Evora. Le Theatro Jesuitico, ouvrage d'o la bonne foi a t plus souvent exclue que le talent et la raillerie, cite une lettre que, dans ces circonstances, Catherine aurait adresse Franois de Borgia. Tout le royaume, dit la reine dans cet crit, se plaignait de moi parce qu'on croyait que j'approuvais la conduite de ce Pre; on me voyait aller confesse son meilleur ami, on en concluait que je donnais mon assentiment tout ce qu'il faisait, quoique j'en fusse trsloigne : enfin, pour mettre ma conscience en repos et celle des autres, j'ai pris le parti de ne plus me confesser au pre de Torrez. Je veux bien croire que ce Pre tait sensible la manire dont on me traitait, de mme que moi aussi, je l'avoue, ce n'est
(1) Histoire universelle, page 357*

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pas sans peine que je me suis spare de celui qui a t mon guide spirituel pendant plusieurs annes. Ce document n'a aucun des caractres d'authenticit exigs par l'histoire; mais la reine Catherine elle-mme, en faisant la part de ses chagrins d'aeule dlaisse, a t plus juste que ses interprles envers la Socit dont on essayait de la poser comme l'adversaire. A sa mort, le 12 fvrier 1578, elle voulut tre assiste par ce mme pre Torrez, et elle lgua la maison professe de Lisbonne une somme considrable, un reliquaire prcieux et le portrait de la Vierge peint par saint Luc. Est-il vrai maintenant que les Jsuites, n'aspirant pas ceindre collectivement la couronne de Portugal, ont au moins cherch la dposer sur la tte de Philippe II d'Espagne, e t , qu'aprs la mort de don Sbastien, ils ont fait servir le rgne du cardinal Henri, cette transition? Les Jsuites, on Ta prtendu souvent, sont fins et accorts, selon l'expression de Pasquier; nous leur accordons ces deux qualits sans trop nous proccuper de leur reconnaissance envers la maison de Portugal. La reconnaissance dans les corporations ainsi que dans les familles ne va gure au del de la gnration qui a reu le bienfait; souvent mme on voit disparatre avant elle cette reconnaissance touffe par le mouvement des partis et par le besoin des situations. Les corps religieux ou politiques n'tablissent pas l'ingratitude en principe; mais, en dehors des devoirs pieux et des prires pour les morts, ils oublient assez facilement le bienfaiteur pass pour Mtayer sur le bienfaiteur actuel ou pour pressentir le futur. Cette rgle gnrale a-t-elle t adopte par les Jsuites dans les circonstances o le trpas

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de Sbastien plaait le Portugal? Leurs antagonistes affirment qu'oui ; eux dclarent que non. Le cardinal don Henri, devenu roi, leur conserva l'estime qu'il avait tmoigne leur Ordre ds sa fondation. Au milieu des hritiers qui, de son vivant mme, ouvraient sa succession, les Jsuites n'apparaissaient ostensiblement sous aucun drapeau. Portugais pour la plupart, ils devaient avoir contre tout ce qui tait espagnol une rpulsion nationale. Purentils ainsi appuyer Philippe I I , qui du reste ne leur tait favorable que par contrainte? Ils n'osrent pas non plus s'tayer sur le duc de Bragance, qui ne montrait ni le courage d'un fondateur de dynastie, ni l'audace d'un conqurant. Le duc de Bragance allait lui-mme au roi d'Espagne, e t , soit timidit, soit indolence, il ne disputait cette couronne que pour l'acquit de sa conscience. En effet, dit de Thou (1), ce duc, qui sentait sa faiblesse, commenait croire qu'il tait plus avantageux pour lui de s'assurer de la protection d'un prince aussi puissant que Philippe, que de s'obstiner soutenir ses droits, puisqu'il n'tait pas sr de russir. Les Jsuites alors auraient eu beau jeu se faire dclarer les successeurs du cardinal-roi, qui ne voyait que par leurs yeux, qui n'agissait que parleurs conseils. Ils avaient mesur le duc de Bragance d la tte au cur ; ils l'avaient jug tel que l'historien de Thou le peint, ambitieux et pusillanime ; il n'tait pas permis des hommes senss de compter sur un prtendant qui ne faisait valoir ses droits qu'avec de mticuleuses prcautions. Ils laissrent tout marcher au gr des vnements, et ils se renfermrent dans
(1) Histoire universelle de M. de Thou, t. VIII. 5

Hist. del Coup, de Jsus. T. il.

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la neutralit. Celte neutralit fut si bien constate qu' Madrid et l'Escurial on les accusait de favoriser avec les Franais don Antoine de Cralo, comptiteur de Philippe, et qu' Lisbonne et Combre on ls poursuivait comme partisans du roi d'Espagne. Heniquez, confesseur du vieux roi, reut ordre du gnral de la Compagnie de ne se mler d'aucune affaire politique (1). Le duc d'Ossuna, ambassadeur de Philippe, avait amen Lisbonne son directeur, le jsuite Louis Gusman. A l'arrive de ce Pre espagnol, les Portugais, craignant que son nom ne devienne un drapeau, supplient leur gnral de le faire retourner en Espagne, de peur, crivent-ils, qu'on ne pense qu'il est l pour soutenir les intrts de Philippe. Les Jsuites s'effaaient avec tant d'abngation, avec tant d'art, si l'on veut, que Philippe ne se servait plus d'eux pour demander au roi de Portugal ce qu'il ambitionnait d'obtenir. Ainsi, don Henri, cardinal et prtre, avait sollicit Borne une dispense l'effet de pouvoir contracter mariage et d'essayer par l de continuer la race d'Emmanuel* le-Grand qui s'teignait en lui. La cour d'Espagne s'opposa vivement ce dsir, et, pour dissuader le roi de ce dessein, elle lui envoya non pas un jsuite, mais un dominicain, le pre Ferdinand dei Castillo, Cependant l'historien gnois Conestaggio n'est pas aussi affirmatif. Quelques-uns disent, raconte-t-il, que le pre Lon Henriquez, aprs l'avoir fait pencher d'abord vers la famille de Bragance, lui conseilla ensuite de choisir Philippe pour son hritier, mais des conditions trs-avantageuses au Portugal.
(1) Franco, Synopsis annalium anuo 1576. Societalis Jesu in Lusilania,

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Il n'y a pas d'autre trace de ce fait que l'assertion de ces quelques-tins dont parle Conestaggio. Cette assertion pourtant concide assez bien avec la proposition faite par le cardinal-roi aux Etats de Portugal. Don Henri demandait que le roi d'Espagne ft nomm son successeur; mais les Etats ne voulurent pas adhrer ce projet. Si, aprs avoir sond les chances des deux comptiteurs, le jsuite a conseill son royal pnitent de prfrer l'Espagnol au Portugais, nous ne savons trop comment on pourrait s'y prendre pour blmer un pareil acte. Henriquez connaissait les incertitudes du caractre de Bragance ; il calculait que la guerre tait imminente, e t , dans l'tat d'affaiblissement o les expditions de Sbastien avaient laiss le royaume, l'issue de celte guerre ne pouvait tre douteuse. Trois concurrents se disputaient le trne; leurs droits respectifs, en dehors de celui de la force invoqu par Philippe I I , n'taient point assez clairs pour ne pas excuser l'hsitation. Dans nos ides modernes, le principe de la lgitimit n'est plus expos de pareils conflits ; les tudes politiques, la science des faits lui ont donn une vitalit qu'il n'avait pas alors ; mais quant aux Jsuites, on les voit bien offrir aux princes des avis concernant l'administration, surtout lorsque l'Eglise ou la Foi s'y trouvent intresses; on ne les rencontre jamais conspirant ou formant des brigues dans un intrt purement dynastique. Les successions de couronnes, les querelles de prtendants leur sont trangres en tout ce qui n'a pas rapport la religion. La Ligue elle-mme est une confirmation de ces paroles. La politique pour eux doit se renfermer dans les devoirs de leur tat et dans la propagation de l'Evangile; ils acceptent les

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gouvernements tablis, ils s'y soumettent; ils les servent mme quand ces gouvernements ne sont hostiles ni aux lois de Dieu ni celles de l'Eglise ; e t , tout en prvoyant les vnements qui allaient diviser le Portugal, ils n'ont pas d dvier de la rgle si nettement formule par leur fondateur. D'aprs les auteurs contemporains, les Jsuites ne se dessinrent qu'une fois dans les troubles qui suivirent le trpas de don Henri, et c'est aux Aores que le fait se passa. Les princes enlevs subitement leurs peuples ou qui meurent de mort tragique laissent souvent aprs eux des hommes qu'une ressemblance plus ou moins parfaite pousse jouer leur rle. Chaque histoire nationale a ses faux monarques. Le bruit se rpandit donc Tercre que Sbastien n'avait pas pri sur la cte d'Afrique, et que, de retour en Europe, il allait revenir prendre possession de son trne. Des religieux, gars par un dvouement dont l'intention tait plus louable que fonde, s'empressent aussitt de prcher une croisade en faveur de ce prtendu don Sbastien. Les Jsuites, dit de Thou (1), s'efforcrent de dtromper le peuple. Cette conduite tait la seule que pussent tenir des hommes sages ; mais la sagesse est toujours condamne avoir tort lorsque l'exaltation dirige les esprits. On portait une haine nationale aux Espagnols ; les Jsuites taient sous le coup de quelques jalousies monastiques : ces deux causes runies fomentrent une insurrection. Les partisans du faux Sbastien mu. rrent la maison des Pres. Peu peu cependant le calme se rtablit. Ils n'intervinrent que dans cette oc(1) Histoire unirerselle, liv. X, page 420.

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casion; celte occasion seule a suffi pour fournir des armes contre eux. Antoine Arnauld, dans son fameux plaidoyer en faveur de l'universit de Paris, s'exprime ainsi : Les Jsuites, qui avaient rvolt le reste du royaume, commencrent fulminer contre les Franais et exalter le roi Philippe. Que fit-on? Au lieu de les jeter la mer ou au moins de les chasser hors des lies, on se contenta de les murer dans leur clottre. Que firent les Jsuites? Ils dmurrenlleurs portes, mirent au devant le Saint-Sacrement de l'autel, se moquant de Dieu et se servant des sacrs mystres pour exciter des sditions. L'exposition du Saint-Sacrement et les fulminations contre les Franais sont deux faits dont il n'y a pas trace chez les historiens de l'poque ; Arnauld les invente pour les besoins de sa cause, et le vu homicide qu'il forme n'est dans sa bouche qu'une de ces exagrations de palais dont le barreau n'a jamais t assez sobre pour son honneur. Quand Franois de Borgia arriva en Portugal avec la lgation du cardinal Alexandrini, les choses n'en taient pas l ; mais avant de reprendre le cours de la narration, nous avons cru opportun de rsumer les charges qui psent sur les Jsuites propos de don Sbastien et les faits vrais qui rsultent d'une tude consciencieuse de ces vnements tranges. Il ne nous reste plus qu' suivre Borgia la cour de Lisbonne. Don Constantin de Bragance et Jean de Borgia. ambassadeur d'Espagne en Portugal et troisime fils du gnral des Jsuites, reurent la frontire le lgat et le pre Franois. La cour tait divise, car en 1571 les intrigues que nous avons dveloppes

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taient dans toute leur ardeur premire. Don Sbastien n'avait que dix-sept ans. Au premier mot qui fut prononc dans le conseil sur la croisade, but principal de la lgation d'Alexandrini, il prit feu et dclara qu'il tait prt mettre ses vaisseaux la mer. Cet acquiescement surprit peu Franois de Borgia, qui, aprs avoir rgl les affaires de la chrtient, s'occupa du mariage de Sbastien et des intrts de la Compagnie. Le prince s'engagea pouser Marguerite de Valois. Aprs avoir rempli les intentions du souverain Pontife, Borgia prit avec Alexandrini le chemin de la France, et vers le20 janvier 1572, il arriva Blois, o rsidait la cour. La France tait dchire par les factions. Comme tous les partis qui conspirent avec l'pe ou avec la plume, et qui se montrent insatiables de concessions, parce que c'est ainsi qu'ils esprent affaiblir le pouvoir, le calvinisme avait obtenu de Catherine de Mdicis et de Charles IX beaucoup plus qu'il n'tait en droit de demander. Cependant il sollicitait encore, il exigeait toujours. Ce n'tait plus des temples qu'il lui fallait pour apaiser sa soif de libert. Les dvoys de l'Eglise avaient conquis ces temples ; ils n'aspiraient qu' interdire aux catholiques l'entre de leurs vieilles cathdrales. Par amour de la nouveaut ou par devoir de conscience, par ambition, par enthousiasme peut-tre, ils avaient chang de culte, et dj ils songeaient, eux, les hommes de l'indpendance indfinie, forcer les autres passer sous le niveau de leurs croyances. La guerre civile sortait de cette contrainte morale qui pressait le pouvoir et les multitudes. La guerre civile tait accepte par les calvinistes comme un nouveau mode de prdication. Ils

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l'entreprenaient avec leurs propres troupes; ils la continuaient avec l'appui des trangers. Il y avait de l'autre ct du dtroit un peuple, qui, comme les calvinistes, s'tait violemment spar de l'Eglise universelle. Ce peuple tait l'ennemi naturel de la France. Nagure encore il possdait dans le royaume des provinces et des citadelles. La politique des rois, la bravoure de l'arme et l'instinct national taient parvenus dlivrer le territoire de la prsence des An* glais. Les protestants crurent avoir besoin de l'appui de leurs coreligionnaires ; ils l'invoqurent : mais les Anglais ne donnent jamais ce qu'ils peuvent vendre. Ils offrirent leur intervention arme aux protestants, et ils exigrent des gages. En 1565, la ville du Havre leur fut livre par les calvinistes franais. Ainsi l'uvre que Duguesclin, Clisson, Jeanne d'Arc, Dunois les Montmorency et les Guises avaient si hroquement commence et si glorieusement acheve se trouvait brise par le protestantisme. Matres du littoral, les Anglais n'taient plus des allis mais des dominateurs, qui, aprs avoir laiss les partis s'puiser, viendraient recueillir le prix de leurs calculs et remettre la France sous le joug. Pendant ce temps, l'universit de Paris, la Facult de thologie et le Parlement, qui avaient des intrts de foi et de dignit engags dans la question, persistaient s'acharner sur la Compagnie de Jsus. Au fond de toutes les provinces elle leur donnait l'exemple de la lutte contre les huguenots, mais cet exemple les laissait froids ou indiffrents. En prsence des dangers que couraient le catholicisme et la monarchie, le Parlement et l'universit, moiti gagns au calvinisme, aimaient mieux batailler contre les Jsuites que de tenir tte aux empitements de l'h-

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rsie. Le procs entam entre le corps savant et les Pres se poursuivait au milieu des dsordres dont la France tait le thtre. C'est une chose profondment triste que de suivre dans ses dtails cette misrable querelle d'arguties qui ne tient compte ni des malheurs actuels ni des calamits futures, et qui, pour la satisfaction d'une vanit froisse, trahit tous ses devoirs afin de poursuivre judiciairement sa rivale dans les belles-lettres. Le pre Possevin tait parti en 1565 pour aller solliciter de nouveau la protection de Charles IX Bayonne. Le roi y confrait des affaires de la religion et de la politique avec Philippe II d'Espagne. Possevin rsuma devant le conseil les demandes de sa Compagnie. Sire, disait-il, elle a l'avantage d'tre connue en France, o les actions, les paroles et les murs de ses enfants sont exposs aux yeux et la censure des hrtiques. Cet unique tmoignage n'est pas peut-tre celui qui lui fait le moins d'honneur, ni qui la justifie moins contre tout ce qu'on peut allguer son prjudice. Nous prions seulement trshumblement Votre Majest de vouloir lui continuer la protection dont elle l'a honore jusqu'ici, et qu'il lui soit permis de travailler dans son royaume trschrtien l'instruction de la jeunesse et la conservation de la vritable religion. Pour donner plus de poids aux motifs sur lesquels le jsuite s'appuyait, il remit au roi un mmoire o le but et la fin de la Socit taient sommairement dduits. Ce mmoire, dont l'original est sous nos y e u x , professe sur les privilges de l'ancienne universit et sur la libert d'enseignement une doctrine qui a toujours t celle des Jsuites. Finalement, dit Possevin, il faut pourvoir aux besoins et aux maux

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si graves de la France, sans avoir gard des privilges que l'universit aurait anciennement obtenus. Il est permis chacun d'ouvrir des coles dans sa propre maison et d'y recevoir quiconque s'y prsente. La France n'est plus dans la situation qui cra ces privilges ; et qu de novo emergunt. novis remediis egent. Le roi et son conseil prirent en considration la demande de Possevin. Le chancelier de L'Hpital reut ordre d'expdier au Parlement de Paris les lettres sollicites par le Jsuite. L'hpital s'tait cr entre les deux partis extrmes une position difficile. En les mnageant pour les amener sans doute une conciliation dont tout dmontrait l'impossibilit, L'Hpital se rvlait honnte homme, mais politique peu vers dans la connaissance du cur humain. 11 tendait plaire aux catholiques et gagner la confiance des huguenots : les uns et les autres incriminrent sa pense; ils taxrent sa modration de duplicit. L'Hpital redoutait de se compromettre par une dmarche officielle en faveur des Jsuites. Il tait de ces hommes qui prennent la voie d'une sagesse diplomatique pour se hisser la popularit, c l , au milieu du dchanement des passions, il s'arrangeait un rle de placidit qui devait terniser son pouvoir. Les Jsuites, selon lui, entraient trop vivement dans les intrts de l'Eglise; leur foi.tait trop ardente, leur zle effrayait sa timidit calcule. II crivit cependant, car le roi avait ordonn. La reine Catherine, le cardinal de Bourbon et les autres princes recommandrent la Compagnie au Parlement, l'vque et au gouverneur de Paris; puis alors Possevin eut des confrences avec Philippe II. Les hrtiques reprochaient aux Jsuites de r5.

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pandre partout leur esprit; mais le calvinisme ne reculait gure quand il fallait user des mmes moyens pour faire la propagande de ses ides, L'Espagne lui tait ferme, et par les bchers de ^inquisition, et par la rigidit du roi. Spifames, vque apostat de Nevers, le ministre Vi et et les autres chefs du protestantisme avaient cependant ouvert leurs doctrines, en Espagne, un dbouch dont personne ne souponnait le mystre. Les livres hrtiques circulaient secrtement au cur de la Pninsule; par l'attrait du fruit dfendu, ils taient recherchs avec avidit. Possevin dcouvre Philippe II l'artifice l'aide duquel les uvres de Genve pntrent dans son royaume. Quelques jours aprs, des mesures taient prises en consquence, et les huguenots, par une guerre encore plus acharne que jamais, faisaient expier aux Pres les rvlations de Possevin. Afin de s'entourer de protecteurs puissants, les Jsuites s'adressaient aux princes catholiques : l'universit ne voulut pas tre en reste avec la Compagnie, e t , elle, la fille ane des rois trs-chrtiens, elle alla mendier l'appui des dvoys de l'Eglise. Dans un temps o les opinions taient si nettement tranches, cette dmarche de l'universit, s'abritant sous l'pc du chef des huguenots, fut regarde comme une lchet ou comme une apostasie par alliance. Les amis du corps enseignant essayrent de lui faire comprendre le fcheux effet que produirait en France un acte aussi oppos aux intrts de la catholicit qu' ceux des universitaires. Ces derniers ne consentirent pas modifier leur plan. Le 12 mai 1565, le recteur, suivi de quatre Facults, vint supplier le prince de Cond de faire chasser les

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Jsuites, qui troublaient les tudes publiques (I). Crvier, dans son Histoire de l'Universit, raconte aussi celte triste ambassade, et il ajoute judicieusement : Le prince, chef des protestants de France, n'et pas sans doute mieux demand; mais l'entreprise passait son pouvoir, et l'universit gtait son affaire en recourant une protection si justement suspecte (2). Il ne faut cependant pas trop s'tonner d'une pareille dmarche : l'universit avait dans son sein plusieurs personnages infects d'hrsie et qui, sous prtexte de dfendre ses privilges et ses droits, tchaient de la compromettre pour la sparer de la communion romaine. Pierre Ramus, iconoclaste et calviniste, selon Grvier (o), mais qui a grandement contribu au progrs des sciences, et Guillaume Galland avaient persuad aux Facults que le procs des Jsuites tait plutt une affaire de corps qu'une affaire de religion. L'universit, sans savoir o cette coalition pouvait l'entraner, l'acceptait pour l'acquit de ses vengeances. Pasquier et ses confrres taient dj entrs dans la lice avec une consultation en neuf points de l'avocat Dumoulin. Pasquier avait plaid dans le jargon du barreau, et son discours, vaste rpertoire o la science est mise au service des ambitions universitaires, avait produit sur l'esprit du Parlement, pr-

(1) Rector amplissimo doctissimoque stalu principe Coadseura lalutavit, illumque rogavit ut illius providentia et c o n silio isti Jesuitae publicoTam studiorum remoramenia exturbarentur. Historia Universitatis, par Du Boulay, p. 646). (2) Crvier, t. V I . (Y) Crvier, Histoire (h l'Universit, t. vi, p. 130.

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venu d'avance, un effet prodigieux, lorsque Versoris commena la dfense des Jsuites. Versoris, dit Pasquier dans sa lettre M. de SainteMarthe, lieutenant^gnral en la marchausse de France, avait t aid par le pre Caigord, un des plus braves solliciteurs que jamais le palais ait eus. Dans un style qui, pour la diffusion et l'emphase, ne le cde en rien celui de son confrre, il flicita les parties d'avoir pour juge cette cour qui regarde ehacun d'un il qui a sa rondeur galement proportionne, il plus droit que celui de Polyphme, lequel aucuns ont estim sur Philostrate tre l'il de la France. Dans le feu de ces plaidoiries parvinrent Paris les lettres du chancelier de L'Hpital obtenues par Possevin. Ce n'tait pas un procs civil qui se dbattait, mais bien une affaire religieuse et politique. La justice n'avait donc intervenir que pour le plus grand avantage de la religion et l'Etat. Le premier prsident, Christophe de Thou, pre du clbre historien (1), se pronona pour les Jsuites, e t , le 29 mars 1565, un arrt dcida que demeureront les choses en tat. Gagner du temps tait pour la Compagnie gagner son procs. Chaque jour elle se rendait plus nces( I ) On a ainsi dpeint le talent et le caractre du prsident de Thon, l'histoire duquel le pre Possevin a ajout des notes critiques : Audax niraium, hostis Jesuitarum implaoabilis, calnmniator Guisiorum, protestantium exscriptor, laudator, amieus ; sedi apostolic et synodo Tridentn totiquc rei catholiras parom quus. Ce ne sont l que les dfauts de l'historien ; mais ces dfauts il joignait de grandes qualits de style et une profonde connaissance des murs et des hommes de son temps.

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saire, chaque jour aussi les catholiques s'attachaient elle par de nouveaux liens. L'universit ne se dissimulait pas que ces dlais taient peu favorables sa cause. Afin de les conjurer elle s'adressait au prince de Gond. Le protestantisme lui promettait un concours actif contre les Jsuites ; il tait bien dispos tenir sa parole, mais ce concours n'avait pas pour l'universit toute l'efficacit dsirable. Aprs s'tre unie avec les dvoys qui ne demandaient pas mieux que cette guerre intestine, elle essaya de s'appuyer sur le vieux conntable Anne de Montmorency. Aux ftes de Pques de l'anne 1566, Ramus et Galland vont le supplier d'exterminer les Jsuites, qui sont, disent-ils, la peste de l'universit, parce que, ds qu'une mesure de svrit est employe contre les coliers, ces derniers rpondent par la menace de se retirer chez les Pres (1). Le marchal-duc Damville, fils du conntable, assistait l'entrevue : les Jsuites le comptaient au nombre de leurs plus chauds dfenseurs. Il imposa silence Ramus et Galland, puis Anne de Montmorency leur dit : II vous serait bien plus honorable d'imiter la Compagnie de Jsus que de l'incriminer. Sur la proposition du marchal Damville, les Pres sont appels, et, aprs un dbat assez anim entre eux et les universitaires, le conntable termina la discussion en s'adressant aux Jsuites : Je n'ignore pas, leur dit-il, tout ce que votre Institut a eu souffrir en France, surtout depuis que le schisme s'y est publiquement dmasqu. Vous devez supporter ces perscutions d'autant plus gnreusement qu'elles vous sont communes avec tous
(1) Sacchini, page 66. ffistoria Socielalis Jesu-, pars i n , liber i l .

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les honntes gens; et sachez bien que tous ceux qui oprrent de grandes choses dans l'Eglise de Dieu ont rencontr comme vous une multitude d'obstacles. Si vous continuez servir l'Eglise et la patrie avec le mme dsintressement, vous n'aurez rien redouter. Quant ce qui me concerne, mes services ne vous manqueront nulle part. Jusqu'au jour o il prit, la bataille de SaintDenis, enseveli dans son triomphe, le conntable fut l'ami des Jsuites. L'universit ne leur pardonnait pas leurs succs; ils voulurent encore accrotre sa jalousie. En 1565, le pre Perpinien reut ordre de venir professer dans la capitale du royaume. Perpinien, selon Etienne Pasquier, tait vers et nourri en toute sorte de langues et disciplines, grand thologien et philosophe. > D'aprs Crvier. ce fut l'un des plus savants hommes d'un sicle o il y en eut beaucoup (1). Dou d'une loquence entranante, il avait toutes les qualits que Cicron exige dans un orateur. Ses premires confrences, roulant sur la ncessit de conserver l'ancienne foi catholique, produisirent une telle impression sur la jeunesse des eoles, que les calvinistes et les universitaires se ligurent pour en contrebalancer l'effet. Une meute fut organise. Par des cris ou par des sifflets, elle devait couvrir cette parole qui avait quelque chose d'inspir. Perpinien parait dans sa chaire; il est accueilli par les clameurs que l'universit a soudoyes. L'orateur ne s'intimide point; mais la foule de ses disciples ne veut pas tre trouble dans le calme de ses admirations. Les universitaires faisaient l'meute ; les catholiques la dis( l ) Crvier Histoire de l'Universit, t. v i , page 168.

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persent, et Perpinien reprend son cours que peu d'annes aprs la mort vint interrompre (1). Les choses taient dans cet tat de sourde inquitude prcdant toujours les crises, lorsque, en 1567, le roi Charles IX faillit tre enlev dans la ville de
(1) Ce fut au milieu d'une de ses leons, le 1 octobre 1565, que ce jsuite, se mettant au-dessus de toutes les petites jalousies, fit entendre, du haut de sa chaire, Pun des plus beaux loges de l'universit. Le sujet de son discours tait : 9 humana divinaque philosophia discenda ad Parieuses, et Perpinien disait : La multitude des sages q u i , dans tous les sicles, sont sortis de l'universit de Paris comme du sanctuaire de la s c i e n c e , a propage dans l'univers la connaissance des lettres et des beauxarts Depuis huit sicles environ qu'elle fut fonde par Charlem a g u e , parcourez la suite des g e s , et vous verrez toujours les trangers accourir vers elle comme la source de la sagesse. E t , afin que Ton sache que c'est ici l'amour de la vrit plutt que celui de la pairie qui nous inspire, un tranger va exalter la gloire de cette universit, plus que ne l'a peut-tre jamais fait un Franais. Il y a peu de savantes, de fortes acadmies qui ne doivent rapporter celle de Paris leur naissance et leurs progrs. Faut-il donc s'tonner de voir tous les hommes levsdans l'tude des sciences remplis du dsir de visiter une universit, leur mre commune? Ils ne gotent pas de repos avant de l'avoir admire, et, si ce bonheur leur est refus, ils se croient maltraits par la fortune. Plus grande est cette gloire, plus vous devez vous efforcer de la mriter. Sa perte vous serait d'autant sensible que cet honneur a t jusqu'ici pour vous un plus beau titre l'lvation. Il n'y a donc pas redouter que vous laissiez chapper ce patrimoine de gloire que vos anctres vous ont lgu. Cette universit renferme en son sein un concours d ' h o m mes m i n e n t s , dignes de la grandeur de cette c i t , dignes du nom franais, dignes de la majest de cet antique empire. L'amour de l'lude, l'ardeur du travail, les rares talents qui distinguent tous ses membres, font concevoir l'esprance que les gnrations suivantes ajouteront encore a la clbrit de leurs prdcesseurs.
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Meaux par un corps de protestants que commandait le prince de Cond. La cour n'avait pas cru devoir obtemprer toutes leurs exigences. Ils conspiraient les armes la main, ils conspiraient encore dans l'ombre. Tandis que les huguenots espraient l'improviste s'emparer del personne du roi, d'autres allaient mettre excution dans Paris un complot dont le but tait l'incendie de la capitale. Le jour et l'heure de l'excution taient dsigns, lorsqu'un calviniste avertit Pierre Koslka de veiller sa sret personnelle. Selon le tmoignage de l'historien Sacchini, le Polonais communiqua au pre Olivier Manare, provincial de France, les dtails de ce complot qu'il avait appris par un hasard providentiel. A la faveur du feu propag dans diffrents quartiers les calvinistes prtendaient se rendre matres de la ville et dominer la situation. De vagues rumeurs, comme il en surgit la veille de tout vnement sinistre, rumeurs dues des indiscrtions, des pressentiments populaires peut-tre, s'taient rpandues. Manare en avait connaissance. Elles le disposrent ajouter plus de foi aux rvlations que Kostka lui faisait. Sur-le-champ il le conduisit auprs des magistrats dont la surveillance n'tait point veille. Aux dtails prcis du jsuite, dtails que l'tranger con firme, d'nergiques mesures sont immdiatement adoptes. Un courrier est dpch vers le roi ; bien* tt les parisiens apprennent le danger auxquels ils sont exposs. La nuit tombait, et c'tait cette nuit-l mme qui avait t choisie pour brler la ville. Les habitants illuminent leurs demeures ; de nombreuses patrouilles circulent dans les rues. Enfin, force de recherches, l'autorit parvint dcouvrir le lieu o se dposaient les armes et les matires incendiaires.
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Paris tait sauv. Le courrier, envoy au roi, arriva assez temps pour que Charles IX, malgr l'avis de quelques courtisans calvinistes, pt se tirer des mains du prince de Cond et de Coligny. Charles IX et sa mre avaient la mmoire des injures. Ils n'oublirent jamais la traite que, comme dit Montluc, l'on fit faire au roi de Meaux Paris, plus vile que le pas. Le pre Manare venait de rendre la monarchie et aux parisiens un service signal ; les parisiens ne furent point ingrats. Tandis que les Jsuites de la capitale combattaient par l'loquence contre l'universit, et par la fidlit contre le calvinisme, d'au lies Jsuites remplissaient les provinces du bruit de leur nom et de la grandeur de leurs uvres. Dans cette mme anne 1567, le pre Emond Auger prservait la ville de Lyon d'un autre complot protestant. Les magistrats s'endormaient sur la foi des huguenots. Ils ne cherchaient point savoir jusqu' quelles extrmits peuvent, sous l'apparence du bien public, se porter les partis contrecarrs dans leurs esprances. Bercs par des rves de triomphe futur, les partis se font des thories dont, comme individus, ils repousseraient avec horreur l'application, et dont, en masse, ils adoptent les plus sanglantes consquences. Alors le crime n'est plus qu'un accident que couvrira une rvolution dont dpend le bonheur de tous. Les calvinistes avaient adopte ce principe, et les magistrats peu clairvoyants laissaient faire. A Paris Olivier Manare dessillait leurs yeux ; Lyon le pre Auger agissait de la mme manire. Aprs avoir mis la tte du collge de cette ville le jsuite William Critlon, de la famille des Hamilton, le pre Auger s'tait rendu Toulouse. Cet in-

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signe prdicateur, comme rappelle Etienne Pasquier, avait produit dans le midi une telle raction en faveur du catholicisme, que les glises n'taient pas assez vastes pour contenir la foule de ces auditeurs. A Paris, le Parlement se voyait oblig de cder au jsuite la grande salle du palais; Toulouse. la multitude tait encore plus compacte et plus impressionnable. De retour Lyon, vers le milieu de septembre, il apprend par des voies dtournes (1) que les huguenots se sont mnag des intelligences dans la cit, et qu'avant la fin du mois ils seront en mesure d'y pntrer. Auger fait part de ces avis au prsident de Birague, gouverneur del province, Birague, craignant d'alarmer les catholiques par la dfiance qu'il tmoignerait aux dvoys, nglige d'abord les conseils que lui donne Auger; mais bientt de nouveaux renseignements le forcent prendre des prcautions. Il dcouvre des traces de complot et une liste de victimes. Pendant ce temps les huguenots occupaient Mcon. Auger est averti que La Noue, un de leurs chefs, doit cette nuit-l mme fondre sur Lyon, dont ses coreligionnaires s'engagent lui ouvrir les portes au moment o l'horloge de l'glise de Saint-Nizier sonnera minuit. Birague n'avait pas de troupes sa disposition et il tait trop tard pour prvenir et armer les bourgeois. Cependant les chanes sont tendues dans les rues; on s'empare des postes sur lesquels on sait que seront dirigs les premiers efforts des calvinistes de la ville. Tous ces soins du gouverneur ne pouvaient que retarder de quel(1) Le rcit de cette conspiration est trs-longuement d taill dans VHistoire de Lyon, par de Rubys, dans Moreri, Bailly et Saint-Aubin.

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ques moments la chute de l'autorit royale, quand une ruse de guerre s'offre l'esprit inventif du jsuite.On lui a dit que c'est au moment o minuit sonnera Saint-Nizier que les huguenots sont convenus d'agir. Le Pre runit les horlogers chez Birague. Ordre leur est intim de dranger toutes les sonneries de la ville, afin que, attentifs au signal, les rebelles ne puissent se reconnatre dans la confusion des horloges. Au milieu de celle irrgularit sur laquelle ils n'ont pas compt, les calvinistes s'tonnent, prennent la fuite ou tombent entre les mains des catholiques. La N o u e , qui, sous les murs de Lyon, attend en vain l'heure dsigne, et qui ne peut la saisir au milieu du carillon, comprend enfin que ses mesures ont t djoues. A travers champs, il se retire sur Vienne et sur Valence. Ainsi, et par un singulier concours de circonstances, les provinciaux de la Compagnie de Jsus en France et en Guyenne venaient de faire chouer un complot habilement tram. Les catholiques n'avaient pas d'expressions assez loquentes pour peindre leur reconnaissance envers les Pres; la cour les comblait de nouvelles faveurs ; le roi dcrtait que les legs faits la Socit seraient dornavant regards comme lgitimes, et il ordonnait de rejeter toute espce d'opposition. Les vques les appelaient dans leurs diocses pour entretenir le feu sacr. La guerre tait partout, au sein des villes, comme dans les campagnes : guerre terrible, car elle s'parpillait, elle s'individualisait pour ainsi dire, et ne s'apaisait jamais ni la suite d'une victoire ni par le dsenchantement d'une dfaite. Au milieu de ces ractions, que la victoire de SaintDenis n'a pu conjurer et qui prsagent de nouvelles

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temptes, les Jsuites parcouraient la France. Possevin vanglisail Marseille et Avignon; Auger, qui allait Metz s'opposer aux efforts du protestantisme, tait arrt Paris pour annoncer la parole de Dieu devant la cour; Jrme Natal visitait les collges de la Compagnie; il inspirait partout le zle dont l'Institut animait ses membres. Sous la tente, les Jsuites disposaient les gens d'armes se rendre dignes de faire les combats du Seigneur; dans celte difficile mission Auger n'avait pas de rival. Possevin et lui avaient compos un opuscule sur les devoirs du soldat chrtien : les princes le faisaient distribuer dans les villes de guerre comme le meilleur moyen d'entretenir la valeur et la foi. Cond et l'amiral de Coligny avaient pendant ce temps runi une arme. Les catholiques taient commands par le duc d'Anjou, frre du roi. Ce jeune homme, dont le rgne nerv trompera toutes les prvisions, tait l'un des plus hardis capitaines de l'poque. Le 13 mars 1569, il vint camper en face des huguenots, et, arm par les mains d'Emond Auger, il livra la bataille de Jernac Zwingle tait mort dans un combat; Thodore de Bze avait assist l'affaire de Dreux. Le jsuite crut devoir encourager par son exemple les catholiques que ses prdications avaient prpars au martyre ou la victoire. L'imptuosit du duc d'Anjou triompha de la sagesse de l'amiral de Coligny et de la bravoure du prince de Cond, qui prit les armes la main. Le duc d'Anjou tait au plus fort de la mle, combattant de la tte et de la main. A ct de lui, parfois mme avant lui, Auger affronta la mort pour apprendre aux autres mourir. Les Huguenots sont vaincus; les catholiques se

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reposent dans leur succs : le jsuite court de nouveaux combats. 11 prche Limoges. De cette ville il crit aux Toulousains une lettre pour consoler messieurs les catholiques et bourgeois de la ville de Toulouse en leurs afflictions causes par les guerres civiles et soulvement des huguenots. Nous en citons un fragment dans la navet de son vieux style (1): Si nous tions nous autres, qui sur tous les hommes mortelz avons ce privilge d'estre domestiques et familliers de Dieu, par le droit nous acquis au sang de Jsus-Christ son filz, aussi soigneux de prendre si gr, et doucement, les calamits, et troubles, qui nous sont ou souvent, ou peu, envoys d'enhaut pour nostre profit ; comme nous sommes promptz, et presque importuns, nous en plaindre et lamenter, nous en rapporterions au lieu de l'aigreur d'esprit, qui nous tourmente, double gain, et deux fruitz bien fort avantageux. L'un seroit que par nostre patience et modestie, nous servirons de preuve tout le monde que notre foy et religion n'est pas un allechement de commodits terriennes, telles que pourchassent les Epicuriens et A thistes nourris en leurs folles opinions, mais bien une rude et aspre eschole de vertu, et d'esprance de ce qui est le meilleur aprs la mort. L'autre, que les consolations qui par aprs nous seroient rendues par la main de celui qui les tient en son pouvoir, nous sembleraient d'autant plus douces et savoureuses, que nostre esprit seroit mieux
(1) Celte pitre fut imprime en 1569, par les habitants de Toulouse, sons lenom de Sucre spirituel propre adoucir l'amertume des dsastres de leur temps et encore de ceux qui nous affligent.

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compos, et recueilli en soy mesme, pour les recevoir, ne s'estanl esgar en des plaintes, discours, regrets, et autres telles passions, qui la transportent souvent plus loin de Dieu, et de ses douces visites, que nostre affliction mesme. Finalement j'ay opinion que ce qui nous consolera autant ou plus que tout ce que nous saurions dsirer et discourir, sera la bonne conscience : d'autant que c'est la meilleure pice de nostre harnois, quoi que nous fassions ou endurions, laquelle consiste toute en ce que nous ne nous rputions devant Dieu autres que pcheurs, dignes de tout supplice : et nantmoins nous nous gardions, selon nos petites forces, appuys sur sa sainte grce, d'enfreindre ses divins commandementz, ne faisant tort nostre prochain, ni oubliant s'il est possible de tout ce que Testt, o nous sommes, requiert de nous. A quoi serviront de beaucoup les requesles que nous fairons tous les jours plus d'une fois Dieu, qu'il efface nos iniquitez vieilles etjournalires, et de ceux, qui comme ou plus que nous l'offensent, et aigrissent davantage, si nous donnons ordre de faire tous les jours, ou chaque semaine, quelque jene, ou quelque aumne, ou chose semblable en contreschange des communes iniquitez de nos frres chrestiens, et particulirement si nous prenons cur d'effacer par larmes, et pnitence, les pchs de blasphme, de paillardize et d'avarice qui maintenant infectent plus le monde, et induisent couroux le Crateur, que les autres; en usant bien souvent des sacremenlz de confession et du prcieux corps de Jsus-Christ, en lui faisant de nostre part pour le moins autant de rvrences pour l'apaiser, que ses ennemis luy font le deshonneur pour l'irriter, mettant aussi peine nous rallier, et

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revenir ensemble en amour et dilection chrestienne, supportant les imperfections rciproquement les uns des autres, et taschant par toutes les voyes nous possibles, de bien et saintement conduire ceux qui sont sous nostre charge ; rduire au parc de l'Eglize ceux qui leur dernire ruine, s'en sont malheureusement spars, s'ils veulent entendre; asseurant tous ceux, qui marcheront en cette affaire, par connoissance, ou dissimulation, soient gendarmes ou magistratz, de ne voir jamais la face de Dieu, sans rparation des excs, qui seront perptrs par leur faute : car le pasteur, qui, ou de propos dlibr, ou par ngligence, laisse des loups parquer avec les brebis, sous couleur qu'ils s'adouciront et changeront de complexion, sont redevables leur maistre de tout le carnage qui se commect dedans le troupeau des pauvres et innocentes brebiettes. Songeant que sa prsence serait pour les habitants du Midi une consolation plus efficace que ces pttres, il arrive Toulouse le 28 juin. En ce moment, la ville de Bordeaux, par l'organe de ses Jurats et de son Parlement, offrait son collge la Compagnie; le cardinal de Bourbon lui en fondait un Rouen, dans sa cit archipiscopale; le duc de Nevers les introduisait dans sa principaut. Le pre mond avait le projet de visiter Toulouse et de s'entendre avec les citoyens de Marseille et de Pamiers ; mais peine est-il arriv dans la capitale du Languedoc qu'on lui annonce qu'un orage violent clate Avignon contre l'Institut. Possevin, recteur du collge de cette ville, tait Rome, pour faire sa profession des Quatre Vux, Auger part l'instant mme. Le comtat Venaissin et la ville d'Avignon faisaient

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partie du patrimoine de Saint Pierre, et les principaux habitants avaient charg Possevin de remettre au pape des dpches par lesquelles ils le suppliaient de leur continuer ses bonts, dans un temps surtout o la religion tait si vivement menace. Ce dpart, ces lettres et la situation des provinces voisines servirent de prtexte pour rpandre le bruit que Possevin avait entrepris son voyage dans un but hostile. Il s'agissait disait-on, d'tablir dans la ville le systme d'inquisition qui rgnait en Espagne, et de supprimer les quatre confrries de Pnitents. On ajoutait que Possevin portait au souverain Pontife le nom des personnes qui, de prs ou de loin, inclinaient vers l'hrsie, et que le pape avait dj donn ordre de svir contre plusieurs. cette nouvelle, les ttes toujours incandescentes de celte population se montent et s'exaltent ; l'on ne prend ni le soin ni le temps de rflchir. L'Inquisition, telle que Philippe II la concevait, va tre promulgue par les Jsuites et applique sous un pape qui a t lui-mme un terrible justicier : il n'en faut pas davantage. L'lection des consuls arrive pendant ce temps. On tait au mois de juin 1569 ; la multitude envahit les salles du Snat, elle demande grands cris qu'on dtruise le collge des Jsuites et qu'on en punisse de mort les habitants. Les magistrats hsitaient se rendre un pareil vu : la multitude se met en devoir de le raliser par ellemme ; elle se prcipite vers le collge dont les portes sont fermes, elle en commence le sige. Son irritation tait au comble. Pour l'apaiser, le Snat, par une dlibration prise sous le coup de l'insurrection, dclare que tout ce qui a t fait en faveur de la Socit est annul, et que la mai-

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son et les revenus dont elle jouit lui sont retirs. Cette condescendance du Snat devant une colre sans motifs pouvait avoir de dplorables rsultats. Les Avignonais cependant se calmrent un peu ; mais l'lan qu'ils avaient donn allait se communiquer toute la France, qui n'a jamais pu s'habituer l'inquisition, mme en ide. C'tait invitablement ce que dsiraient les propagateurs du mensonge. Ce fut aussi ce qu'Augcr pressentit et ce qui le poussa vers le comtat. sa voix, les snateurs se runissent, le cardinal d'Armagnac, lgat du pape, prside l'assemble. Le jsuite parie avec tant de fermet et de modration; il annonce d'une manire si positive qu' l'instant mme il va retirer d'Avignon les Pres si souvent demands par la cit,, que le Snat !e prie de ne pas couter son ressentiment. Le Snat se montrait convaincu de l'innocence de Possevin. Le peuple, qui passe si rapidement de la fureur h ramour, y crut parcequ'Auger lui affirmait cette innocence d'un ton d'autorit qui frappait son imagination. Possevin fut en toute hte rappel de Borne, c l , le 11 septembre 15**9, Pic V adressa quatre brefs en France, l'un l'vquede Calata, son nonce, l'autre au cardinal d'Armagnac, les deux derniers l'archevque et aux magistrats d'Avignon. Sous sa foi pontificale, le pape assurait que les bruits d'inquisition rpandus contre Possevin et les Jsuites taient faux et dnus de toute espce de fondement. Plus tard, quand les esprits furent calms, un dominicain dclara que c'tait lui qui avait conseill au Saint-Sige les actes dont les hrtiques prirent texte pour accuser les Jsuites. Pie V tait un Pontife d'une ardeur sans gale. La chrtient tait menace sur mer par les Turcs, sur le continent par toutes les sectes qui se divisaient
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entre elles, mais qui se liguaient toujours pour abattre l'Eglise. Il fallait tenir tte ces orages, et, chose plus difficile peut-tre encore., savoir maintenir la concorde entre les princes catholiques. Afin de parvenir ce double b u t , les sacrifices d'orgueil cl d'argent ne cotaient rien au pape. 11 y avaiL dans l'arme protestante des auxiliaires de toutes les nations, car alors ce n'tait pas une honte pour un parti d'employer son triomphe le courage de ses allis ou de ses adhrents. P i e V ordonne au comte de SantaFiore de conduire son arme en France et de la mettre h la disposition des catholiques. Le 2 octobre 1509, les royalties e l l e s pontificaux, runis sous le commandement du vainqueur de Jarnac, attaquaient les dvoys de l'Eglise dans les plaines de Moncontour. Le pre Auger tait encore 5 cette bataille, affrontant tous les prils. Catherine de Mdicis avait lev Charles IX dans les principes de cette politique d'astuces italiennes qui, au lieu de braver le danger, ne sait que le tourner ou l'envelopper dans un rseau d'intrigues. Elle avait tortur l'intelligence de son fils, la gnrosit de ses instincts, la droiture de son esprit, pour soumettre ces brillantes qualits en germe la dissimulation. Catherine prtait de la force aux faibles pour dominer les forts, e t , subjugu par sa mre, Charles IX se laissait aller une aussi dangereuse tactique. Quand les passions sont puises et que les caractres ne se sentent plus l'audace de se retremper dans la lutte, cette tactique peut avoir ses avan tages ; mais lorsque tout fermente autour du trne, lorsque les populations enthousiastes battent en brche avec une nouvelle foi la vieille Eglise et l'antique monarchie, ce n'est point par des palliatifs

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ou par des concessions que Ton doit procder. Deux grands succs militaires dans une mme anne avaient couronn les armes catholiques; il importait au bonheur de la France de poursuivre ces triomphe ei c'en finir avec les calvinistes plutt par la victoire que par le crime. Charles IX ne comprit pas ainsi la position qui lui tait faite et que les Jsuites avaient conseille an duc d'Anjou, t a paix fut conclue le 15 aot 1570., paix boiteuse, ainsi que le peuple la nomma, et o tous les articles sont favorables aux vaincu. Celte paix cachait un pige. Coligny, que la perle de quatre batailles n'avait rendu que pins intraitable, u\\n en Languedoc rejoindre lecomle de Monlgomrnory. Les catholiques de ces contres, dvastes chaque jour par les huguenots, n'avaient, aucun chef capable de tenir la campagne contre l'amiral; ils opposent ses armes la parole du pre Auger. En 1570, le jsuite Louis Coudret dfendait la Foi dans les chaires d'Aix; le pre Annibal Coudret vanglisait la ville d'Auch ; Possevin se faisait entendre Tours, Paris, Rouen, Dieppe. Claude de la Baume, archevque de Besanon, le priait d'assister son Synode provincial. Dans cette assemble o se trouvrent les vques de la province, les docteurs de l'acadmie de D o l e , et plus de treize cents ecclsiastiques, Possevin, avec la supriorit de son talent, expliqua les dcrets du Concile de Trente ; le Synode les adopta. Auger concourait l'tablissement de l'hpital gnral de Lyon ; il tait Reims, Metz, Bordeaux, faisant partout entendre sa voix, partout entranant les populations. Les troupes pontificales rentraient dans leur patrie, victorieuses, mais dnues de tout.

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Les Jsuites de Lyon acquittrent leurs frais la dette que la France catholique avait contracte envers ses allis. Ils les habillrent; ils se chargrent de leur entretien pendant la route. Le pre Maldonat abandonnait sa chaire de Paris, e t , sur Tordre du roi, il partait avec cinq Jsuites pour une mission dans le Poitou. Les uns annonaient la parole de Dieu Saint-Maixenl, les autres Niort; Maldonat s'tait rserv la ville de Poitiers. Afin de ne pas effaroucher les huguenots, il tint d'abord ses confrences dans un lieu profane: mais quand il eut subjugu son auditoire par le charme de son loeution. le Pre voulut continuer son apostolat dans la cathdrale de Saint-Pierre. Les calvinistes l'y suivirent, et plus de quatre cents d'entre eux, en abjurant l'hrsie, tmoignrent de l'impression que Maldonat avait faite sur leurs curs. A Verdun , pendant le carme de 1571. Olivier Manare, par une ingnieuse adresse, chargeait les enfants du rle de missionnaires. Forms en congrgation, ils se partageaient les divers quartiers de la ville, et ils devaient empcher, par leurs prires ou par leurs remontrances, les disputes et les blasphmes. Partout ils recrutaient pieusement pour le tribunal de la pnitence; et il n'tait pas rare de voir ces jeunes gens rentrer au collge, conduisant, chacun sous la garde de sa charit, cinquante ou soixante individus de tout ge, ouvriers ou soldats, qu'ils prsentaient au confessionnal. Dans la cour de Charles I X , o sous le voile de l'intrigue et du plaisir s'agitaient des penses de vengeance et de meurtre, l'arrive du gnral des Jsuites produisit une vive impression. Ils avaient rendu la monarchie et la catholicit tant de services signals, qu'en dehors mme des vertus personnelles

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de Borgia, tous les seigneurs cherchaient, par de respectueux hommages, lui marquer leur gratitude. Mais lorsqu'il parla de l'objet spcial de la lgation du cardinal Alexandrini et du mariagedsir par le pape, on lui exposa que ce double projet tait impraticable. La situation du royaume tait telle qu'il fallait d'un ct contenir les protestants et de l'autre leur offrir des garanties. Il devenait donc impossible de disposer d'une partie de l'arme pour des conqutes sur le croissant, et l'union de Marguerite avec Henri de Barn tait rsolue, comme un gage de paix accord aux deux partis. Ces raisons taient plausibles: ic cardinal iexan drint et le pre Franois furent obliger? de s'en contenter. Ils ne prvoyaient pas que sous ces dmonstrations de paix, que sous ce langage de coiicliaijon, on prtt cacher la pense de la Saint-Barthlmy, Le cardinal tait Italien, le Jsuite avait t le sujet, l'ami de Charles-0;;int et de Philippe H. Ils furent tous deux tromps par ta duplicit de Catherine de Mdicis. Le cardinal fut rappel en tonte hte Borne afin de recevoir le dernier soupir de son oncle Pie V. Franois de Borgia, agonisant, se rail en route pour mourir, comme ses deux prdcesseurs, au sige mme de l'Eglise; et ces deux hommes que la nature de leur caractre ou de leur talent portait la rflexion, ne purent rien SJWV de h trame qui, au rapport des historiens, s'ourdissait dj, trame qui aboutit un aliental! Nous ne devons pas oublier, dit l'crivain anglican Macaulay (1) en parlant de Borgia, que, malgr ses rapports assez infimes avec Charles IX et Catherine de Mdicis et bien qu'il ft
( I ) Revue d'Edimbourg, 1842 ; lee premiers Jsuites.

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en haute faveur auprs d'eux, on n'a aucun motif de supposer qu'il eut reu la confidence de leur odieux projet. Nous ne devons pas oublier non plus que, durant son sjour sur les domaines de l'inquisition, il refusa constamment de prter l'autorit de son nom h ce tribunal sanguinaire. Le A aot 1572, Catherine de Mdicis et chartes IX., son fils, rachetaient dans le sang des huguenots les concessions qu'ils avaient eu la faiblesse de leur faire. Trisle rachat, qui ne compensait pas les fanles commises et qui jefaif. leurs noms une excration que la parlirdit des protestants et la pusillanimit des historiens catholiques laissrent peser plutt sur la royaut que sur les personnes. IJ ne nous convient pas plus d'amoindrir le crime des uns que de glorifier les erreurs dont les autres tombrent victimes. Ces vnements sont loin de nous, qui en avons vu bien d'autres et de plus cruels encore. Les causes mmes qui les produisirent ne sont plus que des points historiques. On peut donc faire chacun la part qui lui revient. Les dvoys de l'Eglise taient intolrants, comme toute secte en progrs. Ils perscutaient, ils taient perscuts. Cet tat de surexcitation leur inoculait une fivre de proslytisme et de martyre qui pouvait porter un coup mortel au catholicisme. Trois ans auparavant, le 24 aot encore, les calvinistes avaient massacr a Pau un grand nombre de gentilshommes catholiques qui rsidaient dans la ville sur la foi des traits. Selon l'historien de la Navarre, le roi avait rsolu de faire une seconde Barthlmy, en expiation de la premire, comme mmoratif encore, ajoute le vieux chroniqueur, des seigneurs dagus de sang-froid en Barn par Montgommery, lequel pompeusement se
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pennadoit Paris. Toutes ces choses firent rsoudre le roi faire une saigne et ter par icelle toutes les humeurs corrompues de partie du corps de la France (1). Charles IX, jeune homme voluptueux et colre; Catherine, plus calme, plus profonde dans ses calculs, montraient peu d'emptu^semen, parfois mme de la tideur, dfendre h\s droits de la religion. Ce qu'ils accordaient d'une main, ils le reliraient de l'autre; usais lorsque, aprfts la conclusion, de la paix, le roi par les grands oSeloi-s par les ministres de la couronna fut enfin r.iL ru mirent <es projets de l'hrsie; lorsqu'il vitqu'elle ne tendait pan seulement a la doslrud'on du colle catholique, mais encore au renversement du trne; lorsque l'alliance des sectaires do la liramle-Brclagne, et des Pays-Pas avec ceux de France ne fut plus pour Jni un mystre, Charles IX et sa mre changrent de plan. On se dtermina faire main basse sur les chefs du protestantisme, bien persuads qu'une fois priv de sa tle, ce parti se dissoudrait par la force mme des choses. Aprs avoir tudi les historiens du calvinisme, contemporains des vnements, telle est l'opinion que nous nous sommes faite sur la pense premire de la Saint-Bartleroy. La religion ne.s'y associa d'abord sous aucune forme. Au moment de l'excution, elle ne fut mme pas appele sanctionner le forfait. Dans le conseil qui. an louvrc, prcda le massacre, on voit bien figurer les sommits du parti militaire: Henri, duc d'Anjou, Catherine, le duc de Nevers, le comte d'Angoulme, le chancelier Birague, les marchaux de Retz et de Tavannes, mais il ne s'y ren(1) Histoire de Navarre, \iv, x i v .

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contre aucun cardinal, aucun vque, aucun prtre, pas mme un religieux. C'est la vengeance, l'intrt personnel, la sret mal comprise de l'Etat, celle du roi peut-tre, qui poussent ces gentilshommes de nouvelles Vpres-Siciliennes. Ils gorgent parce qu'ils craignent d'tre gorgs, parce que, affirme-ton,les sectaires ont projet le mme coup pour les premiers jours de septembre* Charles IX avait t chauff dans un bain de sang. On attentait son trne, il attenta la vie de ses sujets. Les Parisiens ne furent pas consults, maison tait bien sr qu'ils ne manqueraient pas au signal donn. C'tait, dit Mzcray, tre huguenot que d'avoir de l'argent, ou des charges envies, ou des hritiers affams. Dans ce jour de deuil, la masse ralisa encore une fois cette parole si profonde de Brantme : Il ne fait pas bon d'acharner le peuple; car il est assez prt, plus qu'on ne veut. Le peuple, comme toujours, prit got au sang et il massacra tout ce qui tomba sous sa main. Ds lors il n'y eut plus de catholiques ou de protestants; ce fut la satisfaction des haines prives, la guerre de toutes les passions humaines se dveloppant sur le terrain politique et se couvrant du manteau de la religion. Les courtisans, lit-on dans le Martyrologe des calvinistes (1), riaient gorge dploye, disant que la guerre tait vraiment finie et qu'ils vivraient en paix l'avenir; qu'il fallait faire ainsi les dits de pacification, non pas avec du papier et des dputs. Ainsi, de l'aveu mme des dvoys, c'tait pour obtenir une paix politique et non pas une paix religieuse
(1) Histoire des Martyrs perscuts et mis mort pour vrit jusqu'en 1574, page 913 (dit. de 1582). la

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qu'on assassinait. Cependant, au dire mme de La Popelinire, crivain protestant, les catholiques, aprs la mort des principaux chefs du calvinisme, runirent leurs efforts pour sauver les sectaires. Entre les seigneurs franais qui, raconle-t-il (1), furent remarqus avoir garanti la vie plus de confdrs, les ducs de Guise, d'Aumale, de Biron, Ecliivrc et Walsinghan, ambassadeur anglais, les obligrent plus, aprs mme qu'on eut fait entendre au peuple que les huguenots, pour tuer le roi, avoient voulu forcer les corps-de-garde et que j ils avoiont tu plus de vingt soldats catholiques; alors ce peuple, guid d'un dsir de religion joint l'affection qu'il porte son prince, en et montr beaucoup davantage, si quelques seigneurs contents de la mort des chefs, ne l'eussent souvent dtourn. Plusieurs Italiens, mme courant monts et arms par les rues, avoient ouvert leurs maisons la seule retraite des plus heureux. La cour n'avait song qu' frapper ses ennemis; la multitude profitait de l'occasion pour faire comme la cour. La Saint-Barthlmy est un crime envers l'humanit comme les journes de septembre 1792, comme les noyades de Nantes, comme toutes les excutions rvolutionnaires. Il y a parit entre ces forfaits : partout et toujours ne prtendait-on pas qu'il fallait laisser passer la justice du peuple? La religion est aussi innocente de la Saint-Barthlemy que la libert doit l'tre de cette srie d'attentats rpublicains qui a dur plus de trente mois. Gomme la libert, la foi
( 1 ) Histoire de France, par La Popelinire, (dit. de 1681).
HT. XXIX,

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n'a pas besoin de s'lever un trne de cadavres pour affermir sa puissance. On a vari sur les causes dterminantes de la SaintBarthlmy, on varie encore sur le nombre des calvinistes qui prirent Paris et dans les provinces (1). Les uns fixent le chiffre cent mille, les autres dix mille. D'aprs le Martyrologe, que les hrtiques publirent en 1582 et auquel l'histoire ne peut ajouter qu'une confiance relative, le nombre des morts, dans toutes les villes o la raction se fit sentir, ne s'lve qu' quinze mille cent soixante-huit. Sur ce chiffre, exagr sans doute., car les partis, qui sont toujours sans piti dans leurs vengeances, grossissent invitablement leurs calamits pour frapper davantage l'esprit des masses, il n'y a que sept cent quatre vingt-six victimes dsignes par leurs noms. Les autres ne sont pas connues. La rvolution franaise laquelle les calvinistes travaillrent avec tant d'ardeur, a fait plus grandement les choses : elle a port l'ordre jusque dans les gorgements, et elle a enregistr ses victimes. Nous n'avons pas raconter en dtail cette lugubre
(1) Il y eut si peu d'accord dans les mesures qu'o suppose avoir t prises par la cour pour faire, la mme heure, main basse sur tous les protestants du royaume , que les dates des massacres dans les provinces sont en partie plus ou moins loignes de ce fatal j o u r . La raction semble avoir t locale et plutt l'effet de haines particulires que l'excution d'ordres venus de Paris. En gnral la province se conforme plus strie* te me ut ceux que la capitale lui adresse ; Meaux, Ton tua le 25 aot ; La Charit, le 26 , Orlans, le 27 ; Saumur et Angers, le 29 ; Lyon, le 30 ; Troyes, le 2 septembre ; Bourges, e II ; R o u e n , le 17 ; Romans, le 2 0 ; Toulouse , le 2 3 ; Bordeaux, le 3 octobre. Cette diffrence de dates n'exclut-elle p a s t o u t e ide de complot tram d'avance ?

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journe, qui ne se lie que par un seul pisode l'histoire de la Compagnie de Jsus. Le nom du pre Maldonat seul y fut impliqu ; voici quelle occasion. Henri de Navarre qui, deux jours auparavant, avait pous la sur de Charles IX, tait, par ordre du roi, retenu dans.le Louvre avec le prince de Cond. Le roi voulait le forcer abjurer : pour donner cette contrainte morale une apparence de libre arbitre, il fit appeler Maldonat et du Rosier, ministre protestant converti. Le jsuite se prsenta dans ce Louvre o ne retentissaient que des cris de vengeance. Tl tait ple et tremblant; ne venait-il pas, lui, l'homme d'tude et de discussion, de traverser cette ville toute fumante encore des excs commis? Henri et le prince de Cond l'coutaient sans rpondre, lorsque Charles IX, dans le paroxysme de sa colre, s'cria : Messe, mort, prison perptuelle; choisissez dans la minute. Le jeune roi de Navarre n'avait pas la vocation du martyre. Sous le coup d'une menace qui, en pareille circonstance, pouvait si facilement se transformer en ralit, il n'hsita plus. Il abjura des lvres pour conserver une vie qui, plus tard, sauva la France des convulsions de l'anarchie. Dans ce temps-l, la position des Pays-Bas avait dj plus d'un point d'affinit avec ce royaume. Contre toujours le thtre des guerres, toujours domine, mais souvent prte la rvolte, la Belgique avait accept sans regrets le gouvernement de CharlesQuint; celui de Philippe, son fils, lui tait odieux. Dans Charles-Quint, la Belgique voyait encore un prince allemand; dans son hritier, elle n'apercevait qtfun Espagnol. Ce titre seul tait pour elle un motif

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de rpugnance. Philippe connaissait cette aversion, il ne ft rien pour la conjurer. Roi dont les murs et le caractre cadraient admirablement avec les murs et le caractre des habitants de la Pninsule, il ne s'occupa des provinces conquises que pour les soumettre au joug dont les Espagnols acceptaient avec orgueil les bnfices elles charges. Philippe avait la force en main ; il menaa. Sur des esprits aussi mal disposs que ceux des Pays-Bas, ces menaces ne devaient point produire de favorables rsultats. II existait alors un homme dou de toutes les facults qui font les grands politiques. Aux yeux de cet homme, dont la vie entire ne fut qu'un calcul, s'opposer par le raisonnement ou par des prises d'armes sans unanimit l'omnipotence de PhilippeII,c'(ait, la longue, puiser les Pays-Bas et assurer la domination trangre. Guillaume de Nassau, prince d'Orange, s'tait prpar un rle plus ardu. Il conspirait pour l'affranchissement de sa patrie en provoquant l'arbitraire. Catholique en Espagne, luthrien ou calviniste selon les circonstances, il exagrait les mesures prises par Marguerite d'Autriche ou par le cardinal de Granvelle. Il obissait le premier, demandant tous la mme obissance. Brutus intelligent, il savait avec un art si profond dissimuler ses desseins, que le peuple l'avait surnomm le Taciturne, et que, malgr les adulations dont il entourait la puissance souveraine, il tait encore plus populaire en Flandre que le comte d'Egmont. Vainqueur dans les combats de Saint-Quentin et de Gravelines, le comte d'Egmont tait une de ces natures expansives qui se jettent dans les partis sans arrire-pense, et qui ramassent une couronne la pointe de leur pe ou meurent sur un chafaud avec

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la grce chevaleresque d'un hros. D'Egmont sduisait par le charme de ses manires. Inconsquent dans ses amitis ainsi que dans ses haines, il pouvait exciter un mouvement ; il n'aurait pas eu assez de suite dans les ides pour le rgulariser. Afin d'alimenter l'insurrection il fallait dconsid rer l'autorit; elle se trouvait dpose entre les mains du cardinal de Granvelle; les protestants le prirent partie. Granvelle tait actif, loquent, plein de pntration et de fermet ; mais une hauteur pousse jusqu' la rudesse ternissait l'clat de tant d'heureux avantages et le rendait odieux aux sectaires. Fils de ses uvres, le cardinal ne tenait compte ni du rang ni de la naissance; il appliquait au gouvernement des provinces belges le principe d'galit qui l'avait lev la pourpre. Ce principe froissait les ides de ces puissants seigneurs qui, avec les souvenirs encore rcents de la fodalit, ne voulaient pas accepter la loi dont ils n'taient ni les auteurs ni les protecteurs. Granvelle succomba sous leur coalition. Philippe II avait essay d'introduire dans les Pays-Bas un systme mixte d'inquisition. Par un dcret dat de Sgovie, le 17 octobre 1565, il avait ordonn que l'inquisition se ferait par les inquisiteurs, en la forme et manire que jusques ores a t faict et leur appartient des droits humains et divins (1). Les catholiques, et leur tte Viglius de Zuichem d'Aytfa, prsident du conseil d'Etat, vont en appeler Philippe lui-mme. Guillaume de Nassau est contraire ce sage avis. Il entrane le roi dans les voies de la svrit.

(1) Vander Vynckt, n partie, v.

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Peu de semaines aprs, la guerre des Gitm commenait (1). Les passions taient dchanes ; Philippe TI crut devoir leur faire quelques concessions. Mais le prince d'Orange ne se contentait point de ces palliatifs. Indiffrent toute religion, il se servait du mobile religieux pour arriver ses fins. Il conseillait la perscution afin que les perscuts eussent recours aux armes, et qu'alors il pt apparatre en toute scurit comme le chef d'une rvolution qu'il aurait voque. Les luthriens des Pays-Bas s'alliaient aux calvinistes de France et aux Anglicans. Comme ceux de France, ils avaient des ides rpublicaines, car la doctrine du libre examen y conduit invitablement, et, dans les Mmoires de Sully, la trace de ces penses se voit trs-clairement indique. On a cru, y est-il dit, que c'est par l'effet des conseils qu'il (Coligny) donna au prince d'Orange, que les Pays-Bas se soulevrent contre l'Espagne, soutinrent la guerre dixansdurant, et formrent le plan d'une rpublique, qui a eu du
( i ) Le 5 avril 1560, l'archiduchesse gouvernante donnait a u dience aux seigneurs ligus contre le roi d'Espagne. Ils dfilr e n t , deux deux, devant elle, nu nombre do quatre cents. Quand les comtes de Brederode et Louis dliassait, qui fermaient la marche, furent en prsence de Marguerite, ils protestrent nu nom do tons contre l'inquisition et la rigueur des dils. Ce j o u r - l , Marguerite-s'tait effraye de cette runion de confdrs , et le comte de Rerlaitnont lui avait dit : Ras* surez-vous, Madame, ce n'est q u ' u n e troupe de gueux. L'inj u r e fut accepte comme mot de ralliement. L'on vit paratre dans les rues les mcontents avec un costume en rapport avec ce t i t r e . Us taient vtus d'une souqttenille; la besace du m e n diant chargeait leurs paules et ils portaient au cou une mdaille avec cette in&cription : Fidles an roi jusqu' la besace. C'est l l'origine de ce nom de Gueux, qui retentit si souvent dans l'histoire.

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inoins une partie de son effet; mais on croit aussi, avec assez d'apparence, qu'il anroit tent la mme chose en France (1). La rpublique tait la consquence de ces pactes secrels entre les dvoys des diffrents royaumes. La Saint-Barthlmy fit ajourner indfiniment ce projet, auquel travaillaient Ion (es les (tes en bullition, toutes les imaginations vagabondes, tous les crateurs d'utopies. La guerre au catholicisme tait le cri de ralliement des passions. Elles se coalisaient en Europe contre le principe d'unit dans la foi; on les dcouvre la mme poque armant le Turc et l'excitant essayer une diversion eu faveur des sectaires. Il y avait au fond du srail de Constantinople un Juif qui. aprs avoir pressur tous les Etats de l'Europe et prpar l'incendie de L'arsenal de Venise, s'tait retir sur le Bosphore comme dans un lieu d'asile. Ce Juif se nommait Jean Mich. En devenant le courtier des plaisirs de Sciim,il s'avana tellement dans sa confiance que le sultan t'initia aux secrets du divan. Jean Mich avait eu, dans beaucoup de villes, des complices de ses exactions. Ces complices taient luthriens ou anabaptistes. Ils formaient avec lui une association pour l'usure et pour le crime; ils la continurent contre la socit religieuse et monarchique. LeJuifcrivaitdeConstantinopleaux rvolutionnaires d'Anvers(2): Htez-vous de raliser la conspiration trame contre les catholiques avec tant de courage et de gnrosit. L'empereur des Turcs fait de grands prparatifs contre les chrtiens, etdans peu de jours
(1) Mmoires de Sully, t. I, Hv. 1, page 42, notes. (2) De Bello Flandrico par Famianus Strada, 1.1.
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les armes de Mahomet donneront tant de souci au roi Philippe qu'il n'aura pas le temps de songer la Flandre. La guerre des Gueux tait donc plutt une rvolution qu'une raction. Philippe II, malgr sa perspicacit, ne le comprit pas, et c'est une des plus grandes fautes de son rgne. H n'avait pas la spontanit d'esprit ncessaire pour adopter vivement un pari i. Il rflchissait, il mrissait ses plans ; il comptait trop sur les mesures de coercition, ne songeant pas que la vritable politique d'un monarque consiste plutt prvenir le mai qu'il le rprimer. L'lan tait donu. Luthriens, calvinistes, Anabaptistes, partisans de toutes les sectes ou inventeurs de tous les dogmes, s'abattirent dans les campagnes. Ils prchrent au peuple la doctrine de l'immoralit et du partage des biens. Aces harangues, le peuple courut aux armes ; bientt il ne laissa partout comme traces de son passage,quela profanation, le pillage et le meurtre. Les Jsuites taient rests en dehors de toutes les agitations, prcurseurs de la tempte. En Espagne, ils avaient refus d'exercer l'office d'inquisiteurs ; aux Pays-Bas, ils n'eurent mme pas la peine du refus. Leur action se concentrait dans l'intrieur de leurs collges d'Anvers et de Tournay. Mais ils taient dvous Tordre, ils recommandaient la paix. Leurs maisons devaient donc tre le point de mire des rvolts ; elles furent saccages. Un appel la force brutale venait d'tre fait par les protestants. Des misrables de toutes les nations y rpondirent par te sacrilge et par l'assassinat (1). La main d'une femme
( 1) Schiller, page 310 et suivantes, fait un effroyable tableau de ces excs.

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tait trop faible pour arrter ces dbordements. Le 22 aot 1567, don Alvars de Tolde, duc d'Aibe, entrait Bruxelles comme gouverneur gnral des Pays-Bas. Grand capitaine, profond politique, mais cur de bronze, le duc d'Aibe portait dans chaque acte de sa vie la svrit qu'il avait mise Tordre du jour de son arme, il tait implacable partout et en tout, parce qu'il sentait que les ressorts de Taulorif se dtendaient sous la main de l'hrsie. L'autorit, pour lui. c'tait un culte; il fallait fhonorcr ou mourir. Un caractre de celle trempe, jet an milieu de semblables dissensions, ne pouvait gure s'accommoder des demi-mesures de Tarchiduchesse Marguerite. Les protestants taient parvenus loigner le cardinal de Granvelle : Philippe 11 leur donnait pour gouverneur le duc d'Aibe. Cet homme, dont l'impassible visage ne trahit jamais une motion dplaisir, de douleur ou de crainte, commena l'exercice de son pouvoir par faire tomber les tles de deux des principaux chef de l'insurrection. Les comtes d'Egmont et de Horn sont traduits devant le Conseil des Troubles, que le peuple a surnomm le Conseil du Sang. Le5 juin 1568, ils prissent sur Tchafaud; puis profitant de la terreur que son nom inspire, l'Espagnol marche contre les Gueux, que Louis de Nassau commande. Le 21 juillet, le duc d'Aibe remporta la victoire de Jemminghem. Les Jsuites n'approuvaient pas le systme de cruelle justice employ au nom de Philippe I I ; ils savaient que l'excs dans les rigueurs est aussi prjudiciable que dans la faiblesse, et ils se tenaient l'cart. Mais lorsque la bataille de Jemminghem eut appris aux Gueux tre plus circonspects, les J-

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suites ne voulurent pas laisser la merci publique les collges qu'ils avaient fonds. Ils espraient d'un autre ct pouvoir faire entendre des paroles de conciliation au milieu de ces partis exasprs. Ils rentrrent donc dans leurs maisons. (Trie anne auparavant, Philippe II avait tabli une universit dans la viHe de Douai, o les Pres possdaient, un collge. Pour un corps enseignant, ils taient des adversaires h redouter et des rivaux dont le voisinage devenait dangereux. L'universilde Douai avait sons les yeux l'exemple doses surs de Paris et de Louvain. elle dsire d'en profiter; et, <;ulanf. pour sn donner un vernis d'impartialit que pour ^morlir la concurrence^ clic propose aux Jsuites de ics agrer. Ils acceptent l'offre. S'il faut en croire les annales de l'universit de Douai (1) les Jsuites n'auraient t reus dans son sein qu'en subissant quelques conditions dont voici les deux plus importantes : 1 Les Prs s'engageaient par serment observer les statuts et les lois de l'universit; 2 pour se conformer h l'usage, ils promettaient de prlever sur leurs coliers une rtribution, qui en Flandre, pre-

nait le nom de

mimrvalia.

Celle dernire condition est en dsaccord flagrant avec le mode d'enseignement recommand par les constitutions de l'Ordre. Le jsuite doit rpandre partout l'instruction, mais il lui est dfendu d'en retirer un salaire sous quelque forme que le tribut soit pay. Ponrcciix qui eonnaisscntle respect avec lequel tous les Pres suivent chaque prescription de leur Institut, il n'est pas douteux que jamais ils n'ont pu s'engager- mme indirectement, accepter celte in1

(}) Ex fasis Acadmies

Duacens's.

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novation. Lorsque, par un calcul habile, le recteur de l'universit de Douai voulut les y .soumettre, les Jsuites refusrent. Quant aux statuts et aux lois qu'on se montrait si empress de leur faire adopter, ils demandrent les tudier et consulter leur gnral afin de savoir s'il ne s'y trouvait rien de contraire aux privilges de l'Ordre. Une telle prudence djouait les plans universitaires; elle a-lait porter un coup funeste?! la corporation naissante. Quant l'universit vit que la ruse et les prires taient vaines, elle essaya d'avoir recours la violence. Le 18 octobre 1567, jour de l'ouverture des classes, elle frappa le collge d'interdit jusqu' ce que les Pres eussent prt le serment. Sous cette espce d'excommunication scolaire. les Jsuites ne font appel ni la force ni aux passions. Les religieux de l'Ordre de Saint-Benoit, qui avaient donn Se collge la Compagnie de Jb^kpict l'universit s'entendent pour que l'affaire son'juge parle pape. Un bref pontifical, la date du 15 novembre 1568, dispensa les Jsuites du serment que prescrivait l'universit de Douai et leur laissa la facult d'enseigner gratuitement. Le duc d'Aibe, par ses cruauts, n'avait fait que comprimer l'insurrection. La mort de don Carlos, que les Belges supposaient favorables h leur cause, mort qu'ils croyaient n'avoir t provoque que par ce motif; la sentence alors rendue par le saint-office d'Espagne, et qui dclarait criminels de lse-majest divine et humaine les apostats, les rebelles, les sditieux et mme les catholiques, ne s'opposant pas aux entreprises des luthriens, tout cela produisit une effervescence extraordinaire. Le prince d'Orange jugea que le moment opportun tait venu, et, en 1570,

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il se mit la tte des confdrs. Il y avait des Gueux de terre, il voulut avoir aussi des Gueux de mer. Guillaume de la Marck, si connu sous le nom de Sanglier des Ardennes, dirigeait ses corsaires, dont l'intrpidit ne fera point oublier les excs. Le duc d'Aibe massacrait la loi la main; les Gueux brlaient, ravageaient, gorgeaient selon le bon plaisir de leur rapacit et de leur vengeance. La religion et la patrie n'taient plus en cause; de sauvages passions remplacrent ces deux nobles mobiles. On courait autant de prils tre expos la discrtion des vainqueurs qu' la rage des vaincus. Les Jsuites s'effacrent dans cette lutte de sang- Leurs collges s'taient vus pills une seconde fois par les protestants; les catholiques crurent devoir un ddommagement la Compagnie; ii fut, dit-on, tel que le comportaient les murs militaires de cette poque, ons uv La ville MO' Matines est tombe au pouvoir des Gueux : les Espagnols la reprennent; et, aprs le sac de cette cit, ils s'emparent de tout le butin que les assigs y ont laiss. Ce butin tait immense; les soldats viennent le vendre Anvers. La maison des Jsuites de cette ville a t dtruite par les Gueux. A la nouvelle des dsastres dont Malines est frappe, les Jsuitesoubhent leurs calamits personnelles pour ne se souvenir que de celles des autres. Le pre Trigosus excite la charit publique en faveur de ces malheureux. Un navire charg d'aliments est frt par ses soins, Trigosus le dirige sur la ville dsole. Il persuade de riches marchands d'acheter aux Espagnols le plus prcieux des dpouilles, afin de le rendre aux propritaires, ou de le distribuer aux pauvres si les propritaires restent inconnus. Le car-

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dinal de Granvelle tait archevque de Malines ; il remercie Trigogus de la charit qu'il a dploye en faveur de son troupeau ; mais les hrtiques ne se montrrent pas aussi quitables. Les Jsuites avaient secouru les Malinois, sans distinction de culte et de parti ; on les accusa d'avoir eux-mmes vendu leur profit la part du butin que les Espagnols leur avaient confie. Le produit de cette vente servit, dirent les protestants, relever plus magnifiquement que jamais leur maison d'Anvers. Quesnel renchrit encore sur ce rcit, et, pour dmontrer la rapacit des membres de la Compagnie de Jsus, il tronque l'historien Sacchini : > C'est ainsi, raconte le jansniste (1), que ces > Pres, l'exemple des mauvais prtres d'Isral dont parle un prophte, s'engraissaient des crimes du soldat et de la misre du peuple ; injustice si criante et si indigne que leur historien mme, aprs lui avoir donn un tour des plus fabuleux, est oblig de convenir que cette action fit beaucoup de tort leur rputation. On affirmait publiquement, dit-il, que le pillage de la ville de Malines nous avait fourni de quoi btir notre maison d'Anvers. Cette opinion mme s'tait tellement fortifie dans les esprits, que lorsque Requesens vint succder au duc d'Aibe dans le gouvernement des Pays-Bas, on soutenait partout que l'argent que nous en avions tir nous avait de plus servi gagner la faveur et le crdit que nous avions auprs de ce seigneur. Avec ses yeux de jansniste, Quesnel n'a vu que cela dans Sacchini. L'historien ajoute pourtant :
( 1 ) Histoire des Religieux de la Compagnie UT. v i n , p . 3 1 4 (dition tfUtrecht, i " 4 i h de Jsus, t. III

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exemple remarquable de la malignit et de la perversit humaine, qui ne trouve rien de bon et de vertueux qu'elle ne l'interprte en mauvaise part. L'crivain jsuite nie le fait; le jansniste le force venir corroborer de son autorit le mensonge qu'il combat. Cependant, le 28 septembre 1 5 7 2 , Franois de Borgia arrivait Rome dans un lat dsespr; les spectacles de dsolation qui, sur la route, avaient afflig ses regards et qui souvent liraient de son cur cette plainte du prophte lie Seigneur, les enfants d'Isral ont renonc votre alliance; ils ont dmoli vos autels et pass vos prophtes au fil de Ppe ces speciacles de meurtres, de sacrilges et de sang s'taient profondment gravs dans son me. Accueilli par tous les souverains avec un pieux respect, il semblait, dans sa seule humilit, trouver encore un peu de force pour se drober aux dmonstrations dont il taill'objcL Le duc de Savoie l'arrtait Turin; le duc de Ferrare, Alphonse d'Est, son neveu et le protecteur du Tasse, entourait le religieux de toutes les preuves d'affection ; mais le gnral des Jsuites sentait approcher sa fin, et il n'exprimait plus qu'un vu- Il voulait mourir au milieu de ses frres, dans cette maison o Ignace de Loyola et Layns avaient rendu le dernier soupir. Ce vu fut exauc. Franois deBorgia revit la capitale du monde chrtien, o, dans le conclave qui s'tait tenu aprs la mort de Pie V (1), son nom avait t souvent pro(1) Pie V mourut le 1 mai 1572. Son plus bel loge, dit Voltaire, vient de Constantinople mme, o l'on fit des r jouissances publiques sa mort. (Essai sur les Murs, p . 383. X volume des OElivres compltes).
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nonce comme celui du plus digne successeur donner au Pontife dont il tait l'ami. Afin de ne pas troubler ses derniers moments, on lui fit un mystre de ces honneurs qui le poursuivaient jusque dans les bras del mort. Le 1 octobre 1572, il expira, ayant encore sur les lvres une suprme prire pour la paix du monde chrtien et pour la Compagnie de Jsus. Les larmes que les Pres et sa famille versaient auprs de son lit d'agonie tarirent h l'instant mme : l'homme avait disparu il ne restait plus que le saint. La ville tout entire se pressa autour de ce tombeau qui se transformait en autel; et les prlats, les princes, les cardinaux euxmmes, mus par un sentiment de religieuse admiration, vinrent baiser les pieds de ce jsuite, dont la vie comme la mort n'avait t qu'un hymne la gloire de Dieu.
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CHAPITRE I I I
Ce que Franois de Borgia a fait pour les missions. Mission fin B r s i l . L a peste San-Spiritu. Divisions entre les Portugais apaises par le pre G r a n a . Le pre zcvcdo, visiteur de la province du Brsil. Il retourne en Europe. Ce qu'il fait Rome. Sou retour au Brsil. Le corsaire calviniste Jacques Sourie. Martyre de quarante Jsuites. Mort d'A^evcdo. - Le corsaire calviniste C u n d o i l t e et les Jsuites. Le pre Joseph Anchietn et les sauvages. Mort du pre Martine* sur les ctes de la Floride. Les Jsuites en Floride. Caractre et murs des Floridicns, Le Jsuites au P r o u . B a r t h l m y de Las Casas et les E s p a gnols.Le pre Portilo au Prou. Succs des missionnaires. Le Mexique H les Jsuites. Los Jsuites aux Moluqnes. Le pre Lopca dans l'archipel d'Amboine. J^e pre Mascaregnas et les royaumes d e S t o n i s c t deManaclc.Les Jsuites nu Japon. Parallle des missions catholiques et protestantes. Macaulay et La Monnais. Les pres Villa et F r o s . Bvoluton h Maco. Le pre lmida Goto et X i q u i . Le pre Valla. Le nophyte Lon et les bonzes. Contrervolution Maco. Reconnaissance des rois. L e pre Cabrai, visiteur de la province du J a p o n . P r o g r s du c h r i s tianisme et de la civilisation dans cet empire.

voir ces sept annes du gnralat de Franois de Borgia, on pourrait croire que ses jours ne suffisaient pas pour tant d'uvres menes bien ; cependant ce n'tait pas sur les seuls besoins moraux de l'Europe que son zle veillait. En dehors de la direction imprimer chaque Jsuite rpandu dans les royaumes catholiques et combattant dans les villes menaces ou infectes d'hrsie, le pre Franois

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s'tait impos d'autres occupations. Son ardeur ne se renfermait pas dans les bornes du continent, trop troites pour l'enthousiasme de ses frres. Il y en avait des milliers tout prts enseigner, tout disposs aller affronter les prils que faisaient natre sur leurs pas les luthriens et les calvinistes; on en trouvait encore pour s'lancer la conqute des terres infidles. Ignace de Loyola et Layns avaient dvelopp au cur des Jsuites la passion du salut des mes chez les nations barbares; Borgia maintint ce que ses prdcesseurs avaient fait; il l'agrandit en ouvrant de nouvelles missions la Floride, au Prou et au Mexique. Celle du Brsil, fonde sous Layns, tait en voie de progrs ; c'est par elle que nous commencerons les travaux vangliques de la Compagnie pendant le gnralat de Borgia. Les fondateurs de la mission du Brsil s'taient placs au centre de cette contre; ils avaient divis leurs catchumnes par quartier ou par peuplade, que les Pres administraient sous le rapport spirituel. Des collges, des maisons s'levaient ailleurs. Le jsuite nchieta, dans une de ses lettres, nous apprend ce qu'au Brsil on dcorait du titre d'habitation. Nous nous sommes, crivait-il, rencontrs quelquefois plus de vingt-six personnes dans cette maison, compose d'un assemblage de longues perches qui, au moyen d'une terre dtrempe dans les temps de pluie, forme nos gros murs et toutes nos cloisons; des faisceaux de chaume ou des herbes sches nous tiennent lieu de toiture. La plus belle pice, qui a quatorze pieds de longueur sur dix de largeur, nous sert de classe, de rfectoire et de dortoir; mais tous nos frres en sont enchants. Ils ne changeraient
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pas celte cabane pour le palais le plus magnifique; ils ont toujours prsent la pense que le Fils de Dieu naquit dans une crche plus incommode que l'endroit o nous demeurons, et qu'il expira pour nous sur une croix moins supportable encore. Voil ce qui fait disparatre tous les petits inconvniens de l'habitation dans laquelle les intrts de sa gloire nous rassemblent. A force de charit et de patience, les missionnaires taient parvenus dominer les anthropophages. Pour leur faire accepter le joug de l'humanit, il avait fallu tout d'abord les soumettre celui de l'vangile , et ils avaient russi. La Compagnie de Jsus prenait, dans ces contres, un rapide accroissement. Au collge de San-Salvador, on commenait traiter les questions relatives aux vertus et aux vices; mais ce n'taient pas seulement les indignes qui avaient besoin de l'intervention des Pres. A la rsidence de San-Spiritu, la peste svit pendant les chaleurs de l'anne 1565. Jacques Jacobeo et Pierre Gonzals taient la tte de cette Mission. Ils soignent les corps, ils veillent au salut des mes, ils ensevelissent, ils enterrent les cadavres ; car les Brsiliens, frapps de stupeur la vue de ce mal inconnu, n'osaient pas jeter un dernier regarda leurs parents que le flau emportait. La civilisation s'offrait eux avec un cortge de douleurs qui les effrayait : la contagion n'avait pas encore cess ses ravages qu'ils voulurent retourner dans les bois et y reprendre leur vie sauvage. Jacobeo et Gonzals venaient d'acqurir des titres leur confiance : ils les dtournentd'un projet semblable. Peu de jours aprs les deux jsuites meurent de ce mal dont ils ont pris le germe en soignant les Brsiliens.

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A San-Salvador. ce n'est plus ces derniers qu'il faut rappeler les leons de la morale, mais aux Portugais. La division s'tait glisse parmi eux, ils se partageaient en petites factions; ils se faisaient une guerre sourde, tantt par des calomnies, tantt par des spoliations dtournes. Cet tat de choses dconsidrait l'autorit, qu' une si grande dislance de la mtropole il tait indispensable de conserver dans toute sa vigueur, comme une garantie de scurit pour les Europens, comme un attrait et un frein pour les naturels du pays. Les conseils, les menaces des officiers portugais ne pouvaient calmer ces dissensions, s'envenimant chaque jour davantage. Le provincial Louis de Grana fut plus heureux. Dans ce temps-l (1566), Ignace d'Azevcdo, nomm par Borgia visiteur de la province du Brsil, arriva sa destination. Ce jsuite tait issu d'une des familles les plus distingues du Portugal, et son frre avait longtemps gouvern les Indes en qualit de vice-roi. Mais les talents et les vertus effaaient compltement ce prestige de la naissance, dont Azevedo ne s'tait occup que pour tre plus pauvre et plus humble. A peine dbarqu, il part avec Louis Grana pour SanVicente, sur la flottille que le gouverneur-gnral Mendez Sa faisait croiser vers Rio-Janeiro, menac par les sauvages. Ces sauvages avaient pour allis des calvinistes franais et genevois. Les Jsuites s'enfonaient dans les forts, ils affrontaient toutes les souffrances et toutes les morts pour amener par la croix les barbares la civilisation, et sur la roule du martyre ils rencontraient encore des hrtiques. Les hrtiques persuadaient aux Brsiliens que leur tat primitif tait plus doux que celui dans lequel les mis sionnaires les engageaient. En hainedu catholicisme,

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ils repoussaient ces colonies nouvelles dans leur ignorance native , ils les guidaient au combat afin de les unir par le sang contre la religion. Deux annes s'coulrent pour Azevedo dans les travaux de l'apostolat et de l'administration. Il fonda le collge de Rio-Janero; il tablit un noviciat San-Salvador ; il rgularisa les tudes ; il tint Bahia une congrgation provinciale. Mais sa qualit de visiteur ne lui accordait pas le droit de la convoquer. Elle n'avait pris que de sages mesures, elle n'avait adopt que d'utiles dcrets. Cependant c'tait outrepasser les pouvoirs du visiteur. Les Pres de Rome crurent qu'il ne fallait pas laisser tant de latitude mme ceux que les mers sparaient du centre commun, et la congrgation fut blme, moins pour ce qu'elle avait fait que pour son mode de procder. Ainsi cette Compagnie, dj si puissante, entretetenait partout dans l'esprit de ses membres le respect d aux constitutions. Azevedo aurait pu dlguer un Jsuite en Europe, afin de rclamer des secours la couronne de Portugal et au Saint-Sige ; mais la vue des dangers qui sur les ctes attendent un missionnaire, il prend le parti de sacrifier son existence la propagation de la foi dans le Nouveau-Monde. Il se dcide repasser en Europe; il veut briguer la permission de se dvouer pour ces peuplades. Il arrive Lisbonne. Il parle des tribulations qui assigent, au Brsil, ceux qui combattent sous la bannire de la croix. Ses discours enflamment le zle des jeunes gens. Tous sont jaloux de partir; tous sollicitent la faveur de suivre Azevedo. A Rome, o il parvint au mois de juillet 1569- l'enthousiasme est le mme que celui provoqu par ses rcits dans les villes portugaises. Azevedo a

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obtenu du souverain Pontife et du gnral de la Compagnie les grces dont il a besoin pour faire fructifier les chrtients du Brsil. Il va s'embarquer Oporto sur le navire le Saint-Jacques. Quarante Jsuites le suivent. D'autres, conduits par le pre Diaz et par le pre Franois de Castro, prennent passage sur le vaisseau amiral de Vasconccllos ou sur la galre des Orphelins, ainsi nomme parce qu'elle portait plusieurs enfants que la peste de Lisbonne laissait sans famille. Des accidents de mer cl des temptes sparent te Saint-Jacques des btiments avec lesquels il naviguait de conserve. Il touche Palma, lorsque cinq vaisseaux sont signals. C'tait Jacques Sourie, corsaire de Dieppe, qui, sous le titre de vice-amiral de Jeanne d'Albert, reine de Navarre, croisait dans ces parages. Le pirate, auquel ses cruauts hrtiques ont fait une espce de clbrit dans les annales maritimes, avait un double but remplir. Ecumeur de mer, il tentait la fortune en attaquant les convois portugais; dvot Calvin, il cherchait intercepter aux missionnaires la route des Indes. Yasconcellos aussi a en vue ces cinq navires, mais ils sont plus lgers que les siens. Ils lui chappent sons le vent, et le corsaire, ayant son bord trois cents soldats dtermins, se jette la poursuite du Saint-Jacques, o l'on ne comptait que quarante hommes d'quipage. Azevedo voit le danger de la situation ; la fuite est impossible, il en appelle au courage des matelots, lies matelots taient catholiques; ils jurent de combattre jusqu' la mort. Le capitaine demande que les Jsuites non engags dans les saints Ordres puissent prendre part sa dfense dsespre. Azevedo rpond que leur intervention arme sera sans nul effet.

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et que, vous au cuite du Seigneur, ils rendront plus de service l'quipage en priant pour lui ou en secourant les blesss qu'en les suivant dans la mle. Onze restent sur le lillac; les plus jeunes descendent fondde cale, et, le 15 juillet 1570, le corsaire somme \e Saint-Jacques de se rendre discrtion. Le SaintJacques rpond par une borde, qui donne le signal de l'attaque. Ignace d'Azevedo, debout au pied du grand met, tenait entre ses mains l'image de la Vierge. Sa voix inspire communiquait ses frres et aux matelots la force qu'il puisait dans sa foi. Sourie tente l'abordage; il est repouss. A deux reprises diffrentes il revient la charge, il choue encore. Cette intrpidit de quelques hommes, entours par une escadre, redouble son audace habituelle. Sourie apercevait des Jsuites sur le pont : la proie tait pour lui mille fois plus prcieuse que tous les trsors des Indes. Il craint que, par un prodige de valeur, le Saint-Jacques ne lui chappe. Il commande ses autres btiments d'assaillir l'ennemi par un quintuple abordage. Ses ordres s'excutent, et bientt Sourie, la tte de cinquante des siens, se jette sur le vaisseau portugais. La mle devient affreuse ; mais le capitaine du Saint-Jacques tombe perc de coups. Il ne reste plus pour dfendre le pavillon qu'une douzaine de blesss; ils mettent bas les armes. Sourie leur accorde la vie. Ce n'est pas aux soldats qu'il en veut, c'est aux Jsuites. Il conserve les uns pour qu'ils puissent porter dans leur patrie le rcit des tortures infliges aux autres. Dans sa pense, ce rcit doit comprimer l'lan apostolique. Aux Jsuites! rptet-il dune voix tonnante, aux Jsuites ! et point de quartier pour ces chiens,

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qui vont rpandre au Brsil la semence des fausses doctrines. Azevedo et ses onze compagnons s'taient montrs dignes de l'hrosme de l'quipage. A chaque homme qui tombait, un Pre tait l ; il le recevait dans ses bras et, travers le feu de la mitraille, il le bnissait. Plusieurs taient blesss, Azevedo lui-mme. Lorsque le combat fut termin, ce dernier comprit que l'heure suprme tait venue. Il les runit autour de lui pour mourir tous ensemble comme ils avaient fait vu de vivre. Les calvinistes, pousss par le corsaire, se prcipitent sur leurs victimes. Benoit de Castro s'offre leurs mousquets ; il prit en prononant un acte de foi. Azevedo a la tte fendue d'un coup de sabre. Son sang inonde ses compagnons : Les anges et les hommes me sont tmoins, s'criet-il, que je meurs pour la dfense de la sainte Eglise catholique, apostolique et romaine. Et il expirait. Les huguenots s'acharnent sur son cadavre; puis ils gorgent les autres avec le poignard, ils les assomment avec le canon de leurs espingoles. Ce premier carnage n'a fait qu'exciter la cruaut des calvinistes. Vingt-huit novices taient rests fond de cale durant le combat. Deux autres, dangereusement blesss pendant l'action, les y avaient rejoints. On les trane sur ce thtre d'horreur. Ils taient jeunes, timides. On raille leur innocence, on insulte leur modestie. Le jour qui clairait cette scne de martyre tait un vendredi. On veut les forcer rompre l'abstinence ; on leur porte de la viande la bouche : ils la foulent aux pieds. On leur promet la vie sauve s'ils abjurent leur culte : ils ne r pondent la proposition que .*?ar ue i\;.ard de m pris. Pendant plus d'une heure, ils servirent ainsi de

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jouet cette foule enivre de vengeance. Quand les hrtiques furent fatigus de prodiguer tant d'outrages, ils prirent le parti de massacrer encore. A ceux qui taient engags dans les Ordres, on crasait la tte l'endroit de la tonsure; aux autres, on faisait subir un nouveau supplice : on les attachait paries pieds deux deux, on les poussait ainsi jusqu'au bord du navire. L , avec des cris moqueurs, on leur plongeait une pe ou un poignard dans le corps, et on les laissait tomber au fond de l'abme. Deux taient malades, on les frappa quoique moribonds. Un autre semblait par la force de son temprament rsister toutes les blessures, on l'attacha la bouche d'un canon, et ses membres disperss s'engloutirent sous les Dots. Un seul, nomm Sanchez, fut pargn. Il servait de cuisinier aux Pres ; les huguenots le rservent pour le mme office. Trente-neuf seulement avaient pri, un quarantime s'offrit pour remplacer Sanchez, il se nommait Juan et tait neveu du capitaine. Pendant la traverse, il vit de prs les Jsuites et il supplia Azevedo de le recevoir au nombre des postulants. La promesse lui en avait t faite, il en demande l'accomplissement Sourie. Je suis de la Compagnie de Jsus comme ceux qui viennent de mourir, lui dit-il.Tu n'as pas l'habit des papistes, rpond le corsaire, tu ne mrites pas la mort. Ces paroles sont pour le jeune homme un trait de lumire. Il y avait encore sur le pont un cadavre de missionnaire ; Juan se revt de sa soutane toute sanglante. et il apparat au milieu des bourreaux. Une seconde aprs le postulant tait martyr (1).
( 1 ) Par u n dcret la date du 21 septembre 1742, le o a v e -

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Quand Sourie dbarqua La Rochelle, il fut dsavou publiquement par la reine de Navarre, qui fit mettre en libert Sanchez et les matelots portugais survivant au combat; mais Sourie et les hrtiques n'en continurent pas moins leurs courses contre les Jsuites. Le Saint-Jacques seul avait t atteint. En 1571, les vaisseaux qui portaient les pres Diaz et Franois de Castro se virent exposs aux mmes ennemis. La flotte de Vasconcellos avait err sur les mers pendant seize mois; elle approchait enfin du Brsil, lorsque, le 15 septembre, quatre galres franaises et un navire anglais lui barrent le passage. Capdeville, le plus fameux des corsaires calvinistes, commandait cette escadre. Vasconcellos donne le signal de l'attaque, le combat s'engage; mais l'amiral portugais est frapp mort. Les marins sentent que, privs de leur chef, il leur est impossible de tenir plus longtemps; ils offrent de se rendre. Comme Sourie, Capdeville s'inquitait peu de leur vie. Il avait ordre d'tre inexorable pour les Jsuites seulement. On gorgea Franois de Castro et Diaz, les deux chefs des missionnaires. Pendant vingt-quatre heures, les autres furent en butte la cruaut des hrtiques; enfin ils prirent tous dans les massacres, qu'au nom
rain Pontife Benot XIV, a constat le martyre et la couse du martyre de ces quarante Jsuites. Voici leurs noms, il s'en rencontre quelques-uns qui sont devenus historiques : Azevedo, Castro, Alvares, Ribra, Fonseca, Jacques d'Andrada, Mendez, Ecrvan, d'Acosta, de Cobilla, Fernande*, Vena, Gonsalve Henry, Ferdinand de Braga, Ferdinand Juan, Mayorga, d'Elgado, Correa* Rodrigue, Lopez, Ferdinandez, Hunoz, Magellan, Dinyo, (Jaspai Alvars, Fernand de Montemayor, Pacbeco, Pierre de Fontavra, Gonsalve de Yiana, Vasques, Pcrrez, Beza, Correra, Caldera, Srfnchez, Perez Godo, Suarei, Zaura, San-Martino et San-Juan*

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de la religion rforme Capdeville commanda. Azevedo conduisait au Brsil soixante et onze Pres ou novices; pas un seul n'chappa aux calvinistes. Traquer sur les mers des prtres allant porter le bienfait de la civilisation des barbares ne sera jamais qu'un crime dont la diffrence mme des cultes ne cherchera pas attnuer l'impolitique et l'horreur. Le dsaveu que dans un premier sentiment d'indignation. Jeanne d'Albrct avait donn, nous croyons que tous les partis le donneraient avec des penses encore plus gnreuses; car tuer les hommes, pour arrter les ides, a toujours t un mauvais calcul. Le sang gnreusement vers pour une cause voque dans chaque sicle d'autres martyrs. Les calvinistes avaient donc tort d'organiser ainsi la perscution jusque sur les flots. Leur tort tait d'autant moins excusable qu'ils s'adressaient une socit qui, en exigeant de chacun de ses membres l'obissance la plus absolue, transformait le martyre en une sorte d'aurole que tous ambitionnaient comme leur rcompense cleste. Dans les familles, le trpas inattendu d'un parent ou d'un prolecteur peut devenir une calamit particulire; dans les Ordres monastiques il n'en sera jamais ainsi. Lorsqu'ils ont surabondance de vie, ils se renouvellent avec tant de facilit que la mort venue pour cause de religion est un attrait de plus. Les Jsuites avaientassez de courages intelligents lancer sur la brche pour ne pas placer au nombre des dsastres ces pertes que la Compagnie enregistrait comme des gloires (1). Un homme de plus ou de
(!) Lord Bolingbroke raconte, dans une de ses lettres, qu'un j o u r , Rome, il disait au gnral des Jsuites, en lui pariant

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moins dans le mouvement accompli par elle n'entravait ni te prsent ni l'avenir; c'tait un combattant frapp sur le champ de bataille. Les autres serraient leurs rangs, et le gnral se gardait bien, cause de cette mort, de modifier ses dispositions. Dans les armes on oublie le soldat obscur qui a pri sous le drapeau; chez les Jsuites, on lui consacre un souvenir pieux, des prires et l'hommage de son mulation. Les huguenots manquaient leur but, et la preuve ne se fit pas attendre. Ils avaient massacr Azevedo et ses soixante-dix compagnons : la mission du Brsil se voyait momentanment interrompue. Ses premiers aptres avaient vieilli; les uns soupiraient aprs leur retour en Europe, les autres s'puisaient dans, les agitations d'une existence aussi laborieuse ; tous paraissaient dcourags et irrsolus. Mais Borne et Lisbonne il se rencontrait des jeunes gens que la foi poussait vers des dangers inconnus et qui avaient soif du salut des infidles. En 1571, un provincial avait t gorg par les corsaires du calvinisme; en 1572, un autre provincial le remplaait. A Azevedo, mort pour le service de Dieu, succdait le pre Tolosa ; il parvint heureusement au Brsil avc treize Jsuites. Tout aussitt cette mission prit un nouvel aspect. Joseph Anchieta, de son ct, s'tait constitu l'claireur et lavant-garde des missionnaires. Aprs ayoir vanglis le littoral ej, raviv la roi chez les Eudes missions : C'est trs-bien, mais voua n'aure plus de martyrs { et que le gnral lui rpondit, sans s'mouvoir comme . un homme sr de son fait : Abbiamo anche marliri Hrio, ei bieogna. per il mar

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ropens qui s'y taient tablis, Anchieta se mit la recherche des sauvages. D'Oultrernan, pour faire comprendre le pieux vagabondage auquel se consacrait le jsuite, s'exprime en ces termes nafs (1) : Or, bien que le pre Joseph tracasst en divers cartiers du Brasii la faon de ceux de la Compagnie qui vont quelquefois les cent lieues avant en pays, pour amener les pauvres barbares prs de la mer et l les chrestienner, il aimoit surtout i'Itanie pour le profit et la bonne moisson d'mes qu'il y faisoit. Les pieds nus, sans autre vtement qu'une soutane, sa croix et son chapelet suspendus au cou, le bourdon du plerin et le brviaire du prtre la main, les paules charges des ornements indispensables pour le sacrifice des autels, Anchieta s'acheminait vers l'intrieur des terres. Il pntrait dans les forts vierges; il franchissait les fleuves la nage; il gravissait les montagnes les plus escarpes; il s'enfonait dans la solitude des plaines, affrontant les btes fauves ets'abandonnant la garde de la Providence. Toutes ces fatigues, tous ces prils n'avaient que Dieu pour tmoin ; le jsuite ne les bravait que pour conqurir des mes. Du plus loin qu'il apercevait un homme, Anchieta prenait sa course. En vain ses pieds arrosaient-ils de leur sang les rochers et les sables du dsert, Anchieta marchait toujours. Lorsqu'il se trouvait prs du sauvage, il tendait ses bras vers lui, par des paroles pleines de douceur il cherchait le retenir sous l'ombre de la croix dont il faisait son tendard de paix. D'autres fois, lorsque les barbares

( 1 ) Recueil des hommes illustres Douai, 1623.

de ta Compagnie de Jsus,

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rsistaient ses premires effusions, il se jetait leurs genoux, il les arrosait de ses larmes, il les pressait contre son cur, et, par les plus affectueuses dmonstrations, il s'efforait de gagner leur confiance. Les sauvages ne se rendaient pas compte d'abord de cette abngation ; mais le jsuite ne se dcourageait point. Il s'improvisait leur serviteur, il se livrait leurs caprices comme un esclave; il les suivait dans leurs courses; il entrait dans leur familiarit, il s'associait leurs souffrances, leurs travaux, leurs plaisirs. Peu peu il leur apprenait ce que c'est que Dieu ; il leur rvlait les lois de la morale universelle ; il les prparait la civilisation aprs les avoir faonns au christianisme. Le Brsil tout entier tait le thtre sur lequel Anchieta dployait les ardeurs de son zle; mais au milieu de ces vastes solitudes, il s'en rencontrait une que le jsuite affectionnait de prfrence. C'tait la terre de Pierre, pays si inculte et si rocailleux que les animaux eux-mmes semblent le fuir. Anchieta en avait fait son sjour de prdilection, et, en travaillant au salut de cette contre maudite, il se reposait des autres dangers de son apostolat. Le nom du pre Joseph, les prodiges accomplis par son intercession avaient popularis au Brsil la Compagnie de Jsus. Les merveilleux effets de sa charit inspirrent d'autres Pres la pense de marcher sur les traces d'Anchieta. Bientt il n'y eut pas un antre de sauvages qui ne ft visit et bni par un jsuite. Le Brsil leur tait ouvert; Franois de Borgia ambitionna d'autres conqutes. Pierre Menendez, qui Philippe II avait ordonn de soumettre la Floride h ses lois, tait un capitaine habile, un chrtien fer-

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vent. Il savait par exprience que c'est plutt par l'Evangile que par les armes que l'on adoucit les caractres, que l'on pure les murs et que l'on dompte les instincts cruels des Gentils. En acceptant l'emploi auquel le roi d'Espagne le destinait, Menendez mit pour condition que des Jsuites lui seraient adjoints comme auxiliaires pacificateurs. Borgia n'tait encore que vicaire-gnral de la Compagnie lorsque la demande de Philippe II lui parvint. Elle fut accueillie, et les pres Martinez, Jean Roger et le coadjuteur Franois <e Villaral prirent la mer San-Lucar. Le 8 octobre 1566 ils taient en vue de la Floride; mais l'ignorance des pilotes forait reconnatre le point de dbarquement. On propose d'envoyer terre quelques Belges. La frocit des habitants tait connue : les Belges dclarent qu'ils n'obiront que si le pre Martinez les accompagne. Le jsuite tait leur sauvegarde ou leur consolateur. Martinez descend dans la chaloupe; mais peine at-il touch terre qu'une violente tempte s'lve et qu'elle porte le navire jusqu' Cuba. Martinez et les neufs flamands sont abandonns sur une cte d'o ils ne dcouvrent aucune trace des Espagnols, aucun vestige humain. Pendant quatre jours, ils attendent le retour du vaisseau; mais n'apercevant pas de voiles l'horizon, ils s'enfoncent dans les terres pour se procurer quelques aliments. Ils remontent un fleuve, e t , le jsuite leur tte, portant au bout d'une lance l'image du Sauveur, ils pntrent dans l'Ile de Tacatucura. Cerns par les naturels du pays, ils sont plongs et tenus dans l'eau jusqu' ce que le froid ait glac leur sang. Le pre Martinez excite les flamands savoir mourir pour Dieu. Les sauvages s'aperoivent que ses paroles font

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impression sur les matelots; ils le tuent coups de massue. Deux flamands prissent ses cts, et les autres, regagnant leur chaloupe, chappent ainsi la mort. Cependant Roger et Villaral arrivaient enfin la Floride. C'est une contre borne l'occident et au septentrion par des chanes de montagnes qui la sparent de la Nouvelle-France et du Mexique. Le sol en est riche et fcond, et le fleuve Mississipi, nomm par les Espagnols rio de Spiritti-Santo, arrose cette terre, o tout semble crotre sans culture. En 1512, Jean Ponce de Lon, l'ami de Christophe Colomb, en fit la dcouverte le jour de Pques; et il s'en empara au nom du roi d'Espagne. Le pre Roger s'tablit la Caroline, Villaral Tquesta, et ils commencent par lever de grands calvaires, afin de donner au Christ l'investiture de ces rgions. Les EspagnolsavaientparIeurscrnaul.es rendu les Floridiens souponneux et malveillants. Il importait de les habituer peu peu ne pas confondre dans le mme sentiment de rpulsion les missionnaires et les conqurants. Les deux jsuites se mirent l'uvre; bientt ils purent esprer que leurs soins ne seraient pas improductifs. Le 12 mars 1568, le pre Segura partait de SanLucar, et, suivi de quelques jeunes coadjuteurs, il venait fconder cette mission. Mais les Floridiens avaient profit du dpart de Menendez pour refuser toute espce de communication avec les Europens. La guerre s'tait allume et la famine se dclarait Les Espagnols, vaincus, perdirent un grand nombre des leurs; on dtruisit les forteresses que Menendez avait construites, et on renversa les croix. Aprs avoir enlev la citadelle de Sainte-Lucie, o les sol-

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dats affams s'taient vus dans la ncessit de se manger les uns les autres, les indignes assigrent Saint-Augustin, le dernier fort espagnol rest debout dans Ja Floride. Dans cette extrmit, les Jsuites se retirent la Havane, o Menendez les appelle pour connatre la situation du pays. Ils lui dclarent que cette situation durera tant que les Espagnols, mus par une sordide avarice, chercheront plutt faire des esclaves que des chrtiens de cette nation, qui a toute l'astuce des peuples civiliss sans possder comme eux les lumires de la raison. Menendez promit de changer cet tat de choses, et Segura retourna en Floride avec ses compagnons. L'anne suivante, 1569, les pronostics du pre recevaient une sanglante confirmation. Les Espagnols inventent ou dcouvrent un complot tram contre eux ; tout coup ils massacrent les caciques de la Caroline. Une nouvelle insurrection clate, elle rejette de la Floride les Europens et les Jsuites, qui n'avaient point eu le temps de rparer les dsastres passs. On expulsait les missionnaires d'une province; leur zle ne se ralentissait pas pour cela : l'instant mme ils pntraient dans une autre. Les Floridiens n'acceptaient de la religion que ce qui ne contrariait pas trop leurs passions. Il ne leur en cotait pas d'adorer un Dieu bon, mais il rpugnait leurs vices d'en faire un Dieu juste. En cela, le sauvage se trouvait d'accord avec l'impit civilise. L'immortalit de l'me provoquait leurs doutes, car elle faisait natre des craintes, et l'loquence persuasive du Pre chouait devant cette obstination. Ce n'taient pas les seules difficults. Dans ce pays, o la nature prodigue tant de bienfaits, la disette se

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faisait sentir; disette factice pour les indignes, disette trop relle pour les Espagnols. Pousss par la faim, les soldats se livraient en pleine paix des dprdations, et les victimesaccusaient les missionnaires de n'avoir pas assez de force pour protger leur troupeau. D'un autre ct, les Espagnols voulaient contraindre les Pres pourvoir aux besoins des conqurants. Les Jsuites taient devenus un objet de dfiance pour les deux camps. Le seul moyen de mettre un terme au soupon naissant de la proximit des forts tait de transporter sur d'autres rives le culte qu'ils avaient eu tant de peine acclimater. Conformment des avis qui lui sont donns par le frre du cacique d'xaca, qui au baptme a pris le nom de Louis Velasquez, Segura se dcide passer dans cette province. Il consulte les autres Pres disperss en Floride, et qui rencontraient les mmes obstacles leur mission. Ils lui rpondirent que le peuple d'Axaca tait aussi perfide, aussi vicieux que celui des autres contres, et qu'il n'y avait maintenant rien de ralisable de ce ct. Le navire charg de cette correspondance fait fausse route. Le gouverneur de la Havane pressait Segura de se rendre Axaca accompagn de sept jsuites, il y arrive la fin de 1570. La disette et d'horribles maladies rgnaient dans cette partie de la Floride. Segura partage avec les habitants les vivres qu'il a apports. Il essaie par une charit de toutes les heures d'adoucir leurs souffrances, mais le Pre nourrissait dans son cur un chagrin profond. Le nophyte baptis en Espagne, le frre du cacique., tait revenu aux usages barbares. Trois jsuites sont envoys pour tenter sur lui un dernier effort, II leur promet de suivre les conseils de Segura. A peine les trois Pres sont-

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ils sortis de sa cabane qu'escort d'une troupe d'Indiens il fond sur eux et les massacre. Quelques jours aprs le rengat se prsente devant Segura. Sous prtexte d'aller faire du bois, il lui demande les instruments dont les Jsuites se sont pourvus la Havane. L'artifice tait grossier, mais le. provincial comprend que comme ses frres, il doit arroser de son sang cette terre ingrate. Sans marquer aucune mfiance, il indique du doigt le lieu o les haches sont dposes. A l'instant mme les quatre missionnaires tombent sous les coups de Velasquez. Au fond de ces curs d'Indiens, il y avait une aversion contre les Europens que le dvouement mme des Pres ne pouvait parvenir dompter. La vengeance la provoquait. Aprs que Pizarre, Almagro et Fernandez eurent, par la plus audacieuse des conqutes, pris possession de l'empire des Incas et rvl aux Espagnols les trsors enfouis dans les temples et dans les mines du Prou, toutes les ambitions, toutes les cupidits de la Pninsule se rurent sur celte magnifiqueproie.il y eut de monstrueuses trahisons, d'indicibles attentats commis ; et c'est au dominicain Barthlmy de Las Casas, vque de Chiappa, que nous empruntons le rcit de ces forfaits. Ce moine, dont le nom est une des gloires de l'humanit, crivait Charles-Quint (1) : Ce ne fut pas assez pour les Espagnols d'avoir subjugu et rduit en servitude des peuples sur lesquels ni la raison ni la religion ne leur donnaient aucune puis
( I ) Le mmoire de Las Casns, adress l'empereur sous le titre de : Deslruclioti des Indes par les Espagnols, a t i m prim Rouen en 1630.

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sauce; ils inventrent toutes sortes de guerres et de supplices contre ces nations qui ne leur avaient fait que du bien. Non contents de leur ter la libert, et de leur enlever toutes leurs richesses, ils les tuaient et les gorgeaient de sang-froid et uniquement pour se divertir. Tantt ils faisaient des gageures qui fendrait plus adroitement d'un coup de sabre un Indien en deux, ou qui lui abattrait mieux la tte; tantt ils ventraient les femmes enceintes, ils arrachaient d'autres leurs enfants la mamelle; ils leur crasaient la tte contre les murs ou contre les pierres , ou les jetaient dans la rivire. Lorsqu'ils tombaient dans l'eau, ils leur criaient en riant et en se moquant : Nag, mon petit, nage. d'autres ils coupaient le n e z , les oreilles, les bras, les jambes, et les laisaient dvorer tout vivants aux btes froces ou leurs chiens, quelquefois ils passaient les femmes et leurs enfants au fil de l'pe. Ils dressaient des gibets longs et b a s , auxquels ils les attachaient au nombre de treize, en 1 honneur, disaient-ils de notre Seigneur et de ses douze aptres ; de faon que leurs pieds touchaient presque terre. Alors allumant du feu dessous, ils les brlaient ainsi tout vifs. C'taient principalement les caciques et les seigneurs du pays qu'ils traitaient de celte manire. D'autres fois ils prparaient certains grils avec de grandes perches et ils les faisaient griller, dessus petit feu. Je vis une fois brler et rtirainsi quatre ou cinq seigneurs du pays, outre deux ou trois autres grils qu'ils avaient garnis de la mme faon; e t , comme ces infortuns jetaient de grands cris, le capitaine espagnol, que ce bruit empchait de dormir, ordonna qu'on les tranglt. Mais le sergent, plus inhumain que le bourreau qui les brlait, l'en empcha, et leur ayant

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mis des billons, il attisa lui-mme le feu jusqu' ce qu'ils fussent entirement rtis. Comme toutes ces barbaries faisaient fuir les Indiens dans les montagnes et dans les bois, ces tyrans dressrent de grands lvriers qu'ils envoyaient la ebasse et qui les dvoraient en un instant. Quand ils allaient eux-mmes la chasse, s'il arrivait qu'ils n'eussent rien donner leurs chiens, ils arrachaient de la mamelle de la premire femme qu'ils rencontraient son enfant, e t , le coupant tout vivant en morceaux, ils leur en distribuaient chacun un membre. aprs quoi ils leur jetaient le tronc dvorer. Ils en faisaient autant des Indiens. Lorsqu'ils allaient avec leurs lvriers la dcouverte, ils menaient un grand nombre de ces malheureux qu'ils tuaient mesure pour les nourrir. S'il arrivait que quelqu'un d'entre eux n'en eut point amen avec soi, ils se disaient l'un l'autre : Prte-moi un quartier develasco (c'taitainsi que par mpris ils nommaient les Indiens), empruntant un quartier de chair hum aine comme on emprunte un quartier de mouton ou de pourceau. D'autres coupaient les mains tant aux hommes qu'aux femmes et les enfilaient le long d'une perche, afin que les autres vissent de loin le traitement qu'ils 'eur avaient fait. J'ai compt moi-mme soixante-dix couples de mains ainsi enfiles. Quelquefois, pour s'pargner la peine de les tuer, ils les runissaient dans une cabane laquelle ils mettaient le feu et les brlaient ainsi tout vivants. D'autres fois ils les assemblaient dans une cour dont ils gardaient la porte; alors, introduisant une troupe de soldats. ils les faisaient tous gorger. Les esclaves n'taient pas mieux traits. Ils les attachaient hommes et femmes une

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longue chane de fer, leur faisant ainsi porteries fardeaux les plus pesants; et lorsqu'ils succombaient sous le poids, ou de lassitude, ou de faim, ou d'puisement, pour ne point arrter les autres et ne se point donner la peine d'ouvrir le collier de fer qui les tenait attachs la chane, ils leur coupaient la tte qui tombait d'un ct et le tronc de l'autre. En un seul jour ayant assembl cinq cents caciques , ils les conduisirent la place de la ville , o ils eurent tous la tte tranche. Cette barbarie ayant fait fuir le reste des Indiens dans les montagnes, les Espagnols y envoyrent des troupes qui en massacrrent quatre mille et en prcipitrent sept cents du haut des rochers, de sorte qu'on voyait en l'air une nue d'Indiens qui, en tombant, furent briss en mille pices. Quand ils allaient faire la guerre, ils emmenaient souvent avec eux dix vingt mille Indiens; e t , pour s'pargner la peine de les nourrir, ils leur donnaient manger leurs compatriotes prisonniers, de manire qu'on voyait dans leur camp des boucheries de chair humaine o l'on tuait et rtissait en leur prsence des enfants. Ils tuaient les hommes pour en avoir seulement les pieds et les mains, comme tant les morceaux les plus dlicats. A l'gard de ceux qu'on faisait esclaves et qu'on transportait dans d'autres pays, ils n'avaient pas mme cette excrable nourriture, aussi mouraient-ils presque tous de faim par l'avarice des armateurs. Ils prissaient en si grand nombre, qu'un vaisseau venant des lies Lucayes l'Ile Espagnole (qu'on a depuis appele Saint-Domingue), laquelle en est soixante-dix lieues, y tait arriv sans boussole. Il se conduisait seulement la trace des Indiens morts, dont les cadavres flottaient sur la mer par milliers.

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Afin de se livrer tant de cruaut, les Europens s'tayaient de l'autorit du Dieu mort pour tous. La religion n'avait t qu'un prtexte, mais, dans le cur des Pruviens, c'tait la religion qu'ils devaient accuser, et ils l'accusaient. Philippe II sentit que, pour terniser sa domination sur un pays dont le nom mme tait devenu synonyme de richesse, il fallait apprendre aux indignes aimer l'vangile. Dans l'espoir de faire triompher son nouveau systme d'occupation, il demanda des Jsuites Franois de Borgia. Huit Pres taient disponibles ; Jrme Portiilo, est nomm chef de cette future mission, et il part avec des ordres prcis mans du roi. A la fin de mars 1568, le vaisseau, qui avait chapp aux croiseurs calvinistes et aux temptes, dposait les missionnaires sur la rade de Calao, six milles de Lima, Le nom de la Compagnie de Jsus avait souvent retenti au Prou. Celui de Franois Xavier y tait bni par toutes les bouches. A ce nom les victimes se flattaient de voir briller des jours moins sanglants. Portillo avait rv le martyre: la cordiale rception qui lui est faite contrarie ses secrtes esprances, mais elle l'excite profiter des dispositions qu'il rencontre. Une glise et un collge sont fonds. C'tait le roi d'Espagne et les habitants de Lima qui en faisaient volontairement les frais. Dans un pays o le luxe n'tait qu'une consquence naturelle des murs, cette glise et ce collge furent construits sur des proportions magnifiques. Le pre Jacques Bracamonde en devint le premier recteur. Pendant ce temps, les Jsuites embrassaient tous les ministres: l'enseignement, le catchisme aux Indiens, la prdication aux Espagnols, l'administra-

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tion des sacrements et la visite des hospices. Portillo tait dou d'une loquence qui frappait les masses. La foule accourait des villes voisines pour recueillir ses paroles. Le pre Louis Lopez vanglisait les ngres; il leur apprenait supporter avec patience les travaux de l'esclavage. D'autres Jsuites formaient les enfants la pit; ils instituaient une congrgation de jeunes nobles, afin que de toutes les hirarchies sociales, la foi pt faire une socit de frres. La capitale tait conquise. Franois de Tolde, vice-roi du Prou, veut que l'on rpande dans le reste de l'empire cet amour de la paix et du travail que ses armes ne peuvent imposer. En 1569, douze nouveaux Pres sont destins par Borgia la mission du Prou. Ils arrivent. Le lendemain, Alphonse Barzana, que les Pruviens reconnaissants ont surnomm leur aptre, annonce dans la langue des incas les vrits ternelles. Les voyages maritimes taient longs; pour les abrger, les Jsuites tudiaient l'idiome des nations auxquelles ils portaient la bonne nouvelle du salut. Quand ils prenaient terre, ils se trouvaient, au grand tonnement des indignes, en tat de converser avec eux. Jrme Loaysa, de l'Ordre de Saint-Dominique, tait archevque de Lima : l'introduction de la Compagnie dans un pays o les Frres Prcheurs exeraient l'omnipotence effraya d'abord le prlat; mais quand les dominicains le virent l'uvre, toute rivalit disparut; il ne subsista plus qu'une sainte mulation. Selon leur mode de propager la foi, les Jsuites s'taient rapidement disperss dans les rgions les plus recules. La mtropole leur tait acquise; ils cherchaient conqurir les extrmits, afin que les pro-

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vinces du centre ne pussent pas rsister l'lan qui leur serait communiqu de tous les points environnants. Cette stratgie chrtienne produisait de merveilleux rsultats. Cuseo, l'ancienne capitale des Incas, offrait, en 157, la Compagnie un palais nomm Amarocanaa, e'est-a-dire la maison des serpents. Un collge s'y tablissait; un autre tait fond dans la ville de Paz. Les vques de tous les diocses sollicitaient des Pres pour les aider supporter le fardeau des mes; leur voix, les Pres accouraient. Afin de ne pas tre pris au dpourvu, le provincial du Prou devenu le conseiller du vice-roi, introduit dans la Socit de nouvelles recrues, qu'il lance sans tudes pralables au milieu des Pruviens. D'autres reproches sont adresss son administration intrieure. Barthlmy Fcrnandcz et d'autres Jsuites l'accusent de remplir la province d'indignes et mme de mtis. De graves difficults s'taient leves entre les vques et les moines, qui, aprs avoir accept la direction de quelques paroisses, ne voulaient plus se soumettre l'autorit de l'ordinaire. Pour viter ces diffrends, les Jsuites refusent de se charger des fonctions curiales; mais Portillo, sans tenir compte de cette rserve, permet qu'on nomme curs des profs de l'Ordre. Il expose ainsi la Compagnie voir raviver sous son nom des querelles auxquelles les vques et les magistrats civils prenaient une part active. Portillo fut rvoqu; et ce dbat, qui n'avait jamais franchi l'enceinte de la maison professe, se vit touff par le mouvement catholique que l'on dveloppait au dehors. Les succs obtenus par la Socit au Prou, l'habilet avec laquelle ses missionnaires maniaient les esprits d'une nation encore fire, aprs avoir t si

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riche et si honore, portent les autres peuples de l'Amrique demander des Jsuites. Philippe II se fait l'organe de ses nouveaux sujets, et Borgia ordonne au pre Pedro Sanchcz, recteur du collge d'Alcala, de partir pour le Mexique avec douze compagnons. Au mois de juin 1572, ils touchent la Vera-Cruz; ils y laissent des souvenirs de christianisme. A la Puebla-de-Ios-Angelos. ils sont reus comme des bienfaiteurs; on veut les retenir dans ces deux cits, mais les ordres de Borgia sont formels. Mexico est leur destination; ils s'y rendent ; puis, sans attendre tre remis des fatigues de la traverse, ils se rpandent dans la capitale et dans les campagnes. Les rgnicoles, les ngres surtout, les ngres dont l'Espagne faisait un btail, sont appels recueillir le bienfait de l'Evangile Aux Moluques, l'uvre de Franois Xavier se continuait ; car, au milieu de tous ces mondes qu'il fallait instruire et de l'ancien dont la rgnration tait entreprise, les Jsuites n'oubliaient pas leur premier troupeau. Celui des Moluques tait sans cesse expos au danger. II y avait dans ces diffrents archipels une infinit de petites tles; toutes taient gouvernes par un prince particulier. Les unes avaient embrass le christianisme, les autres suivaient la loi de Mahomet ou les superstitions de leurs anctres. Le roi de Ternate tait le plus puissant souverain des Moluques, et, son instigation, les mahomtans ne cessaient de perscuter les chrtiens. Selon la politique du roi de Ternate, tourmenter les disciples du Christ c'tait se protger contre les armes portugaises et affaiblir l'influence des Jsuites. En 1565, les soldats europens perdent leurs deux chefs. Les mahomtans profitent de celte double mort; ils mettent le sige
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devant la ville principale des catholiques, Le pre Emmanuel Lopez s'y tait renferm; l'ennemi s'en reod matre, il dvaste les villages chrtiens, brle les glises, brise les croix, et chasse les Portugais du territoire d'Amboine. Le vainqueur faisait appel l'apostasie, les jeunes nophytes rpondent par le sacrifice de leurs jours : ils meurent avec le courage des chrtiens de la primitive Eglise. Trois annes s'coulrent dans ces luttes sanglantes; mais vers le mois de juin 1568 une flotte portugaise, commande par Gonsalve Percira. vint mouiller aux Moluques. Elle devait protger les catholiques contre les perscutions du roi de Ternate. Le pre Mascaregnas parcourut les rsidences o le fer et le feu avaient pass ; il consola, il rencontra partout une population que la souffrance avait affermie dans la Foi. Ici les uns persvraient, l les autres, comme dans l'archipel d'Amboine, se prcipitaient la recherche des Pres pour recevoir le baptme qui donnait aux plus faibles le courage et la force. Percira tait un capitaine expriment. A l'exemttlc de ses prdcesseurs, il ne voulait pas s'exposer tre un jour chass de ces contres ou laisser sans appui les nouveaux chrtiens, devenus, par le fait de leur conversion, les allis naturels des Portugais. Il forma le projet de construire un fort Oubi. parce que de cette lie sortaient les plus farouches oppresseurs des nophytes. Pour se rendre matres du terrain, il fallut livrer plus d'un combat. Dans ces engagements, le pre Mascaregnas et le frre Vincent Diaz portaient la croix au milieu de la mle, comme le labarum qui devait assurer la victoire. Diaz se vit couvert de blessures, mais la victoire ne fit pas

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dfaut la valeur des soldats et aux prires des missionnaires. La citadelle s'leva. Quand elle domina le pays, l'vangile ne rencontra plus d'obstacles. Sous ce ciel dvorant, les tempraments les plus robustes s'puisaient bien vite, et le dcs d'un officier europen prparait souvent une rvolution dfavorable aux catholiques. Pereira expire ; un Portugais, nomm Alphonse Martinez, assassine le roi de Ternate. Cette mort et ce crime rouvrent l're des perscutions. Babu, successeur du prince qui a succomb, met profit le dcs de Pereira, et, pour inaugurer son pouvoir, il serre de prs et rduit la dernire extrmit la citadelle des Portugais. Ces derniers ne furent pas secourus temps; ils capitulrent. A Bacian, Tidore et Amboine, la religion n'avait pas autant de combats livrer; elle prosprait sous l'influence des Jsuites, et l'ombre de la croix la civilisation s'tendait. Les royaumes de Siokon, de Manado et de Sanghir sont convertis par Mascaregnas. Tmoins de ses succs, les paens le poursuivent; la mort pour lui et t un bienfait, mais elle laissait dans l'abattement les nouvelles chrtients; et, afin de les soutenir, les Jsuites se condamnaient vivre. Ils cherchaient mme dtourner de leurs ttes la perscution, qui ne pouvait que les glorifier individuellement. Ainsi, Mascaregnas. afin d'chapper aux coups des Gentils, s'tait retir au fond d'un bois, ne prenant pour toute nourriture que quelques herbes. Comme les Indiens rdaient dans les environs , Mascaregnas fut forc d'y demeurer huit jours. Nanmoins il ne put chapper longtemps aux embches des infidles. Le 7 janvier 1570, il mourut empoisonn par eux. Au Japon, la Providence bnissait comme partout

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les entreprises apostoliques. La vie des Jsuites n'tait qu'une longue suite de souffrances; mais travers cet ternel exil auquel ils se consacraient, mais en prsence de ees misres du jour et de la nuit, endures dans les solitudes avec un hrosme qu'aucun regard humain ne devait contempler, toutes les privations, tous les dangers avaient pour eux un attrait de plus. Les calvinistes, les anglicans les gorgeaient sur les mers; les sauvages les mutilaient, ils les tuaient sous la subtilit de leurs poisons; rien ne faisait chanceler le courage des Pres. Quand ils eurent, force de patience, arrach les armes de la main des barbares, les calvinistes et les anglicans, changeant de tactique, essayrent de glaner dans le champ que les sueurs et le sang des Jsuites avaient fcond. D'assassins dmissionnaires que le fanatisme les faisait. ils se transformrent en missionnaires. Ici encore le chrtien l'emporta sur le marchand. Les protestants eux-mmes rendent justice ce zle des Jsuites qui n'attendait aucune rcompense terrestre pour clater et pour vivifier. Noble enthousiasme, s'crie Babington Macaulay en parlant des Pres (1), abngation rare et sublime, devant laquelle on peut se prosterner sans craindre par l de leur susciter des imitateurs nombreux. L'enthousiasme, hlas! n'est de notre temps qu'un fantme vain, contre lequel se brise, galement vaine, l'aride et froide loquence de nos prdicateurs; mais en vrit o le chercher? Sera-ce sur ces marchs de dtmc hants par nos dvots les plus sincres? ou bien sous le toit fastueux de nos bnficiaires opulents? le trouvons-nous dans le cur de nos missionnaire*

3 I) Eainbnuj Rcrie*, 1842.

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rgulirement appoints? et les mitres lincelantes de nos vques pompeusement anoblis n'en prserventelles pas leur front, comme ces conducteurs mtalliques qui dtournent la foudre attire par l'lvation mmo de nos difices? Oui, nous avons le fade enthousiasme de nos faiseurs d'expriences dvoles, l'enthousiasme sentimental de nos bazars de religion, l'enthousiasme rhteur des trteaux o noire charit prore; l'enthousiasme crivassier de nos asctes bien rentes; mais en quoi tous ces enthousiasmes ressemblent-ils la ferveur intime, au frmissement divin, la foi pleine de transports, apanage de Franois Xavier? Ce qu'un anglican rvle en termes si beaux de conviction, un prtre dmocrate, La Mennais. le confirme avec l'autorit de son gnie : Comparer, dit-il (1), les missions protestantes nos missions! quelle inexprimable diffrence dans l'esprit qui les forme et dans les succs et dans les moyens ! o sont les ministres protestants qui sachent mourir pour annoncer l'Amricain sauvage ou au Chinois lettr la bonne nouvelle du salut? L'Angleterre peut tant qu'elle le voudra nous vanter ses aptres la Lancaster et ses socits bibliques, elle peut, dans de fastueux rapports, nous peindre les progrs de l'agriculture chez les Ngres et des sciences lmentaires chez les Indous. Toutes ces pitoyables missions de comptoir, dont la politique est l'unique moteur comme l'or en est l'unique agent, ne prouveront jamais autre chose que l'incurable apathie religieuse des socits protestantes, que l'intrt seul remue. Le Japon avait t la terre de prdilection de
( I ) Mlangea, de F. de l.n Monnais, t. [, page 306.

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Franois Xavier, il fut aussi celle de ses successeurs. Le pre Viilla venait d'y passer six annes, et, dans cet espace de temps, il n'avait pas vu un seul visage europen. A Meaco il s'lail puis pour le salut des Japonais. Le froid et les travaux de tout genre avaient tellement compromis sa sant, que cet homme, peine g de quarante ans, en annonait soixante-dix par ses cheveux blancs et par ses rides. Au mois de janvier 1565, le pre Louis Fros arrive dans cette ville pour consumer son tour sa jeunesse et ses forces. Il n'y est que depuis peu de semaines, lorsqu'une rvolution clate, renverse du trne Quonquenindono, le Cubo-Sarna protecteur des chrtiens, et remet en question le bien ralis par Viilla. L'instigateur de cette rvolution tait un prince partisan des Bonzes. L'exercice de son autorit commena par la perscution contre les catchumnes et surtout contre les missionnaires. Des menaces de mort sont profres; les Bonzes demandent qu'on en finisse avec des hommes que la douleur elle-mme n'abat jamais. Les chrtiens ont compris les intentions des rvolts, et ils pressent Viilla et Fros de mettre leur vie en sret; c'est pour les nophytes une garantie de l'avenir. Ils conduisent les deux Jsuites Saca; puis, comme si rien ne pouvait branler leur audace, les Jsuites reprennent dans celte cit les prdications interrompues Meaco. Au fond du royaume de Firando, la tranquillit tait trouble de la mme manire; mais l aussi les catholiques rencontraient un modle de courage dans le pre Acosta. L'Ile de Tacuxima tait chrtienne, il la rend charitable. Un hpital est construit sur ses grves ; cet asile, ouvert toutes les misres sans distinction de culte, voit les principaux du pays venir

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avec joie servir les malades. Le pre Louis Almida et un jsuite japonais nomm Laurent introduisaient en mme temps l'Evangile dans les cinq tics de Gotto et dans celle de Xiqui. La ville d'Ociqua, la premire, entendit leur voix; les habitants et le prince de ces Iles les coutrent avec recueillement. Le lendemain, le prince se sent atteint d'une fivre violente: les Bonzes proclament que ce mal subit est une punition de leurs dieux. Le peuple, qui aimait son soin <>rain, partage la colre superstitieuse des Bonzes : il va se porter de funestes excs, lorsque Almida . qui avait quelques notions de mdecine, dclare qu'il se charge de la gurison du malade. La cure s'opre, et les deux missionnaires acquirent ainsi le droit de continuer leur apostolat. 11 y avait de l'incertitude dans les esprits; l'on balanait entre la religion des anctres et celle que prchaient les Europens; mais deux marchands du royaume de Facala, clbres dans la science des dogmes japonais, tmoignent le dsir de confrer avec les Jsuites. Almida porte la conviction dans leurs mes; ils s'avouent chrtiens : leur franchise dcide les autres. Des glises se construisent Ociqua. Les habitants d'Ocura, que le missionnaire a"'visits, en btissent une. Le Tono ou gouverneur de Xiqui appelle Almida dans son ile. Le jsuite parle ; la foule sollicite le baptme. Le Tono lui-mme-, que des raisons politiques ont fait hsiter pendant quelques jours, brise ses idoles pour confesser le Christ. Un bonze, g de plus de quatre-vingts ans, suit cet exemple; il prend le nom de Simon, comme pour proclamer que maintenant Dieu peut le retirer de ce monde, puisque ses yeux ont vu le salut des nations. L'Evangile avait, en cette anne 1567, pntr aussi Xamabara.

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Tout coup le Tono svit contre les nophytes; il veut les ramener au culte des faux dieux. Les chrtiens taient bien jeunes dans la Foi ; mais en apprenant que leur libert religieuse est menace, ils font le sacrifice de leurs biens et de leur patrie; puis, heureux de donner l'Eglise un tmoignage aussi clatant de leur fidlit, ils vont sous d'autres cieux chercher un asile catholique. Le pre Torrez, le compagnon de Xavier, les fait recevoir dans le royaume de Cocinoxu. Les Jsuites se rendaient si populaires au Japon q u e , ds qu'un navire europen en laissait un sur cette partie du globe, c'tait une fle pour tout le littoral. En 1568, le pre Valla aborde dans cet archipel; il y est accueilli avec les dmonstrations de joie qu'un monarque bien-aim soulve son passage. Le peuple, les grands se prcipitent sa rencontre. Il y a des cris de bonheur, des chants d'allgresse ; chacun comprend que c'est un pre qui lui arrive. A peine dbarqu, et comme port par l'enthousiasme universel, Valla passe dans l'Ile de Xiqui, o rsidait le vieux Torrez. Valla tombe ses genoux, il supplie le compagnon de Franois Xavier de bnir ses premiers pas sur cette terre, o il a fait germer la parole de Dieu. Torrez, mettant profil l'arrive du jsuite, runit en synode provincial les missionnaires, et, aprs avoir rgl en commun les affaires de ces chrtients, il distribue chacun le poste qu'il doit occuper. Valla et Jean Gonzals sont envoys dans le Gotto, Del Monte Cocinoxu, Melchior Figurido, Funai Balthazar Acosta Firando, Viilla Fucundo, et Almida part pour Nangasaki. En 1569, Almida se dcide introduire la Foi dans la partie de l'Ile de Xiqui que les Japonais nomment Amacusa. Le Tono

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de ce district reoit au baptme le nom de Lon ; ses subordonns l'imitent. Lon, quoique chrtien, tait homme et soldat ; le martyre n'effraie pas son courage , mais il l'attendra les armes la maiu, ne pensant pas qu'il soit de l'intrt de la religion d'abandonner aux injustices des Bonzes les hommes qui, avec lui, ont accept la loi nouvelle. Lon prend ses prcautions, car il connatt la faiblesse du roi ; il sait que ce prince, pour acheter quelques heures de repos, sacrifiera aux prtres des fausses divinits ses meilleurs amis et son propre honneur. Lon avait bien calcul. Le roi laisse les Bonzes arbitres d e sa vie; mais les Bonzes n'osent l'attaquer main arme. Us dputent au Tono chrtien un des leurs qui, au nom du roi, lui signifie qu'il n'a plus qu' se tuer s'il dsire d'chapper une mort infamante. TibreelNron permettaient aux snateurs romains de s'ouvrir, dans un bain chaud, les quatre veines. Les monarques du Japon accordaient aux seigneurs condamns mort le droit de se fendre le ventre. Ce privilge les arrachait la hache du licteur ou au fer du bourreau. Lon ne crut pas devoir accepter l'alternative; il rsista. De prire en prire, de concession en concession, les Bonzes descendent jusqu' faire de son exil volontaire un cas de guerre ou de paix. Le vieux soldat refuse encore, et cependant l'meute souleve par les Bonzes grondait la porte des nophytes. Le pre Almida interpose enfin son autorit. Le roi n'avait rien pu gagner : le Jsuite fut plus heureux. II apprit ce vaillant gnral que la douceur chrtienne est prfrable la force. Lon consentit un exil que ses ennemis mmes n'osaient lui infliger; la tranquillit fut ainsi rtablie. La rvolution qui chassa de Maco Viilla et Fros,
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se terminait par le triomphe de la lgitimit, que des gnraux fidles avaient prpar de longue main. Vatandonoet Nobunanga, roi d'Oaris, formrent le projet de restituer la couronne au frre du CuboSaraa dtrn. Ils russirent; et Valandono, qui n'tait pas encore baptis, demanda pour toute rcompense de voir le sort du christianisme assur Meaco. Son vu fut exauc ; le pre Fros revint auprs de ses catchumnes; mais, ainsi que le disait le jsuite Laurent Nobunanga : La bonne semence ne commence pas encore natre, qu'elle est dj touffe par les pines. Fros tait rappel par le monarque. Ce rappel mme formait une des principales conditions de son rtablissement sur le trne. Cependant, l'exemple pass ou futur de toutes les dynasties restaures, le Cubo-Sama s'occupa beaucoup plus de plaire aux anciens factieux que de contenter ses dfenseurs. Il ne doutait pas de la sincrit de leur dvouement, il les laissa de ct pour tenter des conqutes dans le camp ennemi. Nichiso-Xonin, chef des Bonzes, s'tait montr le plus ardent dans ses hostilits contre lui : ce fut Nichiso-Xonin qui eut la confiance et les faveurs du prince. Cette trahison faite son parti tait une lchet ; caries rois, qui ne doivent jamais redouter leurs adversaires, sont, pour l'honneur du'trne, obligs d'aimer leurs amis. Le Cubo-Sama ne s'arrta pas de striles dmonstralions. Le Bonze, son* favori de l'opposition, avait t vaincu en sa prsence dans une lutte o Fros et lui s'taient constitus les champions desdeux cultes. Il y avait un si grand nombre de catchumnes dans le royaume que le CuboSama ne put se dcider formuler un ordre d'exil contre le Pre; mais sa colre retomba sur celui qui

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S'tait sacrifi pour sa cause. Vatandono fut dpouill de ses biens et de ses titres. Cette mme anne 1571, le pre Franois Cabrai, succdant Torrez (1). dans la charge de suprieur des missions, dbarquait Hle de Xiqui, et, accompagn d'Almida, il entreprenait la visite des chrtients du Japon. Elles prospraient; mais, aux yeux de cette homme rigide, il n'en tait pas ainsi de l'observance de la pauvret vanglique. Quelques missionnaires avaient cru, sans l'enfreindre, pouvoir suivre l'usage du pays et se vtir d'habits de soie comme les indignes. Ils pensaient par l relever la dignit du caractre sacerdotal et donner aux Japonais une plus haute ide de la religion catholique. Cabrai ne se contenta pas des raisons allgues ; les Jsuites se soumirent l'ordre qu'il puisait dans les splendeurs de la pauvret et dans la majest de l'obissance religieuse; puis en 1572, quand il dut se prsenter la cour du Cubo-Sama de Meaco, il refusa de se dpartir de la modestie dans les vtements qu'il avait si fortement recommande. Tandis que Cabrai poursuivait ses visites, le frre Laurent portait les premires semences de la foi dans le royaume de Tarnbah, et les habitans dTngli dsiraient si vivement l'arrive des missionnaires que, pour l'acclrer, ils se mirent, tout paens qu'ils taient, construire des glises. A Ormura, Barthlmy Sumitanda, roi de la contre, s'tait depuis longtemps dclar chrtien. C'tait, comme les princes de Bungo, le disciple le plus fidle, l'alli le plu?
(1) Ce Jsuite, l'ancien oompagnon de saint Franois Xavier, mourut au Japon quelques jours avant de s'embarquer pour l'Europe.

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eonstant des Jsuites. Il les couvrait de sa protec tion ; eux apprenaient ses peuples honorer la loi de Dieu et respeetcr celle du monarque.

CHAPITRE

IV.

Polanque, vicaire-gnral. Congrgation gnrale.Le pape demande qu'elle choisisse un gnral qui ne soit pas Espagnol. Motifs de cette demande. Prventions des Espagnols. Evrard Mercuiiun est lu. Dcrets rendu par la Congrgation. Pourquoi les Jsuites se mlent des affaires politiques. Les protestants d* Allemagne les attaquent dans leur enseignement. Le pre Canisius, nonce du pape en Autriche e t en Bavire. Le pape veut le nommer cardinal. II prend la fuite. Il va fonder le collge de Fribourg. Rvolution en Belgique. Guillaume de Nassau et don Juan d'Autriche. Sige du collge d'Anvers. Le pre Baudouin de l'Ange conseille la douceur don J u a n . Bataille de Gembloux. Les Jsuites refusent le serment exig par les Etats. Ils sont chasss d'Anvers. Peste de Louvain. Mort de don Juan. On accuse Elisabeth d'Angleterre de cette mort. Le duc de Parme. Baus et Bellarmin. Affaire du baanisme. Le pre Tolet. Le pre Warsevicz en Sude. Portrait du roi Jean III. Position religieuse de la Sude. Warsevicz cach la cour. Etienne Bal lion, roi de Pologne, crit aux Jsuites.Les protestants conseillent Jean III le fratricide. Le pre Nicola.Pontus de La Gardie, ambassadeur de Sude auprs du ^aint-Sige. Le pre Possevin, lgat en Sude. Incertitude de Jean III. Il abjure le luthranisme entre les mains de Possevin. Conditions q u ' i l met au rtablissement du catholicisme dans son royaume. Possevin retourne Rome pour les d i s c u t e r . E l l e s sont refuses. Biens ecclsiastiques toujours abandonnes par le pape. Nouveau voyage de Possevin Stockholm. Superstitions protestantes. Retour de Jean III au luthranisme.Intrigues des protestants et de La Gardie. Possevin la dite de Wadstcna. Mort de Charles I X . Les Jsuites Bordeaux, a Bourges et Pont--Mousson.Le pre Maldonat et l'universit de Paris. Le cardinal de Gondi et sa sentence sur la question de l'Immacule conception.L'universit en appelle de l a d c i -

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sion do l'vque de Paris au Parlement, Le pre Auger , confesseur du roi. La peste Lyon et Avignon, Jean de Hontlno converti par le pre Granjean. Les Jsuites en Aunis et en Saintongc. Henri 111 veut faire le pre Auger cardinal. Auger & Dole e t Dijon. Le prsident de Goudran fonde un collge de Jsuites Dijon. Les Jsuites la tte de l'universit de Pont--Mousson. liaison professe Paris, fonde p a r l e cardinal de Bourbon. Peste Paris. L'universit et les Jsuites. Commencement des d i s s e n sions intrieures de la Compagnie en Espagne. Les Jsuites Milan. Us renoncent an sminaire. Les Jsuites et saint Charles Borromc. Accusation contre eux. Le pre Maxarini s'emporte en chaire contre le cardinal. Sa mort. Mort du gnral de la Compagnie. Le pre Manare, vicairegnral, accus de captaton. L'accusation est dfre aux profs. Situation de la Compagnie. Jugement qui intervient. Manare se retire de l'lection. Le perc Claude Aquaviva est lu. Dcrets rendus dans cette Congrgation. Portrait d'Aqnavna.

L'anne 157? commena dans la Socit de Jsus par la runion des Congrgations provinciales qui devaient ehoisir les dputs chargs d'assister la Congrgation gnrale, o le successeur de Franois de Borgia serait lu. Le pre Polanque, immdiatement aprs la mort de ce dernier avait t nomm vicaire-gnral, et il indiqua la Congrgation pour le 12 avril. Les dputs se trouvrent au Gsu l'poque assigne; il n'en manquait que quatre : le pre Kmond Auger, retenu par le roi Charles IX l'arme qui assigeait les calvinistes dans la ville de La Rochelle, et les pres Gil Gonsals, provincial de Castille, Martin Gullierez et Jean Suars. Ces trois jsuites, accompagns d'un frre eoadjuteur, taient tombs, prs du chteau de Cardaillac., dans un parti de huguenots rouerguais. Les huguenots avaient des prtres catholiques sous la main, ils mirent en dli-

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bration quelle peine leur serait inflige. Les uns demandaient la mort, les autres exigeaient une grosse ranon de ces quatre trangers. Les Jsuites, ne croyant pas que leur vie put tre estime si haut prix, refusent de se racheter. Gonsals est grivementbless,Gullierezexpireaumilieudes protestants et les pres de Lyon rachtent Suarez et Gonsals, auxquels cette captivit ne permit pas de se rendre Rome. Quarante-sept profs vinrent siger la Congrgation. On remarquait parmi eux Salmeron et Bobadilla, Evrard Mercurian, Olivier Manare, Lon Henriquez, Laurent Maggio. Jean de Plaza, Natal, Ribadeniera, Vasquez, Polanque, Hoffe, Adorno, Michel de Torrez, Palmio, Possevin, Claude. Matthieu, Miron, Madride et Canisius. Polanque, Salmeron et les plus anciens de l'Ordre allrent, selon l'usage, demander au saint Pre sa bndiction apostolique. Grgoire XIII l'accorda, et, aprs leur avoir fait plusieurs questions sur le mode d'lection, sur le nombre de voix formant la majorit, il ajouta : Combien les Espagnols comptent-ils de suffrages? combien y a-t-il eu jusqu' prsent de gnraux de cette nation? > Les Jsuites rpondent : La Compagnie n'a eu encore que trois chefs ; tous trois taient Espagnols. Eh bien ! reprend le pape, il me semble juste maintenant qu'il soit choisi dans une autre nation. Cette parole, dont Grgoire XIII avait calcul la porte, parut aux Pres une atteinte indirecte la libert de leurs votes, et Polanque dit : LaCongrgation gnrale s'assemble Rome afin d'agir en dehors de toute influence. Puisque Votre Batitude s'est dclare le protecteur de notre Ordre, elle ne

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doit pas entraver nos oprations. Mais, rpliqua le pape, est-ce qu'il n'y a pas d'autres sujets aussi capables que les Espagnols de grer ces importantes fonctions? Le pre Evrard Mercurian me parttrait digne de votre choix. > Et sans laisser aux Jsuites le temps de protester contre cette dsignation : Allez, conlinua-t-il, et faites ce qui est le plu < juste. La Congrgation tait runie : Possevin avait dj commenc le discours d'ouverture, lorsque le cardinal Ptoleme de Como se fait annoncer. Il vient au nom du souverain Pontife et dans l'intrt de l'Eglise universelle, prier les profs d'lire, au moins pour cette fois, un gnral non espagnol. Au milieu de la diversit de nations composant la Socit de Jsus, il n'avait pas t d'abord trs-pnible de soumettre une loi commune ces dvouements qui se rangeaient sous la bannire de Loyola. L'obissance semblait douce une premire ferveur; mais peu peu, quand l'Ordre eut pris un rapide accroissement et qu'il ne fut plus form en grande partie d'Espagnols et de Portugais, l'on commena s'apercevoir que les sujets de la Pninsule remplissaient toutes les hautes fonctions. Personne n'y prtendait pour soi-mme, chacun demandait qu'il y et au moins partage. Les constitutions d'Ignace domptaient bien les caractres les plus entiers, les naturels les plus turbulents ; il n'en tait pas encore de mme pour l'golsme national, ta passion peut-tre la plus difficile draciner, parce qu'elle s'appuie sur de gnreux sentiments inns dans l'homme, et qu'elle est la source d'affections dont le cur ne perd jamais le souvenir. L'aptre avait dit que. devant Dieu, il n'y avail

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point de diffrence entre le Juif, le Grec, le Barbare et le Scythe. Les Jsuites, sans faire clater leurs plaintes, se montraient pourtant jaloux du triomphe de cette galit. Ignace, Layns et Borgia, quoique Espagnols, s'taient, par esprit de justice, conforms un vu dont ils ne mconnaissaient pas l'influence : mais, soit que certains Pres fussent encore trop assujettis aux passions de l'humanit pour se laisser dominer, soit plutt que la fiert castillane reprit trop souvent son empire, des dissensions intrieures couvaient au fond des mes. D'un autre ct, les Espagnols nourrissaient des prjugs de race contre quelques-uns de leurs corn* patriotes. Maures ou Juifs rcemment convertis la foi catholique, ils les confondaient tous sous le nom de nouveaux chrtiens. Le pre Polanque, disait-on. tait issu d'une de ces familles, et les Espagnols avaient tellement peur de le voir arriver au gnralat que Philippe II, don Sbastien et le cardinal Henri de Portugal avaient., par lettres, pri le pape et le Sacr-Collge de s'opposer a l'lection de tout jsuites souponn dune pareille origine. Grgoire XIl n'ignorait point ces dissentiments ou ces prjuge Afin de les touffer en g e r m e , il avait adopt le parti regard comme le plus sage, mais ce parti enlevait la Congrgation le droit plein et entier de choisir librement son chef. Il fut rsolu qu'une dputa tion, compose de Lon Henriquez, d'Hoffe. le Maggio, de Manare et de Canisius, se transporterait sur-le-champ auprs du souverain Pontife et qu'elle lui adresserait d'humbles observations. Le pape les couta, puis, peu peu vaincu par les raisons que les Pres allguaient, il leur accorda toute lalilude, avec la restriction pourtant que, si un Espagnol

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tait nomm, la Congrgation lui ferait connatre le choix avant de le proclamer solennellement. Le lendemain, 25 avril, Evrard Mercurian fut lu la majorit de vingt-sept voix. verard Mercurian tait Belge, sujet par consquent du roi Philippe IId'Espagne. La majorit, en le nommant, faisait acte de justice, et elle se rendait agrable au Saint-Sige, qui croyait ne pas devoir laisser se perptuer dans la mme nation un privilge tacite devenant ainsi l'apanage exclusif des Espagnols. Grgoire XIII avait jug utile de rompre celte srie de gnraux de la Compagnie de Jsus tirs du mme royaume. Mercurian avait soixante-huit ans; mais Tge n'avait point affaibli chez lui la vivacit du jugement. Doux et prudent, il ne lui restait qu' consolider l'difice de la Compagnie : ce fut sa principale occupation. Les assistants du nouveau gnral furent, pour la France et l'Allemagne, Olivier Manare; pour le Portugal, le Brsil et les Indes Orientales , le pre Fonseca ; pour l'Espagne et le Prou, Gil Gonzals; pour l'Italie et la Sicile, Benot Palmio. Le pre Manare se vit en outre charg des fonctions d'admonilcur. Le 16 juin 1575, la Congrgation se spara; elle avait sanctionn quarante-huit dcrets. Elle rgla la forme d'lection pour le gnral, la manire de procder dans les Congrgations provinciales et les devoirs attachs aux fonctions temporaires du vicairegnral. Le huitime dcret qu'elle promulgua tait pour la Socit de Jsus d'une haute importance. Il nommait une commission pour examiner si dans les actes du Concile de Trente il se trouvait quelque article qui pt paratre en dsaccord avec les Conslitu-

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lions de l'Ordre. Par le vingt-unime dcret, les profs des Quatre Vux devaient obissance aux profs des Trois Vux et aux prtres qui n'avaient pas fait profession, lorsque ces derniers remplissaient dans des maisons de l'Institut les charges de recteur ou de ministre. Ainsi, aux yeux de la Congrgation gnrale, interprtant le principe d'obdience, ce n'tait point au titre mais l'emploi que le respect tait d. Selon elle, la hirarchie du pouvoir ne ressortait pas directement de la qualit individuelle et confre par la profession des Quatre V u x , mais de la volont, de la confiance du gnral. Ce calcul car en parlant de choses religieuses nous sommes oblig d'avoir recours aux mots usuels, ce calcul dnotait une profonde intelligence. Il mancipait la vertu et le talent ; il les consacrait en dehors des rgles convenues. En brisant les catgories dans lesquelles on parque trop souvent le gnie ou la force, il laissait la sagacit du gnral un droit d'initiative dont la Socit tout entire devait recueillir le bienfait. La mort d'un gnral, la vacance du sige et l'lection d'un nouveau chef ne pouvaient apporter aucune grave modification au plan trac par les Constitutions d'Ignace de Loyola. L'Ordre des Jsuites se propageait dans l'univers. Pour obtenir de semblables rsultats , il lui suffisait d'avoir recours aux mmes moyens. La force d'impulsion que son fondateur lui avait imprime s'tendait; mais elle ne changeait jamais ni dnature ni d'objet. La compagnie de Jsus tait devenue pour l'glise une arme de volontaires toujours prts l'obissance. Les rois l'adoptaient, la rclamaient comme leur plus sr appui au milieu des temptes souleves par l'Hrsie contre leurs trnes. Dans la pense de Loyola, la politique tait,

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il est m i , exclue de l'Institut ; mais au seizime sicle toutes les affaires des cours, toutes les ngociations diplomatiques, les guerres elles-mmes avaient un principe religieux. On ne traitait de puissance puissance, de nation nation; on ne livrait des batailles que parce qu'on s'efforait de dtruire ou de conserver le catholicisme. Tout s'entreprenait, tout s'achevait au dtriment ou l'avantage de l'glise universelle; les Jsuites furent donc dans l'obligation de se mler au mouvement des ides politiques et sociales. Ces ides marquaient avec trop de violence dans le bien comme dans le mal pour ne pas tre combattues ou diriges. L'Allemagne et la France taient le champ-clos o s'agitaient les plus terribles passions. Dans ces deux empires, la rsistance tait plus vive qu'ailleurs, parce que l les deux partis avaient la plus forte organisation. En France, le calvinisme, ligu contre la Socit de Jsus avec l'universit et le Parlement, lui faisait une de ces guerres de mots qui n'allaient point l'esprit national. En Allemagne, on ne tenait pas les maisons et les collges de Jsuites sous le coup d'un arrt judiciaire; on les attaquait plus ouvertement. Dans les Pays-Bas, l'insurrection protestante les mettait sac ; au fond de la Germanie, on essayait d'entraver leur action, et pour triompher les hrtiques ne craignaient point d'avoir recours toutes les armes. Le nouveau Pontife que l'Eglise avait lu tait un homme ardent et sage, plein d'enthousiasme et de perspicacit ; il n'aurait jamais consenti laisser impunment accuser les dfenseurs du Saint-Sige par ceux qui espraient arriver sa ruine. Il aimait les Jsuites par affection, par reconnaissance des ser-

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vices rendus, par esprance de ceux qu'ils rendraient l'avenir. Il fallait branler Grgoire XIII dans ses convictions ou perdre l'Institut aux yeux des masses. Les protestants d'Allemagne s'attachrent cette double lche. C'tait par l'ducation que les Pres pntraient au cur du peuple : on calomnie leurs collges. En 1 5 7 3 , les hrtiques incriminent l'enseignement des Jsuites Gralz, Prague, Vienne, Inspruck. La cause de ces hostilits combines diffre scion les lieux et scion les princes; mais le fond est toujours le mme. A Vienne, l'universit runit ses efforts ceux de l'hrsie. Le provincial LaurentMaggioestloign. On profite de son absence pour arracher l'empereur Maximilien un dcret par lequel il est interdit la Socit de Jsus de confrer les grades acadmiques, et d'expliquer les mmes livres et aux mmes heures que dans les cours de l'universit. Maggio revient de Rome en toute hte. La vrit se fait jour au pied du trne, et l'empereur abroge son dcret. A Inspruck, les sect.iires n'eurent pas besoin de tant de dtours ; un religieux nomm Jean Nas avait t pouss par eux ; il se montrait toujours et. partout oppos la Compagnie. Jean Nas fut nomm prdicateur de l'archiduc, e t . de celle tribune dresse ses prventions, il fit descendre sur son auditoire les plus amres plaisanteries.. Jean Nas, sacrifiant ses sarcasmes les ministres de l'Eglise dont lui-mme tait l'un des prtres, dut, par ce fait seul, tre pour les protestants un aptre de vrit et de tolrance. L'archiduc et les catholiques d'Inspruck se laissrent d'abord sduire; mais le p r e V o l c h . recteur des Jsuites, ne consentit pas voir dgnrer ainsi le ministre de la parole sacre ; il prit
Mit t. d la Comp. de Jsus. T. i l . 9

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fait et cause pour sa Compagnie. Bientt Nas se vit contraint par l'archiduc et par le peuple de chercher ailleurs une chaire et des auditeurs. Pendant ce temps, Canisius recevait de Grgoire XIII un bref qui lui enjoignait de se rendre la cour de l'archiduc d'Autriche, celles du duc de Bavire et de l'archevque de Sallzbourg La mission de Canisius importait au bien de la religion, et le Saint-Pre lui crivait : Je veux que vous m'aidiez dans le dessein que je conois de soulager l'Allemagne, et je vous choisis, parce que je sais combien votre sagesse et voire habilet peuvent tre utiles dans ces circonstances. Le souhait du pape tait un ordre : Canisius part, il remplit les vues du SaintSige* A peine a-t-il termin celle nonciature, que Grgoire XIII rappelle Rome pour le consulter sur les moyens les plus propres rtablir la Foi clans le Nord, 1-e Ponlife ne connaissait le jsuite que de rputation; en le voyant jeter une si clatante lumire sur les affaires de la catholicit, en l'entendant parler ave tant de pntration des intrts de l'Allemagne et des trames hrtiques, Grgoire XIII se crut destin rcompenser un mrite aussi transcendant. IS communiqua son dessein quelques membres du Sacr Collge. qui. heureux de compter Canisius au nombre des cardinaux, ne firent pas mystre de celte promotion. Selon Eusbe Nieremberg (), Pie V avait eu la mme pense. Elle tait reste l'tat de projet; mais Grgoire XIII songeait, au rapport de l'historien Rader, h l'excuter sur-lechamp. Comme Layns et Borgia dans les mmes cir( I ) Vie de Canisius, dore Ptre. Bibliothque des Chartreux, par Tho-

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constances, le Pre jugea que la fuite pouvait seule le prserver de ces dignits: il se retira Dillingen, o la mort du cardinal Othon Trusehez venait de porter le deuil. Ainsi que tous les Jsuites. Canisius refusait les honneurs ecclsiastiques; mais il acceptait avec joie les charges du sacerdoce. Le cardinal Moroni., lgat du Saint-Sige, va prsider la dite de Ratisbonne; Canisius est son conseiller. Deiluio,vquedeBreseia, se rend plus tard celle de Nurcnherg, en qualit de nonce du pape; Canisius l'accompagnera encore. Dans ce vieillard us par les travaux. il y a une telle surabondance de vie. que toutes les fois que l'Eglise kii ordonne de marcher, il court. En 1580, Jean-Franois Bonhomi, vque de Verceil et nonce dans les cantons suisses, informe la cour romaine de la difficile position de l'Eglise au sein de ces montagnes devenues le camp et le refuge des hrsies, Genve, la France, l'Allemagne et l'Italie ont livr tout vent de doctrine ce pays, dont le chanoine apostat de Constance, Alderic Zwinglc, a gangren le cur. Quelques cantons rsistent avec courage la lutte que les sectaires soutiennent; mais cette ardeur s'affaiblira peu peu ; elle disparatra mme avec la gnration existante, car la jeunesse ne peut recevoir d'ducation qu' Genve, Lausanne ou Berne. Le gouvernement est catholique encore, mais il suivra dans l'erreur les populations qui s'y prcipitent. Alors les remdes les plus actifs seront inutiles. Le clerg sculier sent si bien son impuissance qu'il n'essaie mme plus de raviver la F o i , et que, plong dans la corruption ou dans l'ignorance, il ne reste catholique que par respect humais). Telles taient les craintes dont la correspondance

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du nonce entretenait le Saint-Sige. Il terminait en disant (1) : Pour dtruire les principes irrligieux et restituer aux murs dpraves leur antique puret . il n'y a plus qu'un moyen, c'est l'rection d'un collge de Jsuites Fribourg. Pierre Schnewlin, vicaire-gnral du diocse, et le cardinal-archevque de Milan favorisaient cette ide. Elle est propose au grand conseil. Des hrtiques y sigeaient en petit nombre; mais ils pouvaient faire surgir certaines difficults que l'indigence des cantons et la parcimonie des individus rendraient insolubles. Afin de pourvoir cet embarras, le pape attribue les biens de l'ancienne abbaye de Marsens au collge projet, et le grand conseil adopte l'unanimit le plan du nonce et du cardinal Charles Borrome. Tl restait trouver un homme qui, par l'nergie de sa volont et par la splendeur de ses vertus, pt commander la Suisse le respect et l'affection. Les Jsuites hsitaient; le pape enjoint verard Mercurian de diriger aussitt sur Fribourg deux des Pres de la province d'Allemagne. Paul Hoffe, provincial, juge que Canisius seul est capable de raliser les esprances conues par le souverain Pontife; il lui mande de partir avec le pre Andrcn. Au plus fort de l'hiver, Canisius traverse pied les Alpes; il arrive Lucerne auprs du lgat apostolique. Alors ce jsuite, dont l'existence avait t agite par tant d'tudes, par tant de missions, et qui s'tait si souvent vu en contact avec les empereurs et les rois, consacre ses dernires annes vangliser de rudes montagnards et dvelopper l'intelligence de leurs enfants.
U)l>0pchetIu nonoe Franois Bonhomi, du 18 mars 1580.

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Le pre Canisius tait enseveli dans la retraite de Fribourg, dont ses soins et ceux de ses successeurs ont fait Pun des plus florissants collges de l'Europe. Il disparaissait de la scne du monde; d'autres Jsuites lui succdaient en Allemagne. Il les avait forms la pit et la science, ils voulurent p montrer dignes d'un pareil matre. Au milieu des excs de tout genre dont les PaysBas devenaient le thtre, les Pres n'avaient pas renonc au projet de .s'y tablir. Ils levaient des collges Bruges, Maastricht et Anvers. Louis de Bequesens. gouverneur au nom de Philippe I I , les protgeait; mais celte protection n'tait pas suffisante. Guillaume de Nassau dirigeait et combinait les attaques des protestants. Les ides rpublicaines fermentaient dans les tls ; elles ne produisaient que la plus dplorable confusion. Cette confusion tait l'uvre du Taciturne; il (entretenait par tous les moyens, bien persuad que. du sein de cette anarchie ^ lui seul ferait sortir un gouvernement. Son plan tait trac, il n'eu dviait jamais, e t , quelque grandes que fussent les calamits attires sur la Belgique par sou ambition, le prince d'Orange ne s'en proccupait que pour les multiplier. Louis de R e quesens succomba la peine; e t . afin de donner Guillaume de Nassau un rival digne de lui, Philippe Il nomma don Juan d'Autriche gouverneur g lierai des Pays-Bas. Au commencement de Tanne 1570, don Juan n'avait pas encore pris en main l'administration, lorsque les hrtiques, mettant profit cet interrgne, rpandent Anvers le bruit que la maison des Jsuites est pleine d'armes, de munitions de guerre, et que plusieurs tratres au pays y ont trouv

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asile. Dans ces moments de perturbation, le peuple est toujours prt accueillir les fails les plus extraordinaires et en tirer des consquences. Ses consquences . lui, sont U pillage cl la dvastation. 11 se porte sur le collge, il en forme le sige. Le collge va tre livr auj flammes, lorsque Othon, comte d'IIerbcnsiein, Frdric Perrenol, gouverneur d'Anvers , et le margrave Gossvin interposent leur autorit et calment les esprits. Dans le mme moment, la mme accusation se produisait Lige; elle y enfantait les mmes dsordres. Le vainqueur de Lpanle lail l'ami des Jsuites. Il les voulait forts et respects, parce qu'il sentait que son autorit n'avait qu' y gagner. Le provincial de Belgique tait Baudoin de l'Ange. Baudoin lui conseille d'employer les voies de douceur et de cher* cher plutt apaiser qu' irriter. Don Juan, quoique jeune encore, avait dj assez de gloire militaire pour aspirer celle de pacificateur. Il se prsenta aux Pays-Bas avec ces intentions ; mais trois partis y existaient. Les protestants, marchant sous la bannire du prince d'Orange, matre de la Hollande et de la Zlande; les Ktats essayant de crer une rpublique, et les Gueux, qui aprs s'tre dtachs de Guillaume, ne songeaient, en aventuriers politiques, qu' ranonner les villes, qu' dvaster les campagnes. Le systme de conciliation adopt par don Juan tait impraticable. Il en appelle la victoire. Le ni dcembre 1577, il bat, dans les plaines de Gembloux, l'arme des tats, commande par le gnral Goignies. Le 21 avril 1578, les Etats publient Anvers une ordonnance qui contenait la pacification de Gand et qui enjoignait tous les habitants de prter serment et de l'observer. Ce n'tait qu'un compromis, et le

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serment exig cachait un pige. Les Jsuites, fidles don Juan, refusent d'adhrer a cet acte. On les flatte, on les menace, on leur insinue qu'en donnant aux catholiques un pareil exemple de soumission la volont des Etats, ils peuvent s'assurer a tout jamais de nombreux tablissements dans le pays. Les Jsuites sont aussi inaccessibles l'intimidation qu'aux promesses. Quand il fut dmontr que rien ne les sparerait de don Juan, les Etats prirent le parti de les expulser. Le 18 mai 1578 ou les embarque sur l'Escaut et on les transporte Malines, d'o le prince, les fit conduire h Louvain. Les protestants commandaient Bruges et h Tournai. Us chassent les Pres de leurs maisons; Douai. le mme sort leur est rserv. Un ordre du Snat les force se retirer; mais, quinze jours aprs et sur la demande mme du recteur de l'universit, l'ordre d'expulsion est rvoqu. Les Jsuites se trouvaient runis Louvain. La peste, snilcdc toutes les commotions intestines, fond sur cette ville. Il tait interdit, aux Pres d'enseigner; ils se vouent au soulagement des pauvres et des malades. ITsmar Goyson, Jean de Harlem, Antoine Sala/ar et Elise Heivod meurent en les servant, victimes de la contagion qu'ils espraient conjurer. Les pres Nicolas Minutius, Baudoin, Hangarf, Jacques d'Ast, Arnold Hsius, Andr Boccaci et Ramier, recteur du collge de Louvain, partagent leur sort Louvain, Lige, Douai et Bruxelles. Le 1 octobre de la mme anne, don Juan expirait prs de Namur, l'ge de trente trois ans. Sa maladie fut si imprvue, son trpas si rapide, que chacun crut que le poison avait ht la fin du hros catholique. On souponna la reine Elisabeth; l'histoer

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rien Strada (1) raconte que deux Anglais furent accuss et convaincus de ce crime et nus mort par jugement du duc de Parme, successeur de don Juan. les preuves de ce forfait ne sont que des prsomptions nos yeux. Elisabeth n'ignorait pas que la cour d'Espagne nourrissait le projet d'unir don Juan Marie S tuart^ prisonnire en Angleterre. Le jsuite Parsons avait fait natre cette ide Philippe II; elle dut sembler Elisabeth grosse d'inquitudes et de prils. La mort de don Juan les faisait cesser, il est vrai; mais pour prtendre qu'elle en est l'auteur ou la complice, nous pensons qu'il faut autre chose que des hyposlhses ou la sentence porte contre deux Anglais dont les noms mme ne sont pas indiqus. Le duc de Parme remplaait don Juan ; les Jsuites eurent en lui un nouveau protecteur. Il avait dans la Compagnie un de ses plus proches parents. Asa prire, le pre Jean Farnso abandonne la France et se rend en Belgique. C'tait un homme d'une Immilit aussi grande que son nom, et Mercurian, parlant de lui, disait souvent : Plt au ciel que nous eussions beaucoup d'Abraham comme le pre Farnse! Le premier soin du duc de Parme fut de restituer aux Jsuites les collges dont les hrtiques s'taient empars. En 1580, ils en avaient recouvr une partie, et le pre Tolet arrivait a Louvain en qualit de commissaire du Saint-Sige pour recevoir la rtractation des erreurs de Baus. Michel de Bay, qui, comme la plupart des savants de celte poque, a latinis son nom, afin de lui donner un vernis d'antiquit classique, naquit Melin en 1515. Il n'tait ni un hrsiarque, ni un sectaire,
() ) De Belle Blandrico.

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mais il y avait en lui de l'toffe pour ces deux rles, si dans son cur, la foi ne l'et emport sur l'orgueil. Professeur, puis chancelier de l'universit de Louvain, Baus, esprit novateur et singulier, avait, dans divers ouvrages, mis des opinions contraires la doctrine catholique. Il soutenait, par exemple, que depuis la chute d'Adam toutes les uvres de l'homme, faites sans la grce, sont des pchs ; que la libert, selon l'Ecriture-Sainte, est la dlivrance du pch, qu'elle est compatible avec la ncessit. S'garant dans le labyrinthe des thories scolastiques, il avait fait surgir contre lui une condamnation de la Facult de thologie de Paris, condamnation que provoqurent les Cordeliers. Le 1 octobre 1587, une bulle de Pie V censurait soixante-seize de ses propositions. Baus hsita, chercha des faux-fuyants, des commentaires, et se soumit enfin ; mais sa soumission n'avait pas t assez volontaire pour inspirer confiance au Saint-Sige. Sans se rtracter dans la forme, Baus semblait prendre lche de s'expliquer sur le fond. Son enseignement devenait une apologie de sesides. L'Eglise avait des docteurs eldes thologiens pour tenir tle Baus. La Compagnie de Jsus voulut, elle aussi, avoir le sien dans ce champ-clos. Le pre Bellarmin fut dirig sur le Brabant.
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Robert Bellarmin, n Montepulciano le 4 octobre 1542, tait neveu du pape Marcel. L'exigut de sa taille et l'excellence de ses talents faisaient dire ses contemporains qu'il tait tout la fois l'homme le plus petit et le plus grand de son sicle. Bellarmin n'avait pas encore os recevoir la prtrise. Dj prdicateur et professeur illustre, il avait acquis une immense rputation, lorsque, pour obir Tordre de Franois de Borgia, il se vit oblig d'accepter
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en Belgique le sacerdoce que lui confra Cornlius Jansnius, vque de Gand. La mission de Bellarmin tait de combattre ta doctrine de Baus. De l o 7 0 1577, il la combattit avec lant de succs que, selon lapa rle du jansniste Quesnel (1), sa jeunesse et son loquence paraissaient deux choses si rarement runies que tout le monde tait curieux de l'entendre. Sa rputation devint si universelle qu'elle attirait les protestants d'Angleterre et de Hollande. Bellarmin tait charg de faire ta guerre Barus $ il la fit, il la soutint en homme qui estime son adversaire, et qui veut plutt convaincre tes esprits qu'ulcrer les curs ; il prit partie les opinions de Baus en prsence mme de ses amis, il les aualysa, il en indiqua si bien la source dans celles de Luther et de Calvin, que, sans avoir jamais laiss chapper de sa bouche le nom du chancelier de l'universit brabanonne, il claira toute cette discussion. Le thologien jsuite avait mnag l'homme sans jamais faire une concession aux erreurs. Baus comprit qu avec un pareil antagoniste il ne pouvait que s'exposer une dfaite assure : il garda le silence ; mais peine Bellarmin eut-il abandonn la Belgique que le feu longtemps couv sous la cendre clata. Baus s'tait mis en rapport avec Marnix de Sainte-Aldegonde, confident du prince d'Orange. Sainte-Aldegonde lui persuada que lui seul oprerait la runion du calvinisme et de la religion catholique en sachant faire propos des concessions que ses ouvrages contenaient en germe. Baus se laissa gagner par la flatterie, e t , comme Bellarmin n'tait plus l pour le rfuter, il
( 1 ) Histoire religieuse de la Compagnie de Jsus, Quesnel, t. III, p . 345. par l'abb

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commena ses plans de fusion par dclarer que la bulle de Pie Y tait suppose, ou qu'elle avait t arrache au Saint-Sige. Le 29 janvier 1570. le pape Grgoire X l l se porta solidaire de son prdcesseur : il confirma la bulle Eomnibm aflliotionibu*, que, par mnagement pour Baus et Jean de Louvain, la cour romaine n'avait pas encore promulgue, et Tolet reut ordre de partir pour le Brabant. Hn jsuite avait pendant sept ans comprim le baanisme par une savante modration : un autre jsuite allait apaiser ce) le affaire, qui menaait Rome d'une complication d'embarras, Grgoire XIII etPhilippe II avaient choisi le pre Tolet pour reprsenter dans cctle grave circonstance Pautorit du Saint-Sige et la puissance royale. Tolet, arm des foudres de l'Eglise, et fort d< l'appui de Philippe, ne venait cependant pas en ennemi, mais en mdiateur. D'un mot, il pouvait faire surgir une hrsie ou engendrer un chisme : Tolet n'aspira qu' provoquer le repentir. Sa rputation de fermet, de lalent etde conciliation tait si bien tablie qucBaus luimme aima mieux se jeter dans les bras du commissaire apostolique que de soutenir une lutte ingale. Tolet connaissait les faiblesses de l'homme; il voulut pargner Baus les discussions prliminaires; et, pour le convaincre de ses erreurs, il songea beaucoup plus l'clairer qu' l'humilier. Le jsuite triompha des sophismes du sectaire, et, ce qu'il y eut peut-tre de plus glorieux pour lui, il l'amena fouler publique* ment aux pieds ses vanits thologiques. Le 24 mars 1580, devant toutes la Facults runies sous la prsidence du jsuite, Baus, chancelier de l'universit, condamna ses propositions selon l'intention de la bulle et de la mme manire que la bulle les conk

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damne. Les docteurs, les licencis, les bacheliers et les tudiants, tous partisans ou disciples de Baus, firent la mme dclaration entre les mains de Tolet. Jusqu' ce jour on n'avait jamais pu dcider Baus confirmer par un acte sign de lui la rtractation de ses erreurs; Tolet l'y amena, et le thologien reconnut (1) qu'au moyen des communications qu'il avait eues avec le rvrend pre Franois Tolet, il acquiesait la sentence porte par le Saint-Sige, et qu'il tait dans la rsolu! ion sincre de ne plus enseigner, ni avancer, ni dfendre ces propositions. Un jsuite avait, par la persuasion, touff le baanisme en germe : le jansnisme, dont le chancelier de Louvain ne fut que le prcurseur, ne pardonna jamais celle victoire la Compagnie de Jsus. En 1574, le pre Georges Schorrit rappelait le pays de Bade la foi ; il mourait sous ses travaux de missionnaire, comme un soldat expire au champ d'honneur. Le 16 juillet de la mme anne, le pre Warseviez arrivait en Sude. Ainsi que le reste de l'Europe, ce royaume avait subi sa rvolution religieuse. Sous le sceptre de Jean III, il cherchait se faire un culte lui et rparer les dsastres que les divisions intestines de Jean et de son frre ric avaient provoques. Comme tous les caractres dont la douceur forme le fond, Jean de Sude tait faible sans volont; il avait connu le malheur. Fait prisonnier A b o , il s'tait vu pendant quatre annes captif de son frre au chteau de Gripsholm ; il n'avait trouv de consolation qu'auprs de Catherine, sa jeune pouse, et le dernier rejeton de la race des Jagellons. Cette prin(1) Baana, p. 152, ap. n 10.

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cesse avait toutes les vertus, toute la pit de sa famille. Elle inspira au roi prisonnier l'amour de l'tude; l'lude le conduisit la foi; mais cette foi tait plutt spculative qu'agissante. Lorsqu'il fut rtabli sur le trne, ce prince essaya de concilier ses croyances intimes avec ses prjugs, avec ses terreurs, avec les prventions de son peuple (1). Timide parce qu'il avait souffert, mais ne pouvant supporter le spectacle de dmoralisation que l'hrsie mettait sous ses yeux, il chercha avec Pierre Fechlcn, son confident, les moyens de rtablir l'Eglise catholique sans secousse intrieure- La religion tait pour lui un ressort de gouvernement; e t , en s'apptiyant sur ses propres lumires, il essayait de tellement combiner les choses que tout devait sourire son vu d'honnte homme et de catholique indcis. Ce n'tait point l'aide de rformes partielles dans les murs, dans la liturgie, que le roi devait esprer une salutaire amlioration. Les protestants de ses Etats l'acceptaient sans doute comme ils accepteront tout systme qui tendra les sparer de la communion romaine, car dans cette sparation rside leur seul dogme. Mais les calholiquessudois, la tte desquelson voyait Nicolas Brask, Eric de Sparre, Andr Chet, Hogenschild Bjelke, Jacques Typotius, Mathi, Gyllenstern, le baron de Luentholm, Magnus Golhus, Georges Gra et le comte de Brahc; mais les paysans de la Dalcarlie, qui s'taient dvous pour Gustave Wasa, et que ce prince, aprs avoir prouv leur fidlit politique, osa contraindre tre infidles Dieu; mais la reine se montrait hostile celte doctrine. Le clerg de

(1) Messenius, scond. illust., t. VII.

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Stockholm et l'universit d'Upsal s'en faisaient les aptres. A la prire de Catherine et du cardinal Osius, le souverain Pontife donna mission au pre Warsevicz d'clairer le roi Jean sur les vritables fondements de la religion. Le jsuite ne put pntrer la cour de Sude qu'en qualit d'ambassadeur de la reine Anne de Pologne auprs de sa sur Catherine. Eric tait prisonnier; son parti pourtant ne dsesprait pas de la fortune: il comptait sur les exalts. Jean III hsitait entre les factions et sa conscience. Les hrtiques tolraient assez facilement la prsence des prtres sculiers, mais les Jsuites leur taient odieux. Les prtres sculiers n exeraient sur les esprits que le moins d'influence possible ; les Jsuites, au contraire, s'emparaient des curs par la persuasion; ils les dominaient par la science et par celte tnacit que rien ne pouvait vaincre. Ils apparaissaient donc aux sectaires comme un point de mire sur lequel tous les coups devaient se diriger. Warsevicz tait un de ces Pres que la noblesse de son origine, que l'usage du monde, que la science des hommes avaient fuinilaris avec toutes les positions. La reine le cacha dans un appartement du palais ; Warsevicz attendit l l'heure propice : elle sonna enfin, et Jean consentit le voir. Les instructions du jsuite roulaient sur deux points principaux : il avait entretenir le roi d'un trait d'alliance avec Philippe II d'Espagne; en second lieu, il devait prparer son retour la foi de ses aeux. Jean tait un rudit en thologie; quatre annes de dtention l'avaient mis mme d'tudier les saints Pres. Cette tude, faite de bonne foi, mais sous l'inspiration des prjugs de son poque, pro-

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duisitle chaos au lieu de la lumire; elle lui laissa une ardeur de dispute qui aurait t mieux employe dans ses intrts politiques que dans ceux de la religion; il aimait plutt enseigner qu' tre enseign. Pendant six jours, dans des confrences de quatre cinq heures, le roi et le jsuite firent assaut de science ecclsiastique, se proposant mutuellement des objections que l'un rsolvait avec sa raison, que l'autre expliquait avec ses don!es. Le roi Jean admettait la suprmatie religieuse du pape; mais, toujours en vue de son pays, il essayait de mettre des restrictions cette suprmatie. Lo culte des saints et des reliques tait adopt par lui; il convenait que les ides des novateurs, que leur libre examen port dans les matires du culte et du pouvoir temporel, taient, incompatibles avec la surbordinalion ; mais il n'osait adopter un parti. Il affirmait que, par des voies lentes cl dtournes, il parviendrait introduire l'ancienne religion dans ses Etats. Puis aussitt, craignant de trop s'avancer, il demandait qu'aux termes du fameux Intrim de Charles-Quint, le pape autorist la communion sous les deux espces, le mariage des prtres et la clbration du cuite dans la langue vulgaire, Les Sudois, rptait-il sans cesse, ne seront catholiques qu' ces conditions. Elles taient inacceptables, et si, par impossible, le Saint-Sigc y et adhr, elles n'auraient rien chang l'tat des choses. Warsevicz prit cong du roi le 14 aot 1574, et, de Dantzick, il adressa au gnral des Jsuites, sous la date du 5 septembre, un rapport d'o ces faits sont tirs. Il tait le premier jsuite qui paraissait en Sude; cependant, en croire les docteurs de l'hrsie, le

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roi Jean, depuis son rtablissement sur le trne, ne se voyait entour que de prtres de la Compagnie de Jsus. Tandis que ce prince n'osait tre ni catholique ni luthrien, Etienne Bathorie, roi de Pologne par suite de l'abdication de Henri de France, savait se faire aimer et craindre tout en ne dguisant aucun de ses sentiments pieux. Ce monarque, l'un des plus renomms de la Pologne par l'clat de ses talents et de ses victoires, accordait aux collges des Jsuites l'immunit de tout tribut, et, pour ne pas fruster l'Etat, il dcidait, en 157K, que son trsor particulier payerait les impts auxquels ces tablissements taient assujettis. Un an aprs, le 24 juin 1577, il adressait la lettre suivante aux Pres de ITnslilut : Eiienne, parla grce de Dieu, roi de Pologne, grand-duc de Lithuanie, de Russie, de Prusse, de Mazovie, de Samogitic, et prince de Transylvanie. Vnrables, pieux et bien-aims Pres! Le tmoignage de votre bienveillante affection, dont nous avons t informs par vos lettres et par notre secrtaire Jean Zamoski, les flicitations que vous nous adressez et les prires que vous faites pour notre prosprit nous ont t et nous sont trsagrables. Nous souhaitons que nos Etats soient pourvus des ressources que leur assure la protection divine bien plus que les forces humaines, si incertaines et si peu stables; et jusqu' prsent, grces en soient rendues Dieu, son secours ne nous a pas manqu. Les intrts de l'Eglise et de la religion que vous nous recommandez si vivement, comme il convient vos religieuses et louables penses, ont toujours t et seront encore plus l'avenir l'objet de notre principale

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sollicitude. Tous les bienfaits que nous avons reus de la divine Majest, nous nous efforcerons de les faire retourner vers leur source en les faisant servir la gloire et la propagation de son nom, et l'exaltation de la religion chrtienne. Comme votre Ordre nous est trs-ncessaire pour la russite de ce dessein, c'est bien justement que nous le chrissons et l'aimerons toujours. Et celle affection, nous vous la tmoignerons plutt par les actions que par les paroles, ds que nous aurons mis en ordre ei pacifi nos Etals. Nous nous recommandons instamment vos prires afin que nous puissions le faire le plus tt possible. Jean ne s'tait pas plac dans une position ainsi tranche. Toujours flottant entre l'erreur et la vrit, il n'osait s'arrter aucune dtermination, lorsque le pre Laurent Nicolal, Norvgien, lui est encore envoy par le souverain Pontife. Bans le mois de mai de l'anne 1576, la reine prsenta le jsuite son royal poux. Le prince s'garait alors dans le ddale des discussions que ces Synodes soulevaient, Nicolal plaisait ses godfs; mais son titre de membre de la Compagnie de Jsus pouvait effaroucher les susceptibilits piscopales. Il fut convenu que le Pre annoncerait chaque docteur de Stockholm qu'aprs avoir tudi aux universits de Louvain, de Douai et de Cologne, il revenait dans sa pairie, et qu'il demandait ses collgues, les ministres protestants de Sude, des lettres de recommandation pour le roi. Ces lettres fuient obtenues, et Jean, qui abritait sous un pareil subterfuge ses craintes politiques et ses sentiments religieux, accorda au pre Nicolal le droit d'enseigner la thologie. Une situation si pniblement amene ne pouvait durer long-temps* Le 7 septembre 1576,

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Abraham, recteur de l'Acadmie do Stockholm, et Olof Luth, pasteur de la ville, refusent de clbrer la fte de ta Nativit de la Vierge, ne voulant pas accepter la liturgie catholique, uvre, disaient ils de l'idoltrie romaine. Les protestants demandaient un concile national, libre et gnral; ils promettaient de se soumettre ses dcisions. Ce concile flattait (es penses secrtes du monarque ; il adhra a leur vu, et un nouveau Synode fut convoqu pour le 11 fvicr 1577. Jean avait senti le besoin d'avoir un ambassadeur auprs du Saint-Sige, Il choisit un gentilhomme franais, un de ces aventuriers de haut lignage et d'audace encore plus grande que la naissance, qui alors mettaient leur fortune au bout d'une pe ou dans les secrets de la politique. Pontus do la Gardie avait la vaillance d'un soldat et la dextrit d'un diplomate; il se prtendait calviniste. Pour traiter avec le pape, ce titre d'hrtique n'tait pas une recommandation. Il allaita Rome charg de rconcilier l'Eglise de Sude avec le Saint-Sige; il jugea convenable d'tre catholique au centre de la catholicit. Quelques-unes des propositions qui lui furent remises taient discutables; une Congrgation de cardinaux et de thologiens examina les diffrents points en litige. Le comte de la Gardie avait fait connatre Grgoire XIIl la position du roi de Sude menac par Ivan Rasilowicz, le terrible czar de Moscovie, par les Danois et par son frre. Ce frre, toujours rebelle, portail le trouble dans le royaume; pour dbarrasser le monarque et la Sude de ses temels complots, l'archevque Laurent Peterssohn, le chef de la rforme, et tout l'piscopat luthrien avaient, ds l'an 1572, conseill au roi de

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faire empoisonner Eric. Trois ans plus tard, en 1575, le haut clerg et les snateurs dclaraient par crit qu'en conscience le roi lail oblig de laisser mourir Eric par le poison (1). Le 25 fvrier 1577, la doctrine du fratricide et du rgicide triompha : Eric prit; et ce fut le protestantisme, ses prlats, ses conseillers laques qui l'inspirrent, qui la dvelopprent, qui l'approuvrent, qui la mirent en pratique. r.assassinal tait ordonn comme cas de conscience, ordonn par les protestants, lors mme que les tholo giens catholiques ne songeaient pas discuter cotte thse sur le rgicide, qui a servi si longtemps d arme contre eux aux docteurs du luthranisme et du calvinisme. Le jsuite Possevin disait (;>) plus tard oe malheureux prince en lui parlant du clerg protestant : Ceux qui ne sentent pas de remords usurper les fonctions ecclsiastiques en sentiront bien moins encore chasser et assassiner les rois. Ces mots si profond taient pour Jean l i t un acte d'accusalion, un reproche et un conseil. La cour de Rome, dont la prudence est passe en proverbe dans les chancelleries europennes, tenait compte de la situation de Jean ; et tandis que les cardinaux en Congrgation apprciaient les demandes du roi de Sude, elle s'occupait chercher un homme digne par ses talents diplomatiques et par l'minence de ses vertus de la reprsenter Stockholm. Il fallait d'abord convaincre le roi, le dcider faire pro-

(1) Ruhs, Histoire de Sude, t. I I I , page 346, F . J. Tegel : Kon. Eric. XIV. Der Histori Utgfwcn af a. a. StiernemaiM, Stockholm, 1574, i n - 4 , p . 302. [2) Rponse de Possevin la troisime demande du roi de Sude) Hv. II, chap. v u .

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fession publique de catholicisme, et ensuite rattacher par lui la Sude au tronc commun. Le Sacr Collge porla ses regards sur un jsuite qui avait rendu l'Eglise et aux sciences des services de plus d'une sorte : le pre Possevin fut dsign par le cardinal Ploleme de Gorao, secrtaire des brefs, et le pape le nomma son lgat en Sude. Les instructions du souverain Pontife se rsumaient ainsi : faire triompher la foi dans le Nord et empcher Jean de mettre sa flotte a la disposition du prince d'Orange. Dans la prface de sa Biblwfhcrjm ( ! ) , ouvrage qui fraya la roule aux Monlfaucon et aux Mabillon du dixseptime sicle, Possevin parle en ces te mes de sa nonciature : Quoique je connusse trs* bien que tout me manquait pour soutenir le poids d'une telle charge, je me vis forc de cder l'autorit de celui qui me parlait de la part de Dieu. Je pensai que le mme Seigneur qui se sert de la boue comme d'un collyre pour rendre la vue un aveugle pourrait m'clairer et suppler par le secours de sa grce l'insuffisance de son ministre. > Possevin partit de Rome le 15 septembre 1577; il tait accompagn du pre William Good, Irlandais, et du pre Fournier, jsuite franais. Prague, il eut plusieurs entrevues avec l'impratrice d'Allemagne, veuve de Maximilien I I , qui, pour faciliter l'accs du Pre la cour de Stockholm, l'y nomma son ambassadeur extraordinaire. Ce fut en cette qualit que te roi le reut avec le crmonial usit, et q u e , devant celte foule de seigneurs luthriens^ il remit ses lettres de crance. Possevin, d'aprs les ordres du P a p e , tait revtu d'un riche costume
( 1 ) Bibliothcca selecta, Rom, 1 5 9 3 , 2 vol. in-foL

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sculier, et il avait ceint l'pc. Il ne restait plus sur sa personne trace de jsuite; mais, pour racheter d'avance ces honneurs passagers, le Pre avait fait pied la plus longue; la plus difficile partie de la route. Quand l'ambassadeur imprial eut accompli sa mission, celle du lgat apostolique commena. Alors le jsuite pera sous les splendides broderies du ngociateur. Le roi et le Pre taient seuls. Aprs lui avoir donn connaissance du bref pontifical la date du 12 septembre 1577, l'accrditant auprs de la cour de Sude, Possevin entretint le prince des esprances conues et de la fermet que les circonstances exigeaient. Ils se revirent souvent, et si souvent, que bientt le roi ne prit plus la peine de cacher la tendresse et la confiance que lui inspirait le jsuite. Sa science avait vaincu les derniers doutes de Jean ; il tait dispos revenir l'unit; mais la raison d'tat laissait encore des incertitudes dans son esprit. Avec ses connaissances thologiques, il disputait pied pied le terrain, essayant d'arracher la dialectique du nonce les concessions dont il croyait que ses sujets se contenteraient. Jean acceptait la doctrine; il n'en tait pas de mme pour la discipline ecclsiastique, l i s e retranchait dans les propositions que Pontus de La Gardie avait portes en son nom la cour pontificale. Ces conversations, qui jettent une si vive lumire sur la situation des esprits dans le Nord, ont t recueillies par Possevin lui-mme (1), elles forment un
(1) ntonii Possevini, de Societate Jesu, Responsiones ad n o bilissimiet regii viri septentrionalis interrogationes, qui de sa lotis cetera comparand rationc, ac derera Ecclesia, oupiebat institut BibUotheca, liber VI, pag. 438.

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vritable trait de l'unit de l'Eglise. Jean avait le cur droit et l'esprit juste. Les dmonstrations du jsuite taient si concluantes q u e , sans attendre la rponse du Saint-Sige aux articles que La Gardie avait mission de faire accepter, le monarque se dcida rompre avec l'hrsie. Le 16 mai 1578, dans son appartement intrieur, un autel fut rig. Ce jour-l mme, Possevin, en habits sacerdotaux et au moment de clbrer les saints mystres, vit le roi tomber dans ses bras et s'crier avec des larmes de bonheur ; Mon pre, je vous embrasse, vous et la sainte Eglise catholique romaine, pour toujours. La reine, Nicolas Brask, gouverneur de Stockholm, et Jean Heinrichssohn, secrtaire du monarque, furent les seuls tmoins de cette crmonie, qui allait provoquer de si graves vnements. Elle s'tait accomplie dans le mystre mais une indiscrtion pouvait tout compromettre. Le roi, quoique catholique de cur et d'esprit, ne voulait pas fournir h son peuple un sujet de plainte ou de dfiance; il pressait Possevin d'obtenir du pape les dispenses qui, selon lui devaient concilier les deux communions. Possevin avait convaincu le roi; il espra pouvoir de mme convaincre le clerg et les Sudois. Pour le tenter avec fruit, il fallait retourner Rome afin d'clairer le saint Pre et la Congrgation des cardinaux. Le prince avait abjur le 10 mai; le 20 du mme mois, Possevin s'embarquait, convoy par deux frgates royales qui l'escortrent jusque sur l'autre rive du Sund. Il tait accompagn de cinq jeunes Sudois, d'un Moscovite et d'un Lithuanien, premires conqutes de l'Institut dans ces contres. Danizick, il trouve deux jsuites, les pres Warseviez et Andr Wisowski; il les dirige sur Stock-

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holra pour qu'ils joignent leurs efforts ceux de Nicolal* ABraunsberg, Olmtz, Vienne, dans la Pologne, la Moravie, la Prusse et l'Autriche, il prpare les esprits. Il communique l'empereur Rodolphe II les rsultats de sa ngociation; il lui fait promettre de donner sa sur en mariage Sigismond, fils et hritier de Jean III; puis il arrive auprs du saint Pre. Possevin avait, par ses lettres, dispos la cour de Rome concder au roi de Sude tout ce qui pourrait lui tre accord sans prjudiciel' aux droits permanents de l'Eglise, et, le 25 juillet, il mandait Mercurian : Dans le dsir qu'il a de voir les choses en bon chemin, le roi pensait qu'il serait ul.le de convoquer un concile ou une assemble, au moins, de* princes luthriens et autres hrtiques, pour voir si l'on n'en tirerait pas quelque arrangement et si l'on ne les rconcilierait pas, moyennant certaines conditions, avec la sainte Eglise. Mais je lui ai fait sentir que ce qui n'avait pu se faire par un Concile de Trente, au sein mme de l'Allemagne, ne se ferait pas par voie de conditions. l'Esprit-Sainl voulant des esprits humbles et dsintresss. Sa Majest nie prouva qu'au fond elle partageait mon opinion; elle ajouta mme deux reprises que, de toute faon, quand mme les luthriens et les autres hrtiques conviendraient de quelque confession leur manire, ils la changeraient demain et en feraient plusieurs, comme il est arriv. L se dcouvrait le nud de la difficult. Jean de Sude s'tait flatt qu'avec des modifications la discipline ecclsiastique il parviendrait rtablir le culte catholique dans son royaume ; mais l'exprience avait t4 partiellement tente. Rien d'efficace n'tait sorti 4e es concessions. L'Eglise, gardienne de la Foi et

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des traditions qui la maintiennent dans le cur des masses, ne pouvait se relcher de son principe, sous peine de saper elle-mme la base sur laquelle les aptres l'ont assise. Il fallait l'accepter telle qu'elle se gouverne, ou la mconnatre, car, immuable dans son principe, elle ne devait point se laisser discuter et recevoir de l'un les conditions qu'elle avait rejetes de l'autre. Possevin, mieux que personne, se rendait compte de ces impossibilits morales et de la situation complexe dans laquelle se plaait le roi de Sude. Afin de lui montrer la bonne volont de l'Eglise son gard, il ne ngligeait rien pour lui assurer le concours de l'empereur et celui des rois d'Espagne et de Pologne. La Sude, redevenuc catholique, serait invitablement en butte aux attaques main arme des princes prolestants. Le jsuite esprait, en lui offrant de puissauls allis, donner ce pays protection et scurit. Grgoire XIII n'avait pas attendu le retour de Possevin pour adopter des mesures dcisives en faveur du royaume de Sude. Une nouvelle Congrgation avait t forme. Elle se composait des cardinaux les plus illustres, de Moroni, d'Alexandre Farnse, de Sabelli, de Como, d'Hosius, de Flix Peretti, de Madrucci et de Guillaume Sirlet, le restaurateur des lettres hbraques et grecques en Italie. Elle avait pour secrtaires deux des thologiens les plus savants de leur sicle, le jsuite Tolet et le franciscain Csar Montalcino. Douze demandes taient faites au Saint-Sige. Par la premire, le roi sollicitait des prires gnrales pour le retour de la Sude l'Eglise. La seconde portait sur la facult de clbrer la messe en langue

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vulgaire; la troisime, sur la communion qui devait se faire sous les deux espces; la quatrime concernait l'autorisation de poursuivre devant la juridiction civile les vques prvenus des crimes d'tat ou de haute trahison; la cinquime, sur la non-restitution des Liens ecclsiastiques tombs entre les mains des laques; la sixime proposait l'tablissement d'un sminaire catholique dans le couvent des Franciscains de Stockholm; la septime, l'autorisation de laisser dans l'glise le tombeau de Gustave (1) ; la huitime, le serment de fidlit des vques prt au roi; la neuvime, le mariage des prtres ; la dixime, l'autorisation d'assister aux prches et aux crmonies du culte luthrien. Les deux dernires exigeaient qu'on supprimt l'invocation des saints, les prires pour les morts et l'abolition de l'eau bnite. La Congrgation des cardinaux avait dlibr sur ces douze articles, espce de concordat qui dtruisait l'conomie de l'Eglise. Le 25 juillet, elle faisait passer Possevin le rsultat de ses confrences. Ce travail de Montalcino et de Tolet, que le cardinal de Como rsuma dans sa dpche, est un chef-d'uvre de doctrine et de prvoyance. La messe, en langue vulgaire, la communion sous les deux espces, le mariage des prtres l'abolition de l'eau bnite et du culte des saints, les prires pour les morts, furent l'unanimit dclars inadmissibles. L'Eglise voulait rester u n e , en faisant partout les concessions que les difficults du temps lui permettaient d'accepter. Elle abandonnait aux laques les biens dont ils avaient frustr le clerg; et ce ne sera pas la dernire fois que cette Eglise, reprsente si avide, sacrifiera au bonheur
(1) Le fameux Gustave Wasa tait le pre de Jean I I I . Hist. de la Comp. de Jsus* T . n . JO

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de tous, les proprits dfriches, fcondes par ses sueurs, ou lgues par la pit. Sur ce chapitre, la cour de Rome, et c'est un reproche que les hommes poliliques doivent lui adresser, se montre toujours trop accommodante. Avec ce dsintressement, eiledonne accs a toutes les rvolutions; elles les excommunie d'abord comme spoliatrices, puis, lorsque chacun s est arrang une fortune aux dpens du clerg, chacun retourne au catholicisme pour faire sanctionner parla Foi le vol main arme. On redevient chrtien lorsqu'on a us tous les cultes d'imagination et fait conspuer toutes ses idoles. Par des motifs plus levs que ceux de la raison humaine, l'Eglise s'empressa de renoncer ses biens temporels, cl l'Eglise eut tort(1),car non-seulement elle ahsolvaK le crime impnitent, mais encore elle laissait un encouragement tacite aux spculateurs rvolutionnaires. Cette conscration du vol coiislitutionel a e u , en France et en Espagne, un fatal cho. Les rvolutions qu'on enfante au nom d'une ide se terminent toujours par le pillage. On a dpouill le clerg; mais celte spoliation veille d'autres cupidits. Ces cupidits insatiables, parce qu'elles naissent chaque carrefour et qu'elles se multiplient par exemple, condamnent les propritaires la mort ou la confiscation. Les premires ont dpossd le
l/tglisc cut-olle tort? L'auteur lui mme a soin Via justifier en disant qu'elle naissait par des motifs plus levs que ceux de la raison humaine. L'Fglise n'absout jamais le crime impnitent. Lorsqu'il s'est agi de sauver la foi dans un ;>nys, elle a pu renoncer ses droits sur les proprits temporelles dont on l'avait dpouille : mais avant d'absoudre ceux qui s'taient enrichis de ses dpouilles, elle en n toujours exig le repentir sincre de leur crime. {Note de l'dition belge )

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clerg; il ne reste aux dernires que la ressource de priver les familles de leur patrimoine. L'Eglise, cette poque comme plus tard, ne fit pas ces rflexions. On l'accusait d'avidit : elle se htait d'abandonner ses biens au premier occupant On la disait intolrante, elle accordait la Sude tout ce qu'il tait possible d'accorder; mais elle n'allait pas au del : au del se rencontrait l'abme. Les choses avaient march plus vite que la Congrgation des cardinaux. Possevin lait Borne, o son *vis devait avoir un poids immense. La congrgation se runit donc de nouveau; le jsuite y fut adjoint, e t , dans un mmoire dtaill (1), il exposa les difficults de droit, de fait et de juridiction. Le jsuite entendu, la Congrgation des cardinaux dcida qu'il n'y avait rien retrancher, rien a ajouter sa premire dtermination. Possevin partageait le mme avis. Le pape, par un bref du 1 dcembre 1578. le confirma dans sa dignit de lgat et le nomma vicaire apostolique en Russie, en Moravie, en Lithuanie, en Hongrie et dans toutes les contres du nord. Le pouvoir de ce jsuite tait illimit; un jubil universel fut indiqu pour le succs de sa mission. Il reste dire comment il l'accomplit. Philippe I I , la demande de Possevin, venait d'envoyer un plnipotentiaire Stockholm ; mais ce diplomate n'avait que les affaires courantes ; Possevin tait charg des confidentielles. 11 partit le 14 dcembre, accompagn du jsuite Ludovico, prince Odesealchi. Sur sa route, il vit le duc Albert de Bavire ;
er

(1) Ce mmoire est intitul : Propositiones quas Posscvinus lernm sneticarum statu observato digessit ac Pontifici obtulit expendenda*.

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Augsbourg, il confra, par ordre du pape, avec les Fugger, banquiers allemands dont la colossale fortune tait au service de l'Eglise et qui soutenaient les catholiques de Lubeck, auxquels Grgoire XIII accordait comme prvt de leur cathdrale Adrien de Mrode. Ce pauve prtre, destin malgr lui aux grandeurs de la t e r r e , passait d'un banquier un empereur. D'Augsbourg il se dirigeait sur Prague, o R o dolphe II le recevait. A Olmtz, il jetait les fondements de la clbre mission du nord ; puis Vilna, il s'entretenait avec Etienne Bathori, roi de P o logne. Partout sur son chemin le jsuite avait rveill le dvouement en faveur du catholicisme. On attaquait l'unit sur tous les points, dans les choses, dans les hommes. dans la conscience : Possevin la dfendait. On s'acharnait sur l'Eglise ; on dtruisait ses maisons, ses collges, ses temples : Possevin, par une puissance inexplicable, faisait sortir de ces dbris de nouveaux collges, de nouvelles glises. Ce voyage fut une victoire continuelle remporte sur l'hrsie. Une frgate sudoise l'attendait Dantzick. Aprs quatorze jours de traverse, il arriva dans la rade de Stockholm le 26 juillet 1579. D e mme que la premire f o i s , Possevin ne jugea plus propos de paratre sous un costume d'emprunt la cour de Jean III. Pour donner de l'espoir aux catholiques et pour enlever aux sectaires tout prtexte de crier la surprise, il rsolut de faire son entre dans la capitale sous l'habit de son ordre. Les principales autorits allrent sa rencontre ; mais ce n'taient pas des pompes futiles que le Pre venait chercher de si loin. Il avait gagn une me royale la F o i , il voulait achever la conqute d'un royaume. Des intrts d'ambition et de proslytisme luth-

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rien s'taient jets la traverse des projets de Jean. Le duc Charles de Sudermanie, frre du roi, avait pous Marie, sur du duc de Deux-Ponts. Cette princesse, ainsi que Charles de Sudermanie, tait zle prolestante; elle fomentait contre Jean une ligue de tous les luthriens d'Allemagne. La coalition se servait, pour soulever le peuple sudois, des phnomnes clestes qu'elle laissait l'astrologie des pasteurs le soin d'expliquer et de tourner contre le papisme. Ici, un chien de chasse courait dans les nuages aprs le gibier; l, un dragon essayait d'attirer lui le soleil; et Baazius, vque protestant de Lincping (1), annona que non-seulement ce dragon infernal pouvait obscurcir le soleil de la justification de Jsus-Christ, mais qu'il tenterait mme de l'expulser de la Sude pour y substituer l'antechrist romain. Ces mtores, si singulirement comments par la malice luthrienne l'ignorance des masses, avaient produit une inquitude que le fanatisme entretenait. David Chytrus, professeur R o s t o c k , se chargea d'un autre rle. Il composait sur les chroniques saxonnes un ouvrage historique. Il supplie le roi de l'clairer de ses conseils (2) clans toutes les questions relatives la Sude. En change, il lui promet de rpandre sur son nom un clat qui le fera resplendir dans la postrit. Jean, comme toutes les mes irrsolues, aimait la flatterie; celle-l s'offrait avec l'attrait d'une plume aussi audacieuse qu'exerce; il fut heureux de l'accepter. Il vit l'crivain. L'crivain tait prolestant; il fit natre des doutes,
(1) Baazius, 3 1 , 2 2 , png. 374. (2) Correspondance de Chytrus, 1579, pages 78 et suiv. lettres au rot Jean, anne

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il proposa des objections. Puis, enfin, pour l'engager., il lui ddia son Histoire de la Confession d'Ju'isbourg (1). D'un autre ct, Pontus de La Gardie, de retour Slockholm, avait sond l'tat des choses. Avec sa subi ilil gasconne, saisissant trs-bien la force des sectaires et la faiblesse morale du roi, il s'tait secrtement soumis de rechef au luthranisme. Il ne cherchait plus qu' effrayer le prince sur son plan de runir les deux Eglises, car ce qu'il fallait La Gardie ce n'tait pas la vrit, mais une position. Los vques sudois se sentaient menacs dans l'existence de leur culte ; ils taient luthriens : pour gagner le peuple leur cause, ils s'allirent avec les prdicateurs calvinistes du PalatinaL Jean Bovallan, moine apostat, se hta de leur prter le secours de sa parole et de combiner les efforts des deux sectes pour anantir les progrs que le catholicisme faisait sous la direction des Jsuites. Sur ces entrefaites, la lettre du cardinal de Como Possevin parvenait Stockholm le 26 octobre 1578. Si le Saint-Sige et souscrit aux douze demandes du roi de Sude, il est probable que, malgr sa bonne volont, ce monarque n'aurait pas pu raliser le vu des catholiques ; mais les restrictions que la Foi commandait semblaient le dgager de ses promesses. Il fit entendre aux pres Good et Warsevicz que les articles refuss taient le pivot sur lequel roulait l'uvre de la runion des Sudois au Saint-Sige. Warsevicz crit Rome, Typotius aussi, et le cardinal de Como, le 4 avril 1579, pressant Possevin de hter son voyage, termine sa dpche par ces paroles, qui
( ! ) Puffendorf, Introduction VHistoire de. Sude, pe^e 5 6 4 .

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ont quelque chose d'aussi immuable que fa vrit. Ces! l'Eglise qui parle, l'Eglise qui aime mieux perdre un royaume que de sacrifier un principe. "Nous aide* rons Votre Rvrence par nos oraisons, mande le cardinal secrtaire des brefs an jsuite; quant elle, qu'elle invoque la prire, s s talents el sa prudence. Ne dsesprez pas, quelque pineuse que vous semble l'entreprise, et lors mme que la reine partagerait cette opinion, bien que nous n'y croyions pas et que nous priions Dieu qu'il n'en soit rien; lorsque nous aurons fait tout ce qui dpendra de nous. si Dieu ne veut pas que ce royaume ressuscite, nous serons excuss devant sa Divine Majest, et nous continuerons vivre sans lui, comme nous le faisons depuis plus de quarante ans. Telle tait la situation de l'Eglise et du roi lorsque Possevin dbarqua Stockholm. Jean tait (Tpsal au milieu des universitaires : le lgat s'y rend. Le 10 aot il fait son entre dans cette ville au milieu d'une pompe toute mondaine, que le monarque a commande afin de consoler l'homme des chagrins qu'il prpare au chrtien. Jean ne se faisait point illusion; il tait catholique par ses sentiments, mais il n'avait ni la force de confesser sa foi ni l'nergie de l'imposer des hommes qui auraient tout accept des mains de la puissance, et que Gustave Wasa avait, par ambition, conduits au protestantisme. La Gardie et Typotius l'effrayaient sur les consquences d'un pareil changement, qui blesserait au vif les princes luthriens. Bien assurs de voir le Sainl-Sige inbranlable dans ses rsolutions, ils persuadaient au souverain qu'il devait obtenir intgralement ses douze demandes pour calmer l'irritation de son peuple et le ramener avec lui au catholicismer

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A u milieu de ces intrigues de cour et d'apostasie, Possevin paratt devant le roi, dont il a t l'ami et le guide. Aucune parole de reproche ne tombe de ses lvres; l'empressement du prince le jsuite repond par des tmoignages de respectueuse affection ; mais il restait trancher la grave question que Jean III n'osait aborder. Possevin la traita en lui prsentant les lettres amicales du pape, de l'empereur, du roi d'Espagne et des monarques catholiques d'Allemagne. Le jsuite retraa les dmarches faites auprs de la cour de Rome pour obtenir un ambassadeur de l'Eglise Stockholm. De la politique passant la religion, il lui remit sous les yeux les combats qu'il avait livrs, les joies qu'il avait prouves lorsque, le 16 mai de l'anne prcdente, il s'criait: Mon pre, je vousembrasse,vouset!a sainte Eglise, pour toujours. A cela Jean n'avait rien rpondre ; il tait catholique par le cur, mais il redoutait la colre des princes protestants, le soulvement de ses sujets et l'usurpation de son frre Charles. Pour sortir de la position dans laquelle sa docte faiblesse le jetait, il dsirait que le pape souscrivit ses douze demandes. Cet ultimatum refus, il se voyait forc de rompre toutes ngociations et tous rapports avec le St-Sige. L'intrigue tait trop savamment ourdie pour ne pas prparer une dfaite l'loquence de Possevin ; elle s'appuyait sur !a peur, l'argument que la logique elle-mme ne vaincra jamais. La pusillanimit du fils de Gustave Wasa tait l'auxiliaire de ces menes; aucun moyen humain ne devait donc en triompher. Le 19 fvrier 1580, Jean prsida la premire sance de la dite de Wadstcna. Possevin y assistait ; mais le Snat et le haut clerg formaient une majorit tel* lement vidente que, pour ne compromettre ni les in-

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trts de l'Eglise ni ceux de la monarchie, Possevin se rduisit au rle de spectateur. Le roi s'tait montr indcis, ne comptant ni sur lui ni sur ces nobles mineurs de la Dalcarlie,qui avaient su seconder Gustave, son pre. et qui ne demandaient pas mieux que de revenir leur vieille religion. Le protestantisme l'hu milia dans sa F o i , dans son honneur, et mme dans sa dignit personnelle. Il reut tous ces affronts comme un coupable, n'osant lever les yeux sur son juge. Quelques mois plus tard, un Synode fut convoqu Lincping. Rien de possible. rien de ralisable ne pouvait sortir de cette volont flottant au gr des partis et chancelant sous les attaques. Un an s'tait coul pour Possevin dans les dboires de son ambassade et dans les fatigues plus consolantes de l'apostolat. La peste dcima les habitants de Stockholm, elle ne trouva que les Jsuites pour se dvouer la charit. Les ministres protestants prenaient la fuite ou seconsacraientaux soins de leurs familles, abandonnant au dsespoir le troupeau dont ils se prtendaient les pasteurs. En dehors de ces devoirs imposs par l'humanit et par la religion, les Jsuites avaient encourag les catholiques fidles; des jours meilleurs ne pouvaient gure luire sur eux travers les nuages amoncels par l'erreur. Le roi retournait l'hrsie ; mais Sigismond, son fils, n'acceptait pas avec autant de rsignation la loi des luthriens. Il avait t lev dans le sein de l'Eglise Romaine; il ne consentait jamais abjurer sa foi. Pour la confesser il fit plus tard le sacrifice du trne de Sude, l'hritage que ses pres lui avaient lgu, et il rgna sur les polonais, qui, afin de rcompenser cette persvrance, l'avaient, plusieurs annes auparavant, choisi pour roi.
10.

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Possevin sentait qu'il lait de la dignit du SaintSige d'loigner le lgat apostolique de ces luttes, o le catholicisme n'entrait que comme vaincu d'avance : jsuite, il serait rest en Sude avec le pre Warsevicz ; nonce du pape, il ne songea qu' sauver l'honneur de la tiare, et il demanda son audience de cong. Le 10 aot 1580, il-sortit de Sude, emportant l'amiti du roi, l'estime des plus hauts fonctionnaires de l'Etat, la vnration des catholiques et la haine des luthriens. Le jsuite avait, dans cette ambassade, si pleinement rempli les vues de la cour de Rome, il avait su avec tant d'art allier la prudence la fermet, son nom tait devenu si populaire dans le nord, que le pape Grgoire XIII le chargea d'une ngociation encore plus importante: Possevin fut choisi pour aller, en qualit de lgat du Saint-Sige, prparer au catholicisme l'entre de l'empire russe. La Compagnie de Jsus ne se bornait pas tenter de nouvelles conqutes et pntrer dans des nouveaux royaumes : elle avait des missionnaires, des diplomates et des confesseurs toujours prts se por* ter la o le danger tait le plus imminent, l o le Saint-Sige et le gnral leur ordonnaient d'enseigner, de vaincre l'hrsie ou de mourir. Ordre militant, les Jsuites combattaient sur chaque champ de bataille, ici avec la thologie, l avec l'loquence, partout avec la foi, mais partout aussi ils voquaient d'implacables ennemis. C'est le propre des institutions vigoureuses et des caractres forts de soulever des haines ou des affections passionnes. La Compagnie de Jsus avait atteint ce double rsultat, et si, en Allemagne, elle se voyait en butte aux attaques des prolestants, on doit bien penser qu'en France

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l'universit et les calvinistes ne se faisaient point faute 4 e s'acharner sur elle. Malgr ces hostilits, ou peut-tre mme cause de ces hostilits, les Jsuites gagnaient du terrain dans un royaume en proie toutes les divisions intestines. Le 30 mai 1574, Charles IX, qui, la fleur de l'ge, n'avait fait que languir depuis la Saint-Barthelemy, expirait laissant la couronne au roi de Pologne, son frre, mais, au milieu de cette lente agonie du dsespoir, le roi, un an auparavant, avait accord des lettres-patentes afin que les Jsuites pussent tablir un collge Bourges. Le 25 mai, cinq jours avant sa mort, il adressait au Parlement des lettres en forme de jussion pour contraindre cette cour de Justice enregistrer les actes de sa royale volont ; le monarque tait mourant, le Parlement rsista. Le monarque permettait aux Jsuites d'exercer le ministre et d'riger des maisons professes dans toute la France; le Parlement leur refusait mme le droit d'enseigner. Le pre Auger cre Paris l'adoration perptuelle du Saint-Sacrement, afin de racheter par l'incessante prire des catholiques les sacrilges de l'hrsie. Ren Benoit, docteur en thologie l'universit, tonne contre cet usage, qui a prvalu dans l'Eglise : le pre Maldonat prend en main la cause d'Auger, il explique sa pense et triomphe des sophismes de Sorbonne. La tempte ne se calmait jamais Paris contre l'Ordrede Jsus; Bordeaux, leshugnenots essayaient d'en susciter une autre. Le collge de cette ville prosprait; ils tentent de faire annuler les actes de sa fondation; ils demandent au recteur de l'universit que les Jsuites ou leurs lves ne soient plus admis aux grades acadmiques. Tandis que ces prtentions

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taient repousses, les collges de Bourges et de Pont--Mousson grandissaient, et, par ordre de Henri III, le Parlement, le 15 aot 1575, reconnaissait cette premire maison que dirigeait le pre Bernandin Castor, et o Maldonat allait professer. Maldonta avait remport une victoire thologique sur l'un des champions les plus rudits de l'universit. Elle voulut reconqurir le terrain perdu; elle crut avoir partie gagne en attaquant la doctrine mise par le jsuite sur l'immacule Conception de la Vierge. Le cardinal pierre de Gondi tait vque de Paris. Ce prlat n'avait point pous la querelle d'Eustache du Bellay; comme lui, il ne se prononait pas contre les Jsuites sans les avoir entendus. Maldonat professait que l'Immacule Conception n'tait point une vrit de foi mais une croyance pieuse ; cette opinion pouvait offrir matire controverse, elle ne portait aucune atteinte la grandeur de la Vierge. Le jsuite avait embrass ce parti : l'universit et Claude de Sainctes, vque d'Evreux, se jetrent dans l'autre. Par un souvenir de l'ancien accord qui avait subsist entre l'vque de Paris et la Facult de thologie, elle fora le cardinal de Gondi rendre un jugement. Le 17 janvier 1575, il dclara que le pre Maldonat n'avait mis aucune hrsie, ni rien de contraire la foi et la religion catholique. * L'autorit ecclsiastique venait de prononcer ; mais son jugement ne favorisait point les passions universitaires : le corps enseignant se dcida, le 11 fvrier, prsenter requte au Parlement. Ainsi, la sentence piscopale tait non avenue pour l'universit, et elle, si vigilante gardienne des droits de l'ordinaire, elle en appelait, dans une discussion thologique, des lumires du pasteur la juridiction au

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moins ignorante d'une cour de justice. La Sorbonne et le corps enseignant avaient appris aux vques tre jaloux de leur pouvoir : Gondi menaa d'excommunier les rebelles et de frapper d'anathmeTissart, recteur de l'universit, si elle condamnait Maldonat. L'vque de Paris jugeaiten faveur des Jsuites, l'universit avait recours au Parlement. En mme temps elle s'adressait au Saint-Sige par une supplique. Dans cet crit, qui est une satire et non une uvre srieuse, les quatre Facults, s'occupent plutt de malignes allusions contre les Pres que de solides arguments. Nous ne tourmentons, disent-elles (1), ni les glises ni les particuliers. Nous ne troublons pas l'ordre des successions; nous ne sollicitons pas des testaments au prjudice des hritiers, pour nous en appliquer le profit ; nous ne tendons pas d'embches aux monastres ni aux autres bnficiers ecclsiastiques pour nous enrichir de leurs biens sans tre assujettis aux charges imposes par les fondateurs; nous n'employons pas le nom de Jsus pour tromper les consciences des princes en soutenant qu'on ne reste pas plus de dix ans en purgatoire. Le cardinal de Bourbon est le conservateurdes privilges de l'universit. On cherche obtenir sa protection. Le pape, le cardinal, ainsi que l'vque de Paris donnent tort aux universitaires dans la forme et dans le fond. Les universitaires rsistent ils necessentde solliciter arrt du Parlement, comme si le Parlement pouvait, en matire de foi, infirmer le jugementde l'Eglise. Ainsi attaqus, ainsi dfendus, les Pies ne consentent pas rester sous le coup que leur porte l'universit. Elle lsa dnoncs au pape : sa dnonciation
(1) D'Argentr, Colle, judie., t. n , p. 245.

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a recula plus grande publicit. Claude Mathieu, recteur du collge de Paris, adresse Grgoire XIII un mmoire secret, qui, aprs deux cent cinqante a n s , Toit le jour pour la premire fois. On lit dans ce mmoire, dat de Paris le 19 aot 1575 : Notre Socit eut toujours en France, et cela ds qu'elle mit le pied dans ce royaume, deux sorles de puissants adversaires : les hrtiques, et parmi les docteurs de Sorbonne, ceux qui par l'ge et l'autorit avaient le plus d'influence. Quoique ces deux genres d'ennemis nous offrissent les mmes dangers et les mmes obstacles, cependant notre manire de leur rsister fut bien diffrente. Avec les sectaires ce n'tait point nos antagonistes que nous combattions, mais les ennemis de Dieu et de la sainte Eglise catholique. Nous leur avons donc fait une guerre ouverte. La patience et le silence sont les seules armes que nous ayons cru devoir employer contre les docteurs de l'universit, dont l'inimiti n'attaquait que nousmmes, parce que nous les regardions comme des frres. Nous pensions que la rsistance qu'ils nous opposaient, et en nous Dieu et l'Eglise, ne venait pas tant de la corruption du cur que d'une erreur de jugement. Pour les hrtiques, nous les avons dfis, et quand ils fuyaient nous les avons poursuivis* Provoqus nous-mmes par les injures de l'universit, nous n'avons point rpondu, de peur qu'une juste dfense ne lui fournit un injuste motif de se trouver offense. Nanmoins les docteurs traversaient beaucoup plus nos desseins que ne le faisaient les hrtiques, et cela d'autant plus facilement que, d e notre ct, nous voulions moins leur nuire. Cela prtait une grande efficacit aux moyens employs par eux pour anantir nos efforts, dont le seul but

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tait, notis le pensons, la gloire de Dieu et l'utilit de son Eglise. C'est que ces hommes taient catholiques, pieux, graves, doctes, et en faveur auprs de tous les fidles, par le nom seul de Sorbonne dont ils taient honors. > Cette dfense, il faut en convenir, est plus digne que l'attaque* On disputait aux Jsuites leur droit d'existence sur le sol franais; pendant ce temps le roi de France peine sacr dans la basilique de Reims (1575), leur donnait la plus haute marque d'estime qu'un prince chrtien puisse accorder un prtre. Il choisissait pour son confesseur ce mme pre Emond, l'aumnier de ses victoires. Ce fut le premier jsuite qui, en France, reut celte redoutable dignit. Elle devint plus tard pour quelques-uns de ses successeurs et pour rOrdre tout entier une source d'accusations que l'histoire devra claircir. Henri III avait encore une volont; on retrouvait en lui le courage du duc d'Anjou., et, de l ce prince effmin qui bientt ne saura ni affronter ses ennemis ni reconnatre ses amis, il y a loin. Le roi voulait tre obi; on s'empressait de suivre ses ordres. Il se montrait favorable aux Jsuites; le Parlement, qui le jugeait sur sa rputation de victorieux Jernac et Moncontour, laissa reposer dans la poussire de ses greffes toutes les instances, tous les appoints de l'universit. Les Jsuites, dbarrasss de ces procdures, purent, Fabri du trne, s'tendre dans les provinces et se consolider Paris. En 577, la contagion svissait dans le Midi : les villes de Lyon et d'Avignon taient en proie au flau. Les Pres courent au soulagement des pestifrs: douze prissent martyrs4e la charit. Claude Matthieu parcourt ces provinces

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en qualit de visiteur, Maldonat remplit les mmes fonctions dans le nord de la France ; partout leur prsence lectrise les catholiques. A Toulouse, Jean de Montluc, vque rengat de Valence, allait rendre compte d'une vie passe dans les apostasies de l'piscopat et dans les honneurs de la terre. Seize fois ambassadeur de son roi, Montluc, ancien dominicain, n'avait t infidle qu' son Dieu. Il agonisait, et dj les huguenots se flicitaient de cette victoire remporte jusque dans la tombe, lorsque le pre Grandjean pntre auprs du malade. A la vue de ce prtre, ses touchantes exhortations, le cur de Montluc est mu; il revient des sentiments catholiques. Le prlat, que le Saint-Sige a condamn comme hrtique, meurt en chrtien, meurt en vque, dans les bras du jsuite qui l'a rconcili avec le ciel. L'Aunis et la Saintonge taient un lieu d'asile pour l'erreur. Les paysans de ces contres, si pres au travail et au gain, se dpouillaient de leur caractre industrieux pour se faire thologiens. Natures abruptes, dont l'ducation n'avaitjamais assoupli les murs, ils acceptaient de la rforme tout ce qui flattait leurs penchants. Ils s'taient empars des biens de l'Eglise et, vivant dans ce libertinage dont une pense de respect humain ne voile pas les turpitudes, ils ne savaient plus que se mettre en rvolte contre l'Eglise, que s'insurger contre l'autorit royale. Dans l'anne 1579, les excs furent pousss si loin que la force elle-mme devint impuissante. Le gouvernement, affaibli, dchir parles factions, n'avait pas d'arme pour contenir ces agitations : le pre Maldonat y envoya des Jsuites. Ils prchaient dans la Saintonge ainsi qu'aux portes de La Rochelle, le boulevard du calvinisme.

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A la mme poque, Emond Auger s'loignait de la cour; il se rendait au vu du pre Yalre Reginald, l'ami de Franois de Sales. Henri III professait pour Emond une amiti et une dfrence q"i ne se dmentirent jamais. II dsira de l'attacher son royaume par des liens plus forts que ceux de la naissance; il lui offrit la pourpre romaine. Auger avait, dans les tradictions encore vivantes de son Ordre, des modles d'humilit; il s'empressa de suivre leur exemple. II refusa le cardinalat, et, afin de se faire oublier, il partit pour la Franche-Comt, o la Compagnie de Jsus n'avait pas encore pntr. Les Etats de la province taient assembls Dole : le pre Auger prche devant cette noblesse d'pe et de robe; il vanglise le peuple, et un collge est fond dans cette ville. A Dijon, le Parlement en corps lui demande d'instruire la multitude. Auger parait dans les chaires ; pour recompenser un zle si productif, le prsident de Goudran, qui, quelques mois aprs, mourait sans hritiers, consacre sa fortune la cration d'un collge. Le Parlement est nomm son excuteur testamentaire, et l'tablissement commence par les soins mmes de ce corps judiciaire ; le pre Richeome en fut le premier recteur. A Paris, le prsident de Montbrun imitait Goudran ; Bordeaux, le fils de Largebarton premier prsident du Paiement de Guyenne, et le comte de Canillac ne se contentaient pas de favoriser la Socit de Jsus; ils fuyaient le monde et les honneurs pour vouer leur existence l'apostolat de la Compagnie. Elle faisait donc de rapides progrs sous les yeux mmes de l'hrsie. Les catholiques de France, comme ceux des autres royaumes, comprenaient ce qu'il y avait d'nergie dans cet Institut, que rien ne dco

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rageait et qui se plaait avec autant d'ardeur la tte des bonnes uvres qu'en face des dangers. Tous semblaient dire alors ce que, dans celte mmo anne 1580, le duc de Parme, Alexandre Farnse, crivait Philippe II. Sire, mandait m roi d'Espagne le grand capitaine, Voire Majest dsirait que je fisse construire une citadelle Maeslricht; mais j'ai pens qu'un collge de Jsuites serait une forteresse pins propre dfendre les habitants contre les ennemis de l'autel et du trne : je l'ai bti. Le due de Lorraine avait eu la mme i d e , el lorsque dj le collge de Ponl--Mousson fiorissait et que son fils et les deux frres de la reine de France en frquentaient les classes, lorsque le cardinal de Vaudmont se montrait l'un des auditeurs les plus assidus des cours de thologie, le duc voulut donner une base plus large sa fondation. Il pria le souverain Pontife d'riger une universit dans ses tats. Grgoire XIII dfra ce v u , et par lettres patentes du 28 juillet 1580, Charles de Lorraine dcrta que le recteur du collge des Jsuites serait recteur de l'universit, afin que les Facults de droits et de mdecine ne pussent jamais apporter d'entraves aux Pres. Premirement, disent les lettres patentes, celui qui sera suprieur ou recteur du collge de la Compagnie en notre ville de Pont- Mousson, sera recteur de l'universit; il mettra cette diligence que tout le contenu en la bulle de fondation soit estroielement observ et que les escoliers y rsidens soient instruicts en pit, vertu et bonnes lettres, selon les constitutions de ladite Compagnie ; e t , comme il est port par la bulle donne de nostre saint Pre pour la eon-

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firmation el l'establissemcnt de ladite universit, y aura un chancelier, qui sera de ladite Compagnie, homme de bien, vers aux lettres. La date de la bulle et celle des lettres patentes sont authentiques. Cela n'a point empch les ennemis des Jsuites de soutenir que la Compagnie avait usurp le rectorat de l'universit de Ponf--Mousson au moyen d'une bulle suppose de Sixte-Quint ().Or, Sixte-Quint n'a t lu souverain Pontife qu'en 1585, et la bulle de Grgoire XIII et des lettres patentes du duc de Lorraine remontent Tanne 1580. Ce simple rapprochement vitait un mensonge historique ; on s'est bien gard de le faire. On avait la vrit sous la main, on a prfr l'erreur. Ce que le duc de Parme entreprenait dans les Pays-Bas, et le duc de Lorraine a Nanci, le parlement de Dijon le ralisait en Franche-Comt; le cardinal de Bourbon le continuait Paris. Une maison professe de l'Ordre s'tablissait sous ses auspices dans la rue Saint-Antoine, et le pape adressait cette occasion le bref suivant Pierre de Gondi, vque de Paris : Vnrable frre, salut, Bien que nous tenions pour certain que Votre

{!) La bnllc suppose de Sixte-Quint existe cependant. Elle est intitule : Bulla S. D. N. Sixii F de reetore Universilali* Mussipontan, et elle commence par ces mots : Raiioni con~ gruil. Les lettres patentes et les bulles de Grgoire XITI et de Sixte-Quint furent imprimes Pont-n-Mousson et confrontes snrec tes originaux par N. Hombroux et J. Estienne, notaires ftpotfcriiqties.

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Fraternit apprcie les prtres de la Compagnie de Jsus, nous pensons nanmoins qu'il importe beaucoup la gloire de Dieu et au salut des mes, double objet des travaux et des uvres de cet Ordre, de faire connatre Votre Fraternit q u e , pour cela mme, nous le chrissons tendrement, et nous dsirons que Votre Fraternit en prenne grandement cur les intrts. Ils sont violemment attaqus chez vous, et cela sans aucune faute de leur part, mais par suite de la condition commune aux serviteurs de Jsus-Christ. Vous tendrez donc jusqu' eux votre protection, vous les soutiendrez de votre autorit, et vous dfendrez qu'on ne s'oppose la construction de la maison que leur fait btir la gnrosit de notre fils bien-aim le cardinal Charles de Bourbon. Cette uvre est digne de votre pit ; elle sera trs-agrable et d'un grand mrite devant le Seigneur. Donn Rome, Saint-Pierre, le 18 avril 1580, et l'an huitime de notre pontificat. Par de nouvelles lettres-patentes, le roi accordait aux Jsuites le droit d'exercer dans tous ses Etats le ministre de la parole et de l'ducation selon leur Institut. C'tait raviver les douleurs de l'universit. Elle appela les curs de Paris son secours; trois ou quatre d'entre eux se mirent en campagne contre la Compagnie. Cette guerre de chicane menaait de s'terniser, lorsque la peste vint y mettre un terme. La charit confondit, Paris, dans une mme pense de dvouement, ces hommes qui ne s'taient encore vus que sur les champs de bataille thologiques. Le recteur des Jsuites les mit tous la disposition des magistrats de la ville. Les pres Anatole Rginald, Edmond de Morangiez et Franois Bilques avaient dj succomb au service des pestifrs. Les curs

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et les universitaires ne consentirent pas leur laisser l'initiative de ce martyre. A leur suite, avec eux, souvent leur tte, ils se prcipitrent dans les prils que la contagion faisait natre chaque pas. L'universit et les Jsuites s'taient rencontrs ailleurs que dans la grand'salle du palais; ils allaient encore marcher de concert sur le nouveau terrain que la religion et la politique s'laient choisi. La SainteUnion ou la Ligue arborait son drapeau. Les Jsuites, en Espagne, n'avaient repousser que des adversaires de peu de consistance, des rivalits de couvent ou des calomnies tombes de la plume de certains ecclsiastiques que la Compagnie s'tait vue force d'expulser de son sein. C'est ainsi qu' la mort du nonce apostolique, Madrid, en 1577, on trouva dans ses papiers un ouvrage anonyme en forme de mmoire, o la sparation des Jsuites espagnols du reste de l'Institut tait propose et discute avec une malveillance pleine d'habilet. Dans ce mmoire, qui reut une large publicit, car les protestants du nord de l'Europe y attachrent beaucoup d'importance, on dressait trois chefs d'accusation contre l'Ordre de Jsus. L'ingalit des degrs, le mode d'lection et la facilit d'expulsion accorde au gnral formaient la base de cette triple accusation. La main qui avait crit l'ouvrage tait videmment celle d'un jsuite rvolt. Un autre jsuite, que ses turbulences faisaient renvoyer d'Italie en Espagne, aborda plus rsolument la question. La direction suprme n'tait pas infode la Pninsule; les Pres choisissaient leur gnral parmi les profs sans distinction de patrie. Le rformateur posa en principe que les Espagnols avaient le droit, et que pour eux il devenait de toute ncessit de se donner un chef particulier. Le pre Ribade-

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neira tait Espagnol; ii avait t le compagnon et l'ami d'Ignace de Loyola et de Layns : ce fut lui qu'Evrard Mercurian chargea de rpondre ces attaques. Ribadeueira soutint ce premier assaut, qui en prsageait tant d'autres. Il dmontra que l'Instit u t , en perdant son unit et en se faisant une autre patrie que l'Eglise catholique, se condamnait, par ce fait seul, l'impuissance, qui est la mort de toute socit civile ou religieuse. Ces discussions d'intrieur, que la turbulence cherche toujours bruiter, soit pour provoquer des scandales, soit pour fixer l'attention publique, ne dtournaient point les Jsui* tes du but propos. Dans le mme temps, ils jetaient les fondements de plusieurs collges Concha, Soria, Ovido, au Fcrrol et Pampelune. VaJence et Sviile leur offraient des maisons professes. La Lombardie, dont le cardinal Charles Borrome tail l'aptre, ressentait, elle aussi, leur influence. Le cardinal les gardait autour de lui comme ses plus fervents auxiliaires. Le pre Lonli tait le compagnon de ses visites pastorales; Palmio, Perucci, Adarno, Gaglardi et Bellarmin travaillaient sous ses ordres l'ducation de la jeunesse. Le 5 juillet 1569, il posait (a premire pierre de l'glise de SaintFidle, donne par lui aux Jsuites. Le 4 octobre 1572, il les mettait en possession de l'abbaye de Bratda, et il traait avec eux le plan de la clbre universit de ce nom. La mme anne, il crait un noviciat de Jsuites Arona, sur le lac majeur; en 1573, il leur confiait Milan le collge des nobles. La confiance de Charles Borrome tait un encouragement et un loge pour la Compagnie de Jsus; mais lant de maisons agglomres sur un seul point nuisaient la diffusion d e la Socit, o u , tout au

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moins, lui attiraient des embarras par la pnurie des sujets. Elle se vit dans la ncessit de renoncer au sminaire de Milan et au collge des nobles. Lorsque les Jsuites possdent quelque chose, il semble impossible leurs adversaires qu'ils puissent s'en sparer volontairement. Ils se dchargeaient de ce soin ; on rpandit le bruit et on a mille fois imprim que le cardinal, irrit contre eux, leur avait enlev ces maisons. Pour faire passer foules les accusations dans une seule. on confondit les vnements et les dates. On rapprocha tellement Tanne 15G4 de Tanne 1577 qu'il n'y eut plus d'intervalle entre ces deux poques. Ce ne fut pourtant qu'en cette dernire anne que les Pres obtinrent de Charles Borrome te n'avoir plus diriger son sminaire, et le saint archevque de Milan le constate lui-mme : Il y a dj deux ans, crit-il le 9 avril 1579 au prlat Speeiano, son agent Rome ( ! ) , que j'ai termin celte affaire (il parle de son sminaire) avec les Pres de la Compagnie. Tls semblaient demander de moi, et avec beaucoup d'insistance. que je confiasse a des prtres de mon diocse l'administration de mon sminaire. Giussano, l'historien du cardinal, explique cet vnement de la mme manire. Les Pres de la Compagnie, raconte-t-il ( 2 ) , eurent pour quelques Mines le gouvernement du sminaire : Chartes se servait d'eux dans tous les ministres de son Eglise ; mais voyant les occupations de leur ministre grandes
(1) De Vita sancti Caroli Borromei, lib. II. c. v. n. 6,. col. 97. Histoire de la vie de saint Charles, liv. II, chap. v , n. 6 page 8 6 , (Pari*, 1615)
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et amples, de leur consentement il les donna la Congrgation des Oblats. La difficult de recruter autant de Jsuites qu'il en dsirait avait engag l'archevque de Milan fonder cette Congrgation des Oblats de Saint-Ambroise. Dans sa pense, elle devait, pour ces bonnes uvres et pour ses crations, suppler la Socit de Jsus. L'affaire du sminaire est juge. L'historien Oltrochi va expliquer celle du collge des nobles : Ce ne fut qu'avec beaucoup de peine, dit-il (1), que Charles, malgr tous les bons offices rendus par lui la Compagnie de Jsus, put obtenir des suprieurs de cet Ordre qu'ils acceptassent ce nouveau collge. Il existe encore dans les archives une lettre du pre Adorno par laquelle il avertissait l'archevque qu'il avait reu l'injonction de retirer un des trois Pres employs au gouvernement du collge. Ainsi quoique le cardinal et beaucoup insist, et plusieurs reprises, il n'obtint que trs-difficilement de voir les Pres continuer ces fonctions, mme pour un temps limit. Les Jsuites possdaient Milan leur maison professe et le collge de Braida. Ils les conservaient. Afin d'exercer le ministre de la parole et de l'enseignement selon leurs statuts, c'tait assez. Nous avons examin cette accusation, qui depuis plus de deux cent cinquante ans pse sur l'Ordre de Jsus. Aprcie sa valeur, voil les proportions auxquelles l'impartialit de l'histoire est oblige de la rduire. Cette accusation avait cependant une espce de base ; par malheur, la base n'est venue qu'aprs la construction de l'difice.
(1) De Vita sancti Caroli, lib. Ijl, c. i v n. 6, col. 237.
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Dans Tanne 1579, le gouverneur du Milanais, pour Philippe I I , se mit en opposition avec le cardinal , sous prtexte que quelques-uns de ses privilges avaient t viols. L'homme de guerre s'imagina qu'il aurait facilement raison de l'homme de paix; mais, s'aperce va nt que l'humilit du chrtien n'empchait pas Charles Borrome de soutenir ses droits d'archevque et de prince de l'Eglise, il organisa une perscution contre lui. Bans les troubles excits Milan par cette lutte des deux pouvoirs, les Jsuites ne furent pas d'accord. Les u n s , avec le pre .Adorno, recteur du collge, prirent parti pour le cardinal; les autres, sous l'inspiration de Prucci, dclarrent que, sans blmer la conduite du prlat, ils regrettaient de voir la Compagnie s'immiscer dans des questions trangres l'Institut. Le jsuite Jules Mazarini prchait la station quadragsimale dans l'glise de Saint-Fidle. Il tait l'ami, le confesseur du gouverneur ; il avait une tribune : il s'en servit pour attaquer le cardinal Borrome. Il l'attaqua sans modration, sans justice. Ces paroles, tombant de la chaire que lui-mme avait rige, et retentissant dans un temple que sa munificence avait donn aux Jsuites, durent froisser tous les sentiments de l'archevque. Dans plusieurs de ses lettres, il en tmoigna une vive indignation; mais son indignation n'gala pas celle des Jsuites. Les pres de Milan se htrent de dsapprouver l'imprudent orateur, le gnral de la Compagnie le rprimanda, et Mazarini fut traduit Rome devant un tribunal ecclsiastique, n se vit priv pendant deux ans de la facult de prcher , et condamn passer ce temps dans une maison de l'Ordre. Quelques mois aprs, Charles Borrome, avant
Eist. d* la Comp. d Jsu*. T . i l . 11

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son dpart de Milan, avait voulu faire lui-rome la ddicace de Saint-Fidle. Il s'tait assis la table des Jsuites: Rome, il visitait les Pres et les collges de l'Institut, comme pour prouver qu'il ne rendait pas le corps entier responsable de la faute d'un de ses membres. Jules Mazarini subissait sa peine; vrard Mercurian lui en imposa une autre. Claude quaviva, provincial d'Italie, le conduisit aux pieds du cardinal, et l'offenseur demanda pardon l'offens. C'est l'aide de ce fait seul que les adversaires des Jsuites ont fabriqu tant d'hypothses. Charles Borrome a survcu cinq ans cet vnement, et aprs, comme avant, on le voit toujours entour des Pres, de la Compagnie. En 1585, le pre Gagliardi l'accompagne dans ses visites aux Suisses et aux Grisons. L'historien Oltrocchi avoue que ce fut lui qui tablit les Jsuites, ou les fit tablir, Vrone, Mantoue, Lucerne, Vcrceil, Gnes et Fribourg. Puis il ajoute (1) : Et, afin d'environner, pour ainsi dire, sa province d'une barrire infranchissable, saint Charles fit plus d'une dmarche, quoique sans succs, pour faire occuper par les Jsuites les maisons que les Frres Humilis habitaient Locarno. Le cardinal Borrome avait aim la Compagnie de Jsus pendant toute sa vie; il voulut l'aimer jusque dans sa mort. Ce fut rona, o aujourd'hui sa statue colossale domine le lac Majeur, qu'il dsira de clbrer, pour la dernire fois, les saints mystres. Le comte Ren Borrome, son neveu, possdait
( I ) Histoire de la vie de saint Charles, t. II, lir. r i , c. v u , col. 228.

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un palais dans cette ville, o le cardinal tait n. Il supplie son oncle de sanctifier par s<i prsence ce berceau de la famille. Le cardinal rpond qu'il a trop besoin de secours spirituels pour ne pas aller o il est assur de les rencontrer ; et il frappe la porte des Jsuites. Le 1 novembre 1584, il clbrait sa dernire messe dans leur glise d'Arona, comme dix-neuf ans auparavant il avait clbr sa seconde au Gsu de Rome. Il expira dans les bras du pre Adorno, son confesseur. Quatre ans auparavant. le 1 aot 1580, vrard Mercurian, plein de jours et de bonnes uvres, s'tait endormi dans le Seigneur. Il avait fait un abrg de l'Institut, qu'il publia sous le litre de Sommaire des Constitutions. Il mit en ordre les Rgles communes et les Rgles des diffrents Offices; e t , comme ses prdcesseurs, il veilla donner aux missions le plus d'extension possible. Il cra celle des Maronites et celle d'Angleterre ; puis sa mort, aprs huit annes de gnralat, il laissa la Socit de Jsus dans une situation si prospre qu'elle comptait plus de cinq mille religieux, cent dix maisons et vingt-une provinces. Dans les commencements de son gnralat, ce vieillard, qui ne se croyait pas assez fort pour porter seul le fardeau qu'on lui avait impos, accorda une confiance absolue au pre Benoit Palmio, assistant d'Italie. S'apercevant que cette confiance pouvait tre taxe de partialit, il la circonscrivit en appelant le pre Olivier Manare la partager. Manare tait assistant des provinces du nord; il devenait ainsi un concurrent de Palmio dans l'estime du gnral. Palmio se montra sensible cette substitution d'autorit. Le 2 aot 1580, Olivier Manare fut cr
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vicaire-gnral, et il annona la quatrime Congrgation pour le 7 fvrier 1581. A peine ces dispositions sont-elles prises que le bruit se rpand parmi les Jsuites que Manare aspire au gnralat. On raconte que, s'entretenant avec cinq ou six Pres des amliorations introduire dans l'Institut, i l a dit un jour : Si jamais je suis gnral , je ne manquerai pas de mettre excution les ides que je dveloppe. Une telle parole, chappe dans la conversation, n'tait ni une esprance, ni un dsir, ni surtout une caplalion. Elle froissait cependant les susceptibilits de quelques Jsuites, qui y voyaient une atteinte porte leur engagement solennel de ne jamais briguer les honneurs du dehors ou les dignits du dedans. Manare tait, connu, on honorait son caractre*, mais les uns voulaient consacrer l'abngation par un e x e m p l e l e s autres dclaraient qu'il fallait que Manare confondit la calomnie. Claude Aquaviva, provincial de R o m e , se range parmi les dfenseurs du Pre accus, il le presse de poursuivre les auteurs de l'imputation. Manare tait la tte de la Compagnie ; il ne crut pas devoir accder un projet que sa position rendait facile. Il laissa ce soin au pre Jules Fatio, secrtaire de l'Ordre, et au pre Fabio de Fabiis, descendant de l'antique famille romaine de ce nom. Le 7 fvrier, la Congrgation gnrale s'assembla au milieu de ces troubles intrieurs ; elle tait compose de cinquante-sept membres; on y remarquait Salmeron et Bobadilla, Domenech, Lannoy, Claude Mathieu, Bellarmin, Palmio, Aquaviva, Gonsals, Hoffe, Maggio, Garcias de Alarcon et Maldonat. Au moment o l'on va procder l'lection du nouveau chef, cette accusation se renouvelle; on la dfre aux

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quatre plus anciens profs, selon la rgle tablie par les constitutions. Bobadilla tait du nombre; les accusateurs demandent qu'il se rcuse, parce qu'il a, disent-ils, fait connatre d'avance une opinion favorable au pre Manare. Claude Aquaviva etGil Gonsals s'interposent; dans la persuasion qu'aucun membre de la Compagnie ne donnera tort l'inculp, ils dcident le vieux Bobadilla ne point user de son privilge. Les juges de ce singulier procs furent Salmeron, Domenech, Lannoy et Cordess. L'affaire est examine par eux ; trois voix contre une prononcent que le pre Manare ne leur parat point exempt de reproches. Lannoy n'adhra pas cette sentence que la presque unanimit des Pres dsapprouvait hautement, et Bobadilla, toujours imptueux comme dans son jeune ge, protestait qu'il avait t frauduleusement cart. On ne savait quelle conclusion donner l'incident ; mais le vicaire-gnral accus, que son autorit transitoire portait la conciliation, prend la parole. Mes Pres, dit-il, j'ai la conscience de beaucoup de fautes pour lesquelles je me reconnais indigne non-seulement d'tre lev tout honneur, mais mme d'appartenir cette sainte Compagnie. Quant celle dont on me dclare coupable, j'y suis rest compltement tranger, j'en atteste celui qui jugera les vivants et les morts, Notre-Seigneur Jsus-Christ et la plupart d'entre vous qui me connaissez. Toutefois, comme je suis un grand pcheur, je ne rcuse point le jugement prononc ; mais, avant tout, il faut que la dignit et la tranquillit de la Compagnie soient sauves. Crez donc un gnral ; les constitutions, en indiquant les qualits requises, m'excluent assez de cette charge ; et, pour que tout se passe rgulirement et dans la paix, je renonce de

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mon plein gr aux droits que me confre mon titre de profs. Les Pres de la Congrgation voulurent prouvera Manare que l'imputation dirige contre lui ne changeait en rien leurs sentiments son gard ; il fut conserv dans ses fonctions de vicaire-gnral. Quelques crivains ont cherch, par la futilit mme de l'accusation, expliquer d'une autre manire les motifs de cette trange conduite. Les uns ont mis en avant l'ide que le pape Grgoire XIII avait dj essay de faire triompher contre les Espagnols; les autres ont cru qu'il y avait accord pour lever un Italien au gnralat; mais une simple rflexion modifie singulirement cette pense. Sur les quatre jsuites auxquels fut dfr par la Congrgation l'examen de l'affaire, trois sont Espagnols : Salmeron, Domenech et Cordess. Lannoy est Allemand, et c'est lui qui seul se prononce en faveur de Manare. Les trois autres auraient donc abdiqu les prtentions des Espagnols au gnralat, ou ils auraient fait cause commune avec leurs rivaux prsums. Cette supposition n'est gure admissible, et, comme il ne faut voir dans les faits que ce qui s'y trouve, nous croyons que, dans tout cela, il y a eu d'abord malentendu, puis susceptibilit, ensuite des deux cts une dlicatesse lectorale que le monde ne comprendra pas, mais qui s'explique trs-bien par le respect que tout jsuite voue au texte ainsi qu' l'esprit des statuts d'Ignace de Loyola. L'ambition et l'intrigue devaient jamais tre exclues de toute Congrgation. Afin de laisser un exemple leurs successeurs, les Pres accueillirent l'ombre mme d'un soupon, et ils lui donnrent un corps. Le 19 fvrier 1581, Claude Aquaviva fut lu gn-

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ral de la Compagnie une forte majorit; les pres Palmio et Maggio runirent quelques suffrages. On dsigna pour assistants au nouveau chef de l'Ordre Paul Iloffe.. Laurent Maggio, Garcias d'larcon et Georges Serrano. Le pre Hoffe se vil charg des fonctions d'admoiiiteur. et Manare fut nomm visiteur dans les provinces du Nord. C'tait une rparation dont le souverain Pontife prenait lui-mme l'initiative en dclarant que les Pres qui l'avaient accus et que ceux qui n'avaient os l'absoudre taient alls au del mme des constitutions. La Congrgation rendit soixante-neuf dcrets, deux avant l'lection, soixante-sept aprs : quelquesuns seulement sont remarquables. Le dix-neuvime surtout a prt aux adversaires de la Compagnie autant d'arguments que de prtextes pour grandir outre mesure le pouvoir du gnral. Ce dcret porte que le gnral a le droit de dclarer ou d'expliquer le sens des constitutions, de telle sorte cependant que ces dclarations ou explications n'ont point force de loi universelle, mais qu'elles servent seulement de direction pratique dans le gouvernement de Tlnstitul. Par le vingt-unime dcret il fut rsolu que le gnral avant de mourir, dsignerait le vicaire-gnral qui le pouvoir serait confi jusqu' l'lection. Ces deux dcrets semblent donner une plus large extension l'autorit du gnral. Le vingt-septime la circonscrit sur des points presque aussi fondamentaux. Ainsi, il dcide que, hors le temps des Congrgations, le gnral ne pourra dissoudre les maisons ou les collges de l'Ordre sans avoir la majorit des suffrages parmi les assistants. les provinciaux, le procureur-gnral et le secrtaire-gnral de la Compa-

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griie ; deux des plus anciens profs de chaque province doivent en outre tre consults. Ce conseil permanent est charg de prononcera la majorit sur ces questions de vie et de mort pour les maisons et pour les collges. Quand les membres de la Congrgation vinrent annoncer au pape que Claude Aquaviva tait nomm, Grgoire XIII, qui, comme tous les vieillards, ne croyait qu' l'exprience et la sagesse caches sous des cheveux blancs,tmoigna un profond tonnement. Quoi! mes Pres, s'cria-t-il, vous avez choisi pour vous gouverner un jeune homme qui n'a pas encore quarante ans ! Les Jsuites connaissaient Aquaviva ; ils sourirent de la stupfaction si naturelle du Pontife, et ils le prirent de confirmer l'lection. Le pape s'en rapportait leur prudence, il souscrivit au vu de la majorit. L e Saint-Sige et la Congrgation n'eurent qu' se fliciter d'avoir plac la tte des Jsuites un homme qui, travers les circonstances les plus orageuses, sut, par sa fermet, jeter un nouvel clat sur la Compagnie. Claude Aquaviva, fils du prince Jean-Antoine Aquaviva, duc d'Atri, et d'Isabelle Spinelli, naquit au mois d'octobre de l'anne 1543. Il n'avait encore que trentesept ans, mais chez lui la maturit avait devanc les annes. Renonant au monde, la cour romaine, toutes les esprances que son nom et ses talents devaient lui faire concevoir, il tait entr dans la Compagnie. Depuis ce jour, il avait tellement grandi en pit, en vertu et en science, qu'il devint une des colonnes de son Ordre. Les obscurs travaux auxquels il s'tait livr, son ardeur rprimer les saillies d'un caractre imptueux fanrent promptement cette grce du jeune homme que chacun admirait. Ses

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cheveux noirs avaient dj blanchi sous l'tude et la rflexion; mais ce que le nouveau gnral avait perdu en beaut, il le rachetait par un extrieur plein de dignit et par la mle expression de son visage, sur lequel se refltaient toutes les nobles penses. Ses yeux brillants, sa parole anime, sa douce gravit donnaient l'ensemble de cette physionomie un charme puissant : c'tait une des plus majestueuses images du calme dans la force et de l'autorit tempre par la bienveillance. Il y avait chez Aquaviva ce mlange de qualits contraires qui souvent se paralysent dans leur action, mais qui quelquefois font mieux ressortir les natures privilgies. Energique et conciliant, doux et svre, habile et franc, humble pour lui, fier quand il s'agissait des droits de l'Eglise [ou de la dignit de sa Compagnie, le pre Claude runissait tous les contrastes, et savait dans une mesure parfaite mettre profit tant d'avantages personnels ou acquis. Son nom n'avait pas encore franchi la frontire d'Italie, car, comme un grand nombre d'autres Jsuites distingus, la volont des suprieurs attachait Aquaviva l'administration intrieure. Il n'tait connu que de ses frres, que de ses gaux dans l'obissance ; il va se rvler dans le commandement.

CHAPITRE

V.

Situation do l'Angleterre sons Henri VIII cependant la minorit d'Edouard VI. La servitude dans la libert de religion. Marie Tudor. Caractre de cette princesse. Ganses de son inflexibilit. Les pouvoirs lgislatifs, les grands e t le peuple catholique avec elle. Elisabeth. Son portrait e t sa politique en religion. William krcill Ilullc de Pie V contre Elisabeth. Kriit en rponse cette bulle. Marie Sluart et Elisabeth. Leurs rivalits.Los Jsuites en Kcosse. Elisabeth leur interdit r e n t r e de ses Etats. Les Anglais catholiques migrs. Fondation du collge de Douai. Le docteur Allen. Les protestants' saccagent le collge de Douai. Il est transfr Reims par le cardinal de Lorraine. Allen et les Jsuites. Sminaire anglaisa Home. Divisions qui y clatent. Tmoignage du cardinal Baronius. Espions d'Elisabeth dnoncs par l'historien de Thou. Les complots qu'ils inventent, Crdulit calcule des ni in i s a os anglais.Peiite.dc mort contre les Jsuites. Les pres Edmond Campm et RobertPnrsons. - Missions d ' A n gleterre. Le jsuite Thomas Pond. Les tortures qu'il subit. Division entre les catholiques anglais. Causes morales de cette division. Edits del reine et perscution contret.es sujets catholiques. Campian et Par son s Londres. Le pre Donall tu en Irlande. Politique de Ceci 11. Dvouement des catholiques. Les Dix Maisons du pre Campian. Le secrtaire d'Etat Walsingham et l'apostat George Elliot. Kltiot vend Campian. Campian en prsence d'Elisabeth, du comte de Lecester et du comte de Bedfort, Campian au chevalet. On le force n discuter, encore t o u t m e u r t r i , avec des ministres anglicans. Driant 4 SUerwin, Lettre intercepte du pre Campian & Pond. Campian et ses compagnons devant la cour do j u s tice de Westminster. On ne veut pas les juger comme p r t r e s , mais comme conspirateurs. Le jury en matire politique. Bodin et le duc d'Anjou Londres. S u p -

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pJice du pre Campian. -~ La harangue dn jsuite au pied de la potence. L e t t r e de l'ambassadeur d'Espagne P h i lippe II et sa sur. Lettre de Parsons.Les lords Paget, Catcsby, de Southampton et d'Arundet poursuivis. Marie Stuart et le pre Walsh.Conseil tenu a Paris sur h's affaires d'Ecosse. Les pres Cordon etCritton. Excution du pre Thomas Cottaiw. La torture de a fille de Scatinger. Percy, comte de Northumherland, et Arundel meurent pour la fui dans les cachots d'Elisabeth. Les Jsuites prissent York sur l'chafand. Ceci II et sou ouvrage intitul : JUBtiiia flrtlannica. L'historien Camden mis en opposition avec Cecill. L e s Jsuites de France, le pre Matthieu entre autres, s'opposent h ce qu'on envoie d'autres Pres en Angleterre. Le docteur Allen repousse avec force leurs motifs. Elisabeth essaie de la clmence. Au lieu de tuer, elle d porte. Journal de la 7 W r de Londres. Complot d e Parr. - Ses insinuations aux Jsuites. Ses dnonciations Elisabeth. Sa fin Calomnies jansnistes. Le pre Bellarmin et l'A cadrmieanli-bellarminicnne fonde par Elisabeth. Discorde dans Jesmitiaire anglais, Rome, fomente par les ministres d'Elisaheth. Le pre Weslon et le complot d'Andr Babington.Excution de Marie Sluart. Nouveldit contre les Jsuites. Jacques Sluart les protge. I l retombe sous le joug d'Elisabeth. L'Ecosse et l'Irlande. Les Ecossais battent les Anglais. Les Jsuites sont accuss par Elisabeth d'avoir prpar le succs. Mort d'O'Calan. Supplices de Cornlius, de SoutwoJi et de Walpole. Mort d'Elisubeth.

Depuis que Henri VIII, pour faire asseoir l'adultre sur le trne, s'tait spar de la communion romaine, l'Angleterre, ce royaume jusqu'alors si catholique, et qui, par l'clat de sa foi, avait mrit le surnom 'dlle des Saints, se livrait toutes les dbauches de l'intelligence. L'apostasie avait t commande par le monarque. Les corps constitus, les grands et le peuple se prcipitrent dans la servitude, non pas par entranement ou par conviction, mais par lchet eu pareupidit. Au milieu de cet

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empressement d'une nation renier son vieux culte parce qu'il platt un roi de rpudier sa femme, il se leva pourtant une partie de cette mme nation pour protester contre de semblables attentats. Il y avait en Angleterre un saint qui, depuis Tanne 1170, on vnrait comme le martyr de la religion catholique et des liberts anglaises : c'tait Thomas Becket, assassin au pied de l'autel par les courtisans du roi Henri II. Le prince n'avait fait que dsirer sa mort, et cette mort tendit sur le reste de sa vie un voile de deuil. Henri VIII alla plus loin que le pre de Richard Cur-de-Lion ; il ordonna que les cendres de saint Thomas de Cnntorbery fussent jetes aux vents. L'Eglise universelle avait adopt le culte du martyr; Henri VIII, par une loi, dclara nul l'acte de canonisation ; il confisqua le trsor de la cathdrale de Cantorbry. Afin de colorer d'un prtexte de bien public la spoliation des monastres, Henri VIII avait annonc que cette confiscation mettrait les finances du royaume dans un tel tat de prosprit que dsormais il n'y aurait pas besoin de prlever d'impts. Au tmoignage de Jean Stow, crivain protestant (1), sous ce rgne d'exactions et de pillages, le Parlement, dans l'espace de quelques annes, improvisa plus de lois fiscales qu'il ne s'en tait vot pendant les cinq cents ans qui avaient prcd. Henri VIII voquait des sectaires. Son arbitraire empruntait quelque chose de la violence de ses passions. Le Parlement le constitua chef de l'Eglise anglicane. On subit tous ses caprices. Les catholiques, qui ne consentirent pas humilier leurs croyances
(1) Prface de la chronique de Jean Stow.

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sous le joug, devinrent les ennemis de son trne. Ils taient fidles leur Dieu ; Henri les accusa de tra hison envers sa personne. La perscution s'organisa contre eux; elle dura jusqu' la mort de cet homme. Le 28 janvier 1546, Henri VIII expira, laissant l'Angleterre en proie aux factions et dans toutes les difficults d'une rgence. Tant que le monarque vcut, il comprima les passions dont lui-mme avait dvelopp le germe. Le bourreau tait sa suprme justice, le dernier mot de son autorit; et il faisait aussi sommairement Irancher la tte d'une de ses matresses que celle d'un de ses sujets. Il avait des magistrats aussi bien pour les uns que pour les autres. La minorit d'Edouard VI, fils de Jane Seymour, permettait aux ides d'anarchie de prendre enfin leur essor. Thomas Cranmer, prtre que l'apostasie porta de l'obscurit au sige archipiscopal de Cantorbry, s'tait fait le courtisan le plus audacieux du monarque; il ne se contenta pas de l'absoudre de ses vices, il s'effora de les imiter (1). Le duc de Somerset, protecteur du royaume, tait calviniste. Cranmer, luthrien mais plus dvou au pouvoir qu' sa nouvelle conscience, se mit favoriser le calvinisme. Henri VIII n'avait cherch briser l'unit que pour donner ses adultres un vernis de l'galit ecclsiastique. Le tyran mort, chacun s'adjugea le privilge qu'il avait pris dans le sang. On avait obi en esclave cette main de fer. Lorsqu'on la sentit glace, chacun essaya de se faonner un Dieu, un culte sa guise. Les hommes de toutes les conditions, les femmes de toutes les clases se fi( 1 ) Gothvin, in Henr. VIII. Stapkion , Vie de livre I, Reismeth, livre VII, chap. x x x v i . Cratnmer,

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reni une tude de travestir la Bible, dfigure en langue vulgaire, pour la commenter, pour l'appliquer au gr de leur enthousiasme ignorant. La confusion s'tablit dans les chaires. Henri VIII avait corrompu le clerg et le Parlement. Aprs lui, la corruption descendit dans tous les rangs; elle s'assit la porte des universits. Ce fut la promiscuit de l'intelligence et de l'abtardissement Chacun essaya d'branler le tronc commun et de porter la main sur la clef de la vote. Luther n'avait enfant qu'une hrsie; les sectaires sa suite en crrent par milliers. Les calvinistes, dit Bossuel quand il peint celle rapide succession de la rforme, les calvinistes, plus hardis que les luthriens, ont servi tablir les sociniens, qui ont t plus loin qu'eux et dont ils grossissent tous les jours le parti. Les sectes infinies des anabaptistes sont sorties de cette mme source, et leurs opinions, mles au calvinisme, ontfait natre les indpendants, qui n'ont point eu de bornes; parmi lesquels on voit les trembleurs, gens fanatiques qui croient que tourtes leurs rveries leur sont inspires, et ceux qu'on nomme les chercheurs, cause que dix-sept cents ans aprs Jsus-Christ ils cherchent encore la religion et n'en ont point d'arrte. On chassa d'Oxford et de Cambridge les professeurs catholiques. Pierre Martyr, Martin Bucer, Bernard Ochin et les novateurs venus de France, d'Allemagne et de Genve furent accepts par ces vieilles coles anglaises comme les rgulateurs du dogme et les dispensateurs de la morale. Dans des crmonies funbres o le burlesque le disputait l'odieux, on condamna l'oubli, souvent mme au feu, les uvres thologiques de saint Thomas d'Aquin, de Pierre Lombard et de Scott; puis on composa la hte de

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nouveaux articles de foi. Au nom de la libert, on avait mconnu l'autorit des conciles gnraux, et il fallait se soumettre des dcrets que, sous peine de mort, le Parlement forait d'accepter comme une manation de l'Esprit-Saint. Ces folies religieuses, nes de In monstrueuse alliance contracte entre le libre arbitre et l'obissance passive que, par une exception assez commune chez les rvolutionnaires, on confondait dans l'application, ne devaient enfanter que calamits et dsordres : le protecteur en fut une des premires victimes. Le duc de Norlliumbcrland le fit prir sur l'chafaud, et, le < juillet 1555, Edouard, qui n'avait > connu de la royaut que les misres, expirait empoisonn. Pour sa patrie, pour lui comme pour tous les rois mineurs, se ralisait la menace prophtique des Saintes Ecritures : Malheur au pays dont, le monarque est enfant! () Le seul hritier lgitime d'Henri VIII monta sur le trne. C'tait Marie Tudor, fille de Catherine d'Aragon et du roi d'Angleterre. Marie avait trentehuit ans. Epouse de Philippe II d'Espagne, elle tait catholique, et catholique d'autant plus ardente qu'elle sentait le trne min sous ses pieds. Les cruauts de son pre, les crimes commis durant le rgne d'Edouard, son imion peut-tre avec Philippe II donnrent son caractre quelque chose de sombre et d'implacable. Pendant de longues annes, elle avait vu les lords et les citoyens de son royaume prostituer leur foi tous les dogmes et tous les cultes. Elle erut que, par les mmes moyens d e terreur, il serait aussi facile de les ramener vers l'unit
( ) Ecoles, ohap. X , v. 16.

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catholique. Elle ddaigna donc la persuasion pour dominer par la force; elle devint intolrante et cruelle, parce qu'elle tait la fille de son pre, parce que surtout elle voyait par l'exprience que les Anglais taient trop avides et trop courtisans pour ne pas se prter tous les esclavages. Son pre, le terrible roi, avait command cette nation de professer la veille la religion qu'il inventerait le lendemain. Cette nation si fire avait obi; Marie fit comme son pre. Elle dit aux Anglicans de revenir au culte catholique, les masses y revinrent, car dans tous les temps les masses ont toujours eu peur de la force morale. Elle dit au Parlement d'tre catholique : ce grand corps; qui. comme toutes les assembles dlibrantes, accepte le rle qu'on lui assigne en le flattant ou en l'enrichissant, ce grand corps avait pass de (a rose Blanche la rose R o u g e , proscrit ou exalt, selon le succs du jour, les York ou les Lancaslre, fltri le vaincu et lgislaliveraent adul le vainqueur. II voyait une reine dvoye au Saint-Sige; il revint sa foi premire, et, calviniste dans le cur, il fabriqua des dcrets contre les calvinistes. Sous le rgne de cette princesse, il y eut des conspirations, des bchers et des victimes. Pour les uns elle fut, elle est encore la sanglante Marie ; pour les autres, elle n'a t qu'une femme aspirant comprimer un royaume dont de frquentes apostasies avaient us l'nergie. Elle tait reine par le droit de sa naissance, elle voulut tre catholique de fait. Si les moyens qu'elle employa ne furent pas toujours dignes de sa religion, ils furent toujours dignes de ce sicle, o, comme dans toutes les rvolutions, la vie des hommes n'est compte pour rien. Elle fut sans piti envers ceux qui persvrrent dans leurs

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doctrines novatrices ; mais si elle etvcu plus longtemps , il est permis de croire qu'elle aurait domin son poque et impos sa volont immuable un peuple qui alors acceptait tout de la puissance royale. Sous Henri VIII et Edouard VI l'Angleterre tait devenu une espce de march public o chacun proposait, vendait ou achetait une religion. Marie chassa de ce bazar plus de trente mille sectaires trangers qui s'y taient prsents pour trafiquer de leurs ides ou de leurs rves; elle fit condamner au feu Cranmer, qui, par ses complaisances, avait condamn le roi son pre la honte. Aprs cinq ans de rgne, c'est--dire de luttes, elle succomba la peine, mourant dans toute sa chastet de femme, dans sa ferveur de chrtienne, mais avec l'excration du protestantisme et celle de l'histoire, qui trop souvent pousa les prventions des sectaires. A l'hritire d'Henri VIII, morte le 17 novembre 1553, succda Elisabeth, fille d'Anne de Boleyn. Zwinglienne sous Edouard, catholique sous Marie, la nouvelle reine, qui, malgr sa cauteleuse rserve, avait plus d'une fois tremp dans des complots calvinistes contre sa sur lgitime, et qui pour cela s'tait vue emprisonne la Tour de Londres, inaugura son pouvoir par un parjure. Marie avait rtabli le serment solennel de dfendre la religion catholique, de maintenir la libert de l'Eglise et les droits concds au clerg par le saint roi Edouard le Confesseur. Elle le prta, et l'acte de ce serment, sign de sa main, fut dpos sur l'autel (1). Poussant plus loin la dissimulation, elle fit demander au souverain Pontife sa bndiction apostolique pour commencer
(1) Camtlen, Annales regni Elisaboth, anno 1559,

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son rgne sous les auspices du Saint-Sige. L'Angleterre tait revenue a sa foi antique; Elisabeth, pour s'installer sur le trne, crut avoir besoin des catholiques, et avant de se prononcer elle espra paralyser leurs intentions. Plus jeune, plus belle, plus brillante que Marie, elle runissait la plupart des avantages qui font les grands rois. Elle avait le gnie qui conoitel la raison qui mrit les projets. Ses plans apparaissaient aussi vastes que sa pense tait profonde. Elgante dans les manires, habile dans la connaissance des hommes, elle joignait la majest royale la culture de l'esprit et l'amour des lettres. Subordonnant ses passions la raison d'Etat, elle tait reine dans les faiblesses mme de la femme. Elisabeth ne consultait jamais la sensibilit de son cur. Dans les plaisirs comme dans les affaires , elle n'en appelait qu' sa tte ; mais le dsir de dominer, et, lorsqu'elle exera l'autorit souveraine, l'instinct du pouvoir, lui firent comprendre q u e pour les catholiques, elle ne serait peut-tre jamais qu'une usurpatrice. Le pape Clment VII, aprs avoir connu les drglements d'Anne de Boleyn, avait dclar Elisabeth illgitime et inhabile succder. Marie Sluart, petite-nice de Henri V I I I , pouvait donc aspirer ceindre la couronne. Elisabeth n'tait pas sans crainte sur le parti que la France, que l'Espagne et les catholiques anglais allaient adopter. Afin de conjurer l'orage dont elle se croyait menace, elle s'adressa la cour de Rome. Quand son autorit fut affermie, elle ne songea plus qu' mettre la main l'uvre bauche par Henri VIII. Elle abjura le catholicisme et elle contraignit ses sujets l'abjurer avec elle.
t

William Ceci H, baron de Burleigh, tait un de ces

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ambitieux qui ont aulant de souplesse dans l'esprit que de dvotion au pouvoir. Il avait pass, comme une monnaie l'effigie du monarque, dans la poche de tous les gouvernements qui s'taient succd depuis Henri VIII. IN'ayant d'autre mobile que sa fortune politique, il se faisait un jeu des religions et des serments. Ses convictions se basaient sur ses intrts, mais elles ne l'entranaient pas vers la cruaut. Son astuce empruntait le langage de la modration. Ngociateur habile, ministre brillant, il rpugnait l'effusion du sang, aimant mieux corrompre les hommes que de les tuer. Il avait travers les pripties de la minorit, servant le plus fort et escomptant en secret la faiblesse qui, un jour, pouvait disposer de l'autorit. Aussi, aprs celle vie de prostitution intellectuelle, le voit-on sans tonnernent offrir ses services Marie et au cardinal Polus.Cecill, ddaign par la reine, s'attacha la destine d'Elisabeth; il la suivit sur les marches du trne. Il connaissait de longue date les moyens employer pour faire du Parlement anglais un snat de complaisants. II mit en jeu la corruption, et la chambre des lords, l'anglicanisme l'emporta de trois voix sur la religion catholique (1). Par une de ces inconsquences trop frquentes dans les partis, les dvoys de l'Eglise acceptrent alors avec empressement ce que nagure ils avaient combattu. La position tail change, ils essayrent de changer le principe. Quand Marie parvint au trne, ils annoncrent en chaire, ils tirent publier dans des opuscules quelle tait inhabile rgner
(1) Philopairo, sect. i, n. 32. Sander, De SrKism. p. 3 / 7 . De rieib monarch., \W. Vif, n* 1S98. ang.,

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parce qu'elle tait femme, et ils appuyrent leurs dires sur les textes de la Bible. Lorsqu'Elisabeth donna des garanties leurs esprances, les mmes textes des livres saints, qui avaient exclu la catholique cause de son sexe, furent arrangs, expliqus en faveur de l'anglicane. Le Parlement dclara qu'elle aurait le gouvernement de l'Eglise d'Angleterre, avec une autorit qui ne relverait que de Dieu seul. Des hommes du monde, des laques, lui confrrent le droit d'ordonner, de constituer son bon plaisir tout ce qui aurait rapport aux choses, aux faits, aux personnes ecclsiastiques. Ainsi, quelques annes d'intervalle, cette singulire suprmatie, invente par l'orgueil britannique, tait tombe des mains de Henri VIII sur la tte d'un enfant de neuf ans, et elle allait s'abriter sous la quenouille d'une femme. Les vques d'Angleterre n'avaient pas eu le courage, au mois de fvrier 1536, de fltrir la confiscation des biens du clerg rgulier. Henri VIII ne s'attaquait qu' des religieux sans dfense. Les prlats le laissrent dpouiller les couvents; mais quand il fallut reconnatre Elisabeth pour gouvernante de l'glise Anglicane, le haut clerg protesta. Par sa lchet, il avait affaibli les ressorts de la foi. Personne n'osa s'appuyer sur ces fragiles roseaux que le souffle de la colre de Henri VIII avait si souvent agits. On dserta leur cause comme eux-mmes avaient dsert celle des monastres. Ils taient sans force morale, sans appui dans les populations. Elisabeth rpondit leurs protestations en les chargeant de chanes. Cecill avait bien pu sduire des lords et des vques , mais il n'tait pas aussi facile d'amener les catholiques et les puritains celte espce de culte btard, transaction parlementaire entre les doctrines

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de Luther et celles de Calvin. En effet, le fond de l'anglicanisme appartient au sectaire d e N o y o n ; la hirarchie extrieure est de Ta postt de Wiltemberg. Les puritains se rattachaient Tarianisme en passant par les ides dmocratiques (1). Mais Elisabeth savait que, lorsque ces prdicants d'galit sociale taient fatigus de dclamer contre les titres, ils finissaient assez souvent par en accepter. Les puritains ne devenaient donc pas un embarras rel pour son gouvernement. Les catholiques, au contraire; purs au creuset des perscutions, s'taient prpars au martyre. Ils acceptaient bien Elisabeth comme reine d'Angleterre ; leur soumission politique n'allait pas jusqu' prendre la fille de Henri VIII pour l'arbitre suprme de leur conscience religieuse. Ils lui demandaient le droit de prier dans leurs glises selon le rite romain, et elle refusait avec opinitret. Rsister au bon plaisir d'Elisabeth en matire de religion, c'tait s'exposer la captivit ou la mort. L'empereur d'Allemagne, les rois de France et d'Espagne, le pape Pic IV lui-mme, avaient, en 1561, faitauprs d'elle plusieurs dmarches afin d'obtenir que les catholiques ne fussent pas incessamment sous le poids des tortures et des confiscations: ils ne purent rien gagner. Durant huit annes, la crainte d'une raction la rendit intolrante et sanguinaire. Par sa bulle en date du 25 fvrier 1570. Pie V donna un corps

( 1 ) L'histoire des sectes protestantes confirme bien la justesse de cette remarque. Aux tats-Unis le puritanisme a port les fruits les plus abondants de sooinianismeet d'arianisine, sous le nom de religion des unitaires. La Tille de Boston, la place forte du puritanisme, renferme un grand nombre de temples d'unitaires.

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tous les soupons d'Elisabeth. Cette bulle, uvre du cordelier Perelli, qui fut depuis le pape Sixte-Quint, ne mnageait ni la fille, ni la femme, ni la reine. C'tait un de ces actes d'autorit qui entraient aussi bien dans le caractre plein de rsolution du souveverain Pontife que dans les imptuosits rflchies de Peretti. On y lisait : Le nombre des impies a tellement prvalu sur la terre qu'il n'y a point d'endroit qu'ils n'aient infect du poison de leur pernicieuse doctrine, tant aids en cela par Elisabeth, soi-disant reine d'Angleterre, mais vritable esclave de ses crimes, qui les assiste de tout son pouvoir, et qui fait servir ses Etats d'asile aux plus dangereux hrtiques. Aprs avoir usurp le trne d'Angleterre, elle a os prendre le titre de souverain chef de l'Eglise dans ce royaume, et elle s'est arrog toute l'autorit et la juridiction de ce titre minent; mais ce n'a t que pour replonger son pays dans l'apostasie dont il venait de sortir par les soins qu'on avait pris de sa conversion sous le rgne de Marie, d'illustre mmoire. Elle a enchri sur la dsertion de Henri VIII, son pre, et a renvers tout l'ouvrag de sa sur, qui, avec l'assistance du Saint-Sige, avait si heureusement rpar les brches que cet apostat fit l'Eglise; elle a interdit le culte catholique, chang le conseil royal, qui tait compos des principaux seigneurs du royaume, pour leur substituer des gens inconnus qui fussent sa dvotion; elle a opprim les premiers parce qu'ils taient catholiques, et a tir les seconds de la poussire parce qu'ils favorisaient l'hrsie qu'elle avait embrasse; elle a ferm la bouche aux prdicateurs orthodoxes, a rempli les chaires de ministres d'impit et d'erreur ; elle a aboli le sacrifice de la

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messe, les litanies, les jenes, la distinction des jours et des viandes, le clibat des prtres, et gnralement toutes les crmonies de l'Eglise, auxquelles elle a substitu des livres qui contiennent des hrsies videntes, des mystres impies, des institutions qu'elle a fait composer sur le modle de celles de Calvin pour son instruction et celle de ces peuples; elle a chass les vques de leurs siges, les ecclsiastiques de leurs bnfices, tablissant des sectaires daus leurs places et dans leurs cures; elle a pris connaissance des causes ecclsiastiques et a dfendu aux prlats, au clerg et au peuple de reconnatre l'Eglise romaine, d'obir ses ordonnances et ses canons; elle a contraint plusieurs personnes se soumettre ses dtestables dits et lui prter le serment de supprntKitie dans le temporel et le spirituel, et renoncer l'autorit du Pontife romain ; elle a dcern des peines contre ceux qui refusaient de lui obir, et puni par de rigoureux supplices les fidles qui ont persvr dans l'unit de la foi et dans l'obissance due au Saint-Sige ; elle a fait arrter les prlats, dont plusieurs sont morts d'ennui et de misre dans leurs prisons. Tous ces faits sont de notorit publique, sans qu'on puisse ni les excuser, ni les justifier, ni les luder en aucune manire. D'ailleurs, l'impit va tous les jours en augmentant, la perscution contre les fidles redouble, et le joug de l'affliction s'appesantit de plus en plus par l'assistance et l'instigation de la susdite Elisabeth, hrtique endurcie, qui n'a voulu couter ni prires ni remontrances, ni de la part des princes catholiques, ni de la part du Saint-Sige, dont elle a empch les nonces de passer dans son royaume. En cette extrmit, que sous reste-t-il foire? Il faut prendre les armes que

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la ncessit nous met en main, et les employer, quoique malgr nous, contre une opinitre dont les anctres ont rendu de si grands services la religion. > Appuy donc de l'autorit de celui qui nous a lev sur le trne souverain de la justice, quoique nos forces ne rpondent pas un si grand fardeau, et en vertu de la plnitude de la puissance catholique, nous dclarons la nomme Elisabeth hrtique, fautrice des hrtiques, et nous disons qu'elle et ses adhrents ont encouru la sentence d'excommunication et sont retranchs du corps de Jsus-Christ, qu'elle est mme dchue de son prtendu droit la couronne d'Angleterre, dont nous la privons, aussi bien que de tous autres droits, domaines, privilges et dignits. Nous absolvons les seigneurs et les communes du royaume, ses sujets et tous autres du serment de fidlit qu'ils peuvent lui avoir prt, leur dfendant d'obir ses ordonnances, mandements et dits, sous peine du mme anathme dont nous l'avons frappe; et parce qu'il serait difficile de porter cette bulle partout o elle fera besoin, nous voulons qu'on ajoute la mme crance aux copies signes par un notaire ou par un vque qu' l'original. N'ayant pas pour consquence immdiate une guerre de la catholicit avec Elisabeth, guerre que la position de l'Europe rendait impossible, cette bulle devenait pour l'Angleterre un nouveau brandon de discorde. Elle plaait les catholiques dans l'alternative ou de se rvolter contre la reine ou d'encourir l'excommunication lance contre ceux qui obiraient ses ordres. Un jeune gentilhomme nomm Jean Feiton fut assez audacieux pour l'afficher Londres : il mourut dans les supplices rservs aux coupables de

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lse-majest. Il importait d'touffer ces accusations dans son empire ; Elisabeth publia un dit par lequel elle dfendit sous peine de la vie de la traiter d'hrtique, de schismatique, d'infidle, d'usurpatrice; en un mot, de lui donner aucune des qualifications que Pie Y lui prodiguait dans sa bulle ; que personne, sous les mmes peines, n'et la hardiesse de nommer qui que ce ft pour hritier de sa couronne, ou de dire qu'aprs la mort de la reine, le sceptre appartiendrait celui-l, moins que ce ne fussent les propres enfants de la reine ; que personne n'et faire venir dans le royaume, y porter, garder ou distribuer des Agnus Dei, des chapelets, scapulaires et autres pieuses bagatelles inventes pour amuser le peuple, le tout sous peine de prison arbitraire; que personne n'et la tmrit de demander Rome l'absolution pour le crime d'hrsie, sous peine d'tre trait comme criminel de lse-majest ; que personne n'ost, sous les mmes peines, se charger directement ou indirectement de tout ce qui s'appelle bulles, brefs apostoliques ou autres rescrits faits au nom du pape ou de ses ministres. Elle dfendait pareillement d'entretenir aucune liaison ou correspondance avec la cour de Rome ni avec aucun officier ou ministre du pape, et autres qui seraient son service, l'gard des choses qui seraient prjudiciables la couronne ou aux intrts de Sa Majest; que personne enfin, sous peine de confiscation de biens, n'allt s'tablir dans les pays trangers, et principalement dans les tats du pape. La svrit de ce dcret rpondait la violence de la bulle: la bulle resta comme non avenue ; il n'en fut pas ainsi de l'dit. La cour de Rome fournissait Elisabeth un prtexte spcieux pour tre intolrante;
St. d la Comp. de Jtu. r , I I . 12

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Elisabeth le saisit. Les prisons s'ouvrirent, les chafauds se dressrent ; mais ces vengeances ne tranquillisaient point son esprit. Il y avait en Ecosse une princesse que la France, l'Espagne et l'Allemagne semblaient disposes mettre en avant contre elle; cette princesse, c'tait Marie Stuart, toujours catholique toujours malheureuse par ses passions, mais excitant toujours l'enthousiasme par ses talents et par sa beaut .Camden, l'historiographe officiel d'Elisabeth, a dit (1) : Marie tait une femme d'une extrme fermet en religion, d'un courage lev et invincible, belle au possible, judicieusement prudente. Entre ces deux femmes il existait des rivalits de toute nature : Marie, veuve la fleur de l'ge, avait espr qu'en donnant sa main Henri Stuart Darntey, fils du comte de Lenox, elle apaiserait les troubles que les dissensions religieuses provoquaient. Cette union ne fut pas heureuse, et Henri Sluart, aprs avoir gorg David Rtzzio sous les yeux mmes de la reine d'Ecosse, prit son tour. Au rapport des historiens (2), ce jeune homme fut trangl par le comte de Bothwel, que Marie osa pouser trois mois aprs. Deux jsuites, le pre Edmond Hay, recteur du collge de Paris, et Thomas Darbishir, taient chargs par le pape d'accompagner en Ecosse Vincent Laureo, nonce apostolique. Comme les pres Gaudan et Evrard Mercurian, qui les y avaient prcds, ils devaient examiner la situation des affaires et tudier les moyens tes plus propres prserver la religion
(1) Camden, Annales regni Elisaethat, anno 1587. (2) De Thon, Inr. 40. Larrei, Histoire d'Angleterre, t. III, paf. 121. Bucltanan, Historia rerum scotarum, Mb. XVIII. Hapitt deThotrua, Histoire & Angleterre, liv. XVU, Mmoires de

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catholique des attaques de toutes les sectes. Le nonce s'tait vu oblig par la situation des choses de sjourner Paris, et il avait fait partir les deux jsuites pour sonder le terrain. Le terrain n'tait pas tenable: car, au milieu des fautes qui dvouaient sa vie prive la haine des puritains et des familles protestantes d'Ecosse, Marie ne savait mme pas tre reine. Forte du prestige que sa beaut exerait autour d'elle, on la voyait se livrer tous les caprices de son imagination, qu'elle acceptait comme des ralits. Cette femme, plus infortune que coupable, en cherchant flatter les partis, se les alinait tous, parce qu'alors il s'agissait beaucoup moins d'une question de personnes que d'une question de principes. Le pre Hay, arriv Edimbourg au commencement de l'anne 1567. vit le mal, et. aprs deux mois de sjour en Ecosse, il abandonna ce pays. Elisabeth n'avait pas comme lui le secret de la position. Elle n'ignorait pas que le pre Hay avait eu Londres des entrevues avec les- chefs catholiques, avec l'vque mme de cette mtropole. Elle savait que les Jsuites taient les sentinelles avances du Sftnt-Sige. Quand le Saint-Sige formula contre elle un acte d'excommunication, elle crut ne pouvoir piteux faire que d'interdire tous les membres de la Compagnie de Jsus l'entre de ses tals sous peine de crime de lse-majest. L'Angleterre protestante menaait les Jsuites de ses chevalets et de ses tortures, c'tait leur donner l'avant-got du martyre. 11$ ne tardrent pas affronter l'inquisition d'Elisabeth. La plupart des catholiques anglais se drobaient par la fuite la colre de la reine. Ils portaient dans les autres royaumes leur courage, leur amour de la gloire, leurs penses leves, la gnrosit de leurs

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sentiments, et cette fleur de beaut qui faisait dire saint Grgoire-Ie-Grand, la premire fois qu'il vit Rome quelques-uns de ces enfants de la vieille Albion : Ce sont bien des Anglais ; mais ils sont comme des anges, parce qu'ils en ont le visage, et que c'est ainsi que dans les cieux on est le concitoyen des anges (1). A la vue de tant de misres d'exil si noblement supportes, le docteur, depuis cardinal William Allen, conoit le projet de fonder Douai un collge o seront levs, aux frais de la catholicit, les jeunes gens que la perscution a chass de leur patrie. Le collge de Douai prospra. Chaque anne il faisait passer en Angleterre ses lves les plus intelligents et les plus courageux, qui venaient grossir le nombre des adversaires d'Elisabeth. La reine et Cecill taient impuissants contre cette maison. Ils lchrent sur elle les protestants de Flandre. Le collge de Douai fut mis sac. Malgr les prires d'Elisabeth auprs du roi de France Henri III, il fut transfr Reims, o le cardinal de Lorraine, archevque de la basilique de Saint-Remi, offrit aux Anglais une magnifique hospitalit. Le pape Grgoire XIII ne restait pas en arrire du mouvement imprim. Un collge anglais tait fond Rome sous ses auspices.Les Jsuites dirigeaient ces maisons, et, le 26 octobre 1578, William Allen crivait au gnral de la Compagnie : Les continuelles calamits de notre long exil nous ont constitus dbiteurs envers tous en JsusChrist; nanmoins, les bienfaits que votre sainte
( i y B e n e a n g l i quasi Angeli; quia et angelicos vultus h a bent et taies in clis angelorum decet esse concives* (Joannes Diaconus, in Vita sancti Gregorii, lab. I c a p , x x i ) .

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Socit a rendus notre nation ont toujours t plus prcieux et, vrai dire, plus salutaires que tous les autres services. Je conserve un doux souvenir du grand nombre de nos compatriotes chapps la ruine ternelle ou reus dans votre Ordre. Combien, Louvain, Douai et Rome, se sont sauvs principalement par vos conseils, votre charit et votre consolante autorit! De sorte qu'aprs Dieu, le saint pre Grgoire et ses premiers ministres, c'est vous, on peut le dire, que notre patrie (si l'Angleterre doit jamais redevenir notre patrie) sera minemment redevable de ce reste de semence dans le champ du Seigneur. Mais,de tant de services rendus par vous, le plus grand, et celui qui embrasse tous les autres, c'est d'avoir rcemment donn pour matres nos jeunes gens les hommes de votre Compagnie les plus propres cette tche. Pour moi, autant que cela m'a t possible et convenable, prtre sculier comme je le suis, j'ai toujours cherch faire en sorte que nos jeunes g e n s , pour les tudes, la discipline et les murs, fussent dirigs exclusivement comme la Compagnie dirige ses lves. Votre mthode est ce qu'il y a aujourd'hui de plus expdient pour les sciences, de plus sincre pour la pit et de plus apte exciter le zle pour la conqute des mes, objet de notre plus ardente sollicitude. Nos bretons eux-mmes, par je ne sais quelle inclination (si je ne me trompe toutefois, c'est de Dieu qu'elle leur vient), se sont partout montrs empresss frquenter vos coles, et se sont mis imiter vos murs. Le collge anglais tait peine fond Rome que des divisions clatrent parmi les proscrits que Grgoire XIII y runissait. Ils avaient tous une mme foi,

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tous les mmes souffrances, tous le mme espoir; mais les tribulations prouves, la perspective de l'exil ou du martyre ne purent jamais les engager oublier leurs prventions nationales. Le collge tait dirig par un prtre de la principaut de Galles. Lorsque les Anglo-Saxons s'tablirent, parla conqute, dans l'ancienne Bretagne, les habitants de ce pays migrrent vers la province de Galles; ils nourrirent contre leurs vainqueurs une de ces antipathies d'origine que les sicles eux-mmes semblent vivifier. Le recteur tait Gallois ; les Anglais regardrent au* dessous de leur dignit d'obir un homme dont leurs pres avaient dpouill les anctres. La susceptibilit britannique fut pousse si loin qu'ils abandon* lirent la maison au nombre de trente-trois, et que pour subsister, ils se mirent mendier par la ville. Le pape voulut voir ces jeunes gens; il leur ordonna de dclarer qui ils croyaient que la direction de l'tablissement dt tre remise. Ils proclamrent l'unanimit que la Compagnie de Jsus tait seule capable de les gouverner. Le jsuite Robert Parsons tait pnitencier la basilique de Saint-Pierre; il proposa d'appeler le docteur Allen et d'obliger les lves, par un serment solennel, se consacrer l'tat ecclsiastique et se dvouer au service de la foi, mme dans la GrandeBretagne, si on leur enjoignait d'y retourner. Le 23 avril 1579, fte de saint George, patron d'Angleterre, le collge se rouvrit. Les cinquante jeunes gens que le pape y entretenait aux frais de l'Eglise, et dont dix taient dj engags dans les Saints Ordres , prtrent le serment en prsence de Speziano, protecteur de la nation anglaise, du provincial de Rome, et du pre Bellarmin. L'Angleterre avait donc,

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Reims et au centre de la catholicit, deux forteresses battant en brche ses hrsies et conservant dans son sein Je germe de la foi. Les autres collges, dit Pollini (1), taient des sminaires d'orateurs, de philosophcs.de jurisconsultes, de thologiens, de mdecins; quant ceux-l, ils sont et doivent tre ainsi nomms en toute vrit des sminaires de martyrs, Et le cardinal Baronius, dans sa belle latinit, s'criait en pariant de saint Thomas de Cantorbry (2) : Notre sicle, en cela plus fortun, a mrit de voir un grand nombre de Thomas (o), de saints prtres et de lords couronns, si je puis parler ainsi, d'un plus beau martyre et honors d'un double titre de gloire, puisqu'ils ont succomb par une hroque mort, non-seulement pour dfendre la libert de l'Eglise comme saint Thomas de Canlorbry, mais encore pour soutenir, pour rtablir et pour accrotre la foi catholique. Il a vu entre autres ceux que, dans son saint bercail, la sainte Compagnie de Jsus a engraisss pour le martyre comme d'innocents agneaux, victimes agrables Dieu ; ceux que les collges de Rome et de Reims, ces asiles sacrs, ces tours leves contre l'aquilon, ces puissants boulevards de l'Evangile, ont envoys au triomphe et conduits jusqu' leur couronne. Courage! courage! jeunes Anglais, qui avez donn votre nom une si illustre milice et qui avez fait vu de verser votre sang. Certes, vous m'enflammez d'une sainte mulation, lorsque j e vous vois choisis pour le martyre, destins en rev( 1 } Fra (irolamo Pollini, lib. IV, cap. XX!I. (2) Martyrologe du eut dna! Biiroiihis, (foceiulire. (S) Il y eut pour le moins trente-deux Thomas martyriss sous Henri Vlll ut hlwuuelti (Note du caidinul Baronius).

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tir la pourpre resplendissante, et je me sens heureux de dire : Que mon me meure de la mort des justes, et que mes derniers moments soient semblables aux leurs 7 Les deux collges de Rome et de Reims, dont la Compagnie de Jsus avait la direction, ont bien mrit de l'Eglise l'loge que fait d'eux le clbre Baronius. Chaque jour des nouvelles plus alarmantes les unes que les autres leur taient annonces. Ici les prtres mouraient sur le chevalet; l, on leur enfonait des aiguilles sous les ongles ; plus loin, on en soumettait d'autres l'action de l'huile bouillante. Mais ces tourments, dont les Jsuites ne dguisaient point la violence, ne faisaient qu'enflammer l'ardeur des Anglais. Au fond de leur principe catholique, il y avait une grande pense de patriotisme; ils savaient que la foi s'entretient dans les curs par le martyre: ils s'y dvouaient pour la conserver la terre de leurs affections. Leur sang n'a pas coul en vain. A Rome et Reims, on voyait mme de jeunes Anglais qui avaient dj soutenu leurs combats pour l'unit, et qui, athltes prouvs avant l'ge, venaient dans ces collges pour enseigner mourir. Ils initiaient leurs condisciples aux tortures subies, ils parlaient de ces claies ignobles sur lesquelles les hrtiques avaient tran leurs membres; ils montraient leurs oreilles, leurs fronts marqus d'un fer rouge; ils racontaient les horreurs de la prison, et ces dtails des cris de joie s'lanaient de toutes les poitrines. Il y avait d'affreux prils braver : tous s'empressaient de solliciter comme une faveur leur dpart pour Londres. Cette ardeur de proslytisme, entretenue par les leons des Jsuites et par les perscutions de ses

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ministres, devaient inquiter la reine Elisabeth. Il n'existait qu'un complot tacite en faveur de la foi catholique, un complot dans lequel on s'engageait donner sa vie pour sauver l'me de ses frres; on persuada la fille de Henri VIII qu'il pouvait bien s'y trouver autre chose. Son caractre tait souponneux. On lui fit entendre que ses jours taient menacs , et ce furent les protestants qui, au dire de l'historien de Thou, inspirrent Elisabeth de semblables terreurs relativement aux Jsuites. De Thou s'exprime ainsi, malgr sa partialit (1) : Sur les nouvelles qu'on recevait de toutes parts des troubles qui s'levaient et des conspirations que les prtres tramaient par un faux zle pour la religion, on commena rechercher en Angleterre les personnes suspectes avec d'autant plus de rigueur que les protestants des Pays-Bas prenaient plus de soin d'exagrer les choses pour diminuer ce que la renonciation qu'ils venaient de faire l'obissance envers Philippe II pouvait avoir d'odieux. La reine, craignant d'tre assassine, avait envoy au sminaire de Reims quelques jeunes gens de confiance pour l'informer de ce qui s'y passait. C'tait le cardinal de Lorraine qui avait fond celle maison, et le cardinal de Guise l'avait considrablement augmente pour faire plaisir la reine d'Ecosse, dont ces princes taient parents. Ces espions, dont les uns se disaient chasss d'Angleterre et les autres qu'ils s'en taient bannis eux-mmes, ayant t admis dans les sminaires , tchaient de dcouvrir tout ce qu'on y savait de plus secret ; ils avaient soin d'en informer la reine
(1) Histoire universelle traduction, anne 1580. de M. de Thou, t. VIII, p. 541 de la
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et de lui marquer le nom des chefs de la conjuration et de leurs complices. Elle en avait envoy d'autres Rome, o l'on mditait contre elle des projets dans lesquels il entrait de plus grands ressorts. Ainsi, au tmoignage du prsident de Thou, des espions, que l'hypocrisie faisait catholiques, s'introduisaient dans les maisons de la Compagnie de Jsus. Ils avaient ordre de percer les mystrieuses trames qui s'y prparaient contre Elisabeth, et ils dnonaient les principaux conjurs que l'hospitalit, accorde titre gratuit, leur permettait de connatre. Ils taient pays pour trouver des conspirateurs, pour venter des complots; e t . comme les affids des polices occultes, lorsqu'un complot ne se prsentait pas eux tout fait, ils l'organisaient sur le papier. Us adressaient aux agents d'Elisabeth le rsultat de leurs prtendues investigations. Ils savaient tout naturellement les moyens employs pour dbarquer sur la cte d'Angleterre ; ils les rvlaient, et le prtre, accouru au nom de la charit apostolique, tombait entre les mains de soldats a posts; il y tombait convaincu par avance d'attenter la vie d'Elisabeth. La source de toutes les conspirations imaginaires dont ee long rgne fut tmoin se manifeste dans le passage emprunt de Tbou. On conspirait contre la reine d'Angleterre dans les maisons des Jsuites de Rome et de Reims ; mais c'tait sa police, prolestante dans le cur, et catholique pour tromper la reine et perdre la Compagnie, qui ourdissait ces plans. Quelle que soit la rpulsion que ces manuvres souterraines fassent natre dans les curs, il ne faut cependant pas se laisser dominer par elle lorsqu'on crit l'histoire. En fltrissant ee qu'il y a de vil dans cet espionnage qui viole le foyer

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domestique et qui s'initie la vie prive pour transformer chacun de ses actes en autant de machinations, il reste voir si, dans toutes les rvlations faites Elisabeth, il s'en rencontre quelques-unes bases sur des documents qui mritent crance. Nous avons lu attentivement les pices relatives aux condamnations juridiques qui punirent de mort les catholiques, les prtres anglais et les Jsuites. Aucun de ces documents ne pourrait soutenir l'examen le plus superficiel ; tous sont entachs de fraude, tous sont l'uvre des espions. Elisabeth avait port peine capitale contre chaque jsuite qui pntrerait dans son royaume : elle les y appelait donc. Allen sollicitait depuis longtemps le gnral de la Socit de fonder une mission en Angleterre. Los motifs que ce savant docteur faisait valoir taient plausibles ; le gnral, quoique dsireux d'ouvrir ses frres un nouveau champ arroser de leurs sueurs et de leur sang, apportait nanmoins une extrme rserve dans l'accomplissement de ce vu. Les catholiques anglais invoquaient les Jsuites comme des sauveurs ; mais les sectaires du royaume et les ministres d'Elisabeth devaient en ce cas svir avec encore plus de violence contre les papistes. Celte raison forait Mercurian hsiter. Il n'ignorait pas d'un autre |col que les Pres de l'Institut, une fois entrs en Angleterre, jouiraient auprs des catholiques d'une influence qui prjudicierait celle des autres prtres, et que ce serait prparer peuttre de sourdes rivalits dont les hrtiques ne manqueraient pas de tirer parti contre la Compagnie. Mercurian voyait juste; mais, aprs avoir pes les avantages qui rsulieraient pour la foi et les inconvnients auxquels la Socit allait s'exposer, il ne crut

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pas devoir plus longtemps rsister aux instances des fidles, dont Allen tait l'organe. Le Saint-Sige luimme ordonna, et la mission d'Angleterre fut cre en 1579. Allen, dans son Apologie (1), raconte avec quel enthousiasme cette nouvelle fut accueillie par les Jsuites. Du moment, dit-il, o il fut connu parmi les Pres de la Socit que quelques-uns d'entre eux seraient envoys en Angleterre ( on aura de la peine le croire, et pourtant que Dieu me soit tmoin de la vrit de ce que j'cris), des Jsuites d'un grand savoir, anglais et autres, se jetrent aux pieds de leurs suprieurs. Ils demandrent les larmes aux yeux la permission d'aller se mesurer avec les protestants dans leurs universits, ou la grce de mourir en confessant la foi du Christ. Claude Aquaviva et les membres les plus distingus de l'Ordre briguaient comme une faveur le droit d'affronter les supplices d'Elisabeth; maisEvrard Mercurian pensa que, pour une semblable lutte, les Anglais devaient tre prfrs tous autres. Les pres Edmond Campian et Robert Parsons furent choisis pour chef de cette mission. Campian, n Londres le 25 janvier 1540 d'une famille catholique, possdait au suprme degr tous les dons qui constituent l'homme minent. Esprit droit avec une imagination brillante, cur chaud, intelligence rapide, il tait encore dou d'une loquence entranante. tudiant et professeur l'universit d'Oxford, il s'y acquit un tel renom que ses condisciples et ses lves s'honoraient d'tre appels Campianistes. Mais, au milieu
(I ) Apologie pour le prtre sminaire anglais, chap. vt. de la Compagnie de Jsus et le

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des diverses sectes qui se disputaient l'Angleterre, Edmond ne prit parti ni pour le catholicisme ni pour les protestants. Cheney. vque anglican de Glocester, se rattacha par les liens de l'amiti, et Campian consentit recevoir le diaconat des mains du prlat. A peine revtu de celte dignit, Edmond comprend qu'il n'est plus qu'un apostat; et cet homme, jusqu'alors indiffrent toute religion, se relve catholique. II se rfugie en Irlande, il se condamne aux austrits et au travail ; il compose l'histoire de ce pays dvou toutes les sublimes misres qu'enfante la constance dans la foi; puis, en 1569, quand l'Irlande devenait encore suspecte Elisabeth, Campian, secrtement averti par le vice-roi Henri Sidney, s'chappe de Dublin. Il erre dans le royaume, il erre sur l'Ocan, il erre partout, poursuivi par les sbires d'Elisabeth, et enfin il arrive Douai. En 1573, Rome, il est admis faire son noviciat dans la Compagnie de Jsus, puis on le dirige sur Vienne et sur Prague. Ce fut dans celte dernire cit que sa nomination vint le surprendre. Il avait demander la bndiction du souverain Pontife et celle de son gnral : il prit pied la route de la ville ternelle et se joignit Robert Parsons. Parsons, n en 1546 d'une famille obscure, avait su profiter des facilits qu'offre l'Angleterre pour acqurir la science des lettres. Gradu dans l'universit d'Oxford, sous la prsidence de Campian, il avait lui-mme enseign la rhtorique ; mais pour prendre ses degrs cette acadmie il s'tait vu, quoique catholique dans le fond, oblig de prter un serment par lequel il reconnaissait la juridiction spirituelle de la reine. Ce serment fut le remords de toute sa vie. Il laissa plus d'une fois percer ses tendances religieu-

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ses ; cette manifestation le fora se retirer d'Oxford. En 1575, il entra dans la Compagnie de Jsus, et, cinq aprs, le 18 avril 1580, il partait avec Campian. Robert Parsons tait pins jeune qu'Edmond ; il n'avait pas, comme lui, toutes les sductions de l'esprit et du cur, cette puissance oratoire que l'empereur Rodolphe II admirait Vienne, et que l'archevque de Prague a si souvent exalte dans ses lettres. Le pre Parsons, sans tre aussi brillant qu'Edmond Campian, lait un homme d'une profonde instruction, d'une rare dextrit dans le maniement des affaires, ainsi que dans la connaissance du cur humain- Le gnral l'avait dsign pour suprieur de la mission; mais, afin de ne pas donner prise aux colres de l'anglicanisme, Grgoire XIII, la sollicitation des Jsuites, fit une dclaration explicative del bulle de son prdcesseur PieV. Le pape manda aux catholiques d'Angleterre de reconnatre Elisabeth pour leur souveraine, et de lui obir. en tant que l'obissance est due un prince temporel. La limite entre le double devoir de chrtien et de sujet tait nettement trace. Evrard Mercurian joignit ses avis aux conseils du pape, et il recommanda nonseulement de ne jamais s'immiscer dans quelque chose ayant trait la politique, mais encore de ne pas couter les personnes qui voudraient en discourir avec eux. La mission se composait de Parsons, de Campian, d'Emerson, coadjuteur temporel, de Rodolphe Sherwin, de Luc Kirby et d'Edouard Risthon, prtres du collge anglais, qu'accompagnaient quatre autres prtres et deux jeunes gens encore laques de la mme nation. Ces douze hommes firent|a pied tout le trajet. Milan, le cardinal Charles Borrome les

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accueillit avec respect; Genve, ils allrent, la faveur d'un dguisement, proposer Thodore de Bze des arguments auxquels sa puissante dialectique ne put rpondre ; Reims, ils se reposrent, des fatigues passes, dans le sein de leurs frres; et, l'approche de l'Ocan, ils se divisrent en petits groupes pour ne pas veiller les soupons. Les uns devaient s'embarquer Calais, les autres dans les ports voisins. Ils avaient surmont les difficults de la roule; mais le danger n'tait pas l, il les attendait au rivage. Parsons et Campian taient depuis long-temps signals la vigilance des ministres d'Elisabeth. Sur toute la cte leur nom et leurs portraits avaient t affichs. Le gouvernement anglais avait plus que des dfiances; la certitude lui tait acquise. Par un de ses espions nomm Sied, en correspondance avec Walsingham, ambassadeur Paris, il avait appris le dpart des Jsuites, il connaissait le but de leur voyage, il savait mme la conspiration contre la vie d'Elisabeth, dont Parsons et Campian taient, leur insu, les fauteurs et les principaux agents. Le 19 juin 1580, les Jsuites prennent un parti dcisif. En mettant le pied sur le sol britannique, ils peuvent ne faire qu'un pas du rivage la Tour de Londres, et del tour l'chafaud; mais, en face de pareils prils, ils croient qu'il ne faut pas tromper les esprances des catholiques et paratre cder la crainte. Parsons assume sur sa tte la responsabilit; il se dtermine ouvrir la voie. Sous un costume d'officier de marine, il aborde Douvres, il se prsente au gouverneur. Comme habitu aux formes administratives, il prie cet officier de donner des ordres pour qu'on expdie le plus promptement possible un marchand

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du nom de Patrice qui dbarquera sous peu de jours, et dont il aura besoin Londres pour des affaires concernant l'Etat. Le marchand dsign n'tait autre que le pre Edmond. L'assurance et le sangfroid de Parsons furent tels que le gouverneur promit de suivre sa recommandation : le jsuite passe sans obstacle, et aussitt il crit Campian de prendre la mer. Parsons est Londres; il visite les catholiques, il leur fait esprer des jours meilleurs ; mais comme il se rencontre partout des gens qui confient la discrtion d'autrui le secret qu'ils ne savent pas garder eux-mmes, le bruit de son arrive se rpand; il parvient aux oreilles des conseillers de la couronne. Les ordres les plus svres sont intims sur la ct. Campian et Emerson avaient mis la voile le 24 juin ; d'un moment l'autre ils pouvaient tre arrts. Parsons, avec sa rapidit de conception, arrange un plan pour les sauver. peine sur le quai, Campian est salu comme un ami par de jeunes gentilshommes de Londres; ils l'appellent Edmond, ils le flicitent sur son retour en face mme des officiers d'Elisabeth. Campian n'a pas de peine saisir que Parsons a organis cette rception : il s'y prte, et, entour de ses nouveaux amis, il arrive chez Gilbert, l'un d'eux, qui donnait Parsons une hospitalit alors bien dangereuse. Avant les pres Parsons et Campian, il y avait dj un jsuite en Angleterre: c'tait Thomas Pond, prisonnier la Tour de Londres. Pond, n le 29 mai 1539, possdait une grande fortune ; il tait beau et noble. La reine l'avait remarqu parmi ses courtisans, lorsqu'un faux pas au milieu d'un bal le perdit tout jamais dans l'esprit de cette princesse. Le

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courtisan tait tomb devant elle ; sous un mot amer sorti de sa bouche, Pond se releva chrtien. Henri, comte de Southampton, tait son parent; il prend auprs de lui la dfense des catholiques qui encombrent les prisons; il leur prodigue sa fortune et ses consolations jusqu'au jour o, suspect et coupable lui-mme, il est crou la Tour. Pond tait dans les fers ; mais son esprit vivifiant cherchait du fond de son cachot inspirer aux fidles la force de rsister la perscution. Pour sanctifier sa captivit, il fait demander par Thomas Stevens au pre Evrard Mercurian de l'admettre dans la Socit de Jsus. Il a aim la Compagnie sans la connatre autrement que de rputation; il la supplie par crit de le recevoir dans son sein lors mme qu'il n'est pas connu personnellement d'elle. Aprs trois ans de sollicitations, Pond, toujours prisonnier, vit raliser le plus cher de ses vux : le l dcembre 1578, le gnral de la Socit lui annonce qu'il est Jsuite, puis Mercurian ajoute de sa main ces paroles significatives : prparez-vous souffrir, et, s'il le faut, mourir sur la croix. Comme pour sceller son union plus intime avec la Compagnie de Jsus, Pond est appel devant les hauts commissaires afin de subir un nouvel interrogatoire. La profession qu'il a faite secrtement lui donne une nouvelle nergie ; il parle de sa foi avec tant de chaleur que, pour humilier le gentilhomme dans son orgueil, on le trane enchan travers les rues de Londres. Il salue du regard la populace qui le couvre d'injures, et il est crou la prison de Newgate, o l'attendait la torture que les inquisiteurs protestants ont surnomme Vaumne de la veuve. Elisabeth avait dit que par les tourments ou
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par les promesses il fallait vaincre cette obstination pouvant devenir un stimulant pour les autres, La torture avait chou contre la patience du jsuite; une bienveillance hypocrite ne russit pas mieux. Pond fut rintgr dans les cachots ; on le fit souvent changer de prison, car partout il portait avec lui cet esprit de vie qui se communiquait par l'action ou par la parole aux autres dtenus. Il y passa trente ans, ne demandant rien aux hommes qu'une prire, et rpandant autour de lui toutes les esprances que son cur, prouv par tant de tribulations; puisait dans le ciel. Pond tait digne du martyre, il le subissait en dtail. Ce fut lui que Parsons crut devoir sa premire visite. A peine Londres, Campian, press par les jeunes gentilshommes qui l'entourent, leur fait entendre la parole de Dieu. Dans son style auquel le mystre et le pril prtent encore plus d'clat, il les entretient de la perptuit promise la chaire de Saint Pierre, des grandeurs de la croix, et de la flicit qui attend le chrtien mourant pour le Christ. Edmond tait convaincu; il persuadait. Ses auditeurs veulent faire partager leur bonheur ; le cnacle devient plus nombreux. Le jsuite, livr aux entranements de cette jeunesse dont la circonspection n'gale pas Tardeur, ne savait ni calmer ses transports ni modrer ceux des autres. Ils allaient tous tomber dans les piges tendus sous leurs pas, lorsque Parsons, le gnie du bon conseil, arrive dune course vers l'intrieur des terres, course entreprise pour ramener la catholicit plusieurs familles nobles hsitant entre leur foi et leur ambition. Campian tait surveill, compromis; Parsons le supplie, il lui ordonne de s'loigner et de changer tous les jours de nom, de

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costume et d'habitation, afin de faire perdre sa trace. Avant de se sparer, ils jugrent qu'il serait opportun de donner aux prtres sculiers de la capitale des explications sur le but de leur mission. A la nouvelle que les Jsuites ont louch le sol anglais, les diverses sectes qui partageaient le protestantisme s'taient mues. Le pape et les rois catholiques avaient tram des projets hostiles Elisabeth, et c'tait la Compagnie de Jsus qui devait leur prparer les voies en fomentant des soulvements parmi la noblesse. Le nom de Jsuite, dj abhorr par les hrtiques servait de passe-port ces rves que la police occulte d'Elisabeth enfantait dans les collges de Rome et de Reims, et qu'elle jetait en pture la haineuse crdulit de leurs ennemis. Les Jsuites n'taient point Londres dans un intrt purement religeux : ils ne s'y tenaient cachs que pour rchauffer les turbulences des gentilshommes et les engager dans quelque complot dont les catholiques prudents porteraient la peine. Il y avait dans ce parti, ainsi qu'au sein de tous les partis vaincus, des jalousies, des dceptions, et cette lassitude morale qui s'accommode de la honte, si la honte peut lui garantir quelques jours de repos. Sous Henri VIII et Edouard V I , tous avaient combattu , tous taient morts pour leur foi ; mais le dvouement d'une gnration ne trouve gure d'imitateurs dans la gnration suivante. Avec les dbris que laissent autour d'eux l'hrosme et la fidlit, les survivants essaient de reconstruire leur amour de la paix un temple dont ils ont le malheur de vouloir tre les pontifes et dont ils ne seront que les premires victimes. Le sang se tarit dans leurs veines

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comme l'intelligence dans leurs ttes, comme la bonne volont dans leurs curs. Leur enfance a t berce de si funestes rcits, dans les jours de leur jeunesse ils ont foul aux pieds tant de cadavres, que ce spectacle a produit chez eux un insatiable besoin de calme intrieur. Fidles par respect humain ou par un souvenir confus de la probit paternelle, ils sont tratres en face de l'hrsie et de l'usurpation, tratres par inertie, tratres par besoin de jouissances matrielles, tratres par gosmc. Ils ne demandent plus combattre dans les tortures ou sur les champs de bataille. Le seul mouvement qu'ils s'accordent a pour but de comprimer l'lan de ceux qui ne consentent pas s'endormir dans cette torpeur; leur seule action tend paralyser. Ils n'ont point fait pacte avec les vainqueurs de leur principe, mais ils les encouragent par leur silence, ils les maintiennent en se faisant l'cho des calomnies contre les hommes qui ne veulent pas accepter sans lutte le joug qui leur est offert. Les Jsuites s'taient promptement rendu compte de cette double situation, qui, aprs de longs jours d'preuve, dcompose les partis. Ils savaient que l'hrsie d'un ct, que de l'autre les amis d'Elisabeth se runissaient sur un terrain devenu commun, et contre un adversaire qu'ils ne devaient plus mnager: cet adversaire, c'tait le Saint-Sige. Les Pres se montraient ses plus ardents dfenseurs; il fallait ruiner leur Institut dans l'esprit des catholiques tides, et faire natre au clerg sculier la pense que les Jsuites n'accouraient en Angleterre que pour le dominer. Parsons et Campian sentirent le besoin de djouer de pareilles manuvres ; ils assemblrent donc dans une maison solitaire sur les bords de la

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Tamise les prtres sculiers qui dirigeaient le troupeau catholique. Parsons leur communiqua l'ordre crit du gnral de la Compagnie qui dfendait chaque membre de l'Institut de se mler , sous un prtexte quelconque, des affaires d'Etat ou de ee qui en aurait la moindre apparence. Cette dclaration, laquelle les Jsuites promettaient d'obir sous la foi du serment, tait bien faite pour calmer les plus ombrageuses susceptibilits. Des hommes d'honneur la renouvelaient en prsence d'un clerg que la proscription menaait : elle fut accueillie par tous avec confiance. Alors Parsons, au nom de la cour romaine, essaya de vaincre les scrupules de quelques vieux prtres, qui tenaient beaucoup des jenes particuliers l'Angleterre, et qui faisaient consister l'action religieuse dans l'observance de ces pratiques. Les moins g s , ceux surtout qui avaient t levs hors du royaume, dsiraient qu'on supprimt les jenes non approuvs par l'Eglise. Parsons fit adopter un moyen terme : il fut dcid qu'on laisserait aux fidles toute latitude sur ce point, et que les ecclsiastiques se conformeraient l'usage des chrtiens auxquels ils consacraient leurs soins. Dans la mme runion il s'agita une question de vie ou de mort pour les catholiques anglais. Jusqu' l'anne 1562, ils avaient pu regarder comme licite la frquentation des temples protestants ; Henri VIII et Elisabeth les contraignaient assister au prche. Pour viter de plus grands malheurs, l'Eglise fermait les yeux sur cette condescendance tacite ; mais le contact avec les sectaires produisait de nombreuses dfections. Le doute se glissait dans les mes, et l'hrsie, abusant de sa force, proclamait infod

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ses doctrines tout catholique que la peur ou la curiosit conduisait dans les temples. Le pril tait imminent; les fidles d'Angleterre proposrent au Concile de Trente de rsoudre la difficult : en 1562, le Concile nomma une commission de dix docteurs. A l'unanimit ils dclarrent que la frquentation des temples luthriens ou calvinistes tait contraire aux devoirs du chrtien (1). Prs de vingt annes s'taient coules depuis cette dcision, que les dits de la reine anantissaient, lorsque Parsons proposa de la remettre en vigueur. L'assemble, malgr la situation dsespre des catholiques, pensa avec le jsuite qu'il tait urgent d'arrter ce mlange, et l'avis du Concile de Trente retrouva force de loi. Il entrait dans la politique d'Elisabeth et dans celle du Parlement de montrer l'Angleterre comme ayant renonc la communion romaine pour embrasser le calvinisme. Aller au prche, c'tait faire acte extrieur en matire de culte et s'associer aux principes de l'Eglise anglicane. En protestant contre cette dduction tire de leur concours, les catholiques s'exposaient des prils sans fin ; mais ils rpondaient victorieusement Elisabeth. Cette rponse, Parsons
(1) Un crivain anglais, le docteur Cook, a prtendu que les catholiques avaient, jusqu' la fameuse hullo de Pie V contre Elisabeth, assist sans scrupule aux offices du culte rform, et que ce fut partir de cette bulle seulement qu'ils refusrent de faire acte de prsence. La version dn docteur Cook t adopte par la plupart des historiens. Un simple rapprochement de dates dtruit cette accusation. Ce fut en 1562 que les catholiques anglais consultrent le Concile de Trente et se soumirent sa dcision. La bulle de Pie V fut publie Rome le 2 5 f vrier 1570, et trente-qnatre jours aprs connue et affiche a Londres par Jean Felton.

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estimait qu'elle tait indispensable : elle fut donne. Le 15 juillet 1580, Elisabeth fulmina un de ces dits que la faiblesse d'un gouvernement peut excuser, mais que la vritable force n'autorise jamais. Il y tait dclar en termes sauvages : Quiconque a des fils, des pupilles, des parents hors du royaume, doit, sous dix jours, en faire la dclaration l'vque, les rappeler et les lui prsenter dans le dlai de quatre mois. S'ils ne revenaient pas, dfense tait faite qui que ce ft de leur envoyer de l'argent, sous peine d'encourir l'indignation de la reine et le chtiment qui serait jug convenable. Ce chtiment tait celui rserv aux crimes de lse-majest. L'dit laissait, on le voit, une assez grande latitude dans son application ; mais il ne s'adressait nanmoins qu' des rgnicolcs.Un autre, consacr aux Jsuites* tait plus explicit; il les dnonait comme missionnaires papistes pousss par la cour de Rome afin d'exciter le peuple se rvolter contre sa souveraine. La dlation ne s'en tenait pas l : quiconque donnerait asile des Jsuites, des sminaristes, des prtres faiseurs de messes, devait tre considr comme fauteur, comme complice des rebelles et puni en consquence. Il en tait de mme pour tout Anglais qui en aurait connaissance et qui ne se hterait pas de les livrer aux magistrats. En mettant le pied sur cette prtendue terre de libert, les Jsuites rtablissaient,par ordre de Grgoire XIII, l'obissance au souverain temporel, qu'un autre pape, Pie V, avait indirectement, inconsidrment peut-tre compromi>e. Parsons et Campian n'aavaient point voulu partir de Rome sans obtenir du Saint-Sige la concession qui devait faciliter leur apostolat, et cela est si vrai que les anglicans eux-mmes

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l'ont consign dans leurs annales (1). Mais, pour Elisabeth et ses ministres, il ne s'agissait pas d'quit. La justice, dans les rvolutions, n'est qu'un mot invoqu par tous les partis et que tous les partis ddaignent au jour de leur triomphe. La reine savait que les Pres de la Compagnie de Jsus taient hostiles sa suprmatie ecclsiastique. Au lieu de les combattre sur ce terrain, elle les attaquait sur un autre. Pour masquer le vide des doctrines anglicanes, elle accusait les Jsuites d'ourdir des complots menaant sa personne ou son autorit temporelle. C'tait faire asseoir la calomnie sur le trne ; Elisabeth et William Cecilln'y regardaient pas de si prs pour perdre un ennemi. Edmond Campian et Parsons taient insaisissables. Le pre Donall, Jsuite irlandais, envoy par Evrard Mercurian au secours de ses concitoyens, fut immol la colre de cette princesse. Il dbarquait en Irlande la mme poque ; il est arrt et jet dans les prisons de Limerick, sa patrie. On le presse de renier sa foi; on lui fait entrevoir un avenir d'honneurs et de richesses s'il consent reconnatre Elisabeth pour la souveraine arbitre des consciences et du culte. Donall refuse : on le conduit Cork les mains lis derrire le dos comme un malfaiteur public; on lui fait subir une espce de jugement et on le condamne mort. Le dispositif de l'arrt porte seulement que son opinitret impie confesser le catholicisme, malgr les prohibitions de la reine, est l'unique cause du verdict. Donall entend

(1) Camden, Annales regni BUsabelhm, anno 1580. Hollingshead,anno 1584.

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avec bonheur prononcer cette sentence. Le bourreau l'attache au gibet ; mais le jsuite n'a pas encore rendu le dernier soupir que la corde est coupe, qu'on lui ouvre le ventre, qu'on arrache son cur, et que, dans un de ces mouvements d'pouvantable joie, tels qu'il s'en offre au milieu des surexcitations politiques, on brle ces sanglants trophes. Le supplice du pre Donall tait un avertissement pour les autres jsuites : ils n'en profitrent pas. Quinze jours aprs, comme pour dfier le gouvernement anglais, Parsons mandait au pre gnral de lui envoyer cinq autres prtres de la Compagnie, parce que, disait-il, nous avons tant faire ici que souvent il ne nous reste de la nuit que deux heures au plus pour prendre un peu de repos. > Cependant l'dit de la reine inquitait les catholiques ; ils dcident que Parsons et Campian se mettront l'abri des poursuites en se procurant, chacun de son ct, un asile plus sr que ceux que la capitale peut leur offrir. Le conseil tait sage, il fut agr; mais, durant la nuit qui prcda leur sparation, on persuada aux deux Pres qu'il importait leur honneur, leur vie, de se justifier de l'imputation que l'dit du 15 juillet faisait peser sur leurs ttes. Ils rdigent une protestation dont le double est dpos entre les mains d'un gentilhomme, et s'arrachant aux embrassements de leurs amis, ils entrent dans cette vie de proscrit dont les prils sont de tous les instants. A la mme poque, Parsons crivait (1) : uLa perscution bouillonne, elle svit dans tout le royaume.
(1) Lettre de Parsons Gherardi gleterre (Home. 1582). sur les perscutions 13 d'An-

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Nobles et roturiers, femmes et enfants sont trans e n prison; l ils ne peuvent ni entretenir leurs amis ni recevoir l'aumne. Pas un rayon de soleil ne pntre dans leurs cachots; de mauvais pain, de l'eau moiti pourrie, c'est la plupart du temps tout ce qu'on leur donne. Et les prdicants, les soi-disant rformateurs disent encore, impriment, reprsentent la reine qu'on a trop de douceur, que ces mnagements envers les papistes sont une cruaut envers le royaume, une faute qui ne devrait plus se tolrer. La perscution tait venue; elle ne s'adressait plus des chrtiens isols, des prtres abandonns; elle frappait chaque porte, elle enveloppait tous les rangs, tous les individus. Tant qu'elle n'avait svi qu'avec rserve, la masse des catholiques anglais avait hsit, chancel peut-tre. Il lui en cotait d'affronter les fureurs froid des protestants et de jeter leurs familles au milieu de ces luttes, dans lesquelles le courage d'un enfant doit triompher de la force d'un homme. Cet tat d'atonie aurait p u , la longue, multiplier les apostasies, car les convictions tes plus vives s'affaiblissent peu peu sous la main du temps, lorsque des crises inattendues ne les contraignent point se retremper dans le sang des martyrs. Le chrtien est comme le soldat, sa valeur s'engourdit si on ne lui offre pas d'ennemis combattre, de dangers courir. William Cecill avait trop de perspicacit pour ne point envisager ainsi les choses ; il conseillait la reine de modrer ses emportements et de laisser faire le temps, qui use si vite les partis et les opinions ne trouvant plus d'aliment que dans leur croyance ; mais Elisabeth voyait dans chaque catholique un ennemi personnel. Un catholique tait pour elle un satellite

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du prtre de Rome, et ce prtre de Rome l'avait humilie dans son orgueil de reine, dans les tristes mystres de sa naissance. Le dsir de la vengeance l'emporta sur les habilets d'une tolrance que sa sagacit regrettait de ne pouvoir mettre excution. Le Saint-Sige avait. diverses reprises, maudit la fille et l'hritire de Henri VIII. Les catholiques, de leur ct, tmoins de la licence de ses murs et pntrant avec toute l'Angleterre dans l'intimit de sa vie voluptueuse, n'osaient pas s'habituer aux bassesses de convention dont ses flatteurs l'entouraient. Ils ne saluaient point l'amante du comte de Leiccster du surnom de reine-vierge. Ils n'adoraient pas ses caprices; ils n'applaudissaient pointa ses hypocrites amours. Leur silence dsapprobateur tait pour Elisabeth , sature d'adulations, un remords permanent qui troublait la joie de ses banquets., qui dpotisait le charme de ses ftes. Elisabeth, en sa double qualit de princesse rgnante et de suprme arbitre de la religion anglicane, se croyait au-dessus des devoirs vulgaires. Elle avait impos le culte de sa personne ses courtisans : chacun devait s'estimer heureux de l'accepter. Cette dificalion du vice couronn, que de grandes qualits politiques lgitimaient aux yeux de plusieurs, n'avait pas convenu aux catholiques mis hors de la loi par les mesures tortionnaires du gouvernement anglais. Ils ne vnraient pas la femme qui les perscutait; elle dcouvrit dans ce sentiment une affectation de mpris entretenue par la prsence des Jsuites; elle se rvla donc encore plus implacable. L'dit de la reine tait un appel la dlation et la tyrannie : la tyrannie vint seule. Les catholiques, proscrit des cits, traqus dans les campagnes, se

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crrent des retraites dans les bois ou au fond des marais; ils errrent poursuivis comme des btes fauves par les agents d'Elisabeth, qui, toute heure de la nuit ou du jour, assigeaient les demeures pour se livrer aux investigations d'un zle de subalternes. On faisait la guerre aux hommes; on n'pargnait pas non plus les mdailles, les crucifix, les chapelets, les gnus Dei, et tous les objets qui nourrissent la pit. Les pasteurs taient, par leur courage, dignes de la perscution, les Jsuites avaient relev leur moral; le troupeau ne craignit pas de dployer la mme persvrance. Du 15 juillet au 51 aot 1580, cinquante mille catholiques furent dcrts de prise de corps, accuss, incarcrs, privs de leurs biens que Ton confisquait, et, sur les registres de Fcrou, leur seul crime est de n'avoir pas voulu assister aux offices et aux prches protestans. La libert religieuse, tant sollicite par les hrtiques, tait comprise et applique de la mme manire Londres qu' Genve. Les hrtiques se soulevaient dans les Pays-Bas la seule pense de l'inquisition espagnole, et, partout o la force leur donnait le droit, une inquisition plus formidable, car elle ne procdait que de leur caprice, s'tablissait. Comme toutes les poques o il y eut, par la multiplicit des dangers, surexcitation de dvouement et de foi, Parsons et Campian, qui souffraient des souffrances des autres et de celles qui leur taient personnelles, trouvaient dans cette interminable srie de fatigues les consolations dont leur apostolat avait besoin. On recueillait avec avidit leur enseignement, on aimait le calvaire, sur lequel chaque instant on se flicitait d'tre mont. Le peuple, les seigneurs du plus haut rang se pressaient la nuit dans les obscures

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retraites o Parsons et Campian se rfugiaient. L, de mme qu'au fond des catacombes de la vieille Rome, le chrtien se disposait au martyre en s'ebauffant au feu de l'loquence inspire de Campian. Bans une lettre de juin 1581, le docteur Allen rend aux deux jsuites ce tmoignage : Les Pres, dit-i, ont gagn plus d'mes en Angleterre dans l'espace d'une anne qu'ils n'auraient pu le faire ailleurs durant toute leur vie ; on estime qu'il s'y trouve dix mille catholiques de plus que l'an pass. Ce tmoignage n'est pas-le seul qui. en dehors des documents judiciaires, constate les succs de la mission. Au rapport de Richard Smith (1), un chanoine de Cadix, prisonnier en Angleterre, disait : Je n'aurais pas voulu changer ma msaventure contre un chapeau de cardinal, parce que j'ai connu chez les Anglais ce que c'est que le vrai catholique; auprs d'eux j'ai appris que la foi devient plus clatante l o rgne la perscution. Les catholiques de Londres avaient besoin des conseils de Parsons. Le jsuite accourt leurs prires; mais, en apprenant que le pouvoir ne cesse d'incriminer leurs intentions et de leur prter des plans en dsaccord avec le but de la Compagnie de Jsus, Parsons se dcide publier la dclaration que Campian et lui ont rdige au moment o l'dit du 15 juillet les indiquait comme des fauteurs de complots. Cette dclaration parait, elle est aussitt rpandue dans le royaume. A l'universit d'Oxford, o Campian avait laiss mme parmi les protestants des enthousiastes et des souvenirs de gloire, son crit qui posait
(1) Richard Smith, pitre vicomtesse de Montaigu. ddicaloire de la vie de Madeleine,

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si nettement la question fut accueilli par tous comme un acte de logique et de probit. Au milieu des haines de parti, la controverse exerait sur les esprits studieux un irrsistible empire ; on ne cherchait sans doute pas la vrit, mais on aimait voir le talent en saillie; le gnie d'un adversaire vaincu devenait un trophe dcern l'opinion triomphante. Pour ceux qui avaient jusqu'alors dout de la prsence du jsuite en Angleterre, le fait tait avr ; on lui ft parvenir les vux des catholiques et des protestants qui se runissaient poi\r l'engager composer un ouvrage sur les matires en discussion. L'opuscule intitul les Dix Raisons parut (1) au commencement d'avril 1581. Un des meilleurs crivains du temps, Antoine Moreto, l'appelle (2) un livre d'or, vritablement crit par la main de Dieu, et Camden, l'historiographe et le flatteur d'Elisabeth (3), avoue que c'est une composition charmante, mais fminine. > Cet ouvrage, sign d'un proscrit et tomb de la plume d'un jsuite, avait un tel parfum de dlicatesse et d'rudition, qu' la premire lecture il conquit les suffrages de tous les hommes clairs. A Oxford il produisit un salutaire effet de raction en faveur des catholiques. Les prdicants n'avaient rien opposer la dialectique pleine d'nergie et de douceur du jsuite ; ils y rpondirent en faisant de ce livre une affaire d'Etal, et en le dnonant comme la base du complot ourdi entre le pape et le roi d'Espagne pour faire prir la reine. Il n'tait pas possible
(1) Ce livre avait t imprim vingt milles de Londres, dans le chteau et par les soins de Jean Slonar et de sa famille. (2) Libellus aurons, vero digitis Dei script us. ( 3 ) Camden Annales regni Elisabsth, 1580.

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d'attnuer ou de nier l'effet produit, on rsolut de s'en venger sur l'auteur. De nouveaux ordres encore plus rigoureux que les premiers furent donns pour s'emparer tout prix d'Edmond Campian. Dans la nuit du 29 avril, des visites domiciliaires sont pratiques simultanment Londres ehez toutes les personnes suspectes de catholicisme. On pntre de vive force dans leurs demeures. Campian et Parsons ne se trouvent nulle part; mais un de leurs complices dans le Sacerdoce et dans les bonnes uvres, Alexandre Briant, est surpris. Un calice trahit son tat. Briant, jeune homme de vingt-huit ans, est condamn la question. On lui fait endurer les tourments de fa soif, de la faim; on lui enfonce des aiguilles dans les ongles. A choque torture nouvelle on l'interroge sur l'asile o sont cachs Parsons et Campian. Je ne vous le dirai pas, rpond-il, et ce n'est pas que je l'ignore : je les ai vus, j'ai habit sous le mme toit qu'eux. Faites-moi endurer tous les supplices qu'il vous plaira ; vous n'en saurez jamais davantage. Cependant il se prsente au secrtaire d'tat, Walsingham, un homme qui, aprs avoir reni la religion catholique, va en livrer les ministres au bourreau, si le gouvernement veut accepter ses conditions. Elles taient dures pour la morale et pour la justice du pays. Georges Elliot avait ajout des crimes prcdents leraptet l'assassinat; mais il se faisait fort de dcouvrir Campian ; m:iis, pour donner une sanction sa promesse, il offrait d'avance la tte de son bienfaiteur. Ce bienfaiteur se nommait Jean Payne; il tait prtre. En attendant mieux, Walsingham souscrit aux conditions que lui dicte Georges Elliot. Il eut la vie sauve, une fortune en perspective,

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et, pour arrhes du march, Jean Payne mourut sur l'chafaud. Elliot devint un personnage aux yeux d'Elisabeth. Elle le munit de lettres de commission; elle manda aux gouverneurs de ses provinces d'obir aux ordresf qu'il leur intimerait; puis cet Iscariote d'Angleterre se mit en route, sans plan arrt, sans donnes certaines, sans prsomptions mme, s'abandonnant au hasard et esprant tout de lui. Robert Parsons pressentaitquelque calamit. Pour en dtourner l'effet, il avait enjoint au pre Campian de se retirer dans le comt de Norfolk, o son nom seul tait connu. La famille Yaleshabitait le chteau de Lyford, et bien souvent elle avait dsir de recevoir les enseignements du jsuite. Son itinraire le conduisait non loin de l ; il obtint de Parsons la permission de visiter ces gentilshommes, dont la demeure, cinquante milles de Londres, tait une des citadelles du catholicisme. Vingt-quatre heures lui sont accordes; il arrive, il parle, il console, il va partir, lorsque, sur le bruit de sa venue, plusieurs fidles du canton le font prier de leur consacrer le dimanche. Campian accde leur vu. Ce jour-l mme, 16 juillet 1581, Elliot frappait la porte du chteau des Yates. Un serviteur de la famille avait eu des relations avec lui lorsqu'il passait pour un honnte homme. Elliot l'entretient du bonheur qu'il prouverait en assistant aux saints mystres. Il est introduit dans la chapelle, et le prtre qu'il aperoit l'autel, et le prtre qui, dans la chaire de vrit, fait descendre les bndictions du ciel sur ses auditeurs, c'est Campian, c'est le jsuite. Elliot n'avait pas de temps perdre. Il court la ville voisine, rassemble les troupes dont il a besoin, et revient en toute hte Lyford. Le chteau est sur

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le point d'tre cern, lorsque Campian, avec un calme hroque, s'crie : C'est moi que l'on cherche. A Dieu ne plaise que d'autres, avec ou cause de moi, soient envelopps dans la mort ; et il sort seul afin de se livrer aux agents d'Elisabeth. Madame Yales s'oppose ce dvouement, qui accuserait son courage et celui de ses parents. La perscution leur a enseign l'art de cacher les proscrits, de les faire en quelque sorte invisibles. Il y a d'impntrables asiles dans les murs, dans les angles des appartements, dans le tronc des vieux arbres. Ces asiles ont sauv beaucoup de prtres, ils sauveront encore le jsuite. Le jsuite obit cette voix que l'motion du danger rend plus persuasive. Elliot commence ses explorations. La journe s'coule, et il n'a rien dcouvert. Le lendemain, de nouvelles perquisitions ne sont pas plus heureuses. Il se retirait dsespr ; tout coup, en descendant l'escalier, il frappe par hasard sur le mur avec un instrument de fer. Le mur rend un son creux; Elliot ordonne une dernire recherche. Le mur s'croule sous le poids des massues; et Campian, les mains leves vers le ciel, apparat. Deux autres ecclsiastiques taient avec lui; ils avaient partag son refuge, ils partagrent sa captivit. Elisabeth fit chanter sa victoire par cette populace qui, de temps immmorial, n'a jamais su qu'outrager le malheur et jeter l'opprobre au vaincu. Campian tait pour elle un ennemi personnel; aux yeux de la plbe de Londres, il reprsentait le principe de l'unit catholique qu'elle avait bris, et celui des souverains trangers qui, disait-on aux Anglais, voulaient asservir leur patrie. Le samedi 22 juillet, au moment du march, le convoi parvient aux portes
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de la ville. Une meute d'enthousiasme pour Elisabeth , d'injures pour Campian, a t organise. Les mains attaches derrire le dos, les pieds serrs par des cordes, le Pre est plac sur le cheval le plus haut de l'escorte. Pour mieux le dsigner aux vocifrations et aux coups, on lit sur son chapeau en caractres gigantesques : Edmond Campian. sditieux jsuite. > Il sourit cette multitude, il prie pour elle; mais, par un de ces sentiments qui consolent d'tre homme, mme au milieu d'une pareille orgie de la fore, le peuple a .subitement port sa colre sur un autre objet : sa cruaut se change en justice. Elliot a voulu jouir de son succs; il s'est ml la foule : la foule oublie le jsuite pour fltrir le tratre. Il ne s'lve plus une clameur contre Campian , c'est le Judas que l'on maudit. 11 n'avait p<ss compt sur une pareille rcompense. Plus tard, Walsinghara, sans daigner tenir ses brillantes promesses, lui fit jeter quelques pices d'or comme une aumne. Alors Elliot se vit en butte tous les mpris, e t , d'ignominie en ignominie, il tomba si profondment dans la dgradation q u e , vivant, il fut dvor par la vermine. Le jsuite, cependant, venait d'tre dpos la l o u r d e Londres. Opton, lieutenant de la prison d'Etat, le place dans un de ces cachots souterrains o il n'est pas possible de se tenir debout, o l'on ne peut se coucher qu'en repliant les jambes sur le corps. Neuf jours s'coulent pour Campian dans ce supplice prventif. Le 2 aot, la nuit, on le conduit l'htel de Robert Dudley, comte de Leicester et favori del reine. Le comte de Bedford et deux secrtaires d'Etat l'assistaient. Le prisonnier tait en face de quatre gentilshommes qui peut-tre avaient ameut

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contre lui la plbe de Londres. Ils se respectrent assez pour respecter le jsuile, pour le traiter avec les gards dus la conscience et au talent. Le peuple encore une fois tait rserv par la calomnie au rle d'insultcur. Leicester, au nom d'Elisabeth, demande Campian de lui avouer en toute franchise de quelle mission lui et Parsons ont l chargs par le ape. Campian rpondit avec tant do clart qu'un nouveau personnage intervint. C'tait la reine Elisabeth. Les grces de la jeunesse avaient fait pince sur son visage aux soucis du trne et a cette ambition qui dvore si rapidement la beaut. Avec ce ton d'autorit qu'elle affectait pour dmontrer tous que le sang des Tudor coulait vritablement dans ses veines, elle se dirige ver? Campian. L * comme si elle st voulu faire ratifier sa lgitimit par le jsuite : Me croyezvous vraiment, lui dit-elle, la rciacd'Angleterre! Campian fit un gesle affirma tif. Eh bien ! repritelle avec cette accentuation particulire qu'elle donnait chacune de ses paroles, je vous offre la vie, la libert, la fortune, les grandeurs, si vous consentez me servir. Je serai toujours votre sujet, rpond le jsuite; mais avant d'tre Anglais, je suis chrtien et catholique. Elisabeth en savait assez, elle se retira. Quelques jours aprs le pre Edmond tait introduit dans la Salle basse o l'on torturait. Les magistrats avaient prpar les questions qu'on devait lui proposer. Les voici : Al'instigation ou sur l'ordre de qui et dans quelles vues les-vous venu Londres? Quels sont ceux qui vous ont nourri et aid? Comment avez-vous fait imprimer le livre des Dix Raisons O et en prsence

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de qui avez-vous clbr la messe? Quels sont les individus que vous avez convertis du calvinisme la religion catholique? Quels sont les pchs de ceux dont vous avez entendu les confessions? Quel est votre sentiment intime en bien ou en mal sur la bulle de Pie V? L e chevalet, les magistrats et les bourreaux taient prts. Le jsuite ne rompit le silence que pour rpondre une question. Dans les demandes que vous m'adressez, leur dit-il, il y en a plusieurs qu'un honnte homme, qu'un prtre ne doit pas comprendre. Il en est une que ma conscience me permet d'claircir; je vais le faire. Mon opuscule des Dix Raisons a t envoy par moi au prtre Johnson et Thomas Pond. Johnson et Pond taient depuis longtemps prisonniers. Campian n'apprenait donc rien aux inquisiteurs anglicans. Le chevalet tait dress; on l'y appliqua (1). Campian subit deux fois ce supplice huit jours d'intervalle (2) ; il l'endura sans profrer une plainte. Lorsque les Csars appelaient les premiers confesseurs de la foi chrtienne discuter avec les prtres des faux dieux, les Csars ne cherchaient point, par des tourments anticips, affaiblir l'intelligence des adversaires du paganisme. Ils rservaient le martyre

(1) Le chevalet, chez les Anglais, tait le mme que ches les anciens. On attachait l e patient, tendu tout de son long, soit par les poignets, soit par les doigts des pieds et des mains : alors il tait tir en sens oppos de manire lui disloquer les os. Ce supplice tait souvent la mort. ( 2 ) Journal de la Tour de Londres, sons la date du 31 aot 1081.

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la sincrit de leurs convictions, mais ils les laissaient dans toute l'nergie de leur volont dfendre leurs croyances et produire leurs arguments. L'anglicanisme ne fut pas aussi gnreux que les empereurs romains. Quand on crut le jsuite puis par les tortures, les ministres attestrent sous serment qu'il n'avait pas t soumis la question. Aussitt il fut tir de son cachot et conduit l'glise paroissiale, faisant partie des btiments de la Tour. Alexandre Nowell, doyen de Saiot-Paul de Londres, avait voulu se mnager un triomphe facile. Le docteur Day, recteur du collge d'Eton, l'assistait. Tous deux avaient de longue main prpar leur acte d'accusation contre le papisme et contre la Compagnie de Jsus, arrang leurs textes et sond le terrain de la discussion. Les rles taient distribus avec tant de partialit q u e , selon le Journal de la Tour de Londres du 51 aot 1 5 8 1 , Campian n'avait pas le droit de prendre l'offensive; il ne devait que parer les coups. Rodolphe Sherwin, parti de Rome avec les Pres, lui avait t destin pour second; il avait pntr le dernier en Angleterre, e t , le 14 novembre 1580, il tait tomb le premier au pouvoir des agents d'Elisabeth. Campian fut amen demi-mort devant une assemble compltement hostile. Ce n'tait pas un lutteur qu'on prsentait cette runion, mais un catholique qu'on esprait craser. Quand il parut la tribune, il montra, sans profrer une parole, ses membres meurtris, tmoignage loquent de ses douleurs et de sa faiblesse. Opton tait l : cette muette accusation rejaillissait sur lui et sur ses chefs ; pour la repousser il s'cria : On ne vous a touch qu' peine. Je puis en parler plus sciemment que vous, reprit

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le jsuite d'un ton calme, car vous n'avez fait que le commander! > e t . sans s'occuper plus longtemps de ses souffrances, il ne songea plus qu' la discussion. Elle fut vive : Campian et Sherwin la soutinrent avec tant d'loquence que Nowell et Day * aprs avoir annonc qu'elle durerait quatre jours, se rcusrent la premire preuve. Le jsuite avait vaincu ; Opton essaya de transformer la victoire en apostasie. Sur sa foi de chrtien et de gentilhomme, il affirma, en prodiguant au pre Edmond les plus perfides loges, que, soumis l'action du chevalet, le jsuite avait rvl tout ce qu'on dsirait de lui. .Ainsi, Campian, au fond d'un cachot, tait accus, mme par ses interrogateurs, de divulguer les secrets de la confession et ceux de l'hospitalit. Ce fait est mentionn dans les annales du protestant Hollingshcad ; mais le baron Hundson. qui fut le tmoin des tortures infliges au jsuite, dclare dans ses Mmoires qu'eu sortant de ce spectacle il ne put s'empcher de dire : Cet homme se laissera plutt arracher le cur tout vif que de commettre une indiscrtion que la charit ou la conscience rprouverait. Mais peu aprs celte poque, Louis de Grenade crivait (1) : Ils tourmentrent aussi les autres prtres, de sorte que s'ils eussent russi leur faire dnoncer quelque catholique marquant, ils auraient pu mettre la dnonciation sur le compte de Campian pour le rendre odieux aux catholiques. Tous furent martyrs de la religion et de la charit. Du fond de son cachot, Pond veillait l'honneur de la Compagnie de Jsus. Le bruit que Campian s'est fait dlateur parvient ses oreilles ; il dcouvre
(1) Intraduction au Symbole, partie.

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un moyen de lui communiquer ses inquitudes. Le Pre lui rpond : Je me sens le courage et j'espre avoir la force de ne pas me laisser tirer de la bouche, par n'importe quels tourments, une seule parole qui puisse prjudiciel' l'Eglise de Dieu. Elisabeth voulait Campian hrtique ou mort. Opton avait intercept cette lettre; les secrtaires d'Etat s'emparent de la phrase cite pour prouver que le jsuite a tremp dans un complot. Le 18 septembre, cependant, Campian tait appel entrer en lice contre de nouveaux adversaires. Nowcil et Day disparaissaient pour faire place aux docteurs Folke et Good. Les crivains anglicans se taisent sur e rsultat de c<?tte controverse. Camden seul, plus vridique, avoue la torture et se contcnlede dire('l) : Mis au chevalet, et aprs tran la discussion, Campian soutint avec peine Patiente qu'il avait excite. Le comte d'rundcl, fils du duc de Norfolk, assistait cette sance; la parole du jsuite lui parut si irrsistible qu' Pinslant mme il se proclama catholique. Campian avait encore triomph de ses adversaires, et le docteur Allen, qui suivait pas pas les progrs de la foi en Angleterre, dans une lettre date de Reims, le 18 octobre 1581, confirme le fait en ces termes : u Nous nous lamentions tous tant que nous sommes ici de l'arrestation du pre Edmond ; mais, en vrit, au jugement de tout le monde, il ne pouvait rien arriver de plus heureux, de plus admirable pour la propagation de l'unit catholique. On a appel les
(1) Equulco arimotus ci postea ad disputandum promotu.s, exspectationem eoncitatum aegre sustinuit. {Annales reut Elisabethes).

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plus savants professeurs des Acadmies pour disputer avec lui et ses compagnons; il a toujours t vainqueur, ses adversaires eux-mmes en font presque l'aveu. Du champ-clos de la controverse le jsuite passait la torture. Les bourreaux d'Elisabeth lui faisaient expier dans les supplices ses triomphes thologiques; mais les douleurs les plus aigus n'arrachaient pas un cri au martyr, n'enlevaient rien la srnit de son me. Il chantait le Te Deum lorsque la question disloquait ses membres. Aux archives de l'Escurial on lit, dans une lettre adresse Philippe II par don Bernardin de Mendoa, son ambassadeur Londres (1) : Plusieurs ont vu les doigts du pre Edmond dont les ongles avaient t arrachs. Et c'tait le chef de l'inquisition qui recevait de pareilles dpches du pays de la libert par excellence ! Les Anglais accusaient le roi d'Espagne de lse-humanit, et son ministre en Angleterre fltrissait leur cruaut dans ses lettres. Philippe II, en les lisant, dut bien prendre en piti ces inconsquences qu'un grave historien, Henri de Sponde, fait ressortir: Les tourments de l'inquisition, dit-il (2), dontles protestants font tant de bruit, compars ceux qu'ils faisaient endurer aux prtres catholiques, taient des fleurs, des roses. Il faut pourtant rendre justice la loi anglaise : le mode de procdure criminelle tait bon en soi; mais, comme dans toutes les institutions humaines, de graves abus s'y introduisirent. Le jury ne fut plus, en matire religieuse et politique, qu'une commission
( 1 ) Lettres de Pierre Serro.no, 4 dcembre 1581. ( 2 ) Annales ecclesiastic, ad annum 1581, n 10.

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choisie par le gouvernement, et qui, forte de ses passions ou de ses calculs, rendait un verdict convenu d'avance. La forme lgale tait sauvegarde, le jugement par la conscience n'existait plus. Le Vi novembre, Campian et ses coaccuss Sherwin, Bosgrave, Risthon, Kirby, Thomas Cottam, Johnson et Henri Hottam assistrent la premire enqute faite contre eux. Tous se proclamrent innocents des crimes de flonie et de rbellion ; Campian ajouta : Se trouvera-t-il donc Londres ou en Angleterre douze hommes d'une probit assez dsespre pour nous juger, nous, les huit accuss qui sommes en votre prsence, pour nous dclarer coupables d'une conspiration ourdie entre nous, nous qui ne nous tions jamais rencontrs dans le mme lieu auparavant, nous qui, pour la plupart, ne nous tions jamais vus ? Puis, avec la vivacit de son caractre et l'ardeur de sa foi, Sherwin ajouta : C'est pour la religion catholique, et non pour des crimes d'Etat supposs, que l'on veut nous condamner. Deux jours aprs, le 16, six autres prtres, Briant, Short, Richardson, Filby, Colington et Jean Hart, comparurent devant le jury d'enqute. Le 20 novembre, la grande salle de Westminster s'ouvrit pour la dernire enqute et pour le jugement. Six questions taient poses aux accuss ; les voici : 1 La sentence fulmine dans la bulle de Pie Y contre la reine doit-elle tre considre comme juridique et valable? 2 Elisabeth est-elle la lgitime reine laquelle les Anglais sont tenus d'obir, nonobstant la bulle de Pie Y , ou n'importe quelle autre que le pape ait donne ou puisse rendre contre elle?

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3 Le pape a-t-il autorit pour exciter les sujets de la reine prendre les armes contre elle, et, en obissant un pareil ordre, les sujets sont-ils coupables ou innocents? 4 Le pape pour quelque cause que ce soit, a-t-il le pouvoir de dlier du serment d'obissance les sujets de la reine, et, en gnral, les sujets d'aucun prince chrtien? 5 l e docteur Nicolas Sanders, dans son livre De visibUlrnonarchm Eoclesi^ et le docteur Richard Bristow, dans l'ouvrage De rationibus ad fidem catholicam amplectendam moventibus, enseignent-ils, dfendent-ils la vrit ou l'erreur? 6 Si le pape, soit par une bulle, soit par une sentence, dclarait la reine dchue de sa royaut et les Anglais dlis de leur serment de fidlit, et si ensuite le pape venait, par lui ou par d'autres, attaquer le royaume, quel parti prendrait l'accus? quel parti devrait embrasser un loyal sujet anglais? Au nom de tous Campian rpondit : Ce ne sont pas l des questions proposer devant ce tribunal. Il est institu pour prononcer sur des faits matriels, et non pour sonder la pense; il doit procder par voie juridique de tmoins et non par inquisition. C'est dans les universits., de matre matre, qu'il faut soulever ces discussions et les soutenir avec des arguments tirs de l'Ecriture ou des pres. Parmi ceux qui devraienl me juger sur mes rponses, je n'en vois pas un seul qui soit thologien, pas un seul qui soit homme de lettres : je n'ai donc rien expliquer. un des jurs et l'accusateur insistent pour qu'au moins il dclare si Eli sa bel h est la vritable, la lgitime reine d'Angleterre; Campian rplique : Je le

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lui ai dit elle-mme lorsque j'ai t appel devant elle chez le comte de Leicester ; > et, reprenant son discours, il ajouta : Si, toute force, vous dsirez de nous trouver criminels de lse-majest, pourquoi ne nous examinez-vous point sur les actes, sur les fonctions du sacerdoce, qui, par des dits rcents, sont reconnus crimes d'tat? II n'est pas un de nous, prtres ici prsents, qui alors ne s'empressera de s'avouer coupable. Les conseillers de la couronne reculaient sur un pareil terrain : condamner des prtres catholiques pour avoir exerc leur ministre n'allait point la tolrance d'Elisabeth. La reine-vierge n'avoit pas soif du sang des martyrs; elle se drapait pour l'histoire : elle se contentait de faire mourir les conspirateurs qui attentaient sa vie. Le prtre taitjuridiquement effac, on n'offrait l'Angleterre et au monde que l'assassin. Subterfuge cruel, misrable calomnie, qui peut abuser les contemporains, mais qui ne trompera pas la postrit. Le jsuite et ses coaccuss n'avaient tram aucun complot ni contre les jours ni contre le trne d'Elisabeth. Aprs avoir tudi toute l'instruction de ce procs clbre, aprs avoir mme consult les crivains qui composaient les annales du rgne d'Elisabeth sous ses inspirations (1), on arrive l conviction que les catholiques furent frapps comme rgicides prsums, parce qu'ils taient prtres. Dans les dpositions des tmoins il est parl de conjuration papiste ourdie Rome, Reims et Madrid; mais la dmonstration matrielle fait partout dfaut,
(1) Raphal Ilnllingsead, f 132 : (dition de 1587) de Jean Stow, f 696 (dition de 1691). Chronique

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mais il n'y a pas la plus lgre apparence de preuve morale contre Campian et les autres prtres. Le jury cependant pronona sentence de mort. On ne peut l'excuser pour cause d'erreur : l'erreur n'tait pas possible. Il condamna parce que dans les revotions il n'y a chez ces magistrats d'un jour que des hommes de passion ou des lches. En matire politique le jugement par jury ne prouve qu'une chose : s'il dclare coupable, il est l'adversaire de l'accus ; s'il acquitte, il est ou son ami ou son complice. Quant au fait en lui-mme, pour en tablir la ralit, il ne suffit pas l'histoire d'un de ces verdicts que tous les gouvernements, que tous les partis peuvent faire rendre. Il ne suffit pas de dire : Le fait existe; if faut que la conviction soit produite, qu'elle s'appuie sur la vrit : ici il n'y a pas mme prsomption. Les martyrs car, dater de cette heurcl Campian et les prtres jugs avec lui mritent ce titre glorieux les martyrs ont entendu lire leur arrt. Au mme instant, il se lvent tous, et, dans les lans de leur joie chrtienne, ils chantent : Triomphons et rjouissons-nous dans ce jour que le Seigneur a fait. > L'arrive de Jean Bodin. avocat et diplomate franais , qui accompagnait en Angleterre le duc d'Anjou venant solliciter la main de la reine, concidait avec le jugement. Parsons fit faire des dmarches auprs de cet crivain, dont les ouvrages avaient cours l'universit de Cambridge. On le pria de s'employer auprs d'Elisabeth afin d'obtenir une commutation de peine. Bodin se contenta de rpliquer : Je suis Londres pour ngocier un mariage, et non pour me mler d'affaires de religion. Les conseillers de la couronne apprirent cette infructueuse dmarche : ils

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rsolurent de faire mourir des prtres catholiques sous les yeux mmes d'un prince catholique. Campian, Sherwin et Briant furent excuts le vendredi l dcembre 1581. Ce jour-l, on les attacha sur des claies tranes par des chevaux, et on les conduisit Tiburn. Mendoa, ambassadeur d'Espagne, fut tmoin de cette triple mort ; c'est sa correspondance officielle avec Philippe II que nous en empruntons les principaux dtails (1). Le maintien du jsuite tait grave et digne. Les bras croiss sur la poitrine autant que le permettaient les soubresauts de la claie, tantt il avait les yeux levs vers le ciel, tantt il les tournait sur ceux qui le chargeaient d'outrages; il les remerciait du regard et de la voix. Un prdicant s'approche, la menace la bouche : Songez bien mourir, ditil au jsuite; et le jsuite rpond : Et vous songez bien vivre. En Angleterre, le patient, son heure suprme, a le droit toujours incontest de haranguer la foule du haut de l'chafaud. Campian voyait autour de lui une multitude de catholiques venus avec les comtes de Warwick, d'Arundcl et de Hertford pour recueillir un dernier tmoignage de sa foi. Il commenait dvelopper ce texte : Nous sommes donnes en spectablc au monde, aux anges et aux hommes, lorsque le conseiller Knoliy l'interrompt : Au lieu de prcher, lui dit-il, confessez votre trahison et demandez pardon la reine. Si tre catholique est un crime, s'crie le jsuite, je me proclame tratre ; mais je prends tmoin Dieu qui scrute les reins et les curs, Dieu qui, dans un instant, me verra parato r

(1) Lettre du 4 dcembre 1681.

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tre son terrible tribunal, je le prends tmoin-que j e n'ai jamais conspir contre la reine, jamais contre la patrie, jamais contre qui que ce soit : j e ne mrite donc ni le nom ni la mort d'un trattre. Des ministres calvinistes le somment de renoncer l'obissance envers le Saint-Sige, Campian rpond : J e suis catholique. Le docteur Kern s'approche du Pre : Au moins, lui dit-il, priez avec nous, et dites seulement : Christe, miserere mei.Je ne dfends personne de prier, reprend le jsuite; mais souvenez-vous que nous ne professons pas la mme reliligion. Eh bien! priez tout seul pour la reine, continue un autre. Oh ! oui. et trs-volontiers, s'crie Campian; j'ai si souvent adress des vux au ciel pour le salut de son me, que je puis bien ici en adresser encore pour la dernire fois. U n grand nombre de courtisans entouraient le tombereau sur lequel le patient, la cord au cou., tait plac, non loin de la potence. Parmi eux on distinguait Charles H o w a r d , grand-amiral d'Angleterre. Pour quelle reine priez-vous? demande-til au jsuite. Pour Sa Majest Elisabeth, votre reine et la mienne, ajoute Campian. Le tombereau se met en mouvement et laisse le Pre supendu. Le supplice ordinaire des criminels de lse-majest ne s'arrtait pas l. A peine taientils attachs au gibet que le bourreau coupait la corde, tendait sur une table la victime encore vivante, lui plongeait un couteau dans le ventre, ouvrait sa poitrine , en arrachait le cur, e t , aprs l'avoir montr au peuple en disant : Voil le cur d'un tratre ! il jetait dans le feu ces dpouilles sanglantes. Les excuteurs allaient remplir leur office, lorsque Charles H o w a r d , pour donner sans doute une marque de

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sympathie l'innocence avre du jsuite, enjoint aux excuteurs de ne toucher Campian qu'aprs qu'il aura rendu le dernier soupir : il ne fut donc pas cartel vivant. Sherwin et Briant dployrent le mme courage; ils subirent le mme supplice. Don Bernardin de Mendoa mandait trois jours aprs <*ona Anna, sa sur : Puisque je rside dans un pays d'o il ne me sirait pas de narrer en ma qualit d'ambassadeur ce qui a rapport aux martyrs, vous l'aurez dans une lettre de Serrano. Je vous prie de tirer copie de cette dpche et de renvoyer en mon nom aux Pres de la Compagnie de Jsus afin qu'elle soit promulgue dans toutes leurs maisons ; ajoutez que, comme tous ceux qui sont ici, je puis en faire foi, la manire dont le pre Campian a souffert le place au nombre des plus illustres martyrs de l'Eglise de Dieu : son Ordre peut le regarder comme tel. Le 1 mars 1582, Parsons, dont cette triple mort n'effraie point la prudente audace, crivait de Londres mme au pre Agazzari, recteur du collge anglais de Rome : Les protestants modrs, presque tous, nous montrent de bons sentiments ; ils avouent que notre cause a beaucoup gagn, tant par la mort, rpute tout fait injuste, de ces trois prtres, qu' raison de nos dfis nos adversaires et de leurs continuels refus d'en venir la dispute. On ne saurait dcrire ni le concevoir, sans l'avoir v u , le bien qui en est rsult. On a compt quatre mille personnes ramenes . l'Eglise;, des sectaires sans nombre ont conu des doutes sur leur foi. Tous les catholiques en butte la perscution souffrent dans les prisons, triomphent et se livrent la joie. Jamais Londres
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les messes n'ont t aussi nombreuses ; on en dit pour ainsi parler dans tous les carrefours ; et si l'approche des inquisiteurs vient tre annonce, on se rfugie dans une autre maison, o sur-le-champ on offre le saint sacrifice. Jusque dans les prisons on est parvenu le clbrer; les perscuteurs le savent, cela se passe presque sous leurs yeux, et ils ne peuvent l'empcher ! ils en schent de dpit. Les crits de toute sorte fourmillent sur le supplice des trois martyrs : on les porte aux n u e s , et l'on trane dans la boue ceux qui les ont condamns : les adversaires en frmissent. Des enfants mme leur reprochent la cruaut dont on a us envers les serviteurs de Dieu. Le gardien de Campian la Tour de Londres > de calviniste opinitre qu'il tait, est devenu trs-zl catholique. Le grand-amiral Howard, son retour au palais aprs l'excution, interrog par la reine en pleine cour, rpondit qu'il venait de Tiburn voir mettre mort trois papistes. Et que vous en semble? dit la reine. Madame, ils m'ont paru trssavants, d'une grande fermet, et innocents; ils priaient Dieu pour Votre Majest; ils pardonnaient tous; et, sous peine de la damnation ternelle, ils ont protest qu'ils n'avaient jamais eu la pense de faire aucun mal ni au royaume ni Votre Majest. La reine parut surprise. Est-il vrai? dit-elle; puis incontinent elle ajouta : Mais, quoiqu'il en soit, cela ne me regarde pas ; que ceux qui les ont condamns y pourvoient. Pilate s'tait lav les mains devant le peuple, et il avait dit : Je suis innocent de la mort du juste ; pour vous, c'est votre affaire. Elisabeth, au rapport de Parsons, voulait en prsence de sa cour jouer ce triste rle ; mais elle n'tait pas seulement coupable

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de faiblesse. Ceux qui venaient de condamner les prtres catholiques n'avaient agi qu' son instigation : comme le nom de tant de juges criminels, le leur est oubli, mais celui d'Elisabeth surnage encore; c'est donc sa mmoire qu'il faut renvoyer et cette honte et ce sang. Les Anglais catholiques, les protestants clairs ne s'en cachaient pas. La clameur fut si gnrale que , pour la faire cesser, les ministres firent rendre la reine, le avril 1582. un dcret par lequel on enjoignait chacun de croire que Campian, Sherwin et Briant avaient t mis mort pour une cause lgitime. On interdisait toute recherche sur celte affaire, parce que, y lit-on, il faut se reposer aveuglment sur lu parole de la reine. Ce dcret ne produisit pas l'effet attendu : la mort de Campian tait le sujet des conversations et de l'admiration de tous. Des exemples de svrit furent jugs ncessaires; on chassa des universits, on bannit du royaume les jeunes gens qui ne pouvaient contenir leurs sentiments. Le pote Walsinger avait chant le courage du jsuite : la reine lui fit couper les oreilles par la main du bourreau. Les lords Paget, Catesby, de Southamplon et d'Arundel furent jets dans les cachots. Ces mesures, loin de comprimer le mouvement donn par les Jsuites, ne tendirent qu' le prcipiter. Fra Diego Yepes, Hironymite, confesseur de Philippe II et vque de Taranon, crivait alors son Histoire particulire d'Angleterre, et il disait (1) : De tant de choses dignes d'admiration dans cette perscution d'Angleterre, il n'en est aucune qui me frappe autant que le grand courage de cette jeunesse et le zle et la foi de ces
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(1) Livre II, ohap. x , n. 13 et 14. Eist. de la Comp. de Jsus. T. II. 14

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fervents catholiques. nouveaux Abraham se soumettant au sacrifice de leurs enfants. La Compagnie de Jsus tait en guerre ouverte avec les Anglicans. Parsons devenait redoutable, car jamais homme peut-tre n'a couru autant de dangers et n'a su y chapper avec plus de bonheur. Sa vie tait chaque jour mise prix; on le traquait dans toutes les habitations, on ne le dpistait nulle part; mais ces investigations faisaient dcouvrir d'autres prtres catholiques qu'on arrtait afin d'entretenir dans l'esprit de la reine la pense que chacun ourdissait une trame contre elle. Le jsuite prit le parti d'abandonner momentanment la mission d'Angleterre, et il s'arrta en France. A Rouen, cet homme infatigable tablit une imprimerie en caractres anglais; E u , il fonda, avec le duc de Guise, un col* lge destin recevoir de jeunes catholiques ; puis, aprs avoir publi son ouvrage intitul : le Directeur chrtien, il songea rveiller la foi dans le cur de l'Ecosse. Les passions de Marie Stuart, ses erreurs que grossissaient l'ambition des uns et le zle calviniste des autres, n'avaient abouti qu' laisser la couronne sur la tte d'un enfant. Marie comptait parmi ses sujets de nombreux adhrents, prts sacrifier leur vie pour une princesse qui excitait au plus haut degr l'enthousiasme. Elle avait combattu ; mais-, la victoire abandonnant son drapeau, Marie s'tait vue dans la ncessit de solliciter, en 1568, un refuge sur le territoire anglais. Elisabeth offrit une prison sa parente et sa rivale, et Jacques Stuart au berceau fut plac sur un trne que minait le dchirement des partis. Du fond de sa prison, Marie, qui, par ses infortunes et sa grandeur d'me, expiait si cruellement

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les fautes de son cur et de sa politique, veillait sur cet enfant. Le sentiment maternel avait remplac tous les rves de la femme, toutes les volupts de la reine. Catholique, elle dsirait que son fils ft lev dans la mme foi. Les Jsuites lui avaient si souvent donn de salutaires conseils qu'elle voulut les rapprocher du jeune prince. Pour lui complaire et pour veiller au salut de l'Ecosse, Parsons, en 1581, avait envoy dans ce pays le pre Guillaume Walsh. Jacques, comte de Morton, rgent du royaume, venait d'tre mis mort, et le duc de Lenox lui succdait. Lenox tait catholique; le moment ne pouvait donc tre mieux choisi. Walsh tudia l'tat des choses et les dispositions du roi; puis, sur la demande du pape, le gnral des Jsuites lit passer Edimbourg les pres Edmond Hay et Critton. Le duc de Lenox avait la main trop faible pour rsister aux empitements des hrtiques, dont Elisabeth tait la protectrice. Critton retourne Paris; il expose la situation au nonce Jules Cas tell i, l'vque de Glasgow, au duc de Guise, l'ambassadeur d'Espagne, au docteur Allen et au pre Claude Matthieu. Dans cette runion, il fut dcid que Critton partirait pour Rome et Parsons pour Madrid, afin d'implorer des secours efficaces en faveur des catholiquescossais et de la sret du jeune roi, qui l'on esprait faire pouser une princesse catholique. Ces deux ambassadeurs ne pouvaient pas obtenir de rsultats satisfaisants. Critton et Parsons dterminrent bien Grgoire XIII et Philippe II accorder des troupes et des subsides, mais Elisabeth avait le bras tendu sur l'Ecosse. Elle y soudoya une nouvelle insurrection. Le duc de Lenox fut enlev dans une partie de chasse et jet sur la cte de France. En 1584, malgr les prils qui menaaient les Jsuites,

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Critton et Je pre Gordon prennent la mer; ils sont livrs aux Hollandais par le capitaine du navire. Elisabeth souponnait Critton d'tre son ennemi ; elle l'achte ses geliers pour le faire figurer dans les procs politiques, et Gordon trouve moyen d'chapper la captivit; il vanglisele nord de l'Ecosse. Hay et Jean Duray viennent son secours. Leur mission prosprait; mais, en 1585, Elisabeth crit Jacques Stuart de bannir ou d'emprisonner les prtres et surtout les Jsuites : le roi d'Ecosse obit. La mort de Campian, de Sherwin et de Briant n'avait point dtourn de son but la fille de Henri VIII ; elle aspirait protestantiser l'Angleterre : il fallait donc tout prix fermer aux Jsuites l'entre de ce royaume. Elle espra les intimider en les faisant calomnier ou en les soumettant l'action des tortures. Le 30 mai 1582, le pre Thomas Cottam et trois autres prtres parurent sur l'chafnud. Comme les martyrs qui les y prcdrent, ces Jsuites avaient souffert la question; on les avait livrs la fille de Soavinger. C'tait un instrument de supplice auquel les bourreaux attachrent le nom de l'inventeur. Il consistait en deux arcs de fer, joints ensemble Tune de leurs extrmits; l'autre extrmit tait recourbe en dehors, et au moyen d'un anneau elles formaient un cercle que l'on pouvait resserrer volont. Le patient se mettait genoux sur la partie o les deux arcs se runissaient ; le bourreau affaissait la tte et la poitrine ; il pesait de tout son poids sur ce corps, il le refoulait aussi bas que possible, et tout coup il fermait les arcs par leur extrmit recourbe. Le patient devenait 1 instant mme une espce de boule qui ne trahissait l'humanit que par le sang jaillis-

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sant de ses narines, de ses mains et de ses pieds. La fille de Scavinger tait le passe-temps le plus doux de la reine-vierge, celui que tous ses pangyristes ont oubli de mentionner, parce que, aux yeux de certains hommes, la tyrannie est toujours excusable quand elle ne s'adresse qu'aux catholiques. Le pre Cottam avait, deux reprises, support cette torture, que l'on n'infligait qu'aux sclrats les plus endurcis et qu'Elisabeth rservait des Jsuit e s ; il en tait sorti vainqueur. On le trana sur la claie au supplice que sa foi avait mrit. On lui dit en face de lcchafaud de confesser au peuple sa trahison envers la reine et d'en implorer le pardon : Je ne ferai ni l'un ni l'autre, rpond le jsuite, parce que je n'ai jamis t coupable de pareils crimes. Yous paralt-il croyable que tant de prtres, auxquels vous avez fait souffrir une mort affreuse, aient tous t complices de rbellion, et que pas un seul n'ait avou que la pense mme lui en ft venue? A celle potence, prts paratre devant le redoutable tribunal de Dieu, et hier encore, horriblement tourments par la fille de Scavinger. tous, sans exception, nous protestons que vos supplices n'atteignent que des innocents. Ils moururent comme ils avaient vcu. Les Jsuites taient, en Angleterre, sous le coup des perscutions; elles y attiraient de nouveaux Pres. Haywood accourut celte mme poque, et le comte d'Arundel, et Henri Percy, comte de Northumberland, expirrent dans les cachot s d'Elisabeth, en proclamant l'unit catholique. A York, dans l'anne 1583, Lacy,Kirkman,Thompson, Hart,Tyrlke et Labourn prirent sur l'chafaud, lguant aux fidles l'exemple de leur mort, exemple que tous ambitionnaient de

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suivre. Elisabeth et ses ministres, voyant que les supplices activaient le progrs du catholicisme au lieu de le comprimer, se contentrent d'emprisonner, de poursuivre les autres et de les ruiner tous par des amendes ou des confiscations. Cependant, le 12 fvrier 3o84, Elisabeth prouva une recrudescence de soif du sang catholique. Plus de soixante-dix prtres languissaient dans la captivit. Six sont dvous la mort; mais la fille de Henri VIII tenait autant sa renomme de virginit qu' sa rputation de reine clmente. Le bruit de ses chafauds avait retenti en Europe, et, mme dans ce sicle de rvolutions, o l'quit naturelle tait compte pour si peu, ce bruit avait mu les cours du continent. On apprenait enfin qu'Elisabeth et ses ministres employaient tour tour la sincrit et la dception, la vrit et le mensonge, la douceur et la violence. Pour se disculper aux yeux des gnrations futures, cette femme chargea son plus intime conseiller de mettre son honneur couvert. Cecill, aid de Camden, fit paratre en Anglais et en latin sa Justifia Britannica. Dans cet ouvrage, l'crivain officiel affirme, mais se garde bien de prouver, que les Jsuites et les prtres excuts ont tous t convaincus de complots, de trahisons et d'attentats contre la vie de la reine. Parsons et le docteur Allen rpondirent ce livre de la Justice britannique. Ils accusrent avec tant de force Leicester et Cecill que. pour se dfendre des imputations dont ils taient l'objet, ils se mirent tous deux se reprocher publiquement et par erit leurs crimes et leur sanglant pass. Le jsuite Parsons et le docteur Allen avaient tout dit. Camden, le Pausanias anglican, dont Elisabeth rcompensa le

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talent en le nommant roi d'armes d'Angleterre, vint son tour fournir des preuves que l'histoire doit consigner comme une des hontes du protestantisme. A dire vrai, c'est Camden qui parle (1),on avait recours la fraude pour espionner les curs. On fabriquait des lettres que Ton faisait passer pour tre venues furtivement de la reine d'Ecosse el des catholiques en fuite. On les jetait dans les maisons des papistes afin de les y trouves* et de s'en prvaloir contre eux. Une foule d'espions pntraient partout, recueillaient tout ce nui se disait, et quiconque pouvait rapporter la moindre bagatelle tait admis dposer. De nombreuses arrestations s'effecturent sur des simples soupons, entre autres celle de Henri, comte de Northumberland, et de son fils Philippe, comte d'Arundel, et de Guillaume Howard, frre du comte. On avait une manire d'interroger, d'examiner si insidieuse, que l'innocence jointe une extrme prudence pouvait peine ne pas s'y laisser prendre. Telle est la version de Camden. Que devait donc tre la ralit, puisque l'histoire crite sous la dicte d'Elisabeth contient de pareils aveux? Ce fut danse temps que quelques esprits timides conseillrent au pre Matthieu, provincial de France, de cesser les envois de prtres et de livres pour l'Angleterre, sous le prcieux prtexte qu'il ne fallait pas offrir de nouveaux aliments h la perscution. On demandait surtout le rappel de Parsons eu Italie. Matthieu allait en crire au gnral de la Compagnie de Jsus; Parsons le prvient et il sollicite Aquaviva de faire partir pour l'Angleterre les pres Weslon el Henri Gar( 1 ) Annalen regni Elicabeth, ad atinuvi 1584.

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nelt. Le docteur Allen, cet homme d'une sagesse si minente et que Sixte-Quint lvera bientt la dignit de cardinal de la sainte Eglise romaine, crivit cette mme poque une lettre qui doit tre mdite par tous les partis comme un trait de persvrance. Elle tranche ainsi la grave question dont les Jsuites franais s'occupaient : Quant aux doutes de quelques individus relativement la mission d'Angleterre, je ne trouve point nouveau ni surprenant que tel qui vit dans des lieux o l'Eglise jouit d'une paix profonde, ne sache pas quelles mesures il convient de prendre l o elle a une guerre soutenir. Dans ces dernires annes, nous avons perdu. je ne le nie pas, trente prtres mis mort ; mais bien voir les choses, ce n'est pas une perte, puisque nous avons gagn plus de cent mille mes, et amen nos adversaires, les uns dsesprer de pouvoir dfendre l'hrsie, les autres concevoir une meilleure opinion de ce qui nous concerne. Si la frayeur du danger nous faisait cder une palme de terrain l'ennemi, si l'on croyait apercevoir en nous la plus lgre apparence d'pouvante, c'en serait fait de la religion et de nous-mmes. Ce quoi nos adversaires s'attendaient, ce qui les a proccups jusqu' prsent, c'est de voir que, intimids par la grandeur du pril et l'atrocit des tourments, nous soyons un peu ralentis dans nos efforts, dans nos travaux pour la religion. S'ils s'taient aperus que, en effet, leurs manges et leurs violences nous branlaient et menaaient de nous faire tomber, ils auraient soulev une bien plus terrible perscution. A la moindre esprance pour eux qu'on se dispost abandonner le combat, que de nouveaux prtres ne dussent pas entrer en lice, ils auraient extermin tous ceux

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qu'ils avaient en leur pouvoir. Au lieu de cela, maintenant, ils se contentent de tenir ces prtres en prison , sachant bien que, pour faire dserter l'entreprise, les tuer ne servirait rien, et dplairait grandement au peuple anglais de mme qu'au monde entier. Le docteur Allen tait dans livrai. Quelques mois plus tard, Elisabeth, affaisse sous le poids de la lutte, s'arrtait dans la voie des assassinats juridiques. Elle se contentait de proscrire par l'intermdiaire de son Parlement. Tout Jsuite ou prtre devait sortir du royaume dans l'intervalle de quarante jours. Il tait dfendu, sous peine de confiscation et de prison perptuelle, de fournir des secours pcuniaires aux jeunes gens qui tudiaient hors des domaines de la couronne; mais, par une dernire clause, Elisabeth faisait clairement voir que les conspirations si svrement punies n'taient ses propres yeux qu'une fiction. Le dcret portait que ces dispositions ne s'appliqueraient point tout Jsuite, tout prtre quelconque, tout diacre, tout religieux ou ecclsiastique qui, durant ces quarante jours, consentiraient se soumettre un archevque ou un vque du royaume, ou bien aux magistrats; qui feraient le serment requis et s'engageraient obir aux lois et statuts de Sa Majest, tant ceux dj faits que ceux faire, touchant les matires religieuses. > * C'est videmment donner gain de cause aux Jsuites et prouver qu'ils n'ourdissaient point la mort d'Elisabeth ou la ruine de son autorit, puisqu'on leur propose de rester en Angleterre, la seule condition d'abjurer leur culte. Si la Compagnie de Jsus avait t aussi politique ou aussi perfide que
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Cecill et les calvininistes l'ont reprsente, jamais plus favorable occasion ne s'tait offerte pour conspirer son aise. II n'y avait qu'un serment faire; personne ne le prta. Elisabeth, pourtant, songeait se montrer clmente. Elle fit partir pour la France vingt-un Jsuites ou prtres dtenus dans ses geles. D'autres convois suivirent quelques jours de distance; mais, dans son Journal de la Tour de Londres, le pre Edouard Rislhon offre sous un jour moins favorable que nous cet acte d'humanit. C'est un proscrit, il est vrai, qui parle de ses proscriptions : Toutes les prisons, dit-il. taient pleines de confesseurs. On ft parmi eux un choix arbitraire, d'abord dans celles de Londres. Toujours troitement renferms et n'ayant la facult d'entretenir personne qu'en prsence du gardien, ce fut pour nous une nouvelle et dure preuve. Le jour venu, on nous fit embarquer de la Tour de Londres, qui est baigne par la Tamise. Au moment de l'embarquement, plusieurs d'entre nous, et principalement le'Rvrend pre Haywood, se plaignirent, au nom de tous, de ce que nous nous voyions chasss de notre patrie sans raison, sans qu'il y et de notre faute, sans avoir t jugs et condamns. Ils protestrent que nous ne consentirions jamais nous loigner ainsi, abandonner notre nation, nos catholiques, mais que nous serions heureux de mourir en leur prsence pour la foi. Le pre Haywood, voyant qu'on ne les coutait pas, demanda qu'au moins on nous exhibt le dcret de la reine qui nous condamnait l'exil perptuel. Tout fut inutile. Nous partmes, accompagns de mille saluts, de mille tmoignages de sympathie

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de nos amis. Au bout de deux jours de traverse, le Rvrend pre Gaspard, ainsi que plusieurs autres, avec de nouvelles iostances, supplirent les officiers de la reine denousfairevoir la sentence, Tordre donn notre gard ; ce quoi enfin ils consentirent. Cet ordre portait ce qui suit : Ces individus, de leur propre aveu et par les dpositions d'aiitrui, convaincus de rbellion et de trames contre Sa Majest et contre l'Etat avaient mrit la mort. La reine, voulant pour cette fois procder avec indulgence envers eux, ordonne par ces prsentes qu'Us soient seulement dportes en exil. Ces paroles entendues, il s'leva parmi nous un cri gnral de plainte que nous tions victimes des plus fausses, des plus injustes imputations. Le Bvrcnd pre Gaspard, de la manire la plus pressante, demanda qu'on nous rament en Angleterre, afin que nous pussions plaider notre cause devant le tribunal pnblic, et que nous fussions l gorgs pour Jsus-Christ plutt que de paratre l'tranger avec un pareil bandeau d'infamiesur le front. Les officiers rpondirent qu'ils n'taient que les excuteurs des ordres de la reine. Nous abordmes Boulogne, d'o chacun prenant de son ct et se tirant d'affaire comme il put, nous nous mmes en route pour aller nous runir Reims, auprs de notre pre commun le docteur Allen. Chemin faisant, nous trouvmes que les ntres taient fort inquiets notre sujet. Soit astuce des hrtiques, soit pure malveillance de quelques autres individus, le bruit avait circul que nous avions nous-mmes dsir et obtenu d'tre exils ; que nous abandonnions le champ de bataille, et, ce qui est bien pis, que nous avions, en quelque chose, prt la main ce qu'exigeaient les hrtiques. Mais, informs d e la

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vrit et recueillant de nos lvres l'assurance que nous tions prts repasser en Angleterre, n'importe quel prix; si nos suprieurs y consentaient, leur sollicitude se changea en une grande allgresse dans le Seigneur. On transporta ensuite en France, avec la mme cruaut et la mme perfidie, vingt-deux autres ecclsiastiques, dont vingt et un Prlres et un diacre, sortis des prisons d'York et de Hull, tous dans le plus dplorable tat de misre et de souffrance ; consums quelques-uns, non-seulement par la dtention et les chanes, mais encore par les annes; l'un d'eux octognaire, plusieurs septuagnaires: on en citait qui taient rests vingt-six ans en prison. Enfin, peu aprs, trente autres prtres, avec deux laques, choisis dans diverses prisons, furent transports en exil avec la mme duret de procds. Walsingham, Cecill et les autres conseillers de la couronne aimaient tenir en veil l'esprit de la reine. Dans un temps o l'Europe se voyait livre l'incendie des rvolutions, il fallait montrer Elisabeth le catholicisme sans cesse prt l'assassinat, et les Jsuites toujours les instigateurs de ces crimes contre sa personne. Les premiers essais n'avaient gure russi; Walsingham espra enfin d'tre plus heureux, et William Parr fut charg de passer sur le continent. C'tait un ancien officier de la maison d'Elisabeth; il arrrive Lyon, se rconcilie avec l'Eglise par l'intermdiaire du jsuite Creigton; puis, pour racheter ses erreurs, il dclare ce Pre qu'il est dans l'intention de retourner en Angleterre et d'y mettre mort Elisabeth. Creigton lui rplique avec les Saintes-Ecritures : Il ne faut pas faire de m a l , mme dans l'intention de provoquer le

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bien(l). Une rponse aussi sage ne remplissait pas les vues de Parr : il cherche des Jsuites plus accommodants. A Venise il entretient le pre Palmio d'un projet qu'il a conu dans l'intrt de l'Eglise; mais il faudrait que ce plan et l'approbation crite de quelques thologiens de la Compagnie. Le pre Palmio reconduit, et cet homme se rend Paris, o fermentaient toutes les passions. Il voit le docteur Allen, il s'ouvre au pre Waytes. Sans hsiter. Waytes condamne ce crime en germe, et dont Parr colportait l'ide pour s'assurer des complices que Walsingham et Cecill auraient bien su transformer en principaux auteurs. Un gentilhomme anglais le conduit chez le nonce apostolique Ragazzoni; Parr lui remet une supplique pour le pape. Celte supplique que nous avons eue sous les yeux, se bornait demander la bndiction du Saint-Pre, l'indulgence plnire et la rmission des pchs du signataire. Parr alors retourne Londres ; prsent par Cecill la reine, il lui dclare que les Jsuites, que le pape, que les partisans de Marie Sluart l'ont engag assassiner sa souveraine. En preuve de celte mission, il annonce que la cour de Rome lui enverra bientt l'absolution de ses pchs passset futurs. Au tmoignage d'Hollingshead et de Camden, Elisabeth, par courage, par artifice, ou plutt par rpulsion pour un pareil homme, ne pronona que ces mots, Pourvu que les catholiques soient de fidles sujets, de bonscitoyens, ma volont n'est point qu'on les mette en jugement pour matire de religion ni raison de ce qu'ils soutiennent la suprmatie du Pontife romain. Par cette rponse Elisabeth revenait des senti(1) DoUinghsead, f 1988. Camden, nno 1585.

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ments plus dignes d'une reine; elle semblait laisser ses ministres tout l'odieux des vexations et des crimes. L'histoire n'a point en cela suivi les intentions de la fille de Henri VIII. Cependant la lettre d'indulgence que Parr attendait de Rome arriva;elle tait date du30 janvier 1585, et le Cardinal de Como lui disait que la bndiction du Papeet l'indulgence plnire lui taient accordes. Quelque grandes que soient ces faveurs aux \eux de la pit et de la foi, il faut pourtant bien avouer que tout le monde peut les obtenir, et qu'il n'est pas besoin pour cela d'assassiner une princesse hrtique. Elisabeth tait clairvoyante : celte lettre ne fut ses yeux qu'une pieuse menue monnaie du SaintSige. Elle ne prouvaitqif une chose : le mensonge de Parr et la participation de Cecill dans une intrigue ourdie pour l'effrayer; la reine le congdia. Parr se fit solliciteur; au bout d'une anne, la misre et le dsespoir lui inspirrent la pense d'excuter en ralit le crime imaginaire qu'il prtendait avoir mdit avec les Jsuites. Edmond Nevill, un des courtisans d'Elisabeth, scplaignailde voir sesservices mconnus; Parr lui communique son plan ; Nevill en a horreur, ille dnonce. Aprs avoir t condamne mort, Parr dclare spontanment et par crit que les Jsuites et les prtres anglais ne lui ont donn aucun conseil en dsaccord avec le service d'un bon et loyal sujet. En regard de semblables faits, attests par les crivains hrtiques, par l'accus lui-mme, il s'est cependant rencontr des historiens qui n'ont pas voulu imposer silence leurs prventions. Le jansniste Coudrette crivit en 1741 (1) :
(1) Histoire gnrale de la naissance et des progrs de la

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Ds 1584, on avait excut un fanatique nomm Parri, lequel avoua qu'il avait t encourag assassiner la reine d'abord par les exhortations du pre Palmio, de Venise, ensuite par les jsuites de Lyon, enfin par Hannibal Coldretto et autres Jsuites de Paris, o sur cette dvotion il avait t confess et communi. Tant de rvlations clairaient bien Elisabeth sur la porte des complots dont ses ministres l'entouraient; elle n'ignorait pas que la plupart de ces trames n'taient qu'un tissu de mensonges; mais, suprme arbitre d'un culte arrang par elle, mais ennemie jure du catholicisme, se rsumant ses yeux en Philippe II, son adversaire, cnMarie Stuart, sa rivale et sa captive, il lui fallait sans cesse avoir quelques prtres catholiques perscuter. Elle occupait ainsi la passion que les Anglais avaient conue pour elle, elle flattait leur instinct national, elle les conduisait l'hrsie en les faisant passer sur les cadavres des jsuites. Les Jsuites taient le mot d'ordre, le cri de ralliement donn aux haines populaires ; les Jsuites personnifiaient le papisme. Chaque anne on brlait en grande pompe l'effigie de l'idole de Rome ; chaque jour on torturait en ralit les missionnairesanglais que le plus imprieux de tous les devoirs ramenait sur le sol natal. Les Jsuites militants en Angleterre n'taient pas les seuls adversaires d'Elisabeth ; une voix loquente sortait de Rome pour prendre corps corps les doctrines des Sectaires. Cette voix, qui retentissait dans toute l'Europe, crasait l'anglicanisme sous la
Compagnie do Jsus, page 314. par h pin oudrette, premier volume,

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puissance de ses dmonstrations : c'tait celle du pre Bellarmin, que les cardinaux de Sourdis, d'Ascoli et Ubaldini surnommaient le plus ferme appui de la religion, le marteau des hrtiques, le boulevard de l'Eglise. Bellarmin venait de publier ses Controverses Thologiques, et, dans l'Allemagne protestante, Bellarmin fut le seul athlte contre lequel se dirigrent tous les coups. En Angleterre les docteurs des Acadmies, les thologiens les plus exercs s'attachrent rfuter cet ouvrage universel; maisleurs rponses ne dtruisaient pas les arguments sur lesquels le Pre s'tayait. Ils les confirmaient au contraire, et le nom de Bellarmin devint en peu de temps si clbre que, du centre mme de l'anglicanisme, les thologiens chargs de le combattre ne pouvaient que le louer et l'admirer. J'estime Bellarmin, crivait Wittacker Cecill, grand-trsorier d'Angleterre (1), comme un homme d'un profond savoir, d'un gnie heureux, d'un jugement subtil et d'une grande lecture, agissant plus nettement et plus franchement que n'agissent d'ordinaire les papistes, poussant l'argument avec plus de vivacit que tout autre, et ne s'cartant jamais de son sujet. Ses crits, depuis qu'ils ont paru, nous ont fait voir plus clairement quelle est pour ainsi dire toute la moelle du Papisme, que nous ne pensions pas lre plus intimement dans le cur du pape lui-mme que dans celui des Jsuites. Thomas Morton, vque anglican, se fait gloire d'avoir rfuter un homme qu'il est assur de ne pouvoir vain-

(1) Wittacker, Epitt. ddie., Ub. de Verbo Deicontre minutn.

Bcllar-

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cre. Accordons-lui, dit-il (1) la solidit de l'esprit, la connaissance des langues, une vaste rudition, et, si l'on veut mme, la parfaite intelligence de la thologie scolastique ; nous ne nous y opposons pas. Les docteurs anglais ne remplissaient pas l'attente d'Elisabeth; le jsuite tait invincible dans la lettre morte de ses crits; David Pare conseilla la reine d'riger un collge spcial pour former les jeunes gens soutenir des thses contre le jsuite. Ce collge fut fond Oxford, et Elisabelh lui donna le nom d'acadmie anti-Bellarminienne (2). Un autre s'leva bientt Cambridge, car Bellarmin lait devenu l'antagoniste d'Elisabeth et de tous ses courtisans. CependanlLeicestcr, Walsingham el Cecill, voyant l'inutilit de leurs efforts, essayrent de reporter au sein mme de la capitale catholique la guerre que les Pres dclaraient l'anglicanisme. En semant la discorde dans le sminaire anglais de Borne, ils espraient d'affaiblir le zle et d'enrayer le mouvement religieux; il s'y forma donc un parti qui demanda au Saint-Sige le rappel des Jsuites. Selon ce parti, il tait prudent de ne plus faire passer de prtres et de livres dans les Etats d'Elisabeth, au moins jusqu' des jours plus calmes ; la tempte lait souleve contre les Jsuites; il fallait l'apaiser, on aviserait aprs. Sixte-Quint rgnait alors, et ce grand homme, qui. sorti de la plus profonde obscurit, avait en lui toutes les qualits qui constituent le prince, rpondait aux injures, aux proscriptions d'Elisabeth, en cou( 1 ) Thomas Norton, $ VI, Causa (2) Collegium anti-bellartninum, regia. Ut. coll. a

Conttcn.

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vrant son nom royal de la protection mme de la Tiare. La reine d'Angleterre tenait sa solde des pamphltaires qui, non contents de la diviniser, dversaient l'opprobre sur la tte des Pontifes romains. Sixte voulait bien faire la guerre Elisabeth; il lui suscitait des ennemis; mais cette guerre, il la demandait loyale comme il la croyait juste. A Londres on outrageait le pape : Rome le pape ordonna, sous peine des galres, de respecter la Majest d'Elisabeth et d'avoir gard ses mrites. La division fomente dans le collge anglais pouvait avoir de fcheux rsultats; le pape n'eut pas de peine comprendre d'o partait le coup dirig contre l'Eglise. Il prescrivit une enqute : les cardinaux Borghse etCajetano en furent chargs. Ils pesrent les motifs qu'allguaient les ecclsiastiques, dont d'habiles missaires avaient surpris la bonne foi ; et, par un crit qui existe encore en original aux archives du Vatican, ils dclarrent que des intrigants du dehors avaient form un complot perturbateur dans l'intrieur du sminaire. Pour rtablir la paix ils proposaient d'expulser ceux qui s'taient prts cette trame sacerdotale, dont Cecill tenait les fils. Le pape adhra aux conclusions de l'enqute, et le calme se rtablit. Ces vnements se passaient en 1586. La mme anne, le pre Weston tombait dans le pige que la police de Londres avait tendu sa charit. Weston tait le digne successeur de Campian. Prisonnier, on mla son nom au complot dont Antoine Babington et treize de ses amis furent les victimes. Babington tait jeune, riche et catholique; son audace pouvait devenir dangereuse. Cecill et Walsingham rsolurent de le perdre, e t . en le perdant, de compromettre

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Marie Stuart, qui grandissait dans la prison de tous ses malheurs supports avec une rsignation chrtienne. Selon un historien anglais (1), Babington fut tromp par de fausses lettres qu'on lui adressa comme manant de Marie Stuart, dont rcriture avait t parfaitement imite. Elle l'encourageait dans son dessein, elle lui promettait qu'une fois libre elle reconnatrait ses services par tous les honneurs, par le don de sa main peut-tre. Le prestige qui s'attachait au nom, la beaut, l'esprit et aux infortunes de la reine d'Ecosse sduisit Babington ; il tenta de briser ses fers. D'autres crivains protestants affirment que la conspiration ne s'arrta point la dlivrance de Marie, et qu'elle devait assassiner Elisabeth pour faire asseoir la captive sur le trne ensanglant. Babington fut saisi, jug, condamn et excut avec ses treize complices. Le pre Weston n'tait pour rien dans cette trame, dont l'histoire n'a pas encore approfondi le mystre; mais il convenait Gecill de mler le nom des Jsuites tous les vnements que son astucieuse politique exploitait contre l'Eglise romaine. Weston s'y trouva donc envelopp, et pendant plus d'un mois il entendit autour de son cachot rugir l'meute protestante, que le pouvoir faonnait l'insulte et au blasphme. Un jsuite livr en pture la populace anglaise, un jsuite accus de piti envers Marie Stuart, c'tait, pour celte plbe que flattait Elisabeth, une jouissance que rien n'aurait pu galer. Weston tait au moins l'instigateur de l'horrible complot; mais, dans le secret de l'instruction criminelle, il n'en tait pas
(I)Robert Johnston, Histoire de la Grande-Bretagne, aime 1586. HT* IV,

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ainsi : Babington et ses amis dchargeaient le Pre de toute participation leur uvre. Aprs les investigations les plus minutieuses, les magistrats se virent forcs de proclamer l'innocence du Pre. Ce complot hta la fin de Marie Stuart. Elisabeth la fit condamner par des juges qui osrent lui dire : Votre vie serait la mort de notre religion, et votre mort sera la vie pour notre religion! La reine d'Ecosse fut dcapite le 18 fvrier 1587. La perscution contre les catholiques, et surtout contre les Jsuites, prit aprs cet attentat de plus larges dveloppements. Il ne fut pas permis de mettre le pied sur le sol britannique sans prter la reine le serment de suprmatie, sans confesser qu'elle tait la rgulatrice de la foi et des murs. Elisabeth avait vieilli, mais ses passions taient toujours jeunes; Page mme donnait ses haines une vivacit nouvelle. Les puritains s'agitaient; par des prdications insenses, ils dclaraient la guerre toute espce d'autorit. On faisait mourir les plus ardents de ces conspirateurs plein soleil, qui, comme Guillaume Hackett, prophtisaient la venue d'un Messie rpublicain; mais Elisabeth, ainsi place entre deux partis extrmes, accordait de pareils niveleurs toute latitude; elle n'appesantissait son bras que sur les catholiques. Trois mois aprs la mort de Hackett, la reine, afin d'offrir une consolation aux puritains, lanait de Richmond un dit encore plus terrible que les prcdents (1). Je sais trs-certainement, dit-elle dans ce dcret, que les collges des Jsuites sont les nids et les antres o se retirent les rebelles. Pour dtruire ces nids dont parle Elisabeth, on entassait les Jsui( 1 ) Cet dit fut sign par Elisabeth le 18 octobre 1591.

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tes et les prtres dans le chteau de Wisbick. On les dclarait en masse espions et complices de Philippe TI d'Espagne; puis, dans les horreurs d'une captivit que la cruaut des agents subalternes s'attachait rendre toujours nouvelles, ils succombaient comme les pres Barbishir el Jean Brusnford, ignors de tous et mourant au fond du carcere duro anglais. Jacques Stuart, en apprenant la mort tragique de sa mre, Marie d'Ecosse, avait sembl vouloir rompre toute relation avec l'Angleterre. C'tait le devoir du fils et du roi. Pour tmoigner publiquement de cette rupture, Jacques laissait aux Jsuites l'entre libre de ses tats; il les y appelait mme. Le pre Critton revint a Edimbourg, et avec lui les pres Georges Duray, Robert Abercombry et William Ogilbay. A la faveur d'un complot tram par quelques seigneurs catholiques que les intrigues d'Elisabeth avaient eu l'art d'loigner de la cour, la reine d'Angleterre avait su reprendre son ascendant sur l'esprit timide de Jacques, qui, dans ce sicle de temptes, s'effrayait du moindre nuage. Le complot tait avr, Elisabeth y mla les Jsuites ; mais le roi d'Ecosse ne savait jamais prendre un parti dcisif. Selon le gr d'Elisabeth, il expulsait ostensiblement tous les Pres ; en secret il pria Gordon, Ogilbay et Abercombry de regarder comme non avenue sa loi de proscription. Il fit plus : Abercombry tait un thologien dont le mode de discussion allait ses gots; il le cacha dans son palais d'Holyrood, sous le litre de fauconnier. En 1590, Jacques pouse une princesse de Norwge. Elle tait luthrienne, Abercombry la convertit au catholicisme. Trois ans aprs, le roi donnait mission au pre Gordon d'aller Rome pour traiter avec le Saint-Sige du rtablissement de la foi dans ses

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tats. Gordon avait lev tous les obstacles; mais Elisabeth, qui gardait en tutelle ce prince hritier, prsomptif de sa couronne, se jette la traverse d'une rconciliation dont ses intrts sont aussi froisses que ses prventions. Au fond de ce mouvement catholique tout cossais, elle montre la main de Philippe II excitant les troubles, agitant les esprits pour s'emparer plus srement de l'Angleterre et de l'Ecosse. L'invincible Armada a t disperse par les orages; ce n'est plus sur une flotte espagnole que compte le sombre adversaire du protestantisme, c'est sur les catholiques de l'intrieur. Des secousses religieuses, des discordes intestines se faisaient chaque jour ressentir; elles inquitaient ce pauvre roi, qui plissait la vue d'une cpe nue et qui ne savait mme pas tenir son sceptre d'une main ferme. Elisabeth, pour le rassurer, lui envoya l'anne suivante des troupes anglaises. Ces troupes sont battues par les catholiques. Il ne restait plus qu' attribuer ce revers des armes britanniques des causes indpendantes de la valeur cossaise. Le jsuite Gordon est accus d'avoir fanatis les papistes. Avec un seul mensonge c'tait frapper la fois deux coups qui retentissaient au mme instant en Angleterre et en Ecosse. La reine avait bien calcul; le pre Gordon fut chass du royaume. Cette expulsion colorait la dfaite des Anglais; elle leur offrait un nouveau prtexte de tourmenter les catholiques. Elisabeth le saisit aussi bien pour son royaume que pour l'Irlande. En Ecosse, les deux partis taient peu prs d'gale force; en Irlande, Henri VIII et sa fille avaient procd par des moyens si tortionnaires, que la perscution et la spoliation conservrent la foi par te martyre. Le peuple tout entier tait rest catho-

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liqtie; sublime protestation qui s'est renouvele pendant trois cents ans d'esclavage, et que le temps qui use tout, vivifie encore sous la parole inspire de O'Connell. Le jsuite Donall tait mort dans les tourments. Son sang, vers pour la religion, devait faire natre d'autres Jsuites en Irlande. Quelques annes plus tard, en 1 5 9 5 , les catholiques, pousss bout, prennent les armes ; ils occupent les provinces de Connaught et d'Ulster; ils sont vainqueurs. Pour sanctifier leurs succs, ils rclament des Jsuites ; les pres Jacques rcer et Henri Fitz-Simon sont chargs de cette mission. Le pre Richard Fild les suit bientt: peu peu, en trompant la vigilance des satellites d'Elisabeth, ils voient s'augmenter jusqu'au nombre de vingt leur colonie naissante, que la mort dcimait sans jamais pouvoir l'affaiblir. Parmi ces Jsuites se trouvait le frre coadjuteur Dominique O'Calan. Ancien officier au service de France et d'Espagne, ce gentilhomme tait renomm par sa valeur. Aprs avoir vers son sang pour les rois de la terre, il en consacra le reste au Roi du ciel. Il fut admis dans la Compagnie de Jsus ; puis il sollicita son retour dans l'Irlande, sa patrie, afin de souffrir avec ses concitoyens. Les troupes espagnoles que Philippe II avait fait passer comme auxiliaires des Irlandais occupaient le fort de Dumbung. La citadelle est cerne par les Anglais; on lui propose de capituler. O'Calan se charge de traiter avec les assigeants. C'tait un jsuite ; les Anglais, au mpris du droit des gens, le retiennent prisonnier; ils le diri gent sur Cork. On l'applique la torture des bottines de fer; puis, le 51 octobre 1602, il prit l'ge de trente-cinq ans, en voyant ses entrailles etses membres servir, avant son trpas, de jouets aux bourreaux.

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Vers la mme poque, le fils de l'archevque protestant de Dublin renona l'anglicanisme. Le tableau de l'union qui rgnait entre les fidles avait si vivement frapp ce jeune homme que, sous la direction des Jsuites, il rentra dans le sein de l'Eglise. Il faisait profession publique de catholicisme, il est traduit devant une cour de justice. Pourquoi, lui demanda t-on, ne suivez-vous pas le mme culte que votre pre?Et pourquoi mon pre-a-t-il abandonn la religion de ses aeux? rpond-il. Il est impossible de raconter une une toutes les tortures, toutes les condamnations que les ministres d'Elisabeth infligeaient aux Jsuites. La reine les poursuivait en Ecosse et en Irlande; dans son royaume, elle les frappait sans relche. Ce n'tait plus la princesse qui se vengeait de ses ennemis, la femme qui tchait de s'arracher des complots imaginaires; il y avait en elle quelque chose de l'hrsiarque qui, sentant venir la vieillesse, n'aspire plus qu' dominer les croyances, comme jadis ses potes ont chant qu'ellcrgnait sur les curs. L'ge ne lui donna ni la tolrence ni l'apathie, dernier attribut des souverains qui voient l'existence leur chapper. Le sang des Jsuites tait pour elle une source o elle rajeunissait son pouvoir. Les pres Jean Cornlius, Robert Soulhweli, Henri WaN ple (1), Thomas Bosgrave, Roger Filcock, Marc Barkworth, Franois Pages, et cent autres prirent

( I ) Henri Walpole avait trois frres et un cousin*gertn4in portant tous ce nom, devenu clbre dans les fastes de l'Angle terre constitutionnelle. Richard, Christophe, Michel et Edouard Walpole suivirent l'exemple de Henri, leur an. Ils entrrent dans la Compagnie de Jsus.

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dans les supplices qu'il inventa, supplices dont l'horreur, selon une parole de Condorcet, aurait effray l'imagination d'un cannibale. Elisabeth et ses Anglais se prenaient d'une gnreuse indignation lorsque les protestants traaient le tableau des crimes de lse humanit commis par l'inquisition; et, eux, dans leur le. o les cris arrachs la douleur taient emports comme l'cume la surface de la mer et ne retentissaient que de loin en loin sur le continent, eux se montraient encore plus cruels dans les tortures, plus iniques dans les jugements, plus barbares dans les raffinements de leurs geles. Philippe IT et le Saint-Office tuaient pour cause de religion; iis tuaient parce que avant tout ils dsiraient de conserver intact le dpt de la foi, parce qu'ils savaient qu'en effrayant l'hrsie par les tourments ils avaient moiti sauv leur patrie de ses manoeuvres. Cette politique peut et doit tre svrement apprcie; maison ne trouve jamais Philippe II et l'inquisition mentant la postrit et calomniant leurs victimes jusque dans la tombe. La reine d'Angleterre n'a fait grce aucune des siennes. Tous les Jsuites, tous les catholiques qu'elle a mis mort, et le nombre en est considrable ! tous, d'aprs ses magistrats, ont pay de leur vie d'improbables, d'impossibles attentats contre sa personne. Croire en Dieu et en l'Eglise catholique, apostolique et Romaine, oser le proclamer sur une terre de libert et y venir encourager le petit troupeau rest fidle au milieu d<s apostasies, c'tait conspirer la mort de cette princesse. La mort vint enfin; mais Elisabeth n'en avait pas fini avec le bourreau. Les Jsuites commenaient lui manquer ; il fallut que cette vieille femme, dans
nit, de la Cotnp. de Jsus. T . n . 15

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un ridicule accs de jalousie, fil tomber sur l'echa faud la tte de son jeune et dernier favori, Robert Devereux, comte d'Essex, Henri VIII. son pre, assassinait juridiquement les concubines qu'il n'aimait plus; il les accusait de crimes contre la sret de l'Etat. Elisabeth le suivit la trace du sang; elle chargea Robert d'Essex du mme forfait. Il prit comme Anne de Boleyn et comme Catherine Howard; puis, lorsque la reine se sentit atteinte au cur, elle repoussa tous les secours de l'art, et elle dit aux mdecins : Laissez-moi, je veux mourir ; la vie m'est insupportable. Le 5 avril 1605, cette souveraine, gouvernante de l'Eglise d'Angleterre, qui avait autant d'hypocrites vertus que de grandes qualits royales, expira. Elle avait faonn les Anglais son image, essayant d'tre redoute sur le continent, sans se proccuper des misres ou des hontes de l'intrieur. Afin de sduire l'tranger par la gloire et par l'clat des richesses, elle se para avec coquetterie du manteau de la libert religieuse et commerciale; mais cette double libert n'arrta point la perscution. On touffait les cris des victimes sous le bruit des ftes, et si un gmissement parvenait k se faire entendre, on le niait. Elisabeth dveloppa l'orgueil britannique, elle le rsuma dans sa personne, et le peuple anglais la salue encore comme l'expression la plusvraie du caractre national. Des vertus mensongres au dehors, des vices ou des crimes au dedans, de magnifiques paroles servant voiler les turpitudes les plus tranges, et la duplicit s'asseyant sur le trne pour tromper les nations, telle fut la politique qu'elle lgua en hritage ses sujets. Fatale et puissante politique que les gouvernements faibles ou lches se laissent imposer et qui

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corrompt toul sous la vanit de sa philanthropie marchande. Le trpas d'Elisabeth ne devait apporter ancune modification au systme suivi contre les Jsuites. La conspiration des poudres viendra, deux ans aprs sa mort en manifester toute la cruaut.

CHAPITRE VI.
Dbut d'Aquaviva dans c Gnralat. - Sa lettre sur l'heureux accroissement de la Socit. L'glise du Gsu et la maison professe Rome. Mort du pre Maldonat. Le pre Andr Spinola. Seconde lettre d*Aquaviva sur la rnovation de l ' e s p r i t . Le calendrier grgorien et le pre Clavitis. Le Ratio studiorum. Mort de Salmeron, Sdition Naples apaise par les Jsuites. Sixte-Quint pape. Son portrait. On suppose qu'il sera hostile la Compagnie. Les Jsuites dnoncs l'inquisition d'Espagne par un Jsuite. Le Saint-Office fait arrter le provincial et plusieurs Pores. L'inquisition se dcide faire l'examen des constitutions. < Les Jsuites espagnols et le pre Vasquez. demandent u n e r forme de l'Institut. Sixte-Quint voque l'affaire Rome. Philippe 11 se mle toutes ces discussions et nomme un visiteur royal. Les Jsuites refusent de le recevoir Mission du pre Parsons auprs du roi. Succs de sa mission. Sixte-Quint publie deux dcrets Sur la socit. Le Jsuite Vincent lui dfre la lettre d'Ignace de Loyola comme entaclie d'hrsie. Jugement des examinateurs pontificaux. Bellarmin prend la dfense de cette lettre. Sixte-Quint se propose de rformer l'Ordre de Jsus. Points sur lequel? porte celte rforme. Le pape et le gnral. Les princes du Nord demandent au Pontife de renoncer ses projets. Lettre de Maximilien de Bavire. Sixte-Quint veut exclure les Jsuites du maniement des affaires publiques. Le Sacr Collge s'oppose au dessein du pape. S i x t e - Q u i n t m e t a l'index l'ouvrage de Bellarmin, De Pontificis romani potestalc. Il ordonne de supprimer le nom de Compagnie de Jsus. Aquaviva rdige lui-mme le dcret. M o r t de Sixte-Quint. Son successeur et le Sacr Collge a n n u l e n t t o u t ce qu'il a fait contre les Jsuites. Congrgation des procureurs. Mort de Louis de Gonzague. Le pre Tolet cardinal. La contre-rforme tablie en Allemagne par les Jsuites. Lgation de Possevin eh Russie. Iwan Basilo-

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wicz et le roi de Pologne. Victoires des Polonais sur les Russes. Causes de cette guerre. Possevin choisi comme mdiateur entre le ezar et le roi Bathori. Entre du jsuite en Russie. Caractre d ' w a n . Projet de Possevin pour la runion de l'Eglise grecque la communion romaine. Le c*ar charge Possevin de sauver la Russie, mise en danger par les Polonais. Possevin au camp de Bathori. Iwan nomme des ambassadeurs pour traiter de la paix avec ceux do Pologne sous la prsidence du jsuite. Confrences de Chiveronaoica. Intervention de Possevin. Les Polonais refusent de reconnatre Iwan le titre de cznr. Conclusion de la paix. Possevin est reu Moscou avec tous les honneurs dus sa dignit. Les Anglicans Moscou. Possevin e x plique au snat les demandes du Suint-Sigc. Rponse d'wan. Iwan s'emporte contre Possevin. -- Possevin oh* tient ce que la cour romaine demandait. Lettre dMwan au pape. Possevin. est choisi comme mdiateur par l'empereur d'Allemagne et le roi de Pologne. Aquaviva le rappelle. Progts des Jsuites en Allemagne. Les protestants el Sigismondj roi de Pologne. Les Jsuites expulss de T r a n s i t a nte. Lu dite de Pologne les conserve.Accusation contre la Compagnie. Les protestants ne veulent pas accepter le calendrier gvegorien. Emeutes contre les Jsuites. Les bouchers d'Augsbourg et les luthriens de Riga. Les Jsuites Lige.Guillaume d'Orange est assassine.Philippe II et Alexandre Farnse accordent aux Jsuites le droit de possder en Belgique. Les Jsuites Luxembourg. Baus d nonce au pape des propositions hoogiqucs du pre Lossius. Le pape les approuve. Mort de Baus. Le pre Delrio et Juste Lipsc* J u s t e Lipsc penche vers le calvinisme. Delrio l'arrte. Lettre de Juste Lipsc

Aquaviva tait venu dans un moment o les Jsuites, pour rsistera l'enivrement des succs, avaient plus que jamais besoin d'un guide circonspect et hardi. Les prosprits de la Compagnie pouvaient la longue lui tre plus funestes que la perscution. Le bonheur endort le zle : l'activit il fait succ-

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der une quitude qui, peu p e u , devient la mort pour toutes les corporations. L'Ordre de Jsus se trouvait, il est vrai, garanti de cette douce somnolence par l'imptuosit des haines qu'il avait souleves ; mais Aquaviva ne songeait pas seulement au prsent. Un vaste horizon s'ouvrait devant sa jeunesse ; il voulait asseoir sur une base imprissable l'uvre laquelle ses quatre prdcesseurs avaient travaill, chacun dans la mesure de ses forces et selon les temps. La Socit n'avait plus besoin d'attendre des hommes apostoliques, d'minents thologiens , des savants et des martyrs. Ignace de Loyola, Layns, Franois de Borgia et Mercurian en avaient lev; leur tradition ne se perdait pas. Mais le nouveau gnral sentait que, pour donner l'impulsion tarit de dvouements prpars l'obissance, il fallait crer l'autorit et former de bons suprieurs. A ses yeux, ce n'tait pas assez de choisir le plus digne ; il pensa que le dveloppement des facults exiges dans le commandement devait fixer l'attention de tous, parce que le bien d'un ordre religieux, comme de toute agrgation, dpend de la manire de gouverner. Sous cette impression, il composa sa lettre de Y Heureux accroissement de la Socit, que le 28 juillet 1581, il adressa aux provinciaux et tous ceux qui entraient dans le partage de la direction. Cette lettre est divise en trois points. Le premier dfinit et rgle les vertus que doit acqurir un suprieur : la vigilance, la douceur et la fermet. Le second point s'attache recommander l'oraison et conseiller le soin des choses spirituelles, qui doit'tre efficace et persvrant dans chaque religieux. Le troisime point rcapitule les moyens de faire obser-

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ver et de faire respecter les constitutions. Aquaviva propose deux manires de gouverner : Tune qui s'appuie sur les maximes de la sagesse humaine, et qu'il appelle politique; l'autre qui se dirige par des principes surnaturels, puiss dans l'Evangile et dans l'esprit mme de l'Institut de Loyola. C'est celle-l qu'il s'attache; e t . tout en rpudiant la premire, comme contraire l'essence des constitutions, il montre dans l'explication de la seconde une rare connaissance des hommes. De tous les points sur lesquels les Jsuites taient disperss, de l'Espagne principalement, o de tristes dissensions clataient, il surgissait un vu qu'Aquaviva tait pri de raliser. On le pressait de visiter par lui-mme les diverses provinces de la Compagnie. Ce voyage avait ses inconvnients et ses avantages. Au commencement de 1 5 8 2 , Aquaviva rsolut de l'entreprendre. Laurent Maggio fut dsign comme vicaire gnral. Le pape accorda la permission; mais les guerres civiles dans le midi de la France et la situation de l'Europe firent ajourner le voyage l'automne. De nouvelles complications le rendirent alors encore plus difficile; il fut abandonn. La prsence du gnral Rome est presque toujours indispensable; car c'est l qu'auprs du souverain Pontife, qu'entour de ses assistants, il peut donner l'impulsion au grand corps dont il est le chef. Borne est le centre de la catholicit : cette ville doit, par cela mme, tre la capitale de 1*0rdie de Jsus. Cependant de nouvelles glises, de nouvelles missions accroissaienten Italie la puissance de la Socit. Le c;>rdin.il Contarini Tivoli, le clbre architecte Barlhleroi Ammanato Florence, lui construisaient leurs frais deux maisons. A Gnes, l'glise de Saint-

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Ambroise lui tait accorde, e t , le 15 aot 1583, le pape Grgoire XIII inaugurait Rome celle dont le cardinal Alexandre Farnse dotait les Jsuites. H* rilier de Paul III, qui, quarante-trois ans auparavant, fonda leur Compagnie, Farnse avait dsir que le temple fui digne de son nom. La basilique de Saint-Pierre s'achevait; celle du Gsu s'leva sur des proportions moins gigantesques, mais avec celte magnificence de bon got, avec celle profusion de marbres et de peintures qui semble faire un muse de chaque glise. A Rome, la religion a quelque chose de plus expansif, de plus brillant par les arts que dans les autres conlres catholiques. Le caractre des peuples diffre comme les murs et le climat. Celle diffrence se remarque mme dans les difices qu'ils consacrent Dieu. Chez les peuples du nord, le moyen-age a jet de vieilles cathdrales sombres et nues, monuments admirables d'architecture, o le ciseau du sculpteur a seul taill dans la pierre les statues parfois informes des saints que la pit vnre. L tout est grave comme la pense, tout inspire ce respect ml de terreur que les lgendes ont port dans le culle. En Italie, la religion a fait comme le soleil, elle a inond de sa lumire; riche de tous les dons du ciel, elle les a tous consacrs la divinit. Rome a bti encore plus de temples que de palais; mais ces temples, majestueux par la forme et par l'ensemble, sont privs de cette harmonieuse nudit qui fait la richesse des basiliques d'Allemagne et de France. Les Italiens ne comprennent pas ainsi la posie des glises. Pour e u x , il leur faut partout le marbre et l'or, les chefsd'uvre de la peinture le disputant aux chefs-d'uvre de la statuaire.

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L'glise du Gsu, sous la main du cardinal Alexandre Farnse, se revtit de ce luxe pieux. Les jsuites, en acceptant un monument aussi splendide, se cou* formaient aux murs et aux saintes passions de cette poque, o Fart conspirait pour immortaliser les souvenirs chrtiens; mais, dans la maison professe contiguau temple, ils refusrent tous les ornements, toutes les magnificences. Ils avaient laiss prodiguer Dieu l'clat et les somptuosits de la terre : eux ne s'entourrent que de silence et de pauvret. Dans celte anne 1585, Jean Maldonat mourut Rome. Il n'tait g que de cinquante-six ans. Lorsque le prsident de Thou arrive celte mort, un sentiment de reconnaissance, que les Pres ont inspir tous leurs lves, s'empare de l'historien, et il dit (1) : La plus grande perle qu'eut dplorer la rpublique chrtienne fut celle du pre Maldonat* jsuite, issu d'une noble famille d'Espagne, et nourri ds son enfance dans la culture assidue des belleslettres. Il apporta tout son cours de thologie et de philosophie une pit singulire, une candeur de murs admirable et une admirable pntration de jugement. Il enseigna ensuite Paris durant dix ans au collge de Germon t. o nous l'entendmes au milieu d'un immense concours et d'une approbation universelle. La Compagnie perdait un savant; elle le remplaa par un saint. Andr Spinola, de l'illustre famille gnoise de ce nom, tait dj dans les honneurs de la prlature. Aim du souverain Pontife, il allait tre revtu del pourpre romaine, lorsqu'il ren >na toutes les dignits pour se faire jsuite. Il prit six
(1) Histoire universelle*, lib. 7 9 , anne 1583. 15.

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ans aprs, la fleur de l'ge, en se dvouant Naples pour soigner les malades dans les hospices. Tandis que les Jsuites se livraient ainsi des travaux de tout genre, le pre Christophe Clavius, n Bamberg en Bavire, s'occupait rformer le vieux calendrier. Ce jsuite, qui a mrit le surnom de PEuclide catholique, tait dj clbre par ses tudes astronomiques el mathmatiques, lorsque le souverain Pontife le dsigna comme membre d'une Congrgation nomme pour examiner la rforme que le docteur Lilio, de Vrone, tentait dans le calendrier. Cette Congrgation se composait du cardinal Sirlet, du patriarche d'nlioche, de Clavius, d'Antoine Lilio, frre de l'auteur, d'Ignace Dante, de Ciaconi, et de plusieurs autres savants. Clavius fut charg spcialement de l'excution du projet. Pour expliquer sa manire de procder, il crivit son Comput ecclsiastique (1). Clavius modifia le plan de Lilio. et il tablit ainsi son travail. Il retrancha dix jours aprs le quatrime d octobre, de sorte que le cinquime fut considr comme le quinzime. L'anne tait en avance de dix jours sur l'quinoxe de printemps. Cette erreur s'tait introduite dans tous les calculs astronomiques. L'anne contenant trois cent soixante-cinq jours et six heures* ces six heures runies forment un jour au bout de quatre ans, jour qui se trouvait ajout d'aprs la

(1) Computus ecclesiasticus per digitorum articulos mira facilitate traditus. Mognnti 1599. m Ce savant et important ouvrage, dit Montucla, Fauteur de V Histoire des Mathmatiques, est cligne de grandes louanges, e t mrite son auteur une place honorable dans la mmoire de la postrit.

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rforme du calendrier de Jules Csar tablie par Sosigne. Mais ces six heures, jointes aux trois cent soixante-cinq jours de Vanne, ne sont pas entires dans la rvolution du soleil, il y manque peu prs onze minutes. Au bout de cent trente-trois ans, ces minutes runies donnent un jour de trop dans le calcul de Jules Csar. L'quinoxe du printemps qui, Fan 525 de 1re chrtienne, tombait le 19 mars, Tan 408 le 20 mars, arrivait le 5 des ides de mars en 1582. Clavius supprima ces dix jours, afin que l'quinoxe du printemps revint au point dont il s'tait cart; el pour que l'quinoxe Ml fix au 19 mars, on omit le jour intercalaire des annes bisexliles tous les trois cent quatre-vingt-dix-neuf ans, parce que dans cet espace, selon le systme de Csar, l'anne tropique ou cleste lait dpasse de trois jours. Cette dcouverte, laquelle le souverain Pontife Grgoire XIII attacha son nom, tait l'uvre d'un pape e( d'un jsuite, elle fut donc attaque par les protestants. Joseph Scaliger, Michel Msllin, Georges Germain lacombaltirent;elle triompha de toutes les prventions. Trois ans plus tard, lorsque Grgoire XIII mourut, on plaa sur son mausole le pre Clavius offrant au souverain Pontife le calendrier grgorien. Un autre hommage, peut-tre plus flatteur, mais coup sr beaucoup plus rare, fut dcorn au jsuite. Ses compatriotes voulurent qu'il devint prophte dans son pays. Ils lui proposrent de lui riger de son vivant une statue de bronze, s'il consentait enseigner les sciences exactes dans la cit de Bamberg, Clavius tait aussi modeste que savant. Il refusa, prfrant son observatoire du col* lge romain et sa cellule du Gsu toutes les gloires que lui promettait sa ville natale.

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La premire lettre d'Aquaviva produisit de salutaires effets; quelques Pres rengagrent en composer une seconde, et il prit pour texte la Rnovation de l'esprit. Le gnral avait des sollicitudes de toute sorte; les Jsuites taient engags dans tous les combats de la Foi; pourtant cela ne suffisait point son activit. Il apprend qu' Conslantinople un certain nombre d'esclaves chrtiens gmissent dans les fers; le lendemain, le pre Jules Mancinelli et qualres autres jsuites s'embarquent pour l'Orient. Us trouveront appui dans les consuls de France et de Venise; ils priront peut-tre, mais Aquaviva ne veut pas que la crainte de la mort puisse empcher de porter des esclaves les consolations et les secours de la Foi, Le pape Grgoire XIII tait tmoin de ces labeurs, il les encourageait, il les admirait ; mais ce Pontife, qui avait accompli tant de grandes choses, sentait sa fin prochaine. Aquaviva achevait alors le Ratio studiorum, ou la mthode des tudes que la Compagnie de Jsus doit suivre dans ses collges ( j ) ; la Compagnie travaillait sur tout le globe la dfense de la religion catholique. Le pape ne voulut pas mourir sans travailler lui-mme consolider l'uvre de ses prdcesseurs. Ds l'anne 1579, il avait publi sa bulle : Qvanto friwtuosius^par laquelle il approuve de nouveau et protge contre les dtracteurs de l'Institut les vux simples, tels que les scolasliques les prononcent. En 1584, par la bulle : Ascendente Domino> il confirme de nouveau les constitutions d'Ignace de Loyola, comme si, dans toute la force de sa pense,
( 1 ) Dans un chapitre consacr l'ducation et la manire d'enseigner des Jsuites, nous examinerons, a u I I I volume de cette histoire, le Ratio studiorum.
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quoique aux portes de la tombe, ce vieillard et eu le pressentiment de ce qui arriverait aprs lui. Le 10 avril] 585, il expirait; et, le 24, Flix Perelli, cardinal de Monlalte, lui succdait sous le nom de Sixte-Quint. Le 14 fvrier de celte mme anne 1585, le pre Salmeron tait mort Naples. Quelques mois aprs, Louis de Gonzague et Jean-Baptiste Lamberlini de Bologne entraient dans la Socit. Salmeron, auquel quarante-cinq ans passs en religion donnrent une rare exprience des affaires, s'tait depuis longtemps retir Naples, o il avait tabli et gouvern la Compagnie. Naples dpendait de l'Espagne, et, comme tous les peuples qui ne s'appartiennent pas, les Napolitains ne cherchaient qu'un prtexte pour se soulever. La chert des vivres leur en offrait un : ils le prirent. Les sditieux se rpandent par la ville; le principal magistrat, Vincent Staraci, s'oppose leurs progrs : il est dchir, mis en pices par celte multitude qui s'enivre si vile de ses faciles colres. Le dsordre tait grand; il allait devenir immense, lorsqu'un jsuite s'lance seul, sans armes, au milieu de la foule : c'tait le pre Charles MaslriMi. Sa voix domine toutes ces voix populaires ; il fait entendre des reproches et des conseils; il calme les u n s , il meut, les autres. Quand il est parvenu dominer la sdition, les Jsuites du collge et de la maison professe s'avancent processionnellemenl en chantant d'un ton lugubre les Litanies des Saints. Le courage de Maslrilli les avait touchs : ce spectacle auquel ils ne s'attendaient pas, les Napolitains sentent leur fureur s'vanouir. Ils auraient rsiste la violence, ils sont sans force devant les Pres, qui, formant des groupes autour de chacun d'eux, apaisent l'effervescence de la foule. Ils en dirigent une

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partie sur ta cathdrale, l'autre se laisse conduire l'glise de l'Annonciation. Les Jsuites les avaient spars, les avaient dompts; il ne restait plus qu' les arracher au dsespoir en les ramenant l'obissance : les Jsuites obtinrent cette dernire victoire. De mme que Pie V, Sixte-Quint ne devait la tiare qu' son mrite; il prouvait comme lui que ce n'est pas le trne, mais le caractre qui donne les vertus royales. Flix Peretti, pauvre ptre que l'Eglise avait recueilli, avait t lev dans un couvent de Cordeliers, aprs avoir glorieusement obi, allaitencore plus glorieusement commander. Les gnrations de papes tirs de l'obscurit et dployant sur la chaire de Saint-Pierre la vigueur de l'esprit, la maturit du jugement et l'clat de l'omnipotence, ont quelque chose qui veille et remue profondment l'orgueil populaire. Pontife terrible par son inflexibilit, grand prince par sa prudente audace, magnifique et conome, justicier svre et protecteur des arts, enfant du peuple par son origine et par ses gots, roi par la noblesse de ses penses, Sixte-Quint runissait tous les con stras tes. C'tait la force allie au gnie, ce gnie qui, ne se condamnant pas la strilit, excute avec rflexion les plans qu'il improvise d'enthousiasme. A une poque o tant d'hommes clbres apparaissaient, o Philippe II et Elisabeth rgnaient, lorsque Henri IV remportait des victoires, Sixte-Quint, au milieu de ces majests de la gloire, sut, en cinq annes de pontificat, se crer une position qui les domine toutes. II n'a fait que passer sur le trne des aptres, mais chaque trace de ses pas est empreinte dans Rome. Son souvenir, sa physionomie si fortement accentue y vivent comme une de ces images de puissance que la faiblesse elle-mme ne

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peut effacer de sa mmoire. Cet homme, dont la volont faisait loi, car sa volont tait presque toujours l'expression la plus exacte del justice et de l'autorit, cet homme avait conu de vastes projets pour la grandeur de la ville ternelle et pour la prosprit du catholicisme ; il se sentait vieux, et il aspirait les raliser. Il tait pour ainsi dire n dans l'Ordre des Conventuels; on le souponna d'tre hostile aux Jsuites : on crut qu' l'exemple de ses prdcesseurs qui avaient embrass la vie religieuse avant de ceindre la tiare, il chercherait modifier l'Institut de Jsus en ce qu'il avait d'exceptionnel ou de peu conforme aux autres Socits religieuses. Le pape dans les premiers jours de son pontificat, ne se montra point dispos justifier ses soupons. Aquaviva tait digne de lutter avec Sixlc-Quinl; il avait la mme nergie, les mmes talents, un plus long avenir devant lui ; mais il s'tait vou l'obissance. L'obissance pouvait briser Aquaviva et la Compagnie : ce fut l'obissance qui les sauva tous deux. Le combat ne s'engageait pas encore; mais les esprits clairvoyants, toute la cour romaine par consquent, signalaient l'orage ; ils pressentaient mme sur quels points des constitutions il porterait. Aquaviva tudiait Sixte-Quint; il jugea propos de sauver le navire par quelque sacrifice. Pour l'excution de ses desseins il fallait de l'argent au pape; il rsolut de retirer aux sminaires les subsides que leur accordait le trsor de l'Eglise. Des reprsentations lui furent adresses; elles taient justes, Sixte-Quint les couta; mais pour Aquaviva ce dut tre un avertissement. Le gnral des Jsuites vint donc prier le pape de les dcharger du soin du sminaire romain. Sixte-Quint consulte le Sacr-Collge : la prire d'Aquaviva n'est

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pas exauce, parce que, dit le Pontife, les Italiens ne doivent pas tre moins bien traits que les autres nations ayant Rome leur sminaire. Aquaviva a donn pour prtexte que la Socit de Jsus est dans l'impossibilit de fournir cet tablissement tous les professeurs qu'il exige. Le pape ne lient aucun compte de ce motif; il a cr un collge pour les Maronites du Mont Liban, dont les pres Elian et Bruni ont fait la conqute; il assigne mille cus d'or rentretien de cette maison, et il la confie aux Jsuites. Un jubil leur est accord l'occasion de l'entre des missionnaires dans la Chine. Mais cette heureuse union ne devait pas durer : ce fut d'Espagne que partirent les premiers clairs de la tempte. L'Institut n'avait pas combattre dans la Pninsule l'hrsie ou l'impit; le christianisme y rgnait sous l'il vigilant de Philippe II. Ce prince; dont les annes n'affaiblissaient point l'ambition raisonne, marchait vers son but sans clat, sans passion. Appuy sur l'pe du duc de Parme, il ajoutait tous ses domaines la couronne de Portugal, et, monarque le plus puissant de l'Europe, il en tait aussi le roi le plus catholique. II connaissait les services que les Jsuites avaient rendus et pouvaient rendre au monde; cependant, comme pour laisser chacun la libert de discussion, Philippe ne svissait pas contre les auteurs d uvres thologiques o la base de l'Institut tait attaque. On eut dit que ce prince ne voyait point sans plaisir de pareilles attaques, qui, en dployant la force de la Compagnie de Jsus, semblaient mettre l'Ordre entier sa discrtion. La politique de Philippe II tait double; elle tendait glorifier et dominer les Jsuites. Les Jsuites n'acceptrent pas la position que le roi leur faisait tacitement : le Por-

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tugal et l'Espagne leur fondaient de nouvelles maisons, ils acquraient dans ces deux empires runis sous un mme sceptre une prpondrance extraordinaire; mais, en s'tendant, ils ne consentaient ni se laisser asservir ni devenir des instruments d'asservissement. Ils voulaient leur libert d'action, et, quand Philippe II se montrait contraire ce dsir, ils n'en poursuivaient pas moins leur marche, bien persuads que la pit du roi donnerait tort aux penses du politique. Les choses taient en cet tat lorsque de nouvelles complications surgirent et vinrent offrir Sixte Quint un prtexte tout naturel d'appliquer aux Jsuites les modifications qu'il esprait introduire dans leurs constitutions. Le cardinal Ouiroga fondait Talavera, sur les bords du Tagc, un collge de la Compagnie ; un second s'levait Calatayud ; la ville de Viltoria tentait la cration d'un troisime; Lisbonne, le pre Fonseca construisait une maison pour les Catchumnes. Pendant ce temps, les troubles foments de longue main dans la Compagnie clataient l'ombre mme du trne de Philippe; voici quelle occasion. Quelques Jsuiles espagnols taient mcontents de ne plus voira la tte de la Socit un de leurs compatriotes. Ce mcontentement, qui ne dpassait pas l'enceinte des collges ou des maisons professes, ne portait atteinte ni la discipline ni la rgularit ; il avait pourtant inspir quelques ltes l'esprit d'examen. Sur ces entrefaites, en 158fi, le pre Jacques Hernandez manifesta l'intention de se retirer de la Compagnie; les raisons qu'il allguait ne parurent pas valables au gnral, il refusa de les accepter. Hernandez n'avait pu se sparer l'amiable, il espra enlever sa retraite de haute lutte. On le vit

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donc prendre un parti extrme : il recourut directement au roi et au Saint Office. Il exposa aux inquisiteurs de Valladolid qu'il savait un terrible secret et que, pour l'empcher de le dvoiler, on le contraignait rester dans la Socit de Jsus. Le provincial Marcenius et plusieurs autres Pres le connaissaient ainsi que lui : c'tait, dclarait Hernandez, un crime du ressort de l'inquisition, un attentat la pudeur commis par un jsuite sur l'une de ses pnitentes. Marcenius, ajoutait-il, avait chass le coupable pour le soustraire au Saint-Office, et, en attendant que le fait ft prouv, le proviucial en drobait les suites tous les regards. Les inquisiteurs accueillirent la dnonciation d'Hernandez ; Marcenius et les Pres qu'il a compromis sont arrts. Rien n'tait plus vague que l'accusation ; mais le Saint-Office rencontre une occasion de jeter quelque dfaveur sur la Compagnie de Jsus, il la saisit. Aquaviva se rend au Vatican, il communique l'affaire Sixte-Quint, il lui demande l'autorisation d'approfondir et de faire connatre au pre Marcenius les faits sa charge. Le pape l'accorde ; alors l'inquisition de Valladolid ne se contente plus d'informer secrtement sur un attentat individuel qui n'offre pas mme les probabilits les plus ordinaires; elle se fait officiellement livrer deux exemplaires des constitutions de l'ordre, de ses privilges et du Ratio huiiorwn; puis elfe annonce qu'elle va procdera leur examen. Le crime dnonc par Hernandez n'tait qu'un prtexte, l'inquisition de Valladolid songeait aller plus loin. Un petit nombre de Pres, fatigus de l'obissance, se joignent Hernandez. S'a percevant que toutes les plaintes trouvent accs auprs du

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Saint-Office, ils lui communiquent, ils font parvenir as roi une foule d'crits dans lesquels la Compagnie, son Institut, Ignace de Loyola et ses successeurs sont incrimins. Aquaviva, inquiet de ses symptmes, supplie le pape de se prononcer : l pape ordonne son internonce Madrid de prendre parti pour les Jsuites. En 1587, le gnral envoie Philippe II le pre Barthlmy Petrius. Dans cet intervalle, l'inquisition, pousse par les Jsuites rvolts enjoignait sous peine d'excommunication, de lui livrer tous les documents constitutifs ou explicatifs de l'Ordre; par la mme cdule elle dcrtait de prise de corps le pre Jrme Ripa Ida, recteur de Villagarcia, et elle faisait enlever les papiers de la Compagnie. Le schisme clatait parmi les Jsuites ; il pouvait susciter plus d'un embarras l'Eglise. Sixte-Quint voque son tribunal suprme l'affaire deMarcenius, t il commande l'inquisition de cesser toutes poursuites. Ce n'tait pas ce qu'avaient espr les insoumis. Le pre Denys Vasquez se place leur tte, et durant la Congrgation des provinces il exige pour l'Espagne un commissaire indpendant du gnral, avec les pouvoirs attribus celui qui exerce ces fonctions chez les Dominicains d'Espagne. Ce dmembrement de l'Ordre tait appuy sur des motifs plus spcieux que sages ; mais, aux yeux du gouvernement, ils devaient jusqu' un certain point paratre concluants, car ils resserraient les liens entre l'Etat el la Compagnie. On disait que l'Insiitut avait tir sa gloire des enfants de la Pninsule, et que, renferm dans les limites de l'empire et dans ses possessions d'outre mer, il avait encore d'immenses services lui rendre. A l'exception du roi, tous oubliaient

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qu'Ignace. Layns et Borgia n'avaient obtenu que par l'unit ce concours de sacrifices, d'abngations et de talents qui avait si rapidement fait grandir la Compagnie. Vasqucz souhaitait que son projet ft approuv par le roi., par ie cardinal de Tolde et par le gnral des Jsuites; mais la Congrgation des procureurs rejeta cette demande* Leur pntration djouait les plans forms; l'inquisition se prpara rsister avec d'antres armes. Le gnral pouvait d'un moment l'autre tirer d'Espagne quelques Prs, afin de remplacer dans les royaumes voisins ceux que la pesle venait d'y moissonner. Dfense est faite aux Jsuites de la Pninsule de sortir des Etats de Philippe T sans une permission des inquisiteurs; la T dfense s'tend mme ceux qui seront appels Rome. Sixte-Quint avait au plus haut degr le gnie de l'autorit. En apprenant ces nouvelles : Eh quoi! s'cria-t-il, est-ce ainsi qu'on se joue de nous et qu'on s'arroge le droit d'interdire l'appel notre Sige apostolique? Et ce sont ces mmes hommes qui nous avons ordonn de nous communiquer les actes de la cause de Marcenius et qui ne nous ont pas obi ! Il fait aussitt crire au cardinal Qniroga, grand inquisiteur. De sa puissance suprme il lui enjoint : 1 de rendre tous les livres appartenant la Compagnie de Jsus; 2 de lui faire passer la procdure instruite contre les Pres; et Sixte-Quint ajoutait de sa propre main : Si vous n'obissez pas l'instant m m e , moi, le pape, je vous dposerai de votre charge de grand inquisiteur, et je vous arracherai votre chapeau de cardinal. Le cardinal Quiroga se soumit. Aquaviva de son

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ct entra en arrangement avec Philippe I I ; il lui envoya le pre Franois Porri muni de ses pleins pouvoirs. Les inquisiteurs s'aperurentqu'ris s'taient trop avancs. Le 19 avril 1588, aprs avoir adress Rome les documents du procs, ils dclarrent libres et absous de tout soupon Marcenius et les autres Prs prisonniers. Malgr ces troubles intrieurs, insparables de toute Socit, la Compagnie de Jsus n'avait pas ralenti ses progrs en Espagne. En 1586, elle ouvrait un collge Xrs ; Tanne suivante un autre s'tablissait Sville, et la cit accordait une maison professe aux Jsuites. En 1588, les habitants d'Arrubal, prs Logrono, demandent un collge de la Compagnie. Le roi lui donne dans le mme moment un nouveau gage de sa confiance. 11 vint d'armer la fameuse flotte qui doit oprer une descente sur les ctes d'An glcterre, et que les vents et l'amiral Drake disperseront ou anantiront. Par ses ordres, des jsuites la suivent sur l'Ocan; un autre jsuite, le pre Salazar, se rend en plerinage Jrusalem pour vnrer les saints lieux au nom du roi et accomplir le vu de sa pit. Cependant Philippe II n'avait pas abandonn ses projets sur la Compagnie. Sixte Quint allait l'attaquer; lui cherchait la pliera ses volonts. L'vque de Carthagne est nomm visiteur royal de tous les Ordres religieux qui sont en Espagne. Le prlat a pour instruction principale d'tablir une certaine harmonie entre les constitutions de ces divers corps. L'alleinle porte l'indpendance et au but spcial de chaque Socit tait flagrante. Les Jsuites, les premiers, en comprirent la gravit; les premiers aussi, ils dclinent l'intervention d'un tranger. Ceux mme qui ont pris part aux derniers troubles, si heu-

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reusement apaiss par Sixte-Quint, se coalisent dans une pense commune. Ils fomentaient des dissensions intestines; mais, comme toutes les associations, et tous les partis qui tablissent la guerre eiviie dans leur sein, ils oubliaient leurs discordes pour se liguer contre l'ennemi du dehors. Ils refusent de reconnatre la juridiction du visiteur ; ils en appellent au pape et au roi. La situation tait fconde en prils. L'autorit d'Aquaviva , la stabilit de l'Ordre, tout se voyait remis en question par les deux souverains dont l'appui devenait plus que jamais ncessaire la Compagnie. Le pape conseillait des modifications comme
Sixte-Quint savait conseiller. c'est--dire il les impo-

sait. Philippe I I , de son ct exigeait des changements aux constitutions. Aquaviva ne croyait pas devoir obtemprer des ordres ou des conseils qui dtruisaient l'essence de la Compagnie. Il se dcida ngocier. Chez Philippe I I . il y avait plutt rpulsion instinctive et non motive contre le gnral Aquaviva personnellement que dsir d'apporter des entraves l'Institut. Le pre Denys Vasqucz , en mourant cette anne-l mme 1589, avait, sa dernire heure, tmoign un profond repentir des troubles excits par sa persistance. Ces remords tirent impression sur le roi d'Espagne. Durant ce temps. Aquaviva, qui se sentait press par Sixte-Quint, ordonnait au pre Parsons et a Joseph Acosta de se rendre TEscurial pour convaincre Philippe II de l'inutilit et des dangers de ses propositions. Le pre Parsons tait estim du monarque; il avait mme une large part sa confiance. II commena parfaire abroger l'dit qui empchait les Jsuites d'abandonner le territoire espagnol: puis il entra dans fa. dis-

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cussion des affaires intrieures. Parsons n'eut pas de peine lui persuader que les soupons forms sur le prtendu despotisme du gnral n'taient que des accusations vagues et qu'il importait l'ensemble des travaux de la Socit que son pouvoir ft un. Philippe II aimait les situations tranches. L'autorit lait dans sa nature, il la comprenait pour lui; il n'hsita pas en avoir l'intelligence pour le gnral des Jsuites. Les mesures adoptes pouvaient la ruiner ; il les rvoqua, el dcida que la Compagnie se gouvernerait en Espagne comme par le pass. Il crivit Aquaviva de nommer lui-mme les visiteurs. Ce dernier dsigna Gil Gonsals et Joseph Acosta pour l'Espagne, Pierre de Fonscca pour le Portugal. Parsons avait triomph de Philippe I I , Aquaviva ne fut pas aussi heureux Rome. Ds l'anne 1588, le pape publiait deux dcrets concernant la Compagnie. Par le premier, il prohibait l'admission des enfants illgitimes. Ce dcret ne changeait rien sa discipline particulire ; il fut accept et observ. Par le second, Sixte-Quint rservait la Congrgation gnrale ou provinciale le droit de recevoir les novices. Les Pres de Rome rclamrent contre unepareille disposition .Elle branlailtellement l'conomie de l'Institut que le pape la restreignit, la modifia, l'annula enfin, et s'arrla une mesure qui demeura en vigueur jusqu' sa mort. Le gnral dsignait dans chaque province trois maisons dont les suprieurs, runis avec le provincial, admettaient les novices la pluralit des voix. Tandis que Sixle-Qnint commenait ses hostilits contre les Jsuites. le pre Julien Vincent lui dfrait la lettre d'Ignace de Loyola sur l'obissance. Le

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pre Vincent dclarait la doctrine du fondateur fausse et errone- Ce pre Vincent tait Bordeaux deux ans auparavant. Par ses prdications exalles, il y avait encouru le blme du provincial et une espce d'exil Compostclle. Arriv en Espagne au moment o le vent de la discorde soufflait contre le pouvoir du gnral, Vincent n'avait pas tard se liguer avec les rvolts- Tte ardente et que les doctrines du libre examen, enfantes par les protestants, avaient mise en bullition, Vincent venait d'obtenir du Saint-Office un blme formel sur la lettre d'Ignace et il la dnonait la cour do Rome. Le pape la soumet l'examen de quelques thologiens. Ils la jugent avec une telle svrit que Bellarmin sent qu'il a besoin de jeter le poids de sa parole dans celle discussion. On attaquait l'obissance passive; le docteur de l'Eglise la dfend. Des thologiens mettaient en doute son efficacit : le grand thologien la proclame, il la dmontre, il l'tablit sur le tmoignage des Saints-Pres; il s'entoure des textes de saint Jrme, de saint Augustin de saint Jean Climaque, de saint Benoit, de saint Bernard, de saint Thomas d'Aquin et de saint Bonaventure. Il la montre irrprhensible au point de vue de Dieu, politique et salutaire au point de vue de l'homme. Julien Vincent avait soulev la tempte; il en fut la premire victime. Aprs avoir sem le dsordre dans la Compagnie, il essaya de porter son esprit de rbellion jusqu'au trne du souverain Pontife : il accusa Sixte-Quint. Mais le pape n'avait pas seulement pour se prolger le gnie de Bellarmin, il avait encore des prisons : Vincent fut jet dans un cachot; il y mourut quelque temps aprs. Au milieu de ses occupations de Pontife et de
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prince. tandis qu'il faisait respecter sa puissance au dehors, qu'il tenait d'une main si ferme le gouvernail de l'Eglise et qu'il couvrait Rome de monuments splendides, Sixte-Quint poursuivait avec une activit dvorante son projet de reforme contre la Compagnie de Jsus. Le feu avait longtemps couv sous la cendre: il clatait enfin. Le Pontife venait d'examiner par lui-mme l'Institut, et il allait le soumettre tant de changements, que ces changements, aux yeux d'Aquaviva, quivalaient une destruction : il ne s'agissait pas moins que de bouleverser tous ses statuts. Les modifications exiges parle pape roulaient sur les degrs, sur le nom, sur l'poque del profession, sur la correction fraternelle, sur l'obissance, et sur la distribution des biens entre les pauvres. Les Jsuites espagnols, dont le pre Yasquez s'tait fait le chef, demandaient instamment au pape, et sous la sanction de Philippe II, d'altrer l'Institut; mais leurs vux ne tendaient qu' poser des limites l'autorit du gnral. Ainsi, ils voulaient qu'il ft priv du pouvoir d'admettre au grade de profs et de nommer les provinciaux, les suprieurs et les recteurs. L'Ordre de Jsus tait constitu en monarchie ; ils en faisaient une dmocratie o le levier de l'lection partielle devait ruiner l'obissance et renverser l'difice de Loyola. D'aprs eux, chaque assemble provinciale choisirait son provincial, chaque maison professe, chaque collge lirait son recteur et les autres suprieurs. Tels taient les vux de quelques jsuites, vux que le pape avait accueillis parce qu'ils flattaient sa pense secrte ; mais Aquaviva ne tarda point s'opposer un semblable envahissement. Afin de conserver l'Institut tel qu'il l'avait reu, il discuta avec le souverain Pon*
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tife les points controverss, e t , par une savante combinaison, il prit le contre-pied des lois qu'on essayait de changer. Saint-Pre, disait-il, si lorsque quelqu'un voudra se retirer du monde nous lui conseillons de donner son bien ses parents, ses amis, que deviendra la parole de Jsus-Crisl : Si vous aspirez tre parfaits, allez, vendez ce que vous possdez et distribuez votre bien aux pauvres? Si noue professons que personne ne doit dvoiler sa conscience; que chacun a le droit, avant d'excuter les ordres qui lui sont intims, de discuter son obissance et d'examiner par son propre jugement s'il est opportun d'y obtemprer ou d'y rsister, comment pourra vivre, je ne dis pas une corporation religieuse, mais une socit d'hommes, d hommes mme corrompus par l'excs de la civilisation? Partant de ces principes, essence de toute agrgation humaine, Aquaviva droulait au pape les inconvnients de ses rformes dans un temps o la Compagnie avait lutter contre les ennemis de l'Eglise. II lui dmontrait, lui qui savait si bien commander, que l'obissance tait la force mme d'un Etat et surtout d'un ordre religieux; il lui prouvait la ncessit pour le gnral do gouverner avec pleins pouvoirs sous l'autorit du Sige apostolique; il lui arrachait l'aveu que l'lection des suprieurs par chapitre tait impraticable dans les missions, et moralement impossible en Europe. Vousdsirez, Trs-Sainl-Pre, ajoutait-il, l'unit dans la puissance; o sera-l-elle, lorsque chaque instant les brigues ou les passions se jetteront la traverse et produiront des choix nuls, vicis, sans intelligence quelquefois, et la longue presque toujours mauvais? Aquaviva luttait d'nergie et de persvrance avec

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Sixte-Quint; il lui faisait voirie petit nombre de ceux qui, dans la Compagnie, s'iaieni constitus les dtracteurs mmes de la Compagnie. Ils taient Espagnols, ils parlaient au nom du roi d'Espagne, et Philippe I I , continuait Aquaviva, ne veut pas luimme accepter ces lections capitula ires dont il sait aussi bien que Votre Saintet tous les dangers. Le pape cependant ne cdait sur aucun point. L'empereur Rodolphe, le roi Sigismond, plusieurs princes ecclsiastiques et sculiers le supplaienl de ne rien changer l'Ordre de Jsus; il restait inbranlable. A ces dpches, il vint s'en joindre une dernire encore plus explicite que les autres. Elle tait de la main de Guillaume, duc de Bavire; Minulius, son plnipotentiaire a R o m e , la remit au souverain Pontife. Je me flicite beaucoup, moi et mes sujets, crivait de Munich, le 29 mars 1589 , le prince bavarois, de possder ces Pres et de jouir de leurs travaux. Je souhaite par-dessus tout que la Compagnie de Jsus conserve ternellement son Institut, qui rjouit l'Eglise, pouse de Jsus-Christ, et qui augmente le nombre de ses enfants. Soit cause de la stabilit du Saint-Sige, appui de cet Ordre, soit cause de ses heureux succs, j'ai toujours eu l'intime conviction et j'ai encore la confiance que la bont divine ne permettra pas qu'il en arrive autrement. Mais les Pres qui travaillent ici pour la religion m'ont inspir une crainte contraire, et j'ai t douloureusement affect lorsqu'ils m'ont entretenu avec tristesse de je ne sais quelle innovation qu'on ferait peut-tre leurs constitutions; ils m'ont dit que Votre Saintet tait pousse par quelques personnes introduire ces changements.

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Ce n'est pas au nom de celte Socit, Trs-Saint Pre, c'est au nom de la religion que je Vous ferai connatre avec le respect et la soumission dus votre Batitude, les graves inconvnients pour la cause catholique qu'une semblable mesure produirait dans nos contres. Joie et triomphe des hrtiques. Sixte-Quint souponna les Jsuites d'tre les auteurs de cette dpche, mais l'ambassadeur bavarois le dtrompa bientt. Le pape rpondit tous les monarques qu'il n'avait jamais pens altrer la nature de l'Institut; qu'il le tenait pour louable et utile l'Eglise; qu'il voulait le conserver; mais ce qui, ajoutait-il , me dplait le plus, c'est la conduite de quelques particuliers, de ceux surtout qui frquentent les cours ou qui se mlent d'affaires publiques. Le motif allgu par le Saint Pre parut d'autant moins concluant aux souverains et Aquaviva que, peu d'annes auparavant, Sixte-Quint lui-mme dfendait contre le gnral les Jsuites franais ou cossais qui prenaient une part trop active la Ligue. Aquaviva n'oubliait pas qu'en dehors de lui, que malgr lui, le pape avait ordonn au pre Claude Matthieu de diriger comme par le pass le mouvement catholique qui poussait une partie de la France sous la bannire de l'insurrection. En diplomate plein d'exprience, ou plutt en prtre respectueux envers le vicaire de Jsus-Christ, Aquaviva ne songea pas voquer un tel souvenir, qui tait contre Sixte-Quint un argument irrsistible; il garda toujours, il fora mme les jsuites garder envers le pape la plus profonde dfrence. Lorsqu'en termes peut-tre acerbes, le pre Forsler fit savoir au gnral que SixteQuint avait adress l'archiduc Charles d'Autriche un manifeste accusateur contre la Compagnie, Aqua-

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viva crivit de sa main sur la rponse faite Forslcr : Mon pre, celui qui a dict le bref est notre chef el notre pasteur; il nous aime et veut nous humilier. Les blessures de celui qui nous aime ainsi nous sont plus utiles que si, en nous pargnant trop, il nous rendait orgueilleux. Prions pour lui le Seigneur. Le Pontife avait lui-mme annot plusieurs articles des constitutions; le cardinal CarafFa fut nomm pour les examiner. CarafFa diffrait cet examen. Le pape avait consum sa vieillesse dans des travaux qui dpassent les forces de l'homme ; on le sentait mourir, et aucun prince de l'Eglise n'tait dsireux d'attacher son nom une pareille uvre. Sixte-Quint, dont If s souffrances n'abattaient point le courage, pntre les motifs qui retardent le cardinal Caraffa; il confie ce travail qualre thologiens, choisis par le pape et dans le cercle de ses ides. Ils blment avec tant de vhmence les points qui ont t livrs leur critique que les cardinaux dclarent qu'une censure aussi amre n'a t porte que par ignorance des choses religieuses. Le dcret que les censeurs avaient prpar et dsapprouv par le Sacr Collge, qui ajoutait sa dlibration : Du reste, on ne voit pas ce qui peut dplaire Sa Saintet. Sixte-Quint n eut pas de peine s'apercevoir que le Sacr Collge ne partageait pas ses prventions, et en plein consistoire il s'cria : Je le vois bien, vous tranez par habilit la chose en longueur, vous attendez ma mort; mais vous vous trompez : bientt, et selon notre volont, nous trancherons l'affaire. Dans son intimit il rptait : Tous ces cardinaux, mme ceux que nous avons crs, nous font dfaut; ils favorisent les jsuites. Un Espagnol, le pre Jean Jrme, tait dnonc
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au pape comme ayant dit en chaire : Les temps demanderaient un Thodose pour empereur et un Grgoire pour pape, et nous voyons tout le contraire. * Un autre jsuite, le pre Barthlmy Blond, > venait de faire dans une glise de Rome l'loge du cardinal Cajetano, lgat que le Saint-Sige avait envoy h Paris ponr encourager la Ligue. Le pape tait personnellement hostile Cajetano, trop dvou aux Espagnols; il fit arrter le pre Blond, et il interdit Laurent Maggio, qui, en l'absence d'quaviva, avait autoris cet loge. Dans le mme temps, et lorsque Bellarmin tait en France par ordre mme de Sixte Quint, le clbre ouvrage de ce jsuite De Summi Pontificis poteslate parut Rome. Le pape aimait, il estimait Bellarmin; mais Bellarmin, avant son dpart, avait veng l'obissance de Loyola des attaques de Julien Vincent; Sixte-Quint le punit de lui avoir donn tort, au moins dans la pense. L'ouvrage sur le Pontife romain fut, malgr les prires et les remonstrances de tout le Sacr Collge, mis l'index; il y resta jusqu'au dcs de ce pape, que Bellarmin glorifiait. La Congrgation de censure avait obi l'injonction de Sixte-Quint; lorsqu'il n'exista plus, elle loua l'ouvrage et le fit rayer de ses catalogues de prohibition. Il lait impossible Sixte-Quint, tout absolu qu'il tait d'amener les cardinaux un acte prjudiciable l'Eglise universelle; ils rsistaient passivement, et Rome ce sont les colonnes d'Hercule de toute opposition. Le pape se dtermina faire par lui-mme ce qu'il ne pouvait obtenir du Sacr Collge. Le cardinal San-Severino est charg d'excuter immdiatement les ordres du souverain ; il doit tout d'abord s'attacher au nom de Compagnie de Jsus, que le pape

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supprime d'autorit. Compagnie de Jsus! disait-ii en agitant sa barbe blanche : e h ! quelle espce d hommes sont donc ces Pres pour qu'on ne puisse les nommer sans se dcouvrir la tle? D'autres fois il ajoutait : C'est une injure aux autres Ordres, une arrogance qui fait retomber sur le Christ, quelque chose d'injurieux; il ne convient pas que ce nom si saint soit prononc et dbattu par tes juges et autres gens de tribunaux. Celait l'ide fixe de Sixte-Quint; il concdait aux membres de la Socit de garder le nom de Jsuites, mais, toute force, il fallait qu'il abolit le titre de Compagnie de Jsus. Le Sacr Collge intercde; ses prires sont repousses. Les cardinaux de SanSeverino et de San-Marcellino se rendent au Gsu; ils dclarent Aquaviva et aux Pres assembls l'immuable volont de Sixte-Quint, Aquaviva s'y soumet: mais le pape ne veut pas, en prsence des princes du Nord qui se sont constitus les prolecteurs de la Compagnie, accepter l'initiative de la suppression du titre. Il ordonne qu'Aquaviva rdige lui-mme le dcret, et qu'il soit cens demander au pape la condamnation de ses prdcesseurs. Aquaviva obit encore; il dresse l'acte, le signe et le remet au Quirinal entre les mains du souverain Pontife. Heureux d'avoir remport une victoire si dispute, le SaintPre place le dcret dans son secrtaire. Le 27 aot 1590, au moment art Sixte-Quint expira (1) on l'y retrouva te! que le pope l'avait reu
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( I ) Le trpas de Sixtr-Qoint arriva si propos pour le$ Jsuites, qu'en dpit de son ne A v a n c , de ses fni igns \ asseset de la maladie mortelle dont il tait depuis longtemps a t t e i n t , on chercha voir dans cet vnement une intervention humaine*

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peu de jours auparavant ; il fut abrog par Grgoire XIV, sans avoir t jamais publi. Les rivalits, les passions, les haines se taisent autour d'un cercueil o elles consacrent ce jour des loges par un pangyrique de convention qui accorde la mort la trve du Seigneur. Il n'en tait pas alors ainsi pour les souverains, pour les papes surtout. Sixte-Quint, comme Paul IV. s'tait montr d'une svrit de murs, d'une justice si implacable que ses cinq annesde pontificat avaient sembl aux Romains un sicle de despotisme. Il avait embelli et moralis la ville ternelle, mais avec une telle imptuosit que les habitants ne voyaient dans ces actes de magnificence ou de rigidit que la puissance d'un tyran, et jamais celle du gnie. peine eut-il rendu le dernier soupir que les Romains brisrent la statue que. dans un accs de flatterie, ils lui avaient rige. Son nom, nagure si redout, fut livr aux sarcasmes et aux outrages d'une populace qui ne sait tre ni grande avec la force ni heureuse avec la modration. Sixte-Quint fut maudit par la gnration dont il faisait la gloire ; il est honor par la postrit.

De ce moment, il est rest R o m e , 1B patrie des traditions, un souvenir pass en proverbe. En voici l'origine. Aqua\ivn, en sortant du Qnirinal, se rendit au noviciat do Saint-Andr et il recommanda aux novices de In Compagnie de Jsus de faire une nouvainc pour dtourner l'orage dont elle tait menace. La ncuvainc fut c o m m e n c e , et le dernier j o u r , l'instant o, dit-on, la cloche de Saint-Andr appelait les novices aux litanies, Sixte-Quint succomba. Maintenant e n c o r e , q u a n d un pape est dangereusement malade et q u ' o n entend sonner les prires pour les agonisants dans u n e glise de la Compagnie, les romains disent : Le Saint Pre va mourir, voila la cloche des Jsuites qui sonne les litanies.

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Tandis que ce pape poursuivait ses plans contre la Compagnie de Jsus, une discussion toute religieuse, mais qui pouvait exercer quelque influence sur ses destines, s'agitait dans le conseil mme du gnral. L'usage des pnitences et la frquente oraison formaient le sujet de cette controverse.Les quatre assistants taient partags en deux avis : Laurent Maggio etGarcias d'laron estimaient qu'il fallait se livrer de longuescontemplalions,de grandes austrits; ils appuyaient leur sentiment sur l'exemple d'Ignace de Loyola et des premiers Pres de Tlnslitut. Paul Etoffe et Emmanuel Rodrigue/, rflchissanlsur son organisation et sur sa fin croyaient que la Compagnie devait user d'une certaine sobrit dans ces pratiques. Aquaviva avait a se prononcer : il prit un juste temprament entre les deux extrmes. II dcida que la Socil n'tait point spcialement tablie pour la prire et pour les mortifications, mais qu'elle ne pouvait subsister sans un emploi modr de ces deux mobiles de la perfection chrtienne. Dans une lettre adresse toutes les provinces Aquaviva dveloppa ce sentiment; il y concilia ce que le religieux devait au ciel avec ce que le jsuite devait au monde. Le 23 octobre 1590, Bobadilla, le dernier survivant des dix compagnons d'Ignace de Loyola, mourut Lorelte, et, peu de jours aprs, la Congrgation des procureurs se runit au Gsu. Aprs les rudes atteintes portes la Socil par Sixte-Quint, plusieurs Pres regardaient comme indispensablede convoquer une Congrgation gnrale. De graves vnements s'taient accomplis dans le sein de la Compagnie : en Espagne il y avait scission; en France quelques jsuites se lanaient avec trop d'ardeur dans le champ de la politique. Les uns sonn

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geatent renforcer l'autorit du gnral par une nouvelle adhsion aux statuts de l'Ordre; les autres, tout en reconnaissant la force des circonstances, disaient que, puisque Aquaviva avait su tenir tte ces orages, il n'tait pas besoin de les raviver peut-tre en formant une assemble gnrale. Les suffrages se balanaient de part et d'autre ; deux assistants se prononaient pour, les deux autres contre : Aquaviva tranche la difficult; comme chef de la Compagnie il avait deux voix, il se range l'avis qui refuse la convocation. Le cardinal de San-Marcellino, successeur de SixteQuint, n'avait rgn que treize jours, sous le nom d'Urbain VIL Le 5 dcembre 15J10. le cardinal Sfondrati est lu pape et prend le nom de Grgoire XIV. La Congrgation des procureurs n'tait pas encore dissoute ; le nouveau pape lui tmoigne l'affection qu'il voue la Socit de Jsus ; il restitue par une bulle solennelle le nom que Sixte-Quint a t sur le point de lui arracher ; il rtablit ou visite les collges que l'abandon de son prdcesseur a privs des subsides du Saint-Sige. Lorsqu'il eut rpar les pertes, cicatris les blessures faites la discipline intrieure, la Compagnie se vit affermie mme par les assauts qu'elle venait d'affronter. Un nouveau saint, lev dans son collge romain, montait au ciel, et, malgr elle, malgr son gnral, un jsuite tait enfin revtu de la pourpre par Clment VIII. Le saint qui venait d'expirer, le 21 juin 1591, lait Louis de Gonzague, de la maison de Mantoue. Il avait, rpudi toutes les grandeurs de la terre afin de s'unir plus intimement Dieu. Le riche, le puissant seigneur s'tait fait pauvre pour glorifier les pauvres, pour mourir parmi eux de toutes

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les maladies que l'indigence produit. Il n'avait pass que quatre annes dans la Compagnie de Jsus, sous la direction du pre Bellarmin, et ce jeune homme, que l'Eglise a donn pour patron la jeunesse, n'a peut-tre jamais, au milieu de ses innombrables pangyristes, recueilli un loge plus admirable que celui dont le cardinal Bellarmin lui-mme l'a honor dans son testament. Louis deGonzague tait mort l'ge de vingt-trois ans, mort d'une fivre contracte dans les hpitaux, mort angliqnement comme il avait vcu [In membre du Sacr Collge, un prtre aussi illustre par sa science que par sa saintet, demandait que son corps ft dpos aux pieds de Louis de Gonzagnc (1 ) : Bellarmin voulait que, mme dans le trpas, le vieillard ft protg par le jeune homme, le confesseur par le pnitent. Depuis un quart de sicle le pre Tolet tait la lumire de l'Eglise, le conseiller, le prdicateur des souverains Pontifes, et l'ami des rois. GrgoireXIII, crivant au duc de Bavire, auprs duquel le jsuite tait envoy comme ambassadeur, s'exprimait ainsi: Nous affirmons que de tous les hommes qui sont maintenant sur la terre Tolet est sans contredit le plus savant; nanmoins nous devons dire qu'il est encore plus distingu par sa probit et par sa vertu que par la puissance de son savoir. Pour ne pas se sparer de ce gnie thologique, auquel les intrts du monde n'tait pas plus trangers que ceux de la religion, les papes l'avaient forc d'habiter le Vati(1) On lit clans le testament du cardinal Bellarmin : Qnod atttnet ad locum scpultara? libenter jacere corpus meum YOIUSsem ad pedesB, Aloysii, mei quondam spiritualis filii : sed tamen superiores socictatis ubt voluerint corpus meum ponant.

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can|; il tait leur commensal, il prsidait la pnitencerie apostolique ; maisClment VIII rsolut dfaire encore davantage pour un pareil docteur, il dcida qu'il serait cardinal. Plusieurs autres Jsuites avaient dclin cette dignit ; le pape annona tout d'abord qu'il serait inflexible, et qu'il fallait que Tolet se rsignt aux honneurs de la pourpre romaine, sous peine de pch mortel. Aquaviva, Tolet lui-mme supplient le Pontife de ne pas se montrer aussi exigeant. Le ^ s e p t e m bre 1593, le jsuite est promu malgr lui au cardinalat. Moins d'un an aprs, le 13 septembre 1594. il adresse au pape une lettre qui existe encore; il le conjure de lui rendre sa libert et son obscurit premire. Clment VIII rpond : Nous vous enjoignons expressment, par notre autorit apostolique, de ne point songer abdiquer le cardinalat; ce ne sont point ici simplement nos ordres, mais ceux de Dieu mme, qui nous inspire. Dans cet espace de temps, le nord de l'Europe avait t plus agit que le midi. En Italie, en Espagne et en Portugal, il ne s'agissait que de malentendus entre les princes, que de commotions politiques, que d'intrigus pour tendre sa puissance. La foi catholique planait au-dessus de ces discordes que le Saint-Sige apaisait souvent; mais en Allemagne, en Pologne et en Sude, des provinces entires avaient secou le joug de l'unit. Sans autre frein que leur indpendance, elles s'abandonnaient aux excs du libre examen. Les Jsuites, soutenus par les princes catholiques, avaient bien essay d'opposer des digues au torrent. On les avait vus semer la parole de Dieu dans les villes et dans les campagnes, raffermir les fidles et combattre l'hrsie sous toutes les formes qu'elle

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empruntait. Cet apostolat n'tait pas rest improductif. Sans l'interrompre, Aquaviva comprit qu'un autre serait plus fcond en durables rsultats. Afin de sauver les gnrations futures, il devient souvent ncessaire d'en sacrifier une aux passions et aux doctrines corruptrices qu'elle a laisses germer dans son me. User son nergie les combattre, c'est accorder l'imprvoyance le droit de tuer le zle ; c'est se condamner l'impuissance. II y avait un moyen plus sr de conserver la foi au cur des provinces allemandes. Il tait bon d'entrer en lice avec les sectaires, d'essuyer leur feu thologique et de tenir tte au dsordre des imaginations ; mais en mme temps il importait, dans le secret des tudes, d'aguerrir les enfants contre les prventions, de leur inculquer aussi avant que possible l'amour du christianisme, et de les attacher par les liens de la confiance et de la vnration cette chaire de saint Pierre, le but des attaques. L'ide d'Aquaviva fut donc de faire une propagande catholique par l'ducation, et d'tablir, l'aide de ce levier, une contre-rforme sur le terrain o triomphait la rforme. Les docteurs du protestantisme avaient gagn leur cause les gnrations prsentes : les Jsuites marchrent la conqute de l'avenir. Par eux ou par les rois, lves du collge germanique Rome, ils ne tardrent pas recueillir le fruit de cette combinaison. Pour la raliser telle qu'ils l'avaient comprise, des collges leur taient ncessaires ; ils avaient besoin de l'appui des souverains, du concours des grands, de l'estime du peuple. Ils obtinrent tout cela, et, ds 1581, ils n'avaient plus qu' perptuer leur domination sur les intelligences. Le pre Possevin se montrait l'un des promoteurs

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les plus actifs de la* contre-rforme. Ambassadeur du pape Stockholm, il avait visit, diverses reprises, les cours de l'Allemagne. En cette anne, Possevin, lgat du Saint-Sige en Russie, parvenait au camp du roi de Pologne. Iwan IV Basilowicz, czar de Moscovie, tait un prince qui aimait racheter par la gloire ses cruauts et ses dprdations. Il avait tendu les frontires russes jusqu' la mer Caspienne. Aprs avoir conquis les royaumes d'stracan et de Cassan, il se tourna vers l'Occident pour manifester l'Europe sa puissance encore inconnue. Il envahit la Livonie; il allait pousser ses armes sur la Pologne, lorsqu'un noble antagonisme se jeta sa rencontre. Il y avait dans le caractre d'Etienne Bathori un amour de gloire qui plaisait aux Polonais; mais, celte passion chevaleresque, Etienne joignait la prudence du gnral et la dextrit du ngociateur. Iwan avait soumis la Livonie en 1580; deux mois aprs, il se trouva face face avec l'arme polonaise. Il fut vaincu dans diffrents combats, refoul et poursuivi vers ses steppes. Bathori, victorieux, pouvait a son tour faire trembler Basilowicz et le prcipiter du trne. Iwan jugea que le sort des armes lui serait longtemps contraire. Afin de conjurer les malheurs voqus par son ambition, il fit appel la ruse. C'tait tout la fois un vaillant capitaine et un Grec du Bas-Empire* un de ces hommes qui, avec des rticences ou des jeux de mots, ludent leurs promesses et mettent l'honneur au service de leur intrt personnel. Pour arrter Bathori qui s'avanait avec ses Polonais, il fallait un mdiateur puissant Basilowicz tait schismatique, mais il savait de quelle vnration son audacieux adversaire entourait le souverain Pontife.

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Ce fui Borne qu'il s'adressa. Thomas Svrigin, son ministre, accourut auprs du Saint-Sige; il rclama l'intervention du pape. Celte intervention lui fui accorde, et le pre Possevin partit avec le diplomate moscovite. Le jsuite tait muni des pleins-pouvoirs de Grgoire X I I I ; il devait se porter pacificateur entre les deux puissances belligrantes. Cette mission, sollicite par le czar, tail un hommage rendu au successeur des aptres. Le pape el le pre Possevin y virent autre chose qu'un hommage. Dans cet appel dsespr que l'un des chefs de l'Eglise grecque faisait au Pontife de l'Eglise catholique, les esprits perspicaces entrevoyaient un symptme de rapprochement; en tous les cas, c'tait ouvrir aux nonces du Saint-Sige el ses missionnaires un passage plus direct et moins dangereux pour les Indes, la Tarlarie et la Chine. Possevin traiterait avec Iwan ces points si essentiels l'Eglise. Mais, afin de remplir les vues de Grgoire XIII et celles du czar, le lgat avait ordre de s'entendre d'abord avec le roi de Pologne Le 19 juin, il tait son quartier gnral de Vilna, il lui prsentait le bref du chef de l'Kglise. Ce bref, dat du 15 mars 1581, est ainsi conu : Le czar de Moscovie nous a envoy un ambassadeur avec des lettres et des propositions dont nous avons eu soin d'informer Votre Majest par notre nonce. Nous renvoyons ledit ambassadeur et, avec lui, notre cher fils Antoine Possevin, thologien et prtre de la Compagnie de Jsus, homme d'une sagesse et d'une fidlit trs-prouves, ainsi que nous l'avons reconnu avec bonheur dans plusieurs occasions, o il s'est toujours montr trs-propre el trsdispos faire les plus belles choses pour la gloire de Bien et pour le bien de la rpublique chrtienne.

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Nous remployons d'autant plus volontiers dans cette ngociation qu'il est plus connu de Votre Majest. Nous souhaitons que vous preniez une entire crance en tout ce qu'il vous dira sur le sujet de la paix que le Moscovite dsire avec tant de passion. Le roi de Pologne tait victorieux, ses armes marchaient la conqute des provinces russes. Quelque grands que fussent son amour pour le Saint-Sige et son affection pour le jsuite, Bathori ne lui cacha point que, dans cette confiance subite accorde par Iwan au chef de la catholicit, il y avait un calcul dont son pe saurait bien djouer l'astuce. Le Polonais ne consentait pas une suspension d'armes, mais il promettait de ne point mettre d'entraves au trait de paix que Posscvin rdigerait dans l'intrt de la chrtient. Jean Zamoski, chancelier du royaume et gnral aussi brave que prudent, tait l'ami de Possevin. II le seconda auprs du roi, et le camp fut port Disna, o les ambassadeurs d'Iwan le rejoignirent. Ils offraient des conditions que Bathori refusait d'accepter. Celte persistance dans des projets belliqueux favorisait la mission de Possevin. en laissant, pour ainsi dire, sa merci le sort du czar. Aprs avoir sond les dispositions du vainqueur, le Pre franchit le Borysthne, et, escort par les Cosaques, il s'enfona dans l'intrieur du pays. L'empire de Basilowicz dpendait peut-tre de l'ambassade du jsuite ; il fut donc accueilli partout avec des honneurs inusits. Iwan l'attendait Staritza. Sa cour le reut l'entre de la ville ; et, le 8 aot 1581, le prince lui donna sa premire audience solennelle. II tait assis sur un trne dans tout l'clat de ses magnificences. Une longue robe d'toffe d'or parseme de perles et de diaments l'enveloppait; il avait sur la tte

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une couronne en forme de tiare, et la main gauche un sceptre d'or semblable la crosse des vques. Une multitude de snateurs, de gnraux et de boyards entourait le monarque el remplissait les appartements. L'or et les pierreries lincelaient autour du jsuite et de ses quatre compagnons, qui. vtus du costume de leur Ordre, s'avanaient gravement. Lorsqu'ils furent au pied du sige imprial, ils s'inclinrent profondment. Alors un snateur dit : Trs-illustre empereur, Antoine Possevin et ceux qui l'accompagnent frappent la terre de leur front pour marquer le respect qu'ils vous rendent. * Le Jsuite tait rest dans son humilit ; l'ambassadeur ne crut pas pouvoir accepter sans protestation le crmonial auquel on le soumettait. Il avait entendu rsonner ses oreilles tous les titres dont s'honoraient les czars. A celle interminable nomenclature il rpondit : Noire Trs-Saint Pre et seigneur, le pape Grgoire XIII, pasteur de l'Eglise universelle, vicaire de Jsus-Christ sur la terre, successeur de saint Pierre, seigneur et matre temporel de plusieurs pays, serviteur des serviteurs de Dieu, salue Votre Srnit avec toute l'affection possible et lui souhaite toutes sortes de bndictions. Au nom du pape, Basilowicz se leva de son trne; aprs s'tre entretenu quelques instauls avec Possevin. il l'invita au clab da saU c'est--dire, au fesitn qu'il lui donnait le mme jour. Au milieu du repas, le czar prit la parole, et, devant toute sacour. Antoine Possevin, dit-il. buvez et mangez, car vous avez fait beaucoup de chemin en venant de Rome ici, envoy par le Saint Pre et souverain Pontife Grgoire XIII, qui a t tabli de Dieu en qualit de pasteur d l'Eglise chrtienne et romaine. Nous avons pour lui

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une vnration profonde, et nous le reconnaissons pour le vicaire de Jsus-Christ. En sa considration, nous avons pour vous toute sorte de respects. Cinq jours s'coulrent ainsi dans les ftes officielles; puis les ngociai ions s'ouvrirent, tantt en prsence de Basilowicz, tantt avec les snateurs auxquels le czar accordait sa confiance. Iwan tait dans la maturit de l'ge, mais sa politique ne se montrait pas aussi dcouvert que ses colres. Habile dans l'art de rapetisser les choses afin d'arriver plus promptement son but, il se servait de toutes les ressources de la duplicit : il faisait assaut avec Possevin de courtoisie et de pntration pour l'entraner dans ses ides. Travailler pargner le sang chrtien avait bien t le principal mobile de l'ambassade du Pre, mais, part cette pense pacificatrice qu'Iwan avait invoqu, le jsuite aspirait en faire triompher d'antres pour l'extension del foi. Il se chargeait de ngocier au nom de la Russie avec Bathori; nanmoins, ce trait tant dsir il mettait certaines conditions. Toutes les fois que le pape le jugerait propos, la Russie concderait un passage aux nonces ou aux missionnaires apostoliques; ils auraient la libert d'exercer dans l'Empire du czar les fonctions de leur ministre. Les marchands catholiques pourraient y professer tranquillement leur religion aussi bien que les prtres dont ils seraient accompagns; et, puisque le czar hii-mmc avait propos au souverain Pontife une ligue contre les Turcs, Possevin pensait que le meilleur moyen de l'obtenir serait de runir les deux Eglises. En 1439, le pape Eugne IV, l'empereur Jean Palologue et le patriarche Joseph s'taient dj occups de ce projet an concile de Florence.

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Posscvin avait vu la Compagnie de Jsus raliser tant de choses merveilleuses avec le zle et la science pour toutes ressources, qu'il ne dsesprait pas de mener bien la rvolution religieuse par lui tente en orient, et il mandait au pape : Les grands difices ne s'lvent point en un seul jour. Dieu n'accorde gure le progrs de l'Evangile qu'au travail et la constance. Ici du moins on aura l'avantage de s'insinuer dans l'esprit des nobles; il ne sera point difficile, dans les conversai ions qu'on sera oblig d'avoir avec eux, de faire tomber l'entretien sur la religion, et peut-tre que le bon exemple, faisant impression sur le cur de quelques-uns, achvera ce que les paroles n'avaient fait qu'baucher. On pourra apprendre la langue du pays, crire ensuite des livres en la mme langue et les rpandre parmi ces peuples, surtout si la Livonie reste au roi de Pologne par la paix; car alors, la faveur des sminaires qu'on tablira Derpt et. en d'autres lieux, les ouvriers vangliques pourront faire srement des excursions jusqu'en Moseovie. Ainsi, sans bruit et insensiblement l'on aplanira les obstacles qui avaient paru insurmontables jusqu' ce jour. L'exemple des Indes et le souvenir de Franois Xavier sduisaient le jsuite; mais il tait bien plus faeile aux Pres d'implanter le christianisme chez les idoltres que de ramnera la communion romaine des princes et des empires qui s'en taient dtchs par le schisme. L'action apostolique a beaucoup plus de force lorsqu'elle tend bouleverser un systme de croyances que quand elle cherche modifier un point disciplinaire on soumettre l'autorit d'un patriarche indigne celle d'un Pontife tranger. Dans les pays infidles, l'enthousiasme du mission-

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naire, les prils qu'il affronte, la charit qu'il dploie doivent ncessairement populariser le culte qui, en brisant les liens de l'esclavage, ennoblit l'espce humaine par l'ide seule qu'un Dieu s'est immole pour elle. Mais tous ces effets d'loquence sacre, toutes ces images du Calvaire voques devant des chrtiens que d'orgueilleuses susceptibilits ou des proccupations politiques ont spars de l'unit, ne peuvent plus produire les mmes miracles de conversion. On accepterait le Dieu, on discute le vicaire. Des motifs d'amour-propre, des intrts humains s'engagent dans ces questions. Les schismatiques sont chrtiens, ils n'ont qu'un pas h franchir pour tre catholiques, et ils ne le franchissent presque jamais. L'idoltre se prcipite cur perdu dans la foi; le schismatique raisonne, argumente sur la suprmatie du pape, et en dfinitive, il n'abdique jamais ses prventions. Possevin tait dans une situation exceptionnelle; il pouvait conclure une paix qui de jour en jour devenait plus ncessaire Iwan. Le czar nanmoins diffrait de rpondre ou ne donnait que des paroles vasives aux propositions que le jsuite lui avait offertes. Un mois s'tait coul depuis l'arrive du pre Starilza, lorsque la nouvelle du sige de Plescow mit un terme aux premires confrences. La prise de cette ville ouvrait aux Polonais toute la Russie; elle rendait encore la paix plus complique, car les exigences de Balhori suivraient ncessairement l'importance de ses succs. Iwan s'tait endormi ; l'imptuosit de son adversaire le rveillait ; mais la lutte tait alors ingale : la Sude y prenait part, et les troupes de Jean III avaient dj enlev aux Russes la ville de Nef va et plusieurs places maritimes. Basilowicz se persuada que le jsuite seul le

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tirerait de cette perplexit ; il le dcida partir pour le camp polonais et diriger vers Rome le pre Campan, charg d'apprendre au pape les intentions qu'il manifestait sur quelques points de la ngociation ecclsiastique. Iwan ne demandait pas mieux que de voir tous les princes chrtiens se coaliser contre les Ottomans, et il s'engageait recevoir dans ses Etats les marchands catholiques. Le 7 octobre, le jsuite entrait dans le camp devant Plescow; le roi de Pologne persistait plus que jamais en sa rsolution (1), et Possevin crivait au czar : On croit ici que la cour de Moseovie ne cherche qu' traner les choses en longueur, dans l'esprance de la leve du sige de Plescow ; mais vous ne devez pas compter l-dessus. Le roi de Pologne et Possevin avaient sans doute rgl d'avance entre eux les conditions du trait que la force imposerait aux Russes : ils taient d'intelligence pour les faire aussi favorables que possible la religion cal ho* lique ; mais une nouvelle difficult surgissait par la prise d'armes de la Sude. Cette difficult. il pressait de l'aplanir en secret afin d'empcher Basilowicz de tirer parti du caractre versatile du roi Jean et de la position religieuse dans laquelle ses sujets le plaaient. Bathori pria le jsuite d'crire au monarque dont il avait t l'ami. Le 20 octobre, Possevin lui fit part des clauses du trait projet; il lui demanda son concours au nom du roi de Pologne. Des affaires aussi pineuses n'occupaient cependant pas assez le jsuite pour qu'il ne lui restt pas quelques heures consacrer la charit. Le pre Martin
(1) Neugebavertw, Historia BMo Moscovite, Hb. i v . Poloni, lb. x . Heideste, tk

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Laterna tait dans le camp ; chaque jour Possevin se joignait lui, et ils visitaient les malades, ils pntraient sous la tente des gens d'armes, ils leur apprenaient en mme temps les devoirs du chrtien et ceux du soldat. Iwan s'tait dcid suivre les conseils du jsuite. II avait nomm des ambassadeurs : Bathori dsigna les siens; puis le congrs se runit ChiverouaHorca. prs de la ville de Porkhow. Le duc Dmtrius, Pierre Jeletski et Romain Olphrius reprsentaient la Russie: Sbaraski, palatin de Brcslaw, et le duc Albert Radzivill. la Pologne. Christophe Warsevilz, frre du jsuite de ce nom, fut appel aux confrences comme mandataire officieux de la Sude. Elles s'ouvrirent le 15 dcembre 1581 par une messe laquelle assistrent les ambassadeurs el leur corljje. Le lgat du Saint-Sige demanda alors aux plnipotentiaires communication de leurs pouvoirs, e t , sous sa prsidence, les Polonais et les Moscovites discutrent les graves intrts dont ils taient chargs. Au milieu de cet assaut de ruses diplomatiques d'un ct, et d'appels la victoire de l'autre. le rle de mdiateur tait dlicat. Souples et hardis, les ambassadeurs d'wan parlaient de paix tantt avec des sentimentsconciliateurs. tantt avec une colre dont la dfaite mme n'touffait pas les violences : ceux de Pologne se montraient danstoutl'clatde leurs passions,ardents, irascibles, mais pleins d'une de ces gnrosits chevaleresques que la victoire donne. Dans ces divergences de caractres nationaux, dans ces discussions, o chaque mot ravivait une haine patriotique, il ne se trouvait qu'un homme calme comme la justice. Au nom du Saint-Sige, cet homme exerait sur ces natures si

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diverses, et que l'ducation n'avait pas encore assouplies, un ascendant qu'il ne devait ni ces titres, ni sa naissance, ni la splendeur de son rang. C'tait un jsuite. Les ambassadeurs de Pologne vnraient en lus son caractre de prtre et sa haute sagacit; les ministres d'Iwan admiraient la pntration de son esprit qui lui faisait djouer les mille incidents par lesquels ils essayaientde fatiguer la vivacit polonaise. Ils rendaient hommage sa prudence, mais, force d'astuces, ils parvenaient encore faire natre desdlais, un ajournement tant pour le czar une nouvelle chance de salut. L'arme de Bathori pouvait essuyer un chec devant Plescow et cet chec changeait subitement la face des choses. Possevin ne se dguisait point que telle tait la pense des ngociateurs moscovites (1). Eliennelldemandait la cession de toute la Livonie : Iwan neconsentailen cder qu'une partie Possevin avait le dernier mot. de Bathori ; il n'ignorait pas qu'il ne se relcherait jamais de ses exigences; il tenta donc auprs de Jelelski et d'Olphrius une dmarche dfinitive, Presss par le lgat, les Russes avouent que leurs instructions secrtes leur permettent d'accorder la Livonie tout entire, mais que, sous peine de mort, il leur est enjoint de ne signer qu' la dernire extrmit. Elle tait venue aux yeux de Possevin. Il le dmontra aux plnipotentiaires d'Iwan ; et, comme ils en taient depuis longtemps convaincus, ils ne s'tonnrent pas trop de la dmonstration. Possevin avait concilie les deux partis,
( I ) La correspondance entre Zamoski, chancelier de Pologne* et le pre Possevin est une des plus curieuses tudes du caractre russe & cette poque.

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l ne restait plus qu' rdiger le trait de paix fait sous ses auspices. En ce moment, la Pologne leva une nouvelle prtention; elle exigea que la ville de Veliki lui ft abandonne. Les Russes refusent premptoirement d'accder une pareille proposition; les Polonais insistent, et ils dclarent qu'en cas de rejet de leur demande, les hostilits vont recommencer. Dmtrins consulte Possevin. Votre prince, rpond le jsuite, a besoin de la paix, il la dsire atout prix, vous le savez, e l , par crainte de sa colre, vous n'osez vous engager plus avant. Je me charge du pril que vous courez. Ecrivez Basilowicz que c'est moi qui vous ai dtermin passer outre, et qu' mon arrive Moscou, selon la parole que j'ai donne Sa Srnit, je suis prt lui offrir ma lte s'il pense que je me sois trop avanc. Le pre Possevin avait gagn les Russes : il lui fallait s'entendre avec les Polonais. Il expliqua la nature de sa mission, et il fut convenu que, pour n'exposer aucun reproche les plnipotentiaires des deux couronnes, on remettrait au jsuite, ou quelqu'un de sa suite, la ville de Veliki comme un gage des excellentes dispositions de la Moscovie et de la Pologne. Les intrts taient rgls; mais, chez deux puissances rivales, ce ne sont pas les intrts seuls qui prdominent. II y a les questions d'amour-propre national ou princier, quelquefois beaucoup plus vitales que les autres, et Iwan Basilowicz avait pris le titre de czar parce que Basile, son pre, s'en tait empar. Bans la langue tartare, ce nom dsignait un seigneur particulier, comme les titres de despote, de vavode et d'hospodar; mais par l'affinit que, dans la langne russe, il semblait avoir avec celui du chef

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suprme et d'empereur, les Polonais dclarrent ne pouvoir le reconnatre. Iwan avait calcul qu'en cdant la Livonie aux instances de Possevin, le jsuite, qui ne devait pas attacher grand prix la conqute diplomatique d'un titre, s'empresserait, en change d'une province, d'interposer son autorit pour appuyer ses prtentions. C'tait l'accessoire pour Iwan, il n'en avait pari que lorsque les affaires principales s'taient trouves rgles: mais quand tout ait conclu, ii donna ordre ses ambassadeurs de sonder le jsuite sur cette matire. Dans la unij^du 7 dcembre au 1 janvier 1582, ils eurent avec lui une longue confrence. Ils posrent en principe que, puisque ie grand-duc de Moscovie avait bien accord au pape la qualit de pasteur universel de l'Eglise chrtienne, lui, ambassadeur duSainl-Sgc, n prouverait pas plus de rpugnance user de son crdit pour faire concder Iwan le titre de czar. Possevin lui rpondit : Votre matre a donn au pape le nom dont tous les princes catholiques l'honorent; mais jusqu' ce jour je n'en vois aucun qui ail attribu au grand-duc celui de czar. La rponse du jsuite tait concluante; elle termina une discussion dont les successeurs d'wan Basilowicz ont si glorieusement rappel depuis Picrrc-leGrand jusqu' nos jours. Quand le Iraitde paixfulsign,lc5janvier582, les ngociateurs voulurent, selon la coutume du Nord, consacrer celle union par le baiser de la croix. Touchante crmonie, qui rappelle aux chrtiens de toutes les sectes que. s'ils ne reconnaissent pas la mmo mre, ils ont au moins un pre commun mort pour eux sur le Calvaire. La chapelle o le jsuite clbrait chaque jour la messe fui choisie comme le
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ffist. del

Comp. de Jsus.

T. il.

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lieu le plus convenable la solennit* Les actes diplomatiques, revtus du sceau des divers contractants, furent dposs sur l'autel; et les Moscovites, les premiers, accompagns de leurs wlcdars ou vques, vinrent l'un aprs l'autre baiser la croix que Possevin leur prsenta, et jurer entre les mains du jsuite qu'ils acceptaient les conditions du trait. Les Polonais suivirent, et les deux ambassades ajoutrent au bas de l'acte : Nous avons sign avec joie la paix et nous l'avons ratifie par le baiser de la croix, devant le Rvrend Pre Antoine Possevin, lgat du TrsSaint Pontife romain, Grgoire XIII. Cette convention donnait fo Livonie au roi de Pologne, le roi voulut la rendre Dieu. Comme le pre Possevin avait coopr celte conqute au moins autant que les armes polonaises, Bathori. afin de se montrer reconnaissant, demanda des Jbuiles pour instruire ses nouveaux sujets. Iwan avait fait promettre a Possevin qu'il viendrait le visiter dans sa capitale de Moscou lorsque l'accord serait conclu. Le jsuite se miten roule pour dgager sa parole et pour obtenir du prince russe les faveurs qu'il avait sollicites de la part de Grgoire XIII. Les hostilits cessaient partout, et le voyage de Possevin dans ce vaste empire ne fut qu'une marche triomphale. Iwan avait ordonn de l'accueillir avec tous les honneurs dus sa dignit diplomatique. Le peuple saluais en lui l'enfant du peuple, l'humble prtre qui l'arrachait aux horreurs de la guerre. Celaient partout des acclamations sans fin, et, travers ces hommages qu'on lui rendait dans les cits, qu'on renouvelait dans chaque village, il arriva Moscou. Le czar tait plong dans le deuil. Son caractre toujours altier avait des moments d'hallucination

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furieuse qui faisaient tache sur ses brillantes qualits : Iwan, dans ces heures terribles, tuait sans merci et sans motif. Tandis que la paix se ngociait Chiveroua le czar, et c'est la version mme de Possevin que nous suivons, le czar vit un jour sa belle-fille dans un costume qui ne lui parut pas assez dcent; il s'emporta, et renversa d'un coup de son sceptre cette malheureuse princesse. Elle tait enceinte; quelques heures aprs elle accouchait d'un enfant mort. Le fils d'Iwan accourt; il a sous les yeux ce dplorable spectacle. Dans un premier moment de dsespoir, il accuse son pre de cruaut. La colre du czar tait aussi intraitable qu'irrflchie : la douleur du jeune duc l'exaspre; il saisit le sceptre qui a bless la princesse, et il en frappe son poux 5 la tte. Le coup fut mortel ; trois jours aprs Iwan n'avait plus de fils. Lorsque le calme fut revenu dans ce cur o bouillonnaient tant de passions contraires., l'affliction du pre ne connut plus de bornes (1) ; il gmit, il pleura , et, dans le paroxysme de ses remords, il forma le projet de se retirer du monde pour se livrer toute l'amertume de ses penses. Sur ces entrefaites Possevin entrait Moscou. Le czar tait couvert d'habits de deuil, sa cour aussi, e t , dans la relation de son ambassade, le jsuite fait cette remarque : Ainsi ces hommes qui, notre premier voyage, tournaient en ridicule la couleur et la simplicit de nos soutanes (car le noir est pour eux une couleur lugubre et de mauvais prsage), nous apparaissaient maintenant vtus de deuil. Ils n'taient plus en tat de nous reprocher l'humilit de notre costume. Le czar le reut avec une bienveillance
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( I ) Oberdoo, Vita Basil,

lib. III.

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extraordinaire; mais celte bienveillance, sans se dmentir publiquement, ne consista bientt que dans des tmoignages officiels. Quelques marchands anglais et un mdecin anabaptiste taient venus tenter la fortune en Russie Missionnaires de la rforme protestante, ils s'occupaient beaucoup moins de rpandre la doctrine des novateurs que de semer la haine contre le pape. Le pape leur dire, tait l'Antchrist annonc par l'Apocalypse ; les Jsuites, qui les devanaient sur toutes les plages et dans tous les empires, furent pour ces trafiquants de culte et de libert des artisans de discorde. Les Grecs n'avaient pas besoin do ce surcrot de prventions conlre les Latins. wan les mit profit afin d'amliorer la position que les vnements lui craient.La reconnaissance qu'il devait au SaintSige et au lgat commenait lui peser ; il cherchait les moyens de s'en dbarrasser sans scandale. Les Anglais lui offraient cette occasion, il la saisit. Sous le coup des insultes que ces hrtiques prodiguaient l'Eglise romaine, il indique Possevin le jour o il pourra communiquer ses ministres les propositions que le Saint-Pre adresse la Russie par son intermdiaire. Possevin explique au snat les demandes de la cour de Rome. Le snat rpond que sans doute le czar accueillera favorablement des projets qui ne tendent qu' l'extension du christianisme; mais le jsuite en avait conu un autre : il dsirait d'entretenir publiquement Basilowicz sur la rconliation des Eglises latine et grecque. Le missionnaire se retrouvait encore sous l'corcedu lgat. Iwan permit la confrence, et lorsque, le 21 fvrier 1582, le Pre parut dans la grande salle du Kremlin, o tous les dignitaires moscovites entouraient le trne de
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leur souverain : Antoine, lui dit ce dernier, vous voyez bien que dans la cinquantime anne de mon ge je ne puis pins me flatter de fournir une longue carrire. N et lev dans la religion chrtienne, qui est la bonne et la vritable, je ne dois point In changer. Le jour du jugement approche : l, Dieu nous fera connatre laquelle de la vtre ou de la ntre est la plus conforme la vrit. Je ne trouve pourtant pas mauvais qu'en qualit de nonce du souverain Pontife Grgoire X I I I , vous vous acquittiez des ordres que vous avez reus. Ainsi je vous autorise dire ce que vous jugerez convenable. Le jbuite prit la parole ; il dveloppa les bienfaits et les heureuses consquences que produirait la runion de l'Occident et de l'Orient dans une mme foi, quand il n'y aurait plus qu'un seul troupeau et qu'un seul berger. Iwan tailfait pour comprendre les avantages moraux et matriels que la Russie devait recueillir de cette ide; mais,nourri dans le schisme, il en avait adopt les principes et les prventions. Il y eut cependant un moment o un clair de joie passa sur son front assombri. Possevin pariait du concile de Florence, dans lequel les patriarches d'Orient et Jean Palologuc avaient reconnu l'unit, et il s'criait: Quelle gloire pour vous, si un jour, la faveur de cette fraternelle alliance entre les princes chrtiens* Votre Srnit pouvait obtenir. par sa soumission l'Eglise, cet empire de l'Orient que les Gres n'ont perdu qu'en se dtachant par le schisme de l'obissance due Jsus-Christ ! L'Orient et Constanlinople. c'tait dj le rve des czars. Possevin traait leur ambition une rouie plus directe. Un mouvement d'enthousiasme accueillit cette magnifique esprance; mais Basilowicz. abattu

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par la douleur, n'tait plus capable de s'associer une pense qui souriait tant l'imagination de ses boyards. Pour couper court cet lan, il ramena la confrence aux proportions qu'elle devait avoir : < Je * vous accorde, dit-il au jsuite, tout ce que vous sollicitez au nom du souverain Pontife, le passage dans mes Etats pour ses nonces et pour ses missionnaires, le libre exercice du culte pour les prtres et les marchands catholiques ; mais je ne veux pas que mes sujets puissent tre reus dans les glises ou dans les chapelles que vous construirez. L'acte de concession va tre dress, et vous qui l'avez obtenu, vous le remettrez au pape. II y avait dans la nature d'Iwan un tel mlange de grandeur et de petitesse, de cruaut et de bonhomie, de spontanit et de mthode, il changeait si brusquement de passions et de sentiments qu'il tait impossible de le suivre dans les variations de son caractre. Le jsuite, et il l'avoue lui-mme, avait devin sous l'enveloppe du Tartare l'instinct de la civilisation ; il y avait du calcul et de l'art dans ces soubresauts qui le rendaient insaisissable et qui lui permettaient de se possder tout en dominant les autres par l'orgueil ou par la terreur. Il venait de rompre l'entretien sur la fusion des glises; il reprit ce sujet; puis il proposa des doutes, il leva des objections; il fit sa manire l'historique de l'tablissement du christianisme et de l'autorit pontificale. Comme tous les Grecs, il avait de l'aversion pour l'Eglise latine ; les hrtiques anglais avaient rveill cette aversion. Lorsque Possevin se mit redresser ses jugements ou ses erreurs, I w a n , ple dcolre, s'lana de son trne en s'criant : Sachez bien que le Pontife de Rome n'a jamais t le pasteur de

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l'Eglise. Eh! pourquoi, rplique sur-le-champ Possevin. si cela est, avez-vous recours lui dans vos besoins? Pourquoi suis-jc ici? Pourquoi lui donnez-vous aussi bien que vos prdcesseurs le nom de pasteur que vous lui disputez maintenant?) Le czar tenait la main le sceptre que ses accs de colre avaient si souvent dshonor U qui tait encore fumant du sang de son fils; il l'agite sur sa tte, puis, le jetant ses pieds comme un homme qui sort vainqueur d'une Suite intrieure : Est-ce ainsi, reprit-il lentement, que vous oubliez le respect qui m'est d? > Mais Possevin, qui avait fait le sacrifice de sa vie., ne consentait pas faire celui de sa Foi et de son honneur; il rpondit avec une dfrence mle de fermet, et la discussion thologique continua. Iwan n'avait pu effrayer ou convaincre le jsuite; il essaya de le compromettre en le faisant assister avec lui aux crmonies de l'Eglise grecque. Il esprait amener le lgat baiser publiquement la main du patriarche moscovite, afin de rpandre le bruit que le Pontife romain s'tait soumis au Pontife russe. Possevin rsista toutes les avances que Basilowicz lui fil dans celte intention, et lorsque ces deux hommes, aussi habiles l'un que l'autre, mais par des moyens diffrents, se furent bien convaincus de l'inutilit de leurs efforts, Se jsuite demanda au czar son audience de cong. Le prince avait sollicit par ambassadeur la mdiation du pane; il comprit qu'une nouvelle ambassade tait ncessaire pour remercier le Sainf-Sigc et la Compagnie de Jsus. L'heure del sparai ion allait sonner; les dissentiments qui avaient clat pendant le sjour de Possevin Moscou furent mis dcote comme un importun souvenir, et dans les ftes d'adieu Iwan se montra

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plein d'affabilit. II combla l'ambassadeur apostolique des plus riches prsents : l'ambassadeur les distribua aux pauvres, et ce ne fut pas l'un des moindres sujets d'tonncment de Basilowicz et de sa cour, prodigues ou avares scion les circonstances. Enfin le Pre partit avec les envoys russes vers la fin d'avril. Au terme du voyage, ils remirent Grgoire XIII cette lettre qu'lwan lui adressait : Le grand-seigneur, empereur cl grand-duc, Iwan Basilowicz, autocrate de la , *mdc, petite et bianchc Russie, Moseovie, Kiovie, Wolodoinerie; czar de Cassan, czar d'Astrakhan, etc. Nou? vous avons crit, pape Grgoire, que nous avons reu cl fait lire avec bien de la joie les lettres que vous nous avez envoyes par voire nonce Antoine Possevin, et nous n'eu avons pas eu moins d'apprendre de la bouche du mme nonce la pense o vous tiez de faire avec nous une troite alliance pour tre en tat de nous opposer aux infidles. Nous avons reu ledit nonce avec beaucoup d'affection, et nous lui avons donn des rponses favorables, soit par nous, soit par nos snateurs, on tout ce qu'il pouvait souhaiter. Nous voulons donc tre trs-troitement unis d'une amiti fraternelle avec vous, souverain Pontife et docteur de l'Eglise romaine, avec noire frre l'empereur Rodolphe, et loi les monarques chrtiens, et faire en sorte ainsi que nous l'avons dj crit par notre ambassadeur Thomas Svrigin, que la chrtient soit tranquille el dlivre de toutes les insultes qu'elle aurait craindre des infidles, el que le sang des chrtiens ne soit plus rpandu comme il Ttait encore lorsque votre nonce Antoine Possevin est venu ici de votre part. Suivant vos ordres.. Grk

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goire souverain Pontife, il n'a cess de faire divers voyages, tant vers nous que vers le roi Etienne, pour empcher qu'il ne s'en rpandit davantage; de sorte que, par ses soins, nos ambassadeurs, convenant entre eux de part et d'autre, ont arrte une trve de dix ans. Or, le mme Antoine Possevin. votre nonce, tant retourn ici, nous le renvoyons Votre Saintet, tanl pour vous saluer que pour vous demander votre amiti, et nous faisons partir avec lui notre ambassadeur, Jacques Molvinien, accompagn de Tissin Basile, notre vice-secrtaire. Quanta ce que vous nous avez crit touchant l'alliance que vous dsirez contracter avec nous, nous avions, pour le mme sujet, nomm, il y a quelques annes, des ambassadeurs ou interuonecs auprs de l'empereur Maximilien et de son fils Rodolphe, et lesdits Maximilien et Rodolphe empereurs voulaient aussi nous envoyer des ambassadeurs pour la mme cause; mais ils ne sont point encore venus. Or, quand votre lgat Antoine Possevin sera arriv avec notre ambassadeur Jacques Molvinien vers vous, Grgoire, souverain Ponlifte et docteur de l'Eglise romaine, et que vous aurez pris des mesuras avec l'empereur Rodolphe el les autres princes chrtiens sur l'union qui doit tre entre nous, et que vous nous en aurez inform par une nouvelle lgation, nour. ne manquerons point de prendre aussi avec nos snateurs les moyens qui seront le plus convenables la mme fin. Pour ce qui est des choses que votre lgat Antoine Possevin nous a proposes de votre part, nous avons rpondu nous-mme, ou nous avons ordonn nos snateurs de le faire en notre nom, et, en particulier, notre conseiller Mihitas, fils
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de Georges Zacharin, gouverneur de Novogorod. Quant au livre du concile de Florence, traduit en grec, nous lavons reu avec plaisir des mains d'Antoine Possevin, Pour ce que vous nous avez crit de l'affaire de la religion , sur laquelle ledit lgat Antoine Possevin a eu avec nous plusieurs confrences, il vous fera rapport de ce que nous en avons dit. Pour vous, Grgoire XIII, pape, souverain pasteur et docteur de l'Eglise romaine, lorsque vous aurez lu nos lettres, que nous vous avons adresses par noire ambassadeur Jacques Molvinien et Jacques Tissin, noire vec-secrlaire, renvoyez-nous l'un et l'antre, eS faites nous par eux une rponse nette et exacte de tout ce qu'il nous est important de savoir. Ecrit dons le palais de not're citadelle de Moscou, l'an de la cration du monde 7900, an mois de mars, indiction 10, de noire empire le 18. de notre rgne de Rosic le 35, de celui de Gassan le 50, de celui d'Astrakhan !e 28. La lgation de Possevin en Russie tait couronn de succs ; le Saint-Sige ne consentit pas se priver d'un pareil ngociateur. L'hrsie envahissait sourdement la Livonie et la Transylvanie; il tait urgent d'opposer ses progrs une loquence et une plume l'preuve; il fallait guider Etienne II travers le ddale de rcriminations et d'accusations que formaient les sectaires : le pape choisit encore Possevin. Le jsuite franchit pied cette distance, presque interminable alors, et il arriva la cour de Pologne. De l il se dirigea sur la Transylvanie. Des maisons de l'Institut s'levaient bien dans ces contres du Nord ; mais le zle des Pres ne parvenait pas comprimer les divisions que l'esprit novateur faisait cla-

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ter ; le roi Bathori espra les calmer par fentremise de Possevin : son altente ne fut pas due. Il y avait dans ces provinces des docteurs de toutes les sectes, des aptres de tous les cultes, des disciples de tous les matres; t'tait une confusion d'ariens, d'anabaptistes^ de luthriens et de calvinistes, qui, pour la plupart, puisaient leur science dans les leons de Georges Blandrata. Possevin leur offrit des confrences Hermanstadt; il convainquit les uns d'erreur, lenculrcs d'ignorance, tous de duplicit. Pourfcu&serune trace de son passage dans ces villes livres ;,u doute, il donna pins d extension aux collges dj crs; il fonda un sminaire Klausenbour;;. En **583* Possevin, assista la grande dite de Varsovie ; second par le cardinal Radzivill, par rarchevque-primat de Gnepen et par ( chancelier Zamo.ku le nonce de Rome fit prendre la dite des dterminations favorables la foi catholique. Mais la puissance de la Pologne, dveloppant avec tant de splendeur le courage de ses enfants et la sagesse de sou roi. devenait pour l'empereur d'Allemagne un continuel sujet d'inquitudes. Des semences de discorde et de rivalit se faisaient remarquer; la moindre occasion pouvaitallumerune guerre entre Rodolphe et Bathori. Le pape aspirait conjurer la tempte : les deux monarques le choisirent pour mdiateur; d'un commun accord, et par le mme acte, ils dclarrent qu'ils agraient Possevin comme son reprsentant. L'influence conquise par le jsuite, el qui du jsuite rejaillissait sur toute la Compagnie, tait un fait trop menaant pour ne pas proccuper les sectaires. Ils entretenaient, ils fomentaient les divisions dans le Nord, et Possevin allait en quelques jours dtruire

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le sourd travail de plusieurs annes. Les hrtiques le prirent partie ; ils n'osaient accuser ni sa science, ni sa modration, ni son dsintressement : aux princes allemands, si fiers de leur naissance, ils persuadrent qu'il y avait pour eux quelque chose d'humiliant voir traiter les intrts de l'Empire par un pauvre religieux dont l'origine tait aussi obscure que le nom. Devant les Polonais, si susceptibles, ils taxrent de hauteur et de mpris pour eux la rapidit avec laquelle le jsuite dmlait les affaires les plus compliques et rsolvait les cas les plus pineux. Dans les deux camps on l'accusa, ici de partialit pour l'Allemagne, l en faveur de la Pologne. Le jsuite cependant continuait ses travaux diplomatiques; il tenait d'une main ferme la balance de la justice; mats les insinuations des protestants avaient eu de l'cho jusqu' Rome. Le gnral de l'Ordre. Claude Aquaviva, s'en mut; il jugea que ce n'tait point pour faire russir des vues purement politiques que la Socit de Jsus avait t fonde : son but unique tait le triomphe de Dieu. Ces ngociations pouvaient inspirer aux Jsuites un amour du monde incompatible avec leurs vux, et les lancer dans une voie dont l'institut et l'Eglise auraient peut-tre un jour dplorer les rsultats trop humains. Aquaviva fait part Grgoire XIII de ses craintes et de sa rsolution. Ce n'est point pour Possevin, dit-il, que je redoute les applaudissements du monde, sa vertu m'est connue ; mais il y a danger pour la Compagnie et Votre Sainlel doit nous en dlivrer. Le pape se rend au dsir d'Aqnaviva; il l'autorise crire au lgat que les intentions du chef de la Compagnie sont celles du Saint-Sige. Possevin reoit l'ordre du gnral comme il aurait reu un avis du

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ciel. II avait obi en se mlant aux intrts et aux diffrends des princes, il obissait encore en abandonnant toutes ces ludes qui avaient grandi son gnie et rpandu sur son nom un clat extraordinaire. Il se retira des cours comme il y tait entr, sans manifester un dsir ou un regret. Alors, prenant le bton du plerin et la croix du missionnaire, il se mit vangliser les campagnes, clairer les villes, et couvrir le Nord des crits par lesquels il rfutait les sophismes de l'hrsie. Le travail n'avait pas puis ses forces; un nouveau champ lui est ouvert, il le cultive en homme qui connat le prix des instants : il visite la Saxe, la Haute-Hongrie, la Bohme et la Livonie. Au milieu de cet apostolat incessant, mandement lui est donn d'aller professera Padoue; te jsuite y arrive en 1587, et l, dans celle illustre universit, qui le compte avec orgueil parmi ses matres* Possevin lve pour le ciel le jeune Franois de Sales. Ce fut l'un des derniers et peut-tre le plus grands des services qu'il rendit l'Eglise et au monde (1). Possevin ngociait avec les princes ; pendant ce temps, d'autres Jsuites traitaient avec tes peuples. AleurtteonvoyaitIespresLaterna,AriasetScarga. Etienne Bathori leur avait ouvert la Pologne, la Transylvanieetla Livonie; il leurfondait des collges. Christophe Radziwill leur en levait un dans ses terres de Nieswictz. Un autre se construisait Lublin. En 158f, la ville deCracovieleuroffraitun tablissement stable dans ses murs. Le pre Campan tait le
(l) Le pre Possevin mourut Fcrrarc, le 26 fvrier 1011, dans la soixante-dix-huitime anne de son ge. 21 y avait inquanle-deux ans qu'il tait entr dans la Compagnie de Jsus.

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provincial de Pologne; missionnaire, il parcourait les vastes contres de la Transylvanie. En 1584, il est appel la dite de celle province. Tous les snateurs sont hrtiques; mais ils ont quelque chose de plus cher mme que leur nouvelle croyance, c'est l'ducation de leurs enfants, c'est la moralisa lion des enfants du peuple : les pasteurs prolestants ne s'en occupaient pas, ils avaient les leurs nourrir. La dite permet aux paysans de se choisir des matres leur gr. Plus de six cents villages demandent des Jsuites; les cits suivent cet exemple. La Silsietait luthrienne depuis cinquante ans. Le gouverneur de celle province sollicite les Jsuites d'y faire entendre leur Evangile. Les pres Matthieu Grabler et Etienne Corvin se rendent cette prire, ils prchent; mais bientt le snat de Breslaw. inquiet des rsultats, dfend Ions les sectaires d'aller consulter les Jsuites. Vers le mme temps ils pntrent dans la Samogitie. Leurs premiers efforts sont couronns d'un tel succs, que Melcbior, vque de cette province, crivait au gnral de la Compagnie : Dans mon diocse, vous ne trouverez personne qui se soit jamais confess, qui ait jamais communi, qui sache son Pater et faire mme le signe de la croix Us ne sont pas luthriens, disent-ils, parce qu'ils ne mangent pas de viande le vendredi. Au tmoignage de leur vque, ces populations n'taient catholiques que par l'abstinence ; les Jsuites leur rvlrent que ce n'tait pas assez. Le peuple les couta ; il apprit connatre une religion dont il n'avait que des ides confuses et un amour instinctif. Il se trouvait trente Jsuites en Transylvanie. La contagion tend ses ravages sur cette contre; elle en emporte vingt qui meurent au service des pesti-

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frs. A !a nouvelle d'un pareil dvouement, le roi s'empresse d'crire Rome pour prier le gnral de remplacer les Pres que le flau a moissonns; mais, danscelinlervalle, Bathori lui-mme expire Grodno. Les prolestants n'avaient pas o.^, sous le rgne de ce grand homme, s'opposer aux'progrs des Jsuiles. Sigismond, fils de Jean III de Sude, fut appel au trne ; il avait vingt-un ans. Les hrtiques proposent de lui donner un prcepteur hrtique. Sigismond, qui a reu les premires impressions du catholicisme, el que Possevin et YVarsewilz ont form la Foi, dclare qui! ne subira jamais celte condition humiliante. Les protrsUtntstnenacenlde refuser tesimpts, s'il ne consent pas. du moins, chasser les Jsuites. Le roi rsiste encore; mais le pre Etienne Aralor ayant, du haut de la chaire, failrelenlirdlmprudeutes p*M'oles contre la noblesse luthrienne, les Elats de la province ^.sembls en 1588, prennent la rsolution d'accomplir leur projet. Les catholiques s'y trouvaient en minorit. On accuse les Pres de porter le trouble dans la Transylvanie et d'y introduire l'idoltrie et le papisme. Le pre Wiecz, vice-provincial de Pologne, est admis au scinde la dite; il dfend, mais en vain, sa Compagnie et les fidles que, par le fait mme, on prive de leur libert religieuse. Le 25 dcembre 1588. le dcret d'expulsion est rendu. Les Jsuites sont chasss de Transylvanie par les protestants ; ils sont recueillis en Moldavie par un prince schismatique. L'hrsie triomphait la dite transylvanienne ; les sectaires de Pologne, que la main du roi Etienne ne comprimait plus, aspirent au mme succs. Les Etats du royaume taient assembls Varsovie. Les dputs de la ville de Riga mettent le vu, dans les

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dernires sances, que la dite les autorise bannir les Jsuites de leur territoire. Ce vu est renvoy l'examen d'une commission compose de catholiques et de luthriens. Tous dclarent qu'il faut maintenir dans l'esprit des peuples le respect de l'autorit royale, et qu'il importe de ne pas dtruire, la mort d'un souverain, ce qu'il a tabli dans leur intrt. Les hrtiques n'en taient pas savoir que leurs plus dangereux adversaires naissaient au sein de la Compagnie de Jsus, et que, matres ou tudiants, missionnaires ou nophytes, tous concouraient la raction du catholicisme en Allemagne. Le docteur Lopold Ranlce a, dans son Histoire de la Papaut, mis en vidence celte contre-rforme. En Pologne, dit cet crivain protestant (1), les coles des Jsuites taient frquentes principalement par la jeune noblesse. Bientt nous voyons ces disciples des Jsuites entreprendre la conversion de la jeunesse bourgeoise dans les villes restes protestantes. Mais le catholicisme ft surtout sentir son influence aux gentilshommes. Le collge de Pultousk comptait quatre cents lves, tous de la noblesse. L'impulsion gnrale qui tait dans l'esprit du temps, l'enseignement des Jsuites, le zle rcemment rveill dans tout le clerg, les faveurs de la cour, tout concourut disposer la noblesse polonaise rentrer dans le sein de l'Eglise. Les Pres avaient partout suivi la mme marche : ils obtinrent partout le mme rsultat. Les vicissitudes insparables de la raction, les prils qui les attendaient, les fatigues de toute sorte, les affronts, les injures, rien n'effrayait leur courage. On les chassait
( 1 ) Ranke, l. IV, page 1 3 .

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de Transylvanie, on les combattait sur tous les points de l'Allemagne, mais au fond de chaque province germanique ils s'taient cr une position inexpugnable. De l ils tenaient en chec l'hrsie au profit de l'unit catholique. Le changement si rapide, continue le docteur Ranke (1), et pourtant si durable qui eut lien dans ces contres, est extrmement remarquable. Doit-on en conclure que le protestantisme n'avait pas encore bien pris racine dans les niasses, ou doit-on attribuer cette rvolution l'habile propagande des Jsuites? Du moins, ils ne manqurent, ni de zle ni de prudence. Vous les voyez s'tendre successivement dans tous les lieux qui les environnent, sduire et entraner les masses. Leurs Eglises sont les pins frquentes. Se trouve-t-il quelque part un luthrien verse dans la Bible, dont renseignement exerce de l'empire sur ses voisins : ils emploient tous cs moyens pour le convertir et presque toujours ils russissent, tant ils sont habitus la controverse! Ils se montrent charitables, gurissent les malades, cherchent rconcilier les inimitis; engagent par des serments sacrs ceux qu'ils ont ramens la foi. On voit les fidles se rendre, sons leurs bannires, tous les plerinages, et des hommes qui, il y a un instant encore, laienld'ardentsprotestants^semiercesprocessions. Les Jsuites avaient la gloire de former nonseulement des princes ecclsiastiques, mais aussi des princes temporels. Leurs deux grands lves. Ferdinand II et Maximiiien 1 , parurent sur la scne du monde la fin du seizime sicle. A cette poque, raconte l'crivain protestant,
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(1) Ranke. t. IV, page 49.

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et ses aveux pleins de franchise sont dignes de l'histoire, cette poque vivait encore le vieil vque Jules de Wurzbourg, qui, le premier, a tent la contre-rforme. Le prince lectoral Sehveikcard, de Mayence. exerait les fonctions d'archi-chancclier avec un rare talent. Les deux autres princes lectoraux du Rhin taient des hommes pleins de rsolution et d'activit. A leurs cts apparurent Maximilien de Bavire, dou d'un gnie mle, pntrant, excellent administrateur : l'archiduc Ferdinand, d'une inbranlable fermet d'me base sur l'ardeur de sa foi. Ces hommes eminents sortirent presque tous de l'cole des Jsuites, si habiles provoquer de hautes et vastes impulsions dans l'esprit de leurs disciples. Ces princes taient aussi, eux, des rformateurs, et ils avaient ralis par la force de leur foi la restauration religieuse telle que nous la voyons accomplie. C'est ainsi, ajoute encore le professeur l'universit de Berlin (1), que procdrent Ernest et Ferdinand de Cologne, tous deux princes bavarois; le prince lectoral Lothaire, de la maison de Mellernieh, prompt rendre la justice, vigilant, plein de zle pour les intrts de son pays et de sa famille; du reste, affable et pas trs-svre, si ce n'est pour les actes concernant la religion. Ce prince ne souffrait pas de protestants sa cour; il tait lve des Jsuites; il leur donna plusieurs maisons Trves, et les employa constamment dans son diocse. Ce tableau est trac par une main luthrienne; personne n'en peut donc suspecter l'exactitude; il indique combien fut puissante dans la Germanie Pacf I) Histoire (le la Papaut, par Lopol IUtike, t. IV, p . 48.

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tion des Jsuites. Maintenant que, malgr les efforts inous de l'hrsie, le catholicisme domine encore dans le Nord, il n'est plus besoin de chercher qui le Saint-Sige est redevable de ce triomphe sur les passions conjures contre l'Eglise. Les Jsuites exeraient une relle influence sur les souverains; celte influence n'tait pas moins incontestable sur les peuples; le docteur Ranke en cite un exemple frappant. En Allemagne, dit-il. les princes ecclsiastiques se regardrent comme spcialement obligs ramener leurs sujets au catholicisme : les Jsuites se mirent aussitt I l'uvre. Jean-Adam de Bicken, prince lectoral deMayence de 1001 1604, tait un lve du collge Germanique Rome, un jour il entendit au chteau de Knigstein les chants'avec lesquels la communaut luthrienne de ce lieu enterrait son ministre dfunt Qu'elle enterre honntement sa synagogue! s'cria-t-il; et, le dimanche suivant, un jsuite monta en chaire. Depuis ce temps on ne vit plus jamais paratre de prdicateurs luthriens dans cette localit. Partout les choses se passrent de la mme manire. L'envahissement de l'Allemagne par les Jsuites est un des faits les plus remarquables de l'histoire; car c'est cette occupation que les provinces rhnanes, la Hongrie, la Germanie et la Pologne doivent la conservation de leur Foi. Les hrtiques s'adressaient aux mauvais instincts des masses; ils les flattaient, et. sans autre instruction que celle puise dans la haine du papisme, ils n'osaient pas se mesurer avec les Pres : mais ce que la parole n'accomplissait point se ralisait par l'injure ou par la calomnie. Les protestants d'Allemagne ne pouvaient s'opposer au

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progrs du catholicisme : pour l'entraver ils se f i r e n t rpandre dans la population les bruits les plus tranges- On inventa toutes les fables que la colre put suggrer l'imagination, on dnatura tous les vnements; de la circonstance la plus indiffrente on fit un crime. Quelquefois mme les Luthriens essayrent de cacher leurs attaques sous des pseudonymes , et on les vit rpandre a profusion une infinit de mmoires dnonciateurs, de discours prononcs aux dites polonaises et aux asscmbleesgermaniqr.es. Ces discours, ces mmoires taient l'uvre des protestants : on les attribuait nanmoins des seigneurs catholiques dont e nom restait toujours inconnu. L'un de ces pamphlets s'est conserv, on y lit : Les Jsuites se rendent les arbitres de l'lection des rois pour employer ensuite l'autorit suprme a satisfaire leurs passions C'est eux qui ont excit des troubles en Livonie, R i g a , dans la Lilhuanie, dans la Volhynie. A Cracovie, d'un cot, ils se sont empars des glises en chassant les prtres qui y prsidaient, sans avoir gard ni leur ge ni h leurs infirmits. D'un nuire ct, c'est leur instigation que le feu a t mis au temple que e roi et les Etats avaient accord aux luthriens, et l'incendie a pens consumer toute la ville. Polock. en Lilhuanie. ils ont enlev aux curs leurs presbytres. Dans plusieurs contres de la petite Russie, ils se sont empars des terres les plus fertiles, et ils ont dpouill les plus riches citoyens. Ils emportent des maisons des plus nobles chevaliers ce qu'il y a de meilleur et de plus prcieux. Leurs collges en Pologne sont des palais et des citadelles fortifies d'o ils dominent sur les villes et semblent les menacer continuellement de la guerre. Us en ont de tels Posen et a Lubiin.

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Est-il donc tonnant que, dans les chaires de Lublin et de Gracovic, les ecclsiastiques catholiques se croyent obligs de faire connatre des hommes si monstrueux? Aussi le feu Jean Zamoyski, chancelier du royaume et gnral d'arme, si cher la rpublique, avait-il dit qu'il fallait bien se donner de garde de les admettre dans les affaires d'Etat, et Vvque de Gracovic jugeait-il que cette Socit semblait avoir t forme pour renverser les dogmes de l'Eglise romaine, pour exciter des sditions, opprimer les honntes gens de la rpublique, et dtruire les bonnes murs. Le docteur Plus, mdecin si clbre, avouait que c'tait un grand malheur pour la rpublique de n'avoir pas chass plus tt de tels hommes. On entretenait ainsi parmi les sectaires la dfiance contre les Jsuites, on les accusait, on les dclarait auteurs de tous les maux, coupables de tous les crimes : cette irritation permanente n'avait besoin que d'un prtexte pour clater. Le calendrier grgorien, auquel avait travaill le pre Christophe Clavius, servit de motif cette nouvelle leve de boucliers. Un souverain Pontife venait; de mettre ordre h la confusion qui troublait l'anne civile; il faisait avec plus de succs pour l're chrtienne ce que JulesCsar avait entrepris pour l're paenne : mais ce bienfait accord aux nations par la science fut d'abord repouss par les hrtiques. Les protestants de toutes les communions, dit Voltaire (1), s'obstinrent ne pas recevoir du pape une vrit qu'il aurait fallu recevoir des Turcs s'ils l'avaient propo(1) Essai sur les murs. X vol., p. 386 des OEuvres de Vol~ taire (dit. de Genve),
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se. On les vit, on les voit encore se faire une arme contre l'Eglise de l'emprisonnement de Galile et de son fameux mol : E piir si muove. Les hrtiques n'ont oubli qu'une chose : c'est qu'ils avaient t plus intolrants que l'inquisition. L'inquisition discutait avec Galile, elle condamnai! son systme en attendant de plus amples explications : eux soulevaient les masses pour faire repousser une innovation salutaire. Us n'taient pas mme de comprendre les avantages de ce changement; mais (es Jsuites y avaient travaill, mais ils s'employaient pour le faire admettre : les sectaires n'en demandaient pas davantage. la voix de leurs ministres, ils attaqurent le calendrier grgorien, et les Jsuites comme ses fauteurs. La Bohme, la Slyrie, l'Alsace, la Bavire et la Hongrie s'armrent pour renverser cette Compagnie religieuse. IVAugsbourg h Biga il n'y eut qu'un cri d'indignation : ce cri, mot d'ordre donn la sottise par le fanatisme, dnonait les Pres. L'anne 158f fut tmoin de ces excs; et, comme toutes les rvolutions, mme les plus dcisives dans leurs consquences, celle-ci n'eut son origine qu'une cause des plus vulgaires. Le snat d'Augsbourg avait adopt le calendrier grgorien ; il commenait l'appliquer : le carme arriva, par consquent, plus tt que d'habitude. Les bouchers de la ville, presque tous protestants, n'avaient pas compt sur ce drangement; ils se rvoltrent. A Pques, ils voulurent prendre leur revanche, et, condamnant une abstinence force les catholiques, ils fermrent leurs magasins. Le snal prit ses mesures; la disette que les sectaires essayaient de faire disparut; mais ils ne se tinrent pas pour battus.

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Les bouchers s'insurgent de nouveau ; ils se plaignent que le carme, venu l'improvisle, lsa ruins. Pour se venger de l'innovation pontificale, ils mettent le sige devant la maison des Jsuites ; les luthriens fond cause commune avec la sdition, ils se disposent brler le collge et ensevelir les Pres sous ses dbris. La menace allait tre excute, lorsque, au plus fort du tumulte, une femme, plus prvoyante que les magistrats, annonce que le duc de Bavire entre dans la ville la tte de cinq cents cavaliers. A ce nom, que les luthriens ont appris redouter, la foule se calme, et peu peu elle se retire eu ajournant ses projets de destruction. Les Jsuites ne furent pas partout aussi bien servis parles circonstances. Le snat de Riga avait suivi l'exemple de celui d'Aiq>,sbourg : la calendrier grgorien recevait force de loi. Dans la nuit de Nol 1584, un ministre prolestant ameute le peuple, non pas contre le snat, mais contre les Jsuites, qui, dit-il, bouleversent tout daus l'univers, la religion, la langue, et mme les saisons, ainsi que la marche du temps. Le peuple, conduit par ce ministre, se prcipite dans l'glise des Jsuites ; la messe de minuit est interrompue; le sac du temple commence. Le gouverneur de la forteresse de Dunmund et les citoyens paisibles essaient de calmer cette fureur. leur intervention est impuissante; pendant prs d'un mois la ville reste en tat de sige. Le calendrier grgorien tait alors un attentat. Avec les superstitieuses terreurs qu'il est si facile de semer dans l'esprit des multitudes, les protestants taient parvenus inspirer leurs coreligionnaires une telle mfiance au sujet des Pres qu'elle se transformait bien vite en une de ces aversions qui poits-

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sent au meurtre ou au dsordre. Les Jsuites furent dans les campagnes de la Styrie, de la Bohme et de l'Alsace, de vritables ennemis publics que les paysans poursuivaient les armes la main. On esprait en les faisant odieux les contraindre sortir d'un pays o ils n'avaient attendre que la perscution : Us tinrent ferme, et leur persvrance triompha. En 1588 ils taient plus forts que jamais. Ils btissaient un collge Krmnau, dans la Bohme. Bernhard Rotmann avait, en 1555, introduit l'hrsie dans la ville de Munster. Les catholiques apprennent enfin qu'il y a des hommes qui luttent d'nergie et de science avec les pasteurs protestants. Us appellent les Jsuites pour leur rendre le courage; ils mettent un collge la disposition des Pres, et, ds le premier mois, sept cents jeunes gens se pressent autour de leurs chaires. La mme anne, ils sont Luccrne. La cit de Lauffen et les villages qui l'environnent ont adopt les erreurs de Zwingle : la voix des Jsuites, ils reviennent au catholicisme, et Louis Pfiffer fonde un collge la Compagnie, afin d'terniser par l'ducation l'uvre que l'apostolat a si bien commence. Les villes de Bade et d'Hildesheim s'adressent a Aquaviva pour obtenir des missionnaires et des professeurs. A Wurzbourg, on leur lve une maison,Ils sont Aix-la-Chapelle; mais, en 1689, un jsuite reproche quelques membres du clerg la dissolution de leurs murs : ces prtres se joignent aux sectaires et dirigent un mouvement populaire contre eux; ils se voient expulss de celte ville. L'vque de BMc les recueille, et, afin de les attacher au sol, il leur donne un collge Porentruy. Dans le comt de Glatz, un prolestant avail, en mourant, lgu une somme considrable pour tre employe

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en bonnes uvres. Le snat veut, avec la donation, fonder une cole luthrienne. Un religieux Augustin exerait le ministre dans la ville-, prvoyant le mal qui va rsulter pour les catholiques de cette fondation, il crit l'empereur et au nonce du Saint-Sige. Il demande que cet argent serve rtablissement d'une maison de Jsuites. Les prolestants s'opposent ce vu : l'empereur passe outre, et le collge est accept. Aux Pays-Bas, la guerre civile continuait ; mais le duc de Parme, vainqueur, cherchait plutt consolider sa victoire par l'ducation que par la terreur. La ville de Tournay se soumet ses armes en 1581 ; aussitt il y rtablit les Jsuites. Ernest de Bavire, vque de Lige, adressait, la mme anne, au gnral de la. Compagnie, une lettre dans laquelle on lit : Gomme les Pres de votre Socit ont fait faire tant de progrs la religion et la foi catholique par leurs prdications et l'administration des sacrements, que, tandis que toutes les provinces belges d'alentour tait en butte l'hrsie et aux sditions, la seule cit et la seule glise de Lige ont conserv la foi catholique et n'ont admis dans leur sein aucun hrtique; nous devons employer toutes nos forces et nous avons un vif dsir pour que leur uvre se perptue. Nous voulons que vos Pres n'aient aucune raison de quitter notre ville. C'est pourquoi, nous ordonnons qu'on dote suffisamment et leur glise et leur collge. Guillaume d'Orange tombait, en 1584, sous les coups d'un fanatique nomm Ballhazar Grard. Cet attentat, dont Philippe d'Espagne se montra si reconnaissant qu'il anoblit la famille de l'assassin, cet attentat ne changeait rien -a position. Guillaume
Bt. de la Coinp. Jaw. T . u. ly

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Hait parvenu faire de la Hollande une rpublique : et, par les grands hommes qu'elle va produire, par son commerce, que ses vaisseaux porteront aux confins du monde, celle rpublique tait appele exercer une grande influence sur l'Europe. Le duc de Parme ne cachait point au roi ses prvisions. Le? succs militaires taient peu prs impuissants conJie une volont si clairement manifeste. Alexandre Farnse conseillait d'asseoir sur une base plus solide l'autorit ecclsiastique et royale. Il dcida Philippe II h accorder aux Jsuites le droit de possder juridiquement sur le territoire belge, et de faire tisage des privilges que le Saint-Sige leur avait concds. Jusqu' ce jour, le roi, par des motifs plus politiques que religieux, s'y tait refus. La force de? vnements et la prudente audace du duc de Parme riontphrent de ses rsistances calcules. Au mois te mai 1584, l'Institut des Jsuites fut lgalement constitu en Belgique. L'universit de Louvain essaya de faire quelque opposition ; mais le duc de Parme ne s'arrta point une dmarche dont fa >.;ause tait si peu cache. A peine Je dcret de Phi iippe II fut-il publi que toutes les villes voulurent avoir leur maison de Jsuites, car les provinces bell e s taient catholiques par le cur. A Luxembourg, cependant., l'excs de zle du gouverneur de ce duch, ou plutt son avidit, ament un triste conflit. ie gouverneur avait, en 1585, fait venir de Trves quelques Pres pour prcher Pavent. La station finie les .lsnilcs se disposent partir ; mais le gouverneur dclare qu'il ne les a appels que pour fonder imv. colonie Luxembourg, et, s'ils s'obstinent se retirer, il les menace de faire fermer les portes. En 1587. le collge, ommenc sous ces favorables auspirc.

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s'levait. Les habitants s'taient volontairement imposs, lorsque le gouverneur intervient. Afin d'ae clrer la construction de l'difice, il frappe de nouvelles taxes sur les principaux citoyens; il arrache mme des contributions ceux qui ne veulent pan participer l'uvre- Cette mesure tait odieuse ; elle rejaillisait sur les Jsuites, auxquels on attribuai; un pareil systme de concussion. Aquaviva est in* form de ces vnements Aussitt, pour mettre fin ces bruits; il rvoque la maison projete Luxembourg et rappelle les Pres quiytaient dj installs Au milieu du tumulte des armes, la Compagnie de Jsus s'accroissait en Belgique ; mais l'universit de Louvain lui recrutait partout des ennemis. Les Pres avaient triomph d'elle dans une circonstance si dcisive, Bellarmin par sa science. Tolet par sa sagesse, que Baus et ses adhrents ne lui pardonnaient pas ce succs, L'orgueil des thologiens de i'universil tait froiss; il avait pli sous la logique de Bellarmin. Les pres LonardLessius et Hamel marchaient sur ses traces. Baus a t forc de faire amende honorable entre les mains de Tolet; son tour, i) accuse Lessius d'innovation. II extrait de ses ouvrages plusieurs propositions, et il les reprsente comme contraires la doctrine de saint Augustin et fort rapproches du plagianisme. Lessius rpond vigoureusement ces attaques. Sixte-Quint tait peu bienveillant pour la Compagnie; on savait la guerre qu'il lui intentait. Baus en appelle au Saint-Sige. SixtcOuint examine les propositions dnonces son tribunal suprme; il proclame au Sacr-Collge que lui-mme les a enseignes, qu'elles sont l'abri de toute censure ; puis il charge Octave Frangipani, son nonce Bruxelles, de connatre de toute l'affaire.

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En 1588, Frangipani promulgue un dcret qui, aprs avoir retrac l'historique des controverses de Louvain sur quelques propositions d'une saine doctrine, dfend, autant qu'il est en son pouvoir, d'oser srieusement les nommer hrtiques, suspectes, offensives et dangereuses. Ce dcret du nonce fut un coup si fatal pour Baus qu'il en mourut quelques mois plus tard. Ses disciples, aprs l'avoir pleur, se coalisrent pour le venger. Ils avaient en Lessius un rude antagoniste ; dans le mme moment, il arriva Louvain un autre Jsuite, dont les talents taient dj clbres en Belgique : il se nommait le pre Martin Antoine Delrio. Avant d'entrer dans la Compagnie de Jsus, Delrio avait sig au conseil suprme de Brabant. Le roi d'Espagne lui avait confi l'intendance de son arme ; mais ces dignits s'accordaient mal avec son besoin d'apprendre et de prier : Delrio y renonce en 1580 pour entrer au noviciat de Vailadolid. A quelques annes d'intervalle, il paraissait dans les universits de Salamanque, de Douai et de Louvain. Son loquence nourrie d'rudition donnait ses enseignements un attrait si puissant que les plus habiles docteurs se faisaient gloire de suivre ses leons. Juste Lipsc, le clbre philosophe hollandais, professait alors Leyde. Sduit par les applaudissements que l'Allemagne savante lui prodiguait, Juste Lipse s'tait, sur quelques points, cart des doctrines catholiques. Sa conqute importait tant au luthranisme qu'il devenait trs-difficile de signaler un homme toujours adul la route prilleuse dans laquelle il s'engageait. Delrio s'en chargea. Juste Lipse fut assez grand pour reconnatre son erreur, et c'est dans une de ses lettres au jsuite que nous

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en trouvons l'aveu : Notre ancienne et vritable amiti, lui crit-il de Mayence en 1591, ne peut permettre que je te cache le crime que j'ai commis. Par la bont de Dieu, je me suis dlivr des filets auxquels je m'tais laiss prendre et j'ai pu parvenir me rendre en Allemagne auprs des Pres de ta Compagnie. Accorde-moi le secours de tes prires : car, aprs avoir reu tes lettres salutaires, que te ciel soit encore irrit contre moi si j'ai pu goter un instant de repos. Grces soient rendues Dieu. qui, malgr moi, malgr tous mes efforts, m'a tirO du danger que je courais et m'a plac dans un lieu o j e puis tre utile l'Eglise et l'Etat, ce que j'espre faire srieusement avec son secours. Rjouistoi, mon frre, puisque tu as rellement sauv ton frre et ton ami, et pardonne-moi tout le pass. Ma femme, mes enfants et mes meubles sont encore en Hollande. Je les en ferai bientt sortir, et je me runirai aux bons catholiques. Juste Lipse tait digne de l'amiti du pre Delrio. 11 persvra dans ses nobles sentiments, e t , aprS avoir fui la Hollande, sa pairie, qui lui offrait la fortune et la gloire pour prix de son apostasie, il s'tablit Louvain, o les Jsuites lui firent recouvrer, par la protection de Philippe II et de l'archiduc Albert, tout ce qu'il avait sacrifi sa foi.

CHAPITRE

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Principe et causes de la Ligue. Formation de ce grand mouvement catholique. Serment des Ligueurs Leur b u t , Henri III et le duc de Guise. Cration do l'Ordre du SaintEsprit. Le pre Auger en rdige les statuts et le serment. Les Jsuites dans la Ligue.Les pres Sommier et Claude Matthieu. Sammier ngocie l'tranger en faveur de l Ligue. Matthieu 4 Rome. Trait avec l'Espagne. Henri III se plaint au pape et au gnral de la Compagnie. II demande que les Jsuites franais soient seuls aptes exercer eu France les fonctions de suprieur ou de r e c t e u r . Accusation porte contre i e p r e Auger. Le pre Matthieu exil-n Pont--Mousson.Henri III veut lever au cardinalat te pre Auger. Aquaviva demande au pape Sixte-Quint de ne pas employer les Jsuites au service de la Ligue.Le pape refuse. Mission de l'ovque de Paris Rome. Aquaviva se tient loign de toute affaire politique. Le pre Auger force de se retirer de la cour. A Lyon il prche contre la Ligue. On le menace de le jeter dans le Rhne. Il est chass do la ville. Sa mort. Henri de Valois et Henri de Jlotirhon Le conseil des Seize. La journe des Rarricaies. L e d u c de Guise tu. Henri III assosin par Jacques C l m e n t . Billet des Seize. Doctrine du rgicide ou du tyrannicide. Examen de celte question.Accusation d i r i g e contre les jsuites par l'universit propos de celte d o c trine. Quels sont ceux qui les premiers Tout soutenue? Saint Thomas et le chancelier Gcrson. Les docteurs de Sorhoimc. La Sorbonne excommunie Henri Ht. Elle tuenac le cardinal deGondi. Fureur du peuple provoque pnr ce dcret.L'universit glorifie Jacques Clment. Guillaume Koze est lu conservateur de l'universit. Dcret del Soihonne contre Henri IV. Premires critures du Parlement contre Henri III.Arrl du Parlement de Toulouse,Quinze prsidents du Parlement et les procureurs et avocats-gnraux flans le conseil des Quarante. Charles Dumoulin et Jean Rodin, clbres jurisconsultes, soutiennent la doctrine du rgicide. Tyran d'usurpation, tyran d'administration. Les

mSTOIKE DE LA COMPAGNIE DR I.Sl 8jsuites rgicides. Leur doctrine* Le pure Mimait. S, condamnation par le gnral de l'Ordre Les protestants rgicides. Le pre Odon Pignat au conseil dos Seize. Blocus de Paris. Procession de In Ligue. Le cm dnai r.ajelano lgat du pape. Le pre Tyrius cl le prvt des tnnichattds. Le pre Bellarmin dcide q u e , sans encourir l'excommunication* les parisiens peuvent se rendre Henri IV. Les Jsuites repoussent les soldais d'Henri IV qui avaient p ntr dans (c faubourg Saint-Jacques. Les B a l s assembls par la Ligue refusent pour roi de Franco rtn Autrirluen et une Espagnole. - Abjuration d'Henri IV.Position du Saint-Sige. Mission du dnc de Nevers n Rome. Le pere Possevin, charg p a r l e pape <fo le prvenir de i'irtuiilit de son a m b a s sade, encourt la colre du papo c i des Espagnols pour s'tre montr favorable a la France. Possevin est oblig de fuir.--Le cardinal-jsuite Tolct prend en main la cause d'Henri IV Tmoignage du cardinal d'Ossat. Le pre Commolot, l'un des plus fougueux Ligueurs, s'occupe de. l'absolution du roi. Tolet triomphe des derniers scrupules de Clment Vf II M rconcilie Henri IV avec l'Eglise.Mort de Tolet. Services funbres que Henri ordonne par toute la France. Tentative d'assassinat de.barrire sur la personne du roi.- Les jsuites accuss de rgicideL'universit aprs avoir fait amende honorable au roi. reprend sou procs contre les jsuites. EU s'appuie sur les protestants. Les jsuites refusent de prter serment Henri IV jusqu'au moin eut o il sera absous. i.< recteur de l'Universit, Jacques d'Amboise, dit qu'il procde avec les quatre facults.Elles protestent. Antoine Arnauld et Louis Doll portent la parole contre les jsuites. Antoine Sguier, avocat^gnral, conclut en leur faveur.Outrages de l'universit contre les Sguier. Le cours d'loquence de Jean Pasicrat. Jean Chastel blesse Henri IV, Les jsuites Curctct Guignard compromis dans l'attentat.Guignard et Gurct la torture. Guignard est pendu en place dcGtve. Les jsuites sont bannis du royaume. Le chancelier de Chiverny et le Parlement.Accusations du chancelier contre les juges. Le Parlement se partage les dpouilles de ses victimes.Position des Ligueurs , des protestants et d'Henri IV.
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Le principe de la Ligue fut salutaire cl lgitime.

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HISTOIRE

II fit passer les intrts de Dieu avant les intrts humains; H sauvegarda la foi des peuples; il leur apprit que la conscience religieuse a quelque chose de plus immuable que la conscience politique. Le luthranisme, le calvinisme et toutes les sectes nes l'ombre de ces deux grandes hrsies, appelaient l'homme la rvolte intellectuelle pour le jeter dans les bras de l'insurrection arme. Elles foulaient aux pieds l'autorit chrtienne, afin d'arriver au renversement de l'autorit monarchique. Quelques princes, peu confiants dons la saintet de leur cause ou saisis* de ce fatal vertige qui pousse les rois leur perte, fermaient les yeux sur des projets dont les dvoys de l'Eglise ne faisaient plus mystre. Ils n'osaient pas croire, eux, les dpositaires du pouvoir, l'espce d'infaillibilit que les multitudes s'empressent toujours d'accorder la force qui gouverne, infaillibilit qu'un protestant, que M. Guizot lui attribue avec tant de logique. Quand on a voulu, dit-il (1), fonder la souverainet des rois, on a dit que les rois sont l'image de Dieu sur la terre ; quand on a voulu fonder la souverainet du peuple, on a dit que la voix du peuple est la voix de Bien : donc Dieu seul est souverain. Dieu est souverain parce qu'il est infaillible, parce que sa volont, comme sa pense, est la vrit, rien que la vrit, toute la vrit, Voici donc l'alternative o sont placs tous les souverains de la terre, quels que soient leur forme ou leur nom : il faut qu'ils se disent infaillibles ou qu'ils cessent de se prtendre souverains ; autrement
(J) Trait de philosophie politique, par H. Guizot. de In Souverainet, Globe du 25 novembre 1826. Lirxe

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ils seraient contraints de dire que la souverainet, j'entends la souverainet de droit, peut appartenir terreur, au mal, une'volont qui ignore on repousse la justice, la vrit, la raison. C'est ce que nul n'a encore os dire. Dans la crise que le protestantisme voquait, peu de rois eurent l'audace d'accepter le rle qu'un calviniste vient de leur tracer ; ils tremblrent en face de la situation. A force de gnie, ils ne la conjurrent pas ; dans un courageux lan de Foi catholique, ils ne surent mme pas s'associer aux inspirations des niasses. Cet tat d'anantissement, auquel la royaut se condamnait, portait une grave atteinte l'Eglise et la fidlit des peuples. Les peuples avaient une Foi plus vive qu'claire ; il leur rpugnait de la soumettre des prdicants qui proclamaient la libert le fer la main, l'outrage la bouche. Les peuples, la France surtout, s'inquitaient de celte prostration morale qui livrait les empires des commotions sans cesse renaissantes. Lorsqu'ils virent que les souverains n'avaient pas dans leur cur ou dans leur tte l'nergie de l'infaillibilit, ils se l'accordrent euxmmes. La voix de Dieu ne retentissait plus l'oreille do roi, le peuple la comprit ; il l'interprta, et la Ligue fut fonde. Telle fut l'origine de cette Sainte-Union.Me presque la mme heure et du mme besoin, au pied du trne comme dans le fond des provinces, elle eut bientt organis divers centres d'action. Elle fut la force ainsi que dj elle tait la religion catholique: mais la force dissmine et n'opposant qu'une rsistance partielle aux ravages du calvinisme. Les coaliss prtaient un serment conu en ces termes :

HISTOIRE

Je jure Dieu le Crateur, et sur peine d'analhmalisation et damnation ternelle, que j'ai entr en cette sainte association catholique, selon la forme du trait qui m'y a t lu prsentement, loyaument et sincrement, soit pour y commander ou y obir et servir, et promets, sous ma vie et mon honneur., de m'y conserver jusqu' la dernire goutte de mon sang, sans y contrevenir ou me retirer pour quelque mandement, prtexte, excuse ni occasion que ce soit. La faiblesse d'Henri III tait aussi vidente que !e danger. Les protestants avaient conspir pour arracher des dilsen faveur de l'hrsie; les catholiques se ligurent pour empcher le roi de compromettre leur religion et le sort de la monarchie. 11 y avait accord chez les huguenots, accord dans ia pense, dans les moyens, dans le but. Les hommes qui tendent dtruire savent merveilleusement se discipliner, et ajourner au lendemain de la victoire leurs divisions intrieures. Par une exception peut-tre unique dans l'histoire, le parti qui voulait conserver se rvla puissant et uni dans le mme vu, lorsqu'il ne s'tait pas encore entendu sur les points particuliers. La Ligue tait partout, ainsi que ia confdration protestante; mais elle n'avait pas de chef, pas d'ensemble dans les oprations : elle devait donc craindre de consumer son dvouement en tentatives infructueuses. En 1577, Henri, duc de Guise, surnomm le Balafr, et fils de celui que le calviniste Poltrot avait assassin, fut reconnu gnral suprme de cette association qui couvrait la France. Guise tait catholique par conviction; il devintambitieux par circons-

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tance. Ainsi, dit Mzcrai(I), il n'y eut dans la suilf qu' recueillir et joindre toutes ces parties spares pour en faire le grand corps de la Ligue. Les zls catholiques en furent les instruments ; les nouveaux religieux (les Jsuites), les paranymphes et le? trompettes ; les grands du royaume, les auteurs et les chefs. La mollesse du roi lui laissa prendre accroissement, et la reinc-mrc y donna les mains. La Ligue mettait Dieu avant tout, la religion avant ie roi. Celle dmonstration nationale, dont la hardiesse ne dissimulait ni ses affections ni ses haines, a t juge avec partialit. Le triomphe d'Henri IV. les prcautions qu'il prit pour touffer les ouvrages dans lesquels la Ligue dposait ses penses, l'clat qu'il rpandit sur le trne, ses aimables qualits, sa franchise, son grand cur, tout contribua prsenter les catholiques ligueurs comme des rebelles ou des amis de l'tranger. L'histoire s'crivit sous l'inspiration du vainqueur, souvent mme avec la plume de l'hrsie. Elle ne vit que le rsultat, elle ne s'attacha qu' poursuivre les passions dans tout ce qu'elles avaient de coupable, de sanglant ou de ridicule ; le champ tait vaste. Seize annes de perturbation ne passent point impunment sur un peuple. Elles y dposent un levain qui fermente, et qui, par le penchant mme de la nature humaine, condamne la strilit ou au crime les plus gnreuses impulsions. La Ligue s'est place dans ce cas, elle en a subi les consquences; mais if ne faut pas oublier qu'au milieu mme de ses excs, que dans l'ivresse de ses plus fougueux orateurs if surnagea toujours un profond sentiment de F o i , un
(1) Abrg chronologique, de Mezerai, sur l'anne 1576.

HISTOIRE

inaltrable dvouement au principe monarchique. C'tait le sicle des grandes choses dans le bien comme dans le mal. La haine avait le droit d'imposture ; l'affection, la reconnaissance ou l'intrigue n'eurent que celui de louer ce qui tait bon et beau par soi-mme. De temps autre il s'levait des ateliers de calomnies, il serait impossible d'y rencontrer un bazar d'loges. Dans la situation que le sectaires craient partout aux catholiques et au clerg, il n'y avait plus balancer. On agitait une question de vie ou de mort : les catholiques et le clerg ne voulurent pas la laisser rsoudre par leurs ennemis. Les vques de France, les prtres sculiers, les corporations religieuses prirent fait et cause en faveur de la Ligue. Les Jsuites franais donnrent ou suivirent l'exemple; mais le pre Emond Auger, l'homme alors le plus considrable d'entre eux par sa position de confesseur du monarque, ne s'associait qu'avec une discrte rserve aux manifestations des Ligueurs. 11 avait bien tt le pouls du roi et jug profondment sa conscience. Aussi assurait-il publiquement et en particulier, que la France n'avait de longtemps eu prince plus religieux, plus dbonnaire (1). Emond Auger, dit Pierre Matthieu (2), conseiller et historiographe d'Henri IV, Emond Auger, le Chrysoslome de France, le plus loquent et le plus docte prdicateur de son sicle, et tel que, si la religion donnait des statues aux orateurs, il faudrait que la sienne ft avec une langue d'or comme celle de Brose, prchait avec passion le service de Henri I I I ,
( 1 ) Histoire des derniers troubles, p . 13. (2) P. Matthieu, Histoire de Henri IV, p . 609.

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souffrait avec impatience les mouvements de la Ligue. Le pre Auger avait travaill aux statuts de l'Ordre du Saint-Esprit, qui fut cr en 1578. Dans la pense du prince et du jsuite, qui rdigea le serment solennel des chevaliers, cet Ordre tait un moyen de rattacher la couronne les seigneurs catholiques se lanant avec trop d'ardeur dans la Sainte-Union; mais des distinctions honorifiques n'avaient plus le pouvoir, mme sur l'esprit des Franais, d'arrter l'impulsion donne. La mort du duc d'Anjou, dernier fils de Henri II et hritier prsomptif du trne, puisque le roi n'avait pas d'enfants, jeta un nouveau brandon de discorde entre les deux partis. Le roi de Navarre tait le successeur lgitime d'Henri I I I , et il se trouvait la tte des protestants. La crainte de voir un huguenot ceindre la couronne des rois trs-chrtiens raviva toutes les ardeurs de la Ligue, que des concessions arraches la faiblesse du monarque avaient endormies. Le monarque s'occupait organiser des processions de pnitents, il jouait la religion avec ses mignons, et les conseils du pre Auger et l'enthousiasme des Ligueurs ne parvenaient pas lui communiquer un peu d'nergie. Tout tait mouvement contre son autorit ; lui seul restait stationnaire, coutant avec une froide indiffrence les clameurs de l'opinion et les vux tranges qui s'chappaient de ces curs en rvolte ouverte. Ce fut cette poque que la Ligue prit vritablement toute sa consistance ; c'est aussi alors que l'on voit les Jsuites Paris, Lyon, Toulouse et dans la plupart des villes du royaume se joindre l'insurrection et la rgulariser. La Ligue chercha des appuis auprs des princes catholiques, de mme que

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les huguenots en rencontraient dans les cours protestantes; elle demanda ses allis, au pape, Philippe II d'Espagne, des troupes el des subsides, comme les Allemands et les Anglais en offraient aux calvinistes, qui se gardaient bien de les refuser. Lu guerre allait devenir nationale : on se battait pour une question franaise; mais cetlc question intressait l'Europe entire. Les deux cultes y associaient leurs coreligionnaires trangers. Les Jsuites taient des ngociateurs habiles : la Ligue se servit de deux ou trois Pres en cette qualit. Comme la Compagnie, dit Etienne Pasquier avec sa parole incisive, est compose de toute espce de gens, les uns pour la plume. les autres pour le poil; aussi avoient-ils entre eux un pre Henri Sammicr, du pays de Luxembourg, homme dispos et rsolu toutes sortes de hasards. Celui fut par eux envoy en l'an 1581 vers plusieurs princes catholiques pour sonder le gay ; et, vrai dire, ils n'en pouvoient choisir un plus propre, car il se transfiguroit en autant de formes que d'objets, tantt habill en soldatesque, tantt en prtre, tantt en simple manant. Sammier parcourut l'Allemagne, l'Italie et l'Espagne. Claude Matthieu, n en Lorraine et connu sous le nom de Courrier de la Ligue, parce que. dit l'Estoile (1), il a crit ce qui se passait Rome et en France au sujet de la Ligue, se rendit diverses reprises auprs du souverain Pontife, sollicitant Grgoire XIII de se prononcer. Le pape rsista aux instances du jsuite. Du haut de la chaire apostolique, le Pre commun ne signalait pas encore l'imminence du danger ; e t , sans donner tort au zle des
M ) Journal de Henri IV, t. II, p . 444.

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uns, la tideur des autres, il dsirait plutt pacifier qu'attiser les colres. Il n'en tait pas ainsi en Espagne. Le 31 dcembre 1584, Philippe II signait avec les Guise un trait tablissant une confdraration et ligue offensive et dfensive entre ce roi ef les princes catholiques, pour eux et pour leurs descendants, afin de conserver la religion catholique, tant en France qu'aux Pays-Bas; qu'advenant la mort de Henri I I I , le cardinal de Bourbon serait install dans le thrne et que tous les princes hrtiques et relaps en seraient exclus jamais (1). Henri III avait toujours t affectionn la Compagnie de Jsus ; mais il ne put cacher au pre Auger et au souverain Pontife le mcontentement qu'il prouvait de l'ardeur dploye contre son autorit par quelques membres de l'Ordre. Il chargea mme le nonce du Saint-Sige Paris de faire connatre au gnral Aquaviva que dornavant il souhaitait que les Jsuites franais seuls fussent suprieurs des maisons et des collges situs en France. Le pre Emond possdait la confiance du roi ; ce projet de Henri de Valois, n sans doute de l'ide que le pre Claude Matthieu tait sujet de la maison de Lorraine et provincial Paris, fit accuser Auger d'ambition et de jalousie. Aquaviva pensait que l'esprit religieux devait carter tous les Jsuites du maniement des affaires , et surtout des intrigues politiques ; mais la distance o il se trouvait, il devenait bien difficile d'adopter une mesure aussi sage qu'nergique, en prsence des exagrations qui flattaient ou effrayaient la cour de Rome. Aquaviva cependant s'empressa d'crire au provincial de France : La fidlit des
(!) Mezerni, nnneI584-

HISTOIRE

membres de la Compagnie doit tre plutt apprcie d'aprs leur religion et leur vertu que d'aprs leur nation; l'exprience en fait foi, puisque jusqu' ce jour aucun Pre tranger n'a suscit d'embarras dans le royaume trs-chrtien. Comme il est ncessaire de prposer des hommes capables la direction des autres, et qu'il est difficile d'en rencontrer, mme en choisissant dans toutes les provinces et dans tous les pays, cette recherche serait beaucoup plus pineuse si on lait encore plus resserr dans son choix. Le pre Emond Auger est tmoin lui mme que, lorsque les habitants de Dle ont demand la mme chose, i! a t rsolu de refuser le collge plutt que de l'accepter avec de semblables restrictions, Quant aux autres points, ajoutait le gnral, dites au roi avec quelle force les constitutions dfendent de s'immiscer dans l'administration des choses temporelles. Si l'un de nous enfreint la rgle sur ce point, que le roi le n o m m e , el il ne restera pas impuni. Henri III ne gardait pas longtemps la mme impression ; il estimait le pre Auger, il renona donc son ide premire. Lorque Claude Matthieu fut de retour de Rome, au commencement de l'anne 1585, dchu de son titre de provincial et remplac par Odon Pigenat, le r o i , sachant enfin qu'Aquaviva n'approuvait pas la Sainte-Union, enjoignit au courrier de la Ligue de se retirer Pont--Mousson, sous peine de s'atlirer sa colre. L'amiti des Jsuites importait Henri III; cette tte de soldat, que le contact du diadme avait effmine, aurait aim, dans son royal abandon, s'entourer de ces hommes qui, prtres par le caractre, taient devenus conqurants par la Foi. Il semblait abriter ses faiblesses de prince

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devant leur courage sacerdotal ; mais le pre Auger seul entrait dans les dceptions ou dans les tristes esprances du monarque. On accusait les Jsuites de refuser l'absolution aux militaires qui n'allaient pas grossir les rangs de la rvolte ; on les dpeignait Henri comme les plus factieux. Henri venait de faire sa paix avec les Ligueurs et d'accepter leur joug. Catholique comme eux, il dclarait que la religion catholique serait toujours la religion de l'Etat; mais il voulait conserver auprs de sa personne, comme une consolation et une sauvegarde , le pre Eraond Auger; il tmoignait mme le dsir de l'lever au cardinalat, esprant se l'attacher jamais par cette dignit. Les Ligueurs ne se contentaient pas de pareilles dmonstrations : Auger leur tait suspect; et, avec le nouveau pape que le conclave avait lu aprs la mort de Grgroire XIII, ils se flattaient de rencontrer Rome un appui plus constant. Ce pape tait Sixte-Quint ().
( ) ) Le protestant Schil, dans son Cours d'histoire des tais europens, t. XVII, p . 8 3 , s'exprime ainsi : < Le pape Grgoire, quoique favorable la Ligue, ne Pa jamnb * approuve par uncritoffieiel. Il fut remplac sur le trne p o n t i fical par Sixte-Quint, le plus clair des princes en matire de politique. Le duc dcNcvers, qui tait entr dans la Ligue, ayant conu des scrupules sur cette action, vint consulter le nouveau pape : il lui dclara qu'il rprouvait cette association comme pernicieuse l'autorit royale, a la tranquillit publique, au bien? de l'Etat et aux vritables intrts de la religion. Cependant il rendit indirectement un grand service la Ligue par une dmarche qui avait pour but d'empcher q u ' u n prince hrtique ne montt sur le trne de France. Par une bulle du 10 septembre 1585, il excommuniait le roi de Navarre et le prince de Condc, comme hrtiques relaps, les privait, eux et leurs h r i tiers, de tous leurs tats et droits, spcialement du droit d e succession a a couronne de France.

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A peine est-il assis sur le trne pontifical qu'Aquaviva se plaint lui des carts du pre Claude Matthieu: T r s - s a i n t - P r e . disait le gnral des Jsuites, il est ncessaire la gloire de Dieu et au salut des mes que (a Socit s'abstienne de toute .{faire civile; il faut que non-seulement elle soit libre de tels actes, mais encore dgage de tout soupon. Nous vous prions instamment de ne point permettre qu'aucun Jsuite soit impliqu dans des combinaisons si trangres et si dangereuses l'nsliut; donnez un ordre confirmalif de ces paroles h Claude Matthieu, et permettez moi de l'envoyer dans un pays o il ne pourra tre souponn de telles ngociations. Sixte-Quint n'avait pas dans le caractre la mansutude de Grgoire X I I I ; esprit alticr et dominaient , il ne comprenait ni les atermoiements ni les rticences; il rencontrait un adversaire sur sa roule, ii le combattait. L'hrsie tait l'ennemie implacable du catholicisme : ses yeux l'hrsie devait tre rprime par tous les moyens. Claude Matthieu, Henri Sammier, Edmond Hay. Commolet, recteur de la maison professe de Paris, et les quelques autres Jsuites enrls sous la bannire de la Ligue, ne faisaient, selon lui. que leur devoir. Sixte-Quint refusa d'une manire absolue d'avoir gard la prire fi'quaviva; mais Henri I I I , abandonn par tout le monde, ne renonait pas l'ide de rendre les Jsuites favorables h sa cause, ou tout au moins neutres dans la question. Ses lettres ne produisaient pas Rome l'effet qu'il s'en lait promis ; il y envoya Philippe de Lenoncourt. voque de Paris. Le prlat avait pour mission de demander que la politique ft inferditc en France aux membres de la Gompa1

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;;me de Jsus, et de renouveler la prire du roi concernant l'exclusion de tout Pre non franais de la charge de suprieur. L'immixtion dans les affaires politiques tait blme par Aquaviva; il profite de l'ambassade de rvoque de Paris pour interdire aux Jsuites franais tout acte qui se rattacherait aux progrs de la coalition. Apprenant que Claude Matthieu s'est retir en Lorraine, il lui ordonne de ne plus s'occuper des choses de la terre qu'avec une permission spciale du gnral. Matthieu obissait, lorsque, vers la fin de 158o, les princes de la maison de Guise , qui avaient confiance en lui, le chargent de se rendre Rome pour ngocier avec le nouveau pape et le cardinal de Pellev, archevque de Sens et ambassadeur auprs du Saint-Sige. Le pre Matthieu se met en route ; il arrive Lorctle. Ce jour-l mme, 27 fvrier 1586, il recevait la lettre suivante d'Aquaviva. C'est un monument de l'esprit qui animait la Compagnie de Jsus, et l'une des pices les plus curieuses concernant la Ligue. Hier, crit le gnral la date du 22 fvrier. c'est sur l'original mmequenous traduisons , hier le cardinal de Sens vint me trouver afin de l'engager permettre a Votre Rvrence de retourner pour un peu de temps en France, l'occasion d'une certaine affaire. Je me suis efforc de lui prouver par plusieurs raisons que je ne pouvais y consentir, soit parce que ces sortes d'affaires sont trangres notre Institut, soit pour ne pas offenser non-seulement ceux que ces affaires regardent, mais ceux encore qu'elles ne regardent pas; soit enfin cause de la promesse que nous avons faite. Le cardinal a paru bless do c i t e rponse, et il m'a dit qnc les princes

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en France (1) rapprendraient avec dplaisir, et que nous perdrions leur bienveillance. Quoique j'aie de la peine le croire, connaissant, comme je le fais, leur prudence et leur amour pour la Compagnie, il m'a paru nanmoins qu'il conviendrait que Votre Rvrence leur crivt pour qu'elle ft dsormais dlivre de semblables sujets d'inquitudes, et leur exposer combien il pourrait tre funeste la Compagnie et au service de Dieu* si la Compagnie y est utile en quelque manire dans ce royaume, que Votre Rvrence y retournt maintenant que tout y est devenu suspect. De plus, que votre prsence n'y sera que d'une bien faible utilit, ou plutt qu'elle n'en apportera aucune, puisque la question se vide par les armes et par la guerre, pour laquelle on ne demande ni les conseils ni le bras de Votre Rvrence; d'autant plus qu'il ne leur manquera pas d'autres personnes de confiance, telles, par exemple, que l'agent qu'ils ont ici Rome. Enfin, priez-les de ne pas vous retirer de voire repos et de ne pas rendre la Compagnie odieuse non-seulement en France, mais aux yeux des autres princes, qui, frapps de cet exemple, craignent pour eux-mmes. Je dsire que vous criviez dans le mme sens au cardinal, vous efforant autant que vous le pourrez de lui faire goter ces raisons. II nous a t, en effet, bien pnible de causer un prlat de ce mrite, et qui est si dvou la Compagnie, du dplaisir dans une affaire o il n'est mu que par le zle et le dsir de la gloire de Dieu. Rien ne doit nous faire perdre de vue la eon(1) Les princes ainsi dsigns par Aquaviva sont les Guise cl les autres chefs de la l i g u e , Nemours> Montpensier, Mcrour d'Aumale, e t c .
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serval ion de notre Institut, puisque le Seigneur nous en demandera 'compte ; mais il ne nous le fera pas rendre de ce qu'il ne nous a point confi. J'attends de la prudence et de la dextrit de Votre Rvrence qu'elle convaincra le cardinal et les autres de l'quit et de la convenance de cette conduite. Du reste, que Votre Rvrence soigne attentivement sa sant ; et si elle reconnat que quelque chose lui est contraire, qu'elle en avertisse en toute simplicit les suprieurs du lieu o elle est, ou bien qu'elle nous en crive directement, s'il le faut ; et qu'elle se souvienne de prier assidment pour nous dans ce sanctuaire. Rome, 22 fvrier 1586.
CLAUDE. (

P.-S. Je dois dire Votre Rvrence que le cardinal a parl de cette affaire au souverain Pontife. Sa Saintet n'a rien voulu ordonner, elle a dit qu'elle m'abandonnait entirement cette affaire; en sorte que, si je le trouvais bon, vous pourriez partir. J'ai dsir vous informer de ceci, afin que, si on vous crivait quelque chose sur la volont du Saint-Pre, vous sachiez quoi vous en tenir, et que vous ne sortiez pas de Lorctle jusqu' ce que nous vous ayons fait connatre ce que vous deviez faire. Le pre Matthieu tait habile ; il jugea que cette dpche, si positive dans ses rticences et si pleine d'urbanit fraternelle, tait une espce de lettre de cachet qui le consignait Lorettc. Il aimait les Guise et la Ligue; mais, avant tout, il aspirait rester fidle son vu d'obissance. Aquaviva l'exilait loin du centre des conciliabules qu'il avait dirigs ; Matthieu ne fit pas entendre une plainte, et il se soumit. L'inaction le tua en 12387, moins de quinze mois

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aprs avoir accept la retraite que lui imposait Aquaviva, retraite que le pre Sammier dut aussi subir ;i Lige. Le gnral des Jsuites tait aussi vers dans I;: science du commandement que dans celle de la sou mission. Il devait respect et obdience au Saint-Sige : mais pour favoriser des vues catholiques dont sa pntration italienne lui faisait dcouvrir le ct vulnrable, il ne se croyait pas oblig d'entrer dans tous les projets forms par la cour de Rome. Afin de sauver la foi du naufrage, le pape soutenait les Ligueurs: Aquaviva sans les blmer, et par des prvisions que les vnements ont justifies, enjoignait aux Jsuites de s'abstenir ; lui-mme leur donnait l'exemple. Ainsi, en 1586, le duc de Guise lui fait tenir plusieurs depchs importantes avec prire de les remettre lui mme au souverain Pontife et quelques membres du sacr Collge. Le gnral dclina la mission, car ii se rendait trs-bien compte du parti qu'en France on tirerait de son intervention officieuse. Aquaviva. Rome, avait refus d'accder au vu du duc de Guise; quelques Jsuites des trois provinces franaises n'en faisaient pas autant : ils souponnaient le pre Auger de trop de condescendance pour Henri III. On l'accusait de ne pas se jeter dans la Ligue avec sa ferveur habituelle ; on allait mme jusqu' prtendre que lui seul avait dcid le roi a en voyer l'vque de Paris ambassadeur auprs du pape et du gnral de la Compagnie. Ces bruits diversement interprts dans la ville pontificale et en France, pouvaient compromettre Emond Auger : Aquaviva lui mande de laisser la cour et de partir pour Rome, afin de le mettre au courant de cette diffrence d'opi nions.

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Auger soupirait aprs la retraite, il se dispose a obir; mais Henri se croit bless par ce rappel ; il s'adresse Sixte-Quint, au cardinal d'Est, Aquaviva lui-mme. Il crit qu'il a toujours t et qu'il sera toujours catholique ; puis il ajoute que, cruellement offens par plusieurs del Compagnie de Jsus, il a tout pardonn, tout oubli, la condition que le pre Auger resterait sa cour. Sixte-Quint rpond au roi par un bref la date du 10 juin 1586 : Nous avons eu soin, lui dit-il, d'ordonner au Pre gnral de laisser entirement la disposition de Votre Majest le pre Emond, qui sera en mme temps inform de nos intentions. La joie du prince fut grande cette nouvelle ; celle du jsuite l'gala prs que; car. par les mmes lettres, Aquaviva lui annonait que le pre Laurent Maggio parlait comme visiteur des trois provinces de France. La situation faite au confesseur du roi tait intolrable : la Compagnie a laquelle il apparlenait par des liens si puissants semblait, sur plus d'un point du royaume, se dfier de lui. Lui. de son ct, regrettait amrementde voir ses frres se prcipiter dans les complications d'un mouvement dont personne ne pouvait calculer ICN rsultats, mouvement qui dj portait un coup funeste l'obissance. Les Jsuites ligueurs, en effet, sduits par le dsir de triompher de l'hrsie, s'taient peu peu faonns h cette vie moiti religieuse, moiti militaire, que les dangers, que les prdications, que les enthousiasmes de chaque heure rendait si attrayante aux hommes de courage et de foi. Les huguenots massacraient des Pres partout o ils pouvaient en saisir; ils mettaient sac plusieurs de leurs collges; mais, vreux, a Valenciennes, Rouen, Nlmc*

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et Sedan, on leur en offrait de nouveaux ; mais Agen l'vque, Marguerite de Navarre et la ville se coalisaient pour fonder une maison de l'Ordre. Tous ces prils et toutes ces joies ne laissaient pas quelques-uns la facult de songer leur vu d'obissance; les besoins de l'Eglise l'emportaient sur leur soumission. Ce spectacle avait navr le cur d'Auger. La prsence de Maggio et l'autorit extraordinaire dont il tait revtu calmrent un peu ses apprhensions. Aquaviva l'engageait obtenir du roi une sparation qui allait lui coter, mais elle devenait ncessaire dans les circonstances ; le pre mond fit consentir Henri cette retraite. Il sjourne Lyon, il s'y prononce avec force contre la Ligue : le peuple dont il a t l'ami, le peuple qui l'a si souvent entour de ses respects mconnat sa voix. On le menace de le jeter dans le Rhne ; les moins exalts lui enjoignent de quitter la ville sous vingt-quatre heures : le pre Auger proscrit va chercher un asile Como, o il mourra le 19 janvier 159J. Tandis que les dchirements intrieurs de la Compagnie de Jsus occupaient la cour de France et celle de Rome, la Ligue, qui les avait produits, marchait pas prcipits vers la domination. Le roi s'y tait ralli, il s'en dclarait mme le chef ostensible, afin de conjurer ses entranements ; mais, l'aspect du duc de Guise, la royaut d'Henri III s'effaait. Elle laissait briller de tout leur clat les qualits hroques, les vertus populaires de ce Balafr, que les Parisiens enivraient de leurs hommages et de leurs acclamations. Chaque jour le roi de France perdait un des fleurons de sa couronne, elle tombait sous le mpris pu-

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blic ; mais Henri de Navarre, jeune, plein d'ardeur, e t , dans ces temps de trouble, menant de front la gloire et les plaisirs, l'ambition et la ferveur du huguenot, ne se rsignait pas accepter tant d'humiliations royales. Il s'tait mis en campagne, il commenait la neuvime guerre de religion (1586), celle qu'on nomme la guerre des trois Henri. La race des Valois s'teignait dans l'abtardissement ; Guise et Bourbon allaient faire dcider par la victoire quelle dynastie serait appele la venger en lui succdant. Bourbon n'avait encore sous sa cornette blanche que les protestants; Guise apparaissait comme le roi de la noblesse et l'idole du peuple de Paris. Les seize quartiers de la capitale taient reprsents par autant de mandataires lus. Cette assemble (1), espce de comit de salut public, qui gouverna d'abord par l'enthousiasme, ensuite par la terreur, se composait d'avocats, de procureurs, de bourgeois, de marchands et de prtres. Ils taient dvous, mais de ce dvouement qui ne pardonne jamais la diffrence des opinions; parleur audace seule, ils se crrent le centre d'activit et de direction de la Ligue. Le duc de Guise n'allait pas assez vite au gr des Seize ; ils le forcrent d'abandonner l'arme campe la frontire d'Allemagne pour venir recevoir dans une ovation solennelle la conscration du peuple. Guise obtempre un vu qui flatte ses penses secrtes : il est port en triomphe, accueilli comme un matre futur,
( l ) Les premiers associs furent Acarie, matre des comptes ; Caumont, Mnager, d'Orlans, avocats; le sieur de Manuvre, de la famille ilennequin ; d'Effat, Jean Pelletier, cnr de SaintJacques; Jean Lincestre, cur de Saint-Gervais; Bussy-le-CIerc, Emonet, La Chapelle, Cruc, procureurs; le commissaire Louehard; la Molire, notaire; Campan, Laroohe-Lebloud, etc. HUt. de la Comp. de Jtu. T. H . 19

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salu comme un roi bien aim. Henri III s'entoure de ses Suisses fidles et de quelques bourgeois. Le 12 mai 1588, la journe des barricades commena : le duc de Guise, dans l'ivresse de sa victoire, n'eut l'audace que d'tre criminelle moiti : il respecta la libert et In vie du monarque dont il usurpait le pouvoir. Ce respect tardif, dont l'histoire doit tenir compte un grand homme ambitieux, causa sa perte. L'arme royale tait vaincue par l'meute ; Valois fuyait. Dans sa fuite, il conut le projet de briser ce prince, qui savait tre rebelle et n'osait pas pousser la rbellion jusqu'au bout. Le 18 octobre, on proclamait aux Etats de Blois le fameux dit d'union. Cet dit dclarait aux hrtiques une guerre outrance; il excluait du trne le Barnais. Deux mois aprs, le 2 3 dcembre, le duc de Guise expirait dans le chteau de Blois sons l'pe des satellites d'Henri III. Le lendemain, le cardinal, son frre, succombait comme lui. A la nouvelle de ce royal attentat, il n'y eut qu'un cri dans la France entire. Le dernier Valois fut condamn dans les chaires, dvou toutes les maldictions au milieu des camps. Soixante-dix docteurs de Sorbonne dlirent les sujets du serment de fidlit; ils voqurent sur la tte d'Henri III toutes les colres du ciel et de la terre. Ce cri de vengeance fut entendu. Le roi de France s'tait plac sous la tutelle du roi de Navarre ; il venait assiger Paris avec lui, lorsque, le l aot 1589, il trouva la mort qu'il avait donne (1). Un dominicain, nomm Jacques Clment, vengea par un forfait le meurtre du duc de Guise.
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(1) Henri III ne mourut que le lendemain 2 aot*

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Quatre jours aprs, le 6 aot, les Seize, qui fournissaient aux prdicateurs le thme de leurs sermons, adressrent aux orateurs de la Ligue le billet {1) suivant, qui dut tre comment dans toutes les chaires, et que Guillaume Roze dveloppa dans l'glise des Dominicains : 1 Justifier le fait du Jacobin (Jacques Clment), pour ce que c'est un pareil fait que celui de Judith, tant recommand dans la sainte criture; 2 crier contre ceux qui disent qu'il faut recevoir le roi de Navarre s'il va la messe, pour ce qu'il ne peut usurper le royaume, tant excommuni et mme exclu de celui de Navarre; 3 exhorter le magistrat de faire publier contre tous ceux qui soutiendront le roi de Navarre qu'ils sont atteints du crime d'hrsie, et comme tels procder contre eux. Dans une socit travaille par tant d'ides opposes et o les doctrines les plus tranges passaient des conciliabules populaires dans les chaires vangliques, transformes en tribunes aux harangues, des discussions au moins imprudentes devaient chaque jour s'engager. L'autorit s'tait dconsidre par un abaissement inou ; les "partis, dont cet abaissement faisait la force, se servaient de la confusion existant dans les pouvoirs pour rpandre l'anarchie dans les mes. La pense humaine, sans frein modrateur, sans contrepoids, se lanait au milieu des excitations de la guerre civile; elle transportait la thologie sur les places publiques; elle jetait en pture aux haines de la foule les thories dont, jusqu'alors, les savants s'taient seuls proccups. Il fallait passionner les peuples en s'chauffant soi-mme des fureurs que,
(1) On appelait bilteta les recommandations crites par les Stiie, et oommaniques aux prdicateurs.

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dans les jours de tempte, il devenait impossible de rgulariser. L'imagination seule, la tte bien plus que le cur, se prcipitaient travers ces doctrines de rbellion. Parties d'un principe sacr, elles arrivaient de barbares conclusions, en se mlant aux colres vantardes et aux instincts mauvais qu'elles rencontraient sur leur route. Ce fut ainsi que la question du tyrannicide ou du rgicide se vit l'ordre du jour. Les prdicateurs de la Ligue la traitrent avec une verve sanglante; et cette question, laquelle la rvolution d'Angleterre et la rvolution franaise ont donn un si fatal retentissement, se produit encore. Les apologistes du Parlement qui tua juridiquement Charles 1 , les historiens de l'assemble qui, sous un vote, assassina Louis X V I , tous ceux qui, de prs ou de loin, se rattachent la souverainet du peuple ou la souverainet nationale s'lvent avec nergie contre les leons dictes par les Ligueurs. Ils les accusent d'tre rgicides par intention quand eux se proclament rgicides par l'action ou par la consquence de leur systme. Les farouches thories de la Ligue n'ont point t voques contre Charles Stuart par le Parlement anglais de 1649. La convention de 1793 n'en a pas eu besoin pour faire tomber la tte d'un Bourbon. Ces deux corps politiques s'en sont cr de nouvelles, ils les ont prises dans un autre ordre de principes. Les enseignements de la Ligue, perdus dans l'histoire, seraient depuis longtemps effacs par d'autres enseignements plus la porte des masses, si les Parlements et les universits ne s'en taient fait une arme contre les Jsuites. Les Jsuites furent les boucs missaires qu'aprs la Ligue, les Parlements et les universits poussrent au dsert chargs de leurs iniquits
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Henri III et Henri IV prirent assassins vingtun ans d'intervalle. Pour que deux crimes si rapprochs aient ensanglant les annales de la France, il faut que le fanatisme ait t pouss aussi loin que possible. Qu'il vienne des Jsuites, des parlementaires ou des universitaires, ce fanatisme sera toujours excrable nos yeux. Nous entrons dans l'examen de cette question avec des ides bien arrtes. Nous ne reconnaissons personne le droit de juger ou de tuer un roi. Nous croyons que le souverain doit toujours tre plac au-dessus de la sphre dans laquelle s'agitent les opinions. Quels que soient les fautes de son rgne ou ses torts personnels, il ne peut trouver de juges sur la terre que dans l'histoire ; il n'a d comptes rendre qu' Dieu. Ce n'est point par ftichisme monarchique que nous parlons ainsi, nous prenons les rois pour ce qu'ils valent, les estimant quand ils sont justes, les aimant lorsqu'ils sont bons, les admirant lorsqu'ils sont grands, les mprisant lorsqu'ils sont faibles ; car la faiblesse dans un prince est plus coupable que l'abus mme de la force. Nous condamnons ici et partout la doctrine du rgicide ou du tyrannicide. Sous quelque forme qu'elle apparaisse , qu'elle tombe de la chaire ou de la tribune, qu'elle procde d'une socit religieuse ou d'une convention, qu'elle aiguise le poignard d'un assassin isol ou qu'elle se cache dans les tnbres d'un complot, elle sera toujours dtestable nos yeux. Le dogme de l'inviolabilit ainsi pos, nous pourrons plus librement discuter les prceptes de la Ligue, dont les Jsuites se sont trouvs les diteurs responsables. Un demi-sicle aprs que ces vnements furent

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accomplis, l'Universit s'criait, en apostrophant les Jsuites et en faisant sa propre apologie (1) : Votre Socit tait universellement porte allumer ce que les gens de bien voulaient teindre. Jacques Commolet et Bernard Rouillet restrent les seules trompettes de la sdition, et l'un deux fut si impie que de prcher dans Saint-Barthlemy mme, aprs la conversion d'Henri IV, qu'il fallait un A o d , ft-il moine, ft-il soldat, ft-il berger. Le procs-verbal de Nicolas Poulain, lieutenant de la prvt de l'Ile-de-France, tmoigne que le conseil de la Ligue se tenait en votre maison professe, prs Saint-Paul, et Fauteur rapporte qu'un de vos Pres persuada que l'on dputt le prvt Vatus pour faire une entreprise sur la ville de Boulogne, afin d'y faire aborder l'arme que l'on attendait d'Espagne. Votre collge de la rue Saint-Jacques servait aussi quelquefois aux conciliabules secrets et aux conjurations horribles des ennemis de l'Etat qui voulaient y tablir la domination trangre. C'tait dans vos maisons que les Seize tudiaient les excs de la rbellion. En un mot, votre demeure tait un repaire de tigres et une caverne de tyranneaux. Les assassins y venaient aiguiser leurs pes contre la tte auguste de nos rois. Barrire y vint animer sa frnsie par la doctrine furieuse et la confrence du pre Varade. Guignard y composait ces horribles crits qui le firent pendre par aprs. Le pre Matthieu y faisait signer par les Seize une cession entire du royaume Philippe, roi d'Espagne, et Jean Chastel y apprenait les belles leons du parricide qu'il commit par aprs en la personne du meilleur des princes. Le pangyrique de
( I ) Seconda Apologie de l Universit en 1643 partie I, c h a p . x v .
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Jacques Clment tait le plus ordinaire entretien de ces assembles. Cinquante ans aprs la Ligue, tel tait l'acte d'accusation dress par l'universit contre la Compagnie de Jsus. Cette accusation trouva des chos intress s ; il appartient l'histoire d faire chacun sa part et de dcider enfin quels furent les plus ardents promoteurs du rgicide. Sont-ce les universitaires, les Jsuites ou les protestants? En 1645, l'universit reprenait son titre de fille ane des rois trs-chrtiens ; mais, il faut le dire, dans ce temps-l mme, le cardinal de Richelieu venait de mourir. Quelques mois aprs, Louis XIII suivait dans la tombe son ministre immortel. Comme les Jsuites menaaient de dvaster l'universit et de la rduire en solitude (1), selon ses paroles, cette corporation enseignante crut devoir, par de doctes tmoignages d'amour en faveur des Bourbons et par une accusation en rgle contre la Compagnie, tenter un dernier effort pour carter sa formidable rivale. Ressusciter les souvenirs de la Ligue au moment o un roi enfant lait plac sur le trne et o Anne d'Autriche et le cardinal Mazarin allaient gouverner, pouvait tre un coup de parti en faveur de l'universit; mais, en rappelant les erreurs de ses adversaires . il convenait de ne pas oublier ses propres erreurs. L'universit suivait un exemple pharisalque; elle dcouvrait la paille dans l'il de son voisin, elle ne vit point la poutre qui tait dans le sien. L'histoire n'a pas de ces partialits ; elle juge sur pices, les pices, les voici.
(1) Manifeste de l'Universit, publi sous le syndicat d'Edmond Ricber. Il'Argentr, Coliect. Judic., t. II, partie, u .

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Saint Thomas, saint Bonaventure, saint Antonin, archevque de Florence, saint Raimond de Pegnafort, gnral des dominicains, et saint Bernard, le dernier Pre de l'Eglise, avaient profess et justifi la doctrine du tyrannicide. Les thomistes, dans les coles et dans les ouvrages de thologie, laborrent longuement cette question. Saint Thomas disait en parlant du tyran d'usurpation (1) : Si l'on ne peut avoir recours une autorit suprieure qui fasse justice de cet usurpateur, alors celui qui le tue pour dlivrer la patrie est lou et mrite une rcompense. Gerson, chancelier de l'Eglise de Paris et parlant au nom de l'universit, dfinissait ainsi le tyran (2) : Le prince est un tyran lorsqu'il surcharge son peuple d'impts, de tributs, de corves, et qu'il s'oppose aux associations et aux progrs des lettres. Il le menace ailleurs de voir fondre sur lui et sur toute sa race une perscution par le fer et par le feu ; ce que les lois civiles et ecclsiastiques autorisent, s'il tombe dans quelques erreurs contraires la Foi (5). Jean Major, docteur de Sorbonne, allait plus loin que Gerson, et eela s'crivait, cela se soutenait avant 1540, lors mme que l'Ordre de Jsus n'tait pas institu. Major dclarait que le roi tient son royaume du peuple, et que, pour une cause raisonnable, le peuple a droit de lui enlever la couronne; mais, selon ce membre de l'universit, il existe audessus des peuples, au-dessus mme du pape, une
(1) Lib. II. Sent. Dt., 44, q. II, art 2. ( 2 ) Gen. Serm. coram rege Franci nomine parisiensis, t. IV. ( 3 ) Gonsider. 7 t. IV, col. 624 (dit. 1706).

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autorit plus lgitime c'est l'universit. Le docteur de Sorbonne le dmontre ainsi : Lorsque, dit-il (1), Ghildric tait mollement assis sur le trne des Gaules, Ppin tenant alors d'une main ferme les rnes de l'Etat, les seigneurs franais dputrent vers le souverain Pontife, parce que l'universit de Paris ne florissait pas encore, pour lui demander lequel tait le plus digne de rgner, ou celui qui croupissait dans l'oisivet ou celui qui portait le poids du jour. Le pontife ayant rpondu que c'tait le dernier, les grands du royaume firent Ppin roi. Sous le rgne de Franois 1 , l'universit professait de semblables thories ; qu'on juge de celles qu'elle va proclamer lorsque le malheur des temps aura jet la perturbation dans tous les esprits. Henri III fut assassin Saint-GIoud, le 1 aot 1589, par le dominicain Jacques Clment. Le 4 janvier de la mme anne, la Sorbonne, en son assemble, excommuniait ce tyran de roi et ceux qui prient pour lui. Elle mande mme au cardinal de Gondi, vque de Paris, qu'il ait excommunier ledit tyran-roi, et faute qu'elle l'excommuniera elle-mme (2). Trois jours aprs, le 7, la Sorbonne et la Facult de thologie, runies au nombre de soixante-dix docteurs, dlient tous les sujets de ce royaume du serment de fidlit et d'obissance envers Henri de Valois. C'tait la guerre sainte, la croisade prche par l'universit contre le souverain lgitime : elle fut accepte; et, d'aprs le rcit de l'historienOavila (3),
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(1) Joanncs Major, De auct. conc. super Papam, t. II. Oper, Ger$on, col. 1150. (2) Journal de Henri III, t. I I , p . 467. (3) Histoire de dernire trouble, liv.Vot i , pages 21 et 5 4 7 . 19.

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le peuple, ne mettant plus de bornes ses excs, se prcipita avec furie sur tout ce qui portait l'empreinte du monarque, abattit ses statues, brisa ses armes et dclara une guerre ouverte tous ceux qui pouvaient tre souponns de lui tre fidles. D'une pareille doctrine un forfait il n'y a qu'un pas, dans la tte d'un fanatique. La Sorbonne et l'universit avaient absous les sujets du serment de fidlit; Jacques Clment frappa le monarque. Il tait rgicide ; l'universit le glorifia. La Sorbonne, aprs l'excution de Blois, raconte Julien Peleos (1), avait approuv la dgradation du roi et fulmin contre icelui, comme si c'et t un tyran abandonn au premier tueur ; dont s'ensuivit l'enrage conspiration du Jacobin, le parricide commisen la personne du roi, la canonisation de ce furieux, que l'enfer cra, et les rsolutions thologiques que Henri de Bourbon tait dchu du droit de succession la couronne, encore qu'il se recatholiqut et devint romaniste mille fois. Julien Peleus ne s'arrte pas en aussi beau chemin : Nous pouvons dire en vrit, ajonte-t-il, que c'est la Sorbonne qui Ta tu, puisqu'elle a incit et rsolu les assassins telle forcenerie et mchancet. Ce ne sont pas seulement les docteurs de Sorbonne qui prennent part la lutte contre le roi, c'est l'universit tout entire; elle s'associe aux dcrets rendus en mettant sa tte les plus fougueux Ligueurs. Dans cette mme anne 1589, Guillaume Roze, vque de Scnlis, est lu conservateur de ses privilges, La dlibration ce sujet, dit Crvier(2),
( l ) T o m o III. Hv. v i n , p a g . 538. (2) Histoire de l'Universit t . VI, p . 415.
t

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est du 7 octobre et fut unanime. Toutes les Facults le nommrent conservateur apostolique, sans balancer, sans contester, tant la contagion de l'esprit ligueur avait pntr et infect la Compagnie ou du moins ceux qui la dominaient. Le 16 dcembre 1589, Jean de Magnanes est choisi pour recteur, etCrvier avoue (1) qu'il fut bon ligueur et que son dvouement la Ligue avait paru dans une occasion d'clat. Henri de Navarre, devenu roi de France sous le nom d'Henri IV, tait la tte de son arme. Le 7 mai 1590, la Sorbonne lanait contre lui un dcret qui fut affich dans toutes les rues de Paris et dans chaque ville de France. II contenait les dispositions suivantes : Qu'il tait dfendu par le droit divin, tous les catholiques, de reconnatre pour roi un homme hrtique ou fauteur d'hrtiques, ennemi notoire de l'Eglise, et beaucoup plus encore, un relaps et nommment excommuni par le Saint-Sige. Que si un homme de ce caractre avait obtenu dans le for extrieur l'absolution de ses crimes et des censures, et que, cependant, il y et un danger manifeste de dissimulation, de perfidie et de renversement de la religion catholique, cet homme devoit tre exclu par le mme droit. Quiconque agit pour l'lever sur le trne, lui est attach ou favorable, ou permet qu'il parvienne la couronne, le pouvant empcher et le devant par sa charge, viole les sacrs canons, est justement suspect d'hrsie et pernicieux la religion et l'Eglise, et l'on peut et l'on doit procder sur ce sujet
(1) Histoire de l'Universit, 804,805. p . 418 Duboulay, t. VI, p . 8 0 3 ,

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contre lui, de quelque rang et minence qu'il soit. Gomme donc, Henri de Bourbon est hrtique, fauteur d'hrtiques, ennemi notoire de l'Eglise, relaps et nommment excommuni; et qu'au cas que peut-tre il obtint son absolution dans le for extrieur, la dissimulation, la perfidie et le renversement de la religion sont manifestement craindre, les Franais sont obligs, quand mme il obtiendrait son absolution, et que le lgitime hritier de la couronne mourt et lui cdt son droit, de l'empcher de s'emparer du royaume trs-chrtien, et qu'on ne fasse la paix avec lui. Ceux qui lui sont favorables, violent les canons, sont suspects d'Hrsie et pernicieux l'Eglise ; et comme tels, ils doivent tre srieusement et diligemment rprims et punis. Etcomme ceux qui favorisent dequelque manire que ce soit le dessein que ledit Henri a de parvenir la couronne sont des dserteurs de la religion et sont dans un tat continuel de pch mortel ; aussi ceux qui s'opposent lui par le zle de la religion, autant qu'il est en eux, mritent beaucoup auprs de Dieu et des hommes ; et comme on doit juger que les premiers qui s'obstinent tablir le rgne de Satan seront ternellement damns, de mme il faut tre persuad que ceux qui y rsistent jusqu' verser leur sang, en recevront une rcompense ternelle, et obtiendront la palme du martyre en qualit de dfenseurs de la Foi. Conclu d'un commun accord dans la troisime assemble faite sur cette affaire en la grand'salle du collge de Sorbonne, tous les matres en gnral et en particulier ayant t appels par serment, le septime mai de l'an 1590. Maintenant la doctrine de l'universit est connue,

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examinons celle des Parlements. Les Parlements s'taient diviss : les uns avaient pris parti pour la Ligue, les autres contre. Le Parlement de Paris avait du protestantisme dans les veines, comme il aura plus tard du jansnisme. Il cherchait toujours des chimres combattre et des erreurs protger. Lorsque Henri III eut fait, aux tats de Blois, assassiner le duc de Guise, il ordonna au Parlement de Paris d'instruire le procs de la victime. Le Parlement rpondit que toutes procdures faites ou faire par l'autorit du monarque taient notoirement nulles. Selon les registres du Parlement, la date du 5 fvrier 1589, toujours cette fatale anne qui doit voir consommer le rgicide, le Parlement commence les premires critures du procs contre Henri de Valois, troisime de ce nom, jadis roi de France et de Pologne. L'universit employait l'adverbe nagure ; le Parlement se sert d'un quivalent : il dit jadis ; mais, comme le corps enseignant, la cour de justice procde avec inflexibilit. Elle proclame que le dit Henri de Valois sera condamn faire amende honorable, nu en chemise, la tte nue, la corde au col, assist de l'excuteur de la haute justice, tenant en sa main une torche ardente de trente livres; que ds prsent il sera dmis et dclar indigne de la couronne de France, renonant tout droit qu'il y pourroit prtendre, et en outre sera banni et confin perptuit au couvent des hironimites, pour l y jener au pain et l'eau le reste de ses jours (1). Faire descendre la royaut cette ignominie, c'est plus que l'assassinat, c'est l'insolence du mpris cach
( 1 ) Premires critures du procs de Henri de Valois,

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sous la bont d'un arrt. Le Parlement de Paris condamnait Henri III l'opprobre. Jacques Clment eut plus d'indulgence, il le tua. Le 22 aot 1589, le Parlement de Toulouse arrtait (1) : La cour, toutes chambres assembles, avertie de la miraculeuse, pouvantable et sanglante mort advenue le premier de ce mois, a exhort et exhorte tous les vques et pasteurs de faire, chacun en leurs glises, rendre grces Dieu de la faveur qu'il nous a faite de la dlivrance de Paris et autres villes du royaume, a ordonn et ordonne que tous les ans, le premier jour d'aot, l'on fera procession et prires publiques en reconnaissance des bndictions qu'il nous a faites le dit jour. Et qu'on ne dise pas que le Parlement de Paris tait alors sous l'influence des Seize. la fin de cette anne 1589, le duc de Mayenne arriva Paris. Le conseil des Quarante n'tait qu'une succursale des Seize et de l'universit. Il se fit nommer chef de ce conseil, il punit de mort les quatre plus furieux de l'assemble des Seize, et, afin de lui donner plus de consistance, il appela dans ce snat dirigeant Jeannin, Vtus, Lemaltre, d'Ormesson, Videville, Lesueur, Hennequin, Nuilly, Brisson, d'Assy, Bouchet, de Launay. Chartier, de Hacqueville et Charlet, tous prsidents au Parlement. Les procureurs et avocatsgnraux Sguier, Mol, d'Orlans, Brigard, Hotman et Jean Lemaltre leur furent adjoints. Le Parlement se prononait pour l'application de la thorie rgicide; les avocats firent de mme. Charles Dumoulin, que sa science a fait surnommer le
(1) Arrt du Parlement de Toulouse. Mmoires de la Ligue,

t. IV, p. l .

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Papinien franais, et qui, selon de Thou. tait un excellent citoyen, aimant sa patrie plus qu'on ne saurait dire, Charles Dumoulin, dans ses remarques sur les Clmentines, s criait (1) : Il ne faut avoir aucun commerce avec les tyrans; mais les tuer est chose glorieuse. Jean Bodin qui par son ouvrage de la Rpublique, a peut tre donn naissance l'Esprit des Lois de Montesquieu, et que les protestants et les philosophes du dix-huitime sicle ont salu comme leur prcurseur. Jean Bodin pose diffremment la queslion. Dans sa Rpublique, dont la premire dition parut en 1576. ce jurisconsulte n'admet pas que les souverains par le droit de naissance, el qui gouvernent seuls et sans contrle, puissent tre mis mort par leurs sujets; mais si ces souverains sont tyrans, il autorise les trangers les gorger : Tenons pour certain, dit-il (2). qu'il est promis tout tranger de tuer un tyran dclar tel par la voix publique et devenu fameux par ses rapines, ses meurtres et sa cruaut. Il est permis de mme un citoyen, ajoute-t-il, de tuer, ou par force ouverte ou par ordre du snat, le prince qui partage son autorit avec le peuple ou avec les grands, s'il abuse de sa puissance pour torturer les citoyens par des meurtres, des viols, des rapines. Ainsi l'empereur Charles-Quint, s'il et opprim le peuple et la rpublique germanique, et pu tre tu en justice parce qu'il ne jouissait pas de la suprme autorit. L'universit, le Parlement et les jurisconsultes les plus renomms enseignaient le rgicide ou le tyran?

(1) nnot. ad Clment, lib. m , Ut. xv. (2) De Repuhlica Joannis Bodin i, lib. 11., c. Y,

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ntcide, ce qui nous semble la mme chose; car si alors on tablissait une distinction entre les deux mots, nous croyons que cette distinction existait plutt dans les termes que dans la ralit. Le tyran, c'est--dire Henri III, roi catholique, roi lgitime, tait proscrit, condamn prir, et son assassin subissait la Sorbonne et au Parlement un triomphe coupable. Les gmonies se changeaient pour lui en apothose. Voyons ce que les jsuites avaient dit, avaient fait pour prparer la mort d'Henri III et pour s'opposer son successeur. On distinguait dans l'cole deux sortes de tyrans : le tyran d'usurpation et le tyran d'administration; l'usurpateur proprement dit, et le souverain de droit abusant de son autorit pour faire le malheur de ses peuples. Les privilges de la royaut et ceux des nations n'taient pas encore dfinis d'une manire prcise. On renfermait dans les recueils de thologie et dans les ouvrages de jurisprudence ces codes de politique, que l'effervescence des Ligueurs livra aux commentaires de la foule; mais ils n'taient destins parleurs auteurs primitifs qu' servir de thme des arguties. Les haines que fomente le vertige des partis s'emparrent de cette arme double tranchant. Elles en usrent comme d'un levier pour battre en brche l'hrsie et pour effrayer les souverains. tout prix ils voulaient conserver la religion catholique. Partis de ce principe, ils furent conduits par une pente insensible de fatales conclusions. L'branlement qu'ils provoquaient dans les masses gagna leur esprit; de l'esprit, il passa jusqu'au cur. Nous avons vu quelle tait sur ce point la doctrine de l'universit et du Parlement, examinons la mme poque comment les jsuites traduisirent leur pense.

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Quand la Compagnie de Jsus fut fonde, renseignement de ces propositions tait public, et. dans son Compte-rendu au parlement de Rennes, La Chalotais, le clbre procureur gnral breton, avoue (1) que la doctrine du tyrannicide n'a pas t invente par les jsuites. Ils l'ont trouve, ajoute-t-il, dans les thologiens scolasliques; elle tait connue ds le temps de Jean de Sarisbcry dans le treizime sicle. La Chalotais aurait pu remonter plus haut et dcouvrir dans la 28 lettre d'Yves de Chartres au pape Urbain l'origine de cette thorie, Cependant il est avr, mme par l'un de leurs plus constants adversaires, que les membres de l'Ordre de Jsus n'ont pas invent le tyrannicide. Qu'ont-ils donc fait pour que l'universit les accuse avec tant de colre? Quatorze Pres de la Compagnie, tous thologiens minents, ont, dans divers ouvrages, discut, approfondi et profess la doctrine qui avait cours sur les bancs. Ce sont Emmanuel Sa, Valentia, Delrio, Heissius, Mariana, Suarez, Salas, Lessius, Tolet, Tanner, Caslro-Palao, Scan, Gretzer et Escobar. A l'exception de ce dernier, dont le nom a acquis, par les Provinciales de Pascal et par les pigrammes de Boileau, une trange clbrit, tous ont crit vers le temps de la Ligue, tous sont ns hors de France. Ils dissertaient; ils composaient leurs ouvrages en Espagne, en Italie et en Allemagne, sous des princes qui, comme Philippe I I , n'auraient certainement pas t jaloux de laisser leur vie et leur couronne la merci de la thologie.

(1) Compte rendu,

p. 209.

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Le jsuite Emmanuel Sa s'explique ainsi (1 ) : Celui qui gouverne tyranniquemenl un domaine qu'il ajustement acquis ne peut en tre dpouill sans un j u gement public; mais ds que la sentence est prononce , tout homme peut s'en rendre l'excuteur. O r , le tyran peut tre dpos par le peuple mme qui lui a jur obissance perptuelle, si, tant averti, il ne se corrige pas. Mais quant celui qui envahit tyranniquement l'autorit, tout homme d'entre le peuple p e u t , s'il n'y a point d'autre remde, le tuer, car c'est un ennemi public. Le nom de Bellarmin d o i t , lui aussi, retentir dans cette discussion. Bellarmin n'est rgicide ni de fait ni d'intention ; mais sa doctrine sur le pouvoir temporel des papes a t si souvent l'objet des plus vives attaques, que nous devons la faire connatre en la citant. Ce cardinal jsuite crivait (2) : II n'appartient de tuer ni aux moines, ni aux autres personnes ecclsiastiques, ainsi qu'il est dclar dans la XXIII distinction ; bien moins encore leur appartient-il d'attenter la vie des rois ; et ce n'est pas aussi de cette faon que les souverains Pontifes ont coutume de s'y prendre pour rprimer les attentats des princes. Leur usage est d'employer d'abord leur gard la correction paternelle, ensuite de les priver de la participation aux sacrements par les censures ecclsiastiques, et enfin de dlier leurs sujets du serment de fidlit et de les dpouiller eux-mmes
e

(] ) Aphorismi confessariorum in verbo Tyrannus (dit. de Cologne, 1590). (2) Tractai* de potesiate Summi Pontifiai* in temporalibus, anctore Roberto Bellarmino, e. v u (dit. e Borne, 1610).

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de toute dignit et de toute autorit royale, si le cas l'exige. L'excution appartient d'autres. L'excution dont parle Bellarmin. est-ce la mort par le bras sculier, ou plutt la perte du diadme par la guerre ? Le casuiste ultramontain n'explique pas davantage sa pense ; mais si les rois taient consults, plus d'un exemple rcent les porterait, nous le croyons du moins, prfrer le jugement du pape celui des peuples reprsents par la souverainet nationale. Il est toujours possible de faire annuler l'un, Pchafaud des rvolutions sait rendre l'autre irrvocable. Le pre Antoine de Escobar de Mendoa a repris et amend la proposition du jsuite Emmanuel Sa : Il n'est pas permis, dit-il (i), de tuer un tyran d'ad ministration. Il est permis, dans l'acte mme de son usurpation, de tuer, comme ennemi de la patrie, celui qui veut usurper la souverainet ; s'il est dj en possession du royaume, il faut un jugement public C'est toujours l'ternelle distinction du tyran usurpateur et du tyran lgitime; mais dans son fameux trait : De regeet rgis institutione, ouvrage qui parut Tolde en 1598, avec autorisation de Philippe II et approbation du Saint-Office, le pre Maria na soutint la proposition suivante : En certain crfs, il est permis un particulier de tuer un tyran d'administration. La proposition est bien entoure de palliatifs, d'explications, de sous-enlendus, enfin de toutes les formules usites dans l'cole. Pourtant, du milieu de ces rticences scolastiques, elle sort telle que nous la traduisons. Elle pose le rgicide comme autoris en certains cas; elle dduit ces cas; elle in(1) Theologia moralis, I . Tractatus,
e r

num, 7 .

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dique le concours de la voix publique, l'autorit de personnages graves et savants ; mais que deviendront ces prcautions en face des partis? La voix publique? Chacun l'interprte sa guise, chacun la saisit comme il veut l'entendre. Des personnages graves et savants? Il s'en trouve toujours au fond d'une faction. S'il ne s'en rencontre pas dans la ralit, les partis en faonnent. Ils crent aussi vite des docteurs que des hommes vertueux ; ils ont tous le monopole des grands citoyens. Les potes inventeurs du Paganisme fabriquaient les dieux la taille de leurs passions, les partis suivent la mme mthode lorsqu'il s'agit pour eux de se donner des chefs ou des idoles. Les subtilits du jsuite Mariana ne sont donc que des subtilits ; elles laissent au crime toute sa latitude. Mariana a t rgicide par l'ide et par l'expression. Que firent les Jsuites en voyant soulever par un de leurs thologiens cette doctrine insense? elle n'avait pas encore pntr en France; le Parlement ne devait mme la connatre que onze ans plus tard. Cependant, ds 1599, les Pres de la province de Guienne portaient plainte Aquaviva : Notre gnral, dit le jsuite Richeome dans VExamen de VAnticoton, tant adverti par moi, lorsque j'tois Bourdeaux, l'an 1599, et par nos Pres de France, commanda qu'il ft corrig, et n'en et-on vu aucun sans correction, si les hrtiques qui pensoient faire leur profit de ce livre ne l'eussent aussitt rimprim. Le 6 juillet 1610, Claude Aquaviva mettait fin par un dcret explicite ces querelles scolasliques qui, mal comprises, plus mal appliques, pouvaient enfanter des forfaits. Ce dcret fut traduit du latin en

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franais par le pre Coton; il faut lui laisser son parfum de vtust. En vertu de la sainte obissance, nous enjoignons, dit le gnral des Jsuites, soubs peine d'excommunication et inhabilet tous offices et de suspension divinis, et autres peines arbitraires nous rserves, qu'aucun religieux de notre Compagnie, soit en public ou en particulier, lisant ou donnant avis, et, beaucoup plus, mettant quelques uvres en lumire, n'entreprenne de soutenir qu'il soit loisible qui que ce soit, et sous quelconque prtexte de tyrannie, de tuer les rois ou les princes, ou d'attenter sur leurs personnes, afin que telle doctrine n'ouvre le chemin la ruine des princes et trouble la paix, ou rvoque en doute la sret de ceux lesquels, selon l'ordonnance de Dieu, nous devons honorer et respecter comme personnes sacres et establies de notre Dieu pour heureusement rgir et gouverner son peuple. Le gnral s'exprimait avec cette nettet qui ne laisse pas place au doute. Longtemps auparavant, le pre Bellarmin crivait : Il est inou qu'on ait jamais approuv le meurtre d'aucun prince, fut-il hrtique, paen et perscuteur, lorsqu'il s'est trouv des monstres capables d'excuter ce crime (1). Plus tard, un jsuite westphalien, n en 1600, Herman Busembam, renouvela les discussions. Ce casuiste dcida, dans la question de la dfense de soi-mme, qu'un particulier pour le salut de sa vie et la conservation de ses membres peut tuer l'injuste agresseur, s'il y a absolue ncessit; que le fils, le religieux, le sujet peuvent tendre jusque-l leur d( 1 ) uvre de Bellarmin. Lettre BlaktoeU.

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fense contre le pre, l'abb, le prince, moins que la mort du prince n'en trane aprs elle de trop grands dommages, comme des guerres, etc. Le rgicide, rduit ses proportions, n'est plus qu'un meurtre pour se protger soi-mme. Cette doctrine ne rentre pas dans la question ; elle n'appartient en propre ni l'universit, ni aux jsuites, ni aux protestants : elle est commune tous; tous la rsolvent dans le sens de Busembain. Busembam reste donc en dehors de la proposition de Mariana, de la seule qui mrite d'tre fltrie eLqui l'a justementt par les jsuites d'abord, par les Parlements ensuite. Les hrtiques taient les allis naturels de Henri IV. hrtique comme eux. A ce titre, ils n'ont pas d , pendant la guerre civile, s'attacher au systme des tyrannicides. Henri IV tait privilgi pour eux, prcisment parce qu'il tait excommuni et calviniste; mais, s'ils ne fussent pas trouvs dans cette position exceptionnelle, auraient-ils donc renonc l'application des thories sanglantes professes cette mme poque par leurs matres? Luther,' en 1524, crivait aux princes catholiques d'Allemagne () : Vous exercez une tyrannie que les peuples ne peuvent, ne veulent et ne doivent plus souffrir. En 1551, il est consult par les protestants qui trament une ligue contre leurs souverains, et il rpond (2) qu'encore qu'il et jusqu'alors enseign qu'il n'tait pas permis de rsister aux puissances lgitimes, maintenant il s'en rapportait aux maximes des jurisconsultes, et q u e , dans un temps si fcheux,
(!) Fie de Luther, par Sleidan, lib. r.p. 7 5 . Bossuei, Histoire des variations, liv. i l . (2) Sleidan. ibid., Hb. Y U I , p . 2 1 7 . Bonnet, ibidem, UT. IV.

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on pourrait se voir rduit des extrmits o nonseulement le droit civil, mais encore la conscience, obligeraient les fidles prendre les armes et se liguer contre tous ceux qui voudraient leur faire la guerre, et mme contre l'empereur. Le moine apostat de Wittemberg proclame la rvolte contre le principe d'autorit : Thodore de Bze dtermine le sens qu'il faut attacher ses paroles. Bze est calviniste, mais il partage l'opinion de Luther; il en fait l'application la race des Valois : On doit, crit-il (1), combattre contre eux avec le mme esprit qui animait Gdon lorsqu'il livrait bataille aux Madianites, ou comme Judas Machabe lorsqu'il faisait la guerre au tyran Antiochus, Nicanor et aux Paens. Knox, le fameux puritain cossais sorti de l'cole de Genve, n'est pas moins explicite : On aurait d, prchait-il, mettre mort la reine Marie d'Ecosse, tous ses prtres et tous les citoyens qui lui prtaient assistance : ils avaient tent de s'opposer l'vangile de Jsus-Christ. Un docteur calviniste, Jean Arthusius, parlait ainsi (2) : Il faut rsister au tyran tant qu'il continue sa tyrannie ; le tuer mme, si l'on ne peut autrement se prserver de ses violences, et mettre un autre sa place. > Etienne Junius Brutus nom de guerre rpublicain peu propre rassurer les Csars de son sicle tait un auteur prolestant, et il dclarait (5) : Si
(1) Thodore de Bze, Epislolce 37 et 4 0 , ex Kellero, De tyrannicidio, p . 80. (2) In Politica melhodice digesta, cap. xiv(Herborne, 1603). (3) Vindicte contra tyrannoe, p . 318.

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tous les grands de l'Etat, si la plupart d'entre eux, si un seul mme, tentent de secouer le joug d'une tyrannie manifeste, alors il leur est permis, aprs avoir combin leurs efforts, s'ils ne peuvent autrement se protger contre la force, de tuerie tyran et de mettre un autre sa place. Georges Buchanan, prcepteur de Jacques 1 d'Angleterre, Buchanan, une des lumires du protestantisme cossais, donnait au mme sentiment une expression plus mprisante : Quelle sera, s'criaitil (J), la nature d'une guerre contre l'ennemi de tout le genre humain, c'est--dire un tyran? C'est la plus juste de toutes les guerres- Puis il ajoutait : Que tout le peuple, que tous les particuliers dcernent des rcompenses aux meurtriers du tyran, comme il s'en accorde habituellement ceux qui ont tu des loups ou des ours! Buchanan ne s'est pas content d'tabir ce systme de rgicide dans un seul ouvrage son Histoire d'Ecosse contient le passage suivant (2) : Un tyran est comme un but propos la haine de tous les mortels ; contre lui ils dirigent tous leurs traits et lancent toutes leurs flches. Fra Paolo Sarpi ne peut pas, lui, donner sa rpublique de Venise le conseil de tuer un roi ; mais le Servite, dont les protestants, le Jansnisme et les sophistes ont exalt la gloire, n'est pas moins positif que tous ces crivains lorsqu'il apprend au conseil des Dix comment on peut se dbarrasser d'un ennemi. S'il se trouve, dit-il ( 5 ) , parmi les habitants de
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(1) De jure regni apud Scotos. (2) Histoire d'Ecosse, liv. v u . ( 3 ) Opinions del Padre Paolo, servita, consultor distato. etc. [in Veneiia appresso Roberlo Matthei, 1681.) E n parlant de

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la Terre-Ferme des chefs de faction, qu'on les extermine quelque prix que ce soit ; s'ils sont puissants, qu'on ne se serve point de la justice ordinaire, et que le poison fasse plutt L'office du glaive. Milton, couvrant de sa gloire potique, alors ignore, les assassins de Charles I , dfinissait ainsi le souverain (1) : Un tyran est un roi de thtre, un fantme, un masque de roi : ce n'est pas un vrai roi. Quelques lignes plus haut, sa pense s'tait dveloppe : De quelle injustice sommes-nous coupables envers vous? quel mal vous faisons-nous lorsque nous punissons de mort nos ennemis, les ennemis du bien public, plbiens, nobles ou rois, qu'importe? Claude Saumaise, quoique protestant, avait entrepris l'apologie du roi d'Angleterre; Milton se chargea de la dfense du peuple anglais, et il appela au secours de sa cause tous les matres du protestantisme. .Voulez-vous savoir, s'crie-t-il en essayant de prouver par l'Evangile que les sujets ont le droit de punir leurs rois (2). voulez-vous savoir pourquoi notre adversaire n'ose citer que des auteurs de notre temps? c'est qu'il sait bien qu'il a autant d'ennemis dclars de sa doctrine qu'il y a de savants distingus dans le culte rform : qu'il en fasse l'essai, et il verra que j e rangerai en bataille contre lui les Luther, les Zwing l e , les Calvin, les Bucer, les Pierre Martyr, les
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cet ouvrage, le Courayer, autre prtre apostat, traducteur de Fra Paolo, met le jugement suivant : Tout court qu'il est, il peut passer pour un chef-d'uvre politique. (1) Defensio ro populo angltcano, page 279 (Ouvres compltes de Milton, dition de 1759). (2) Idem, cit. III, p . 309. Kist. de la Comp* de Jeeu. T . n . 20

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Pare, et que je l'craserai sous le poids de leur autorit, Nous avons assez fouill dans l'arsenal des partis pour savoir que l'enseignement du tyrannicide n'appartenait en propre aucun culte, aucune corporation . aucune cole : tous le proclamaient en termes identiques. Les jsuites et les hrtiques, trangers aux divisions intestines comme aux murs de la France, professaient dans leurs coles d'Allemagne et de la Pninsule la doctrine du rgicide; l'universit de Paris l'appliquait au foyer mme des guerres civiles, lorsqu'aucun jsuite franais ne renseignait et ne la soutenait dans ses uvres. Le pre Mariana et Junius Brulus ne parlaient qu'en gnral du tyran; l'universit de Paris le dsigne. Dans ses actes officiels elle indique du doigt quelle poitrine royale doivent s'adresser les poignards des fanatiques : les poignards ne se faisaient pas attendre. L'universit a pris elle - mme une part active aux excs de la Ligue ; elle s'en fit une autre par les hommes sortis de son sein. Guillaume Pu>ze, le tribun catholique, fut lev Sa dignit de conservateur de ses privilges; Jean Boucher, le terrible cur de Saint-Benoit, tait un ancien recteur de cette mme universit; Jacques de Cueilly, cur de Saint-Germain-rAuxerroir,, avait t honor du mme titre; Guillaume Lucain et Franois Pigenat (?) comptaient
( l ) O n a toujours confondu Franois Pigenat, docteur en l'universit de Paris, avec son frre Odon Pigenat, de la Compagnie de Jsus : ils taient ligueurs tous deux ; mais on a port au compte du jsuite toutes les paroles, tons les actes de l ' u n i versitaire. A.11 tome premier, p. 450 du Journal de Henri IV, on lit : Odon Pigenat, jsuite, ligueur comme son frre, mais moins hardi et moins furieux que lui.

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parmi ses docteurs. L'universit avait dans Paris quelques cures sa nomination : celles de Saintndr-des-Arcs, de Saint-Cme et de Saint-Jacquesde-la-Bouchrie taient du nombre. Elle leur donna pour curs les Ligueurs Christophe Aubry, Jean Hamilton et Julien Pelletier. Leurs noms et leurs discours sont aussi insparables de l'histoire de ce temps que la lettre du pre Claude Matthieu. Ce jsuite crivait le 11 fvrier J585 (1) : On ne peut pas, en conscience, attenter la vie du roi, et le pape Grgoire XIII a condamn ceux qui osent penser ou enseigner le contraire. Dgags des sophisraes et des colres de l'esprit de parti, les universitaires, les parlements auraient sans aucun doute fait la mme dclaration ; car, cette poque o de nobles passions se trouvaient au service de la plus sainte des causes, il y eut de ces contradictions qui pouvantent l'intelligence de l'homme. Les catholiques dsiraient avant tout et par-dessus tout que la France conservt l'unit dans sa F o i , l'unit dans sa nationalit menace par les projets de fdration provinciale, dont les huguenots ne savaient pas assez dguiser les plans. Ne de ce principe, la Ligue en avait dvi pour abandonner sa force de fidlit religieuse des trames coupables on aux manuvres de l'tranger. En perdant le duc de Guise, elle restait sans chef, sans puissance morale pour la discipliner, sans prince mme opposer an roi de Navarre. Lorsque Henri III, qui avait fait prir le duc et le cardinal de Guise, mourut sept mois aprs de la mme mort tragique, les Ligueurs se sentirent dans une situation plus difficile que jamais.
(I) Mmoires de Nevers, 1 . 1 , p . 657.

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Henri IV tait roi par sa naissance et par sa bravoure intelligente ; mais c'tait contre lui et cause de ses croyances hrtiques que la Ligue s'tait forme. Les prvisions des catholiques se ralisaient, un monarque protestant allait s'asseoir sur le trne de France; ils se dcidrent ne jamais transiger avec l'hrsie. Les vnements avaient pourtant dj rduit la Sainte-Union de moins vastes proportions. Tout semblait lui sourire; elle avait pour elle le peuple de Paris et la plupart des provinces; elle comptait dans ses rangs les troupes de Philippe II et le cardinal Cajetano, lgat du Saint-Sige ; mais le fond de la situation n'tait plus le mme. Sixte-Quint, en profond politique, avait jug qu'un contre-poids la puissance de Philippe II tait ncessaire pour l'Europe; le pape le cherchait en France. Dans un consistoire secret tenu au Quirinal le 11 septembre 1589, il avait bien pu dire que, par les circonstances de la mort d'Henri III, on reconnaissait le jugement de Dieu, et que, contrairement l'usage, il refusait de clbrer un service funbre pour ce roi trs-chrtien, mort dans l'impnilence et sous le poids de l'excommunication; mais, ajouta Sixte-Quint, de cette dcision ne doit rsulter aucun prjudice pour la France. Le pape se dtachait de la Ligue parce qu'il jugeait dangereux de laisser l'Europe la merci de l'Espagne. II donnait mme ordre son lgat de ne pas pousser les choses l'extrme, ordre que Cajetano, tout dvou Philippe I I , ne se pressa point de mettre excution. Cependant Henri IV, vainqueur Coutras ainsi qu' Arques, et peu inquiet de la concurrence que lui faisait le vieux cardinal de Bourbon, roi de la

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Ligue sous le nom de Charles X , gagnait, le 14 mars 1590, la bataille d'Ivry. Il mettait le sige devant Paris, e t , le 9 mai, le cardinal de Bourbon mourait Fontenay-le-Comte sous les honneurs pour ainsi dire posthumes de la royaut. Le pre Odon Pigeont, provincial. faisait partie des Seize, e t , s'il faut en croire Richeome (1), ce jsuite se trouva quelquefois aux assembles des Seize, la sollicitation du prsident Brisson , pour tcher de modrer la fureur de cet excrable tribunal. De Thou et Arnauld n'en parlent pas ainsi : de Thou (2) le peint comme u n ligueur furieux, aussi fanatique qu'un eorybantc, et Arnauld comme le plus cruel tigre qui fut dans Paris. Pasquier s e craint pas de dire (o) : Ce ne fut pas tant une guerre civile qu'un coupe-gorge gnral par toute la France. Les collges des Jsuites furent, par une notorit de fait, le ressort gnral du parti contraire. L se fbrgcoient leurs vangiles en chiffres, qu'ils envoyoient aux pays trangers; l se distribuoient leurs aptres pour maintenir les troubles par leurs presches, comme leur pore Jacques Gommolet dans Paris et leur pre Bernard Rouillet dans Bourges ; les autres, meurtres et assassinats, comme Yarade et le mme pre Commolct. Pasquier raconte et ne prouve jamais. Royaliste sincrement attach la fortune de Henri IV, mais s'tant. fait de sa haine contre la Compagnie une position, il doit au moins tre suspect de partialit. Les jsuites Pigenat, Gonlhier, Commolet, Guignard,
( 1 ) De la Vrit dfendue, oh. r.Vi. (2) Histoire universelle, t. XII, p . 5 3 . (3) Cathcis. des J$., liv. VIII. oh. i l .

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Guret, Varade et Rouillet se mlrent activement aux prdicateurs de la Ligue; ils excitrent les parisiens, qui n'en avaient pas besoin, rsister jusqu' la dernire extrmit aux armes de Henri IV protestant. Dans les provinces, Toulouse, Bordeaux, Lyon, R o u e n , Bourges, au Nord comme au Midi, ils prirent part a l'enthousiasme populaire, ils le rgularisrent mme souvent. Mais lorsque les Seize livrent au bourreau la tte du prsident Brisson, de Larcher et Tardif; lorsqu'ils forcent le cardinal de Gondi se retirer de sa cathdrale de NotreDame, parce que, l'exemple des trois magistrats, il ne consentait pas accepter la suzerainet de l'Espagne; lorsque, le 20 septembre 1591, les Seize, mus par une pense anti-nationale, offrent Philippe II la couronne de France et se mettent sa discrtion par un acte sign d'un prsident, de trois conseillers au parlement et de trois docteurs de l'universit , il est impossible de saisir la main, la parole ou le conseil d'un jsuite au milieu de ces dsordres. Le pre Claude Matthieu, dcd en 1587, est bien accus par Pasquier et par Arnauld d'tre ressuscit quatre ans aprs sa mort, et d'avoir remis en personne l'Escurial la proposition des Seize; mais la Sorbonne, qui, sur ce point, en sait un peu plus que la Compagnie de Jsus, avoue que la dpche fut confie un moine espagnol nomm Aquarius. Ici l'universit doit inspirer confiance; elle avait sign, par ses dlgus l'assemble des Seize, une lettre qui tait l'opprobre et la ruine de la France. Parmi les nombreux crits que la Ligue a enfants, nous avons cherch une page dans laquelle un fait accusateur, en dehors de ceux que nous mentionnons,

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serait retrac avec les documents l'appui. En retranchant les dclamations alors communes aux jsuites, aux universitaires, aux parlements et tous les partisans catholiques, nous n'avons vu que des assertions dnues de preuves. que des lambeaux de sermons pars dans les recueils satiriques, et n'ayant pour garantie que le tmoignage des annalistes contemporains. On a toujours beaucoup trop nourri le peuple de mensonges historiques et de mouvements oratoires, pour que nous acceptions sans examen les loges que se dcernent les partis, et les reproches mutuels dont ils s'accablent. Le blocus de Paris continuait, et la Ligue, qui en tait rduite l'loquence de la rue plu lot qu' Faction, n'avait pas calcul que bientt la famine se ferait sentir dans une ville aussi populeuse. L'arme d'Henri IV campait ses portes et une effroyable disette menaait les assigs. Tout le monde tait soldat par enthousiasme ou par terreur. Tout le monde, dans le besoin commun, se dvouait pour sa cause. Le dvouement ne suffisait pas encore, car la faim tait de toutes les heures. On crut l'apaiser en faisant faire aux Parisiens, dans une procession solennelle, la revue de leurs forces vives. La procession avait quelque chose de si populaire que, peu de jours aprs la reddition de Paris, le 29 mars 1594, Henri IV en ordonna une laquelle il s'empressa d'assister pour donner son peuple un gage authentique de sa Foi. Mais cette dernire n'effaa point le souvenir de celles que la Ligue avait clbres pendant le sige de Paris. La Satire Sfenippe * venue quatre ans aprs la procession du 11 mars 1590, a essay de tuer sous le ridicule une pareille dmonstration. On peut aprs la victoire dnaturer le but

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d'un vnement, le livrer par l'pigramme la rise publique; mais l'histoire, qui n'est pas toujours une conspiration contre la vrit, a des allures plus graves que le pamphlet. L'histoire, mme crite sous les yeux d'Henri IV et par un de ses fidles, rend aux faits toute leur potique vrit. Henri IV connaissait la puissance de la religion sur les Franais; il ne voulut pas les froisser en travestissant une crmonie qui avait eu tant d'influence sur leur esprit, et Pierre Matthieu, parlant du peuple de Paris, eut le droit de dire : Sa patience fut beaucoup fortifie par la procession gnrale de tous Jes Ordres de la ville, suivant un crucifix que l'vque de Senlis porloit ; ils avoient des armes et des cuirasses sur les habits et quelques vieilles hallebardes, maigres, dfaits, et tellement extnuez, qu'ils ressembloient des anatomies cheminantes, et nanmoins rsolus de mourir allgrement et courageusement plutt que de vivre sous un prince hrtique. Ce spectacle releva les esprits abattus, et plusieurs, n'en pouvons plus, s'erifermoient dans les glises pour y attendre la mort. C'tait une fdration contre la famine et contre l'hrsie, une fdration qui se faisait sous la bannire de l'Eglise au lieu de s'abriter sous le drapeau d e l libert rvolutionnaire, une fdration dont chaque temple devenait le Champs-de-Mars. Le cardinal Cajetano, le parlement, la cour des comptes, le recteur de l'universit, et plus de douze cents religieux y assistrent : les Jsuites seuls s'abstinrent. Ils n'y parurent pas, sous prtexte sans doute qu'aux termes de leurs constitutions, ils ne peuvent jamais prendre part une procession. Leur

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absence fut remarque et doit tre signale (1). La procession avait bien pu relever les courages, mais elle ne donnait pas de pain une population
(1) Le 11 mars 1590 se fit la fameuse procession de La Ligue, laquelle assista la cour du parlement, la chambre des comptes et les autres cours souveraines (journal de Henri IV, au 11 mars 1590). La procession fut telle : le recteur de l'universit quitta sa capeluche rectorale, prit sa robe de maitre*s-arts arec le camail et le roquet et un hausse*col dessous, la barbe et la tte rases tout frais, l'pe au ct et une pertuisane sur l'paule; les curs Hamilton, Boucher et Lincestre, un petit plus bizarrement arms, faisoient le premier rang, et devant eux marchoient trois petits moineions et novices, leurs robes trousses, aiant chacun le casque en tte dessous leur capuchon, et uncrondache pendue au col; matre Pelletier, curde Saint*Jacques,marchoit ct tantt devant, tantt derrire, habill de violet, en gendarme seolastique, une brigandine sur le dos, avec l'pe et le poignard, et une hallebarde sur l'paule gauche, en forme de sergent de bande, qui suoit, poussoit et hletoit pour mettre chacun en rang et ordonnance* Puissuivoient, de trois en trois, cinquante ou soixante religieux, tant Cordeliers que Jacobins, Carmes, Capucins, Minimes, Bons Hommes, Feuillants. Entre autres y avoient six capucins aiant chacun un morion en tte, et au-dessus une plume de coq, revtus de cottes de maille, l'pe ceinte au ct par dessus leurs habits ;Tun portant une lance, l'autre une croix, l'un un pieu, l'autre une arquebuse, le tout rouill, par humilit catholique: les autres presque tous avoient des piques qui branloient souvent par faute de meilleur passe-temps, hormis un Feuillant boiteux qui, arm tout crud, se faisoit faire place avec une pe deux mains et une hache d'armes sa ceinture, son brviaire par derrire... s A la queue y avait trois Minimes, tous d'une parure, savoir est, aiant sur leurs habits chacun un plastron et le derrire dcouvert, la salade en t t e , l'pe et pistolet la ceinture, et chacun une arquebuse croo sans fourchette. (Mmoires de ta Ligue, t . V , p . 495. 20.

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affame (1) ; les chefs de la Ligue ordonnent de visiter chaque maison et de saisir les denres qui y seront dposes. Dans un temps o les divisions religieuses transformaient en soldats les hommes les plus pacifiques par vocation, et o chacun se faisait gloire d'un sacrifice, les Jsuites reculent devant celui que la Ligue leur impose. Le 26 juin, Tyrius, leur recteur, accompagn de Bellarmin, se rend chez le cardinal Cajetano, afin d'obtenir du lgat un ordre qui exempte leur maison de toute perquisition. Le prvt des marchands tait en confrence avec Cajetano. A cette demande du pre Tyrius, le prvt s'emporle; il reproche aux jsuites leur goste insouciance pour les malheurs publics. Les Pres pouvaient mriter sa colre; mais, afin de poursuivre jusque dans les calamits leur mission d'enseignement, ils ne s'taient point, comme l'universit, spars de leurs disciples. L'universit forait les siens se mler aux luttes intestines. Pour les engager plus avant dans la rsistance, elle avait ferm ses coles et suspendu ses cours. Les Jsuites, plus prvoyants ou moins belliqueux, ne privaient pas d'instruction celte jeunesse qu'il ne fallait pas jeter sans modrateur dans l'arne des passions politiques. Au milieu du sige, ils continuaient leurs leons.
( i ) Ily eut aussi une autre procession ou revue de la Ligue le 3 juin 1590. Roze, vque de Sentis, tait la tte comme commandant et premier capitaine; le lgat accourut ce spectacle ; il tait dans son carosseavec Panigaroli, le jsuite Bellarmin et autres Italiens. Dans une dcharge faite pour honorer le lgat, un de ces nouveaux soldats tira dessus le carosse et tua u n des ecclsiastiques, qui tait aumnier du cardinal Cajetano. Ce qui ft que le lgat s'en retourna au plus vite. (Voyez journal dellenriir, au 3 j u i n 1590, dit. de 1736).

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Leur zle de ligueurs avait quelque chose de si tide, qu'au dire mme de la Satire Mnippe (i) ils n'taient pas loigns, ds 1)590, de l'ide de voir les Parisiens rendre leur capitale l'hritier lgitime des Valois. En effet. le samedi 4 aot 1H90, le lgat, toujours bouillant, toujours exalt, consulte les pres Tyrius et Bellarmin pour savoir si les parisiens encourraient l'excommunication dans les cas o ils se soumettraient au roi. La rponse des Jsuites tait impatiemment attendue. L'universit venait de dclarer qu'en conscience il ne serait jamais permis de traiter avec le Barnais; les ducs de Nemours, de Mercur, de Mayenne et de Monlpensier, le chevalier d'Au maie et les principaux chefs partageaient cet avis; ils s'opposaient ce qu'on en appelt aux pres, dont, disaientils, la dcision ne serait point conforme leurs vues (2). Comme l'avaient pressenti tous ces princes, Bellarmin et Tyrius prononcent que les assigs n'encourront aucune censure, s'ils reconnaissent l'autorit de Henri IV. Sur ces entrefaites, le duc de Parme fora l'arme royale lever le blocus de Paris; il enleva m m e , sous ses yeux, la petite ville de Lagny. Ce fut plutt un dfi qu'un chec. Le Barnais n'tait pas homme supporter l'un ou l'autre avec rsignation. Les Espagnols le contraignaient d'abandonner le sige de sa capitale ; il forme le projet de s'en emparer par un coup de main. Le comte de Chtillon se met la tte d'une troupe d'lite, et le 9 septembre, onze heures du soir, il pntre dans le faubourg Saint-Jac(1) Satire Mnippe, t. I , p . 4 4 8 . ( 2 ) M e r c u r i i G a l l o . B e l g i c i , i . I , p. 170-174.

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ques, presque dsert depuis la retraite des royalistes. Dans cette guerre exceptionnelle, les prtres, les religieux eux-mmes portaient les armes; ils combattaient et veillaient la garde des murailles. Les jsuites taient de faction, cette nuit-l mme, auprs de leur collge de la rue Saint-Jacques ; ils entendent le bruit des pas, ils donnent l'alarme. Aussitt les parisiens accourent sur les remparts. Chtillon s'aperoit qu'il est prvenu ; il fait faire halte ses soldats; il commande le plus profond silence.Les bourgeois croient que ce n'est qu'une fausse alerte, ils laissent sous la garde des Jsuites la muraille menace. Cependant les royalistes avanaient toujours. A quatre heures du matin, ils sont au bord du foss, ils le franchissent, puis les voil qui, toujours protgs par l'obscurit, plantent leurs chelles l'endroit mme o se trouvaient en sentinelle un jsuite, un avocat et un libraire (1). A la vue du danger que court la cit endormie, ces trois hommes ne s'intimident pas, ils crient aux armes et culbutent les premiers assaillants qui s'lanaient dj sur le parapet. Les murailles se garnissent d'hommes d'armes; la surprise n'est plus possible : Chtillon fait sonner la retraite. Tel est le rcit de Pierre Cornejo. De Thou, qui raconte aussi cette expdition, ne lui prte aucune des circonstances aventureuses dont l'historien espagnol embellit sa version. Il n'y a plus de jsuites dans cette affaire pour de Thou, qui en voit cependant partout, et il se contente de dire (2) : L'entreprise
(1) L'avocat se nommait Guillaume Balden, et le libraire 'appelait Jean IHvelle, nom devenu clbre dans la librairie. (2) Histoire universelle, t. VII, liv. x c i x , p . 663 (dit. de Ble).

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manqua parce que les chelles qu'on y avait destines furent trop courtes. Un espagnol, nomm Pierre Gornejo, qui a fait une relation du sige de Paris, crivain d'ailleurs peu exact, attribue aux jsuites la conservation de la ville en cette circonstance. Quoi qu'il en soit, ce sont l les seuls faits militaitaires auxquels les Pres de la Compagnie prirent part pendant la Ligue. A ubenas les protestants les y mlrent d'une faon plus tragique. Au mois de fvrier 1 5 9 3 , Jacques Sals et Guillaume vanglilisaient cette cit du Vivarais. Chambaud, un de ces chefs de partisans que les huguenots rpandaient dans le royaume, s'empare par surprise de la ville. Le premier fruit de sa victoire est d'gorger les deux Pres, qui meurent au milieu des chants de triomphe des pasteurs calvinistes. Les combats n'allaient ni au caractre sacerdotal des jsuites ni au temprament de leur Ordre. Le pape Grgoire XIV avait envoy aux catholiques de France un secours de huit mille fantassins, De mille chevaux et de cent arquebuses, commands par Hercule Sfondrati, duc de MonteMarciano, son neveu. Des Jsuites italiens taient attachs cette arme comme des Jsuites espagnols celle du duc de Parme, qui marchait autant contre les luthriens d'Allemagne, allis d'Henri IV que contre les Franais hrtiques. Le devoir des Pres chargs de cette mission par le pape tait bien simple; ils furent les missionnaires, les aumniers de ces troupes. Elles avaient beaucoup souffert; les fatigues de la route, les maladies contagieuses firent prir un grand nombre de soldats; les Jsuites qui les suivaient devinrent leurs mdecins et leurs consolateurs. Les pres Corrade et Braccini moururent en les secourant. Quand l'arme pontificale arriva

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Verdun, avec les pres Pnciroli et Georges Hepp, le pre Benoit Nigri, matre des novices de cette ville, se mit comme eux au service des malades. Nigri succomba. Le souverain Pontife ne se contentait pas d'aider la Ligue avec les armes, il lui accordait encore un appui plus redoutable. Il avait renouvel les excommunications, contre le roi; il dliait ses sujets du serment de fidlit, et Clment VIII commenait son pontificat par une bulle adresse aux Franais. Cette bulle leur ordonnait de se choisir un prince catholique, par consquent d'exclure Henri IV. Le Parlement de Paris l'enregistra ; mais le Barnais q u i , tenant la campagne avec sa petite arme, luttait glorieusement et contre les Espagnols et contre les ligueurs, sentait parfaitement que ce ne serait point avec des victoires seules qu'il pacifierait la France. A travers les saillies de son esprit, il y avait dans ce monarque un mlange de bonhomie et de franchise qui cachait une pntration profonde. Les entranements de son cur n'altraient en rien sa sagacit, et il commenait comprendre qu'il fallait en finir avec une position aussi critiqne. Le pape et le cardinal de Plaisance, son lgat, poursuivaient officiellement la dchance de Henri IV, et, le 26 janvier 1595, les tats-gnraux s'assemblaient, par ordre du duc de Mayenne, pour procder l'lection d'un souverain. En France comme partout, le principe de la lgitimit n'est que la consquence du principe de la succession au trne. Les ides sur cette matire suivent les ides que se fait un pays pour les hritages patrimoniaux, et les Bourbons de Navarre se trouvaient parents des Valois un degr si loign, qu'en ce temps

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de confusion ii tait presque permis d'oublier qu'ils pussent aspirer la couronne. Le fils de Jeanne d'Albret n'tait point encore le Henri IV de l'histoire, ce roi dont la bont et la grandeur sont devenues populaires. Les masses n'apercevaient en lui que le chef de ces huguenots qui avaient mutil plus de monuments, voqu plus de calamits qu'une invasion de barbares. Le peuple n'tait pas alors aussi juste envers Henri IV que Sixte-Quint lui-mme disant au Sacr Collge (i) : La tte de ce prince est faite exprs pour la couronne de France. Sublime loge, qui grandit la nation en glorifiant le roi ! Des bourgeois de Paris avaient produit requte au Parlement pour demander qu'on supplit Henri IV de revenir la foi de ses pres, car il tait reconnu lgitime par ses victoires. Les bourgeois de Paris espraient ainsi djouer les projets de l'Espagne et de l'usurpation. Le 1 novembre 1592, la Sorbonne dcrta que cette requte lait inepte, sditieuse, impie, inutile, attendu qu'on connaissait l'obstination de Henri le relaps.
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Ce fut sous de pareils auspices que les Etats-Gnraux commencrent. Les protestants avaient voulu arracher le sceptre de la main des Valois et fdraliser la France par l'hrsie. Les Guise n'avaient pas port si loin leurs vues : ils n'espraient recueillir la couronne que lorsqu'elle tomberait de la tte des princes lgitimes ; mais les Guise, toujours si actifs, toujours si puissants, n'taient plus reprsents que par le duc de Mayenne et par un jeune fils de celui que Henri III fit assassiner aux Etats de Blois. Le
( 1 ) Vie de Siate-Quint, par Gregorio Leti, HT. X . p . 3 1 7 .

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duc de Mayenne, dvor d'ambition comme tous les siens, mais moins audacieux et par cela mme moins aim, se voyait, malgr ses instincts tout franais, sous le joug de la domination espagnole. Philippe II venait de rendre un immense service au catholicisme : l'heure d'acquitter les dettes contractes par la religion avait sonn. Dans ces Etats-Gnraux, le roi d'Espagne proposait de marier l'infante Claire-Eugnie, sa fille, l'archiduc Ernest, et de leur offrir en dot le royaume de France. DesLigueurs seuls composaient cette assemble : un cri gnral d'indignation accueillit pourtant le vu des Espagnols et de la maison d'Autriche. Philippe IIl'avait prvu; il modifia son plan et ses ambassadeurs parlrent d'unir l'infante au jeune duc de Guise. C'tait encore l'tranger : la noblesse franaise repoussa celte transaction. Le Parlement liguenr arrta que remontrances seraient faites au duc de Mayenne, ce qu'il et maintenir les lois fondamentales et empcher que la couronne ne ft transporte des trangers. Il dclara nuls et illicites tous traits qui auraient t faits ou qui se feraient pour cela, comme tant contraires la loi salique. L'vque de Senlis, Guillaume Roze lui-mme, se pronona avec tant d'loquence que, de ce jour, il ne resta plus qu'un pas faire pour rconcilier les deux partis : le 25 juillet 1593, Henri IV abjura le calvinisme dans la basilique de Saint-Denis. S'il y eut un vaincu dans ces guerres, coup sr ce futle Barnais, glorieux vaincu qui avait triomph par les armes de tous ses ennemis, et qui acceptait la loi qu'ils lui imposaient. Le roi tait catholique ; mais, soit calcul, soit aveuglement, soit dfiance, les Ligueurs, alors rebelles, n'avaient pas consenti lui

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ouvrir les portes de sa capitale ; la voix du souverain Pontife tait l'oracle qui devait les rduire l'obissance, et cette voix restait muette. Les Ligueurs ardents voyaient dans Henri IV un prince qui croyait que Paris valait bien une messe. Clment VIII, tout en rendant justice au grand homme, se mfiait de cette conversion, dont les suites pouvaient tre si heureuses ou si dfavorables l'Eglise. L'Espagne, d'un autre ct, avait intrt prouver au Saint-Sige que l'abjuration du 25 juillet tait un acte de pure condescendance. Selon Philippe II, le Barnais, une fois tranquillement assis sur son trne, ne tarderait pas la rvoquer pour revenir au protestantisme. La question ne pouvait plus se vider en France, le sort des armes avait dcid; le Saint-Pre seul tenait entre ses mains la paix ou la guerre. Philippe II connaissait la situation; il ngociait pour empcher le pape de rconcilier le roi de France avec l'Eglise universelle. Dans cet tat de choses, dont Henri IV ne se dguisait pas les embarras, il lui fallait Rome un plnipotentiaire aussi dvou la religion catholique qu' lui-mme : il choisit Louis de Gonzague, duc de Nevers. Le 19 novembre 1595, l'ambassadeur entrait dans la ville pontificale, il y entrait malgr Clment VIII et grce au pre Possevin. Ce jsuite, italien d'origine, avait t dj plus d'une fois consult par le pape sur l'abjuration du roi de France, et, avec sa science des hommes, il avait mis un avis favorable pour le faire recevoir. Clment VIII n'ignorait pas que Possevin tait depuis longtemps l'ami du duc de Nevers ; il savait le fond de sa pense. Pour adoucir ce qu'il y aurait de trop violent dans la rsolution prise par la cour de Rome, il chargea le

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jsuite d'aller la rencontre de l'ambassadeur et de lui dire que le Saint-Pre refusait d'entendre parler de Henri IV et de ses ngociateurs. La prsence de Nevers dans la capitale du monde chrtien mettait un terme h beaucoup d'intrigues espagnoles ; elle contribuait la paix. Possevin remplit avec tant de dextrit sa mission que le duc de Nevers, dans le rcit de son ambassade., insinue que le jsuite ne lui fit point pressentir la volont si formelle du souverain Pontife. Possevin, sous les yeux du gnral de la Compagnie de Jsus, venait de dsobir au pape pour servir Henri IV et la France. L'ambassadeur, comte d'Olivars, se montra si courrouc, et Clment VIII partagea si amrement son irritation, que, dans la nuit mme, le pre se vit oblig de prendre la fuite. Possevin, jsuite, dit Julien Peleus (1), s'enfuit de Rome pour avoir tenue quelques propos de rconciliation du roi avec le Saint-Sige. Les conseils qu'il donna, ajoute un autre annaliste (2), le firent dtester par les Espagnols, qui se plaignirent vivement de lui, et il fut contraint, reprend i'Estoile (3), de sortir de Rome pour viter la colre du pape. Ce ne sont pas les seuls tmoignages qui confirment l'intervention de Possevin dans celte affaire. Le 29 avril 1607, Philippe Canaye, seigneur de Fresne, ministre de France Venise, crivait d'lincourt, ambassadeur auprs du Saint-Sige, et il lui di(1) Juhen Peleus, t. IV, 1. Xiv, page 723. (2) Mercurii Gallo-Belyici, t. I I , iv. v u , p. 92. Voir aussi les Lettres du cardinal d'Ossat, t. I, p . 672. (3) Journal de Henri / F ,

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sait (1) : Le bon pre Possevin arrivera peu de jours aprs cet ordinaire et ne faudra de vous aller voir. Outre sa rare pit et rudition, il s'est employ la rebcndiction de Sa Majest avec tant d'affection que toute la France lui en est redevable. Au moment o le pre Possevin se dvouait pour forcer le Saint-Sige dans ses derniers retranchements, un autre jsuite, un espagnol, le cardinal Tolet, prenait en main la cause de Henri IV; il la gagnait malgr le roi d'Espagne et malgr la Ligue. Le Cardinal Tolet, dit un historien de Henri IV (2), moins illustre encore par la pourpre dont il tait revtu que par sa science profonde et ses vertus chrtiennes, oubliant les haines nationales, bravant la puissance de l'Espagne et ses implacables ressentiments, porte le coup mortel la Ligue autant par ses crits que par ses paroles. Il fait taire l'envie par sa doctrine, tellement qu'entran par la gravit et par la force de ses conseils, le Souverain Pontife donne le baiser de paix son fils pnitent. Un double lien attachait Tolet au Saint-Sige : il tait jsuite et cardinal; il ne devait rien la France, rien la maison de Bourbon ; ce qu'il allait faire, c'tait l'anantissement des plus chres esprances de Philippe II. Henri IV professait hier le calvinisme, il peut y revenir demain et sacrifier aux protestants la Compagnie de Jsus, qui alors sera prive de tout appui en Espagne et mme Rome. Nanmoins ce jsuite, sous la pourpre, ose lui tout seul accomplir la lche qu'un autre jsuite a commence.
(1) Lettres et ambassade de messire Canaye, seigneur Fresne, t. III, p. 21 (d. de 1645). (2) Guillemi Sossi, De v:ta Henrici fagni, lib. I I , p . 8 1 . de

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Possevin a prpar les voies la rconciliation du roi avec l'Eglise; Tolet achve l'uvre,et, dans une de sesleltresViileroi, secrtaire d'Etat de HenriIV, le cardinal d'Ossat, plnipotentiaire de France, rvle tout ce que le jsuite a entrepris contre la Ligue et en faveur de la justice : Je ne dois et ne puis taire, crit-il (i), les bons offices qu'auprs du pape et ailleurs a faits au roi et la France M. le cardinal Toiei ; tellement qu'il se peut dire avec vrit qu'aprs Dieu ledit seigneur cardinal a plus fait que tous les autres hommes ensemble ; et est chose mcrveillabie que, du milieu de l'Espagne, Dieu ait suscit un personnage pour conseiller, procurer, solliciter, acheminer, avancer et parfaire ce que les Espagnols abhorrent le plus. > Tolet avait pris si fort cur la pense de pacifier la France que rien ne lui cota pour la raliser. Le pre Commolet s'criait dans un de ses sermons prch Paris le 5 dcembre 1595 (2), Vous dites que le roi de Navarre est un magnanime prince, guerrier, victorieux, bnin et clment ; je le veux bien, et encore plus que vous ne sauriez m'en dire; mais de la religion vous nem'en parlez pas. Donneznous assurance seulement qu'il maintiendra notre religion, et qu'il ne fera point de mal aux pauvres catholiques, et puis vous en venez moi : j e vous montrerai que je ne suis point Espagnol. Le pre Commolet disait vrai ; car peine eut-il acquis la certitude que la conversion du roi tait sincre qu'il partit pour Rome. Selon Dupleix, historiographe d'Henri IV, et d'aprs les lettres du
( 1 ) Lettre du cardinal d*0at. 1595. ( 2 ) Journal de Henri IV, par L'Estoilc, dcembre 1593.

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cardinal d'Ossat (1), Commolet s'employa lui o b tenir l'absolution du pape avec autant de zle qu'il en avait montr afin d'loigner l'hrsie du trne de France. Ce zle de Commolet pour l'Eglise et pour le roi tait si connu que Henri IV le choisit pour travailler la conversion de sa sur, la duchesse de Bar. Commolet ne trompait personne en assurant qu'il n'f ait pas Espagnol. Le cardinal-jsuite prouvait en mme temps au jsuite franais qu'il l'tait encore moins que lui sur cette question. Le Souverain Pontife avait des scrupules, des prjugs peut-tre. Tolet se dvoua dissiper les nuages amoncels contre Henri IV. Il y parvint, car il avait un plus grand mobile que toutes les affections, que toutes les haines terrestres ; et aprs que le pape, raconte Antoine Teissier (2), eut rsolu l'absolution du roi, il envoya qurir Tolet. Il lui dit que la nuit il avait eu quelque rvlation qui l'empchait d'accorder au roi ce qu'il souhaitait. Aquoicecardinal rpondit : Saint Pre, il faut que cette inspiration vienne du diable; si elle venait de Dieu, elle aurait prcd l'absolution. Clment VIII ne balana plus. En admettant Henri IV la communion romaine, il enleva aux Ligueurs tout prtexte de rbellion et de complot. Un an aprs, le 14 septembre 1596, Tolet mourait Rome, et d'Ossat, en annonant cette nouvelle Villeroi, s'exprimait ainsi (5) : M. le cardinal Tolet dcda samedi 14dece mois; en quoi l'Eglise a perdu

(1) Lettres du cardinal d'Ossat Henri IV, 16 fvrier 1595. Dupleix, Histoire de Henrle Grand, p . 191. (2) loges des hommes savants tirs de VHistoire de M* de Thou par Antoine Teissier, t. IV, p . 2 4 5 . (3) Lettres du cardinal d'Ossat, U I I , lettre 80.

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une trs-grande lumire, le pape son principal conseiller, le roi et la France un personnage trs-affectionn. Je vous mettrai ici en considration s'il ne serait pas bon que le roi lui ft faire un service en la principale glise de la ville o il se trouvera, ou Notre-Dame de Parts, ou en toutes deux. J'ai opinion que cela accrotrait son bon nom. Si n'toit que je dsire que Sa Majest en ait la louange, je lui en eusse fait faire un en l'glise de Saint-Louis. Quand les dpches de d'Osnat parvinrent Henri IV, il sjournait en Normandie. La perte qu'il faisait lui fut si sensible qu'il adressa sur-le-champ Clment VIII la lettre autographe suivante, qui est dpose aux archives du Vatican : Trs Saincl Pre, deux choses nous ont faict sentir et recevoir avec beaucoup de regivt et de desplaisir la nouvelle de la mort de feu nostre trs cher cousin le cardinal de Toet : l'une, i'amili que nous savons queVotreSainctetlui porloit, fonde non-seulement sur son propre mrite, mais sur sa vye exemplaire et les grandes et rares vertus dont il estoit orn, qui le rendoientuniverseliementrecommandable; l'autre, l'obligation particulire qu'il avoit acquise sur nostre personne et sur ce royaume pour avoir si constamment embrass nostre dfense auprs de Vostre Saintet, et nous avoir facilit le chemin obtenir l'absolution dont elle a voulu nous rendre digne, qui n'avoit t moings dsire de nous qu'elle estoit attendue de nos peuples et subjets pour Tentierrepos deleurs consciences ; et encore que nous ne doublions point que Vostre Saintet n'ayt port ceste perte avec sa constance accoustume, toutesfois, comme nous participons aux ennuys de Vostre Sainctet ainsi que nous faisons aux bons et favorables succs qui lui

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peuvent arriver, nous avons bien voulu nous en condouloir avec elle par ceste lettre, et luy reprsenter combien nous pensons debvoir. la mmoire d'un si digne subject aym et favoris de Vostre Sainctet avec tant de mrite, ainsi qu'elle entendra plus particulirement de l'vesque de Rennes (1), auquel nous la prions adjouter sur ce subjet pareille foy qu' nous-mmes, qui prions Dieu, Trs Sainct Pre, que iceile, Vostre Saintet, il veuille maintenir, garder et prserver longuement et heureusement, au bon rgime, gouvernement et administration de nostre saincte mre Eglise. Esc rit Elbeuf le cinquime jour d'octobre 1596. Vostre dvot fils, le roi de France et de Navarre-
> H E N R Y .

Ce ne fut pas assez pour Henri IV. Il voulut associer la Franchentire au deuil de l'Eglise, et honorer dans un jsuite espagnol la vertu et le talent qui avaient si bien mrit de la monarchie franaise. Le 17 octobre de la mme anne, le roi assista au service funbre clbr dans la cathdrale de Rouen, et il ordonna que toutes les villes, que tous les parlements du royaume rendissent la mmoire de Tolet le pieux hommage dont sa reconnaissance prenait l'initiative. Tandis qu'un jsuite sacrifiait les derniers jours de sa vie sauver des convulsions de la guerre civile un pays qui n'tait pas le sien, et que ce pays, la voix de son mattre, priait sur la tombe d'un prtre tranger, il se passait en France de funestes vnements. A quelques mois de distance, deux fanatiques, Pierre Barrire et Jean (Ihastel, formaient le projet
(1) Le cardinal d'Oasat n'tait alors qu'vquo de Rennes.

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d'assassiner le roi. Pierre Barrire tait un soldat ligueur. Le 27 aot 1595, quand Paris tenait encore contre Henri IV, cet homme fut arrt Melun. Appliqu la question, il avoua le crime qu'il mditait; il prit du dernier supplice. Sans aucun doute, les prdications de la Ligue, les doctrines du rgicide si fatalement soutenues, les dcrets de la Sorbonne, aussi mal interprts par l'ignorance ou par l'exaltation que les paroles, tombes de la bouche des universitaires et des Jsuites, devaient faire fermenter le crime dans des natures incultes ou enthousiastes, Au plus fort des tourmentes politiques, lorsque le meurtre lui-mme bien loin d'tre toujours un attentat, se transforme, dans la chaire ou sous la plume de l'crivain, en acte de patriotisme, il doit surgir des hommes qui ne tiennent aucun compte des entranements de la pense ou de l'improvisation. Ces hommes rpondent par le poignard l'appel fait de sauvages passions. Ils tuent, parce qu'ils ont compris qu'il tait beau de tuer; et ils meurent en accusant parfois des innocents ou en laissant une justice partiale le soin de dcouvrir dans ses haines ou dans ses craintes le coupable qu'elle veut frapper. Ce qui s'tait dj vu dans l'histoire, ce qui s'y rencontrera encore, se prsente l'heure mme o Barrire est excut. Barrire, racontent les Mmoires de la Ligue (X), confessa, la torture, qu'un capucin de Lyon et un ecclsiastique lui avaient dit que ce ne serait point mal fait de tuer le roi. Arriv Paris, ce monstre s'adresse Christophe Aubry, docteur de Sorbonne, qui l'affermit dans son dessein,
1

( 1 ) Mmoires

de la Ligue, t. V, p . 434 e t suivantes.

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en lui disant qu'il gagnerait une grande gloire eu paradis. Barrire alla ensuite chez le pre Varade, jsuite. 11 lui parla sans tmoins, et Varade l'exhorta persvrer dans sa rsolution. Il se confessa un autre jsuite, mais il ne lui dit pas un mot de son projet. Le Journal de l'Estoile, de Thou et Mezerai racontent le fait dans les mmes termes peu prs. Pasquier, quia fourni le thme, se contente de corroborer son rcit par la dclaration suivante (1) : Et m'en pouvez croire, au pril de mon b i e n , de mon corps et de mon honneur, car je l'ai appris d'un mien ami qui est un autre moi-mme. L'assertion de Pasquier, taye d'un tmoignage anonyme, ne nous parait pas plus concluante que les accusations qu'il basait nagure sur la parole des morts. Un avocat peut arranger ainsi sa cause; l'histoire va au fond des choses; et dans le forfait intentionnel de Barrire, dans ses rponses aux interrogatoires , il n'est pas question des Jsuites. Il avoue bien que les conseils d'un carme, d'un capucin, de plusieurs ecclsiastiques, et ceux surtout d'Aubry, docteur de Sorbonne, l'ont pouss au crime ; mais il ne nomme aucun jsuite. Il est dmontr qu'il se confessait un Pre de la Compagnie ; et ce soldat qui tait catholique, mais qu'un sombre fanatisme garait, cache son confesseur, de l'aveu mme des annalistes les plus hostiles l'Institut, le meurtre qu'il va commettre, le meurtre qu'il doit regarder comme une sainte action. Lorsqu'Antoine Arnauld, dans son plaidoyer pour l'universit, accusa le pre Varade de complicit, les Jsuites s'levrent avec

( 1 ) atheieme des Js., 1I partie, p . 4 4 . Itiat. de la Comp. de Jsus. T. n . 21

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force contre l'imputation de l'avocat (1), e t , au dire de l'historien mme de l'universit, Arnauld resta sous le coup d'un dmenti aussi nergique. Henri IV lui-mme, qui avait au moins autant d'intrts engags dans la question que l'universit ou ses avocats, Henri IV, rpondant au premier prsident Achille de Harlay, a dit : Touchant Barrire, tant s'en faut qu'un jsuite l'ait confess comme vous dites; que je fus averti par un jsuite de son entreprise, et un autre lui dit qu'il seroit condamn s'il osoit l'entreprendre. Ces paroles de Henri IV ne permettent pas le doute : elles ont t imprimes de son vivant, plus d'une fois cites dans les Parlements, et personne n'en a contest l'authenticit (2). Le 22 mars 1594, le roi fit son entre dans Paris. Le 5 0 , le Parlement, qui avait encourag, sanctionn et enregistr les actes les plus dplorables de la Ligue, n'attendit mme pas le retour d'Achille de Harlay et des conseillers fidles la fortune du Barnais. H espra se faire amnistier en annulant les dcrets, arrts et serments qu'il avait rendus ou prts. %e lendemain, l'universit fit comme l u i , et elle choisit pour son recteur Jacques d'Amboise, mdecin d'Henri IV. Les Ligueurs ambitieux ou lches, ceux qui, par consquent, avaient d se montrer les plus violents, s'essayaient dj au rle de flatteurs. A force de dmonstrations royalistes, ils aspiraient racheter leurs vieux pchs. Le 22 avril,
( 1 ) Histoire de? Universit, t. IV, p. 884 ( 2 ) Voir Matthieu, Histoire de Henri IV, le Mercure franais, le plaidoyer de Hontholon etShell, Cours d'histoire des tats europens, t. XVII.

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Jacques d'Amboise, accompagn des chefs de l'universit, alla se prosterner aux genoux du roi et lui demander pardon pour ceux de ses membres qui l'avaient si souvent outrag ou menac de mort (1). Le 22 avril, le corps enseignant prta serment Henri IV. Afin de tmoigner de leur ferveur de nophytes, l'universit et le parlement cherchrent un ancien complice dont les scrupules exagrs feraient ressortir leur obissance empresse. Les Jsuites ne croyaient devoir reconnatre Henri IV que lorsque le Saint-Sige aurait accept son abjuration. C'tait se placer sur un mauvais terrain dont ces deux corporations sauraient bien tirer parti au profit de leurs vieilles haines, qu'une communaut momentane de principes avait fait taire. Le plan tait bon; il fut adopt. On pressa les Jsuites d'adhrer la formule du serment. Ils dclarrent Paris, Lyon et partout que, tant que le roi ne serait pas rcon-

( i ) Dix-sept ans aprs, l'universit avait compltement oubli cette amende honorable, et, par la bouche de l'avocat La Martelire, plaidanten sa faveur contre les*;Jsuites, aile rappelait des souvenirs d fidlit que ceux plus rcents de la Mgue d e vaient effacer. Cela n'empchait pas La Marteltre de s'crier en faisant l'loge de l'universit : m Aussi nos rois Pont uniquement chrie, et se lit qu'elle accompagna le roy retournant en triomphe de la bataille de Bovin e s , et une chose trs-singulire, que le roy Philppe-le-Long, ayant assembl les Etats de son royaume et l'universit, tous les autres prtrent serment de fidlit an roy comme souverain, l'universit seule ne jura rien, ainsi qu'a remarqu monsieur Guiimet en la prface de sa Pragmatique sanction, par ce que de son instruction nous apprenons respirer avec l'air de la France la fidlit envers nostre prince et l'amour envers nostre patrie. (Plaidoyer de La Martelire pour Y universit, prononc en 1611, p. 12).

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cili avec l'Eglise, ils ne lui jureraient point obissance, mais ils s'engageaient ne rien faire contre lui. L'universit avait compt sur ce refus, auquel s'associaient les capucins, les minimes et les chartreux. Elle s'en empara. Les Jsuites taient ses seuls concurrents ; elle ne troubla point les autres Instituts. Dans une requte au parlement, elle ressuscita tous les procs entams contre les Jsuites. Elle conclut ce qu'il plaise la cour ordonner que cette secte sera extermine non-seulement de ladite universit, mais aussi de tout le royaume de France. La requte, la date du 20 mai 1594, annonait que les quatre facults avaient pris part la dlibration et qu'elles l'approuvaient. La facult de thologie, celles de droit, de mdecine et des arts protestrent contre une pareille allgation. Le dcret de la Sorbonne, extrait de l'un des registres de la Sacre Facult de Paris, est ainsi conu. Nous traduisons littralement : Le neuf juillet de l'an de grce 1594, la facult de thologie de Paris, tant lgitimement assemble dans la grande salle du collge de Sorbonne, ayant vu et entendu cette supplique, prsente par les vnrables Pres de la Compagnie de Jsus la susdite facult. Par cette supplique, ces Pres ont expos que, dans les mois prcdents, le vnrable recteur de l'universit avait dpos une requte la cour suprme du parlement tant en son nom qu'en celui de toutes les Facults, pour demander que toute la Socit de Jsus ft expulse de la France entire. Mais les Pres ont ajout qu'il n'tait pas croyable que la Sacre Facult et donn son assentiment celte requte ; et. en consquence, ils ont suppli

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la susdite Facult qu'il lui plt de dclarer par un acte public qu'elle n'tait nullement complice de la requte et procs en question. La Facult, aprs mre dlibration sur l'expos des choses, a pense que les susdits Pres de la Compagnie de Jsus devaient, la vrit, tre soumis aux rglements et discipline de l'universit, mais qu'on ne devait nullement les chasser de France. Le parlement avait de graves erreurs faire oublier ; il pensa qu'en donnant l'expulsion des Jsuites pour garantie au parti protestant, il se punissait lui-mme dans ses complices; il passa donc outre. Malgr les instances des cardinaux de Bourbon. de Gondi, de la Rochefoucaull, vque de Clermont. malgr les dmarches du duc de Ncvers, de Franois d'O,gouverneur de Paris, et celles des principales villes du royaume, il voqua la cause pour les 12. 13 et 16 juillet. A cette mme poque, Jacques Bongars, diplomate calviniste, crivait de Paris : Nous sommes ici occups faire chasser les Jsuites: l'universit, les curs des paroisses et tonte la ville ont conjur contre ces pestes publiques. L'intelligence des protestants avec les ennemis des Jsuites est dmontre : voyons ce qu'elle produisit. Antoine Arnauld et Louis Doll plaidrent contre l'Ordre de Jsus. Aprs avoir lu ces interminables discours, o le talent est mis au service des passions jalouses, on comprend tout ce qu'il y a parfois d'odieux dans ce trafic de paroles que l'on appelle un sacerdoce d'humanit. Antoine Arnauld lit l'historique de la Ligue au point de vue de son affaire : ce ne furent plus la noblesse, le Parlement, l'universit, le peuple de Paris, la France catholique qui enfantrent cette grande dmonstration religieuse: la

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Ligue se concentra pour Arnauld dans la seule Compagnie de Jsus; elle seule devint responsable de tout, elle seule dut tre maudite. Pierre et Antoine Sguier sigeaient au Parlement : le premier tait prsident mortier, te second avocatgnral. Homme d'quit et d'exprience, amis du Pre Bellarmin, ils ne s'associaient point ces ardentes rcriminations. Comme le procureur-gnral, Jacques de La Guesle, ils se virent donc en butte aux outrages de l'universit. Antoine Sguier ft entendre des paroles fermes et dignes dans un procs o la justice prparait de sang-froid une iniquit; il opposa le calme de sa raison la fureur des ractions : il fut puni de son courage par des sarcasmes universitaires (1). Tout tait bon contre les Jsuites : la Satire Mnippe venait de paratre, et Ton esprait tuer par le ridicule ceux qu'il n'tait pas possible d'touffer autrement. La Ligue tait vaincue; l'universit, qui avait laiss reposer ses prjugs pour rgenter les rois et proclamer l'insurrection ou le rgicide, s'acharnait de nouveau sur une Socit rivale. Aprs avoir insult les magistrats dont elle suspectait l'indpendance , elle continuait dans ses chaires l'uvre qu'Arnauld et Doll bauchaient au palais. Jean Passera t tait l'un de ses plus brillants professeurs d'(1) On lit dans le Journal de Henri IV, par L'Estoile, dcembre 1594 : Les malcontcnts et mdisants (desquels il n'y a point dfaut Paris) firent voler les anagrammes suivants, qui furent divulgus et sems Paris e t partout : A N T O I N E S E C C I E R , l suite enrag. * N T O N I U S S E C U I E R I U S , NOVUS l suit a niger. J A C Q U E S D E L A G U A I X E , laquais de la Ligue.

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loquence; en commentant un texte de Cicron qui traite de la plaisanterie, il prit partie les Jsuites et les dfinit : Harpies, animaux deux pieds sans plumes, qui portent une robe noire avec des agrafes. Scythes vagabonds faisant des courses sur ie domaine de l'universit. Par ce langage on voit q'uc l'universit pouvait bien expliquer Ciceron, mais qu'elle n'imitait gure l'urbanit de son style et l'exemple de bon got qu'en 1565 le pre Perpinien lui avait donn. Les auditeurs de Passerat applaudissaient; le professeur se lana dans le champ del politique. Les Jsuites, s'cria-t-il (1), ont fait entrer dans Paris un cheval de Troie; la premire occasion ils ont ouvert leur cheval pour en faire sortir des soldats tout arms. Ce sont des Corbes, des Ucalgons, qui ont tout perdu dans Ilion, des poltrons malpropres et impolis qui sacrifient la desse de i'Averne, des vers luisants qui se cachent dans les broussailles, de faux Hippolytes qui chtrent les bons auteurs et n'en doivent pas tre plus estims des Franais, qui hassent naturellement les marchands d'eunuques et leur marchandise (2).
(I ) Histoire universelle de M. de Thou, i . XII, p . 2 4 1 . ( 2 ) Aprs avoir emprunt au prsident de Thou ces accusations d'un professeur d'loquence, l'avocat Linguet ajoute avec raison : m Ces derniers mots font allusion la mthode adopte, et peut-tre imagine par les jsuites , de retrancher clans les auteurs classiques de la bonne hitinit les endroits obscnes qui en rendaient la lecture dangereuse pour la jeunesse. 11 fallait que l'acharnement contre eux ft bien furieux et bien indiscret pour q u ' u n homme employ l'ducation publique ost se permettre de leur faire un crime d'un pareil grief. Assurment, si cette prcaution tait de leur invention, elle ne mriterait que

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La cause tait en dlibr, lorsque, le 27 dcembre 1594, Jean Chastel, fils d'un drapier de Paris, s'introduisit avec la foule des courtisans dans l'appartement de Gabrielle d'Estres ; ce jeune homme, qui n'avait pas encore dix-neuf ans, s'approche du roi, il va lui porter un coup de poignard la gorge, lorsque Henri s'incline pour saluer Franois de La Grange, un de ses officiers; il n'est bless qu' la lvre suprieure. Mis la torture, l'assassin dclare qu'il a fait ses classes l'universit, sa philosophie sous le pre Guret, de la Compagnie de Jsus, et qu'en dernier lieu il tudiait le droit dans l'universit de Paris. De cet interrogatoire les universitaires e l l e Parlement ne prennent que ce qui concide avec leurs proccupations. Chaste! avoue qu'il est lve d'un jsuite ; l'Ordre entier est l'instant mme solidaire de son crime. Au dire de Cayet, du prsident de Thou, de L'Estoile et de Sully, tous hostiles l'Institut, Chastel disculpa formellement le pre Guret ainsi que les Jsuites; il soutint dans les tourments et jusqu' la mort que seul il avait conu l'attentat, que seul il l'avait excut pour sauver son me. L'universit et le Parlement ne s'arrtent point ces dclarations : Chaste! a suivi les leons d'un jsuite; cela suffit pour les punir tous. Il tudiait l'universit sous les matres qui avaient dcid que Jacques Clment, en tuant Henri I I I , ne s'tait rendu coupable d'aucun pch. L'inconsquence
des louanges. Passerat, au lieu de s'efforcer de la rendre ridicule ou odieuse, aurait mieux fait d'engager l'universit la consacrer en l'adoptant ds lors, comme elle y a t oblige dans la suite. (Histoire impartiale des Jsuites, par Linguet, liv. X, ohai*o XXIII, p . 387 et 8, p u l l i ce en 1768).

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de la haine ne leur laisse pas entrevoir qu'incriminer sans preuves le pre Guret, c'est s'accuser euxmmes; tout sourit leur vengeance, il faut qu'ils perdent jamais leurs rivaux. L'assasin n'avait rien rvl. Sur l'occasion, dit Hurault de Chiverny, chancelier de France cette poque (1), que Jean Ghastel avait tudi quelques annes au collge des Jsuites, et que les premiers du Parlement leur voulaient mal d'assez longtemps, ne cherchant qu'un prtexte pour ruiner cette Socit, trouvant celui-ci plausible tout le monde, ils ordonnrent et commirent quelques-uns d'entre eux qui taient leurs vrais ennemis pour aller chercher et fouiller partout dans le collge de Glermont, o ils trouvrent vritablement, ou peut-tre supposrent, ainsi que quelques-uns l'ont cru, certains crits particuliers contre la dignit des rois et quelques mmoires, contre le feu roi Henri III. Le Parlement, continue le chef de la justice, fit arrter les Jsuites et les fit amener dans la conciergerie, faisant arrter tous les autres Jsuites dans le collge de Clermont ; et par aprs, ajoutant l'arrt de Ghastel, ordonna que tous les Jsuites partiraient dans trois jours de Paris, et quinze jours aprs de tout le royaume, sur peine, ledit temps pass, d'tre tous pendus. Par une de ces monstruosits qu'on ne rencontre que trop souvent dans l'histoire, le Parlement, juge, partie et complice de la Socit de Jsus, prononait son arrt avant d'avoir eu le temps matriel d'examiner la cause, avant mme d'avoir interrog les Jsuites. Le 27 dcembre, Chastel frappa le roi ; le 29. il
(1) Mmoire d'tat,?. 241. 21.

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fut cartel. Ce jour-l, Doll, l'un des avocats plaidant contre les Pres acceptait l'office d'inquisiteur. Sans autre mission que celle dont l'universit l'investissait, il fouillait dans les papiers de l'Ordre et apposait les scells au nom du Parlement. Les avocats ont toujours eu charge de calomnier l'adversaire du client qui les paie ; mais c'est peut-tre la premire fois qu'on en voit un s'improviser l'excuteur des basses-uvres d'une cour judiciaire. Au milieu de ses perquisitions, Doll saisit un libelle manuscrit sorti de la plume du pre Jean Guignard, bibliothcaire de la maison, ou tout au moins copi par lui. Ce libelle datait de l'anne 1589; il y tait dit en parlant de Henri, roi de Navarre : L'appellerons-nous un Nron, Sardanapale de France, un renard de Barn? Il y tait enseign que la couronne de France pouvait et devait tre transfre une autre famille que celle des Bourbons ; que le Barnais, ores que converti la foi catholique, serait trait plus doucement qu'il ne mritait si on lui donnait la couronne monacale en quelque couvent bien rform pour y faire pnitence ; que si on ne peut le dposer sans guerre, qu'on guerroy ; si on ne peut faire la guerre, qu'on le fasse mourir (1). Cette triste doctrine lait en 1589 dans toutes les bouches, le Parlement la proclamait, l'universit la posait en dogme ; le jsuite Guignard avait eu tort de s'y associer : ses complices lui firent cruellement expier ce tort. Ils n'avaient pu russir renverser le trne de Henri IV; ils rsolurent de se servir de leur fidlit de frache date pour exterminer les Jsuites.
(1) D ' r g e n t r , docteur de Sorbonne, Colleet. judic., page 525. t. If,

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Cet crit remontait prs de cinq annes; l'amnistie accorde par le roi le couvrait aussi bien que son auteur ; mais Henri I V , en monarque prvoyant, avait ordonn, sous peine de mort, de ne conserver aucun livre, aucun pamphlet apologtique de la Ligue. Il avait fait lacrer les registres du Parlement, afin que la postrit ne pt apprendre l'histoire qu'au point de vue de son triomphe et de sa dynastie. Les vieux Ligueurs, passs dans un autre camp, brlaient de lui donner des gages ; il fallait rassurer les protestants sur cet enthousiasme parlementaire dont ils n'osaient pas rechercher la cause secrte. Les huguenots n'auraient pas condamn mort le pre Guignard et fltri la Compagnie de Jsus pour un crime prim, pour un forfait sans preuves, et que tous les Ligueurs avait partag. Le Parlement, l'alli des Jsuites pendant la guerre civile, le Parlement, comme tous ceux dont la dfection est un acte de lchet, une trahison ou un calcul, se montra plus implacable que les amis de Henri IV eux-mmes. L'arrt d'expulsion tait prononc de colre; mais, pour frapper l'esprit du peuple et attacher le nom des Jsuites un attentat, on voulut que le sang d'un membre de la Compagnie se mlt celui de Ghastel, afin de confondre dans un anathme commun et le rgicide et l'instigateur. Le 7 janvier 1595, le pre Guignard comparut devant la cour du Parlement, avec le pre Guret (1). Tortur, il n'avait rien avou;
(1)11 y a dons les archives du Gsu, Rome, un manuscrit autographe du pre Guret : c'est la relation de son interrogatoire et de son supplie} nous en reproduisons le passage s u i vant; le pre Guret se sert del troisime personne pour raconter, et c'est lui qu'il dsigne par la lettre initiale N. Cela dict, N fut men par le concierge au lieu o on baille

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le procureur-gnral s'tait content de requrir le bannissement, et, raconte L'Estoile (1), il y a grande
la question, o il demeura longtemps pendant que messieurs d librrent, et contempla tant de sortes d'instruments prpare/, avec les ministres attendant le commandement. Toutefois enfin, il n'eut d'aultre mal que la grande apprhension, et fut r a m e n en la prison, en laquelle il demeura consolant et instruisant quatre ou cinq criminels. Se retrouvant audit cartel jusqu'au 7 jour de janvier 1595, qu'esloit sabmedi, auquel sur ies on/e heures futapel par messieurs et men tout droit en la tour o l'on baille la question, auquel lieu toient assis quatre conseillers de la cour avec le greffier et quelques aultres, ledit N assis sur la sellette, fut de rechef interrog comme devant sans rien adjouter, et la rponse ausei de mesme* Le plus ancien d'iceux qui faisoient l'interrogat ayant fini, dist q u e , nonobstant, la cour ordonne que N auroit la question. Lors le dict N se mit genoux e l lit une briefve p r i r e ; p u i s , se remettant sur la sellette, se dchaussa, ne voulant accepter ce service des ministres de j u s tice qui se prsentrent, disant qu'il toit accoutum de se servir iui-mesme. Pendant que la question se donnoit de deux coings et de ni y (qui est une des plus grandes), N se recommandoit Dieu, se souvenant de la Passion de Noire-Seigneur, et disoit quelques oraisons mentales et vocales, lesquelles furent interrompues par quelque semonce de dire la vrit faicte par ledict ne conseiller, auquel N respondit qu'il l'avoit dicte et qu'il nientiroit pas pour vader tous les tourments du m o n d e , qu'ils fissent ce que Dieu leur permettoit, estant en leur p u i s sance. Durant ce temps, l'un des aultres conseillers sanglotta deux ou Irois fois du profond du cur en signe de compassion. L'action finie et ces messieurs retirez, les ministres de j u s t i c e dfaisant leurs cordages eurent bien de la peine, disant que leur instrument sembloit tre excommuni , et demandant pardon N, qu'ils clisoient reconnoitre innocent. Et de faict, ledict N ressentit plus de mal lors et aprs qu'il n'avoit durant le supplice, lequel ne lui sembla long, et lequel fini fut ramen en prison, o il demeura jusqu'au 10 du mois qu'il fut dlivr avec six aultres du mesme ordre* ( I ) Journal de Henri IV, t. I I , p . 154.
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apparence que si le jsuite ne ft pas venu mauvaise heure, comme on dit, il en aurait t quitte pour cela. Mais cela n'et pas offert satisfaction l'universit et au Parlement. Malgr les rquisitions de l'accusateur, que les magistrats chargs d'appliquer la peine cherchent toujours modrer la cour ordonna que le jsuite serait pendu en place de Grve, et que son corps serait rduit et consum en cendres. Le jour mme cet arrt fut excut. Une chose notable, ajoute L'Estoile ( ) , c'est que les juges qui condamnrent Guignard parce que Louis Masure, ennemi dclar des jsuites et dpute par la cour, avait trouv des anciens crits de ce jsuite, ces mmes juges taient pour la plupart ceux qui avaient assist au jugement de l'arrt donn contre le feu roi l'an 1589, qui est une chose trange. Guignard, au tmoignage de L'Estoile, tait venu mauvaise heure, c'est--dire il se voyait livr eu holocauste de honteuses passions ; mais dans ce suprme moment la dignit de son innocence ne l'abandonna pas plus que le courage. Il parut au milieu des bourreaux calme et rsign, pensant peuttre avec Snque que l'injustice dshonore celui qui le commet et non pas celui qui la souffre (2). Guignard tant conduit au supplice, ainsi s'exprime l chancelier de Ghiverny (5), soutint qu'il avait toujours t d'avis de prier Dieu pour Sa Majest ; il ne voulut jamais crier merci au roi, disant que, depuis qu'il s'tait converti, il ne l'avait jamais oubli au Mmento de la messe. tant venu au lieu du supplice , dit qu'il mourait innocent, et nanmoins ne
( 1 ) Journal de Henri IV, t. I I . (2) Seneco in Prop., pkilosoph. (3) Mmoires d'tat, p . 249.

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laissa d'exhorter le peuple l'obissance du roi et rvrence au magistrat; mais il fit une prire tout haut pour Sa Majest, ce qu'il pleust Dieu lui donner son saint Esprit et le confirmer en la religion catholique, qu'il avait embrass; puis pria le peuple de prier Dieu pour les Jsuites et n'ajouter foi lgrement aux faux rapports qu'on faisait courir d'eux; qu'ils n'taient pas assassins des rois, comme on voulait le faire entendre, ni fauteurs de telles gens qu'ils dtestaient, et que jamais les Jsuites n'avaient procur ni approuv la mort de roi quelconque. Ce furent ses dernires paroles avant de monter l'chelle. Les vengeances de l'universit et du Parlement n'taient pas encore assouvies. Un monument s'leva pour terniser, sur les ruines mmes de la maison de Jean Chastel, la satisfaction accorde une haine si persvrante. Le Parlement arrta qu'une pyramide serait construite en face du palais ; des inscriptions furent graves sur les quatre faces : on y lisait l'arrt de condamnation de Chastel et des Jsuites. et ces paroles, dont les autres ne sont que le commentaire affaibli : Un parricide dtestable, imbu de l'hrsie pestilentieuse de cette trs-pernicieuse secte, laquelle depuis peu, couvrant les plus abominables forfaits du voile de la pit, a enseign publiquement tuer les rois, les oints du Seigneur, et les images vivantes de Sa Majest, entreprit d'assassiner Henri IV. Le dimanche 8 janvier 1595, les Jsuites, obissant un arrt de proscription qui, selon le clbre historien Muratori ( 1 ) , parut injuste tous les gens de bien, sortirent de Paris au nombre de
( I ) Annales d'Italie, anne 1594.

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trente-sept. Ils se dirigrent sur la Lorraine. Deux jours aprs, le pre Guret tait banni du royaume. Le Parlement lui-mme n'avait pas dcouvert de charges suffisantes pour colorer d'un spcieux prtexte la mort du professeur de Chastel ; mais cette cour de justice ne rougit pas d'hriter de ceux qu'elle assassinait ou qu'elle proscrivait. En cette sorte, dit le chancelier de Chiverny (1), les Jsuites furent chasss de Paris non sans grand tonnement de beaucoup et regret de plusieurs. Messieurs du Parlement confisqurent les biens des Jsuites, e t , aprs avoir saisi et dispos de tout, ils firent difier une trs-belle pyramide de pierre, le tout aux dpens des biens desdits jsuites, dont lesdits sieurs du Parlement ont toujours disposs tant qu'ils ont t hors de Paris. Ceux qui avaient prononc l'arrt de spoliation dpouillaient les victimes ; ils s'enrichissaient de ce butin de l'opprobre judiciaire. L'Estoile raconte (2). la bibliothque des jsuites, qui tait ample et belle, fut expose au pillage jusqu'aux revendeurs et plus pitres frippiers de l'universit. On disait qu'on y avait trouv plusieurs papiers et escrits contre le roi, desquels messieurs les revisiteurs ne firent si bien leur proufit que des bons livres grcs et latins qui furent jugs de bonne prise la requte des messieurs les gens du roy, qui s'en accommodrent les premiers selon leurs conclusions, et aprs, les autres, chacun son mrite et qualit. En confirmation de ce que L'Estoile avance, nous lisons dans un vieux manuscrit tir des archives de la Compagnie de Jsus : Nos Pres n'toient pas
( 1 ) Mmoires d'tat, (2) Journal de Henri p . 251. IV, t. II, p . 133.

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encore sortis du dict collge de Paris, quand dj, en leur prsence, on dissipoit leurs biens; et toutes fois, pour garder comme quelque forme de justice, on dressa l'inventaire de ce qu'on vouleut; et furent publiquement vendus quelques bleds, vins, livres et autres meubles. Les larcins toient si notoires, que Duron, premier greffier de la cour, commis la dicte vente > fut constitu prisonnier pour ses malversations en cet endroit ; toutes fois il ne tint pas longtemps prison. Les plus beaux meubles que nous eussions au dict collge estoient grande quantit de toutes sortes de livres, au nombre de dix-huit ou vingt mille, diviss en cinq ou six librairies (bibliothques) , entre lesquels estoient ceux de feu M. Bud e , que nous avions eus du don de M. le prsidentdeSaint-Andr. Ores il se peut dire que c'estoit la plus accomplie librairie de Paris, et peut-tre de la France. De si grand nombre de livres trs-rares, ne se trouve en l'inventaire avoir est vendu que pour environ sept cent escus, et a est recognu trsassurment que toutes les nuicts sortoient du collge crocheleurs chargs de livres, et tirant a et l aux diverses maisons de la ville. Ce pillage ne satisfit point toutes les cupidits universitaires et parlementaires; elles s'taient appropri la bibliothque des Jsuites, il fallut procder h la distribution de leurs biens* L'arrt de bannissement dcidait que les biens de la Compagnie seraient employs en uvres pics. Ces uvres pies se rsumrent, selon le vieux manuscrit, en pensions accordes aux calvinistes. On poussa mme plus loin le cynisme : Baugrand et Gosseiin, deux prdicants renomms, Passcrat, le Cicron universitaire, t d'autres ennemis des Jsuites s'installrent dans leur

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maison ( i ) ; ce fut pour eux une pave dont ils s'emparrent sous les yeux du Parlement. La Ligue tait dissoute par le fait de l'abjuration de Henri IV : les uns faisaient acheter le plus cher possible leur fidlit future; les autres, en plus petit nombre, se retiraient dans leurs demeures, ne sollicitant rien du roi pour l'avoir combattu. Les ducs de Mayenne et de Guise, Nemours, Montpensier, Villars, Brissac, le duc de Mercur lui-mme, imposrent leurs conditions, qui furent toutes acceptes, toutes loyalement tenues. Ils avaient entrepris la guerre pour l'accomplissement d'un grand devoir: ils vendaient la paix comme une denre qui s'impose sur les marchs. Les partis s'usent vite, en France surtout. Quand la lassitude arrive, on voit toujours leurs sommits se prparer sous le rgne de l'ennemi de la veille des compensations qu'elles oublient de partager avec les hommes obscurs qui firent leur force. Henri IV avait le tarif de ces consciences ; il rgla son compte avec elles; mais il ne lui fut pas aussi ais de capter la confiance des orateurs de la Ligue ou de les railler par la perspective des honneurs ecclsiastiques. Ces hommes, que le danger avait aguris au martyre et qui esprait ailleurs que sur la terre la rcompense de leurs combats, ne demandrent rien au roi non rconcili avec l'Eglise. Quelques-uns moururent atteints de folie ; d'autres, comme Claude de Sainctes, vque d'Evreux, expirrent dans les cachots. La plupart prirent la route de l'exil, se plongrent dans les clotres o s'isolrent du monde. Gilbert Genebrard, nomm archevque d'Aix, pou(I ) Pascrat y mourut en 16''2.

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vait faire confirmer ce titre par le roi; il y renona. Lecordelier Feuardent, orateur la parole vhmente, s'ensevelit dans son couvent. Guillaume Roze, qui aux Etats de Paris a ruin les esprances de Philippe II en proclamant la loi salique, Guillaume Roze rentre Senlis, et c'est le seul qui lvera la voix pour dclarer que les catholiques ont sagement agi. Afin de laisser Henri IV le temps de calmer les esprits, les autres endurent sans rcriminations les outrages dont les calvinistes et les Ligueurs, devenus les allis de l'hrsie, prennent tche de les accabler. Ils eurent la dignit du silence , la plus difficile au cur de l'homme politique. Rvolutionnaires dans la bonne acception du mot, ils ne semrent pas le mal pour rcolter le crime;, ils accomplirent ce que les insurrections n'ont jamais os tenter. Aprs dix ans de lutte, ils restrent ce qu'ils taient lorsque la Sainte - Union se forma. Ils y taient entrs catholiques, ils en sortirent catholiques. C'est la seule rvolution qui n'a jamais vu modifier sa cause premire, et qui a voulu la fin ce qu'elle exigeait au commencement. Quand les hommes, qui ont jet le dsordre dans l'opinion et dans les proprits, sont gorgs de richesses, combls d'honneurs, ou dsenchants par le contact des passions si mobiles du peuple , ils reviennent, sous une main qui les corrompt en les flattant, au point d'o ils taient partis. Ils ont piti de leur fanatisme d'un jour ; ils sacrifient les chimres de la libert , que l'ambition ou l'indigence leur fit exalter; puis ils s'effraient au nom seul de la divinil qu'ils intronisrent. Ils reculent, parce qu' leur tour ils aspirent possder et jouir. Les prdicateurs de la Ligue

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avaient eu de ces entranements funestes qui sont le partage de toutes les factions ; mais, forts du principe qui avait fait leur puissance, ils se vourent l'obscurit quand ce mme principe triompha. L'unit catholique avait remport la victoire, Henri IV la proclamait; ils se crurent assez pays de leurs dnngers passs. Alors, lguant aux rvolutionnaires futurs un exemple qu'aucun d'eux n'imitera, ils montrrent, en s'isolant, en se dpouillant mme de leurs esprances, que ce n'tait pas l'ambition et la cupidit, mais la Foi qui les avait fait combattre. Le bannissement des Jsuites, auquel Henri IV resta compltement tranger et qu'il ne sanctionna par aucun dit, car, en s'associant aux colres des dvoys de l'Eglise, aux vengeances du Parlement et de l'universit, il sapait par la base ses heureux projets de conciliation, ce bannissement n'tait qu'une pierre d'attente pour les huguenots. De concert avec le Parlement et l'universit, ils avaient expuls de France ceux qu'ils nommaient les satellites du Saint-Sige; il fallait lancer la monarchie sur une pente encore plus prilleuse. Henri IV tait revenu la foi de ses pres avec une sincrit dont les preuves ne manqueront pas dans cette histoire. Les huguenots, triomphants par lui, se rvlaient exigeants comme toutes les sectes, et ils lui crivaient (1) : Ne douiez pas qu'en vous faisant catholique vous ne couriez votre ruine, et qu'en abandonnant le parti des rforms ils ne vous abandonnent aussi. A l'assemble de Sainte-Foi, ils essaient de raliser leur menace, et dans leur chi( 1 ) Mmoire de la Ligue, t. V.

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HISTOIRE O L C M A NE D JESIS. E A O PGI E

mre rpublicaine, qu'ils ont toujours poursuivie jusqu'en 1793, ils arrtent (1) qu'il sera tabli un conseil politique en chaque province ; que ces conseils pourront faire saisir les deniers royaux entre les mains des receveurs, pour le paiement des garnisons, et qu'ils tabliront des subsides et des pages dans les lieux o il n'y a point d'lection. A Saumur, une autre assemble se runit. Elle exige des chambres mi-parties et la libert du culte publie dans tout le royaume sans distinction. Cette assemble allait devenir factieuse. HenriIVaimait, craignait et voulait mnager les calvinistes. Afin de lgitimer, au moins en apparence, leur synode de Saumur, il lui adressa des lettres de convocation. Le synode les rejette en prtendant qu'il ne veut pas s'y astreindre, ayant le pouvoir de s'assembler sans telles et semblables lettres (2), Les catholiques, formant l'immense majorit de la France, n'avaient demand Henri IV que de se faire catholique comme eux ; c'tait le but avou de la Ligue. Les protestants, e u x , ne s'arrtaient plus la question religieuse. Us avaient proscrit les Jsuites; ils marchaient ouvertement k la fdralisation des provinces et au dmembrement du Royaume.

(!) Procs-verbal (2) Procs-verbal

de V Assemble de Sainte-Foi. de l'Assemble de Saumur, 1595.

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CHAPITRE V I I I .
Les jsuites au Japon. Naufrage de quatre Pres. Suniit a n d a , prince d'Or mura, abolit le culte des idoles. L e pre Coeglio Coribaptise les bonzes.Civandono.roi de Bungo, et le pre Cabrai. Le roi d'Arima se fait chrtien. La religion au Gotto et Cicugcn. Perscution dans l'Arima. Les jsuites ngociants au Japon. P o u r q u o i . f.ivandono reoit le baptme.Caractre des Japonais. Joscimond, roi de Bungo. Le pre Froz refuse le baptme la reine. Les jsuites fondent la ville de Nangasaki. - Etat de la religion au Japon. Nobunanga et Morindono. Le pre Valignani visiteur au Japon. Congrgation Cocinoxu. Valignani conclut la paix entre le roi d'Arima et Biozoges. Nobunanga et le pre Organtin. Grandeur de Nobunanga. Sa m o r t . L e gnral chrtien Juste Ucondono. Manire dont les Jsuites traitent avec les Japonais. Ambassade du Japon au souverain Pontife. Sa rception Rome. Ticosama et les chrtiens. Taicosama accorde aux jsuites la facult de prcher dans tout l'empire. Le pre Coeglio ami de Taicosama. L e bonze Jacuin et les femmes d'Arima. Ucondono proscrit.Ordre aux Jsuites de sortir de l'empire. Moyen qu'emploie le pre Coeglio pour rester. Le culte catholique interdit. Les jsuites runis Firando. Us se dcident braver les ordres de l'empereur, Jocismond, roi de Bungo, apostasie. Les deux premiers martyrs japonais. Le pre Vaiignani, de retour au Japon, se prsente comme ambassadeur du vice-roi des Indes. Sa rception au palais de Taicosama. Les jsuites en Core. Le roi de Firando fait empoisonner cinq jsuites. Bulle du pape Grgoire' XIII pour dfendre aux autres Ordres religieux l'entre du Japon. Les Franciscains arrivent des Philippines* Causes de la perscution. Influence et richesse des jsuites. Pourquoi n'y avait-il pas de clerg indigne? ~* Les.menaces d'un E s pagnol enfantent une nouvelle perscution. Les F r a n c i s cains et les Jsuites. Leur martyre. L e pre Vaiignani. Mort de Taicosama. Les chrtiens de Firando veulent se

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dfendre contre les perscuteurs. Les jsuites les forcent l'obissance.Mort d'Augustin Tzucomindono. Daifusama. empereur et le pre Organtini.Politique de ce prince l'gard des Jsuites. Le pre Spinola. Mort d'Organtini* Clerg indigne form p a r l e s jsuites. Les Anglais et les protestants de Hollande dnoncent les jsuites Daifusama. Daifusama ordonne la perscution. Martyre du prince Thomas et de sa famille. Confrrie du Martyre. Courage des J a p o n a i s . D p o r t a t i o n des jsuites. Charles Spinola et quelques Pres restent au Japon. Leurs souffrances. - Mort de Daifusama. Martyre des pres Rodolphe Aquaviva e t Pacheco Salsette.Le pre Rodolphe cher, le Grand-Mogol. Jrme Xavier au Mogol. Les martyrs jsuites. Le pre Barreira en Guine. Les jsuites au Cap-Vert et aux Iles Fortunes. Le rot de Tora chrtien. Les Jsuites au Monomotapa. Le pre Paul Alexis*. Le pre Paz en Ethiopie. Le pre Louis d'Azevedo et d'Angelis.Industrie des Jsuites au Mexique. Les aveugles et les muets. Martyre au Prou des pres Lopez et Urrea. Alphonse Bar sana et de Tucuman. Le pre Valdiva et les Araucaniens. Les Jsuites affranchissent les esclaves an Chili. Martyre des pres d'Aranda, Vecchi et du frre Montalban. Succs des Jsuites au Brsil. Mission du pre Zgoda en Tatarie.

Les Jsuites se voyaient mls en Europe toutes les crises; ils en ressentaient le contre-coup. Au Japon, la mme position leur lait faite. Ils n'avaient pas seulement combattre les Bonzes, il leur fallait conjurer les temptes que des ambitions rivales levaient tantt pour protger, tantt pour dtruire le culte dont Franois Xavier avait t l'aptre. Au commencement du gnralat d'vrard Mercurian, en 1575, on comptait huit missionnaires dans ce vaste empire, beaucoup moins que de ttes couronnes, e pre Gonsalve Aivars reoit ordre de s'y rendre avec trois autres jsuites. Alvars est atteint d'une maladie mortelle; cependant, au moment o il va

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s'embarquer, il crit de Macao au gnral : Tout le monde s'accorde me peindre ce voyage au Japon comme trs-c'angereux pour moi, raison du mauvais tat de ma sant. Mes souffrances et ma faiblesse sont telles qu' peine puis-je me tenir debout pour offrir la sainte messe. N'importe ; fort de l'obissance, je pars, prt tout ce qu'il plaira Dieu d'ordonner de moi. Je tire surtout ma consolation de ces mots que m'a crits votre Paternit : Que s'il m'arrive de mourir dans cette entreprise, je n'aurai pas regretter le sacrifice de ma vie. Alvars et ses collgues firent naufrage la vue du Japon. La perte des quatre missionnaires tait une calamit pour ceux qui les attendaient comme un renfort ; mais, au lieu d'abattre leur courage, elle leur donna une nouvelle nergie. Le pre Cabrai continua la visite des missions, et souvent, pour se drober aux attaques des malfaiteurs qui couvraient les flots et les routes, il fut contraint de confier sa vie des cumeurs de mer. En 1574, le prince d'Ormura, Barthlemi Sumitanda , ne cachait point son zle pour la religion catholique. Ses sujets se rvoltent contre lui. II triomphe en bataille range de cette insurrection fomente par les Bonzes ; puis, pour consacrer sa victoire, il prend, quelques mois aprs, la rsolution d'abolir le culte des idoles. Trois jsuites partent sa voix. Ils parcourent la principaut, prchant, rigeant des calvaires, baptisant et recueillant une abondante moisson de chrtiens. La ville de Cori, sjour habituel des Bonzes, avait annonc qu'elle rsisterait aux Pres. Le peuple y tait tellement attach ses superstitieuses croyances , que Sumitanda crivait aux missionnaires de ne pas tenter l'entreprise. Les missionnaires, comme

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tous les hommes de foi accoutums la lutte et au danger, ne souponnaient pas qu'il y et des choses impossibles. Gaspard Coeglio s'offre pour pntrer dans Cori. Sa proposition est agre, et les Bonzes, charms de son courage, sont les premiers recevoir le baptme. Dans le mme moment, Civandono, roi de Bungo, appelait auprs de lui le pre Cabrai. Civandono avait deux fils ; pour assurera l'an la tranquille possession de sa couronne, il s'tait dcid faire un Bonze du second. Les Japonais n'avaient jamais entendu parler de nos mnrs europenne ; ils s'y conformaient par instinct de conservation. Le jeune prince n'tait g que de quatorze ans ; mais, lorsqu'il connut les intentions de son pre, il s'y opposa avec tant de fermet, il dclarasi solennellement qu'il voulait tre chrtien, que le roi fit prier Cabrai de se rendre auprs de lui. Quand le prince fut instruit des dogmes de la religion, il prit au baptme le nom de Sbastien, son exemple fut suivi par un bon nombre de grands ; mais une conversion plus clatante encore signala le commencement de l'anne 1576. Depuis longtemps le roi d'Arima favorisait le christianisme sans oser en faire profession. Le courage de son neveu, fils du roi de Bungo, l'clair a. Aprs avoir reuonc ses idoles et ses passions, il entra dans une nouvelle vie. Au Gotto, au royaume de Cicugen, le pre Melchior Figueredo n'obtenait pas de moindres succs. Il y avait assaut de ferveur entre ces catchumnes. Ici, ils se runissaient le dimanche, et les princes et les sujets, tous confondus dans une sainte galit, cherchaient entre eux les raisons les plus concluantes pour fermer la bouche aux Bonzes. L, ils se livraient aux partiques de la

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charit, soulageant les malades, visitant les affligs, et tonnant leurs anciens prtres eux- mmes par ce dvouement qui tait pour leurs curs un mystre encore plus incomprhensible que ceux du catholicisme. Un orage troubla bientt la paix de cette rduction. La reine de Bungo ne partageait pas l'amiti que Civandono, son poux, tmoignait aux Jsuites ; elle avait consenti au baptme de son fils; mais elle ne tarde pas prouver des regrets. Elle profite de la premire occasion pour manifester sa colre. Un jour elle donne ordre un jeune chrtien d'aller lui chercher une idole; le nophyte refuse.Ce refus est par elle regard comme un crime ; elle porte plainte son fils atn, investi par Civandono de l'administration du royaume. Le nophyte est condamn mort: les Jsuites le cachent en lieu sr; puis ils expliquent au monarque les motifs de sa dsobissance. Jamais, lui disent-ils, vous n'aurez de sujets plus soumis que les chrtiens ; mais l'Evangile leur dfend toute espce de contract avec les idoles. Laissez-les dans leur croyance, et nous vous garantissons leur fidlit toute preuve. Le monarque eut confiance en ces paroles. Jusqu'alors il ne s'levait au Japon que de petites chapelles sans luxe et sans art. Les catchumnes, habitus la richesse des temples paens, se plaignaient de ne pouvoir donnera Dieu une glise digne de lui et digne d'eux. Les pres Froz et Organtini, presss par ces rclamations dont ils apprcient la justesse, se dcident jeter dans la ville de Maco les fondements d'une glise qui, par sa magnificence, doit rpondre la grandeur du christianisme et qui produira sur l'esprit des Japonais une salutaire iraHist. de la Gomp, de Jsus. T . I I . 22

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pression. Toutes les classes s'associent a cette pense. Les travaux commencent; ils sont rapidement achevs, et l'difice est consacr sous le titre de l'Assomption, en mmoire de ce que Xavier avait abord au Japon le jour de la fte de Marie. Un an aprs avoir embrass la religion catholique. Je roi d'Arima tait mort ; son fils lui succdait en 1577 ; il commenait son rgne par dcrter la perscution contre les Jsuites. La perscution allait se propager, lorsque Sumitanda intervint auprs du monarque ; il lui fit comprendre l'inutilit et l'odieux de ses tentatives. La tempte s'apaisait Arima pour se raviver dans le Bungo, Cicatandono, frre de la reine, partageait sa haine contre les chrtiens; tous deux s'apprtent les touffer ; mais le pre Cabrai ne se laisse pas prendre au pige qu'on lui tend. II a ses nophytes dfendre ; cette ide stimule son courage : Cabrai triomphe des intrigues de la reine. Un nouveau renfort couronnait cette victoire. treize Jsuites arrivaient au Japon. Le nombre des missionnaires augmentait ; Cabrai conut le projet de crer un collge avec un noviciat, afin de former les enfants la pit et aux lettres et d'en faire par la suite des hritiers de leur zle. Enrler les nophytes japonais sous la bannire de la Compagnie de Jsus, et, aprs avoir instruit les plus intelligents, les faire marcher la conqute de leurs compatriotes, tait une pense de consolidation. La foi prenait ainsi de plus profondes racines dans le pays ; elle devait s'y terniser. Les Jsuites ne pensaient pas encore crer autour d'eux un clerg indigne et en dehors de toute autorit. En le faonnant l'obissance, en le soumettant des vux perptuels, ils espraient que la religion, naissante dans ces contres

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ne se verrait pas expose anx chismes ou aux erreurs que l'indpendance peut provoquer. Mais afin de raliser ce projet, il fallait des ressources pcuniaires, et, depuis que Franois Xavier avait ouvert le Japon au christianisme, celte mission s'tait vue oblige de vivre d'insuffisantes aumnes ou des secours que le pre Almeida lui fournissait. Avant d'entrer dans l'Institut, Almeida tait ngociant; il fut jsuite sans recevoir la prtrise, missionnaire comme beaucoup d'autres, Europens ou Japonais, qui s'attachaient la Compagnie pour la servir au dehors. On l'autorisa laisser pendant quelque temps sa fortune dans le commerce; ce fut peu prs la seule ressource des nombreuses rductions japonaises. Les princes et les seigneurs chrtiens, tantt forcs de guerroyer pour leur propre compte, tantt pour celui de leurs suzerains, n'taient pas aussi riches que le luxe de leurs palais ou de leur suite aurait pu le faire supposer. Pour btir des glises, pour subvenir toutes les dpenses du culte et des voyages, il devenait donc urgent de trouver quelques moyens. L'ancienne position d'Almeida les offrait; les marchands portugais s'empressrent de le seconder. Le roi de Bungo, qui avait accueilli Franois Xavier dans ses Etats et qui s'tait toujours montr favorable au christianisme, vivait encore en 1578 ; mais ses passions avaient soutenu une lutte si acharne contre la vrit qu'il n'avait point reu le baptme, et que mme alors il paraissait plus loign que jamais de le demander. Sur ces entrefaites, il rpudie sa femme, toujours plus hostile aux chrtiens , et il pouse la belle-mre de son fils Sbastien. Un jsuite japonais, nomm Jean, est appel par le vieux roi pour instruire cette princesse. Jean la con-

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verlil, et il arrive enfin dcider Civandono sou* mettre ses doutes l'Evangile. Le 28 aot 1578, il fut baptis. Joscimond, son fils an, lait depuis longtemps associ aux honneurs et aux soucis du diadme. peine chrtien et voyant Joscimond dispos suivre son exemple, Civandono lui abandonne compltement les rnes de l'Etat; mais pour couronner son rgne toujours heureux, il prend la rsolutiou de fonder dans le royaume de Fiunga. une ville qui sera uniquement habite par des chrliens. Les Jsuites avaient dans le caractre japonais un adversaire plus redoutable que la perscution; c'tait Tinconslance. Peuple enthousiaste et lger, ils se contentaient d'effleurer les choses et ne se rendaient jamais compte de leurs affections ou de leurs devoirs. Ces missionnaires venus de si loin pour leur apporter la bonne nouvelle de salut, ce Dieu mort sur la croix, les vertus mmes qu'il leur prchait, vertus si tranges leurs yeux, tout les avait frapps d'admiration, tout avait contribu exaller leuresprit; mais il fallait les affermir dans la foi, donner leur naturel si impressionnable la persvrance qui seule poufait raliser tant de beaux commencements. Les Jsuites, le pre Froz leur tte, s'occupaient de consolider l'uvre. Dans ce but, ils se montrrent plus difficiles que jamais accorder le baptme. Le baptme devint une rcompense dont ne furent appels jouir que les plus instruitset les plus vertueux. Ce fut sur l'pouse mme du jeune roi de Bungo que Froz se dcida tenter l'exprience. Joscimond pressait le jsuite de baptiser sa royale compagne: Froz lui rpondit : Voyez, prince, combien notre loi diffre de la loi des Bonzes; la demande d'un

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roi Ici que vous, quel est celui d'entre eux qui refuserait d'initier la reine aux mystres de sa secte ? Mais les chrtiens suivent une antre marche. Quand pour une me il s'agit de l'ternit, ils ne prcipitent rien. La reine n'est pas encore assez exerce dans ta pratique de notre sainte loi, et il n'est permis d'y associer les grands que lorsqu'ils servent de modle tous par une vie exemplaire. Un refus fait en ces termes dut retentir la cour. Froz ne se l'tait pas dissimul, mais il fallait avant tout faire dsirer le sacrement pour qu'il ft respecta aprs avoir t confr. On comptait au Japon vingt-neuf Jsuites europens et cent mille chrtiens. Nobunanga, matre de vingt-six royaumes, tait le plus puissant souverain ; Morindono, son rival, ne rgnait que sur treize. Ces deux hommes, ennemis entre eux, n'taient pas hostiles au christianisme. Dans la partie du Japon qu'o nomme le Ximo, dans le Xicoquo, dans le Tosa, il se trouvait pourtant beaucoup plus de catchumnes qu'ailleurs; car c'tait dans ces parages que sjournaient les marchands portugais venant de la Chine. Les rois du pays, en dehors de leur respect pour les idoles, avaient donc une raison toute naturelle de favoriser l'extension de la religion catholique, qui leur assurait la libert du commerce avec les Europens. Dans le Figen, o rgnaient les rois d'Arima, d'Ormura et de Firando, il existait plus de cinquante mille chrtiens. L, sous la protection des Jsuites, commenait s'lever la ville de Nangasaki, asile ouvert tous les nophytes perscuts dans leur patrie. Nangasaki formait la premire rsidence, Ormura la seconde, Cori la troisime. Ces chrtients, spares les unes des autres par

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des montagnes, par des mers ou par des forts, et toujours agites au souffle des guerres, offraient plus d'une difficult surmonter dans leur gouvernement intrieur. On perscutait, tantt ici, tantt l ; il arrivait des mcomptes sur un point, des dceptions sur un autre; on tait livr aux caprices des princes, la rivalit des Bonzes; une rvolution privait tout d'un coup les Jsuites du fruit de plusieurs annes de travail, et nanmoins rien n'avait pu les dcourager. Un nouveau pril allait fondre sur eux : le roi de Saxuma entra avec son arme sur le territoire de Bungo, et Joscimond, vaincu, perdit en un jour le prestige de grandeur que son pre avait attach au trne. Joscimond se montrait favorable au christianisme : les Bonzes se firent une arme de ce penchant, pour attiser la colre du peuple. Il ne pouvait se venger d'une dfaite sur son vainqueur, le peuple tourna ses dsespoirs patriotiques sur les Jsuites, il s'en prit eux de la honte de ses soldats. Les Bonzes avaient recouvr leur ascendant sur la foule, ils l'exercrent en contraignant Joscimond se dclarer l'ennemi des chrtiens. Le roi souscrivit ces conditions ; mais son pre, dont le souvenir tait plus cher que jamais aux habitants de Bungo, se porte mdiateur entre les fureurs populaires, la faiblesse du monarque et l'innocence des nophytes. Sa voix est entendue. Dans le mme moment, il surgissait sur un autre point un plus terrible orage. Nobunanga l'excitait par ambitiou. Quoique favorable aux Pres, il ne craignait pas de les exposer pour arriver ses fins. Il assigeait une citadelle o Juste Ucondono commandait au nom d'Araqui, l'un des adversaires de Nobunanga. La place rsistait aux efforts de ce der-

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nier ; il fait saisir les Jsuites de Maco et il annonce Juste, le plus courageux des chrtiens, qu'il va les faire tous mourir en croix, si la citadelle ne lui est pas livre. Pour garantir sa fidlit, Juste avait donn en otages Araqui sa sur et son fils. Leurs trpas par Araqui ou la mort de tous les missionnaires et d e tous les catholiques, par Nohunanga, ne laissait qu'une dsolante alternative Ucondono. Le devoir l'emporta sur la tendresse. Juste sacrifia sa sur et son fils, il rendit la citadelle ; mais Araqui comprit l'affreux combat qui avait d se livrer dans le cur de son gnral et il pardonna. Ce fut dans ces circonstances que le pre Alexandre Valignani dbarqua au Japon en qualit de visiteurgnral. N en 1557 Civita-di-Chieti, dans les Abruzzes, Valignani s'tait destin de bonne heure l'tat ecclsiastique. Il appartenait une famille distingue; il obtint des bnfices. Ses talents auraient pu l'lever aux honneurs de la clricature ; mais Valignani entra dans la Compagnie de Jsus, e t . partir de ee jour, il n'eut plus qu'une ambition. le salut des mes. Mercurian connaissait sa prudence, vertu qui quelquefois vaut mieux que le zle; il le chargea de vivifier ces chrtients parses dans l'Orient. Quelques annes aprs, Aquaviva ratifiant tous ses pouvoirs lui crivait : Quand vous tes dans les Tndes, je me regarde comme y tant moi-mme. Je ne pourrais mieux gouverner la part de la Compagnie qui vous est confie ; et si vous tiez ma place, vous ne gouverneriez pas moins bien la Compagnie tout entire. A peine a-t-il touch au Japon qu'il veut s'entourer des lumires des Jsuites qui depuis longtemps soutiennent le poids de la chaleur et les fatigues de

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l'apostolat. Il convoque, Cocinoxu, les Pres disperses. A l'exception de ceux de Maco, dont les guerres arrtent le voyage, tous accourent la voix du chef. Dans ce conseil provincial, tenu en 1580, il fut dcid : 1 que les missions seraient rparties en trois divisions, comprenant Maco, les royaumes du Figen et celui de Bungo; 2 on fixa des maisons pour servir de collges; 5 on rsolut de fonder un noviciat o l'on admettrait indistinctement les Europens et les Japonais. Vaiignani allait, par sa seule nergie, renouveler les prodiges de Franois Xavier. Aprs avoir r.ndu les Pres leurs missions, lui-mme se met en route pour la cour d'Arima. Le jeune roi tait moiti catholique ; mais des raisons de famille, des susceptibilits d'intrieur, la guerre avec ses voisins occupaient tous ses moments. Les Bonzes veillaient la porte de ce cur, dont ils redoutaient les sentiments chrtiens. Vaiignani se prsente au prince. Il n'a pas de suite autour de lui; mais il lui parle avec l'autorit dont Dieu investit ses lus. Le courage du prince lait abattu, il le relve. Le prince l'entretient des craintes que la guerre lui fait concevoir; Vaiignani le dtermine recevoir le baptme. Il lui impose le nom de Protais ; puis, le lendemain, le Jsuite se rend sous la tente du farouche Biozoges. La paix tait ncessaire au roi d'Arima, il l'obtient de son ennemi. Biozoges avait cd l'ascendant inconnu qu'exerait sur lui un Jsuite; il porte ses armes contre le roi de Bungo. Les Bonzes ont dit Joscimond que s'il ne veut pas embrasser la Foi catholique, ils lui assureront la victoire. Joscimond a cd; mais Biozoges n'en poursuit pas moins ses conqutes. Des six

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royaumes que Franois Civandono a laisss son hritier, trois dj sont la proie du vainqueur. Le reste va tomber en son pouvoir, lorsque les grands et le peuple, fatigus des vaines promesses de leurs Bonzes, s'adressent au vieil ami de Xavier. Civandono sort de sa retraite la prire de son fils lui-mme. Pour tayer ie trne chancelant, il reprend le timon des affaires. Il lve une arme, il place les catchumnes l'avant-garde, il bat Biozoges, rtablit la paix et rentre dans sa chre solitude. Le 1 mars 1581, Valignani s'embarquait pour Maco. Nohunanga et ses trois fils, qui avaient accueilli avec de grandes dmonstrations le preOrgan(ini, s'empressrent d'honorer le jsuite qui paraissait leur cour. Nohunanga tait un hardi soldat, il aimait la gloire et il s'tait persuad que les P r e s . par leurs rcits, populariseraient son nom en Europe. Cette considration, dcisive sur son cur, avait donn une autre direction ses ides. La supriorit des nouveaux matres de l'Inde se rvlait sa pens e ; c'tait dans leur patrie qu'il fallait se faire craindre et estimer. Nobunanga n'esprait voir raliser ce rve que par les Jsuites ; il leur tmoigna donc autant de bonne volont que d'affection. Le pre Organtini avait obtenu une maison et une glise dans la ville d'Anzuquiama, que le conqurant levait sa gloire comme Alexandre et Constantin. Valignani ne se contente pas de cela. Il sollicite un collge; le roi l'accorde ; il veut mme contribuer de ses deniers son rection. L'tablissement reoit bientt vingt-cinq enfants des plus nobles familles. Valignani avait laiss Cabrai dans le Bungo; il y revient. Cabrai et le frre Vincent, jsuite japonais. portaient la Foi au Val-d'Yu ; Nangasaki, Valignani
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triomphe d'une meute qu'une rixe entre un Portugais et un rgnicole a suscite. Cependant, Nobunanga, au faite de la grandeur, ne cessait d'admirer et de protger la religion chrtienne. Au sein de cette ville, o il prodiguait l'or de ses victoires el o chaque maison qui se btissait devenait un palais, le splendide monarque avait projet de se faire baptiser et d'entrainer le Japon sa suite; mais un point seul dplaisait ses gots voluptueux. Il proposa au pre Organtini de se relcher sur ce point, qui concernait, la pluralit des femmes; il l'assura qu'en sacrifiant ses dsirs la continence conjugale, lui, le plus formidable souverain du Japon, ne balancerait plus se proclamer catholique. Organtini rpondit : Je ne suis point l'auteur, mais l'interprte d'une loi qui mme n'est pas particulire la religion que vous admirez. Elle est impose tous les hommes galement. Organtini n'accdait pas au vu de Nobunanga, ce prince se laissa enivrer par la vanit. Le christianisme n'acceptait point ses conditions, il prit le parti de se faire adorer. Il tait grand, magnifique, inexorable surtout. L'avidit et la peur lui crrent des dvouements serviles qui se mirent flatter ses passions. Il s'tait rig une statue. Les rois tributaires, les seigneurs et la foule accourent encenser la divinit mortelle. Les nophytes seuls n'assistent point cette prostitution publique. Nobunanga ne s'en montre pas irrit; mais, le 14 mai 1582, peu de jours aprs que ce nouveau Nabuchodonosor a t difi, il fait sortir de Maco ses trois armes. Il est rest presque sans gardes dans son palais. Aquki, un des gnraux, y rentre avec une troupe d'lite. Le prince est prvenu ; il croit que son regard aura assez de

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magie pour comprimer une rvolte. 11 parait son balcon; une flche lui perce l'paule. Nobunanga l'arrache ; e t , avec le courage de son orgueil, il fond sur les assaillants. Une balle lui traverse la poitrine. Bless mort, Nobunanga se rfugie dans ses appartements. Il a chapp aux coups de ses sujets ; ses sujets veulent qu'au moins il prisse par eux. L'incendie, que leurs mains allument, dvore le palais ; le dieu de la veille expire dans les flammes. De Maco, les rebelles se portent sur Anzuquiama. q u i , peu d'heures aprs, n'est plus qu'un amas de cendres et de ruines. Aquki allait rgner; mais un chrtien, Juste Ucondono, a proclam roi le fils ain de Nobunanga. A la tte de mille hommes, il marche la rencontre du gnrai insurg.Douze jours s'taient peine couls depuis la mort du roi, lorsque Ucondono se trouve en face des assassins. 11 les attaque ; malgr l'infriorit du nombre, il triomphe, et avec lui le principe de la lgitimit. Cette rvolution de palais, termine par une victoire , n'exera aucune influence sur la religion et sur la Compagnie de Jsus. Tandis qu'elle s'oprait. Vaiignani s'occupait des affaires d'intrieur ; il rglait avec les Pres de quelle manire les Jsuites devaient traiter les indignes et s'accommoder aux usages du Japon. Il fut rsolu que, dans le premier cas, on imiterait l'aptre, se faisant tout tous pour gagner lsmes au Christ. Ainsi, on convint que dans leurs rapports avec les Japonais, les Jsuites se conformeraient au crmonial usit pour le salut et la rception. Quant aux vtements de soie dj prohibs par le pre Cabrai, Vaiignani se pronona contre. Quelques Pres pensaient qu'aux yeux d'un peuple professant un absolu mpris pour la pauvret, il tait

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bon de rehausser la dignit du Sacerdoce par l'clat extrieur. Un plus grand nombre, et Organtini avec eux, disaient que les Japonais savaient fort bien discerner l'indigence oblige de l'indigence volontaire, et qu'ils estimaient cette dernire, ainsi qu'Organtini et Valignani en avaient eu souvent la preuve par eux-mmes. On adopta comme rgle gnrale que les Jsuites se vtiraient d'une espce d'toffe trs-commune dans le pays. Le second point offrait plus de difficults. Cabrai, dont l'austrit ne se dissimulait pas assez, prtendit qu'il fallait faire plier l'arrogance naturelle aux Japonais, et que si, par des mesures svres, on ne domptait pas leur orgueilleuse familiarit, on les verrait bientt s'lever au-dessus des Pres, mme dans les choses religieuses. Ainsi, selon lui, on ne devait enseigner ceux qui se destinaient aux missions que la philosophie et la thologie morale, parce qu'il tait craindre que ces caractres indociles n'abusassent d'une connaissance plus approfondie des dogmes. La majorit ne se rangea point cet avis. Elle crut injuste de ne pas faire pntrer les Japonais dans les profondeurs de la doctrine, puisque Dieu leur avait donn une intelligence capable de saisir la science cleste. Leur teint jaune, la vicieuse conformation de leurs membres, leur grosse tte sur un petit c o u , leurs yeux obliques, qui constituaient autant de difformits, selon les Europens, ue privaient en aucune manire les Japonais des dons de l'esprit. Cela fut dmontr, et Cabrai cda la majorit demandant qu'ils reussent la mme ducation que les Europens ; mais comme il ne put se dpouiller de sa svrit naturelle, on le rappela Macao.

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Ces points essentiels convenus, Vaiignani s'occupa de mettre excution un projet qu'il avait form et qui devait porter d'heureux fruits. Le jsuite voyait les princes et les Bonzes tourments de cet amourpropre national, espce de mal du pays qui n'a jamais subi l'preuve de la comparaison. Les Japonais, comme tous les peuples isols, se croyaient la nation la plus civilise, la plus riche, la plus glorieuse du monde. D'un autre ct, ils avaient de si nobles qualits que Vaiignani, pour intresser la mission le souverain Pontife et les rois de l'Europe, dsirait de leur fournir une occasion d'tudier le caractre et les murs de ces empires. Une ambassade japonaise au pape remplissait ce double but. Les rois de Bungo, d'Arima et d'Ormura s'associrent la pense du jsuite, et Mancio I t o , Michel Cingiva . Martin Fera et Julien Nicaura furent choisis. Les deux premiers appartenaient au sang royal, les deux autres la plus haute noblesse. Georges Loyola, un jsuite japonais, leur servit d'interprte etde mentor. Le 20 fvrier 1582 l'ambassade partit avec Vaiignani ; le 20 mars 1585 elle parvenait au centre de la catholicit. Philippe II l'avait accueillie Madrid avec les honneurs rservs aux ttes couronnes; il avait fait violence l'tiquette de l'Escurial pour recevoir debout , pour embrasser ces premiers ns de l'Eglise du Japon : mais ce fut Rome que les princes furent reus avec la joie la plus expansive. Le vieux Pontife, qui dvouait son rgne l'uvre des missions, tressaillit de bonheur l'ide q u e . en change de quelques provinces d'Europe chappant l'autorit du Saint-Sige, les Jsuites lui conquraient en Orient des empires immenses. Il voulut que des ftes splen-

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dides tmoignassent de sa satisfaction : l'audience des ambassadeurs fut entoure d'un clat tel que peut-tre la cour de Rome n'en a jamais offert aux rois qui viennent vnrer le pre commun des fidles. Toute la ville des Csars prit part la flicit de Grgoire XIII. Les Japonais, couverts de bndictions , et dont la prsence au Vatican avait quelque chose de si inusit, rencontrrent dans Sixte-Quint, successeur de Grgoire XIII, le mme amour et la mme bont. Les protestants annonaient que l'Eglise s'croulait sous leurs coups : l'Eglise leur rpondaiten amenant au pied de la chair de Saint-Pierre des mondes nouveaux et des peuples dont la vieille Europe n'avait jamais entendu profrer le nom. Ce que Grgoire XIII ne put qu'baucher, Sixte-Quint l'acheva, et les ambassadeurs du Japon durent, en reprenant la mer, s'avouer que les Jsuites ne les avaient pas tromps. Le fils de Nobunanga cependant ne se soutenait qu'avec peine contre les lieutenants de son pre ; l'un d'eux, qui avait second Juste Ucondono, se mit en rvolte ouverte et s'empara du trne; il se nommait Faxiba. Mais la victoire veilla dans son cur d'ambitieux dsirs : ce nom vulgaire n'allait plus son orgueil; il adopta celui de Taicosama, qui signifie grand seigneur. Le prince lgitime n'avait pas su dfendre sa couronne ; il avait fui. Les chrtiens , qui s'taient sacrifis pour lui, ne crurent pas devoir, par une guerre civile, plonger leurs compatriotes dans des calamits sans fin. Le roi renonait ses droits ; Juste Ucondono, Simon Condera et Augustin Tzucamindono, les chefs du parti catholique, firent leur soumission l'usurpateur; cette soumission sans arrire-pense consolidait son trne.

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Taicosama leur en tint compte en favorisant la religion et les Jsuites. Ces vnements signalrent Tanne 1583; la mort de Louis Almeida vint la terminer. Almeida n'tait prtre que depuis trois ans seulement; mais bien longtemps avant son lvation au sacerdoce il tait entr dans la Compagnie, et avait fond' les chrtients de Facata, de Ximabara, de Cocinoxu, d'Amacusa, de Funai et du Gotto. L'empereur du Japon s'entourait des gnraux catholiques, ils possdaient sa confiance, il les plaait la tte de ses armes et de sa flotte. En 1585, le pre Coglio, profitant de cet ge d'or, se prsente la cour ; il demande Taicosama l'autorisation de prcher le Christ par tout le Japon. L'empereur l'accueille avec respect et rdige un dcret conforme ses vux; mais le prince, en habile politique, cherchait faire tourner son avantage les travaux des Jsuites. Afin de conqurir une paix ternelle, il rvait de porter la guerre en Chine ; il charge le pre Coglio de lui obtenir des Portugais quelques vaisseaux dont il a besoin pour son expdition. Coglio n'avait rien promettre ; il se contente de remercier l'empereur et d'user de son autorisation. Le Bungo, le Fingo et Amanguchi furent le thtre sur lequel les Pres tendirent leurs conqutes ; les catchumnes naissaient leur voix; mais, en 1587, le roi d'Ormura, ce Barthlmy Sumitanda qui, le premier, avait soumis ses passions l'vangile, mourait dans les sentiments les plus pieux. Franois Civandono , le vieux monarque de Bungo, le suivait dans la tombe, et, son dernier soupir, il confessait encore le Dieu des chrtiens. La protection de Taicosama fit oublier ces pertes; le jsuite Coglio, pro-

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vincial du Japon, tait devenu son ami; Taicosama lui acordait une confiance sans bornes. Il ne rgnait que depuis trois ans, et dj le christianisme avait pris un si prodigieux essor q u e , dans cet espace de temps, le nombre des nophytes avait doubl ; on en comptait plus de deux cent mille, et parmi eux plusieurs rois ou princes avec les trois principaux ministres de l'empereur. Nobunanga avait proscrit les Bonzes ; Taicosama les immolait son ambition. L'idoltrie tait menace par les Jsuites: un vnement malheureux la sauva. L'empereur avait trois cents femmes dans son palais d'Ozaca ; mais ce nombre de concubines ne suffisait pas son luxe de volupts. Un ancien Bonze, nomm Jacuin, tait le pourvoyeur de ses plaisirs; Jacuin, en parcourant le royaume d'Arima, dcouvre deux chrtiennes jeunes et parfaitement belles. Pour les Japonaises c'tait un honneur que d'avoir attir l'attention du monarque ; les nophytes seules regardaient cet honneur comme un crime. Jacuin connaissait cette diffrence dans les murs; cependant, au nom de Taicosama, il veut conduire les deux vierges au palais ; ses prires, ses menaces sont repousses. Jacuin est introduit auprs de l'empereur, il lui fait part du refus qu'il a prouv. Le prince s'indigne, et le Bonze ajoute : Cet affront que vous adressent les femmes d'Arima retombe sur vous, sur vous qui protgez la loi chrtienne ; c'est celte loi qui s'oppose vos dsirs. Bientt . lorsque les Bonzes d'Europe auront affermi leur pouvoir, vos dsirs mme les plus lgitimes seront mpriss, comme la loi qui nous ordonne de respecter les bufs, loi que les Europens violent en mangeant de leur chair sacre. Ucondono, protg par les navires portugais, est le comptiteur que les

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Jsuites vous rservent, et vous prirez parce que vous l'aurez voulu, parce que le serpent rchauff dans votre sein se retournera contre vous. Taicosama n'a pas besoin d'en entendre davantage : ordre est sur-le-champ donn Ucondono d'abjurer le christianisme, et au pre Coglio de dire en vertu de quel titre il force les peuples suivre des rites trangers. Ucondono rpond avec calme que l'exil et ia mort l'effraient moins que l'apostasie. L'exil au Japon, c'tait la confiscation de tous les biens, l'attente continuelle du supplice et la proscription del famille, des amis, des clients mme du condamn. Un caprice, encore inexplicable pour Ucondono, le privait en une seule nuit de toutes ses dignits, de toutes ses richesses; ce caprice entranait dans son dsastre sa femme, ses enfants, et le vieux Darius, son pre. Les amis d'Ucondono l'entourent, ils le pressent, ils le conjurent de dissimuler au moins pour quelques jours; ilslui disentquela colre del'empercur s'apaisera au souvenir de ses services. Ucondono reste inbranlable; il va porter lui-mme cette nouvelle sa famille ; sa famille partage la joie du martyr, elle se flicite de ses malheurs. Hier ils taient princes; aujourd'hui ils sont dpouills de tout, et cependant ils n'ont que des bndictions faire entendre. La route de l'exil est seme d'cueils ; ils la prenent en souriant. Le pre Coglio et les Jsuites avaient une autre conduite tenir ; la mort les pouvantait beaucoup moins que la faveur des rois idoltres; mais ils assumaient sur leur salut ternel le salut de ces milliers de catchumnes qu'ils avaient convertis ; il fallait donc les protger, ou, aprs avoir tout tent pointeur assurer la paix, leur lguer l'exemple d'une sainte mort. La rponse de Coglio l'empereur

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s'inspira de ce double sentiment. Taicosama ne leur accorde que vingt jours ; ce temps coul, il dclare que le premier jsuite rencontr au Japon subira le supplice des tratres, Coeglio tait dans l'impossibilit d'obir ce commandement ; il n'y avait aucun vaisseau en partance, et la runion immdiate des Pres dissmins dans l'intrieur des terres offrait plus d'une difficult. La raison tait concluante, Taicosama s'y rendit ; mais il exigea que les Jsuites fussent gards Firando jusqu'au dpart du plus prochain navire. Il promulgua dans chaque ville l'dit d'interdiction du culte catholique, et il annona ses sujets qu'il expulsait les missionnaires, parce qu'ils enseignaient la loi du dmon, qu'ils mangeaient du buf, et qu'ils dtruisaient l'ancienne religion du pays. Le monarque venait, par un acte de sa volont, d'anantir toutes les esprances conues. Il ne songea point seulement assurer l'avenir contre les missionnaires ; il fit un retour sur le pass et il dcrta la mort ou l'exil pour tout Japonais qui n'abjurerait pas le christianisme. La position tait embarrassante, Coeglio consulte les princes et les seigneurs catholiques : tous sont d'avis que les Pres doivent cder l'empereur, se rassembler Firando. et que les nophytes feront sagement de s'abstenir de tout signe extrieur de religion, sans compromettre nanmoins la dignit de leur croyance. Quand les Jsuites, l'exception d'Organtini et de deux autres qui ne purent se rsoudre abandonner leurs rductions, se virent runis Firando au nombre de cent dix-sept, on dlibra sur le parti qui restait adopter. Fuir du Japon la voix d'un homme, c'tait replonger cet empire dans l'idoltrie ; dsobir aux ordres de Taicosama ouvrait l're des

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perscutions. Les jeunes gens, les catchistes, les novices l'appelaient; mais les Pres hsitaient exposer ainsi au danger tant d'mes qui n'avaient jamais savour que les douceurs de l'Evangile. Cependant l'ardeur triompha de la prudence; il fut dcid que les Jsuites demeureraient au Japon, se dvouant pour les chrtiens qui allaient combattre pour Dieu. Au commencement de l'anne 1588, le vaisseau portugais attendu relcha en rade de Firando, Les Jsuites font part de leur rsolution au capitaine ; ce dernier profite d'un vent favorable, et il s'loigne du port comme il y est entr. La fureur de Taicosama ne connut plus de bornes ; les Pres ont mpris son autorit : il commande de brler ou de renverser les deux cent quarante glises qui s'levaient au Japon. Soixante-dix seulement tombrent; car dans beaucoup de provinces le nombre des fidles tait assez considrable pour inspirer des craintes. Simon Condera et Augustin Tzucamindono n'avaient point partag la disgrce de Juste Ucondono; l'empereur venait de faire un exemple, il n'osa pas se priver des lumires et du courage de ses plus sages ministres. Leur constance tait inbranlable; on espra que leurs efforts joints aux prires de la famille impriale apaiseraient la colre de Taicosama; mais Joscimond, souverain de Bungo, qui avait offert aux Jsuites un asile dans son royaume, ne tarda pas se repentir de sa gnrosit. II craignit d'attirer sur sa tte le ressentiment du suzerain, et, aprs avoir banni les cinq Pres qu'il avait demands, il apostasia. L'apostasie du prince enfanta la perscution. Les nobles de Bungo taient unis par une communaut de sentiments catholiques ; Joscimond recula devant cette union, et, pour offrir F empereur un

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tmoignage de son zle, il lit prir deux hommes obscurs, Joachim Namura et Joram Nacama : ce sont les premiers martyrs de l'Eglise du Japon. Comme si la parole de Terlullien devait se raliser au-del des mers aussi bien que dans la Rome des Csars, le sang des martyrs formait encore au Japon une semence de chrtiens. Deux ont donn leur vie en corfirmation de leur F o i , des milliers d'autres sollicitent et reoivent le baptme dans les royaumes d'Arima etd'Amacuza. En 1590, les monarques euxmmes suivent cet exemple. e t , malgr les menaces de Taicosama, ils proclament qu'ils dfendront jusqu' la mort la religion que les Jsuites leur rvlrent. Sur ces entrefaites, le pre Coeglio mourait, et Gomez tait nomm son successeur. Mais un homme qui allait exercer une influence plus dterminante sur les affaires du Japon apparaissait alors. Cet homme tait le pre Alexandre Vaiignani ; il ramne dans leur patrie les ambassadeurs que les princes chrtiens lui confirent pour porter aux pieds du Pre commun l'hommage de leur vnration filiale; il les ramne pleins des merveilles qu'ils ont admires en Europe. Vaiignani avait su Goa les rvolutions dont le Japon tait le thtre et les dispositions que manifestait Taicosama. Pour les conjurer, le jsuite s'tait fait investir d'un litre diplomatique : il demandait tre reu par l'empereur en qualit d'ambassadeur du vice-roi des Indes. L'orgueil de Taicosama fut flatt de cette distinction : mais les Bonzes qui l'entourent lui insinuent que c'est un subterfuge, et que le jsuite ne veut paratre ses yeux que pour profiter du bnfice de la loi. La loi disait que tout condamn admis l'audience impriale se trouvait par le fait seul graci

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avec sa famille et ses amis. La rhabilisation des chrtiens tait en germe dans cette entrevue; les Bonzes s'efforcrent de la faire ajourner. Ce relard permit Valignani et aux ambassadeurs japonais de parcourir le pays. L'un ravive le courage des nophytes, les autres racontent les choses prodigieuses dont ils ont t les tmoins. Taicosama avait appris enfin par le rapport des marchands portugais que Valignani tait rellement le ministre du vice-roi des Indes : il consentit le recevoir ; mais condition qu'il ne lui parlerait que d'affaires politiques ou commerciales. Lo mars 1591, le jsuite diplomate arriva dans une riche litire; il tait prcd des prsents offerts l'empereur, puis des quatre japonais revenus d'Europe, qui talaient aux yeux de la foule blouie les splendides vtements l'europenne dont le pape Grgoire XIII leur avait fait don. Le pre Organtini et un autre jsuite fermaient le cortge avec les Portugais. Taicosama tait assis sur un trne tincelant de pierreries; sa cour, compos de rois, de princes et de Bonzes, foulait aux pieds ces magnifiques tapis du Japon, qui font encore l'admiration et le dsespoir des artistes. Valignani, couvert de son humble soutane, gravit les premiers degrs du trne, il salue l'empereur et lui remet les lettres d'Edouard Menez, le vice-roi. Elles contenaient un si pompeux loge de sa puissance et des rcils que les Pres de la Compagnie en ont faits aux Indes et en Europe, que Taicosama, vaincu, s'engage tolrer les missionnaires; mais il ne veut pas de cuite public, pas de prdication, car, ajoute-til, le christianisme a autour de moi d'ardents ennemis. Taicosama disait vrai et les Jsuites ne l'ignoraient pas-

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Les quatre ambassadeurs du Japon avaient termin leur mission diplomatique ; ils demandaient entrer dans la Compagnie : le pre Vaiignani les y admit, e t , tous ensemble, ils commencrent une nouvelle vie. Le terrain tait min sous leurs pas; il fallait, procder dans l'ombre, presque la drobe, se soumettre aux exigences de l'empereur, chercher lui complaire, et maintenir dans la Foi les catchumnes qui se flicitaient d'entrevoir le martyre. A la faveur de sa dignit diplomatique, Vaiignani avait plus de libert ; il en usa pour visiter les glises ; puis, au mois de fvrier 1592, il partit, laissant au pre Gomez la direction de ces rsidences proscrites. Depuis longtemps Taicosama mditait la conqute de la Chine. Les Corens refusrent passage ses armes ; il leur dclara la guerre. Augustin Tzucamindono tait son gnral ; il conduisit avec lui deux jsuites. Ce furent eux qui, la faveur de celte guerre, jetrent les premires semences de Foi dans la Core. L'exemple de Taicosama encourageait la haine des princes adversaires de la religion. Le roi de Firando ne se contenta pas d'tre injuste, il devint cruel; mais le nombre des fidles tait si considrable dans ses Etats qu'il n'y avait pas possibilit d'organiser la perscution. Le roi de Firando crut qu'en faisant mourir secrtement les jsuites, il lasserait leur zle; le pre Carrioni et le pre Mantel sont empoisonns; ils. expirent dans d'indicibles douleurs. Georges Car* valho et Joseph Furnaletti leur succdent; la mme mort les atteint. Un cinquime, dont les annales de la Compagnie n'ont pas gard le n o m , prit encore empoisonn. Cette persvrance dans le crime ne dcourage pas les Jsuites.

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Franois Xavier avait lgu le Japon au christianisme. D'autres Pres taient accourus sa suite, et l'un de ses premiers catchumnes, le frre Laurent , dont l'loquence gale presque la vertu, mourait dans l'anne 1592. Le Japon tait une conqute de la Compagnie ; cependant, en 1595, elle appelle les missionnaires des autres Ordres son secours. La moisson tait si abondante qu'elle voulait y faire participer ses frres en religion. Aquaviva, le gnral de la Socit de Jsus, avait dpos la requte aux pieds de Grgoire XIII; ce pontife ne crut pas devoir obtemprer un pareil v u , e t , par une bulle du 28 janvier 1585, il exprima sa pense en ces termes : Quoique le Japon soit fort tendu et demande un grand, et mme un trs-grand nombre d'ouvriers; cependant, parce que le fruit des travaux dpend moins du nombre des ouvriers que de la manire de traiter et d'instruire, et de la connaissance du caractre de cette nation, l'on doit bien prendre garde de permettre indistinctement que de nouveaux ouvriers s'introduisent en ce pays; car la nouveaut et la diffrence de leur genre d'agir pourraient causer une surprise nuisible et dangereuse u ces peuples et empcher ou du moins troubler l'uvre de Dieu. C'est pourquoi, considrant que jusqu'ici aucuns prtres, hors ceux de la Compagnie de Jsus, n'ont pntr dans les lies du Japon; que les seuls prtres de la Compagnie de Jsus ont t les propagateurs, les docteurs et comme les Pres de la Foi parmi ces nations, et qu'en retour ces peuples ont accord cette Compagnie et ses membres une singulire confiance, pit filiale et respect; nous, pour le plus grand avancement de leur salut et pour que cette

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union et ce lien d'amour persvre ferme et intact : de notre propre mouvement et de notre science certaine, nous interdisons et dfendons tous patriarches, archevques, vques, mme de la province de Chine et du Japon, sous les peines d'interdit ecclsiastique et de suspension de l'entre l'glise et de l'exercice des fonctions pontificales ; et tous prtres, clercs et ministres ecclsiastique, sculiers et rguliers, de quelque tat, ordre et condition qu'ils soient, l'exception des religieux de la Compagnie de Jsus, sous peine d'excommunication majeure, dont ils ne pourront tre absous que par le Pontife romain ou l'article de la mort, peine encourir par le seul fait; nous leur interdisons, d i s - j e , et dfendons d'oser, sans une permission expresse de nous ou du Sige apostolique, partir pour les les et royaumes du Japon, dans l'intention d'y prcher l'Evangile ou d'y enseigner la doctrine chrtienne, ou d'administrer les sacrements, ou d'y exercer quelques autres fonctions ecclsiastiques que ce soit. Cette bulle a souvent t reproche aux Jsuites comme une espce de pacte fait avec Grgoire XIII au profit de l'Ordre de Jsus d'abord, et des Portugais ensuite qui, seuls, avaient les franchises commerciales dans les ports. Des accusations de plus d'une sorte ont t diriges par les Espagnols contre l'exclusion du reste des europens. Mais Philippe II, par un dcret, a pris soin de venger les Pres; il dfendit en effet tous missionnaires de sortir des fies Philippines ou des Indes Occidentales pour se rendre au Japon, dans le dessein d'y propager l'Evangile, et il fit signifier tous ses gouverneurs dans l'Orient la bulle de Grgoire XII.

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Les perscutions de Taicosama et celles du roi de Firando taient connues aux Philippines; le bruit s'y rpandait que les Jsuites expulss ou massacrs laissaient les chrtiens sans secours; on apprenait qu'ils imploraient l'aide des autres corporations. Les marchands espagnols connaissaient mieux que les Franciscains la situation des choses; mais ils avaient des intrts de ngoce et de rivalit engags dans la question. Us persuadrent aux Franciscains tablis dans les Philippines que les Jsuites n'existaient plus au Japon, et que, par consquent, la bulle du pape et l'dit du roi se voyaient frapps de nullit par le fait seul des vnements. Le gouverneur des Philippines tombe dans le pige; il y fait tomber le pre Jean-Baptiste, commissaire des Franciscains. Une ambassade espagnole est prpare : elle se compose d'un Portugais, Pierre Gonsalve- de Carvajal (1), du pre Jean-Baptiste, et de trois autres Franciscains. Le 19 juin 1593, elle arriva au Japon. La discrtion des Jsuites, le mystre peut-tre dont ils s'entouraient avaient t un stimulant. Le Japon possdait cent vingt-six Pres, dont deux seulement, Organtini et Rodriguez, pouvaient se montrer en public avec le costume de leur Ordre; les autres taient proscrits, mais la proscription avait enfant des sectateurs. On tentait de nouvelles excursions dans les royaumes de Boari, de Mino, de Ganga, de Noto et de Jetchu; ces excursions taient heureuses. Sous la protection du gnral Tzucamindono, le collge d'Amacusa prosprait, et le sminaire de Facinara prenait de rapides accroissements. Les Franciscains furent bien tonns d'avoir t
( l ) Le Portugal dpendait alore de l'Espagne. ffist. del Comp. e

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ainsi tromps; mais ils avaient pris pied sur un so! fertile en prodiges religieux, ils ne purent se rsoudre la retraite sans l'avoir cultiv de leurs mains. A la faveur d'un titre diplomatique, ils commencrent par clbrer publiquement les saints mystres. Ils taient dans un empire dont les chefs et les Bonzes se rvlaient astucieux et dfiants; ils ne surent point faire assez la part du zle, ils n'coutrent pas les conseils des Jsuites. La mission du Japon tait si peu abandonne par les Pres que leur colonie se renfora, en 1596, de plusieurs ouvriers, parmi les quels on comptait Charles de Spinola, fils unique du comte Octave de Spinola, grand cuyer de l'empereur Rodolphe, et de Jrme de Angelis. La mme anne, le pre Pierre Martinez, vque nomm du Japon, prenait possession de son sige; il tait accueilli avec gards par l'empereur tout fier de recevoir le grand-prtre des chrtiens. Au moment o la seconde perscution de Taicosama va commencer, il est bon d'en indiquer les causes. Les adversaires de la Compagnie de Jsus avaient depuis longtemps jet un il de convoitise sur cesflorissanteschrtients. Impuissants crer avec d'aussi faibles moyens qu'elle, ils dnaturaient les rsultats obtenus; ou, lorsque le suces tait vident, ils accusaient les Jsuites d'une ambition que leur avidit pouvait seule surpasser : ils disaient en Europe et aux Indes que c'tait ces motifs qu'on attribuait l'intolrance des princes. Taicosama, comme tous les despotes, tait jaloux de son autorit; il craignait de la partager, il redou tait de voir des prtres trangers prendre sur l'esprit <!e ses peuples une influence qui, la longue, contrebalancerait la sienne. Taicosama tait assez habile

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pour s'avouer qu'une fois le Japon chrtien, il serait forc de faire des concessions ses sujets, ne cessant alors de tourner leurs regards vers l'occident. Celle inquitude alarmait sa scurit, et ce fut elle, sans aucun doute, qui engagea l'empereur adopter des mesures coercitives. Les Jsuites , il est vrai, exeraient une grande action sur les rois, sur les- gnraux et sur les masses, qui se prcipitaient dans le christianisme comme vers un asile de repos et de salut. Cette action s'tendait aux Portugais, qui, la tte fumante encore des souvenirs d'Albuquerque, ne demandaient pas mieux que d'associer la religion leurs conqules ; la religion ouvrait ainsi des dbouchs leur commerce. Dans un empire si fcond en rvolutions, Taicosama, qui tait le produit de la dernire, avait donc lieu de croire qu'une nouvelle pourrait s'oprer au profit d'un chrtien par les Portugais, allis des Jsuites. Dans sa pense il espra calmer ses terreurs en limitant le nombre des catchumnes et en tenant les missionnaires sous le coup d'un interdit. Il les proscrivit officiellement ; mais en secret il les laissa agir s'occupant surveiller leurs dmarches et tenter la fidlit des nophytes par des vexations isoles : cette fidlit ne se dmentit pas. Ucondono, toujours exil, ne prchait ses amis que la soumission : ses amis, qui entouraient le trne, qui disposaient de l'arme, de la flotte et des finances, continurent de servir Taicosama avec zle. L'empereur se rassura peu peu et sentit ses soupons se dissiper.L'autorit des Jsuites ne lui parut plus aussi dangereuse : il vit qu'ils ne l'avaient acquise, qu'ils ne la conservaient que par des mobiles trangers ses desseins, et que, dans son intrt mme, il tait utile d e l

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leur laisser exercer, puisque l'vangile portail l'obissance. Avec les deux cent mille chrtiens qu'ils entranaient leur suite, les Pres, frapps de proscription, n'avaient pas eu l'ide d'en appeler aux armes; les gnraux Tzucamindono et Gondera, qui connaissaient de quelle manire Taicosama tait parvenu au trne, n'avaient point song tirer l'pe contre lui : Taicosama jugea que le christianisme n'tait pas hostile son pouvoir, et que l'autorit des Jsuites lui devenait mme favorable. La source de leurs trsors prtendus tait aussi notoire que celle de leur influence. Au Japon, les princes et les seigneurs sont riches, mais il faut qu' des poques dtermines ils offrent l'empereur de magnifiques prsents, qu'ils soutiennent leurs frais les guerres qu'ils s'intentent ou celles que leur suzerain a dcides. Malgr ces causes d'puisement, il y aurait eu pour les jsuites plus d'une route ouverte l'opulence ; mais les Bonzes faisaient consister leuipit ranonner le peuple, ils s'enrichissaient de ses dpouilles. Afin d'tablir entre la religion du Christ el d'Idoltrie une comparaison qui put frapper tous les esprits, les jsuites s'astreignirent ne rien recevoir des indignes. Pour entretenir cent vingtsix missionnaires, pour riger des glises, pour couvrir les frais de voyages continuels travers les mers, ils n'eurent recours qu'aux subsides du Saint-Sige et des monarques catholiques. L'argent destin aux missions passait par tant de mains avant de leur tre compt que les Pres n'en touchaient qu'une partie, encore cette partie se trouvait-elle dprcie par le change et le cours des valeurs. On s'avisa d'un expdient. Les Jsuites dmandrent Philippe II ({lie les subsides accords pour les missions fussent

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pays en marchandises. Un dit de Franois Mascarenhas, vice-roi des Indes, statua, du consentement, des Portugais, que des six cents ballots de soie exports chaque anne de Macao au Japon, cinquante seraient vendus au profit des missionnaires, et que le prix intgral leur en serait dlivr. Les Pres ne ngociaient pas, ils recevaient seulement des marchands la valeur des soies; ce n'tait donc pas un commerce, encore moins un trafic. Le pape, consult, approuva la transaction dans ce sens-l. Une objection plus srieuse leur a t adresse, eux et tout le clerg rgulier. Il a t dit que les Ordres religieux taient seuls capables de forcer la tranche des missions; mais qu'une fois la brche faite, ils ne savaient pas consolider leur uvre. Ramenant tout la gloire exclusive de leur Institut, ils laissaient prir la mission, et ne sachant pas ou en ne voulant pas crer un piscopat et un clerg indignes. Depuis que le Saint-Sige a organis sur une vaste chelle la propagation de la foi et qu'il a pu mrir ses desseins, les rformer ou les agrandir par l'expprience de tous les jours, nous croyons qu'il est plus apte que personne pour savoir les besoins et les remdes. Lui seul est en position d'apprcier ce qu'il importe dfaire, lui seul peut le tenter avec succs: car, de Rome, il embrasse tout son systme dmissions, que le missionnaire le plus actif ne peut connatre que sur un cadre trs-restreint. Le Saint-Sige avait, et il a encore, un plan arrt, un plan dont il ne s'carte que le moins possible. Les socits voues la diffusion du christianisme n'en dviaient pas ; et qu'il soit dfectueux sur un point, sujet inconv-

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nients sur un autre, ce qui n'est ni dmontr ni probable, il en rsultera nanmoins qu'il vaut mieux s'attacher le dvelopper que de se jeter corps perdu dans l'ornire des innovations. En toute espce de gouvernements ou d'affaires, un plan mme mauvais, mais suivi avec persvrance, abonde en heureux fruits ; tandis queje bien ne nattra jamais d'un ensemble de projets sans unit, ici offerts par le zle priv, l mis en bullition par des passions rivales. Un clerg sculier ne s'improvise pas aussi rapidement dans la pratique que dans la thorie. Avant de confier la garde du troupeau un berger, il faut avoir prouv sa vigilance, il faut, par une longue tude des murs locales et des caractres, savoir si les indignes sont capables d'instruire les autres et de les conduire dans les voies du salut. Les Japonais faisaient d'excellents nophytes; ils avaient de l'intelligence, de la bonne volont, une foi ardente; mais nous croyons que cela ne suffisait pas pour voquer parmi eux une ppinire de prtres. Un clerg national ne peut se former que lorsque l'Evangile a pris de profondes racines, que lorsqu'il est entr dans les murs, dans les lois, dans la civilisation mme du pays. Il y a une maturit, une plnitude de l'ge qui est ncessaire d'atteindre avant de fconder le germe sacerdotal chez des nations longtemps infidles ou sauvages, et que la dgnration frappe au moment mme o on les croyait en progrs. Les Ordres religieux et les Jsuites suivirent la marche ascendante que les aptres leur avaient trace. Ils ne voulurent pas exposer l'piscopat au mpris des populations en le confrant des hommes dont ils n'taient pas aussi srs que d'eux mmes. Les

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Ordres religieux se renouvelaient avec tant de facilit, la Compagnie de Jsus prenait de si rapides accroissements, qu'il a bien t permis au Saint-Sige d'tudier fond la question et de ne la rsoudre que partiellement comme les Jsuites l'avaient comprise, en introduisant dans leur socit les rgnicoles, qui, par l, craient au sein de leur patrie une gnration ecclsiastique. Les choses taient dans cette situation lorsque de nouveaux vnements jetrent le trouble au milieu des chrtients japonaises. Les Franciscains s'taient servis de deux indignes, nomms FarandaetFaxeda. comme introducteurs auprs de l'empereur. Les Franciscains souhaitaient d'tre favorablement accueillis. Soit trahison, soit dsir de recevoir un plus riche salaire, leurs interprtes dnaturrent la lettre du gouverneur des Philippines Taicosama. Ils lui apprirent qu'en attendant la rponse du roi d'Espagne, son matre, ce gouverneur se dclarait vassal et tributaire du Japon. L'orgueil de Taicosama fut si doucement flatt qu'il laissa toute latitude aux Franciscains chargs de l'heureuse dpche ; mais peine surent-ils les premiers rudiments de la langue qu'ils expliqurent le vritable sens de cette dpche. Faranda et Faxeda taient ncessaires l'empereur. Ils voient l'orage s'amonceler sur leurs ttes; ils le dtournent en disant qu'ils ont t tromps par les Franciscains, et q u e , sous prtexte d'honorer Taicosama, ces religieux ne sont venus que pour augmenter le nombre dj inquitant des chrtiens. Les dfiances de l'empereur se rveillrent ; l'imprudente jactance d'un Espagnol leur donna une fatale surexcitation. Au mois de juillet 1596. un galion, faisant voile

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de Manille la Nouvelle-Espagne, se perdit sur les ctes de Niphon. D'aprs la loi du pays, tous les biens des naufrags appartiennent au monarque par le droit de la tempte. La cargaison fut saisie. Les matelots se trouvaient sans ressources ; le pre Gomez leur fournit des vivres, il reut leurs malades au collge de Nangasaki, et l'vque du Japon entretint les autres jusqu'au moment o, aprs avoir conslruitun nouveau navire, ils pourraient reprendre la mer. Quelques cartes gographiques s'taient rencontres bord. Un courtisan de Taicosama les tudie, puis il demande au pilote espagnol de qui dpendent tous les royaumes gravs sur une de ces cartes. Le pilote rpond : De mon roi. Et comment a-t-il pu, continue le courtisan, se rendre matIre de tant de contres en Europe, en Afrique, en Asie en Amrique? Par les armes et par la religion, s'crie le marin dans un accs d'orgueil espagnol ; nos prtres nous prcdent et nous prparent les voies. Ils convertissent les nations au christianisme ; aprs, ce n'est plus pour nous qu'un jeu de les soumettre notre autorit. Ce mot falal rapport l'empereur devint pour lui un trait de lumire. Ordre est donn d'arrter tous les Bonzes europens Ozaca et Maco; six Franciscains et trois Jsuites sont emprisonns. Le 5 fvrier 1597, ils payaient de leur vie l'imprudence du pilote. Parce que ces hommes, dit la sentence, arrivs ici des Philippines sous le nom d'ambassadeurs, ont prch contre notre dfense la loi chrtienne, bti des glises et abus de nos bienfaits, nous ordonnons qu'ils soient supplicis avec les Japonais qui ont embrass leur religion. Ils seront crucifis Nangasaki.

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et nous dfendons de nouveau cette loi, voulant que tout le monde le sache. Quiconque contreviendra notre dfense sera puni de mort avec toute sa famille. Le 20 de la 11* lune. Au moment de l'excution, le jsuite Paul Miki se jeta au coup des Franciscains, il les remercia avec des larmes de joie de lui avoir procur la mort du Christ: elle vint pour lui, pour ses frres, pour les Franciscains et pour les Japonais ; tous l'acceptrent n martyrs. Taicosama avait espr que ces supplices intimideraient les missionnaires et les fidles ; l'enthousiasme qui rgnait parmi eux il s'aperut de son erreur. Les nophytes appelaient la perscution de tous leurs vux : Taicosama ne la fit pas attendre. Le pre Louis Froz, l'un des plus laborieux ouvriers de ces rductions, mourait de vieillesse Nangasaki. Taicosama, le mme jour, dcrte le bannissement des Jsuites. A peine celordreest-il publi que le pre Valignani apparait la cte; il est accompagn de neuf Jsuites ainsi que du pre Cerqueyra, coadjuleur de l'vque du Japon, et qui va lui succder immdiatement; car, en 1598, Pierre Martinez expira dans la traverse. C'tait la seconde fois que le pre Valignani dbarquait au Japon pour conjurer l'orage; il tait si aim et si respect que sa vue seule calma l'empereur. Le 15 septembre 1598. Taicosama mourut l'ge de soixante-quatre ans. Le pre Rodriguez, un jsuite qu'il affectionnait, et qui, avec le pre Organtini., exerait une vritable influence sur lui, l'entretint longtemps sa dernire heure; mais il ne put dompter cet esprit rebelle la grce. Taicosama laissait pour hritier un orphelin de six ans ; la rgence fut confie Daifu, l'un des rois du Japon; il prit
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aussitt le tilre de Daifusama. Son autorit tait mal tablie; il avait de vastes projets raliser : le pre Vaiignani n'eut donc pas de peine lui faire comprendre qu'il fallait prolger les chrtiens. Le roi de Firando avait connu la colre de Taicosama : il en prit texte pour s'acharner sur les catchumnes, dont il tait l'irrconciliable ennemi. Les chrtiens migrent, ils accourent en foule Nangasaki; le gouverneur de cette cit maritime lait parent du roi de Firando : il refuse un abri ces familles exiles. Vaiignani dclare qu'il les prend toutes sous sa protection, et que, malgr le ressentiment du gouverneur, les Jsuites se dvoueront pour leurs frres. Pendant ce temps, la noblesse de Firando ne souffrait qu'avec impatience le joug de son prince, elle se lve en masse. L'insurrection court aux armes: mais les Jsuites font entendre une voix pacifique : ils dmontrent ces hardis catchumnes que ce n'est pas dans les combats que l'on recueille la couronne du martyre. Leur voix est entendue: les nophytes jettent l'pe, ils saisissent leurs rosaires, et, en face de l'arme royale qu'ils bravaient tout l'heure, ils prient en silence. A la dsertion des uns, la rsistance des autres, la soumission de tous, le roi de Firando s'aperut qu'il n'tait plus le matre du cur de ses sujets, et que la perscution ne changerait rien cet tat de choses : la perscution est ajourne. L'anne 1599, fut fconde sur la terre du Japon : le sang des chrtiens l'avait arrose: il multiplia tellement les fidles que soixante-dix mille indignes se soumirent l'Evangile, et que, plus d'une fois, dit-on, le pre Baza fut oblig de se faire soutenir les bras

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pour continuer l'administration du baptme au milieu de l'puisement de ses forces. Cependant Daifusama aspirait au trne imprial, il allait usurper : la noblesse se ligue contre lui, mais des divisions intestines clatent parmi ces ambitions rivales. Daifusama pie le moment propice, H fond sur leur arme, la dfait, et, pour grandir sa victoire, il s'empare du titre de Cubosama. Augustin Tzucamindono avait suivi la bannire leve contre l'usurpateur couvert de blessures pendant Faction, il refusa aprs la bataille de profiter du privilge des princes vaincus, et de se fendre le ventre pour s'arracher au spectacle de sa dfaite : Daifusama lui fit trancher la tte, et
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le chrtien mourut en hros. Cette mort ne changea rien aux intentions du nouvel empereur ; il avait des nophytes autour de lui comme dans le camp oppos ; il continua se montrer favorable la religion. Dans le partage des royaumes qu'il fit ceux qui sortaient de combattre pour l u i , il n'oublia pas les catholiques. Cette substitution d monarques permit aux Jsuites de faire pntrer l'vangile sur de nouveaux points. En 1603, le Fingo, l'ancien apanage de Tzucamindono, comptait plus de cent mille nophytes. Le prince qui succdait Augustin devait sa fortune aux Bonzes ; il leur tmoigna sa reconnaissance en faisant des martyrs. Les Jsuites pouvaient craindre qu'un bonheur trop constant n'et affaibli les ressorts de la Foi dans ce peuple long-temps gouvern par un Chrtien; sous divers dguisements ils pntrent dans le Fingo, ils y restent. Le pre Organtini entretenait frquemment Daifusama : Daifusama tait usurpateur; il devait donc chercher capter la confiance des uns et endormir

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le zle des autres. Ne croyant qu' l'goisme, comme tous ceux qui l'ont prcd ou qui le suivront dans" cette voie, il ne s'agissait pour lui que de tromper et de gagner du temps. Le christianisme tait redoutable au Japon; Daifusama le servit : il laissa btir des glises ; on en construisit mme Maco ; mais, en 1605, les Franciscains et les Espagnols, qui ne cessaient de convoiter cet immense empire., abordent encore Nangasaki avec d'imprudentes promesses. Daifusama interroge les Espagnols; aprs avoir appris d'eux q u e , cette anne-l m m e , il est venu de la mtropole beaucoup de navires chargs d'armes et de soldats : Pourquoi tant de soldats et d'armes? leur demande-t-il. Les Espagnols rpondent : Pour soumettre les Moluques l'Espagne. Ce mot fait revivre dans la mmoire de Daifusama les paroles qui furent si fatales au christianisme huit annes auparavant. Comme son prdcesseur, il croit que, par le moyen de l'Evangile, les Europens ne cherchent qu' se jeter sur des terres nouvelles. Aussitt il mande au gouverneur de Nangasaki de repousser de son rivage tous les Espagnols. Vaiignani n'tait plus l pour s'opposer de pareilles mesures. Le 20 janvier 1606, ce Pre, dont le nom est insparable de l'histoire du Japon, et qui, force de courage ainsi que de vertu, avait su prendre sur ces peuples et sur leurs rois un ascendant si extraordinaire, expirait Maco dans la soixante-neuvime anne de son ge. Au rcit de la mort de Vaiignani, la dernire prire que le jsuite lui adresse, Daifusama suspend comme regret les effets de son courroux ; il laisse son fils Xogun accorder aux missionnaires la permission de prcher dans ses Etats ; il tmoigne mme le dsir de voir le jsuite Louis

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Cerqueyra, vque du Japon, Cerqueyra et le pre Spinola lui expliquent la situation des chrtiens dans son empire; le prince leur promet son appui. L'vque et Spinola en prouvaient le besoin; car dj ils avaient entrepris l'uvre la plus difficile des missions : ils craient un clerg indigne. et les cinq paroisses de Nangasaki taient administres par des prtres japonais. Une acadmie s'y tablissait, et on y enseignait publiquement la physique et l'astronomie. Dans le mme temps, Organtini, que le trpas allait frapper, mettait la dernire main ses actes de charit. Le jsuite s'occupait beaucoup moins de science que d'humanit ; il avait vu qu'au Japon comme en Chine les familles gorgeaient ou noyaient les petits enfants qu'elles ne se croyaient pas dans la possibilit de nourrir. Organtini les avait adopts; il les recueillait, il les baptisait, il les confiait des nourrices chrtiennes, il en devenait le pre; il fondait au Japon des hospices d'enfants trouvs, devanant ainsi saint Yincent de Paul; il se faisait le garde-malade des lpreux. Pendant quarante deux ans il vcut de cette sorte, remplissant l'empire du bruit de ses travaux apostoliques, jusqu'au jour o , le 17 avril 1609, la mort lui accorda la seule rcompense qu'il ambitionnait sur la terre. Trois ans s'coulrent dans ces vicissitudes. Le christianisme faisait des progrs ; mais, dans l'esprit de Daifusama, ces progrs taient aulant d'indices accusateurs. En 1612, l'empereur n'eut plus besoin de chercher des preuves ; un anglican et un protestant hollandais lui en fournirent autant qu'il en dsira. Les protestants de tous les pays et de toutes les sectes, l'amiral Coligny lui-mme, avaient

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essay de faire concurrence aux Jsuites; mais ils sentirent bientt l'inutilit de la lutte. Ne pouvant les surpasser ni (es galer en zle et en industrieuse charit, ils les gorgrent d'abord sur les mers; puis, ces sanglantes excutions n'atteignant pas le but des calvinistes, ils semrent la discorde entre le troupeau et le pasteur. Ils taient impuissants pour convertir la civilisation et l'Evangile tous ces peuples dont les Jsuites faisaient la conqute, ils voulurent par la calomnie condamner l'Eglise romaine la mme impuissance. Le vice-roi de la nouvelle-Espagne avait envoy la cour de Daifusama un ambassadeur charg d'offrir des conditions de commerce entre le Japon et le Mexique. Le vaisseau qui avait apport 'ambassa (leur sondait la cte pour se procurer un bon mouillage ; l'empereur demande au capitaine anglais ce que signifie cette opration. L'anglais voit jour perdre d'un seul coup la religion catholique et le commerce d'un peuple rival : il dclare que sonder les ports est regard en Europe comme un acte d'hostilit. Les Espagnols, ajoute-t-il, ont de mauvais desseins sur cet empire; c'est une nation ambitieuse, insatiable, qui veut dominer partout, et les Jsuites sont les missaires, les espions qu'elle envoie comme ses prcurseurs. Les Jsuites sont chasss d'Angleterre, d'Allemagne, de Pologne et de Hollande pour ces motifs, et la religion qu'ils enseignent n'est pas mme la vritable. Il n'en fallait pas tant Daifusama : il dsigne aussitt quatorze des plus illustres familles, et il leur intime l'ordre de choisir entre l'exil et l'abjuraration. Les quatorze familles prennent la route de l'exil. Daifusama sait depuis long-temps que Michel.

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fils de Protais, roi d'Arima, est impatient de succder son pre; il lui donne l'investiture d u trne, condition qu'il poursuivra sans relche les catchumnes. Michel tait chtien, il apostasie; aprs s'tre empar de son vieux pre, il lui propose de se tuer lui-mme ou de recevoir la mort de la main du bourreau. Les amis de Protais veulent fondre sur les soldats de Michel ; Protais les arrte : il se livre aux excuteurs; il meurt en pardonnant son fils, il meurt chrtien. Un parricide commenait dans l'Arima l're du martyre; le sang ne cessera plus d'tre vers qu' de rares intervalles. Les croix, les glises croulent de tous cts. Michel veut se voir tte tte avec ses sujets ; il espre que, si les Jsuites ne sont plus l pour les animer, leur courage faiblira dans les tourments. Le prince ordonne aux Pres de sortir du royaume : quelques-uns obissent, afin de mettre ses soupons en dfaut; les autres se cachent parmi les nophytes, ils les fortifieront l'heure du pril. Alors Michel fait comparatre devant son trne le prince Thomas et sa famille. Thomas tait la gloire de l'arme par ses exploits, l'honneur de l'Eglise par ses vertus. Le monarque le flatte, il le menace. Un soldat qui abandonne le drapeau de son roi est un lche, s'crie Thomas; chrtien, je marche sous la bannire du Christ; le Japon ne verra jamais en moi un lche ou un tratre. Ce fut son arrt de mort et celui de toute sa famille. Le roi d'Arima mande l'empereur qu'il a svi contre les chrtiens; l'empereur l'encourage. Pour se dbarrasser des inquitudes que ses frres pouvaient plus tard susciter son ambition, il donne ordre de les tuer tous. L<* plus g n'avait pas huit ans ; la prcoce intelligence de ce* martyrs au berceau leur fit conjecturer

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le sort qui les attendait ; pendant quarante jours ces enfants s'y prparrent par le jetin? et par la prire. La moisson tait plus abondante que jamais; les Jsuites conurent l'ide d'attacher une espce d'aurole humaine ces nophytes que menaaient les dcrets de l'empereur. Ils tablirent une confrrie de martyrs rima ; de ce royaume , ils la rpandirent dans tout le Japon. Celte association avait pour but de prserver de la dfection les dvouements catholiques; elle faisait envisager la torture, l'exil el la mort comme la rcompense de la vertu. Les Japonais s'enrgimentaient pour mourir, ils se plaaient sur la route du martyre. En face des bourreaux, ce fut le seul acte de rsistance que conseillrent les Pres, le seul que fit ce peuple exposant sa vie pour ne pas apostasier. Jusqu' ce jour Daifusama et le roi Michel avaient pargn les Jsuites parce qu'on avait besoin des Portugais pour le commerce., et qu'en gorgeant les missionnaires on craignait d'loigner du rivage les marchands europens; mais lorsque les Hollandais et les Anglais proposrent un march, la politique de l'empereur se modifia. Ils offraient de remplacer les Portugais des conditions plus avantageuses: ils s'avouaient hostiles tout ce qui lait chrtien, tout ce qui tait jsuite. Daifusama put c[onc lever le masque; il se sentait appuy par des Europens venant, au nom du commerce, continuer sur le territoire japonais la guerre que les calvinistes et les luthriens dclaraient l'Eglise. Les conseils des Anglais ne furent pas striles. En 1615, le roi d'Arima rendit des ordonnances encore plus cruelles. Il fallait revenir l'idoltrie ou payer de sa vie la religion que les Pres avaient prche ; il y eut alors

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dans chaque province un de ces mouvements populaires dont il est plus facile Niistoire-de constater les effets que de rendre compte. A l'exemple des chrtiens de la primitive Eglise, ce peuple avait retremp dans le baptme son courage, longtemps abtardi par les passions. Une Foi nouvelle lui communiquait une nouvelle nergie, et la mort de l'chafaud ne lui apparaissait plus que sous l'aspect le plus doux. La foule se runissait dans la ville pour suivre jusqu'au bcher les nophytes dsigns au trpas. Leurs enfants, leurs femmes se paraient de leurs plus riches vtements, et dans des chants de joie, dans des prires brlantes d'enthousiasme, ceux qui allaient prir apprenaient aux autres que le bcher rapprochait du ciel. A Maco et dans toutes les cits, on dressait les listes de proscription ; les fidles qui ne se dnonaient pas eux-mmes n'taient point poursuivies. L'empereur les tenait pour idoltres, et on les laissait vivre dans la paix de leurs familles. Ces listes de proscription furent bientt couvertes de milliers de noms implorant le supplice avec plus d'instances qu'ils n'auraient sollicit une faveur impriale. Le nombre en devint si considrable que le gouverneur de Maco s'en effraya et le rduisit dix-sept cents. Quinze jsuites rsidaient en cette ville; six sont ports sur les listes, les neuf autres se cachent afin d'entretenir parmi les nophytes l'ardeur qu'ils ont inspire. Le pre Carvalho nomm provincial au dcs de Gomez, se voyait encore, par celui de l'vque, charg de l'administration gnrale. Il essaya d'apaiser l'empereur et Safioi, son principal ministre. Les tentatives de Carvalho demeurrent sans effet. L'avidit britannique avait attis le feu de la dis-

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corde ; ce feu ne devait plus s'leindre, mmo dans le sang. Une imprudence des Japonais mit le comble tous les maux. Les Jsuites les prparaient bien au martyre, mais ils ne prtendaient le provoquer ni par d'intempestives dmonstrations ni par des menaces inutiles. Us se sentaient assez forts pour l'attendre, ils ne croyaient pas qu'il ft bon d'aller au-devant. Les nophytes se runirent et ils s'engagrent, sous serment, ne jamais souffrir que les Pres fussent exils du Japon. Les Pres n'pargnent aucune dmarche , aucune prire, pour faire rayer cet article du code que les chrtiens se sont trac. Le code, qui tait sign du sang mme des catchumnes, tombe entre les mains de Safioi. Cent dix-sept jsuites et vingt-sept missionnaires des Ordres de Saint-Augustin, de Saint-Franois et de Saint-Dominique furent trans au port de Nangasaki ; on les dporta Macao ou aux Philippines. Vingt-six jsuites restrent seuls avec quelques religieux des autres Instituts. Ucondono, le roi de Ta m bah et plusieurs familles de distinction partagrent leur exil. Les uns moururent pendant la traverse de mauvais traitements qu'on leur fit subir; les autres, comme Ucondono. succombrent peu de jours aprs leur arrive aux Philippines, sous le coup de longues preuves si patiemment endures. Carvalho, en partant, avait dlgu ses pouvoirs au pre Jrme Rodriguez. Charles de Spinola tait prpos peur vivifier la Foi Nangasaki et pour tre l'historiographe des martyrs dont il partagera la couronne , tandis qu'un autre de son nom, Ambroise. marquis de Spinola, devenait l'un des plus grands capitaines de son sicle et luttait avec succs contre

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Maurice de Nassau. Mais ce Iroupeau laiss sans pasteurs. Daifusama crut que l'appareil des supplices inspirait une terreur plus profonde. La croix et les bchers n'avaient effray personne; il commanda d'inventer de nouvelles tortures, et l'on poursuivit les missionnaires avec tant d'acharnement que bientt leur existence ne fui plus qu'une agonie dont le rcit est surhumain. J'existe enferm dans une cellule obscure, crit l'un de ces Pres en 165 ; je n'ai pas aperu le ciel pendant soixante jours. Je ne reois la lumire que par une fente de muraille. Le peu d'espace de mon rduit rend la chaleur intolrable. Un autre raconte ainsi sa vie : Je suis all trois fois cette anne Grocura, dans le Bungo. non sans peine et sans danger. Je marchais la nuit, souvent sans connatre les chemins, souvent travers les prcipices et les abmes, et plus d'une fois j'ai roul jusqu'au fond. puis par le chaud, le froid el la faim, je ne cesse de souffrir. Un autreencore crivait dans le mme temps : peine suis-jeen sret dansle coinhumided'unechau mire. Mon hte ne se fie ni ses domestiques ni ses enfants. De temps autre il me fait passer lui-mme un peu de riz. Lorsque lotis les gens de la maison dorment, je sors et vais o m'appelle le salut des mes : l'humidit de mon rduit m'a caus de si vives douleurs dans le flanc qu'il ne m'est plus possible de me coucher ou de me tenir debout: cependant mon cur surabonde d'une joie qui rejaillit sur le corps et adoucit toutes mes souffrances. Telle lait l'existence que les Jsuites d'Europe ambitionnaient : elle fut encore plus affreuse. Fide-

HISTOIRE

yoro, fils de Taicosama, avait grandi, et l'ge lui avait appris qu'au lieu d'tre le matre il n'tait que l'esclave. Fideyoro veut faire trancher la question par les armes. La guerre clate ; enfin Daifusama . vainqueur le 15 juillet 1615, assure le trne sa postrit. Dix mois et demi aprs, le I juin 1616, il mourait, lguant Xogun, son fils, la couronne du Japon et sa haine pour tout ce qui tait chrtien et jsuite. Xogun surpassa les esprances de son pre. Les rois de ces pays faisaient des martyrs ; les peuplades indiennes voulurent, elles aussi, apprendre aux Missionnaires que le supplice tait souvent ct du triomphe. Un spinola luttait Nangasaki contre les idoltres; un Aquaviva et un Pachco expiraient Salsette. Rodolphe Aquaviva tait le neveu du gnral de la Compagnie. N en 1551, il avait fui les grandeurs afin de se consacrer Dieu, et, dj mr pour la science et pour la vertu, il avait quitt l'Europe. Les missions taient le chemin le plus rapproch du ciel par le martyre ; Rodolphe y fut envoy par son oncle. Akbar, souverain du Mogol, a tmoign le dsir de voir et d'entendre des docteurs de la Nouvelle Loi. En 1579, Piodolphe Aquaviva, accompagn des pres Antoine Montserrat et Franois Henriquez, pntre dans son empire. Akebar se prle un apostolat dont il n'ose pas comprendre tous les devoirs. Ses sujets coulent les Jsuites, ils les admirent ; mais leurs efforts sont impuissants pour vaincre les passions et l'orgueil. Aquaviva juge que celte terre sera long-temps strile ; il se dcide retourner Goa. Le grand-Mogol les vit s'loigner avec douleur, et, afin de marquer an pre Rodolphe son estime pour les missionnaires, il leur accorda
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la libert de quatre chrtiens. peine le jsuite est-il arriv qu'il reoit ordre d'aller gouverner les Rsidences de la presqu'le de Salselte. Il part. Son premier soin est de chercher un lieu propre la construction d'une glise. Le 15 juillet 1585, ils s'occupaient planter des calvaires, lorsque les indignes, depuis longtemps courroucs contre les Portugais, fondentsur ces missionnaires. L'interprte qui les accompagne les prvient du danger; il leur conseille de s'y drober par la fuite. Aquaviva et Pachco ne veulent ni reculer ni se dfendre. C'est la mort qui vient ; ils l'attendront, ils la subiront. Aquaviva n'avait que trente-trois ans. Un coup de hache lui brise les jambes; il tombe; mais, sous la douleur qu'il prouve, gardant tout son sang-froid, il prsente sa tte aux bourreaux. Sa tte roule leurs pieds. Les pres Pachco, Berna, Antoine Francisco. Aragna et vingt Chrtiens qui les suivent partagent le mme sort, On les tue coups de cimeterre ; on les perce de mille flches. En apprenant que Rodolphe a pri d'une si tragique manire, le Grand-Mogol, qui l'appelait son ami, dpche un ambassadeur au vice-roi des Indes et aux jsuites de Goa. Quelques annes s'coulrent ainsi, mais le vu qu'Akbar avait form se ralisa. Des missionnaires se rendirent au Mogol, et le docteur Ranke, dans son Histoire de la papaut, raconte leurs travaux (1) : En appelant, dit-il, les Jsuites auprs de lui, l'empereur leur dclara qu'il avait cherch connatre toutes les religions de la terre, et qu'il dsirait aussi de connatre la religion
(1) Histoire de la Papaut, t. IV, p . 159. par le docteur Lopold Ranke,

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chrtienne l'aide des Pres qu'il estimait et qu'il rvrait. Jrme Xavier s'tablit la cour en 1595. Les rvoltes des Mahomtans contribuaient disposer favorablement l'empereur pour les chrtiens. En l'an 1599, on clbra de la manire la plus solennelle la fte de Nol Lahore. La crche du sauveur fut expose pendant vingt jours ; de nombreux catchumnes , portant des rameaux dans les mains, se rendirent l'glise et reurent le baptme, l'empereur lut avec beaucoup d'motion une vie du Christ rdige en langue persane parle pre Jrme. Il fit apporter dans son palais une image de la Mre de Dieu, faite suivant le modle de la Madona del popolo Rome, pour la montrer ses femmes. Les chrtiens augurrent de ses bonnes intentions beaucoup plus de succs qu'il n'tait permis d'en esprer ; nanmoins ils firent de trs-grands progrs. Aprs la mort d'Akbar, qui eut lieu en 1610, trois princes de la famille impriale reurent solennellement le baptme. Ils se rendirent l'glise, monts sur des lphants blancs. Le pre Jrme les reut au son des trompettes et des timbales. Insensiblement on crut ( malgr quelquefois le changement des dispositions , suivant que l'on tait plus ou moins bien, sous le rapport politique, avec les Portugais), on crut pouvoir dfinitivement consolider le christianisme. En 1 6 2 1 , on fonda un collge Agra, et une station Patna. L'empereur Dochehangis faisait concevoir, en l'an 1624, l'esprance de se convertir lui-mme. Sur tous les continents, dans toutes les lies o nous avons dj vu les Jsuites apporter la civilisalion , les mmes pripties s'offraient. Ici, c'tait l'enthousiasme des catchumnes qui les accueillait ;

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l, les cruauts des idoltres. Les joies de l'apostolat se rencontraient toujours auprs des glorieuses souffrances du martyre. Bien des annes s'taient coules dans ces fatigues du corps et de l'esprit. Les missions prospraient ^ fcondes par le sang des Jsuites ; mais les supplices n'arrtaient point l'lan imprim. En 1 5 8 1 , les Tas, peuplade des Moluques, massacrent les pres Georges Fcrnandez et Gomez Damaralle. Le 15 juillet 1594, Gonzalve Tapia, ce grand veneur d'mes selon l'expression du chroniqueur d'Oultreman, est mis mort par les sauvages de Cinaloa. Quelques mois aprs, en avril 1595. le pre Abraham Georges tomba sous le fer des Ethiopiens. En 1598, le pre Franois Fernande/ va continuer au royaume de Bengala la mission qu'a prpare le jsuite Nicolas Pimenta. Il meurt dans les prisons. Le trpas leur apparaissait sous toutes les formes ; il n'en fit reculer aucun. L'Amrique et l'Afrique devenaient pour eux une seconde patrie ; ils s'y attachaient par la douleur et par l'esprance. Le royaume d'Angola tait chrtien ; les les de l'Atlantique, les Aores. le cap Vert, les Canaries avaient entendu leur voix. Dans l'anne 1604, ils pntrent en Guine. Le pre Barreira les conduit. Le roi des Monts-de-Lionne reoit le baptme; sa famille et son peuple suivent cet exemple. Le souverain de Tora embrasse son tour le christianisme. Les Jsuites le dcident vivre en bonne intelligence avec son voisin des Monts-de-Lionne ; et pour cimenter la paix due l'vangile, ils leur inspirent tous deux des sentiments d'humanit. Quand un prince mourait. on immolait sur son tombeau ses pouses, ses amis et ses esclaves. Cette

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coutume tait passe dans les murs ; les Jsuites parviennent la faire abolir. Le Monomotapa ne s'tait ouvert qu'une fois devant un Pre de la Compagnie, et il l'avait dvor. Sans s'effrayer du sort de Gonsalve Silveria, d'autres marchrent sur ses traces; la mme destine les avait atteints. Mais en 1608 le roi de ce pays fut dlivr par les Portugais d'une conspiration qui menaait ses jours. Par reconnaissance, il appelle les Jsuites dans ses Etats. Le vaisseau qui les porte choue sur un banc de sable. Les passagers se sauvent ou meurent. Le pre Paul Alexis voit sur le pont un Cafre malade et que la mort pouvante : il le charge sur ses paules, et, travers les rcifs qui lui dchirent les jambes, il dpose au rivage le fardeau de sa charit. Le Cafre vcut; mais, deux jours aprs, le pre Alexis expirait Zimbao. Ce dvouement ne fut pas perdu; il fit une si vive impression sur l'esprit des indignes que lorsque les Pres eurent annonc la doctrine du Christ, ils rencontrrent partout des curs soumis. Le pre Ovido, patriarche d'Ethiopie, tait mort en 1577 ; les Jsuites qui avaient partag sa captivit n'existaient plus. Les pres Meichior Sylva et Pierre Paez s'introduisent sous un habit armnien dans cet empire, que le cimeterre des Musulmans protge contre le christianisme. Paez arrive ; il bnit, il honore ces nophytes que les souffrances et que Ta* bandon n'ont pu changer. Paez a vu l'empereur. Touch de son courage, le prince l'a fait asseoir sur son trne; il l'a cout; il a reconnu la puret des prceptes vangliques et il lui a permis de les rpandre. A ces nouvelles, les pres Louis d'Azevedo et Antoine de Angelis accourent avec d'autres mis-

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sionnaires. en 1607, des maisons de jsuites s'lvent dans les principales villes d'Ethiopie. Une rvolution populaire emporte le monarque ; son Successeur ne se montre pas moins favorable que lui la religion catholique. Il s'en dclare le protecteur ; il crit au pape, e t , aprs tant de tribulations la mission est fonde. Le vice-roi de Tigr imite l'empereur. SelaGhristos, frre du souverain, une partie de sa famille et de sa cour reoivent le baptme. Au Mexique, la civilisation commenait enfin faire des progrs ; les Jsuites taient en mme temps dans la Nouvelle-Biscaye et chez les peuples du Grand-Marais; ils apprivoisaient par toutes sortes d'industries les natures sauvages qu'ils s'imposaient la tche de conduire au bonheur. Quand les hommes mrs rsistaient leurs efforts, ils s'adressaient aux enfants: ils en faisaient les catchistes des familles, les aptres de leur patrie, et, dans les collges de Mexico, ils les formaient ce rle de missionnaires, garantissant la gnration naissante des corruptions de celle qui la prcdait dans la vie. Des rductions se craient sur tous les points de cet empire, et en 1608 la moiti du Mexique tait dj chrtienne. Cette anne-l, la peste svit. Les habitants font vu Notre-Dame, la peste cesse ses ravages, et ils adressent Lorette un ex-voto : c'est le portrait de la Sainte-Vierge, fait avec les plus belles plumes des oiseaux les plus rares. Le pre Jean de Plaza et le pre Sanchez, fondateurs de celte mission, taient morts quelques annes d'intervalle; mais, en 1604, pour partager avec les autres religieux le vaste champ qu'ils ont dfrich, les Jsuites appellent au Mexique les frres de Saint-Jean-de-Dieu. Le Prou avait, en 1590, ses martyrs et ses sucKi*t. fie la Comp. de J . T. i l . 24

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HISTOIRE

ces. Le pre AntoineLopez mourait empoisonn par les sauvages qui, dans le mme mois, massacraient le pre Michel Urrea. Le pre Alphonse Barsena n'en continuait pas moins l'uvre. Le Tucuman tait catholique par lui, et de cette province il s'tait, pendant vingt ans, fait une forteresse d'o il battait en brche l'idoltrie et les coutumes barbares. En 1597, Barsena mourut ; mais, en 1604, cinquante-six Jsuites arrivrent au Prou afin de remplacer les Pres que le travail avait puiss. Les catchumnes manquaient Cusco. Les Jsuites s'aperoivent que dans celte ville le nombre des aveugles et des muets est immense. Ils apprennent aux aveugles les prceptes chrtiens ; ils leur redisent les histoires de la Bible, puis ils les envoient dans les maisons rpter aux ouvriers les enseignements de la foi. Le peuple les entourait, il les coutait avec avidit, et ce que la parole du missionnaire ne pouvait pas faire, celle de l'aveugle l'accomplissait. Aux muets, les Jsuites rvlaient l'intelligence du geste ; les muets leur tour se transformaient en catchistes. La province du Prou fut alors partage en deux vice-provinces, l'une septentrionale, l'autre mridionale. Le Chili, le Tucuman et le Paraguay en composrent bientt une troisime. En 1595, Philippe II fit partir huit Jsuites pour le Chili, sous la direction du pre Valdiva. Au sud du Biobio, entre les Andes et l'Ocan, il existait un peuple plus cruel et plus indomptable que les autres nations du Chili : c'taient les Araucanicns. Us venaient d'assassiner le gouverneur Martin de Loyola, ils taient en pleine insurrection, el ils croyaient que l'eau verse sur la tte dans le baptme causait une mort invitable. tes Espagnols leur taient encore moins odieux que

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les Jsuites. Les Jsuites cependant s'avancent vers Arauco pour apaiser cette population rvolte. Le pre Martin d'Aranda les harangue ; il leur fait esprer justice. Au Chili, les Jsuites affranchissaient les esclaves qu'on donnait leur collge de Saint-Jacques, et les Araucaniens se plaignaient d'tre rduits en servitude. Aranda n'eut pas de peine leur persuader que le christianisme brisait les fers de l'homme au lieu de les forger, et, malgr les marchands espagnols, il parvint, l'aide de cette parole, dominer la foule. Les Araucaniens se soumirent, mais il fallut garantir leur indpendance. Les Jsuites s'y engagrent; ils russirent. Cet exemple d'affranchissement dtruisait les calculs et la fortune de quelques Europens ; l'ambition trompe fit clater contre les pres des naines qui se traduisirent en outrages de toutes nature. Le pre Valdiva se dcide porter au pied du trne de Philippe II la question de l'esclavage. Le roi d'Espagne comprend et approuve les raisons que Valdiva lui fait valoir. Le jsuite triomphe, et la libert avec lui ; il retourne au Chili, et l, les peuples reconnaissants se prcipitaient ses genoux. Tous demandaient marcher sous la bannire de la croix, devenue pour eux un indice de salut, un gage de scurit. Les chrtiens taient assurs d'tre libres; trois femmes d'un chef chilien nomm Agananon s'vadent de sa demeure, elles vont demander le baptme aux Espagnols ; le baptme leur est accord. Agananon les rclame, ces femmes refusent de rentrer sous son joug; le chef contient sa fureur, et, comme les autres, il signe la paix que Valdiva leur a fait conclure avec le vice-roi. A quelques jours de l, Aga-

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nanon apprend que les pres d'Aranda et Vecchi. avec le frre coadjuteur Diego Montalban, se rendent dans l'intrieur des terres. Escort de deux cents cavaliers, le Chilien les suit la piste. II fond sur eux au moment o ils distribuaient la parole de Dieu des peuplades qui ne l'avaient pas encore reue : les trois Jsuites expirent sous ses coups. Cette triple mort rveilla les prjugs et les spculations : les Jsuites avaient tout entrepris pour rendre libres les Chiliens, et les Jsuites tombaient victimes de ce sentiment d'humanit. Il fallait les venger en laissant aux Espagnols le droit de trafiquer de leurs semblables, mais Valdiva s'oppose un pareil projet. Ce n'est pas ainsi que la Compagnie de Jsus lire salisfaction du trpas de ses Pres. Valdiva presse plus que jamais la conclusion de la paix entre la couronne d'Espagne et les diffrents chefs, il la fait signer; il l'offre aux Guaguas la mme condition, les Guaguas l'accep tent. Quatre nouvelles maisons s'lvent au Chili pour les Jsuites. Le principe de libert que d'Aranda, Vecchi et Montalban avaient scell de leur sang s'implantait encore au Brsil. Dans cet empire les Pres obtenaient les mmes succs qu'au Prou. Joseph Anchieta tait mort en 1597 ; la mme anne, comme pour honorer ce grand homme apostolique, le roi d'Espagne dfendait de faire des esclaves au Brsil ; il n'y voulait voir que des chrtiens. Anchieta et ses collgues avaient si bien consolid leur uvre que, huit ans aprs, la Socit de Jsus y possdait un grand nombre de. maisons et de rsidences. A Bahia on comptait cinquante-six pres ; Rio-Janciro et Fernambouc il s'en trouvait soixantedeuix : quarante sjournaient dans les villes voisines, toujours

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prts porter secours aux missions et aux collges. Ils avaient lutter contre les convoitises des Espagnols et contre les instincts sauvages de ces Barbares, qui, chrtiens de la veille, ne cherchaient souvent qu'un prtexte pour rompre avec la civilisation. Ils surent rsister la cupidit des uns et la frocit des autres. Cette multiplicit de missions n'effrayait point le courage de la Compagnie; elle se sentait assez de vie pour affronter sans cesse des prils renaissants, et, au moment o elle jetait ses Pres dans les Archipels du nouveau monde, d'autres s'avanaient en Pannonie et en Valachie. Le duc de Mercur, l'un des plus vaillants chefs de la Ligue, a fait sa paix avec Henri IV ; en 1601, l'empereur Rodolphe lui offre le commandement de ses armes contre le Turc Mercur accepte, mais il veut des Jsuites comme auxiliaires : les Jsuites le prcdent en Hongrie. Ils assistent la bataille de Stuht ; ils bnissent la victoire que les chrtiens viennent de remporter sous les murs de cette ville; puis, le Turc chass de ces provinces, les Jsuites poursuivent leur carrire de missionnaires, En 1603, le pre Franois Zgoda rencontre Kamenitz un ambassadeur que le grand kan de Tatarie envoie au roi de Pologne. Il lui demande s'il est possible de s'introduire dans sa patrie : l'ambassadeur rpond qu'il faut avoir un firman du sultan ou y entrer comme prisonnier. Zgoda se laisse prendre par les Ta tares; l'ambassadeur qu'il a vu Kamenitz le rachte, il le prsente ses concitoyens comme un docteur de la loi catholique. Le jsuite est au comble de ses vux; il s'tablit non loin de Thodosia ou de Caffa, sur une baie de la Mer Noire. Du con-

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HISTOIRE

sentement des indignes, il commence prcher l'Evangile; ses fatigues ne sont pas infructueuses, et bientt il fonde une chrtient nouvelle.

FIN OU DEUXIEME VOLUME.

TABLE DES MATIRES.

Portrait de

S A I N T F R A N O I S DE BORGIA

, en tte du volume.

CHAPITRE PREMIER.
Portrait de Franois de Borgia Son discours la Congrgation assemble. Il est lu gnral de la Compagnie par la Congrgation. Dcrets qu'elle promulgue. Jsuites envoys l'le de Malte, assige par Soliman. Dnombrement des Jsuites et de leurs maisons. Christophe Rodriguez. en Calabre. Election du pape Pie V. Son caractre. Le nouveau pape et Franois de Borgia. Salmeron et Tolet, prdicateurs du Saint-Sige. Maladie contagieuse Rome. Dvouement des Jsuites. Les Jsuites nomms visiteurs dans les diocses d'Italie. Travaux de Borgia. PieV r e prend le projet de Paul IV Il veut forcer la Compagnie faire les offices du c h u r . Question des vux simples. Mmoire prsent au Pape. Le travail et la prire. Le P a p e dsire de former une croisade contre les Turcs. Le cardinal Commendon, lgat du Saint-Sige, et le pre Tolet. Le cardinal Alexandrini et Franois de Borgia. Canisius en Allemagne. La chastet des Jsuites calomnie par les sectaires, qui ne peuvent expliquer la pudeur des scolastiques. Le pre Canisius, lgat prs des cours germaniques. Il fait proclamer le Concile de T r e n t e . Ses voyages. Il est la dite d'Augsbourg. Politique des protestants. Portrait de Frdric III. Ses utopies de reforme. Canisius, Natal et Ledesma concilient les deux partis. Nouveaux collges Olmutz, Wurzbourg et Vilna. Stanislas d e Rostka. Sa mort. Apostasie du pre Adam Heller. L e s centuries d'Uliricus. But et esprit de cet ouvrage. Canisius est charg d'y rpondre. On l'accuse d'avoir reni sa foi. Le pre Maggio en Pologne. 11 empche le xoi Sigismond de rpudier la reine sa femme. Progrs de la Compagnie en Allemagne. Rsultats de la lgation de Commendon et de Tolet. Les jsuites Blyssem et Warsevict. lection du duc d'Anjou roi de Pologne. 5

TABLE
Fac-gimilo

de

S A I N T FRANOIS D E B O R O I A .

4l

CHAPITRE

II.

Le cardinal Alexandrini. lgat du pape, ci Borgia partent pour l'Espagne. Succs des Jsuites dans la Pninsule. Rvolte des Maures de Grenade. Les Jsuites en sont les p r e mires victimes. La flotte de don Juan d'Autriche et les Pres. Christophe Rodriguez et les condamns aux galres. La peste Salamanque, Alcala, Sville, Tolde Cadix. Charit des Jsuites. Franois d'Espagna et sa mre. Les Jsuites interdits Alcala pour cause de c a p t a tion. Le cardinal Alexandrini et Borgia Barcelone. L'inquisition fait publier les opuscules asctiques de Franois de Borgia. Entrevue du Pre et de Philippe II. Borgia dcide le roi d'Espagne entrer dans la coalition contre le Turc. Bataille de Lpante. Borgia en Portugal. Les Jsuites prcepteurs du roi don Sbastien. Pasquier et le Catchisme des Jsuites. Accusations portes contre les Pres. Ils ont voulu tre rois de Portugal.Ils ont empch don Sbastien de se marier. Ils l'ont fait guerrier. lis ont sem la discorde dans la famille royale. Portrait de don Sbastien. Le Jsuite Louis-Gonsalves de Camara, son prcepteur. De Thou et l'historien gnois Conestaggio. L e t t r e du pre Gonsalves au gnral des Jsuites sur le m a riage de don Sbastien. Politique du pape par rapport au Portugal. La reine Catherine d'Autriche. L e t t r e du pre Maggio Franois de Borgia sur les affaires d<* P o r t u g a l . L e pre Gonsalves crit au cardinal Rusticucci. Caractre des Portugais. Les historiens portugais en dsaccord avec Etienne Pasquier. Premire expdition de don Sbastien chez les Maures. Gonsalves lui crit.Sa lettre le fait renoncer ses projets. Mort de Gonsalves. Douleur du roi. Des Jsuites disgracis. Causes de leur disgrce.Intrigues la cour de Portugal. : Les Jsuites , confesseurs du roi, do la reine-mre et du cardinal Henri, ont-ils conspir pour perdre la famille royale? Divulgation des secrets de la confession. Mort de Sbastien. Le cardinal r o i . Conduite des Jsuites dans les intrigues pour la succession. Leur politique dans les les Aores. L'avocat Pasquier et l'avocat Linguet. Franois de Borgia arrive en France, Possevin Bayonne. Le chancelier de rhdpitai crir en

DES MATIRES. faveur des Jsuites. Lutte de l'universit et des calvinistes. L'Universit de Paris demande le concouis des protestants contre les Jsuites. Ramus et Galland. Plaidoyers de Pasquier et de Versoris. Le conntable Anne de Montmorency et les Jsuites. Le pre Perpinien et l'universit de Paris. Conspiration des calvinistes dcouverte Paris par le jsuite Olivier Manare. Complot des protestants dirig contre Lyon. Le pre Auger le fait avorter. Bataille de J a r n a c . Le duc d'Anjou et le pre Auger. Auger Toulouse. Son sucre spirituel. La ville d'Avignon et P o s sevin. L'inquisition et les Jsuites. Auger Avignon. Victoire de Moncontour. Les Jsuites Dieppe, Rouen, A u c h , Poitiers et Verdun. Portrait de Charles IX. Franois de Borgia Blois. La Saint-Barthlemy. Causes de ce crime. Le pre Maldonat et le roi de Navarre. insurrection des Pays-Bas. Les Gueux. Le cardinal de Granveile. Les calvinistes franais et le prince d'Orange prp a r e n t une rpublique universelle. - Le duc d'Alhe Bruxell e s . Les Jsuites rintgrs Tournai et Anvers. Leurs diffrends avec l'universit de Douai, qui les agrge, L e butin de Malines. Mort de Franois de Borgia. 62
CHAPITRE III.

Ce que Franois de Borgia a fait pour les missions. Mission du Brsil. La peste San-Spiritu. Divisions entre les Portugais apaises par le pre Grana. Le pre Azcvedo , visiteur de la province du Brsil. Il retourne en Europe. Ce qu'il fait Rome. Son retour au Brsil, Le corsaire calviniste Jacques Sourie. Martyre de quarante Jsuites. Mort d'Azevedo. Le corsaire calviniste Capdeville et les Jsuites. L e pre Joseph Anchieta et les sauvages. Moit du pre fflartinez sur les ctes de la Floride. Les Jsuites en Floride. Caractre et murs des Floridiens. Les Jsuites au Prou. Barthlmy de Las Casas et les Espagnols*Le pre Portillo au Prou. Succs des missionnaires.Le Mexique et les Jsuites.Les Jsuites aux Moluques. Le pre Lopez dans l'archipel d'Amboine. Le pre Hase a regnas et les royaumes de Sionisct de Manade.Les Jsuites au Japon.Parallle des missions catholiques et protestantes. Macaulay et La Mcnnais. Les pres Villla et Fros. 24.

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TABLE

Rvolution Maco. Le pre Almida Goto et Xiqui. Le pre Valla. Le nophyte Lon et les bonzes. Contrervolution Maco. Reconnaissance des rois. Le pre Cabrai, visiteur de la province du Japon. Progrs du c h r i s tianisme et de la civilisation dans cet empire. 148

CHAPITRE IV.
Polanque, vicaire-gnral. Congrgation gnrale. Le pape demande qu'elle choisisse un gnral qui ne soit pas Espagnol. Motifs de cette demande. Prventions des Espagnols. Evrard MeTcurian est lu. Dcrets rendu p a r l a Congrgation. Pourquoi les Jsuites se mlent des affaires politiques. Les protestants d'Allemagne les attaquent dans leur enseignement. Le pre Canisius, nonce du pape en Autriche et en Bavire. Le pape veut le nommer cardinal. Il prend la fuite. Il va fonder le collge de Fribourg. Rvolution en Belgique. Guillaume de Nassau et don Juan d'Autriche. Sige du collge d'Anvers. Le pre Baudouin de l'Ange conseille la douceur don J u a n . Bataille de Gembloux. Les Jsuites refusent le serment exig par les Etats. lis sont chasss d'Anvers. Peste de Louvain. Mort de don Juan. On accuse Elisabeth d'Angleterre de cette mort. Le duc de Parme. Baus et Bellarmin. Affaire du baanisme. Le pre Tolet. Le pre Warsevicz en Sude. Portrait du roi Jean III. Position religieuse de la Sude. Warsevicz caoh la cour. Etienne Bathori, roi de Pologne crit aux Jsuites.Les protestants conseillent Jean III le fratricide. Le pre Nicola.Pontus de La Gardie, ambassadeur de Sude auprs du Saint-Sige. Le pre Possevin, lgat en S u d e . Incertitude de Jean III. Il abjure le luthranisme entre les mains de Possevin. Conditions qu'il met au rtablissement du catholicisme dans son royaume. Possevin retourne Rome pour les discuter. Elles sont refuses. Biens ecclsiastiques toujours abandonns par le pape. Nouveau voyage de Possevin Stockholm. Superstitions protestantes. Retour de Jean III au luthranisme.Intrigues des protestants et de La Gardie. Possevin la dite de Wadstena. Mort de Charles IX. Les Jsuites Bordeaux, Bourges et Pont--Mousson.Le pre Maldonat et l'universit de Paris. Le cardinal de Gondi et sa sentence sur la question de l'Immacule conception.L'universit en appelle de l a d e i -

DES MATIERES.

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sion de l'vque de Paris au Parlement. Le pre Auger . confesseur du roi. La peste Lyon et Avignon. Jean de Montluc converti par le pre Grnnjean. Les Jsuites en Aunis et en Saintonge. Henri III veut faire le pre Auger cardinal. Auger Dole et Dijon. Le prsident de Goudran fonde un collge de Jsuites Dijon. Les Jsuites la tte de l'universit de Pont--Mousson. Maison professe Paris, fonde par le cardinal de Bourbon. Peste Paris. L'universit et les Jsuites. Commencement des dissensions intrieures de la Compagnie en Espagne. Les Jsuite & Milan. Ils renoncent au sminaire. Les Jsuites et saint Charles Borrome. Accusation contre eux. Le pre Mazarini s'emporte en chaire contre le cardinal. Sa mort. Mort du gnral de la Compagnie. Le pre Manare, vicaire* gnral, accus de captation. L'accusation est dfre aux profs. Situation de la Compagnie. Jugement qui intervient, Manare se retire de l'lection. Le pre Claude Aquaviva est lu. Dcrets rendus dans cette Congrgation. Portrait d'Aquaviva. 185 Fac-simil d'AUAViVA. 249

CHAPITRE V.
Situation de l'Angleterre sous Henri VIII et pendant la minorit d'Edouard VI. La servitude dans la libert de religion. Marie Tudor. Caractre de cette princesse. Causes de son inflexibilit. Les pouvoirs lgislatifs, les grands et le peuple catholique avec elle. Elisabeth. Son portrait et sa politique en religion. William Cecill. Bulle de Pie V contre Elisabeth. Edit en rponse cette bulle. Mario Stuart et Elisabeth.Leurs rivalits.Les Jsuites en Ecosse. Elisabeth leur interdit l'entre de ses tats. -Les Anglais catholiques migrs. Fondation du collge de Douai. L e docteur Allen. Les protestants saccagent le collge de Douai. Il est transfr Reims par le cardinal de Lorraine. Allen et les Jsuites. Sminaire anglaisa Rome. D i visions qui y clatent, Tmoignage du cardinal Baronius. Espions d'Elisabeth dnoncs par l'historien de Thou. Les complots qu'ils inventent. Crdulit calcule des ministres anglais.Peine de mort contre les Jsuites. Les pres Edmond Campian et Robert Parsons. Missions d ' A n -

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TABLE

gleterre. Le jsuite Thomas Pond. Les tortures qu'il subit. Division entre les catholiques anglais. Causes morales de cette division. Edits d e l reine et perscution contre ses sujets catholiques. Campian et Parsons Londres* Le pre Donall tu en Irlande. Politique de Cecill. Dvouement des catholiques. Les Dix Raisons du pre Campian. Le secrtaire d'Etat "Walsingham et l'apostat George Elliot. Elliot vend Campian. Campian en prsence d'Elisabeth, du comte de Leicester et du comte de Bedfort. Campian au chevalet. On le force discuter, encore t o u t m e u r t r i , avec des ministres anglicans. Briant Sherwin. Lettre intercepte du pre Campian Pond. Campian et ses compagnons devant la cour de j u s tice de Westminster. On ne veut pas les juger comme p r t r e s , mais comme conspirateurs. Le jury en matire politique. Bodin et le duc d'Anjou Londres. S u p plice du pre Campian. La harangue du jsuite au pied de la potence. Lettre de l'ambassadeur d'Espagne P h i lippe II et sa sur. Lettre de Parsons. L e s lords Paget, Catesby, de Southampton et d'Arundel poursuivis. Marie Stuart et le pre Walsh.Conseil tenu Paris sur les affaires d'Ecosse. Les pres Cordon e t Crttton. Excution du pre Thomas Cottam. L a torture de la fille de Scavinger. Percy, comte de Northumberland, et Arundel meurent pour la foi dans les cachots d'Elisabeth. Les Jsuites prissent Tork sur l'chafaud. Cecill et son ouvrage intitul : Justitia Britannica. L'historien Camden mis en opposition avec Cecill. Les Jsuites de France, le pre Matthieu entre autres, s'opposent ce qu'on envoie d'autres Pres en Angleterre. Le docteur Allen repousse avec force leurs motifs. Elisabeth essaie de la clmence. Au lieu de tuer, elle d p o r t e . Journal de la Tour de Londres. Complot de Parr. Ses insinuations aux Jsuites. Ses dnonciations Elisabeth. Sa fin. Calomnies jansnistes. Le pre Bellarmin et l'Acadmie anti-bellarminienne fonde par Elisabeth. Discorde dans le sminaire anglais, Rome, fomente par les ministres d'Elisabeth. Le pre Weston et le complot d'Andr Babington.Excution de Marie Stuart. Nouvel dit contre les Jsuites. Jacques Stuart les protge. Il retombe sous le j o u g d'Elisabeth. L'Ecosse et l'Irlande. Les Ecossais battent les Anglais. Les Jsuites sont accuss par Elisabeth

DES MATIERES.

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d'avoir prpar le succs. Mort d'O'Calan. Supplices de Cornlius, de Soutwellet deWalpole.Mort d'Elisabeth. 250

CHAPITRE VI.
Dbut d'Aquaviva dans le Gnralat Sa lettre sut l'heureux accroissement de la Socit. L'glise du Gsu et la maison professe Rome.Hort du pre Maldonat. Le pire Andr Spinola. Seconde lettre d'Aquaviva sur la rnovation de l'esprit.* Le calendrier grgorien et le pre Clavius. Le Ratio studiorum. Mort de Salmeron. Sdition Naples apaise par les Jsuites. Sixte*Quint pape. Son portrait. On suppose qu'il sera hostile la Compagnie. Les Jsuites dnoncs l'inquisition d'Espagne par un Jsuite* Le Saint-Office fait arrter le provincial et plusieurs Pires. L'inquisitfon se dcide faire l'examen des constitutions. ~ Les Jsuites espagnols et le pte Vasque* demandent une rforme de l'Institut. Sixte-Quint voque l'affaire Rome. Philippe II se mle toutes ces discussions et nomme un visiteur royal. Les Jsuites refusent de le recevoir. Mission du pre Parsons auprs du roi. Succs de sa mission. Sixte-Quint publie deux dcrets Sur la socit. Le Jsuite Vincent lui dfre la lettre d'Ignace de Loyola comme entache d'hrsie. Jugement des examinateurs pontificaux.Bellarmin prend la dfense de cette lettre. Sixte-Quint se propose de rformer l'Ordre de Jsus. < Points sur lequels porte cette rforme. Le pape et le gnral. Les princes du Nord demandent au Pontife de renoncer ses projets. Lettre de Maximilien de Bavire. Sixte-Quint veut exclure les Jsuites du maniement des affaires publiques. Le Sacr Collge s'oppose au dessein du pape. Sixte-Quint m e t a l'index l'ouvrage de Bellarmin. De Pontificis romani potestaie. Il ordonne de supprimer le nom de Compagnie de Jsus. Aquaviva rdige lui-mme le dcret. Mort de Sixte-Quint. Son successeur et le Saor Collge annulent tout ce qu'il a fait contre les Jsuites. Congrgation des procureurs. Mort de Louis de Gonzague. Le pre Tolet cardinal. La contre-rforme tablie en Allemagne par les Jsuites. Lgation de Possevin en Russie. Iwan Basilowicz et le roi de Pologne. Victoires des Polonais sur les Russes. Causes de cette guerre. Possevin choisi comme mdiateur entre le czar et le roi Bathori. Entre du jsuite

TABLE en Russie. Caractre d'Iwan. Projet de Possevin pour la runion de l'Eglise grecque la communion romaine Le czar oharge Possevin de sauver la Russie, mise en danger par les Polonais. Possevin au camp de Bathori. Iwan nomme des ambassadeurs pour traiter de la paix avec ceux de Pologne sous la prsidence du jsuite. Confrences de ChiverouaHorca. Intervention de Possevin. Les Polonais refusent de reconnatre Iwan le titre de ctar. Conclusion de la paix. Possevin est reu Moscou avec tous les honneurs dus sa dignit. Les Anglicans Moscou. Possevin e x plique au snat les demandes du Saint-Sige, Rponse d'Iwan. Iwan s'emporte contre Possevin. Possevin obtient ce que la cour romaine demandait. Lettre d'Iwan au pape. Possevin est choisi comme mdiateur par l'empereur d'Allemagne et le roi de Pologne. Aquaviva le rappelle. Progrs des Jsuites en Allemagne. Les protestants et Si gis mond, roi de Pologne. Les Jsuites expulss de Transilvanic. La dite de Pologne les conserve.Accusation contre la Compagnie. L e s protestants ne veulent pas accepter le calendrier grgorien. Emeutes contre les Jsuites. Les bouchers d'Augsbourg et les luthriens de Riga. Les Jsuites Lige.Guillaume d'Orange est assassin.Philippe II et Alexandre Farnse accordent aux Jsuites le droit de possder en Belgique. Les Jsuites Luxembourg. Baus dnonce an pape des propositions thologiques du pre Lessius. Le pape les approuve. Mort de Baus. Le pre Dclrio et Juste Lipse. Juste Lipse penche vers le calvinisme. Oelrio l'arrte. Lettre de Juste Lipse. 340 Fac-simil Fac-simil de S A I N T Louis D B G O N I A C U E . du C A R D I N A L T O L B T .
S*.

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CHAPITRE VIL
Principe et causes de la Ligue. Formation de ce grand mouvement catholique. Serment des Ligueurs. Leur but. Henri III et le duo de Guise. Cration de l'Ordre du SaintEsprit. Le pre Auger en rdige les statuts et le serment. Les Jsuites dans la Ligue.Les pres Sammicr et Claude Matthieu. Sammier ngocie l'tranger en faveur de la Ligue. Matthieu Rome. Trait avec l'Espagne. Henri III se plaint au pape et au gnral de la Compagnie. Il demande que les Jsuites franais soient seuls aptes exer-

DES MATIERES.

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eer en France les fonctions de suprieur ou de r e c t e u r . Accusation porte contre le pre Auger. Le p i r e Matthieu exil Pont--Housson.Henri III veut lever au cardinalat le pre Auger* Aquaviva demande au pape Sixte-Quint de n e pas employer les Jsuites au service de la Ligue.Le pape refuse. Mission de l'vque de Paris Rome. Aquaviva se tient loign de toute affaire politique. Le pre Auger forc de se retirer de la cour. A Lyon il prche contre la Ligue. On le menace de le jeter dans le Rhne. Il est chass de la ville. Sa m o r t . Honri de Valois et Henri de Bourbon. Le conseil des Seize. L a journe des Barricad e s . L e d u c de Guise t u . Henri III assasin par Jacques Clment. Billet des Seize. Doctrine du rgicide ou du tyrannicide. Examen de cette question.Accusation d i r i ge contre les jsuites par l'universit a propos de cette d o c t r i n e . Quels sont ceux qui les premiers l'ont soutenue? Saint Thomas et le chancelier Gerson. Les docteurs de Sorbonne. La Sorbonne excommunie Henri III. Elle menace le cardinal de Gondi. Fureur du peuple provoque par ce dcret.L'universit glorifie Jacques Clment. Guillaume Roze est lu conservateur de l'universit. Dcret del Sorbonne contre Henri IV. Premires critures du Parlement contre Henri III.Arrt du Parlement de Toulouse.Quinze prsidents du Parlement et les procureurs et avocats-gnraux dans le conseil des Quarante. Charles Dumoulin et Jean Bodin, clbres jurisconsultes, soutiennent la doctrine du rgicide. Tyran d'usurpation, tyran d'administration. Les jsuites rgicides. L e u r doctrine. Le pre Mariana. Sa condamnation par le gnral de l'Ordre Les protestants rgicides. Le pre Odon Pignat au conseil des Seize. Blocus de Paris. Procession de la Ligue. Le cardinal Caj e t a n o lgat du pape. Le pre Tyrius et le prvt des marchands. Le pre Bellarmin dcide q u e , sans encourir l'excommunication, les parisiens peuvent se rendre Henri IV. Les Jsuites repoussent les soldats d'Henri IV qui avaient p ntr dans le faubourg Saint-Jacques. Les tats assembls par la Ligue refusent pour roi de France un Autrichien et une Espagnole.Abjuration d'HenriIV.Position du Saint-Sige. Mission du duc de Nevers R o m e Le pre Possevin, charg parle pape de le prvenir de l'inutilit de son ambassade, encourt la colre du pape e t des Espagnols pour s'tre

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TABLE

montr favorable a la France*. Possevin est oblig Je fuir Le cardinal-jsuite Tolet prend en main la cause d'Henri IV. Tmoignage du cardinal d'Ossat. Le pre Commolet, l'un des pins fougueux Ligueurs, s'occupe de l'absolution du roi. Tolet triomphe des derniers scrupules de Clment VIII et rconcilie Henri IV avec l'Eglise.Mort de Tolet. Services funbres qne Henri ordonne par toute la France.Tentative d'assassinat de Barrire sur la personne du roi. Les jsuites accuss de rgicideL'universit aprs avoir fait amende honorable au roi, reprend son procs contre les jsuites. Elle s'appuie sur les protestants. Les jsuites refusent de prter serment Henri IV jusqu'au moment o il sera absous. Le recteur de l'Universit, Jacques d'Araboise, dit qu'il procde aveo les quatre facults.Elles protestent.Antoine Arnauld et Louis Doll portent la parole contre les jsuites. Antoine Sguier, avocat-gnral, conclut en leur faveur.Outrages de l'universit contre les Sguier. Le cours d'loquence de Jean Passerat. Jean Ghastel blesse Henri IV. Les jsuites Guret et Guignard compromis dans l'attentat. Guiguard et Guret la torture, Guignard est pendu en place do Grve. Les jsuites sont bannis du royaume.Le chancelier de Chiverny et le Parlement.Accusations du chancelier contre les juges.Le Parlement se partage les dpouilles de ses victimes. Position des Ligueurs, des protestants et d'Henri IV. 414 Portrait du CARBtftAl Fac-imih de
TOLBT.

475 500

PHILIPPE

IL

CHAPITRE VIII.
Les jsuites au Japon. Naufrage de quatre Prs. Sumi~ tanda, prince d'Ormura, abolit le culte des idoles. Le pro Coglio Cori baptise les boutes.Civandono, roi de Bungo, et le pre Cabrai. Le roi d'Arima se fait chrtien. La religion au Gotto et Cicugen. Perscution dans l'Arima. Les jsuites ngociants au Japon. Pourquoi. Civandono reoit le baptme.Caractre des Japonais. Joscimond, roi de Bungo. Le pre Froz refuse le baptme la reine. Les jsuites fondent la ville de Nangasaki. Etat de la religion au Japon. Nobunanga et Morindono. Le pre Valignani visiteur au Japon. Congrgation Coeinoxu. Valignani oonolut la paix entre le roi d'Arima et Biozoges.

DES MATIERES.

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Nobunanga et le pre Organtini. Grandeur de Nobunanga. Sa mort.Le gnral chrtien Juste Ucondono. Manire dont les Jsuites traitent avec les Japonais. Ambassade du Japon au souverain Pontife. Sa rception Rome. Taicosama et les chrtiens. Taicosama accorde aux jsuites la facult de prcher dans tout l'empire. Le pre Coeglio ami de Taicosama. L e bonze Jacuin et les femmes d'Arima. Ucondono proscrit.Ordre aux Jsuites de sortir de l'empire. Moyen qu'emploie le pre Coeglio pour rester. Le culte catholique interdit. Les jsuites runis Firando. Ils se dcident a braver le3 ordres de l'empereur. Jocismond, roi de Bungo, apostasie. Les deux premiers martyrs japonais. Le pre Vaiignani, de retour au Japon, se prsente comme ambassadeur du vice-roi des Indes. Sa rception au palais do Taicosama. Les jsuites en Core.Le roi de Firando fait empoisonner cinq jsuites. Bulle du pape Grgoire XIII pour dfendre aux autres Ordres religieux l'entre du Japon. Les Franciscains arrivent des Philippines. Causes de la perscution. Influence et richesse des jsuites. Pourquoi n'y avait-il pas de clerg indigne? - Les menaces d'un E s pagnol enfantent une nouvelle perscution. Les Franciscains et les Jsuites. Leur martyre. L e pre Vaiignani. Mort de Taicosama. Les chrtiens de Firando veulent se dfendre contre les perscuteurs. Les jsuites les forcent l'obissance.Mort d'Augustin Tzncomindono, Daifusama. empereur et le pre Organtini.Politique de ce prince l'gard des Jsuites. Le pre Spinola. Mort d'Organtini. Clerg indigne form par les jsuites. Les Anglais et les protestants de Hollande dnoncent les jsuites Daifusama. Daifusama ordonne la perscution. Martyre du prince Thomas et de sa famille. Confrrie du Martyre. Courage des Japonais.Dportation des jsuites. Charles Spinola et quelques Pres restent au Japon. Leurs souffrances. - Mort de Daifusama. Martyre des pres Rodolphe Aquaviva et Pacheco a Salsette.Le pre Rodolphe chez le Grand-Mogol. Jrme Xavier an Mogol. Les martyrs jsuites. Le pre Barreira en Guine. Les jsuites au Cap-Vert et aux lies Fortunes. Le roi de Tora chrtien. Les Jsuites au Monomotapa. Le pre Paul Alexis.. L e pre Pnz en Ethiopie. Le pre Louis d'Azevdo et d'Angelis.Industrie des Jsuites au Mexique. Les aveugles et les muets.

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TABLE DES MATIERES.

Martyre au Prou des pres Lopez et Urrea. Alphonse Bar* ana et de Tucuman. Le pre Valdiva et les Araucaniens Les Jsuites affranchissent les esclaves au Chili Martyre des pres d'Aranda,Vccchi et du frre Montalban*Succs des Jsuites au Brsil. Mission du pre Zgoda en Tatarie. 501 Fac-simil nu ROI DE B U N G O . 511

F I N 1>B LA

TABLE

DU D E U X I M E VOLUME.

Ayant fait examiner l'ouvrage intitul : Histoire Religieuse, Politique et littraire de Jsus, compose authentiques, mettons l'impression.
Malines, le 9 janvier 1845. J.-B. PAUWELS , Vie. gn.

de la

Compagnie indits et

sur les documents

par J . CRTINEAU-JOLY, nous en per