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Ce que disent
les rêves
Le symbolisme du rêve
STOCK+PLUS
C e t o u v r a g e e s t p a r u s o u s le t i t r e
L e S y m b o l i s m e d u rêve
© S t o c k 1944.
Introduction
Le rêve : émanation
de l'inconscient
1. Aucun des rêves décrits dans cet ouvrage n'a été composé
dans un but démonstratif ; tous ont été réalisés et proviennent
de notre documentation personnelle ou de celle de chercheurs
autorisés.
2. Onirique : qui se rapporte au rêve.
3. Sigmund Freud : la Science des rêves, Paris 1926. Le rêve
et son interprétation, Paris 1932. Introduction à la psychanalyse,
Paris 1956. La Psychopathologie de la vie quotidienne.
4. Swami Vivekananda, Raja Yoga, Inana Yoga, Karma
Yoga.
5. La définition du terme archétype se trouve au chapitre III.
6. C. J. Jung, lors de sa séparation de Freud, appela sa
méthode Psychologie Analytique. Plus tard, il la nomma éga-
lement Psychologie Complexe, et ceci surtout quand il parle de
son œuvre en tant que doctrine de psychologie. Suivant l'usage
adopté en France, nous désignons par le terme « Psychanalyse »
les trois doctrines : la Psychanalyse de Freud, la Psychologie
Individuelle d'Alfred Adler et la Psychologie Analytique de
Jung, tout en tenant compte de leurs différences.
7. Le traitement par la psychanalyse a pour but de décou-
vrir les origines d'une névrose, d'élucider les inhibitions, refou-
lements et autres troubles d'origine inconsciente dont elle se
compose, et de relier le conscient à l'inconscient. Par névrose,
nous comprenons un état troublé de la psyché, caractérisé par
une inharmonie entre les tendances conscientes et inconscientes
qui provoque un arrêt dans l'évolution du sujet. Freud recon-
naît surtout comme base de la névrose des troubles d'ordre
instinctif sexuel, Adler, un complexe d'infériorité avec ses
« sur-compensations » d'orgueil et Jung a établi une synthèse
des deux doctrines, tout en y apportant des éléments nouveaux.
Pour lui, la névrose représente un essai manqué de la psyché
de se libérer et de trouver son équilibre.
Aux débuts des recherches et expériences psychanalytiques,
les médecins employaient l'hypnose (Freud et Breuer, Studien
über Hysterie, Wien 1895), plus tard ils se servaient surtout du
rêve et des associations spontanées qui s'y rattachent pour déce-
ler les tendances inconscientes de leurs sujets. Le rêve ainsi
mis au centre de la psychanalyse, celle-ci dépasse le cadre d'une
psychothérapie et devient une « Psychologie des Profondeurs ».
Nous revenons souvent sur le processus du traitement analytique,
surtout au chapitre II.
Analyse, traitement analytique, analyste, analysé — ces
mots se rapportent au cours de ce volume à la technique de
thérapeutique psychologique pratiquée par la psychanalyse.
8. Le présent livre, en effet, est écrit pour les lecteurs nor-
maux, curieux de connaître l'état actuel de l'interprétation
des rêves, mais leur description et la recherche de leur sens
a été poussée particulièrement dans des cas plus ou moins
morbides et il est naturel qu'un ouvrage sur ce sujet s'y
réfère souvent. Ce fait ne signifie nullement le caractère mor-
bide ou inquiétant du rêve en soi.
9. Dramatique, dramatisation, ces mots sont pris dans le
présent ouvrage au sens adopté par les psychanalystes depuis
Freud et indiqué ci-dessous, chapitre II, Structure du Rêve ; ils
évoquent l'idée d'une représentation théâtrale, spectaculaire ;
des idées abstraites ou états psychiques, sont ainsi visualisés
en personnages, symboles, scènes animées.
10. Voir A. Maury : Le Sommeil et les Rêves, Paris 1961, et
Havelock Ellis, le Monde des Rêves, Paris 1912.
11. Voir Michel Jouvet et Pierre Wertheimer : Rêves et
Conscience, Presses Universitaises, Paris 1968.
12. C. Jung : l'Energétique psychique. Genève 1956.
L'Homme à la découverte de son âme, Genève 1962. Métamor-
phoses de l'âme et ses symboles. Dialectique du Moi et de
l'Inconscient. Problèmes de l'âme moderne. Psychologie et reli-
gion, Paris 1962. Psychologie et Alchimie. Les Types psychologi-
ques, Genève 1950. Ma vie, Editions Gallimard, Paris 1966.
13. J. Jacobi : La Psychologie de C.G. Jung, René Allendy :
Rêves expliqués (Ed. Gallimard, Paris 1938), et Luc Durtain :
Les secrets du rêve, 1944.
14. Nous employons le terme Libido dans le sens que Jung
lui donne, c'est « l'intensité de l'activité psychique », sa valeur
psychologique. Il ne faut pas comprendre par cela une valeur
morale, esthétique ou intellectuelle, la valeur psychologique est
définie d'après sa force déterminée qui s'extériorise en certaines
activités psychiques.
15. Voir Jung : La Dialectique du Moi et de l'Inconscient,
Paris. D'ailleurs le grand mystique et savant suédois Emma-
nuel Swedenborg à qui nous devons un Journal de rêves (1743-
1744) observe le même danger ; après avoir eu sa vision du
Christ, il craignait devenir orgueilleux et désirer être adoré
commé le Christ.
16. Artémidore de Daldia. Onirocriticon, traduit du grec
par Henri Vidal sous le titre : La Clef des songes d'Artémidore
d'Ephèse, Paris.
17. Mot à mot : marche (dromos) du contraire (énantios).
Swedenborg, par exemple, dans son Journal de rêves, ne relate
pas seulement des rêves d'une haute élévation d'esprit, mais
aussi des rêves d'un caractère extrêmement sensuel.
18. Jung divise les humains en deux groupes fondamentaux :
le groupe de ceux dont l'attitude générale, dont l'intérêt et
l'énergie psychique sont dirigés principalement vers le dehors,
vers l'objet, le groupe des extravertis, et le groupe de ceux
dont l'attitude générale est principalement dirigée en dedans,
vers le sujet, vers le monde intérieur, le groupe des introvertis.
Ces deux attitudes sont aussi vieilles que la civilisation elle-
même. Jung démontre l'existence de ces deux types d'attitude
à toutes les époques de l'histoire et dans tous les domaines de
la vie, chez les sages de l'Antiquité aussi bien que chez les
Pères de l'Eglise, chez les primitifs comme chez les savants
et les artistes (Les Types psychologiques).
Les deux types psychologiques de l'extraversion et de l'intro-
version représentent des réactions psychiques, devenues auto-
matiques. Ces réactions ne relèvent pas uniquement du domaine
conscient, mais aussi de l'inconscient dans ses réactions com-
pensatoires. L'attitude extravertie ou introvertie commande la
totalité des expériences d'un individu ; elle exerce une influence
prédominante sur ses relations humaines et sur toute l'évolution
de sa vie. Cependant, chaque individu renferme en lui les deux
possibilités d'orientation, et Gœthe, ce grand connaisseur de
l'âme humaine, compare le double mouvement de l'âme, celui
qui s'épanche vers le monde et celui qui se replie sur l'individu
lui-même, au double mouvement du cœur dans la diastole et dans
la systole. Ce principe est pour lui un principe universel. Chez
Jung, la diastole, l'expiration psythique, correspond à l'extra-
version ; la systole, l'inspiration psychique, à l'introversion.
19. Alfred Adler : La Psychologie individuelle, et Oliver
Brachfeld : Les Sentiments d'infériorité.
20. Voir Jung : Métamorphoses de l'âme et ses symboles et
l'Homme et ses symboles.
21. Toni Wolff dans la Signification culturelle de la psycho-
logie complexe de C.G. Jung, 1935 (en allemand).
22. Voir Dr Esther Harding : The Way of all Women
et Women's Mysteries (Les Mystères de la femme).
23. Le chat dans les rêves symbolise souvent les instincts
sauvages non domestiqués, de l'homme et de la femme.
24. Il faut comprendre l'âme humaine comme un ensemble
de fonctions, destiné à l'adaptation de l'individu aux conditions
de son ambiance et parallèlement aux conditions de sa structure
intérieure. C'est un système d'énergie psychique, régi par des
lois, comparable à celles qui régissent un système d'énergie
physique. Les quatre fonctions principales : Pensée, Sentiment,
Sensation, Intuition, forment le contenu du conscient. Jung les
caractérise comme suit : la fonction Sensation constate ce qui
existe autour de nous, elle est perception pure ; la Pensée nous
indique ce que signifie la chose perçue, le Sentiment nous
transmet sa valeur, il met le sujet en relation directe avec
l'objet, et l'Intuition vise les possibilités immanentes que cache
une chose ou une situation. Chaque individu possède les quatre
fonctions d'une manière plus ou moins développée. L'une
des fonctions prévaut habituellement sur les trois autres, elle
détermine le type fonctionnel d'un individu. Une autre fonction
sert de fonction auxiliaire : ainsi se forme le type pensée-
intuition, le type sentiment-sensation, etc. On peut observer que
dans les rêves une fonction jusqu'ici inconsciente sous une forme
personnifiée se fait jour ; le rêve du médecin qui sort du
tombeau en est un exemple.
25. Le Yoga : Chemin initiatique des Hindous, Tibétains et
Chinois, venant des Indes.
« Yoga » au sanscrit signifie : « joindre ». Il est défini
dans le Oxford Dictionary comme « a Hindu system of philoso-
phic meditation and ascetism designed to effect the reunion of
the devotee's soul with the universal spirit ». C'est une disci-
pline à l'aide de laquelle le disciple aspire à harmoniser le
rythme de son « Moi supérieur » (the Self) avec le rythme d'une
force universelle.
Dans la symbolique des anciens maîtres : la déesse Kun-
dalini sous forme de serpent est enroulée à la base de la colonne
vertébrale de l'homme. Elle est réveillée par des exercices
respiratoires et autres et monte le long de la colonne verté-
brale jusqu'à la tête de l'adepte. Il y a sept stations sur ce
chemin, les sept chakras qui correspondent à des centres ner-
veux. Ce chemin évolutif symbolise l'union de la force vitale
créatrice avec le Dieu Shiva, force créatrice universelle. Voir les
œuvres de Swâmi Vivekananda citées ci-dessus : Yeats-Brown,
Yoga Explained (London, Victor Gollanez Ltd, 1938), H. Zim-
mer, Kunstform und Yoga, également, the Serpent Power d'Ava-
lon. Voir aussi les rêves de Serpent de Sylvie, chapitre VII.
26. J.J. Bachofen : Mutterrecht und Urreligion et Gräbersym-
bolik der Alten (Kröner, Editeur).
27. Voir Eranos-Jahrbuch, 1938, Rhein-Verlag, Zurich. Ce
volume contient plusieurs ouvrages remarquables concernant
la grande Déesse Mère.
28. L'Anima, au contraire, produit des caprices et des
humeurs dans la psyché de l'homme. C'est la féminité incon-
trôlée et inconsciente dans l'homme qui, une fois devenue cons-
ciente, peut devenir son guide intérieur, son inspiratrice. Voir
Jung, la Dialectique du Moi et de l'Inconscient et Ania Teillard :
Le Rêve, une porte sur le réel. Ed. Stock, Paris.
29. La définition du Yin et du Yang, principes féminin et
masculin dans la philosophie chinoise se trouve au chapitre VII.
30. Le terme Participation mystique est emprunté à Lévy-
Bruhl (Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures,
Paris 1912). Il exprime la fusion inconsciente d'un psychisme
avec un autre, une identité partielle entre sujet et objet. La par-
ticipation mystique a été observée d'abord chez les peuplades
primitives, où l'homme fait un avec d'autres hommes, avec
des animaux, avec toute la nature. La psychologie analytique
peut constater que cet état d'âme existe également dans l'in-
conscient de l'homme civilisé ; il peut être le vestige d'un état
primitif.
31. « L'enfant, symbolisant l'adepte naissant, se tient entre
la tradition vulgaire, symbolisée par l'âne avec tout son rigo-
risme ignare, et le bœuf, symbolisant la foi aveugle et naïve. »
(R. Ambelain : Dans l'ombre des cathédrales.)
32. Au sujet de l'œuf, voir Bachofen, Mutterrecht und Urreli-
gion. Alexandre Krappe, La Genèse des Mythes, et chapitre V.
33. G.R. Heyer compare ces relations à des tubes communi-
quants dans Der Organismus der Seele et Wickes : The Inner
World of Childhood et The Inner World of Men.
34. Voir Charles Baudoin : Introduction à l'analyse des rêves,
Genève 1945, et Raymond de Becker : Les rêves ou les machina-
tions de la nuit, Paris 1965.
35. Voir Jung : Métamorphoses de l'âme et ses symboles.
36. J. Jacobi cite un cas analogue dans La Psychologie de
C.G. Jung.
37. Voir Alexandre Krappe : La Genèse des Mythes et Loeffler-
Delachaux : Le Symbolisme des contes de fées, Paris 1950.
38. Voir Jung : L'Homme et ses Symboles.
39. Hey : Der Traumglaube der Antike, Munich 1908.
Thylbus : Le Mystérieux domaine des songes, Paris.
40. Dugaston : Les Songes et les Présages. Ed. Albin Michel,
Paris.
41. De Helva : La Science impériale des songes, Paris 1935.
42. Gaston Bachelard : La Psychanalyse du Feu. La Terre
et les Rêveries du repos, Paris 1948. L'Eau et les Rêves, Paris
1942. L'Air et les Songes, Paris 1943.
43. Cet élément du rêve indique chez Bernard un complexe
jouant un rôle important : il indique son amour-propre, son
narcissisme. Bernard était amoureux de sa propre image comme
l'était Narcisse, le bel adolescent grec. Cette attitude est très
répandue autant chez les femmes que chez les hommes et
empêche un être de se donner entièrement à une autre per-
sonne.
44. Mircea Eliade : Mythes, Rêves et Mystères, Paris 1957, et
L'Eternel Retour.
45. Le Crapouillot, Nr. 6.
46. Artémidore cite un grand nombre de rêves de la mort.
Voir aussi Ignace Jezower, Das Buch der Träume (Ernst
Rowohlt Verlag, Berlin 1928), et Havelock Ellis, Le Monde des
Rêves (Paris, Mercure de France).
47. Sri Aurobindo, Lettres.
48. Le Livre des Morts tibétain (Evens-Weutz, Paris 1958).
Voir aussi Arnaud Desjardins : Les Tibétains, Ed. La Palatine.
49. Jung : préface au Livre des Morts itébain.
50. Ania Teillard : La Dimension inconnue. Ed. La Bacon-
nière-Payot.
51. John M. Dunne : Le Temps et le Rêve.
52. Philippe de Félice : Poisons sacrés et ivresses divines
(Albin Michel, Paris).
53. Le succès du film de Walt Disney, Blanche-Neige et les
Sept Nains, repose en grande partie sur le fait que des motifs
archétypiques y sont représentés, qui font vibrer le spectateur,
même s'il ne se rend pas compte de leur portée.
54. Jung incite ses sujets en analyse à dessiner ou peindre
leurs rêves, pour mieux visualiser leurs expériences oniriques,
ceci toutefois sans aucun but artistique.
55. Voir Granet : La Pensée chinoise et le I Ging (le livre
des transformations).
56. Voir Jacob Boehme : Le Livre sur l'âme.
57. C.G. Jung : L'Homme et ses Symboles. Ed. Port-Royal,
Paris).
58. Voir C.G. Jung : Psychologie et Alchimie. Buchet-Chastel,
Paris, et Le Secret de la Fleur d'Or.
Table des rêves
T A B L E DES R Ê V E S
RÊVES DE MONIQUE
ytpe="BWD" du Tigre 28
Rêve d'un Orchestre d'Animaux 69
RÊVES DU MARCHAND DE PARFUM
Rêve du Nez 37
RÊVE DU CHAMP DE COURSES 46
RÊVES DE SYLVIE
Rêve du Père 73
Rêve des Empreintes de Pieds dorés 75, 204
Rêve du Monstre 77
Rêve du Petit Bonhomme qui fait le Temps 81
Rêve des Opinions 81
Rêve du Serpent sortant d'un Livre 83
Rêve du Serpent à double Tête humaine 198
Rêve du Serpent sur un Iceberg 203
Rêve du Serpent au Ciel 203
Rêve du Serpent intérieur à l'Homme 204
RÊVES DE CLAUDINE
Rêve du Jardin 91
Rêve des Fleurs colorées 92
Rêve des Signes du Zodiaque 92
Rêve du Jardin enneigé 94
Rêve de l'Enfant qui meurt de faim 95
Rêve du Jardin reverdissant 98
Rêve des Chevaux craintifs 114
Rêve du Cheval blanc 115
Rêve du Lion 134
RÊVE DE GABRIELLE
Rêve de la femme noire 100
RÊVE D'ABE
Rêve des Petits Chevaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
RÊVES DE Mme H.
Rêve de la Sorcière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Rêve du Rocher . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
RÊVE D'ELISABETH
ytpe="BWD" de la Mère Monde 104
RÊVE DE LA NAISSANCE 111
RÊVE DU CHEVAL AUX PLUMES D'AUTRUCHE 113
RÊVE DU PÈRE SUR LA COLLINE 124
RÊVE DE Mme L.
Rêve du Prophète 126
RÊVE DE Mme B.
Rêve du Musée 127
RÊVE DU CIEL EN FLAMMES 131
RÊVE DE L'INCENDIAIRE 131
RÊVE DE LA FOUDRE 132
RÊVE DE LA LUMIÈRE 132
RÊVE DE L'ATRE 132
RÊVE DU FAGOT DANS LE FOUR 133
RÊVE DU LION 133
RÊVE D U FRONT DE LION 133
RÊVE D U LION EMPRISONNÉ 134
RÊVE DE LA FLAMME DU GAZ 137
RÊVE DE Mme X.
Rêve du Furoncle à la nuque 139
RÊVE DE L'ŒUF AU CIEL 161
RÊVES D'HÉLÈNE
Rêve de l'Ascenseur 168
Rêve d'une Chemise flottant au vent 168
Rêve du Tombeau du Médecin 173
Rêve de l'Homme au Fouet 175
Rêve du Paradis 177
Rêve de la Facture à régler 178
Rêve de Chidher 178
RÊVES DE BERNARD
Rêve d'un Théâtre en flammes 170
Rêve du Chien qui voudrait parler 171
Rêve du Chien crevé 173
Rêve de la Montagne 176
RÊVES DE MARIANNE
Rêve du Mammouth 189
Rêve du Fou 189
Rêve du Gué 191
Rêve du Cheval rouge 192
Rêve du Temple à l'intérieur de l a T e r r e 193
RÊVE DE LA QUENOUILLE . . . . . . ......... 195
Index
Imprimé en France
N° d'édition : 3755
N° d'impression : 22933
Dépôt légal : 1 trimestre 1979
54-33-2660-01
ISBN 2-234-01016-0