Équiper les équipiers

Le manuel pour élever des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des pasteurs et des enseignants.

Dr Jonathan Welton, Copyright © 2017

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Académie Welton

Case postale 92126

Rochester, État de New York 14692

www.weltonacademy.com

Imprimé aux États-Unis

ISBN : 978-0-9981761-2-3

ISBN électronique : 978-1-5439067-0-7

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L'art de la révélation

Comprendre toute la Bible

Mascarade Nouvel Âge

Le royaume en marche

Nouveaux dirigeants de l'Alliance

 CONTENU
AVANT-PROPOS ........................................................................................................... 6

INTRODUCTION ........................................................................................................... 9

CHAPITRE 1: QUINTUPLE: Une définition plus claire............................... 15

CHAPITRE 2: CINQ MYTHES ................................................................................ 28

CHAPITRE 3: MÉTRONS ET GRÂCES ................................................................ 40

CHAPITRE 4: SEPT POINTS SUR LES MÉTRONS ......................................... 52

CHAPITRE 5: LE CŒUR QUINTUPLE : Serviable, Transparent,

Affectueux.. ....................................................................................................................... 60

CHAPITRE 6: FAUX QUINTUPLE LEADERS ................................................... 94

CHAPITRE 7: LES RESIDUS DU MOUVEMENT DES BERGERS ............ 106

CHAPITRE 8: VRAIS LEADERS QUINTUPLE ............................................... 132

CHAPITRE 9: MISE EN OEUVRE DU MODÈLE DU ROYAUME ............. 144

CONCLUSION........................................................................................................... 155

ANNEXE UN : QUESTIONS PRATIQUES SUR LE MINISTÈRE

QUINTUPLE ................................................................................................................... 156

ANNEXE DEUX : LES FEMMES EN LEADERSHIP ...................................... 159

 AVANT-PROPOS

Par Danny Silk

Dans sa lettre aux Ephésiens, Paul a déclaré que Jésus a donné à son
église un ensemble de « dons » – apôtres, prophètes, évangélistes,
pasteurs et enseignants – pour équiper le peuple de Dieu afin qu'il
accomplisse son but et sa mission sur la terre, en fin de compte. le
glorifiant par l'amour, la maturité et l'unité (Eph. 4:11-16).
Les enseignements et opinions sur le sujet du « quintuple ministère »
sont à la fois étendus et alambiqués. Beaucoup d'entre eux ont été des
contributions merveilleuses et unificatrices au corps du Christ, tandis
que d'autres ont été utilisés à plusieurs reprises comme des outils de
division qui génèrent la peur, la frustration et le contrôle. Ces abus ont
conduit à des extrêmes tels que le rejet de la validité des apôtres et des
prophètes modernes, ou la construction de hiérarchies oppressives qui
donnent trop de pouvoir à des individus particuliers dans des réseaux ou
des organisations religieuses. Il est vital que nous résolvions les
malentendus, la confusion et les applications erronées de ces dons à
l'église et que nous leur redonnions la place et la fonction qui leur
revient dans le gouvernement de l'église. Sans ces dons, les saints ne
seront pas correctement équipés.
Nous qui sommes des leaders dans le corps de Christ avons besoin de
sérieux ajustements dans notre façon de penser le but et la structure du
gouvernement dans l'église. Premièrement, nous devons revenir au but
ultime que Jésus a révélé dans la prière qu'il nous a appris à prier : « Que
votre royaume vienne. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel
» (Matthieu 6 :10). Notre rôle en tant que dirigeants est d'équiper le
corps du Christ, non pas de donner de l'argent, de construire de grands
programmes et de mener une vie moralement droite, mais de faire en
sorte que la terre ressemble de plus en plus au paradis.
6
 Ensuite, nous devons réaligner notre structure gouvernementale avec
la désignation biblique de qui vient « en premier ». Paul a écrit : « Et Dieu
les a nommés dans l'église : d'abord des apôtres, deuxièmement des
prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite des faiseurs de miracles,
puis des dons de guérisons, d'aides, d'administrations, des variétés de
langues » (1 Cor. 12:28). Dans la majeure partie de l'église aujourd'hui,
nous avons déterminé que nous aurons « d'abord » des pasteurs et des
enseignants, puis des dirigeants administratifs et des évangélistes. Notre
ensemble de priorités va à l'encontre de ce que « Dieu a désigné dans
l'église ». Nous portons à la fois l'ignorance et l'arrogance que d'une
manière ou d'une autre les cinq dons du Christ ne sont plus applicables
ou utiles, et que nous pouvons réduire nos rôles de leadership aux trois
que nous pensons pouvoir utiliser pour construire l'église. Cela
fonctionne dans une certaine mesure alors que nous répandons
l'évangile dans le monde entier.
En bref, Jésus nous a enseigné à donner la priorité au paradis sur terre
et à construire une structure de leadership qui fonctionnerait comme un
réceptacle pour le paradis sur terre. Je ne sais pas où nous avons perdu
cette concentration et cette compréhension, mais je suis ravi de le voir
être rétabli partout dans le monde aujourd'hui. Cela m'étonne que Jésus
nous confie des opportunités et des ressources aussi précieuses à cet
endroit dans le temps et dans l'histoire. Il n'y a pas de plus grand
privilège que d'avoir la confiance de Christ avec Son Esprit et Son
Épouse, et de collaborer avec Lui pour établir Son royaume sur la terre.
Équiper les équipiersest un livre pour notre temps, et il arrive à point
nommé. Le Dr Jonathan Welton nous emmène dans un voyage biblique à
travers les fonctions de chacun de ces cinq dons du Christ et comment ils
fonctionnent ensemble, et nous montre comment appliquer la structure
utile dans l'église moderne. Il est profondément approfondi et clair dans
la présentation d'un enseignement qui, je l'espère, mènera à des
changements de paradigme dans tout le corps du Christ. Que vous
envisagiez une nouvelle perspective sur le sujet ou que vous cherchiez
des munitions pour faire avancer votre cas, c'est un excellent livre.

Danny Soie
7
Président de Aimer à dessein
Auteur de Culture de l'honneur et gardez votre amour

8
 INTRODUCTION

La jeep militaire verte s'est immobilisée dans la boue devant une tente
détrempée. Les bottes du général claquèrent alors qu'il descendait de la
jeep dans l'obscurité. Il entra dans la tente et trouva cinq officiers debout
autour d'une grande carte tendue sur une table. Les officiers se mirent au
garde-à-vous.
Le général ne perdit pas de temps. « Dis-moi ce qui se passe ici ! » il a
commandé. « Le quartier général continue de recevoir des rapports
indiquant que vous avez un niveau de pertes brutalement élevé et que vos
unités sont dysfonctionnelles !
L'un des officiers fatigués échangea des regards avec les hommes et les
femmes qui se tenaient près de lui. Il toussa puis se retourna vers le général
: « Avons-nous la permission de parler librement, monsieur ?
"Permission accordée," répondit le général, son visage un masque de
sévérité.
« Eh bien monsieur, honnêtement… nous n'étions pas équipés pour cela.
On nous a appris à être des bergers. Nous pouvons réparer les mariages,
aider à élever des enfants pieux et enseigner aux gens comment mener une
vie chrétienne saine, mais nous n'avons pas été construits pour la guerre de
première ligne. Je ne sais même pas ce que je fais ici ! On me demande
constamment de faire des choses qui dépassent ma formation et mes
capacités. Je suis sous le choc et je vis au bord de l'épuisement
professionnel.
L'expression du général s'adoucit. Il scruta les visages des officiers
debout devant lui. D'une voix moins dure, il a demandé : « Est-ce que cela
représente ce qui se passe ici ? »
Ils hochèrent la tête d'un air penaud et l'un d'eux dit : « Plus ou moins.
Le général joignit les mains dans le dos. « Où sont les prophètes qui sont
censés être dans cette unité pour apporter régulièrement des
communications depuis le quartier général et vous encourager à continuer
d'aller de l'avant ? »

9
 Les officiers se regardèrent un long moment. Une femme a finalement
dit : « Nous avons généralement un prophète itinérant qui nous rend visite
une fois par an, parfois moins.
Le général a demandé : « Et les enseignants qui sont censés apporter du
pain frais et des stratégies de pointe pour faire avancer le royaume ?
Un autre officier a répondu : « Nous lisons parfois leurs livres, si nous
pouvons trouver le temps… » Sa voix s'est éteinte et il a baissé les yeux vers
la carte de bataille.
« Et les évangélistes ? dit le général. « S'il vous plaît, dites-moi que vous
en avez pour sauver les captifs et faire venir de nouveaux soldats ? »
« Des évangélistes ? Pas vraiment. La plupart de nos gens ont peur des
ténèbres. Nous nous réunissons et chantons, prenons des offrandes,
écoutons des messages familiers et espérons que des renforts viendront. »
Le général fit un signe de tête résigné. « Et je suppose que vous n'avez
pas non plus d'apôtres. Ai-je raison?"
Une femme hocha la tête. « Exact, monsieur. Vous êtes le premier que
nous ayons vu depuis des décennies.
Le général se pencha en avant. « Savez-vous ce que fait un apôtre ?
« Non monsieur, pas vraiment. »
« Eh bien, en fin de compte, je suis ici pour vous servir afin que vous
puissiez mieux servir le royaume. Pour mettre en œuvre mes conseils, vous
devrez faire quelques ajustements spectaculaires, mais vous vous en
sortirez mieux. » Il regarda tour à tour chaque officier dans les yeux. «Je
vais faire venir mon équipe, qui se compose de cinq types de dirigeants.
Nous susciterons des prophètes au sein de votre unité qui pourront
communiquer la direction depuis le quartier général et parler de vie et de
courage à votre peuple. Je formerai des enseignants qui nourriront votre
peuple et le rendront fort et en bonne santé. Je formerai des évangélistes,
qui pousseront tout le monde hors de leurs terriers et sur le champ de
bataille pour faire avancer le royaume. »
Au fur et à mesure que le général parlait, la position des officiers passa
lentement de las à revigorée. À l'unisson, ils ont dit : « Oui, monsieur ! »
Le général hocha la tête. « Au moment où j'en aurai fini ici, le taux de
pertes de bergers aura considérablement baissé et vous aurez les soldats

10
les plus forts et les plus complets disponibles dans le royaume. Il faudra une
refonte majeure, mais nous pouvons revenir au plan d'origine et configurer
votre avant-poste correctement. Merci de m'avoir permis de vous apporter
ces ajustements. Il me fait plaisir de vous servir. Commençons."
Les officiers ont poussé un soupir de soulagement collectif. Ils
attendaient depuis des décennies l'apparition de nouveaux apôtres. La
dernière vague d'apôtres avait raté la formation de base lorsqu'ils
essayaient de contrôler les gens plutôt que de les servir humblement.
Pendant des années, des rumeurs avaient circulé selon lesquelles un
nouveau lot d'apôtres avait en fait été libéré sur le front. Maintenant, ils
étaient enfin arrivés, et ensemble, ils pouvaient commencer à faire avancer
le royaume.

NOTRE PROBLÈME ACTUEL

Le christianisme moderne a lutté avec la réalité que Dieu libère des
apôtres dans le système d'église actuel. Pourtant, ce problème n'est pas
nouveau. Je crois que chaque génération a lutté avec ce même problème,
parce que la grâce apostolique est unique, et elle crée des défis pour les
systèmes actuels, qui sont peut-être devenus plus confortables
qu'efficaces. Pour gagner du temps, je n'examinerai pas comment chaque
génération de l'histoire de l'église a répondu aux nouveaux apôtres que
Dieu a libérés, mais je veux regarder comment la toute première
génération d'apôtres a rencontré ce défi précis :

À cette époque, Pierre se leva parmi les croyants (un groupe

d'environ cent vingt) et dit : « Frères et sœurs, l'Écriture devait
s'accomplir dans laquelle le Saint-Esprit parlait il y a longtemps
par David au sujet de Judas, qui servait de guide. pour ceux qui ont
arrêté Jésus. Il était l'un des nôtres et partageait notre ministère.
(Avec le paiement qu'il a reçu pour sa méchanceté, Judas a acheté
un champ ; là, il est tombé tête baissée, son corps s'est ouvert et
tous ses intestins se sont répandus. Tout le monde à Jérusalem a
entendu parler de cela, alors ils ont appelé ce champ dans leur
langue Akeldama, c'est , Champ de sang.)

11
 « Car, dit Pierre, il est écrit dans le livre des Psaumes : « Que sa
place soit déserte ! qu'il n'y ait personne pour y habiter », et « qu'un
autre prenne sa place de chef.
« Il faut donc choisir l'un des hommes qui ont été avec nous
pendant tout le temps que le Seigneur Jésus a vécu parmi nous,
depuis le baptême de Jean jusqu'au moment où Jésus nous a été
enlevé. Car l'un d'eux doit devenir avec nous un témoin de sa
résurrection.
Ils nommèrent donc deux hommes : Joseph appelé Barsabbas
(également connu sous le nom de Justus) et Matthias. Puis ils
prièrent : « Seigneur, tu connais le cœur de chacun. Montre-nous
lequel de ces deux tu as choisi pour assumer ce ministère
apostolique, que Judas a quitté pour aller là où il appartient. Alors
ils tirèrent au sort, et le sort tomba sur Matthias ; il fut donc ajouté
aux onze apôtres. (Actes 1:15-26)

Pierre a cité deux textes de preuve dans les Psaumes pour montrer que
la mort de Judas était prédite et qu'il devrait être remplacé. Remarquez
que les onze apôtres avaient deux candidats qualifiés devant eux, mais de
leur point de vue, ils n'en avaient besoin que d'un, car ils essayaient
simplement de revenir au nombre douze. Plus tard dans Actes, le nombre
se termine à onze à nouveau à cause de la mort du premier apôtre,
Jacques :

C'est à peu près à cette époque que le roi Hérode arrêta certains
membres de l'église, dans l'intention de les persécuter. Il fit mettre
à mort par l'épée Jacques, le frère de Jean. Quand il vit que cela
rencontrait l'approbation parmi les Juifs, il se mit à saisir Pierre
aussi. Cela s'est produit pendant la fête des pains sans levain. (Actes
12:1-3)

Lorsque Jacques a été mis à mort, les onze autres ne se sont pas réunis
pour le remplacer et revenir à douze apôtres. Pierre ne s'est pas relevé et
ne cite pas les Psaumes, et personne n'a prédit que Jacques serait
martyrisé. Je crois que ce que nous voyons dans le groupe original
d'apôtres, que j'appelle les apôtres de Jérusalem, est un système qui se
12
serait éteint. Après avoir remplacé Judas, le groupe n'avait aucun plan
pour mettre en place de nouveaux apôtres. Même dans Actes 1, quand ils
avaient deux candidats qualifiés, ils n'en ont choisi qu'un ! Finalement,
les douze apôtres auraient été martyrisés sans en avoir suscité de
nouveaux. Mais le Saint-Esprit avait un plan différent.
Là-bas à Antioche, le Saint-Esprit a commencé à parler à travers les
prophètes et les enseignants au sujet de l'éveil de deux nouveaux
apôtres. Cela a non seulement remplacé le martyr James; il a en fait
déplacé le nombre total d'apôtres à treize :

Or, dans l'église d'Antioche, il y avait des prophètes et des docteurs

: Barnabas, Siméon appelé Niger, Lucius de Cyrène, Manaen (qui
avait été élevé avec Hérode le tétrarque) et Saul. Pendant qu'ils
adoraient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit : « Mettez-moi
à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés.
Ainsi, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les mains et les
renvoyèrent. (Actes 13:1-3)

Le modèle original est simple : les apôtres créent des apôtres. Jésus, «
notre apôtre » (Hébreux 3:1) a créé les douze (Luc 6:1-3) et les onze ont
ressuscité Matthias (Actes 1:26). Pourtant, les apôtres de Jérusalem
n'élevaient pas de nouveaux apôtres. Par conséquent, le Saint-Esprit est
allé vers les prophètes et les enseignants à Antioche et leur a fait susciter
les nouveaux apôtres. Non seulement le Saint-Esprit a brisé la barrière
du nombre limité d'apôtres en l'étendant à treize, mais ces nouveaux
apôtres pouvaient également apporter une révélation aux Gentils, sans
être entravés par les préjugés. Nous lisons que les nouveaux apôtres,
Paul et Barnabas, portaient l'évangile dans tout le monde connu, tandis
que les apôtres de Jérusalem luttaient contre les incirconcis recevant
l'évangile et étaient accablés par une vieille perspective.

« Au contraire, ils reconnaissaient qu'on m'avait confié la tâche de

prêcher l'Évangile aux incirconcis, tout comme Pierre l'avait été
aux circoncis. Car Dieu, qui œuvrait en Pierre comme apôtre des
circoncis, œuvrait aussi en moi comme apôtre des Gentils. (Gal. 2:7-
8)

13
De nos jours, le Saint-Esprit a parlé à travers les prophètes et les
enseignants, déclarant qu'un nouveau mouvement d'apôtres sera publié
sur la terre. Nous avons vu certains de ces apôtres se manifester au cours
des deux dernières décennies, mais nous avons également vu beaucoup
de confusion, d'erreurs et d'abus. C'est en pensant à ce nouveau lot
d'officiers du royaume baignés de grâce que j'écris ce livre pour aider à
équiper les équipiers.

14
 QUINTUPLE:
Une définition plus claire

Le but d'être un disciple de Jésus est d'être comme Jésus. « Celui qui
prétend vivre en lui doit vivre comme Jésus » (1 Jean 2:6). Pourtant,
lorsqu'un livre est écrit sur le quintuple ministère (apôtres, prophètes,
évangélistes, pasteurs et enseignants), il est facile de se perdre dans les
mauvaises herbes du gouvernement ou de la hiérarchie de l'église. D'une
manière ou d'une autre, nous nous concentrons sur la réalité actuelle de
la politique de l'église et oublions les modèles du Nouveau Testament qui
nous ont été transmis, oubliant même notre objectif ultime d'être comme
Jésus.
Cela ne veut pas dire que nous ne devrions pas avoir de livres sur le
quintuple ministère ; cela signifie simplement que nous avons besoin de
ces livres pour nous rappeler que le but du quintuple ministère est, en
fait, de nous aider à devenir comme Jésus.
Jésus lui-même est un apôtre : « fixez vos pensées sur Jésus, que nous
reconnaissons comme notre apôtre et souverain sacrificateur » (Héb.
3 :1b). En tant qu'apôtre, Jésus s'est reproduit en douze apôtres (Luc
6:12-13). Aucun des dirigeants fondateurs d'origine n'était prophète,
évangéliste, pasteur ou enseignant ; ils étaient tous des apôtres.

15
 Puis, à la Pentecôte, lorsque les 3 000 premières personnes ont
accepté le salut par Jésus, nous lisons : « Ils se sont consacrés à
l'enseignement des apôtres et à la communion fraternelle, à la fraction du
pain et à la prière » (Actes 2:42).
C'est le fondement : Jésus l'Apôtre est le modèle, les douze apôtres
étaient les répliques de Son modèle, et l'église primitive a été construite
sur le modèle des douze (Actes 2:42). Paul écrit plus tard que l'église est
« bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes, avec Christ Jésus
lui-même comme pierre angulaire principale » (Éph. 2:20). Tout ce qui
découlait de la fondation originale de l'église primitive était de nature
« apostolique » – ce qui signifie « comme un apôtre ». Les prophètes,
évangélistes, pasteurs et enseignants de la nouvelle alliance ne sont
arrivés que plus tard.
Les apôtres ne sont pas seulement le fondement, mais aussi les
constructeurs : « Par la grâce que Dieu m'a donnée, j'ai posé une fondation
en tant que bâtisseur sage, et quelqu'un d'autre construit dessus. Mais
chacun doit construire avec soin. Car nul ne peut poser d'autre fondement
que celui déjà posé, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3 :10-11).
Si nous voulons construire avec soin, comme Paul l'exhorte aux
Corinthiens, nous devons construire sur le fondement de Jésus (l'Apôtre)
et des autres apôtres. Ainsi, tout ce que fait l'église moderne doit être
construit sur un fondement apostolique. Si nous continuons à construire
sur la base pastorale que la tradition nous a donnée, cette base pourrait
être sérieusement déficiente et incapable de soutenir une structure
appropriée.
Beaucoup d'autres livres sur le quintuple ministère ont concentré leur
argumentation sur le fait que les apôtres et les prophètes existent
toujours dans l'église moderne. Ils ont débattu du droit d'appeler
quelqu'un un apôtre, et ils ont cherché à donner une définition de ce
qu'est ou de ce à quoi ressemble un apôtre.
Mon point de départ est que oui, les apôtres existent aujourd'hui, et
oui, si quelqu'un fonctionne comme apôtre, alors il devrait être reconnu
comme tel. Nous avons aussi certainement besoin d'une meilleure
définition de ces dons et de leur fonctionnement. Cependant, je veux
1

aller au-delà des arguments sur les détails du quintuple ministère.

16
 Voici mes cinq objectifs pour ce livre :
1.Pour donner une définition plus claire des quintuples grâces
2.Pour afficher la sphère des cinq ministres et comment chaque
ministre opère dans cette sphère
3.Pour montrer à quoi ressemble le cœur quintuple
4.Pour expliquer comment les abus et les erreurs se sont produits afin
d'éviter de les répéter
5.Pour démontrer comment mettre en œuvre le modèle du royaume

À certains moments, je peux sembler me concentrer exclusivement sur

les apôtres, mais je me concentre plus largement sur les cinq grâces : les
apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les enseignants.
Cependant, le Nouveau Testament nous donne d'abondantes
informations sur les apôtres et relativement peu d'informations sur les
quatre autres. Aussi, les autres opéraient sur le fondement des apôtres et
des prophètes ; nous devons donc comprendre ce fondement si nous
voulons que les autres soient corrects.

À QUOI SERVENT-ILS?

Ainsi le Christ lui-même a donné les apôtres, les prophètes, les

évangélistes, les pasteurs et les enseignants, pour équiper son
peuple pour les œuvres de service, afin que le corps du Christ soit
édifié jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité dans la foi et
dans la connaissance de le Fils de Dieu et devenir mûr, atteignant
toute la mesure de la plénitude du Christ.
Alors nous ne serons plus des enfants, ballottés par les vagues, et
soufflés ici et là par tous les vents de l'enseignement et par la ruse
et la ruse des gens dans leurs intrigues trompeuses. Au lieu de cela,
en disant la vérité avec amour, nous grandirons pour devenir à
tous égards le corps mûr de celui qui est la tête, c'est-à-dire le
Christ. De lui, tout le corps, uni et maintenu par chaque ligament de
soutien, grandit et se construit dans l'amour, tandis que chaque
partie fait son travail. (Éph. 4:11-16)

17
Tout comme nous trouvons des listes des neuf dons de l'Esprit (1 Cor.
12:1-11) et des neuf fruits de l'Esprit (Gal. 5:22-23), ici dans ce passage
d'Éphésiens, nous trouvons neuf fruits du quintuple ministère en pleine
opération :
1.Unité : « jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité dans la foi »
(4 :13).
2.Connaissance : « et dans la connaissance du Fils de Dieu » (4 :13).
3.Maturité : « et devenir mature » (4 :13).
4. Pleine mesure du Christ : « atteindre toute la mesure de la plénitude
de Christ » (4 :13).
5.Pas les nourrissons : « Alors nous ne serons plus des enfants » (4 :14).
6. Ne pas tomber dans le faux enseignement : « n'est plus… ballotté par
les vagues, et soufflé ici et là par tout vent d'enseignement et par la
ruse et la ruse des gens dans leurs intrigues trompeuses » (4 :14).
7.Être une représentation mature : « Au lieu de cela, en disant la vérité
dans l'amour, nous grandirons pour devenir à tous égards le corps
mûr de celui qui est la tête, c'est-à-dire le Christ » (4, 15).
8.Chaque partie faisant son travail : « comme chaque partie fait son
travail » (4 :16).
9.Le corps entier construit et connecté dans l'amour : « De lui, tout le
corps, uni et maintenu par tous les ligaments de soutien, grandit et
se construit dans l'amour » (4, 16).

Au cœur de ces neuf fruits, nous trouvons des thèmes communs : l'unité,
la maturité, la connaissance, les bonnes relations et chaque partie étant
impliquée. C'est le fruit que produit le quintuple, et c'est ce que tout
dirigeant d'église en bonne santé désire voir dans sa congrégation.
Pourquoi devrions-nous consacrer du temps à ces cinq grâces ? Parce
qu'ils produisent ce que l'église aspire à voir. Ils sont comme cinq
fermiers produisant cinq récoltes différentes, mais quand ils
fonctionnent tous, les cinq récoltes sont les ingrédients qui se combinent
dans la « nutrition » parfaite pour soutenir l'église. La ressemblance avec
Christ que nous désirons voir dans l'église – et que le monde attend de

18
l'église – ne peut pas être cultivée, récoltée et produite si nous manquons
d'agriculteurs parmi nous.

QUATRE CHOSES QU'ILS FONT

Les cinq grâces sont uniques et différentes, mais leurs fonctions dans le
corps du Christ présentent au moins quatre similitudes. Regardons de
plus près ce que fait pratiquement le quintuple :

1. Ils ajustent les os

… pour équiper son peuple pour des œuvres de service, afin que
le corps de Christ soit édifié jusqu'à ce que nous parvenions
tous à l'unité dans la foi et dans la connaissance du Fils de
Dieu et devenions mûrs, atteignant la pleine mesure de la
plénitude de Christ. (Éph. 4:12-13)
Dans Éphésiens 4:12, le mot traduit par « équiper » est le mot grec
katartizo, « un terme médical qui signifie remettre les os ensemble ». De2

même qu'un chiropracteur aligne les os, le quintuple équipe le corps du

Christ en alignant ses membres.
Tout le monde n'est pas chiropraticien, et tous les chrétiens ne sont
pas appelés à ajuster les os du corps de Christ. Le corps de Christ a
besoin de ceux qui sont vraiment honorés en tant que dirigeants
quintuples pour apporter des ajustements et un bon alignement. Bon
nombre des problèmes auxquels l'église est confrontée seraient traités
rapidement et gracieusement si les quintuples ministres fonctionnaient
tous pleinement, en d'autres termes, si les équipiers étaient tous équipés.
Voici trois exemples des types d'ajustements que nous voyons les
dirigeants quintuples faire dans l'église primitive :
• Ils corrigent la fausse doctrine :
Parmi eux se trouvent Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan
pour qu'ils apprennent à ne pas blasphémer. (1 Tim.1:20)

Leur enseignement se répandra comme une gangrène. Parmi eux se

trouvent Hyménée et Philète. (2 Tim. 2:17)

19
 • Ils corrigent les fausses actions, comme Pierre étant un
hypocrite :

Quand Céphas est venu à Antioche, je l'ai opposé à son visage,

parce qu'il était condamné. Car avant que certains hommes ne
viennent de Jacques, il mangeait avec les Gentils. Mais quand ils
sont arrivés, il a commencé à reculer et à se séparer des Gentils
parce qu'il avait peur de ceux qui appartenaient au groupe de la
circoncision. Les autres Juifs se joignirent à lui dans son hypocrisie,
de sorte que par leur hypocrisie même Barnabas fut égaré.
Quand j'ai vu qu'ils n'agissaient pas en accord avec la vérité de
l'évangile, j'ai dit à Céphas devant eux tous : « Tu es un Juif,
pourtant tu vis comme un Gentil et non comme un Juif. Comment se
fait-il alors que vous forcez les Gentils à suivre les coutumes juives ?
(Gal. 2:11-14)
• Ils corrigent le péché, comme l'homme corinthien qui couchait
avec sa belle-mère :

Il est en fait rapporté qu'il existe parmi vous une immoralité

sexuelle, et d'une sorte que même les païens ne tolèrent pas : un
homme couche avec la femme de son père. Et tu es fier ! N'aurais-tu
pas plutôt dû prendre le deuil et exclure de ta communauté
l'homme qui a fait cela ? Pour ma part, même si je ne suis pas
présent physiquement, je suis avec vous en esprit. En tant que
personne présente avec vous de cette manière, j'ai déjà porté un
jugement au nom de notre Seigneur Jésus sur celui qui a fait cela.
(1 Cor. 5:1-3)

La plus grande partie de l'église moderne a fonctionné sous le modèle de

l'église pastorale, qui ne permet même pas la possibilité que des apôtres
existent aujourd'hui. Avec le modèle pastoral comme fondement, la
préoccupation principale devient le soin des brebis. C'est pourquoi nous
ne voyons pas les types forts de correction que nous lisons dans les trois
exemples ci-dessus dans l'église moderne. Si une église est construite sur

20
le modèle apostolique, alors nous verrons les problèmes être confrontés
et traités avec beaucoup plus d'assurance parce que le confort des brebis
n'est pas la préoccupation principale.
Nous avons suivi le modèle « comme un pasteur » pendant des siècles,
mais nous devons restaurer le modèle « comme un apôtre ». Tous les
cinq doivent être semblables à des apôtres. Les apôtres ne sont pas
censés être comme des pasteurs, mais les pasteurs sont censés être
comme des apôtres. Les apôtres étaient les modèles, en commençant par
Jésus Lui-même, puis les douze.

2. Ce sont de sages maîtres constructeurs

Certains chrétiens s'énervent à l'idée que nous sommes appelés à
construire l'église ou à faire avancer le royaume. Ils aiment s'appuyer sur
le verset suivant comme texte de preuve :

Et je te dis que tu es Pierre, et sur ce rocher je bâtirai mon église, et

les portes de l'Hadès ne la surmonteront pas. (Matthieu 16:18)

« Voyez », disent-ils, « Jésus a dit qu'Il construirait l'église, alors qui

sommes-nous pour penser que nous devons la construire ? »
Pourtant, Paul écrit :

Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, j'ai posé le fondement
comme un sage architecte, et un autre bâtit dessus. Mais chaque
homme doit faire attention à la façon dont il construit dessus. (1
Cor. 3:10 LSG)

La bonne question à poser est : « Comment Christ bâtira-t-il son église ?

Si un milliardaire dit qu'il va construire un hôtel à Manhattan, on ne
s'attendrait pas à le voir la semaine prochaine dans son nouveau
costume, à quatre pattes, truelle à la main, posant des briques.
On s'attendrait plutôt à ce qu'il fasse appel au meilleur entrepreneur
général de la ville pour constituer une équipe, qui construirait ensuite
son hôtel. L'entrepreneur général serait le "sage maître constructeur"

21
que Paul prétend être. Les apôtres sont les entrepreneurs généraux du
royaume, les architectes derrière l'ensemble du programme de
construction.
J'étendrais encore cette image aux quatre autres grâces. Chacun serait
comme un métier différent, par exemple :
• Les prophètes sont les plombiers
• Les évangélistes sont les ingénieurs électriciens
• Les pasteurs sont des encadreurs qui construisent les murs
• Les enseignants installent le revêtement extérieur, la toiture et les
fenêtres
3

Sans l'apôtre agissant en tant qu'architecte, les quatre autres grâces

commettront facilement des erreurs et apporteront un déséquilibre au
projet. C'est l'une des raisons pour lesquelles Paul a dit que les apôtres
sont les premiers, les prophètes sont les seconds et les enseignants sont
les troisièmes (1 Cor. 12:28). Il doit y avoir de l'ordre au quintuple pour
que l'église soit bien bâtie et pour que le royaume avance. Les architectes
et les entrepreneurs généraux sont ceux qui détiennent les plans du
projet et donnent l'orientation générale des travaux.
Sans architectes, l'église est comme des milliers de tas de briques qui
se rassemblent chaque dimanche matin à travers le monde. Mais une fois
qu'un architecte apparaît, ces briques commencent à être mises en place.
Nous passons d'un simple « rassemblement » de pierres à un «
assemblage ». C'est la même métaphore utilisée dans le Nouveau
4

Testament :

« Vous aussi, comme des pierres vivantes, vous êtes édifiés en une
maison spirituelle pour être un saint sacerdoce, offrant des
sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ. (1 Pierre 2:5)

« Par conséquent, vous n'êtes plus des étrangers et des étrangers,

mais des concitoyens du peuple de Dieu et aussi des membres de sa
maisonnée, bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes,
avec le Christ Jésus lui-même comme pierre angulaire principale.

22
 En lui, tout le bâtiment est réuni et s'élève pour devenir un temple
saint dans le Seigneur. Et en lui vous aussi vous êtes édifiés
ensemble pour devenir une demeure dans laquelle Dieu vit par son
Esprit. » (Éph. 2:19-22)

Christ est la pierre angulaire principale et les apôtres et les prophètes

sont le fondement, pourtant nous avons appris que les apôtres posent
aussi les fondements (voir 1 Cor. 3:10). Ils sont fondamentaux et ils
jettent les bases sur lesquelles les autres pourront s'appuyer.
3. Ils se reproduisent selon leur espèce
C'est un principe dans toute la nature, mais aussi dans le royaume.
Chacun des quintuples ajuste les autres pour qu'ils opèrent dans leur
grâce particulière. Les prophètes vous font prophétiser, les évangélistes
vous font atteindre les perdus, les pasteurs vous font prendre soin
d'autres brebis et les enseignants vous plongent dans les profondeurs de
la Parole.
Ensuite, il y a l'apôtre, qui suscite des apôtres et l'autre quintuple. Les
apôtres se concentrent sur le leadership et non directement sur les
saints. Partout où Paul et Barnabas allaient dans le Nouveau Testament,
ils suscitaient les saints qui étaient appelés à la grâce du leadership.
Même dans les lettres apostoliques de Paul aux apôtres Tite et Timothée,
nous trouvons qu'il leur demande de mettre d'autres personnes à des
postes de direction (Tite 1:5 ; 2 Tim. 2:2). Tous quintuple se
reproduisent selon leur propre espèce, mais l'apôtre reproduit
spécifiquement d'autres apôtres ainsi que les quatre autres grâces. Une
implication de ceci est que les pasteurs ne font pas d'apôtres. Cela crée
un problème lorsque nous construisons l'église sur le fondement
pastoral : les apôtres finissent par avorter sous forme d'embryon, ce qui
non seulement élimine les apôtres,
À ce stade, vous vous demandez peut-être : comment savons-nous que
les apôtres élèvent les quatre autres du quintuple ? Eh bien, nous devons
regarder l'histoire d'origine quintuple. Lorsque le Nouveau Testament
s'ouvre, les apôtres et les évangélistes n'existent pas encore, il n'y avait
pas de prophètes à l'œuvre, et les bergers et enseignants spirituels
d'Israël avaient dégénéré en un système de prêtrise corrompu.
23
 Puis le Messie est apparu. Comme je l'ai dit au début du chapitre, Jésus
Lui-même était une nouvelle race de ministres connus sous le nom
d'apôtre : « Fixez vos pensées sur Jésus, que nous reconnaissons comme
notre apôtre et notre souverain sacrificateur » (Héb. 3:1b). En tant
qu'apôtre, Jésus s'est reproduit en douze apôtres (Luc 6:12-13), et
l'église primitive a été construite sur le modèle des douze (Actes 2:42).
Les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les enseignants de la
nouvelle alliance ne sont arrivés que plus tard lorsqu'ils sont sortis de la
fondation des apôtres.
Le premier évangéliste du Nouveau Testament, Philippe, apparaît
dans Actes 8, lorsqu'il se rend en Samarie et qu'un réveil éclate. Philippe
était l'un des sept choisis pour servir les tables en tant que diacre. Les
apôtres prient et lui imposent les mains dans Actes 6 :6, et la prochaine
fois que nous entendons parler de lui, il provoque un mouvement de
Dieu en Samarie. Puis il est surnaturellement ramassé et poussé par le
Saint-Esprit pour conduire l'eunuque éthiopien à Jésus.
La persécution qui a dispersé les chrétiens après la lapidation
d'Etienne a provoqué des conversions à Antioche. Ensuite, Barnabas (un
prophète à l'époque) a été envoyé à Antioche de Jérusalem. Il alla
chercher Saul de Tarse, et ils travaillèrent ensemble à enseigner à
Antioche pendant un an. Ensuite, d'autres prophètes, y compris Agabus,
sont descendus de Jérusalem pour une visite (tout cela se trouve dans
Actes 11:19-30).
Au moment où nous arrivons à Actes 13, Antioche a une direction bien
établie de prophètes, et les premiers enseignants mentionnés après le
jour de la Pentecôte sont maintenant apparus !
Ce qu'il est important de noter ici, c'est que les apôtres de Jérusalem
ont suscité le prophète Barnabas, puis il a suscité d'autres prophètes à
Antioche. Finalement, ces prophètes d'Antioche le déclarent, lui et Saul,
apôtres et les envoient (Actes 13 :1-3).
Lorsque Paul était à Milet dans Actes 20 :17, il fit venir les anciens
d'Éphèse et leur parla de son départ pour Jérusalem et du fait qu'ils ne le
reverraient plus jamais. À ce moment-là, il leur a commandé de prendre
soin du troupeau de Dieu et d'être des bergers (« berger » partage la
même racine du mot que « pasteur »). Paul les a élevés pendant ses trois

24
années d'enseignement à Éphèse, puis il les a libérés avec cette première
mention de pasteur. Encore une fois, nous constatons également que
Paul a écrit à Timothée et à Tite, leur donnant des instructions détaillées
en tant que jeunes apôtres, y compris qui élever et à qui imposer la main
pour être nommé à la direction de l'église (1 Tim. 3, 5:17-22; Tite 1:5-9).
Ainsi, nous voyons que les apôtres étaient le lit de semence des quatre
autres du quintuple.

4. Les quintuples sont des chrétiens modèles

J'ai commencé ce chapitre en parlant de la façon dont nous sommes
appelés à être comme Jésus. C'est un point qui suscite rarement le débat.
Pourtant, il y a un autre point valable, qui est souvent négligé. Les
apôtres et le quintuple leadership sont conçus pour être des modèles de
ressemblance à Christ, que nous devons imiter.
J'ai toute une série d'Écritures ci-dessous que je vous encourage à lire
attentivement. Pendant que vous le faites, laissez cette vérité pénétrer
votre cœur : tous les chrétiens ne sont pas dignes d'être imités, mais les
dirigeants quintuples sont spécifiquement destinés à être des chrétiens
modèles pour le reste d'entre nous.

J'écris ceci non pas pour vous faire honte mais pour vous avertir en
tant que mes chers enfants. Même si vous aviez dix mille gardiens
en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères, car en Jésus-Christ je
suis devenu votre père par l'évangile. C'est pourquoi je vous exhorte
à m'imiter. C'est pourquoi je t'ai envoyé Timothée, mon fils que
j'aime, qui est fidèle dans le Seigneur. Il vous rappellera mon mode
de vie en Jésus-Christ, qui est en accord avec ce que j'enseigne
partout dans chaque église. (1 Cor. 4:14-17)

Imitez-moi, comme j'imite aussi le Christ. (1 Cor. 11 :1)

Unissez-vous pour suivre mon exemple, frères et sœurs, et tout

comme vous nous avez pour modèle, gardez les yeux sur ceux
qui vivent comme nous. (Phil. 3:17)

25
Vous êtes devenus nos imitateurset du Seigneur, car vous avez
accueilli le message au milieu d'une grande souffrance avec la joie
donnée par le Saint-Esprit. Et ainsi tu es devenu un modèle pour
tous les croyants de Macédoine et d'Achaïe. (1 Thess. 1:6-7)

Car vous, frères et sœurs, êtes devenus les imitateurs des églises de
Dieu en Judée, qui sont en Jésus-Christ : Vous avez souffert de votre
propre peuple les mêmes choses que ces églises ont souffert des
Juifs. (1 Thess. 2:14)

Au nom du Seigneur Jésus-Christ, nous vous commandons, frères et

sœurs, de vous tenir à l'écart de tout croyant oisif et perturbateur
et ne vivant pas selon l'enseignement que vous avez reçu de nous.
Car vous savez vous-mêmes comment vous devez suivre notre
exemple…. Nous l'avons fait, non pas parce que nous n'avons pas
droit à une telle aide, mais afin de nous offrir comme modèle à
imiter. (2 Thess. 3: 6-7, 9)

Ne laissez personne vous mépriser parce que vous êtes jeune, mais
donnez l'exemple aux croyants en paroles, en conduite, en amour,
en foi et en pureté. (1 Tim. 4:12)

En tout, donnez-leur l'exemple en faisant ce qui est bien. (Tite

2:7a)

Nous ne voulons pas que vous deveniez paresseux, mais que vous
imitiez ceux qui, par la foi et la patience, héritent de ce qui a été
promis. (Hébreux 6:12)

Souvenez-vous de vos dirigeants, qui vous a dit la parole de Dieu.

Considérez le résultat de leur mode de vie et imitez leur foi.
(Hébreux 13:7)

…ne pas dominer ceux qui vous sont confiés, mais être des exemples
pour le troupeau. (1 Pierre 5:3)

26
 Cher ami, n'imitez pas ce qui est mal mais ce qui est bien.
Quiconque fait ce qui est bien vient de Dieu. Quiconque fait le mal
n'a pas vu Dieu. (3 Jean 1:11)

En lisant ces versets du Nouveau Testament, je me suis rendu compte.

L'apôtre Paul ne s'attendait pas à ce que tout le monde ait une copie
personnelle de ses lettres, qu'ils mémoriseraient ensuite et se citeraient
les uns aux autres (ce que nous faisons avec le Nouveau Testament). Au
contraire, Paul semblait s'attendre à ce que les gens lisent sa vie comme
le modèle. Lui-même était une lettre, un modèle et un exemple,
quelqu'un digne d'être imité.
Tous les dirigeants chrétiens devraient pouvoir dire avec assurance
(et humblement) : « Lisez ma vie, suivez mon exemple et imite-moi. Si tu
veux être comme Jésus, sois comme moi ! Si vous ne pouvez pas dire cela
de vous à vos abonnés, alors vous ne devriez probablement pas diriger.
Votre fondation est-elle solide ? Le fruit de votre leadership nourrit-il
ceux qui vous suivent ? Dans votre vie et votre leadership, choisissez
d'imiter le Christ et, ce faisant, de vivre comme un exemple à imiter pour
les autres.
1 Si vous voulez lire quelques-uns des meilleurs livres sur ce sujet qui jettent les bases, je vous suggère :
L'outre complète, Harold R. Eberle
Le quintuple ministère rendu pratique, Ron Myer
Les apôtres aujourd'hui, C. Peter Wagner
Les apôtres aujourd'hui, Benjamin Scott
2 Alain Caron, Centres apostoliques (Colorado Springs, CO : Arsenal Press, 2013), 96.
3 N'importe lequel des métiers pourrait être appliqué à n'importe lequel des cinq, par exemple, je n'essaie pas d'établir un
lien profond entre les plombiers et les prophètes.
4 Cette idée du passage du rassemblement à l'assemblage est à l'origine du Dr Harold Eberle.

27
 CINQ MYTHES

Avant d'aller plus loin, je dois aborder certains mythes qui entravent la
pleine expression du quintuple ministère.
La plupart des gens conservent des hypothèses non examinées sur le
quintuple – de ce que fait un évangéliste à la façon dont un pasteur local
dirige une église. Ces hypothèses se transforment en mythes, et les
mythes, par définition, sont largement répandus, mais sont de fausses
croyances. Pour que l'église avance dans le quintuple ministère, il est
vital que nous remplacions ces mythes par la vérité.
Voici quelques mythes qui doivent être brisés.

MYTHE #1 : Il n'y avait que douze apôtres, plus Paul.

Pour dissiper ce mythe, nous devons regarder le Nouveau Testament et
voir s'il y avait d'autres apôtres que les douze originaux. Voici une liste
complète des apôtres du Nouveau Testament :
•Matthias, le remplaçant de Judas (Actes 1:23-26)
• Jacques, le demi-frère de Jésus et chef de l'église de Jérusalem (Gal.
1:19)
•Barnabas (Actes 14 :14)
•Paul (Actes 14 :14 et de nombreuses autres références)
28
 •Apollon (1 Cor. 4:6-9)
• Timothée et Silvain (I Thess. 1:1 et 2:6)
•Andronicus et Junia : remarquables parmi les apôtres (Rom. 16 : 7)
•Épaphrodite : alors que la version King James traduit le mot par
« messager », le mot grec (apostolon) est en fait « apôtre » (Phil.
2:25)
• Deux apôtres sans nom : Un frère de renommée parmi les églises, et
un frère testé, « Quant à nos frères, ils sont des messagers des
églises, une gloire à Christ » (2 Cor. 8:23). Encore une fois, le mot
grec est apostoloi, mais est traduit ici par « messagers ».
• Jésus lui-même (Hébreux 3:1)

Douze apôtres originaux plus treize autres nommés dans le Nouveau

Testament équivalent à vingt-cinq apôtres.
Une enquête sur le Nouveau Testament fait plus que doubler le
nombre de ceux qui sont explicitement appelés apôtres. Pourtant, à
aucun moment, ces douze supplémentaires ne sont mentionnés ou
traités comme « inférieurs » aux douze d'origine. En fait, c'était l'un des
douze premiers qui ont fait crucifier Jésus et l'un des douze
supplémentaires (Paul) qui a écrit un tiers du Nouveau Testament. Seul
l'esprit moderne considère les apôtres actuels comme "inférieurs" aux
apôtres originaux. Leur fonction est la même, leur grâce est la même et
leur appel est le même (sauf que les apôtres modernes n'écrivent pas les
Écritures, mais que tous les apôtres originaux n'ont même pas écrit les
Écritures, donc cela n'a jamais été une exigence).
Certains théologiens ont catégorisé les apôtres, et il peut être utile
pour certains de voir ces catégories :
• Jésus l'apôtre-patriarche (Hébreux 3:1)
• Les Apôtres de l'Agneau (Apoc. 21:14)
• Les Apôtres Post-Ascension (Éph. 4:8-13)

MYTHE #2 : Les apôtres et les prophètes n'existent plus.

Il n'y a aucun verset qui déclare explicitement la cessation des apôtres et
des prophètes ; en fait, il y a des versets qui disent tout le contraire.
29
 Éphésiens 4:13 s'ouvre en déclarant que les cinq grâces sont ici
« jusqu'à ». Le mot « jusqu'à » est un indicateur de temps, et il est suivi de
trois conditions : l'unité de la foi, la connaissance et la maturité, et
l'atteinte de la plénitude du Christ. Comme ces conditions n'ont pas
encore été remplies dans le corps de Christ, nous devrions nous attendre
à ce que les apôtres et les prophètes, ainsi que les autres grâces, doivent
fonctionner dans l'église.
Le fait qu'Éphésiens 4:11-13 parle d'apôtres et de prophètes donnés
après l'ascension de Christ montre que les douze apôtres originaux ne
sont pas en vue dans Éphésiens 4. De même, dans Son message à l'église
d'Éphèse dans Apocalypse 2:2, Jésus déclare : « Je connais vos actes,
votre travail acharné et votre persévérance. Je sais que vous ne pouvez
tolérer les méchants, que vous avez éprouvé ceux qui prétendent être
des apôtres mais ne le sont pas, et que vous les avez trouvés faux. »
Jésus a félicité l'église d'Éphèse d'avoir testé ceux qui prétendaient
être des apôtres et de les trouver faux. S'il n'y avait plus d'apôtres après
la première promotion, alors le test aurait été aussi simple que de
demander : « Êtes-vous l'un des douze originaux ou Paul ? Non? Alors tu
n'es pas un apôtre ! De toute évidence, il était prévu qu'il y aurait
d'autres apôtres et qu'ils devraient être examinés.
1 Corinthiens 12 :28 utilise le mot « établir » pour décrire le rôle
ordonné des apôtres : « Dieu a établi dans l'église premièrement des
apôtres, deuxièmement des prophètes… » C'est le mot grec tithemi, qui
signifie « établir, fixer, établir. " La position des apôtres dans l'église
n'était pas une position temporaire pour le premier siècle. C'est un
élément permanent du christianisme biblique.
Il n'y a littéralement rien qui indique que les apôtres et les prophètes
sont décédés, tandis que les évangélistes, les pasteurs et les enseignants
continuent.

MYTHE #3 : Les apôtres doivent voir Jésus personnellement.

Ceci est basé sur une incompréhension de 1 Corinthiens 9:1 :

30
 Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas un apôtre ? N'ai-je pas vu Jésus
notre Seigneur ? N'êtes-vous pas le résultat de mon travail dans le
Seigneur ?

Certains ont interprété ce verset comme signifiant que pour être un

véritable apôtre, il faut voir Jésus. Pourtant, Paul n'essayait pas de se
qualifier d'apôtre. Il énonçait ses qualifications en tant qu'apôtre de
Corinthe. Il n'écrivait pas une liste de ce qui qualifie quelqu'un d'apôtre ;
il se qualifiait de « leur apôtre ». C'est en fait une liste de quatre
questions rhétoriques. Paul dit qu'il est libre, il est apôtre, il a vu le
Seigneur, et les croyants corinthiens sont le fruit de son ministère. Si l'on
peut argumenter qu'il faut voir le Seigneur comme un apôtre, alors on
pourrait argumenter que quelqu'un est un apôtre simplement parce qu'il
est « libre ».

MYTHE N°4 : Paul a dit qu'il était le dernier apôtre.

Ce mythe vient d'une lecture simpliste de 1 Corinthiens 15 :5-9 : 5

[Il] est apparu à Céphas [Pierre], puis aux douze. Puis il est apparu
à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont encore en
vie, bien que certains se soient endormis. Puis il est apparu à
Jacques, puis à tous les apôtres. Enfin, quant à un né prématuré, il
m'apparut aussi. Car je suis le moindre des apôtres, indigne d'être
appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. (1 Cor. 15 :
5-9)

Paul ne déclare pas qu'il était le dernier apôtre basé sur la vue de Jésus. Il
fait référence aux circonstances entourant son expérience de salut et à
quel point son salut était unique. Le mot grec utilisé par Paul, ektroma,
est traduit ici par « naissance prématurée », mais il pourrait aussi être
traduit par « naissance avortée » ou « fausse couche ». Ektroma n'est
utilisé qu'une seule fois dans le Nouveau Testament. Voici sa définition
dans le Lexique de Thayer :

ἒκτρωμα, ἑκτρωτος, τό (ἑκτιτρώσκω provoquer ou subir un

avortement ; comme ἒκβρωμα de ἑκβιβρώσκω), un avortement,

31
 une naissance avortée ; une naissance prématurée: 1 Corinthiens
15:8, où Paul se compare à un , et dans 1 Corinthiens 15:9 explique
dans quel sens: qu'il est aussi inférieur au reste des apôtres qu'une
naissance immature est loin d'une maturité un, et n'est pas plus
digne du nom d'un apôtre qu'un avortement n'est du nom d'un
enfant. (Nombres 12 :12 ; Ecclésiaste 6 :3 ; Job 3 :16)

Ainsi, Paul se dénigre extrêmement lui-même, mais il n'essaie pas

d'argumenter sur le fait qu'il a été le dernier apôtre, ou le dernier à avoir
vu Jésus.

MYTHE N°5 : Une personne peut transporter les cinq cadeaux et en

changer au besoin.
Démystifions ce mythe Écriture par Écriture.
Éphésiens 4:11 : « Et Lui-même en a donné pour être des apôtres, des
prophètes, des évangélistes, et des pasteurs et docteurs… » (LSG). Ce
verset déclare sans ambiguïté que "certains" sont donnés comme
apôtres, "certains" comme prophètes, "certains" comme évangélistes, etc.
Cela montre qu'à part Jésus, aucun de nous n'opère dans les cinq dons.
1 Corinthiens 12 :28 : « Et Dieu a placé dans l'église d'abord des
apôtres, des deuxièmes prophètes, des troisièmes enseignants… »
Puisque Paul les énumère dans l'ordre, cela indique que nous ne sommes
pas tous apôtres, et que tous ne sont pas prophètes.
Jacques 3 : 1 : « Peu d'entre vous devraient devenir des enseignants,
mes amis croyants, car vous savez que nous qui enseignons, nous serons
jugés plus sévèrement. Tout le monde n'est pas un enseignant quintuple,
et vous ne pouvez pas simplement le devenir au besoin. C'est un appel et
une grâce réels, et il doit être pris avec soin.
Actes 13 :1-3 : « Or, dans l'église d'Antioche, il y avait des prophètes et
des docteurs : Barnabas… et Saul. Pendant qu'ils adoraient le Seigneur et
jeûnaient, le Saint-Esprit dit : « Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour
l'œuvre à laquelle je les ai appelés. Alors, après avoir jeûné et prié, ils
leur imposèrent les mains et les renvoyèrent. » Paul et Barnabas sont
devenus des apôtres. C'était important et sérieux. Cela impliquait le
jeûne de groupe, la prière et la commission avec imposition des mains.

32
Ils sont restés apôtres pour le reste de leur vie. Un individu peut passer
d'un quintuple appel à un autre, mais c'est un changement sérieux et non
quelque chose qui arrive régulièrement ou par hasard.
1 Corinthiens 12 :17-20 : « Si tout le corps était un œil, où serait
l'ouïe ? Si tout le corps était une oreille, où serait l'odorat ? C'est simple;
nous ne sommes pas tous un œil, ni tous une oreille. Tout comme
différentes parties du corps fonctionnent de manière spécifique,
différentes parties du quintuple fonctionnent de manière spécifique.
1 Corinthiens 12 :29 : « Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils
prophètes ? Est-ce que tous les enseignants? Est-ce que tous font des
miracles ? Les questions rhétoriques de Paul nous rappellent, encore une
fois, qu'il s'agit de dons séparés.
Comme nous pouvons le voir dans ces versets, les quintuples grâces
ne changent pas d'un jour à l'autre, et personne ne marche dans les cinq
sur une base « au besoin ». De plus, tout le monde n'est pas une sorte de
quintuple. Certains sont appelés à « équiper les saints », et certains sont
appelés à être « les saints ». Ce qu'il faut, ce sont les cinq dons individuels
qui travaillent ensemble dans la famille du royaume.

MYTHE #6 : Les apôtres sont des ministres âgés avec beaucoup

d'expérience.
Dans l'Ancien Testament, les prêtres servaient de trente à cinquante ans.
Dans l'église contemporaine, l'idée d'un apôtre trentenaire effraie
beaucoup de monde. Pourtant, Jésus lui-même était un apôtre de trente
ans. En tant que rabbin de ses douze apôtres, il aurait été leur aîné
spirituellement et physiquement. Selon de nombreux érudits, les douze
apôtres de Jésus avaient probablement moins de vingt ans, à l'exception
de Pierre.6

MYTHE #7 : Il est rare de trouver tous les quintuples ministres dans

une congrégation locale.
Il y a plus de leaders au quintuple que beaucoup de gens ne le pensent. «
Deux ou trois prophètes devraient parler, et les autres devraient peser
soigneusement ce qui est dit » (1 Cor. 14:29). Rien qu'à Corinthe, il y
avait tellement de prophètes quintuples qu'il n'y avait que le temps pour

33
deux ou trois d'entre eux de parler lors d'une réunion d'église, tandis que
les autres prophètes écoutaient et jugeaient leurs paroles. Cela fait
beaucoup de prophètes dans une seule église !
Sur la base de mes observations, je suppose que dans un groupe
moyen de 20 à 25 personnes d'église, il y a généralement un quintuple
ministre. Cela signifie que dans l'église moyenne de 150 membres, il
serait normal de trouver toutes les grâces quintuples présentes. Cela ne
signifie pas que toutes les personnes honorées du quintuple devraient
être des employés rémunérés d'une église. Beaucoup de dirigeants
quintuples conserveront un travail normal, et pourtant ils opéreront
dans leur grâce dans le contexte de l'église locale.
Il semble préférable d'identifier d'abord le prophète, l'évangéliste, le
pasteur et l'enseignant, et de commencer par leur faire étudier et
développer leurs dons. Plusieurs fois, en se concentrant d'abord sur les
quatre autres grâces, l'apôtre est ensuite découvert. L'apôtre sera celui
qui poussera les quatre autres vers leurs appels et aidera à faire avancer
les dirigeants. Cette personne peut ne pas réellement fréquenter l'église
locale. Beaucoup d'églises fonctionneront avec les quatre autres grâces,
recevant des contributions périodiques d'un apôtre itinérant.

MYTHE #8 : Chaque église locale a besoin d'un apôtre.

Tout le monde n'a pas besoin d'un apôtre installé comme leader dans son
église locale. Cependant, il est important que chaque église locale ait une
relation avec un apôtre.
Les apôtres sont la plus haute autorité dans l'église (1 Cor. 12:28), ce
qui signifie qu'ils ont l'appel le plus élevé au lavement des pieds dans le
corps de Christ (Jean 13). Cela signifie généralement que les apôtres se
tiendront derrière et susciteront des prophètes, des évangélistes, des
pasteurs et des enseignants.
C'est assez important pour le répéter : les apôtres sont à la fois des
laveurs de pieds et la plus haute autorité de l'église. Ils clarifient,
confirment et annoncent les appels et la grâce sur la vie des nouveaux
apôtres ainsi que des prophètes, évangélistes, pasteurs et enseignants. Ils
établissent la direction du corps de Christ avec une structure et un ordre

34
appropriés. Par exemple, Timothée et Tite étaient tous deux des apôtres
plus jeunes, et Paul était un apôtre senior qui les guidait et les affirmait.
À bien des égards, un apôtre est comme un bon père. Un bon père
vous guide, vous instruit, vous soutient, vous pourvoit et vous soutient. Il
ne vous contrôle pas, ne vous manipule pas, ne domine pas son autorité
sur vous, ou ne prétend que vous êtes son enfant quand cela le fait bien
paraître, tout en refusant de répondre à vos appels lorsque vous avez
besoin de lui. De nombreux « apôtres » modernes ressemblent davantage
au mauvais père. Cela a jeté une lumière terrible sur l'apostolat.
Cependant, les apôtres ne sont pas des partenaires de prière
personnels et des mentors privés pour l'étude de la Bible. Beaucoup de
gens avec une mentalité d'orphelin ont espéré qu'un apôtre viendrait et
serait leur mentor privé et leur entraîneur constant. Les apôtres guident
les dirigeants de l'église, pas typiquement ceux qui ne marchent pas dans
un quintuple appel.
Une fois que nous sortirons de la perspective réductionniste, qui
considère la quintuple grâce comme extrêmement rare, nous
découvrirons que Dieu nous a donné une réserve abondante de
dirigeants qui doivent être développés et reconnus parmi nous. Cela ne
signifie pas que l'apôtre est un membre local, mais que l'église est en
relation avec un apôtre pour que sa grâce ait un impact sur l'église.

MYTHE #9 : Nous n'avons pas besoin de reconnaître les titres

quintuples.
L'église primitive semblait à l'aise pour identifier correctement les gens
par leur grâce et leur appel. Par exemple, Paul commence neuf de ses
treize lettres en disant : « Paul, un apôtre. Peter fait de même avec ses
deux lettres.
La confusion concernant l'utilisation des titres et de la terminologie
bibliques a causé deux problèmes principaux. Alors que de nombreux
dirigeants ont abusé du titre d'apôtre pour diverses raisons (ego,
contrôle, etc.), le reste de la direction dans le corps de Christ a été appelé
par le terme large de « pasteur ». Pasteur est un titre qui est utilisé une
fois dans la traduction anglaise de la Bible (Eph. 4:11), un titre qui n'a
aucune explication et aucun exemple nommé du Nouveau Testament.

35
Cela a conduit de nombreux apôtres, prophètes, évangélistes et
enseignants à être sous-développés, non reconnus, négligés, non
reconnus et déshonorés.
C'est un problème important car ce que nous honorons dans la vie de
quelqu'un, c'est ce que nous en tirons. Comme Jésus l'a dit : « Quiconque
accueille un prophète comme prophète recevra la récompense d'un
prophète… » (Matthieu 10 :41). Une implication de cette déclaration est :
« Quiconque reçoit un prophète en tant que pasteur recevra simplement
la confusion. Nous devons commencer à identifier réellement dans quoi
les gens marchent afin que nous puissions le tirer d'eux par l'honneur. Si
nous continuons à ne reconnaître et à honorer que les « pasteurs », le
corps de Christ sera dans la confusion et déshonorera quatre des cinq
grâces (Éph. 4:11).
Les titres peuvent également être utiles pour présenter un leader à un
nouveau groupe de personnes. À ce moment-là, les mots que nous
choisissons créeront une plate-forme de respect dans l'atmosphère pour
que les autres reçoivent et tirent la grâce sur la vie de la personne. Si
nous disons : « Permettez-moi de vous présenter le prophète Joe », alors
les gens commenceront à tirer parti de la grâce d'un prophète. Ou si nous
disons : « C'est le professeur Joe », alors les gens tireront sur cette grâce.
L'identification des grâces donnera aux gens l'opportunité de tirer parti
de ces grâces.

MYTHE #10 : Les gens qui prétendent être des apôtres sont arrogants.
Vous avez peut-être entendu ce cliché : « Si vous vous appelez apôtre,
alors vous ne l'êtes probablement pas. Ces ordures disqualifieraient en
fait les dirigeants qui ont écrit le Nouveau Testament. Abandonnons ces
généralisations stupides et soyons plutôt plus précis en disant : « Si vous
êtes arrogant, vous pouvez toujours être un apôtre, mais vous devez
vous humilier.
Il est important de comprendre qu'il y a toujours eu des « faux apôtres
» (Apoc. 2:2) et des gens qui ont simplement saisi un titre pour se donner
un sentiment de supériorité (2 Cor. 11:5).
Je crois que Dieu suscite et révèle de véritables apôtres. Je crois aussi
que beaucoup de gens ont supposé que le titre d'apôtre leur donnerait

36
un plus grand sentiment de pouvoir. Fondamentalement, je ne reconnais
pas les « apôtres » qui ne lavent pas les pieds des dirigeants dans le corps
de Christ.
Voici deux scénarios typiques dans l'église aujourd'hui : Après des
décennies de ministère pastoral, de nombreux pasteurs seniors se
retirent de leur église et essaient de partir sur la route en tant qu'apôtres
itinérants, ou ils restent avec leur ancienne église et gardent le contrôle
du nouveau pasteur en prenant sur le titre d'« apôtre surveillant » ou de
« chef apostolique ». De tels scénarios ont causé beaucoup de confusion
concernant la fonction des apôtres réels. Le rôle d'apôtre n'est pas
quelque chose dans lequel vous « obtenez un diplôme » après tant
d'années en tant que pasteur.
Ceux qui sont de vrais apôtres voient la situation dans son ensemble
du point de vue le plus élevé. Ceci est évident dans l'église primitive,
comme nous le voyons dans le livre des Actes. Lorsque les Gentils ont
commencé à être sauvés et remplis du Saint-Esprit, l'apôtre Jacques a
dirigé un conseil à Jérusalem. C'est ici que les apôtres Paul et Pierre sont
venus et ont pesé sur le salut des Gentils. Grâce à Jacques, Paul et Pierre,
l'église primitive a pu saisir l'image plus large de ce que Dieu faisait sur
la terre. Cette capacité est uniquement apostolique.
Les prophètes peuvent annoncer l'avenir, donner du courage et du
réconfort, mais ils ne voient souvent qu'à travers une lentille spécifique
que le Seigneur leur a donnée. Ils ont besoin d'apôtres pour les aider à
voir la situation dans son ensemble et comment leur perspicacité
prophétique fonctionne dans le cadre plus large de ce que fait le
Seigneur.
Les évangélistes se concentrent sur le salut des âmes, mais ils ont
besoin de l'apostolat pour aider à équilibrer l'évangélisation active avec
une structure d'église efficace afin que les nouveaux convertis aient un
endroit pour grandir.
Les pasteurs guident le cœur des gens, mais ils ont besoin de
l'apostolat pour les inciter à faire de leur peuple des promoteurs du
royaume (1 Tim. 1:4). Les apôtres s'étirent et mettent les brebis au défi
de rester en bonne santé et de ne pas s'installer dans une zone de
confort.

37
 Les enseignants construisent des structures de pensée saine, mais ils
ont besoin d'apôtres pour les aider à aller au-delà du naturel pour le
surnaturel. Les apôtres étirent les enseignants et les empêchent de se
contenter d'une bonne théorie. Les apôtres poussent les enseignants à
devenir une manifestation vivante de leur bon enseignement (1 Tm 4:13-
14).
Ce sont quelques-uns des moyens pratiques par lesquels, à travers la
relation, un apôtre peut « laver les pieds » des autres quintuples dons.
C'est aussi pourquoi l'apôtre est le premier (1 Cor. 12:28), parce qu'ils
attirent d'autres dirigeants pour voir de leur point de vue.

MYTHE N°11 : Certains apôtres opèrent en dehors de l'église.

J'ai fait une étude approfondie du quintuple ministère à la fois dans les
Écritures et dans les écrits des enseignants modernes, et je rencontre
sans cesse des écrivains modernes mentionnant « des apôtres sur le
marché ». Les définitions semblent un peu floues jusqu'à présent, mais
essentiellement ces « apôtres » sont des chrétiens influents qui pensent
comme des rois et sont sages avec les finances.
Parce qu'il y a tellement de confusion concernant ce qu'est un apôtre
réel, ces personnes merveilleuses sont appelées « apôtres du marché ».
En règle générale, ces « apôtres du marché » ne font pas réellement le
travail d'un « apôtre » biblique en soi, mais nous ne savons pas comment
les classer, nous avons donc inventé un terme qui en fait cause plus de
confusion et dilue la définition de un vrai apôtre.
Quelques signes de vrais apôtres :
• Signes, merveilles et miracles
• Révélation et perspicacité surnaturelles
• Corriger la fausse doctrine
• Élever et libérer d'autres quintuples ministres
• Voyager pour établir des églises et des ministères
• Endure patiemment la haine et la persécution
• Être mis à part et envoyé pour faire grandir l'église universelle (pas
entièrement concentré sur l'église locale)

38
Ce sont les caractéristiques que j'ai vues parmi les vingt-cinq apôtres
nommés dans les Écritures. Je n'ai pas vu d'« apôtres du marché »
modernes qui correspondent à cette description.
Je vois le rôle du quintuple ministère comme d'équiper, et le rôle de
l'apôtre est spécifiquement d'équiper et d'élever les quatre autres du
quintuple. Nous avons besoin que les apôtres fassent réellement ce que
les apôtres devraient faire.
Je suggérerais que ceux que nous appelons actuellement « apôtres du
marché » ne sont pas du tout des apôtres, mais sont en fait dotés des
dons de leadership et/ou de générosité de Romains 12 : 8.

En conclusion

Un mythe est un mythe. Et ces mythes spécifiques ont entravé le pouvoir

de l'église. Soyons prêts à insister pour la vérité, à libérer le quintuple
des fausses hypothèses et à honorer leurs dons pour l'avancement du
royaume.
« La remarque de Paul dans 1 Corinthiens 15 :9 suggère qu'il se considérait comme le dernier et le dernier apôtre, au
5

moins le dernier d'un certain type d'apôtre. R. Douglas Geivett, Holly Pivec, God's Super-Apostles: Encountering the
Worldwide Prophets and Apostles Movement (Wooster, OH: Weaver Book Company, 2014), Kindle Location 503.
Dans Exode 30:14-15, la loi juive stipule que tout homme de plus de vingt ans doit payer un demi-shekel comme offrande
6

de recensement lorsqu'il visite le temple de Dieu. Dans Matthieu 17 :24-27, Jésus demande à Pierre de « pêcher » cette
taxe et de trouver une pièce de quatre drachmes dans la bouche du poisson qu'il attrape, assez pour payer la taxe pour
deux hommes, lui-même et Jésus. Jésus ne le demande que pour Pierre et pour Jésus. Il est fort probable que les autres
étaient mineurs et n'avaient pas besoin de payer.

39
 MÉTRONS ET GRÂCES

Dieu assigne une sphère d'influence à chaque quintuple ministre.

Personne n'est pasteur du monde entier ou apôtre de la planète. Nous
avons chacun reçu une sphère d'influence et la grâce nécessaire pour
cette sphère spécifique. Paul a écrit à ce sujet dans 2 Corinthiens :

Nous, cependant, ne nous vanterons pas au-delà des limites

appropriées, mais limiterons notre vantardise à la sphère de
service que Dieu lui-même nous a assignée, une sphère qui vous
inclut également. Nous n'allons pas trop loin dans notre vantardise,
comme ce serait le cas si nous n'étions pas venus à vous, car nous
sommes allés aussi loin que vous avec l'évangile de Christ. Nous ne
dépassons pas non plus nos limites en nous vantant du travail
accompli par les autres. Notre espoir est qu'au fur et à mesure que
votre foi grandit, notre sphère d'activité parmi vous s'élargira
considérablement, afin que nous puissions prêcher l'évangile dans
les régions au-delà de vous. Car nous ne voulons pas nous vanter du
travail déjà accompli sur le territoire de quelqu'un d'autre. (2 Cor.
10:13-17)
Paul dit spécifiquement qu'il ne se vantera pas au-delà des limites
appropriées, c'est-à-dire que sa sphère d'influence avait des limites, mais

40
à l'intérieur de ces limites se trouvait l'église de Corinthe – elles faisaient
partie de sa sphère d'influence assignée. Paul mentionne également qu'à
mesure que la foi des Corinthiens grandissait, sa sphère d'activité
s'élargirait également considérablement. Il le dit autrement dans sa
première lettre aux Corinthiens :

Même si je ne suis peut-être pas un apôtre pour les autres, je le suis

sûrement pour vous ! Car tu es le sceau de mon apostolat dans le
Seigneur. (1 Cor. 9:2)

Paul n'était pas un apôtre pour tout le monde ; il n'était qu'un apôtre
pour ceux qui se trouvaient dans sa sphère d'influence assignée par Dieu.
Il est impératif que les quintuples ministres comprennent les limites
de leur sphère d'influence. La plupart des conflits de leadership d'église
sont enracinés dans la non-compréhension de ces limites.

MÉTRON

Le mot racine grec traduit par « sphère » est le mot métron, qui est aussi
parfois traduit dans le Nouveau Testament par « mesure ». Si vous êtes
apôtre, vous devez comprendre où commence et se termine votre
métron. Toutes les églises dans lesquelles vous entrez ne doivent pas
vous accepter comme apôtre. Paul savait qu'il était un apôtre des
Corinthiens parce qu'ils étaient dans son métro. Si vous êtes le pasteur
d'une congrégation, cela ne signifie pas que vous êtes le pasteur de
chaque congrégation dans laquelle vous entrez. Ce principe a été
enseigné par Jésus dans les évangiles :

Quiconque accueille un prophète en tant que prophète recevra une

récompense de prophète, et quiconque accueille un juste en tant
que juste recevra une récompense de juste. (Matthieu 10:41)
Ceux qui sont dans un métro doivent vous recevoir et vous honorer
pour que la grâce de votre vie coule vers eux. Si vous êtes le pasteur de
votre congrégation, alors vos membres vous ont reçu comme tel, et la
grâce pastorale jaillit de votre vie et les impacte. Mais si un prophète

41
inconnu se présente un dimanche matin et commence à prophétiser sur
les gens dans le foyer, ce serait une violation des limites. Les gens ne
connaissent pas cet individu et ne l'ont pas honoré en tant que prophète,
et il jette fondamentalement son métron sur les gens comme un filet
indésirable. Pourtant ce prophète pourrait être connu et honoré et reçu
dans d'autres situations où il a légitimement le droit d'opérer parce qu'il
est dans son métron. Alternativement, un pasteur pourrait inviter un
prophète de l'extérieur de la ville et lui demander de servir un dimanche
matin, auquel cas le pasteur donne au prophète le droit d'exercer son
ministère dans son métro d'influence. Et pendant que le pasteur
présente le prophète invité, il peut poser une plate-forme d'honneur afin
que son peuple puisse recevoir la grâce sur la vie du prophète invité.
Nous voyons dans les écrits de Paul qu'il était profondément
conscient de son métron et du métron des autres. Le métron spécifique
de Paul était les Gentils ; Pierre était les Juifs :

Par lui nous avons reçu la grâce et l'apostolat pour appeler tous les
Gentils à l'obéissance qui vient de la foi à cause de son nom. (Rom.
1:5)

Car Dieu, qui œuvrait en Pierre comme apôtre des circoncis,

œuvrait aussi en moi comme apôtre des Gentils. (Gal. 2:8)

Pourtant, je vous ai écrit assez hardiment sur certains points pour

vous les rappeler à nouveau, à cause de la grâce que Dieu m'a
donnée d'être un ministre de Jésus-Christ auprès des Gentils. Il m'a
confié le devoir sacerdotal de proclamer l'Évangile de Dieu, afin
que les Gentils puissent devenir une offrande agréable à Dieu,
sanctifiée par le Saint-Esprit. (Rom. 15:15-16)

LA GRÂCE

Il n'y a ni juif ni gentil, ni esclave ni libre, ni homme ni femme, car

vous êtes tous un en Jésus-Christ. (Galates 3:28)

42
L'une des belles choses que la nouvelle alliance a accomplies était le
rétablissement de l'égalité entre tous les peuples. Pourtant, cette
restauration ne change pas le fait que les hommes et les femmes existent
toujours avec des différences distinctes, et que Paul a été appelé vers les
Gentils tandis que Pierre a été appelé vers les Juifs. L'égalité est rétablie,
mais les distinctions demeurent.
Une autre vérité importante est que bien qu'en Christ, nous soyons
tous égaux, dans la grâce nous ne sommes pas tous égaux. Je ne parle pas
de la grâce salvatrice, qui est répandue également sur tous (Tite 2:11) ;
Je parle de la grâce habilitante pour le quintuple leadership. Il s'agit
d'une mesure unique de grâce qui vous est donnée spécifiquement pour
servir votre métron. (Vous n'avez pas la grâce d'opérer en dehors de
votre métro.)
Par exemple, tous les disciples n'ont pas reçu le métron et la grâce
d'être apôtre. Jésus a passé une nuit entière en prière avant de mettre la
grâce apostolique sur douze personnes :

Un de ces jours, Jésus est allé à flanc de montagne pour prier et a

passé la nuit à prier Dieu. Le matin venu, il appela ses disciples et
en choisit douze, qu'il désigna aussi apôtres. (Luc 6:12-13)

Et pourquoi cela a-t-il été pris si au sérieux ? Parce que la grâce a du

poids. La grâce d'être apôtre au premier siècle pourrait littéralement
vous tuer. Jésus savait que ces disciples particuliers finiraient martyrisés
parce qu'il avait mis la grâce apostolique dans leur vie. Les exceptions
étaient Judas, qui mourut toujours par suicide, et Jean, qui, nous dit la
tradition, n'a pas pu être martyrisé.
La transmission de la grâce quintuple pour le leadership est d'une
importance capitale. Cela devrait être pris au sérieux, peut-être avec des
séances de prière toute la nuit ou même un jeûne, comme cela s'est
produit à Antioche lorsque Paul et Barnabas ont reçu une grâce
surnaturelle, ce qui a fait d'eux des apôtres :

Pendant qu'ils adoraient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit

: « Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je

43
 les ai appelés. Ainsi, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les
mains et les renvoyèrent. (Actes 13:2-3)

Après que Paul et Barnabas ont été lancés comme apôtres, ils étaient
également très sérieux au sujet de placer la grâce sur les autres. Nous
voyons cela quand ils ont installé des dirigeants à Lystre, Iconuim et
Antioche, également avec la prière et le jeûne :

Paul et Barnabas nommèrent pour eux des anciens dans chaque

église et, par la prière et le jeûne, les confièrent au Seigneur, en qui
ils avaient mis leur confiance. (Actes 14:23)

Plus tard, l'apôtre Paul a donné des instructions à l'apôtre Titus en disant
qu'il l'avait laissé en Crète spécifiquement pour ordonner des dirigeants :

La raison pour laquelle je vous ai laissé en Crète était que vous

pourriez mettre de l'ordre dans ce qui restait inachevé et ordonner
des anciens dans chaque ville, comme je vous l'ai indiqué. (Tite 1:5)
C'est l'affaire sérieuse des quintuples ministres : distribuer
soigneusement la transmission de la grâce et susciter de nouveaux
dirigeants au sein de leurs propres métrons.
Il est important de comprendre nos métrons - les limites où
commence et se termine notre influence - mais il est tout aussi important
de comprendre que la grâce est ce qui nous permet de prendre soin de
notre métron. Remarquez que lorsque Paul a parlé avec autorité à ceux
de son métron, il a spécifiquement fait mention de la grâce sur sa vie, qui
était la grâce d'un apôtre :

Je suis devenu un serviteur de cet évangile par le don de la grâce de

Dieu qui m'a été donnée par l'action de sa puissance. Bien que je
sois moins que le moindre de tout le peuple du Seigneur, cette grâce
m'a été donnée : prêcher aux Gentils les richesses illimitées du
Christ… (Eph. 3:7-8)

44
 Car par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : Ne vous
estimez pas plus que vous ne le devriez, mais pensez plutôt à vous-
même avec un jugement sobre, conformément à la foi que Dieu a
distribuée à chacun de vous. (Rom. 12:3)

Par la grâce que Dieu m'a donnée, j'ai posé une fondation en
tant que bâtisseur sage, et quelqu'un d'autre construit dessus. Mais
chacun doit construire avec soin. (1 Cor. 3:10)

Paul attribue en fait son travail acharné à la grâce qui était dans sa vie :

Mais par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce

envers moi n'a pas été sans effet. Non, j'ai travaillé plus dur
qu'eux tous, mais pas moi, mais la grâce de Dieu qui était avec
moi. (1 Cor. 15:10)

L'auteur des Hébreux dit même que Jésus est mort pour nous à cause de
la grâce qui l'a fortifié !

Mais nous voyons Jésus, qui a été abaissé pour un temps au-dessous
des anges, maintenant couronné de gloire et d'honneur parce qu'il
a souffert la mort, afin que, par la grâce de Dieu, il puisse goûter la
mort pour tous. (Hébreux 2:9)

Avant de quitter le sujet des métrons, nous devons nous poser une
question : est-ce que seuls les leaders quintuples ont des métrons, ou les
métrons s'appliquent-ils à tout le monde ?
L'autre endroit où Paul écrit au sujet des « métrons » est dans
Éphésiens 4, la section sur le quintuple :

Mais à chacun de nous la grâce a été donnée selon la mesure

[metron] du don du Christ. (Éph. 4:7)

Et Il a donné certains comme apôtres, et certains comme

prophètes, et certains comme évangélistes, et certains comme
pasteurs et docteurs, pour équiper les saints pour l'œuvre de

45
 service, pour l'édification du corps de Christ ; jusqu'à ce que nous
parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de
Dieu, à un homme mûr, à la mesure [metron] de la stature qui
appartient à la plénitude du Christ. (Éph. 4:11-13)

Alors nous ne serons plus des enfants, ballottés par les vagues, et
soufflés ici et là par tous les vents de l'enseignement et par la ruse
et la ruse des gens dans leurs intrigues trompeuses. Au lieu de cela,
en disant la vérité avec amour, nous grandirons pour devenir à
tous égards le corps mûr de celui qui est la tête, c'est-à-dire le
Christ. De lui tout le corps, uni et maintenu par chaque ligament de
soutien, grandit et se construit dans l'amour, tandis que chaque
partie [métron] fait son travail. (Éph. 4:14-16)

Selon le verset 16, nous avons chacun reçu un métron, et selon le verset
7, nous avons la grâce nécessaire pour notre métron. Pourtant, les
versets 11-13 nous montrent que certains ont reçu la grâce d'être apôtre,
certains ont la grâce d'être prophète, etc. Et le but final de ces cinq grâces
est d'amener tout le corps de Christ dans la pleine mesure du métro de
Jésus.
Le métron de Jésus doit être Seigneur des Seigneurs et Roi des Rois, et
tous les royaumes de cette terre doivent devenir le royaume de notre
Seigneur (Apoc. 11:15). Le but des quintuples grâces est d'activer chaque
membre du corps pour prendre soin de ses métrons, de sorte que
l'influence du royaume couvre le monde entier, jusqu'à ce que nos
métrons correspondent pleinement au métron de Jésus.
Le métron du quintuple se concentre sur la maturation et l'ajustement
du corps du Christ. Il en résultera que tout le corps fonctionnera
correctement et que chaque métron fera sa part jusqu'à ce que le
royaume de Dieu sur terre – grâce à l'influence de son peuple –
corresponde à son plein métron dans le ciel. Bien que ce message soit
vrai, beaucoup ont déformé ses implications et sont devenus
dominateurs. L'essentiel est que nous étendions le royaume avec le
même cœur que notre roi cosmique laveur de pieds.

GRÂCE OU ONCTION ?
46
Avant de continuer, j'aimerais faire la distinction entre la grâce et
l'onction.
Il y a dix-neuf références à « l'onction » dans le Nouveau Testament :
• Quatre se réfèrent à l'onction des malades.
• Quatre se réfèrent à l'onction spirituelle qui était sur Jésus.
•Deux se réfèrent à l'onction comme une coutume juive ordinaire.
• Cinq se réfèrent à l'onction de Jésus, des pieds ou de son onction
pour l'enterrement.

Les quatre autres mentions d'onction se réfèrent à l'onction spirituelle

sur les chrétiens. Voici ces références dans la nouvelle version King
James :

Mais vous avez une onction du Saint, et vous savez toutes choses. (1
Jean 2:20)

Mais l'onction que vous avez reçue de Lui demeure en vous, et vous
n'avez pas besoin que quelqu'un vous enseigne ; mais comme la
même onction vous enseigne concernant toutes choses, et est vraie,
et n'est pas un mensonge, et tout comme elle vous a enseigné, vous
demeurerez en lui. (1 Jean 2:27)

Or, celui qui nous établit avec vous en Christ et nous a oints, c'est
Dieu, qui nous a aussi scellés et nous a donné l'Esprit dans nos
cœurs comme garantie. (2 Cor. 1:21-22)

Je te conseille d'acheter de Moi de l'or raffiné au feu, afin que tu

sois riche ; et des vêtements blancs, afin que vous soyez vêtus, afin
que la honte de votre nudité ne soit pas révélée; et oins tes yeux
avec un collyre, afin que tu puisses voir. (Apoc. 3:18)

Il y a une grande confusion dans l'église moderne concernant « l'onction

». C'est vu comme quelque chose qui vient quand un ministre se tient
derrière une chaire, ou comme la chair de poule que l'on ressent en

47
priant pour les autres, ou comme les différents types de dons qui
découlent du Saint-Esprit.
L'Ancien Testament nous en dit beaucoup plus sur l'onction que le
Nouveau Testament. Les rois, les prophètes et les prêtres étaient tous
oints dans l'Ancien Testament. L'onction n'allait pas et ne partait pas. Il a
été appliqué et est resté. Même dans le cas du mauvais roi Saül, David l'a
reconnu comme « l'oint » du Seigneur longtemps après que Dieu l'ait
rejeté comme roi élu.
En tant que chrétien, vous avez été enduit de la présence du Saint-
Esprit. Le mot « oindre » signifie « enduire », donc être « oint » c'est avoir
« été enduit » (au passé), et « l'onction » du Saint-Esprit est le « maculage
» du Saint-Esprit. En tant que croyant, vous recevez un voile de la
présence et de la puissance du Saint-Esprit dans votre vie. Il n'est pas en
train d'aller et venir, ni d'augmenter et de diminuer. Vous avez une
onction qui reste - "l'onction que vous avez reçue de lui reste en vous" (1
Jean 2:27 NIV).
Le Complete Expository Dictionary de Vine définit « oindre » comme :
« Un verbe, salir ou consacrer. Un mot commun à la fois en hébreu ancien
et moderne… Il apparaît environ 70 fois dans l'Ancien Testament
hébreu. Le dictionnaire d'exposition complet de Mounce sur les mots de
7

l'Ancien Testament et du Nouveau Testament dit : « La signification

fondamentale de masah est de « frotter » avec un liquide. 8

L'« onction » n'est pas une « chose » ; c'est plutôt une action, un
étalement. Et la grâce est le contenu réel de l'étalement. C'est la grâce qui
est enduite (ointe) sur une personne afin qu'elle soit habilitée à ce que
son métron remplisse son appel particulier et unique.
Oui, il existe différentes grâces et différentes mesures de grâce qu'un
individu peut porter – et la grâce peut augmenter dans la vie d'une
personne – mais « onction » n'est pas le bon terme à utiliser.
Il est important que nous communiquions clairement sur les réalités
spirituelles, mais une grande partie de ce qui est dit sur « l'onction »
n'est pas biblique et cause de la confusion. Je crois qu'il est plus sage de
retirer « l'onction » d'une grande partie de notre communication et de se
concentrer plutôt sur ce que sont les grâces uniques sur la vie d'une
personne et son métron particulier.

48
 HUMILITÉ

Une autre dynamique importante à comprendre est l'humilité. La grâce

est donnée non seulement sur la base de l'appel et du métron, mais aussi
sur la base de l'humilité. Certains sont humbles et reçoivent plus de
grâce ; certains sont arrogants et perdent ce qu'ils ont :

Humiliez-vous donc sous la main puissante de Dieu, afin qu'il vous

élève en temps voulu. (1 Pierre 5:6)

Mais Il donne plus de grâce. C'est pourquoi il dit : « Dieu résiste aux
orgueilleux, mais fait grâce aux humbles. (Jacques 4:6 NKJV)

Comme je l'ai mentionné, la grâce a du poids, et ceux qui ont développé

des « muscles d'humilité » sont ceux qui peuvent porter plus sans être
écrasés. Même Jacques exhorte de la même manière : « Peu d'entre vous
devraient devenir des enseignants, mes frères croyants, car vous savez
que nous qui enseignons, nous serons jugés plus sévèrement » (Jacques
3:1). La grâce d'être enseignant s'accompagnait d'un plus grand poids de
jugement.
Nous devons aborder nos métrons assignés par Dieu avec humilité. Si
vous pensez que vous ne pouvez pas faire quelque chose, mais que vous
y êtes appelé, alors vous avez l'humilité de recevoir un métron élargi de
Dieu et la grâce d'en prendre soin.
Par exemple, personne ne sait comment être un parent, un conjoint ou
un propriétaire d'entreprise jusqu'à ce que Dieu agrandisse son métro,
moment auquel Il leur donne la grâce nécessaire pour leur donner les
moyens de s'acquitter de cette tâche.
L'humilité conduit à un métron élargi et à une augmentation de la
grâce pour gérer ce métron élargi.

LE CORPS ALAT
Honorer la grâce que nous voyons dans la vie de quelqu'un est la façon
dont nous recevons le bénéfice de sa grâce dans notre propre vie. Si nous

49
pouvons reconnaître dans quelle grâce et dans quel métron quelqu'un
marche, alors nous pouvons les recevoir correctement et recevoir d'eux :

Quiconque accueille un prophète en tant que prophète recevra une

récompense de prophète, et quiconque accueille un juste en tant
que juste recevra une récompense de juste (Matthieu 10:41).

Si nous ne pouvons pas reconnaître des grâces uniques dans la vie des
gens, alors nous manquerons à cause de notre incapacité à recevoir.
Encore une fois, c'est pourquoi il peut être si utile d'utiliser réellement
les titres de ces cinq grâces lors de la présentation d'un quintuple
ministre. Cela aide les autres à savoir comment recevoir la grâce qui est
dans leur vie.
Une grande partie de l'église moderne a été affectée par un
enseignement particulier qui rend la grâce quintuple pratiquement nulle
et non avenue. De nombreux prédicateurs se sont accrochés à un
message des « œuvres terminées » (comme celui qu'enseignent Joseph
Prince ou Andrew Wommack ; certains l'appellent également le
« mouvement de la grâce »), qui aplatit le corps. Ce message sonne bien
au début car il démolit la hiérarchie et la performance, mais à la fin, il
supprime le caractère unique de nos identités et appels et la
connaissance de la façon de gérer nos métrons et nos grâces – et
comment recevoir la grâce des autres. Nous devons reconnaître que nous
sommes égaux en Christ, mais nous n'avons pas les mêmes métrons, les
mêmes appels ou les mêmes grâces. C'était le point de Paul dans 1
Corinthiens 12 :

Et Dieu a placé dans l'église d'abord des apôtres, ensuite des

prophètes, des troisièmes enseignants, puis des miracles, puis des
dons de guérison, d'aide, de direction, et de différentes sortes de
langues. Tous sont-ils apôtres ? Tous sont-ils prophètes ? Est-ce que
tous les enseignants? Est-ce que tous font des miracles ? Tous ont-
ils des dons de guérison ? Est-ce que tous parlent en langues? Est-ce
que tous interprètent ? Désirez maintenant avec impatience les
plus grands cadeaux.

50
 Et pourtant, je vais vous montrer le chemin le plus excellent. (1 Cor.
12:28-31)

Paul termine sa discussion sur la diversité dans 1 Corinthiens 12 :12-31

en disant : « Désirez les plus grands dons. Cela nous montre que certains
cadeaux sont plus grands que d'autres, ce qui est une déclaration
offensante pour certains, mais néanmoins vraie.
Je crois aussi que nous devrions vouloir que nos métrons grandissent
et que notre habilitation de grâce augmente. Par conséquent, notre
meilleur plan est de choisir de nous humilier afin que plus de grâce entre
dans notre vie.
Dictionnaire Expositoire Complet de Vine des mots de l'Ancien et du Nouveau Testament. W. Vine, MF Unger et W. White
7

(Nashville, TN : Thomas Nelson, 1996), 5-6.

8 Dictionnaire Expositoire Complet de Mounce des mots de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, William D. Mounce
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2006), 23-24.

51
 SEPT POINTS SUR LES MÉTRONS

Si vous avez un quintuple métron et la grâce dans votre vie, vous

ressentirez probablement les sept effets suivants dans votre vie.

1. Vous prendrez soin de l'église.

Je ne dis pas cela pour vous condamner ; j'ai dit avant çavous avez
une telle place dans nos cœurs que nous vivrions ou
mourrions avec vous. (2 Cor. 7:3)

Mes chers enfants, pour qui je suis à nouveau dans les douleurs de
l'accouchement jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous, comme
je voudrais pouvoir être avec vous maintenant et changer de ton,
car je suis perplexe à votre sujet ! (Gal. 4:19-20)

Il est juste pour moi de ressentir cela pour vous tous, puisque
je vous ai dans mon cœur et, que je sois enchaîné ou que je
défende et confirme l'évangile, vous partagez tous la grâce de
Dieu avec moi. Dieu peut témoigner combien j'aspire à vous
tous avec l'affection de Jésus-Christ (Phil. 1:7-8)

52
 Par conséquent, mes frères et sœurs, vous que j'aime et que j'aspire,
ma joie et ma couronne, demeurez ainsi fermes dans le Seigneur,
chers amis ! (Phil. 4:1)

Mais, frères et sœurs, lorsque nous sommes devenus orphelins

parce que nous avons été séparés de vous pendant une courte
période (en personne, pas en pensée), à cause de notre désir
intense, nous avons fait tout notre possible pour vous voir. Car nous
voulions venir à vous, certainement moi, Paul, je l'ai fait encore et
encore, mais Satan a bloqué notre chemin. Car quelle est notre
espérance, notre joie, ou la couronne dont nous nous glorifierons en
présence de notre Seigneur Jésus quand il viendra ? N'est-ce pas toi
? En effet, vous êtes notre gloire et notre joie. (1 Thess. 2:17-20)

Si votre métron n'est pas l'église, alors vous ne vous rapporterez pas aux
paroles de Paul. Si vous êtes gratifié d'une grâce quintuple, alors vous
aurez la même passion et le même amour pour le peuple de Dieu que
Paul affiche.

2. Vous souffrirez énormément.

Sont-ils serviteurs du Christ ? (Je suis fou de parler comme ça.) Je
suis plus. J'ai travaillé beaucoup plus dur, j'ai été en prison plus
souvent, j'ai été fouetté plus sévèrement et j'ai été exposé à la mort
encore et encore. Cinq fois j'ai reçu des Juifs les quarante coups de
fouet moins un. Trois fois j'ai été battu à coups de bâton, une fois
j'ai été bombardé de pierres, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé
une nuit et un jour en pleine mer, j'ai été constamment en
mouvement. J'ai été en danger à cause des rivières, en danger à
cause des bandits, en danger à cause de mes compatriotes juifs, en
danger à cause des Gentils ; en danger en ville, en danger à la
campagne, en danger en mer ; et en danger des faux croyants. J'ai
travaillé et peiné et j'ai souvent manqué de sommeil ; J'ai connu la
faim et la soif et j'ai souvent manqué de nourriture ; J'ai eu froid et
nu. En plus de tout le reste, Je fais face quotidiennement à la
pression de mon souci pour toutes les églises. Qui est faible et je ne

53
 me sens pas faible ? Qui est conduit au péché, et je ne brûle pas
intérieurement ? (2 Cor. 11:23-29)

Paul a été horriblement traité, mais au verset 28, il dit que la pire chose
qu'il ait subie était son propre souci pour les églises ! Quand ils étaient
faibles, il le sentait ; quand ils ont péché, il l'a senti. Son propre amour
pour le peuple de Dieu était la chose la plus lourde qu'il ait endurée.

Car il me semble que Dieu nous a mis en scène des apôtres à la fin
de la procession, comme ceux qui sont condamnés à mourir dans
l'arène. Nous avons été donnés en spectacle à l'univers entier, aux
anges comme aux êtres humains. Nous sommes fous pour Christ,
mais vous êtes si sages en Christ ! Nous sommes faibles, mais vous
êtes fort ! Vous êtes honoré, nous sommes déshonorés ! A cette
heure même, nous avons faim et soif, nous sommes en haillons, nous
sommes brutalement traités, nous sommes sans abri. Nous
travaillons dur de nos propres mains. Quand nous sommes maudits,
nous bénissons ; quand nous sommes persécutés, nous le
supportons ; quand nous sommes calomniés, nous répondons
gentiment. Nous sommes devenus l'écume de la terre, les ordures
du monde, jusqu'à maintenant. (1 Cor. 4:9-13)

Les quintuples grâces, en particulier les apôtres, sont les laveurs de pieds
les plus bas de la planète. Être un leader quintuple signifie que vous vous
engagez pour souffrir, pas pour être félicité. Oui, certains vous
honoreront pour votre service au royaume, mais les défis auxquels sont
confrontés ceux qui ont la quintuple grâce sont immenses :

Nous ne voulons pas que vous soyez dans l'ignorance, frères et

sœurs, des troubles que nous avons vécus dans la province d'Asie.
Nous étions sous une grande pression, bien au-delà de notre
capacité à endurer, de sorte que nous désespérions de la vie elle-
même. En effet, nous sentions que nous avions reçu la sentence de
mort. Mais cela s'est produit pour que nous puissions ne pas
compter sur nous-mêmes mais sur Dieu, qui ressuscite les morts. Il
nous a délivrés d'un tel péril mortel, et il nous délivrera à nouveau.

54
 En lui nous avons placé notre espérance qu'il continuera à nous
délivrer, comme vous nous aidez par vos prières. Alors beaucoup
rendront grâce en notre nom pour la gracieuse faveur qui nous a
été accordée en réponse aux prières de beaucoup. (2 Cor. 1:8-11)

Même Paul désespérait de la vie elle-même ; ce n'est que par la vraie

grâce quintuple qu'un métron quintuple peut être manipulé. Pour ceux
qui sont simplement diplômés d'un séminaire et ensuite pasteurs d'une
église sans connaître la grâce et les métrons, le travail peut être
incroyablement dangereux. C'est pourquoi des centaines de ministres à
plein temps démissionnent chaque mois, et la majorité des diplômés du
séminaire démissionneront après leur première année et ne
réintégreront jamais le ministère à plein temps. Nous devons
redécouvrir l'importance de recevoir une transmission surnaturelle de la
grâce et de travailler dans les limites de nos métrons assignés par Dieu.

3. Vous allez construire ceux de votre métron.

Ainsi, même si je me vante un peu librement de l'autorité que le

Seigneur nous a donnée pour vous édifier plutôt que de vous
démolir, je n'en aurai pas honte. (2 Cor. 10:8)

C'est pourquoi j'écris ces choses quand je suis absent, afin que,
quand je viendrai, je n'aie pas à être dur dans mon utilisation de
l'autorité - l'autorité que le Seigneur m'a donnée pour vous édifier,
pas pour vous démolir (2 Cor. 13 :dix)

Aux anciens d'entre vous, je lance un appel en tant que confrère et

témoin des souffrances du Christ qui participera également à la
gloire qui sera révélée : Soyez des bergers du troupeau de Dieu qui
est sous votre garde, veillez sur eux, non pas parce que vous le
devez, mais parce que vous êtes disposé, comme Dieu veut que vous
soyez ; ne poursuivant pas un gain malhonnête, mais désireux de
servir ; ne pas dominer ceux qui vous sont confiés, mais être des
exemples pour le troupeau. Et lorsque le chef des bergers

55
 apparaîtra, vous recevrez la couronne de gloire qui ne s'effacera
jamais. (1 Pierre 5:1-4)

L'autorité que Dieu donne dans la quintuple grâce est pour édifier ceux
qui sont dans votre métro. C'est pour servir, donner sa vie, se sacrifier et
être un exemple, pas pour démolir les autres.

4. Vous travaillerez dur.

C'est lui que nous proclamons, exhortant et enseignant tout le

monde avec toute la sagesse, afin que nous puissions présenter
chacun pleinement mûr dans le Christ. À cette fin, je lutte avec
acharnement avec toute l'énergie que Christ travaille si
puissamment en moi. (Col. 1:28-29)

Epaphras, qui est l'un de vous et un serviteur du Christ Jésus, vous

envoie ses salutations. Il lutte toujours dans la prière pour vous,
afin que vous puissiez rester fermes dans toute la volonté de Dieu,
mûrs et pleinement assurés. (Col. 4:12)

Être un quintuple ministre n'est pas une tâche facile. Ce n'est pas
glamour ni même enviable. C'est un travail brutal et dur. C'est avoir les
bras enfoncés dans la terre et travailler la terre du royaume, se lever à
quatre heures du matin et « travailler les champs » jusqu'au coucher du
soleil. C'est un travail sueur, sanglant, sale et fatigant d'épancher son
cœur partout où l'on va et de souffrir au nom de sa vocation. Si quelqu'un
vous dit le contraire, il ment ou ne fait pas le vrai ministère du Nouveau
Testament. Mais avec la grâce de votre métron, ce travail acharné peut
être gratifiant et non épuisant.

5. Vous élèverez d'autres personnes pour prendre soin de votre

métron.

J'espère que le Seigneur Jésus vous enverra bientôt Timothée, afin

que moi aussi je sois réconforté lorsque je reçois des nouvelles de
vous. Je n'ai personne d'autre comme lui, qui se souciera

56
 sincèrement de votre bien-être. Car chacun veille à ses propres
intérêts, pas à ceux de Jésus-Christ. Mais vous savez que Timothée a
fait ses preuves, parce qu'en tant que fils avec son père, il a servi
avec moi dans l'œuvre de l'évangile. J'espère donc l'envoyer dès que
je verrai comment les choses vont avec moi. Et je suis confiant dans
le Seigneur que je viendrai moi-même bientôt. (Phil. 2:19-24)

Paul a suscité tant de dirigeants que je n'essaierai même pas de les

énumérer ici. Qu'il suffise de dire que Timothée et Tite sont
probablement les exemples les plus clairs de jeunes apôtres que Paul a
suscités. Ces beaux dirigeants ont pu continuer le travail de Paul dans
l'espoir que son métron serait soigné après son départ. C'est ce que fera
un bon leader quintuple. Non seulement ils souffriront pour leur métron
et épancheront leur cœur pour leur métron, mais ils voudront aussi en
mettre d'autres en place afin que l'élan du royaume ne soit pas perdu.

6. L'imposition des mains augmente votre métron.

Pendant qu'ils adoraient le Seigneur et jeûnaient, le Saint-Esprit dit

: « Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je
les ai appelés. Ainsi, après avoir jeûné et prié, ils leur imposèrent les
mains et les renvoyèrent. (Actes 13:2-3)

Paul et Barnabas nommèrent pour eux des anciens dans chaque

église et, par la prière et le jeûne, les confièrent au Seigneur, en qui
ils avaient mis leur confiance. (Actes 14:23)

Ne négligez pas votre don, qui vous a été donné par prophétie
lorsque le corps des anciens a imposé les mains sur vous. (1 Tim.
4:14)

Ne vous précipitez pas dans l'imposition des mains et ne partagez

pas les péchés des autres. Restez pur. (1 Tim. 5:22)

57
 La raison pour laquelle je vous ai laissé en Crète était que vous
pourriez mettre de l'ordre dans ce qui restait inachevé et nommer
des anciens dans chaque ville, comme je vous l'ai indiqué. (Tite 1:5)

Il me tarde de te voir pour te donner quelque don spirituel pour te

rendre fort… (Rom. 1:11)

Bien que tous les croyants doivent imposer les mains aux malades pour
que la guérison surnaturelle se produise (Marc 16:18), une certaine
imposition des mains est censée être faite par les dirigeants. C'est une
transmission de la grâce quintuple qui vient sur une personne qui est
également reconnue dans son métron de l'appel quintuple. Ceux qui ont
un métron quintuple reconnu et la grâce qui l'accompagne sont ceux qui
devraient effectuer ce type de transmission. Ce n'est pas un rituel ; il
s'agit d'un événement d'impartition surnaturel réel, et le récepteur sera
impacté et partira changé. L'attribution n'est pas simplement une
cérémonie.

7. Vous pouvez avoir plus d'un métron ou grace.

Paul n'était pas seulement un apôtre, mais aussi un enseignant :

Et de cet évangile, j'ai été nommé héraut, apôtre et enseignant. (2

Tim. 1:11)

De plus, Timothée était connu à la fois comme apôtre et évangéliste :

Paul, Silas et Timothée, A l'église des Thessaloniciens en Dieu le

Père et le Seigneur Jésus-Christ : Grâce et paix à vous…. Nous
n'attendions pas de louanges des gens, ni de vous ni de qui que ce
soit d'autre, même si, en tant qu'apôtres du Christ, nous aurions pu
affirmer notre autorité (1 Thess. 1:1, 2:6).

Prêchez la parole ; être préparé en saison et hors saison; corrigez,

réprimandez et encouragez—avec une grande patience et des
instructions minutieuses. Car le temps viendra où les gens ne
supporteront pas la saine doctrine. Au lieu de cela, au gré de leurs

58
 envies, ils rassembleront autour d'eux un grand nombre
d'enseignants pour dire ce que leurs oreilles qui démangent veulent
entendre. Ils détourneront leurs oreilles de la vérité et se
tourneront vers les mythes. Mais vous, gardez la tête dans toutes
les situations, supportez les épreuves, faites le travail d'un
évangéliste, remplissez tous les devoirs de votre ministère. (2 Tim.
4:2-5)

Il n'est pas rare d'avoir plus d'une grâce dans votre vie, mais cela peut
aussi causer une certaine confusion. Paul était probablement connu
comme enseignant pendant des années avant qu'Antioche ne le lance
comme apôtre dans Actes 13. Mais Paul a probablement ressenti le
double appel dans sa vie avant Actes 13. Bien qu'il n'était qu'un
enseignant à ce moment-là, il a peut-être ressenti le tiraillement du
ministère apostolique ; cependant, à l'époque, personne en dehors des
apôtres de Jérusalem n'avait reçu de métron ou de grâce apostolique. J'ai
rencontré beaucoup de gens qui se sentent attirés par une grâce
quintuple particulière, mais ils n'ont pas reçu le métron assigné par Dieu,
et donc la grâce n'est pas encore présente.
Pour ceux qui se sentent poussés vers une grâce quintuple
particulière, il faudra une compréhension des métrons et de la grâce - et
la réémergence de vrais apôtres - pour commencer à mettre des
dirigeants dans leurs métrons assignés par Dieu et à transmettre la grâce
pour renforcer le quintuple. ministres. Heureusement, c'est ce que le
Saint-Esprit restaure sur la terre de nos jours.
Pour récapituler, voici les sept points à garder à l'esprit au fur et à
mesure que vous progressez dans votre compréhension des métrons :
1.Vous prendrez soin de l'église.
2.Vous souffrirez énormément.
3.Vous construirez ceux dans votre métron.
4.Vous travaillerez dur.
5.Vous en susciterez d'autres pour prendre soin de votre métron.
6.L'imposition des mains augmente votre métron.
7.Vous pouvez avoir plus d'un métron ou grace.

59
 LE CŒUR QUINTUPLE :
Serviable, Transparent, Affectueux..

Et Dieu a placé dans l'église d'abord des apôtres, ensuite des

prophètes, des troisièmes enseignants, puis des miracles, puis des
dons de guérison, d'aide, de direction et de différentes sortes de
langues. (1 Cor. 12:28)

Premiers apôtres, deuxièmes prophètes, troisièmes enseignants.

Beaucoup ont confondu ce passage avec l'idée d'une quintuple
hiérarchie. Rappelons-nous ce que Jésus a dit : « Ainsi les derniers seront
les premiers, et les premiers seront les derniers » (Mt 20 :16). Donc, si
les apôtres sont les premiers, alors les apôtres sont aussi les derniers.
Avant que Paul n'écrive « premiers apôtres », il a écrit 1 Corinthiens
4:9 : « Car je pense que Dieu nous a montrés, nous les apôtres, en dernier
lieu, comme des hommes condamnés à mort ; car nous avons été faits en
spectacle au monde, tant aux anges qu'aux hommes » (1 Cor. 4:9). Paul a
déclaré au début de sa lettre que les apôtres étaient les derniers, et plus
tard, il mentionne que les apôtres sont les premiers. Alors, comment les
apôtres deviennent-ils les premiers ? La réponse se trouve dans 1
Corinthiens 4:9-13 :

60
 Car il me semble que Dieu nous a mis en scène des apôtres à la fin
de la procession, comme ceux qui sont condamnés à mourir dans
l'arène. Nous avons été donnés en spectacle à l'univers entier, aux
anges comme aux êtres humains. Nous sommes fous pour Christ,
mais vous êtes si sages en Christ ! Nous sommes faibles, mais vous
êtes fort ! Vous êtes honoré, nous sommes déshonorés ! A cette
heure même, nous avons faim et soif, nous sommes en haillons, nous
sommes brutalement traités, nous sommes sans abri. Nous
travaillons dur de nos propres mains. Quand nous sommes maudits,
nous bénissons ; quand nous sommes persécutés, nous le
supportons ; quand nous sommes calomniés, nous répondons
gentiment. Nous sommes devenus l'écume de la terre, les ordures
du monde, jusqu'à maintenant. (1 Cor. 4:9-13)

Les apôtres servent le plus et sont traités le plus mal ; ils sont « l'écume
de la terre, les ordures du monde ». Ainsi, dans 1 Corinthiens 4, Paul
parle du fait que les apôtres sont les derniers et qu'ils traitent le pire,
puis dans 1 Corinthiens 12:28, il dit que les apôtres sont les premiers.
Regardons de plus près le contexte du chapitre douze pour voir ce que
Paul disait :

De même qu'un corps, bien qu'un, a plusieurs parties, mais que

toutes ses nombreuses parties forment un seul corps, ainsi en est-il
de Christ. Car nous avons tous été baptisés par un seul Esprit afin
de former un seul corps, juifs ou païens, esclaves ou libres, et nous
avons tous reçu un seul Esprit à boire. Même ainsi, le corps n'est
pas composé d'une seule partie mais de plusieurs.
Or, si le pied disait : « Parce que je ne suis pas une main, je
n'appartiens pas au corps », il ne cesserait pas pour cela de faire
partie du corps. Et si l'oreille disait : « Parce que je ne suis pas un
œil, je n'appartiens pas au corps », elle ne cesserait pas pour cela
de faire partie du corps. Si tout le corps était un œil, où serait l'ouïe
? Si tout le corps était une oreille, où serait l'odorat ? Mais en fait,
Dieu a placé les parties dans le corps, chacune d'elles, exactement
comme il voulait qu'elles soient. S'ils n'étaient qu'une seule partie,

61
 où serait le corps ? Tel qu'il est, il y a plusieurs parties, mais un seul
corps.
L'œil ne peut pas dire à la main : « Je n'ai pas besoin de toi ! Et la
tête ne peut pas dire aux pieds : « Je n'ai pas besoin de toi !Au
contraire, les parties du corps qui semblent plus faibles sont
indispensables, et les parties que nous pensons être moins
honorables, nous les traitons avec un honneur particulier. Et
les parties non présentables sont traitées avec une modestie
particulière, tandis que nos parties présentables n'ont besoin
d'aucun traitement spécial. Mais Dieu a assemblé le corps,
accordant un plus grand honneur aux parties qui en
manquaient, afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps,
mais que ses parties aient un égal souci les unes des autres. Si
une partie souffre, chaque partie souffre avec elle ; si une
partie est honorée, chaque partie se réjouit avec elle.
Maintenant, vous êtes le corps du Christ, et chacun de vous en
fait partie. Et Dieu a placé dans l'église d'abord des apôtres,
les deuxièmes prophètes, les troisièmes enseignants, puis les
miracles, puis les dons de guérison, d'aide, de direction et de
différentes sortes de langues. (1 Cor. 12:12-28)

Dans ce passage, Paul dit que chaque partie du corps compte, que nous
sommes chacun unique et servons des objectifs différents, et que nous
devons nous honorer les uns les autres. C'est un vrai résumé. Pourtant,
nous manquons généralement le point plus profond de Paul sur les
parties du corps déshonorantes et la modestie particulière.
Comparez ces deux passages :

… et les parties que nous pensons moins honorables, nous les

traitons avec un honneur particulier. (1 Cor. 12:23a)

Nous sommes fous pour Christ, mais vous êtes si sages en Christ !
Nous sommes faibles, mais vous êtes fort ! Vous êtes honoré, nous
sommes déshonorés ! A cette heure même, nous avons faim et soif,

62
 nous sommes en haillons, nous sommes brutalement traités, nous
sommes sans abri. (1 Cor. 4:10-11)
Paul parle des apôtres dans les deux passages. Il dit que les apôtres
(et par extension, les quintuples ministres) sont les parties
déshonorantes du corps et que les parties déshonorantes du corps
humain sont traitées avec un soin et une modestie particuliers. Paul est
en fait un peu grossier ici; il dit que le quintuple ministère représente les
systèmes reproducteur et excréteur du corps. Relisez le passage :

Au contraire, les parties du corps qui semblent plus faibles

sont indispensables, et les parties que nous pensons être
moins honorables, nous les traitons avec un honneur
particulier. Et les parties non présentables sont traitées avec
une modestie particulière, tandis que nos parties présentables
n'ont besoin d'aucun traitement spécial. Mais Dieu a remonté
le corps, accordant un plus grand honneur aux parties qui en
manquaient afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps,
mais que ses parties aient le même souci les unes des autres.
Si une partie souffre, chaque partie souffre avec elle ; si une
partie est honorée, chaque partie se réjouit avec elle.
Maintenant, vous êtes le corps du Christ, et chacun de vous en
fait partie. Et Dieu a placé dans l'église d'abord des apôtres,
les deuxièmes prophètes, les troisièmes enseignants, puis les
miracles, puis les dons de guérison, d'aide, de direction et de
différentes sortes de langues. (1 Cor. 12:22-28)

Le quintuple ministère mérite un honneur particulier dans le corps de

Christ, car ce sont les parties déshonorantes du corps de Christ. Ce ne
sont pas les gros muscles, ni le cou, ni les yeux, ni les mains. Non, ce sont
les systèmes reproducteurs et excréteurs du corps. Ils sont là pour servir,
pour être ignorés et non reconnus.
Sans système excréteur, le corps devient toxique, et sans
reproduction, l'humanité s'éteindrait. Par conséquent, l'église devrait les
traiter avec un honneur particulier, non pas à cause de leur position, titre
ou autorité, mais à cause de leur service humble et sale pour le corps de

63
Christ. Ils devraient être les plus honorés parce qu'ils servent le plus
durement.
Les apôtres sont les premiers, parce que leur service est plus
déshonoré que les prophètes. Les prophètes méritent la deuxième place
d'honneur parce que leur service est plus sale et brutal que les
enseignants qui sont troisièmes. Ce n'est pas une question d'autorité de
position. Celui qui est le dernier sera le premier. Il s'agit de créer une
place de service en premier lieu, basée uniquement sur l'honneur de son
service.

TROIS CARACTÉRISTIQUES DES CINQ LEADERS

Au cours des deux dernières décennies, beaucoup dans l'église ont
commencé à comprendre Éphésiens 4:11-13 sous un nouveau jour :

Ainsi le Christ lui-même a donné les apôtres, les prophètes, les

évangélistes, les pasteurs et les enseignants, pour équiper son
peuple pour les œuvres de service, afin que le corps du Christ soit
édifié jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité dans la foi et
dans la connaissance de le Fils de Dieu et devenir mûr, atteignant
toute la mesure de la plénitude du Christ.

L'enseignement émergent sur ces versets a beaucoup fait pour restaurer

le quintuple ministère des apôtres, prophètes, évangélistes, pasteurs et
enseignants au corps du Christ. Selon ce que Paul a écrit dans Ephésiens
4, ces quintuples ministres existent pour équiper le corps de Christ. Ce
but a été le message principal de ceux qui enseignent sur le quintuple
ministère, et je suis tout à fait d'accord avec lui.
Ce que j'aimerais ajouter à cela, c'est un examen de ce que cela signifie
vraiment d'être des équipiers (dirigeants) dans l'église. Une meilleure
compréhension de l'identité quintuple permettra également d'équiper
les équipiers. Jésus nous a dit que diriger dans l'église est différent de ce
qu'il est dans le monde. La question est, comment ? En quoi cela semble-
t-il différent ?
Si l'on se demande concrètement à quoi ça ressemble d'être équipier,
quelles images nous viennent à l'esprit ? Impliquent-ils la renommée et

64
le pouvoir, ou l'opportunité de servir ? Trop souvent, je crois que nous
dans l'église avons considéré le leadership comme plus proche de la
célébrité que de la servitude. Pourtant, la réalité du rôle d'équipeur –
quelqu'un qui forme les autres et les conduit à maturité – contient
intrinsèquement l'idée de service. Comme un bon parent, un leader
équipe ses disciples par le service, la sécurité et l'affection. Ce sont les
marques des dirigeants de la nouvelle alliance qui émergent dans le
corps de Christ. De tels dirigeants n'utilisent pas leur autorité pour
monopoliser le pouvoir et créer une atmosphère de règles et de peur.
C'est la façon de diriger du monde. Au lieu de cela, les dirigeants de la
nouvelle alliance dirigent un peu comme Jésus :
1. Ils font preuve d'une autorité de cœur de serviteur dans l'humilité.
2.Ils créent des environnements où les gens peuvent être vulnérables
et transparents.
3.Ils sont affectueux et chaleureux.

En bref, ils apportent une vie de famille saine à l'église et équipent

vraiment les disciples au lieu d'endoctriner les disciples. Dans les trois
sections suivantes, j'examinerai en détail chacune de ces méthodes de
leadership à la manière de Jésus.

SERVITEUR
Dans leurs premières années, les disciples de Jésus rivalisaient de
connivence pour tenter d'acquérir le pouvoir. Les courants de recherche
de pouvoir parmi les douze ont fait surface lorsque Jacques et Jean, les
fils de Zébédée, ont amené leur mère à Jésus avec une demande spéciale.
Elle lui dit : « Accorde que l'un de mes deux fils soit assis à ta droite et
l'autre à ta gauche dans ton royaume » (Matthieu 20 :21). C'était une
tentative classique de manœuvre politique, mais Jésus n'en voulait pas.
Il dit aux deux frères, qui se tenaient avec leur mère, espérant se voir
promettre des postes de pouvoir dans le règne à venir de Jésus : « Vous
ne savez pas ce que vous demandez…. Pouvez-vous boire la tasse que je
vais boire ? (Matthieu 20:22).

65
 Sans surprise, les dix autres disciples ont réagi avec colère lorsqu'ils
ont découvert le plan des frères. Pour éviter une bagarre totale, Jésus a
convoqué une réunion de famille. Il était temps pour Leadership 101. Il a
dit :

Vous savez que les dirigeants des Gentils dominent sur eux et que
leurs hauts fonctionnaires exercent leur autorité sur eux. Ce n'est
pas le cas avec toi. Au lieu de cela, celui qui veut devenir grand
parmi vous doit être votre serviteur, et celui qui veut être le
premier doit être votre esclave, tout comme le Fils de l'homme n'est
pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en
rançon. pour beaucoup. (Matt. 20:25-28)

En réponse à leur recherche de position, Jésus leur a dit qu'ils agissaient

comme tous les dirigeants avides de pouvoir dans le monde, et Il les a
appelés en disant : « Pas comme vous. Ce n'est pas ainsi que ses disciples
agissent.
Il est important de reconnaître ce que Jésus disait non ici—et ce qu'il
n'était pas. Alors qu'il réprimandait les attitudes avides de pouvoir des
disciples, il ne censurait pas leur désir de grandeur. Il ne leur a pas dit
qu'ils ne devraient pas vouloir être grands. Il vient de redéfinir à quoi
ressemble la grandeur. Ils avaient grandi (comme beaucoup d'entre
nous) en assimilant la grandeur au pouvoir et à la renommée – avec la
capacité d'obtenir ce que l'on veut. C'était le point de vue dominant, mais
Jésus (comme il aimait le faire) a remis en question la norme. Sa formule
pour la grandeur semblait probablement être l'opposé de la grandeur à
ses disciples. Et cela soulève la question : qu'est-ce que la vraie grandeur
?
Notre définition de la grandeur est souvent basée sur ce que Jésus a
appelé « le levain d'Hérode ». Utilisant une métaphore basée sur une
activité courante de son époque – la cuisson du pain avec du levain ou du
levain – Jésus avait déjà dit à ses disciples d'éviter à la fois le levain
d'Hérode et le levain des pharisiens (voir Marc 8 :15). Au lieu de cela, il a
promis que le levain du royaume ferait son chemin à travers tout le pain
(voir Matthieu 13:33).

66
 Le levain des Pharisiens est le système religieux. Ce système tente de
faire en sorte que tout semble correct et exige que tout soit fait
parfaitement. En revanche, le levain d'Hérode est le système politique,
qui se manifeste par le pouvoir sur les autres. C'est un désir de pouvoir
et de contrôle. Ces deux systèmes (le levain des Pharisiens et d'Hérode)
contredisent directement la norme du royaume de Dieu, qui est construit
sur une autorité ascendante basée sur les serviteurs.
Jésus était ce type de leader : le genre du royaume de Dieu. Il n'est pas
venu pour dominer, condamner ou juger le monde (voir Jean 12:47). Au
lieu de cela, comme il l'a dit à ses disciples, il est venu pour servir et
donner sa vie en rançon pour beaucoup. Jésus avait si bien modelé cela
pour ses disciples, mais ils n'avaient toujours aucune idée. Leurs esprits
n'avaient pas encore été renouvelés pour comprendre la réalité de la
grandeur dans le royaume.
Beaucoup d'entre nous ont également besoin d'un renouvellement
d'esprit sur ce sujet. Même si nous poursuivons le royaume de Dieu, nous
pouvons être déraillés par le levain des pharisiens (devenant légaliste et
religieux) ou le levain d'Hérode (devenant avide de pouvoir et
contrôlant). Nous pensons à des choses comme : « Si nous pouvons
prendre le contrôle d'un certain domaine de la société, alors nous
pouvons le réparer. » En conséquence, nous entrons dans un esprit de
contrôle dans notre désir de « prendre le contrôle ». Le désir de
changement nécessaire est bon, mais la méthode que nous avons
adoptée n'appartient pas au royaume. Au lieu de cela, nous devons
comprendre la grandeur de la façon dont Jésus l'a définie et illustrée
pour nous.
Jésus a donné à ses disciples une autre leçon sur la grandeur quand il
leur a dit :

À moins de changer et de devenir comme de petits enfants, vous

n'entrerez jamais dans le royaume des cieux. Par conséquent, celui
qui prend la position humble de cet enfant est le plus grand dans le
royaume des cieux. (Matthieu 18:3-4)

Une fois de plus, Jésus a clairement indiqué qu'il n'avait aucun problème
avec un désir de grandeur. Mais Il l'a encore changé lorsqu'Il a présenté
67
les enfants comme la norme. À son époque, la société accordait beaucoup
moins de valeur aux enfants qu'aujourd'hui. Considérant le manque
presque absolu de droits ou de pouvoir d'un enfant – ce que Jésus a
appelé la « position humble » – sa déclaration a dû être à la fois
terrifiante et mystifiante pour ses disciples. Comment pourrait-on
associer la grandeur dans le royaume à la position d'un enfant ? La grille
de grandeur des disciples était très loin de la sienne.
Clairement, si nous voulons être des leaders à la manière de Jésus,
nous devons comprendre la grandeur de sa perspective. Alors que nous
voyons cette perspective de la manière la plus puissante dans l'acte
ultime de grandeur de style royaume de Jésus—sa mort sacrificielle sur
la croix—nous la voyons aussi dans sa grande démonstration de
leadership serviteur dans les dernières heures avant sa mort. Lors de la
Dernière Cène, Jésus a choisi de démontrer une dernière fois l'autorité
du serviteur à ses disciples. C'était si important pour Lui. Il savait qu'ils
devaient l'obtenir. La Bible décrit ainsi la motivation de Jésus : « Ayant
aimé les siens qui étaient dans le monde, il leur montra maintenant toute
l'étendue de son amour » (Jean 13 :1). Ce n'était pas une mince affaire. Le
passage poursuit en disant :

Jésus savait que le Père avait mis toutes choses sous son pouvoir, et
qu'il était venu de Dieu et qu'il retournait à Dieu. (Jean 13:3)

Jésus possédait un pouvoir illimité et Il le savait. Il savait aussi d'où Il

venait (identité) et où Il allait (but). L'apôtre Jean nous dit que Jésus
connaissait sa propre grandeur et l'étendue de son autorité même avant
la croix, et à la lumière de ces très grandes réalités, il a délibérément
décidé, encore une fois, de prendre la position d'un serviteur. En d'autres
termes, le pouvoir ne lui est pas monté à la tête. Cela l'a seulement
amené à se pencher plus bas et à aimer davantage. C'est pourquoi il s'est
levé au milieu de la dernière Cène, a enlevé ses vêtements de dessus et a
enroulé une serviette autour de sa taille afin de pouvoir laver les pieds
des disciples.
Bien qu'il ait occupé la position la plus étonnante possible en tant que
Fils de Dieu tout-puissant, Jésus s'est humilié d'une manière très
tangible. C'est comme le pape François lavant et embrassant les pieds
68
des réfugiés, comme il l'a fait pendant la Semaine Sainte en 2016, mais
dans une bien plus grande mesure. Imaginez devenir le président, le roi
ou le haut dirigeant de la plus grande nation ou organisation du monde.
La position de Jésus dépassait de loin l'une d'entre elles. Dieu lui avait
donné tout pouvoir. Il est même difficile de comprendre le sens d'une si
grande déclaration. Alors que Jésus se tenait dans ce moment incroyable,
la conclusion naturelle pour lui était : « Cela signifie que je dois me laver
les pieds. » C'est presque incompréhensible pour nous, car cela dépasse
de loin notre grille de grandeur. Comment diable cette action a-t-elle un
sens pour nous ?
Vraiment, ça devrait nous étonner. Après tout, le lavage des pieds à
cette époque était très différent du lavage des pieds tel que nous le
connaissons aujourd'hui. Il n'est pas trop difficile de laver les pieds
raisonnablement propres de quelqu'un qui s'est douché le matin même
et qui a porté des chaussettes et des chaussures toute la journée. A
l'époque de Jésus, une telle propreté des pieds n'existait pas. Les gens
portaient des sandales à bout ouvert et marchaient sur des chemins de
terre derrière des chameaux dans un climat très chaud, faisant du lavage
des pieds un travail salissant assigné à l'esclave le plus bas de la maison.
C'était la plus basse des positions basses pour être celui qui nettoyait la
saleté, la sueur et les « trucs de chameau » des pieds des gens lorsqu'ils
entraient dans une maison.
C'est pourtant ce que Jésus a fait ! Quand Jésus a parlé de leadership, il
voulait dire que ceux qui sont les plus grands et ont tout le pouvoir –
ceux qui sont les plus spirituels et qui ont la plus grande grâce et
vocation – devraient volontairement prendre la place la plus basse du
service dans la maison. Le point de vue de Jésus était le suivant : «
Puisque Dieu m'a donné la place la plus élevée, je dois prendre la place la
plus basse. C'est ce que font les leaders avec une grande autorité ; ils
prennent la place de service la plus basse. C'est à la fois naturel et
logique dans le royaume. Être un grand leader signifie être le laveur de
pieds.
Cette idée a offensé Peter (et probablement les autres aussi). Ils
étaient tellement convaincus que de grands dirigeants devaient être
servis que, pour eux, la décision de Jésus de servir avec une tâche aussi
humble était une contradiction et une offense à sa grandeur. Peter
69
pensait probablement à quelque chose du genre : « Jésus, tu es le gros
bonhomme oint. Vous ne devriez pas vous laver les pieds. Parce que sa
compréhension était informée par le levain d'Hérode, ou le système
politique, il pensait qu'il était juste que les dirigeants « dominent » leur
peuple (voir Matthieu 20:25).
Par conséquent, lorsque Jésus est arrivé à Pierre, Pierre a en fait
refusé de le laisser lui laver les pieds. Jésus, toujours patient, a dit : «
Vous ne réalisez pas maintenant ce que je fais, mais plus tard vous
comprendrez » (Jean 13 :7). Mais Pierre refusa toujours, disant : « Tu ne
me laveras jamais les pieds » (Jean 13 :8). De toute évidence, il était très
attaché à son paradigme de leadership.
Mais Jésus aussi, et il ne voulait pas laisser les futurs dirigeants de son
église avec une mauvaise compréhension de l'autorité. Il a donc donné à
Pierre un ultimatum : « Si je ne vous lave pas, vous n'avez aucune part
avec moi » (Jean 13 :8).
Il nous est facile de passer à côté de l'extrême et de la gravité de cette
déclaration. Nous pensons souvent à la réprimande précédente de Jésus
à l'encontre de Pierre, lorsqu'il dit : « Viens derrière moi, Satan ! (Matt.
16:23)—comme étant plus sévère. Mais c'était bien pire. Dans cette
réprimande précédente, Jésus disait : « Vous pensez avec l'esprit de
l'homme, pas l'esprit de Dieu. Il réalignait les pensées de Peter. Mais ici,
Jésus disait : « Si vous ne comprenez pas cette seule chose que je vous
enseigne, vous êtes dehors. Si vous ne comprenez pas cela, vous ne
comprenez pas du tout le royaume et vous ne deviendrez pas un leader
dans le royaume. C'est à quel point c'est fondamental. C'était si
important pour Jésus qu'il était prêt à expulser Pierre de l'équipe s'il ne
pouvait pas l'accepter. En d'autres termes, il s'agit d'un problème très
important, et nous devons le résoudre tout autant que Peter l'a fait.
Heureusement, Pierre a rapidement acquiescé en disant : « Alors,
Seigneur… pas seulement mes pieds, mais aussi mes mains et ma tête »
(Jean 13 : 9). Pierre, toujours celui qui va à l'extrême, va du refus
catégorique à l'imploration de Jésus de le laver de la tête aux pieds.
Peter ne comprenait toujours pas complètement. En réponse, Jésus a
dit :

70
 Une personne qui a pris un bain n'a besoin que de se laver les pieds
; tout son corps est propre. Et tu es pur… (Jean 13 :10)

Pierre, dans son enthousiasme, risquait de manquer le principe que Jésus

voulait lui enseigner. Le point de Jésus n'était pas que Pierre avait besoin
d'un bain parce qu'il puait. Au contraire, Jésus démontrait que ce niveau
d'autorité exige ce niveau de service. Plus le niveau de leadership est
élevé, plus la quantité de service est importante. Il renversait le
paradigme de Peter.
Après que Jésus eut fini de laver les pieds de tous les disciples, il
s'habilla et retourna à son siège. Puis Il a résumé exactement ce qu'Il
avait fait lorsqu'Il a pris la place la plus basse et leur a lavé les pieds :

Comprenez-vous ce que j'ai fait pour vous ? … Vous m'appelez «

Maître » et « Seigneur », et à juste titre, car c'est ce que je suis.
Maintenant que moi, votre Seigneur et Maître, je vous ai lavé les
pieds, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres. Je t'ai
donné l'exemple que tu dois faire comme je l'ai fait pour toi. Je vous
dis la vérité, aucun serviteur n'est plus grand que son maître, ni un
messager plus grand que celui qui l'a envoyé. Maintenant que vous
savez ces choses, vous serez béni si vous les faites. (Jean 13 :12-17)
En d'autres termes, Il leur disait : « Vous n'êtes pas plus grand que
moi. Si j'utilisais mon autorité pour servir, vous devriez en faire autant.
Ceci est essentiel pour comprendre le leadership du royaume.
L'une des raisons pour lesquelles beaucoup d'entre nous ont du mal
avec ce concept est la confusion qui règne dans l'église concernant les
mots autorité et contrôle. Les chances sont, pour ceux d'entre nous qui
ont été dans l'église au moins dix ans, le mot autorité nous pousse à
penser contrôle. C'est le modèle d'autorité qu'une grande partie de
l'église nous donne. Nous considérons le pasteur comme le PDG de
l'église, celui qui a le pouvoir de décision ultime. Nous pensons : « Si j'ai
autant d'autorité, alors j'ai autant de contrôle sur mon environnement et
les gens qui m'entourent. Un pasteur de 100 a le contrôle sur 100. C'est
la compréhension de l'autorité que beaucoup d'entre nous ont apprise
dans l'église, mais ce n'est pas ce que Jésus a enseigné.

71
 Il a dit à ses disciples le contraire : l'autorité est une responsabilité de
servir. En d'autres termes, si j'ai autorité sur 100 personnes, j'ai 200
pieds à laver. Après tout, recevoir de l'autorité signifie simplement avoir
une sphère d'influence, et la bonne façon d'utiliser cette influence (selon
Jésus) est de servir.
Malheureusement, beaucoup d'entre nous ont fait l'expérience d'un
leadership de contrôle à l'église, à la maison, au travail ou dans un autre
endroit. Ces environnements de contrôle sont souvent très douloureux et
dommageables, et de nombreuses personnes vivent avec les cicatrices de
ces expériences pendant des années. En fin de compte, les personnes qui
confondent autorité et contrôle finissent par blesser d'autres personnes,
même involontairement. C'est parce qu'ils mènent dans la mauvaise
direction. Ils abusent de leur responsabilité de servir ceux qu'ils dirigent,
et ils déforment l'autorité en capacité de contrôle. Les gens ont le
pouvoir de servir. En d'autres termes, lorsque la promotion à des
niveaux plus élevés d'autorité vient dans nos vies, cela signifie que Dieu
nous fait confiance pour servir plus de gens.
Pour beaucoup d'entre nous, cela peut sembler vraiment génial, mais
nous avons du mal à comprendre ses implications. Nous sommes
tellement câblés à penser que l'autorité équivaut au contrôle que nous
n'avons aucune grille pour savoir à quoi ressemblerait l'autorité
servante. Quelle est la différence entre contrôle et autorité ? Comment
avoir de l'autorité sans avoir le contrôle, et qu'est-ce que cela signifie
même ?
En un mot, le contrôle est une imitation de l'autorité qui vient de la
peur et de l'insécurité ; c'est une autorité de contrefaçon. Le contrôle
n'est pas une autorité réelle, mais une réaction basée sur la peur dans
laquelle les gens opèrent parce qu'ils essaient de contrôler leur
environnement. C'est vrai pour de nombreux dirigeants, mais aussi pour
9

de nombreuses personnes dans leurs relations familiales et sociales.

L'implication ici est que le besoin perçu d'avoir le contrôle, que
beaucoup d'entre nous ressentent, est un faux besoin, et il est enraciné
dans la peur de ce qui se passera si nous perdons le contrôle. Elle est
enracinée dans la peur d'être blessé par des personnes que nous ne
pouvons contrôler. Lorsque les dirigeants dirigent avec ce fondement

72
d'autoprotection par le contrôle, ils font exactement ce que Jésus a dit
que nous ne devons pas faire.
Heureusement, le changement vers un leadership basé sur les
serviteurs se produit déjà dans l'église. Les dirigeants de la nouvelle
alliance accèdent à des postes d'autorité en comprenant que leur plus
grand privilège et appel est de servir. C'est le genre de leadership pour
lequel Jésus a lavé les pieds—le genre pour lequel il a donné sa vie. En
tant que Dieu dans la chair, il a donné sa vie en tant que premier
dirigeant serviteur. Partout où il allait, il aimait les méchants et lava les
pieds de ses futurs dirigeants en disant : « Faites ceci, ou vous n'avez
aucune part avec moi.
La vérité, c'est qu'être un leader n'est pas tout ce qu'il est censé être.
C'est moins, et c'est plus. Il s'agit moins d'être célèbre, oint et plein de
révélations profondes, et il s'agit plutôt de se laver les pieds, même les
pieds sales. Oui, les dirigeants équipent le corps du Christ, et c'est
important, mais le plus important est qu'ils dirigent comme Jésus l'a fait,
parce que le leadership serviteur crée un environnement de liberté et de
vie. Ce n'est que lorsque nous avons servi et aimé les gens à vie que notre
équipement s'installera dans un sol fertile.

TRANSPARENT
Le leadership basé sur les serviteurs crée la liberté. Et que fait la liberté ?
Cela fait de la place pour les dégâts, même les gros dégâts ! Souvenez-
vous, avant que Jésus ne lave les pieds de ses disciples, ils étaient tous
assis ensemble à dîner avec les pieds sales et puants. Leur désordre
n'était ni caché ni contrôlé ; c'était évident, ce qui a donné à Jésus la
chance de le nettoyer.
Jésus aime créer des opportunités de liberté. Et pour une raison non
précisée dans le texte, lors de cette dernière soirée culminante avec ses
disciples, le serviteur habituel qui leur aurait lavé les pieds à leur arrivée
était absent. C'était l'occasion parfaite pour Jésus de leur montrer
comment un leader sert.
Mais c'était aussi plus que cela. C'était la preuve que Dieu n'a pas peur
de nos dégâts. Sous l'ancienne alliance, être un peuple impur aliéna Dieu.
L'impureté signifiait l'exclusion du temple et du culte collectif. Parfois, si
73
l'impureté était permanente, cela signifiait même vivre comme un paria.
En conséquence, la loi contenait une longue liste de règles concernant ce
qui rend impur et comment redevenir pur. À l'époque de Jésus, être pur
était une très grosse affaire. Probablement, les disciples se sentaient
assez gênés par leur gâchis. Peut-être se demandaient-ils ce que Jésus en
pensait. Certes, ils n'ont jamais imaginé qu'il leur laverait les pieds. Ils
n'ont jamais imaginé que le Seigneur de tous serait celui qui viendrait les
rendre purs.
Mais Jésus était venu introduire la nouvelle alliance et montrer aux
gens à quoi ressemblait vraiment Dieu. Il est venu nous montrer le visage
d'un Dieu qui privilégie la liberté au contrôle. Et Il est venu nous inviter
dans les glorieuses possibilités que recèle la liberté.
Malheureusement, beaucoup de gens pensent à tort que Dieu
contrôle, ce qui les amène à contrôler également. C'est loin d'être la
vérité. Au lieu de cela, Dieu trouve l'honneur et le plaisir d'avoir une
épouse (l'église) qu'il ne contrôle pas – une épouse qui vit dans un grand
amour et une grande liberté et est capable de gérer l'autorité qu'il veut
donner. En d'autres termes, il veut être également attaché à son église !
Dieu n'avait pas prévu de racheter les gens pour qu'il puisse les
contrôler. Ce serait comme un homme qui sauve une femme de
l'esclavage et l'épouse pour qu'il puisse la contrôler (la réduire en
esclavage). Si le contrôle est la base de la relation, quelle est la différence
entre l'ancien maître et le nouveau ? Non, Dieu avait quelque chose de
différent en tête. Lorsque Jésus a utilisé la métaphore d'une mariée et
d'un marié pour décrire sa relation avec nous, il l'a signifiée dans le
contexte d'un mariage sain entre deux personnes libres et aimantes.
C'est exactement pourquoi nous devons marcher comme la glorieuse
épouse sans tache ni ride (voir Eph. 5:27). Jésus ne veut pas d'une
épouse qui soit l'équivalent d'une fille grossière et mesquine de treize
ans qui se bat continuellement avec les autres et cause des problèmes. Il
aspire à une épouse mûre, ce qu'il ne pouvait espérer que dans le
contexte de la liberté. Nous ne sommes pas matures si nous dépendons
du fait qu'Il microgère chacun de nos mouvements. La maturité ne vient
que par la liberté, par la capacité de choisir, de faire des erreurs et de
grandir. C'est exactement ainsi que Jésus a conduit ses disciples pendant
qu'il était sur terre, et c'est aussi ainsi qu'il nous conduit aujourd'hui.
74
 Au cœur de l'évangile se trouve cette vérité étonnante : Dieu est tout
au sujet de la liberté, à tel point que partout où se trouve son Esprit, il
crée un environnement de liberté (voir 2 Cor. 3:17). Plus nous nous
rapprochons de Lui, plus nous expérimentons la liberté. Ceux qui croient
que Dieu est un esprit dominant pensent que plus nous nous
rapprochons de Dieu, plus l'environnement est contrôlé. C'est pourquoi
de nombreuses églises ont si peu de liberté. Mais une telle croyance est
enracinée dans une incompréhension de la nature de Dieu et de son désir
pour nous. Veut-il des yes-men qui font son offre ? Ou veut-il des
partenaires libres avec lesquels il peut rêver et créer ? Certainement ce
dernier.
Depuis le tout début, Dieu a démontré sa valeur pour la liberté,
parfois à un prix très élevé pour lui-même. Après tout, c'est lui qui a créé
le jardin d'Eden et a décidé d'y planter un arbre interdit ! Il n'était pas
obligé de mettre cet arbre là, mais il l'a fait parce qu'il tient à la liberté et
qu'il voulait que l'humanité ait toujours le choix. Il a introduit la
possibilité d'une mauvaise décision parce qu'il savait que nous ne
serions pas vraiment libres si nous n'avions pas le choix de désobéir. En
d'autres termes, nous n'avons pas vraiment de liberté si nous n'avons
pas une mauvaise option disponible. Alors Dieu leur a donné une
mauvaise option, de ne pas jouer avec eux mais de leur donner un vrai
choix, ce qui a créé une véritable liberté dans leur vie.
Lorsque nous parlons d'une liberté aussi extravagante, beaucoup
d'entre nous se souviennent de l'avertissement de l'apôtre Paul selon
lequel tout doit être fait « d'une manière appropriée et ordonnée » (1
Cor. 14:40), ou comme le dit la New King James Version, "décemment et
dans l'ordre." Le problème est que nous lisons « ordre » et pensons
contrôle. L'idée que Dieu se fait de l'ordre est souvent très différente de
la nôtre. Lorsqu'il créa la terre, y compris le jardin d'Eden et d'Adam et
Eve, il déclara que tout était bon. En d'autres termes, Il l'avait fait selon
Son ordre parfait. Tout s'était passé exactement comme Il l'avait voulu.
L'existence d'une possibilité d'erreur n'annule pas cette justesse ou cet
ordre.
En fait, compte tenu de ce que nous avons appris de la valeur de Dieu
pour la liberté, nous pouvons dire sans risque que Sa définition de
« conforme et ordonné » inclut toujours la liberté (ou la possibilité d'un
75
mauvais choix). Cela ne signifie pas un environnement étroit, rigide et
contrôlé. Dieu aime créer des opportunités de liberté, et parfois ces
opportunités nous rendent nerveux parce que nous aimons toujours
nous sentir en contrôle. Cela nous aide à nous sentir en sécurité, et
lorsque quelqu'un est submergé par la puissance de Dieu et tombe par
terre lors d'un service religieux, cela peut ne pas nous sembler très sûr.
Mais c'est une opportunité pour la liberté, ce qui signifie qu'elle est
appropriée et ordonnée.
La raison pour laquelle cela semble si effrayant pour certains d'entre
nous est qu'un environnement de liberté permet également à la saleté
des gens de remonter à la surface. Parfois, cette saleté peut être
carrément puante. Mais cela aussi est conforme à l'ordre divin de Dieu. Il
ne veut pas que nous vivions avec notre saleté et que nous soyons
coincés dans des cycles destructeurs ; Il veut nous libérer pour que nous
puissions vivre nos destinées. Pour que cela se produise, nous avons
besoin d'un endroit où nos problèmes peuvent faire surface et où les
gens nous aimeront à travers eux jusqu'à la perfection. Vraiment, c'est
l'essence de ce que signifie être un bon leader : créer un environnement
où les gens peuvent trouver ce genre de guérison et commencer à
devenir ce que Dieu les a créés pour être.
Un environnement contrôlant ne produit jamais des personnes libres
et en bonne santé, car les problèmes des personnes ne sont jamais
autorisés à faire surface. Au lieu de cela, tout le monde vit en essayant de
cacher et de protéger sa saleté, la gardant à l'abri en lui afin que
personne ne la voie. Ils savent que si la camelote fait surface, ils risquent
d'être défoncés dans le foyer. La religion crée un environnement de peur
et de contrôle, dans lequel il n'est pas acceptable d'avoir des problèmes.
Très souvent, nous sommes inconscients de ce qui se passe réellement
avec les gens autour de nous. Et puis un jour, nous remarquons que
quelqu'un manque à l'église et demandons autour de nous, seulement
pour découvrir : « Oh, n'avez-vous pas entendu ? Il avait toutes ces
choses dans sa vie dont personne ne savait rien, et la semaine dernière, il
a complètement explosé sa vie quand tout est sorti, et maintenant il est
parti. A ces moments-là, on se demande, « Pourquoi n'a-t-il rien dit à
personne ? Pourquoi n'a-t-il pas pu le faire remonter à la surface ? Il ne

76
pouvait pas parce que l'église n'était pas un environnement sûr et il avait
peur d'être ostracisé ou condamné. Et c'est une tragédie.
De tous les endroits dans ce monde, l'église devrait être le plus sûr.
L'église, comme le Saint-Esprit, devrait apporter la liberté. Et si le Saint-
Esprit est au centre de ce que nous faisons, il nous aidera à le faire. C'est
ce qu'Il fait. Il crée des environnements où les gens se sentent en sécurité
en partageant leurs luttes, puis il les aide à se libérer. C'est ce que Jean
voulait dire lorsqu'il écrivait : « Si nous marchons dans la lumière comme
il est dans la lumière, nous sommes en communion les uns avec les
autres, et le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché » (1
Jean 1:7 ). La liberté vient dans des environnements sûrs avec des gens
qui nous aiment et croient en nous au milieu de nos luttes et nous aident
à nous nettoyer.
La liberté vient lorsque vous enlevez vos chaussures pour révéler des
pieds couverts de trucs de chameau, et les dirigeants disent : « Hé, on
dirait que vous avez un gâchis là-bas. Lavons-nous les pieds ! Les bons
dirigeants laveront vos pieds sales, ne les couperont pas. Ils ne diront pas
: « Regardez le problème que vous venez d'apporter ici. Regarde ce que
tu as fait ! Et ils ne vous traiteront pas d'une manière qui vous fait honte
ou qui cherche à vous contrôler et à vous manipuler pour obtenir une
conformité et un comportement acceptable. Ce n'est pas ainsi que le
Saint-Esprit agit. Paul nous dit, au contraire, que c'est par la bonté de
Dieu qu'Il nous amène à la repentance (Rom. 2:4). Et Il veut que Ses
dirigeants fassent de même.
La question est, comment ? Comment créer un environnement dans
lequel les gens se sentent vraiment en sécurité et libres d'être eux-
mêmes et de laisser leurs problèmes apparaître ? L'apôtre Paul a fait face
à cette même question. Dans sa seconde lettre à l'église de Corinthe qu'il
avait fondée, il écrivait :

Nous vous avons parlé librement, Corinthiens, et nous vous avons

ouvert tout grand nos cœurs. Nous ne vous refusons pas notre
affection, mais vous nous refusez la vôtre. En échange équitable —
je parle comme à mes enfants — ouvrez grand vos cœurs aussi. (2
Cor. 6:11)

77
Il voulait créer un environnement d'ouverture et de liberté, mais quelque
chose se dressait sur son chemin. Il voulait un juste échange de vie entre
eux, alors il les a exhortés à lui ouvrir leur cœur comme il l'avait déjà fait
envers eux. C'est la clé. La plupart des gens n'ouvriront pas leur cœur
simplement parce qu'un leader qui les contrôle leur dit de le faire. Mais
ce n'est pas ce qui se passait ici. Comme Paul le souligne, il pourrait
demander aux Corinthiens de lui ouvrir leur cœur en tant que leur chef,
car il leur avait déjà ouvert son cœur. Il leur demandait simplement de
suivre son exemple d'ouverture et de vulnérabilité.
Lorsqu'il s'agit de créer un environnement libre, les dirigeants
doivent montrer l'exemple. En tant que leader, c'est mon travail de vous
ouvrir mon cœur en premier. Alors, en échange équitable, vous devriez
m'ouvrir votre cœur. Le problème auquel Paul était confronté était que,
même s'il ne refusait pas son affection aux Corinthiens, ils lui refusaient
la leur. Le problème était de leur côté, et il les a invités à lui rendre son
exemple de vulnérabilité en s'ouvrant à lui. Ce n'était pas un ordre
manipulateur mais un appel du cœur d'une position vulnérable. Il est
important pour nous de voir ici que Paul n'a pas attendu pour s'assurer
qu'il était « sûr » pour lui de leur ouvrir son cœur ; non, il a sauté avec un
amour sans réserve, ne retenant rien, malgré le fait que ces personnes
pourraient le blesser ou le rejeter.
C'est le choix courageux d'ouverture et de transparence que feront les
bons dirigeants. Et ce choix fait toute la différence dans l'environnement
qu'un leader crée.
Malheureusement, beaucoup de gens considèrent les relations avec
l'autoprotection comme un objectif principal. Lorsque nous vivons à
l'intérieur d'un système de contrôle et pensons que Dieu contrôle, il est
très facile de mal comprendre la Bible. Nous le lisons à travers notre
vision du monde, et si notre vision du monde n'est pas biblique, nous
interpréterons mal le sens des Écritures. Par exemple, la Bible dit : « Par-
dessus tout, gardez votre cœur, car tout ce que vous faites en découle »
(Prov. 4:23). Beaucoup de gens pensent que cela signifie que nous
devons protéger nos cœurs des autres. Mais ce n'est pas vraiment ce que
dit la Bible. Nous pouvons le savoir avec certitude car cela ne correspond
pas au message global de l'amour sacrificiel dans la Bible. Dieu n'a

78
certainement pas gardé Son cœur de nous. Pourquoi pensons-nous qu'il
voudrait que nous gardions nos cœurs des autres ?
Au lieu de nous dire de tenir les autres à distance et de nous protéger
d'eux, le verset des Proverbes dit que nous devons garder nos cœurs
parce que ce que nous faisons sort de nos cœurs. Ou, comme le dit la New
King James Version, « de là jaillissent les problèmes de la vie ». En
d'autres termes, nous devons mettre une garde dans nos cœurs pour
empêcher les choses négatives de sortir et de blesser les autres. Ce
verset parle de la réalité de la façon dont nous affectons les gens autour
de nous à travers l'attitude de nos cœurs. Garder nos cœurs ne signifie
pas protéger nos cœurs des autres, mais protéger les autres du trop-
plein de nos cœurs. Jésus a fait remarquer à ses disciples que « la bouche
dit ce dont le cœur est plein » (Matthieu 12 :34). De même, dans Hébreux
12 :15, il est question de la façon dont une racine amère (dans le cœur)
en souillera beaucoup si on la laisse pousser.
Lorsque nous comprenons cela, nous comprenons également que ce
verset des Proverbes nous dit de veiller sur nos cœurs et de nous assurer
que la lumière et la vie jaillissent de nous, pas d'amertume ou d'autres
émotions négatives qui créent des environnements toxiques et blessent
les autres. Vraiment, il s'agit d'être proactif dans notre amour et nos
soins pour nos familles, nos amis et ceux que nous dirigeons. Il s'agit de
choisir d'être les preneurs de risques qui garderont le contenu de nos
cœurs afin que nous puissions déborder d'amour et de vie à cœur ouvert
envers tous ceux que nous rencontrons. En termes simples, protéger nos
cœurs signifie être conscient de ce qu'il y a dans nos cœurs et nous
assurer de ne pas souiller les autres et de créer des dégâts par le
débordement de notre cœur.
Jésus n'a certainement pas gardé son cœur des gens. En fait, Il a
poussé la transparence encore plus loin. Il ne nous a pas seulement
donné Son cœur; Il nous a donné sa vie. Et Il l'a fait même s'Il savait que
beaucoup de gens rejetteraient Son amour. Suivre Jésus, c'est aimer
comme il a aimé, avec sacrifice et abandon. Diriger comme Il dirige, c'est
être celui qui initie la transparence en ouvrant d'abord notre cœur,
même au risque d'être blessé. Jésus est notre véritable standard d'amour
et de leadership, et il a fait de la transparence à cœur ouvert une priorité.
Cette transparence à cœur ouvert est essentielle à un environnement
79
dans lequel les gens peuvent se sentir libres de laisser leurs déchets faire
surface. Si l'autorité sans contrôle est une moitié du puzzle de la liberté,
la transparence à cœur ouvert en est l'autre.
En revanche, le résultat naturel d'un manque de transparence et d'un
environnement où les gens ne sont pas libres de diffuser leurs déchets
est une culture de la méfiance. Personne ne se sent libre de dire ce qui se
passe vraiment avec lui-même, mais tout le monde fait des suppositions
sur ce qui pourrait se passer avec les autres. La raison en est la peur de
l'homme, qui est enracinée dans le légalisme. La peur de l'homme amène
les gens à craindre ce que les autres pourraient penser ou dire à leur
sujet et s'ils sont ou non « assez spirituels ». C'est l'antithèse de la
transparence et de l'ouverture d'esprit.
Dans des environnements comme celui-ci, les gens aiment citer 1
Thessaloniciens 5:22, le plus souvent dans la version King James : «
Abstenez-vous de toute apparence de mal. Si vous avez grandi dans
l'église, il y a de fortes chances que quelqu'un, au moins une fois dans
votre vie, vous ait dit d'éviter l'apparence du mal. Le problème avec ce
conseil est qu'il crée une application différente pour chaque scénario, et
il étend la liste des « choses à éviter » presque à l'infini.
Prenez, par exemple, l'histoire d'un de mes amis qui a grandi en
Pennsylvanie. Parce qu'elle avait besoin d'éviter l'apparence du mal, elle
n'a jamais été autorisée à se garer en face de son église, même au milieu
d'énormes tempêtes de neige. Au lieu de cela, elle a dû se garer à trois
pâtés de maisons, dans un parking public, puis marcher jusqu'à l'église,
sous la pluie et dans la neige. En face de son église, il y avait plusieurs
places de stationnement qui étaient toujours ouvertes le dimanche
matin, mais elles lui étaient interdites. Pourquoi? Parce qu'ils étaient
devant un bar. Et bien sûr, elle ne voulait pas qu'on la voie sortir de sa
voiture devant le bar. Qu'est-ce que quelqu'un pourrait penser? Au lieu
de cela, il était préférable de parcourir les trois blocs dans la neige et
d'éviter l'apparition du mal.
Voici le problème : 1 Thessaloniciens 5:22 ne signifie pas réellement
que nous devons éviter toutes les apparences du mal, et je peux le
prouver, à la fois par les Écritures et par l'exemple de Jésus.

80
 Il y a 400 ans, lorsque la traduction King James de la Bible était écrite,
les traducteurs avaient le choix entre deux mots pour traduire le mot
eidos : « apparence » et « forme ». La version originale du King James
utilisait le mot « apparence », mais toutes les traductions plus récentes
de la Bible, y compris le New King James, utilisent le mot « forme ». Bien
que ces mots partagent des significations similaires, leur distinction est
significative. La différence entre éviter toutes les formes de mal (le péché
réel) et éviter toutes les apparences du mal (tout ce que d'autres
pourraient interpréter comme un péché) est énorme. De toute évidence,
la traduction correcte est "forme". On nous dit régulièrement d'éviter le
péché, mais nulle part ailleurs dans les Écritures, on ne nous dit d'éviter
les choses qui pourraient ressembler au péché. (Malheureusement, la
version King James du verset est toujours la plus connue.) Pour certains,
il s'agit d'un grand changement de mentalité.
Si ce n'est pas une preuve suffisante pour démystifier l'idée d'éviter
l'apparition du mal, considérons la vie de Jésus, notre modèle en toutes
choses. Jésus ne semblait jamais s'inquiéter de ce que les autres
pensaient de ses actions ou de l'apparence de ses actions. Il ne se souciait
pas des soupçons de quiconque à son sujet, même lorsqu'il était accusé
de mal par les pharisiens (voir Marc 2:16; Matt. 12:24). Parfois, on dirait
presque qu'il a fait tout son possible pour offenser la sensibilité des gens.
Par exemple, dans Jean 6, Il prêchait dans la synagogue :

En toute vérité, je vous le dis, à moins que vous ne mangiez la chair

du Fils de l'homme et ne buviez son sang, vous n'avez pas de vie en
vous. Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle,
et je le ressusciterai au dernier jour. Car ma chair est une vraie
nourriture et mon sang est une vraie boisson. Quiconque mange ma
chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en eux. De même
que le Père vivant m'a envoyé et que je vis à cause du Père, ainsi
celui qui se nourrit de moi vivra à cause de moi. (Jean 6:53-57)

Pensez à quel point cela a dû être déroutant et offensant pour ses

auditeurs. Par la suite, discernant que ses disciples luttaient pour
accepter ce qu'il avait dit, Jésus leur dit :

81
 Cela vous choque-t-il ? Et si vous voyiez le Fils de l'Homme monter
là où il était auparavant ! L'Esprit donne la vie ; la chair ne compte
pour rien. Les paroles que je vous ai dites sont pleines d'Esprit et de
vie. Pourtant, il y en a parmi vous qui ne croient pas. (Jean 6 :62-
64)

Il n'était pas le moins du monde inquiet que certains pourraient être

offensés et partir, au point qu'il ne s'est pas soucié d'expliquer ce qu'il
voulait dire, même à ses disciples. En conséquence, beaucoup de ses
disciples ont cessé de le suivre (voir Jean 6:66).
Nous sommes tellement habitués à lire les paroles de Jésus que nous
pouvons manquer à quel point elles ont semblé choquantes pour leurs
auditeurs d'origine et à quel point il était indifférent aux apparences.
C'est incroyable à quel point il se souciait peu de l'opinion des gens sur
lui et s'ils le comprenaient ou non. Lorsque Jésus a dit dans Jean 8 : « Là
où je vais, vous ne pouvez pas venir », il est clair que les gens pensaient
qu'il voulait dire qu'il allait se tuer (voir Jean 8 :21-22). Il était d'accord
pour donner aux gens l'impression qu'il était suicidaire. Et il se souciait
si peu de savoir si les gens comprenaient ce qu'il disait qu'il parlait
souvent avec des métaphores très énigmatiques et offensantes. Il n'a pas
été dérangé par la confusion, les soupçons ou le choc de qui que ce soit
alors qu'il déchiquetait la théologie du jour.
Lorsque nous considérons la culture de la méfiance qui sévit dans
l'église aujourd'hui, cet exemple de libération totale de la peur de
l'homme est puissant. Malheureusement, beaucoup d'entre nous ont
grandi dans l'ombre de la suspicion – non seulement en vivant dans la
peur des soupçons des gens à notre sujet, mais aussi en traitant les gens
selon nos soupçons à leur égard. C'est une formule pour savoir comment
ne pas créer un environnement sûr où les gens se sentent libres d'être
transparents.
Considérez, par exemple, ce que penseraient de nombreux chrétiens
américains s'ils voyaient un frère en Christ sortir d'un bar. Que
supposeraient-ils de ce qu'il faisait là-bas, et qu'est-ce que cela les
amènerait à faire ? Beaucoup d'entre nous penseraient
automatiquement, Oh non ! Je me demande s'il va bien. Est-il tombé ?
Est-il déprimé ? Et nous pourrions sombrer dans toutes sortes de
82
soupçons insensés à propos de notre frère et, ce faisant, être d'accord
avec l'accusateur. Nous oublions que Paul nous a dit de ne pas considérer
les autres « d'un point de vue mondain » ou « selon la chair » (2 Cor. 5:16
LSG). Paul a dit cela dans le contexte d'une discussion sur la façon dont
les croyants meurent spirituellement et sont ressuscités avec Christ dans
une nature nouvelle et juste. En raison de cette réalité, nous ne devrions
pas en assumer le mal. Au contraire, nous devrions assumer le bien sur la
base de leur nouvelle identité en Christ.
Qui sait, peut-être que notre ami qui vient de sortir du bar s'occupait
des ivrognes à l'intérieur, faisant sauver, guérir et délivrer un tas de
personnes. Ou peut-être était-il juste en train de rattraper un vieil ami
autour d'un verre et de regarder un match. Mais l'esprit de la religion
veut que nous allions dans le sens du soupçon et de l'accusation. Cela
nous amène à voir et à assumer ce qui ne va pas chez les gens au lieu de
voir et de croire le meilleur. Cette capacité à voir le meilleur chez les gens
est un attribut de l'amour, qui « ne pense pas le mal » et « croit tout » (1
Cor. 13 :5-6 LSG). L'amour déclare le meilleur des gens au lieu de
chercher ce qui ne va pas chez eux.
L'immunité de Jésus à la peur de l'homme et son refus de se méfier
des autres ont créé une zone de liberté autour de lui qui a permis aux
problèmes des gens de remonter en toute sécurité à la surface. Peter est
un bon exemple de création de telles zones. En fait, il a pris Jésus à part
et l'a réprimandé pour avoir dit qu'il mourrait sur la croix. Ce qui est le
plus étonnant à ce sujet, c'est que Jésus avait créé un environnement
dans lequel Pierre se sentait libre de le faire. Peter n'avait pas peur d'être
évité et attaqué. Et bien que Jésus ait réprimandé les paroles de Pierre
parce qu'il avait tort, Il n'a pas puni Pierre pour avoir dit ce qu'il pensait
ou avoir de mauvaises idées. Il l'a redressé et l'a aimé à travers cela.
Jésus avait une telle zone de liberté autour de lui qu'à un moment
donné, il a même dit à propos des disciples : « Combien de temps vais-je
vous supporter ? (Marc 9:19). En d'autres termes, ils ne retenaient aucun
de leurs problèmes. Tout était à découvert. Jésus a même accepté la
demande de Jacques et Jean d'appeler le feu sur une ville samaritaine
peu accueillante au cours d'un de leurs voyages de ministère – « tout
comme Elisée l'a fait » (Jean 9 :54). C'est incroyablement mauvais. Non
seulement ils demandaient de tuer des gens qui n'étaient pas d'accord
83
avec eux, mais ils dirigeaient spécifiquement leur agression contre leurs
ennemis raciaux, les Samaritains. En réponse à leur demande
psychotique et raciste, qu'ils se sentaient tout à fait libres de faire à Jésus,
il les réprimanda par ces mots :

Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes. Car le Fils de l'Homme
n'est pas venu pour détruire la vie des hommes mais pour les
sauver. (Luc 9:55-56)
Jésus n'a pas permis que leurs problèmes nuisent aux autres, mais il
leur a permis la liberté de faire des erreurs. Et Il ne les a pas expulsés de
l'équipe quand ils l'ont fait. Il n'a pas réprimé ses disciples pour s'assurer
qu'ils ne Le présenteraient pas sous un faux jour ou ne feraient pas
quelque chose de mal. Au lieu de cela, Il leur a accordé tellement de
liberté que certains d'entre nous pensent que c'était un peu fou. Mais
étonnamment, dans cette zone de liberté créée par Jésus, les problèmes
des gens pouvaient faire surface et Il pouvait les aider à mûrir. Les gens
pouvaient être eux-mêmes autour de Lui – les problèmes et tout. Alors, la
grâce pouvait s'occuper de leur brisement. Tant de dirigeants ont peur
de ce processus parce qu'ils ne veulent pas que les problèmes des gens
deviennent incontrôlables. Mais la réalité est que la grâce ne peut pas
traiter des problèmes qui ne sont jamais mis en lumière.
Les dirigeants serviteurs ne craignent pas d'être les grands, ils
peuvent donc vivre en liberté et être vulnérables et transparents avec
ceux qu'ils dirigent. Ils partagent leurs propres erreurs afin que les
autres se sentent en sécurité pour partager leurs erreurs aussi. Dans un
tel environnement, des luttes peuvent faire surface et les gens mûrissent.
C'est exactement ce dont nous avons besoin dans l'église. Nous n'avons
pas besoin de faire « l'église » ensemble ; nous devons faire la vie
ensemble. Nous devons être réels. Les dirigeants quintuples doivent
donner l'exemple, non pas de perfection, mais de transparence à cœur
ouvert.

AFFECTUEUX
En 1999, j'ai commencé une étude biblique dans mon salon avec quatre
autres jeunes. Lorsque nous avons dépassé cet espace, nous avons trouvé
84
un café local qui nous a permis de tenir notre étude biblique lors de leur
nuit «calme». Ainsi, chaque jeudi soir, environ quarante-cinq personnes
se sont présentées et ont occupé à peu près toutes les chaises du café.
Nous avons commencé notre temps avec l'adoration, en utilisant la
musique de CD. L'une des chansons que nous jouions chaque semaine
avait une grosse intro à la batterie, et nous avons surnommé cette
chanson « la chanson étreignante ». Cela signifiait que lorsque la batterie
a commencé à jouer, nous avions tous trois minutes et demie pour
essayer d'embrasser tout le monde dans la pièce avant la fin de la
chanson. C'était un chaos glorieux.
Autant que je sache, tout le monde a adoré. Même les baristas des
cafés se disputaient les quarts de travail du jeudi soir parce qu'ils
aimaient faire partie de ce que nous faisions. Lorsque les gens sont sortis
de la rue pour prendre un café et se sont fait étreindre par un groupe
d'étrangers très heureux, ils ont été surpris mais jamais contrariés. Ils
demandaient : « Qu'est-ce que c'est ? C'est une église ? Qu'est-ce que tu
racontes?" À cette époque, être un goth était populaire, et les goths
venaient souvent et étaient également surpris par les câlins. Ils
paniquaient et disaient des choses comme : « Ceci n'est pas une église ! »
Certains de nos habitués m'ont dit que jeudi soir était la seule fois où
ils se sentaient aimés de toute la semaine, car c'était la seule fois où
quelqu'un les serrait dans ses bras. Personne d'autre, ni leurs parents,
leurs frères et sœurs ou leurs amis, ne les a serrés dans leurs bras.
Incroyablement, beaucoup de gens ont commencé à expérimenter cette
étude biblique comme un lieu de vraie famille. Ils disaient des choses
comme : « Ce n'est pas comme l'institution dans laquelle j'ai grandi. C'est
une famille, et je le sens ! »
Cependant, il y avait une personne parmi nous qui n'aimait pas la
chanson des câlins, pas du tout. Après un certain temps, les gens ont
commencé à remarquer que chaque fois que la chanson étreignante
passait, cet ami était introuvable. Nous nous sommes demandé : « Où est-
il allé ? Nous avons donc décidé de garder un œil sur lui. Nous n'avons
pas tardé à découvrir qu'il se cachait dans les toilettes des hommes
chaque semaine pendant la chanson des câlins.
"Hé mec", lui ai-je demandé un soir. "Que se passe-t-il? Êtes-vous mal
à l'aise? Quel est le problème?"
85
 "Eh bien", a-t-il dit, "je pense juste à un câlin comme une chose très
personnelle. Je le partage avec ma famille, et c'est un peu là que je veux le
garder.
— D'accord, dis-je en le regardant dans les yeux. "Je comprends que.
Comprenez-vous que nous sommes une famille ?
Il s'arrêta. « Vous savez, je n'ai jamais pensé une seule fois aux
chrétiens comme à une famille. Wow."
Nous sommes tous les deux restés là un peu stupéfaits, lui par la
réalité de l'église comme étant une famille, et moi par le fait qu'il n'avait
jamais connu cette réalité auparavant.
Ce jour-là a été le début de quelque chose de nouveau pour mon ami.
Il a commencé à choisir d'être plus affectueux, et bientôt, la
compréhension et l'expérience de l'église en tant que famille ont
complètement révolutionné son cœur. Maintenant, toutes ces années
plus tard, il continue d'être l'un de mes amis les plus proches. Et il ne se
cache plus dans les toilettes pour hommes quand il voit venir un câlin. En
fait, c'est l'un des hommes les plus câlins que je connaisse.
Tout a commencé avec la simple révélation que dans l'église, nous
sommes une famille. Vraie famille. Et l'affection est une partie normale et
importante d'une famille en bonne santé. Si le royaume de Dieu est une
famille, ce qu'il est, alors être un bon leader signifie montrer le même
niveau de chaleur et d'affection que les membres de la famille
émotionnellement sains utilisent les uns envers les autres.
L'histoire de l'Église contient beaucoup de confusion sur ce qu'est
réellement le royaume de Dieu. Par exemple, pendant les croisades, le
royaume de Dieu était considéré comme un pouvoir politique, et en
conséquence, les chrétiens ont tué des musulmans et ont essayé de
s'emparer de Jérusalem, pensant que c'était ainsi que le royaume
viendrait. Plus récemment, le royaume de Dieu a été considéré comme
une réalité entièrement surnaturelle. Ainsi, le royaume se manifeste en
amenant le ciel sur terre par la guérison, les miracles, le salut, la
délivrance, etc. Je suis d'accord avec cette définition du royaume, avec un
gros ajout : la famille. En fin de compte, ce qui existe au paradis, c'est une
famille. Plusieurs fois, la Bible nous dit que nous faisons partie d'une
famille appelée la maison de la foi.

86
 L'apôtre Paul a utilisé le langage d'une famille pour expliquer les
relations au sein du corps de Christ :

Ne réprimande pas durement un homme plus âgé, mais exhorte-le

comme s'il était ton père. Traitez les jeunes hommes comme des
frères, les femmes plus âgées comme des mères et les jeunes
femmes comme des sœurs, avec une pureté absolue. (1 Tim. 5 :1-2)
Il a placé chaque personne dans l'église dans le contexte de la famille.
Homme ou femme, vieux ou jeune, chacun fait partie de la famille. C'est
incroyablement profond. La façon dont nous percevons le royaume de
Dieu déterminera la manière dont nous y opérons. Si nous le considérons
comme une organisation, nous agirons très différemment de ce que nous
ferons si nous le considérons comme une famille. Et cette perspective
familiale est vitale lorsque nous parlons de ce à quoi cela ressemble
d'être un bon leader dans le royaume.
Parce que le royaume est une famille, les bons dirigeants doivent être
de bons pères ou mères au foyer. Après tout, s'ils ne savent pas bien
diriger une famille à la maison, ils ne pourront certainement pas le faire
à l'église. Paul le dit très clairement dans sa première lettre à Timothée :

Voici un dicton digne de foi : Quiconque aspire à être surveillant

désire une noble tâche. Or le surveillant doit être irréprochable,
fidèle à sa femme, tempéré, maître de lui-même, respectable,
hospitalier, capable d'enseigner, non adonné à l'ivresse, non violent
mais doux, non querelleur, pas amoureux de l'argent. Il doit bien
gérer sa propre famille et veiller à ce que ses enfants lui obéissent,
et il doit le faire d'une manière digne de plein respect. (Si quelqu'un
ne sait pas gérer sa propre famille, comment peut-il prendre soin
de l'église de Dieu ?). (1 Tim. 3:1-5)

Paul disait : « Comment pouvez-vous diriger une famille d'église si votre

propre famille pue ? Ca a du sens. Ce n'est pas dur ou légaliste ; c'est juste
un principe pratique. C'est logique. Si les enfants d'un leader n'ont pas
l'impression que leurs parents sont là pour servir, laver les pieds et
aimer avec un cœur ouvert, transparent et affectueux, alors le fait simple

87
et logique est que le leader n'est pas qualifié pour être un bon leader
dans l'église non plus. Ceci, bien sûr, n'exclut pas les célibataires du
leadership. Nous avons tous la possibilité de faire partie de la famille de
ceux avec qui nous vivons et travaillons en étroite collaboration. Le fait
est que nous pouvons en dire beaucoup sur le potentiel d'un leader en
examinant la vie de famille et les relations étroites de cette personne.
Créer une culture familiale est une clé importante pour un leadership
à la manière de Jésus, et une très grande partie de cette culture est
l'affection divine. Dans mon étude biblique au café, les gens ont
commencé à se sentir comme des membres de la famille et à se sentir
aimés parce que moi, leur chef, j'ai ouvert la voie avec affection. J'ai traité
les autres avec une affection saine et j'ai créé un espace pour que tout le
monde soit également affectueux. En conséquence, l'atmosphère de ce
café ressemblait beaucoup plus à une grande réunion de famille qu'à une
réunion d'entreprise.
La Bible contient beaucoup d'exemples de l'importance de la chaleur
et de l'affection dans le leadership (et dans la vie chrétienne en général),
mais culturellement, nous avons eu tendance à manquer ou à passer sous
silence ces passages. Pour cette raison, nous nous sommes retrouvés
avec des principes de leadership qui ne correspondent tout simplement
pas à la façon dont Jésus opérait en tant que leader. Et c'est un problème.
La Bible a été écrite dans un contexte méditerranéen d'affection. À
l'époque de Jésus, les gens embrassaient couramment les autres sur la
joue en guise de salutation, et il était normal que Paul et Pierre
encouragent leurs lecteurs à se saluer avec un « saint baiser ». Une telle
affection est encore normale aujourd'hui dans de nombreuses cultures.
En revanche, les États-Unis ont été fondés par des groupes comme les
pèlerins et les puritains, dont les idéaux religieux résolument
conservateurs les ont amenés à tenir les autres à distance. Ainsi, un
gouffre culturel existe entre ce que nous voyons dans les Écritures et ce
que la plupart d'entre nous vivons dans les églises nord-américaines.
Si nous voulons diriger comme Jésus l'a fait, nous devons nous ranger
du côté de l'exemple biblique, quelle que soit la culture. Cela ne signifie
pas nécessairement que nous faisons tout ce que les gens du temps de
Jésus ont fait de la même manière. Mais cela signifie que nous apprenons
l'importance de l'affection et de la chaleur et que nous les appliquons
88
dans notre contexte culturel. L'église primitive a transformé la réalité de
leur culture d'un baiser de salutation en un « saint baiser » dans la
famille de Dieu. Dans notre culture occidentale, communiquer l'amour
ressemblerait plus probablement à une étreinte chaleureuse.
Il est utile de comprendre que l'église primitive ne valorisait pas
simplement le saint baiser en tant qu'expression culturelle. L'église
vivait sous une persécution intense, alors quand les gens se
rassemblaient, ils comprenaient très bien que ce pourrait être la
dernière fois dans cette vie qu'ils se verraient. Pour cette raison,
l'affection était une priorité. Pour nous, cet état d'esprit est difficile à
saisir parce que beaucoup d'entre nous vont dans la même église avec
pour la plupart les mêmes personnes pendant de nombreuses années.
Nous nous habituons à nous voir et à cause d'une familiarité confortable,
nous manquons parfois de motivation pour vraiment nous connecter
avec les autres à un niveau profond. Il est plus facile pour nous de
considérer l'église comme un club plutôt que comme une famille si nous
ne subissons pas la persécution ensemble. Nous n'avons pas de pression
extérieure qui nous pousse ensemble de cette façon.
Je ne plaide pas pour la persécution. Nous pouvons malgré tout avoir
des églises comme des familles chaleureuses et libres. Imaginez à quel
point une église serait plus énergisante et vivifiante si elle ressemblait à
une grande famille. Dans une église qui est une famille, les dirigeants
dirigent comme des parents aimants qui sont là pour servir, honorer,
élever, équiper et laver les pieds. Ils vivent avec un cœur vulnérable et
transparent envers tous, aidant les gens à faire surface. Au fur et à
mesure que cela se produit, ils embrassent, aiment et valorisent les gens
si pleinement que les gens se sentent vraiment précieux et aimables. Ils
se sentent comme des fils et des filles qui appartiennent à une famille et
sont entourés de relations familiales étroites. Dans ce contexte familial,
les gens savent qui ils sont et ils savent comment ils s'intègrent.
Cette vision puissante est le potentiel dans le corps de Christ. C'est
ainsi que Dieu se rapporte à nous en tant que Père, et Il nous a donné ce
dont nous avons besoin pour faire de cette réalité une expérience
quotidienne les uns avec les autres. C'est, je crois, la réalité fondamentale
dont l'église a besoin avant que nous puissions commencer à
expérimenter la véritable unité. Tant de gens parlent d'unité, mais ils
89
n'ont pas compris la famille. En conséquence, leurs idées d'unité
ressemblent à un accord doctrinal ou à des réunions de pasteurs à
l'échelle de la ville. Quand les gens se rencontrent à contrecœur, bien
qu'ils ne s'aiment pas, simplement parce qu'ils veulent un renouveau
dans leur région, ce n'est pas l'unité. Et ce n'est certainement pas de la
famille non plus.
Nous ferons l'expérience de l'unité une fois que nous commencerons à
vivre comme une famille, une fois que nous commencerons à aimer et à
apprécier tellement les gens que nous cesserons de craindre leurs
différences et leurs problèmes. Lorsque nous atteindrons cet endroit,
l'unité sera facile. Nous avons besoin de prophètes étreignants pour
montrer la voie. Nous avons besoin de prophètes comme le prophète de
l'Ancien Testament Habacuc, dont le nom signifie en fait « embrasser ».
Lorsque nous montrerons la voie dans l'affection, nous restaurerons le
cœur du Père de Dieu dans le corps, et ce sera le début d'une vraie
famille qui se produira dans l'église.
Jésus nous a montré exactement à quoi cela ressemble (et à quoi cela
ne ressemble pas aussi) lorsqu'il a visité la maison de Simon le pharisien.
Alors qu'il était allongé à table, une femme immorale entra. Elle avait
entendu dire que Jésus était là, et elle vint se tenir derrière lui, pleurant
et mouillant ses pieds de ses larmes. Puis elle lui essuya les pieds avec
ses cheveux et y versa un parfum coûteux. Nous sommes tellement
habitués à lire cette histoire que beaucoup d'entre nous oublient à quel
point cela aurait été incroyablement gênant. Il n'est pas étonnant que
Simon le Pharisien ait été choqué par cette démonstration lors de son
dîner spécial pour Jésus. Si nous sommes honnêtes, beaucoup d'entre
nous auraient également eu du mal à l'apprécier. Mais pas Jésus.
Quand Simon se dit : « Si cet homme était un prophète, il saurait qui le
touche et quel genre de femme elle est, qu'elle est pécheresse » (Luc
7 :39), Jésus lui répondit : « Simon, je j'ai quelque chose à te dire » (Luc
7 :40). Et Jésus lui raconta une parabole de deux hommes qui devaient de
l'argent à un usurier. L'un lui devait une petite somme et l'autre une
grosse somme, mais ni l'un ni l'autre n'avait l'argent pour le rembourser.
L'usurier a donc décidé d'annuler leurs deux dettes. Jésus a demandé à
Simon : « Lequel d'entre eux l'aimera le plus ? (Luc 7:42).

90
 Simon a deviné que celui qui avait la plus grosse dette annulée
aimerait davantage le prêteur sur gages, et Jésus l'a confirmé, citant la
femme comme exemple. Il a dit:

Vous voyez cette femme ? Je suis entré chez toi. Tu ne m'as pas
donné d'eau pour mes pieds, mais elle m'a mouillé les pieds de ses
larmes et les a essuyés avec ses cheveux. Tu ne m'as pas fait de
bisous, mais cette femme, depuis que je suis entrée, n'a cessé de me
baiser les pieds. Tu n'as pas mis d'huile sur ma tête, mais elle a
versé du parfum sur mes pieds. Par conséquent, je vous le dis, ses
nombreux péchés ont été pardonnés, comme son grand amour l'a
montré. Mais celui à qui l'on a peu pardonné aime peu. (Luc 7:44-
47)

Ici, Jésus donne un contraste saisissant entre Simon et la femme – et ce

n'était pas du tout le contraste que Simon attendait. Jésus a souligné le
manque de chaleur, d'affection et de service chez Simon, qui était un
produit de l'establishment religieux. Bien que cela aurait été normal - et
même attendu - dans la culture de l'époque, Simon n'avait pas salué Jésus
avec un baiser ou lui avait offert de l'eau pour se laver et du parfum pour
ses pieds. Étonnamment, la femme a fait les trois, même si ce n'était pas
sa responsabilité dans ce cadre. Simon, le chef de cette maison, aurait dû
se baisser pour servir en lavant les pieds de Jésus. Il aurait dû lui offrir
un parfum pour enlever toute odeur de marche dans la chaleur et la
poussière, et il aurait dû le saluer chaleureusement d'un baiser sur la
joue. Simon n'a pas fait ces choses parce qu'il portait le cœur froid de la
religion.
Pour une raison quelconque, Simon avait ignoré ces courtoisies
habituelles, et la femme de mauvaise réputation est entrée et les a
exécutées pour Jésus à la place. Comme elle l'a fait, une véritable
interaction familiale s'est produite entre eux deux. Ils ont participé à un
véritable échange d'amour du royaume. Entre cette femme et
l'institution religieuse au cœur froid, aucun amour n'existait. Elle n'a
reçu d'eux ni grâce ni compréhension. Mais de Jésus, elle a reçu honneur
et valeur. En tant qu'enseignant respecté, Jésus aurait pu la jeter hors de
la maison et lui faire honte publiquement, et tout le monde aurait

91
approuvé. Il n'avait pas à la laisser pleurer, parfumer et embrasser Ses
pieds. Mais Il l'a fait.
Il l'a embrassée au milieu de son désordre, et il lui a donné la grâce
dont elle avait besoin pour trouver la liberté et la plénitude. Il a reçu son
affection envers Lui comme pure, et Il l'a validée devant ses critiques.
Parce que Jésus (contrairement à Simon) était libre de la peur de
l'homme, il ne s'inquiétait pas de ce que les autres pourraient penser de
lui à cause de cette femme. Et cela lui a permis de l'aimer et de la
conduire comme un père, de l'accueillir dans une expérience familiale.
C'est ainsi que fonctionne le royaume.

LIMITES ET GRÂCES
Les dirigeants quintuples ont des limites différentes et une grâce unique
dans leur vie pour ces limites. Ils entreront dans votre espace personnel
de manières très différentes :
1. Les prophètes veulent savoir si vous avez des nouvelles de Dieu, et
sinon, ils vous aideront.
2. Les évangélistes veulent savoir si vous connaissez Jésus, et sinon, ils
vous aideront.
3. Les pasteurs veulent connaître la santé de votre cœur, de votre
esprit et de vos relations, et si nécessaire, ils vous aideront.
4.Les enseignants veulent connaître la santé de votre pensée et de vos
perspectives, et si quelque chose n'est pas sain, ils vous aideront.

Ensuite, il y a les apôtres. Les apôtres se concentrent sur les quatre

autres et conçoivent la culture globale de la famille du royaume et posent
les fondations. Les apôtres défient généralement les limites des quatre
autres.
•Les apôtres peuvent perturber les limites d'un prophète en mettant
les pieds sur terre et en les poussant à être pratiques.
• Les apôtres peuvent perturber les limites d'un évangéliste en
l'exhortant à faire des disciples et pas seulement des convertis.

92
 • Les apôtres peuvent perturber les limites d'un pasteur en remuant
leur nid confortable et en poussant les congrégations à vivre à la
limite de la réalité du royaume.
•Les apôtres peuvent perturber les limites d'un enseignant en le
mettant au défi de passer de la théorie théologique à la pratique
surnaturelle. dix

Nous pensons souvent au mot « déranger » sous un jour négatif.

Pourtant, si nous continuons à considérer Jésus comme notre modèle,
nous verrons qu'il a constamment perturbé les frontières – avec un
objectif : équiper les gens pour faire avancer le royaume.

EN CONCLUSION
Un leadership quintuple sain fait partie du plan de Dieu. Un tel
leadership sera marqué par son cœur de serviteur, sa transparence et
son affection. Les quintuples ministres existent pour équiper le corps de
Christ, et nous devons comprendre leurs grâces et appels respectifs pour
qu'ils fonctionnent ensemble dans l'église pour le royaume de Dieu.
9 Sur ce sujet de contrôle et de liberté, je suis profondément redevable à Danny Silk et à ses enseignements sur les
relations saines, en particulier dans ses livres, Loving Our Kids on Purpose et Culture of Honor.
dix En réponse à ces idées, beaucoup demandent : « Qui dérange l'apôtre ? Cela est généralement fait par d'autres apôtres,
tels que Paul affrontant Pierre (Gal. 2:11) ou le conseil de Jérusalem réuni dans Actes 15.

93
 FAUX QUINTUPLE LEADERS

Et je continuerai à faire ce que je fais afin de couper le terrain de

ceux qui veulent avoir la possibilité d'être considérés comme égaux
avec nous dans les choses dont ils se vantent. Car de telles
personnes sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés
en apôtres de Christ. Et ce n'est pas étonnant, car Satan lui-même
se fait passer pour un ange de lumière. Il n'est donc pas surprenant
que ses serviteurs se déguisent également en serviteurs de la
justice. Leur fin sera ce que leurs actions méritent. (2 Cor. 11:12-
15)

Si Dieu attire l'attention sur les vrais quintuples ministres de nos jours,
alors nous devrions nous attendre à ce qu'une vague de faux quintuples
ministres apparaissent. Un rappel important est que les gens ne
contrefaçons que ce qui a de la valeur. Personne ne contrefait des
centimes. Gardez donc à l'esprit que le quintuple est incroyablement
précieux, et c'est pourquoi il y a toujours eu une telle attaque contre lui.
David Cannistraci a écrit sur tous les quintuples ministres ayant des
contrefaçons dans son livre révolutionnaire, Apostles and the Emerging
Apostolic Movement. Voici les catégories qu'il donne :
11

Les faux prophètes :

94
 Attention aux faux prophètes. Ils viennent à vous déguisés en
brebis, mais intérieurement ce sont des loups féroces. (Matthieu
7:15)

Les faux bergers :

Le voleur ne vient que pour voler, tuer et détruire ; Je suis venu

pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient pleinement.
Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour les brebis. Le
mercenaire n'est pas le berger et ne possède pas les brebis. Alors
quand il voit le loup arriver, il abandonne le mouton et s'enfuit.
Puis le loup attaque le troupeau et le disperse. L'homme s'enfuit
parce qu'il est un mercenaire et ne se soucie pas des moutons. (Jean
10:10-13)

Faux enseignants :

Car le temps viendra où les gens ne supporteront pas la saine

doctrine. Au lieu de cela, au gré de leurs envies, ils rassembleront
autour d'eux un grand nombre d'enseignants pour dire ce que leurs
oreilles qui démangent veulent entendre. Ils détourneront leurs
oreilles de la vérité et se tourneront vers les mythes. (2 Tim. 4:3-4)

Mais il y avait aussi de faux prophètes parmi le peuple, comme il y

aura de faux docteurs parmi vous. Ils introduiront secrètement des
hérésies destructrices, reniant même le Seigneur souverain qui les a
achetées, provoquant une destruction rapide sur eux-mêmes. (2
Pierre 2:1)

Les faux évangélistes :

Comme nous l'avons déjà dit, je le répète maintenant : si quelqu'un

vous prêche un évangile autre que celui que vous avez accepté, qu'il
soit sous la malédiction de Dieu ! (Gal. 1:9)

Les faux apôtres :

95
 Je connais vos actes, votre travail acharné et votre persévérance. Je
sais que vous ne pouvez pas tolérer les méchants, que vous avez mis
à l'épreuve ceux qui prétendent être des apôtres mais ne le sont
pas, et que vous les avez trouvés faux. (Apoc. 2:2)

Cannistraci poursuit en écrivant : « Il n'y a que deux motifs dans les

Écritures pour les faux dirigeants : l'amour de l'argent (Tite 1:11 ; Apoc.
2:14 ; 2 Pierre 2:1-3 ; Jude 11) et l'orgueil (1 Tim. 6:4-5).
12

Ils doivent être réduits au silence, car ils perturbent des foyers
entiers en enseignant des choses qu'ils ne devraient pas enseigner,
et cela pour un gain malhonnête. (Tite 1:11)

Néanmoins, j'ai quelques choses contre vous : Il y en a parmi vous

qui tiennent à l'enseignement de Balaam, qui a enseigné à Balak
pour inciter les Israélites à pécher afin qu'ils mangent de la
nourriture sacrifiée aux idoles et commettent l'immoralité sexuelle.
(Apoc. 2:14)

Mais il y avait aussi de faux prophètes parmi le peuple, comme il y

aura de faux docteurs parmi vous. Ils introduiront secrètement des
hérésies destructrices, reniant même le Seigneur souverain qui les a
achetées, provoquant une destruction rapide sur eux-mêmes.
Beaucoup suivront leur conduite dépravée et jetteront le discrédit
sur la voie de la vérité. Dans leur avidité, ces professeurs vous
exploiteront avec des histoires fabriquées. Leur condamnation pèse
depuis longtemps sur eux, et leur destruction ne dort pas. (2 Pierre
2:1-3)

Malheur à eux ! Ils ont pris le chemin de Caïn ; ils se sont précipités
pour le profit dans l'erreur de Balaam ; ils ont été détruits dans la
rébellion de Koré. (Jude 11)

… ils sont vaniteux et ne comprennent rien. Ils ont un intérêt

malsain pour les controverses et les querelles sur les mots qui
entraînent l'envie, les conflits, les propos malveillants, les soupçons

96
 malveillants et les frictions constantes entre les personnes à l'esprit
corrompu, qui ont été privées de la vérité et qui pensent que la
piété est un moyen de gagner de l'argent . (1 Tim. 6:4-5)

Jude appelle ces faux dirigeants « des nuages sans pluie » (Jude 12), c'est-
à-dire qu'ils ont l'air d'avoir de la substance, mais ils ne donnent ni eau,
ni vie. Ils n'apportent rien d'utile.« Ces gens sont des tares à vos festins
d'amour, mangeant avec vous sans le moindre scrupule – des bergers qui
ne se nourrissent que d'eux-mêmes. Ce sont des nuages sans pluie, emportés
par le vent ; arbres d'automne, sans fruits et déracinés — deux fois morts »
(Jude 12).
Au premier siècle, ces faux apôtres n'opéraient apparemment même
pas dans le surnaturel. « J'ai persévéré en démontrant parmi vous les
marques d'un véritable apôtre, y compris les signes, les prodiges et les
miracles » (2 Cor. 12:12).
J'ai observé que plus un leader contrôle, moins le Saint-Esprit ou le
surnaturel seront à l'œuvre. « Or le Seigneur est l'Esprit, et là où est
l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3:17).

LES SUPER APÔTRES

À Corinthe, Paul a eu affaire à un groupe de faux apôtres, auxquels il a
donné un surnom sarcastique de « super-apôtres » :

Je ne pense pas être le moins du monde inférieur à ces "super-

apôtres". (2 Cor. 11:5)

Je me suis ridiculisé, mais vous m'y avez poussé. J'aurais dû être

loué par vous, car je ne suis en rien inférieur aux «super-apôtres»,
même si je ne suis rien. (2 Cor. 12:11)

Ces super-apôtres étaient des maniaques du contrôle arrogants et avides

d'argent :

Vous supportez volontiers les imbéciles puisque vous êtes si sage !

En fait, vous supportez même quiconque vous asservit ou vous

97
 exploite ou profite de vous ou prend des airs ou vous gifle. A ma
honte j'avoue que nous étions trop faibles pour ça ! Tout ce dont
quelqu'un d'autre ose se vanter - je parle en idiot - j'ose aussi me
vanter. (2 Cor. 11:19-21)

Les chapitres entiers de 2 Corinthiens 11 et 12 concernent la dispute de

Paul avec ces usurpateurs. Par souci de révision, regardons 2 Corinthiens
11 et voyons comment Paul les traitait :

J'espère que vous me supporterez un peu de folie. Oui, s'il te plaît,

supporte-moi ! Je suis jaloux pour vous d'une jalousie divine. Je t'ai
promise à un seul mari, au Christ, afin de te présenter à lui comme
une vierge pure. Mais je crains que, tout comme Eve a été trompée
par la ruse du serpent, vos esprits puissent d'une manière ou d'une
autre être détournés de votre dévotion sincère et pure au Christ.
Car si quelqu'un vient à vous et prêche un autre Jésus que celui que
nous avons prêché, ou si vous recevez un esprit différent de l'Esprit
que vous avez reçu, ou un évangile différent de celui que vous avez
accepté, vous le supportez assez facilement.
Je ne pense pas être le moins du monde inférieur à ces "super-
apôtres". Je n'ai peut-être pas de formation en tant qu'orateur,
mais j'ai des connaissances. Nous vous l'avons parfaitement
expliqué à tous égards. Était-ce un péché pour moi de m'abaisser
pour vous élever en vous prêchant l'évangile de Dieu gratuitement
? J'ai volé d'autres églises en recevant leur soutien pour vous servir.
Et quand j'étais avec vous et que j'avais besoin de quelque chose, je
n'étais un fardeau pour personne, car les frères qui venaient de
Macédoine m'ont fourni ce dont j'avais besoin. Je me suis gardé
d'être un fardeau pour vous de quelque façon que ce soit et je
continuerai de le faire. Aussi sûrement que la vérité du Christ est en
moi, personne dans les régions de l'Achaïe n'arrêtera ma
vantardise. Pourquoi? Parce que je ne t'aime pas ? Dieu sait que je
le fais !
Et je continuerai à faire ce que je fais afin de couper le terrain de
ceux qui veulent avoir la possibilité d'être considérés comme égaux
avec nous dans les choses dont ils se vantent. Car de telles
98
personnes sont de faux apôtres, des ouvriers trompeurs, déguisés
en apôtres de Christ. Et ce n'est pas étonnant, car Satan lui-même
se fait passer pour un ange de lumière. Il n'est donc pas surprenant
que ses serviteurs se déguisent également en serviteurs de la
justice. Leur fin sera ce que leurs actions méritent.
Je le répète : que personne ne me prenne pour un imbécile. Mais si
vous le faites, alors tolérez-moi comme vous le feriez d'un imbécile,
afin que je puisse me vanter un peu. Dans cette vantardise pleine
d'assurance, je ne parle pas comme le Seigneur le ferait, mais
comme un fou. Puisque beaucoup se vantent comme le monde le
fait, moi aussi je me vanterai. Vous supportez volontiers les
imbéciles puisque vous êtes si sage ! En fait, vous supportez même
quiconque vous asservit ou vous exploite ou profite de vous ou
prend des airs ou vous gifle. A ma honte j'avoue que nous étions
trop faibles pour ça !
Tout ce dont quelqu'un d'autre ose se vanter - je parle en idiot -
j'ose aussi me vanter. Sont-ils Hébreux ? Moi aussi. Sont-ils
Israélites ? Moi aussi. Sont-ils les descendants d'Abraham ? Moi
aussi. Sont-ils serviteurs de Christ ? (Je suis fou de parler comme
ça.) Je suis plus. J'ai travaillé beaucoup plus dur, j'ai été en prison
plus souvent, j'ai été fouetté plus sévèrement et j'ai été exposé à la
mort encore et encore. Cinq fois j'ai reçu des Juifs les quarante
coups de fouet moins un. Trois fois j'ai été battu à coups de bâton,
une fois j'ai été bombardé de pierres, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai
passé une nuit et un jour en pleine mer, j'ai été constamment en
mouvement. J'ai été en danger à cause des rivières, en danger à
cause des bandits, en danger à cause de mes compatriotes juifs, en
danger à cause des Gentils ; en danger en ville, en danger à la
campagne, en danger en mer ; et en danger des faux croyants. J'ai
travaillé et peiné et j'ai souvent manqué de sommeil ; J'ai connu la
faim et la soif et j'ai souvent manqué de nourriture ; J'ai eu froid et
nu. En plus de tout le reste, je fais face quotidiennement à la
pression de mon souci pour toutes les églises. Qui est faible et je ne
me sens pas faible ? Qui est conduit au péché, et je ne brûle pas
intérieurement ?

99
 Si je dois me vanter, je me vanterai des choses qui montrent ma
faiblesse. Le Dieu et Père du Seigneur Jésus, qui doit être loué pour
toujours, sait que je ne mens pas. A Damas, le gouverneur du roi
Aretas fit garder la ville des Damascènes afin de m'arrêter. Mais
j'ai été descendu dans un panier d'une fenêtre dans le mur et j'ai
glissé entre ses mains. (2 Cor. 11)
Paul souligne sa volonté de souffrir pour l'évangile, son amour pour
les églises, le fait que lorsque les gens marchent dans le péché, cela
affecte son cœur, sa jalousie pour le peuple de Dieu et son humilité. Ce
sont les traits des vrais apôtres.

NICOLAITANS
Corinthe n'était pas le seul endroit aux prises avec de faux dirigeants
quintuples. Nous savons qu'Ephèse a également eu un problème
similaire. Paul les a en fait avertis dans Actes 20 que ces faux dirigeants
allaient venir :

Veillez sur vous-mêmes et sur tout le troupeau dont le Saint-Esprit

vous a établis surveillants. Soyez les bergers de l'église de Dieu,
qu'il a achetée avec son propre sang. Je sais qu'après mon départ,
des loups sauvages entreront parmi vous et n'épargneront pas le
troupeau. Même de votre propre nombre des hommes se lèveront et
déformeront la vérité afin d'entraîner des disciples après eux. Soyez
donc sur vos gardes ! Souviens-toi que pendant trois ans je n'ai
cessé d'avertir chacun de vous nuit et jour avec des larmes. (Actes
20:28-31)

Au moment où nous arrivons à l'apôtre Jean qui écrit le livre de

l'Apocalypse, nous voyons que ces faux dirigeants avaient essayé
d'infiltrer l'église d'Éphèse :

Mais vous avez ceci en votre faveur : vous détestez les pratiques des
Nicolaïtes, que je déteste aussi. (Apoc. 2:6)

100
Le mystère des Nicolaïtes est fascinant. Nous avons très peu
d'informations historiques pour nous dire qui ils étaient et ce que Dieu
détestait à leur sujet. Selon Irénée, les Nicolaïtes ont été fondées par
Nicolas, le prosélyte d'Antioche, qui était l'un des sept diacres choisis
pour servir aux tables dans Actes 6 :5 :
Cette proposition a plu à tout le groupe. Ils ont choisi Etienne, un
homme plein de foi et du Saint-Esprit ; aussi Philippe, Procorus,
Nicanor, Timon, Parménas et Nicolas d'Antioche, un converti au
judaïsme (Actes 6:5).

Ce Nicolas a commencé comme païen, s'est converti au judaïsme, puis

s'est converti au christianisme. Il a été choisi pour servir comme diacre,
mais ensuite, selon Irénée, il a apostasié. Il s'est éloigné du christianisme
et a lancé un mouvement appelé les Nicolaïtes.
Nous ne savons pas avec certitude ce que les Nicolaïtes enseignaient,
mais leur nom signifie « conquérant des laïcs » ou « conquérant du
peuple ». Ainsi, il semblerait que leur hérésie soit liée au gouvernement
de l'église. Comme je l'ai noté dans mon livre, Comprendre les sept
églises de l'Apocalypse, David Chilton et Watchman Nee sont tous deux
d'accord pour dire que l'hérésie des Nicolaïtes avait quelque chose à voir
avec le contrôle hiérarchique des autres. Nee a écrit : « Les Nicolaïtes se
13

réfèrent donc à un groupe de personnes qui s'estiment plus haut que les
croyants ordinaires. Et Chilton partage que le mot pour les Nicolaïtes est
ivik-ohzos en grec, ce qui signifie « conquérant du peuple ».
L'homme qui s'était converti du paganisme au judaïsme au
christianisme - et à qui on avait donné un poste pour servir - est
finalement devenu un dominateur du peuple. Il est passé du statut
d'homme au cœur de serviteur à celui de lancer un mouvement basé sur
le pouvoir et le contrôle sur les autres. C'est une histoire tragique.
Bien que l'hérésie des Nicolaïtes ait prospéré dans certaines églises
(comme nous le verrons ensuite, à Pergame), à Éphèse, elle a été
solidement étouffée. C'est peut-être parce que l'apôtre Paul avait passé
beaucoup de temps à enseigner aux Ephésiens à quoi ressemble le
royaume de Dieu.

101
 Dans sa lettre aux Ephésiens, nous lisons le commandement de Paul
de se soumettre mutuellement : « Soumettez-vous les uns aux autres par
respect pour Christ » (Eph. 5:21). Et quand Paul a exposé le quintuple
leadership de l'église, il a enseigné que le rôle des apôtres, des prophètes,
des évangélistes, des pasteurs et des enseignants est de servir et
d'équiper les autres croyants (voir Éph. 4:11-13), pas de les contrôler. .
À Éphèse, Paul a jeté les bases d'un leadership au cœur du serviteur,
et non d'une hiérarchie et d'un leadership dominateur. À cause de cela,
les Éphésiens détestaient le contrôle et les abus des Nicolaïtes tout
autant que Dieu.

PERGAMUM : LA CAPITALE ROMAINE

« Néanmoins, j'ai quelques choses contre vous : il y en a parmi vous

qui s'en tiennent à l'enseignement de Balaam, qui a enseigné à
Balak pour inciter les Israélites à pécher afin qu'ils mangent de la
nourriture sacrifiée aux idoles et commettent l'immoralité sexuelle.
De même, vous avez aussi ceux qui tiennent à l'enseignement des
Nicolaïtes. » (Apoc. 2:14-15)

Contrairement aux croyants d'Éphèse, qui rejetaient l'enseignement

Nicolaïte, certains des croyants de Pergame suivaient ces faux
enseignements liés à l'autorité et au contrôle. Considérant que Pergame
était la capitale du gouvernement et une ville militaire, il n'est pas
surprenant que les croyants aient été tentés de s'inspirer des dirigeants
séculiers et de « dominer » les uns les autres (Matthieu 20 :25). Mais
Jésus a clairement indiqué qu'il n'approuve pas ce type de leadership.
Encore une fois, quand Ses disciples se sont battus pour une position, Il
leur a dit :

… celui qui veut devenir grand parmi vous doit être votre serviteur,
et celui qui veut être le premier doit être votre esclave, tout comme
le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et
donner sa vie en rançon pour beaucoup. (Matthieu 20:26-28)

102
Au lieu de dominer le peuple, les dirigeants de son église devraient être
de doux bergers comme lui, comme l'explique l'apôtre Pierre :

Soyez des bergers du troupeau de Dieu qui est sous votre garde,
veillez sur eux, non pas parce que vous le devez, mais parce que
vous le voulez bien, comme Dieu le veut ; ne poursuivant pas un
gain malhonnête, mais désireux de servir ; ne pas dominer ceux qui
vous sont confiés, mais être des exemples pour le troupeau. (1
Pierre 5:2-3)

Jésus, le grand berger au cœur de serviteur, déteste les dirigeants

contrôlants et autoritaires. Voyant que certains des croyants de Pergame
créaient une hiérarchie oppressive et cherchaient à dominer le peuple, il
leur lance un ultimatum :

Repentez-vous donc ! Sinon, je viendrai bientôt à toi et je me

battrai contre eux avec l'épée de ma bouche. (Apoc. 2:16)

Dans ce verset, nous voyons une division parmi le peuple. Jésus dit, je
viendrai à vous, et je lutterai contre eux. Il va venir à l'église de Pergame,
et Il va combattre ceux qui tiennent à l'enseignement des Nicolaïtes. C'est
pourquoi il change le pronom de vous en eux. Son combat n'est pas avec
l'église entière, mais avec ceux qui suivent cette hérésie. Gordon Fee le
résume ainsi :

Ce n'est pas une bataille contre toute l'église, bien qu'ils doivent
en effet se repentir d'avoir laissé ce faux enseignement exister
parmi eux, mais la guerre a été menée spécifiquement « contre
eux », les pourvoyeurs et les adhérents de ce faux enseignement. 14

Au début de la lettre, Jésus se présente comme celui qui a l'épée à double

tranchant, celui qui a la véritable autorité. Ici, en réponse à l'abus
d'autorité, Il menace d'utiliser cette épée.
Voici trois règles à suivre lorsque vous rencontrez de faux dirigeants
contrôlants :

103
1. Évitez-les :

Je vous exhorte, frères et sœurs, à faire attention à ceux qui créent

des divisions et mettent sur votre chemin des obstacles contraires à
l'enseignement que vous avez appris. Tenez-vous loin d'eux. (Rom.
16:17)

Mais évitez les polémiques et les généalogies insensées, les disputes

et les querelles au sujet de la loi, car elles sont inutiles et inutiles.
Avertissez une personne qui divise une fois, puis avertissez-la une
deuxième fois. Après cela, n'ayez plus rien à voir avec eux. Vous
pouvez être sûr que de telles personnes sont déformées et
pécheresses ; ils sont auto-condamnés. (Tite 3:9-11)

… et des frictions constantes entre des personnes à l'esprit

corrompu, à qui la vérité a été volée et qui pensent que la piété est
un moyen de gagner de l'argent. (1 Tim. 6:5)

2. Ne vous soumettez pas à eux :

Cette affaire est survenue parce que certains faux croyants

s'étaient infiltrés dans nos rangs pour espionner la liberté que nous
avons en Jésus-Christ et pour faire de nous des esclaves. Nous n'y
avons pas cédé un seul instant, afin que la vérité de l'Évangile vous
soit préservée. (Gal. 2:4-5)

3. Enseignez le contraire :

Il doit s'en tenir fermement au message digne de confiance tel qu'il

a été enseigné, afin qu'il puisse encourager les autres par la saine
doctrine et réfuter ceux qui s'y opposent. (Tite 1:9)

Nous avons examiné le faux mouvement quintuple à l'intérieur du

Nouveau Testament, mais rappelons-nous que la réponse de Paul au faux
quintuple était d'avoir en fait les vrais quintuples dirigeants en place. Ils
nous empêchent d'être secoués par tout vent de doctrine :

104
 Ainsi le Christ lui-même a donné les apôtres, les prophètes, les
évangélistes, les pasteurs et les enseignants, pour équiper son
peuple pour les œuvres de service, afin que le corps du Christ soit
édifié jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité dans la foi et
dans la connaissance de le Fils de Dieu et devenir mûr, atteignant
toute la mesure de la plénitude du Christ.
Alors nous ne serons plus des enfants, ballottés par les vagues,
et soufflés ici et là par tous les vents de l'enseignement et par
la ruse et la ruse des gens dans leurs intrigues trompeuses.
(Éph. 4:11-14)

Comme je l'ai mentionné au début de ce chapitre, les gens ne

contrefaçons que ce qui a de la valeur. Le fait qu'il y ait des faux
quintuples indique l'importance du vrai quintuple. Lorsque vous
rencontrez ce qui est faux, évitez-le, ne vous y soumettez pas et
enseignez le contraire, la vérité.
11 David Cannistraci, Apôtres et le mouvement apostolique émergent, (Ventura, CA : Renew, 1996), 133.
12 Cannistraci, Apôtres et mouvement apostolique émergent, 135.
13 Voir page 60.
14 Gordon Fee, Apocalypse, (Eugene, OR : Cascade Books, 2011), 35.

105
 LES RESIDUS DU MOUVEMENT DES BERGERS

Aux États-Unis dans les années 1970, un mouvement incroyablement

influent est né qui continue d'avoir un effet résiduel à ce jour. Je fais
référence au Mouvement du Pasteur (aussi appelé le Mouvement de la
paternité ou du Disciple). Cela a été établi à l'origine pour apporter la
15

santé et la responsabilité aux dirigeants afin qu'ils ne travaillent pas de

manière isolée et ne s'effondrent pas dans le ministère. Pourtant, il s'est
développé en une structure hiérarchique de gouvernement et de
contrôle très toxique. De nombreux livres ont été écrits détaillant
l'histoire et les résultats du mouvement, et je recommande fortement de
lire The Shepherding Movement de S. David Moore. Moore n'a pas été
16

réellement blessé par le mouvement, il est donc capable d'écrire sans

parti pris blessé, tout en étant très honnête et factuel.
Plutôt que de ressasser les erreurs du mouvement, je veux aborder
l'une des principales causes profondes qui a ouvert la porte à de
nombreuses autres erreurs. Les catalyseurs de ce mouvement se sont
inspirés des histoires gouvernementales de Moïse et de David dans
l'Ancien Testament, créant une application de l'autorité spirituelle qui a
conduit à de nombreux abus et contrôle autoritaires.
Voici l'essentiel : votre pasteur n'est pas le roi Saül, et vous n'êtes pas
le jeune David. Votre pasteur n'est pas Moïse, et vous n'êtes pas Coré.

106
Pouvons-nous apprendre de ces histoires? Oui. Mais ces histoires sont-
elles les modèles de la façon dont le gouvernement de l'Église est censé
fonctionner - ou sont-elles l'histoire enregistrée de la façon dont les
théocraties et les monarchies fonctionnaient dans l'Ancien Testament ?
Ne devrions-nous pas regarder Jésus et les disciples pour comprendre le
leadership de la nouvelle alliance ?
Dans son livre God's Leaders for Tomorrow's World, Harold Eberle a
écrit un article brillant sur la compréhension des quatre lignes d'autorité
:

La structure de l'autorité imprègne tout dans ce monde. Sans

l'autorité, vous ne sauriez pas de quel côté de la route conduire
votre voiture, ni si vous devez ou non vous arrêter au feu rouge.
Votre voiture n'aurait jamais été fabriquée dans une usine, car les
gens ne peuvent pas être organisés pour travailler ensemble sans
une structure de direction. La maison dans laquelle vous vivez est
établie et protégée par l'autorité. Non seulement votre maison
est protégée des ennemis d'un autre pays, mais votre voisin ne
peut pas non plus entrer sans votre permission. L'épicerie dans
laquelle vous faites vos courses dépend de l'autorité pour exercer
ses activités quotidiennes ; sinon, les employés ne sauraient pas
quoi faire et les clients pourraient simplement sortir avec des
marchandises. Tout ce que vous faites au cours de la journée est
imprégné de structures d'autorité.

La Bible nous montre quatre lignes d'autorité distinctes dans le

monde : le gouvernement, l'Église, la famille et l'individu.
Chacune de ces entités est responsable devant Dieu. Examinons
chacun d'eux.
Dans Romains, chapitre 13, nous trouvons des instructions
claires sur la façon dont nous devons reconnaître l'autorité du
gouvernement établi. L'apôtre Paul a écrit :

Que chaque personne soit soumise aux autorités gouvernantes. Car

il n'y a d'autorité que de Dieu, et ceux qui existent sont établis par
Dieu (Rom. 13:1).
107
Le contexte de ce verset est celui des dirigeants qui gouvernent la
société. Ce gouvernement ne comprend pas seulement les
dirigeants politiques, mais toute l'autorité qui est déléguée pour
établir l'ordre civil. Cela s'étend du roi ou du président à la
communauté locale, aux entreprises ou à l'école. Dieu est
derrière un tel leadership. Bien sûr, tous les systèmes
gouvernementaux naturels ne soutiennent pas des principes
divins, mais nous, en tant que croyants de la Bible, devons
reconnaître que Dieu Lui-même est Celui qui établit l'ordre
gouvernemental.
La deuxième ligne d'autorité est l'Église. Dieu donne des
instructions claires dans le Nouveau Testament sur la fonction et
les rôles des anciens et de tous les dirigeants au sein de l'Église.
Plusieurs versets bibliques parlent d'autorité et de soumission au
sein du Corps de Christ (c'est-à-dire I Pierre 5:5). Les chrétiens
sont exhortés :

Obéissez à vos chefs et soumettez-vous à eux ; car ils veillent sur vos
âmes, comme ceux qui rendront compte. (Hébreux 13:17)

La soumission est un mot dénué de sens en dehors de l'autorité.

Cette autorité vient de Dieu et on nous dit que les dirigeants
seront tenus responsables devant Dieu.
Troisièmement, il y a l'autorité que Dieu a ordonnée pour la
cellule familiale. Le père est le chef de sa famille (I Cor. 11:3), un
mari et sa femme sont appelés à régner ensemble, et les enfants
doivent obéir à leurs parents (Eph. 6:1-2). Il est si important pour
les enfants d'honorer leurs parents que cela a été enregistré
comme l'un des dix commandements (Exode 20:12). Paul a
exhorté les enfants à honorer leurs parents, déclarant la
récompense promise par Dieu, « afin que tout aille bien pour
vous et que vous puissiez vivre longtemps sur la terre » (Eph.
6:2-3). Dieu a établi l'unité familiale dès le début, et il y a une
autorité divine qui travaille à travers elle.

108
La quatrième ligne d'autorité est à l'individu. Chaque être humain
a un libre arbitre et chacun est indépendamment responsable
devant Dieu de ses propres actions. Les gens ont l'autorité et la
responsabilité de leur propre vie.
Il est important que nous reconnaissions ces quatre lignes
d'autorité et comprenions que chacune vient de Dieu. Nous
devons les respecter. Les gens causent le chaos et s'attirent des
ennuis lorsqu'ils franchissent les lignes d'autorité ordonnées par
Dieu. Par exemple, le gouvernement viole l'autorité ordonnée par
Dieu lorsqu'il essaie de contrôler l'Église. Inversement, nous
avons vu à travers l'histoire que l'Église a eu des ennuis
lorsqu'elle a essayé de contrôler le gouvernement établi.
Je n'enseigne pas l'isolationnisme ni la non-implication. Au
contraire, nous devons exercer une influence au-delà des lignes
d'autorité. L'Église doit faire briller la lumière, être le sel de la
terre et faire tout ce qui est en son pouvoir pour influencer le
gouvernement à suivre des chemins pieux. De même, chaque
individu devrait tenter d'influencer sa famille de manière
positive.
C'est contre « l'usurpation d'autorité » contre laquelle j'enseigne.
Chaque autorité établie est établie par Dieu et, par conséquent,
doit être laissée responsable devant Dieu. Cette autorité ne doit
pas être violée.
Cela signifie que l'Église a une certaine ligne d'autorité, mais elle
ne doit pas violer l'autorité que Dieu a établie au sein de la
famille ou pour l'individu. Elle doit enseigner, et les dirigeants de
l'Église peuvent même parfois réprimander durement, mais elle
ne doit pas dicter ce que les familles ou les individus doivent faire
en violation de leur libre arbitre.
De même, la famille doit permettre à chaque membre individuel
de prendre des décisions pour sa propre vie personnelle. Chaque
individu doit respecter la structure établie de la famille. Personne
ne devrait être autorisé à contrôler l'Église ou à violer l'autorité
du gouvernement. Chaque ligne d'autorité doit être respectée et
reconnue comme responsable devant Dieu.
109
Lorsque les gens franchissent leur ligne d'autorité, alors ils ne
sont plus soutenus par l'autorité de Dieu ni sa puissance. Par
exemple, si la famille dicte à un membre ce qu'il doit faire, en
violation du libre arbitre de l'individu, alors ils contrôlent et
dominent d'une manière perverse. De même, si un dirigeant
d'église commence à exiger que les familles ou les individus
fassent des choses qui ne devraient être décidées que par eux-
mêmes, alors l'autorité est abusée et Dieu n'est pas derrière cela.
Les forces du mal (que nous expliquerons au fur et à mesure que
nous poursuivons) commencent là où s'arrête l'autorité de Dieu.
Maintenant, la question de la désobéissance à l'autorité se pose.
Par exemple, un chrétien devrait-il aller à l'encontre des diktats
du gouvernement établi ? Quand un individu doit-il aller contre
ses chefs spirituels ? J'hésite à répondre à la question, de peur
que les gens ne prennent ma compréhension comme une règle
absolue à appliquer mécaniquement. Comme chacun est
responsable devant Dieu, chacun doit décider de sa propre vie.
De même, l'Église est responsable devant Dieu, par conséquent,
elle doit déterminer la volonté de Dieu dans chaque situation à
laquelle elle est confrontée. S'il vous plaît, comprenez ceci… nous
parlons ici de principes, pas de diktats légalistes.
Il y a des moments où la désobéissance civile est appropriée, car
nous voyons dans le livre des Actes que les premiers disciples ont
prêché l'Évangile même si les autorités gouvernementales leur
ont interdit de le faire (Actes 4:15-20). Notez que les disciples
n'exerçaient pas leur autorité sur les autorités locales. Au
contraire, ils réclamaient l'autorité que Dieu leur avait déjà
donnée. Ce n'était pas le cas des disciples franchissant l'autorité
du gouvernement, mais plutôt des fonctionnaires
gouvernementaux franchissant l'autorité de l'Église et lui disant
de ne pas dire ce que Dieu lui avait demandé de déclarer. Les
disciples ne violaient pas l'autorité, mais ils revendiquaient
l'autorité, qui leur revenait de droit.
Ce principe de revendiquer l'autorité donnée par Dieu est
également vrai dans la vie de l'individu. Chaque individu doit être

110
responsable de sa propre vie. Si la famille ou l'Église commence à
dicter ce que l'individu doit faire, en violation de la liberté
individuelle, alors cette personne a le droit de désobéir. Il ne
désobéit pas à Dieu dans l'exercice de ce droit, parce que la
famille ou l'Église, dans de tels cas, n'a aucune autorité de Dieu
pour dominer ou contrôler.
Dans toutes ces circonstances, c'est l'autorité donnée par Dieu
que nous devons reconnaître. Il n'y a pas qu'une seule ligne
d'autorité, mais quatre.
C'est important parce que certains dirigeants se sont rendus
coupables d'abus d'autorité et de domination des gens. D'autres
sont allés à l'extrême opposé et se sont rendus timides parce
qu'ils avaient peur de devenir autoritaires. Ces deux problèmes
peuvent être surmontés simplement en reconnaissant et en
respectant les quatre lignes d'autorité que Dieu a établies.
Ceux qui sont abusifs doivent se rendre compte que leur autorité
s'arrête là où commence celle d'un autre. La plupart des cas de
contrôle et de manipulation maléfiques ne se produisent pas
parce qu'un chef était trop énergique ou trop fort. Au contraire,
ils sont le résultat de quelqu'un exerçant une autorité en dehors
de celle que Dieu a donnée.
À l'autre extrême se trouvent ceux qui se retiennent de parler et
de dire des choses parce qu'ils ont peur de contrôler les autres à
tort. Eux aussi ne trouveront la liberté qu'en entendant la vérité.
Se libérer du contrôle et de la manipulation maléfiques ne vient
pas en se rendant insipide. Au contraire, une personne peut être
très audacieuse et même énergique sans relâcher les forces du
mal. Il y a beaucoup de choses sur lesquelles les dirigeants
devraient prendre le contrôle. La clé est qu'ils restent dans
l'autorité que Dieu leur a donnée. Quand une personne sait
qu'elle est dans un rôle donné par Dieu, alors elle n'est pas faible,
mais plutôt confiante.
Les dirigeants doivent le savoir. Ce n'est que s'ils décident quand
et où Dieu leur a donné l'autorité qu'ils réaliseront les desseins
de Dieu pour leur vie.17

111
Les histoires de Moïse et de David ne concernent pas la ligne d'autorité
de l'église ; ils concernent la ligne de l'autorité gouvernementale.
Lorsque les dirigeants prennent ces histoires et les placent dans le
contexte de l'église, ils franchissent les lignes d'autorité et les abus sont
inévitables.
Dans le mouvement des bergers des années 1970, le livre de
Watchman Nee, Spiritual Authority, a clairement commis cette erreur et
franchi ces lignes. Ce livre a été à la base du Mouvement des Bergers et a
18

été la cause théologique profonde d'une grande partie des abus qui en
ont résulté. Suivant les traces de Nee, de nombreux autres titres de livres
ont été publiés au début des années 2000 qui parlaient de « soumission »
et de « sous couverture ». Malheureusement, ceux-ci ont perpétué la
même erreur que Nee en appliquant la ligne d'autorité gouvernementale
à la ligne d'autorité de l'église.
Je ne crois pas que Nee avait la moindre idée à quel point il est
19

toxique et destructeur de franchir les lignes d'autorité. Et

malheureusement, les livres qui ont été publiés de ce point de vue ont
laissé un chemin de contrôle et d'abus dans leur sillage.
De nombreux autres dirigeants ont écrit des livres - ou écriront des
livres à l'avenir - qui commettent cette erreur. La question de l'autorité
et du contrôle est pérenne. L'essentiel pour un leader quintuple est que
nous devons évoluer dans un esprit qui est à l'opposé du contrôle des
autres. Nous devons évoluer dans la maîtrise de soi et apprendre aux
autres à se maîtriser également. Lorsque nous contrôlons les autres,
nous violons le fruit de l'Esprit en supprimant la capacité d'une autre
personne à se maîtriser.

MOTS RÉSIDUELS
La terminologie résiduelle du mouvement des bergers peut agir comme
un signe d'avertissement de contrôle et de hiérarchie. Ici, nous
examinerons certains des mots d'alerte à surveiller. Tout le monde ne
veut pas dire la même chose en utilisant ces termes, mais j'ai observé
une mauvaise utilisation des éléments suivants :

Couvrant

112
La question « Qui est votre couverture ? » se demande quotidiennement
entre chrétiens du monde entier. Quand les gens demandent cela, ils
veulent essentiellement dire : qui est au-dessus de vous ? Qui est
l'autorité sur votre marche spirituelle ? Qui est votre chef confessionnel
ou pasteur local ?
L'idée de couvrir est basée sur l'idée que tous les chrétiens font partie
d'une hiérarchie cosmique et qu'en se soumettant à la personne
spirituelle au-dessus de nous, nous serons protégés spirituellement et
Dieu sera plus content de nous. La réalité est que le mot couvre-chef
n'apparaît qu'une seule fois dans le Nouveau Testament et fait référence
aux couvre-chefs féminins du premier siècle :

…mais que si une femme a les cheveux longs, c'est sa gloire ? Car les
cheveux longs lui sont donnés en guise de couverture. (1 Cor. 11:15)

Bien que de nombreux dirigeants aiment parler de l'idée de couvrir

comme si c'était biblique, une telle idée est un fantasme. La Bible ne nous
donne aucun concept de « couverture spirituelle ».

Maintenant, c'est Dieu qui nous fait tenir ferme, nous et vous, en
Christ. Il nous a oints, a apposé son sceau de propriété sur nous et a
mis son Esprit dans nos cœurs en dépôt, garantissant ce qui est à
venir. J'en prends Dieu à témoin — et j'y mets ma vie — que c'est
pour vous épargner que je ne suis pas retourné à Corinthe. Non pas
que nous dominions votre foi, mais nous travaillons avec vous pour
votre joie, car c'est par la foi que vous restez ferme. (2 Cor. 1:21-24)

Dans le corps de Christ, les gens ne sont pas au-dessus des autres.
Pourtant, certains ont le quintuple appel, et cela signifie qu'ils portent
une grâce à servir. Les apôtres ont plus de grâce à servir que les
prophètes, et les prophètes plus que les docteurs, et ainsi de suite.

Sujétion
Deuxièmement, le mot sujétion est couramment utilisé pour décrire
notre devoir envers l'autorité de position. Le Nouveau Testament nous
enseigne à être soumis à certaines structures d'autorité humaine :
113
 1. Les enfants sont soumis à leurs parents :

Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur, car c'est juste.

(Éph. 6 :1)

Enfants, obéissez en tout à vos parents, car cela plaît au Seigneur.

(Col. 3:20)

2. Les salariés sont soumis à leurs employeurs :

Esclaves, obéissez à vos maîtres terrestres avec respect et crainte,

et avec sincérité de cœur, tout comme vous obéiriez à Christ. (Éph.
6:5)

Esclaves, obéissez en tout à vos maîtres terrestres ; et faites-le, non

seulement lorsque leurs yeux sont sur vous et pour s'attirer leur
faveur, mais avec sincérité de cœur et respect pour le Seigneur.
(Col. 3:22)

3. Les citoyens sont soumis à leurs dirigeants

gouvernementaux :

Rappelez au peuple d'être soumis aux dirigeants et aux autorités,

d'être obéissant, d'être prêt à faire tout ce qui est bon. (Tite 3:1)

Cependant, sujétion ne signifie pas obéissance à cent pour cent. La

soumission est une attitude du cœur, qui vise à honorer et à respecter la
position du leader, même lorsque l'obéissance est inappropriée. Par
exemple, il aurait été mal pour les sages-femmes hébraïques d'obéir à
Pharaon en tuant des bébés hébreux (voir Exode 1:17), pour Daniel
d'arrêter de prier (voir Dan. 6:8-10) ou pour les apôtres d'arrêter
prêchant Christ (voir Actes 4:18-20 ; 5:27-29) :

Les sages-femmes, cependant, craignaient Dieu et ne faisaient pas

ce que le roi d'Égypte leur avait dit de faire ; ils laissent les garçons
vivre. (Ex. 1:17)

114
 Maintenant, Votre Majesté, prononcez le décret et mettez-le par
écrit afin qu'il ne puisse être modifié, conformément à la loi des
Mèdes et des Perses, qui ne peut être abrogée. Alors le roi Darius
mit le décret par écrit.
Or, lorsque Daniel apprit que le décret avait été publié, il rentra
chez lui dans sa chambre à l'étage où les fenêtres s'ouvraient vers
Jérusalem. Trois fois par jour, il se mettait à genoux et priait,
remerciant son Dieu, comme il l'avait fait auparavant. (Dan. 6:8-
10)

Puis ils les ont rappelés et leur ont ordonné de ne pas parler ni
enseigner du tout au nom de Jésus. Mais Pierre et Jean répondirent
: « Qu'est-ce qui est juste aux yeux de Dieu : vous écouter ou
l'écouter ? Soyez les juges ! Quant à nous, nous ne pouvons nous
empêcher de parler de ce que nous avons vu et entendu. (Actes
4:18-20)

Les apôtres furent amenés et présentés devant le Sanhédrin pour

être interrogés par le souverain sacrificateur. « Nous vous avons
donné des ordres stricts de ne pas enseigner en ce nom », a-t-il
déclaré. « Pourtant, tu as rempli Jérusalem de ton enseignement et
tu es déterminé à nous rendre coupables du sang de cet homme. »
Pierre et les autres apôtres ont répondu : « Nous devons obéir à
Dieu plutôt qu'aux êtres humains ! (Actes 5:27-29)
L'obéissance n'est pas toujours juste, mais nous devons être soumis à
certaines structures d'autorité positionnelles dans la société. Être soumis
à ces autorités signifie que nous traitons leur position avec le respect
qu'elle porte, pas que nous obéissons toujours.

Obéissance
Le troisième est le mot obéissance, qui est étroitement lié à l'idée de
sujétion. La Bible dit clairement que nous devons être obéissants à Christ
:

115
 Jésus répondit : « Quiconque m'aime obéira à mon enseignement.
Mon Père les aimera, et nous viendrons vers eux et ferons notre
demeure avec eux. Quiconque ne m'aime pas n'obéira pas à mon
enseignement. Ces mots que vous entendez ne sont pas les miens ;
ils appartiennent au Père qui m'a envoyé. (Jean 14 :23-24)

« Souviens-toi de ce que je t'ai dit : 'Un serviteur n'est pas plus

grand que son maître.' S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront
aussi. S'ils ont obéi à mon enseignement, ils obéiront aussi au vôtre.
(Jean 15:20)

Le débat porte sur la question de savoir si nous devons ou non obéir aux
dirigeants de l'église. Alors que le devoir implique l'obéissance
obligatoire, le Nouveau Testament nous enseigne à céder volontairement
à l'expérience et à la ressemblance avec le Christ des dirigeants pieux
dans nos vies. (C'est une autre façon de dire « soumettez-vous à. »)
Pourtant, ceux qui croient en l'obéissance obligatoire citent un passage
en particulier qui semble soutenir l'autoritarisme :

Souvenez-vous de ceux qui ont le pouvoir sur vous, qui vous ont dit
la parole de Dieu: dont la foi suit, considérant la fin de leur
conversation… (Hébreux 13:7 LSG)

Obéissez à ceux qui ont la règle sur vous, et soumettez-vous, car

ils veillent sur vos âmes, comme ceux qui doivent en rendre compte,
afin qu'ils le fassent avec joie et non avec douleur, car cela ne vous
est pas profitable. (Hébreux 13:17 LSG)

La version King James de ces passages contient plusieurs erreurs de

traduction sévères, comme souligné ci-dessus. Heureusement, la NIV a
traduit ces versets d'une manière plus précise et appropriée :

Souvenez-vous de vos dirigeants, qui vous ont dit la parole de Dieu.

Considérez le résultat de leur mode de vie et imitez leur foi…. Ayez
confiance en vos dirigeants et soumettez-vous à leur autorité, car
ils veillent sur vous comme ceux qui doivent rendre des comptes.

116
 Faites cela pour que leur travail soit une joie et non un fardeau, car
cela ne vous serait d'aucun bénéfice. (Hébreux 13:7, 17)

Ici, nous voyons que le commandement n'est pas l'obéissance sans

équivoque mais le respect et l'imitation des dirigeants qui nous ont
influencés positivement. De plus, « se soumettre à leur autorité » n'est
pas une question de position. L'autorité équivaut à se laver les pieds, par
conséquent, se soumettre signifie les laisser vous servir. Pierre a dû
laisser Jésus lui laver les pieds et s'est ainsi soumis à Jésus, "l'autorité".

Soumission
Quatrièmement, nous avons l'idée de la soumission. Beaucoup ont
interprété ce terme dans un sens hiérarchique, mais le concept de
leadership de la nouvelle alliance n'est pas construit sur une hiérarchie
contenant des niveaux de soumission. Tous sont égaux dans le corps de
Christ, et tous se soumettent à tous. La soumission est requise de tous à
tous. La soumission est mutuelle et change à chaque instant. Parfois je
me soumets à mon pasteur ; parfois il se soumet à moi. Parfois je me
soumets à ma femme ; d'autres fois elle se soumet à moi. Dans la
nouvelle alliance, la soumission n'est jamais à sens unique. Voici
comment les apôtres Paul et Pierre l'ont exprimé :

Soumettez-vous les uns aux autres par respect pour Christ. (Éph.
5:21)

De même, vous qui êtes plus jeunes, soumettez-vous à vos aînés.

Vous tous, revêtez-vous d'humilité les uns envers les autres… (1
Pierre 5:5a)

Ces passages sont des avertissements. Paul et Pierre appellent leurs

auditeurs à se soumettre l'un à l'autre. Ils n'exigent pas, n'ordonnent pas
ou ne commandent pas comme le ferait un leader contrôlant. Un vrai
leader de la nouvelle alliance respecte le fait que nous appartenons tous
au Christ et qu'aucun de nous ne doit contrôler un autre. Chacun doit
être contrôlé par lui-même, non contrôlé par les autres. Par conséquent,
il n'est pas juste pour un leader de pousser, de contraindre ou de forcer

117
les décisions des autres. Au lieu de cela, nous devons faire appel au cœur
de ceux que nous dirigeons. Nous voyons une démonstration incroyable
de cela dans la lettre de Paul à Philémon :

Par conséquent, bien qu'en Christ, je puisse être audacieux et vous

ordonner de faire ce que vous devez faire, je préfère cependant
vous faire appel sur la base de l'amour. C'est comme nul autre que
Paul, vieil homme et maintenant aussi prisonnier du Christ Jésus,
que je fais appel à vous pour mon fils Onésime, qui est devenu mon
fils alors que j'étais enchaîné.
Autrefois, il vous était inutile, mais maintenant il est devenu utile à
vous et à moi.
Je vous renvoie celui qui est mon cœur. J'aurais aimé le garder avec
moi pour qu'il puisse prendre votre place pour m'aider pendant
que je suis enchaîné pour l'évangile. Mais je ne voulais rien faire
sans votre consentement, afin que toute faveur que vous me rendiez
ne semble pas forcée mais soit volontaire… Moi, Paul, j'écris ceci de
ma propre main. Je le rembourserai, sans parler du fait que vous
me devez vous-même. (Phil. 1:8-14, 19)

Ici, Paul dit qu'il pourrait être plus exigeant, sur la base qu'il était celui
qui avait prêché l'évangile à Philémon (« sans mentionner que vous me
devez vous-même »), mais il a choisi de ne pas emprunter cette voie. Au
lieu de cela, Paul a fait appel à lui sur la base de leur relation et de tout ce
que Paul avait fait pour gagner le droit de demander cela à Philémon.
À d'autres moments, Paul a modelé cette même approche lorsqu'il a
envoyé un collègue avec son approbation personnelle, demandant à ceux
qui ont reçu ce travailleur de le traiter avec le respect qui lui est dû :

Quand Timothée viendra, veillez à ce qu'il n'ait rien à craindre

pendant qu'il est avec vous, car il poursuit l'œuvre du Seigneur,
tout comme moi. Personne, alors, ne devrait le traiter avec mépris.
Envoyez-le en paix pour qu'il me revienne. Je l'attends avec les
frères… Vous savez que la maison de Stéphanas a été les premiers
convertis en Achaïe, et ils se sont dévoués au service du peuple du

118
 Seigneur. Je vous exhorte, frères et sœurs, à vous soumettre à de
telles personnes et à tous ceux qui se joignent à l'œuvre et y
travaillent. J'étais content quand Stéphanas, Fortunatus et
Achaïcus sont arrivés, car ils ont suppléé à ce qui vous manquait.
Car ils ont rafraîchi mon esprit et le vôtre aussi. De tels hommes
méritent d'être reconnus. (1 Cor. 16:10-11, 15-18)

Je vous l'envoie dans ce but précis, afin que vous sachiez comment
nous sommes et qu'il vous encourage. (Éph. 6:22)

Paul disait essentiellement que ces personnes étaient des personnes

dignes de se soumettre. Il ne disait pas : « Vous devez vous soumettre à
eux. Ils sont plus élevés que toi, et je les ai ordonnés. Par conséquent,
vous devez leur obéir inconditionnellement.
De toute évidence, la soumission est mutuelle et volontaire, et elle est
donnée à ceux qui l'ont méritée par le biais d'une relation, pas
simplement en raison de la position.
A quoi nous soumettons-nous ? Nous nous soumettons à ceux qui
sacrifieront pour nous comme le Christ (Eph. 5), ou qui s'agenouilleront
devant nous pour nous laver les pieds (Jean 13). Nous ne nous
soumettons pas à des positions dans le corps de Christ, car il n'y a pas
d'autorité de position. Nous nous soumettons à la grâce que quelqu'un a
sur sa vie, surtout si nous sommes dans sa sphère pour nous servir.

Gouvernant
« Gouverner » vient généralement de l'interprétation du royaume de
Dieu comme étant le gouvernement de Dieu. Par conséquent, les
quintuples ministres doivent être les officiers de son gouvernement,
appelés à régner sur les « brebis ». Cela crée une hiérarchie, qui n'est pas
basée sur le grand leader étant le plus grand serviteur, et Matthieu
20:25-28 est instantanément violé :

Jésus les rassembla et dit : « Vous savez que les chefs des Gentils
dominent sur eux, et que leurs hauts fonctionnaires exercent leur
autorité sur eux. Ce n'est pas le cas avec toi. Au lieu de cela, celui
qui veut devenir grand parmi vous doit être votre serviteur, et celui
119
 qui veut être le premier doit être votre esclave, tout comme le Fils
de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et
donner sa vie en rançon. pour beaucoup." (Matthieu 20:25-28)

Pourtant, le leader ne peut pas voir cela à cause de leur tendance à trop
insister sur la souveraineté de Dieu, et l'idée que nous devrions tous
contrôler comme Dieu contrôle. Cette croyance se répercute sur tout le
monde dans le corps ayant des « relations d'alliance » qui annulent la
capacité de l'individu à se maîtriser et à discerner personnellement la
volonté de l'Esprit.
Les leaders sages peuvent offrir des directives et des corrections, mais
ils ne devraient pas contrôler. Au lieu de cela, ils assument la
responsabilité de leurs actions et aident ceux qu'ils dirigent à faire de
même.

QUELQUES PENSÉES DE PLUS

Nous avons tous reçu l'autorité sur le royaume démoniaque (Luc 10 :18-
20), et nous avons tous eu accès à Dieu (Hébreux 4 :16) et avons été
nommés sacrificateurs (Ap 5 :10) :

Il répondit : « J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Je vous

ai donné le pouvoir de piétiner les serpents et les scorpions et de
vaincre toute la puissance de l'ennemi ; rien ne vous fera de mal.
Cependant, ne vous réjouissez pas que les esprits se soumettent à
vous, mais réjouissez-vous que vos noms soient écrits dans le ciel. »
(Luc 10:18-20)

Approchons-nous alors du trône de grâce de Dieu avec confiance,

afin que nous puissions recevoir miséricorde et trouver grâce pour
nous aider dans nos moments difficiles. (Hébreux 4:16)

Tu les as faits pour être un royaume et des sacrificateurs pour

servir notre Dieu, et ils régneront sur la terre (Apoc. 5:10)

120
Nous sommes tous prêtres de Dieu : nous avons tous un accès direct et
personne ne devrait entraver cet accès. Mais nous ne sommes pas tous
prêtres du corps du Christ : certains ont été nommés « surveillants » ou
« anciens », qui sont composés de ceux qui ont la grâce et la métron
d'être cinq chefs :

Veillez sur vous-mêmes et sur tout le troupeau dont le Saint-Esprit

vous a établis surveillants. Soyez les bergers de l'église de Dieu,
qu'il a achetée avec son propre sang. (Actes 20:28)

Paul et Timothée, serviteurs de Jésus-Christ, À tout le peuple saint

de Dieu en Jésus-Christ à Philippes, avec les surveillants et les
diacres… (Phil. 1:1)

La raison pour laquelle je vous ai laissé en Crète était que vous

pourriez mettre de l'ordre dans ce qui restait inachevé et nommer
des anciens dans chaque ville, comme je vous l'ai indiqué. (Tite 1:5)

Aux anciens d'entre vous, j'en appelle en tant que confrère et

témoin des souffrances du Christ qui participera également à la
gloire qui sera révélée… (1 Pierre 5 : 1)

Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'ils appellent les anciens de

l'église pour prier sur eux et les oindre d'huile au nom du
Seigneur… (Jacques 5:14)

Les anciens qui dirigent bien les affaires de l'église sont dignes d'un
double honneur, en particulier ceux dont le travail est de prêcher et
d'enseigner… (1 Tim. 5:17)

Paul et Barnabas leur ont nommé des anciens dans chaque église
et, avec la prière et le jeûne, les ont confiés au Seigneur, en qui ils
avaient mis leur confiance… (Actes 14:23)
Nous ne voulons pas aplatir le corps de Christ et basculer trop loin
dans l'autre sens en étant ceux qui « rejettent l'autorité » (Jude 8) ou «
méprisent l'autorité » (2 Pierre 2:10).
121
 Il y a des autorités plus grandes et moins importantes, entièrement
définies par la mesure du service—votre métron, dans lequel Dieu vous a
fait la grâce de servir.
Nous avons vu beaucoup de choses contre lesquelles se prémunir. Que
voulons-nous embrasser ?

Honneur
Enfin, nous avons un terme positif, l'honneur. Lorsque nous rendons
hommage aux gens, nous créons une plate-forme invisible sous leurs
pieds. Nous leur donnons davantage le droit de parler dans nos vies et
une facilité accrue pour le faire.
J'ai vécu cela plusieurs fois dans des églises où j'ai voyagé pour parler.
Si le pasteur local se tient devant les gens et leur parle de moi, de
l'impact que j'ai eu sur sa vie, et à quel point ils sont excités,
reconnaissants et honorés de m'avoir là, ceux qui sont venus m'entendre
enseigner beaucoup plus hors du temps. C'est parce que le pasteur a créé
une plate-forme invisible dans l'atmosphère sur laquelle je peux
marcher, ce qui me permet de démarrer la réunion très facilement. J'ai
également connu des églises où le pasteur ne comprend pas cette
dynamique et se tient simplement devant les gens et dit : « Accueillons
notre conférencier invité, Jonathan Welton ! Dans ces cas, les personnes
présentes n'ont aucune idée de comment me recevoir ni de ce que mon
hôte ressent pour moi. C'est très gênant et rend mon travail beaucoup
plus difficile.
L'honneur fonctionne de cette façon dans tous les environnements.
Imaginez qu'un ami me présente en disant : « Voici mon ami, le Dr
Jonathan Welton. Je le connais depuis vingt ans, c'est l'un de mes amis les
plus proches, et c'est un auteur, un théologien et un apôtre respecté. En
disant cela, mon ami a posé une fondation d'honneur qui aura un impact
sur la façon dont je suis reçu. Comparez cela à quelqu'un qui dit
simplement : « C'est mon ami, Jonathan. »
Une fois que nous reconnaissons ces dynamiques, il est important de
décider avec soin à qui nous donnerons une plate-forme invisible dans
nos vies. En termes simples : ce que nous honorons, nous créons de la

122
place pour, et ce que nous honorons, nous l'imitons. C'est pourquoi Paul
a exhorté ses lecteurs, à plusieurs reprises, à l'imiter :

J'écris ceci non pas pour vous faire honte mais pour vous avertir en
tant que mes chers enfants. Même si vous aviez dix mille gardiens
en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères, car en Jésus-Christ je
suis devenu votre père par l'évangile. C'est pourquoi je vous exhorte
à m'imiter. C'est pourquoi je t'ai envoyé Timothée, mon fils que
j'aime, qui est fidèle dans le Seigneur. Il vous rappellera mon mode
de vie en Jésus-Christ, qui est en accord avec ce que j'enseigne
partout dans chaque église. (1 Cor. 4:14-17).

Suivez mon exemple, comme je suis l'exemple du Christ. (1 Cor.

11:1).

Unissez-vous pour suivre mon exemple, frères et sœurs, et tout

comme vous nous avez pour modèle, gardez les yeux sur ceux qui
vivent comme nous. (Phil. 3:17)

Tout ce que vous avez appris ou reçu ou entendu de moi, ou vu en

moi, mettez-le en pratique. Et le Dieu de paix sera avec vous. (Phil.
4:9)

Vous êtes devenus des imitateurs de nous et du Seigneur, car vous

avez accueilli le message au milieu d'une grande souffrance avec la
joie donnée par l'Esprit Saint. (1 Thess. 1:6)
En d'autres termes, Paul encourageait ses lecteurs, ceux qui
l'honoraient, à l'imiter également. Il disait : « Ne me mettez pas
simplement sur un piédestal ; honorez-moi vraiment en m'imitant,
comme j'honore le Christ en l'imitant.
L'imitation ne signifie pas que nous perdons notre unicité. Cela ne
signifie pas que nous devenons une copie. Cela signifie que nous voyons
Christ couler à travers les gens de manière unique et que nous recevons
d'eux. En tant que nouvelles créations en Christ, notre identité est
sécurisée en Lui. Nous ne trouvons pas notre identité en lien ou en
imitation de certains dirigeants, ce n'est pas de cela que je parle.
123
Cependant, ouvrir nos cœurs pour recevoir et être influencés par nos
mentors, y compris ceux que nous ne rencontrerons peut-être jamais, est
une partie importante de l'honneur chrétien. Lorsque nous honorons les
leaders de cette manière, nous accélérons notre propre croissance et
notre capacité à diriger et à influencer les autres de manière positive.

DERNIÈRES PENSÉES
À partir de ce bref aperçu des mots incendiaires souvent utilisés dans le
contexte du leadership, nous avons vu que la norme biblique pour le
leadership n'est pas du tout une question de contrôle ou d'obéissance
requise. Au lieu de cela, les dirigeants bibliques donnent leur vie pour
ceux qu'ils servent, tout comme Jésus a donné sa vie pour nous. Nous
voyons cela si clairement dans l'exhortation de Pierre aux dirigeants :

Soyez des bergers du troupeau de Dieu qui est sous votre garde,
veillez sur eux, non pas parce que vous le devez, mais parce que
vous le voulez bien, comme Dieu le veut ; ne poursuivant pas un
gain malhonnête, mais désireux de servir ; ne pas dominer ceux qui
vous sont confiés, mais être des exemples pour le troupeau. (1
Pierre 5:2-3)

Le leadership n'est pas une obligation ou une opportunité pour le

pouvoir. Au lieu de cela, c'est le privilège de servir les autres de tout
cœur et honnêtement. Puissions-nous embrasser ce privilège avec un
cœur d'amour pour les personnes que nous servons.
Dans mes recherches sur le quintuple, j'ai découvert qu'après le Mouvement des Pasteurs des années 1970, un deuxième
15

mouvement de quintuple restauration a eu lieu entre 1995-2005 sous l'apôtre C. Peter Wagner, connu sous le nom de
Réforme néo-apostolique. Cela a amené une vague de livres sur le thème du quintuple au corps du Christ. Mais de 2006 à
2016, presque rien de nouveau ou de révélateur n'a été publié ou mis au point (à quelques exceptions près). C'est mon
désir sincère que ce livre déclenche une troisième vague de compréhension et que la mise en œuvre réelle du quintuple
dans les congrégations locales se produise enfin !
15 S. David Moore, The Shepherding Movement: Controversy and Charismatic Ecclesiology (New York, NY: T&T Clark
International, 2003).
Eberle, Harold. Les dirigeants de Dieu pour le monde de demain, (Yakima, WA : Worldcast Publishing, 2003) 7-12.
17

18 Watchman Nee, autorité spirituelle, (New York, NY : Christian Fellowship Publishers, 1972).
Watchman Nee a écrit de nombreux autres livres que je considère comme une bénédiction pour le corps de Christ. Je
19

n'inclus pas son nom par manque de respect. Veuillez noter que je ne conteste qu'une petite partie de ses enseignements

124
écrits. La raison pour laquelle il vaut la peine de mentionner spécifiquement est que ce livre a eu un impact massif au sein
du mouvement charismatique/pentecôtiste. J'apprécie et j'apprécie le frère Nee et l'ensemble du travail qu'il a contribué.

125
 APPORTANT
CORRECTION

Nous avons examiné comment les leaders ont une sphère d'influence et
comment ces sphères peuvent différer en taille en fonction de la grâce
dans la vie d'un leader. Avant de continuer, je dois mentionner certaines
choses très impopulaires mais importantes.
Les dirigeants quintuples doivent apporter la correction dans leur
sphère d'influence. Nous voyons cela tout au long du Nouveau
Testament. Jésus lui-même a dû corriger à plusieurs reprises ceux qui se
trouvaient dans sa propre sphère d'influence :
À Pierre : « Passe derrière moi Satan. » (Matthieu 16:23)
A Jacques et Jean : « Vous ne savez pas de quel esprit vous êtes. » (Luc
9:55)
A Judas : « Vous aurez toujours les pauvres avec vous. » (Jean 12:8)
A Pierre : « Si tu ne me laisses pas te laver les pieds, tu n'as aucune part
avec moi. » (Jean 13:8)
Traiter des problèmes de personnes difficiles en tant que leader
quintuple peut entraîner un grand découragement et même du
désespoir. Jésus lui-même a déclaré : « Combien de temps dois-je vous
supporter ! (Matthieu 17 :17 ; Marc 9 :19 ; Luc 9 :41). Paul, parlant des

126
défis auxquels son ministère était confronté, a écrit : « Nous avons
désespéré de la vie elle-même » (2 Cor. 1:8-9). Paul a également écrit : «
J'ai été nommé apôtre et docteur, c'est pourquoi je souffre comme je suis
» (2 Tim. 1:11-12).
Essayer d'ajuster les os spirituels du peuple de Dieu (« pour les
équiper », Eph. 4:12) peut être incroyablement ennuyeux et impliquer
beaucoup de rejet, mais Dieu a déversé Sa grâce sur les vrais chefs
quintuples pour faire ces ajustements dans le corps. De nombreux
dirigeants chrétiens ont rapidement abandonné le ministère parce qu'ils
n'avaient pas été honorés pour la tâche du ministère qu'ils assumaient.
Oui, apporter la correction est difficile. Oui, c'est la partie la plus
ingrate de notre travail. Mais c'est exigé des quintuples leaders parce que
nous sommes les seuls à avoir la grâce de le faire.
Aujourd'hui, il est souvent considéré comme irrespectueux de
« nommer des noms », ce qui signifie que si vous n'êtes pas d'accord avec
un concept, vous enseignez contre le concept, mais vous ne précisez pas
qui l'enseigne. Pourtant, dans le Nouveau Testament, nous voyons la
confrontation traitée très directement. Je crois que c'est la différence
entre quand une grâce de pasteur affronte des problèmes et quand une
grâce d'apôtre affronte des problèmes. Les apôtres sont très forts et
directs, et parce que l'église s'est habituée à des pasteurs plus doux, ils
ont perdu le contact avec ce que ressent un apôtre. Par conséquent,
lorsque des apôtres se présentent pour affronter une théologie ou des
individus spécifiques, leur niveau de confiance peut sembler arrogant et
leur correction peut choquer les gens.
Examinons de près comment les apôtres du Nouveau Testament ont
affronté la théologie, le péché et des personnes spécifiques. C'est une
longue liste, mais sa longueur prouve la nécessité de la confrontation que
je décris :

Paul déclara à Elymas le Sorcier, « Toi fils du diable, ennemi de

toute justice, plein de tromperie et de scélératesse, ne cesseras-tu
pas de rendre tortueux les sentiers droits du Seigneur ? (Actes
13:10).

127
Paul a réprimandé l'homme corinthien pour avoir couché avec sa
belle-mère (1 Cor. 5:1-5).

Paul était si énergique qu'il a même réprimandé Pierre en face

(Gal. 2:11-16).

Aux judaïsants, qui ont enseigné la circoncision, Paul déclare son

souhait qu'ils s'émasculent (Gal. 5:10-12) !

Paul dit aux Philippiens de « Faites attention à ces chiens, à ces

malfaiteurs, à ces mutilateurs de la chair », en référence aux
judaïsants (Phil. 3:2).

Paul, parlant à nouveau des judaïsants, dit qu'ils sont « enflés

d'idées vaines dans leur esprit non spirituel » (Col. 2:16-19).

Quand quelqu'un prétend avoir reçu des instructions de Paul au

sujet du « jour du Seigneur » étant déjà venu, Paul corrige ce
mensonge (2 Thess. 2:1-3).

Alexandre, Hyménée et Philète sont condamnés pour leur

enseignement blasphématoire, qui s'est propagé comme une
gangrène (1 Tim. 1:20; 2 Tim. 2:17-18).

Paul dit d'insister sur certains enseignements, et si quelqu'un

n'est pas d'accord, alors « ils sont vaniteux et ne comprennent
rien » (1 Tim. 6:4).

Toujours en ce qui concerne les judaïsants, Paul dit qu'ils ont une
forme de piété mais nient sa puissance ; leur folie deviendra
claire pour tout le monde (2 Tim. 3:5-9).

Paul était très direct à propos d'un fabricant d'idoles local :«

Alexandre le chaudronnier m'a fait beaucoup de mal ; le Seigneur
lui rendra selon ses oeuvres. Méfiez-vous de lui vous-même, car il
s'est fortement opposé à notre message » (2 Tim. 4:14-15).

128
« ... ... Ils doivent être réduits au silence, car ils
perturbent des foyers entiers en enseignant des choses qu'ils ne
devraient pas enseigner, et cela pour un gain malhonnête. L'un des
prophètes de Crète l'a dit : « Les Crétois sont toujours des menteurs,
des brutes malfaisantes, des gloutons paresseux. Ce dicton est vrai.
Par conséquent, réprimandez-les vivement, afin qu'ils soient sains
dans la foi et qu'ils ne prêtent aucune attention aux mythes juifs ou
aux commandements purement humains de ceux qui rejettent la
vérité. (Tite 1:10-14)

Avertissez une personne qui divise une fois, puis avertissez-la une
deuxième fois. Après cela, n'ayez plus rien à faire avec eux (Tite
3:10).

Nous trouvons dans 2 Pierre 2-3:5 un parallèle avec tout le livre

de Jude. Les deux passages décrivent un groupe de faux
enseignants qui étaient présents dans l'église primitive. Peter et
Jude se donnent beaucoup de mal pour les décrire et les
condamner.

Lorsque Jean écrit ses lettres et confronte les hérétiques

gnostiques, il les appelle « antichrist » (1 Jean 2:18, 20-22, 4:2-3;
2 Jean 7).

Et dans 3 Jean 9-10, il nomme Diotrèphe, qui était apparemment

un individu très contrôlant.

Dans Apocalypse 2-3, Jésus confronte de nombreux groupes. Il

appelle une Jézabel, certains sont des Nicolaïtes, certains sont
une synagogue de Satan, et certains sont comme Balaam.

Dans presque toutes les lettres écrites après les évangiles, il y a

des avertissements théologiques spécifiques et des corrections
de faux enseignants. Paul a même averti les anciens d'Éphèse que
des loups sauvages viendraient de leur propre congrégation pour
attaquer l'église (Actes 20:28-31).

129
 LA LIGNE INFÉRIEURE
Lorsqu'un leader quintuple apporte une correction, les autres quintuples
leaders l'apprécient généralement. Certes, les dirigeants quintuple grâce
sont d'accord pour être confrontés parce qu'ils comprennent qu'ils sont
tenus à une norme plus élevée et publique (Jacques 3:1, 1 Tim. 3, Tite 1).
Ce sont les membres non quintuples du corps qui se mettent
généralement en colère parce qu'ils aiment le faux enseignement. Et bien
qu'il existe de nombreuses raisons pour lesquelles le chrétien typique
peut être contrarié, la correction est souvent en haut de la liste, car elle
est considérée comme « méchante ».
La correction sera parfois douloureuse, mais la seule façon de traiter
la gangrène (2 Tim. 2:17) est d'amputer ; cela peut faire mal à court
terme, mais cela permettra au corps de survivre à long terme. Nous ne
pouvons pas permettre aux gens de se faire chatouiller les oreilles (2
Tim. 4:3) par de faux enseignements ; nous devons affronter hardiment
les enseignements et ceux qui les enseignent.
Comme toujours, nous serions sages de suivre l'exemple de Jésus et
des apôtres :
Jésus a appelé certaines personnes enfants du diable (Jean 8:44),
enfants de l'enfer (Mat. 23:15), fous aveugles (Mat. 23:17), serpents
(Mat. 23:33), tombeaux vides (Mat. 23:27), Jézabel, Balaam et une
synagogue de Satan.
Paul a qualifié certains de gangrènes, de chiens, de mutilateurs de la
chair, de loups sauvages, non spirituels et ne comprenant rien. Et il
souhaitait que certains s'émasculent.
Pierre et Jude ont dit que certains étaient des nuages sans pluie,
certains étaient des taches et des imperfections, et certains sont comme
Balaam et retournent à leur propre vomi.
Jean a appelé certaines personnes des antéchrists.
C'est du lourd. Mais c'est vital. Nous avons parcouru un long chemin
depuis le modèle du Nouveau Testament de confrontation audacieuse.
De nos jours, si vous suggérez qu'un enseignement est faux, stupide ou
stupide, le niveau d'offense des autres chrétiens est stupéfiant. Pourtant,
les gens seraient moins choqués s'ils connaissaient réellement les voies

130
des dirigeants du Nouveau Testament. En comparaison, la confrontation
moderne est assez douce.
Si vous me le permettez, je veux vous confier la même accusation que
Paul a confiée à Timothée :

En présence de Dieu et du Christ Jésus, qui jugera les vivants et les

morts, et en vue de son apparition et de son royaume, je vous donne
cette charge : Prêchez la parole ; être préparé en saison et hors
saison; corrigez, réprimandez et encouragez—avec une grande
patience et des instructions minutieuses. Car le temps viendra où
les gens ne supporteront pas la saine doctrine. Au lieu de cela, au
gré de leurs envies, ils rassembleront autour d'eux un grand
nombre d'enseignants pour dire ce que leurs oreilles qui
démangent veulent entendre. Ils détourneront leurs oreilles de la
vérité et se tourneront vers les mythes. Mais vous, gardez la tête
dans toutes les situations, supportez les épreuves, faites le travail
d'un évangéliste, remplissez tous les devoirs de votre ministère. (2
Tim. 4:1-5) FAUX QUINTUPLE LEADERS

131
 VRAIS LEADERS QUINTUPLE

J'écris ceci non pas pour vous faire honte mais pour vous avertir en
tant que mes chers enfants. Même si vous aviez dix mille gardiens
en Christ, vous n'avez pas beaucoup de pères, car en Jésus-Christ je
suis devenu votre père par l'évangile. C'est pourquoi je vous exhorte
à m'imiter. (1 Cor. 4:14-16)

Les vrais chefs quintuples sont des pères. Les pères ne contrôlent pas ; ils
offrent sagesse, conseils et orientation. Le but d'un père est d'élever un
enfant mature qui est complètement maîtrisé. Le fruit de l'Esprit n'est
pas la soumission ; le fruit de l'esprit est la maîtrise de soi. Le but n'est
pas d'avoir quelqu'un sous vous ; le but est que vous les éleviez pour
qu'ils soient égaux.
Paul se concentrait davantage sur les gens qui l'imitaient que sur ceux
qui se soumettaient à lui. Se soumettre à Dieu est le point majeur du
Nouveau Testament, mais se soumettre aux dirigeants de l'église est un
objectif moins important.
Les pères donnent l'exemple et nous voulons suivre leur exemple. Les
pères ne sont pas nos partenaires de responsabilité personnelle. Ils
peuvent ne pas venir chez vous et faire une étude biblique personnelle
avec vous. Je dis cela parce que beaucoup de gens placent des attentes

132
irréalistes sur leurs pères spirituels. Ce n'est pas qu'ils seront
constamment à vos côtés, vous poussant en avant. À moins que vous
n'ayez une relation personnelle étroite comme Paul l'a fait avec
Timothée, cela n'arrivera pas. Pourtant, Paul a écrit à toute l'église de
Corinthe et s'est adressé à eux comme à leur père spirituel. Ils n'avaient
sûrement pas tous une relation étroite avec Paul, et pourtant il était
toujours leur père. Ce que nous devrions voir chez un père spirituel, c'est
qu'il est « paternel ». Ils parlent avec amour de la sagesse et des conseils
dont nous avons besoin, et ils peuvent aussi recevoir humblement la
correction eux-mêmes.
Paul n'était pas seulement paternel ; il se réfère même à ses soins
pour les Thessaloniciens en termes maternels et nourriciers :

Au lieu de cela, nous étions comme de jeunes enfants parmi vous.

Tout comme une mère qui allaite s'occupe de ses enfants, nous
avons pris soin de vous. Parce que nous vous aimions tellement,
nous avons été ravis de partager avec vous non seulement
l'évangile de Dieu, mais aussi nos vies. (1 Thess. 2:7-8)

PÈRES SPIRITUELS
Bien qu'il y ait beaucoup à écrire sur les « pères spirituels », je veux
simplement décrire sept fonctions positives et sept pièges à éviter dans
ce domaine. Commençons par le côté positif des pères spirituels :
1. Ils fournissent. Jésus n'avait pas d'internes. Il n'a pas chargé ses
apôtres de voyager avec lui. Quand Il a dit : « Viens et suis-moi »,
l'implication était qu'ils suivraient et qu'Il pourvoirait. Il était aussi un
bon fournisseur ; Il avait même un trésorier (Jean 13:29). (Plus
d'informations à ce sujet dans la section des pièges ci-dessous.)
2. Ils protègent. Paul a protégé l'église d'Antioche de l'hypocrisie de
Pierre en le confrontant publiquement et directement (Gal. 2:11). Paul
informe également les Ephésiens que lorsqu'il les quittera, des « loups »
spirituels les attaqueront. Pourtant, lorsque Paul était présent, ils étaient
protégés (Actes 20:29-31).
3. Ils corrigent. J'ai longuement abordé ce point dans le chapitre sur
la correction, mais il est important qu'il soit inclus dans cette liste.
20

133
 4. Ils parlent d'amour et de valeur.Les enfants spirituels de Paul
n'ont jamais eu à se demander ce qu'il ressentait pour eux. Il était
intensément expressif en tant que père spirituel, les encourageant
constamment à se saluer avec un baiser, à se traiter comme des membres
de la famille, à être gentils, doux et solidaires. Il a également partagé avec
passion son désir d'être avec eux, disant qu'il se sentait orphelin lorsqu'il
n'était pas avec eux (1 Thess. 2:17).
5. Ils vous font la promotion. Les bons pères spirituels se
concentrent sur l'avenir et transmettent le travail de leadership à la
génération suivante. Ils soutiendront activement et feront la
promotion de leurs fils. Nous voyons Jésus faire cela en se déversant
dans ses disciples, et Paul se tient derrière Timothée et Tite dans
plusieurs de ses lettres. C'est particulièrement clair dans ce passage
:« J'espère que le Seigneur Jésus vous enverra bientôt Timothée, afin que
moi aussi je sois réconforté lorsque je reçois des nouvelles de vous. Je n'ai
personne d'autre comme lui, qui se souciera sincèrement de votre bien-être.
Car chacun veille à ses propres intérêts, pas à ceux de Jésus-Christ. Mais
vous savez que Timothée a fait ses preuves, parce que, comme fils de son
père, il a servi avec moi dans l'œuvre de l'Évangile » (Phil. 2:19-22).
6. Ils prient pour vous.Nous savons que Jésus a prié pour ses
disciples dans Jean 17 :6-19, et il a également prié spécifiquement pour
que Pierre réussisse à passer au crible de Satan (Luc 22 :31). J'apprécie
la façon dont Paul a écrit plusieurs de ses prières dans ses lettres, mais
plus précisément la façon dont il a embrassé le travail de prière sur ses
fils spirituels : « Mes chers enfants, pour qui je suis de nouveau dans les
douleurs de l'accouchement jusqu'à ce que le Christ soit formé en vous »
(Gal. 4:19).
7. Ils concentrent leur attention sur vous.Jésus avait des foules qui
le suivaient, et soixante-dix disciples qu'il a habilités, mais il n'avait que
douze apôtres et il leur a spécifiquement lavé les pieds. Aussi, lorsqu'il a
prié, il a dit : « Je t'ai révélé à ceux que tu m'as donnés du monde. Ils
étaient à vous ; tu me les as donnés et ils ont obéi à ta parole » (Jean
17 :6). Cela montre que Jésus savait qui le Père lui avait donné. Nous
devons aussi savoir qui le Père nous a donné. Paul savait aussi qui était
dans son métron (1 Cor. 9:2, 2 Cor. 10:13).

134
 SEPT PIÈGES
Bien que beaucoup puissent utiliser le terme « père spirituel », il y a des
erreurs courantes et des problèmes de caractère qui ont entaché
beaucoup de gens contre la valorisation de la vraie paternité spirituelle.
Voici les sept premiers dont j'ai été témoin :
1. Un partenaire de responsabilité.Un père spirituel n'est pas un
partenaire de responsabilité qui se concentre toujours sur votre péché et
vos trébuchements. Trop souvent, lorsqu'un individu s'accroche à l'idée
d'une « paternité spirituelle », cela devient très vite une réunion
hebdomadaire dans un café où l'on ressasse les combats de la semaine
précédente. Je ne peux pas imaginer Jésus ou l'apôtre Paul faire cela,
pourtant cela semble être l'idée « incontournable » pour la paternité
spirituelle moderne. Pourtant, la réalité est qu'un bon père dans le
naturel ne se concentrerait même pas sur les difficultés et les erreurs
d'un enfant. Au lieu de cela, un bon père encouragerait leurs passions et
leurs rêves et les pousserait à aller de l'avant avec confiance.
2. Violation de la maîtrise de soi.J'ai déjà beaucoup parlé dans ce
livre de la maîtrise de soi, mais cela mérite d'être répété. Un bon père
spirituel est comme Jésus, et Jésus n'a jamais violé la maîtrise de soi de
ses disciples. Faire grandir un enfant en un fils à pleine maturité, c'est lui
apprendre à s'approprier et à assumer la responsabilité de sa propre vie
et de ses choix.
3. Elie remplace Jésus.De nombreux enseignements sur la paternité
spirituelle essaient d'utiliser Élie comme modèle. Je crois que cela crée
de la place pour beaucoup d'erreurs. La personnalité d'Elie avait
quelques problèmes. Par exemple, regardez le niveau d'insécurité dont il
a fait preuve lorsque Jézabel l'a menacé (1 Rois 19 :3-4). Puis, lorsque les
disciples de Jésus ont essayé d'agir comme Elie et d'appeler le feu sur la
Samarie, Jésus les a réprimandés pour cela ! (Luc 9:55) Je suggère que
nous suivions Jésus comme modèle de ce à quoi ressemble un père
spirituel.
4. Tout le monde doit avoir un père.L'idée que vous « ne pouvez
pas être un père parce que vous n'avez pas été engendré » est très
répandue, mais ne résiste pas à l'examen. Oui, Josué avait Moïse, Elisée
avait Elie et Timothée avait Paul, mais qui était le père spirituel de Moïse
135
? Qui était le père spirituel d'Elie ? Qui était le père spirituel de Paul ? Qui
21

était le père spirituel de Jésus ? Où s'arrête le système de paternité à

plusieurs niveaux ? Vous pouvez « vous aligner » sous quelqu'un qui est
aligné sous quelqu'un, qui est aligné sous quelqu'un, mais finalement la
chaîne se terminera avec une personne qui n'a personne au-dessus
d'elle. Est-ce normal qu'ils n'aient pas de père sur eux ? Je dis oui, parce
que ce système à plusieurs niveaux n'a jamais été ordonné de toute
façon. Un père spirituel est une bénédiction incroyable, mais si vous n'en
avez pas, cela ne devrait pas vous laisser l'impression d'être orphelin.
Nous devons nous tenir sur nos deux pieds spirituellement et avoir notre
identité sûre qui vient d'abord de Dieu le Père. Alors un père spirituel
peut être une bénédiction pour nous et se déverser en nous et nous la
recevrons, plutôt que de laisser échapper la bénédiction par l'insécurité.
5. Ils sont un fardeau financier.Plutôt que des pères spirituels
fournissant des fonds à leurs fils pour faire avancer le royaume, le
système moderne de « réseaux apostoliques » est tellement brisé que les
pères spirituels exigent que des fils spirituels pourvoient à leurs
besoins ! L'apôtre Paul l'a bien dit lorsqu'il a écrit : « Je ne serai pas à
charge pour vous, car ce que je veux, ce ne sont pas vos biens, mais vous.
Après tout, les enfants ne devraient pas avoir à épargner pour leurs
parents, mais les parents pour leurs enfants. Je dépenserai donc très
volontiers pour vous tout ce que j'ai et je me dépenserai aussi moi-même
» (2 Cor. 12:14-15).
6. Ils prennent de la valeur de vous.Plutôt que de vous soutenir et
de vous promouvoir, de nombreux « pères spirituels » ont des fils
« adoptés » qui les rendent beaux. C'est excitant de se lier à un jeune qui
voit des milliers de personnes sauvées sur le champ de la mission. Cela
rend les pères beaux. Pourtant, lorsque le même fils se trompe, le père
n'est pas là pour l'aider à se remettre sur pied. C'est une version égoïste
de la paternité.
7. Ils ne sont pas accessibles.Beaucoup de « pères spirituels » sont
froids et distants. Ils croient que les fils devraient les poursuivre et ils ne
donnent pas l'exemple en les poursuivant. Pourtant, Dieu le Père a
poursuivi toute l'humanité au point d'envoyer son Fils pour réconcilier le
monde avec lui-même. Jésus s'est humilié et s'est fait chair pour nous
reconquérir du péché et de la mort. Jésus a lavé les pieds de son épouse
136
avant que son épouse ne soit obligée de répondre (Eph. 5). L'exemple
que donne Jésus dans l'histoire du fils prodigue est celui d'un père qui
poursuit. Non, il n'a pas suivi le fils cadet dans les bordels, mais lorsque
le fils revient, le frère aîné quitte la fête et le père le poursuit. Dans cette
culture ancienne, le fils aîné quittant la fête était une insulte qui l'aurait
fait lapider à mort. Le père choisit plutôt de sortir et de le poursuivre et
le supplie de revenir.
Les pères sont censés être doux et accessibles. Nous connaissons
même Dieu Lui-même comme « Abba », comme Papa-Dieu. Les pères
spirituels sont censés être des papas, des papas et des leaders gentils et
accessibles. Oui, ils devraient être forts, mais nous ne devrions pas avoir
peur d'être sincères avec eux.

ÂGE
Enfin, l'une des questions souvent soulevées à propos de la paternité
spirituelle est la question de l'âge.
Dans Ésaïe 9 :6, Jésus est appelé le « Père éternel ». Même si nous
pouvons ou non avoir un père spirituel pendant que nous traversons la
vie, nous avons tous un père spirituel en Jésus Lui-même.
Cela témoigne également de la gêne que certains ont à l'égard d'un
père spirituel plus jeune qu'eux. Pourtant, Jésus nous a tous engendrés
spirituellement, alors qu'il avait 30-33 ans. Les disciples étaient assez
jeunes et les rabbins érudits ont dû s'humilier lorsqu'ils sont entrés dans
le royaume pour apprendre de ces jeunes hommes. Timothée, le protégé
de Paul, était aussi assez jeune, et pourtant Paul lui dit de ne pas se
laisser trébucher par son âge (1 Timothée 4:12).
Avoir un père spirituel signifie simplement qu'ils sont en avance sur
vous en termes de maturité spirituelle, pas qu'ils sont physiquement plus
âgés. Beaucoup de soixante-dix ans doivent être assez humbles pour
apprendre des trentenaires, autant que les plus jeunes devraient
apprendre des décennies d'expérience de vie des plus âgés.

LES VRAIS APTRES SONT DES ARCHITECTES

137
 Par la grâce que Dieu m'a donnée, j'ai posé une fondation en tant
que bâtisseur sage, et quelqu'un d'autre construit dessus. Mais
chacun doit construire avec soin. (1 Cor. 3:10)

Les apôtres, comme les architectes, fournissent les plans, puis les
personnes ayant leur propre maîtrise de soi peuvent choisir de les
suivre. Pourtant, si nous nous éloignons des plans, le quintuple «nous
équipera» (ce qui, si vous vous en souvenez, signifie mettre un os comme
un chiropraticien).
Parfois, les architectes se trompent ou sont dépassés en utilisant
d'anciens codes, et d'autres les corrigeront. Des cinq ministères, l'apôtre
est spécifiquement identifié à l'architecte. Je crois que cela nous montre
qu'ils sont le surveillant général de la construction de l'église. Les quatre
autres du quintuple suivront les conseils et la direction de l'apôtre.
L'apôtre les servira en dirigeant le travail avec humilité et sagesse.
Les quintuples ministres portent les messages suivants :

1. Égalité des genres

Il n'y a ni juif ni gentil, ni esclave ni libre, ni homme ni femme, car

vous êtes tous un en Jésus-Christ. (Galates 3:28)

De nombreux dirigeants quintuples sont encore confus par les trois

passages du Nouveau Testament qui semblent dire que les femmes ne
devraient pas être en position de leadership. Si vous n'enseignez pas et
n'ouvrez pas la voie en matière d'égalité entre les genres, je vous
recommande de lire l'annexe 2 : « Les femmes dans le leadership ». Il
apportera un bon alignement dans ce domaine de l'égalité. Les vrais
leaders quintuples devraient montrer la voie pour apporter l'égalité et
éliminer l'oppression. Cela vaut également pour l'égalité raciale et la
discrimination fondée sur l'âge. Quand Jésus a démoli les murs entre
Juifs et Gentils, Il a démoli les murs entre toutes les races :

Cependant, vous devez enseigner ce qui est approprié à la saine

doctrine. Apprenez aux hommes plus âgés à être tempérés, dignes

138
 de respect, maîtres d'eux-mêmes et sains dans la foi, l'amour et
l'endurance.
De même, enseignez aux femmes plus âgées à être respectueuses
dans leur façon de vivre, à ne pas être des calomnieuses ou accros à
beaucoup de vin, mais à enseigner ce qui est bon. Ensuite, elles
peuvent exhorter les jeunes femmes à aimer leurs maris et leurs
enfants, à être maîtrisées et pures, à être occupées à la maison, à
être gentilles et à être soumises à leurs maris, afin que personne ne
diffame la parole de Dieu. .
De même, encouragez les jeunes hommes à être maîtres d'eux-
mêmes. En tout, donnez-leur l'exemple en faisant ce qui est bien.
Dans votre enseignement, montrez une intégrité, un sérieux et une
justesse de discours qui ne peuvent être condamnés, afin que ceux
qui s'opposent à vous puissent avoir honte parce qu'ils n'ont rien de
mal à dire sur nous. (Tite 2:1-8)

Toutes les races et tous les âges devraient courir ensemble dans le
royaume. Nous avons tous nos propres forces et nous avons tous besoin
des forces les uns des autres.

2. Ambiance familiale

Ne réprimande pas durement un homme plus âgé, mais exhorte-le

comme s'il était ton père. Traitez les jeunes hommes comme des
frères, les femmes plus âgées comme des mères et les jeunes
femmes comme des sœurs, avec une pureté absolue. (1 Tim. 5:1-2)

Dans ce passage, Paul donne à chaque groupe une place dans la famille
de l'église. Un véritable quintuple ministère se sentira comme une
famille ; tout le monde a un lieu d'appartenance.

3. Entièrement surnaturel

En toute vérité, je vous le dis, quiconque croit en moi fera les

œuvres que j'ai faites, et ils feront des choses encore plus grandes
que celles-ci, parce que je vais au Père. (Jean 14 :12)
139
 Et ces signes accompagneront ceux qui croiront : En mon nom ils
chasseront les démons ; ils parleront de nouvelles langues ; ils
ramasseront des serpents avec leurs mains ; et quand ils boivent du
poison mortel, cela ne leur fera aucun mal ; ils mettront les mains
sur les malades, et ils s'en remettront.
Après que le Seigneur Jésus leur eut parlé, il fut enlevé au ciel et il
s'assit à la droite de Dieu. Alors les disciples sortirent et prêchèrent
partout, et le Seigneur travailla avec eux et confirma sa parole par
les signes qui l'accompagnaient. (Marc 16:17-20)
Dieu en a aussi témoigné par des signes, des prodiges et divers
miracles, et par des dons du Saint-Esprit distribués selon sa
volonté. (Hébreux 2:4)

Le véritable quintuple ministère n'est pas seulement une forme ou une

structure ; c'est comme le câblage du royaume. Lorsqu'il fonctionne
correctement, un courant d'alimentation sera transporté et libéré.
Méfiez-vous de ceux qui prétendent être quintuple mais ne bougent pas
dans le surnaturel (2 Cor. 12:12).

4. Le royaume en marche

Il leur raconta une autre parabole : « Le royaume des cieux est

comme un grain de moutarde qu'un homme a pris et planté dans
son champ. Bien que ce soit la plus petite de toutes les graines,
quand elle pousse, c'est la plus grande des plantes de jardin et
devient un arbre, de sorte que les oiseaux viennent se percher dans
ses branches.
Il leur raconta encore une autre parabole : « Le royaume des cieux
est comme du levain qu'une femme a pris et mélangé à environ
soixante livres de farine jusqu'à ce qu'il ait travaillé dans toute la
pâte. (Matthieu 13:31-33)

Le quintuple ministère se concentre sur l'avancement du royaume, pas

simplement sur la croissance d'une église ou d'une dénomination. Les

140
leaders quintuples sont capables de voir un objectif beaucoup plus grand
et de pousser les gens vers lui.

5. Maîtrise de soi saine

Vous, mes frères et sœurs, avez été appelés à être libres. Mais
n'utilisez pas votre liberté pour vous livrer à la chair ; servez-vous
plutôt les uns les autres humblement dans l'amour...
Mais le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix, la patience, la
bonté, la bonté, la fidélité, la douceur et la maîtrise de soi. (Gal.
5:13, 22-23)

Les vrais leaders quintuples ne créent pas de relations de co-dépendance

ou d'asservissement. Ils construisent des individus forts et maîtrisés qui
marchent dans leur propre métro, utilisant la grâce dans leur vie.

LES CONDITIONS NÉCESSAIRES À LA SOUMISSION

J'ai l'autorité. J'ai des gens qui m'ont soumis. En raison de mauvaises
expériences avec des dirigeants contrôlants, cette phrase peut être
difficile à entendre pour certains. Les gens qui m'ont soumis aiment être
soumis à moi. Encore une fois, cela pourrait être difficile à entendre. Mais
je vais partager avec vous le principe qui fait de la soumission un mot
positif.
Il est impératif que les dirigeants se penchent pour laver les pieds de
leurs partisans. L'action de « soumission » requise de la part de l'adepte
est de « se laisser laver » les pieds.
Jésus s'est penché pour laver les pieds de Pierre dans Jean 13, mais
Pierre n'allait pas permettre à Jésus de faire quelque chose d'aussi « en
dessous » de son rang. Pierre ne voulait pas d'un leader serviteur ; il
voulait un patron royal – quelqu'un de grand et de responsable, le genre
de leader qui se coupe les oreilles comme il le ferait.
Recevoir un lavement des pieds de notre chef exige que nous nous
soumettions. Nous ne nous soumettons pas au contrôle, nous nous
soumettons au service.

141
 Dans de nombreux cercles, vous pouvez entendre parler d'épouses
soumises à leurs maris, comme si Dieu se préoccupait principalement de
la structure patriarcale. Les versets de soumission dans Ephésiens 5 sont
généralement ceux utilisés pour pousser les femmes à se soumettre. La
pièce du puzzle souvent négligée est que la femme doit se soumettre
comme l'église se soumet à Christ. Christ est celui qui « a donné sa vie
pour son épouse ». Nous avons trop vite relu cette partie et avons trop
insisté sur la partie soumission.
Dans Ephésiens 5, on retrouve aussi le principe du lavement des
pieds. Christ a d'abord dû vivre, mourir et ressusciter d'entre les morts
avant que l'église ne se soumette à lui (Rom. 5:8). Il a dû servir comme
un fou avant que la soumission ne soit gagnée (Marc 10:45).
Jésus n'a pas demandé la soumission avant de servir. Il a servi à fond,
puis a ouvert la possibilité aux gens de se soumettre à lui. C'est pourquoi
il dit à Pierre : « Si tu ne me laisses pas te laver, tu n'as aucune part avec
moi. Jésus avait servi, mais si Pierre ne pouvait pas se soumettre pour
recevoir le service de Jésus, alors ils ne pourraient pas marcher
ensemble.
Les dirigeants doivent d'abord servir - cela crée un endroit sain et sûr
pour que les gens se soumettent à eux. Mais si les gens choisissent de ne
pas recevoir leur service, alors il n'y a pas de soumission et ils ne
peuvent pas marcher ensemble. Si un leader ne sert pas, alors il n'y a rien
à quoi se soumettre. La soumission, c'est se permettre de recevoir le
service d'un leader.

EN CONCLUSION
En fin de compte, lorsque le quintuple sain fonctionnera pleinement, il
n'y aura plus de fausses religions telles que l'islam, le bouddhisme,
l'hindouisme, le judaïsme, le nouvel âge ou l'athéisme. Tous fléchissent le
genou devant le bon Roi Jésus. Les faux enseignants et enseignements
seront réduits au silence. Les nourrissons spirituels deviendront des fils
pleinement mûrs. Chacun sera ajusté à sa place dans le corps. Chaque
membre du corps s'appropriera son métron et fonctionnera avec sa
grâce. Nous nous dirigeons vers que toutes les choses sur la planète
soient comme le paradis. L'avenir est prometteur!

142
 Il nous a fait connaître le mystère de sa volonté selon son bon
plaisir, qu'il a résolu en Christ, pour être mis en œuvre lorsque les
temps seront à leur accomplissement - pour apporter l'unité à
toutes choses dans le ciel et sur la terre sous Christ. (Éph. 1:9-10).
Comme mon amie Allison Armerding l'a suggéré : « Peut-être que l'église moderne est douce et facilement offensée par
20

la correction parce que nous ne sommes pas une famille ? Si nous avions un amour et un engagement plus féroces les uns
envers les autres, nous nous affronterions plus courageusement et directement, car nous reconnaîtrions qu'en agissant
ainsi, nous nous aimons les uns les autres et nous luttons pour notre maturité et notre connexion. Dans Hébreux 12, nous
voyons que le Père nous corrige et nous discipline en tant que fils et filles parce qu'il nous aime. Plus le cœur du Père est
restauré dans l'église, plus nous apprécierons la correction et construirons une saine culture de correction.
21 Bien que nous n'ayons rien qui indique le père spirituel de Paul, nous avons une mention de qui pourrait peut-être être
considérée comme la « maman spirituelle » de Paul dans Romains 16 :13 : « Saluez Rufus, choisi dans le Seigneur, et sa
mère, qui a été une mère A moi aussi."

143
 MISE EN OEUVRE DU MODÈLE DU ROYAUME

Nous avons couvert beaucoup de matériel dans ce livre jusqu'à présent,

et c'est le chapitre où l'application pratique entre en jeu. C'est un défi
d'établir un plan pratique pour l'assemblée locale, étant donné que
certaines églises sont basées sur des groupes de maison et que certaines
se réunissent dans des stades. Lorsque le nombre de membres d'une
église varie de 10 à 1 million de personnes, la structure de l'église peut
être très différente. Je ne crois pas que les structures de direction de
l'église soient saintes ou ointes. Les dirigeants ont reçu les mêmes grâces
et appels depuis l'église primitive, mais les structures des églises locales
ont été et continuent d'être très différentes.
Lorsque les gens de l'église primitive se réunissaient, ils se
rencontraient dans les maisons des autres. Ils n'ont pas construit de
bâtiments d'église, car ils ont été persécutés par les dirigeants du temple
de Jérusalem jusqu'en 70 après JC. Après la destruction du temple, les
chrétiens ont commencé à convertir des régions entières, devenant si
vastes qu'ils ont même commencé à se réunir dans les temples païens
existants. .
Je me souviens en particulier d'avoir visité les ruines de Laodicée lors
de ma visite en Turquie en 2015. J'ai vu un temple qui appartenait
autrefois aux adorateurs de Zeus, qui avait été converti en église

144
chrétienne au premier siècle. Je mentionne cela parce que de nombreux
chrétiens modernes semblent penser que les groupes de maison sont la
structure magique du christianisme du Nouveau Testament. Cette
idolâtrie des groupes de maison considère l'empereur romain Constantin
comme le méchant qui a déplacé à tort l'église dans des bâtiments
d'église dans les années 300.
Tout comme la structure de l'église locale ne devrait pas devenir une
idole, la structure de direction de l'église ne devrait pas non plus. Nous
voulons reconnaître et travailler avec les grâces que Dieu a données, tout
en permettant une flexibilité pour leur structure et leur format.
Commençons par examiner la structure « officielle » de l'église.
Ensuite, nous distinguerons l'église mondiale de l'église locale, et
terminerons en donnant des conseils pratiques pour mettre le quintuple
en pratique dans une église locale.

POSTES OFFICIELS
Dans ce livre, nous nous sommes concentrés principalement sur les
grâces quintuples et leurs métrons. Il est maintenant temps d'examiner
de plus près l'idée de « fonctions officielles » dans le Nouveau Testament.
Un « office » est conféré par l'imposition des mains par :
• Un apôtre (Actes 6:6, 14:23, 1 Tim. 5:22, 2 Tim. 1:6, Tite 1:5)
• Un corps d'anciens (Actes 13:1-3, 1 Tim. 4:14)

Un poste est quelque chose pour lequel votre caractère doit vous
qualifier (Actes 6:3-6, 1 Tim. 3, Tite 1:5-9) et pour lequel votre caractère
peut vous empêcher de continuer (1 Tim. 3:6-7 , 5:19-20).
Il existe trois types d'« offices » d'autorité de position conférés par
l'imposition des mains dans le Nouveau Testament :
• Apôtres (Actes 1:20, Actes 13:1-3, 1 Tim. 4:14)
• Anciens (1 Tim. 3:1)
• Diacres (Actes 6:6, 1 Tim. 3:8)

145
Ces trois « offices » sont uniques par rapport aux quatre autres du
quintuple d'Éphésiens 4:11 (prophète, évangéliste, pasteur et
enseignant), et ils sont également uniques par rapport aux dons du Saint-
Esprit énumérés dans 1 Cor. 12:4-11.
Parfois, un chevauchement existe lorsque les anciens et les diacres
sont composés des quatre autres (prophète, évangéliste, pasteur et
enseignant) du quintuple. Voici deux exemples :
1. Philippe était un diacre (Actes 6:5) et un évangéliste (Actes 21:8)
2.Les dirigeants d'Éphèse étaient des anciens (Actes 20:17) et des
bergers (c'est-à-dire des pasteurs, Actes 20:28).

Le récit du Nouveau Testament n'est pas assez clair pour faire une
déclaration définitive telle que : « Tous les anciens devraient être des
chefs quintuples. Il semble qu'il pourrait y avoir des anciens et des
diacres qui se qualifient en tant que dirigeants de l'assemblée locale en
fonction de leur caractère, mais qui n'ont peut-être pas la quintuple
grâce dans leur vie. À l'inverse, il y avait peut-être des personnes au
quintuple qui n'étaient pas des anciens dans l'assemblée locale.

UNIVERSEL VS. ÉGLISE LOCALE

Maintenant, regardons de plus près l'office de l'apôtre dans l'église
universelle et l'église locale.
Jésus mentionne deux fois « l'église » dans les évangiles (Mt 16 :18,
18 :17). Dans Matthieu 16 :18, il dit à Pierre au sujet de la révélation que
Jésus est le Messie : « ... sur ce rocher je bâtirai mon église, et les portes
d'Hadès ne la surmonteront pas. » Ici, Jésus parle de l'église universelle,
l'église spirituelle mondiale.
Puis dans Matthieu 18 :15-17, Jésus dit :

« Si votre frère ou votre sœur a péché, allez lui signaler sa faute,

juste entre vous deux. S'ils vous écoutent, vous les avez conquis.
Mais s'ils ne veulent pas écouter, emmenez-en un ou deux autres,
afin que « toute chose soit établie par le témoignage de deux ou
trois témoins ». S'ils refusent toujours d'écouter, dites-le à l'église ;

146
 et s'ils refusent d'écouter même l'église, traitez-les comme vous le
feriez pour un païen ou un collecteur d'impôts.

Dans ce passage, Jésus ne dit pas d'aller le dire à l'église

globale/spirituelle/universelle. Il parle de l'église comme d'une
assemblée locale, de l'église dans le contexte local.
Les anciens et les diacres sont nommés pour répondre aux besoins de
l'assemblée de l'église locale (1 Tim. 5:17). En revanche, les apôtres sont
des « envoyés ». Ils sont envoyés de l'assemblée locale pour le bien de
l'église globale/spirituelle/universelle (1 Cor. 10:32).
Lorsque nous sommes confus au sujet de cette division de focalisation
– apôtres/global, anciens-diacres/local – nous pouvons facilement lire
des passages tels que Ephésiens 2:20, qui parlent de l'église étant
construite sur la fondation des apôtres et des prophètes, et penser que
chaque église locale doit avoir son propre apôtre. Cela provoque un
sentiment de manque, qui conduit généralement à rebaptiser le pasteur
principal local en apôtre. L'un des plus gros problèmes avec cela est que
le pasteur principal n'a aucune influence en dehors de l'église locale,
donc il ne sert pas l'église mondiale/spirituelle, et il n'est pas devenu un
« envoyé » parce qu'il est toujours assis dans la même église faisant
presque exactement le même travail qu'il a fait pendant des décennies.
Cela affaiblit en fait notre capacité à reconnaître le rôle des apôtres «
envoyés » qui fonctionnent vraiment.
Si nous pouvions simplement voir qu'Éphésiens 2:20 dit que l'église
mondiale est construite sur la fondation des apôtres et des prophètes,
plutôt que l'assemblée locale étant construite sur les apôtres et les
prophètes, nous pourrions éviter une foule de problèmes confus.
Cela dit, je vois que toutes les assemblées locales du Nouveau
Testament avaient une relation avec un apôtre (Paul, Pierre, Jacques,
Barnabas, Apollos). Et certains des apôtres eux-mêmes étaient à la fois
des anciens de l'église locale et des « envoyés » pour le bien de l'église
mondiale (voir 1 Pierre 5:1).
Je crois que chaque assemblée d'église locale a besoin d'une relation
avec au moins un apôtre qui donne son avis et participe à l'ordination
des anciens et des diacres. Je ne crois pas qu'ils aient besoin d'être «

147
couverts » ou d'être dans la « lignée descendante » de l'apôtre. L'apôtre
appartient à l'église mondiale et vient laver les pieds des dirigeants
locaux.
Pour énoncer clairement mon point de vue : les apôtres occupent un
poste dans l'église mondiale. Ils pensent et se concentrent globalement.
Ils recherchent constamment le bien-être des dirigeants et élèvent de
nouveaux anciens, diacres et dirigeants quintuples grâce.
Les offices des anciens et des diacres sont confiés à l'église locale ; ils
pensent et se concentrent localement. Ils recherchent constamment le
bien-être de leur congrégation locale, protégeant, renforçant et
augmentant le troupeau.

PASSAGE À UNE ÉGLISE CINQ FOIS

Je vais maintenant offrir des conseils sur le processus général pour

avancer vers une église quintuple influence.
Le premier obstacle sera le titre de « pasteur ». Dans l'église
protestante moderne, celui qui est le plus haut dirigeant d'une église
locale est le « pasteur ». Même s'ils n'ont pas une once de grâce de
pasteur dans leur vie, c'est le titre de facto.
Si nous pouvons mentalement prendre du recul par rapport à ce titre
et nous souvenir de ce qu'est et de ce à quoi ressemble un véritable
berger/pasteur, nous découvrirons probablement qu'il y a actuellement
des personnes actuellement dans le personnel qui conseillent, apportent
la guérison aux mariages et aux familles, font des visites à l'hôpital,
officient à mariages et funérailles, et amener la communauté et la
fraternité dans l'église locale à travers des groupes de maison, des pique-
niques, etc. Ce sont les individus avec la grâce du pasteur sur leur vie.
Peut-être que votre haut dirigeant a vraiment une grâce de pasteur,
mais peut-être pas. Les enseignants ou les prophètes dirigent souvent
des églises sous le titre de « pasteurs », simplement à cause de notre
culture ecclésiale moderne. Première étape : Nous devons arrêter de mal
étiqueter les gens (en particulier le haut dirigeant).
Ensuite, il ne faut pas se précipiter pour lancer des titres sur les gens.
Si nous ne faisons pas attention à donner rapidement des titres, nous

148
entraverons en fait les progrès vers une église quintuple influence. Même
Paul a dit à Timothée de ne pas se précipiter lorsqu'il mettait des gens à
des postes de direction (1 Timothée 5:22).
Nous devons également prendre le temps avec notre équipe de
direction de nous familiariser avec les quintuples grâces et leur
fonctionnement. Cela peut se produire de plusieurs manières : livres,
formations, sommets et mentorats dans les académies.
Je ne peux pas dire que je suis d'accord avec tout dans les livres
suivants, mais ils constituent une bonne base pour toute équipe de
direction pour commencer :

L'outre complète par Harold R. Eberle

Le quintuple ministère rendu pratique par Ron Myer
Les apôtres aujourd'hui par C. Peter Wagner
Les apôtres aujourd'hui par Benjamin Scott
Je suggère également de trouver des événements dirigés par chacune
des cinq grâces et d'y envoyer vos dirigeants. Par exemple : envoyez vos
prophètes à un événement ou à une session de formation dirigée par un
prophète.
La Welton Academy propose un programme de mentorat pour les
leaders quintuples, et nous sommes à votre service pour vous aider à
élever vos leaders. Les sommets de la Welton Academy sont organisés
par notre quintuple équipe, et ce sont d'excellents événements pour
équiper votre leadership.
Ensuite, je suggère de faire venir dans votre église des conférenciers
qui sont forts dans les quintuples grâces. Cela exposera votre
congrégation aux cinq saveurs différentes de la grâce. 22

Commencez à reconnaître publiquement les grâces qui sont sur les

personnes dirigeantes de votre église. Ne soyez pas timide au sujet de la
grâce que Dieu a donnée aux dirigeants de votre assemblée. L'honneur
libère de la valeur, et valoriser une grâce augmente le flux de cette grâce.
Créez des opportunités et des plateformes pour que les autres grâces
influencent l'assemblée. Par exemple, vous pouvez mettre de côté des

149
fonds pour que l'évangéliste achète des sacs de couchage pour les sans-
abri de votre ville, et sortez des équipes pour les donner et exercer leur
ministère. Un autre exemple serait d'avoir un service du soir deux fois
par mois pour que le prophète rende des services surnaturels en mettant
l'accent sur la guérison, la prophétie, etc.
Il est important que les dirigeants qui sont reconnus comme se
développant en une grâce quintuple aient le temps de se rassembler et
de se connecter avec les autres grâces quintuples dans l'église. Les grâces
ne doivent pas être isolées en ne passant du temps qu'avec des grâces du
même type. Le meilleur des cas est celui où les cinq grâces peuvent se
polliniser et recevoir une influence les unes des autres tout en
reconnaissant leur unicité.
Il devrait venir un temps où chaque quintuple leader mûri de l'équipe
devrait être annoncé et reconnu publiquement devant la congrégation.
Cela devrait être fait à jeun et prié avec l'équipe à l'avance et devrait
inclure une imposition des mains publique où plus de grâce sera
communiquée. Un service dédié à cela peut être très utile, et la présence
d'un apôtre avec lequel l'équipe est en relation peut grandement
augmenter la confiance et la transmission lors d'un tel service. Cela
donne à la congrégation une meilleure capacité à tirer parti de la grâce
dans la vie de ce leader (Matthieu 10:41).
Il est important que l'équipe quintuple dans une église locale se
concentre sur le fait qu'ils sont honorés ensemble dans le but de laver les
pieds de la congrégation locale. Chacune des grâces a besoin des autres
pour fonctionner pour que l'église soit pleinement équipée et en bonne
santé.
N'oubliez pas que « équiper » signifie ajuster un os. L'évangéliste a
besoin du pasteur pour ajuster les os des personnes qu'il évangélise - ils
ont besoin que leur vie soit guérie et guérie. Le pasteur a besoin que
l'enseignant ajuste son peuple afin qu'il ne soit pas emporté par tout vent
de doctrine, mais qu'il soit enraciné et fondé dans la vérité et la liberté.
L'enseignant a besoin du prophète pour secouer son peuple afin qu'il ne
devienne pas théorique, mais qu'il soit vivant dans le monde invisible.
Nous travaillons tous ensemble pour le bien de la collectivité locale et
nous avons besoin les uns des autres. Il n'y a pas de place pour les luttes
de pouvoir ou la comparaison les unes avec les autres.
150
 ALORS, QUI DIRIGE ?
Aucune grâce particulière ne devrait toujours être à la tête d'une église
locale. Vous pouvez savoir qui est le leader en demandant : « Qui a la plus
grande sphère d'influence dans l'assemblée locale ? »
Est-ce le pasteur qui rend visite à tout le monde et construit un fort
sentiment de famille et de communauté ? Est-ce que tout le monde
considère cette personne comme le dirigeant principal de l'église ?
(Généralement, les pasteurs dirigent des églises entre 1 et 99
personnes.)
Est-ce l'évangéliste passionné qui prêche régulièrement dans les rues
et fait des programmes de sensibilisation et des appels à l'autel ? Est-ce
que tout le monde considère cette personne comme le dirigeant principal
de l'église ? (Généralement, les évangélistes dirigent des églises
« sensibles aux chercheurs » ; ces églises comptent souvent des milliers
de personnes mais manquent d'un enseignement plus approfondi.)
Est-ce l'enseignant profond qui fait régulièrement des séries et des
cours d'enseignement approfondi ? Est-ce que tout le monde considère
cette personne comme le dirigeant principal de l'église ? (Les
enseignants actuels se trouvent généralement dans les écoles du
ministère et les séminaires, ou enseignent une école du dimanche pour
adultes ou une classe en milieu de semaine. Pourtant, dans les années
1800, de nombreuses églises étaient dirigées par des enseignants, et les
services du dimanche matin duraient trois heures ou plus et contenait un
enseignement théologique profond.)
Est-ce le prophète qui amène la congrégation à prendre conscience du
domaine spirituel et à une rencontre avec Dieu ? Est-ce que tout le
monde considère cette personne comme le dirigeant principal de l'église
? (Généralement, lorsqu'un prophète dirige une église, tout le monde
dans cette église est formé pour prophétiser, prier pour la guérison, prier
pour la transmission, etc. Normalement, ces églises comptent moins de
100 personnes et sont très peu structurées et fluides.)
Est-ce l'apôtre qui donne constamment une perspective mondiale à la
congrégation locale ? Parce que les apôtres sont des « envoyés », ils ne
sont généralement pas les dirigeants d'une congrégation locale. Au cours
23

du temps où ils dirigeront une congrégation locale, de nombreux leaders

151
quintuples seront élevés et habilités, la congrégation locale pensera en
termes globaux concernant l'avancement du royaume, et d'autres églises
tendront la main pour tirer la grâce apostolique sur ce leader local.
L'église qui est fortement influencée par un apôtre sera un modèle pour
d'autres congrégations, comme Paul a dit des Thessaloniciens :

« Vous êtes devenus des imitateurs de nous et du Seigneur, car vous

avez accueilli le message au milieu d'une grande souffrance avec la
joie donnée par le Saint-Esprit. Et ainsi tu es devenu un modèle
pour tous les croyants de Macédoine et d'Achaïe. Le message du
Seigneur a retenti de vous non seulement en Macédoine et en
Achaïe, votre foi en Dieu s'est fait connaître partout. (1 Thess. 1:6-
8)

Quel que soit le haut responsable qui a la plus grande sphère/métron

d'influence dans la congrégation locale, ce sera celui qui devra trouver,
reconnaître et susciter les autres grâces afin qu'elles équilibrent ce qui
manque et mettent en œuvre toute la grâce du Christ dans l'église locale.

L'IDÉAL
Chaque quintuple leader a besoin d'une plate-forme pour influencer les
gens au sein de l'église locale. L'idéal que j'aspire à voir serait que
l'enseignant s'exprime de manière dynamique le dimanche matin dans la
fonction publique, le pasteur se concentrant sur la santé des familles et
des mariages dans la congrégation, le prophète ayant des services
surnaturels un soir par semaine ainsi que des cours dans le surnaturel, et
l'évangéliste emmenant les gens à l'extérieur de l'église pour faire de
l'évangélisation, un ministère auprès des pauvres, des voyages
missionnaires, etc. Une église locale dirigée par ces quatre grâces serait
une église très saine et équilibrée, et ces quatre dirigeants seraient
également en relation avec un apôtre - dans de nombreux cas en dehors
de leur église locale - qui voyagerait et rendrait visite en tant que père ou
mère tout en restant en contact lorsqu'il n'était pas en ville. Dans
certains cas, l'église locale peut être la base d'envoi d'un apôtre, comme
Antioche était la base d'envoi de Paul. Mais quand Paul était nécessaire

152
localement pour tenir tête à Pierre, il était présent pour son église locale
(Gal. 2:11).
Le prophète, l'évangéliste, le pasteur et l'enseignant travaillent en
équipe et en tant que pluralité d'anciens dans une église locale. Tous les
quatre n'ont pas besoin d'être payés, le personnel à temps plein de
l'église. Chaque situation est différente. Ce serait incroyable d'avoir des
finances mises en place de telle manière que l'enseignant puisse mettre
son cœur dans l'étude et la préparation de l'enseignement, le pasteur
puisse conseiller, diriger des groupes de maison et apporter une grande
santé à l'église, l'évangéliste peut sortir des équipes en permanence pour
atteindre la communauté, et le prophète peut former toute l'église au
surnaturel et maintenir une vie de prière profonde avec le jeûne et le
parler en langues quotidiennement. Si nous pouvons équilibrer les
finances d'une manière qui équilibre les priorités des différentes grâces,
nous pouvons avoir une église très bien équilibrée.
Le but d'un apôtre est de faire fonctionner les églises locales de son
métron d'une manière similaire à ce qui a été décrit. Beaucoup ont pris le
titre d'apôtre et ont continué à agir de manière identique au modèle
«pastoral» d'un one-man show. En revanche, les vrais apôtres établiront
une équipe de personnes représentant toutes les grâces et les
construiront pour travailler ensemble comme une seule unité,
représentant toutes les grâces du Christ dans un corps local. En tant que
maîtres bâtisseurs avisés, les apôtres fourniront des conseils, une
direction et l'architecture du développement de l'église locale.
Une image mentale que je trouve personnellement utile est de penser au quintuple comme à cinq huiles différentes,
22

chacune avec une couleur et un parfum différents. Par exemple:

Le prophète est trempé dans de l'huile pourpre (lavande).
L'évangéliste est trempé dans de l'huile rouge (cannelle).
Le pasteur est trempé dans de l'huile jaune (citron).
Le Maître est trempé dans de l'huile verte (menthe poivrée).
Les grâces sont très distinctes. Et qu'en est-il de l'apôtre pourriez-vous demander? L'apôtre commence généralement par
être plongé dans l'une des autres grâces pendant une saison, puis ils sont plongés une deuxième fois avec la grâce de
l'apôtre, qui se mélange ensuite à la première grâce dans laquelle ils ont été plongés. Par conséquent, un apôtre-prophète
est très distinct. d'un apôtre-enseignant ou d'un apôtre-évangéliste, etc.
23 Paul était à Corinthe pendant 18 mois (Actes 18 :11) et à Éphèse pendant 3 ans (Actes 20 :31), mais il a essentiellement
continué à se déplacer pour son plus grand métron.

153
154
 CONCLUSION

La jeep militaire verte s'est arrêtée devant une tente militaire. Cette fois,
lorsque le général entra dans la tente, un seul officier était présent et il se
mit au garde-à-vous.
— A l'aise, dit le général.
L'officier a laissé tomber son salut et le général a demandé : « Vous êtes
le professeur, n'est-ce pas ? Où sont les autres officiers ?
"Oui monsieur. Je prépare mes enseignements. Les autres officiers sont à
leur poste.
Hochant la tête, le général dit : « J'ai entendu de bons rapports de cette
station.
"Merci Monsieur. Depuis que vous avez envoyé votre équipe et que vous
nous avez équipés, nos agents ont été formés à leurs tâches spécifiques.
Nous avons également promu d'autres soldats dans nos rangs lorsque nous
avons découvert leurs dons. Le changement dans le moral de l'entreprise
est énorme.
Le général a souri : « Sans parler du fait que le nombre de victimes a
considérablement baissé. »
Le professeur souriait aussi. « Permission de parler franchement,
monsieur ? »
"Accordé."
« Au nom de mes collègues officiers, merci de nous avoir équipés. Vous
nous avez appris à bien équiper les autres et à mieux diriger au sein de nos
régiments. À cause de cela, nous nous battons maintenant de manière plus
stratégique et nous avons pu envoyer l'ennemi en retraite complète.
Le général dit : « C'est mon plaisir et mon devoir.
Il leva la main en guise de salut et le professeur fit de même.
À l'unisson, ils dirent : « Pour le royaume.

155
 ANNEXE UN :
QUESTIONS PRATIQUES SUR LE MINISTÈRE
QUINTUPLE

J'ai entendu beaucoup de questions sur le quintuple. La plupart d'entre

eux ont été abordés dans ce livre, mais comme il y en avait plus, j'inclus
cette ressource Q&A pour fournir quelques outils supplémentaires pour
le processus d'équipement.

Que dois-je faire si mon leadership ne croit pas en mes dons/appels ?

Si vous opérez dans la grâce sur votre vie – disons évangélisation – cela
devient indéniable avec le temps. Beaucoup de gens ont mis la charrue
avant les bœufs. S'ils prophétisaient simplement et encourageaient les
gens à apprendre à entendre la voix de Dieu, alors la reconnaissance de
leur appel en tant que prophète suivrait. Malheureusement, beaucoup de
gens essaient d'abord d'obtenir la reconnaissance.

Quels moyens pratiques de formation dois-je suivre pour ma

quintuple vocation ?
•Étudiez tout ce que la Bible dit à propos de votre quintuple grâce.
• Lisez tous les autres livres sur le sujet que vous pouvez.
•Allez à des événements de formation sur votre quintuple grâce.
•Trouvez d'autres qui sont reconnus dans cette grâce et suivez leur
modèle.
• De plus, je recommanderais fortement de participer à la Welton
Academy Online.

Dois-je être établi/ordonné dans mon quintuple appel ?

Finalement, chaque quintuple grâce devrait être publiquement reconnue
par l'imposition des mains. C'est un moment où votre métron s'étend et
une plus grande grâce est donnée.

156
Que devraient faire les dirigeants d'une église locale s'ils se rendent
compte que leur congrégation est « sous-équipée » dans un ou
plusieurs des cinq domaines parce que personne dans leur église ne
semble opérer dans cette grâce ?
Il est plus probable que la congrégation comprenne des individus ayant
la quintuple vocation, mais ils sont en sommeil. La meilleure chose à
faire serait de faire venir des conférenciers qui sont reconnus dans la
grâce manquante. Cela réveillera ceux de la congrégation avec cet appel.
Ensuite, ces dirigeants locaux peuvent être développés.

Deux individus peuvent-ils porter la même quintuple grâce même si

l'un d'eux a un métro de dix personnes et l'autre un métro de dix mille
? Et pouvez-vous donner des exemples pratiques de ce à quoi cela
ressemblerait ?
Oui. Les apôtres Paul, Pierre et Apollos avaient chacun des métrons de
tailles différentes. Et tandis que Paul exerçait son ministère auprès du
monde des Gentils, Pierre exerçait son ministère auprès du monde juif
(Gal 2:7-8).

Un individu pourrait-il opérer dans une grâce quintuple alors qu'il se

trouve dans une zone géographique ou avec un certain groupe de
personnes, puis passer à une grâce complètement différente lorsqu'il
se trouve dans une autre zone ?
Oui. Ceci est basé sur la dynamique de la façon dont les gens reçoivent et
retirent la grâce de vous. Dans une région, vous pouvez être reçu en tant
que prophète, de sorte que les gens reçoivent la récompense du
prophète, mais dans une autre région, vous pouvez être reçu en tant
qu'enseignant, de sorte que les gens reçoivent la récompense de
l'enseignant (Matthieu 10:41).
Un défi avec cette variance est lorsque les gens essaient de tirer sur
une grâce quintuple que vous n'avez pas. Par exemple, je peux être
appelé comme apôtre-enseignant, et parfois comme prophète, mais si je
suis appelé comme évangéliste ou pasteur, je n'ai pas la quintuple grâce à
donner dans ces arènes. Vous ne pouvez pas retirer une grâce qu'une
personne ne porte pas.

157
158
 ANNEXE DEUX :
LES FEMMES EN LEADERSHIP24

De nombreuses années avant l'époque du roi David, Israël était réduit en

esclavage par les Cananéens. Les Israélites s'étaient de nouveau éloignés
du Seigneur et, comme cela s'est produit tant de fois à cette époque, ils
ont été de nouveau réduits en esclavage. Deborah la prophétesse était le
leader national reconnu parmi les Hébreux à cette époque.
Le Seigneur a ordonné à Deborah de faire sortir Israël de l'esclavage.
Deborah a prophétisé à un homme nommé Barak qu'il devait rassembler
une armée de volontaires de dix mille hommes pour lutter pour la
liberté. Elle a également fourni sa stratégie de combat et l'a assuré de la
victoire. Barak s'est rendu compte qu'il recevait un immense honneur
avec cette parole prophétique. Bien qu'il ait pu être tenté de garder
l'honneur de cette victoire pour lui et les hommes de l'armée, il a plutôt
choisi d'honorer Deborah en retour :

Barak lui dit : « Si tu viens avec moi, j'irai ; mais si tu ne viens pas
avec moi, je n'irai pas. "Très bien", a déclaré Deborah. "J'irais avec
toi. Mais à cause de la manière dont vous vous y prenez, l'honneur
ne vous appartiendra pas, car l'Éternel livrera Sisera [le général
ennemi] à une femme… » (Juges 4:8-9)

Barak n'avait aucune obligation d'honorer Deborah. Il aurait pu garder

l'honneur pour lui et ses hommes, mais il a choisi de partager l'honneur
avec Deborah. Ce faisant, il a passé l'honneur à toutes les femmes.
Deborah n'a pas gardé l'honneur pour elle ; elle a poursuivi en déclarant
que Barak n'obtiendrait pas l'honneur, et elle non plus, mais plutôt
l'honneur irait à une femme sans nom. Dans l'échange divin entre
Deborah et Barak, nous voyons un ordre divin d'autonomisation entre
les sexes.
Actuellement, l'église est pleine de merveilleuses Deborahs qui
honorent les hommes depuis de nombreuses années. Il est temps qu'une

159
compagnie de Baraks se lève - des hommes humbles et confiants qui ne
sont pas disposés à garder l'honneur du leadership pour eux-mêmes, des
hommes qui donneront aux femmes les moyens de répondre à leur appel
et à leur destin.
Beaucoup ont demandé au Seigneur : « Où sont les Deborah ? mais
une meilleure prière serait : « Seigneur, élevez des hommes comme une
compagnie de Barak ! »

OÙ TOUT A COMMENCÉ
Depuis le tout début de l'humanité, il y a toujours eu une bataille pour la
domination entre les sexes. Revenons en arrière et voyons où tout a
commencé :

Or, le serpent était plus rusé que n'importe quel animal sauvage
que l'Éternel Dieu avait fait. Il dit à la femme : « Dieu a-t-il
vraiment dit : « Tu ne dois manger d'aucun arbre du jardin » ? La
femme dit au serpent : « Nous pouvons manger des fruits des arbres
du jardin, mais Dieu a dit : « Tu ne dois pas manger de fruit de
l'arbre qui est au milieu du jardin, et tu ne dois pas y toucher, ou tu
mourras.' » « Tu ne mourras certainement pas », dit le serpent à la
femme. « Car Dieu sait que lorsque vous en mangerez, vos yeux
s'ouvriront et vous serez comme Dieu, connaissant le bien et le mal.
»
Lorsque la femme vit que le fruit de l'arbre était bon à manger et
agréable à l'œil, et aussi désirable pour acquérir de la sagesse, elle
en prit et en mangea. Elle en donna aussi à son mari, qui était avec
elle, et il les mangea. Alors leurs yeux s'ouvrirent tous les deux, et ils
se rendirent compte qu'ils étaient nus ; ils cousirent donc ensemble
des feuilles de figuier et se firent des couvertures.
Alors l'homme et sa femme entendirent le bruit de l'Éternel Dieu
pendant qu'il marchait dans le jardin dans la fraîcheur du jour, et
ils se cachèrent de l'Éternel Dieu parmi les arbres du jardin. Mais
l'Éternel Dieu appela l'homme : « Où es-tu ? Il répondit : « Je t'ai
entendu dans le jardin, et j'ai eu peur parce que j'étais nu ; alors je
me suis caché. Et Il a dit : « Qui vous a dit que vous étiez nu ? As-tu
160
 mangé de l'arbre dont je t'avais interdit de manger ? L'homme a
dit : " La femme que tu as mise ici avec moi, elle m'a donné du fruit
de l'arbre, et je l'ai mangé. " Alors l'Éternel Dieu dit à la femme : «
Qu'est-ce que tu as fait ? La femme dit : « Le serpent m'a trompée et
j'ai mangé. (Gen. 3:1-13)

Après cela, Dieu a placé une malédiction sur le serpent, une malédiction
sur la femme et une malédiction sur le sol qu'Adam allait s'occuper. La
malédiction placée sur la femme est la malédiction qui a causé la guerre
des sexes. Quelle était cette malédiction ?
A la femme qu'il a dit, « J'augmenterai considérablement vos peines de
procréation ; avec la douleur tu donneras naissance à des enfants. Ton
désir sera pour ton mari, et il dominera sur toi » (Genèse 3:16).
Cette formulation fonctionne comme une déclaration d'action et de
réaction. Parce que la femme « désire » son mari, il la « gouvernera ».
Pourtant, cela n'a pas beaucoup de sens en tant que malédiction.
Pourquoi le désir d'une femme pour son mari devrait-il l'amener à la
dominer ? La plupart des hommes accepteraient volontiers les désirs de
leur femme pour eux, les obligeant à la traiter plus doucement que
brutalement, comme le laisse entendre ce verset. Alors comment
comprendre cela ?
La clé se trouve dans le mot « désir », traduit de l'hébreu tesuqah, qui
n'apparaît que trois fois dans l'Ancien Testament. Il est mieux compris à
travers son utilisation dans Genèse 4:7, qui montre un autre côté, celui
d'un désir de vaincre ou de vaincre un autre: "Le désir [du péché] est
pour vous, mais vous devez le dominer."
Ainsi, Dieu dit que le désir d'une femme sera de prendre le dessus sur
son mari, mais parce qu'elle est le récipient le plus faible, son mari
l'abattra de force, s'il le faut. La malédiction est essentiellement que les
femmes perdront la bataille des sexes. L'histoire le confirme. Jusqu'à
l'avènement des mouvements pour les droits des femmes, les femmes
étaient pratiquement la propriété de leur mari, traitées comme des
machines à produire des héritiers, avec peu de liberté et obligées de
servir tous les caprices de leur mari. Dans de nombreuses cultures, les
hommes achetaient et vendaient des femmes comme du bétail. Certaines
cultures maintiennent cette coutume encore aujourd'hui. En fait, les
161
droits des femmes n'existent dans la culture occidentale dominante que
depuis Susan B. Anthony et le mouvement pour le suffrage des années
1920.1

ADAM NOMME LA FEMME

Après que Dieu ait libéré les malédictions de la rébellion, y compris
l'assujettissement de la femme, Adam a nommé sa femme. Jusqu'à ce
point de l'histoire (voir Gen. 1-3:19), sa femme n'était appelée que la
femme, mais maintenant Adam lui donne un nom. Et ainsi, la femme
devient Eve. Cela peut sembler petit et insignifiant, mais si l'on considère
qu'Adam et la femme avaient marché d'égal à égal avant la malédiction, il
s'agit en fait d'un détail profond : « Adam a nommé sa femme Eve, car
elle deviendrait la mère de tous les vivants » ( Gen. 3:20).
Auparavant, Adam avait reçu la domination dans Genèse 1:28 pour
régner sur tous les animaux, oiseaux et poissons, mais il n'a pas régné
sur la femme jusqu'à ce que la malédiction se produise. Lorsque la
femme reçut la malédiction de l'assujettissement, Adam la nomma de la
même manière qu'il avait nommé tous les animaux du jardin (voir Gen.
2:19-20). En nommant la femme, Adam a dominé Eve de la même
manière qu'il a dominé les animaux. Et ainsi la malédiction fut appliquée
et promulguée. Dieu a appelé cela une malédiction parce qu'il n'a jamais
souhaité qu'ils soient inégaux. Ce n'était pas l'intention de Dieu, mais
plutôt le résultat du péché. En fait, dans l'histoire de Noé, nous trouvons
que Dieu a travaillé pour apporter la restauration de l'égalité dans
l'Ancien Testament.

NOÉ ET SES FILS

Au moment où nous arrivons à Genèse 6:5-7, nous constatons que la
terre était devenue méchante. Nous apprenons le plan de Dieu pour
anéantir la première création avec un déluge mondial et recommencer
avec les seuls justes sur terre : Noé et sa famille. En sautant plus avant
dans l'histoire, Dieu a demandé à Noé de construire une arche en vue du
déluge :

162
 Et Noé et ses filset sa femme et les femmes de ses fils entrèrent
dans l'arche pour échapper aux eaux du déluge. (Genèse 7:7)

Ce même jour, Noé et ses fils, Sem, Cham et Japhet, ainsi que sa
femme et les femmes de ses trois fils, entrèrent dans l'arche.
(Genèse 7:13)

Parfois, il peut sembler que la Bible nous fournit des détails étranges,
mais il est surprenant de voir tout ce que de petites déclarations peuvent
contenir. En regardant ces deux versets, vous pouvez voir que Noé et les
autres hommes sont d'abord entrés dans l'arche, puis les femmes ont
suivi. Une fois le déluge terminé, Dieu a donné à Noé des instructions très
précises sur la façon de sortir de l'arche.

Alors Dieu dit à Noé : « Sors de l'arche, toi et ta femme et tes fils et
leurs femmes » (Genèse 8 :15-16)

Dieu avait l'intention de faire sortir les huit de l'arche en tant que
couples marchant dans l'unité et l'égalité. Il essayait de recommencer la
planète avec au moins une rédemption partielle de l'égalité des sexes.
Malheureusement, nous lisons que Noé a désobéi aux instructions
spécifiques du Seigneur : « Alors Noé sortit, avec ses fils, sa femme et les
femmes de ses fils » (Genèse 8:18). Nous voyons par là que Dieu a voulu
restaurer les femmes, mais la désobéissance de l'homme a fait obstacle.
Peu de progrès dans la restauration de l'égalité ont eu lieu entre le jardin
d'Eden et quand Jésus est entré en scène 4000 ans plus tard. Comme
nous le verrons, cependant, ce que Jésus a accompli a tout changé.

JÉSUS, LE RÉDEMPTEUR ULTIME

Dans le jardin d'Eden, il y avait égalité entre les hommes et les femmes.
Au ciel, il n'y aura pas de malédiction (voir Apocalypse 22 :3), ce qui
signifie que les femmes seront entièrement restaurées. Actuellement,
nous vivons dans une chronologie entre ces deux réalités sans
malédiction : le jardin d'Eden et le paradis. Lorsque Jésus est entré dans
cette chronologie où des hommes et des femmes vivent sur terre sous les
malédictions, il est venu nous apporter la liberté. Jésus est venu apporter
163
la future réalité du ciel dans notre présent. Il a même transmis cette
commission à son église quand il nous a dit d'amener le ciel (futur) sur
terre (présent) :

Voici donc comment vous devez prier : « Notre Père céleste, que ton
nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite
sur la terre comme au ciel » (Matt. 6:9-10)

Grâce à ce que Jésus a accompli sur la croix, libérant l'humanité du

pouvoir de la malédiction, nous n'avons pas à attendre le ciel pour que la
malédiction soit supprimée. En fait, selon Paul, Jésus a changé la
chronologie actuelle afin que nous ne nous attardions plus sous les
malédictions de genre, économiques ou raciales :

Vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ, car vous tous
qui avez été baptisés en Christ, vous vous êtes revêtus de Christ. Il
n'y a ni juif ni grec, esclave ni libre, homme ni femme, car vous êtes
tous un en Jésus-Christ. (Gal. 3:26-28)

Jésus est venu racheter toute l'humanité de toute malédiction, y compris

les malédictions encourues par Adam et Eve dans Genèse 3. Parce que
nous avons été placés à l'intérieur de Christ et que Christ a été placé à
l'intérieur de nous, peu importe que nous soyons juifs, esclave, femme ou
Grec, tous en Christ sont égaux. Si nous pouvions voir cela du point de
vue de Dieu le Père lorsqu'Il regarde les individus dans Son église, nous
verrions qu'Il ne regarde pas les hommes et les femmes, Africains ou
Européens, les propriétaires de banques ou les bénéficiaires de l'aide
sociale - Il regarde les le cœur et voir le Christ.
C'est ce que Dieu essayait d'expliquer au prophète Samuel lorsqu'il
cherchait le prochain roi d'Israël : « L'homme regarde l'apparence
extérieure, mais l'Éternel regarde le cœur » (1 Sam. 16:7b).
La perspective du Seigneur est différente de la nôtre. Considérez que
Dieu n'a jamais été sous aucune malédiction ; par conséquent, il ne nous
traite pas selon les malédictions. La malédiction de Genèse 3 n'a jamais
dit que les femmes allaient être maudites de Dieu et ne pouvaient donc
pas être utilisées pour le leadership. La malédiction a seulement changé
164
la façon dont les hommes et les femmes interagiraient, pas la façon dont
Dieu interagirait avec les femmes.
Dieu a toujours regardé non pas l'apparence extérieure, mais le cœur du
croyant, où Jésus habite.Ainsi, lorsque Dieu regarde un croyant, peu lui
importe que le croyant soit un homme ou une femme, car il regarde le
Christ en cette personne. Paul exhortait les Galates à se voir de la même
manière. La malédiction de Genèse 3 n'a jamais changé l'interaction de
Dieu avec les femmes, et la rédemption de Jésus devait changer notre
interaction les uns avec les autres.
Nous, en tant qu'ambassadeurs du ciel, en tant que personnes assises
dans les lieux célestes, devons apporter la réalité du ciel dans ce monde.
Un aspect de l'introduction de cette réalité dans ce royaume est de
ramener l'égalité à nos sœurs, mères, filles et épouses.

RECONNAISSANCE DU NOM
Avant de regarder quelques-unes des femmes étonnantes de Dieu qui ont
été répertoriées comme collègues ministres aux côtés de l'apôtre Paul,
nous devons comprendre le pouvoir de la reconnaissance du nom.
L'auteur Bob Sorge donne un aperçu incroyable sur ce sujet :

Le désir de la louange et de l'approbation de l'homme est très

profond dans notre chair pécheresse. Nous pouvons crucifier le
désir de la louange de l'homme, mais il continue de refaire
surface dans notre chair de toutes sortes de manières créatives et
fraîches.
Paul était conscient du piège insidieux dans lequel tombent les
jeunes gens, car ils peuvent facilement se convaincre que leurs
motivations sont totalement pures en cherchant la louange de
Dieu seul, alors qu'en fait ce désir de la louange de l'homme est
encore une question très forte au sein de eux. Paul a montré sa
sensibilité à cette question dans la manière dont il s'est entretenu
avec un frère dans le livre de Deuxième Corinthiens.
Voici le contexte de l'affaire à laquelle je me réfère :

165
Je remercie Dieu qui a mis dans le cœur de Titus le même souci que
j'ai pour toi. Car Titus a non seulement accueilli notre appel, mais il
vient à vous avec beaucoup d'enthousiasme et de sa propre
initiative. Et nous envoyons avec lui le frère qui est loué par toutes
les églises pour son service à l'évangile. De plus, il a été choisi par
les églises pour nous accompagner dans le port de l'offrande, que
nous administrons afin d'honorer le Seigneur lui-même et de
montrer notre empressement à aider. Nous voulons éviter toute
critique sur la façon dont nous administrons ce don libéral. Car
nous nous efforçons de faire ce qui est juste, non seulement aux
yeux du Seigneur, mais aussi aux yeux des hommes.
De plus, nous envoyons avec eux notre frère qui nous a souvent
prouvé à bien des égards qu'il est zélé, et maintenant encore plus
en raison de sa grande confiance en vous. Quant à Titus, il est mon
associé et compagnon de travail parmi vous ; quant à nos frères, ils
sont les représentants des églises et un honneur au Christ. 2
Corinthiens 8 :16-23

Paul écrit au sujet de deux frères : Titus et un frère sans nom.

Titus est mentionné deux fois par son nom et félicité ; l'autre
frère est laissé sans nom. Pourquoi Paul ne mentionne-t-il pas le
nom de l'autre frère ? Parce que Paul connaissait le pouvoir de la
reconnaissance du nom.
Il y a quelque chose d'enivrant à voir votre nom imprimé et à le
faire connaître par d'autres. J'ai un peu goûté ce vin
personnellement; Paul aussi savait tout à ce sujet. Et il était
conscient que le frère auquel il faisait référence n'avait pas la
maturité pour gérer correctement la célébrité. Alors Paul refusa
de faire connaître son nom. Il n'y a aucun doute dans mon esprit
que le frère anonyme était jeune, nouveau dans le ministère, et
toujours en formation. Titus, d'autre part, était sûr de nommer en
raison de sa maturité évidente et de sa fidélité prouvée.
Nous pourrions penser que c'était un oubli accidentel de la part
de Paul jusqu'à ce que nous réalisions qu'il a répété la même

166
 chose la deuxième fois dans la même épître. Le verset suivant
vient quatre chapitres plus tard :
J'ai pressé Titus d'aller vers toi et j'ai envoyé notre frère avec lui.
Titus ne t'a pas exploité, n'est-ce pas ? N'avons-nous pas agi dans le
même esprit et suivi le même parcours ? 2 Corinthiens 12:18
Pour la deuxième fois, Paul mentionne Tite deux fois par son nom
tout en laissant son compagnon sans nom. 2

Appliquons maintenant cette profonde compréhension de la

reconnaissance du nom au sujet des femmes dans le leadership. Gardez à
l'esprit que l'apôtre Paul, qui a évité de mentionner le nom du
compagnon de voyage de Titus, n'a pas hésité à louer de nombreuses
femmes ministres dans ses écrits.

LES COLLABORATEURS DE PAUL

Dans Romains 16, Paul désigne de nombreuses femmes par leur nom
sans hésitation. Cela en dit long sur le niveau de leur caractère et de leur
leadership dans l'église primitive. Par exemple, le chapitre commence
par saluer une femme diacre nommée Phoebe :

Je vous recommande notre sœur Phoebe, diaconesse de l'église de

Cenchrea. Je vous demande de la recevoir dans le Seigneur d'une
manière digne des saints et de lui apporter toute l'aide dont elle
pourrait avoir besoin de votre part, car elle a été d'une grande aide
pour de nombreuses personnes, dont moi. (Rom. 16:1-2)

Ensuite, Paul reconnaît Priscille et Aquila dans les versets 3 et 4.

Regardez attentivement, et vous verrez qu'il fait une déclaration qui ne
serait même pas appropriée dans les temps modernes. Paul a mis le nom
de la femme en premier. Même dans l'étiquette moderne, cela est
considéré comme tabou. L'étiquette indique que nous nous adressons à
un couple en tant que M. et Mme Jonathan et Karen Welton. Il serait
considéré comme inapproprié et de mauvais goût de s'adresser à un
couple comme Karen et Jonathan Welton. Pourtant, l'apôtre n'a aucun
scrupule à reconnaître Pricilla d'abord et son mari ensuite :
167
 Saluez Priscilla et Aquila, mes compagnons de travail en Jésus-
Christ. Ils ont risqué leur vie pour moi. Non seulement moi, mais
toutes les églises des Gentils leur sont reconnaissants. (Rom. 16:3-
4)

Paul continue et reconnaît Marie (qui a servi dans le ministère),

Tryphena, Tryphosa et Persis :

Saluez Mary, qui a travaillé très dur pour vous. (Rom. 16:6)

Saluez Tryphena et Tryphosa, ces femmes qui travaillent dur dans

le Seigneur. Saluez ma chère amie Persis, une autre femme qui a
travaillé très dur dans le Seigneur (Rom. 16:12)

Compte tenu de la prudence que Paul a utilisée en ce qui concerne la

reconnaissance du nom, c'est une déclaration puissante qu'il a nommé
tant de collaboratrices dans Romains 16. Il est regrettable que Paul ait eu
une si mauvaise réputation de soi-disant réprimant les femmes. Je crois
que l'église a largement mal compris une grande partie de ce que Paul a
réellement écrit concernant les femmes. Je vous montrerai plus loin dans
cette section comment certains de ces malentendus se sont produits.

APTRES ET PROPHÈTES FÉMININES

En examinant Romains 16, nous pouvons voir que Paul était très en
faveur des femmes dans le ministère, mais nous n'avons pas encore
examiné les postes d'autorité élevés accordés aux femmes dans les
Écritures, alors poursuivons notre enquête :

Et dans l'église, Dieu a nommé tout d'abord des apôtres,

deuxièmement des prophètes, troisièmement des docteurs, puis des
faiseurs de miracles, aussi ceux qui ont des dons de guérison, ceux
qui sont capables d'aider les autres, ceux qui ont des dons
d'administration et ceux qui parlent en différentes langues . (1 Cor.
12:28)

168
Nous comprenons de ce passage que les apôtres sont la plus haute
position d'autorité dans l'église. En fait, Éphésiens 2:20 nous dit que les
apôtres et les prophètes sont le fondement de l'église. Par conséquent, si
une femme pouvait être apôtre ou prophète, ne serait-il pas logique
qu'elle puisse être placée dans des positions inférieures d'autorité
comme évangéliste, enseignante ou pasteur ? Je crois que cela va de soi!
Il y a quatre femmes répertoriées comme prophétesses dans la Bible,
trois dans l'Ancien Testament et une dans le Nouveau Testament.
(Remarque : Le titre « prophète » n'a pas moins d'autorité que
l'équivalent masculin « prophète », car ils proviennent de la même
racine.)
La première est Myriam : « Miriam la prophétesse, sœur d'Aaron, prit
un tambourin dans sa main, et toutes les femmes la suivirent, avec des
tambourins et des danses » (Exode 15:20).
La seconde est Débora, qui n'était pas seulement une prophétesse
mais était la dirigeante d'Israël : « Débora, une prophétesse, la femme de
Lappidoth, dirigeait Israël à cette époque » (Juges 4:4).
La troisième est Hulda la prophétesse : « Hilkiah le prêtre… alla parler
à la prophétesse Hulda… » (2 Rois 22 :14).
Le quatrième est notre exemple du Nouveau Testament, Anna : « Il y
avait aussi une prophétesse, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser. Elle
était très vieille ; elle avait vécu avec son mari sept ans après son mariage »
(Luc 2:36).
A partir de ces quatre exemples, nous pouvons voir que Dieu n'a
aucun problème à avoir une femme comme prophète, le deuxième plus
haut niveau d'autorité dans l'église. Si une femme peut être prophète,
alors elle peut occuper un poste inférieur comme un pasteur principal,
n'est-ce pas ?
Mais qu'en est-il d'un apôtre ? Y a-t-il des preuves d'une femme
apôtre dans le Nouveau Testament ? Oui! Il y a un exemple clair d'une
femme apôtre dans le Nouveau Testament. En fait, elle et son mari sont
tous deux répertoriés comme des apôtres, et pas seulement des apôtres
ordinaires. Ils sont appelés « remarquables parmi les apôtres » :

169
 Saluez Andronicus et Junias, mes proches qui ont été en prison avec
moi. Ils sont remarquables parmi les apôtres, et ils étaient en Christ
avant moi. (Rom. 16:7)

Il n'y a pas de réfutation savante au fait que Junias était un nom féminin
du premier siècle. En fait, le nom Junias est un dérivé du nom Junon, la
déesse romaine et épouse de Jupiter. En tant que patronne du mariage,
Juno était recherchée pour la dilatation du col de l'utérus afin
d'accoucher en toute sécurité. Junias était sans aucun doute un nom
féminin, donc ce passage de l'Écriture est la preuve d'une femme apôtre.
De nombreux chrétiens se disputent sur la position qu'une femme
peut occuper dans le ministère. Certains permettront à une femme
d'enseigner aux enfants, d'autres leur permettront d'enseigner au
groupe de jeunes, d'autres diront qu'elle peut occuper des rôles
administratifs, et parfois peut-être qu'elle peut être pasteur adjoint, mais
généralement le rôle de pasteur principal est hors de question.
Cependant, le concept selon lequel une femme ne peut pas occuper la
position sacrée de pasteur principal est bibliquement difficile à défendre.
Si vous examinez le mot pasteur dans les Écritures, vous trouverez un
défaut majeur dans l'argument. Le mot pasteur n'est utilisé qu'une seule
fois dans tout le Nouveau Testament (Eph. 4:11), comme je l'ai noté plus
tôt dans ce livre. Même dans cette seule référence, il n'y a aucune
définition ou instruction quant à qui peut et ne peut pas être pasteur.
Nous avons vu que les femmes peuvent résider dans les plus hautes
places d'autorité dans l'église en tant qu'apôtres et prophètes. Par
conséquent, ils peuvent légitimement détenir n'importe lequel des dons
ou des appels inférieurs dans toute l'église. Cependant, de nombreuses
églises ont interdit aux femmes d'occuper ces postes à cause de trois
passages du Nouveau Testament. Examinons ces versets très
controversés.

LES VERSETS TROUBLES

Cas n°1 : 1 Pierre 3:6-7

170
 Le regretté professeur de la Bible Kenneth E. Hagin a une grande
compréhension de ce verset et de son application. Voici ce qu'il a à dire à
propos de 1 Pierre 3:6-7 :
Peter cite Sarah comme une épouse modèle dont les épouses
chrétiennes pourraient suivre le digne exemple.
Elles étaient soumises à leurs propres maris, comme Sarah, qui
obéissait à Abraham et l'appelait son maître. Vous êtes ses filles
si vous faites ce qui est juste et ne cédez pas à la peur. 1 Pierre
3:5b-6
Il est possible de retirer ce verset et de dire : « Voyez, la femme
doit obéir à son mari tout comme Sara a obéi à Abraham. » Mais
cela signifie-t-il que la femme n'a pas le droit de dire ce qu'elle
pense ? Certains laisseraient l'impression que la femme n'a
jamais le droit d'exprimer ses pensées, qu'elle est sous la règle -
l'obéissance - la domination - et n'est rien de plus qu'une esclave.
Mais ce n'est pas ce que Peter dit. Voyons ce que dit la loi :

Alors Saraï dit à Abram : « Tu es responsable du mal que je souffre.

J'ai mis ma servante dans tes bras, et maintenant qu'elle sait
qu'elle est enceinte, elle me méprise. Que l'Éternel juge entre vous
et moi. « Votre serviteur est entre vos mains », dit Abram. "Faites
avec elle ce que vous pensez le mieux." Alors Saraï maltraita Agar ;
alors elle s'enfuit d'elle. - Genèse 16:5, 6

Ici, nous voyons Abram laisser Sarai faire sa propre voie. Il ne la

domine pas comme un seigneur de guerre. Du 16ème chapitre de
la Genèse au 21ème, il y a un récit d'un désaccord. À son point
culminant, nous voyons qu'Abraham a cédé à la prétention de sa
femme et l'a laissée faire à sa guise. Et nous voyons que Dieu n'a
pas justifié lui, mais elle.

«Et elle dit à Abraham:« Débarrassez-vous de cette esclave et de

son fils, car le fils de cette esclave ne partagera jamais l'héritage
avec mon fils Isaac.» L'affaire a beaucoup affligé Abraham parce
qu'elle concernait son fils. Mais Dieu lui dit : « Ne sois pas si affligé

171
 par le garçon et ta servante. Écoute tout ce que Sarah te dit, car
c'est par Isaac que ta descendance sera comptée. » - Genèse 21:10-
12

Dieu a dit à Abraham, au moins une fois, d'écouter sa femme.

Selon cela, Sarah a gouverné son mari à cette occasion. Et Dieu l'a
approuvé, comme il le fait toujours quand une femme a raison. 3

Il y a également eu une tendance dans l'église à considérer les femmes

comme non qualifiées pour les postes de haute direction parce qu'elles
sont considérées comme le « vase plus faible ». Cela vient d'une mauvaise
application de 1 Pierre 3:7 :

Maris, de la même manière que vous vivez avec vos femmes, et

traitez-les avec respect comme le partenaire le plus faible [« vase
plus faible » KJV] et comme les héritiers avec vous du don gracieux
de la vie, afin que rien ne gêne vos prières .

Tout d'abord, Peter parle ici de la relation mari-femme. Remarquez

comment il commence par dire « Maris ». Deuxièmement, il dit au mari
trois choses sur la façon de traiter sa femme : « être prévenant », « avec
respect » et « en tant qu'héritiers avec vous ». Il donne même un
avertissement inquiétant sur la façon dont les prières du mari pourraient
être entravées s'il ne fait pas les choses correctement. Ensuite, il utilise
l'expression « partenaire le plus faible » au milieu du passage. Dans ce
cas, la version King James apporte plus de clarté, qualifiant cette phrase
de « vaisseau plus faible ». Le mot « récipient » fait référence à la
vaisselle, comme dans une assiette ou un bol. Donc, dire qu'une femme
est un bol ou une assiette plus faible revient essentiellement à dire
qu'une femme doit être traitée comme de la porcelaine fine.
La porcelaine fine n'est pas votre vaisselle typique que vous jetez
dans le lave-vaisselle puis dans le placard. Non, il demande une douceur
qui le lave soigneusement à la main, et il est généralement exposé dans
un vaisselier vitré où tous peuvent l'admirer. « Les femmes sont de la
porcelaine fine et doivent être traitées avec respect, douceur et

172
prévenance » est la bonne compréhension de l'expression « vase plus
faible ».

Cas n°2 : 1 Timothée 2:11-14

Une femme doit apprendre dans le calme et la pleine soumission. Je

ne permets pas à une femme d'enseigner ou d'avoir autorité sur un
homme ; elle doit se taire. Car Adam a été formé d'abord, puis Eve.
Et Adam n'était pas celui qui s'est trompé ; c'est la femme qui a été
trompée et est devenue une pécheresse. (1 Tim. 2:11-14)

Sans comprendre le contexte correct, il est facile de voir comment ces

versets sont utilisés pour opprimer les femmes. Dans toute étude
attentive des lettres de Paul, il faut d'abord répondre aux questions
suivantes : A qui la lettre est-elle écrite ? De quoi s'agit-il ? Cette directive
est-elle applicable à chaque personne, partout, pour toujours ?
Lorsque des versets de la Bible sont cités hors contexte, ils peuvent
facilement être mal utilisés. Par exemple, nous devons comprendre que
Paul parlait dans l'hyperbole et la frustration lorsqu'il a dit : « Quant à
ces agitateurs, j'aimerais qu'ils aillent jusqu'au bout et s'émasculent !
(Galates 5:12). Si nous ne comprenons pas ces versets dans leur
contexte, il serait facile de créer un culte eunuque. Ce n'est pas exagéré ;
au fil des ans, des milliers de personnes ont participé à des sectes
suicidaires basées sur de légères erreurs d'enseignement de la Bible. Il
est désespérément important que nous examinions de près ce que nous
croyons et pourquoi.
Il y a un dicton important : un enseignement juste mène à une vie
juste. Il serait logique que le contraire soit également vrai : un mauvais
enseignement mène à une mauvaise vie. Un enseignement erroné sur les
femmes dirigeantes a conduit l'église à maltraiter les femmes pendant
des centaines d'années.
Regardons ces questions que nous devrions poser de ce texte :
Question #1 : À qui la lettre a-t-elle été écrite ?
1 Timothée est une lettre de l'apôtre Paul à son fils spirituel Timothée,
qui à ce moment-là a été reconnu comme apôtre à Éphèse. Un examen
173
attentif des passages suivants révèle les problèmes d'Éphèse. Voici ce
que Paul écrivait à Timothée :

N'ayez rien à voir avec les mythes impies et les contes de vieilles
femmes ; plutôt, entraînez-vous à être pieux. (1 Tim. 4:7)

D'ailleurs, ils prennent l'habitude d'être oisifs et d'aller de maison

en maison. Et non seulement ils deviennent des oisifs, mais aussi
des commérages et des voyous, disant des choses qu'ils ne devraient
pas dire. (1 Tim. 5:13)

Question #2 : De quoi s'agit-il ?

De ces versets ainsi que des preuves historiques, nous apprenons que
l'un des problèmes majeurs dans l'église d'Éphèse était que les femmes
allaient de maison en maison répandant de mauvais enseignements et
doctrines de démons (voir 1 Tim. 4:1). Nous sommes informés au
chapitre 1 que la raison pour laquelle nous avons écrit à Timothée était
de corriger ce problème. Certaines traductions disent « commander à
certains hommes de ne pas enseigner », mais les racines de ce verset
montrent qu'il s'agissait d'une déclaration non sexiste : « ordre à
certaines personnes de ne pas enseigner ». C'est important parce que
c'étaient en fait des femmes qui enseignaient des doctrines erronées à
Éphèse. Paul voulait qu'ils soient réduits au silence, non pas à cause du
sexe, mais à cause de l'hérésie :

Comme je vous l'ai exhorté lorsque je suis allé en Macédoine,

restez-y à Éphèse afin de pouvoir ordonner à certaines personnes
de ne plus enseigner de fausses doctrines ou de se livrer à des
mythes et à des généalogies sans fin. De telles choses favorisent des
spéculations controversées plutôt que de faire avancer l'œuvre de
Dieu, qui se fait par la foi. (1 Tim. 1:3-4 TNIV)

Comme nous l'avons vu, il ne s'agissait pas de certains hommes, mais

plus exactement de certaines femmes. La nouvelle version internationale
d'aujourd'hui a fait un excellent travail de traduction dans ce cas, car le
pronom grec tisi non spécifique au genre est utilisé ici.

174
 Question #3 : Cette directive est-elle applicable à chaque personne,
partout, pour toujours ?
Cette lettre personnelle entre Paul et Timothée n'est pas largement
applicable à toutes les églises du monde. Certains d'entre eux sont des
conseils personnels et contextuels. Paul avait laissé Timothée en charge
de l'église d'Éphèse, et Timothée devait redresser les faux
enseignements des femmes locales. Il faut appliquer les paroles de Paul
d'une manière un peu moins personnelle et un peu plus contextuelle.
Par exemple, Paul a dit à Timothée de réveiller le don qui était en lui
depuis que Paul lui a imposé les mains. Évidemment, vous et moi n'avons
pas demandé à l'apôtre Paul de nous imposer les mains pour la
transmission de dons spirituels, mais cela ne signifie pas que nous
pouvons ignorer ce verset. Nous devons traiter ce verset dans son
contexte comme quelque chose dont nous pouvons encore apprendre.
Nous apprenons de cela que les dons spirituels peuvent être transmis
par l'imposition des mains et qu'ils doivent également être réveillés en
nous. Les Écritures doivent être conservées dans leur contexte correct.
L'auteur J. Lee Grady donne un aperçu de la situation à laquelle
Timothée était confrontée à Éphèse :

Les érudits de la Bible ont documenté le fait que d'étranges

hérésies gnostiques circulaient dans toute la région à cette
époque, et ces faux enseignements constituaient une menace
sérieuse pour les églises chrétiennes naissantes qui naissaient
dans cette partie du monde. C'est pourquoi une grande partie du
message de Paul à Timothée traite de la façon de se prémunir
contre les faux enseignements.
Cet enseignement a très certainement engendré des attitudes
malsaines chez certaines femmes de l'église d'Éphèse. Ces
femmes étaient complètement ignorantes, mais elles répandaient
de fausses doctrines, et dans certains cas elles prétendaient être
des enseignantes de la loi et réclamaient une audience. Ils
mélangeaient très probablement des enseignements chrétiens et
juifs avec d'étranges hérésies et des versions déformées
d'histoires bibliques. Certains ont même enseigné qu'Ève a été

175
 créée avant Adam et qu'elle a « libéré » le monde en écoutant le
serpent.4

« Car Adam a été formé en premier, puis Eve. Et Adam n'était pas celui qui
s'est trompé ; c'est la femme qui a été trompée et est devenue
pécheresse"(1 Tim. 2:11-14). Ce que M. Grady a écrit explique pourquoi
Paul écrirait une déclaration apparemment déplacée. La culture à cette
époque était saturée de faux enseignements sur ce qui se passait dans le
jardin d'Eden, qui a été créé en premier et qui a été trompé. Ephèse à
l'époque était le siège de la déesse de la fertilité Diane (voir Actes 19), et
les nouveaux croyants qui étaient sauvés de l'occultisme étaient jeunes
dans le Seigneur et très confus par leur passé. Paul enseignait à Timothée
comment gérer sa situation en tant que leader. La direction de Paul est
un contexte très spécifique et inhabituel, qui ne doit pas s'appliquer à
tout le monde, partout, pour toujours.
Pour mieux comprendre ce qui se passait réellement à Éphèse, nous
devons examiner de près l'expression « avoir autorité sur ». Le mot
racine utilisé pour l'autorité dans le verset est authentein, et il n'est
utilisé qu'une seule fois dans le Nouveau Testament : « Je ne permets pas
à une femme d'enseigner ou d'avoir autorité sur un homme ; elle doit se
taire » (1 Tim. 2:12). Le mot grec qui est généralement utilisé pour
l'autorité dans le Nouveau Testament est exousia.
Les érudits de la Bible ont noté que l'authentique a une connotation
puissante et extrêmement négative. Il implique un sens plus spécifique
que « avoir autorité sur » et peut être traduit par « dominer »,
« usurper » ou « prendre le contrôle ». Souvent, lorsque ce mot était
utilisé dans la littérature grecque antique, il était associé à la violence ou
même au meurtre. Une image plus claire de ce que Paul a dit à Timothée
est qu'il ne permet pas à une femme de voler violemment l'autorité. Mais
devons-nous penser que Paul permettrait à un homme de voler
violemment l'autorité simplement parce qu'il est un homme ? De toute
évidence, le problème n'était pas le genre. En référence à ce problème
spécifique, Paul demandait à Timothée de ne pas permettre à ces femmes
qui essayaient de prendre le contrôle et d'usurper l'autorité.
Dans la lettre de Paul à Tite, Paul a abordé un problème similaire.
Dans ce cas, ce sont les hommes qui causent le problème :
176
 Car il y a beaucoup d'hommes rebelles, bavards et trompeurs, en
particulier ceux de la circoncision, qui doivent être réduits au
silence car ils bouleversent des familles entières, enseignant des
choses qu'ils ne devraient pas enseigner pour un gain sordide. (Tite
1:10-11 LSG)

Le fait que ce verset n'ait jamais été utilisé pour dire à tous les hommes
de partout qu'ils doivent se taire et ne peuvent pas enseigner est
révélateur de l'approche unilatérale que l'église a adoptée envers les
femmes.

STRUCTURE DE LA LETTRE
Une dernière réflexion sur ce passage est que les divisions de chapitre à
l'intérieur des lettres de Paul ne sont pas divinement inspirées ; ils sont
simplement une construction artificielle pour faciliter la lecture.
Pourtant, parfois, ils causent plus de problèmes qu'ils n'aident. Par
exemple, 1 Timothée est divisé en cinq chapitres, et les pauses de lecture
semblent assez arbitraires. Si un individu lisait directement 1 Timothée
sans chapitres ni versets, il remarquerait que cette lettre est beaucoup
plus naturellement divisée en quatre sections principales :
1.Introduction : 1 Timothée 1:1-14
2. « Voici une parole digne de foi qui mérite une pleine acceptation » :
1 Timothée 1:15
3. « Voici une parole digne de foi » : 1 Timothée 3 : 1
4. « Ceci est une parole digne de foi qui mérite une pleine
acceptation » : 1 Timothée 4:9

Ces trois paroles « dignes de confiance » de Paul sont au centre de sa

lettre à Timothée. Après que Paul ait déclaré chaque dicton, il développe
ensuite la pensée présentée et comment elle s'applique au leadership de
Timothée.
Pour voir le contexte de 1 Timothée 2:11-15, nous devons revenir à 1
Timothée 1:15 et regarder le premier dicton digne de confiance :

177
 Le Christ Jésus est venu dans le monde pour sauver les pécheurs –
dont je suis le pire. Mais c'est précisément pour cette raison qu'on
m'a fait miséricorde afin qu'en moi, le pire des pécheurs, le Christ
Jésus puisse montrer son immense patience comme un exemple
pour ceux qui croiraient en lui et recevraient la vie éternelle.
Maintenant au Roi éternel, immortel, invisible, le seul Dieu, soient
honneur et gloire pour toujours et à jamais. Amen.

Ensuite, à partir de 1 Timothée 1:18-2:15, Paul développe ce dicton et

donne des instructions très pratiques :
• 1 Timothée 1:18-20 Paul avertit Timothée spécifiquement
•1 Timothée 2:1-7 Paul avertit toute l'église
•1 Timothée 2:8 Paul avertit les hommes
• 1 Timothée 2:9-10 Paul avertit les femmes (pluriel)
• 1 Timothée 2:11-14 Paul réprimande au sujet d'une femme
spécifique (singulier)
• 1 Timothée 2:15 Paul avertit les femmes (pluriel)

Parce que nous n'avons pas vu le contexte, 1 Timothée 2:11-14 et le

verset 15 ont été extrêmement déroutants. Le voici dans la NIV :

Une femme [singulier]devrait apprendre dans le calme et la

pleine soumission. Je ne permets pas à une femme [singulier]
d'enseigner ou d'assumer l'autorité sur un homme ; elle [singulier]
doit être tranquille. Car Adam a été formé d'abord, puis Eve. Et
Adam n'était pas celui qui s'est trompé ; c'est la femme qui a été
trompée et est devenue une pécheresse. Mais les femmes [pluriel]
seront sauvées en procréant - si elles continuent dans la foi,
l'amour et la sainteté avec convenance.

Selon les manuscrits originaux, Paul passe de l'écriture au pluriel à

propos de toutes les femmes dans 2:9-10, à l'écriture au singulier, en
référence à une femme spécifique qui causait des problèmes dans l'église
d'Éphèse. Paul instruit Timothée spécifiquement sur ce qui se passait

178
dans l'église d'Éphèse et comment gérer cette femme qui crée des
troubles.
Ensuite, il y a le verset 15 bizarre et mystérieux : « Mais les femmes
seront sauvées par la procréation. » Heureusement, je n'ai pas entendu
d'appel à l'autel pour que les femmes tombent enceintes afin qu'elles
puissent gagner leur salut. Néanmoins, il y a beaucoup de confusion et
d'oppression qui s'est produite avec ce verset. Le problème est créé par
une erreur de traduction. Voici le même verset dans la traduction
littérale de Young : « elle sera sauvée par la procréation ».
Ce petit « le » fait une énorme différence.
Dans le contexte, Paul écrivait juste au sujet d'Adam et Eve (1 Tim.
2:13-14). De retour dans Genèse 3:15, Dieu parle de la progéniture d'Ève
écrasant la tête du serpent, ce que nous comprenons est une prophétie
de la défaite du diable par Jésus à la croix.
Par conséquent, Paul ne dit pas que les femmes qui accouchent seront
sauvées ; il dit que les femmes sont sauvées par « l'enfant » qui est né
dans l'accomplissement de Genèse 3:15, qui est Jésus ! Cela nous amène à
boucler la boucle à la déclaration digne de confiance sur le message du
salut, avec laquelle Paul a commencé dans 1 Timothée 1:15-17.
Cas n°3 : 1 Corinthiens 14 :34-35

Comme dans toutes les congrégations des saints, les femmes

doivent rester silencieuses dans les églises. Ils n'ont pas le droit de
parler, mais doivent être soumis, comme le dit la Loi. Si elles
veulent se renseigner sur quelque chose, elles devraient demander
à leurs propres maris à la maison ; car il est honteux pour une
femme de parler dans l'église. (1 Cor. 14:34-35)
Dans notre précédent « verset à problèmes », nous avons examiné le
contexte situationnel et comment les paroles de Paul à Timothée ne
s'appliquent pas à tout le monde, partout, pour toujours. Pourtant,
lorsque nous regardons ce dernier et le plus troublant des trois versets
troublants, il semble être le plus dur.
Concernant l'assujettissement des femmes, il énonce ce qui suit :

179
 •Cette règle s'applique à toutes les congrégations (tout le monde,
partout, pour toujours).
•Ils doivent se taire à l'église.
•Ils ne sont pas autorisés à parler.
• Ne posez pas de questions.
•Il est honteux pour une femme de parler à l'église.

Nous devons comprendre que 1 Corinthiens est une lettre de réponse

aux Corinthiens. Ils ont écrit à Paul, et il a répondu : « Maintenant, pour
les sujets sur lesquels vous avez écrit… » (1 Cor. 7:1). Cela replace la
situation dans son contexte.
Comme on le ferait avec n'importe quelle lettre de réponse, Paul cite
parfois la lettre originale des Corinthiens pour mettre sa réponse dans
son contexte. Nous ne pouvons pas voir cela dans nos versions anglaises
modernes, mais en regardant de près le grec original, nous pouvons voir
que certaines parties de 1 Corinthiens n'ont pas été écrites par Paul mais
étaient des citations de leur première lettre à lui. C'est la clé pour
expliquer 1 Corinthiens 14:34-35.
En grec, il est évident que 1 Corinthiens 14 :34-35 est une citation de
la lettre originale à Paul (voir la note de fin #5). Si Paul a enseigné qu'il
est honteux pour une femme de parler même à l'église, alors pourquoi
passerait-il du temps à enseigner que les femmes devraient avoir la tête
couverte lorsqu'elles prophétisent à l'église (voir 1 Cor. 11 :2-16) ?
Prophétiser est plus que parler ; c'est parler pour Dieu, donc si c'est une
honte pour une femme de parler, ne serait-il pas pire de prétendre
qu'elle parle pour Dieu ?
Si nous prenons du recul par rapport à 1 Corinthiens 14 :34-35 et
regardons les versets avant et après, nous verrons le dialogue qui a lieu
entre Paul et les Corinthiens :

Que dirons-nous donc, frères ? Lorsque vous vous réunissez, chacun

a un hymne, ou une parole d'instruction, une révélation, une langue
ou une interprétation. Tout cela doit être fait pour le renforcement
de l'église. Si quelqu'un parle dans une langue, deux - ou au plus
trois - devraient parler, un à la fois, et quelqu'un doit interpréter.

180
 S'il n'y a pas d'interprète, l'orateur doit se taire dans l'église et
parler à lui-même et à Dieu.
Deux ou trois prophètes devraient parler, et les autres devraient
peser soigneusement ce qui est dit. Et si une révélation arrive à
quelqu'un qui est assis, le premier orateur doit s'arrêter. Car vous
pouvez tous prophétiser à tour de rôle afin que chacun soit instruit
et encouragé. Les esprits des prophètes sont soumis au contrôle des
prophètes. Car Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais de paix. (1
Cor. 14:26-33)
Comme dans toutes les congrégations des saints, les femmes
doivent rester silencieuses dans les églises. Ils n'ont pas le
droit de parler, mais doivent être soumis, comme le dit la Loi.
Si elles veulent se renseigner sur quelque chose, elles
devraient demander à leurs propres maris à la maison ; car il
est honteux pour une femme de parler dans l'église. (1 Cor.
14:34-35) [Ceci est la partie citée.]
La parole de Dieu vient-elle de vous ? Ou êtes-vous les seules
personnes qu'il a atteintes ? Si quelqu'un pense qu'il est prophète
ou doué spirituellement, qu'il reconnaisse que ce que je vous écris
est le commandement du Seigneur. S'il ignore cela, il sera lui-même
ignoré. C'est pourquoi, mes frères, ayez hâte de prophétiser et
n'interdisez pas le parler en langues. Mais tout doit être fait de
manière appropriée et ordonnée. (1 Cor. 14:36-40)
Dans les versets 26-33, Paul enseigne comment un service religieux
devrait être pour que tout le monde puisse y participer, puis dans les
versets 34-35, il cite la lettre des Corinthiens concernant leur
philosophie sur la façon de diriger un service. Paul répond
immédiatement aux versets 36-40 avec une réprimande très dure aux
dirigeants corinthiens. Apparemment, il était fortement en désaccord
avec leurs pensées exprimées dans les versets 34-35.
Il y a un flux sensible dans la réponse de Paul lorsque nous voyons la
section citée au milieu. Paul utilise même le même langage dans ses deux
déclarations : « Car Dieu n'est pas un Dieu de désordre mais de paix…
tout doit être fait d'une manière appropriée et ordonnée » (1 Cor. 14 :33,

181
40). Et bien sûr, Paul ne contredit pas ce qu'il a dit plus tôt sur la façon
dont une femme devrait prophétiser à l'église.
Il est facile de voir comment les malentendus courants dans ces trois
passages ont conduit les dirigeants chrétiens à empêcher les femmes de
diriger. Veuillez comprendre que la plupart des dirigeants chrétiens
essaient simplement de suivre la Parole au mieux de leur
compréhension. Si on ne leur a pas montré les erreurs dans ces
enseignements, alors ils prennent ces versets pour argent comptant et
essaient d'être obéissants sans intention malveillante.

CONCLUSION
Pendant des centaines d'années, les femmes ont été opprimées et
réprimées par les dirigeants masculins de l'église chauvine. La terrible
idée fausse est que la Bible est sexiste. Malheureusement, lorsque la
Bible est lue avec seulement une compréhension superficielle, elle
semble dire des choses négatives sur les femmes. La réalité est que la
Bible parle fortement de liberté et d'égalité entre les sexes. J'espère
qu'après avoir lu ce chapitre et examiné de plus près, de nombreuses
vies auront une nouvelle liberté, une guérison plus profonde et une
restauration entre les sexes.

Notes :
1Richard T. Ritenbaugh
http://bibletools.org/index.cfm/fuseaction/Bible.show/bibleBook/1/sC
hap/3/sVerse/3/sVerseID/72/eVerseID/72/opt/comm/RTD/cgg/versi
on/kjv; consulté le 11 février 2011.
Bob Sorge, Dealing with the Rejection and Praise of Man (Lee's Summit,
2

MO : Oasis House, 1999), 39-40.

3Kenneth E. Hagin, The Woman Question (Tulsa, OK : Rhema Bible
Church, 1983), 16-17.
4J. Lee Grady, 10 Lies the Church Tells Women: How the Bible has been
abused to keep women as spiritual bonding (Lake Mary, FL: Charisma
House, 2000), 57.

182
5Gilbert Bilezikian, Th.D. Au-delà des rôles sexuels : ce que dit la Bible sur
la place d'une femme dans l'église et la famille. 2e éd. (Grand Rapids :
Baker Book House, 1985). ISBN : 0-8010-0885-9. À la page 248,
Bilezikian écrit :

Il convient de noter que dans 1 Corinthiens plus que dans aucune

de ses autres épîtres, Paul utilise la particule é pour introduire
des réfutations aux déclarations qui la précèdent. En tant que
conjonction, é apparaît dans les épîtres de Paul dans une variété
d'utilisations. Mais la liste ci-dessous indique une prédilection
pour un usage particulier de é, qui est caractéristique
principalement de 1 Corinthiens.

Les versets qu'il a énumérés sont également énumérés ci-dessous, dans

l'ordre où ils apparaissent, avec une notation indiquant l'apparition de la
particule é, la traduisant dans chaque cas par « Nonsens ! » comme
Bilezikian l'a fait pour indiquer sa saveur : 1 Cor. 6 :1-2 : « Si l'un de vous
a un différend avec un autre, osera-t-il le porter devant les impies pour le
juger au lieu de devant les saints ? (é Non-sens !) Ne savez-vous pas que
les saints jugeront le monde ? Et si vous devez juger le monde, n'êtes-
vous pas compétent pour juger des cas insignifiants ?
Le é dont il parle est la lettre grecque « eta », qui ressemble à h. Ce
dispositif est appelé « eta rhétorique ». Beaucoup de mes professeurs
grecs ont confirmé son utilisation. Paul utilise cet appareil plusieurs fois
dans 1 Corinthiens. Son importance ici est qu'il marque clairement une
réfutation du passage précédent. C'est à cela que sert l'eta rhétorique : il
indique que ce qui le précède immédiatement est réfuté. Puisque les
Grecs n'avaient pas de guillemets, ce dispositif sert de guillemets et
montre que l'injonction contre les femmes parlant était en fait la
déclaration des Corinthiens à Paul. Apparemment, une faction dans
l'église, peut-être des judaïsants, ou un groupe avec lequel les
Corinthiens ont été en contact, leur avait dit cela.
Nous pouvons le voir clairement en anglais, si nous savons quoi
chercher.

183
 Le verset dit : (35) « S'il y a quelque chose qu'elles désirent savoir,
qu'elles le demandent à leur mari à la maison. Car il est honteux pour
une femme de parler à l'église.
(36) Quoi ! La parole de Dieu est-elle originaire de vous, ou êtes-vous
les seuls à être parvenus ?
Cela ressemble clairement à un renversement de ce qui a été dit. On
peut se faire une idée de la réfutation de la remarque précédente, après
tout, ceux qui veulent laisser parler les femmes n'exigent pas que les
hommes se taisent. Pourquoi auraient-ils l'air de penser qu'ils étaient les
seuls à avoir des nouvelles de Dieu ? Cette idée a beaucoup plus de sens
s'ils voulaient faire taire quelqu'un. Il est plus logique de parler aux
silencieux, car ils agissent comme s'ils étaient les seuls à recevoir la
parole de Dieu.
Ces mots en italique « quoi » et « ou » représentent d'où vient le h. Il y
en a deux, grammaticalement deux d'entre eux devraient faire dire "quoi,
ou" mais ils peuvent aussi fonctionner comme rhétoriques et cela
correspond beaucoup mieux au sens du passage. Sinon, ça sonne comme
un non-sens, avec Paul pestant contre ceux qu'il soutient ! Les etas sont
donc ici : « h La parole de Dieu n'est-elle venue qu'à vous ? h Êtes-vous
les seuls qu'il a atteint ? Cela signale la réfutation de l'idée précédente, le
silence des femmes.
24 Une version de cette section a déjà paru dans mon livre Normal Christianisme (Destiny Image, 2011).

184
La Welton Academy Supernatural Bible School Online n'est ni une école
de ministère surnaturelle ni un séminaire poussiéreux. Nous avons créé
un programme unique qui enseigne les profondeurs de la Parole sans
devenir ennuyeux ou nier le surnaturel. Nous nous concentrons sur
l'enseignement de la Bible à travers une perspective de royaume de la
nouvelle alliance.
C'est notre passion de voir tous les chrétiens opérer dans le surnaturel,
connaître leur identité, marcher en liberté et être des personnes
puissantes. Nous ne visons pas simplement à créer des pasteurs et des
missionnaires. Quelle que soit votre vocation, vous devez avoir une base
solide dans votre identité, votre liberté et le surnaturel. Nous pensons à
long terme et formons des personnes puissantes.
Pour faire partie de l'endroit où le Seigneur conduit l'église dans les
années à venir, nous devons jeter un nouveau fondement dans notre
compréhension de la Parole. La Parole n'a pas changé, mais une partie de
notre compréhension doit changer ; sinon, nous entraverons notre
croissance et l'avancement du royaume de Dieu.
Un avantage puissant du SBS est que pendant que vous grandissez
spirituellement, vous n'êtes pas isolé. Vous avez la possibilité d'interagir
avec d'autres personnes qui grandissent dans les mêmes profondeurs
que vous apprenez. Vous vous joignez à un mouvement avec d'autres qui
vont de l'avant avec Dieu.

Aller à www.weltonacademy.com pour l'inscription et plus

d'informations.

185
 SANS RUPTURE
Troisième édition

En 2012, l'auteur à succès et fondateur de la Welton Academy, après dix

ans de recherches approfondies, a publié la première édition de
Raptureless. Il est devenu viral et a envoyé une onde de choc dans le
monde de l'église charismatique/pentecôtiste. Le don d'écriture du Dr
Welton a fait de Raptureless l'un des livres de qualité les plus faciles à
lire mais les plus profonds sur le sujet de la fin des temps. Il prouve sans
l'ombre d'un doute que la Grande Tribulation est un événement qui s'est
produit au premier siècle. Sans formulation compliquée, il démontre que
l'Antéchrist n'est pas une personne dans notre avenir, et que nous
n'attendons pas que Jésus soit intronisé à Jérusalem. Fondamentalement,
ce livre est à l'opposé de tout ce que vous pensiez savoir sur la fin des
temps, écrit simplement et minutieusement, historiquement prouvé.
Maintenant disponible dans sa troisième édition,
Ce que d'autres ont dit :
« Jonathan Welton a fait un pas audacieux en affrontant l'une des plus
grandes « vaches sacrées » de notre époque : la théologie des temps de la
fin ! La peur créée par l'attente d'un antéchrist à venir et d'une grande
tribulation maintient de nombreux croyants dans l'esclavage. Beaucoup

186
croient que la défaite est le destin futur de l'Église. Dans sa présentation
facile à lire, Jonathan démonte de nombreuses idées populaires dans
l'Église sur la fin des temps. ~ Joe McIntyre

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 Matériel supplémentaire par le Dr Jonathan Welton
COMPRENDRE TOUTE LA BIBLE
Le roi, le royaume et la nouvelle alliance

Ce manuel est la synthèse d'un cours de dix-neuf semaines,

« Comprendre toute la Bible de la Genèse à l'Apocalypse » enseigné par
l'auteur et théologien Dr Jonathan Welton. Si vous voulez dévorer la
Parole, ce manuel vous donnera le couteau et la fourchette, et même
rentrera dans votre serviette et vous apprendra à manger ! Les sujets
incluent : – Apprenez la différence entre la théologie systématique et la
théologie biblique – Comment avons-nous obtenu notre Bible ? –
Traductions et outils d’étude – Libre arbitre contre prédestination –
Dispensationalisme et théologie de l’alliance – Cessationnisme et
surnaturalisme – Les cinq grandes alliances : Noé, Abraham, Moïse,
David,
Ce que d'autres ont dit :
C'est un classique instantané. 'Un livre qui montre que la Bible est l'histoire
du voyage de l'alliance de Dieu avec son peuple.' Le Dr Jonathan Welton a
présenté l'un des livres les plus complets et les plus révélateurs sur le Roi, le
Royaume et la Nouvelle Alliance.

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Jonathan Welton a changé toute ma compréhension de la Bible et son livre
fournit tellement de clarté sur ce que la Bible dit vraiment. Voir les
Écritures à travers le prisme des alliances est tellement nécessaire et
beaucoup manquent cette perspective vitale.

189
 Comprendre les sept églises de l'Apocalypse

Le peu qui a été écrit sur les sept lettres aux églises dans l'Apocalypse
tend à utiliser le prisme de l'interprétation appelé dispensationalisme.
Mais le livre lui-même ne nous donne aucune indication que les lettres
aux églises sont autre chose que des lettres aux églises du premier siècle.
Dans ce livre unique, Jonathan Welton applique la méthode historique-
contextuelle de l'herméneutique à ces lettres, qui commence par les
questions qui, où, quand, quoi et pourquoi.
Jonathan plonge profondément dans le contexte historique de chaque
lettre individuelle pour un aperçu excellent, mais souvent caché. Puisque
l'histoire de l'église dit que chacune de ces églises était une église
historique littérale (pas une métaphore, comme le propose le
dispensationalisme), Jean abordait des situations spécifiques pertinentes
pour chaque église au cours du premier siècle. Quand on regarde la
dynamique historique et culturelle des villes, on constate que les lettres
sont, en fait, très spécifiques et uniques à la réalité historique.
Dit l'auteur :
« J'ai lu d'autres sources historiquement approfondies et j'ai fait mes
propres recherches, notamment en voyageant et en visitant les
emplacements modernes de chacune des sept églises mentionnées dans
les chapitres 2 et 3 du livre de l'Apocalypse. Ce faisant, j'ai découvert une
liste incroyable de liens entre les événements culturels, géographiques et

190
historiques du premier siècle dans ces villes et le contenu des lettres de
Jésus. J'ai écrit le livre que j'aurais aimé lire quand j'avais dix-sept ans et
désireux de comprendre en quoi consistaient ces lettres belles mais
cryptiques. Je crois que ces lettres contiennent des informations
importantes et pertinentes qui influencent notre compréhension de ce
livre dans son ensemble et qui ont une pertinence pratique pour nos
vies.

191
Mascarade Nouvel Âge

C'est de loin le livre le plus unique concernant le mouvement New Age

d'un point de vue chrétien. Jonathan Welton révèle l'histoire du
mouvement New Age du Swedenborgisme au New Age moderne, tout en
démontrant que chacun des leaders du mouvement avait à l'origine des
racines dans le christianisme. Le New Age n'est pas un mouvement
chrétien, mais c'est un mouvement qui s'éloigne d'une fondation
chrétienne.
Autres sujets abordés :
• Quelle est la différence entre un chrétien et un nouvel âge ?
• Devons-nous avoir des confrontations comme Elie contre les prophètes
de Baal ?
•Comment discerner la contrefaçon de l'authentique ?
Êtes-vous curieux de savoir ce que dit la Bible : l'âge du Verseau, la corde
d'argent, la nécromancie, le zodiaque, l'ESP, l'écriture automatique,
l'ectoplasme et les zombies ? Ce livre est pour vous !
Extrait de l'avant-propos de Patricia King
« Jonathan Welton a fait un travail formidable en écrivant New Age
Masquerade. Il y révèle avec brio les fondements bibliques qui ont été
contrefaits dans des pratiques spécifiques du New Age. L'ennemi a pris la
192
vérité biblique, l'a déformée et l'a suspendue devant les affamés
spirituellement. Il sait que tout le monde a été créé pour rencontrer Dieu,
et son but est d'éloigner les gens de Jésus et de lui-même.
« Rappelez-vous, s'il y a une contrefaçon, il doit y avoir une authentique.
Dans New Age Masquerade, Jonathan vous fera découvrir l'authentique.

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 MATÉRIEL SUPPLÉMENTAIRE PAR JONATHAN WELTON
L'école des voyants de Jonathan Welton

Votre guide pratique dans le royaume des esprits !

L'école des voyantsest plus qu'une compilation d'histoires anecdotiques.
C'est le guide pratique pour voir dans le royaume des esprits.
Les concepts frais, profonds et nouveaux enseignés dans ce livre
prennent un sujet mystique (les voyants et le royaume des esprits) et les
rendent pertinents pour la vie quotidienne. Ce livre reprend une partie
du matériel difficile présenté dans d'autres livres de voyants et le rend
facile à comprendre, enlève l'effroi et fournit une application pratique
d'une dimension qui est basée sur la Bible et conforme aux Écritures.
Préparez-vous à entrer dans le monde d'un voyant ! Dans ce livre
révolutionnaire et révélateur, Jonathan Welton décrit son voyage unique
au cours duquel Dieu a ouvert ses yeux spirituels. Il partage comment
vous aussi pouvez activer ce don dans votre vie.
Découvrez les clés de l'Écriture qui vous aideront à :
•Voir avec vos yeux spirituels.
•Utilisez les quatre clés pour de plus grandes expériences.
•Reconnaître ce qui peut entraver votre discernement.
•Découvrez les quatre esprits.
• Accédez aux secrets divins et gérez la révélation céleste.
•Apprenez à vraiment adorer en Esprit et en Vérité.

194
• Comprendre la méditation, la transmission et bien plus encore…
Christianisme normal :Si Jésus est Normal, qu'est-ce que l'Église ? par

Jonathan Welton

Jésus et le Livre des Actes sont la norme du Christianisme Normal.

Souvenez-vous de la mode d'il y a quelques années lorsque les gens
portaient des bracelets leur rappelant : Que ferait Jésus ? Les chrétiens
déclarent que Jésus est l'exemple de la façon de vivre, mais cela s'est
limité dans de nombreux cas à la façon dont nous considérons notre
caractère moral. Quand les chrétiens me disent qu'ils veulent vivre
comme Jésus, j'aime leur demander s'ils ont multiplié la nourriture, guéri
les malades, marché sur l'eau, ressuscité les morts, payé leurs impôts
avec l'argent du poisson, calmé les tempêtes, etc. Je reçois généralement
des regards perplexes, mais c'est ce que c'est que de vivre comme Jésus !
Peut-être ignorons-nous une grande partie de ce que vivre comme Jésus
comprend vraiment. Beaucoup de chrétiens croient qu'ils peuvent vivre
comme Jésus sans jamais opérer dans le surnaturel. Après avoir lu dans
la Bible tous les miracles qu'il a accomplis, cela vous semble-t-il juste ?
(Extrait du livre)
Ce que les autres ont dit

195
Je crois qu'avant le retour de Jésus, il y aura deux églises. L'un sera
religieux et l'autre normal. Ce livre de Jonathan Welton vous aidera à
restaurer votre foi d'enfant, et vous deviendrez normal !
~ Sid Roth, hôte de C'est surnaturel ! Programme télévision
Yeux d'honneur : Formation à la pureté et à la droiture

par Jonathan Welton

Après avoir lutté contre la tentation sexuelle pendant des années,

l'auteur Jonathan Welton s'est consacré à trouver un moyen de se libérer
complètement du péché sexuel. Il lisait des livres, assistait à des groupes
en 12 étapes et participait à des séances de counseling, sans succès.
Encouragé par d'innombrables amis et connaissances qui ont partagé
une lutte brisée similaire et aspiraient à la liberté, l'auteur a recherché
les Écritures. Là, il a trouvé la réponse, qu'il partage avec vous d'une
manière compatissante et sans jugement.
Yeux d'honneur vous aide à comprendre comment vivre une vie de
pureté en réalisant :
• Votre identité personnelle
• Comment voir correctement le sexe opposé
• Qui sont vos ennemis

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Yeux d'honneurest honnête et rafraîchissante, offrant espoir, liberté
totale et délivrance du péché sexuel. Le sacrifice de Jésus sur la croix et
votre salut garantissent la délivrance de l'appétit du péché. Votre
véritable identité vous permet d'arrêter d'être d'accord avec les
mensonges de l'ennemi qui vous prend au piège.
« Ce livre est incroyablement profond. Il a attiré mon attention et l'a
gardé.
~ Dr John Roddam, Église épiscopale de Saint-Luc
« Jonathan a écrit l'un des meilleurs livres sur la libération de la
servitude en traitant des problèmes fondamentaux du péché. Je
recommande fortement de lire ce livre.
~ Dr Che Ahn, Chancelier Wagner Leadership

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