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La troisième session du
deuxième concile de
Nicée, la papauté et le
filioque

Le VIIème concile œcuménique – IIème

concile de Nicée – est réuni en 787 pour
régler la crise de l’iconoclasme. La courte
troisième session, qui commence le 28
septembre, présente, comme nous allons le
voir, des données très intéressante d’un
point de vue théologie, ecclésiologique,
historique et en vue d’un dialogue
constructif avec les orthodoxes.

Le filioque
On notera en premier lieu que le Saint
patriarche de Constantinople Taraise (ou
Tharaise, selon l’orthographe adoptée)
professe le « per Mlium » concernant le
mode de procession de l’Esprit-Saint dans
sa lettre aux patriarches d’Orient. A cette
occasion, le pape Adrien Ier sera d’ailleurs
obligé de prendre la défense de son confrère
dans l’épiscopat face aux théologiens de
Charlemagne qui considéraient que seule la
formule « Mlioque » était théologiquement
acceptable. Au-delà de cette anecdote, la
profession de foi de Taraise est révélatrice
de l’état d’esprit grec un siècle seulement
avant le schisme de Photius et il peut être
intéressant pour les catholiques et les
orthodoxes, dans un but de réconciliation,
de travailler autour de ce point d’accord que
semble être la procession de l’Esprit-Saint
« ex Patre per Mlium ».

Anastase le bibliothécaire, Actes du VIIème

concile œcuménique, Lettre de Taraise aux
Patriarches d’Orient. (Mansi XII col. 1122)

Vieille édition latine des Actes du VIIème

concile, Mansi XIII col. 552.

La papauté
Une autre lettre consignée dans les actes de
cette session s’avère particulièrement
intéressante, elle provient cette fois des
moines d’Orient n’ayant pas pu se rendre au
concile (leur terre était alors déjà sous le
joug musulman) et s’adressant au concile.
Nous y lisons d’abord au sujet du VIème
concile qu’il avait été universellement
accepté « Praecipue cum sanctissimus et
apostolicus papa Romanus concordaverit, et
in ea inventus sit per apocrisarios suos »
(essentiellement car le très saint et
apostolique Pape romain s’était trouvé
d’accord avec lui [le sixième Concile] et y
était présent par ses apocrisiaires). En
second lieu, il est signiMcatif que les moines
parlent de la foi du VIIème concile en disant
qu’elle sera prêchée par toute la terre « per
interventionem vestram et ejus qui
moderatur apostolorum principis sedem […]
» (par votre intervention [celle de Taraise] et
par celle de celui qui gouverne le Siège du
Prince des Apôtres [le Pape Hadrien]).
Ainsi, en 787, même aux conMns des Eglise
d’Orient, il était communément admis que
c’était bien le Siège du Prince des Apôtres
que celui de Rome, qu’il était gouverné par le
pape et que le concours de ce même pape
était nécessaire pour qu’un concile soit
reconnu comme œcuménique, ce qui est en
outre conMrmé par tout le reste de l’histoire
de l’Eglise.

Actes du VIIème concile œcuménique, lettre

des moines d’Orient au synode, Mansi XII
col. 1133.

Actes du VIIème concile œcuménique, lettre

des moines d’Orient au synode, Mansi XII
col. 1136.

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« La joyeuse Annonce. Un seul mot – Évangile – qui par le

fait même d’être annoncé devient une vérité joyeuse et
miséricordieuse. Que personne n’essaie de séparer ces trois
grâces de l’Évangile : sa Vérité – non négociable -, sa
Miséricorde – inconditionnelle pour tous les pécheurs – et sa
Joie – intime et inclusive. Vérité, Miséricorde et Joie : toutes
les trois ensemble. La vérité de la joyeuse Annonce ne pourra
jamais être uniquement une vérité abstraite, de celles qui
n’en Mnissent pas de s’incarner pleinement dans la vie des
personnes parce qu’elles se trouvent plus à l’aise dans la
lettre imprimée dans les livres. La miséricorde de la joyeuse
Annonce ne pourra jamais être une fausse commisération,
qui laisse le pécheur dans sa misère parce qu’elle ne lui tend
pas la main pour qu’il se lève et ne l’accompagne pas pour
qu’il fasse un pas en avant dans son engagement. »

Homélie du Jeudi saint 13 avril 2017

« Nous ne pouvons pas non plus nous contenter d’un

message social. Si nous donnons notre vie pour eux, pour la
justice et la dignité qu’ils méritent, nous ne pouvons pas leur
cacher que nous le faisons parce que nous reconnaissons le
Christ en eux et parce que nous découvrons l’immense
dignité que leur donne le Père qui les aime inMniment. Ils ont
le droit à l’annonce de l’Évangile, surtout à cette première
annonce qui s’appelle kérygme et qui est « l’annonce
principale, celle que l’on doit toujours écouter de nouveau de
différentes façons et que l’on doit toujours annoncer de
nouveau sous une forme ou une autre ». […] Sans cette
annonce passionnée, toute structure ecclésiale se
transformera en une ONG de plus, et ainsi, nous ne
répondrons pas à la demande de Jésus-Christ : « Allez dans
le monde entier, et proclamez l’Évangile à toute la création »
(Mc 16, 15). »

Exhortation Querida Amazonia

« Tu es chrétien ? Tu es chrétienne ? Vis comme chrétien. On

ne peut pas mélanger l’eau et l’huile. Elles sont toujours
différentes. C’est la Mn d’une civilisation contradictoire, qui dit
qu’elle est chrétienne et qui vit comme une païenne. […] Il y a
des tragédies, dans notre vie aussi, a poursuivi le pape, mais
devant elles, il faut regarder l’horizon, parce que nous avons
été sauvés et le Seigneur viendra nous sauver. Et cela nous
enseigne à vivre les épreuves du monde non pas dans un
pacte avec la mondanité ou avec le paganisme qui nous
conduit à la destruction, mais dans l’espérance, en nous
détachant de cette séduction mondaine et païenne et en
regardant l’horizon, en espérant le Christ, le Seigneur.
L’espérance est notre force : avançons. Mais nous devons
demander à l’Esprit-Saint. »

Homélie du 29 Novembre 2018

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