L'Alphabet Arabe

a b t th j h kh d d r z s sh s Alef Ba' Ta' Tha' Jim Hha' Kha' Dal Thal Ra Zayn Sin Shin Sad d t z ' gh f q k l m n h w y , De lAlef au Ya LALPHABET (ALIF BAE YA) ARABE est compos de vingt-neuf lettres. La majorit des lettres changent lgrement la forme de leur caractre en fonction de leur position dans le mot (initiale, mdiane ou finale) si elles sont jointes une autre lettre, ou bien si elles sont isoles. Seules les forme finales isoles sont prsentes ci-dessous: Larabe est une criture consonnantique. Cela se traduit par le fait que toutes ces lettres, lexception du Alef ( ), sont des consonnes. Le Waw ( ) et le Ya ( ) sont, elles, des demivoyelles, dans la mesure o elles reprsentent la fois une consonne et une voyelle: le Waw se prononce w ou ou alors que le Ya se prononce y ou i. Ainsi, la racine trilitre KTB arabe peut, selon le vocalisme, tre lue katib lire, kitab lcrivain, kutub les livres, kataba il crivit, etc. Les voyelles brves sont figures par des signes diacritiques apples Fathah (son a: un petit trait au dessus de la consonne), Dammah (son ou: un petit Waw au dessus de la consonne) et Kasrah (son i: un petit trait au dessous de la consonne). Dernire particularit de lcriture arabe: elle scrit de droite gauche. Cette criture, malgr le grave inconvnient que reprsente le fait quelle soit consonnantique, est toutefois considre pour certains spcialistes plus adquate quaucune autre pour souligner les aspects syntaxiques et smantiques de la langue arabe. Lalphabet arabe met ainsi en vidence les aspects morphologiques et phontiques de la langue. Cest que larabe est une langue dans laquelle les voyelles ne servent qu prciser la fonction grammaticale du mot et non son sens. On a ainsi pu le voir pour lassociation des lettres K, T et B qui fait toujours rfrence lcrit, les voyelles ne servant qu prciser le temps du verbe conjugu ou un pluriel. Dad Tah Zah 'Ayn Ghayn Fa Qaf Kaf Lam Mim Nun Ha Waw Ya Hamzah

Ainsi labsence de vocalisation, qui serait un handicap pour une langue indo-europenne comme le franais du fait de lexistence de nombreux mots combinants plusieurs voyelles ou commenant par une voyelle, nen est pas un pour larabe, tout comme dailleurs lautre grande langue smitique quest lhbreu. Caractre sacr de lcriture arabe DAPRES LENSEIGNEMENT DE LISLAM, le Coran fut transmis au prophte Muhammad en langue arabe par larchange Gabriel, do son statut de langue divine. Ceci explique pourquoi lcriture arabe a toujours conserv une place importante dans la culture musulmane. Fonde sur le concept du mot pr-ternel divinement crit dans le Coran, chaque copie de celui-ci emmne le fidle au contact immdiat avec le scribe ternel divin du destin. La premire rvlation du Coran concerne lart de lcriture que Dieu a octroy lhomme:

Il enseigna par le Calame et enseigna lHomme ce quil ignorait. Coran XCVI,4-5

La deuxime rvlation coranique a pour titre al-Qalam, le Calame :

Par le Calame et ce quils crivent. Coran LXVIII,1

Le Coran est pr-crit:

Pourtant ceci est une Prdication sublime sur une Table conserve. Coran LXXXV, 21-22

Les Anges sont les premiers scribes de lcriture:

En vrit, votre encontre, sont certes des Anges qui retiennent vos actes, des Anges nobles qui crivent, sachent ce que vous faites. Coran LXXXII, 10-12 Certes, Nous avons cr lHomme. Nous savons ce que lui suggre son me. Nous sommes plus prs de lui que sa veine jugulaire lorsque recueillent son discours les deux Anges Recueillants assis droite et gauche. Coran L, 15-16

Et logiquement, dans cette culture o tout est prcrit, le destin de chaque homme est dj crit et son immuabilit se retrouve dans lexpression de la tradition prophtique qad jaffal-qalam, le calame est dj sec.

....et il nchappe ton Seigneur ni le poids dun atome sur la terre et dans le ciel, ni un poids plus petit ou plus grand quun atome sans que cela soit consign dans un rle explicite. Coran X, 62 Le jour ou Nous appellerons tous les hommes avec leur rle ceux qui lon remettra leur rle dans la dextre, ceux-l le liront et ne seront point lss dun fil. Coran XVII, 73

Ceux qui sont infidles ont dit: LHeure ne nous touchera point. Rponds-leur: Si! par mon Seigneur qui connat linconnaissable, qui nchappent ni le poids dun atome, dans les cieux et sur la terre, ni un poids plus petit ou plus grand que cela! Rien ne se fait sans que cela soit consign dans un rle explicite. Coran XXXIV, 3 Nous savons ce que la Terre dvore deux. Prs de Nous est un crit, gardien de ce quils font. Coran, L,4

Il est donc logique que les Musulmans commencrent crire trs tt le Coran de telle manire den exprimer son ternelle beaut. Mahomet aurait dailleurs dit: qu une bonne criture fait clater la vrit. De l dcoule la haute estime dans laquelle est tenue le calligraphe. Comme le dit le dicton: le mot crit est un talisman, et le processus dcriture un art magique li non seulement avec la technique, lhabilet et lart du matre, mais aussi avec sa personnalit spirituelle et morale. Aujourdhui encore, toute personne qui se convertit lIslam doit apprendre larabe afin de pouvoir correctement rciter le Coran. Les lettres de lalphabet arabe reprsentent pour le Musulman de vritables icnes de la religion Symbolisme de lalphabet arabe LART DE LECRITURE EN ISLAM, est galement caractris par une autre spcificit: le symbolisme des lettres. Lagencement des lettres y a en effet, a une haute signification: il sagit dexprimer en termes intelligibles la ralit cache de la parole dAllah. Cette alchimie des lettres, en arabe Jafr, symbolise le dsir dexpression dune gomtrie de lme. Vritable science cabalistique, le Jafr repose sur la combinaison de chacune des 28 lettres de lalphabet arabe avec les 10 chiffres. Il faut dailleurs rappeler que les susdites 28 lettres, daprs lordre du vieil alphabet smitique, peuvent tre mises en lien avec les 28 positions de la lune. Cest ainsi que ces 28 lettres sont divises en 4 groupes de 7 lettres, groupes reprsentant les 4 lments fondamentaux de lunivers, lair (Ba ), la terre (Dal ), le feu (Alef ) et leau (Jim ). On invoque les lettres de feu pour soigner les malades qui souffrent du froid, pour augmenter le pouvoir de la chaleur ou encore pour affermir la puissance du guerrier. On invoque les lettres de leau pour soigner les fivres et augmenter les pouvoirs du froid. Par ailleurs, chaque lettre a une valeur numrique (Abjad Hawaz) et les agencer afin dobtenir une certaine date est trs commun. Ces quivalents numriques sont:

de 1 9 de lAlef au Ta, de 10 90 du Ya au Sad, de 100 900 du Qaf au Za, et 1000 pour le Ghain.

partir de ces chiffres, on peut tablir des correspondances entre les diffrentes lettres de lalphabet. Cest ainsi que le Ba (2), le Kha (20) et le Ra (200) recouvrent des manires diffrentes dexprimer le chiffre 2. Toutefois, comme le notait fort pertinement Ibn Kaldoun, la relle signification des relations existant entre les lettres et les humeurs des hommes et les lettres et les chiffres est difficile apprhender. Par ailleurs, les lettres elles-mme forment une part importante du langage symbolique de la prose

et de la posie religieuse et profane. Alef ( ), la premire lettre, une ligne droite, dont la valeur numrique est 1, est le chiffre de la grce fine du bien-aim mais aussi en mme temps le symbole dAllah, le dieu unique, lunit absolue. Les potes ont souvent proclam quils navaient appris quune lettre, le Alef. Elle est en effet plus importante que tout lalphabet runi: connatre lunicit et lunit dAllah prime sur la connaissance des choses visibles de ce monde. De plus, Le Alef, premire lettre de lalphabet, se retrouve dans toutes les autres lettres. Ainsi, le Hha ( Alef courb et le Mim ( ) un Alef circulaire. ) nest autre quun

Le Ba ( ), la deuxime lettre de lalphabet, qui est aussi la premire lettre du Bismillah qui forme le dbut du Coran, est considr comme la premire manifestation de la sagesse divine, la porte dentre dans le monde de lAbsolu. Dans son point sont contenus tous les mystres de la cration. Cest que par la vertu de la mdiation du Ba, qui suggre le Alef et en mme temps diffre de lui par la ligature qui le joint aux autres lettres, il est possible de voir le Alef dans les autres lettres, rvlant la divinit latente de lhomme. Les relations entre le Alef et le Ba sont lorigine de spculations sotriques de porte philosophique. Cest ainsi que pour les mystiques soufis, le Alef a t cr spontanment, de par sa volont propre, alors que le Ba a t oblig dexister. La conclusion en dcoule est que la libert nest pas incompatible avec lobligation... Toujours dans cette tradition soufie, il est possible de mentionner un des enseignements du Persan Sanai: la premire et la dernire lettre du Coran sont b et s (= bas, qui signifie en arabe assez); cela signifie que le Coran est suffisant comme guide sur ton chemin. Dautres lettres, comme le dad ( ), le jim ( ), le lam ( ) ou le qaf ( ) ont t compars ) ses dents, le sad (

aux boucles ou les tresses du bien-aim, le nun ( ) ou le ain (

) une boucle, le sin (

) ses yeux en amandes. Le lam-alef (

), essentiellement une ligature, a

souvent symbolis lunion. Enfin, le Mim ( ), un petit anneau, dont la valeur numrique est 40, est labbrviation de Mahommet, le rcipiendaire de la parole divine. Comme pour montrer limportance symbolique des lettres arabes, il faut pour conclure soulever la question des Futuhat, ces lettres isols qui introduisent souvent les sourates coraniques. Ces lettres, dont la signification ne nous est pas connue, ont donn lieu de nombreuses spculations . Quoiquil en soit, chappant la comprhension humaine, ces lettres sont souvent perues comme une sorte de signe dAllah, une intuition divine. Esthtique de lcriture arabe LES POETES DE LERE PRE-ISLAMIQUE connaissaient dj dans une certaine mesure lcriture arabe; ils font souvent allusion la forme de certaines lettres comme le lam-alef ( une empreinte de pied. ) qui est compar

Il ne fait aucun doute quil exite peu dalphabets dans le monde qui puisse tre crit de manire aussi diverses et aussi harmonieuses que larabe observe ainsi Anne-Marie Schimmel. On retrouvera cette calligraphie sur les mosques, les madrasses, les tombeaux (pigraphes), les objets de la vie quotidienne.... Dun point de vue purement esthtique, le mot Allah avec ses trois barres est un mot idal pour un artiste dans la mesure o il est form exclusivement de barres verticales.

Les Califes Omar et Ali naimaient pas les petits corans car selon eux, le nom dAllah devait tre crit en grands caractres. Cest un des facteurs qui fit le succs du Coufique comme premire grande criture arabe.

L'alphabet Arabe Al Smya : La Magie des Lettres Arabes Avertissement : le prsent travail est celui dun amateur, non dun universitaire vers dans les finesses de larabe. En ce sens, nous recommandons au lecteur de vrifier chaque lettre arabe afin de contrler toute erreur typographique qui aurait pu sy glisser. Nous demandons galement au lecteur de tenir compte que ce travail renferme des Noms divins, sous diverses formes, et quil appartient de les traiter comme il se doit.

La science des lettres peut revtir diffrentes appellations : ilm al-hurf, ilm al-bast, jafr, zirja, alsmya... Le terme al-smya, qui est construit sur la mme base que al-kmya, signifie science oprative des lettres et constitue une science de la transmutation de la parole. Il semblerait galement que le mot smya drive du grec smeion , le signe. Lorigine de ce courant reste obscur mais il semble quon le retrouve principalement dans le Soufisme o des auteurs comme AlBun et Ibn Al-Arabi en dcrivent les processus dans leurs oeuvres. Selon eux, la science des lettres permet lhomme de se transmuter par la lecture et la recherche du sens cach de chaque lettre. Le texte agit donc comme inducteur dun changement chez le lecteur par le sens profond de lassociation de lettres. Le travail est sotrique dans le sens o il prend place dans le coeur de lhomme et comme le dit Al-Buni : Ne croyez pas que vous percevrez le mystre des lettres en vous servant de la raison discursive, vous y arriverez par la vision intuitive et la grce divine .

Comme lcrit Pierre Lory : La smya ne reprsente donc pas un effort de spculation purement intellectuel ou potique sur la situation de lhomme dans le monde. Elle recherche dabord le dchiffrement du sens que nous sommes, et non seulement du sens que nous lisons. (La science des lettres en Islam, dition Dervy).

Celui qui pratique la science des lettres cherche dcouvrir un sens sous le sens apparent du texte et, Le savoir de ce praticien a deux finalits : tout dabord, une recherche sotrique, visant dune part atteindre le sens cach (btin) douvrages rputs en tre lourds - dont, naturellement, le Coran - et, dautre part, accder au versant cach du monde ou la connaissance de la science cache des anges, etc. - selon la question pose - au moyen dun systme divinatoire original, hybride entre la gomancie et la science des lettres ; ces deux voies lui permettent de prdire des vnements (dordre politique, conomique, religieux ou personnel) concernant lavenir de la communaut ou celui du monde. Ensuite, des oprations magiques, par la smya, la science sotrique (ou la magie) des lettres, dans son intention bienfaisante Chroniques ymnites 1997, Les sciences occultes au Ymen, Anne Regourd.

Principes

Selon la science sacre, les lettres englobent tout le savoir, la lettre adjoint au chiffre le sens particulier de chaque lment de la cration. Comme la formul Al-Buni : Sache que les secrets de Dieu et les objets de sa science, les ralits subtiles et denses, les entits den haut, celles den bas et celles des mondes angliques intermdiaires sont de deux catgories : il y a les nombres et les lettres. Les secrets des lettres sont dans les nombres, les piphanies des nombres sont dans les entits spirituelles. Les lettres relvent du cercle des ralits matrielles et intermdiaires (Shams almrif, Le Caire). La smya est par l une science des chiffres sous forme de lettres, chaque lettre de lalphabet arabe reprsentant une valeur numrique spcifique : alif = 1, b = 2, jm = 3, dl = 4, ... A partir de la lettre y nous entrons dans lordre des dizaines, avec le qf dans celui des centaines.

A 1 y 10 q 100 b 2 k 20 r 200 j 3 l 30 s 300 d 4 m 40 t 400 h 5 n 50 th 500 w 6 s 60 kh 600 z 7 ayn 70 dh 700 h 8 f 80 z 800 t 9 d 90 gh 900 sh 1000

Comme nous pouvons le voir, ce systme est en parallle avec celui de lhbreu ou de laramen.

Selon les auteurs de la smya, il existe un lien intime entre les lettres elles-mmes en relation avec leur valeur numrique. Ainsi, les lettres b , k et r sont lies car toutes trois possdent le 2 comme racine de leur valeur (2, 20 et 200). Il existe, en outre, des carrs magiques correspondant chacune des lettres et possdant un principe particulier en relation avec les valeurs numriques des lettres.

La smya est une science universelle visant rendre compte de tout ce qui se manifeste ou peut se manifester dans les diffrents niveaux de lexistence : de luniversel au particulier. La smya est aussi un langage part entire, qui se suffit lui-mme pour expliquer le monde. La smya est un raccourci qui permet de faire lconomie de la philosophie du vocabulaire et des longues dissertations intellectuelles.

Lalphabet arabe comprend ainsi 28 lettres, Vingt-huit est un chiffre riche au sein de larithmologie par son rapport avec le septainaire : union du 4 et du 3. Vingt-huit est, en outre, le nombre triangulaire de 7 : 7+6+5+4+3+2+1 = 28, et un nombre parfait (14+7+4+2+1=28). Vingt-huit est la base un chiffre lunaire qui a influenc le calendrier hbreu aussi bien quarabe et il est la base de la division du temps et de lespace dans le monde smitique : 7 plante, 7 sphres clestes, 28 mansions lunaires, 4 points cardinaux, 7 jours de la semaines, ... Chaque lment terre, air, eau, feu- a son propre groupe de lettres : alif est feu, b est air, jm est eau d est terre, et ainsi de suite.

Ainsi, 7 lettres sont de llment feu, 7 sont de llment eau, 7 sont de llment terre et 7 sont de llment air. Le smya opre en outre une division des 28 lettres en deux groupes : les 14 lettres lumineuses et les 14 lettres tnbreuses.

Les procds de lal-smya sont souvent trs proches des autres procds bass sur lutilisation des lettres, et plus particulirement sur le systme de la Gumatria de la Kabbale hbraque : isopsphie (hisb al-jumal), codes de translation, rduction des lettres en chiffres, ... Le but ultime pour les Soufis qui utilisent ce systme est, en dfinitive, de dcouvrir le Nom Suprme de Dieu (sm Allh alazam) qui couronne les 99 Noms de Dieu qui furent utiliss afin quAllh puisse crer notre monde. Selon Ibn Arbi en effet, la connaissance de Dieu ne peut tre quincomplte dans la connaissance du centime Nom de Dieu, car celui qui acquiert cette connaissance a alors le pouvoir sur toutes choses ici-bas. Mais surtout, il dcouvre au travers du Nom Suprme de Dieu son propre nom et ainsi il acquiert la connaissance de lui-mme qui rend alors inutile toute autre connaissance, qui rend inutile la parole elle-mme comme le dit Shurawardi Celui qui ne parle pas, cest que toute sa personne est devenue langage ; cest seulement par ce mutisme quil peut exprimer son tat profond .

Le Shams al-marif (Soleil des Connaissances) de Al-Bun.

Au commencement du monde apparut le Alif qui engendra la b et de leur relation, naquit le lm et les autres lettres de lalphabet, soit 29 lettres si lon inclut le lm-alif . En se combinant les lettres formrent le premier Nom divin Allh puis les 99 Sublimes Noms. Le alif est une lettre rectrice, les autres lettres ont t engendres par lui. Il est leur ange. Il est lquivalent de lIntelligence, de la Science, du Trne, de la Tablette... La totalit des significations des lettres est contenue dans le alif qui est une synthse des synthses, les lettres contenant en elles la science (AlBun, p. 59). Et plus loin Al.Bun dajouter : Le Prophte Muhammad a dit : lexistence toute entire fut instaure par les noms sotriques de Dieu, puis par ses Noms exotriques sacrs. Les noms sotriques non vocaliss (soit les 14 lettres lumineuses) sont la racine de toute chose dans le monde dici-bas comme dans lautre, ils sont le trsor du mystre de Dieu et de sa science. Deux drivent tous les Noms exotriques. Ils dterminent toute chose ; Dieu les a constitus la Mre du Livre .

Al-Bun entreprend ensuite de dvelopper le rle doutil que les lettres revtent dans le domaine des correspondances universelles. Les lettres sont classes tout dabord selon la catgorie propre du ilm ha-huruf : lettres lumineuses et lettres tnbreuses. Ensuite, par la relation avec dautres systmes, dont lastrologie, les lettres sont classes en fonction des maisons lunaires, des constellations du Zodiaque, des heures du jour et de la nuit, des astres, ... Les lettres sont divises en quatre groupes (soit 7 lettres chaudes, froides, humides et sches).

Al-Bun rpartit ensuite les lettres selon les diffrentes sphres : A Saturne correspond dans le monde des entits spirituelles la lettre jm . Celle-ci, numriquement, vaut 3 en elle-mme et 53 aprs dcomposition isopsphique, le mim valant 40, le y 10 et le jm 3. Cette lettre est ainsi elle-mme dcompose en 3 autres. Dans le monde des entits subtiles infrieures, Saturne

correspond au sd , soit le nom 90, qui renvoie, dans les units 5 soit la lettre h . Les carrs magiques en relevant auront donc des cts de 5 cases (Al-Bun p. 5).

Bien que des auteurs comme Al-Bun recherchaient une forme de saintet ou dlvation spirituelle par lutilisation de la magie des lettres et au travers dune transmutation intime du coeur et de lme grce la puissance des lettres et la connaissance des secrets des Noms Divins, il apparat quils faisaient utilisation de procds magiques comme les talismans en vue dacqurir une forme de pouvoir, de barakah, devant conduire celui qui les utilise vers une sphre suprieure de la conscience. Ainsi, nest-il pas tonnant de voir un subtil mlange de spiritualit pure, de cosmosophie base sur la puissance des lettres, et des formes de magies plus matrielles comme lutilisation des oracles ou des talismans.

Pour le pratiquant de ses systmes, limportant reste lacquisition de la connaissance qui doit mener la saintet. La purification du coeur est un progrs plus quune vertu, un progrs dans la connaissance sotrique des lettres qui permet au pratiquant de poursuivre son chemin par louverture de portes dissimules aux profanes. Nous sommes donc devant une vision gnostique dans laquelle la connaissance ne sacquiert pas seulement par ltude mais par la voie de la rvlation venant des mondes suprieurs, et donc de Dieu Lui-mme.

Selon Al-Bun la progression spirituelle peut se rsumer en ces quelques traits :

les saints comprennent le sens cach des 99 Noms Divins par don de grce et dinspiration, ce que nul autre ne peut connatre par la spculation ou la raison discursive . Ils connaissent les 99 Noms sotriques prsents derrire les 99 Noms exotriques, cest--dire quils possdent la science des 14 lettres lumineuses. Les saints on le privilge de connatre le Nom Suprme de Dieu qui marque le stade ultime de la connaissance sotrique. Le saint qui y est parvenu peut voler dans les airs, marcher sur les eaux, diriger la volont des hommes, ...

A ce sujet, Pierre Lory crit : Le pouvoir magique du soufi-thurge nest donc ni acquis par lapprentissage personnel, ni drob Dieu ou cd par Lui par leffet de procds magiques : il est une particule du pouvoir absolu de Dieu, un prolongement ou un reflet sur terre de son action cratrice .

La basmala est toi ce que le kn (sois !) est Dieu

La Zairajah

Une branche de la science de la magie des lettres est la technique de la Zairajah ou oracle des lettres dont le but est dobtenir des rponses des questions au moyen des lettres. Le systme repose sur un long pome et fait intervenir les lettres, lastrologie et la magie afin de dcouvrir une rponse adquate la question pose selon un processus particulier. Selon ce systme, une question peut avoir 360 rponses selon lascendant de celui pose sa question.

Les oprations se rapportant aux questions reposent sur 7 principes : (1) la valeur numrique des lettres (2) la rtention du rsultat de la division par douze de leurs cycles (3) la connaissance du degr de lascendant (4) le gouverneur du signe du zodiaque (5) la connaissance du cycle principal qui est un (6) le rsultat de lascendant du cycle principal (7) le rsultat de la multiplication de lascendant et du cycle par le gouverneur du signe du zodiaque. Lopration se droule en trois cycles multiplis par quatre, ce qui donne douze cycles. Ces cycles sont suivis par des rsultats qui peuvent tre de un six. On dispose les lettres de la question sur les degrs du signe du zodiaque correspondant et ainsi que du signe qui lui fait face ( par exemple le Sagittaire et les Gmaux). On applique ensuite les Sept principes ainsi que diverses oprations afin dobtenir une rponse par des tirages successifs de lettres partir de celles places dans le Zodiaque.

Une autre mthode afin de dcouvrir une rponse une question pose est la suivante.

Sachez que Dieu nous renforce par Son esprit que la science des lettres est une science importante. Les rudits qui la connaissent parviennent obtenir la connaissance de choses quils ne seraient pas capables dobtenir par laide de toute autre science en ce monde. La pratique de la science des lettres requiert deux conditions. Par son aide, lrudit peut dcouvrir les secrets de la cration et loeuvre secrte de la nature. Ainsi, il apprend les deux philosophies soeurs qui sont la magie des lettres et lalchimie. Le voile de linconnu est alors lev pour lui. Il apprend le contenu du secret enclos dans le coeur. Un certain nombre de personnes dans le Maghgreb taient censes dtenir la connaissance de la magie des lettres. Ils ont produit des choses admirables et extraordinaires et furent actifs en ce monde de lexistence par laide de Dieu. Si une personne dsire connatre la puissance de chacune des lettres de lalphabet, elle doit chercher le nombre qui appartient chacune de ces lettres. Ce degr, qui est le degr de lharmonie des lettres, constitue la puissance que la lettre elle-mme possde par rapport au monde sensible. Le nombre est ensuite multipli par lui-mme. Le rsultat est la puissance quune lettre particulire possde dans le monde spirituel. Cest la corde de cette lettre. Ceci ne peut tre fait avec les lettres qui possdent des points diacritiques. Cela ne peut soprer quavec celles qui nen ont point, car les lettres avec des points diacritiques ont des degrs de signification qui seront expliqus plus tard. On doit savoir que la forme de chaque lettre possde une forme correspondante dans le monde den haut, dans le Trne Divin. Ces formes peuvent tre mouvantes ou immobiles, hautes ou basses, comme cela est indiqu dans les Zairajahs.

On doit savoir que les puissances des lettres tombent sous trois catgories. La premire est la moins importante. Cest la puissance qui est manifeste lorsque les lettres sont crites. Une telle lettre est crite dans un monde spirituel qui appartient cette lettre particulire. Chaque fois que la lettre produit une puissance psychique et une concentration de lesprit, les puissances de la lettre exercent une influence sur le monde matriel.

La seconde catgorie est la puissance des lettres dans le domaine de la pense. Cest le rsultat de lactivation de la spiritualit des lettres. Cest une puissance parmi la haute spiritualit, et une puissance dans le monde matriel.

La troisime catgorie est celle qui cause lintriorisation de la puissance psychique et sa concentration par lmergence des lettres dans le monde de lexistence. Avant quune lettre ne soit prononce, elle se forme dans lme. Aprs quelle soit prononce, cest une forme parmi les lettres, et une puissance dans le verbe.

La nature des lettres est la mme que celle attribue toutes choses cres : chaud et sec, chaud et froid, froid et humide, froid et sec. Ceci est le secret de logdoade. Le chaud combine lair et le feu. Les deux sont reprsents par les lettres alif , h , t , m , f, sh , dh , j , z , k , s , q , th et z . Le froid combine la terre et leau : d , h , l , ayn , r , kh , gh , b , w , y , n , s , t et d . Lhumidit combine lair et leau : j, z, k, s, q, th, z, d, h, l, ayn, r, kh et gh. Le sec combine le feu et la terre : alif, h, t, m, f, sh, dh, b, w, y, n, s, t et d. Voil la relation et linterpntration des lettres reprsentant la nature et linterpntration du monde intrieur des lettres dans le monde den haut et ici-bas, au travers des quatre lments primordiaux. Si lon dsire connatre la rponse une question, on doit dterminer lascendant de celui qui pose la question ou lascendant de la question. Ensuite, les lettres des quatre cardinaux de lhoroscope - un, cinq, sept et 10 doivent tre peles selon leur ordre, et les nombres des puissances et des cordes doivent tre trouves. On additionne, on tablit les proportions et lon ouvre ainsi la question. Ainsi, on dcouvrira ce que lon cherche, soit clairement soir implicitement.

Si lon veut dcouvrir les puissances des lettres de lascendant, avec celles du nom du questionneur et de la question, on doit additionner la valeur numrique des lettres selon le grand calcul . Par exemple, si lascendant est Aries (al-hamal), on crit h m l . La valeur de h est 8, qui peut tre divis par 1, 2, 4 et 8. Donc d , b , alif . La valeur numrique de m est 40, qui peut tre divis par 2, 4, 8, 10 et 20. Donc . La valeur numrique de l est de 30 qui peut tre divis par 2, 3, 5, 6 et 10. On fait de mme avec toutes les lettres de la question. Les cordes sont dcouvertes par la division du carr de chaque lettre par sa plus petite valeur. Chaque corde est alors place en oppos de sa lettre. Ensuite, la relation lmentale sont dcouvertes...

Sources :

Ibn Khaldn, al-Muqaddima, chap. "al-smiy" Pierre Lory, "Magie et religion dans luvre de Muhy al-Dn al-Bn", Horizons Maghrbins, n 7/8 (1986), pp. 4-15, en particulier p. 7. Pierre Lory, La science des lettres en Islam , Dervy (2005). E. Doutte, Magie et religion dans lAfrique du Nord .

Ghani Alani, la calligraphie comme parcours initiatique

Comment avez-vous dcouvert la calligraphie ? Je suis n avec les lettres, jai lou et pri Dieu avec elles. Jai trac mes premires lettres sur mon cahier dcolier comme tous les enfants de mon ge lcole coranique (ce qui quivaut en Europe

lcole maternelle) pendant le temps des vacances. Le cours dcriture coranique reste par dfinition de la calligraphie, car il concrtise bien ce quest le Verbe divin. Ce cours tait immdiatement suivi dun cours de psalmodie coranique (le tajwid). Cela ma incit rapprocher ces deux arts. Un hadth ne dit-il pas dailleurs : Celui qui magnifie la basmallah ira au paradis. ? On se demande si le mot zuwad sapplique lcriture ou la psalmodie ou bien encore pourquoi pas, aux deux ! Cest ce moment-l que jai commenc tablir un parallle entre loral et lcrit. En effet, la lettre crite parfaitement, de manire bien proportionne est porteuse du souffle juste. Je nai jamais appris la calligraphie comme on apprend un mtier. Je mtais dailleurs prpar une carrire de droit. Mes tudes de calligraphie avec mes matres mont permis de dcouvrir le chemin de la vie intrieure. lge de treize ans, ma premire rencontre avec mon matre Hashem Al Baghdadi al Khattat (1917-1973) a t pour moi une promesse de raliser ce rve qui na pris de vritable lan quavec lenseignement du cheikh Hadar El Jaouadi avec qui jai tudi la philosophie musulmane, et notamment Avicenne. Comment se droulait lenseignement initial ? Mon matre Hashem ma dabord fait un modle des lettres selon les rgles de la proportion parfaite telles quelles furent tablies par Les Frres de la Puret, puis au XIe sicle, par Ibn Moqla, rgles qui concernaient toutes les crations de lesprit, comprenant la calligraphie : le point est une unit de mesure pour tracer le Alif, par exemple. Dans le style Neskhi, le mme Alif a une hauteur de cinq points. De mme, dans la psalmodie, le Alif mesure lallongement. Mon matre nous enseignait aussi que pour les lettres rondes, il fallait regarder la courbure du corps des oiseaux. Le Prophte lui-mme (sur lui la Paix et le Salut !) tait analphabte et pourtant il lui fut rvl dans la sourate XCVI : Iqra ! ( Lis , ou Rcite ). Il faut comprendre le sens du mot Iqra au sens large : en effet, cette injonction lire ne se limite pas un simple dchiffrage, mais une interprtation plus large. On peut lire aussi bien les visages des croyants ( Leurs signes sont sur leurs visages , Coran) que les traits du visage ou les empreintes des criminels. La vritable lecture va bien au-del de celle des textes. Au fond, il vous enseignait louverture au monde. Oui, le monde est source inpuisable denseignement. Cest ainsi que jaimais regarder travailler les artisans lorsque je traversais le souk pour aller lcole. Japprenais la composition des couleurs partir de lobservation de la nature, par exemple le jaune avec lcorce des grenades et les dcorations de menuiserie qui ont certainement influenc mon travail actuel denluminure. Japprenais en scrutant leurs gestes et en buvant leurs paroles, mme si, sur le moment, je nen comprenais pas le sens cach. Mais javais une trs bonne mmoire et ces souvenirs ont pu ressurgir longtemps aprs pour me livrer alors leur signification profonde. Ce fut pour moi un cours dart pratique et vivant. Comment cet enseignement sest-il poursuivi ? Jtais adolescent, il me fallait trouver un matre car Celui qui na pas de matre a Satan pour matre. Jai du prendre une des dcisions importantes de ma vie : tre un simple peintre en lettres pour gagner ma vie ou bien, et cest ce que jai choisi, devenir calligraphe en entrant au service dun matre et en accepter les preuves initiatiques. Durant les trois premires annes, je neus dautre possibilit que de tracer autre chose que les lettres de lalphabet. Au bout de trois mois, il estima que mon engagement tait total et dcida de me garder.

Je rendais visite mon cheikh avant la prire du vendredi. Javais lautorisation dcouter Hachem Mohammed al Baghdadi qui tait un grand matre des maqam musicaux. Cest l que jai rencontr mon deuxime matre car je voulais faire du droit et lui pouvait menseigner la logique, qui tait alors une philosophie, tout comme le tassawwuf (soufisme). tre soufi ntait pas un titre mais une discipline. Les vritables soufis ne le disaient pas. Il ny avait donc pas de barrires, pas de dichotomie entre les enseignements. Oui, cest cela. Tout mon environnement tait imprgn de spiritualit : dans mon quartier, il y avait lcole coranique, la mosque, le cimetire o tous les jeudis soirs, les gens venaient lire le Coran que jappris par cur. Enfants, nous jouions autour du tombeau de Hallaj : il sagissait dun carr ferm par quatre murs. Mme mort il fut mis en prison ! Plus tard, en 1970, cest en calligraphiant la totalit des uvres prophtiques de Hallaj, le Diwan , que je lai appris par cur. Les quatre lettres de Allah ont enflamm son cur. Le Alif cest lami ; le Lam, la proportion entre lhorizontal et le vertical, doubl il exprime le miroir ; et le Ha, cest la respiration et lUnit divine. La calligraphie ma ainsi permis de mettre en mmoire de nombreux textes (il en est de mme bien sr pour le texte coranique). Je me souviens qu Baghdad, dans la mosque Adb al Kadir al Djilani, une phrase est calligraphie au sol, qui ma vraiment interpell et que jai du reproduire indfiniment : Je fais partie de ces hommes dont les disciples ne craignent pas les vicissitudes du temps. Dailleurs, il ne connaissent pas la peur. Le soleil de ceux qui nous ont prcd sest couch, alors que le ntre jamais ne disparat lhorizon. Avez-vous assist une sance dinvocations (dhikr) ? Oui, mon pre my amenait et je compris alors la notion de mouvement, de spirale commune au dhikr et la calligraphie, dans la faon de tourner le corps comme le calame. Dailleurs nest-il pas dit : Le cur dun croyant est entre les doigts de Dieu qui le fait tourner comme le calame tourne entre les mains du calligraphe, selon sa volont... ? Comment devient-on un calligraphe accompli ? La calligraphie prend beaucoup de temps, demande beaucoup dexercices. On commence par imiter le matre, on tudie lalphabet, les lettres isoles puis composes en mots et en phrases, ceci dans toutes les formes de calligraphies : thuluth, nusri, persan, diwani. Lorsque le matre constate que son lve est capable de progresser, il lui propose dentamer une recherche personnelle afin de lui accorder une sorte de diplme qui tablit llve dans la ligne des calligraphes. Ce fut mon cas vers 1967. Je suis donc un hritier de lcole de Baghdad qui remonte aux fondateurs, dont El Aonel. Le matre naccorde son diplme (Ijaz) qu un seul de ses lves. Cet Ijaz rappelle la tariqa, la voie dans le soufisme. Un deuxime Ijaz ma t accord par le matre turc Hamid El Amidi. Je suis donc aussi hritier de lcole Turque. Comment avez-vous introduit lenluminure qui tient une si grande place dans vos calligraphies ? Si mon pre ma en quelque sorte souffl la notion de calligraphie, cest plutt ma mre que revient le mrite de mavoir encourag pour lenluminure. Lorsque je lui montrais une calligraphie, celle-ci me disait que ctait beau mais quil y manquait quelque chose. En 1962, un grand matre de lcole Turque, Tah Sin Ayqut Alp, est venu Baghdad pour enseigner lenluminure aux Beaux-Arts. Cette anne l jai suivi ses cours et lorsque jai amen une calligraphie accompagne denluminures, ma mre me dit alors : Voici vingt ans, je te disais : Il y a quelque chose qui manque ton travail. , ctait cela ! . Cest ce moment-l que jai compris que lenluminure est en fait la partie fminine

de lart musulman. Ce sont dailleurs les deux arts majeurs de lart musulman qui peuvent runir toutes les cultures arabe et non arabe.