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Le texte suivant est tir de Perspectives : revue trimestrielle dducation compare

(Paris, UNESCO : Bureau international dducation), vol. XXIII, n 3-4, 1993, p. 531-555.
UNESCO : Bureau international dducation, 2000
Ce document peut tre reproduit librement, condition den mentionner la source.
AL-GHAZALI
(1058-1111)
Mohamed Nabil Nofal
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Jusqu une poque fort rcente, la pense islamique reprsente par al-Ghazali constituait le
courant dominant dans la thorie et la pratique de lislam (sunnite en particulier). Ce gant de la
pense, au savoir encyclopdique, a influ sur la pense islamique et dfini sa pratique pendant
prs de neuf sicles. Il reprsentait lislam pacifique .
Depuis une trentaine dannes, un nouveau courant, celui de lislam combattant , a vu
le jour, sest dvelopp rapidement et a entrepris de simposer dans le monde islamique .
Certains y voient une renaissance et dautres une menace, non seulement pour le monde
islamique mais pour le monde entier, un facteur de dstabilisation qui ramne lislam et les
musulmans quatorze sicles en arrire. Ce nouveau courant trouve ses sources intellectuelles
dans les enseignements dAbou al-Ala al-Mawdudi, de Sayid Qotb et de Ruhallah Khomeini, et
de leurs disciples rigoristes dissmins dans de nombreux pays. Il prconise la rdemption de la
socit, llimination par la force des rgimes en place, la prise du pouvoir et un changement
radical de la vie sociale. Rfractaires, voire hostiles, la civilisation moderne, ses adeptes voient
dans lislam tel quil tait pens et pratiqu il y a de nombreux sicle la solution tous les
problmes politiques, conomiques, sociaux, culturels et ducatifs dont souffre le monde arabo-
islamique, sinon toute la plante.
La lutte entre la pense dal-Ghazali et celle dal-Mawdudi continue, et elle constitue
sans doute un des principaux facteurs appels faonner lavenir du monde arabo-islamique.
Quelle que soit lissue de cette lutte, al-Ghazali demeure lun des plus grands
philosophes (bien quil sen soit lui-mme dfendu) et penseurs de lducation dans lhistoire du
monde islamique. Sa vie lve assoiff de savoir, puis enseignant dispensant le savoir, puis
savant dveloppant le savoir illustre bien ce qutait la vie des tudiants, des enseignants et
des savants dans le monde islamique au Moyen ge.
La vie dal-Ghazali
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Al-Ghazali est n en 450 de lHgire, soit 1058 de lre chrtienne, dans la ville de Tus
(Khorassan) ou dans un des villages avoisinants, au sein dune famille persane de condition
modeste, dont certains membres taient connus pour leur savoir et leur penchant pour le
mysticisme soufi. Al-Ghazali tait encore jeune lorsque son pre mourut, aprs avoir charg un
de ses amis soufis de soccuper de lducation de ses deux fils. Lami en question sacquitta de
cette mission jusqu puisement des fonds lgus par le pre et conseilla aux deux frres de
sinscrire dans une madrasa
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o les lves suivaient des cours et taient pris en charge
matriellement. Al-Ghazali aurait commenc, vers lge de sept ans, par tudier larabe et le
persan, le Coran et les principes de religion. A la madrasa, il entra dans le cycle des tudes
secondaires et suprieures comportant le fiqh (jurisprudence islamique) et lexgse (tafsir) du
texte coranique et des hadith (propos du Prophte) (voir glossaire en fin darticle).
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Vers lge de 15 ans, al-Ghazali sinstalla Jurjan (centre florissant du savoir
lpoque, situ 160 km environ de Tus) pour tudier le fiqh auprs de limam Al-Ismayli. Ce
type de voyage la recherche du savoir en vue de suivre lenseignement des matres rputs
du moment, tait une des traditions ducatives de lislam. Il revint lanne suivante Tus, o il
demeura trois annes, consacres mmoriser et mieux comprendre ce quil avait transcrit de
lenseignement de ses matres et poursuivre ltude du fiqh. Il se rendit ensuite Naysabur
(Nishapur), o il tudia le fiqh, la thologie dogmatique (kalam) et la logique, ainsi que, semble-
t-il, des lments de philosophie, auprs de limam Al-Juwayni, le jurisconsulte de rite chafite
le plus clbre de lpoque. Al-Ghazali avait alors 23 ans. Durant les cinq annes qui suivirent,
il fut llve et lassistant de limam al-Juwayni, et commena publier quelques ouvrages et
tudier le soufisme auprs dun autre cheikh, al-Farmadhi.
La mort dal-Juwayni (478 H/1085) voit sachever la priode dapprentissage dal-
Ghazali qui a alors 28 ans et dbuter celle de limmersion dans la politique et de la
frquentation des alles du pouvoir. Il se rend au camp du ministre seljoukide Nizam al-
Mulk, o il mne pendant six annes la vie des juristes de cour , faite de combats politiques,
de joutes savantes et dcriture, jusqu ce quil soit nomm professeur la madrasa Nizamiya
de Bagdad, lun des centres de savoir et denseignement (sorte duniversit) les plus importants
et les plus connus dans lOrient islamique lpoque. Durant les quatre annes o il occupe ce
poste, il publie un certain nombre douvrages sur le fiqh quil enseigne la logique et le
kalam, les plus importants tant le Mustazhiri et Al-Iqtisad fil-Itiqad [le juste milieu dans la
croyance], deux ouvrages de jurisprudence caractre politique.
Al-Ghazali prend part trois affrontements politiques et intellectuels majeurs qui
secouent le monde islamique cette poque, savoir la lutte entre la philosophie et la religion
(entre la culture islamique et la culture grecque) il prend position pour la religion contre la
philosophie ; la lutte entre le sunnisme et le chiisme il prend position pour le califat
abbasside contre les batinites ; la lutte entre linspiration et la raison et entre le fiqh et le
mysticisme.
Durant la priode o il enseigne la Nizamiyya de Bagdad, al-Ghazali tudie
longuement la philosophie (celle des Grecs, Aristote, Platon et Plotin en particulier, et la
philosophie islamique, notamment Ibn Sina [Avicenne] et al-Farabi) afin de mieux la rfuter. Le
problme essentiel auquel il est confront est celui de concilier la philosophie et la religion, et il
le rsout en ces termes : la philosophie est dans le vrai dans la mesure o elle est conforme aux
principes de la religion (de lislam) et dans lerreur lorsquelle est en contradiction avec ces
principes. En prlude ses attaques contre la philosophie, al-Ghazali crit un ouvrage, Maqasid
al-Falasifa [Les intentions des philosophes ], dans lequel il expose lessentiel de la pense
philosophique connue son poque suivi de son clbre ouvrage, Tahafut al-Falasifa
[ Lincohrence des philosophes]. Il rsume son opposition la philosophie en vingt questions
touchant lhomme, le monde et Dieu. Pour al-Ghazali, le monde est une cration rcente, les
corps rejoignent les mes dans lau-del et Dieu connat les particuliers comme il connat
luniversel.
Le Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes] a eu un retentissement
considrable dans le monde arabo-islamique, et jusque dans lEurope chrtienne ; cette uvre et
son auteur ont t un des facteurs du dclin de la pense philosophique grecque dans le monde
islamique, en dpit des quelques tentatives de dfense de la philosophie par Ibn Ruchd
(Averros) et dautres
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.
Avec lintensification de laffrontement militaire et intellectuel entre le sunnisme et le
chiisme, entre le califat abbasside, dune part, et ltat fatimide et ses partisans et allis dans le
Machreq, de lautre, al-Ghazali est mobilis dans ce combat, et il publie effectivement une srie
douvrages ce sujet, le plus important tant Les vices de lsotrisme et les vertus de
lexsotrisme.
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Lsotrisme des batinites repose sur deux principes fondamentaux : linfaillibilit de
limam, source obligatoire du savoir, et linterprtation sotrique de la charia (la loi rvle de
lislam)par limam et ses reprsentants. Al-Ghazali concentre ses attaques sur le premier
principe, celui de linfaillibilit de limam, son but tant de dfendre le califat abbasside et de
justifier son existence, fut-elle symbolique (le califat se trouve alors en situation dextrme
faiblesse), dassouplir les conditions daccession limamat et de confrer une lgitimit aux
sultans seljoukides, qui dtiennent alors le vritable pouvoir militaire et politique, problme
juridico-politique auquel ont aussi t confronts dautres fuqaha (jurisconsultes) musulmans,
al-Mawardi en particulier. Mais la campagne dal-Ghazali contre les batinites nest pas
couronne du mme succs que sa campagne contre les philosophes.
Vers 1095/488 H, al-Ghazali, alors g trente-huit ans, traverse une crise spirituelle qui
dure peu prs six mois et que lon peut rsumer un affrontement violent entre la raison et
lme, entre le monde dici-bas et celui de lau-del. Il commence par douter des doctrines et
clans existants (cest--dire de la connaissance), puis se met douter des instruments de la
connaissance. Cette crise laffecte physiquement au point quil perd lusage de la parole et
devient donc incapable denseigner, et elle ne prend fin que lorsquil renonce ses fonctions,
sa fortune et sa clbrit, aprs avoir atteint la vrit grce la lumire jete par Dieu dans son
cur.
Al-Ghazali rsume les doctrines dominantes son poque quatre doctrines
principales : la thologie dogmatique, fonde sur la logique et la raison ; lsotrisme, fond sur
linitiation ; la philosophie, fonde sur la logique et la dmonstration ; le soufisme, fond sur le
dvoilement et le tmoignage. De mme, les moyens de parvenir la connaissance se ramnent
: les sens, la raison et linspiration. Il finit par choisir le soufisme et linspiration et, convaincu
que lunit du monde et de lau-del tait difficile, voire impossible, il prtexte un plerinage
la Mecque pour quitter Bagdad et se rendre Damas
5
.
Les influences soufis sont nombreuses et fortes dans la vie dal-Ghazali. Il vit lpoque
o le soufisme se propage : son pre tait proche du soufisme, son tuteur est soufi, son frre le
devient un ge prcoce, ses matres penchent vers le soufisme, le ministre Nizam al-Mulk est
proche des soufis et al-Ghazali lui-mme a tudi le soufisme. Mais le soufisme nest pas quun
savoir thorique tudi dans les livres ou enseign par des matres, cest aussi une action, une
pratique et un comportement, dont les principes de base sont, notamment, le renoncement au
monde dici-bas, la solitude et lerrance. Cest ce que fait al-Ghazali qui, pendant prs de deux
ans, mne une vie dermite entre Damas, Jrusalem et La Mecque. Cest cette poque quil
commence crire le plus important de ses livres, Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences
de la foi] quil termine peut-tre ultrieurement. Divise en quatre parties, consacres
respectivement aux pratiques du culte, aux coutumes sociales, aux vices causes de perdition et
aux vertus conduisant au salut, cette uvre napporte rien de fondamentalement nouveau, mais
on trouve dans ses quatre volumes et ses quelque 1.500 pages lessentiel de la pense islamique
religieuse du Moyen Age, sous une forme la fois exhaustive, claire et simple qui explique la
place unique quelle occupe dans lhistoire de la pense islamique.
Al-Ghazali regagne Bagdad en 1097/490 H et continue vivre comme un soufi dans le
ribat
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dAbou Sad de Naysabur, qui se trouve en face de la madrasa Nizamiyya. Il reprend
pendant un certain temps lenseignement, quil consacre essentiellement la d Ihya Ulum al-
Din [Vivification des sciences de la foi], puis se rend Tus, sa ville natale, o, continuant
vivre en soufi et crire, il achve semble-t-il son uvre majeure susmentionne et produit
dautres ouvrages dont linspiration mystique est manifeste
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.
En 1104/498 H, al-Ghazali reprend ses fonctions la madrasa Nizamiyya de Naysabur,
la demande du ministre seldjoukide Fakhr al-Mulk, aprs quelque dix annes dabsence. Il
continue nanmoins vivre la vie des soufis et crire. En 503 H
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, il quitte Naysabur et regagne
nouveau Tus, sa ville natale, o il poursuit la vie de renoncement des soufis et lenseignement.
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Prs de sa maison, il fait construire un khangah (sorte dermitage soufi) o il crit cette
poque Minhaj Al-Abidin [La voie de la dvotion]
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, qui semble tre une description de sa vie et
de celle de ses lves : renoncement au monde dici-bas, solitude et ducation de lme. Cest
ainsi quil coule le reste de ses jours, jusqu sa mort en 111/505 H.
La philosophie dal-Ghazali
La philosophie dal-Ghazali, comme la philosophie islamique de manire gnrale, tourne
essentiellement autour du concept de Dieu et de ses rapports avec ses crations (le monde et
lhomme). Certes, al-Ghazali commence par suivre le courant de pense islamique du fiqh et,
plus prcisment, celui de la thologie dogmatique asharite, dans sa description de lidentit et
des attributs de Dieu, et des attributs de Dieu, et le courant soufi dans la dfinition de la relation
entre Dieu et ltre humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de lidentit de
Dieu, de ses attributs et de son action
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.
Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant lunicit et
lternit de Dieu, un dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble aucune chose et auquel
aucune chose ne ressemble, un dieu omniprsent, omniscient et omnipotent, un dieu dou de
vie, de volont, doue, de vue et de parole. Mais le dieu dal-Ghazali est diffrent en ce que
lunivers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa forte emprise et son
intervention directe et constante, et que les concepts propres la justice des hommes ne
sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi par la prise en considration du bien des cratures.
A linstar de nombreux jurisconsultes et philosophes, al-Ghazali distingue deux mondes,
celui-ci, qui est phmre, et lautre qui est ternel. Le premier, celui de lexistence matrielle,
est une existence provisoire, soumise la volont de Dieu ; il nest pas rgi par un ensemble de
lois scientifiques, qui sont en ralit une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par
lintervention directe et constante de Dieu (refus de la causalit). Dieu nest pas seulement le
crateur de lunivers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de lexistence), il est aussi
la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou important, pass, prsent ou venir
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.
Cest dans cet univers que vit ltre humain, crature faite dune me immortelle et dun
corps phmre. Ltre humain nest ni bon ni mauvais par nature, encore que sa disposition
naturelle soit plus proche du bien que du mal. Il se meut, en outre, dans un espace restreint, o
les contraintes lemportent sur les possibilits de choix. Il est moins fait pour le monde dici bas,
o il souffre, que pour lautre, auquel il dois aspirer et vers lequel il doit faire tendre ses
efforts
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.
La socit, forme dtres humains, nes pas et ne saurait tre vertueuse pour al-Ghazali.
Cest une socit o le mal lemporte sur le bien, au point que ltre humain a plus intrt
lviter plutt qu y vivre. La socit ne peut aller quen empirant. Lindividu y a ses droits et
ses devoirs, mais son existence est insignifiant ct de lexistence et de la puissance du
groupe. Cest aussi une socit stratifie, compose dune lite pensante et dirigeante et dune
masse, qui a entirement abandonn son sort aux mains de cette lite. Les questions de la
religion et de la doctrine sont du ressort des savants et les affaires de ce monde et de ltat sont
aux mains des dirigeants. Le peuple, lui, na qu obir. Enfin, la socit est entirement
soumise lautorit de Dieu et ses injonctions, son seul but tant la religion et de donner aux
tres humains la possibilit de vnrer Dieu
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.
Conscience et savoir sont les traits distinctifs majeurs de ltre humain, lequel puise sa
connaissance deux sources, lune humaine, qui lui permet de dcouvrir le monde matriel o il
vit, au moyen de ces outils limits que sont la perception et la raison, et lautre divine, qui lui
permet de connatre le monde de lau-del, par la rvlation et linspiration. Ces deux types de
connaissance ne sauraient tre mis sur un pied dgalit, du point de vue de leur source comme
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de leur mthode ou de leur degr de vrit. Le vrai savoir ne peut venir que du dvoilement, une
fois lme rforme et purifie par lducation de lesprit et du corps, et en consquence prte
enregistrer ce qui est grav dans la mmoire. Il sagit dun savoir dont le vecteur nest ni la
parole ni lcrit, un savoir qui investit lme dans la mesure o celle-ci est pure et prte le
recevoir. Et plus lme acquiert ce savoir, plus elle connat Dieu et sen rapproche, et plus le
bonheur de ltre humain est grand
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.
Selon al-Ghazali, lindividu vertueux est celui qui renonce ce monde pour tendre vers
lau-del, qui prfre la solitude la frquentation de ses semblables, le dnuement la richesse
et la faim la satit. Cest labandon Dieu et non le got du combat qui dicte son
comportement et il est plus enclin faire preuve de patience que dagressivit
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Curieusement,
au moment mme o limage de lhomme vertueux commenait voluer en Europe, le
moine chevalier supplantant le moine errant, le vtement de lhomme vertueux changeait
aussi dans lOrient arabe, avec la diffrence que larmure du cavalier combattant laissait la place
aux haillons du soufi. Et alors que Pierre lErmite ameutait les masses europennes et les
mobilisait pour les croisades, al-Ghazali exhortait les Arabes se soumettre aux souverains et
se dtourner de la socit. Cest ainsi que le penseur et le philosophe contribuent faonner la
socit et modifier le cours de lhistoire.
Les buts et le principes de lducation
La philosophie de lducation dal-Ghazali reprsente lapoge de la pense ducative
islamique, et sy manifeste le penchant vident dal-Ghazali pour la conciliation et la synthse
des diverses doctrines, en loccurrence la synthse des penses ducative, juridique,
philosophique et mystique.
Al-Ghazali ntait pas, au premier chef, un philosophe de lducation (bien quil ait
enseign au dbut de sa vie) ; mais ctait un philosophe de la religion et de la morale. Aprs
avoir achev ddifier son systme philosophique et avoir commenc le mettre en pratique, al-
Ghazali sest trouv amen sintresser lducation et lenseignement, tout comme cela
avait t le cas pour les grands philosophes qui lavaient prcd.
La philosophie dal-Ghazali exprime lesprit de son poque plus quelle ne rpond ses
dfis, et sa pense en matire dducation, linstar de sa philosophie, donne la prfrence la
continuit et la stabilit plutt quau changement et linnovation.
Al-Ghazali attache une grande importance au processus ducatif ; il considre que ce
processus relve de la responsabilit de la socit, laquelle assigne cette tche aux pres et aux
matres. Car lenfant est confi aux parents, auxquels il incombe de llever et de lduquer
.
Pour al-Ghazali la socit a pour fonction dappliquer la loi divine, la charia, et le but de
ltre humain est datteindre le bonheur auprs de Dieu. En consquence, lobjectif de
lducation est de rformer ltre humain de telle sorte quil se conforme aux enseignements de
la religion et gagne ainsi son salut et son bonheur dans lau-del ternel. Les autres objectifs
terrestres richesse, position sociale, pouvoir, voire amour du savoir sont des leurres car ils
se rapportent au monde dici-bas
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Ltre humain qui vient au monde est une page vierge ; sa personnalit, ses
caractristiques et son comportement sont ensuite faonns par sa vie en socit et ses rapports
avec son environnement. La famille o il nat lui apprend la langue, les coutumes, les traditions
et la religion, sans quil puisse en combattre linfluence, do la grande responsabilit ducative
qui incombe aux parents. A eux revient le mrite de sa droiture, ou la honte de ses erreurs. Ils
sont coresponsables de tous ses actes, avant que les enseignants ne viennent aussi assumer leur
part de responsabilit
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.
Al-Ghazali insiste sur limportance de lenfance dans la formation de lindividu. Cest
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au cours de cette phase que lducation peut, si elle est bien mene, faonner une bonne
personnalit et prparer une vie droite ou, si elle est mal conduite, vicier la personnalit de
lenfant et rendre difficile son retour sur le droit chemin. Il faut donc bien comprendre les
caractristiques de cette phase, afin que les changes avec lenfant soient efficaces et
salutaires
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.
Il importe donc que les garons aillent au maktab (cole primaire) un ge prcoce,
lorsque lapprentissage ressemble la gravure dans la pierre. Ceux qui sont chargs, lcole,
de lducation du garon doivent galement connatre lvolution de ses motivations et de ses
ples dintrt dune phase lautre : got du mouvement, des jeux et du divertissement, puis
got de la parure et des apparences (dans lenfance et ladolescence), puis intrt pour les
femmes et la sexualit (au moment de la pubert), puis got de lautorit et du pouvoir (aprs
20 ans) et, enfin, joie de la connaissance de Dieu ( lapproche de la quarantaine). Il est bon que
les ducateurs tirent parti de ces changements pour susciter chez llve le dsir daller
lcole : ils se serviront par exemple du jeu de ballon, puis de la parure et des vtements, puis du
pouvoir, puis de lintrt pour lau-del
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.
Dans le cycle primaire, le garon apprend le Coran et les dits des compagnons du
Prophte : il doit tre prserv des posies rotiques et de la frquentation des hommes de
lettres, qui introduit les germes de la corruption dans lme des garons. Lcole doit habituer le
jeune garon obir ses parents, son matre et ses ans et bien se conduire avec ses
camarades de classe. Elle doit lui apprendre ne jamais se vanter devant ses condisciples de la
fortune de ses parents ou de ce quil peut lui-mme possder (nourriture, vtements,
fournitures), et lhabituer au contraire la modestie, la gnrosit et au tact. Il doit tre mis en
garde contre les dangers inhrents linfluence du groupe sur sa personnalit, comme il faut lui
conseiller de veiller ce que ses amis possdent toujours les cinq qualits suivantes :
lintelligence, la bonne moralit, la droiture, le dsintressement et la franchise
19
.
Lducation ne consiste pas simplement former lesprit et le remplir dinformations :
elle doit englober tous les aspects intellectuel, religieux, moral et physique de la
personnalit de lapprenant. Elle ne sarrte pas lenseignement thorique mais stend la
pratique effective. Le vritable apprentissage est celui qui agit sur le comportement, celui qui
fait que lapprenant met ce quil apprend en pratique
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.
Les responsables de lducation du garon doivent concentrer leur attention sur
lducation religieuse en lui inculquant dabord les principes et les fondements de la religion.
Quand il atteint lge de sept ans, il doit tre tenu de faire ses ablutions rituelles et ses prires,
ainsi que quelques jours de jene durant le mois de Ramadan jusqu ce quil soit suffisamment
fort pour accomplir le jene complet. Il faut lui interdire de porter des vtements de soie et des
bijoux, que la religion rprouve, et lui enseigner tous les interdits de la loi divine quil est tenu
de connatre. Il faut le mettre en garde contre le vol, labsorption de nourritures interdites, la
perfidie, le mensonge, les paroles obscnes et tous les dfauts propres aux garons. Le garon
nest naturellement pas encore en mesure, cet ge, de comprendre parfaitement ce quon lui
apprend et ce quon loblige pratiquer, et il ny a rien danormal cela. La comprhension
viendra plus tard. Al-Ghazali est parfois plus soufi quducateur, par exemple lorsquil conseille
de couper lenfant du monde et de ses tentations, afin quil y renonce, et de lhabituer
lasctisme, au dnuement et la modestie
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.
Mais lducateur reprend vite le dessus, lorsque al-Ghazali estime que lon doit autoriser
le garon, une fois sorti de lcole, pratiquer des jeux agrables qui le dlassent des fatigues de
ltude et laffranchissent des contraintes qui lui sont imposes, sans pour autant quil se fatigue
en jouant ou se surmne. Lui interdire le jeu et lui imposer dapprendre sans rpit ne peut
quteindre son cur et touffer son intelligence, le remplir damertume et le dgoter de
ltude au point quil recourt des subterfuges pour y chapper
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.
Le garon qui obit son ducateur fait montre dexcellence morale et intellectuelle et
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progresse dans ses tudes, doit tre honor et lou en public, titre dencouragement et afin que
les autres soient incits limiter. Si le garon commet une faute et en a manifestement
conscience, lducateur doit passer sous silence cette erreur que lenfant a reconnue et quil est
rsolu ne plus commettre. En cas de rcidive, lducateur doit le rprimander en tte--tte,
sans excs. Sil arrive que le matre punisse llve en lui infligeant un chtiment corporel,
celui-ci doit tre lger et inspir par le souci dduquer et non de faire mal
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Lenseignant doit tenir compte des diffrences de personnalit et de capacits des lves
et adapter son comportement en consquence. Il ne doit pas pousser llve au-del de ses
capacits ni tenter de lui inculquer plus de savoir quil nest mme dassimiler, faute de quoi il
risque daboutir au contraire du rsultat recherch. A linverse, il ne doit pas empcher llve
intelligent de dpasser le niveau de ses condisciples. Sil agissait autrement, il serait comme
celui qui nourrit un nouveau-n dune viande quil ne peut ni absorber ni digrer et dont il ne
peut tirer profit, ou celui qui veut que ladulte dans la force de lge se nourrisse du lait maternel
de son enfance. Donner une alimentation approprie, cest faire vivre et gaver quelquun
daliments non appropris, ne peut mener qu un dsastre
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.
Occult par ses emprunts directs aux philosophes ou leur influence (Ibn Maskawi, en
particulier), al-Ghazali juriste et soufi revient sur le devant de la scne lorsquil parle des
principes gnraux de lducation, notamment des arts et de lducation artistique. Bien quil
commence par dfinir le beau et le bien comme la perception de chaque chose dans sa globalit,
il succombe vite au soufisme et condamne lcoute de la musique et du chant, non pour eux-
mmes mais parce quils sont associs aux lieux o lon boit du vin. Ne trouvent grce ses
yeux que les chants religieux ou piques ou ceux que lon chante loccasion de rjouissances
licites (ftes, banquets, etc.), car elles divertissent lesprit, rconfortent le cur et aident
continuer duvrer pour ce monde et pour lau-del. Mais musique et chants sont comme des
mdicaments, il faut en user avec modration et ne pas dpasser la dose prescrite.
Il en va de mme pour la danse, quil est licite de pratiquer ou de regarder dans lespace
qui lui est propre, si tant est quelle nveille pas le dsir et nincite pas au pch.
Al-Ghazali condamne catgoriquement la peinture et le dessin, faisant en cela sienne la
rprobation des jurisconsultes, ceux du dbut de lislam en particulier, lgard de la
reprsentation des tres humains et des animaux, considre comme lie au culte des idoles et
des icnes. Aussi prconise-t-il de supprimer les images ou de les altrer et conseille-t-il de ne
pas avoir pour mtier la gravure, lorfvrerie et lornementation.
Quant la posie, al-Ghazali conseille de ne pas perdre son temps cette activit, bien
que ni sa composition ni sa rcitation ne soient interdites.
Al-Ghazali adopte donc une attitude svre, qui est celle des jurisconsultes les plus
rigoristes. Il divise les arts en ceux qui sont licites, ceux qui sont rprhensibles et ceux qui sont
interdits, jugeant licite ce qui a rapport la religion ou suscite la ferveur religieuse et tendant
considrer comme rprhensible ou interdit, ce qui vise divertir ou distraire. Au fond, peu
importe, car al-Ghazali fait peu de cas des arts et de lducation artistique, encore quil serait
injuste de faire abstraction des critres et ides de son poque pour le juger la seule aune de
nos critres et de nos concepts
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.
Al-Ghazali prconise le mariage ds lapparition des pulsions sexuelles et la maturit,
mais il insiste aussi sur le fait que le mariage et la cration dune famille constituent une lourde
responsabilit, que lon ne saurait assumer sans sy tre prpar. A celui qui ne peut se marier,
al-Ghazali conseille de sefforcer de policer et de matriser son me et de dompter ses dsirs par
le jene et les exercices spirituels
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.
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Le concept de la science et les mthodes de lenseignement
Avec lmergence de la religion nouvelle (lislam) et de la civilisation qui la accompagne est
apparue toute une srie de disciplines dordre religieux et linguistique dont lobjet tait le
Coran, les hadith, le fiqh, la langue, les hauts faits et les campagnes militaires du Prophte, etc.,
ce que lon a appel les sciences des Arabes . Avec lessor de la civilisation arabo-islamique,
ses contacts et son interaction avec les autres civilisations et ses emprunts celles-ci, est apparu
un autre ensemble de disciplines mdecine, astronomie, chimie, mathmatiques, philosophie
ou logique que lon a appel sciences des trangers . De ces sciences, originales ou
empruntes, est n et sest rapidement dvelopp un mouvement scientifique florissant, vite
perturb cependant par le conflit entre les sciences religieuses et les sciences de la philosophie et
de la nature, entre les jurisconsultes et les philosophes. Al-Ghazali, et son ouvrage Tahafut al-
Falasifa [Lincohrence des philosophes], ont constitu un lment de ce conflit, qui sest
achev par la victoire des jurisconsultes (et du soufisme) sur les philosophes et les savants. Mais
les sciences religieuses sont sorties de ce combat exsangues, puises, dautant quelles avaient
d fermer la porte tout effort dinterprtation et instaurer le primat de limitation. Cest ainsi
que la civilisation et la science arabes sortirent de lre de la cration, de linnovation et de
limagination pour entrer dans celle de la reproduction, de limitation et de la compilation.
Al-Ghazali, en tant que savant et en tant quenseignant, sest intress la
problmatique de la science : ses concepts, ses mthodes, sa taxinomie et ses objectifs
27
.
La seule science vraie est pour lui la connaissance de Dieu, de ses livres et de ses messagers, du
royaume de la terre et des cieux et de la loi de son Prophte, donc une science religieuse ,
mme si elle comprend ltude de quelques aspects du monde dici-bas. Quant aux sciences
profanes la mdecine, larithmtique, etc. ce ne sont que des techniques (sinaa)
28
.
La science a pour but daider ltre humain raliser sa plnitude et parvenir au
bonheur vritable le bonheur dans lau-del en se rapprochant de Dieu jusqu voir son
visage
29
. Lintrt de la science rside dans ses bienfaits et sa vridicit, si bien que les sciences
religieuses sont suprieures aux sciences profanes, parce quelles servent russir la vie
ternelle et non la vie terrestre phmre, et parce quelles sont plus vridiques. Il ne faut pas en
dduire quil faille ignorer entirement les sciences profanes, qui ont aussi leur utilit, dans la
mesure o la socit en a besoin. Cest le cas de la mdecine et des sciences du langage par
exemple
30
.
Les philosophes et les savants musulmans al-Kindi, al-Farabi, Ibn al-Nadim, Ibn Sina
(Avicenne) et dautres avaient la passion du classement des sciences, subissant en cela
linfluence des philosophes grecs, Artistote en particulier, mais la classification dal-Ghazali est
plus labore. Il distingue les sciences selon leur nature , les divisant en sciences thoriques
(thologie et sciences de la religion) et sciences pratiques (morale, conomie domestique,
politique)
31
. Il distingue aussi les sciences selon leur origine , les divisant en sciences
doctrinales, empruntes aux prophtes (unicit de Dieu, exgse, rites, traditions, morale), et
sciences rationnelles, produites par lesprit humain (mathmatiques, sciences mdicales,
thologie, etc.)
32
.
Au yeux dal-Ghazali, il ny a pas de contradiction entre les sciences doctrinales et les
sciences rationnelles, en ce sens que les divergences que certains dclent entre les prescriptions
de la Loi divine et les exigences de la raison sont dues selon lui au fait que celui qui cherche
nest pas capable de parvenir la vrit ou a une mauvaise comprhension de la ralit de la Loi
divine ou du jugement de la raison. En fait, les deux types de sciences se compltent et lon ne
saurait se contenter de lune ou de lautre uniquement. Le problme tient essentiellement au fait
quil est dans la plupart des cas difficile, voire impossible, de les tudier et de les comprendre
ensemble. Il sagit de deux voies diffrentes, et qui sintresse lune ne peut que ngliger
9
lautre
33
.
Al-Ghazali classe enfin les sciences selon leur finalit (le but de la science), les
divisant en sciences des rapports sociaux (rgissant le comportement des tres humains et leurs
actes les sciences des rites et des traditions) et sciences du dvoilement (ayant pour but
dapprhender la ralit des choses et leur essence), qui sont abstraites et ne peuvent tre quun
dvoilement, une lumire qui jaillit dans le cur quand celui-ci est purifi, sciences que ni la
parole ni lcrit ne peuvent transmettre. Tel est le savoir suprme, la forme la plus vraie de la
connaissance
34
.
Le XI
e
sicle de lre chrtienne (V
e
sicle de lHgire) a vu le triomphe des sciences de
la religion sur la philosophie et les sciences de la nature, et les violents assauts dal-Ghazali
contre la philosophie ont t un des facteurs de laffaiblissement de celle-ci dans lOrient
islamique. Al-Ghazali distingue six branches dans le savoir des philosophes : mathmatiques,
logique, sciences naturelles, mtaphysique, politique et morale. Ni les mathmatiques, ni la
logique ni les sciences naturelles ne sont incompatibles avec la religion ; aussi leur tude est-elle
licite, si tant est que celui qui les tudie sabstient de passer ensuite la mtaphysique et autres
disciplines nuisibles. La mtaphysique, quant elle, est le savoir le plus dangereux, le plus
incompatible avec la religion. La politique et la morale, enfin, ne sont pas incompatibles avec
les sciences et les prceptes de la religion, le problme tant, l encore, que celui qui les tudie
sengage sur la pente glissante qui mne ltude dautres savoirs rprouvs
35
.
Curieusement, les attaques dal-Ghazali contre la philosophie et les sciences de la
nature, et sa contribution au dclin de ces dernires, ne lont pas empch dtre aussi lorigine
de leur retour en tant que disciplines denseignement Al-Azhar la fin du XIX
e
sicle, en ce
sens que le cheikh de cette universit, Mohamed Al-Anbabi (1305 H/1878) a excip de
lanalyse dal-Ghazali selon laquelle les sciences naturelles ne sont pas en contradiction avec la
religion, ce qui rend leur enseignement licite
36
.
Dans le monde islamique, le systme ducatif comportait deux niveaux bien distincts, le
primaire et le suprieur, et lon aurait grand-peine distinguer un niveau intermdiaire.
Lenseignement primaire tait dispens dans les coles en ce qui concerne la masse ou par des
prcepteurs dans le cas de llite, alors que lenseignement suprieur avait pour cadre les divers
tablissements dtudes islamiques (mosques, madaris, maisons de la science et de la sagesse,
ermitages soufis, confrries, hospices, etc.).
Dans le primaire, le programme avait un caractre religieux trs prononc, et portait
essentiellement sur ltude du Coran et des prceptes de la religion, lapprentissage de la lecture
et de lcriture, ainsi que, parfois, des lments de posie et de grammaire, des rcits et du
calcul, une certaine importance tant aussi accorde lducation morale.
Dans le suprieur, le programme denseignement tait, au dbut de lislam,
exclusivement religieux et portait sur lexgse, les hadith, le fiqh, le kalam et tout ce qui peut
aider assimiler ces savoirs, comme la linguistique, la littrature et la posie, ainsi que sur des
branches de la connaissance qui sont dveloppes en marge des sciences religieuses, comme les
rcits, les campagnes militaires du prophte et lhistoire. Le dveloppement de la civilisation
islamique et lassimilation par celle-ci de la science grecque ont donn naissance, ct du
programme denseignement islamique, un nouveau programme denseignement o lon
tudiait la philosophie et les sciences de la nature (mathmatiques, logique, mdecine,
astronomie, sciences naturelles, etc.). La synthse de ces deux ensembles de savoirs ntait
gure aise, et rares taient les tudiants et les savants capables de la raliser. Du fait du dclin
de la philosophie et des sciences naturelles, et de la virulence des attaques menes contre elles,
ces disciplines ont peu peu disparu des programmes denseignement partir du XIX
e
sicle de
lre chrtienne (V
e
sicle de lHgire) et nont retrouv leur droit de cit quau dbut du
XIX
e
sicle, mais essentiellement dans des tablissements scientifiques indpendants .
Il convient de prciser que dans la civilisation arabo-islamique, les mthodes
10
denseignement, loin dtre immuables et rigides, taient caractrises par la souplesse et par la
libert quavait llve de choisir les matires quil voulait tudier et les matres avec lesquels il
allait les tudier.
Al-Ghazali dfinit deux ensembles bien distincts dans les programmes denseignement :
dune part, les sciences obligatoires, que tout le monde est tenu dtudier, savoir les sciences
de la religion et les sciences complmentaires ou connexes comme la langue et la littrature, et,
dautre part, les sciences facultatives, dont ltude est fonction des gots et des capacits de
llve. Ces dernires se divisent leur tour en deux groupes : dune part, les sciences rvles,
au nombre de quatre, savoir : les sources (le Livre, la sunna, le consensus (ijma) et les
enseignements des compagnons du Prophte) ; le droit appliqu (jurisprudence et morale) ; les
moyens (linguistique et grammaire) ; et les accessoires (lecture, exgse, principes de la
jurisprudence, chronique et gnalogie) ; et dautre part les sciences non rvles (mdecine,
mathmatiques, posie et histoire)
37
.
Dans le choix des matires denseignement, le critre dterminant doit tre lutilit pour
llve et la socit, do la prfrence donne aux matires religieuses, qui aident russir la
vie ternelle du Ciel, celle de lau-del, et non celle, phmre, dici-bas.
Al-Ghazali prcise sa conception du contenu et des mthodes de lenseignement
lorsquil rpartit comme suit les matires entre lesquelles les tudiants ont choisir :

Les savoirs louables en petite comme en grande quantit (connaissance de Dieu, de Ses
attributs, de Ses actes, de la Loi quIl a donne Sa cration et de Sa sagesse qui lui a
fait donner la primaut de lautre monde sur le monde dici-bas).

Les savoirs condamnables en petite comme en grande quantit (sorcellerie, magie,

astrologie).

Les savoirs louables dans une certaine mesure (tafsir, hadith , fiqh, kalam, linguistique,
grammaire, etc.)
38
.
Il conseille de commencer par les sciences fondamentales : Coran, puis sunna, puis tafsir
(exgse) et les tudes coraniques. Viennent ensuite les sciences appliques : fiqh,
(jurisprudence), puis les sources du fiqh, etc.
39
.
Al-Ghazali distingue ensuite dans chaque science trois niveaux, lmentaire, moyen et
avanc (primaire, intermdiaire et suprieur), et prcise les ouvrages qui peuvent tre tudis
chacun de ces niveaux et pour chacune des matires enseignes.
Telle que la conoit al-Ghazali, lducation nest pas un simple processus par lequel
lenseignant transmet llve des connaissances que ce dernier assimile ou non, sans aller plus
loin. Il sagit au contraire dune interaction qui a des effets sur le matre comme sur llve,
et leur est profitable lun comme lautre, le premier en tant rcompens de la bonne action
quil accomplit en duquant autrui et le second en acqurant des connaissances.
Al-Ghazali attache une extrme importance au climat dans lequel se droule le
processus ducatif et la qualit des relations qui doivent sy tablir, ce en quoi il continue et
approfondit la tradition ducative islamique. Il voit dans lenseignant un exemple, un modle, et
non un simple porteur ou transmetteur de savoir. Le travail du matre, loin de se limiter
lenseignement dune matire dtermine, embrasse tous les aspects de la personnalit et de la
vie de llve, et ce dernier a le devoir de considrer le matre comme un pre auquel il doit
obissance et respect
40
.
Entre autres principes qui rgissent le processus ducatif, al-Ghazali insiste sur le lien
entre lenseignement et les situations concrtes, et le besoin dinformations et de comptences,
un savoir ou savoir-faire ne devant tre enseign que si le besoin sen fait sentir, afin quil
rponde une demande et soit fonctionnel
41
; lide que lenseignement ne peut avoir de
vritable impact que sil passe par la pratique effective, puisquil a pour but de crer des
habitudes comportementales et non pas simplement dinculquer un savoir
42
; une conception
proche de celle de la perfection dans lapprentissage , al-Ghazali recommandant au matre de
11
ne pas passer dun sujet un autre ou dune matire une autre avant que llve ne matrise
parfaitement le premier sujet ou la premire matire : lide de complmentarit des
sciences , le matre se voyant conseiller de prter attention aux relations entre les sciences ;
enfin, lide de progressivit et de patience dans lenseignement
43
.
En matire dducation religieuse, al-Ghazali prconise linitiation prcoce aux
prceptes de la religion par la dicte, la mmorisation et limitation (mmorisation et pratique),
sans quil soit besoin, au dbut, de comprhension. Vient ensuite ltape dexplication, de
comprhension et de pratique consciente
44
. L encore, al-Ghazali reste fidle la tradition
ducative islamique, qui commence par la mmorisation du Coran sans que celui-ci soit
expliqu, linculcation des prceptes de la religion avant que ceux-ci ne soient clarifis et la
mise en pratique avant que celle-ci ne soit le fruit de la conviction.
Savants, enseignants et lves
Avec lvolution de la socit islamique, la nature et le rle de llite duque ont beaucoup
chang. Au dpart, celle-ci tait essentiellement constitue de jurisconsultes (savants de la
religion), puis sont apparus les gens de lettres et les philosophes , puis les soufis .
Chacun de ces groupes reprsentait une catgorie dtermine des classes dirigeantes. A certains
moments, elles coexistaient et, dautres, elles entraient dans de violents et sanglants conflits,
chacune dfendant ses principes ou ses intrts. Ces conflits, qui ont contribu faonner la
socit et la civilisation islamiques, se sont conclus au XI
e
sicle par la victoire de lalliance des
jurisconsultes et des soufis sur les philosophes et les savants. Cet tat de choses a dur jusquau
XVIII
e
sicle, lorsquest apparue une nouvelle lite intellectuelle, celle des nouveaux
savants , lacs et de formation scientifique occidentale, qui se sont imposs au cours des XIX
e
et XX
e
sicles.
La question de llite savante a beaucoup occup al-Ghazali. Il y a sans doute dans ses
rflexions sur cette question et sa critique des savants de son poque une part dautocritique,
dans la mesure o il sest lui-mme jet dans les batailles politiques et intellectuelles et a
recherch la clbrit et les honneurs puis, aprs une crise spirituelle, a renonc ce quil
possdait de biens et dinfluence pour se rfugier dans la solitude et lasctisme.
Al-Ghazali illustre lorientation islamique traditionnelle lorsquil insiste sur
limportance dans la socit du savant (hritier des prophtes), dont il dfinit comme suit les
fonctions et le rle : chercher atteindre la vrit ; cultiver la vie intrieure et agir
conformment au savoir acquis ; propager la vrit et lenseigner autrui sans envie ni crainte
45
.
Qui apprend, agit et enseigne sera puissant dans le royaume des cieux car, il est semblable au
soleil, dont lclair illumine le reste de lunivers, ou pareil au musc, qui embaume tout ce qui
lentoure ; Celui qui entreprend denseigner assume une tche considrable et lourde de
consquences, et ne doit jamais perdre de vue les rgles observer dans son comportement et
dans ses fonctions
46
.
Le savant qui nutilise pas son savoir et sabstient de le diffuser doit tre sanctionn
47
.
La valeur des savants est fonction de la valeur de leur science. En consquence, les sciences de
la religion sont plus importantes que les sciences du monde dici-bas, et le fiqh (jurisprudence) a
prsance sur la mdecine, qui est elle-mme plus honorable que la sorcellerie, tandis que les
sciences du dvoilement sont plus importantes que les sciences des rapports sociaux, etc.
Al-Ghazali critique les savants de son poque et sautocritique, insistant en particulier
sur leur recherche de la richesse et de linfluence, leur got pour la frquentation des alles du
pouvoir, leur incapacit suivre leur propre enseignement, lintrt quils portent aux sciences
traditionnelles (le fiqh, par exemple) , qui leur facilitent laccs aux postes de haut rang, et leur
manque dintrt pour les sciences utiles (comme la mdecine)
48
.
12
Certes, al-Ghazali place les soufis au-dessus des ulama (fuqha et philosophes), mais
ceux-ci nchappent pas pour autant ses critiques et ses attaques. A son avis, la majorit des
soufis sest carte des principes fondamentaux du soufisme et naspirent quau prestige social
que celui-ci confre
49
.
Al-Ghazali aborde aussi deux questions importantes : la relation des savants avec les
masses et leur relation avec le pouvoir. La fonction du savant est de chercher la vrit et de la
rpandre dans la population enseigner est pour lui une obligation. Al-Ghazali est trs proche
de lide de socit qui apprend et enseigne car pour lui lenseignement nincombe pas aux
seuls savants et enseignants : toute personne qui apprend quelque chose a le devoir de
lenseigner autrui
50
.
Cela ne veut pas dire que le savant ou lenseignant doivent enseigner nimporte quoi
nimporte qui. Le savant doit tenir compte des diffrences entre le commun et llite, entre les
savoirs licites et ceux quil faut celer ceux qui ne peuvent les comprendre . Le savant est
mme tenu de taire les vrits qui, si elles sont divulgues, risquent de nuire autrui ou de jeter
des doutes sur sa propre foi ou sa raison. Al-Ghazali a effectivement appliqu ces prceptes,
quil voque dans bon nombre de ses ouvrages, en particulier dans louvrage intitul Ihya
Ulum al-Din [ Vivification des sciences de la foi]. Cette position sexplique peut-tre aussi par
loppression et le terrorisme intellectuel qui svissaient cette poque, conduisant tuer
certains penseurs et brler leurs crits
51
.Cest cette poque aussi que sest pos clairement
lternel problme du rapport entre les savants et le pouvoir. Celui-ci avait besoin des savants
pour confrer une lgitimit son autorit, ses actes et sa domination sur les masses, et les
savants taient avides de postes, dinfluence et de richesses, do la naissance dun mode de
coexistence entre les deux, fond sur lintrt mutuel. Al-Ghazali a lui-mme bien illustr cette
situation, contre laquelle il sest ensuite rebell.
En raction ce quil a pratiqu et vcu, al-Ghazali insiste sur la ncessit pour le savant
de pratiquer lascse et de fuir les princes et leur pouvoir, afin de faire contrepoids la force du
pouvoir et la corruption de la socit. Ntaient les juges iniques et les savants dvoys, les
souverains seraient moins corrompus, par crainte de la rprobation
52
. Afin de conserver sa
libert de jugement, le savant a tout intrt ne frquenter en aucune manire les matres du
pouvoir, ne pas leur rendre visite, sabstenir de travailler pour eux, mme pour leur dispenser
un enseignement, eux ou leurs enfants, et naccepter deux ni rmunration ni biens, car le
plus gros de leur richesse a sa source dans le pch. Mais les ncessits de la vie en socit
obligent les savants se mettre leur service et, partant, accepter largent de ltat. Il est donc
licite quils soient rmunrs par le Trsor public
53
.
Aux premiers temps de lislam, il existait une catgorie de muallimin (matres) qui
apprenaient aux jeunes lire et crire dans des makatib (coles), tandis que les plus gs des
compagnons du Prophte, les fuqaha lettrs, narrateurs de la tradition du Prophte, les
traditionalistes et les jurisconsultes enseignaient aux adultes dans les mosques. A lpoque
des Omeyyades, sont apparus les muallimin (ducateurs), qui enseignaient demeure aux
enfants de llite. Ces prcepteurs ont vu leur nombre et leur influence crotre sous les
Abbassides, en mme temps quapparaissait et se dveloppait la catgorie des mudarrisin
(professeurs de lenseignement suprieur, chargs de la recherche scientifique et de
lenseignement universitaire), et quaugmentait aussi le nombre des tablissements scientifiques
spcialiss (madaris, etc.).
Les matres et les enseignants avaient un certain prestige dans la civilisation islamique,
en raison du caractre religieux de lenseignement et de la recherche du savoir directement
auprs du matre. Cela dit, la situation sociale des matres des coles ntait semble-t-il gure
reluisante, contrairement celle des cheikhs et des savants, do un souci vident dans la socit
islamique dinstituer des rgles rgissant le travail des matres
54
.
13
Al-Ghazali considre que la qute du savoir est un devoir envers Dieu et que
lenseignement une obligation sculire et religieuse, et, en vrit, la plus enviable des
professions. La socit dailleurs ne saurait se passer des matres. Linfluence du soufisme est
ici manifeste, surtout dans lexigence de prsence du matre (cheikh, professeur) et les qualits
requises de celui-ci, savoir, entre autres, la science, le renoncement au monde, la bont de
lme, la pit, la modestie, la moralit, etc.
56
. Al-Ghazali propose un code professionnel
dthique pour le matre qui doit mettre en pratique ce quil enseigne et donner lexemple ses
lves et lensemble de la population
57 :
Mon fils ! Que de nuits tu as passes en tudes, te
privant de sommeil ; je ne sais quel tait ton but. Si ctait pour ce bas monde, pour ses biens,
pour ses dignits et pour ten vanter devant tes gaux et tes semblables, alors malheur toi, oui
malheur toi ! Mais si ton intention tait de vivifier la loi sacre du Prophte, de former ton
caractre, de surmonter tes bas instincts, alors bnis sois.tu, oui, sois bni
58
.
Cest en ces termes loquents qual-Ghazali dfinit lobjectif de ltude et de
lapprentissage. Il conseille ensuite llve (celui de lenseignement suprieur en particulier)
dorganiser son temps en divisant sa journe en cinq priodes, comme suit : de laube au lever
du soleil, invocation de Dieu, rcitation du Coran et exercices spirituels ; du lever du soleil au
milieu de la matine, enseignement ou mditation ; du milieu de la matine au milieu de laprs-
midi, commentaire et copie (entrecoupes dune courte sieste) ; du milieu la fin de laprs-
midi, exgse et hadith ou activits analogues ; de la fin de laprs-midi la tombe de la nuit
participation des assembles de la science ou invocation, louanges Dieu et imploration de
son pardon jusqu la tombe de la nuit. Quant la nuit, elle est divise en trois parties : la
premire est consacre ltude et la composition, la deuxime la prire et la troisime au
sommeil
59
. Il semble que ce ft l le rgime qual-Ghazali simposait lui-mme et imposait
ses lves vers la fin de sa vie.
Enfin, al-Ghazali propose un code dthique auquel doit se conformer llve :

Se purifier avant dentreprendre la qute du savoir.

Renoncer au monde et se dtacher de la famille et du foyer pour se consacrer la qute

du savoir, avec pour finalit lautre monde.

Respecter les droits de lenseignant et avoir avec lui un comportement correct.

viter surtout au dbut de la qute du savoir de prter attention aux controverses

doctrinales.

Matriser les lments fondamentaux des sciences louables (linguistique, tafsir, hadith,
fiqh et kalam), puis se spcialiser dans une ou plusieurs dentre elles afin de les
approfondir.

Bien choisir des disciplines de spcialisation utiles, en particulier celles qui conduisent
au salut dans lautre monde.

tudier fond une science avant de passer une autre, et respecter lenchanement et la
complmentarit des sciences.

Donner pour objectif la qute du savoir lducation et la plnitude de lme dans le

monde dici-bas et la proximit de Dieu dans lau-del, et non les honneurs, la richesse
ou la clbrit
60
.
Tous ces prceptes ont un caractre soufi vident et reprsentent bien la pense dal-Ghazali
dans les dernires annes de sa vie, mais ils ne sappliquent qu lducation des garons, les
filles faisant lobjet dun traitement spcial, comme du reste chez les autres philosophes de
lducation islamique. Lislam a, certes, eu le souci damliorer la condition sociale des femmes
et leur ducation, mais les hadith tardifs et les principes sociaux et ducatifs noncs sur la base
de ces hadith ont dtrior leur situation.
Al-Ghazali illustre bien cette vision ngative des femmes, des relations avec elles et de
leur ducation. Il considre quelles ont pour caractristiques une moralit douteuse et une
intelligence limite, et quil y en a trs peu de vertueuses. La femme est infrieure lhomme, et
14
elle doit obir ce dernier et rester au foyer
61
.
Bien quil estime que les filles ont le droit dexiger de leurs parents, et les pouses de
leur mari, une ducation, celle-ci est trs limite, puisquil suffit que la femme apprenne les
principes de la religion et il ne convient pas quelle tudie davantage ou quelle sorte du foyer
sinon avec lautorisation de son mari pour acqurir un savoir, du moment que son mari
remplit son devoir de lduquer. Si le mari ne sacquitte pas de cette obligation, la femme a le
droit de suivre un enseignement hors du foyer, et son poux ne peut len empcher
62
.
Le discours dal-Ghazali est un processus de rforme de lme, qui vise davantage
prparer ltre humain la vie dans lautre monde ternel qu le former pour la vie dans ce
monde phmre. Cest une ducation religieuse faite davantage dlments de soufisme, tourn
vers Dieu, que de principes pdagogiques au service de ltre humain. Le savoir y est dabord
religieux. Le savant et lenseignant sy apparentent au cheikh soufi, et lapprenant au novice
soufi. Le discours dal-Ghazali sur lducation puise des sources multiples et diverses, et
sinspire aussi bien dIbn Miskawayh et des Ikhwan al-Safas (Frres de la Puret) que des
jurisconsultes. Rassemblant des apports diffrents, voire contradictoires, ses crits relvent la
fois de la jurisprudence, de la philosophie et du soufisme, encore que le caractre soufi y soit
prdominant.
Linfluence dal-Ghazali
Al-Ghazali est mort lge de cinquante-cinq ans, aprs une vie quon peut estimer courte si
lon considre lampleur, la richesse et linfluence de son uvre. Il est permis de dire quil a t
un des plus grands penseurs musulmans, un de ceux qui ont laiss lempreinte la plus profonde,
mritant ainsi le surnom de rnovateur du V
e
sicle de lHgire . La grande influence qua
eue al-Ghazali peut-tre attribue plusieurs lments, savoir :

La profondeur, la force et ltendue de sa pense, consigne dans plus de cinquante

ouvrages, dont les plus importants sont Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de
la foi], Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes] etAl-Munquidh min al-Dalal
[Erreur et dlivrance], ouvrages que lon continue aujourdhui tudier ;

Ses vues taient en accord avec son poque et son milieu, refltant cette poque sans
doute plus quelles ne rpondaient ses besoins et ses exigences, et constituant un
lment de continuit et dordre plus quun facteur de renouveau et de changement ;

Aprs lui, la socit et la pense islamiques sont ensuite entres dans une longue re de
sclrose et de dcadence, o les grands penseurs se sont faits rares, ce qui explique que la
pense dal-Ghazali soit reste vivante et influente.
Linfluence dal-Ghazali sur la pense islamique peut tre ramene aux lments ci-aprs :

Retour du principe de crainte dans la pense religieuse, et insistance sur lexistence

du Crateur sigeant au centre de lexistence humaine et rgissant directement et
constamment le cours des choses (aprs que les soufis eurent dfait le principe
damour ) ;

Introduction de certains principes de logique et de philosophie (nonobstant les attaques

dal-Ghazali contre ces disciplines) dans la jurisprudence et la thologie dogmatique ;

Rconciliation entre la charia et le soufisme (entre les jurisconsultes et des soufis) et

multiplication des confrries soufies ;

Dfense de lislam sunnite contre la philosophie et le chiisme ;

Affaiblissement de la philosophie et des sciences de la nature.

Linfluence dal-Ghazali sest tendue au-del du monde islamique pour sexercer jusque sur
la pense europenne chrtienne. A la fin du XI
e
sicle et surtout au XII
e
sicle de lre
chrtienne, de nombreuses uvres arabes, de mathmatiques, dastronomie, de sciences
15
naturelles, de chimie, de mdecine, de philosophie et de thologie ont t traduites en latin,
dont certaines uvres dal-Ghazali, notamment, Ihya Ulum al-Din [Vivification des
sciences de la foi], Maqasid al-Falasifa [Les intentions des philosophes ] (que daucuns ont
prise par erreur pour un expos de la pense dal-Ghazali alors quil sagissait dune
rcapitulation des principes philosophiques en cours lpoque), Tahafut al-Falasifa
[ Lincohrence des philosophes] et Mizan al-Amal [critre de laction]. En outre, un certain
nombre de savants europens connaissaient larabe et ont pu prendre directement
connaissance des vues dal-Ghazali, linfluence est trs nettement perceptible chez de
nombreux philosophes et savants du Moyen ge et du dbut de lre moderne,
particulirement chez Thomas dAquin, Dante et David Hume. Thomas dAquin (1225-
1274), dans sa Summa Theologiae [Somme thologique] doit beaucoup al-Ghazli
(notamment la Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] , Kimiya-yi
Saadat [Lalchimie du bonheur] Ar-Risala al-Laduniyya [La sagesse chez les cratures de
Dieu et au Message divin . Les crits de Dante (1265-1321) rvlent clairement le
pouvoir islamique d al-Ghazali et de Risalat al-Ghufran [ptre du pardon ] dal-Maari. Et
al-Ghazali a galement exerc une influence sur Pascal (1623-1662), surtout en donnant la
primaut lintuition sur la raison et les sens, et cette influence se fait sentir chez Hume
(1711-1772), dans sa rfutation de la causalit.
Il semble qual-Ghazali ait exerc une influence plus profonde sur la pense juive que
sur la thologie et la pense chrtiennes. Nombreux en effet taient les savants juifs du Moyen
Age qui connaissaient parfaitement la langue arabe, et certaines uvres dal-Ghazali ont t
traduites en hbreu. Son livre Mizan al-Amal [Critre de laction], en particulier, a trouv un
public chez les juifs du Moyen ge : il a t plusieurs fois traduit en hbreu, et mme adapt, les
versets du Coran tant remplacs par les mots de la Torah. Un des grands penseurs juifs qui ont
subi linfluence dal-Ghazali a t Mamonide (en arabe : Musa Ibn Maimun ; en hvreu :
Moshe ben Maimom [1135-1204], cette influence tant manifeste dans son Dalalat al Hairin
[Guide des gars ], rdig en arabe, lune des uvres les plus importantes de la thologie juive
mdivale
63
.
Les crits dal-Ghazali sur lducation reprsentent lapoge de la pense ducative dans
la civilisation islamique. La conception de lducation quil a labore peut tre considre
comme la construction la plus acheve dans ce domaine, dfinissant clairement les buts de
lducation, traant la route suivre et exposant les moyens de parvenir au but recherch. Al-
Ghazali a exerc une influence vidente sur la pense ducative islamique du VI
e
au XIII
e
sicle
de lHgire (du XII
e
au XIX
e
sicle de lre chrtienne). On peut presque dire qu de rares
exceptions prs, les praticiens et les thoriciens de lducation nont rien fait dautre que copier
al-Ghazali et rsumer ses vues et ses crits. Il suffit pour le vrifier dexaminer quelques grands
ouvrages consacrs lducation qui sont parvenus jusqu nous :

Louvrage dal-Zarnuji (mort en 571 H), intitul Talim al-Mutaallim Tariq at-Ta-allum
[Apprendre llve la voie de lapprentissage], est essentiellement une compilation
dextraits dIhya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi] et de Mizan al-
Amal [Critre de laction] pratiquement recopis tels quels, avec de rares ajouts, du reste
mineurs. Cet ouvrage, qui se distingue par sa concision et son style simple et assez
vivant, est considr comme lun des ouvrages pdagogiques qui ont connu la plus
grande diffusion.

Linfluence indirecte dal-Ghazali peut tre dcele dans les crits dal-Tusi (mort en
672 H). Ce savant, qui fut lun des plus importants du Moyen ge, a compos une uvre
immense et diverse comptant plus de cent titres, consacre la philosophie, la logique,
la morale, aux mathmatiques et lastronomie. Parmi ses ouvrages les plus importants
consacrs lducation, il convient de citer Alhlaq Nasiri [thique nazirenne] (en
persan) et Adab al-Mutaallimin [Les rgles de conduite des lves]. Le premier de ces
16
ouvrages rvle linfluence de Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-AAraq [La rforme des
murs et la purification des races] dIbn Miskawayh et de la philosophie grecque, et le
second nest quun rsum de louvrage (Talim) dal-Zarnuji, qui lui-mme reprenait al-
Ghazali
70
.

De mme, Ibn Jamaa (mort en 733 H), dans son ouvrage [Guide de lauditeur et de
lorateur sur les rgles de conduite du savant et de llve], montre quil est directement
influenc par al-Ghazali, ainsi que par al-Zarnuji et al-Tusi (qui reprenaient al-Ghazali).
Louvrage susmentionn de cet enseignant, prdicateur et juge, qui vcut en gypte, en
Palestine et au Levant, se caractrise par sa simplicit et sa construction, ainsi que par le
recours un grand nombre de hadith et autres citations et contes. Il aborde de manire
traditionnelle les thmes dsormais courants de lducation islamique (vertus du savoir,
rgles de conduite du savant, du matre et de llve) et consacre un chapitre aux rgles
de conduite des htes des madaris (qui staient multiplies lpoque) et un autre lart
dutiliser les livres.

Quant louvrage dIbn-al-Haji al-Abdari (mort en 737 H), intitul Madkahal ash-Shar
ash-Sharif [Introduction la Loi sacre], il est pratiquement coul dans le mme moule
que Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], mais reflte la grande
diffrence quil y a entre la civilisation islamique du Ve sicle de lHgire et celle du
VIIIe sicle. Lauteur y cite souvent al-Ghazali et semble bien au fait de sa pense et de
ses crits, gnraux ou consacrs lducation.

Au X
e
sicle de lHgire (XVI
e
sicle de lre chrtienne), il y a Ibn Hajar al-Haitami,
auteur de Tahrir al-Maqal fi Adab wa-Ahkam wa-Fawaid Yahtaju ilaiha Muaddibu-l-
Atfal [Libration du discours sur les rgles de conduite et les qualits morales requises
des ducateurs des enfants], gyptien qui a tudi et enseign Al-Azhar avant de
sinstaller prs de La Mecque. Ses crits, reprsentatifs de la pense et de la littrature de
lpoque ottomane, mettent laccent sur lenseignement dans les coles primaires, la
situation des matres et les rgles qui doivent rgir leur action. Il cite abondamment al-
Ghazali et sy rfre souvent.
La quasi-totalit de la pense ducative islamique (et en particulier sunnite) a suivi le chemin
trac par al-Ghazali, dont linfluence ininterrompue a survcu au dferlement de la modernit
occidentale et lapparition de la civilisation arabe moderne contemporaine.
Glossaire
Alim : voir ulama.
Awqaf : voir waqf.
Abbassides : deuxime dynastie de califes (749/132 H 1258/656 H), qui a succd aux Omeyyades (q.v.), et a
reign Bagdad partir de 762(145 H) jusquen 1258 (656 H), date du sac de Bagdad par les Mongols..
al-Azhar : universit la plus prestigieuse et la plus renomme du monde islamique, fonde au Caire en lan 969 de
lre chrtienne (an 358 de lhgire) et qui fait encore autorit de nos jours.
Batinisme, Batinite : termes dsigannt une interprtation sotrique (allgorique) et initiatique (batin : cach, secret)
de lislam.
charia (sharia) : Loi sacre divine.
Chiite: (shite) [shia : parti] : adepte du chiisme, doctrine des musulmans qui croient que lautorit de la
communaut islamique revient de droit aux descendants de Fatima, fille du Prophte et pouse dAli, lui-
mme cousin du Prophte.
faih, pl. fuqaha: juriste, sspcialiste du droit religieux islamique.
Fiqh : jurisprudence islamique.
fuqaha: voir faqih.
Hadith : (lit. rcit, narratif) propos du Prophte.
ijma: consensus de la communazt des croyants sur un point de doctrine.
imam, pl. aimma : direcreur de la prire qui se tient devant lassemble des croyants ; chef de la communaut de
17
groupe, en particulier dcole de droit; (Shiite) intercesseur qui peut exercer une autorit la fois
spirituelle et temporelle.
Kalam : thologie scolastique.
Khangah : ermitage soufi .
Katatib : voir kuttab.
kuttab, pl. katatib : cole lmentaire coranique.
Madaris : voir madrasa.
madrasa, pl. madaris : ils ont t crs pour la premire fois aux alentours du V
e
sicle de lhgire pour assurer
lenseignement suprieur religieux en gnral et diffuser les doctrines sunnites en particulier.
Habituellement, les lves taient logs dans ltablissement, et les services du waqf les prenaient en
charge pour leur permettre de se consacrer leurs tudes. Une autre de leurs caractristiques tait que les
enseignants y taient nomms par ltat..
makatib: voir maktab.
maktab, pl. makatib : cole lmentaire.
Mashriq : Oreint islamique.
muaddib, pl. muaddibin : ducateur, matre.
muallim, pl. muallimin : matre dcole.
mudarris, pl. mudarrisin : professeur.
Ribat : tablissement religieux o les soufis avaient coutume de rsider pour y faire leurs dvotions et tudier.
Seljuq : Seldjoukides, dynastie temporelle turco,ame (1038/429 H.- 1194/582 H) during the latter part of the
Abbasid Caliphate, centred in Iran, Central Asia and Iraq.qui a rgn en Iran, en Asie centrale et en Iraq
vers la fin du califat abbasside.
shaikh, pl. shuyukh : (lit. vieil homme) matre religieux vnrable (souvent soufi).
shar : rvlation divine.
Sufi, Sufism : mysticisme ou isotrisme islamique.
Sunna : (lit. coutume. usage, tradition) pratique conforme lexemple du Prophte, compltant souvent le Coran.
Sunnite : groupe majoritair compos de musulmans qui dclarent suivre la tradition (sunna) institue par le
prophte.
Tafsir : exgse, commentaire coranique.
ulama, sg. alim : docteurs de la Loi, thologiens.
Umayyad : Omeyyades, premire dynastie de califes, ayant pour capitale Damas (661/141 H 749/132 H).
Umma : communaut de croyants.
waqf, pl. awqaf : dotation islamique, gnralement des fins religieuses ou charitables.
Notes
1. Nabil Nofal (gypte). Coordonateur de lUnit rgionale dinnovation ducative dans les tats arabes
(EIPDAS/UNESCO). A enseign les sciences de lducation dan s plusieurs universits arabes avant de
devenir expert en administration, planification et conomie de lducation pour lUNESCO. Auteur de
nombreuses publications et de traductions sur lducation et la culture.
2. Sur la vie dal-Ghazali, voir Abdelkarim Al-Othman, Sirat al-Ghazali wa Aqwal al-Mutaqaddimin fihi [a
vie dal-Ghazali et ce quen ont dit les anciens] (Damas, Dar Al-Fikr, sans date).
3. Une madrasa (pl. madaris) tait un tablissement denseignement (proche des facults et universits
actuelles) cr pour la premire fois aux alentours du V
e
sicle de lHgire pour assurer lenseignement
suprieur religieux en gnral et diffuser les doctrines sunnites en particulier. Habituellement, les lves
taient logs dans ltablissement, et les services du waqf les prenaient en charge pour leur permettre de se
consacrer leurs tudes. Une autre de leurs caractristiques est que les enseignants y taient nomms par
ltat.
4. Voir Ibn Ruchd (Averros), Tahafut al-Tahafut [Incohrence de lincohrence] (Le Caire, Al-Matbaa Al-
Ilamiya, 1302 H) et Fasl al-Maqal fima bayn al Sharia wa-l-Hikma min Ittisal [Trait dcisif et
exposition de la convergence qui existe entre la Loi religieuse et la philosophie] (Le Caire, Al Maktaba Al-
Mahmadiyya, sans date).
5. Le lecteur trouvera une description dtaille de cette crise spirituelle et intellectuelle dans louvrage
clbre dal-Ghazali Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance]. Daucuns doutent que cette crise ait
t exclusivement spirituelle et sans rapport avec les vnements politiques du moment luttes internes
entre les sultans seljoukides, danger croissant des batinites, etc.
6. Parmi ces uvres, Bidayat al-Hidaya [Les prmices du droit chemin], Ayyuha l-Walad [Lettre au
Disciple], Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajmain [Dvoilement et dmonstration des errements
18
de toutes les cratures], Al-Maqsid al-asna [Lidal sublime], Jawahir al-Quran [Les perles du Coran],
Al-Risalat al-Laduniyya [Le message divin], Al-Madnun bihi ala ghayr Ahlihi [Ce quil faut celer ceux
qui ne peuvent le comprendre].
7. Parmi les crits de cette priode, citons Al-Mustasfa fiIlm al-Usul (Le nec plus ultra de la science des
principes) et le clbre Al-Munqidh min al-Dalal [Erreur et dlivrance].
8. Parmi ses derniers crits, il faut citer aussi Al-Durra al-Fakhira [La perle prcieuse] et Iljam al Awamm
an Ilm al-Kalam [La thologie nest pas pour le commun].
9. Les crits dal-Ghazali ont en rgle gnrale un caractre religieux, mais la composante thologique de sa
pense se trouve surtout dans : Al-Risalat al-Qudsiyya fi qawa id al- aqaid [Le message sacr sur les
bases des croyances] (qui fait partie d Ihya Ulum al-Din [Vivification des sciences de la foi], Al-Iqtisad
fil-Itiqad [Le juste milieu dans la croyance], Mushkilat al-anwar [Le problme des illuminations], Maarij
al-Quds fi Madarij Marifat an-Nafs [Lchelle de la saintet et les degrs de la connaissance de soi], Al-
Maqsid al-Asna fi Sharh Maani AsmaAllah al-Husna [Lidal sublime dans lexgse des plus beaux
noms de Dieu], Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes], Kitab Al-arbain fi Usul al-Din [Les
quarante dterminations rationnelles des principes de la religion].
10. Voir en particulier Tahafut al-Falasifa , p. 237 et suiv.
11. Voir Maarij al-Quds fi Madarij Marifat an-Nafs et Ihya Ulum al-Din, vol. 3.
12. Al-Ghazali met laccent, dans ses ouvrages sur la prservation de lordre tabli, et il tend prendre le parti
de la socit (la umma ou communaut des croyants) face lindividu, de llite face au commun et du
souverain face au peuple, allant mme jusqu dnier aux sujets dun prince injuste le droit de se rebeller
(question qui a beaucoup occup les jurisconsultes musulmans) et ne laisser aux victimes de larbitraire
dautre issue que lmigration. Voir ce sujet Al-Mustasfa fi Ilm al-Usul (vol. 1, p. 111 et suiv.), Ihya
Ulum al-Din (vol. 1, p. 50 et suiv.) et Al-Iqtisad fil-Itiqad (p. 118 et suiv.).
13. Al-Ghazali est un prcurseur de Descartes et de Hume en ce sens quil fait du doute un moyen de
parvenir la connaissance. Sur le problme du doute, les moyens de parvenir la connaissance et les
niveaux et la vrit de celle-ci, voir en particulier : Al-Munqidh min al-Dalal ; Miyar al-Ilm [Ltalon de
la science et des connaissances rationnelles] et Al-Maarif al-Aqliya.
14. Sur la morale dans la pense dal-Ghazali, voir Ihya Ulum al-Din , en particulier les vol. 3 et 4.
15. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 46 et vol. 4, p. 83 ; Al-Iqtisad fi-l-Itiqad, p. 118 et 119 ; Mizan al-Amal
[Critre de laction], p. 98. Dans le discours dal-Ghazali sur lducation apparat clairement linfluence
dIbn Miskawayh. Comparer ce sujet Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-AAraq [La rforme des murs et
la purification des races] (Le Caire, Al-Matbaa Al-Adabiya, 1317 H).
16. Ihya Ulum al-Din , vol. 3, p. 61-62 ; Mizan al-Amal, p. 124
17. Ihya Ulum al-Din , vol. 3, p. 62-63 et 243.
18. Ibid., vol. 3, p. 52 ; tome IV, p. 256-257.
19. Ibid., vol. 3, p. 61-62 ; ici aussi apparat linfluence considrable quIbn Miskawayh a exerce par son
Tahdhib al-Akhlaq wa-Tathir al-AAraq [La rforme des murs et la purification des races] sur al-
Ghazali.
20. Ibid., vol. 3, p. 49-50.
21. Ibid., vol. 3, p. 63.
22. Ibid., vol. 3, p. 62-63 ; l encore, al-Ghazali emprunte Ibn Miskawayh.
23. Ibid., vol. 3, p. 62.
24. Ibid., vol. 3, p. 52, 61 ; Bidayat al-Hidaya, p. 277-278 ; Al-Qistas al-Mustaqim [La balance juste], p. 6-7.
25. Ihya Ulum al-Din , vol. 2 , p. 213-214, 270-271 ; vol. 4, p. 243-247.
26. Ibid., vol. 3, p. 19-27.
27. Voir sur ce sujet Ibid., vol.1, chapitre premier.
28. Ibid., vol. 1 p. 28-29, 43.
29. Ibid., vol. 1 p. 8, 10, 51.
30. Ibid., vol. 1 p. 45-46 ; Al-Risalat al-Laduniyya, p. 99-100.
31. Mizan al-Amal p. 32-33.
32. Ihya Ulum al-Din , vol. 3, p. 13-16.
33. Ibid.,vol. 3, p. 15-16 ; Mizan al-Amal, p. 86.
34. Ihya Ulum al-Din , vol.1, p. 16-18 ; Fatihat al-Ulum, p. 39-42.
35. Al-Munqidh min al-Dalal, p. 140-141 ; Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 9 ; Maqasid al-Falasifa (Les
intentions des philosophes), p. 138-140 ; Tahaf ut al-Falasifa, en gnral.
36. Voir Abbas Mahmud al-Aqqad : Muhammad Abduh (Le Caire, Maktabat Misr, 1926).
37. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 13-14, 46-48 ; Fatihat al-Ulum, vol. 1, p. 13-14, 46-48 ; Fatihat al-Ulum,
p. 35-39 ; Al-Risalat al-Laduniyya, p. 99-100, 108-109.
19
38. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 33-34.
39. Ibid., vol. 1, p. 34.
40. Ibid., vol. 1, p. 42-51.
41. Ibid., vol. 1, p. 12.
42. Ibid., vol. 3, p. 49-51 ; ; Mizan al-Amal, p. 42-43.
43. Ibid., vol. 1, p. 45.
44. Ibid., vol. 1, p. 80-81.
45. Al-Munqidh min al-Dalal, p. 124 et suiv. ; Ihya Ulum al-Din, vol. 1, p. 41.
46. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 48.
47. Ibid., vol. 1, p. 2 et 8.
48. Al-Munqidh mi al-Dalal, en maints endroits ; Faysal al-Tafriqa [Le critre de la distinction], p. 127-129 ;
Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 51 et suiv., p. 313 et suiv. ; Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq
ajmain, p. 3 et suiv.
49. Al-Kashf wal-Tabyin fi Ghurur al-Khalq ajmain, p. 27-33.
50. Ibid., vol. 2, p. 273.
51. Al-Ghazali revient souvent sur ce point et affirme que certaines de ses ides ne peuvent tre divulgues, ni
par la parole ni par lcrit ; voir ce sujet, par exemple, Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 50-51, 104-105, et
vol. 3, p. 18, 23, 26.
52. Ibid., vol. 2, p. 120.
53. Ibid., vol. 2, p. 107-119.
54. Ceci explique que les enseignants soient soumis la supervision des contrleurs. Voir : al-Shaizari,
Nihayat al-Rutba fi Talab al-Hisba [Hirarchie des postes et fonction comptable] (Le Caire, Matbaa
Lajnat al-Talif, 1946), p. 103-105 ; en ce qui concerne les vues des jurisconsultes sur la ncessit de
dfinir les droits et les devoirs des enseignants, voir par exemple Al-Qabisi : Al-Risalat al-Mufassala li
Ahwal al-Muallimin wa Ahkam al-Muallimin wa-l-Mutaallimin [Lettre dtaille sur la situation des
enseignants et le rgime applicable aux enseignants et aux lves] (Le Caire, Al-Halabi, 1955).
55. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 11.
56. Ayyuha l-Walad, p. 134.
57. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 48-51 ; Mizan al-Amal, p. 98-104 ; Fatihat al-Ulum, p. 60-63 ; cette
question est lune de celles qui ont beaucoup proccup le monde islamique sans pour autant donner lieu
consensus parmi les jurisconsultes et les ducateurs, certains optant pour linterdiction pure et simple,
dautres pour la dsapprobation et dautres encore pour la licit.
58. Ihya Ulum al-Din , p. 127, Commission libanaise pour la traduction des chefs-duvre, Beyrouth, 1969,
p. 14.
59. Ihya Ulum al-Din , vol. 1, p. 277-278.
60. Ibid., vol. 1, p. 42-47 ; Mizan al-Amal, p. 97-98 ; Fatihat al-Ulum, p. 56-60.
61. Ihya Ulum al-Din, vol. 2, p. 32-36 et 42-44 ; Al-Tibr al-Masbuk [Lor fondu], p. 163-164.
62. Ulum al-Din , vol. 2 , p. 36-43.
63. Au sujet de linfluence de la pense arabe et islamique sur la civilisation chrtienne et juive europenne en
gnral ( y compris linfluence dal Ghazali), voir E. Myers, Arabic tought and the Western world in the
golden age of islam (en anglais).
uvres dal-Ghazali
Dans lordre alphabtique, il na pas t tenu compte de larticle arabe (al-, ad-, etc. ).
Ayyuha-l-Walad [Lettre un disciple]. Le Caire, Maktabat al-Jundi, n.d. (Puiblie dans une srie.) (Traduction en
anglais et introduction par George H. Scherer, O Disciple, Beyrouth, Catholic Press, 1951. [Collection
UNESCO of Great Works: Arabic series.]
Bid_yat al-Hidaya [Les dbuts de la conduite divine]. Le Caire, Al-Halabi, 1912.
ad-Durra al-Fakhira fi Kashf Ulum al-Akhira [La perle prcieuse qui dvoile les sciences de lau-del].
Amsterdam, Oriental Press, 1974.
Fadaih al-Batiniya wa-Fadail al-Mustazhiriya [Les vices de lsotrisme et les vertus de lexotrisme]. Le Caire,
Ad-Dar al-Qaumiya, 1964. (galement connu sous le titre Al-Mustazhiri [Lexotrisme].)
Faisal at-Tafriqa bain al-Islam wa-z-Zandaqa [Le point qui spare lislam de lapostasie]. Le Caire, Dar Ihya al-
Kutub al-Arabiya, 1961.
Fatihat al-Ulum [Les dbuts des sciences]. Le Caire, Al-Matbaa al-Husainiya, 1904 (1322 H).
Ihya Ulum ad-Din [Revivification des sciences de la foi]. Le Caire, Al-Matbaa al-Azhariya, 1898 (1316 H). 4
20
vols.
Iljam al-Awamm an Ilm al-Kalam [Tenir les masses lcart des disputes thologiques]. Le Caire, Al-Matbaa al-
Muniriya, 1932 (1351 H).
Al-Iqtisad fi-l-Itiqad [Le juste milieu dans la croyance]. Le Caire, Maktabat as-Saada, 1909.
Jawahir al-Quran [Les joyaux du Coran]. Damas, Al-Markaz al-Arabi li-l-Kitab, n.d.
al-Kashf wa-t-Tabyin fi Ghurur al-Khalq Ajmain [Dvoilement et dmonstration des errements de toutes les
cratures]. Le Caire, Al-Halabi, 1960.
Kimiya-yi Saadat [Lalchimie du bonheur]. Bombay, 1903. (en persan) (Traduit en arabe sous le titre de Kitab al-
Hikma fi Makhluqat Allah [Livre de la sagesse dans les crations de Dieu]. Le Caire, Al-Qabbani, 1904.)
Kitab al-Arbain fi Usul ad-Din [Les quarante fondements de la foi]. Le Caire, Al-Matbaa al-Arabiya, 1926 (A.H.
1344).
al-Maarif al-Aqliya [La connaissance rationelle]. Damas, Dar al-Fikr al-Arabi, 1963.
Maarij al-Quds fi Madarij Marifat an-Nafs [Lchelle de la saintet concernant les degrs de la connaissance de
soi]. Le Caire, Matbaat as-Saada, 1927.
al-Madnun bihi al ghair Ahlihi [Ce qui ne doit pas tre dvoil ceux qui nen sont pas dignes]. Le Caire,
Maktabat al-Jundi, n.d.
Maqasid al-Falasifa [Les buts des philosophes]. Le Caire, Matbaat as-Saada, 1913
Al-Maqsid al Asna fShaarh Maani Asma Allah al-Husn [Lidal sublime dans lexgse des noms les plus beaux
de Dieu]. Beyrouth, Dar al-Mashriq, 1982.
Miyar al-Ilm [Ltalon de la connaissance]. Le Caire, Matbaat Kurdistan, 1911 (1329 H).
Minhaj al-Abidin [La voie de la dvotion]. Le Caire, Maktabat al-Jundi, n.d.
Mishkat al-Anwar [La niche des lumires]. Le Caire, Ad-Dar al-Qaumiya, 1964.
Mizan al-Amal [Le critre de laction]. Le Caire, Maktabat Sabi, 1963.
al-Munqidh min ad-Dalal [Dlivrance de lerreur1]. Le Caire, Al-Maktaba al-Anglo-Misriya, 1962.
al-Mustasf fi Ilm al-Usul [Lenseignement pur de la science fondamentale]. Le Caire, Al-Maktaba at-Tijariya,
1937. 2 vols.
al-Mustazhiri [Lexotriste]. Voir Fadaih al-Batiniya wa-Fadail al-Mustazhiriya.
al-Qistas al-Mustaqim [Lquilibre de la balance]. Damas, Dar al-Hikma, 1986.
ar-Risala al-Laduniya [Le message divin]. Le Caire, Maktabat al-Jundi, no date.
ar-Risala al-Qudsiya fi Qawaid al-Aqaid [Lptre de Jrusalem concernant les fondements des articles de foi].
(Forms part of Ihya Ulum ad-Din.)
Tahafut al-Falasifa [Lincohrence des philosophes]. Le Caire, Dar al-Maarif, 1958.
at-Tibr al-Masbuk fi Nasihat al-Muluk [Lingots dor lintention des rois]. Beyrouth, Al-Muassasa al-Jamiiya,
1987.
Sur la publication des uvres dal-Ghazalis et lauthenticit des uvres qui lui sont attribues :
Badawi, A. Muallafat al-Ghazali [Les uvres dal-Ghazali]. Le Caire, Al-Majlis al-Al li-Riayat al-Funun wa-l-
Adab, 1961.
uvres dautres auteurs classiques, islamiques ou arabes
al-Abdari, Ibn al-Hajj. Madkhal ash-Shar ash-Sharif [Introduction la Loi sacre]. Le Caire, Al-Matbaa al-
Ashrafiya, AD 1902 (1320 H). 3 vols.
al-Haitami, Ibn Hajar. Tahrir al-Maqal fi Adab wa-Ahkam wa-Fawaid Yahtaju ilaiha Muaddibu-l-Atfal [The
Libration du discours sur les rgles de conduite et les qualits morales requises des cucateurs denfant].
Dar al-Kutub al-Misriya, manuscript n
o
. 3182/Lit.
Ibn Jamaa, Badr ud-Din. Tadhkirat as-Sami wa-l-Mutakallim fi Adab al-alim wa-l-Mutaallim [Guide de
lauditeur et delorateur sur les rgles de conduite du savant et de llve]. Dar al-Kutub al-Misriya,
manuscript n
o
. 1831/Lit.
Ibn Miskawayh. Tahdib al-Akhlaq wa-Tathir al-Araq [La rforme des murs et la purification des races]. Le
Caire, Al-Matbaa al-Adabiya, 1899 (1317 H).
Ibn Rushd (Averroes). Tahafut at-Tahafut [Lincohrence de lincohrence]. Le Caire, Al-Matbaa al-Islamiya,
1884 (1302 H).

. Fasl al-Maqal wa-Taqrib ma bain ash-Sharia wa-l-Hikma min al-Ittisal [Trait et expos faisant autorit sur
la convergence qui existe entre la loi religieuse et la philosophie]. Le Caire, Al-Matbaa al-Mahmudiya,
n.d.
Ikhwan as-Safa [Les frres de puret]. Rasail [ptres]. Le Caire, 1928 (1347 H).
21
al-Maarri, Abu-l-Ala. Risalat al-Ghufran [ptre du pardon]. Le Caire, Dar al-Maarif, 1977.
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