A Etica Da Hospitalidade I PDF

A TICA DA HOSPITALIDADE OU O PORVIR
DO COSMOPOLITISMO POR VIR ( I. )

FERNANDA BERNARDO
A messianicidade: a propsito das cidades-refgio,
re-inventar a cidadania - no rastro de J . Derrida
para o Fernando Belo
Palavras-chave : L vinas, Derrida, tica, desconstruo, hospitalidade, cidadania,
cidades-refgio, cosmopolitismo.
R sum : L' ethiq ue de 1 ' hospitalit ou l' -lenir du cosinopolitisine venir s' crit la suite de
I' ex p riencc de Ia traduction de Cosinopolhes de Laus les paus, encore ua efford de J acq ues Devida.
Tout en soulignant le registre " thiq ue" et " politiq ue" de Ia d construction, on
v
cherche, dans cet
ciit, montrer deux choses: d' ab ord, ( cfr. 1 . L' effort et la ic/ ie: une solidarit inverter, 2 .
L' thiq ue de / ' hospitalit - une hospitalit inun diate, inconditionnelle ei infinie et 2 . 1 . L' lias-ti-
-pitalit : Ia limite ou Ia peivernhilit de l' ( ; lhiq ue de 1 ' liospitalit , possib le comine impossihle) , q ue
I' thiq ue, une tliiq ue de / ' hospitalit , r ponse et ex position singuli re et d' urgence Ia venuc de q ui
vient et de ce q ui vient, c' est le pas de Ia d construction denidienne, une pens e de I' v nement ou
de i' im-possihle. Ensuite, ( cfr. 3 . L' thiq ue de / ' hospitalit ou 1 ' -venir du cosinopoliti_ sme venir) ,
q ue cette hospitalit inconditionnelle ouverte la venue du tout autre, c' est et Ia veille et I' -venir
mme du cosmopolitisme. Du cosmopolitisme venir. Dans son imminence et inconditionnalit , elle
dois, cette hospitalit , ouvrir Ia souverainet de l' h te-citoy en, de Ia polis-cit , et veiller, par ex emple,
Ia cr ation des villes-refoges, d sirab le " mod le" des villes venir. des messianicit s, cfr. 3 . 1 . c' est-
- -dire, des " cit s" ouvertes par l' autre Ia venue de I' autre - l' avenir mme.
1 . O esforo e a tarefa : uma solidariedade por inventar
j ' tais n [ . . . 1 peut-tre moins pour remettre de l' ordre
q ue pour devenir la sentinelle d' un d sordre '
1 J . Derrida, Lettres sur un aveugle. Puncnun caecum in J . Derrida, S. Fathy ,
Tourner les inots. Au b ord d' un fib ra, Galil e, Paris, 2 000, p. 9 1 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001
) Pp.
3 3 3 -42 6
3 3 4
Fernanda Bernardo
Tentando, como se deve, na urgncia, sem tempo e sem sab er 2 respon-
der s urgncias q ue interpelam e ferem o horizonte do nosso tempo, assim
procurando responder, testemunhando-a, pela sua responsab ilidade de
intelectuais 3 no turb ulento palco do mundo, 1 9 9 5 o ano em q ue o
Parlamento Internacional de Escritores, sediado em Estrasb urgo 4 e de q ue
J acq ues Derrida era ento um dos vice-presidentes, lana um apelo s
cidades da Europa 5 a favor da constituio de uma rede de cidades-refgio
destinadas a acolher e proteger intelectuais perseguidos no seu prprio
pa s. Em Maro do ano seguinte tem lugar , no Conselho da Europa, em
Estrasb urgo, primeira cidade-refgio europeia, o primeiro congresso das
cidades-refgio: impedido de estar presente , Derrida far , por m , q uesto
de enviar uma mensagem q ue ser lida durante a sesso e q ue vir a dar
lugar a mais um volume da sua ex tensa ob ra: Cosmopolites de tous les
pay s, encore mi effort! 6. Apartir da figura das cidades-refgio, uma figura
q ue, como todas neste contex to terico, se desej a singularmente ex emplar,
uma meditao sob re a cidade , ( polis ) , sob re a in-finita des-re-construo
da sua sob erania, pe a em cena, como se de um par grafo acrescido e
um fio pux ado ao escrito de 1 9 85, Les tours de Bab el 7 , se tratasse, a
2
E j a nossa q uesto, a q uesto do dever ou da tica por inventar, q ue se
manifesta: com efeito, tal como aj usta , a deciso tica no espera . Ex ige uma tomada de
deciso imediata , precipitada , sem sab er ,. . . : l' instant de Ia d cision - diz Derrida - doit
rester h t rog ne tout savoir en tant q ue tel, toute d termination th oriq ue ou constative,
mme si elle peut et doit tre pr c d e par coute Ia science et coute Ia conscience
possib les, Derrida, Politiq ues de l' amiti , Galil e, Paris, 1 9 9 4, p. 2 47 .
Para esta q uesto, nomeadamente, Ly otard, Tomb eau de I' intellectuel, Le Monde,
8 Oct. 1 9 83 - tex to inclu do em Tontb eau de l' intellectuel et autres papiers ; Galil e , Paris;
M. Blanchot, Les intellectuels eu q uestion, Fourb is, Paris, 1 9 9 6; Revista Lignes, Les
intellectuels, tentative de d finition , par eux -mmes , n 3 2 , Paris, ed . Hazan , Oct. 1 9 9 7 ;
J . Derrida, ' II courait mort' : Salut, salto . Notes pour un courrier aux Temps Modernes
in Les Ternps Modernes, 51 i me ann e , Mars-Avril-Mai 1 9 9 6, n 587 , p. 7 -54; J . Derrida,
E. Roudinesco , De q uoi demain . . . , Galil e / Fay ard, Paris, 2 001 , p. 1 1 -40.
4 Parlement International des crivains , BP 1 3 , 67 068 Strasb ourg , q ue, desde 2 000,
pub lica sob a direco de Christian Salmon , e numa edio conj unta da Agra-Gr cia/
/ Anagrama - Espanha/ Denol-Frana/ Feltrinelli-It lia e Seven Stories Press-Estados Unidos,
a revista Autodafe.
5 Em Portugal, ser o Porto q ue, desde Dezemb ro de 1 9 9 7 , integra a rede de cidades-
-refgio : uma integrao assinada pelo prprio J . Derrida, enq uanto representante do PIE,
por Fernando Gomes, data , Presidente da Cmara do Porto e por Manuel Maria Carrilho,
data Ministro da Cultura.
6
Ob ra agora por mim traduzida na nossa l ngua e editada pela MinervaCoimb ra, 2 001 .
7 J . Derrida , Les tours de Bab el in Psy ch - Inventions de l' autre, Galil e , Paris,
p. 2 03 -2 3 5.
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 001 )
A tica da hospitalidade ou o porvir do cosmopolitismo por vir 3 3 5
desconstruo , sub linhando - lhe o seu imediato , e ex cepcional , recorte
tico e pol tico . De facto, este escrito ao mesmo tempo um gesto terico
e um acto pol tico q ue pe a nu a pol tica e a concepo do pol tico q ue,
desde sempre , desde a sua primeira letra, desde o A mudo, secreto e
tumular da diff rAnce, cultivando-se, a desconstruo derridiana cultiva.
Cosmopolitas de todos os pa ses, mais um esforo! o acto pol tico de
um pensador atento 8 a, de um modo contido , certo, mas veemente,
marcar as suas intervenes no espao pb lico . Neste caso , a tomar
posio a favor da criao de uma rede de cidades-refgio como resposta
imediata s formas in ditas de violncia de q ue, escala mundial, so hoj e
v timas os intelectuais . A tomar posio a favor da sua criao mas, no
mesmo lance, a imediatamente assinalar tanto a insuficincia como a
dificuldade do esp rito q ue, instituindo - as, nelas se cultiva letra. Este
escrito por isso ao mesmo tempo tamb m um gesto terico: aq uele q ue
decorre naturalmente da singularidade do seu pensamento, um pensamento
q ue se q uer de guarda , de vig lia, de sentinela , mas tamb m da interveno
sempre ex cepcional q ue essa mesma singularidade ex ige : , ali s, a
singularidade do seu pensamento - a desconstruo , notemos, um
" Demonstrando atrav s de uma ex emplaridade admir vel e sempre singular q ue,
como b em diz F. Benslama, a desconstruo une pens e de I' ex p rience de Ia pens e
comme v nement, ( cahiers Intersignes 1 3 , automne, 1 9 9 8, editorial. p. 1 0) , refira-se q ue
a preocupao pol tica de J . Derrida - uma preocupao q ue sub entende naturalmente um
pensamento do pol tico -, presente desde sempre na sua ob ra. se tem manifestado, sem,
por m, de todo ceder s formas esteriotipadas do intelectual comprometido, em acon-
tecimentos de q ue vale talvez a pena salientar alguns: nos anos 7 0. Derrida est na g nese
da formao do movimento do Greph, em tomo da q uesto do ensino da filosofia; em 1 9 81 ,
est na origem da fundao, com J ean Pierre Vernant e outros. da Associao J ean Huss
de aj uda aos intelectuais checos dissidentes e perseguidos : ser j ustamente no contex to
da sua deslocao a Praga, a fim de animar um semin rio clandestino, organizado por
universit rios saneados antes da Revoluo de Veludo. q ue Derrida ser preso e conde-
nado por tr fico de droga; est tamb m na origem da Fundao, com outros, nomeada-
mente F. Chtelet, do Coll ge International de Philosophie: em 1 9 83 . participa na
Fundao cultural contra o apartheid e no Comit de escritores para a defesa de Nelson
Mandela: Pour Nelson Mandela. `Quinze crivains saluent Nelson Mandela et le comb at
dont a vie porte t moignage' , [ Gallimard, Paris, 1 9 861 . Derrida participa com Admiration
de Nelson Mandela - posteriormente inclu do em Psvch , [ Galil e, Paris, 1 9 87 , p. 453 -
-47 51 ; em 1 9 9 0 participa num colq uio sob re L' identit culturelle europ enne, de q ue
sair L' autre cap, [ Minuit, Paris, 1 9 9 1 ] : participa tamb m no encontro, em 1 9 88, com
Ittterpretations ai war, de intelectuais palestinianos em territrio ocupado; participa, em
1 9 89 , depois da q ueda do Muro de Berlim, num grupo de reflex o sob re este evento, a
q ue se seguiu a segunda D cada de Cerisy , em torno do seu trab alho, com o significativo
t tulo Le passage desfronti res [ Galil e. Paris, 1 9 9 3 ] e, no momento da proclamao do
Revista Filosfica de Coimb ra - it. ' 2 0 ( 2 00/ ) pp. 3 3 3 -42 6
3 3 6
Fernanda Bernardo
pensamento da afirmao, do acontecimento
9
e do singular - q ue
determina tamb m a singularidade da sua actuao. Com efeito, cultivador
do singular-ex emplar 1 0, para Derrida cada caso um caso: na sua urgncia
e complex idade, cada situao nica, cada interveno , deve ser, ela
tamb m, nica 1 1 : de cada vez nica 1 2 . E o adeus, um certo adeus ao
programa e sua aplicao mecnica a uma dada situao e a ex igncia,
tanto da negociao, como da inveno.
Razo pela q ual Derrida no se limita a uma reedio do esp rito
cosmopol tico, do esp rito dos livres cidados do mundo q ue parece
inspirar a criao das cidades-refgio. Repensa-o. Herda-o, reafirman-
do-o. De facto, em vez de se limitar simplesmente a celeb r -lo, Derrida
fiar do marx ismo, Derrida l Marx e participa no colq uio W hitlter Marx ista ? ,
organizado por B. Magnus e S. Cullenb erg, de q ue sair Spectres de Marx , [ Galil e, Paris,
1 9 9 3 ] ; ainda em 1 9 89 integra o Colectivo 89 para a igualdade q ue reclama o direito de
voto dos imigrados nas eleies locais; em 1 9 9 0, e depois de cinco anos de perestroik a e
glasnot, tem lugar a sua primeira deslocao a Moscovo, de q ue sair Back from Moscow,
in the URSS, e um encontro com intelectuais da Academia das Cincias da Rt ssia
registado sob a designao Philosophie et Litt rature, escritos q ue integram Moscow
aller-retour, [ editions de I' aub e, Paris, 1 9 9 5] ; dos anos 9 0 datam tamb m o apoio aos
intelectuais argelinos , ao movimento dos sans papiers , de q ue sair Manq uements du
droit Ia j ustice ( em colectivo, Marx en j eu, Descartes & Cia, Paris, 1 9 9 7 , p. 7 3 -9 1 ) ,
interveno improvisada no decurso de uma manifestao, em 2 1 de Dezemb ro de 1 9 9 6,
no Th tre des Amandiers; a deslocao a Rab b at para participar no colq uio Idiomes,
nationalit s , d constructions ( cahiers Interlignes , 1 3 , automne 1 9 88 ) , etc. etc . E convir
ainda lemb rar os seus Semin rios na ENS e na EHESS : La nationalit et le nationalisine
philosophiq ues: 1 . Nation, nationalit , nationalisme [ 1 9 83 -84] ; 2 . Nomos, Logos, Topos
[ 1 9 84-85] ; 3 . Le th ologico-politiq ue [ 1 9 85-86] ; 4. K ant, le J uif, l' Allemand [ 1 9 86-1 9 87 ] ;
5. Manger l ' autre ( Rh toriq ues du cannib alisme [ 1 9 87 -88] ; 6 . Politiq ues de l' amiti [ 1 9 88-
- 89 ] ; 7 . Questions de Ia responsab ilit [ 1 9 89 -9 3 ] , . . . e, actualmente , La peine de ntort.
9
cfr. J . Derrida, Spectres de Marx , Galil e, Paris, 1 9 9 3 , Politiq ues de l' amiti , Galil e,
1 9 9 4; colectivo , Dire l ' v nement , est-ce possib le ? , L' harmattan , Paris, 2 001 .
1 0 Para a cr tica da lgica e da retrica ex emplarista , J . Derrida, Schib b oleth , Paris,
1 9 86 e O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto, 2 001 .
1 1
comme chaq ue meurtre, comme chaq ue b lessure, tous les d sastres de ce temps
[ . . . ] sont irr ductib lement singuliers , J . Derrida , De q uoi demain. . . , Galil e / Fay ard, Paris,
2 001 , p. 1 85.
1 2 J e suis tomb r cemment amoureux de l' ex pression franaise une fois pour
toutes, confessa J . Derrida em Autrui est secret parce q u' il est autre em Le monde de
l' ducation , Sep. 2 000, p. 1 4. a q uesto da iterab ilidade , da vinda do outro ( itara) ou
da diferena na reiterao , como gesto prprio da desconstruo , o q ual conj uga , de cada
vez, repetio e inveno , conj ugando de novo e diferentemente , nesta cena de pensamento,
a relao, uma relao de inevit vel e irredut vel contradio , entre singularidade e
universalidade.
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n . ,' 2 0 ( 2 001 1
acolhe reinventando a sua mui vener vel tradio. E a seus olhos, no seu
sonho e no seu desej o, as cidades-refgio so, tanto o sintoma da neces-
sidade e do limite do cosmopolitismo, como a oportunidade para lhe ex igir
mais um esforo, isto , para pensar e ex ecutar de novo e diferentemente
a sua to velha e vener vel figura - e isto porq ue ela indissoci vel de toda
uma ax iom tica ligada instncia sob erana: o eu, o suj eito, o suj eito-cida-
do, o suj eito de direito, a conscincia, a vontade do " cogito" , a lib erdade e a
responsab ilidade enq uanto atrib utos do suj eito, o Estado sob erano, etc. , etc.
E este pensar de novo e diferentemente o esp rito do cosmopolitismo,
esta desconstruo do cosmopolitismo, a imensa tarefa a q ue a inj uno
deste t tulo, Cosmopolitas de todo o inundo, mais uni esforo! , nos apela
e convida, indissoci vel de uma solidariedade por inventar, ainda, e tal-
vez sempre, por inventar, da q ual, e na sua respectiva singularidade, as
cidades-refgio deveriam ser o testemunho ex emplar. Uma tarefa imensa
q ue, no seu todo, se ergue como um desafio audacioso para repensar a
sob erania ( do suj eito-hspede-cidado, da cidade, do Estado-nao, . . . ) , a
fim de levar a cab o uma mutao do espao scio- e geo-pol tico: j usta-
mente a partir daq uilo mesmo q ue, na urgncia intempestiva dos tempos,
dita e ex ige uma tal tarefa, a sab er, uma tica da hospitalidade - uma tica
como hospitalidade. Uma tica q ue , para o filsofo, a prpria definio,
no s da urgncia, da incondicionalidade e da vig lia ex cepcional q ue ela
ex ige, como da cultura e do vivente - do " prprio" imprprio do humano. Uma
tica, uma outra tica q ue, na sua intempestividade, incondicionalidade
e dificuldade, traz consigo a promessa de uma solidariedade por inventar,
por princ pio sempre por inventar, e constitui o porvir do prprio cosmo-
politismo, vener vel e antiq u ssima tradio q ue preciso herdar: b ens
herdar! O q ue significa q ue, sub linhemo-lo desde j , a desconstruo do
cosmopolitismo no a sua negao, mas antes a sua re-afirmao
( inventiva) . A sua reafirmao pela via da sua inspirao, interrupo e
locomoo pela tica, pela tica da hospitalidade ou como hospitalidade,
apenas poss vel como imposs vel. Com efeito, e como procuraremos
demonstr -lo, o cosmopolitismo, q ue preciso b em herdar e b em cultivar,
tanto a condio de possib ilidade como de impossib ilidade da tica da
hospitalidade. Do mesmo modo q ue esta a chance ou o porvir do cos-
mopolitismo: de um cosmopolitismo ainda por vir.
Da q ue, na poca da ' post-cite age'
1 3
e numa Europa
1 4
em for-
mao, em des-re-construo, a ex perincia das cidades-refgio, nesta ob ra
1 3
Derrida, G n rations d' une ville : m moirc, proph tie, responsab ilit s in colec-
tivo, Prague, Avenir d' une ville historiq ue capitale. ed. de l' aub e, Paris, 1 9 9 4, p. 44.
1 1
Para esta q uesto, e entre outros, cfr. J . Derrida, L' autre cap, Minuit, Paris , 1 9 9 1 ;
colectivo, G ophilosophie de l' Europe. Penser l' Europe ses fronti res, ed. de I' aub e,
Paris ; E. Balib ar. Nous, cito vens
d' Europe, La d couverte. Paris, 2 001 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001 ) pp
3 1 3 -42 6
3 3 8
Fernanda Bernardo
meditada sem iluses 1 5 por Derrida, d conta, por um lado, da singu-
laridade da " pertena" 1 6 do escritor [ sim, do escritor porq ue, como b em
j notou Michel Deguy , Derrida , no s um dos maiores e mais esti-
mulantes pensadores da contemporaneidade, como tamb m um grande
escritor! ] ao Parlamento Internacional de Escritores, para cuj a inspirao
institucional desej a contrib uir; por outro, da mutao filosfico-j ur dico-
-pol tica q ue, pela via da incondicional idade de uma tica da hospita-
lidade, ele desej a imprimir ao cosmopolitismo. Uma tica q ue, na sua
intempestividade e dificuldade - e intempestividade e dificuldade, j us-
tamente, para se sub trair predicao, " ideologia tica" ( Badiou) ,
" tagarelice humanista" , aos " b ons sentimentos" , ao " angelismo b em inten-
cionado" , . . . -, lhe permite pensar o pol tico antes e fora do pol tico,
dando-nos a pensar o q ue poderia ser, hoj e, uma sob erania local, a da
cidade, q ue no dependesse j , de todo e nos mesmos termos, do estatal
para, nos graves contratempos do tempo, conceder hospitalidade. O q ue
, em ltima an lise, um repensar do Estado, da sob erania - da polis, j usta-
mente - e das suas instituies, as q uais, determinantemente, se definem
por relao com ela. Como o fim desta ob ra diz, as cidades refgio so
uma ex perincia 1 7 , isto , simultaneamente um pathos, algo q ue se sofre,
algo q ue nos " cai em cima" , e, enq uanto tal, uma locomoo, uma traves-
sia para uma ( outra) ex perimentao do pol tico, do social, do huma-
nit rio, do direito e do direito internacional por vir. As cidades-refgio so
um pretex to e uma oportunidade para a desconstruo da sob erania
pol tica ( polis) , sem, todavia, ab dicar do pol tico. Uma desconstruo
levada a cab o pela mui fina meditao de uma certa v spera e vig lia, uma
v spera vigilante, incondicionalmente vigilante, do pol tico.
E assim q ue nesta conj ugao derridiana da hospitalidade incon-
dicional com a cidadania, uma conj ugao q ue uma re-escrita da cida-
dania por sob a interpelao e a inspirao da tica da hospitalidade q ue
1 5 Derrida confessar a M. W ieviork a q ue a q uesto das cidades-refgio traduz, para
si, o desej o e a necessidade de reconstituir o Estado fora das leis do Estado : Une politiq ue
des villes-refuge ne peut, selon moi, q u ' tre une strat gie provisoire port e sy mb oliq ue
destin e comb attre une l gislation tatiq ue intol rab le , J . Derrida, D b at: une hospitalit
sans condition in Manifeste pour l' hospitalit , ed. de l' aub e, Paris, 1 9 9 9 , p. 1 3 6.
1 6
Singularidade da " pertena" , porq ue Derrida o filsofo da pertena no modo da
no pertena , aq uele q ue confessa ce malaise, ce mal-tre q ui , toute ma vie, m' a rendu
inapte I' ex p rience " communautaire" , incapab le de j ouir d' une appartenance q uel-
conq ue, J . Derrida, De q uoi demain. . . , p. 1 82 .
1 7 ex p rience [ . . . ] : le moi signifie aussi passage, travers e, endurance, preuve du
franchissement , mais peut - tre une travers e sans ligne et sans fronti re indivisib le,
J . Derrida, Apories, p. 3 5.
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n . 2 0 ( 2 001 )
aq ui , nesta ob ra , tem lugar em torno da re-afirmao ( inventiva ) do cosmo-
politismo, ns gostar amos de, por nossa vez, sub linhar trs aspectos de
uma mesma q uesto q ue nos parecem fundamentais: o primeiro , o de q ue
s uma cultura ou uma tica da hospitalidade , uma cultura desligada ( pelo
menos, em termos origin rios 1 8) do movimento de des-velamento ale-
theiolgico da verdade q ue, desde a sua fonte grega, lhe prprio, ser
capaz de estar, hoj e, altura do esforo e da ex igncia reclamados pela
spera vilania dos contratempos do nosso tempo. No registo da sua ex cep-
o e da sua dificuldade , s dela vir a promessa de uma resposta j usta,
a mais j usta poss vel , em todo o caso , s urgncias q ue, de todo o lado e
a todo o instante, nos interpelam . O segundo , q ue s uma tal tica ser
capaz de, sem moralismo , angelismo e programa , mas no af de uma
vig lia insone e, todavia, sempre em falta, reinventar uma solidariedade
sempre por inventar , para acolher os perseguidos e deserdados da sob e-
rania sob erb a do nosso mundo. Uma solidariedade dif cil , ex igente e
paradox al , uma solidariedade q ue uma tarefa imensa , desmedida, uma
solidariedade q ue se trai a cada passo -e tudo q uanto ela sab e de si.
Tudo q uanto ela concede ao sab er . Uma solidariedade q ue se nos afigura,
todavia, a nica a ser capaz de responder ao paradox o da fidelidade devida
q uele ou q uela q ue, de surpresa , chega ou vem, isto , uma solidariedade
capaz de acolher , antes, para al m e diferentemente do sab er e da sob erania
do Estado-nao ou da cidade - e sem , de todo, a ela renunciar -, q uem vem
ou chega sem lhe negar e / ou denegar a singularidade , assimilando-o,
integrando - o e dissolvendo-o em si . Em si: na sua ipseidade, na sua casa,
l ngua, cidade , Estado-nao , cultura,. . .
Queremos , finalmente, ( comear por ) mostrar q ue uma tal tica a
marca, a margem e a marcha da desconstruo derridiana. Uma tal tica
o passo, o passo/ no-passo 1 9 da desconstruo , um pensamento do
talvez e da im-possib ilidade 2 0: o passo q ue faz a cadncia arr tmica do
1 8
Vej a-se para esta determinao hel nica de cultura, tamb m E. L vinas, D ter-
mination philosophiq ue de 1 ' id e de culture in Entre-Nous, Grasset, Paris, 1 9 9 1 , p. 1 9 9 -
-2 08.
i9
Notamos, por um lado, q ue , em francs, pas significa ao mesmo tempo negao,
uma part cula negativa - no - e um sub tantivo - passo -, por outro , q ue a desconstruo
um singular cultivo da letra : rodopia em torno das palavras , fazendo-as tamb m, em si
mesmas , ropodiar ou recorta-se letra, isto , falar.
2 0
cette pens e du possib le impossib le [ . . . ] - escreve Derrida - est [ . . . ] une pens e
du " peut-tre" , de cette dangereuse modalit du " peut-tre" dont parle Nietzsche et q ue
Ia philosophie a touj ours voulu assuj etir . Il n' y a pas d ' avenir ni de rapport Ia venue de
l' v nement sans ex p rience du " peut-tre " , J . Derrida , L' un,versit saras condition,
Galil e, Paris , 2 001 , p. 7 5.
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00 / )
pp. 3 3 3 -42 6
3 40
Fernanda Bernardo
seu movimento , o dita e magnetiza sem fim. Propomos-nos tentar mostrar
q ue uma tal tica - uma tica q ue tamb m a reafirmao de um legado
q ue, como mostraremos em 2 , passa por M. Heidegger e E. L vinas e
q ue, enq uanto tal, tamb m uma outra tica -, no apenas a v spera, a
vig lia e a inspirao de fundo da desconstruo como, no paradox o da
sua im - possib lidade , o q ue lhe talha tamb m , a ela, ( ela q ue sempre alertou
para a contaminao do filosfico pelo pol tico , para a presena de uma
pol tica e de uma pol tica do pol tico na aparentemente mais apol tica das
filosofias, e leidegger , neste aspecto, apenas um caso
2 1
de entre os mais
dolorosos ) , um i-mediato recorte tico-pol tico . Uni recorte q ue , no s
uma re-inveno do sentido da tica, como do da j ustia, do direito e da
pol tica . O recorte i-mediatamente tico-pol tico da desconstruo derri-
diana, uma desconstruo do logofonofalocentrismo homo-hegemnico da
ocidentalidade filosfico - cultural , , ipso J acto , um repensar do pol tico,
desde sempre dominado por um pensamento da polis. E por uma ideia
teolgica ou humanista de sob erania . Um repensar q ue , sub linhemos ( em
tempos de mundializao ) , uma re-politizao q ue est na b ase de uma
outra pol tica e de uma outra pol tica do pol tico, de um outro conceito
do pol tico, e de uma desej vel transformao do direito e do direito
internacional . Tamb m dos direitos humanos e do humanit rio em geral.
Com efeito, o intelectual perseguido e acolhido nas cidades -refgio
aq ui, nesta ob ra , a figura sem figura do outro ab soluto , daq uele q ue,
imprevis vel e incalcul vel , vem de rompante apelar , interpelar , inq uietar,
perturb ar e inventar a sob erania citadina, convidando - a, a ela q ue no o
convidou , nem desej ou talvez a sua vinda, a uma mutao do seu espao
scio-pol tico - j ur dico. Por sua vez , a cidade-refgio , deve ser aq uela
q ue, na urgncia das intemp ries do tempo e dos tempos - e dos tempos
porq ue sempre time is out ofj oint 2 2 -, se predispe, de uma certa maneira,
a ab rir as portas, as portas da sua sob erania, no tanto ou no s ao
estrangeiro , mas antes ao rec m - chegado, ao visitante inesperado, assim
se ab rindo ao seu prprio porvir. E a ab rir as portas ( o q ue, desde logo,
significa q ue no ab dica , de todo, delas ) , no a partir do dever ditado pelo
seu poder sob erano , por uma legislao q ue eventualmente lhe lemb ra e
lhe dita o dever da hospitalidade , mas antes, antes disto, antes da sua
legislao de instncia sob erana , pela sua prpria e, desde sempre,
2 1 cfr. J . Derrida, De l' esprit, Heidegger et Ia q uestion , Galil e, Paris, 1 9 87 ;
M moires, Pour Pattl de Man, Galil e, Paris, 1 9 88; Comment ne pas parler in Psvch
- Inventions de l' autre, Galil e, Paris, 1 9 87 .
2 2
Para esta q uesto, sob retudo, J . Derrida, Spectres de Marx , Galil e, Paris, 1 9 9 3 e
Donner le temps, Galil e, Paris, 1 9 9 1 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00/ )
A tica da hospitalidade ou o porvir do cosmopolitismo por vir 3 41
desmunida ex -posio imemorialidade e ao ab soluto de um apelo q ue
esteve tamb m na ra z da sua prpria fundao. Todo o humano est
fora
2 3 ,
diz L vinas, citando sua maneira um " slogan" estruturalista.
Parafraseando-o, diremos tamb m q ue toda a sob erania, sub j ectiva,
pol tica, j ur dica ou outra, est , em si, fora de si. Est e vem de fora. Com
efeito, a partir da presena espectral de um certo outro nela, um outro
indecid vel, sem figura e sem nome, e q ue assim como q ue a v spera e
o pro-nome de todos os " nomes" , q ue ela d hospitalidade a todo e
q ualq uer outro, assim dando o ( j ) dado, isto , assim dando o q ue ela
mesma comeou, ao instituir-se, por receb er e est no fundo ab issal de si
prpria: da sua prpria " sob erania" , por isso an rq uica e anacronicamente
hospitaleira. Uma tal cidade ento aq uela q ue responde, acolhendo-o,
ao apelo urgente daq uele q ue, como um Messias
2 4,
um Messias de outros
e novos tempos, de tempos ainda por vir, vens e a des-re-constri - o
intelectual perseguido, por ex emplo. Uma cidade q ue, assim pensada,
assim ab erta, assim hospitaleira, assim institu da , deve ser o " modelo
ex emplar" para toda a cidade por vir. Qual reiterada desconstruo de
Bab el, uma tal cidade
2 5
ser ento uma messianicidade. Uma messiani-
cidade, isto , uma cidade ab erta, ex cepcionalmente ab erta ao visitante
inesperado.
Contrib uir para q ue uma tal cidade, uma cidade q ue diz adeus s
cidades de corao de pedra, ( L vinas dix it) , uma messianicidade, venha
a ter lugar, tornando-se um lugar q ue dc lugar, um lugar hospitaleiro,
j ustamente hospitaleiro, a nossa tarefa e a nossa responsab ilidade.
Aq uela a q ue este escrito de Derrida, dando-no-la a pensar pela via da ins-
2 3
Tout I' humain est dehors, E. L vinas, Humanisme de I' arure hmm^re, Fata
Morgana, p. 1 03 .
2 4
Para a q uesto do Messias ou do outro ab soluto para al m do messianismo, cfr.
E. L vinas, Diffici/ le Lib ert , Alb in Michel, Paris, 1 9 7 6, p. 89 -1 3 9 e J . Derrida, Foi et
Savoir, Seuil, Paris, 2 001 , onde, na p gina 2 7 , se pode ler: Le rnessianiq ue, ou la
messianicit sans messianisme. Ce serait l' ouverture l' avenir ou Ia venuc de I' autre
comine av nement de Ia j ustice, . . . ; e V us. . . vela, trad. Fernanda Bernardo, Quarteto,
Coimb ra, 2 001 .
2 5
une ville d -re-construire, ex plicita Derrida, c' est le renoncement paradox al
Ia tour ab solue, Ia ville totale et q ui touche au ciel, c' est I' acception de ce q u' un logicien
appellerait peut-tre un ax iome d' incompl tude. Une ville est un ensemb le q ui doit rester
ind finiment, structurellement non saturab le, ouvert sur sa propre transformation, sur des
augmentations q ui alt rent ou d placent aussi peu q ue possib le Ia m moire de son
patrimonie. Une ville doit rester ouverte sur ce q u' elle sait q u' elle ne sait pas encore q u' elle
sera, J . Derrida, G n rations d' une ville: m moire, proph tie, responsab ilit s in
colectivo, Prague. Avenir d' une ville historiq ue capitale, op. cit. , p. 43 .
Revista Filosfica de Coimb ra -n. 2 0 ( 2 00/ ) pp.
3 3 3 -42 6
3 42
Fernanda Bernardo
tncia desconstructora do cosmopolitismo , uma via q ue tanto a sua ime-
mortalidade q uanto o seu porvir, nos apela : mais um esforo, cosmopolitas
de todos os pa ses, mais um esforce !
2 . A tica da hospitalidade - uma hospitalidade imediata , incondi-
cional e infinita
J e veille translitt rer [ e monde cri pleine nuit [ . . . ]
seulement dans lc noir. Mon thiq ue de I' hospitalit
2 6
A q uesto da tica ou 2 7 da hospitalidade, da tica como hospitalidade
imediata, incondicional e infinita, uma q uesto q ue, mais ostensivamente,
emb ora nunca tematicamente, invade o pensamento, o ensino e as ob ras
de J acq ues Derrida no decurso da d cada de 9 0, no 2 8 uma q uesto entre
outras, mas " a q uesto" : a q uesto da q uesto, a q uesto-limite 2 9 ou, no
seu dizer e mais propriamente, a fundao-ab issal q ue apela 3 0, dita,
inq uieta, interrompe e in-finitiza a desconstruo, outrora, em M moires
- pour Paul de Man, arriscadamente " definida" como mais de uma l n-
2 6
J . Derrida, C. Malab ou, La contre-all e, La Quinzaine. Louis Vuitton, Paris, 1 9 9 9 ,
p. 2 3 .
2 2 7 L' hospitalit , c' est Ia culture mme et ce n' est pas une thiq ue parmi d' autres [ . . . ]
elle est de part en part co-ex tensive 1 ' ex p rience de l' hospitalit , J . Derrida,
Cosinopolites. . . , p. 42 .
2 1 Ideia tamb m defendida por J -M Rab at / M. W etzel [ cfr. L' thiq ue du don. Penser
le don avec J acq ues Derrida in colectivo, L' thiq ue du don, Metaili -Transition, 1 9 9 2 ,
p. 7 -9 ] , R. Steinmetz [ La d construction, depuis ses d b uts et dans son intention fonci re,
est une thiq ue, Les slides de Derrida, De Boeck , Paris, 1 9 9 4, p. 1 9 ] , G. Bennington,
[ cfr. lnterrupting Derrida, Routledge, London, 2 000] e por Simon Critchley , The ethics
of deconstruction, Edinb urgh University Press, London, 1 9 9 9 .
2 9
Desde q ue se pense o limite, como todo o limus, no modo do ob l q uo - da
inarclh) a/ rnargem enviezante, cfr. Timpanizar - a filosofia ( em Margens - da filosofia,
ed. Res) , onde, desde a primeira palavra [ o ser no limite] o tico se anuncia como o
limite do registo onto-fenomenolgico da filosofia.
3 1
Ali s, mais do q ue uma q uesto, a tica , como ex plicitamente j na primeira
d cada de Cerisy , Les fins de 1 ' homme, Derrida nota, um apelo : la q uestion thiq ue
a faire avec q uelq ue chose q u' on peut appeler appel, demande, ordre. [ . . . ] Mais [ . . . ] de
cet appel-l on ne s' acq uitte j amais. Par ex emple, ' tu dois, donc tu peux ' , j e l' entends
touj ours comme ' tu dois, donc tu ne peux pas' , q uoi q ue tu fasses. Ace signe de d tresse
j e reconnais cette voix de l' autre q ui dicte et q ui il faut ob ir. C' est pour moi le seul
imp ratif, J . Derrida, D b at in Les fins de I' homme, Galil e, Paris, p. 1 83 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 001 )
gua
3 1 ,
como trais de uma l ngua na l ngua , em Psvch - Inventions de
l' autre, ( 1 9 87 ) , como inveno do imposs vel3 2
e, mais recentemente
( 2 000) , em Autrui est secret parce q u' il est autre como o imposs vel.
Como o imposs vel e o imposs vel como o q ue vem ou acontece: a
desconstruo [ . . . ] - diz a Derrida - no nem uma filosofia , nem uma
cincia, nem um m todo, nem uma doutrina , mas, [ . . . ] - refere - o
imposs vel e o imposs vel como o q ue vem oule acontece 3 3 . E o
imposs vel ou o q ue vem, o q ue vem vindo, surpreendendo e perturb ando,
o q ue, incalcul vel, vem de imprevisto, j ustamente o outro: A vinda
do outro, a chegada do q ue chega, - diz Derrida - ( o) q ue chega como
acontecimento imprevis vel 3 4. precisamente esta vinda do aconte-
cimento ou do outro e, ipso facto, do porvir q ue a desconstruo vela
- vela, no no sentido de velar , nem tanto no de vigiar, mas no de vig lia.
Ela a vig lia dessa vinda ou desse acontecer. A vig lia e a ex posio a
essa vinda, logo ao acontecimento q ue a vem afectar. O rec m editado
L' universit sans condition lemb ra-o, reiterando-o: Como muitas vezes
tentei demonstr -lo, s o imposs vel pode acontecer. Lemb rando muitas
vezes da desconstruo - reitera Derrida - q ue ela era imposs vel ou o
imposs vel , e q ue ela era no um m todo , uma doutrina , uma meta-
filosofia especulativa, mas o q ue acontece, eu con-fiava-me ao mesmo
pensamento
3 5.
Ao pensamento do q ue, de surpresa, vem e acontece.
Dizer assim q ue a desconstruo o mais de um-a [ plus d' un-plus
d' unel ou o imposs vel como o q ue vem e/ou acontece dizer a sua g nese,
incondio e tom " ticos" . , mais precisamente , dizer q ue a descons-
truo se ergue dos escomb ros e da vig lia insone da impossib ilidade da
tica, da tica em escomb ros ou apenas poss vel como imposs vel, de q ue
ela se alimenta . Im-poss vel, poss vel enq uanto imposs vel, a desconstruo
3 1
cfr. J . Derrida, M moires - pour Paul de Man, Galil e, Paris, 1 9 88, p. 3 8.
3 2
La d construction [ . . . 1 comme invention de I' impossib le ,
Inventions de I' autrc
in Psvch , Galil e, Paris, 1 9 87 , p. 2 6-2 7 .
3 3
la d construction [ . . . 1 n' est ni une philosophie, ni une science, ni une m thode,
ni une doctrine, mais, [ . . . 1 l' impossib le et I' impossib le comme ce q ui arrive, J . Derrida,
Autrui est secret parce q u' il est autre, entrevista a A. Spire, Le monde de l' ducation,
Septemb re 2 000, p. 1 4.
3 4
La venue de I' autre, I' arrivance de I' arrivant, c' est ( ce) q ui arrive en tant
q u' v nement impr visib le, J . Derrida em J . Derrida - E. Roudinesco, De q uoi
demais . . . , p. 87 .
3 5
Comme j ' ai souvent tent de le d montrer, seul l' impossib le peut arriver. En
rappelant souvent de Ia d construction q u' elle tait impossib le ou l' impossib le, et q u' elle
tait non pas une m thode , mais ce q ui arrive , j e me fiais Ia mme pens e . , J . Derrida,
L' universit sans condition, Galil e, Paris, 2 001 , p. 7 4.
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001
)
pp. 3 3 3 -42 6
3 44 Fernanda Bernardo
a prpria impossib ilidade da tica. Ela vela, guarda e cultiva esta
impossib ilidade , vela por ela e, ela q ue antes e acima de tudo uma atitude
de vig lia insone e de j usta ex pectativa , - j e veille translitt rer le monde
en plein nuit , confessa Derrida - vela - se tamb m nela. Um velar q ue
desaloj a e locomove a origem, ab issaliza e dissemina o fundo e/ ou o
passado, contraria a presena do presente , assinala o desencontro em todo
o encontro , ex cede o performativo , ab re a oposio constativo-perfor-
mativo, ab re o prprio, o um/ uno, o duo e o trio . . . Corno o filsofo nota,
o trais de iii,i-a imediatamente mais de dois e mais de trs
3 6.
E o trais de trs significa tanto a singular im-possib ilidade da tica,
q uanto a ab ertura da dial ctica ou da s ntese . Lemb remos q ue em 1 9 7 1 ,
em di logo com J -L. Houdeb ine e G. Scarpeta , Derrida diz q ue se
houvesse uma definio da diferncia ( diff rance) , ela seria j ustamente o
limite, a interrupo , a destruio da s ntese ( releva ) hegeliana onde
q uer q ue ela opere 3 7 pois, sub screvendo um dito de Heidegger
3 8,
a
dial ctica de q ualq uer esp cie ( j eglicher Art) tamb em para Derrida um
certo fim do pensamento . E um tal limite , uma tal interrupo da Aufhe-
b ung j ustamente a ob ra e o tom da " tica " , idioma da desconstruo.
Um tom q ue intima, q ue nos intima e a q ue a prpria desconstruo se
intima, como o signat rio de O monolinguismo do outro confessa: se
sempre temi diante do q ue poderia dizer, - diz - foi por causa do tom, no
fundo, e no do fundo . E o q ue, ob scuramente , como q ue contra a minha
vontade, procuro imprimir , dando-o ou emprestando - o aos outros como a
mim mesmo , a mim como ao outro, talvez um tom . Tudo est intimado
a uma entoao . 3 9 . Tudo, tudo na desconstruo est intimado , ex -posto
e ob rigado a um tom - ao [ tom ] do outro ( tout autre ) , como vinda ( a
partir ) 40 do outro 41 . A prpria tica. Um outro q ue no , necessa-
3 1 Num escrito recente, o filsofo confessa a E. Roudinesco: cette d hiscence ( plus
d' un et plus de deux et plus de trois, au-del de toute arithm tiq ue et de toute calculab ilit ,
etc. ) , c' est ce autour de q uoi j e travaille tout le temps , depuis touj ours. , J . Derrida-
-E. Roudinesco, De q uoi demain. . . , p. 1 84.
3 7
J . Derrida, Posies, Pl tano ed. , p. 53 .
3 8
Schon allein die Herrschaft der Dialek tik j eglicher Art verstellt den W eg zum
W esen des W eges, M. Heidegger, Der Fehl heiliger Namen in Gesaintausgab e, Band
1 3 , V. K lostermann, Frank furt, 1 9 83 , p. 2 3 5.
3 9 J . Derrida, O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto 2 001 , p. 65-66.
40 O outro s vem ou chega a partir, ex actamente nos mesmos termos em q ue J . Der-
rida diz q ue o dom e le p re, vient manq uer , J . Derrida, Fid lit plus d' un in
cahiers Iniersignes , 1 3 , 1 9 9 8, p. 2 3 8.
41 I' autre est ma loi, J . Derrida em J . Derrida - E. Roudinesco, De q uoi demain. . . ,
p. 9 1 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001 )
riamente, como acontece em Emmanuel L vinas, um outro homem - meu
irmo, meu amigo, meu semelhante, meu prx imo: pode b em ser - diz
Derrida - uma " vida" ou mesmo um " espectro" de forma animal ou divina
sem ser " o animal" ou " Deus" , e no apenas um homem ou uma mulher,
nem uma figura sex ualmente defin vel de acordo com as seguranas
b in rias da homo- ou da heterossex ualidade
1 2 .
E o adeus derridiano
ao antropocentrismo b em intencionado do humanismo do outro homem
como, nomeadamente, " II faut b ien manger" - ou le calcul du suj et
43 ,
En ce moment mme dans cet ouvrage, me voici
44,
L' animal q ue donc
j e suis
45
e dieu - Emmanuel L vinas b em o revelam. Agora, o outro
por q uem se afectado, q ueiramo-lo ou no, saib amo-lo ou no, incal-
cul vel. O incalcul vel e o imprevis vel graas ao q ual h psvch ou vida
ou pensamento. Na cena gramatolgica, h psi' ch , vida ou pensa-
mento desde q ue o outro ou a diff rance vem, aparece, afecta, acontece
e deix a um rastro. A ela se intima um pensamento vigilante e acolhedor:
vigilantemente acolhedor de uma vinda q ue s vem a partir -e da a
confisso derridiana, colocada em ep grafe deste escrito, segundo a q ual
se sente a sentinela de uma desordem, o guardio cego e vigilante dos
espectros e dos crimes 46. A desconstruo este velar pela passagem
espectral do outro e pelo transtorno ou desordem q ue uma tal passagem
causa na ordem, de todo, incapaz de a acolher sem a trair.
Este tom tico a q ue a desconstruo se intima 47 e nos intima
manifesta-se tamb m muito claramente num aspecto mais estritamente
formal da ob ra do filsofo q ue, dizem alguns" , se limita a ler o passado
42 cela peut tre aussi b icn une " vie" ou mme un " spectrc" de forme aninmle ou
divine sans tre " l' animal " ou " Dieu" , et non seulemcnt un homme et une femtne, ni une
figure sex ucllement d finissab le selou les assurances b inaires de I' humo- ou de
I' h t rosex ualit . ib id, p. 9 0-9 1 .
43
cfr. J . Derrida in Points de suspension , p. 2 69 -3 01 .
44
cfr. J . Derrida in Psrch -Inventions de I' autre, p. 1 59 -2 02 .
45
cfr. J . Derrida in colectivo, L' animal auiob iogr -aphiq uc. Galil c. Paris, p. 2 51 -3 01
46
la sentinelle d' un desordre, le gardien aveugle et vigilant des spectres et des
crimes, J . Derrida, Lettres sur un aveugle in op. cit. , p. 9 1 .
47
nous nous sommes parl sur tous les tons confessa o signat rio de Envois,
p. 51 .
' 1 Vej a-se, por ex emplo, o pref cio de Colette Tr pier a Alanifeste pour l' hnspiralitr.
A fim de sub linhar a dificuldade da ob ra assinada por Derrida, esta evoca o facto de

au
lieu d' lab orer un sy st me q ui lui soit propre, I' oeuvre de J acq ues Derrida consiste plut&t
partir de lectures de grand tex tes - Platon, Heidegger, Aristote, Descartes, K ant. Hegel.
Husserl , Levinas, et Blanchot , pour ne citer q ue ceux -l , op. cit. , ed. de I' aub e. Paris.
1 9 9 9 , P. 9 .
Revista FilosiJ ica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00 1 ) pp.
3 3 3 -42 6
da ocidentalidade filosfico-cultural, se redige nessa leitura, dela se ali-
mentando e alimentando-a. O q ue, sem deix ar de ser verdade, no toca
por m a q uesto a em q uesto. E a q uesto a de q ue mesmo um grande
filsofo, q ual caix a de correio
49 ,
antes de tudo e acima de tudo um
herdeiro 50. Um herdeiro enlutado como todos os herdeiros. E um herdeiro
, por essncia, um ser finito: aq uele q ue vem a seguir a outros, depois
de outros, portanto, aq uele q ue, por isso, pensa com outros, a partir de
outros, aq uele q ue, atrasado e lamentando-o - sero, sero te amaui,
lamentava-se tamb m S. Agostinho -, se sab e precedido e ex cedido, neste
caso, por uni passado filosfico-cultural. Por uma memria de pensamento
q ue preciso b em acolher ou b em herdar. Porq ue tamb m s um herdeiro
herda: a sua finitude ob riga. Ob riga-o a olhar para tr s e a responder.
A contra-assinar 51 . Nestes termos, sinnimo de finitude estar ob rigado.
Ob rigado a responder ao q ue vem antes de si e diante de q uem se est .
O ser finito j ustamente aq uele q ue se sente, mais do q ue se sab e,
ob rigado a responder ao q ue vem antes de si e maior, mais poderoso e
mais dur vel do q ue ele mesmo. De modo q ue esta memria, q ue vem
antes e diante de q uem se est , est tamb m sempre diante de ns q ue,
herdando-a, deveremos tamb m relan -la para diante, inscrevendo-nos
nela e reescrevendo-a. Dando-lhe, numa palavra, porvir. Dando-lhe porvir
a partir do seu legado singular e ex cepcionalmente herdado. Porq ue, como
lemb ra Spectres de Marx , o herdeiro no apenas aq uele q ue receb e.
Aq uele q ue ex posto para al m de toda a sob erania, numa inelimin vel
passividade, est ob rigado a receb er um legado q ue no escolheu. Porq ue,
nota Derrida, o q ue j ustamente caracteriza a herana , em primeiro lugar,
o facto de no a escolhermos: no escolhemos o nosso b ero, nome,
l ngua, etc. Mas, por outro lado, e sem contradio, ainda q ue revelando
o registo contraditrio desta cena de heranas, o herdeiro tamb m aq uele
41
Un grand penseur c ' est touj ours un peu une grande poste , Envois , p. 3 7 .
50 Sendo a desconstruo derridiana a arte imensa de um admir vel sab er herdar :
H riter , ce n' est pas essentiellement recevoir q uelq ue chose , un donn q u ' on peut alors
avoir . C' est une affirmation active, elle r pond une inj onction mais elle suppose aussi
I' initiative, Ia signature ou Ia contre-signature d ' une s lection critiq ue . Quand on h rite,
on trie, on crib le , on met en valeur , on r active . , J . Derrida , Artefactualit s in J . Derrida,
B. Stiegler, chographies - de la t l vision , Galil e , Paris, p. 3 3 .
51 A contra- assinatura o prprio da leitura, a sab er, a inscrio singular e singu-
larizante no tex to lido :

une contre - signature y met du sien au cours et au-del de Ia lecture
passive d ' un tex te q ui nous pr c de mais q u' on r interpr te , aussi fid lement q ue possib le,
en y laissant une marq ue , Derrida, Autrui est secret parce q u ' il est autre in op. cit. ,
p. 1 6. Para a mesma q uesto , entre outros , Margens - da filosofia, Res, Porto ; Linrited
inc. ab c, Galil e, Paris ; Schib b oleth , Galil e, Paris.
q ue, em razo da sua prpria finitude, receb endo emb ora, filtra, escolhe,
selecciona, sacrifica, ex clui e reafirma o herdado, assim ex ercitando, num
registo de heteronomia, a sua lib erdade e responsab ilidade de ser finito.
A sua finitude ob riga-o paradox almente, por um lado, herana passiva
do legado, por outro, seleco do mesmo. No gesto desta contradio
se elege tamb m o herdeiro - reinventa e reinventa-se. Herdeiro enlutado
q ue ousa sonhar a sua caravela 52 , Derrida des-constri-se e des-
construo 53 na sua leitura, na sua resposta in memoriam ao' s apelo' s
lanados pela' s voz' es do passado, s q uais, escutando-as e escutando o
ressoar do q ue rasuram, reprimem ou silenciam e tece a sua hetero-
geneidade 54, ele d , de novo, porvir. Ou re-inventa. Desta condio de
herdeiro enlutado e ex -posto, tocado e interpelado pelo passar do passado,
decorre o " fundo tico" da desconstruo derridiana, cuj a ob ra est numa
situao de escuta e envio, de resposta, doao 55 e inveno do legado.
52
cfr. J . Derrida, V us. . . vela, Quarteto, Coimb ra, 2 001 .
1 3
Uma desconstruo q ue, apesar de uma certa prox imidade de designao, tamb m
uma desconstruo da destuctio-Dest,uk tion heideggeriana. Le loucher J ean-Luc Nancv
di-lo ex plicitamente: N' oub lions j amais - diz a Derrida - Ia m moire chr tienne, cn
v rit luth ricnne de la d construction heideggericnne ( Ia Destruk tion, ce fut d' ab ord Ia
destructio d' un Luther soucieux de r activer le sens originaire des vangiles en d cons-
truisant les s diments th ologiq ues) . Ne l' oub lions j amais, si l' on veut ne pas m langer
toutes les " d constructions" de ce temps et dia monde. 1 . . . ] Une " d construction du
christianisme" , si cite est j amais possib le, devrait donc commencer par se d pendre d' une
tradiction chr tienne de Ia destructio. , op. cit. , p. 7 4.
54 Reafirmando a singularidade incondicional da desconstruo - uma singularidade
q ue se manifesta na sua leitura ex -apropriadora dos dois grandes fios q ue entretecem a
ocidentalidade filosfico-cultural, a heb raica e a hel nica, uma leitura q ue, mais pre-
cisamente d conta da sua irremedi vel contaminao, cf. j ewgreek ist greek j ew,
[ Violence et m taphy siq ue in L' criture et ] a diff rence, Seuil, Paris, 1 9 67 , p. ] ou Un
ver soi] - Derrida, sem de todo renunciar sua inelud vel herana heideggeriana,
sub linha por m : Ce q ui m' int resse de plus en plus, c' est de discerner Ia sp cificit d' une
d construction q ui ne soit pas n cessairement r ductib le cette tradition luth riano-
-heiddegg rienne. Et c' est peut-tre ce q ui distingue mon travail de ceux q ui me sont
proches, en France et 1 ' tranger. Sans r futer ou rej eter q uoi q ue ce soit, j e voudrais temer
de discerner ce q ui soustrait Ia d construction en cours de Ia m moire dont elle h rite,
l' instant mme o elle en r affirme et respecte 1 ' h ritage. . . , J . Derrida, Autrui est secret
parce q u' il est autre, entrevista a A. Spire, Le monde de l' ducation, Septemb re 2 000,
p. 1 4.
ss
Lemb remos alguns t tulos q ue fazem a cena da doao do dado/ ditado: Schib b oleth,
Pour Paul Celan; Uly sse Grammophone, Deux mots pour J ovice; M moires, Pour Paul
de Man; dieu Emmanuel L vinas; do envio e do acolhimento: D' Uti ton apocaly ptiq ue
adopt nagu re en philosophie; De la Graintnatologie; Marges - de la philosophie, De
l' hospitalit ; La carte postale, de Socrate Freud et au-del . . .
Revista Filosfica de Coimb ra - a. 2 0 ( 2 001 ) pp.
3 3 3 -42 6
3 48
Fernanda Bernardo
A situo da prpria arq uiescrita ou diff rance: esta, gosta Derrida de
lemb rar, significa ao mesmo tempo o mesmo ( o vivente diferido, sub s-
titu do por um suplemento, por uma prtese) e o outro ( o ab solutamente
heterog no, o radicalmente diferente, irredut vel, inapropri vel) , ou sej a,
significa a relao an-econmica entre o Mesmo e o Outro. A relao
an-econmica ou tica. A prpria tica, tom do tom da desconstruo.
E j ustamente porq ue a q uesto tica - mas tamb m a do dom, da
inveno, da amizade, do perdo, da j ustia, da hospitalidade e da res-
ponsab ilidade - no , para Derrida, uma q uesto entre outras, mas aq uela
q ue, na sua radicalidade, no seu limite ab issal, desenha e a singularidade
e a ex cepcionalidade do seu gesto desconstrutor, traando-lhe a sua
singular im-possib ilidade, ela tem, apesar de se manifestar mais ex pl cita
e fulgurantemente na d cada de 9 0, a idade da prpria desconstruo.
E co-origin ria desconstruo enq uanto movimento de pensamento
ligado, desde os anos 60, ao nome de J acq ues Derrida, como o teste-
munha - para al m dos motivos da Necessidade, de k hora 56, do limite,
da fronteira, da marc[ h] a-margem, da iterab ilidade, do incomensur vel,
do prprio, da ex -apropriao, do idioma, do dom para al m da troca, da
destinerrncia, da indecidib ilidade, da heterogeneidade e doub le-b ind
57 ,
etc. etc. . . . -, o filosofema rastro ( trace) q ue, emergindo em La Voi. x et le
Ph no,n ne ( 1 9 67 ) , teorizado em De Ia Grammatologie ( 1 9 67 ) como
significando, ao mesmo tempo, o movimento da relao ao outro, o movi-
mento de temporalizao ( ou o passar de um passado ab soluto, isto , sem
presente passado, q ue tamb m um porvir ab soluto pois, diz Derrida a
cada passo, c' est pas demain Ia veille) e a linguagem como arq ui-
-escrita
58.
No ex iste, por isso, como ali s o prprio faz q uesto de
precisar confessar-do, por um lado, q ue escreve sob a lei monstruosa do
face-a-face imposs vel
59 ,
por outro, a sua sensib ilidade por uma certa
56
elle ( k hora ) , I' intangib le, l ' insaisissab le , I' improb ab le , toute proche et infiniment
lointaine , elle q ui reoit tout par-del l' change et par-del le don. Elle comme ce q u' il
faut encore, N cessit , sans dette, J . Derrida, Pri re d' inserer, K hora, Galil e, p. 4.
57 A doub le b ind , a dupla ob rigao , uma estrutura q ue reune duas inj unes con-
. traditrias , de modo q ue , de todo, imposs vel ob edecer a uma sem desob edecer ou
desrespeitar a outra. .
5"
La structure g n rale de Ia trace immotiv e fait communiq uer dans Ia mme
possib ilit et sans q u' on puisse les s parer autrement q ue par ab straction, Ia structure du
rapport l' autre, le mouvement de Ia temporalisation et le langage comme criture,
J . Derrida, De la Grammatologie, p. 69 .
59
sous Ia lei monstrueuse du face- -face impossib le, Derrida, Circonfession in
G. Bennington , J acq ues Derrida , Seuil, p. 1 61 .
continuidade, nenhum political turn ou ethical turn da desconstruo 60.
A desconstruo, este amor imposs vel do imposs vel 61 , no apenas des-
constri a tica, uma certa ideia de tica, como, sem de todo propor uma
tica nova, tem paradox almente na tica, numa outra ideia de tica, uma
meta-, arq ui- ou ultra- tica, o seu tom e o seu recurso aliment cio
62
-
aq uele q ue, secretamente, lhe alimenta a repetio
63 ,
o gosto da repetio
como porvir 64: como in-finita sub stituio, suplementao ou diferena.
Numa palavra, como in-finita re-inveno. Tal como acontece em relao
ao dom e j ustia, por relao com os q uais, ali s, enigm tica e ex plici-
tamente a desconstruo tamb m se re-define em Du droit Ia j ustice
65
( 1 9 89 ) , dir-se- q ue ela, ela q ue todavia no nem prope uma tica nova,
uma moral nova, , desde sempre, um discurso ob l q uo 66 " sob re" a tica,
b em como " sob re" a j ustia 67 q ue, desde sempre, o filsofo distingue do
60
political nuns ou etb ical turn de Ia d eonstruction, J . Derrida, Autrui est secret
parce q u ' il esta autre , p. 1 8.
61 Em Circonfession, Derrida confessa no ter j amais aim q ue I' impossib le, p. 7 .
62 2 Ideia tamb m presente em Bennington : Deconstruction deconstructs ethics, or
shows up ethics deconstructing ( itself) , in deeonstruction, b ui sorne sense of ethics of lhe
cthical, something archi-ethical, pcrhaps, survives thc deeonstruction or emerges as its
origin or resource , G. Bennington , Interrupting Derrida, p. 3 4.
63
Derrida lemb ra-o reiteradamente : il n' y a pas d' incompatib ilit entre Ia r p tition
et Ia nouveaut de ce q ui diff re. De faon tangente et clliptiq ue, une diff rence fait
touj ours d vier Ia r p tition. J ' appelle a ' itcrab ilit ' , Ie surgissement de I' autrc ( irara, en
sanscrit) dans Ia r it ration. Le singulier arrive touj ours, il arrive mmc, impr visib lement,
comme l' arrivant mane, travers la r p tition, J . Derrida, Autrui est secret parte q u' il
est autre, p. 1 4.
64
Lemb remos o gosto confesso de Derrida pela repetio - por uma certa repetio:
j ' aime Ia r p tition, comme si I' avenir se fiait nous, comme s' il nous attendait dans Ie
chiffre d' une parole trs ancienne - ei q u' on a pas encore laiss parler, Dcscellcr ( ' la
vieille neuvc langue ' > in Points de Suspension, p. 1 3 9 .
65
La d construction est Ia j ustice, J . Derrida, Du droit Ia j ustice in Force de
loi, p. 3 5.
66
1 1 y a sans doute b ien des raisons pour lesq uelles Ia maj orit des tex tes htivement
identifi s comme ` d constructionnistes ' , semb lent, j e dis b ien semb lent, ne pas placer le
th me de Ia j ustice , comme th me , j ustement, en leur centre , ni mme celui de l' thiq ue
ou de Ia politiq ue. Naturellement ce o' est q u' une apparence, J . Derrida, Du droit la
j ustice in op. cit. , p. 2 1 . Para a q uesto do ob l q uo, ver Timpanizar cm Margens - da
filosofia ( ed. Res, Porto) , La Diss mination, ( Seuil, Paris, 1 9 7 2 ) , Passions, ( Galil e, Paris,
1 9 9 3 ) e Du droit Ia philosophie, ( Galil e, Paris, 1 9 9 0, p. 7 1 ss) .
67
C' est seulement en apparence q ue dans ses manifestations les plus connues sous
ce nom, Ia d construction n' a pas ' adress ' le prob l me de Ia j ustice. Ce n' est q u' une appa-
rence, mais il faut rendre compre des apparences, ' sauver les apparences' , au sens q u' Aris-
Revista Filosfica de Coimb ra - ti. " 2 0 ( 2 00/ )
pp. 3 3 3 -42 6
3 50
Fernanda Bernardo
direito. E mais, esta ob liq uidade nela, j , um efeito da prpria tica, seu
fundo ab ssico-aliment cio. Seu limite-limiar. Um efeito ou a marca da sua
dificuldade ou da sua im-possib ilidade.
Tentemos precisar, no sem primeiro notar q ue, se certo q ue a tica
[ e/ ou a j ustia] coincide com a desconstruo enq uanto ex perincia do
imposs vel
68,
isto , do apelo, da vinda e do acolhimento do outro ab so-
luto ( tout autre) como, ex plicitamente, Psy ch . Invention de l' autre, em
1 9 84, o diz 6`' ; se, mais precisamente, ela, a tica como inesperada vinda
do outro, q ue dita a impossib ilidade da ex perincia com q ue a des-
construo se designa e q ue constitui, ali s, a sua dvnamis in-finita, a
incolmatab i1 idade do seu desej o 7 0, a sua in-finita re-inveno como
inveno do imposs vel 7 1 , isto , do outro ab soluto 7 2 , se, diz amos, certo
q ue a tica coincide com a desconstruo, se, mais precisamente, ela o
tom da desconstruo, aq uele a q ue ela se intima intimando-nos, no faz,
no entanto, sentido associar este inspirador e inq uietante fundo ab ssico da
desconstruo derridiana, q ue, mais ex plicitamente, refulgiu nos anos 9 0,
com o proclamado e, por alguns, aclamado retorno da moral, para q uem,
ali s, e regra geral, a desconstruo rotulada de imoral ou de amoral.
tote donnait cette n cessit . C' est ce q ue j e voudrais m' employ er faire ici : montrer
pourq uoi et comment ce q u' on appelle couramment Ia d construction, tout en semb lant
ne pas ' adresser' le prob l me de Ia j ustice, n' a fait q ue cela sans pouvoir le faire
directement, seulement de faon ob liq ue. , J . Derrida, Du droit Ia j ustice in op. cit. ,
p. 2 5-2 6.
68
la d construction [ . . . ] est possib le comme une ex p rience de l' impossib le,
J . Derrida, Du droit Ia j ustice in op. cit. , p. 3 5.
69
laisser l' autre venir ou s' annoncer [ . . . ] c' est peut-tre ce q u' on appelle Ia
d construction, J . Derrida, Psy ch . Invention de l' autre in Psvch . Inventions de Paute,
Galil e, Paris, 1 9 87 , p. 59 .
7 0
Le d sir, c' est l' attente de ce q ui n' attend pas, J . Derrida, Pas d' hospitalit
in De l' hospitalit , Calmann- L vy ,, Paris, 1 9 9 7 , p. 1 09 .
7 1
Au-del de tout statut possib le, cette invention du tout autre, j e I' appelle encore
invention parce q u' on s' y pr pare, q u' on y fait ce pas destin laisser venir, invenir l' autre.
L' invention de l' autre, venue de l' autre, cela ne se construir certainement pas comme un
g nitif sub j ectif, mais pas davantage comme un g nitif ob j ectif, mme si 1 ' invention vient
de l' autre. Car celui-ci, ds lors, n' est ni suj ei ni ob j et, ni un moi, ni une conscience ni
un inconscient. Se pr parer cette venue de l' autre, c' est ce q u' on peut appeler Ia
d construction. Elle d construit pr cis ment ce doub le g nitif et revientt elle-mme,
comme invention d constructive, au pas de l' autre. Inventer, ce serait alors ' savoir' dite
' viens' et r pondre au ' viens' de I' autre, J . Derrida, Psy ch . Invention de I' autre in
Psy ch . / nventions de l' autre, p. 53 -54. Ns sub linhamos.
7 2
l' autre, c' est ce q ui ne s' invente j amais et q ui n' aura j amais attendu votre invention.
L' autre appelle venir et cela n' arrive q u' plusieurs voix , ib id, p. 61 .
A eticidade da desconstruo , no s alheia restaurao da moral,
como sua prpria re-moralizao: insistimos , ab erta pela eticidade da
tica, ab erta eticidade da tica, a desconstruo no se prope nem
prope uma moral nova. sem retrica, clara e frontalmente, q ue Derrida
se distancia destes dois moralismos q ue so, por um lado, o proclamado
retorno da moral, por outro, o car cter moral q ue supostamente a des-
construo teria assumido desde fins dos anos 80 e, muito particularmente,
no decurso dos anos 9 0: Podemos hoj e assistir ou participar - escreve
em Passions [ 1 9 9 3 ] -, em lugares muito numerosos, a um simp tico e
inq uietante esforo: para restaurar a moral e sob retudo para sossegar
aq ueles q ue tinham motivos s rios para se inq uietarem a seu respeito.
Alguns esp ritos j ulgaram reconhecer n' " A" Desconstruo [ . . . ] uma
forma moderna de imoralidade, de amoralidade ou de irresponsab ilidade
( etc. : discurso demasiado conhecido, usado mas no us vel, no insistamos
mais) , outros, mais s rios, menos apressados, melhor dispostos para com
A dita Desconstruo, pretendem hoj e o contr rio. Vislumb ram signos
encoraj antes e cada vez mais numerosos ( por vezes, devo confess -lo, em
alguns dos meus tex tos) q ue viriam testemunhar uma ateno permanente,
ex trema, directa ou ob l q ua, em todo o caso cada vez mais intensa, por
estas coisas q ue se j ulga poder identificar com os b elos nomes de " tica" ,
" moral" , " responsab ilidade" , " suj eito" , etc. [ . . . ] seria necess rio declarar do
modo mais directo q ue se, de facto, respeit ssemos o sentido do dever e
da responsab ilidade, ele ex igiria q ue rompessemos com estes dois
moralismos, com estas duas restauraes da moral, incluindo, portanto,
com esta re-moralizao da desconstruo q ue parece naturalmente mais
apetec vel do q ue aq uilo a q ue j ustamente ela se ope, mas q ue corre em
cada instante o risco de se sossegar para sossegar o outro e favorecer o
consenso de um novo sono dogm tico. 7 3 . Notemo-lo: sob o dictatum
1 3
On peut assister ou participer auj ourd' hui, en des lieux trs nomb reux , un
sy mpathiq ue et inq ui tant effort : pour restaurer Ia morale et surtout pour rassurer ceux
q ui avaient de s rieux motifs de s' inq ui ter son suj ei. Certains esprits ay ant cru
reconnaitre dans `La ' D construction, comme s' il y en avait, q ui ft une et Ia seule, une
forme moderne d' immoralit , d' amoralit ou d' irresponsab ilit ( etc. : discours trop connu,
us mais inusab le , n' insistons pas) , d' autres, plus s rieux , moins press s, mieux dispos s
envers Ladite D construction, pr tendent auj ourd' hui le contraire. lis d c lent des signes
encourageants et de plus en plus nomb reux ( parfois, j e dois I' avouer, dans certains de mes
tex tes) q ui viendraient t moigner d' une attention permanente, ex trme, directe ou ob liq ue,
en tout cas de plus en plus intense, ces chores q u' on croit pouvoir identifier sous les
b eaux noms de ' ethiq ue' , `morale' , ' responsab ilit ' , ' suj es' , etc. [ . . . 1 il faudrait d clarer de
Ia faon Ia plus directe q ue si l' on gardait le sens du devoir et de Ia responsab ilit , i]
commanderait de rompre avec ces deux moralismes, aves ces deux restaurations de Ia
Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 00 / ) pp.
3 3 3 -42 6
3 52
Fernanda Bernardo
deste desasossego do outro, ditado pelo outro e, portanto, sob o dictatunt
de um dever e de uma responsab ilidade ab solutos, intrat veis, im-pos-
s veis, como, nomeadamente e por ex celncia, Donner Ia niort 7 4 os d a
pensar a partir da sua leitura de Temor e Tremor de K ierk egaard, um dever
e uma responsab ilidade sem denominador comum com tudo q uanto geral-
mente se entende sob estes nomes, mas de q ue se pode mostrar q ue todo
e q ualq uer outro dever e responsab ilidade os supe, talvez em silncio,
q ue Derrida ex ige a ruptura com estes dois moralismos q ue so, por um
lado, a restam-tio da moral, por outro, a rentoralizao da descons-
truo. Em si mesma, esta no se pretende nem moral nem tica, emb ora
pensando-se e pensando a eticidade da tica, ab ra, como ex plicitamente
Vers une thiq ue de Ia discussion refere 7 5, para uma nova tica, para
um novo direito, para uma outra declarao dos direitos, para uma outra
pol tica, para uma outra transformao das instituies em suma, dando
diferentemente a pensar os prob lemas tradicionalmente colocados pela
tica, tais como, a responsab ilidade, a resposta, a deciso, o dever, a lei,
etc. . E isto sob o ditado de um dever e de uma responsab ilidade ab solutos,
hiperb licos e imposs veis q ue traam o gesto e o tom prprios, ao mesmo
tempo necess rios e imposs veis, da desconstruo, traando a eticidade
da tica. Razo pela q ual defendemos q ue a desconstruo origin ria,
intr nseca, incondicional 7 6 e im-poss velmente tica. Como a " tica" , q ue
re-pensa, re-define ou re-inventa, a desconstruo s poss vel como
imposs vel. Ela alimenta-se, vive, sob revive desta im-possib ilidade. Ten-
temos dilucidar esta aparente contradio q ue redige, por um lado, a cena
da relao da desconstruo derridiana com a tica, por outro, aq uilo a
q ue chamamos a sua eticidade origin ria, estrutural e incondicional.
Prescrutemos o sentido desta contradio, comeando por auscultar a cena
das suas heranas porq ue, como a todo o passo Derrida ( se) lemb ra, antes
mesmo de o q uerer ou de o recusar, ns somos herdeiros, e - acrescenta -
morale, y compris , donc, avec cette re-moralisation de Ia d construction q ui parais
naturellement plus engageante q ue ce q uoi elle s' oppose j ustement, mais q ui risq ue
chaq ue instant de se rassurer pour rassurer I' autre et de favoriser le consensus d' un nouveau
sommeil dogmatiq ue. , J . Derrida, Passions, Galil e, Paris, 1 9 9 3 , p. 3 7 -3 8.
7 4 J . Derrida, Donner la niort, Galil e, Paris, 2 000. Escrito inicialmente incluido em
colectivo, L' thiq ue du das, M taili , Paris, 1 9 9 3 .
7 5
J . Derrida , Vers une thiq ue de Ia discussion in Limited inc. , Galil e, Paris, 1 9 9 0,
p. 2 2 1 .
7 6
La d construction est du c t de l' inconditionnalit , mme l o i elle parait
impossib le , refere Derrida a E. Roudinesco , De q uoi demain . . . , p. 1 53 .
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - a. " 2 0 ( 2 001 )
herdeiros enlutados, como todos os herdeiros 7 7 . Acena das suas heran-
as q ue j , notamos, a da sua eticidade estrutural: a cena da sua v spera
e da sua vig lia vigilante.
O declarado pouco gosto de Derrida pelo moralismo, o seu dis-
tanciamento cr tico dele, um distanciamento q ue, insistimos, se afirma
como um repensar da tica, mais precisamente como um repensar da
eticidade da tica, inscreve-se num duplo legado: o heideggeriano e o
levinasiano. Como claramente refere na sua interveno no Deb ate q ue,
em 1 9 86, seguiu as ex posies de F. Guib al e de S. Breton, reunidas em
Alterit s
7 8,
a sua reserva em relao tica reitera, sem por m se lhe
reduzir 7 9 , a tamb m avanada por Heidegger na Carta sob re o Huma-
nismo - uma reserva q ue, at certo ponto, notemo-lo j , Emmanuel
L vinas tamb m sub screve : a tica, critica a Heidegger, uma disciplina
tardia no seio da histria da filosofia: de facto, ela surge em solo grego,
mais precisamente na escola platnica, q uando o pensar origin rio [ q ue
Heidegger distingue da filosofia] entra em decl nio. O q ue significa q ue
a tica resulta j de uma diviso do pensamento em disciplinas 80, a q ual
coincide ex actamente com o nascimento da filosofia, isto , e para o autor
de Sein und Z eit, da metaf sica si. O argumento de Heidegger o de q ue,
antes da q ueda do pensamento na filosofia, os pensadores no pensaram
a tica como uma disciplina ou uma regio particular do sab er, e q ue tal
facto no tornou o seu pensamento an- tico. Bem pelo contr rio. De modo
n
avant mme de le vouloir ou de le refuser, nous sommes des h ritiers, et des h ritiers
endeuill s, comme tous les h ritiers, J . Derrida, Spectres de Marx , Galil e, p. 9 4.
7 8
F. Guib al e S. Breton, Alt rit s. J acq ues Derrida et Pierre-J ean Lab arri re, Osiris,
Paris, 1 9 86.
7 9
Mon premier argument, mme si Coutes mes r ticences me servir de cc mot,
' thiq ue' , ne s' y r duisent pas, correspond Ia demande de ty pe heideggerien, J . Derrida,
ib id, p. 7 0. Ns sub linhamos.
" 0 Die ' Ethik ' k ommt mit der ' Logik ' und der ' Phy sik ' zum ersten Mal in der
Schule Platons auf. Diese Disciplinen entstehen zu der Z eit, wie das Denk en zur
' Philosophie' die Philosophie ab er zur W issenschaft und die W issenschaft selb st zu einer
Sache der Schule und des Schulb etrieb s werden liisst. Im Durchgang durch die so
verstandene Philosophie entsteht die W issenchaft, vergeht das Denk en, Heidegger, b er
den Humanisnuts, p. 3 9 .
81
Auch die Namen wie ' Logik ' , ' Ethik ' , ' Phy sik ' k ommen erst auf, sob ald das
urspr ngliche Denk en su Ende geht. Die Griechen hab en in ihrer grossen Z eit ohne solche
Titel gedacht. Nicht einmal ' Philosophie ' nannten sie das Denk en. Dieses geht zu Ende,
wenn es aos seinem Element weicht, Heidegger, b er den Humanisnts, K lostermann,
Frank furt, p. 7 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001 )
pp.
3 3 3 -42 6
q ue, defende, as trag dias de Sfocles e os Fragmentos de Heraclito
[ nomeadamente o Frag. 1 1 9 , ethos anthropoi daimon , q ue o filsofo traduz
por o morar ( hab itual ) para o homem a clareira para a presena do
deus, ( do in- hab itual ) 82 ] pensam o ethos de um modo muito mais ori-
gin rio ou matinal do q ue a prpria tica de Aristteles.
Perguntemos : q ue critica afinal Heidegger tica tradicional ? O seu
car cter tardio e derivado. O facto de no ser nela q ue palpita o limite
ab soluto e matinal do pensar . A tica , advoga, uma disciplina tardia,
derivada, determinada , pelo q ue a verdadeira q uesto , a q ue verdadei-
ramente suscita e alimenta o pensar , aq uela q ue pergunta pelo sentido ou
pela verdade do ser , naturalmente mais origin ria do q ue a q uesto tica,
preocupada com o simples morar do homem . Agora , para Heidegger, o
homem tamb m mora , claro , mas na verdade do Ser . Ou sej a , o morar
do homem, com o q ual se ocupa a tica , deve, no seu entender, ser mais
originariamente pensado a partir da essncia do Ser 83 . A partir da
pergunta , ela mesma j ditada 84, q ue pergunta pelo sentido do ser . Nestes
termos, para este filsofo , fazer depender a q uesto filosfica da q uesto
tica no se perguntar pela origem e pela eticidade da tica . A esta
necessidade eu sou muito sens vel , confessa Derrida . Que acrescenta: se
me servisse facilmente da palavra " tica " recearia instalar - me no q ue est
constitu do em regio , uma regio derivada da q uesto filosfica 85. Ou
sej a, a reserva derridiana em relao tica , na linha da ob j eco heideg-
geriana, uma reserva em relao concepo tradicional, tradicionalmente
metaf sica da tica - aq uela q ue, no indagando pela g nese inq uietante
do pensar , a pensa como uma regio , entre outras , do filosfico e, portanto,
82
' Der ( geheure) Aufenthalt ist dem Menschen das Offene f r die Anwesung des
Gottes ( des un-geheuren) ' , ib id, p. 41 .
83
Das Denk en b aut am Haus des seins, ais welches die Fuge des Seins j e
geschick haft das W esen des Menschen in das W ohnen in der W ahrheit des Seins verf gt.
Dieses W ohnen ist das W esen des ' In-der-W elt-seins ( vgl. `S. u. Z . , 54) [ . . . 1 . Die Rede
vom Haus des Seins ist k eine b ertragung des Bildes vom ' Haus' auf das Sein, sondem
aus dem sachgemss gedachten W esen des Seins werden wir eines Tages eher denk en
k b nnen , was ' Haus ' und ' wohnen' sind. , ib id, p. 42 -3 .
84
Darum ist das Horen der Z usage die eigentliche Geb rde des j etzt n tigen
Denk ens, nicht das Fragen. W eil j edoch das Hinhb ren ein Hinhren auf das entgegnende
W ort ist, entfaltet sich das Hiiren auf die Z usage des Z u-Denk enden stets in ein Fragen
nach der Antwort, Heidegger,Unterwegs zur Sprache, Gesamtausgab e, Band 1 2 , K los-
termann , Frank furt, 1 9 85,p. 9 1 .
85
A cette n cessit j e suis trs sensib le. [ . . . 1 Si j e me servais facilement du mos
` thiq ue ' , j e craindrais de m' installer dans ce q ui est constitu en r gion , une r gion d riv e
de Ia q uestion philosophiq ue, Derrida, in Alt rit s, p. 7 0.
como um sab er: como um sab er de b em-fazer . Como filosofia pr tica ou
da aco, em suma. Em termos privilegiadamente autonmicos e, q uase
sempre, onto - gnosio-lgicos.
Por isso, na linha de Heidegger , mas tamb m na do Nietszche q ue
apela para a necessidade de levar a cab o uma an lise genealgica dos
valores e um q uestionamento do valor dos valores 86 , Derrida apela
desconstruo da tica, desta concepo da tica - uma desconstruo q ue
implica o repensar da eticidade da tica. Ou, e noutros termos, a des-
construo uma desconstruo da tica - uma desconstruo q ue se
confunde com o repensar da eticidade da tica . Neste repensar - q ue pe
em cena a leitura paleon mica 87 , prpria da desconstruo, como a prpria
cena tica -, se manifesta a outra herana seguida e/ ou in - fielmente
88
acolhida por Derrida , a levinasiana q ue, num primeiro momento, reitera
tamb m a ob j eco heideggeriana : a tica, cuj o sentido 89 est em q uesto
pensar , no um registo entre outros do filosfico , mas a v spera vigilante
da filosofia , a filosofia primeira ou metaf sica, num sentido ele tamb m
repensado 9 0, isto , em termos meta-onto - teo-fenomeno -lgicos. Amoral,
registo do normativo , e q ue num primeiro momento 9 1 do seu pensamento
86
Necessitamos de uma cr tica dos valores morais, e antes de tudo deve discutir-se
o valor destes valores Nietzsche, A genealogia da moral, Guimares ed. , Lisb oa, p. 1 3 .
87
A leitura paleonnnica compreende trs momentos incorporados : o momento do
levantamento, o da de-limitao e enx ertia, e o da ex tenso, cfr. J . Derrida, Posies,
Pl tano ed. , p. 81 -82 .
1 1 8
A cena de herana, prpria da desconstruo, porq ue implica sempre a inscrio
da singularidade do herdeiro na herana, sempre enviezante e fielmente infiel - ex -
-apropriante. Herdar, herdar responsavelmente , diz Derrida, < h riter de faon active,
affirmative, transformatrice, fid le infid le comme touj ours, infid le par fid lit , Derrida,
Autrui est secret parce q u' il est autre in op. cit. , p. 1 6.
9 9
cf. L vinas, thiq ue et Infini, p. 84-85.
9 0 A metaf sica agora a prpria relao tica : La relation do Mme et de l' Autrc
- ou m taphy siq ue, L vinas, Totalit et Infini, p. 2 9 . E a p gina 7 7 reitera : La m ta-
phy siq ue se j oue dans les rapports thiq ues.
9 1
E dizemos num primeiro momento, o momento da demarcao cr tica de uma
ocidentalidade filosfica determinantemente gizada em termos onto-ego-lgicos, por um
lado, porq ue nem sempre L vinas tem em conta esta distino, [ vej a-se, a t tulo de mero
ex emplo, o dito das Concluses de Totalit et Infini : L' thiq ue, par-del Ia vision et Ia
certitude, dessine Ia structure de I' ex t riorit comme telle. La morale n' est pas une b ranche
de Ia philosophie, mais Ia philosophie premi re, p. 3 49 ] ; por outro, porq ue a partir do
deslocamento q ue impe tica, esta distino deix a pura e simplesmente de fazer sentido:
o filsofo usar doravante indescriminadamente o termo tica ou moral para significar a
prpria sub j ectividade tica. Com efeito, como o importante cap. V de Autrement q u' tre
ou au-de/ de l' essence claramente o d a entender, preciso repensar a moral, a fenome-
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
L vinas distingue da tica 9 2 , q ue seria uma disciplina entre outras do
filosfico, emb ora, semelhana deste 9 3 , para o filsofo, " fundada"
9 4,
re-pensada, inspirada e inq uietada pela primazia da tica.
Mas, q uanto prox imidade de L vinas em relao a Heidegger, no q ue
diz respeito ob j eco tica, tudo: o filsofo lituano vai operar o
deslocamento do seu sentido, a partir da sua firme convico de q ue o ser
no o limite ltimo 9 5. Um deslocamento 9 6 q ue, singular ou idiomati-
camente, Derrida faz seu ao dizer, nomeadamente em De la Granuna-
tologie `7 , q ue a diferena ntico-ontolgica, destinada a lemb rar o Seins-
nologia, o direito , a filosofia, o pol tico , etc. a partir da sua ' fundao' e inspirao na
primazia, an - rq uica e anacrnica , da tica.
9 2 L' thiq uc, comme mise nu ex treme et sensib ilit d ' une sub j ectivit pour une
autre, devient moralit et durcit sa carapace aussit t q u' on entre dans le monde politiq ue
do ' troisi me ' impersonnel - le monde du gouvernement , des institutions , des trib unaux ,
des prisons , des coles , des comit s , etc. [ . . . ] . Si l' ordre politico-moral ab andonne sa
fondation thiq ue , il doit accepter toutes les formes de soci t , y compris le fascisme et
le totalitarisme, L vinas, De Ia ph nom nologie l' thiq ue, entretien avec Richard
K earney in Espril, n 2 3 4, p. 1 3 7 .
9 3
Para L vinas, re-pensada como sab edoria do amor ao servio do amor [ AE, p.
2 07 ) , a filosofia tem a sua g nese inspiradora na prox imidade hospitaleiramente hiper-
respons vel de outrem : Dans Ia comparaison de 1 ' incomparab le serait Ia naissance latente
de Ia repr sentation , du logos , de Ia consciente, du travail, de Ia notion neutre : tre. [ . . . ]
De Ia responsab ilit au prob l me - telle est Ia voie. Le prob l me se pose par Ia prox imit
elle-mme q ui , par ailleurs , en tant q ue I' imm diat mme , est sans prob l mes . L' ex tra-
ordinaire engagement d' Autrui l' gard du tiers en appelle au contr le, Ia recherche de
Ia j ustice, Ia soci t et I' tat, Ia comparaison et l' avoir, Ia pens e et Ia science,
et au commerce et Ia philosophie, et, hors l' anarchie, Ia recherche d' un principe. La
philosophie est cette mesure apport e l' infini de l ' tre-pour-I' aute de Ia prox imit et
comme Ia sagesse de l' amour, E. L vinas, Autrenrent q u' tre ou au-del de l ' essence,
Nij hoff, p. 2 02 -2 05.
9 4
Le fait thiq ue ne doit rien aux valeurs ; ce sont les valeurs q ui lui doivent tout,
L vinas, De Dieu q ui vient l' id e, p. 2 2 5.
9 5
L' alternative de l' tre et du n ant n' est pas l' ultime, L vinas, La mauvaise
conscience et I' inex orab le in Ex ercites de Ia Patience , p. 1 1 3 .
9 6
J e crois q ue q uand L vinas parle d' thiq ue - j e ne dirais pas q ue cela n' a plus
rien voir avec ce q ue ce mor a recouvert de Ia Gr ce Ia philosphie allemande du XIX,
l' thiq ue est tout autre , ib id, p. 7 0-7 1 .
9 1
dans le concept d cisif de diff rence ontico-ontologiq ue , tout n' est pas penser
d' un seul trair: tant et tre, ontiq ue et ontologiq ue , ontico-ontologiq ue seraient, en un
sty le original , d riv s au regard de Ia diff rence ; et par rapport ce q ue nous appellerons
plus loin Ia diff rance [ . . . ] La diff rence ontico-ontologiq ue et son fondement [ . . . ] ne
seraient pas ab solument originaires . La diff rance tout court serait plus " originaire " , . . . ,
J . Derrida , De Ia Grammatologie , Minuit, Paris, 1 9 67 , p. 3 8.
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - a. " 2 0 ( 2 001 )
vergessenheit, no , ela tamb m, o limite, antes j est endividada a uma
diferena mais " origin ria" da q ual deriva, a diff rance j ustamente, assim
grafada em La parole souffl e 9 8 e ex plicitada na mui c leb re La dif-
f rance 9 9 . Um deslocamento q ue, emb ora herdando-as, desloca, radica-
lizando, as prprias reservas de Heidegger e de Nietszche em relao
tica, cuj o sentido o filsofo perscruta e re-pensa, no pela via do ethos
grego, confinado, como Derrida o demonstra, nomeadamente em De
l' hospitalit
1 00,
moralidade ob j ectiva, mas pela via do k addosh heb raico
- o separado ou santo: a palavra tica grega, diz. E confessa. Eu penso
muito mais, sob retudo agora, na santidade, na santidade do rosto de outrem
ou na santidade da minha ob rigao como tal.
1 01 .
E na entrevista de 1 9 87
com B. R villon, e depois de dizer q ue a moral tem, de facto, m repu-
tao, pois confundida com o moralismo reduzido a um conj unto de
ob rigaes particulares, o filsofo re-define-a como o reconhecimento da
" santidade" , a sab er, ex plica: o trao fundamental do ser a preo-
cupao q ue todo o ser particular tem com o seu prprio ser. As plantas,
os animais, o conj unto dos viventes agarram-se sua ex istncia. Para cada
um, a luta pela sua vida. [ . . . ] E eis no humano a apario poss vel de
um ab surdo ontolgico: o cuidado por outrem antes do cuidado por si.
isto q ue eu chamo " santidade" . 1 02 . Alheia, como b em notam J ean-
-Franois Rey , A. Fink ielk raut
1 03
e Miguel Ab ensour
1 01 ,
a uma q ualq uer
" figura de vitral" ou " vida ex emplar" , alheia, em suma, a q ualq uer
angelismo ou hero smo, aos b ons sentimentos ou ao b om corao, a
santidade significa agora, na cena levinasiana, e a primazia outorgada ao
" J . Derrida , La parole souffl e in L' criture et Ia diff rance, p. 2 9 0.
J . Derrida, La diff rance in Marges - de Ia philosophie - trad. port . J oaq uim
Costa e Antnio Magalhes, Res ed . , p. 2 7 -69 .
00 J . Derrida , De l' hospitalit , Calmann -L vy , Paris, 1 9 9 7 , p. 2 7 .
1 01
Le mot thiq ue est grec. J e pense b eaucoup plus, maintenant surtout , Ia saintet ,
Ia saintet du visage d ' autrui ou Ia saintet de mon ob ligation comme telle, F. Poiri ,
En u nanuel L vinas . Qui tes - voos ? , La Manufacture , Ly on , 1 9 87 . p. 9 5.
1 02 la reconnaissance de Ia ' saintet ' . J e m' ex pliq ue : lc trait fondamental de l' tre
est Ia pr occupation q ue tout tre particulier a de son tre mme. Les plantes, les animaux ,
I' ensemb le des vivants s' accrochent leur ex istente . Pour chacun , c' est Ia lutte pour la
vie. [ . . . 1 et voil dans l' humain l ' apparition possib le d' une ab surdit ontologiq ue : ] e souci
d' autrui l ' emportant sur le souci de so . C' est cela q ue j ' appelle ' saintet ' . , L vinas, De
l' utilit des insomnies in Les impr vus de l' histoire, Fata Morgana , 1 9 9 4, p. 2 01 .
1 03
cfr. J ean-Franois Rey , Le passeur de J ustice, Michalon, Paris , 1 9 9 7 , p. 42 ; Alain
Fink ielk raut in colectivo , Difficile J ustice. Dans Ia trace d' Enunanuel L vinas, Alb in-
- Michel, Paris, 1 9 9 8, p . 1 1 0-1 1 1 .
1 1 4
Miguel Ab ensour , L' ex travagante hy poth se in Rue Descartes , 1 9 , 1 9 9 9 , p. 55-84.
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00 1 )
pp. 3 3 3 -42 6
3 58
Fernanda Bernardo
outro, um outro ab soluto, uma alteridade irredut vel, e a relao de cui-
dado des-interessado ou de acolhimento hospitaleiro a entretecer com
ele - e por ele solicitado.
Redefinida por L vinas pela via do filo heb raico, um dos fios q ue
tecem o tecido da heterog nea ocidentalidade filosfico-cultural 1 05 - um
fio q ue, no sendo simplesmente, como Derrida b em sub linhou, nomea-
damente, em Violence et m taphy siq ue 1 06 e em " Nos autres grecs" 1 07 ,
o outro do grego, mas antes e j ustamente o outro do grego no grego,
L vinas far q uesto de perscrutar tamb m j a operar, apesar do seu
silenciamento, no seio do prprio logos hel nico 1 01 1 , por ex emplo e por
ex celncia no epek eina tes ousias do Livro VI da Repb lica de Plato ( mas
tamb m, e em sede grega, na primeira hiptese do Parm nides e no
intelecto agente de Aristteles) -, a tica agora, na sua v spera ab soluta,
na sua matinalidade inaugural, no, como tamb m Heidegger no q ueria
q ue ela fosse, um registo entre outros do filosfico, mas no tamb m,
1 05
c t de Ia philosophie grecq ue, laq uelle promeut I' acte de connaitre comme
l' acte spirituel par ex cellence , 1 ' homme est celui q ui cherche Ia v rit . La Bib le nous
enseigne q ue I' homme est celui q ui aime son prochain et q ue le fait d' aimer son prochain
est une modalit de Ia vie sens e ou pens e aussi fondamentale - j e dirais plus
fondamentale - q ue Ia connaissance de 1 ' ob j et et q ue Ia v rit en tant q ue connaissance
d' ob j ets. [ . . . ] J e pense q ue I' Europe, ce sont Ia Bib le et les Grecs, mais c' est Ia Bib le aussi
et q ui rend n cessaire les Grecs. , L vinas in F. Poiri , Emmanuel L vinas. Qui tes-voos ? ,
p. 1 1 3 .
1 06
En ay ant prof r 1 ' epek eina tes ousias, en ay ant reconnu ds son deux i me moi
[ . . . ] q ue I' alt rit devait circuler l' origine du sens, en accueillant l' alt rit en g n ral au
coeur du logos, Ia pens e grecq ue de l' tre s' est prot g e j amais contre coute convocation
ab solument surprenante. Sommes-nous des J uifs ? Sommes-nous des Grecs ? Nous vivons
dans Ia diff rence entre le J uif et le Grec, q ui est peut-tre l' unit de ce q u ' on appelle
1 ' histoire [ . . . 1 Sommes-nous des Grecs ? Sommes-nous des J uifs ? Mais q ui nous ? [ . . . ]
" J ewgreek ist greek j ew. Ex tremes meet" , Derrida, Violence et M taphy siq ue in
L' criture et la Diff rence, Seuil, Paris, 1 9 7 2 , p. 2 2 7 -2 2 8.
1 07
ce n' est pas seulement le non-Grec q ui m' a attir chez le Grec ( il s' agit en somme
de savoir ce q ue chez veut dire) , pas seulement l' autre du Grec ( I' gy ptien, le Barb are
ou q uiconq ue est d termin par le Grec comme son autre, donc ex clu-inclus , pos comme
opposab le ) , mais le tout autre du Grec, de sa langue et de son logos, cette figure du tout
autre par lui infigurab le . Ce tout autre hante chacun des essais q ue j ' ai consacr s des
choses ' grecq ues ' et y fait souvent irruption : sous des noms divers, car il n' a peut-tre
pas de nom propre, Derrida, ' Nos autres Grecs' in Nos Grecs et leurs modernes, Seuil,
Paris, 1 9 9 2 , p. 2 60.
tos
sua maneira, Derrida f -lo- ( cfr, K h ra, Galil e, Paris, 1 9 9 3 e Sauf le nom,
Galil e, Paris, 1 9 9 3 ) pela via de k hora do Timeu de Plato, q ue situa o " lugar" de uma
ex terioridade ab soluta.
como pretendia Heidegger, o pensar q ue pensa a verdade do ser como o
elemento primordial do homem como ente ek -sistente 1 09 , mas antes [ antes
dela j ustamente] uma interrupo da ontologia 1 1 0 q ue , para L vinas, o
registo do cuidado interessado, da oik o-nomia, da egologia e, ipso facto,
da violncia. Uma interrupo da ontologia pensada como revelao ou
vinda da alteridade e como relao alteridade ab soluta, isto , irre-
dut vel, do outro, o q ual, em L vinas, sempre, como b em espelha um
t tulo de 1 9 7 2 , Humanisme de l' autre homme, o outro homem - o outro
como humano e o humano como homem, facto q ue suscitar as j ustas
cr ticas de C. Chalier
1 1 1 ,
de J acq ues Derrida
1 1 2
e de Elizab eth de
Fontenay
1 1 3 :
chamamos tica - escreve L vinas - uma relao entre
termos na q ual um e outro no esto unidos nem por uma s ntese do
entendimento, nem pela relao do suj eito ao ob j ecto, e onde todavia um
pesa ou importa ou significante para o outro, em q ue eles esto ligados
por uma intriga q ue o sab er no seria capaz nem de esgotar nem de
destrinar
1 1 4.
Re-pensada, a tica agora, na cena levinasiana, vinda da
alteridade e relao alteridade, valor de todos os valores 1 1 5: uma
1 09
soll nun gemss der grundb edeutung des W ortes der Name Ethik dies sagen, dass
sie den aufenthant des Menschen b edenk t, dann ist daj enige Denk cn, das die W ahncci( des
Seins ais das anfnglichc Element des Menschen aIs tines ck sisticrenden denk t, in sich
schon die urspr ngliche Ethik , Heidegger, b er Humanisnuts, p. 41 .
1 1 0 L vinas di-lo ex plicitamente no pref cio edio alem de Totalit et lnfini
( 1 9 87 ) : D' unicit unicit - transcendance [ . . . 1 amour d' tranger tranger, meilleur
q ue Ia fraternit au sein de Ia fraternit mme. Gratuit de Ia transcendance- -I' autre
interrompant 1 ' tre touj ours pr occup de cet tre-mme et de sa pers v rance dans I' tre.
Interruption ab solue de l' onto-logie, mais dans 1 ' un-pour-l' autre de Ia saintet , de Ia
prox imit , de Ia socialit , de Ia paix , L vinas, TI, p. III.
1 1 1
cfr. C. Chalier, Figures du f minin, ed. La nuit surveill e, Paris, 1 9 82 e thiq ue
et F minin in Cahiers du Grif, n 3 2 , 1 9 85.
1 1 2
cfr. ' II faut b ien manger' ou le calcul du suj et in Points de Suspension, Galil e,
Paris, p. 2 9 2 ss; dieu - Emmanuel L vinas, Galil e, Paris, 1 9 9 7 e Le toucher - J ean
Luc Nancs, Galil e, Paris, 2 000, p. 9 2 -1 08.
1 1 3
cfr. Elizab eth de Fontenay , Le silente des b tes, Fay ard, Paris, 1 9 9 8, p. 67 9 ss.
1 1 4
Nous appelons thiq ue une relation entre des termes o I' un et 1 ' autre ne sons
unis ni par une sy nth se de l' entendement, ni par Ia relation de suj es ob j et, et o
cependant 1 ' un p se ou importe ou est signifiant I' autre, o ils sont li s par une intrigue
q ue le savoir ne saurait ni puiser ni d mler, L vinas, En d couvrant l' ex istence avec
Husserl et Heidegger, p. 2 2 5, nota 1 .
1 `
La seule valeur ab solue c' est Ia possib ilit humaine de donner sur soi une priorit
I' autre. J e ne crois pas - acrescenta - q u' il y est une humanit q ui puisse r cuser cet
id al, dt-on le d clarer id al de saintet , L vinas, Philosophie, J ustice et amour in
Entre Nous, p. 1 2 7 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 001 )
pp. 3 3 3 -42 6
3 60
Fernanda Bernardo
relao de aprox imao, de hospitalidade 1 1 6, de acolhimento da alte-
ridade q ue, enq uanto tal, isto , na sua irredutib ilidade, se manifesta
a-fenom nica ou enigmaticamente como rosto. Uma relao q ue re-define,
notemo-lo, no s a filosofia 1 1 7 e a metaf sica - a tica a prima
philosophia -, como tamb m a humanidade u-tpica do homem: a tica
a relao dissim trica ao outro 1 1 8 ou hospitalidade incondicional e
infinita, e esta a prpria g nese e incondio do humano. A tica , diz
o filsofo, o humano enq uanto humano: alb ergar o outro homem em sua
casa, tolerar a presena dos sem-terra e dos sem-ab rigo num `solo ances-
tral' [ . . . ] ser - pergunta L vinas - o crit rio do humano' ? Responde: sem
dvida
1 1 1 .
E da ob ra de 1 9 61 , Totalit et / nfini, primeira grande
ex posio do seu pensamento, diz: este livro apresentar a sub j ectividade
como acolhendo Outrem, como hospitalidade 1 2 0. A tica ento, por um
lado, a vinda e o acolhimento do outro, por outro, a ex -posio do suj eito
e a sua aprox imao de si na j usta aprox imao ou acolhimento da vinda
do outro.
Na sua matinalidade an rq uica, a tica agora uma relao
dissim trica entre duas singularidades ab solutas - entre dois separados,
santos ou estrangeiros
1 2 1 .
, note-mo-lo j , uma relao de estrangeiro
a estrangeiro, de singular e de nico
1 2 2
a singular e a nico ou secreto,
1 1 6
La m taphy siq ue ou rapport avec l' Autre s' accomplit comme service et comme
hospitalit , L vinas, TI, p. 3 3 4.
1 1 7
la philosophie : sagesse de l' amour au service de I' amour, L vinas, Autrement
q u' tre . . . , p. 2 07 .
1 1 R
Le terme thiq ue signifie touj ours pour moi le fait de Ia rencontre , de Ia relation
d' un moi autrui : scission de 1 ' tre dans Ia rencontre - pas de concidence ! , L vinas
in Questions in colectivo, Autrement q ue savoir , Osiris, Paris, 1 9 86, p. 2 8.
1 1 9 ab riter l' autre homme chez soi, tol rer Ia pr sence des sans-terre et des sans-
domicile sur un ' sol ancestral' [ . . . ] est-ce le crit re de l' humain ? Sans conteste , L vinas,
l' heure des nations, p. 1 1 4.
1 2 0
ce livre pr sentera Ia sub j ectivit comme accueillant Autrui, comme hospitalit ,
L vinas, TI, p. 1 2 .
1 2 1
L' thiq ue : comportement o autrui, q ui vous est tranger et indiff rent, q ui
n' appartient ni I' ordre de vos int rts ni celui de vos affections, cependant vous regarde.
Son alt rit vous concerne . [ . . . ] Plac dans une relation thiq ue, l' autre homme demeure
autre . lei, c' est pr cis ment l' tranget de l' autre, et si on peut dire son ' trangeret ' , q ui
le rattache vous thiq uement . , L vinas in F Poiri , Emmanuel L vinas. Qui tes-vous? ,
p. 9 3 -9 4.
1 2 2
Quand
j e parle d' unicit , j e dis aussi l' alt rit d' autrui : l' uniq ue c' est I' autre de
faon minente : il n' appartient pas un genre ou ne reste pas dans son genre, L vinas,
Dialogue sur le penser- -I' autre in Entre-Nous , p. 2 1 4.
e no de cidado a cidado. Ou, e mais precisamente ainda, uma relao
de singularidade c nica ou secreta a singularidade nica antes de ser, antes
de vir a ser, como tem de ser, de cidado a cidado
1 2 3 .
E, e tal como
acontecer na desconstruo derridiana,
1 2 4
de um cidado ( re-) pensado
e inq uietado a partir desta singularidade de nico ou de eleito e no, como
aconteceu desde a remota fonte grega ( cfr. Plato, O Sofista, 2 41 d; O Pol -
tico, 2 58 b ; Apologia de Scrates, 1 7 c-d; Criton 49 e - 50 a-d) , a partir
do registo da polis - da cidade ou do Estado. O cidado era aq ui, em sede
grega, o cidado de um Estado, isto , definia-se pela sua inscrio num
determinado lugar: pela polis. Ou, e mais precisamente ainda, a prpria
cidadania, pela q ual tradicionalmente, isto , no mb ito da politologia
cl ssica, o pol tico se pensa e se define, agora em L vinas eticamente
re-pensada e inventada, in-q uietada, j ustamente a partir da prioridade da
singularidade do C nico ou eleito: por detr s das singularidades nicas
- ob serva L vinas - preciso entrever indiv duos do g nero, preciso
compar -los, j ulgar e condenar, sub til amb iguidade de individual e de
nico, de pessoal e de ab soluto, da m scara e do rosto
1 2 5.
A tica , em
suma, o cuidado pelo estrangeiro, pela viva e pelo rfo, a preocupao
pelo outro homem
1 2 6
antes e diferentemente de q ualq uer atrib uto, de
q ualq uer coordenada ( pessoal, familiar, social, pol tica, . . . ) , q ue no sej a
a da sua singularidade de nico ou de eleito.
1 2 3
Dans sa position thiq uc, Ic moi est distinct du citoy en issu de Ia Cit , L vinas,
La souffrancc inutile in Entre-Noas, p. 1 1 9 .
1 2 4 Emb ora Derrida distinga estrangeiro e outro ab soluto. Demonstrando, como o faz
em Question d' tranger: venue de l' tranger in De l' hospitalit , q ue no mb ito das letras
gregas sinnimo de estrangeiro cidado. Qu' est-ce q u' un tranger? Qui serait une
trang re? Ce n' est pas seulement celui ou celle q ui se tient l' tranger, I' ex t rieur de
la soci t , de Ia famille, de Ia cit . Ce n' est pas I' autre, Ie tout autre q u' on relegue dans
un dehors ab solu et sauvage, b arb are, pr culturel et pr j uridiq ue, en dehors et co dc de
] a famille, de Ia communaut , de Ia cit , de Ia nation ou de l' tat. Le rapport ( ' tranger
est r gl par le droit, par ] e devenir-droit de la j ustice, op. cit. , p. 67 -69 . O estrangeiro
derridiano corresponder ao outro ab soluto q uando ele o designar por estrangeiro
ab soluto p. 81 , e, naturalmente, no contex to da desconstruo da ideia de estrangeiro e,
ipso facto, de cidadania, sob erania, etc. , etc.
1 2 5
Derri re les singularit s uniq ues, il faut entrevoir des individus du genre, il faut
les comparer, j uger et condamner, sub tile amb igut d' individuel et d' uniq ue, de personnel
et d' ab solu, du masq ue et du visage, L vinas, L' autre, utopie et j ustice in Entre-Noas,
p. 2 59 .
1 2 6
le souci de l' tranger, de Ia veuve et de I' orphelin, Ia pr occupation de l' autre
homme, L vinas, l' heure des nations, p. 7 3 -7 4.
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00 1 ) pp. 3 3 3 -42 6
E uma tal relao entre duas singularidades , como diss mos, uma
relao dissim trica porq ue, e dizendo-o com a linguagem de Autrement
q u' tre ou au-del de l' essence ( 1 9 7 4) , rastro do rastro da transcendncia,
o outro como rosto
1 2 7 ,
isto , como resistncia tica, enigma e ex presso,
como alteridade ab soluta no sentido de irredut vel, det m a primazia:
ele, ele q ue na sua magistralidade comea tamb m a responder, a dizer
sim
1 2 8,
eis-me aq ui, q ue, primeiro vindo
1 2 9 ,
dita a " primeira" palavra
q ual o " eu" , antes de ser, diferentemente de ser, est ob rigado a responder,
" eis-nle aq ui" , assim levando a cab o, num in-finito processo de relao
a si, ditada pela relao e de acolhimento e de suj eio ao outro 1 1 0, a sua
identificao sub j ectiva -a sua " identidade" de indiv duo nico
1 3 1
ou des-
-interessado, q uer dizer, an rq uica, ilimitada e ex tra vagantentente res-
pons vel ou hospitaleiro
1 3 2 .
Nesta cena, o eu no ex iste primeiro e
encontra, depois, o outro. No um suj eito sob erano. No, saindo de
si, ex -pondo-se, de-pondo-se, respondendo ou acolhendo o outro em
si - na sua ipseidade, na sua casa, na sua l ngua, na sua cultura, na sua
cidade, na sua nao, etc. -, ele q ue j ustamente tamb m ( j ) foi a
acolhido porq ue comea j ustamente por ser acolhido no mundo pelo
feminino, pelo ser feminino diz L vinas em Totalit et Infini
1 3 3 ,
q ue ele
ex iste como respons vel ou tico. Ou j usto: o fundamento da conscincia
- nota L vinas - a j ustia e no inversamente
1 3 4.
Ou hospitaleiro. De
modo q ue esta hospitalidade imediata, incondicional e infinita dada ao
1 2 7 Le visage comine trace - trace de lui-mme, trace ex puls e dans Ia trace - ne
signifie pas un ph nom ne indetermin : son amb igut [ . . . 1 est [ . . . ] une invit au b eau
risq ue de l' approche en tant q u' approche, L vinas, Autrement q u' tre ou au-del de
I' essence , p. 1 1 9 .
1 2 1
Ce n' est pas moi - c' est l' Autre, q ui peut dire oui. De lui vient l' affirmation. Il
est au commencement de l' ex p rience, L vinas, Totalit ei Infni, p. 9 4. Que% ainda q ue
primeiro, na magistralidade do seu rosto o outro estej a tamb m ob rigado a responder, a
dizer sim, afasta q ualq uer hiptese de totalitarismo e alienao da cena tica.
1 2 9
S' apercevoir q ue 1 ' on passe apr s un autre q uel q u' il soit - voil l' thiq ue,
L vinas, Le philosophe et Ia mort in Alt rit et Transcendance, Faia Morgana, p. 1 7 0.
1 3 0 Como L vinas dir , o suj eito um hspede ( TI, p. 3 3 4) / ref m ( AE, p. 1 42 ) do
outro - mais precisamente, enq uanto hspede ele j ref m do outro. Como dieu -
Emmanuel L vinas sub linhar , L vinas parte de um pensamento do acolhimento para o
do ref m ( otage) .
1 3 1
cfr. L vinas, AE, p. 1 42 .
1 3 2
cfr. L vinas, Paix et Prox imit in Alt rit et Transcendance, p. 1 50.
1 3 3
E. L vinas, Totalit ei Infini, p. 1 59 -1 69 .
1 3 4
le fondement de Ia conscience, est Ia j ustice et non pas inversement , L vinas,
Dialogue sur le penser- - l' autre in op. cit. , p. 2 40.
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra -n. 2 0 ( 2 001 )
outro q ue, estrangeiro ou alteridade ab soluta, a solicita e a req uer, a pr-
pria tica, constitui a " sub j ectividade" ou a " humanidade" do " suj eito" 1 3 5.
Este, antes mesmo de ser, j est votado ao outro -j est con-vocado pelo
outro e, ipso facto, ex ilado em si e votado ao outro: j - no dizer de
Derrida - convidado do outro ao acolher o outro em si 1 3 6. O q ue
significa q ue a hospitalidade imediata, incondicional e infinita, a prpria
paz, para L vinas, e g rmen de uma cultura da paz ou tica 1 3 7 , constitui
a estrutura ntima do suj eito tico. A hostilidade, a guerra, a rej eio, a
x enofob ia, a inospitalidade, a intolerncia, o racismo,. . . numa palavra,
a violncia em geral para com outrem vm " depois" e j a pressupem.
V spera, inspirao remota e inq uietude in-finita do filosfico e
incondio 1 3 8 da " sub j ectividade" , a tica, uma tica sem sistema tico
1 3 9
tem agora, na cena levinasiana, um car cter pr -original ou an rq uico
1 40,
meta- ou ultra- tico q ue, notemo-lo, se confunde com o limes ab soluto
do filosfico e da ipseidade, e q ue J acq ues Derrida assume por inteiro
1 41 :
sou ab solutamente pela ultra- tica
1 42 ,
diz. E acrescenta: Diante de um
pensamento como o de L vinas, nunca tenho ob j eco. Estou pronto a
sub screver tudo q uanto ele diz. - confessa em Sur Parole ( 1 9 9 9 ) - um
pensamento q ue me acompanhou durante toda a minha vida de adulto
1 43 .
Derrida herda, sub screve ou contra-assina, pois, numa relao de
fidelidade infiel, a tica pensada em termos meta- ticos por Emmanuel
1 3 -1
C' est dans le face- -face q ue j ' essaie de saisir I' humain, le ' j e' commc un ' pour
l' autre' , L vinas in Emmanuel L vinas. Qui tes-vous ? , p. 1 01 .
1 3 6
d j l' invit de l' autre en accueillant l' autre chez moi, J . Derrida, Sur Parole,
p. 66.
1 3 7 Distinguindo a cultura do sab er, da t cnica e das artes, uma cultura estritamente
pol tica, L vinas apela a uma cultura como perc e de l' humain dans Ia b arb aric de l' tre :
culture thiq ue o i le visage d' autrui - celui de I' ab solument autre - veille dans l' identit
du moi, l' inccssib le responsab ilit pour l' autrc homme et la dignit de l' lu, L' id c de
Culture in Entre-Nous, p. 2 07 .
1 3 8
Incondio a palavra, q uase elevada a filosofema por L vinas, para pensar e dar
a pensar o pathos ab soluto, des-construtivo da sub j ectividade do suj eito. Escrever , por
ex emplo, em Autrement q u' tre. . . : Ici, on essay e de dire I' incondition du suj ei laq uellc
n' a pas le statut d' un pr ncipe, p. 1 47 .
1 3 9
cfr. L vinas in F. Poiri , op. cit. , p. 1 3 5.
1 40 cfr. AE, p. 8.
1 41
On pourra me dire, et j ' accepterais trs b ien l' ob j ection : I' thiq ue dont vous
parlez n' est pas I' thiq ue, et c' est depuis une sorte d' ultra- thiq ue q ue vous suspectez en
q uelq ue sorte le concept courant d' thiq ue. , Derrida, D b ats in op. cit. , p. 7 1 .
1 42
l' ultra- thiq ue, j e suis pour, ib id, p. 7 4.
1 43
C' est une pens e q ui m' a accompagn toute ma vie d' adulte, Derrida, Sur
parole, ed. I' cub e, p. 64.
Revista Filosfica de Coimb ra - nP 2 0 ( 2 001 )
pp. 3 3 3 -42 6
L vinas, isto , ( e utilizando a distino deste relativamente ao criticismo,
de acordo com a q ual este no seria uma nova racionalidade mas [ apenas]
uma racionalidade nova ) , no como uma tica nova, mas como uma nova
tica : mais antiga do q ue toda e q ualq uer norma e do q ue q ualq uer lei
positiva, mais antiga do q ue aq uilo q ue, convencionalmente e em geral,
se chama tica entendida como um conj unto de normas , regras e leis ge-
rais, a tica " ainda" agora o modo de o " suj eito" morar, em si e no
mundo com os outros, sem dvida, mas a partir da sua relao arq uio-
ri,l,' uu rit, no ao anonimato do ser , mas ao outro , vinda, de todo incal-
cul vel e surpreendente , do outro . Unia relao de acolhimento, de
suj eio, e de hiper- responsab ilizao . uma tal relao q ue " " e ergue
agora o seu morar, o seu de-morar-se
1 44
no mundo com os outros: um
coar, ob serve - se, q ue no pensado, como acontece nomeadamente com
o mit-Da-sein de Heidegger , a partir de sua pr via relao ao ser e,
portanto , a partir da sua lib erdade ou responsab ilidade, mas a partir do
apelo pr -origin rio do outro, q ue primeiro. Apartir da sua con - vocao
pelo outro q ue a sua lei. A lei de todas as suas leis. A lei do q ue vem
em nome de uma outra tica. E mais, Derrida sub screve esta tica ( assim)
re-inventada como o acento e o ritmo prprio, in - finitamente desej vel e
imposs vel , da desconstruo q ue assim se revela origin ria e intrin-
secamente tica.
Testemunha - o ainda, e por ex emplo , o primado acordado pelo filsofo,
nomeadamente na sua leitura da Z usage de Heidegger , ao sim pr -
origin rio , aq uiescncia , con fiana ( gage) dada ao outro, numa
palavra, ao envio e endereamento ao outro, em detrimento da q uesto
1 45.
A tica como g nese e tom da desconstruo manifesta-se nesta ob rigao
de ter de dizer sim ao outro, ao q ue vens sem se fazer anunciar e
convidar , antes mesmo de [ lhe ] dizer ou de [ lhe] perguntar sej a o q ue for.
Uma tal ob rigao , a ob rigao de q uem vem a si a responder ao apelo
do outro antes de si em si, revela o limite ab soluto q ue ritma o toar e o
idioma prprios da desconstruo q ue, por isso , se pensa, vej a-se
Timpanizar - a filosofia
1 46,
como a " filosofia " no limite da filosofia:
1 44
Para esta q uesto vej a-se, sob retudo, J . Derrida, Demeure, Galil e, Paris, 1 9 9 8
Mas tamb m O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto, 2 001 .
1 45
La q uestion enveloppe en elle une affirmation, au moins le " oui" , I' affirmation
sans autre contenu q ue l' autre, pr cis ment , auq uel une trace est adress e , ft-ce dans Ia
nuit, J . Derrida, Privil ge in Du droit Ia philosophie, Galil e, Paris, 1 9 9 0, p. 2 8.
Para a relao da desconstruo e do " sim" cfr. J . Derrida, perons. Les sq ,les de
Nietzsche, Flammarion, Paris, 1 9 7 8; Ulvsse gramophone, Galil e, Paris, 1 9 86; De l' esprit,
Galil e, Paris, 1 9 87 .
1 46
cfr. J . Derrida, Margens - da filosofia, Res ed . , Porto, p. 1 1 -2 5.
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra -n. 2 0 ( 2 001 )
o pensamento deste " sim" antes da filosofia, antes mesmo da q uesto,
antes da procura e da cr tica - escreve Derrida -, no significa nenhuma
renuncia filosofia, aq uilo q ue a pode seguir ou seguir-se. Ele pode, este
pensamento, e pode mesmo pensar-se q ue ele deve j ustamente a levar. Ele
pode uma vez q ue, no modo do dever e da d vida, j est cornprom. etido,
inscrito no espao ab erto e fechado por este penhor - ao outro dado, do
outro receb ido. Mas ele traa uma forma de limite estranho entre todas
as determinaes do filosfico e um pensamento desconstrutivo q ue est
comprometido pela filosofia sem lhe pertencer, fiel a uma afirmao cuj a
responsab ilidade o coloca diante da filosofia mas tamb m sempre antes
dela, portanto aq u m ou al m dela
1 47 .
Antes, diante, na e al m da filo-
sofia, um tal limite o sopro da desconstruo. O seu limite-limiar. Um
limite-limiar q ue, enq uanto tal, s poss vel como imposs vel. Um im-
-poss vel q ue, diz Derrida, a prpria ex perincia do poss vel. Tal como
a desconstruo, a tica em termos levinasianos, isto , como vinda e/ ou
acolhimento do outro ab soluto, s poss vel conto im-poss vel. Noutros
termos: eminentemente contraditria, paradox al ou apor tica. Nisso
reside a sua dificuldade, incondicional idade e intempestividade. Liminar-
mente: a tica como prima philosophia s poss vel como desconstruo,
isto , corno inr-poss vel: a desconstruo, infinita re-inveno e de si
1 48
e do filosfico, o cultivo desta im-possib ilidade. A impossib ilidade da
tica o q ue a desconstruo cultiva e onde ela se cultiva: a des-
construo mais rigorosa - diz: Psvch . Invention de l' autre - nunca se
apresentou [ . . . 1 como q ualq uer coisa de poss vel. Direi q ue ela no perde
nada em dizer-se imposs vel, e aq ueles q ue, demasiado rapidamente, com
isso se regozij arem no perdem nada em esperar. O perigo para uma tarefa
da desconstruo, seria antes a possib ilidade, e o tornar-se um conj unto
dispon vel de processos regulados, de pr ticas metdicas, de caminhos
acess veis. O interesse da desconstruo, da sua fora e do seu desej o, se
1 47
La pens e de ce " b ui" avant ] a philosophie, avant mme Ia q uestion, avaro Ia
recherche et Ia critiq ue, ne signifie aucun renoncement Ia philosophie, ce q ui peui Ia
suivre ou s' ensuivre. Elle peut, cette pens e, et on peut mme penser q u' elle doit j ustement
y engager. Elle le peut ds lors q ue, sous Ia forme du devoir ou de Ia deste, elle se trouve
d j engag e, inscrite dans l' espace ouvert et ferm par ce gage - I' autre donn , de I' autrc
reu. Mais elle trace une forme de limite trange entre toutes les d terminations du
philosophiq ue et une pens e d constructrice q ui est engag e par la philosophie sans lui
appartenir, fid le une affirmation dons Ia responsab ilit Ia place devam Ia philosophie
mais aussi touj ours avant elle, dons en de ou au-del d' elle, J . Derrida, Privil oc in
op. cit. , p. 2 8.
1 45
La d construction est inventiva ou elle n' est pas, Derrida, Psy ch . Invention
de I' autre in op. cit. , p. 3 5.
Revista Filo,rgfca de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001 )
pp.
3 3 3 -42 6
ela os tiver, uma certa ex perincia do imposs vel: isto , [ . . . ] do outro,
a ex perincia do outro como inveno do imposs vel, noutros termos,
como a nica inveno poss vel 1 49 . Sub linhemos: a desconstruo uma
ex perincia do imposs vel, isto , do secreto 1 50, do outro ou da diff rance.
Ela um " sab er" dizer " sim, vem" e um responder ao " vem"
1 51
do
outro 1 57 . Ou sej a, ela acolhimento imediato, incondicional e infinito do
outro. Um acolhimento ex perienciado, isto , sofrido. Isto , ditado pelo
outro, como a cena magn fica de Envois, em La Carte Postale, o tes-
temunha 1 53 . A desconstruo origin ria ou imediata, incondicional e
impossivelmente tica.
Limite ou fundamento ab issal do filosfico ( do filosfico declinado,
como homo-hegemonicamente o foi, em termos onto-fenomenolgicos) ,
na sua matinalidade, a desconstruo, esta atitude de vig lia insone, esta
sentinela de uma certa desordem, confunde-se com a ,neta- ou ultra- tica
- uma tica da hospitalidade. Uma tica como hospitalidade. Uma tica
da/ como hospitalidade e/ ou da responsab ilidade, a prpria j ustia, q ue
precisamente esta ab ertura imediata e incondicional iminncia da vinda
do outro ab soluto ( tout autre) - tamb m designada por Derrida messinico
1 49 la d construction Ia plus rigoureuse ne s' est j amais pr sent e [ . . . ] comme q uelq ue
chose de possib le . J e dirais q u ' elle ne perd rien s' avouer impossib le, et ceux q ui s' en
r j ouiraient trop vite ne perdent rien pour attendre . Le danger pour un tche de
d construction , ce serait plut t Ia possib ilit , et de devenir un ensemb le disponib le de
proc dures r gl es, de pratiq ues m thodiq ues , de chemins acessib les . L' int rt de Ia
d construction , de sa force et de son d sir si elle en a, c' est une certaine ex p rience de
I' impossib le : c' est- -dire, [ . . . ] de l' autre, I' ex p rience de l' autre comme invention de
1 ' impossib le, en d' autres termes comme Ia seule invention possib le , Derrida, Psy ch .
Invention de I' autre in op. cit . , p. 2 7 .
1 50
Par " secret" , moi d' origine latine q ui dit d' ab ord Ia s paration, Ia dissociation,,
J . Derrida , Autrui est secret parce q u' il esta autre, p. 2 1 .
1 51
Lemb remos , a este respeito , os tex tos escritos entre 1 9 7 5-1 9 7 9 e reunidos em
Parages, ( Galil e, Paris, 1 9 86 ) , destacando , por m , Pas, 1 9 7 6, q ue comea j ustamente
por " Viens " e termina por " b ui, oui" .
1 52
cfr. J . Derrida, ib id , p. 53 -54.
1 53
Depois de dizer q ue nous sommes demand l' impossib le, comme l' impossib le, tous
les deux ( p. 1 2 ) , o signat rio confessa : j ' apostrophe . C' est aussi un genre q u' on peut se
donner , I' apostrophe . Un genre et un ton . Le mot - apostrophe - il dit Ia parole adress e
l' uniq ue, I' interpellation , [ . . . ] mais le moi dit aussi I' adresse d tourner, Envois in La
corte postale, p. 8. E, articulando esta impossib ilidade da dual relao tica e da destinaro
( por isso destinerrance ) com o desastre origin rio , acrescenta : voudrais ne m' adresser, tout
droit, directement , sans courrier , q u' toi mais j e n' y arrive pas et c' est le fond du malheur.
Une trag die , mon amour , de Ia destination , op. cit . , p. 2 7 .
ou messianicidade sem messianismo 1 54. nestes termos q ue dizemos q ue
o sentido da tica levinasiana e da desconstruo so, num primeiro
momento, o mesmo: o mesmo como ex posio vinda traum tica ou
sofrida, surpreendente, aleatria e inventiva do outro
1 55.
Adesconstruo
ento origin ria ou imediata, intr nseca e incondicionalmente tica, se
por tica se entender esta relao q uase
1 56
dual e dissim trica de
hospitalidade imediata, infinita e incondicional dada ao outro ab soluto:
o visitante inesperado 1 57 ou rosto 1 58 em L vinas, o novo rec m-chegado
( 1 ' arrivant ab solu) em Derrida; a sab er, aq uele q ue, alteridade ab soluta
( tout autre) , chega ou vem sem horizonte - de surpresa, sem ser esperado,
sem se anunciar e sem se deix ar calcular: O q ue o rec m-chegado q ue
faz chegar e acontecer um evento? pergunta Derrida, q ue confessa:
Agarrei-me recentemente a esta palavra, o rec m-chegado ( l' arrivant) ,
como se a sua estranheza acab asse de me chegar numa l ngua onde, no
entanto, escuto desde h muito uma palavra muito familiar. O novo rec m-
-chegado: este nome pode designar, claro, a neutralidade do q ue chega,
mas tamb m a singularidade de q uem chega, aq uele ou aq uela q ue chega,
chegando a onde no se o esperava, a onde se o esperava sem o esperar,
sem estar espera, sem sab er o q u ou q uem esperar, o q ue ou q uem eu
espero - e a prpria hospitalidade, a hospitalidade ao acontecimento
1 59 .
1 5' 1
Le nlessianiq ue, ou Ia messianicit sans messianisme. Ce serait I' ouvcrturc
I' avenir ou Ia venue de I' autre comine av nement de Ia j ustice, mais sans horizon
d' attcntc et sans pr figuration proph tiq ue, Foi et Savoir, p. 2 7 .
1 55
Em nota de rodap , Derrida precisa : La venue al atoire du tout autrc, au-dela
de I' incalculab le comme calcul encore possib le, au-dcl de I' ordre mme du calcul, voil
Ia " vraie" invention, q ui n' est plus invention de Ia v rit et ne peut advcnir q ue pour un
tre fini : Ia chance mme de Ia finitude. Elle n' invente et ne s' apparait q ue depuis ce q ui
choit ainsi. , ib id, p. 59 .
1 56
Um q uase-dual q ue diz a dificuldade ou a impossib ilidade da tica, cfr. De
l' hospitalit , p. 85.
1 57
Para a q uesto da visitao no mb ito do pensamento de L vinas, ver sob retudo
La trace de l' autre e nigme et Ph nom ne in En d auvrant l' ex istence avec Husserl
et Heidegger, respectivamente p. 1 9 5 ss e p. 2 03 ss.
1 58
Le visage est, par lui-mme, visitation et transcendance, L vinas, La trace
in Hurnaiisrne de l' autr-e homme, p. 63 .
1 59
Qu' est-ce q ue l' arrivant q ui fait arriver un v nement ? J e me suis pris
r cemment de ce mot, 1 ' arrivant, comme si son tranget venais de m' arriver dans une
langue o pourtant j ' y entends depuis Iongtemps un mot trs familier. Le nouvel arrivant :
ce nom peut d signer, certes, Ia neutralit de ce q ui arrive, mais aussi ia singularit de
q ui arrive, celui ou celle q ui vient, advenant l o on ne l' attendait pas, l o on I' attendait
sans ( ' attendre, sans s' v attendre, sans savoir q uoi ou q ui attendre, ce q ue ou q ui j ' attends
- et c' est l' hospitalit mme, I' hospitalit I' v nement, J . Derrida, Fax itex ture in
Noise, 1 8/ 1 9 , Paris, Maeght diteur, 1 9 9 4, p. 8.
Revista Filosr tica de Counb ra - n. " 2 0 ( 2 001 )
pp.
3 3 3 -42 6
A eticidade da desconstruo reside pois, num primeiro momento,
neste acolhimento puro, imediato, ab soluto ou incondicional daq uilo q ue,
demarcando-se j do cosmopolitismo, das insuficincias do cosmo-
politismo, o filsofo designa por novo rec m-chegado ( Fax itex ture) , por
rec m-chegado annimo ( De l' hospitalit ) ou por visitante inesperado
( Une hospitalit 1 ' infini) : no h hospitalidade pura - adverte a
Derrida - seno a onde eu acolho, no o convidado, mas o visitante
inesperado, aq uele q ue me invade, de uma certa maneira, q ue chega a
minha casa q uando, no fundo, eu no estava preparado para isso. E eu
devo fazer tudo o q ue preciso para me adaptara ele, transformar a minha
casa-prpria ( chez-moi) , deix ar a minha casa-prpria transformar-se para
q ue este visitante inesperado possa nela instalar-se, por mais ameaador
q ue isso parea 1 60. O visitante inesperado ou annimo, aq uele q ue chega
a partir de si, da sua estranheza ou secretismo, sem se anunciar e sem ser
convidado, isto , aq uele q ue, de rompante, chega sem horizonte
1 61
porq ue o horizonte sempre o meu prprio horizonte, sempre o hori-
zonte de
um
' eu' , de um mesmo ou de um prprio, um tal visitante, q ue
solicita e o acolhimento e o respeito imediatos e incondicionais,
sinnimo de alteridade ab soluta - irredut vel, incalcul vel ou infinita
1 62 .
1 60 II n' y a hospitalit pure q ue l o j ' accueille, non pas l' invit , mais le visiteur
inattendu, celui q ui m' envahit d' une certame mani re, q ui vient chez moi alors q uej e n' y
tais pas pr par . Et j e dois faire tout ce q u' il faut pour m' adapter lui, transformer mon
chez-moi, laisser mon chez-moi se transformer pour q ue ce visiteur inattendu puisse s' y
installer, s ' y menaant q ue cela paraisse , J . Derrida, Une hospitalit l' Infini in
colectivo, Manifeste pour l' hospitalit , ed. Paroles d' aub e, Paris, 1 9 9 9 , p. 1 03 .
I61
La venue de l' autre ne peut surgir comine un v nement singulier q ue l o
aucune anticipation ne voit venir , l o l' autre et Ia mort - et le mal radical - peuvent
surprendre tout instant . , J . Derrida, Foi et Savoir , p. 66.
Nesta cr tica do horizonte [ e portanto da pr -compreenso , da previso , da antecipao,
da fuso-horiz ntica , . . . 1 se anuncia o distanciamento cr tico da desconstruo derridiana
do registo onto-fenomenolgico da filosofia ( Husserl-Heidegger) . O registo tico ou j usto
da desconstruo [ o registo da surpresa, da vinda , do aleatrio , da urgncia , do outro em
suma ] interdita a ideia de horizonte , q ue sempre horizonte do Mesmo e/ ou do sentido:
s' il y a de l' arrivant autre, ab solument autre, il faut q u' il cr ve cet horizon, q u' il n' y ait
plus d' horizon; ou plut t q ue cet horizon, avant mme de se laisser traverser, soit travers ,
passivement , par du tout autre . Voil ce q u' ex igerait [ . . . ] Ia surprise de l' arrivant ab solu,
Derrida, Fid lit plus d' un in cahier Intersignes, 1 3 , automne, 1 9 9 8, p. 2 46.
1 62
Intni [ . . . ] marq ue simplement le fait q ue 1 ' autre , q ui n ' est pas infini , est n amoins
infiniment autre . L' autre est irr dutib lement autre, l' alt rit n' est pas mesurab le : I' autre
est tout autre, J . Derrida a M. W ieviork a , Actuei] , thiq ue, droit et politiq ue in
Manifeste pour l' hospitalit , p. 1 48.
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n . " 2 0 ( 2 001 )
O q ue significa q ue, tal como o rosto em L vinas, ele se sub trai feno-
menalidade q ue hetero-afecta ou interrompe: ab solutamente secreto:
Outrem secreto porq ue -j ustifica Derrida - outro. Eu sou secreto,
estou no segredo como outro q ualq uer. Uma singularidade por essncia
secreta 1 63 E ab solutamente secreto, outrem no nunca, de todo, apro-
pri vel ou aprox im vel - domestic vel, isto , redut vel ao meu sab er dele,
minha compreenso, representao anamn sica, imagem ou ideia dele.
O segredo
1 64,
o idioma, o espectro 1 65 e a morte marcam j ustamente, na
ob ra derridiana, esta alteridade ab soluta, prpria da singularidade ( nica)
q ue se furta apropriao e assimilao - ao tocar, ao ver, ao dizer e
ao sab er, e q ue preciso b em acolher
1 66
ou j usta ou incondicionalmente
respeitar: a fidelidade incondicional - precisa Derrida, precisando o
ab soluto ou o secretismo da alteridade de outrem - marca-se na morte, ou
na ausncia radical do amigo, a onde o outro no pode mais responder
por ele, nem diante de ns, e menos ainda trocar, marcar q ualq uer
reconhecimento, dar de volta 1 67 . A tica da hospitalidade, como hos-
pitalidade, acolhe ou v tocantemente vir [ q uand nos veux se touchent,
fait-il j our ou fait-il nuit' ? pergunta Derrida 1 681 um estranho, uni outro
ab soluto, infinito e secreto, cuj a vinda j , ao mesmo tempo e
paradox almente, uma ida - um desaparecimento: v-lo vir j dizer-lhe
adeus. V-lo vir j chorar a sua partida - sub rept cio modo de dizer,
1 1 ,3
Autrui est secret parce q u' il est autre. J e suis secret, j e suis au secret conune un
autre. Une singularit est par essence au secret, J . Dcrrida,
Autrui est secret parce q u' il
est autre in op. cit. , p. 2 1 .
i( ,4
' secret' , moi d' origine latine q ui dit d' ab ord - lemb ra Derrida - Ia s paration,
Ia dissociation, J . Derrida, Autre est secret parte q u' il est autre in op. cit. , p. 2 1 .
1 65 hospitalit sans r serve, salut de b ienvenue d' avance accord Ia surprise ahsoluc
de l' arrivant auq uel on ne demandera aucune puissance d' accueil ( lamillc. Etat, nation,
territoire, sol ou sang, langue. culture en g n ral, humanit mme) , j uste ouverture q ui
renonce tout droit de propri t , tout droit en g n ral, ouverture mcssianiq uc cc q ui
vient, c' est- -dire I' v nement q u' on ne saurait attendre comme te] , ni donc reconnaitrc
d' avance, 1 ' v nement comme I' tranger mme, celle ou celui pour q ui on doit laisser
une place vide, touj ours, en m moire de l' esp rance - et c' est Ie licu mme de Ia
spectralit , Derrida, Spectres de Marx , Galil e, p. 1 1 1 .
1 66
cfr. J . Derrida, " I1 faut b ien manger" ou le calcul du suj et in Points de
Suspension, p. 2 69 -3 01 .
1 67
Ia fid lit inconditionelle se marq ue Ia mort, ou I' ab sence radicale de l' ami,
l ob l' autre ne peut plus r pondre de lui, ni devant nous, et encore moins changer,
marq uer q uelq ue reconnaissance , faire retour , Derrida, Autrui est secret parce q u' il est
autre in op. cit. , p. 1 9 .
1 68
Vej a-se V us. . . vela ( Quarteto, Coimb ra, 2 001 ) e Le toucher - J ean-Luc Nancy ,
( Galil e, Paris, 2 000) , p. 1 1 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n . 2 0 ( 2 001 ) pp.
3 3 3 -42 6
3 7 0 Fernanda Bernardo
para al m da indecifr vel estranheza de outrem, q ue determina a sua ex -
-apropriao, q ue a essncia dos olhos e do olhar , no o ver, mas o v u
de l grimas. Este significa a suspenso do olhar, a sua epoch , o seu luto
e, portanto, a interrupo da fenomenalidade como, por ex celncia,
M moires d' aveugle 1 69 o referem: o outro - diz tamb m Fid lit plus
d' un - no se apresenta , ausenta-se a mesmo e mesmo q uando se
apresenta: um desaparecido. Quando o vej o vir, estou j em vias de
chorar a sua ausncia , de deplorar - desej ar-apreender a sua partida , eis-me
j em vias de lhe dizer ' adeus' 1 7 0. E s q uando ver viro outro j dizer-
-lhe adeus se o acolhe j usta ou incondicionalmente - antes e para al m
do sab er e do ver. Antes e para al m das normas e das leis - das leis da
hospitalidade, do dever e do direito de hospitalidade inerentes ao espao
da polis. Antes portanto, e diferentemente, da sua assimilao numa deter-
minada comunidade . Na sua iminncia , o outro ab soluto ab solutamente
a-nomos: na hospitalidade sem condio, - ex plica Une hospitalit
l' infini - o hspede q ue receb e deveria, em princ pio, receb er antes
mesmo de sab er o q ue q uer q ue sej a do hspede q ue ele acolhe. O aco-
lhimento puro consiste no apenas em no sab er ou em fazer como se no
soub ssemos , mas em evitar toda a q uesto a respeito da identidade do
outro, o seu desej o, as suas regras, a sua l ngua, as suas capacidades de
trab alho, de insero, de adaptao. . .
1 7 1 .
Acolher o outro, pois acolh-
-lo imediata e incondicionalmente - sem condio e sem q uesto. Sem
1 69
si les larmes viennent aux veux , si alors elles peuvent aussi voiler Ia vue, peut-
-tre r v lent - elles [ . . . ] une essence de l' oeil, en tous cas de l' oeil des hommes [ . . . 1 . Au
fond, au fond de I' oeil, celui-ci ne serait pas destin voir mais pleurer . Au moment
mme o elles voilent Ia vue, les larmes d voileraient le propre de l' oeil. Au fond , au fond
de I' oeil, celui-ci ne serait pas destin voir mais pleurer . Au moment mme o i elles
voilent Ia vue , les larmes d voileraient le propre de I' oeil. Ce q u ' elles font j aillir hors de
l' oub li o i le regard Ia garde en r serve, ce ne serait rien de moins q ue l' aletheia, Ia v rit
des y eux dont elles r v leraient ainsi Ia destination suprme : avoir en vue l' imploration
plut t q ue Ia vision, adresser Ia pri re, I' amour , Ia j oie, Ia tristesse plut t q ue le regard,
J . Derrida, M moires d' aveugle, p. 1 2 5.
1 7 1 1
l' autre ne se pr sente pas , il s' ab sente l mme et q uand mme i ] se pr sente:
c' est un disparu . Quand j e le vois venir, j e suis d j en train de pleurer son ab sence, de
d plorer-d sirer-appr hender son d part , me voil d j en train de lui dire ' adieu' ,
J . Derrida, Fid lit plus d' un, p. 2 2 7 .
1 7 1
Dans 1 ' hospitalit sans condition , l' h te q ui reoit devrait, en principe, recevoir
avant mme de savoir q uoi q ue ce soit de 1 ' h te q u ' iI accueille . L' accueil pur consiste non
seulement ne pas savoir ou faire comme si on ne savait pas mais viter toute q uestion
au suj ei de l' identit de l' autre , son d sir, ses r gles, sa langue, ses capacit s de travail,
d' insertion , d' adaptation . . . , J . Derrida, Une hospitalit I' infini in op. cit . , p. 9 8.
palavras
1 7 2 !
O q ue q uer dizer q ue o outro incondicionalmente acolhido,
isto , antes e para al m do prprio dever tico [ Derrida faz uma sub til
distino entre dever ab soluto e o tradicional dever tico-moral] , do direito
e do dever de asilo ou de hospitalidade, sem nome e sem identidade
prprios: no [ ainda] um " suj eito" - um " suj eito moral" ou um " suj eito de
direito" . Um cidado. precisamente a sua iminncia e o ab soluto da sua
estranheza q ue, segundo Derrida, distingue o novo rec m-chegado, a sab er,
a figura sem figura do outro ab soluto, do estrangeiro, do imigrante, do
ex ilado, do deportado, do refugiado e do hspede convidado. Dife-
rentemente do outro ab soluto, do rec m-chegado inesperado q ue como q ue
cai do c u 1 7 3 e nos b ate porta a partir de si, a partir da sua ipseidade
singular ou nica, estes pensam-se, definem-se, apresentam-se e pedem
hospitalidade enq uanto cidados, isto , enq uanto hab itantes de um
determinado ou de-limitado espao, territrio ou Estado-nao, a q ue, por
nascimento, pertencem. A sub til, impercept vel distino entre rec m-
chegado e estrangeiro constitui o motivo central de Question d' tranger:
venue de l' tranger, onde Derrida demonstra q ue a q uesto do
estrangeiro uma q uesto de estrangeiro - uma q uesto vinda de fora, do
estrangeiro, de outro lugar, q ue vem q uestionar
1 7 4
( como
o terceiro em
L vinas) ou contestar a magistralidade do mestre, do dono ou do senhor
da casa ou do lugar. Que vem j ustamente contestar o lugar do lugar e do
ter lugar. Tamb m Apories ( 1 9 9 6) o refere ex plicitamente: o q ue pode-
r amos chamar aq ui o rec m-chegado, e o mais rec m-chegado de entre
os rec m-chegados, o rec m-chegado por ex celncia, isso, aq uele ou
aq uela q ue, ao chegar, no passa um limiar q ue separaria dois lugares
identific veis, o prprio e o estrangeiro, o prprio de um e o prprio do
outro, como se diria q ue o cidado de tal pa s identific vel passa a fron-
1 7 2
j e me demande souvent si I' hospitalit est du c t du silente ou de la parole [ . . . ]
Aussi Ia q uestion est de savoir si I' hospitalit ex ige une parole ou, au contraire, un certain
silente. , J . Derrida, Une hospitalit l' infini in op. cit. , p. 1 01 .
1 7 3
Como nota Derrida, L' ex p rience de Ia pure hospitalit , si elle ex iste [ . . . ] doit
partir de rien. On ne dois riem pr supposer de connu, de d terminab le ; aucun contras n' est
impos pour q ue l' v nement pur de l' accueil de l' autre soit possib le, Derrida,
Responsab ilit et Hospitalit in Manifeste pour l' hospitalit , p. 1 1 2 . E em De q uoi
deniain. . . o filsofo refere: ll n' y a pas plus d' horizon pour l' autre q ue pour Ia mort.
L' autre q ui fonde sur moi ne se pr sente pas n cessairement devant moi l' horizontale,
il peut me tomb er dessus, verticalement ( non pas do Tr s-Haut, mais de si haut! ) ou me
surprendre en venant dans mon dos, par derri re ou par dessous, du sous-sol de mon passer,
et de telle sorte q ue j e ne voie pas venir, voire q ue j e ne le voie j amais, devant me contenter
parfois de le sentir ou de l' entendre. peine. , p. 9 1 .
1 7 4 J . Derrida, Question d' tranger: venue d' tranger in De l' hospitalit , p. 1 3 .
Revista Filosfica de Coimhra - ti. ' 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
teira de outro pa s, como um viaj ante , um emigrado ou um ex ilado pol -
tico, um deportado ou um refugiado , um trab alhador imigrado, um estu-
dante ou um investigador , um diplomata ou um turista . So todos rec m-
-chegados mas num pa s q ue j se determina e de q ue o hab itante se sab e
ou se cr em sua casa [ . . . 1 . No, eu falo do rec m - chegado ab soluto q ue
nem seq uer um hspede ( guest ) . Ele surpreende suficientemente o
hspede q ue nem ainda um hspede ( host) ou um poder convidante para
p r cm q uesto , at anular ou indeterminar, todos os signos distintivos de
una identidade pr via , a comear pela prpria fronteira q ue delimitava
uma casa - prpria leg tima e asseguraria as filiaes , os nomes e a l ngua,
as naes , as fam lias e as genealogias
1 7 5.
Da Gr cia ( x enos-x enia) ao
horizonte q ue faz a trama dos nossos dias, passando por Hegel , o estran-
geiro, o cidado - estrangeiro pensa-se a partir do campo circunscrito do
ethos, do hab itat , da Sittlichk eit ou da moralidade ob j ectiva , nomea-
damente nas trs instncias determinadas pelo direito e pela filosofia do
direito de Hegel : a fam lia, a sociedade b urguesa ou civil e o Estado 1 7 6.
Diferentemente do estrangeiro , q ue o portanto sempre a partir de um
lugar de - limitado - a partir de uma ipseidade ou de um eu prprio, de uma
fam lia, uma cidade , um Estado , um direito
1 7 7 ,
uma nao , uma l ngua
1 7 8
e, portanto , de uma cultura -, e q ue tamb m acolhido pelo direito de
1 1 1
Ce q ue nous pourrions appeler ici l' arrivant, et le plus arrivant parmi les arrivants,
l' arrivant par ex cellence, c' est cela, celui-l ou celle-l mme q ui, en arrivant, ne passe
pas un seuil q ui s parerait deux lieux identifiab les , le propre et l' tranger, le propre de
l' un et le propre de l' autre, comme on dirait q ue le citoy en de tel pay s identifiab le passe
Ia fronti re d' un autre pay s , tel un voy ageur, un migr ou un ex il politiq ue , un d port
ou un r fugi , un travaileur immigr , un tudiant ou un chercheur , un diplomate ou un
touriste. Ce sont b ien l des arrivants mais en un pay s q ui d j se d termine et dont
I' hab itant se tait ou se croit chez lui . [ . . . I Non, j e parle de l' arrivant ab solu q ui n' est mme
pas un h te ( guest ) . 1 1 surprend assez I' h te q ui n' est pas encore un h te ( hosi) ou une
puissance invitante pour remettre en q uestion, j usq u' les annihiler ou les ind terminer,
tous les signes distinctifs d' une identit pr alab le , commencer par Ia fronti re mme q ui
d limitait un chez - soi l gitime et assurait les filiations, les noms et Ia langue, les nations,
les familles et les g n alogies , J . Derrida , Apories, p . 66-67 .
1 7 6 cfr. J . Derrida, De l' liospitalit , p . 43 -44.
1 7 7
De l' hospitalit , q ue faz notar as diferenas sub tis entre o estrangeiro e o outro
ab soluto, di - lo ex plicitamente :
I' tranger est d' ab ord tranger Ia langue du droit dans
laq uelle est formul le devoir d' hospitalit , le droit d ' asile, ses limites , ses normes, sa
police, etc. 1 1 doit demander l' hospitalit dans une langue q ui par d finition n' est pas Ia
sienne, celle q ue lui impose le maitre de maison, I ' h te, le roi , le seigneur, le pouvoir, Ia
nation , I' tat, le p re, etc . , p. 2 1 .
1 7 1
l' tranger est d' ab ord tranger Ia langue du droit, Question d' tranger: venue
de I' tranger in op. cit . , p. 2 1 .
um determinado lugar , pelo direito q ue faz esse lugar , o rec m-chegado
" " e acolhido a partir de si prprio enq uanto alteridade ab soluta ou
secreta. Infinita. li-redut vel. Incalcul vel. Indecid vel. E o acolhimento da
sua estranheza, a ab ertura ao inesperado da sua vinda , para Derrida, a
tica dalcomo hospitalidade. A prpria desconstruo como vinda ou
rastro da diff rance. A desconstruo ou o pensamento q ue pensa e se
pensa sob o ditado - do outro q ue lhe permanece ab solutamente invis vel,
inacess avel, intoc vel. 1 7 9 . O acolhimento incondicional de uma tal
alteridade pe em cena aq uilo q ue o filsofo designa por ( A) Lei da
hospitalidade. Uma lei q ue mais no do q ue o prprio imperativo meta-
- tico: aq uele q ue, na urgncia e, portanto, na precipitao , sem sab er, dita
uma hospitalidade pura, ab soluta, j usta, imediata, infinita e incon-
dicional, a sab er, aq uela q ue, no relevando mais do pol tico ( polis) e,
portanto, do estatal , aq uela q ue , no relevando, em suma, de nenhuma
instncia de sob erania, dita e determina o dever ab soluto de acolher, j ,
aq ui e agora, na urgncia do tempo, sem condio e sem q uesto, o outro
como outro ab soluto
1 1 0.
E mais, e o q ue j uma complicao suple-
mentar q ue faz tremer - q ue faz tremer, isto , q ue impossib ilita como tal -
a dualidade da relao na q ual, no ab soluto da sua alteridade, o outro
acolhido: q ualq uer um ou q ualq uer uma. Qualq uer um ou q ualq uer uma
porq ue, como Derrida dir , numa homnima intraduz vel, tout autre est
tout autre: o outro ab soluto, isto , aq uele q ue vem e q ue preciso b ens
acolher, aq uele cuj o acolhimento desenha a cena tica, ab solutamente
outro e todo e q ualq uer outro ( tamb m) ab solutamente outro. De 1 ' hospi-
talit di-lo assim: a hospitalidade ab soluta ex ige q ue eu ab ra o meu
prprio ( chez. -ntoi) e q ue d no apenas ao estrangeiro ( provido de uni
nome de fam lia, de um estatuto social de estrangeiro. etc. ) , mas ao outro
ab soluto, desconhecido, annimo, e q ue eu lhe d lugar, q ue o deix e vir,
q ue o deix e chegar, e ter lugar no lugar q ue lhe ofereo, sem lhe pedir
nem reciprocidade ( a entrada num pacto) nem mesmo o seu nome.
1 81 .
Ou sej a e em suma, A Lei ela hospitalidade ordena o acolhimento imediato
e incondicional do outro como outro ab soluto e, no seu rastro, de todo e
1 7 9 sous Ia dict - de I' autre q ui lui reste ab solument invisib le, inacessib le, intou-
chab le. . J . Derrida.

Envois, p. 55.
1 %0 L' autre est irr ductib lement autre, l ' alt rit n ' est pas mesurab le : I' autre est toou
autre, Derrida, D b at : une hospitalit sans condition in op. cit. , p. 1 48.
1 1 1
I' hospitalit ab solue ex ige q ue j ' ouvre mon chez-moi et q ue j e donne non
seulement I' tranger
(
pourvu d ' un nom de famille, d' un satut social d' tranger . etc. ) mais
I' autre ab solu , inconnu, anony me , et q ue j e lui dorme lieu , q ue j e le laisse venir, q ue j e
le laisse arriver , et avoir lieu dans le Iieu q ue j e lui offre, sans lui demander ni r ciprocit
( l' entr e dans un pacte) ni mme son nom . , J . Derrida, De l' llospitalit , p. 2 9 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 00 1 ) pp.
3 3 3 ' 1 ' 6
q ualq uer outro sem lhes ditar q ualq uer integrao, assimilao, apropria-
o. E este acolhimento de todo e q ualq uer outro no acolhimento do
outro ab soluto q ue constitui e a possib ilidade e a impossib ilidade da tica
- a sua im-possib ilidade, a mesma q ue marca o ritmo da desconstruo.
Por outro lado, se ditada pel' A Lei da hospitalidade, a tica da hospi-
talidade acolhe o nov ssimo rec m-chegado na figura sem figura do outro
ab soluto ( tout autre) , importa notar ainda aq ui q ue a relao q ue um tal
acolhimento pe em cena, a prpria tica/ desconstruo, , ela prpria,
uma relao infinita: infinitamente finita e imposs vel. Uma relao
q uase dual entre separados ou singulares alheia mediao " ontolgica"
- uma relao de interrupo e de contaminao q ue, enq uanto tal, d a
pensar, a re-pensar a prpria mediao. Urna relao q ue, na linha de
Maurice Blanchot e de E. L vinas, Derrida tamb m designa por relao
sem relao ou imposs vel: h uma mediao - refere em D b ats, - q ue
no b arra a passagem ao outro, ou ao outro ab soluto, antes pelo contr rio.
A relao ao outro ab soluto como tal uma relao. A relao ao outro
ab soluto uma relao. uma relao, evidentemente, sem relao com
q ualq uer outra relao, a relao com algu m q ue, devido sua
alteridade e sua transcendncia, toma a relao imposs vel; o paradox o;
uma relao sem relao, dir-se-ia, maneira de Blanchot. Para entrar
em relao com o outro, preciso q ue a relao sej a uma relao de
interrupo. E a interrupo, aq ui, no interrompe a relao ao outro, ab re
a relao ao outro. Tudo depende ento do modo como se determina a
mediao em q uesto. Se se faz dela uma mediao de tipo hegeliano,
apaziguamento, reconciliao, totalizao, etc. coloca-se a q uesto do
apagamento do outro na mediao, pela mediao. Mas podemos pensar
uma outra ex perincia da mediao, na relao sem relao: sob esta
mediao eu reconheceria o movimento da relao ao outro; uma relao
louca, uma relao sem relao, q ue compreende o outro como outro numa
certa relao de incompreenso. No a ignorncia, nem o ob scurantismo,
nem a demisso diante de nenhum desej o de inteligib ilidade; mas preciso
q ue a um dado momento o outro permanea como outro, e se ele o outro
ele outro; nesse momento a relao ao outro como tal tamb m uma
relao de interrupo. 1 82 . A relao ao outro como tal, isto , salva-
1 82
il y a une m diation q ui ne b arre pas le passage l' autre, ou au tout autre, au
contraire . Le rapport au tout autre comme tel est un rapport . La relation au tout autre est
une relation . C' est une relation , videmmment , sans rapport avec aucun autre rapport, c' est
Ia relation avec q uelq u' un q ui, en raison de son alt rit et de sa transcendance , rend Ia
relation impossib le; c' est le paradox e ; c' est un rapport sans rapport dirait-on , Ia mani re
de Bianchot . Pour entrer en rapport avec l' autre , il faut q ue I' interruption soit possib le; il
faut q ue le rapport soit un rapport d' interruption. Et I' interruption , ici, n' interrompt pas
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 00/ )
-guardado na sua alteridade ab soluta , na sua rectido ( droiture)
1 83 ,
uma
relao de interrupo - uma relao in-finita. De infinita aprox imao.
De infinito acolhimento. Uma relao q ue j ustamente se alimenta da sua
interrupo. Uma interrupo devida, por um lado, alteridade ab soluta,
secreta, do outro q ue, separado e intang vel
1 84,
nunca se d mani-
festao, representao, assimilao ou compreenso - ele apenas
vem a partir: estar em relao com o outro como outro, no - pergunta
Derrida -, na separao ou na interrupo, gostar do outro, tender, deb ru-
ar-se para ele, a onde ele no pode mostrar-se seno no se mostrando?
[ . . . ] No se tem acesso ao aq ui-agora do outro, [ . . . ] e a condio da
ex perincia do outro. Este no se apresenta como outro, seno a no se
apresentar nunca como tal, outro como outro. Noutros termos, a sua
maneira de se apresentar consiste em no se apresentar 1 $ 5. Uma inter-
rupo devida, por outro lado, ao elemento discursivo q ue pe a relao
em relao e d -retirando acolhimento ou hospitalidade. q ue este
elemento discursivo, o elemento da universalidade ou da pub licidade
, ao mesmo tempo, a condio e de possib ilidade e de impossib ilidade
da relao tica - da tica da/ como hospitalidade ou da desconstruo.
Vej amos em q ue termos e com q ue conseq uncias.
le rapport l' autre, cite ouvre le rapport l' autre. Tout d pend alors de Ia mani re dont
on d termine ia m diation cn q uestion. Si on fait une m diation de ty pe h g lien,
apaisement, r conciliation, totalisation, etc. Ia q uestion se pose de I' effacement de Vautre
dans ] a m diation, par Ia m diation. Mais on peut penser une autrc ex p rience de Ia
m diation, dans le rapport sans rapport: sous cettc m diation j e reconnaitrais Ie mouvement
du rapport l' autre; c' cst un rapport fou, un rapport sans rapport, q ui comprend Vautre
comme autre dans un certain rapport d' incompr hension. Ce n' est pas I' ignorance, ni
1 ' ob scurantisme, ni Ia d mission devant aucun d sir d' intelligib ilit : mais il faut q u ' un
moment donn l' autre reste comme autre, et s' il est Vautre i1 est autre, cc moment-1 a ia
relation 1 ' autre comme telle est aussi une relation d' interruption. . J . Derrida, D b ats
in op. cit. , p. 82 .
1 83
Da rectido ( droitture) diz L vinas q ue ela l' urgence d' une destination, menant
autrui et non pas un ternel retour sur soi ou ainda innocence sans navet , une droiture
sans niaiserie, droiture ab solue q ui est aussi critiq ue ab solue de soi, lue dans les y eux de
celui q ui est le terme de cette droiture et dont le regard me met en q uestion. Mouvement
vers Vautre q ui ne revient pas son point d' origine comme y revient le diverti ssenlent
incapab le de transcendance. Mouvement par-del le souci et plus fort q ue Ia mort. Droiture
q ui s' appelle Temimoath, essence de J acob , L vinas, Deux i me Leon in Quatre
lectures talmudiq ues, p. 1 05.
1 1 4
Para esta q uesto, J . Derrida, Le toucher - J ean-Luc Nancv, Galil e, Paris, 2 001 .
1 85
Avoir rapport l' autre comme autre, n' est-ce pas, dans Ia s paration ou dans
1 ' interruption, tenir 1 ' autre, Cendre, se cendre vers lui, l o il ne peut se montrer q u' en
ne se montrant? [ . . . ] On n' a pas d' acc s l' ici-maintenant de l' autre [ . . . ] et c' est ia
Revista Filosfica de Coimb ra - ,i. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
2 . 1 . A hos-ti- pitalidade - o limite ou a pervertib ilidade da tica da
hospitalidade, poss vel como imposs vel
Tu dois, donc tu ne peux pas
J . Derrida
is( ,
Mas se, re-pensada e re-inventada na peugada de Heidegger e, sob re-
tudo, de I_ vinas, Derrida tamb m pensa a tica como hospitalidade pura,
isto , imediata , incondicional e infinita
1 87 ,
e se ns advogamos q ue esta
se confunde com a radicalidade da singularidade do tom e do ritmo da
desconstruo , a verdade q ue uma tal tica, uma tica da/ como
hospitalidade , no pensada pelos dois filsofos, L vinas e Derrida, nos
mesmos termos . Se, e como antes dissemos, re-pensando ( mas no
pensar sempre re-pensar? re-inventar ? ) a tica, L vinas e Derrida pensam
o mesmo, o mesmo como vinda do outro e relao ao outro, certo q ue
no pensam o mesmo da mesma maneira, como ali s, ex plicitamente, e
depois de se ter dito , como antes vimos, pronto a sub screver tudo q uanto
L vinas pensa, Derrida declara: O q ue no q uer dizer - diz -
q ue eu pense
a mesma coisa da mesma maneira; mas a , - refere - as diferenas so
muito dif ceis de determinar : o q ue significa neste caso a diferena de
idioma, de l ngua, de escrita ? Lendo-o, tentei colocar um certo nmero
de q uestes a L vinas, q uer se trate da sua relao com o logos grego, da
sua estrat gia , do seu pensamento da feminilidade por ex emplo , mas o q ue
a se passa no da ordem do desacordo ou da distncia 1 88. E o filsofo
acrescenta ainda: tenho muitas vezes dificuldade em situar estes desvios
de outro modo q ue como diferenas de " assinatura " , isto , de escrita, de
condition de l' ex p rience de I' autre comme autre. Celui-ci ne se pr sente comine autre q u'
ne se j amais pr senter comme tel, autre comme autre. Autrement dit, sa mani re de se pr -
senter consiste ne pas se pr senter, J . Derrida, Fid lit plus d' un in op. cit. , p. 2 2 6.
1 56
J . Derrida in colectivo, Les fins de l' honune, p. 1 83 .
1 1 7
Ces mots ' pur' et ' infini' - ex plica( -se) Derrida - traduisent I' inconditionnalit .
[ . . . 1 Ou b ien 1 ' hospitalit est inconditionnelle, est sans limite ou elle n' est pas, J . Derrida,
Accueil, thiq ue, droit et politiq ue in op. cit. , p. 1 48.
1 88
Devant une pens e comme celle de L vinas, j e n' ai j amais d' ob j ection. J e suis
prt souscrire tout ce q u' il dit. a ne veut pas dire q ue j e pense Ia mme chose de Ia
mme faon ; mais l les diff rences sont trs difficiles d terminer : q ue signifie dans ce
cas-l Ia diff rence d' idiome, de langue, d' criture ? J ' ai essay de poser un certain nomb re
de q uestiona L vinas en le lisant, q u' il s' agisse de son rapport au logos grec, de sa
strat gie, de sa pens e sur Ia f minit par ex emple, mais ce q ui se passe l n' est pas de
I' ordre du d saccord ou de Ia distante, Derrida, D b at in colectivo, Alt rit s, p. 7 4.
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - a. 2 0 ( 2 001 )
idioma, de modo de fazer, de histria, de inscries ligadas ao b iogr fico,
etc. No so diferenas filosficas
1 89 .
No so pois filosficas, as dife-
renas q ue ex istem entre L vinas e Derrida q uanto q uesto tica. O q ue
q uer talvez dizer q ue, q uanto a esta q uesto, eles pensam rigorosamente
o mesmo: re-pensada, re-inventada e em in-finita re-inveno, a tica
hospitalidade pura ou acolhimento imediato, incondicional e infinito do
outro. No pensam, por m, o mesmo - nem o sem nmero de prob lemas
q ue da decorrem - da mesma maneira. As diferenas entre amb os so
diferenas de estrat gia ou, no dizer do prprio Derrida, diferenas de
assinatura 1 9 0. Isto , so diferenas q uanto ao modo de pensar o gesto
pelo q ual, singularmente , de cada vez, se responde inj uno pr via do
outro. So diferenas idiom ticas, isto , relativas inscrio do auto-
b iogr fico. Mais precisamente, do autob ioheterotanatogr fico.
Mas se lemb rarmos q ue, no contex to gramatolgico, o idioma , como
o timb re, o estilo e a marc/ h j a, a diviso ob literante do prprio, a ex -
-apropriao do prprio
1 9 1 ,
perceb emos q ue aq ui se j oga uma diferena
fundamental q uanto ao prprio gesto de pensar - de pensar a singular
matinalidade da tica enq uanto limes ou fundao ab issal do filosfico.
Uma diferena onde est em q uesto pensar, para al m da prpria q uesto
da origem, a dif cil e infinita relao do singular e do universal. Uma
diferena q ue, a partir do privil gio singularmente outorgado ao singular,
assumir em L vinas o traado da amb ivalncia, da amb iguidade e da
contradio
1 9 2 ,
e em Derrida o da contaminao, do paradox o, da anti-
nomia e da oporia 1 9 3 . j ustamente no modo de pensar a tica da hos-
pitalidade, como hospitalidade, q ue os filsofos se demarcam. , mais
precisamente, no modo de pensar a possib ilidade da prpria tica, assim
repensada, q ue Derrida se demarca de L vinas - ou no seu idioma prprio
nos d a pensar q ue, afinal, a tica como dual relao ao outro no
poss vel seno como imposs vel, ou dir-se- , como desconstruo se esta
se assume como um pensamento do acontecimento e da im-possib ilidade.
1 89
j ' ai souvant du mal situer ces carts autrement q ue comme des diff rences de
signature ' , c' est- -dire d' criture, d' idiome, de mani re de faire, d' histoire, d' inscriptions
li es au b io-graphiq ue, etc. Ce ne sont pas des diff rences philosophiq ues. , ib id, p. 7 5.
1 9 0
Para esta q uesto, Assinatura Evento Contex to in Margens da filosofia e Limited
Inc. , Galil e, Paris, 1 9 9 0.
1 9 1
cfr. J . Derrida, Timpanizar - a filosofia in Margens - da filosofia, p. 1 8.
1 9 2
cfr. L vinas, Autreinent q u' tre ou au-del de l' essence, p. 1 9 9 , 2 06, 2 08, 2 1 3 .
1 9 3 Do grego apoios, a aporia une certame imporsib ilit comme non-viab ilit ,
comme non-voie ou chemin b arr : il s' agit de I' impossib le ou de l' impraticab le ( diapore
est, ici le moi d' Aristote, il signifie `j e suis dans ( ' emb arras, j e ne m' en sors pas, j e ne
peux rien faire, Derrida, Apories, p. 3 3 .
Revista Filos( iea de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
3 7 8
Fernanda Bernardo
A tica s poss vel como imposs vel e esta impossib ilidade alimenta a
vig lia, o tom, a endurance e a chance da desconstruo. A sua impos-
sib ilidade. J ustamente para no redundar em mero moralismo, como
tamb m L vinas no q uer, em ideologia tica, num pensamento piedoso
e edificante, a tica apenas poss vel como im-poss vel. A tica como
hospitalidade, a tica da hospitalidade apenas poss vel como hos[ ti] -
pitalidade. Tentemos j ustificar esta hip-tese analisando o limite da tica
ou da hospitalidade ab soluta, a sab er, a sua imediata e inevit vel perver-
tihilidade.
O primeiro e mais imediato recorte do limite da tica como limes
matinal do filosfico manifesta-se na prob lematizao do sentido poss vel,
ali s s poss vel como im-poss vel, da prpria alteridade ab soluta, da
transcendncia tica do outro q ue se trata de imediata e incondicio-
nalmente acolher, e q ue L vinas teve o m rito e a persistente ousadia de,
numa radicalidade insuspeita e impensada 1 9 4, ter sib ilinamente trazido
para a cena filosfica. Uma prob lematizao q ue uma prob lematizao
da prpria tica se ela , como vimos, num primeiro momento o aco-
lhimento ou a vinda do outro ab soluto. E uma prob lematizao q ue se
revela imediatamente na manuteno levinasiana do filosofema tica para
dar a significar um sentido completamente diferente daq uele q ue,
canonicamente, lhe era prprio. Porq ue razo, pergunta( -se) Derrida,
empreendendo L vinas a dura e admir vel tarefa de pensar diferentemente
do ser, de, mais precisamente, pensar o antes e o diferentemente do ser
ou a alteridade ab soluta como tica, assim levando a cab o uma descons-
truo do sentido tradicional, hel nico, da tica e dos fundamentos onto-
-fenomenolgicos do pensar, continua ele a usar esta palavra, tica?
Porq ue razo mant m ele esta palavra, consagrada pelo todo greco-latino
da ocidentalidade filosfica como uma regio do filosfico, para significar
uma coisa completamente diferente? creio q ue q uando L vinas fala de
tica - diz Derrida - no direi q ue isso nada tem a ver com o q ue essa
1 9 4
C' est une trs grande pens e de l' autre, q ue celle de L vinas . - Ob serva Derrida.
[ . . . ] Au nom d' une pens e de l' autre, c' est- - dire de I' irr ductib ilit infinie de l' autre,
L vinas a essay de repenser toute Ia tradition philosophiq ue , J . Derrida , Sur Parole,
p. 63 -64.
Notamo-lo porq ue , como j Timpanizar - a filosofia advertira, a filosofia atve-
-se sempre a isso : a pensar o seu outro . O seu outro : o q ue a limita e aq uilo q ue ela
supera na sua essncia, na sua definio, na sua produo , J . Derrida, Margens - da
filosofia, p. 1 1 . Agora, com L vinas, a filosofia confrontada com um outro q ue j no
mais seu - q ue no torna seu, q ue no apropria . Que resiste , j ustamente , ao seu poder
apropriador. Domesticador . O outro ser , com L vinas , um outro prx imo - nunca prprio.
palavra recob riu da Gr cia filosofia alem do s c. XIX, a tica
completamente diferente; mas , de facto, a mesma palavra, pelo q ue eu
perguntaria a L vinas: q ual a legitimidade do uso de palavras q ue se
sub traem a todas estas determinaes histricas. Suponho q ue a resposta de
L vinas seria esta: esta transformao semntica da palavra " tica"
reconstitui ou restitui o q ue era a condio de possib ilidade escondida, de
certo modo dissimulada pelo pensamento grego ou alemo, da tica; e deste
ponto de vista a sua recontex tualizao no arb itr ria. A partir deste
argumento, - confessa - a palavra " tica" incomodar-me-ia b em menos 1 9 5
Ou sej a, q uanto palavra tica, L vinas leva a cab o aq uilo q ue, no contex to
gramatolgico, se designa por paleon mia [ e q ue pe em cena, q uer a
cena da leitura, q uer a do herdar como a prpria cena tica] : no seu
q uestionamento do logos hel nico, o filsofo retoma ou herda a palavra de
origem grega, tica, mas esvazia-a do sentido q ue, a , lhe era prprio e
enx erta-lhe o do k addosh heb raico, ( o separado ou santo) , assim a trans-
figurando semanticamente. Assim a reafirmando. Mas, e tal a q uesto, q ue
esta transformao tenha ainda de ter lugar no corpo grego da palavra,
q ue o ethos grego sej a ainda necess rio para acolher e dizer o sentido do
k addosh heb raico esq uecido, denegado ou recalcado no seu timo, como
L vinas se esforar por testemunhar, eis o q ue tamb m no indife-
rente para o propsito levinasiano de pensar uma alteridade no conta-
minada pelo ser 1 9 6. q ue , como s pode ser, em grego - como reiterada-
mente 1 9 7 , ali s, o prprio L vinas tamb m o reconhece e, com fina ironia,
1 1 5 J e crois q ue q uand L vinas parle d' thiq ue -j e ne dirais pas q ue cela n' a plus
rien voir avec ce q ue ce moi a recouvert de Ia Gr ce Ia
philosophie allemande du XIX,
l' thiq ue est tout autre; mais c' est le mme moi, en effet, et c' est des q uestiona q ue j e
poserais L vinas: q uelle est Ia l gitimit de I' usage de mots q u' on soustrait toutes ces
d terminations historiq ues ? J e suppose q ue Ia r ponse de L vinas serait celle-ci: cette
transformation s mantiq ue du moi ' thiq ue' reconstitue ou restitue ce q ui tait Ia condition
de possib ilit cach e, dissimul e en q uelq ue sorte par Ia pens e grecq ue ou allemande,
de I' thiq ue; et de ce point de vue-1 sa recontex tualisation n' est pas arb itraire. A partir
de cet argument-l , le moi " thiq ue" me gnerait b eaucoup moins, Derrida, Alt rit s,
p. 7 0-7 1 .
1 9 6
cfr. L vinas, Autrement q u' tre ou au-delis de l' essence, p. X.
1 9 7 Lemb remos : J e suis pour 1 ' h ritage grec. Il n' est pas au commencement, mais
tout doit pouvoir tre ' traduit' en grec. [ . . . 1 Ce q ue j ' appelle grec, c' est Ia mani re de notre
langue universitaire h riti re de Ia Gr ce. I' Universit - mme l' Universit catholiq ue
et l' Universit h b raq ue - on parle le grec mme q uand et si on ne connait pas Ia
diff rence entre alpha et b ta, L vinas, Violence du visage in Alt rit et Transcendance,
p. 1 7 9 -1 80.
pp. 3 3 3 -42 6
Derrida
1 9 8
j em 1 9 64 o denuncia no ( seu) primeiro grande escrito 1 9 9
dedicado ob ra de E. L vinas, Violence et M taphy siq ue -, em grego,
diz amos, q ue ele nos apela locomoo, loco-comoo 2 00, deslocao
e inq uietao do logos grego por sob a inspirao de uma voz de fino
silncio q ue vem da outra margem - a do outro, j ustamente, como refere
o vertiginoso cap tulo final, Au dehors, de Autrement q u' tre ou au-del
de l' essence. Nestes termos, se a tica, a tica como meta- ou ultra- tica
se perfila como o limite ou a v spera e a insnia do filosfico
2 01 ,
como
1 " 8 Denunciando o sonho de uma heterologia pura - um sonho q ue , diz, se esvai ao
erguer do dia, isto , da linguagem - Derrida escreve : En grec, dans notrc langue, dans
une langue riche de toutes les alluvions de son histoire - et d j notre q ucstion s' annonce
- dans une langue s' accusant ellc-mmc d ' un pouvoir de s duction dont clle j oue sans
cesse , elle nous appelle Ia dislocation do logos grec ; la dislocation de notre identit ,
et peut - tre de l' identit en g n ral ; elle nous appelle q uiter le lieu grec, et peut-tre le
lieu en g n ral , vers [ . . . 1 l' autre do Grec ,
Violence et M taphy siq ue in L' criuu-e et
Ia diff rence, p. 1 2 2 . Pressuposta est a ideia de q ue a filosofia tem mais de uma ra z,
mais de uma memria , como nomeadamente Du droit Ia philosophie du point de vue
cosnropolitiq ue refere: la philosophie n' a j amais t le d ploiement responsab le d' une
uniq ue assignation originaire li e Ia langue uniq ue ou au lieu d' un seul peuple. La
philosophie n' a pas une seule m moire. Sous son nom grec et dans sa m moire europ enne,
elle a touj ours t b tarde, hy b ride, greff e , multilin aire, poly glotte et il nous faut aj uster
notre pratiq ue de l' histoire de Ia philosophie , de l' histoire et de Ia philosophie , cette
r alit q ui fui aussi une chance et q ui reste plus q ue j amais une chance . , Unesco/ Verdier,
Paris , 1 9 9 7 , p. 3 3 .
1 9 9
Refira-se q ue este escrito , por um lado , e muito j ustamente , por muitos ( M. A.
Lescourret. J . Rolland e A Fink ielk raut nomeadamente ) tido como aq uele q ue serviu para
dar a conhecer o pensamento de L vinas , o q ual, como numa ob ra recente, Seb b ah refere
eut du mal se faire entendre parce q u ' elle est d' une originalit inoue . Cette pens e
discr te fut une pens e ab solument audacieuse: elle revendiq ue de ti - ancher sur Ia
philosophie occidentale , sur toute Ia philosophie occidentale j usq u' elle, sans rien ab diq uer
de Ia contrainte de rigeur de cette derni re , Franois-David Seb b ah, L vinas . Amb igut s
de l' alt rit , Les Belles Lettres, Paris , 2 000, p. 9 . Por outro , este escrito est na b ase da
re-elab orao ou da preciso do pensamento de L vinas q ue se ex pe em Autrement q u' tre
ou au-del de l' essence.
2 00
Locomoo , loco-comoo no sentido em q ue, depois de dizer q ue a desconstruo
uma certa ideia da viagem , das letras ou da l ngua em viagem , Derrida precisa : j e suis
tent d ' appeler commotions mes tats de voy age - " avec" , " sans " ou pas, cum et sine,
without . Voy ager, c' est se livrer Ia commotion : cet b ranlement q ui alors affecte l' tre
j usq u ' l' os, remet tout en j eu, tourne Ia tte et ne laisse aucune anticipation intacte. Apr s
chaq ue commotion , il faut renaitre et reprendre connaissance . Rien de plus effray ant, rien
de plus d sirab le , J . Derrida in J . Derrida, C. Malab ou, La contre-all e, p. 42 .
2 01
Vej a-se L vinas , De l' utilit des insomnies in Les impr vus de 1 ' Histoire, p. 1 9 9 -
-2 02 , de onde destacamos : Philosophie comme insomnie , comme veil nouveau au sein
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - o . " 2 0 ( 2 001 )
a origem an rq uica e anacrnica do pensar 2 02 ou prima philosophia, e se
um tal limite se prope como apelo e vinda do outro, q ue primeiro, e
como relao ao outro, hospitalidade,
paz messinica ou j ustia, dir-se-
ento q ue o facto de um tal limite estar ainda ob rigado a dizer-se, a
traduzir-se e a pensar-se, como est , na linguagem da metaf sica ocidental,
a nica q ue temos, a nica q ue ex iste, no deix a de, por sua vez, constituir
e sintomatizar o limite, a dificuldade ou a impossib ilidade daq uele mesmo
limite tico. Assim como q ue um limite daq uele limite.
Noutros termos: q ue L vinas herde o filosofema grego, tica, para nele
traduzir ou inscrever o sentido do diferentemente do ser, do outro antes,
para al m e diferentemente do ser, no deix a de denunciar o limite do seu
prprio limite - o limite q ue a prpria ex cedncia tica pretende significar.
E q ue um tal limite, uma tal v spera e vig lia, para significar, tem de se
instalar, inq uietando-o, inspirando-o e ex cedendo-o, certo, mas inter-
rompendo-se, tra ndo-se ou contrariando-se tamb m a si prprio
2 01 ,
no seio
do logos hel nico. Uma necessidade q ue Violente et M taphy siq ue j
sub linhava e denunciava
2 04.
Uma necessidade, a de a transcendncia dal
/ como alteridade ter de se inscrever, traduzindo-se e, inevitavelmente,
traindo-se no logos q ue, denunciando a traio, a b lasf mia, a contradio
ou o perj rio como a prpria respirao do tico 2 05 ou do j usto, por em
cena aq uilo q ue em Derrida se designar por q uase-transcendental
2 06.
Uni
des vidences q ui marq uent d j l' veil [ . . . ] C' cst pr cis ment Ia rencontre de l' autrc
homme q ui nous appelle au r veil, p. 2 00.
2 02
Lemb remos o j usto dito de M. Blanchot: Mais il ne faut pas d sesp rer de ] a
philosophie. Par le livre d' Emmanuel L vinas o t il me semb lc q u' elle n' a j amais parl ,
en notre temps, d' unc mani re plus grave, remettant en cause, comme il faut, nos faons
de penser et j usq u' noite facile r v rence de 1 ' ontologic, nous sommes appel s devenir
responsab les de ce q u' elle est essentiellement, en accueillant, dans tout I' clat el I' ex igence
infinie q ui lui sont propres, pr cis ment 1 ' id e de I' Autre, c' est- -dire Ia relation avec
autrui . lI y a l comme un nouveau d part de Ia philosophie et un saut q u' clle et nous-
-mmes scrions ex hort s accomplir, M. Blanchot, L' entrelien infini, p. 7 3 -7 4.
2 03
um prob lema q ue, entrada de Antement q u' nre. . , p. 8, L vinas diz
metodolgico.
2 04
Mais se ( ce n' est pour nous q u' une hy poth se) on appelle j udaisme cette
ex p rience de l' infiniment autre, il faut r fl chir cette n cessit o i] se trouve, cette
inj onction q ui lui est faite de se produire comme logos et de r veiller ] e Grec de Ia sy ntax e
autistiq ue de son propre rve. N cessit d' viter Ia pure violence q ui menace q uand ou
se livre sileucieusement l' autre dans Ia nuit. N cessit d' emprunter les voies de I' uniq ue
logos philosophiq ue q ui ne peut q ue renverser Ia ' courb ure de ] ' espace' au profit do
mme, Derrida, Violence et M taphy siq ue in op. cit. , p. 2 2 6.
2 05
cfr. J . Derrida, Le mot d' accueil in dieu - Emntanuel L vinas, p. 67 -69 .
2 06
cfr. Derrida, De Ia Graminatologie, p. 89 -9 1 .
Revista Filosfflca de Coimb ra - ti. " 2 0 ( 2 00/ ) pp. 3 3 3 -42 6
q uase-transcendental q ue d conta da cumplicidade da condio de
possib ilidade e de impossib ilidade na prpria ex -posio do limite: a sab er,
o facto de o outro ab soluto ou transcendente ter de, na singular primazia
e no ab soluto da sua alteridade, ser acolhido algures aq ui: algures aq ui
numa dada `ipseidade'
2 07 ,
numa l ngua, numa casa, numa cultura, etc. Da
sua separao ou da sua transcendncia, da sua santidade na linguagem
de L vinas, se pode dizer o mesmo q ue do algures de q ue fala o incipit
de D' ailleurs, Derrida 2 08: do mesmo modo q ue este algures s algures
aq ui, aq ui num lugar e para algu m, tamb m o Dizer da transcendncia
ou da alteridade, da transcendncia da/ como alteridade, tem de ser
traduzido-acolhido-tra do-pervertido num Dito, linguagem ancilar e
portanto indispens vel
2 09 ,
admite o L vinas de Autrement q u' tre ou rtu-
del de l' essence. o q ue na cena da desconstruo derridiana se designa
por contaminao origin ria 2 1 0 ou prtese de origem 2 1 1 e q ue, q uanto
vinda da singularidade ou da alteridade, significa q ue ela s singular e
ab soluta traduzindo-se ou sendo acolhida no universal e, portanto, per-
vertendo-se no rigor do ab soluto da sua transcendncia ou da sua alte-
ridade. O q ue, q uanto hospitalidade incondicional, significa q ue a sua
lei, A Lei da hospitalidade, aq uela q ue dita o acolhimento imediato,
2 07
O q ue a tica levinasiana tamb m pressupe: La transcendance est transcendance
d' un moi . Seul un moi peut r pondre 1 ' inj onction d' un visage , Totalit et Infini, p. 3 41
2 08
D' ailleurs - Derrida, filme de Safaa Fathy , Gloria Films, La sept arte, 2 000.
2 09
Langage ancillaire et ainsi idispensab le , L vinas, Autrement q u' tre ou au-del
de l' essenee, p. 7 .
2 1 0
Motivo `fundador ' da desconstruo , j presente na j ovem leitura derridiana de
Husserl de 1 9 53 -54, como no Avertissement da sua pub licao, em 1 9 9 0, o filsofo
sub linha : II s' agit touj ours d' une complication originaire de l' origine, d' une conta-
mination initiale du simple, d ' un cart inaugural q u' aucune analy se ne saurait pr senter,
rendre pr sent dans son ph nom ne ou r duire Ia ponctualit instantan e , identiq ue
soi, de l' l ment. La q uestion q ui gouverne en effet tout ce traj es, c' est d j : Comment
l' originarit d' un fondement peut-elle tre une sy nth se a priori ? Comment tout peut-il
commencer par une complication ? . Toutes les limites sur lesq uelles se construit le
discours ph nom nologiq ue se voient ainsi interrog es depuis Ia n cessit fatale d' une
contamination ( implication inaperue ou contamination dissimul e entre les deux
b ords de 1 ' opposition : transcendental/ mondain , eid tiq ue / empiriq ue , intentionnel/ non
intentionnel, actif/ passif, pr sent/ non pr sent, ponctuel/ non ponctuel, originaire/ d riv , pur/
impure, etc . ) , le tremb lement de chague b ordure venant se propager sur toutes les autres.
Une loi de Ia contamination diff rentielle impose sa logiq ue d ' un b out l' autre du livre ;
et j e me demande pourq uoi le mot mme de contamination n' a cess depuis lors de
s' imposer moi. , J , Derrida, Le prob l me de Ia gen se dans Ia philosophie de Husserl,
PUF, Paris, 1 9 9 0, p. VII.
2 1 1
cfr. J . Derrida, O monolinguismo do outro, Campo das Letras, Porto, 2 001 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra -ti. " 2 0 ( 2 001 )
incondicional e infinito do outro-singular, para no se q uedar por um
angelismo b em intencionado, por um sopro de b oa conscincia, por uma
mera ab straco, uma utopia ilusria e/ ou delirante, ou pela m x ima
violncia, tem, ela prpria, de imediatamente inscrever, traduzindo-
-traindo-pervertendo, a sua po tica 2 1 2 nas leis da hospitalidade, aq uelas
q ue, na tradio greco-latina e num plano j ur dico-pol tico, consignam os
direitos e os deveres, condicionais e condicionados, de asilo ou de hos-
pitalidade. A lei da hospitalidade, aq uela q ue dita o acolhimento imediato
e incondicional do outro-singular, precisa, para se efectivar, para ter lugar
ab rindo o lugar, para ter lugar dando lugar, das leis da hospitalidade
( de direito) : O rec m-chegado no receb ido como hspede - ob serva
Derrida se no b eneficiar do direito hospitalidade ou direito de
asilo, etc. Sem este direito, ele no pode introduzir-se " em minha casa" ,
na " casa prpria" do hspede ( host) , seno como parasita, hspede
ab usivo, ileg timo, clandestino, pass vel de ex pulso ou de priso.
2 1 3 .
A relao - para Derrida, uma relao contraditria, paradox al ou
apor tica, como veremos - d' A lei da hospitalidade com as leis da
hospitalidade similar q uela q ue prpria ao " suj eito" diante da lei, a
q ual, vinda de algures, est antes dele, diante dele q ue est diante dela,
devendo-lhe infinita ob edincia, como acontece por ex emplo com a pr-
pria l ngua - com a l ngua da lei e a l ngua como lei, onde uma ex perincia
aparentemente autnoma, porq ue o suj eito tem de a apropriar para a tornar
sua, permanece, todavia, heternoma, como req uer a estrutura de toda a
lei. Uma situao longamente descrita por Derrida em Devant Ia loi
- pr j ug s
2 2 1 4,
numa leitura de Von dem Geset,, de K afk a, e sucintamente
reiterada em Pr nom Benj amin: o estar `diante da lei' [ . . . ] - diz a -
parece-se com esta situao, ao mesmo tempo vulgar e terr vel, do homem
q ue no consegue ver ou sob retudo tocar, encontrar a lei: porq ue ela
transcendente na ex acta medida em q ue ele q ue a deve fundar, como
porvir, na violncia. `Toca-se' aq ui sem tocar neste ex traordin rio para-
dox o: a transcendncia inacess vel da lei, diante da q ual e ante a q ual o
`homem' se mant m, no parece infinitamente transcendente e, portanto,
teolgica seno na medida em q ue, o mais prx ima de si, ela no depende
2 1 2
A hospitalidade tica , segundo Derrida, urna hospitalidade po tica : uni
v nement sans grammaire pr alab le. Une thiq uc I' infini, in op. cit. , p. 9 8. E a
p. 1 1 3 reitera: le langage de 1 ' hospitalit dois tre po tiq ue.
2 1 3
Tout arrivant n' est pas reu comme h te s' il ne b n ficie pas du droit
I' hospitalit ou droit d' asile, etc. Sans ce droit, il ne peut s' introduire " chez moi" , dans le
" chez soi" de I' h te ( host) , q ue comme parasite, h te ab usif, ill gitime, clandestin, passib le
d' ex pulsion ou d' arrestation, J . Derrida, De l' hospitalit , p. 57 .
2 1 4 In colectivo, Critiq ue de la facult de j uger, Minuit, Paris, 1 9 85, p. 87 -1 3 9 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00) ) pp.
3 3 3 -42 6
seno dele, do acto performativo pelo q ual ele a institui: a lei trans-
cendente, violenta e no violenta, porq ue no depende seno de q uem est
diante dela - e portanto antes dela -, de q uem a produz, a funda, a autoriza
num performativo ab soluto, cuj a presena lhe escapa sempre. A lei
transcendente e teolgica, portanto sempre por vir, sempre prometida,
porq ue imanente, finita e portanto j passada. 2 1 5. Tamb m A Lei da
hospitalidade, aq uela q ue dita o sim incondicional [ dado] ao apelo do
outro, est antes e acima d' as leis da hospitalidade, melhor, est antes,
acima, fora e por diante d' as leis da hospitalidade, tal como A lei est
antes, diante e por diante do homem q ue, todavia, ter de a " fundar"
2 1 6
e instituir. Ex iste entre elas uma estranha hierarq uia ou dissimetria: A lei
est antes, acima, fora e por diante d' as leis: ela , portanto, ilegal,
transgressiva, fora da lei ( nomos a-nomos) 2 1 7 . Mas, estando emb ora antes,
acima e por diante d' as leis da hospitalidade, e sendo, como Derrida faz
q uesto de sub linhar, um polo de referncia ab solutamente indispen-
s vel2 2 1 8,
uma v spera ab soluta, A lei incondicional da hospitalidade
precisa d `as leis. Para se efectivar ou concretizar, na sua matinalidade e
verticalidade inaugurais, A lei da hospitalidade precisa d' as leis. E, sub li-
nha Derrida, esta necessidade, uma necessidade q ue uma ex igncia,
ab solutamente constitutiva: ela no seria efectivamente incondicional, a
lei, - diz Derrida - se no tivesse de se tornar efectiva, concreta, deter-
minada, se tal no fosse o seu ser como dever-ser 2 1 9 . O " ser" como
2 1 5 l' tre ' devant Ia loi' [ . . . ] ressemb le cette situation Ia fois ordinaire et terrib le
de I' homme q ui n' arrive pas voir ou surtout toucher, rej oindre Ia loi : parte q u' elle
est transcendante dans Ia mesure mme o t c' est lui q ui doit Ia fonder, comme venir, dans
Ia violente. On ' touche' ici sans toucher cet ex traordinaire paradox e: Ia transcendance
inacessib le de Ia loi devant laq uelle et avant laq uelle I" homme' se tient ne parait infiniment
transcendante et donc th ologiq ue q ue dans Ia mesure o t , au plus pr s de lui, elle ne
d pend q ue de lui, de l' acte performatif par leq uel il ] ' institue: Ia loi est transcendante,
violente et non violente, parce q u' elle ne d pend q ue de q ui est devant elle - et donc avant
elle -, de q ui Ia produit, Ia fonde, l' autorise dans un performatif ab solu dont Ia pr sence
lui chappe touj ours. La loi est transcendante et th ologiq ue, donc touj ours venir, touj ours
promise, parce q u' elle est immanente, finie et donc d j pass e. , Derrida, Pr nom de
Benj amin in Force de loi, p. 89 -9 0.
2 1 6
o q ue, na linha de Montaigne citado, sem ser nomeado, por Pascal, Derrida
chama le fondement my stiq ue de l' autorit , J . Derrida, Du droit Ia j ustice in Force
de loi, p. 2 9 .
2 1 7
cfr. J . Derrida, De l' hospitalit , p. 7 3 .
2 1 8
cfr. J . Derrida, Responsab ilit et Hospitalit in op. cit. , p. 1 1 2 .
2 1 9
Elle ne serait pas effectivement inconditionnelle , Ia loi, si elle ne devant pas
devenir effective, concr te, d termin e , si tel n' tait pas son tre comme devoir-tre,
Derrida, De L' hospitalit , p. 7 5. O filsofo sub linha.
" dever ser" d' A Lei da hospitalidade , pois, o ter de se inscrever n' as
leis ( de direito) da hospitalidade. Da q ue ela sej a, como a prpria
hospitalidade, como a tica da hospitalidade, uma lei paradox al: per-
vert vel e pervertora. Facto q ue constitui a condio de perfectib ilidade
das leis da hospitalidade e, portanto, da sua historicidade e do seu porvir.
Pervertora porq ue, mandando acolher imediata e incondicionalm ente
o rec m-chegado como alteridade ab soluta, ela opera uma ruptura com
as leis ( de direito) da hospitalidade onde, sem de todo se instalar, ela se
efectiva ou incarna. Uma ruptura q ue uma suspenso e uma transgresso,
uma perverso d' as leis ( condicionais) da hospitalidade, q ue ela assim pe
em q uesto, critica e in-q uieta: a hospitalidade ab soluta - diz De 1 ' hos-
pitalit - ex ige q ue eu ab ra o meu chez-moi e q ue eu d no apenas ao
estrangeiro ( dotado de um nome de fam lia, de um estatuto social de
estrangeiro, etc. ) mas ao outro ab soluto, desconhecido, annimo, e q ue eu
lhe d lugar, q ue o deix e vir, q ue o deix e chegar, e ter lugar no lugar q ue
lhe ofereo, sem lhe pedir nem reciprocidade ( a entrada num pacto) nem
mesmo o seu nome. A lei da hospitalidade ab soluta ordena a ruptura com
a hospitalidade de direito, com a lei ou a j ustia como direito.
2 2 0.
Ns
sub linhamos: a hospitalidade pura ou ab soluta, imediata, incondicional
e infinita, enq uanto acolhimento do outro, do visitante ou do hspede
inesperado, ordena uma ruptura, uma ruptura q ue uma inq uietao e
uma perverso, com a hospitalidade de direito - tuna hospitalidade
pol tica e j ur dica, estatal e civil, ou sej a, regulada pela cidadania. Uma
hospitalidade q ue teve a sua mais poderosa formulao filosfica no Z uni
ewigen Frieden de K ant
2 2 1 .
Uma tal hospitalidade tem lugar, no entre
duas singularidades t picas e ab solutas, mas entre hspedes [ hosti-pet-s,
potis, potest, ipsel tidos como poderes sob eranos - o suj eito, o pater-
familias, a cidade, o Estado, etc. - q ue, q uando acolhem, acolhem condicio-
nalmente suj eitos de direito, isto , cidados-estrangeiros dotados de uma
identificao - pessoal, familiar, lingu stica, social e cultural: Do ponto
de vista do direito, - defende Derrida - o hspede, mesmo q uando se o
2 2 0
1 ' hospitalit ab solue ex ige q ue j ' ouvre mon chez-moi et q ue j e dorme non
seulement l' tranger ( pourvu d' un nom de famille, d' un statut social d' tranger, etc. )
mais l' autre ab solu, inconnu, anony me, et q ue j e lui donne lieu, q ue j e laisse venir, q ue
j e lui offre, sans lui demander ni r ciprocit ( l' entr e dans un pacte) ni mme son nom.
La loi de l' hospitalit ab solue commande de rompre avec I' hospitalit de droit, avec la
lei ou Ia j ustice comme droit. , Derrida, Question d' tranger: venue de l' tranger p. 2 9 .
2 2 1
cfr. Fernanda Bernardo, L ngua materna, identidade' s e hospitalidade in colec-
tivo, Da natureza ao sagrado, Fundao Eng. Antnio de Almeida, Porto, 1 9 9 9 , sob retudo
p. 1 68-1 7 8.
receb e b em, em primeiro lugar um estrangeiro, deve permanecer um
estrangeiro. Ahospitalidade devida ao estrangeiro, claro, mas permanece,
tal como o direito, condicional,
2 2 2 .
E o q ue , perguntemos, neste
contex to um estrangeiro a q uem se outorga uma hospitalidade condicio-
nal? Quem estrangeiro? Derrida responde: No apenas aq uele ou
aq uela q ue est no estrangeiro, no ex terior da sociedade, da fam lia, da
cidade. No o outro, o outro ab soluto q ue se relega para um ex terior
ab soluto e selvagem, b rb aro, pr -cultural e pr -j ur dico, fora e aq u m da
fam lia, da comunidade, da cidade, da nao ou do Estado. A relao ao
estrangeiro regulada pelo direito, pelo devir direito da j ustia
2 2 3 .
O estrangeiro no , neste caso, um outro ab soluto mas relativo, um
cidado - dotado de " pap is" , isto , senhor de uma dada identidade.
Portador de um b ilhete de identidade. E a hospitalidade q ue lhe
concedida, uma hospitalidade pol tica e j ur dica, isto , firmada num
pacto ou num contrato. Uma hospitalidade q ue deve ser, defende filoso-
ficamente K ant, uma hospitalidade universal - o q ue, lemb ra Cosmo-
politas de todos os pa ses, mais um esforo! , ela nem seq uer ainda, hoj e,
pelo q ue o esforo req uerido pelo t tulo reclama, em primeiro lugar, a
prpria realizao, a prpria efectivao do cosmopolitismo, limitado por
tratados de esp rito mesq uinho, isto , comandados por um econo-
micismo pol tico-demogr fico. Uma hospitalidade concedida pelos Esta-
dos a todo o rec m-chegado, desde q ue, e j a sua condicionalidade, ele
se conduza adeq uadamente, isto , de acordo com os usos, os costumes e
as leis do hospedeiro, e, por outro lado e ainda, desde q ue ele estej a no
territrio-acolhedor de passagem, isto , como visitante e nunca como
residente. Aresidncia, o direito de residncia s pode ser concedido por
acordos especiais entre os Estados, como ali s K ant teoriza, impondo, em
nome da paz perp tua e da hospitalidade universal, regras estritas e
condies limitativas. A hospitalidade j ur dico-pol tica , pois, uma
hospitalidade condicional. Condicionalmente outorgada por um suj eito de
direito - um suj eito sob erano - a outro suj eito de direito.
1 2 2
Du point de vue du droit, I' h te, mme q uand on le reoit b ien, est d' ab ord un
tranger, il doit rester un tranger. L' hospitalit est due l' tranger, certes, mais elle reste,
comme le droit, conditionnelle, Derrida, De L' hospitalit , p. 67 .
2 2 3
Ce n' est pas seulement celui ou celle q ui se tient I' tranger, I' ex t rieur de Ia
soci t , de Ia famille, de Ia cit . Ce n' est pas I' autre, le tout autre q u' on rel gue dans un
dehors ab solu et sauvage, b arb are, pr culturel et pr j uridiq ue, en dehors et en de de Ia
famille, de Ia communaut , de Ia cit , de Ia nation ou de I' tat. Le rapport I' tranger
est r gl par le droit, par le devenir-droit de Ia j ustice, ib id, 67 , 69 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - a . ' 2 0 ( 2 001 )
Diferentemente
2 2 4,
a hospitalidade incondicional, pura ou tica uma
hospitalidade pr -pol tica e trans-pol tica
2 2 5.
uma hospitalidade entre
hspedes onde cada um , no dizer derridiano, chez-soi chez l' autre
2 2 6.
Ou sej a, aq uela q ue, a partir da in-condio de hspede ( j ) acolhido
daq uele mesmo q ue acolhe, " sab e" acolher, " sab e" dizer " sim, vem" ao
rec m-chegado ou visitante inesperado antes de - nota Derrida - q ual-
q uer determinao, antes de q ualq uer antecipao, antes de q ualq uer
identificao, trate-se ele ou no de um estrangeiro, de um imigrado, de
um convidado ou de um visitante inopinado, q ue o visitante sej a ou no
o cidado de um outro pa s, uk n ser humano, animal ou divino, um vivente
ou um morto, masculino ou feminino 2 2 7 . Antes, portanto, de todo e
q ualq uer g nero, e sem condies, a hospitalidade pura acolhe o outro
como outro ab soluto e, acolhendo o outro como outro ab soluto ob riga-se
tamb m ainda a acolher todo e q ualq uer outro porq ue, para Derrida, tout
autre est tout nutre 2 2 8. Ou sej a, o outro ab soluto ab solutamente outro
- e todo e q ualq uer outro ab solutamente outro. O q ue significa q ue a
hospitalidade tica aq uela q ue acolhe imediata e incondicionalmente,
por um lado e em " primeiro" lugar, o rec m-chegado enq uanto alteridade
ab soluta, por outro, todo e q ualq uer outro enq uanto alteridade ab soluta
- na medida em q ue todo e q ualq uer outro tamb m ab solutamente outro.
Noutros termos e talvez mais precisamente: a hospitalidade tica aq uela
q ue acolhe incondicionalmente o outro ab soluto e q ue faz deste acolhi-
mento, q ue v neste acolhimento a ex igncia e ( como q ue) o " paradigma" ,
melhor, o imperativo do acolhimento de todo e q ualq uer outro. Uma tal
hospitalidade no s imediata, incondicional e infinita, como ilimitada:
2 2 4
j ' oppose r guli ment l' hospitalit inconditionnelle - hospitalit pure ou hospi-
talit de visitation , q ui consiste laisser venir le visiteur, l ' arriavnt inattendu sans lui
demander de comptes , sans lui r clamer son passeport , - 1 ' hospitalit ,1 ' iiivitation,
J . Derrida , De q uoi demain . . . , p. 1 01 -1 02 .
2 2 5
Cette hospitalit pure ou inconditionnelle , ce n' est pas un concept politiq ue ou
j uridiq ue , ib id, p. 1 02 .
2 2 6
cfr . J . Derrida ,
Responsab ilit et Hospitalit in Manifeste pour l' hospitalit ,
p. 1 1 9 .
2 2 7 avant toute d termination , avant toute antecipation , avant coute identification,
q u' il s' agisse ou non d ' un tranger , d' un immigr , d' un invit ou d' un visiteur inopin ,
q ue l' arrivant soit ou non le citoy en d ' un autre pay s, un tre humain, animal ou divin, un
vivant ou un mort , masculin ou f minin , Derrida, Pas d' hospitalit , p. 7 3 .
2 2 8
Le tout autre est inacessib le en sa source ab solue [ . . . ] l o tout autre est tout
autre , Derrida, Foi et Savoir, p . 46. E em La contre-all e , Derrida escreve :
' Tout autre
est tout autre ' , [ . . . 1 tomb a d ' ab ord , oserai-j e le dire , comme une pierre dans le j ardin de
L vinas . . . , p. 2 63 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
no acolhe apenas, como acontece no cosmopolitismo cl ssico, o cidado-
-estrangeiro, o estrangeiro como cidado, desde q ue na posse de pap is,
desde q ue se porte b em e desde q ue estej a apenas de passagem [ este desde
q ue enuncia e denuncia os limites da hospitalidade cosmopol tica] , mas
todo e q ualq uer rec m-chegado, porq ue todo o rec m chegado um outro
ab soluto. E aq uele q ue vem de rompante, como um visitante ab solu-
tamente inesperado. E j ustamente a partir deste acolhimento desmedido
e desregrado do outro como visitante inesperado e annimo, a prpria
tica, a tica da/ como hospitalidade antes e para al m da tica, da
ontologia, do direito e do pol tico, q ue se acolhe tamb m todo e q ualq uer
outro como cidado, assim acolhendo no apenas o cidado-estrangeiro,
mas tamb m, e por ex emplo e em linguagem dolorosamente contempor-
nea, os ditos " servi-pap is" do mundo inteiro, os ap tridas e deslocados
sem estatuto. Qualq uer um. Qualq uer uma. O novo rec m-chegado de
Derrida aq uele q ue ob riga a ab rir a porta 2 2 9 ou a fronteira 2 3 0, no apenas
ao estrangeiro, mas a q ualq uer um ou a q ualq uer uma enq uanto alteridade
ab soluta. O filsofo sub linha-o no rastro do grito de denncia de H.
Arendt
2 1 1 :
no seu ex ame - escreve Derrida - do q ue, antes da Segunda
Guerra mundial, se passava na Europa, com o decl nio dos Estados-
-Naes, Hannah Arendt mostra q ue j a se assistia a deslocamentos
massivos no de ex ilados, mas de populaes sem estatuto e sem garantia
estatal q ue constituem uma esp cie de apelo responsab ilidade pura.
2 3 2 .
De apelo responsab ilidade pura ou ab soluta, isto , hospitalidade
ab soluta ou tica.
2 2 9
L' hospitalit pure consiste laisser a maison ouverte I' arrivant impr visib le,
q ui peut tre un intrus , voire un intrus dangereux , susceptib le ventuellement de faire le
mal, J . Derrida, De q uoi demais. . . , p. 1 02 .
2 2 2 3 0 Muito emb ora no estej a em q uesto uma eliminao das fronteiras. Sem elas,
tamb m no haveria hospitalidade incondicional. De certo modo, elas so tamb m a
condio da incondicionalidade da hospitalidade. Da a ob servao de Derrida: Personne
n' a reclam q ue l' on efface les fronti res ou q u' il n' y ait plus de visas. , J . Derrida, ib id,
p. 1 04.
2 3 1 cfr. H. Arendt, O decl nio do Estado-nao e o fim dos Direitos do Homem. As
naes de `minorias ' e os povos sem Estado in As origens do totalitarismo , Campo das
Letras, Porto.
2 3 2
dans son ex amen de ce q ui se passait en Europe, avant Ia Deux i me Guerre
mondiale, avec le d clin des tats-Nations , Hannah Arendt montre q u' on y assistait d j
des d placements massifs non d' ex il s , mais de populations sans statut et sans garantie
tatiq ue q ui constituaient une sorte d ' appel l' hospitalit pure , Derrida, Une hospitalit
1 ' infini in op. cit. , p. 1 00.
Mas a iminncia desta hospitalidade pura, deste acolhimento do outro
sem condio e sem q uesto, e cuj a vinda , em razo do irredut vel da
sua alteridade, j uma ida, esta ex -posio ao q ue vem tamb m comporta
em si um risco e uma ameaa
7 2 3 3
intr nseca de perverso. q ue o outro
ab soluto, j ustamente porq ue ab soluto, isto , porq ue alteridade irredut vel,
pode b em ser um violador, um assassino, um ladro, um terrorista, . . . pode
enfim, ser algu m q ue vem trazer o mal e lanar a desordem no seio do
" prprio " . Da , ob serva sem iluses Derrida, os inevit veis comporta-
mentos de insegurana e angstia, mesmo de dio nas situaes mais
tr gicas, diante da ameaa significada pelo estrangeiro: na hospitalidade
pura, sem garantia, esta possib ilidade de q ue o outro venha fazer a
revoluo, ou mesmo uma forma pior do imprevis vel, e q ue se sej a ex ce-
dido deve ser aceite, - advoga Derrida. Porq ue - adverte - esta ameaa
hab ita de modo essencial e irredut vel o puro princ pio de hospitalidade,
este induz comportamentos de angstia e de dio
2 3 4.
E s pode ser assim.
Se q uisermos, como q ueremos, ab ster-nos de q ualq uer atitude b eat fica
diante do outro, tanto q uanto da sua hospitalidade mecnica ou meramente
normativa, da sua vinda tanto pode vir o melhor como o pior. E regra
geral, e, e diferentemente de L vinas, como Derrida tamb m no se cansa
de alertar 2 3 5, um no vem nunca sem o outro. A hospitalidade tica,
imediata, incondicional e infinita, no pode nem deve ser outra coisa
seno unia ex posio ao risco. De facto, ob serva Derrida. se estou seguro
de q ue o rec m-chegado q ue eu receb o ab solutamente inofensivo,
inocente e me ser b en fico. . . isso no hospitalidade. Quando ab ro a
minha porta a algu m, - diz -
preciso q ue eu estej a pronto a correr o
maior risco 2 3 6. Um risco q ue tem tamb m uma inevit vel dimenso
positiva, uma vez q ue, para al m da sub traco ao programa e da ex igncia
de vig lia e de permanente inveno, ele est tamb m na origem da prpria
2 3 3
Como, insistentemente, Derrida nota L' hospitalit pure, inconditionnelle ou
infinie, ne peut ni ne doit tre autre chose q ue I' ex position ao risq ue, D b at: une
hospitalit sans condition in Manifeste pour l' hospitalit , p. 1 3 7 .
2 3 4
Or, dans I' hospitalit pure, sans garantie, cette possib ilit q ue l' autre vienne faire
Ia r volution, voire une forme pire de 1 ' impr visihle, et q ue l' on soit d b ord doit tre
accept e, Derrida, Une hospitalit l' infini in op. cit. , p. 1 00.
2 3 5
1 1 faut q ue Ia possib ilit du mal, ou du parj ure, soit intrins q ue au b ien ou Ia
j ustice pour q ue celle-ci soit possib le. Donc q ue l' impossib le soit au coeur du possib le,
J . Derrida, Une certaine possib ilit impossib le de dire l' v nement, p. 1 1 0.
2 3 6
Si j e suis sr q ue l' arrivant q ue j e reois est parfaitement inoffensif, innocent et
me sera b n fiq ue. . . ce n' est pas de l' hospitalit . Quand j ' ouvre ma porte q uelq u' un, il
faut q ue j e sois prt courir le plus grand risq ue, J . Derrida, D b at: une hospitalit sans
condition in op. cit. , p. 1 3 7 .
constituio da " sub j ectividade do suj eito" , como, por ex emplo, o teste-
munha a leitura derridiana do escrito de K lossovsk i, Les lois de
l' hospitalit . Nesta ob ra, a hospitalidade conduz a uma situao na q ual
o suj eito-hspede-hospedeiro, ao acolher o " seu" hspede, se torna, ele
mesmo, o hspede do " seu" hspede, ou sej a, encontra -se na situao de
ser receb ido em sua casa graas mediao daq uele q ue chega a sua
casa 2 3 7 . O q ue significa q ue o acolhimento do outro no ex pe apenas
ao risco de agresso e de desordem. E tamb m uma chance - a chance
dada ao hspede, e no ao suj eito sob erano, de aceder ao seu " prprio"
2 3 8.
De se desconstruir ou auto-hetero-construir. A hospitalidade a " essncia"
do si-mesmo: a " essncia" das locomoes q ue o des-constroiem ou inven-
tam: esta hospitalidade pura, sem a q ual no ex istiria conceito de
hospitalidade, vale para a passagem das fronteiras de um pa s, - diz
Derrida, q ue acrescenta - mas ela tem tamb m um papel na vida corrente:
q uando algu m chega, q uando o amor chega, por ex emplo, arriscamos,
ex pomo-nos. Para compreender estas situaes, preciso manter este
horizonte sem horizonte, esta ilimitao da hospitalidade incondicional,
sab endo emb ora q ue no se pode fazer dele um conceito pol tico ou
j ur dico. No h lugar para este tipo de hospitalidade no direito e na
pol tica. 2 3 9 . No h lugar para este tipo de hospitalidade no direito e na
pol tica mas, paradox almente, ela a in -condio de todo o " lugar" , de
todo o ter lugar, de todo o dar lugar. E uma tal vinda do outro no
vem apenas ab alar a pseudo-sob erania do " eu" . Ab ala toda e q ualq uer
sob erania, nomeadamente a q ue preside instituio das leis do lugar.
Que a iminncia da vinda do outro possa vir perverter as leis ( de
direito) da hospitalidade manifesta-se muito concretamente, e por
2 3 7
1 1 se trouve en situation d' tre reu chez lui grce Ia mediation de celui q ui
arrive chez lui, J . Derrida, Pas d' hospitalit , p. 1 1 8.
2 3 1
J e ne serais pas ce q ue j e suis et j e n' aurais pas de maison, de nation, de ville,
de langue, si I' autre, I' h te, par a venue, ne me les donnait. Ma langue est touj ours Ia
langue de I' autre, non seulement parte q ue j ' en h rite mais aussi parce q ue l' h te tranger
me Ia redonne. I1 est une chance d' appropriation de mon " propre" . Ainsi les places de
l' invitant et de 1 ' invit s' changent-elles. C' est d' ailleurs ce q ui est insupportab le ceux
q ui croient pouvoir tre eux -mmes chez eux , identiq ues eux -mmes, avant et en dehors
de Ia venue de 1 ' tranger. , J . Derrida, Responsab ilit et Hospitalit , p. 1 1 8-1 1 9 .
2 3 9
Cette hospitalit pure, sans laq uelle il n' y a pas de concept d' hospitalit , elle vaut
pour le passage des fronti res d' un pay s, mais elle a un r le aussi dans Ia vie courante:
q uand q uelq u' un arrive, q uand l' amour arrive, par ex emple, on prend un risq ue, on
s' ex pose. Pour comprendre ces situations, il faut maintenir cet horizon sans horizon, cette
illimitation de l' hospitalit inconditionnelle, tout en sachant q ue I' on ne peut pas en faire
un concept politiq ue ou j uridiq ue. 1 1 n' y a pas de place pour ce ty pe d' hospitalit dans le
droit et dans Ia politiq ue, J . Derrida, De q uoi demain. . . , p. 1 02 .
ex emplo, no facto de, aq uele q ue acolhe, o hspede-hospedeiro, acolhendo
como deve, isto , e como ensina L vinas 2 40 , para al m do poss vel, poder
vir a ter de se revoltar 2 41 contra as leis da hospitalidade - da sua prpria
casa, da sua cidade , do seu Estado-nao , etc. Mais precisamente: em
nome d' A lei da hospitalidade , q ue deve guardar - se como uma referncia
irredut vel, o hspede-acolhedor pode j ustamente, isto , em nome da
j ustia ou da tica, decidir revoltar-se contra a condicionalidade in q ua
das leis da hospitalidade, assim lutando pela sua perfectib ilidade. Quer a
designada desob edincia civil , q ue coloca a q uesto de sab er se o
" suj eito" tem o direito de agir , enq uanto indiv duo - singular, de modo dife-
rente de enq uanto cidado, q uer a " sob erania " req uerida por Derrida para
as cidades - refgio assentam neste pressuposto : em nome de uma lei
superior
2 42 ,
melhor , mais j usta, de uma lei incondicional , A lei da hospi-
talidade, por ex emplo , q ue se deve lutar contra uma legislao estatal
limitativa e intoler vel - intoleravelmente limitada! Que, mais precisa-
mente, enq uanto hspede-singular, e no enq uanto cidado, enq uanto
hspede-singular antes de ( ser) cidado ou a partir do hspede singular
q ue h , em " primeiro" lugar, em todo o cidado, se deve lutar contra o
car cter in q uo das leis, universais e condicionais, da hospitalidade. Uma
luta q ue revela b em o car cter pervertor , perturb ador , inq uietante e inq uie-
tador d' A Lei da hospitalidade e, ipso facto, da tica da hospitalidade:
no risco ab soluto q ue lhe prprio, esta vem fazer tremer as leis
sob eranas e condicionais da hospitalidade, ob rigando-as perfecti-
hilidade. Prometendo-as, portanto, ao porvir. Dando-lhes porvir.
Depois de dizer q ue esta pervertib ilidade essencial, irredut vel e
necess ria, Derrida acrescenta: a perfectib ilidade das leis a este preo.
E portanto a sua historicidade. Reciprocamente, as leis condicionais
cessariam de ser leis da hospitalidade se no fossem guiadas , inspira-
das, aspiradas , req ueridas mesmo, pela lei da hospitalidade incondicio-
2 40 L vinas , Totalit et Infini, p. 43 .
2 41
O ex emplo francs , prx imo e vivido , o movimento dos sans - papiers - um
movimento contra as leis Pasq ua e Deb r q ue ditavam como delito de hospitalidade o
acolhimento dado aos ditos sans-papiers.
2 42
Ideia fundamental , porq ue este mesmo argumento pode ser utilizado pela direita
x enfob a para j ustificar uma pol tica nacionalista . Da as insistentes precises de Derrida:
j e n' appelle pas Ia d sob issance civiq ue vis - -vis de Ia loi g n rale , mais pr cis ment
vis- -vis de cette loi-ci, au nom d ' une loi sup rieure q u' elle b afoue . [ . . . 1 nous n ' appelons
pas Ia d sob issance civiq ue en tant q ue telle , nous n ' invitons personne d sob ir Ia
loi, mais nous disons q ue telle loi d termin e , au nom de telle autre loi sup rieure, est
mauvaise , J . Derrida in J . Derrida / M. W ieviork a , Accueil, thiq ue , droit et politiq ue
in Manifeste pour l' hospitalit , p. 1 47 e 1 49 .
Revista Filosfica de Coimb ra - o. " 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
nal.
2 43 .
Concluamos: A lei da hospitalidade , na sua imediatidade e
incondicionalidade, a condio da j ustia d' as leis [ de direito] da hos-
pitalidade. Tal o sentido do seu car cter pervertor. Atentemos agora na
sua prpria pervertib ilidade - uma pervertib ilidade intr nseca , sub linha
Derrida
2 44,
sub linhando no ob stante a sua irredutib ilidade: ela o sonho,
o desej o, o " ideal" q ue move a u-topia da mais j usta hospitalidade. Da
mais j usta das hospitalidades.
Mas se, na sua incondicionalidade, a tica da hospitalidade perverte,
nos termos sumariamente descritos, as leis da hospitalidade nas q uais tem
necessariamente de se traduzir, a fim de, ela prpria, tamb m se concre-
tizar, a verdade q ue uma tal traduo tamb m, para ela, uma imediata
traio ou perverso. A Lei da hospitalidade, aq uela q ue ordena o
acolhimento imediato, incondicional e infinito do outro enq uanto ab soluto
e nico , ela mesma, imediatamente pervert vel. Derrida falar por isso
de hospitalidade e de cat strofe: a ex perincia da hospitalidade uma
ex perincia catastrfica: as situaes de hospitalidade pura - diz -
comportam portanto uma trag dia interna. A passagem ao direito,
pol tica e ao terceiro constitui, de uma certa maneira, uma esp cie de
q ueda, mas, ao mesmo tempo - acrescenta -, ela q ue garante a efecti-
vidade da hospitalidade 2 45. Ou sej a, a passagem, a traduo ou a incor-
porao d' A lei da hospitalidade na l ngua das leis, para al m de garantir
a perfectib ilidade destas e a efectividade daq uela, constitui tamb m a sua
prpria perverso. Uma perverso q ue lhe revela o registo apor tico
2 46
ou a dificuldade; a sab er, o facto de ela apenas ser poss vel como im-
poss vel. E de uma im-possib ilidade, lemb remos, q ue no apenas o
2 43
La perfectib ilit des lois est ce prix . Et donc leur historicit . R ciproq uement,
les lois conditionnelles cesseraient d' tre des lois de ( ' hospitalit si elles n' taient pas
guid es, inspir es, aspir es, req uises mme, par Ia loi de ( ' hospitalit inconditionnelle. ,
Derrida, ib id, p. 7 5.
2 44
L' hospitalit pure, l' accueil de l' autre sans condition et sans q uestion, comporte
une menace intrins q ue de perversion, J . Derrida, Une hospitalit I' infini in op. cit. ,
p. 1 00.
2 45
Les situations de pure hospitalit comportent donc une trag die interne. Le
passage au droit, Ia politiq ue et au tiers constitue, d' une certaine mani re, une sorte de
chute, mais, en mme temps, c' est lui q ui garantit l' effectivit de l' hospitalit , J . Derrida,
Une hospitalit 1 ' infini in op. cit. , p. 1 00.
2 46
Aporos ou [ . . . ] aporia - significa: le difficile ou l' impraticab le, [ . . . ] le passage
impossib le, refus , d ni ou interdit , voire, ce q ui peut tre encore autre chose , le non-
passage, un v nement de venue ou d' avenir q ui n' a plus Ia forme du mouvement
consistant pascer, traverser, transiter, le ` se pascer ' d' un v nement q ui n' aurait plus Ia
forme ou l' allure du pas: en somme une venue sans pas, Derrida, Apories, p. 2 5.
contr rio do poss vel, mas antes a sua condio ou a sua chance. Uma im-
possib ilidade q ue a prpria ex perincia do poss vel. Vej amos muito
sumariamente em q ue termos.
Esta perverso afecta e tem lugar nos dois lados, para no lhe chamar
plos, da relao tica, q ue a prpria hospitalidade , b em como naq uilo
q ue a pe em cena: do lado do outro ab soluto como rosto ( L vinas) ou
como nov ssimo rec m-chegado ( Derrida) , do lado do " suj eito " -hspede
acolhedor e naq uilo mesmo q ue, a partir da sua mtua separao, os pe
em relao. Uma perverso q ue assinala a dificuldade ou a im-possib i-
lidade da tica da hospitalidade no plano da sua efectivao ou mesmo
no da sua prpria ex istncia 2 47 : q ue a relao a dois, a dual e dissim -
trica relao a dois, a prpria tica, imposs vel como tal. A impos-
sib ilidade mesmo o seu " paradigma" . E isto porq ue a relao a dois ,
na sua imediatidade, imediatamente surpreendida, imediatamente per-
vertida, imediatamente interrompida 2 48. Imediatamente contaminada, dir-
-se- em linguagem derridiana. q ue ela j sempre, e no m nimo, e
como tamb m Nietzsche o enfatiza
2 2 49 uma
relao a trs. Na sua rectido
( droiture) , a imediata relao a dois, a relao de singularidade a singu-
laridade imediatamente uma relao a trs. i-mediatamente, como
Derrida dir , uma fidelidade a mais de um 2 2 51 1 . E isto porq ue o terceiro
( testis, terstis) , g nese do socius, da moral, do direito, da j ustia, do
pol tico e do filosfico
2 51 ,
e, para L vinas, o causador da interrupo-
2 47
Corno Derrida nota I' cx p rience de Ia purc hospitalit , si elle ex iste ( ce dont j e
ne suis pas sr, [ . . . 1 ) doit partir de rien. , Responsab ilit et Hospitalit in Manifeste pour
I' hospitalit , p. 1 1 2 .
2 48
l' ultime discours o s' noncent tous les discours, j e I' interromps encore en ] e
disant celui q ui I' coute et q ui se situe hors lo Dit q ue dit le discours, hors tout ce q u' il
emb rasse. Ce q ui est vrai du discours q ue j e suis en train de Lenir en ce mornent mme.
Cette r f rence l' interlocuteur perce d' une faon permanente le tex te q ue ic discours
pr tend tisser, L vinas, Autrement q u' tre. . . , p. 2 1 6-2 1 7 .
2 49
' Tenho sempre j unto de mim um a mais' , pensa o solit rio. Sempre uma vez
um acab a por fazer dois, com o tempo. Eu e Mim esto empenhados num di ologo
demasiado veemente. Como seria ele suport vel, se no houvesse o amigo' ? Para o
solit rio, o amigo sempre o terceiro; o terceiro o flutuador a impedir o di logo dos
dois de se afundar nos ab ismos. , F. Nietzsche, Do amigo in Assim falava Z aratust-a,
Presena, Lisb oa, 1 9 7 6, p. 59 . Para a leitura derridiana desta passagem, vej a-se, por
ex emplo, Pour Ia premi re fois dans l' histoire de I' humanit ? in Politiq ues de l a,ntti ,
Galil e, Paris, 1 9 9 4, p. 3 06-3 08.
2 50 J . Derrida, Fid lit plus d' un, p. 2 2 1 .
2 51
Autrernent q u' tre ou au-del de t' essence muito claro. Diz: c' est parce q ue le
tiers ne vient pas empiriq uement troub ler Ia prox imit , mais q ue le visage est fois le
prochain et le visage des visages - visage et visib le - q ue, entre I' ordre de I' tre et de Ia
Revista Filosfica de Coimb ra-n. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
-traio-contradio no Dizer
2 52 ,
para Derrida, da interrupo-traio-
-contradio/ contaminao, j l est [ e este j , note-se, a marca do
passado ab soluto, imemorial, sem presente-passado q ue, na sua anacronia,
vem lanar o contra-tempo no prprio tempo da relao ao outro q ue est ,
por isso, out ofj oint
2 53 ,
e q ue, como referimos em 2 , o filosofema rastro
significa] para testemunhar - desde o " primeiro" instante, desde o sopro
secreto do " primeiro" sim dado ao outro, q ue o dita ou o solicita. Ej l
est j ustamente na forma do sopro da " primeira" palavra, sej a ela silen-
ciosa, isto , da linguagem como rastro q ue o eu no inventa, de todo,
antes o inventa, a ele, pois, nota Derrida, ela j l est , antecipadamente
[ . . . ] no momento em q ue q ualq uer q uesto a seu respeito pode surgir
2 54
A l ngua, graas q ual se diz sim, vem ao outro, acolhendo-o, sempre
do outro - o seu avano o do prprio outro. o avano da monol ngua
do outro
2 55.
O q ue q uer dizer q ue, se certo q ue no falamos nunca seno
uma l ngua, mesmo q uando falamos v rias, nunca, na realidade, ns a
possu mos. No falamos seno uma l ngua mas, porq ue ela dissime-
tricamente sempre do outro, her-dada e ditada pelo outro, no falamos
nunca uma l ngua prpria
2 56:
a
minha l ngua sempre - nota Derrida -
do outro, no apenas porq ue eu a herdo, mas tamb m porq ue o hspede
estrangeiro me a volta a dar. Ele - acrescenta - uma chance para a
apropriao do meu " prprio" . [ . . . ] ali s isto q ue insuport vel q ueles
q ue crem poder ser eles-mesmos em sua casa, idnticos a si-mesmos,
antes e fora da vinda do estrangeiro 2 57 . Como " formal" e " teoricamente"
Force de Loi o d a pensar, suspendendo ou interrompendo a unilate-
ralidade da relao tica, a q uesto da l ngua e a q uesto do suj eito, da
prox imit , le lien est irr ductib le . L' ordre, l' apparoir, Ia ph nom nalit , I' tre se produisent
dans Ia signification - dans Ia prox imit partir du tiers . L' apparition du tiers est I' origine
mme de I' apparoir, c ' est- -dire l' origine mme de l' origine , p. 2 04.
2 52
Le tiers introduit une contradiction dans le Dire [ . . . ] C' est, de soi , limite de Ia
responsab ilit , naissance de Ia q uestion : Qu' ai - j e faire avec Ia j ustice? , L vinas,
Autrement q u' tre ou au-del de l' essence , p. 2 00.
2 53
Para esta q uesto J . Derrida, Spectres de Marx , Galil e, Paris, 1 9 9 3 , p. 41 ss.
2 54
est d j l , d' avance [ . . . ] au moment o coute q uestion peut surgir son suj es,
J . Derrida, De l' esprit , p. 1 48.
2 55
cfr. J . Derrida, O monolinguismo do outro.
2 56
a antinomia q ue alimenta O monolinguisino do outro : No se fala nunca seno
uma nica l ngua - ou antes um s idioma . No se fala nunca uma nica l ngua , p. 2 0.
2 57
Ma langue est touj ours Ia langue de l' autre, non seulement parce q ue j ' en h rite
mais aussi parte q ue l' h te tranger me Ia redonne. 1 1 est une chance d' appropriation de
mon " propre " . [ . . . 1 C' est d ' ailleurs ce q ui est insupportab le ceux q ui croient pouvoir tre
eux -mmes chez-eux , identiq ues eux -mmes , avant et en dehors de Ia venue de
I' tranger , J . Derrida, Responsab ilit et Hospitalit in op. cit . , p. 1 1 9 .
sua identidade ou da sua presumida identidade a si, conj ugam a im-
possib ilidade da tica, da j ustia e da desconstruo pois, alerta Derrida,
preciso sab er q ue esta j ustia se dirige sempre a singularidades,
singularidade do outro, apesar ou mesmo devido sua pretenso uni-
versalidade 2 58. A ex perincia da l ngua , por um lado , o q ue imediata-
mente universaliza , interrompe e contamina as singularidades em relao,
o q ue imediatamente silencia, perde ou mata a singularidade do desti-
nat rio. , por outro lado, o q ue ab re e interrompe a dualidade de uma
tal relao , sendo paradox almente o q ue toma poss vel e necess ria a
articulao entre universalidade transcendental ou ontolgica e a singula-
ridade ex emplar.
de facto ela , a linguagem, q ue, em primeiro lugar , perverte a hospi-
talidade, ela q ue imediatamente opera a interrupo-traio-contradio/
/ contaminao da rectido da relao ao outro q ue, no entanto , nela e por
ela tem lugar . ela q ue, ao mesmo tempo , e a possib ilita e a impossib ilita:
a possib ilita e a perverte . Da o q ueix ume
( grief2 59 )
do signat rio de
Envois : a contaminao est por todo o lado e o incndio nunca ns
o acenderemos . A l ngua envenena o mais secreto dos nossos segredos,
nem seq uer se pode mais arder em casa ( chez soi ) , em paz, traar o c rculo
de um lar 7 61 . A l ngua im-possob ilita , pois, o c rculo de um lar, isto
, tanto a sob erania de q ualq uer prprio, q uanto a singularidade de q ual-
q uer singular. Pelo q ue ela , a l ngua, como marca , rastro ou arq uiescrita,
q ue tudo envenena , tudo contaminando : ela q ue, deslizando entre o outro
e ele mesmo , e entre o eu e ele mesmo [ por isso, si-mesmo] , ab re, inter-
rompe, afecta e contamina a singularidade de cada um dos elementos da
relao, b em como a prpria relao q ue, por isso, e como antes vimos,
uma relao sem relao - uma relao de interrupo . Uma relao
im-poss vel ! Uma relao im-poss vel no sentido em q ue, aq uilo q ue a faz,
imediatamente a des-faz - a linguagem j ustamente o lao q ue, ao mesmo
tempo, liga e desliga , liga desligando ao outro. Ela ab re e o duelo e cada
um dos elementos do duelo, ab rindo nos mesmos termos o trio. Ela ab re
2 58
i] faut savoir q ue cette j ustice s' adresse touj ours des singularit s, Ia singularit
de l' autre, malgr ou en raison mme de sa pr tension l' universalit , Derrida, Force
de loi, p. 44.
2 59
Lemb remos a confisso derridiana em O monolinguismo do Outro: Eu-no tinha
l ngua para o grief [ q ueix tune) , esta palavra q ue agora gosto de ouvir em ingls onde ela
significa sob retudo a q ueix a sem acusao, o sofrimento e o luto. , Campo das Letras,
Porto, 2 001 , p. 49 .
2 60
la contamination est partout et l' incendie nous ne l' allumerions j amais. La langue
nous empoisonne le plus secret de nos secrets, on ne peut mme plus b rler chez soi, en
paix , tracer le cercie d' un foy er, Derrida, Envois in op. cit. , p. 2 40-2 41 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00/ ) pp. 3 3 3 -42 6
e o desej o, desej o ab soluto, do outro, q ue o dita, o desej o ab soluto do j usto
acolhimento do outro, e a sua destinerrncia 2 61 . Da q ue, no modo de uma
po tica da apstrofe,
2 62
o escrito de 1 9 7 7 , Envois, - um escrito q ue
versa a cena do envio, da telecomunicao, da destinao ou do endere-
amento ( ao outro) , a prpria cena genealgica repensada 2 63 , como
destinerrncia
2 64
- ponha j em cena, melhor, sej a j a cena da im-possi-
b ilidade da prpria relao tica enq uanto relao de recto acolhimento
do outro e, enq uanto tal, a prpria cena da desconstruo como cultivo
do segredo
2 65
ou do im-poss vel: a cena da im-possib ilidade de chegar,
sem desvio, sem atraso, sem demora, sem contratempo, sem fico, traio
e pedido de perdo ao outro: ao destinat rio ou destinat ria. Uma impos-
sib ilidade sofrida
2 66
e indestrut vel 2 2 61 . Uma impossib ilidade q ue confi-
gura o q ue, nos anos 7 0 e 80, Derrida designa por trag dia ou por
2 61
Da o dito derridiano: j e me demande souvent si I' hospitalit est du c t du
silente ou de Ia parole. Ds q ue j e parle, - acrescenta -j e demande mon h te de
comprendre ma langue et les sous - langues q u ' elle contient , formes de politesse, langue
du droit. . . 1 1 y a violence ds q ue j e parle I' autre. Aussi Ia q uestion est de savoir si
l' hospitalit ex ige une parole ou, au contraire , un certain silente , J . Derrida, Une
hospitalit l' infini in op. cit. , p. 1 01 .
2 62
j ' apostrophe . C' est aussi un genre q u' on peut se donner , l' apostrophe . Un genre
et un ton. Le mot - apostrophe -, il dit Ia parole adress e l' uniq ue, 1 ' interpellation vive
( l' homme de discours ou d' criture interrompa I' enchainement continu de Ia s q uence,
d' une il se tourne vers q uelq u ' un, voire q uelq ue chose , il s' adresse toi) mais le moa dit
aussi l ' adresse d tourner, J . Derrida, Envois in La carte postale, p. 8.
2 63
Quanto a esta ob ra, La corte posta/ e, significativamente sub -intitulada De Socrate
Freud et au-del , ela pe em cena o modo como o par, Scrates-Plato, invadiram a
nossa privacidade e nos destinaram a filosofia. Um par, sim, mas l' un dans l' autre, l' un
devant l' autre, l' un apr s l' autre, I' un derri re l' autre, La Carte Postale, p. 2 3 . a prpria
cena da tica , da herana , da leitura, da genealogia ,. . . De uma genealogia repensada, pois
Derrida faz q uesto de lemb rar os motivos inq uietantes q ue esto presentes nos esq uemas
genealgicos, a sab er, por um lado a ax iom tica constinuista q ue tende a apagar a ruptura,
a ciso e, portanto , o evento, por outro, a procura de uma filiao , a ob sesso por uma
simb lica paternal - maternal.
2 64 A destinerrncia da correspondncia , dos restos da correspondncia com o
outro / tu: Quant aux Envois [ . . . ] vous pourrier les consid rer, [ . . . ] - anuncia o seu
signat rio - comme les restes d' une correspondance r cemment d truite , ib id, p. 7 .
2 65
Mon gout du secret ( a-b -s-o-I-u) , J . Derrida, Envois, p. 53 .
2 66
j e souffre ( mais comme tout le monde , non ? moi j e le sais ) d' une vraie
pathologie de Ia destination : j e m' adresse touj ours q uelq u ' un d' autre, J . Derrida,
Envois, p. 1 2 3 .
2 67
la d construction [ . . . ] - a dito - elie touche l' indestructib le , ib id, p. 2 49 .
desastre
2 68,
origin rios, da relao, do envio ou do endereamento ao
outro, a prpria cena da diff rance, rosto da desconstruo. Um enderea-
mento, uma telecomunicao, isto , uma comunicao distncia, pela
distncia e tia distncia, sempre e j na l ngua do outro: tu d s-me a
palavra, - diz a Derrida - s ainda tu q uem escreve a histria, s tu q uem
ditas enq uanto eu me aplico, deitando a l ngua de fora, letra aps letra [ . . . ]
ab solvo-me notando - acrescenta - q ue isso se deve, antes de mim-mesmo,
ao poder, para q ualq uer signo q ue sej a, do " primeiro" trao, da " primeira"
marca, ser remarcado, precisamente, repetido, dividido portanto, desviado
de q ualq uer destinao singular, e isso pela sua prpria possib ilidade, pelo
seu prprio envio. o seu envio q ue faz dele um postal multiplicando,
at multido, a minha destinat ria. E no mesmo lance, claro, o meu
destinat rio. Patologia normal, no verdade, mas para mim a nica
mort fera: matamos algu m ao enviar-lhe uma carta q ue no lhe
destinada, assim lhe declarando o amor ou mesmo o dio. Mato-te em cada
instante mas amo-te. E no podes mais duvidar disso, mesmo se eu destruo
tudo com a pacincia mais amorosa ( como tu, ali s) a comear por mim.
I' m destroy ng my own life, tinha-lhe eu dito em ingls no carro. Se me
dirij o, como se diz, sempre a algu m diferente, e diferentemente ( aq ui
mesmo, agora) , no posso mais enviar-me eu-mesmo. Seno a mim-
mesmo, dirias tu, enviando-me finalmente todas estas cartas [ . . . ] . No, nem
isso, no h retorno, isso no volta para mim. Perco mesmo a identidade
do, como eles dizem, destinat rio, do emissor. E no entanto ningu m
melhor do q ue eu ter sab ido, ou antes no ter seno amado, destinar,
unicamente. Eis o desastre a partir do q ual eu te amo, unicamente. A ti,
em direco a q uem neste ex acto momento, esq uecendo at ao teu nome
eu me dirij o.
At b reve,
at sempre,
2 1 1 .
Um at b reve enviado e destinado ao outro q ue,
porq ue na sua l ngua, nunca cumpre a promessa da sua b revidade,
dilatando-se at sempre. Nele se ab re o desastre a partir do q ual, e por
2 61
Depois touj ours j e sais q ue nous sommes perdus, et q ue de ce d sastre trs initial
une distance infinie s' est ouverte [ . . . ] cette catastrophe, tout pr s du commencement [ . . . ]
fui Ia condition de tout, n' est-ce pas, Ia n tre, notre condition mme, Ia condition de tout
ce q ui nous fui donn ou q ue nous nous soy ons l' un l' autre destin , promis, donn , prt ,
j e ne sais plus nous nous sommes perdu l' un I' autre, ib id, p. 2 3 .
2 69 tu me dormes ] e mot, c' est encore toi q ui cris 1 ' histoire, c' est toi q ui dictes alors
mme q ue j e m' appliq ue en tirant Ia langue, lettre apr s Iettre, [ . . . ] j e m' ab sous en
remarq uant q ue cela tient, avant moi-mme, au pouvoir, pour q uelq ue signe q ue ce soit,
le " premier" trait, Ia ' premi re' marq ue, d' tre remarq u , pr cis ment, r p t , dons divis ,
d tourn de q uelq ue destination singuli re q ue ce soit, et cela par sa possib ilit mme,
Revista FitosdJ ica de Coimb ra - a. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
amor 2 7 0, no sem amor, se acolhe e se no acolhe outrem - no mesmo
lance se o ama e se o mata, se chega e se no chega a ele, a sab er, o
desastre ou o contratempo ditado pela singular anterioridade da linguagem
do outro q ue se a-destina e nos a-destina [ de l ngua de fora, escreve
Derrida] ao outro. Um desastre origin rio q ue , notemo-lo, a condio
do amor, da amizade, da fidelidade, da hospitalidade, do respeito e da
responsab ilidade devidos ao outro enq uanto outro, isto , ab soluto e nico.
Mas tamb m a condio da infidelidade. Mas tamb m a infidelidade e o
desastre da prpria fidelidade. Um desastre origin rio, uma trag dia [ uma
trag dia sem trag dia, precisar M moires - pour Paul de Man] da desti-
nao q ue pe j ustamente em cena a im-possib ilidade da tica da hospi-
talidade, apenas poss vel como im-poss vel - apenas poss vel por aq uilo
mesmo q ue, no mesmo instante, a impossib ilita como tal: Gostaria - con-
fessa ' Derrida' - de apenas me dirigir, a direito, directamente, sem correio,
a ti, mas no consigo e o fundo da infelicidade. Uma trag dia, meu amor,
da destinao
2 7 1 .
Uma trag dia e da destinao e da relao de rectido
ao outro. E, acrescente-se, da tica da hospitalidade. E uma trag dia j usta-
mente porq ue h sempre entre eles, entre o outro e o eu no ab soluto da
sua respectiva singularidade, b em como entre o eu e ele-mesmo e o outro
e ele-mesmo, correio, isto , palavra citada, enviada, endereada, dada,
. . . numa palavra, monolinguismo do outro
2 7 2 .
Tele-comunicao.
par son adresse mme . C' est son adresse q ui en fait une carte postale multipliant , j usq u'
foule, ma destinataire et du mme coup, b ien stir, mon destinataire. Pathologie normale,
n' est-ce pas , mais c' est pour moi Ia seule meurtri re: on tue q uelq u' un en lui adressant
une lettre q ui ne lui est pas destin e, en lui d clarant ainsi l' amour ou mme Ia haine. J e
te tue chaq ue instant mais j e t' aime . Et tu ne peux plus en douter , mme si j e d truis
tout avec Ia patience Ia plus amoureuse ( comme toi , d' ailleurs ) commencer par moi. I' m
destroy ing my own life, le lui avais dit, touj ours q uelq u ' un d' autre, et autrement ( ici
mme, encore ) , j e ne peux plus m' adresser moi-mme . Qu' moi-mme diras-tu, m' en-
voy ant finalement toutes ces cartes , [ . . . ] . Non, pas mme, pas de retour , cela ne me revient
pas. J e perds j usq u' 1 ' identit du, comme ils disent, destinateur, de l' metteur . Et pourtant
personne mieux q ue moi n' aura su, n ' aura aim plut t, destiner , uniq uement . Voil le
d sastre depuis leq uel j e t' aime, uniq uement . Toi, vers q ui en ce moment mme, oub liant
j usq u ' ton nom, j e m ' adresse . b ient t touj ours , ib id, p. 1 7 e 1 2 3 .
2 7 0 q uand j e t' appelle mon amour, est-ce q ue j e t' appelle , toi, ou est-ce q ue j e te
dis mon amour ? et q uand j e te dis mon amour est-ce q ue j e te d clare mon amour ou b ien
est-ce q ue j e te dis , toi, mon amour, et q ue tu es mon amour . J e voudrais tant te dire,
ib id , p. 1 2 -1 3 .
2 7 1
Voudrais ne m' adresser , tout droit, directement , sans courrier, q u' toi , mais j e
n' y arrive pas et c' est le fond du malheur . Une trag die , mon amour , de Ia destination,
ib id, p. 2 7 .
2 7 2
de q ualq uer modo no falamos seno uma l ngua - e q ue no a temos. No
falamos nunca seno uma l ngua - e ela dissimetricamente , a ele regressando , sempre,
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 001
portanto o elemento discursivo q ue, apesar de um certo tom, traa
e a relao de acolhimento do outro e a sua imediata interrupo, assim
traando e a hospitalidade e a inospitalidade. A hospitalidade graas ao
acolhimento imediato, incondicional, infinito e ex clusivo do outro - ab so-
luto e nico. A inospitalidade em razo deste mesmo acolhimento imediato
do outro ter ( tamb m) imediatamente de ter lugar no mediam da linguagem
do outro, uma linguagem q ue acab a por ser de todos e de ningu m, q ue
assim perverte imediatamente a ex clusividade, ex cepcional idade e ime-
diatidade da relao dual, inerente tica. E q ue por isso apenas poss vel
como im-poss vel - aq uilo q ue a possib ilita, o avano da l ngua, imedia-
tamente a im-possib ilita ou perverte. A linguagem, q ue lana imediata-
mente toda a singularidade na sub stituio e interrompe imediatamente
a imediatidade ou a rectido do acolhimento ou da relao ao outro, faz
com q ue o dito suj eito-emissor-hspede-acolhedor sej a j , na sua insigne
singularidade, e apesar dela, um suj eito dividido, em si dissociado de si,
uma multido, uma sociedade annima, numa palavra, um+n. Se as
nossas cartas so perturb antes [ . . . 1 , - diz o signat rio de Envois -
talvez porq ue ns somos j v rios em linha, uma multido, aq ui mesmo,
pelo menos um consrcio de ex peditores e de destinat rios, uma verda-
deira sociedade annima de responsab ilidade limitada 2 7 3 .
Mas no s o dito emissor ou hspede acolhedor q ue, em si, j
uma multido, ou sej a, um processo in-finito de sub stituio: de ex perin-
cia in-finita de no identidade a si. Nem uma s, una, plena, ideal, a voz
em linha, isto , a palavra re-enviada ao outro - aq uela q ue, respondendo
singularmente sua inj uno, o acolhe ou se lhe dirige. Tamb m o dito
destinat rio ou hspede acolhido, o outro, j em si prprio, isto , na
sua irredut vel singularidade, uma multido. Um singular plural. Uma
singular multiplicidade. O enigma de um rosto desfigurado. A determi-
nao ou a identificao do destinat rio insatur vel - est imediatamente
ex posta indecidib ilidade: Somos uma multido, tu e eu, - escreve
`Derrida' na mesma ob ra - e est b em, uma imensa coleco dispersa
2 7 4.
Leiamos ou traduzamos: a relao tica, uma relao entre " duas"
singularidades ab solutas j relao a uma multido - ao outro e, nele e
graas a ele, a todos os outros - como ele outros outros.
do outro, do outro, guardada pelo outro. Vinda do outro, permanecendo do outro, ao outro
reconduzida. , Derrida, O monolinguismo do outro, p. 57 .
2 7 3
Si nos lettres sont b ouleversantes, [ . . . 1 c' est peut-tre d j parce q ue nous sommes
plusieurs sur Ia ligne, une foule, ici mme, ao moios un consortium d' ex p diteurs et de
destinataires, une vraie soci t anony me responsab ilit limit e, ib id, p. 1 1 6.
2 7 4 Nous sommes une foule, toi et moi, et c' est b ien, une immense collection
dispers e , ib id, p. 2 00.
Revista Filosdj iea de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
400 Fernanda Bernardo
Da q ue, semelhana do envio, q ue no se envia seno dizendo, de
uma certa maneira certo 2 7 5, q ue se envia e, portanto, a-destinando-se,
destinerrando-se, tamb m s se acolhe outrem como outrem, isto , na sua
transcendncia infinita, s se lhe diz sim, vem, dizendo-lhe sim, vem,
isto , numa linguagem to her-dada q uanto ditada. Razo pela q ual a
hospitalidade, q ue a e assim lhe dada, j sempre hos-ti-pitalidade: e
hospitalidade e inospitalidade. Hospitalidade contaminada, j contami-
nada, imediatamente contaminada de inospitalidade. Da a inq uietude
derridiana: pergunto-me muitas vezes - diz - se a hospitalidade est do
lado do silncio ou da palavra. A partir do momento em q ue falo, peo
ao meu hspede para compreender a minha l ngua e as sub -l nguas q ue
ela cont m, frmulas de educao, l ngua do direito. . . H violncia desde
q ue falo ao outro. Pelo q ue toda a q uesto a de sab er se a hospitalidade
ex ige uma palavra ou, pelo contr rio, um certo silncio
2 7 6.
E um certo
silncio no sentido em q ue este ainda, e inevitavelmente, como tamb m
o nota o incipit de Die Sprache de Heidegger, ou uma modalidade da
palavra ou por relao com ela. Pelo q ue, acolher outrem, dar-lhe
hospitalidade sempre, ao mesmo tempo, dar-lhe e retirar-lhe hospitali-
dade - dar-lhe hospitalidade pedindo-lhe perdo pelo limite ou pelo luto
de um tal dom. Como o filsofo ex plicita: peo-te perdo por no me
dirigir a ti, por me dirigir ainda a ti para te o dizer ainda q ue tu no me
ouas, [ . . . ] tu nem seq uer sab es q ue transportas o meu luto, portanto este
semi-luto q ue eu rumino na minha b oca desde h tanto tempo 2 7 7 . O luto
q ue eu rumino na minha b oca, isto , na " minha" l ngua - o luto q ue, mais
precisamente, se rumina na minha l ngua como l ngua do outro: o luto,
luto origin rio, da l ngua, q ue sempre do outro: luto do outro em mim,
q ue eu transporto em mim e q ue me transporta, e luto de mim, da minha
2 2 7 5
a q uesto do tom q ue aq ui est em q uesto: j e voudrais t' crire si simplement,
[ . . . ] en effaant tous les traits, mme les plus inapparents, ceux q ui marq uent le ton, ou
l' appartenance un genre ( Ia lettre par ex emple, ou Ia carte postale ) , pour q ue Ia langue
surtout reste secr te 1 ' vidence, ib id, p. 1 5.
Para esta mesma q uesto, Comment ne pas parler? in Ps) ,ch , ( p. 53 5-59 5) , isto ,
como silenciar? como calar-se? como falar? como b em falar? para b em acolher outrem?
2 7 6
J e me demande souvent si I' hospitalit est du c t du silence ou de Ia parole.
Ds q ue j e parle, j e demande mon h te de comprendre ma langue et les sous-langues
q u' elle contient, formes de politesse, langue du droit. . . 1 1 y a violence ds q ue j e parle
l' autre. Aussi Ia q uestion est de savoir si l' hospitalit ex ige une parole ou, au contraire,
un certain silence, Derrida, Responsab ilit et Hospitalit , p. 1 01 .
2 2 7 7
j e te demande pardon de ne pas m ' adresser toi, de m' adresser encore toi pour
te le dire mme si tu ne m' entends pas, [ . . . ] tu ne sais mme pas q ue tu portes mon deuil,
dons ce demi-deuil q ue j e rumine en ma b ouche depuis si Iongtemps, J . Derrida,
Circonfession, p. 1 56.
A tica da hospitalidade ou o porvir do cosmopolitismo por vir 401
ipseidade , por este luto arq uioriginario do outro - ditado , desde sempre e
para sempre , pelo outro em mim : dentro/ fora2
1 1
de mim.
Elemento da universalidade , a linguagem assim ao mesmo tempo
q uer a condio da hospitalidade , do acolhimento , do envio , da relao,
do endereamento , do b em,. . . q uer a condio da sua perverso : a origem
da inospitalidade , do mal, da morte 2 7 9 , das l grimas 2 2 2
80,
da falta, da
traio 2 81 , da d vida , do luto 2
2 82 ,
do perj rio 2 83 , do perdo
7 2 84,
da cat s-
trofe e do desastre ,. . . Ela , numa palavra, a origem remota da im-
possib ilidade da tica ou d' A lei da hospitalidade : q ue s nela se pode
i-mediatamente , isto , imediatamente mas, irremediavelmente , na media-
o
2 85,
acolher o outro enq uanto outro, isto , enq uanto ab soluto e nico.
Ela a tercialidade q ue, em L vinas e em Derrida , possib ilita e trai,
interdita, contradiz , interrompe e corrompe a [ q uase-dual relao] tica da
hospitalidade . Num e noutro , de facto, mas algo diferentemente.
2 7 8
Para esta q uesto, J . Derrida, De Ia Granunntologie, p. 65 ss.
2 7 9
d j j e suis mort, c' est ( ' origine des larmes, j e me plcure, J . Derrida,
Circonfcssion, 1 2 2 .
' -s" j e t' ccris des lettres de voy ageur de commerce co esp rant q ue tu entends le rire
et le chant - les seuls ( les seuls q uoi ? ) q ui ne s' envoicnt pas, ni les larmes. Ne m' int ressc
au fond q ue ce q ui ne s' cx p dic pas, ne se d pchc eu aucun cas) . , J . Dcrrida, Envois,
p. 1 9 . E Circonfession reitera: Ia mani re de sA j e n' aime q ue Ies larmes, j e n' aimc
et ne parle q u' travers clles, J . Dcrrida, op. cit. , p. 9 5.
2 9 1
si b ien q ue devant dieu ou devant la loi q ui me sonime de comparai[ rc, j e rctourne
] a poussi re par amour , j e ne sais q ue tromper, me tromper, te trompcr, et toi et toi
encore,, ib id, p. 9 9 .
2 82
i' attends 1 ' interruption d' une course contre Ia montre entre 1 ' criture et sa vie,
Ia sienne , Ia sienne, Ia sienne seule, cclle dont j e m' loigne mesure q ue j ' co parle, pour
Ia trahir ou calomnier chaq ue mo[ , mme q uand j e m' adresse cite sans q u' cllc
m' entende pour lui dire j e te trahis, j e te demande pardon, j e t' avoue, toi. j e te demande
pardon de t' avouer, toi, toi q ui repr sentes tout, en ce duel, toutes mes adresses, figure-
toi, pardon de te confesser l o i tu ne m' entends plus, l o tu ne t' es peut-tre j amais
entendue, ni en moi ni avec moi, ni mme en toi, j e me contente de tourner autour de toi
dans ce silence o t tu figures n' importe q ui, mon dicu, [ . . . ] tu ne m' as j amais entendu, ni
lu, ni peut-tre vu, tu ne sais mme pas q ue tu portes mon deuil, dons ce demi-deuil q ue
j e rumine en ma b ouche depuis si longtemps, ib id, p. 1 55-6.
2 53
j e parj ure comme j e respire [ . . . 1 tous mes parj ures faits de mots j e les ai dits,
ib id, p. 9 8 e 2 48.
2 84
' on demande touj ours pardon q uand on crit' , ib id, p. 47 .
2 85
Da o signat rio de " Envios" confessar ( p. 1 9 ) q ue, no fundo, no lhe interessa
seno aq uilo q ue resiste mediao postal - aq uilo q ue no se envia: o riso, o canto e as
l grimas. E em Points de Suspension reitera: on ne peut pas envoy er des larmes par la
poste, on ne peut pas envoy er un clat de rire ni un chant, Derrida, op. cit. , p. 402 .
Revista Filosfica de Coimb ra - n . " 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
Tamb m em Emmanuel L vinas a cena tica , na sua imediati-
dade 2 86, imediatamente uma dupla cena. E isto no sentido em q ue a dual
e dissim trica relao tica tem inscrita em si, pelo menos virtualmente,
uma outra cena - a do terceiro. Uma outra cena q ue, todavia, ainda a
mesma cena. E tal o drama, a dificuldade ou a contrariedade da tica.
Com efeito, o duelo do face-a-face tico com o rosto, na transcendncia
infinita do outro, , para L vinas, a origem da tica, da j ustia 2 87 , da
misericrdia ou da caridade e do religioso
2 88.
Mas o filsofo no esq uece
a instncia do terceiro [ a mediao, a instituio] q ue introduz a tica nas
paragens q ue, partida, ela deveria ex ceder; a sab er, a visib ilidade do
rosto, a tematizao, a comparao, a sincronia, etc. . Depois de 7 otalit
et / nfini ( Autrui et lesAutres) , Autrement q u' tre ou au-del de l' essence,
( 1 9 7 4) , falar ex plicitamente da entrada necess ria, imediata e pernia-
nente do terceiro q ue - diz -
interrompe o face-a-face do acolhimento do
outro homem - q ue interrompe a prox imidade ou a aprox imao do
prx imo - do terceiro homem pelo q ual comea a j ustia 2 2 2 89 . O q ue
significa, notemo-lo, q ue o terceiro no vem depois do duelo tico, q ue
supostamente o precederia. O terceiro j est presente no prprio duelo
do face-a-face: j est presente no rosto do outro. O filsofo muito claro:
diz: o terceiro aparece imediata e permanentemente no rosto do outro.
Logo, est presente desde a " primeira" epifania do rosto, no face-a-face.
E contemporneo da vinda do outro. O q ue q uer dizer q ue ele hab ita j ,
assediando e interrompendo, contrariando, a prpria epifania do rosto e
o dissim trico duelo tico.
Outro diferente do outro ab soluto como rosto ou como prx imo, mas
tamb m um outro prx imo e um prx imo do outro 2 9 0, numa palavra, mas
tamb m um outro outro, mas tamb m uma alteridade ab soluta, o terceiro
2 86
A tica levinasiana assume-se como uma filosofia do imediato. Depois de dizer
q ue il faut q ue se produise q uelq ue part une grande " trahison" pour q u' un tre ex t rieur
et tranger se livre des interm diaires, Totalit et / nfini, sub -intitulado ensaio sob re a
ex terioridade, precisa: l' imm diat est l' interp llation et, si I' on peut dire, 1 ' imp ratif du
langage [ . . . ] . L' imm diat, c' est le face-a-face, p. 44 Ou sej a, o imediato a tica, o
acolhimento tico do outro.
2 " 7
Nous appelons j ustice cet ab ord de face, dans le discours, L vinas, Totalit et
Infini, p. 67 .
2 1 1
Nous proposons d' appeler religion le lien q ui s' tab lit entre le Mme et l' Autre,
sans constituer une totalit . , ib id, p. 3 0.
2 1 1 1
du tiers interrompant le face- -face de l' accueil de l' autre homme - interrompant
le face- -face de l' accueil de l' autre homme - interrompant Ia prox imit ou l' approche
du prochain - du troisi me homme par leq uel commence Ia j ustice, L vinas, Autrement
q u' tre ou au-del de l' essence, p. 1 9 1 .
2 9 0 cfr. E. L vinas, Autrement q u' tre. . . , p. 2 00.
est imediatamente presente no rosto do outro, cuj o acolhimento ou
aprox imao interrompe 2 9 1 e cuj a enigmaticidade des-figura
2 9 2 :
O ter-
ceiro - dir Totalit et Infini, em 1 9 61 , - olha-me nos olhos de outrem -
a essncia da linguagem j ustia. [ . . . ] Aepifania do rosto como rosto ab re
a humanidade inteira
2 9 3 .
O terceiro , isto , e para L vinas, a humanidade
inteira, o registo da universalidade ou da pub licidade , do institu do, vem
pois imediata e permanentemente interromper , q uer o rosto do outro
2 9 a
q uer a rectido ( droiture ) da relao tica a entretecer com ele - o seu
acolhimento imediato , incondicional e infinito portanto . Mais precisa-
mente, sem esperar , mas sem , de todo, interromper o acolhimento ou a
aprox imao, pressupondo - os e req uerendo - os mesmo, pois em L vinas
nada precede o acolhimento e este sempre acolhimento do rosto, o ter-
ceiro interrompe por m imediatamente a prpria imediatidade da relao
de face-a-face ou tica, a prpria tica , ou sej a, interrompe o duelo tico
como duelo de duas singularidades , porq ue, di - lo ex plicitamente Totalit
et Infini, ele aparece imediatamente no rosto do outro, onde tudo comea:
a apresentao do rosto [ . . . ] - diz a referida ob ra - efectua-se na inadi vel
urgncia com a q ual ele ex ige uma resposta . Esta resposta difere da
" reaco" q ue suscita o dado, porq ue ela no pode ficar " entre ns" , [ . . . ] .
Tudo q uanto se passa aq ui " entre ns" diz respeito a todo o mundo , o rosto
q ue o olha coloca - se em pleno dia da ordem pb lica, mesmo se eu me
separo dele procurando com o interlocutor a cumplicidade de uma relao
privada e uma clandestinidade .
2 9 5.
Portanto o " entre ns" ( q ue L vinas
2 9 1
Si la prox imit ne m' ordonnait q u' autrui tout seul, " il n' y aurait pas eu de
prob l me" - dans aucun sens, mme ] e plus g n ral, do terme. La q uestion ne saurait pas
n e, ni Ia conscience, ni Ia conscience de soi. La responsab ilit pour l' autre est une
imm diatet ant rieurc Ia q uestion: pr cis ment prox imit . Elle est troub l e et se fait
prob l me ds t' entr e du tiers, L vinas, Autreinent q u' tre. . . . p. 2 00.
2 9 2
le visage est Ia fois le prochain et le visage des visages - visage et visib le,
ib id, p. 2 04.
2 9 3
Le tiers me regarde dans les y eux d' autrui - le langage est j ustice. [ . . . ]
L' piphanie du visage como visage, ouvre l' humanit , L vinas, Totalit et Infini, p. 2 3 4.
2 9 4 Le visage - diz L vinas - ob s de et se montre: entre Ia transcendance et Ia visi-
b ilit invisib ilit . , ib id, p. 2 01 . E Le prochain q ui m' ob s de est d j visage, Ia fois,
comparab le et incomparab le, visage uniq ue et en rapport avec des visages, pr cis ment
visib le dans le souci de j ustice, ib id.
2 9 5
la pr sentation do visage [ . . . ] s' effectue dans I' inaj ournab le urgente avec laq uelle
il ex ige une r ponse. Cette r ponse diff re de Ia " r action" q ue suscite le donn , parte
q u' elle ne peut rester " entre nous" , [ . . . 1 . Tout ce q ui se passe ici " entre nous" regarde tout
] e monde, le visage q ui le regarde se place en piem j our de 1 ' ordre pub lic, mme si j e
m' en s pare en recherchant avec I' interlocuteur la complicit d' une relation priv e et une
clandestinit . , ib id, p. 2 3 4.
Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 00/ ) pp. 3 3 3 -42 6
grafa entre aspas! ) , prprio da tica como relao ao outro, como resposta
dada ao outro, como acolhimento do outro, compreende ou implica j
" todo o mundo" - coloca-se j em pleno dia da ordem pb lica. Est j
assediado ou contrariado, iluminado na sua nocturnidade, por " todo o
mundo" . Um todo o mundo q ue, paradox almente, tamb m se repensar
por sob a sua inspirao.
Nestes termos, se o terceiro aparece imediatamente com o rosto do
outro, com o outro como rosto, ele tem necessariamente de afectar tamb m
imediatamente a prpria ex perincia do rosto no face-a face: sem de todo
interromper o acolhimento singular da unicidade do outro, o terceiro vira
ou desvia para si, para dele testemunhar ou para o q uestionar, o duelo do
face-a face, assim interrompendo imediatamente a iniediatidade da relao
tica. E esta interrupo, q ue uma necessidade, , nas palavras do prprio
L vinas, uma traio, um limite, uma moderao ou uma mensurab ilidade
da incondicionalidade do acolhimento ou da aprox imao tica. uma
traio, uma suspenso ou um limite da assimetria ab soluta da relao
diacrnica transcendncia infinita do outro, origem da tica da/ como
hospitalidade. Mas tamb m a sua traduo, a sua efectivao e, portanto,
a sua chance - a sua condio de possib ilidade: Na prox imidade - refere
Autrement q u' tre. . . - o outro ob ceca-me de acordo com a assimetria
ab soluta da significao, do um para o outro: eu sub stituo-me a ele,
q uando ningu m me pode sub stituir a mim [ . . . 1 . A relao com o terceiro
uma incessante correco da assimetria da prox imidade onde o rosto se
des-figura. H peso, pensamento, ob j ectivao e, por isso, uma suspenso
na q ual se trai a minha relao an- rq uica com a illeidade, mas onde ela
se traduz diante de ns
2 9 1 .
A imediata e permanente epifania do terceiro
no rosto do outro q ue, no dizer de Totalit et Infini, enigma, resistncia
tica e ex presso, pois imediatamente uma traduo-traio-interrupo/
/ contradio da sua aprox imao ou do seu acolhimento incondicional.
Uma traduo-traio-interrupo/ contradio da tica da hospitalidade,
para L vinas, a significao da significao. Uma traduo-traio-inter-
rupo/ contradio q ue, para L vinas, a prpria origem do aparecer -
a prpria origem da origem ( an rq uica) . Ou sej a, a prpria possib ilidade
da tica se ela , como para este filsofo, a origem an rq uica e anacr-
nica da fenomenalidade e do institu do. Modo de nos dizer q ue, na sua
anarq uia e anacronia, a tica s poss vel por aq uilo q ue, imediatamente,
2 9 6
Dans Ia prox imit l' autre m' ob s de selon I' asy m trie ab solue de Ia signitication,
de l' un pour I' autre: j e me sub stitue lui, alors q ue personne ne peut me remplacer [ . . . ] .
La relation avec le tiers est une incessante correction de l' asy m trie de Ia prox imit o i le
visage se d -visage. Il y a pes e, pens e, ob j ectivation et, par l , un arrt o se trahit ma
relation an-archiq ue 1 ' ill it , mais od elle se traduit devant nous . , ib id, p. 2 01 .
a contraria como tal - o terceiro , j ustamente , com o q ual emerge a q ues-
to. Este constitui , para o filsofo, o lao irrecus vel entre a ordem da
tica e a da fenomenalidade . Um lao, o da insoci vel sociab ilidade no
dizer derridiano , pelo q ual a ordem fenomenolgico - institu da
2 2 9 7 ,
assim
tamb m hetero - afectada ou inspirada , assim como q ue a condio
2 9 8
q uase-transcendental da prpria transcendncia - da transcendncia da
alteridade pessoal : como alteridade pessoal . O terceiro liga des-ligando
a tica ao registo da onto-fenomenalidade e das instncias q ue lhe so
prprias e de q ue, emb ora contrariando - a, ela carece desesperadamente:
porq ue o terceiro no vem perturb ar empiricamente a prox imidade, mas
porq ue o rosto ao mesmo tempo o prx imo e o rosto dos rostos - rosto
e vis vel - q ue, - ob serva Autrement q u' tre. . . - entre a ordem do ser e a
da prox imidade , o lao irrecus vel. A ordem , o aparecer, a fenomenali-
dade, o ser produzem - se na significao - na prox imidade a partir do
terceiro. A apario do terceiro a prpria origem do aparecer, ou sej a, a
prpria origem da origem .
2 9 9 .
A apario do terceiro , pois, a origem
da origem , isto , da tica como hospitalidade incondicional, mas unia
tal apario tamb m , ao mesmo tempo , a sua perturb ao : tanto a
perturb ao da originariedade da tica como de si prprio , uma vez q ue
a fenomenalidade do seu prprio registo est hetero-afectada.
Dir-se- ento q ue, suspendendo ou interrompendo a ordem do face-
-aface, o terceiro assim como q ue a condio e de possib ilidade e de
impossib ilidade [ de im - possib ilidade portanto! ] da tica da hospitalidade:
nele se traduz , tra ndo-se, o acolhimento imediato , incondicional e infinito
do outro, e uma tal traduo - traio-interrupo ab re imediatamente a
cena do acolhimento de todos os outros do outro e outros outros , incluindo
2 9 7
Importar ob servar q ue ex iste um duplo, e necess rio, movimento e momento no
mb ito da tica levinasiana: um primeiro, de cr tica e de demarcao do tradicionalmente
institu do ( da moral, da pol tica, do direito, da onto-fenomeno/ gnosio-logia, . . . ) , como o
pref cio de Totalit et / nfini, clara e contundentemente o manifesta; um segundo, de re-
pensar o institu do ( a moral, a pol tica, etc. etc. ) a partir da sua inspirao pelo meta- tico.
2 9 8
Lemb remos o dito de Totalit et lnfini relativamente g nese e estrutura-incon-
dio da sub j ectividade do suj eito: Un terme ne peca demeurer ahsolument au point de
d part de la relation q ue comine Moi. , p. 2 5. E a p. 3 41 reitera: Seul un moi peut r pon-
dre I' inj onction d' un visage.
2 9 9
c' est parce q ue le tiers ne vient pas empiriq uement troub ler Ia prox imit , mais
q ue le visage est Ia fois le prochain et le visage des visages - visage et visib le - q ue,
entre I' ordre de l' tre et de Ia prox imit , le lien est irr cusab le. L' ordre, l' apparoir, Ia
ph nom nalit , l' tre se produisent dans Ia signification - dans Ia prox imit partir du
tiers. L' apparition du tiers est ( ' origine mme de l' apparoir, c' est- -dire l' origine mme
de l' origine. ib id, p. 2 04.
Revista Filosfica de Coimb ra - n. " 2 0 ( 2 00 1 )
pp.
3 3 3 -42 6
o do prprio suj eito-hospitaleiro como outro entre outros -a cena do
acolhimento social, pol tico e j ur dico q ue o filsofo " deduz" do acolhi-
mento tico, e cuj a necessidade reiteradamente proclama, como em Le
mot d' accueil J . Derrida sub linha. Mais precisamente, o terceiro opera
a traduo-traio-contradio do acolhimento tico, imediato, incondi-
cional e infinito, em acolhimento tico-pol tico-j ur dico 3 00, pois, para
L vinas, ele, ele q ue no , insistimos, uma instncia segunda, ab re com
a sua apario o campo do socius, da j ustia-direito, da pol tica e da
filosofia - ele apela - diz o filsofo - ao controle, procura da j ustia,
sociedade e ao Estado, comparao e ao ter, ao pensamento e cincia,
e ao com rcio e filosofia
3 01 .
Numa palavra, o terceiro inaugura o
registo do institu do, assim efectivando, assim concretizando, assim im-
possib ilitando a tica da hospitalidade: a hospitalidade messinica.
Mas se o terceiro inaugura o registo do institu do, f -lo j sob a vinda
e acolhimento do rosto. Pela prpria hospitalidade tica. Da q ue o terceiro
no se limite apenas a impossib ilitar a tica da hospitalidade. Protege-a
tamb m, refere Derrida, da pureza da sua caridade mortal: Algu m ter
dito - lemb ra este filsofo - q ue uma certa tica de L vinas parecia em
contradio com a cidadania repub licana. Eu creio de facto q ue entre uma
certa pureza tica ( definida por L vinas) e o direito, uma tenso ex iste.
Mas L vinas insistia tamb m muito na necessidade de definir o direito
universal, mesmo se este devia suspender a pura relao de face a face
de um com o outro, a interveno do terceiro ( a j ustia, a pol tica, a
instituio, o Estado. . . de q ue, ali s, ele muito desconfiava) lhe parecia
indispens vel. Se a instncia do direito pode seguramente interromper o
sonho da ex perincia inovadora de um com o outro ( fora de q ualq uer
normatividade ab stracta) , se este direito pode ameaar a tica, ao mesmo
tempo, protege-a contra esta pura caridade mortal.
3 02
3 00
Dans Ia mesure o i le visage d' Autrui nous met en relation avec le tiers, le rapport
m taphy siq ue de Moi Autrui, se coule dans Ia forme du Nous, aspire un tat, aux
institutions, aux lois q ui sont Ia source de l' universalit . Mais Ia politiq ue laiss elle-
mme, porte en elle une ty rannie. [ . . . ] La m taphy siq ue nous ram ne donc I' accom-
plissement du moi en tant q u' unicit par rapport auq uel l' oeuvre de I' tat doit se situer
et se modeler, L vinas, Totalit et tnfini, p. 3 3 4-5.
3 01 en appelle au contr le, Ia recherche de Ia j ustice, Ia soci t et I' tat, Ia
comparaison et I' avoir, Ia pens e et Ia science, et au commerce et Ia philosophie,
ib id, p. 2 05.
3 02
Quelq u' un a dit q u' une certaine thiq ue de L vinas semb lait en contradiction avec
Ia citoy ennet r pub licaine. J e crois en effet q u' entre une certaine puret thiq ue ( d finie
par L vinas) et le droit, une tension ex iste. Mais L vinas insistait b eaucoup aussi sur Ia
n cessit de d finir le droit universel, mme si celui-ci devait suspendre Ia pure relation
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coiinhra - n . 2 0 ( 2 001 )
Mas se o terceiro inaugura, de facto, o registo do institu do, operando
a passagem da pura hospitalidade ao direito e pol tica, ou sej a, inscre-
vendo a pureza moral da hospitalidade nas condies da mediao, muito
menos ang licas, a verdade q ue, para L vinas, isso apenas tem lugar a
partir da primazia da revelao ou da vinda do outro como rosto ou como
prx imo nunca prprio. O terceiro traduz e incorpora, de facto, a tica da
hospitalidade nas regras pol ticas e econmicas; ele apela, de facto, ao
controle e procura de j ustia, f -lo por m a partir da relao, dissim -
trica e an rq uica, ao rosto do outro. Ou sej a, f -lo a partir da primazia
acordada dualidade do face-a face tico q ue, dissemo-lo, ele interrompe
sem interromper 3 03 . Isto , por um lado, interrompe enq uanto dualidade
de singularidades, por outro, pressupe ab solutamente a primazia daq uilo
mesmo q ue interrompe, a sab er, a pureza da relao tica ao rosto do
outro-nico - o q ue, ali s, o filosofema sub stituio
3 04
( do
nico ou do
insub stitu vel) significa.
O q ue q uer dizer q ue, para L vinas, o acolhimento, prprio da tica
da/ como hospitalidade, apesar de tra do ou contrariado, persiste como
" origin rio" . Totalit et Infini, em 1 9 61 , sub linha-o. Diz: a revelao do
terceiro, inelut vel no rosto, no se produz seno atrav s do rosto.
3 05
E Autrement q u' tre ou au-del de l' essence, em 1 9 7 4, reitera: a contem-
poraneidade do mltiplo ata-se em redor da dia-cronia de dois: a j ustia
no permanece j ustia seno numa sociedade onde no h distino entre
prx imos e distantes, mas onde persiste tamb m a impossib ilidade de
passar ao lado do mais prx imo; onde a igualdade de todos transportada
pela minha desigualdade, pelo ex cesso dos meus deveres sob re os meus
direitos. 3 06. Ou sej a, para L vinas, o terceiro interrompe, de facto,
de face face de l' un avec I' autre, l' intervention du tiers ( Ia j ustice, Ia politiq ue,
I' institution, I' tat . . . dont il se m fiait par ailleurs b eaucoup) lui semb lait indispensab le.
Si l' instance du droit peut assur ment interrompre le rve de I' ex p rience novatrice engag e
l' un avec I' autre ( hors de toute normativit ab straite) , si ce droit peut menacer l' thiq ue,
dans le mme temps, il prot ge contre cette pure charit mortelle. , Derrida, Une
hospitalit l' infini in op. cit. , p. 1 04.
3 03
Lemb remos: l' autre et le tiers [ . . . 1 m' loignent de l' autre et du tiers, L vinas,
Autrement q u' tre. . . , p. 2 00.
3 04
cfr. L vinas, Autrement git' tre. . . . cap. IV, p. 1 2 5-1 66.
3 05
la r v lation du tiers, in luctab le dans le visage, ne se produit q u' travers le
visage, ib id, p. 3 41 .
3 06
la contemporainet du multiple se noue autour de Ia dia-chronie de deux : Ia
j ustice ne demeure j ustice q ue dans une soci t o i] n' y a pas de distinction entre proches
et lointains, mais o demeure aussi 1 ' impossib ilit de passer c t du plus proche; o
l' galit de tous est port e par mon in galit , par le surplus de mes devoirs sur mes droits. ,
ib id, p. 2 03 .
Revista Filosfica de Coimb ra -n. 2 0 ( 2 001 ) pp. 3 3 3 -42 6
imediata e permanentemente a dualidade do face-a face, sede da hospita-
lidade e da responsab ilidade ab solutas ou incondicionais q ue definem ou,
melhor, q ue so a incondio do suj eito tico q ue , diz L vinas, um hs-
pede - um hspede-ref m - do outro. E uma tal interrupo b em a
origem e a condio do j usto estar com os outros: do j usto acolhimento
dos outros - da sociedade, da comunidade, do Estado, da pol tica, da
j ustia-direito e da prpria filosofia. Mas uma tal interrupo pressupe
a pr via aprox imao tica ou o acolhimento hospitaleiro do outro como
outro, isto , como nico ou insub stitu vel. Mesmo se implicados, mesmo
se indissoci veis, estes dois plos, o do acolhimento incondicional e o do
condicional, so ab solutamente heterog neos e devem permanecer irredu-
t veis um ao outro. Mas o polo do acolhimento incondicional, hiperb lico,
" comea e comanda" . Nesta cena, tudo comea pelo acolhimento do rosto
do outro - tudo comea no para-outrem da sub j ectividade desinteressada,
tica, hospitaleira ou j usta 3 07 . Tudo comea e, diz L vinas, tudo ( isto ,
o socius, a comunidade, a j ustia-direito, a pol tica, . . . ) est suj eito ao seu
controle: importante - nota - encontrar todas estas formas a partir da
prox imidade 3 08. Emb ora interrompida e contrariada, emb ora impossi-
b ilitada, a tica ou a santidade da hospitalidade messinica a g nese e
a insnia ou a inspirao do institu do. , no oportuno e j usto dizer de
Ab ensour, a ex travagante hiptese
3 09
de Emmanuel L vinas, a sab er,
a de " fundar" ou fazer " derivar" o registo do institu do daq uilo q ue, o pr-
prio filsofo, designa por ex travagante generosidade do para-o-outro 3 1 0:
a prpria tica como hospitalidade e q ue Autrement q u' tre. . . recita assim:
No ento sem importncia sab er se o Estado igualit rio e j usto, no
q ual o homem se realiza ( e q ue se trata de instituir e, sob retudo, de man-
ter) , procede de uma guerra de todos contra todos ou da responsab ilidade
irredut vel de um por todos e se ele pode passar sem amizades e sem
rostos.
3 1 1 .
Ns sub linhamos. A mesma lgica se reitera, q uase pelas
3 7
Tout se montre et se dit dans l' tre pour Ia j ustice et reoit les structures du
th matis et du dit - mme Ia signification et Ia j ustice. , L vinas, Autreinent q u' tre. . . ,
p. 2 07 .
3 1 1 1
ii est important de retrouver toutes ces formes partir de Ia prox imit , ib id,
p. 2 03 .
3 09
M. Ab ensour, L' ex travagante hy poth se in Rue Descartes, 1 9 , f vrier 1 9 9 8,
p. 55-84.
3 1 0
l' ex travagante g n rosit du pour l' autre, L vinas, Paix et Prox imit in AT
p. 1 50.
3 1 1
I1 n' est pas ds lors sans importance de savoir si l' tat galitaire et j uste ou
I' homme s' accomplit ( et q u' il s' agit d' instituer et, surtout, de maintenir) proc de d' une
guerre de tous contre tous ou de Ia responsab ilit irr ductib le de I' un pour tous et s' il peut
se passer d' amiti s et de visages. , L vinas, Autrement q u' tre. . . , p. 2 03 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - a. 2 0 ( 2 00/ )
mesmas palavras, no escrito de 1 9 84, Paix et Prox imit
3 1 2 ,
onde
L vinas " deduz" da inelutab ilidade do terceiro e a origem da q uesto e a
j ustia-direito e a estrutura pol tica da sociedade suj eita s leis.
Da q ue, para o filsofo, a hospitalidade ou a paz messinica, mesmo
se interrompida-tra da-contrariada, mesmo se i-mediatamente traduzida
e tra da em hospitalidade tico-pol tico-j ur dica, sej a ab solutamente
primeira
3 1 3 :
a alergia, a rej eio, a intolerncia, a guerra, etc. , numa pala-
vra, o mal ou a violncia em geral j derivam deste acolhimento " pri-
meiro" , de q ue so o esq uecimento, a denegao ou a rej eio. Derrida
sub linha-o em Sur Parole: A hospitalidade, no uso q ue L vinas faz desta
palavra, no se reduz simplesmente, - diz - emb ora sej a tamb m isso, ao
acolhimento do estrangeiro em sua casa, na sua casa, na sua nao, na sua
cidade. Desde q ue eu me ab ro, q ue eu " acolho" para retomar a palavra
de L vinas, alteridade do outro, q ue j estou numa disposio hospita-
leira. Mesmo a guerra, a rej eio, a x enofob ia supem q ue eu me relacione
j com o outro e conseq uentemente q ue eu j estej a ab erto ao outro.
O fechamento no seno uma reaco a uma primeira ab ertura. Deste
ponto de vista, a hospitalidade primeira.
3 1 4.
Mas, e o ponto da
discrdia derridiana, o q ue significa proclamar a pureza da " anteriori-
dade" an rq uica e anacrnica da tica, da tica da/ corno hospitalidade
se, na sua imediatidade, ela est imediatamente interrompida e contrariada
pelo terceiro, q ue no uma instncia secund ria? q ue aparece com o
3 1 2
La responsab ilil pour l' autre hommc cst, dans son imm diatet , certes ant ricure
toute q ucstion. Mais comment ob ligc-t-cllc si un tios troub le cette ex t riorit dcux
o l ma suj tion de suj es cst suj tion au prochain? 1 . . . 1 . Qu' ai-j e faix e? Qu' ont-ils d j
fait I' un I' autrc? Leq ue] passe avant I' autrc dans ma responsab ilit ? Que sont-ils donc,
l' autre et le tiers, l' un par rapport I' autrc? Naissance de Ia q uestion. La premi re q ucstion
dans I' inter-humain est q uestion de j ustice. II faut d sormais savoir, se Paire une conscicnce.
ma relation avec I' uniq ue et I' incomparab le se supcrpose Ia comparaison et, en voe
d' q uit ou d' galit , une pes c, une pens c, un calcul, Ia comparaison dcs incomparab les
et, ds lors, Ia neutralit - pr sence ou rcpr sentation - de l' tre, la th rnatisation et la
visib ilit du visage. . . , L vinas, Paix et Prox imit in AT, p. 1 48-1 49 .
3 1 3 Mais " tre pour autrui" , n' est pas Ia n gation du Moi, s' ab imant dans l' universel.
La loi universelle se r f re elie-mme une position de face face laq uelle se rei-use a
toute " prise de vue" ex t rieure. , L vinas, Totalit et Infini, p. 3 40-3 41 .
3 1 4
L' hospitalit , dans l' usage q ue L vinas fait de ce mor, ne se r duit pas simple-
ment, b ien q ue ce soit aussi cela, l' accucil de l' tranger chez soi, dans sa maison, dans
sa nation, dans sa cit . Ds q ue j e m' ouvre, j e tais " accueil" pour reprendre le mor de
L vinas, l' alt rit de I' autre, j e suis d j dans une disposition hospitali re. Mmc la
guerre, le rej et, Ia x nophob ie supposent q ue j ' aie affaire I' autre et q ue par cons q ucnt
j e sois d j ouvert l' autre. La fermeture n' est q u' une r action une premi re ouverture.
De ce point de vue, l' hospitalit est premi re. , J . Derrida, Siii parole, p. 65-66.
pp. 3 3 3 -42 6
41 0
Fernanda Bernardo
prprio aparecer do rosto? Qual a possib ilidade desta " anterioridade" ?
E q ual, portanto, o sentido desta " deduo" ? desta " derivao" do insti-
tu do da primazia da tica? Qual o sentido da " deduo" da hospitalidade
pol tico-j ur dica da prioridade acordada tica da hospitalidade, se esta
tem, como necessariamente tem, de se inscrever, traduzindo-se e contra-
riando-se, naq uela? Porq ue, para L vinas, mesmo se interrompida-tra da-
-contrariada, a tica da hospitalidade , de facto, primeira. Mas se a
hospitalidade " tico " -pol tico-j ur dica uma suspenso-interrupo-
contradio desta primazia da hospitalidade tica, q ue efectiva ou
concretiza, como pensar esta relao da primazia-deduo? uma relao
q ue no pode ser cronolgica? q ual o seu sentido? q ual a sua efectiva
possib ilidade, sim, porq ue o q ue est em q uesto j ustamente pensar a
possib ilidade de uma tal primazia? No estar ela, na sua imediatidade,
no apenas contrariada mas tamb m contaminada pelo institu do, q ue
portanto inspira?
Pretendendo distinguir, com todo o rigor, entre tica, j ustia e pol tica,
entre hospitalidade tica e hospitalidade ( tico-) pol tico j ur dica, L vinas
pensa a sua necess ria relao em termos de interrupo-contradio.
E dela, desta interrupo-traio-contradio da tica da hospitalidade
pelo terceiro; desta interrupo-traio-contradio graas s q uais, indis-
cretamente, tudo se diz, mesmo o indiz vel 3 1 5; desta interrupo-traio-
-contradio do Dizer no Dito, do Dito pelo Dizer e do Dizer pelo prprio
Dizer, linguagem original, pr -original
3 1 6
como amizade, responsab ilidade
ou hospitalidade 3 1 7 , dever , no seu entender, a filosofia, redefinida como
insnia 3 1 8 e sab edoria do amor
3 1 9 ,
dar conta. sua misso continuamente
desfazer 3 2 0 ou reduzir uma tal interrupo-traio-contradio. O q ue
poderemos, ns, talvez traduzir, dizendo: a tarefa da filosofia a de, a
partir da considerao da singular primazia da tica, a partir do desej o
tico q ue no renuncia nunca q uilo mesmo a q ue, no entanto, diz q ue
3 1 5
cfr. L vinas, Autrement q u' tre. . . , p. 8.
3 1 6
Ant rieure aux signes verb eaux q u' iI conj ugue , ant rieur aux sy st mes
linguistiq ues et aux chtoiements s mantiq ues - avant-propos des langues - il [ o Dizer] est
prox imit de l' un l' autre, engagement de l' approche, l' un pour l' autre, Ia signifiance
mme de Ia signification. , ib id, p. 6.
3 1 7
I' essence du langage est b ont , ou encore, q ue I' essence du langage est amiti
et hospitalit . , L vinas, Totalit et Infini, p. 3 41 .
3 1 8
cfr . L vinas, De I' utilit des insomnies in IH, p. 1 9 9 .
3 1 9
la philosophie est ici une mesure apport I' infini de l' tre-pour-l' autre de Ia
paix et de Ia prox imit et comme Ia sagesse de I' amour, L vinas, Paix et Prox imit in
op. cit. , p. 1 50.
3 2 0
cfr. ib id, p. 2 06-2 07 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - a. 2 0 ( 2 001 )
preciso renunciar, velar pela inevit vel - um drama e uma sorte! - con-
tradio-pervertib ilidade da tica da hospitalidade, como hospitalidade,
assim ab rindo, pelo menos, o pensamento a um outro pensamento da
hospitalidade.
Diferente, um tudo nada diferente se apresenta esta mesma q uesto -
a da pervertib ilidade ou da singular impossib ilidade da tica da hospi-
talidade no mb ito da ob ra derridiana. E dizemos uni tudo nada diferente
porq ue a sua diferena mais no se nos afigura do q ue uma radicalizao
do gesto ou do movimento de pensamento de L vinas: a contra-assinatura
deste por Derrida. Uma radicalizao q ue assim como q ue um retirar
de todas as conseq uncias inerentes ex travagante ousadia da sua tica
e um assumir da radicalidade de uma tal ousadia, sim, sem dvida, mas
tamb m da sua dificuldade. Como pensar a ex travagncia tica? Como
pens -la, efectivando-a? Na sua ex cepcional idade, como ela poss vel?
Como incarnar a pureza moral da hospitalidade nas inevit veis condies
da mediao? Como traduzir, em suma, a incondicionalidade da hospita-
lidade em regras pol ticas, j ur dicas e econmicas?
Advogando emb ora a ex perincia da pura hospitalidade, da hospita-
lidade incondicional como um polo de referncia indispens vel 3 2 1 e singu-
larmente principial, assim como q ue o desej o do desej o 3 2 2 , para J acq ues
Derrida a tica da hospitalidade est no s, na sua imediatidade, i-media-
tamente interrompida e contrariada pelo terceiro, tal como acontece em
L vinas, mas, e um tanto diferentemente deste, uma tal imediata inter-
rupo-contradio , para al m da sua condio de possib ilidade, tamb m
a sua contaminao. A sua imediata interrupo-contradio tamb m
a sua imediata
interrupo-contradio/ contaminao. Uma interrupo-
-contradio/ contaminao q ue, sendo emb ora uma imediata pervertib i-
lidade da tica, tamb m, ao mesmo tempo e paradox almente, a sua
chance. A sua condio de possib ilidade. A condio da sua im-possib i-
lidade, mais precisamente.
Com efeito, uma tal interrupo-contradio/ contaminao pe em
cena, numa cena paradox al, por um lado, a necessidade de imediata,
singular e poeticamente nos dirigirmos ao outro, ex -pondo-nos e acolhen-
do-o incondicionalmente, num acontecimento sem precedentes, por outro,
o facto de uma tal necessidade, estrutural como vimos antes, para acon-
tecer, ter tamb m de imediatamente inscrever a sua po tica num sistema
3 2 1 L' ex p rience de Ia pure hospitalit [ . . . 1 est un p le de r f rence indispensab le,
Derrida, Responsab ilit et Hospitalit in op. cit. , p. 1 1 2 .
3 2 2
Pas d' hospitalit eq uacionar ex plicitamente: le d sir d' hospitalit [ . . . 1 le d sir
comme hospitalit , Pas d' hospitalit in De l' hospitalit , p. 1 1 3 .
pp. 3 3 3 -42 6
de normas. Num sistema de normas constitu do em primeir ssimo lugar
pelo avano da l ngua
3 2 3
e, por sua mediao, pelos valores, normas e
significaes, pela constituio, leis e costumes da cultura q ue nela se
cultiva. Na cena derridiana, a interruo-contradio/ contaminao da
tica da/ como hospitalidade, i-mediatamente introduzida pelo avano da
l ngua, conj uga pois, no mesmo lance, o apelo ao respeito ou hospita-
lidade do nico com a lei universal, mostrando q ue afinal a tica em
sentido levinasiano, q ue o filsofo herda nela inscrevendo a sua singu-
laridade, isto , contra-assinando-a, nela pondo algo de seu
3 2 4
dir La
Diss mination, apenas poss vel como imposs vel ou como desconstru-
o. Ou sej a, apenas poss vel por aq uilo q ue impossib ilita como tal
a sua incondicionalidade. Nesta cena, o q ue antecede, ex cede e deve
ex ceder o institu do, a tica, a tica da/ como hospitalidade, inscreve-se
imediatamente nele, para o " fundar" e ab alar. Para o desconstruir. Emb ora
uma tenso persista entre estes dois plos, o da incondicional idade e o da
condicionalidade, q ue, emb ora dissociados, no alimentam entre si nenhu-
ma oposio nem cronologia
3 2 5:
com efeito, se a tica da hospitalidade
se interrompe e se contamina, assim arruinando o ab soluto da sua incon-
dicionalidade, a partir do momento em q ue se priva do seu polo de
referncia ab soluta, da sua pureza incondicional, ela , todavia, insepa-
r vel do q ue lhe , e deve continuar a ser, heterog neo, a sab er, a ordem
das condies, do institu do, onde se inscreve: a l ngua, o pol tico, o
socius, o direito, a moral, a histria, etc. Que a relao entre as " duas"
instncias no sej a nem de oposio nem cronolgica ( uma vez q ue ela
q ue, a partir do imemorial do seu passado, ab re o tempo, como Donner
le Tetnps e Avances
3 2 6
o referem) , antes de simultaneidade e indis-
sociab ilidade, isso apenas anuncia o registo contraditrio, apor tico ou
paradox al, prprio da desconstruo. E da tica, apenas poss vel como
imposs vel.
3 2 3
Lemb remos q ue j L' criture et Ia diff rance referia q ue o desafio da tica
desconstrutiva se situava, algures, no cruzamento da linguagem e do pensamento: la
responsab ilit m taphy siq ue est responsab ilit du langage, op. cit. , p. 1 7 1 .
3 2 4
y
mettre du sien, J . Derrida, La diss mination , Seuil, Paris, p. 7 2 .
3 2 5
A " anterioridade" da tica da hospitalidade uma " anterioridade" anterior ao
tempo: ela inaugura o tempo, inaugurando o institu do. Para esta q uesto, em particular,
J . Derrida, Avances in S. Margel, Le Tontb eau du Dieu Artisan, Minuit, Paris, 1 9 9 5,
6-43 .
3 2 6
J . Derrida, Avances, introduo a S. Margel, Le tomb eau du dieu artisan, Minuit,
Paris, 1 9 9 5, p. 1 1 -43 .
De facto, se , e tal como acontece em L vinas 3 2 1 , a q uase dualidade
da relao tica o lugar da ex posio e resposta , da responsab ilidade e
da hospitalidade ticas, puras ou ab solutas , o terceiro nela a possi-
b ilidade de , imediatamente , levantar q uestes q uanto j ustia dessa hospi-
talidade incondicional . O terceiro aq uele q ue vem imediatamente
levantar q uestes, q ue vem a levantar q uestes ao " suj eito tico" ou
hospitaleiro no seu face - a-face com o outro . Aq uele q ue imediatamente
lhe faz sentir q ue, como face - a-face entre duas singularidades , a tica
corre tamb m o risco da inj ustia , da inospitalidade se no tiver , tamb m
imediatamente , em considerao o terceiro, o q ual , como em L vinas,
um outro do outro e, portanto , um outro outro . Quer dizer, tamb m uma
alteridade ab soluta.
Pelo q ue, a presena imediata do terceiro no face - a face tico vem, de
facto, interromper - contrariar/ contaminar a pureza da relao tica mas,
uma tal interrupo - contrariedade / c ontaminao ab solutamente neces-
s ria se ela tamb m q uiser evitar a violncia da sua prpria pureza.
O terceiro assim no s a condio de possib ilidade da q uase dual
relao tica como , sendo emb ora o veredicto da sua impossib ilidade, um
garante contra a hiptese ameaante da sua pureza tica. E isto porq ue,
se o acolhimento do outro na relao de face-a face no estivesse j
sempre contrariado/ c ontaminado pelo terceiro e, portanto , pelo institu do,
a suposta pureza da relao tica seria tamb m a pior violncia. E a pior
porq ue, em razo da sua dissimetria estrutural , violenta, num certo sentido,
tamb m a prpria relao tica . Derrida di-lo ex plicitamente em Le
mot d' accueil , t tulo q ue diz j a im-possib ilidade do acolhimento [ uma
vez q ue este apenas tem lugar pela imediao da palavra , sej a esta, como
, amical ou hospitaleira ] :
mas esta sa da para fora da responsab ilidade
puramente tica, esta interrupo da imediatidade tica , ela-mesma,
imediata - nota Derrida . O terceiro no espera, a sua illeidade apela desde
a epifania do rosto no face-a-face . Porq ue - j ustifica - a ausncia do
terceiro ameaaria de violncia a pureza da tica na imediatidade ab soluta
do face-a-face com o nico. L vinas no o diz, claro est , desta forma.
Mas q ue faz ele q uando , para-al m ou atrav s do duelo do face - a-face
entre dois " nicos " , ele apela j ustia , afirma e reafirma " preciso" a
j ustia, " preciso " o terceiro? No toma ele ento em considerao -
pergunta - esta hiptese de uma violncia da tica pura e imediata no face-
-a-face do rosto ? de uma violncia potencialmente desencadeada na ex pe-
rincia do prx imo e da unicidade ab soluta? da impossib ilidade de a
3 2 7
De Ia responsab ilit ao prob l me - telle est la voie, L vinas, Autrement
q u' tre. . . , p. 2 05.
Revista Filosfica de Coimhra - ri. 2 0 ( 2 00 / ) pp. 3 3 3 -42 6
discernir o b em do mal, o amor do dio, o dar do receb er, o desej o de
vida da pulso de morte, o acolhimento hospitaleiro do fechamento ego sta
ou narcisista? O terceiro - continua Derrida - protegeria ento contra a
vertigem da prpria violncia tica. A esta mesma violncia, a tica
poderia estar duplamente ex posta: ex posta a sofr-la, mas tamb m a
ex erc-la. Alternativamente ou simultaneamente. verdade q ue o terceiro
protector ou mediador, no seu devir j ur dico-pol tico, viola por sua vez,
pelo menos virtualmente, a pureza do desej o tico votado ao nico. Donde
a tem vel fatalidade de uma dupla ob rigao 3 2 8. Ou sej a, o terceiro
representa para o " suj eito tico" , hspede-ref m do outro, a fatalidade de
uma dupla ob rigao: figurado em primeiro lugar, como antes referimos,
pela linguagem, o terceiro , enq uanto mediador, ao mesmo tempo o
protector e o violador ou pervertor do desej o de acolhimento tico, votado
ao nico. ele q ue, por um lado, interrompe, ex pe ou suj eita imediata-
mente a tica violncia, impossib ilitando-a como tal e dando conta do
seu registo paradox al, por outro, denuncia tamb m imediatamente a
hiptese de, ela prpria, enq uanto tal, isto , na sua pureza incondicional,
tamb m a poder vir a ex ercer
3 2 9
Que o terceiro ex ponha a tica na sua incondicionalidade violncia,
impossib ilitando-a como tal, isto , na pureza da sua imediatidade, com-
preende-se pelo facto de, mediador linguageiro, ele imediatamente intro-
duzir a " universalidade" ou a " pub licidade" ( a mediao, em suma) no
seio de uma relao dissim trica entre singularidades q ue no a consente -
3 2 1
Mais cette sortie hors de Ia responsab ilit purement thiq ue, cette interruption
de 1 ' imm diatet thiq ue est elle-mme imm diate. Le tiers n' attend pas, son ill it appelle
ds I' piphanie du visage dans le face- -face. Car l' ab sence du tiers menacerait de violence
Ia puret de I' thiq ue dans I' im diatet ab solue du face- -face avec l' uniq ue. L vinas ne
le dit sans doute pas sous cette forme. Mais q ue fait-il lorsq ue, par-del ou travers le
duel du face- -face entre deux " uniq ues" , il en appelle Ia j ustice, il affirme et r affirme
1 1 faut" Ia j ustice, " il faut" le tiers? Ne prend-il pas alors en compte cette hy poth se d' une
violence de I' thiq ue pure et imm diate dans le face-' -face du visage? d' une violence
potentiellement d chain dans l' ex p rience du prochain et de l' unicit ab solue? de
1 ' impossib ilit d' y discerner le b ien du mal, l' amour de Ia haine, le donner du prendre, le
d sir de Ia vie de Ia pulsion de mort, l' accueil hospitalier du renfermement goste ou
narcissiq ue?
Le tiers prot gerait donc contre le vertige de Ia violente thiq ue mme. cette mme
violence, l' thiq ue pourrait tre doub lement ex pos e: ex pos e Ia sub ir, mais aussi
l' ex ercer. Alternativement ou simultan ment . II est vrai q ue le tiers protecteur ou m diateur,
en son devenir j uridico-politiq ue, viole son tour, au moins virtuellement, Ia puret du
d sir thiq ue vou l' uniq ue. D' o I' pouvantab le fatalit d' une doub le contrainte,
J . Derrida, Le mot d' accueil in op. cit. , p. 65-66.
3 2 1 G. Bennington, tnterrupting Derrida, Routledge, London, 2 000, p. 44-45.
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n . 2 0 ( 2 001 )
no seio de uma relao dissim trica com um nico entre nicos. No seu
inevit vel registo linguageiro, o terceiro vem imediatamente interromper
a vertigem da singularidade, da dupla singularidade, prpria da imedia-
tidade do duelo tico, como antes vimos, assim denunciando o facto de
nunca se tocar, nunca se alcanar a singularidade do outro, pois toda a
singularidade j est , na sua insub stitutib ilidade, interrompida, afectada
e contaminada [ suplementada ou sub stitu da! ] pela " universalidade" .
Como Derrida no se cansa de dizer, s h sub stituio do insub stitu vel.
Com efeito, a relao singular, isto , ex clusiva, singularidade ab so-
luta-nica do outro passa imediatamente pela universalidade. Tem, mais
precisamente, como palco e como condio de ( im) possib ilidade, uma
certa universalidade linguageira. Pas d' hospitalit referir , muito
ex plicitamente, q ue a q uesto da l ngua est sempre implicada, e de mil
e uma maneira, na ex perincia da hospitalidade 3 3 0. Pelo q ue , de todo,
imposs vel a algu m dirigir-se directamente, tocando-o e acolhendo-o, a
uni s como outro ab soluto ou nico, como manda o imperativo tico.
O outro/ um - nico, singular, ex clusivo, insub stitu vel, ab soluto, . . . - a
incondicionalmente acolher , em si prprio, imediatamente um uns: na
sua singularidade incalcul vel, na sua indivisib ilidade singular, o outro
ab soluto, q ue se desej a acolher, j sempre mais de um - mais do q ue
um, isto , j sempre, em si mesmo, uma singularidade mltipla. Um
singular plural, tal como disj unta a inj uno q ue ( nos) lana e interrom-
pida a relao q ue a ele leva. Tout autre est tout autre o veredictum da
impossib ilidade da tica da hospitalidade. Um veredicto q ue, ao mesmo
tempo, permite e limita ou perverte o acolhimento do outro como, nomea-
damente, em Politiq ues de l' amiti Derrida o demonstra na cena da sua
leitura 3 3 1 do dito atrib u do a Aristteles meus amigos, no h amigo.
Leiamos: Oh meus amigos, [ invocao de uma multiplicidade ou a
necessidade de levar a cab o todo o endereamento ao outro-nico em
fundo linguageiro] no h um outro/ amigo. Uni s amigo! Ou sej a, meus
amigos, no h um s amigo. Um amigo no ! No uno, no uma
identidade una. No h nunca, meus amigos, um, um s amigo! Tenho de
vos invocar a vs, meus amigos, para ( vos) dizer q ue no h nunca um
s amigo. Meu-s amigos! E , nota Derrida, a contaminao entre o amigo
3 3 0 l' invitation, l' accueil, ] ' asile, I' h b ergement passent par Ia langue ou par I' adresse
l' autre, Derrida, Pas d' hospitalit in De l' hospitalit , p. 1 1 9 .
3 3 1 il n' y a j amais un seu/ arai. Non q u' iI n' y en ait aucun, mais il n' y en a j amais
un seul . En un Seul, c' est d j plus d' un, q ue j e ] e veuille ou non. Et j e le veux et j e ne le
veux pas. J e ne le veux pas parce q ue le d sir ne me q uittera j amais de l' amiti uniq ue,
du lien indivisib le, d' un " j e taime" une seule fois, une seule fois j amais, une seule fois
pour Coutes. Mais j e ne le veux pas, J . Derrida, Politiq ues de l' amiti , p. 2 43 .
e os amigos, entre a singularidade e a universalidade, entre a ex cepo e
a regra q ue assim se denuncia. a amizade e guerra. a declarao
de guerra ou de inimizade em toda a declarao de amizade. Ou, e tradu-
zindo para a cena da hospitalidade, de inospitab ilidade em toda a declara-
o de hospitalidade! Em todo o sim, vem dado ao outro na sua prpria
l ngua. . .
Apartir do momento em q ue se ab re a b oca se perde o outro. Se perde
o outro para j ustamente o ganhar como outro. Ou para o guardar como
amigo. Ou como hspede. Quer dizer, sem o reduzir a si, sem o assimilar,
interiorizar, classificar. . . E o paradox o da relao de acolhimento ou de
fidelidade devida ao outro: aq uele q ue manda acolher, ab rigar o outro
ab soluto sem q ue, na sua alteridade ab soluta, ele sej a dissolvido e
identificado como tal. Qualq uer coisa do outro deve persistir, resistir, restar
para q ue ele permanea outro - amigo, hspede, aluno, velho " conhe-
cido" . . . Na sua singularidade, o outro reserva-se. E nesta reserva q ue o
perserva na sua alteridade se revelem todos os seus outros e, como ele,
outros outros.
Na nocturnidade luminosa das suas palavras, D' ailleurs, Derrida
redi-lo de um modo simples e evidente. Aex perincia do outro, a travessia
para o outro, para tocantemente
3 3 2
chegar a ele, para incondicionalmente
o receb er ou acolher, diz, sempre mortal. Matamos
3 3 3
sempre o outro,
isto , o suposto destinat rio-hspede. Mesmo se o amamos. Sob retudo
se o amamos! Com efeito, diz, supondo - o q ue imposs vel! o imposs -
vel! - q ue em tte- -tte eu lhe destine, a ele, s a ele, uma palavra, uma
palavra secreta, por ex emplo, amo-te ou vem, a partir do momento
em q ue esta palavra, q ue ex clusivamente se lhe destina, proferida e for-
mulada ( em voz alta) numa dada l ngua, j ustamente numa her-dada
l ngua! , portanto numa l ngua q ue sendo minha no minha, mas de todos
e de ningu m, ela perde imediatamente a identidade una e nica do
destinat rio: a partir do momento em q ue escrevo, - diz Derrida - nego
3 3 2
Para a q uesto do tocar( -se) , cfr. J . Derrida, Le touchei; J ean-Luc Nancy e Un
ver soie in Voiles.
3 3 3
Tamb m poderiamos dizer: matamos sempre o outro se o amamos como tal, isto
, no ab soluto da sua alteridade. No s o outro to long nq uo e estranho q uanto a morte,
q uanto esta paradox almente uma via para chegar a ele e o fazer viver. Neste sentido, no
seu mist rio, a morte tamb m um " paradigma" ou um outro nome da relao tica e da
hospitalidade j usta e amical dada ao outro q ue, antecipadamente, a solicita. Derrida
sub linha-o, por ex emplo, em L' autre est secret parce q u' il est autre, onde afirma: la
fid lit inconditionnelle se marq ue Ia mort, ou I' ab sence radicale de I' ami, l o i I' autre
ne peut plus r pondre de lui, ni devant nous, et encore moins changer, marq uer q uelq ue
reconnaissance, faire retour, p. 1 9 .
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - e. 2 0 ( 2 001 )
de certo modo ou firo a identidade, a unicidade do destinat rio, j no me
dirij o mais a tal pessoa. [ . . . ] Estou portanto sempre na traio. A escrita
uma traio. E uma vez q ue traio ao escrever, perj uro portanto ao
escrever. Nestes termos, no posso ento no estar em vias de pedir perdo
pelo perj rio q ue consiste em escrever. Em assinar 3 3 4. Em declarar
amo-te! Ou vem! . Ora, se no amamos seno a declarar q ue ama-
mos
3 3 5
concluir-se- com o filsofo-escritor q ue imposs vel dirigir-
se a um s, a uma s
3 3 6
e q ue, no sendo emb ora tudo pol tico ou
pb lico, a verdade ou a inevitab ilidade q ue o amor, como a amizade ou
a hospitalidade, j est tocado, afectado e contaminado pela res pub lica.
J est tocado, contaminado e tra do por aq uilo mesmo de q ue, parado-
x almente, ou, nesta cena terica, deve ser o " princ pio" 3 1 7 . Da q ue a
relao ao outro sej a i-mediatamente uma traio - comea com a b lasf -
mia ou com o perj rio q uase-transcendental e, ipso facto, com o pedido
de perdo. Com a ob rigao de ter de pedir perdo
3 3 8.
O mesmo se passa com a hospitalidade q ue, na sua incondicio-
nalidade, est j sempre ferida pela condicionalidade. Como a fidelidade,
q ue s fiel sendo infiel, tamb m a hospitalidade s hospitalidade
tra ndo-se. Deix ando-se contaminar pela inospitalidade. Porq ue tamb m
s podemos dizer ao outro, ao rec m-chegado ou visitante inesperado
sim, vem, entra, est s em tua casa, dizendo-lhe ou declarando-lhe
sim, vem, entra, est s em tua casa. . . Isto , na l ngua do' s outro' s.
3 3 4
D s q ue j ' cris, j e nie en q uelq uc sorte ou j e b lesse I' identit , I' unicit , du
destinataire. J e ne m' adressc plus te] ou tel personne. 1 . . . ] Donc, j e suis tout Ic temps
dans la trahison. L' criture est une trahison. Et donc, puis q ue j e trahis en crivant, j e
parj ure en crivant. Et b ien, j e ne peut pas ne pas tre en train de demander pardon par le
parj ure q ue consiste crire. Que consiste signer, Derrida, D' ailleurs, Derrida.
3 3 5
on n' aime q u' d clarer q u' on aime, Derrida, Politiq ues de l' amiti , p. 2 6.
3 3 6
il est impossib le de s' adresser un seul, une seule, ib id, p. 2 43 .
3 3 7
Politiq ues de l' amiti so a cena da dificuldade deste dever-ser: nous voudrions
relancer - diz a Derrida - Ia q uestion de l' amiti comme q uestion du politiq ue. Question
du politiq ue car cette q uestion n' est pas n cessairement et d' avance politiq ue. Elle n' est
peut-tre pas encore ou d j plus politiq ue de part en part, ds lors q ue le politiq ue se
d finit dans les traits d' une tradition dominante, p. 45. E, e sem deix ar de se interrogar,
a p. 2 1 0 afirma no modo da interrogao: L' amiti au principe de Ia politiq ue, certes,
mais alors, et par l mme, l' amiti au-del du principe politiq ue, est-ce b ien? Est-ce le
b ien ( au-del de 1 ' tre) ? L' amiti d' une j ustice transcendant le droit, Ia loi de I' amiti au-
dessus des lois, est-ce acceptahle? .
3 3 8 cfr. J . Derrida, Le si cle et le pardon em Foi et Savoir, Seuil, Paris, 2 000,
p. 1 01 ss. Entrevista com M. W ieviork a primeiramente pub licada no Le monde des d b ais,
n 9 , dec. 9 9 .
pp. 3 3 3 -42 6
Que o outro-nico a incondicionalmente acolher sej a em si prprio
sempre um estranho e uma singularidade plural, um uns, e q ue a relao
dual e dissim trica q ue o acolhe estej a, desde sempre, afectada e contami-
nada pelo terceiro, numa palavra, q ue a hospitalidade tica sej a i-media-
tamente hos-ti-pitalidade, q ue ela estej a desde sempre ob rigada a traduzir-
se e a deix ar-se contaminar pelas leis da hospitalidade, j ustamente o q ue
significado pela intraduz vel homon mia derridiana: tout nutre est tout
nutre. Uma homon mia q ue traa a contra-assinatura da tica levina-
siana, pondo em cena a sua dificuldade ou o seu car cter paradox al. Uma
homon mia q ue traduzimos assim: o outro ab soluto ab solutamente
outro, no sentido em q ue uma alteridade ab soluta, e todo e q ualq uer
outro ab solutamente outro, no sentido em q ue ( tamb m) unia
alteridade ab soluta. E lemos assim: se, nico, o outro um outro ab soluto,
uma alteridade ab soluta ou irredut vel, e se o terceiro, a sab er, todos os
" seus" outros e, como ele, tamb m outros outros, aparece imediatamente
no seu rosto, ento, todos os " seus" outros, isto , todo e q ualq uer outro
um outro outro. tamb m um outro ab soluto. Ento, defende Derrida,
muito especificamente em Donner la mort, a incondicional idade q ue
ordena o acolhimento do outro, do visitante annimo e inesperado como
outro ab soluto, ordena tamb m, desde logo, isto , a partir deste " pri-
meiro" acolhimento tico, o acolhimento, tamb m incondicional, de todo
e q ualq uer outro. De tudo e de todos, porq ue todo e q ualq uer outro
ab solutamente outro. Logo, todo e q ualq uer outro merece, nos mesmos
termos e no mesmo instante, a mesma hospitalidade imediata, incondi-
cional e infinita. E o paradox o ou a aporia da hospitalidade tica q ue
assim se revela, revelando a sua impossib ilidade: q ue ao acolher o outro
ab soluto, como deve, isto , imediata, incondicional e infinitamente num
face-a-face ab soluto, o " suj eito tico" incapaz de, no mesmo instante e
nos mesmos termos, acolher incondicionalmente todo e q ualq uer outro.
Trai, no acolhe, irrespons vel, e culpado de o ser. inospitaleiro, e
lamenta-se por ter de s-lo.
Um lamento e uma falta q ue denuncia a " q ueda" , isto , a traduo-
traio-contaminao do rosto ou do outro ab soluto na " fenomenalidade" ,
a " q ueda" do k adosch no ethos hel nico, a " q ueda" d' A lei da hospita-
lidade n' as leis, a " q ueda" , em suma, da tica na ontologia, na filosofia,
no direito e no pol tico. Uma " q ueda" necess ria, como o terceiro prova,
e q ue, sem em nada diminuir a sua incondicional idade , lhe denuncia a
pervertib ilidade origin ria e intr nseca. E, portanto, a impossib ilidade:
como tal, isto , no ab soluto da sua primazia e na incondicionalidade e
no infinito do seu desej o, a tica da hospitalidade, A lei da hospitalidade
imposs vel. O ab soluto do desej o, q ue a dita e anima, s poss vel tra n-
do-se ou im-possib ilitando-se, isto , deix ando-se contaminar e efectivar
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n . 2 0 ( 2 00] )
n' as leis, pol ticas e j ur dicas, da hospitalidade q ue, dando-lhe emb ora
uma efectiva concretude, tamb m a traiem. Da o sentido contraditrio da
hospitalidade ou da j ustia ( distinta do direito) : Tudo se passa - diz
Derrida - como se a hospitalidade fosse imposs vel: como se a lei da hos-
pitalidade definisse esta mesma impossib ilidade, como se no pud ssemos
seno transgredi-la, como se a lei da hospitalidade ab soluta, incondicional,
hiperb lica, como se o imperativo categrico da hospitalidade ordenasse
transgredir todas as leis da hospitalidade, a sab er as condies, as normas,
os direitos e os deveres q ue se impem aos hspedes e s hspedes,
q ueles e q uelas q ue do, assim como q ueles ou q uelas q ue receb em
o acolhimento. Reciprocamente, tudo se passa como se as leis da hospi-
talidade consistissem, marcando limites, poderes, direitos e deveres, em
desafiar e em transgredir a lei da hospitalidade, aq uela q ue ob rigaria a
oferecer ao rec ni-chegado um acolhimento sem condio 3 3 9 . Portanto,
condio de efectividade da prpria incondicionalidade, as leis da hospi-
talidade so todavia a sua im-possib ilidade. Traiem-na e realizam-na,
assim lhe revelando o car cter e o destino contraditrios ou apor ticos.
Um sentido q ue significa q ue, emb ora irredut veis uma outra, elas so
tamb m indissoci veis. Uma no sem a outra - emb ora no v tamb m,
de todo, com ela: incessantemente nos espreitar este dilema - confessa
Derrida - entre, por uni lado, a hospitalidade incondicional, q ue ex cede
o direito, o dever ou mesmo a pol tica e, por outro lado, a hospitalidade
circunscrita pelo direito e pelo dever. Uma pode sempre corromper a outra,
e esta pervertib ilidade permanece irredut vel. Deve permanecer 3 40.
Eis o sentido pelo q ual o terceiro viola o desej o tico in-finitamente
votado ao nico, o sentido pelo q ual a tica est , ela mesma, na sua
radicalidade e imediatidade, imediatamente ex posta a sofrer a violncia.
3 3 9
Tout se passe comme si l' hospitalit tait impossib le: comme si Ia loi de I' hospi-
talit d finissait cctte impossihilit mme, comme si ou ne pouvait q ue Ia transgresser,
comme si Ia loi de I' hospitalit ab solue, inconditionnelle, hy perb oliq ue, comine si
l' imp ratif cat goriq ue de I' hospitalit commandait de transgressor toutes les lois de
l' hospitalit , savoir les conditions, les normes, les droits et les devoirs q ui s' imposent
aux h tes et aux h tesses, ceux ou celles q ui donnent comme ceux ou celles q ui
reoivent l' accueil. R ciproq uement, tout se passe comme si les lois de ] ' hospitalit consis-
taient, en marq uant des limites, des pouvoirs, des droits et des devoirs, d fier et
transgresser Ia lo de I' hospitalit , celle q ui commanderait d' offrir I' arrivant un accueil
sans condition. , ib id.
3 40
Sans cesse nous guettera ce dilemme entre, d' une part. I' hospitalit incondi-
tionnelle q ui passe le droit, le devoir ou mme Ia politiq ue et, d' autre part. 1 ' hospitalit
circonscrite par le droit et ] e devoir. L' une peut touj ours corrompre l' autre, et cette perver-
tib ilit reste irr dutib le. Elle dois le rester, Derrida, Pas d' hospitalit in De l' hospitalit ,
p. 1 1 9 .
pp.
3 3 3 -42 6
Ex posta sua pervertib ilidade e, portanto , sua im-possib ilidade. E uma
tal ex posio , dissemos, necess ria . q ue, sem ela, a tica estaria
tamb m , como diz Derrida , predisposta a ex ercer a pior das violncias.
Sem ela, a tica seria tamb m o lugar da maior das violncias . E a razo
pela q ual Derrida advoga q ue, se certo q ue, mediando e contaminando
a dualidade do face-a-face tico, o terceiro a limita e perverte, impossi-
b ilando-a como tal, a verdade q ue ele tamb m um protector. Ele
protege tamb m do pior, a sab er , da vertigem narcisista e do esq uecimento
dos outros outros , O mundo no uma ilha oferecida cena tica.
Da poder dizer - se q ue a relao tica do. face-a- lace apenas se cons-
titui como tica protegendo - se de si prpria na figura do terceiro, o q ual
nunca a deix ar ser a pura relao dual q ue, no ob stante , desej a ser. Ou
sej a, o q ual a ob riga a inscrever - se i-mediatamente no institu do , onde, no
entanto, no cab e: preciso - defende Derrida - manter este horizonte
sem horizonte, esta ilimitao da hospitalidade incondicional, sab endo
emb ora q ue no se pode fazer dela um conceito pol tico ou j ur dico. No
h lugar para este tipo de hospitalidade no direito e na pol tica
3 41 .
No
h pois lugar para a hospitalidade incondicional no direito e na pol tica -
o q ue significa duas coisas : por um lado , q ue ela pr - e trans-pol tica,
por outro , q ue um polo de referncia incondicional , a partir do q ual a
mais j usta das hospitalidades poss vel . a partir da sua incondi-
cionalidade , e no a partir de crit rios restritos, econmicos, demogr ficos
e pol tico -j ur dicos , q ue poss vel erguer um discurso capaz de, o mais
j ustamente poss vel , responder s intemp ries dos tempos.
nestes termos, q ue a tica , a hospitalidade tica ou j usta s
poss vel como imposs vel , isto , devindo hos - ti-pitalidade , hospitalidade
" tico " j ur dico - pol tica, a q ual, no comportando nunca a desmesura da
incondicional idade daq uela, tem por m a sua condio de possib ilidade
no q ue Derrida designa por perj rio , a sab er , no facto de o acolhimento
prometido ao outro, como ab soluto e nico, depender da sua proteco
pelo terceiro . O q ue, por um lado , significa q ue o suj eito - hspede apenas
eo ipso sendo fiel e infiel ao outro, infiel por fidelidade , sendo portanto
hos-ti-pitaleiro : e isto, devido a ele estar i-mediatamente ob rigado a
acolher e o outro ab soluto ou/ e nico e o terceiro . No mesmo movimento
e no mesmo tempo em q ue acolhe o outro ab soluto ou/ e nico, o hospi-
taleiro " suj eito tico" est tamb m ob rigado a acolher o terceiro , isto ,
todos os outros do outro. Por outro lado, significa q ue a tica da hospitalidade
3 41
il faut maintenir cet horizon sans horizon, cette illimitation de I' hospitalit
inconditionnelle, tout en sachant q ue 1 ' on ne peut pas en faire un concept politiq ue ou
j uridiq ue. 1 1 n' y a pas de place pour ce ty pe d' hospitalit dans le droit et dans le politiq ue,
J . Derrida, De q uoi demain. . . , p. 1 02 .
pp. 3 3 3 -42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 00/ )
tem tamb m a sua chance no seu devir hos-ti-pitalidade, isto , no seu
devir " tico " -j ur dico-pol tico , o q ual j sempre o devir-direito da
hospitalidade tica ou j usta, o devir - institucionalizado da anterioridade
ab soluta, pr - institucional , da relao de acolhimento do outro. A tica
est ob rigada a imediata e incondicionalmente acolher o outro no insti-
tu do. Este ento, de certo modo, a condio de possib ilidade do no-
-institu do - nem, de todo , institu vel : A Lei da hospitalidade. Facto q ue
trai a relao origin ria com o outro , enq uanto ab soluto e nico. Por isso
Derrida diz q ue, como a j ustia de q ue um apelido , a tica da hospi-
talidade ou como hospitalidade comea com o arq ui-perj rio, com o
perj rio q uase transcendental, o q ual funciona como sua condio de
possib ilidade e ( por isso ) de impossib ilidade. Como a soldadura da sua
im-possib ilidade.
E a cena tica a cena desta doub le b ind: o lao q ue incondi-
cionalmente acolhe o outro est ob rigado a, nos mesmos termos e no
mesmo instante, acolher todo e q ualq uer outro . O q ue significa q ue o lao
tico, aq uele q ue liga puras singularidades antes de toda a determinao
social ou pol tica, d lugar a tudo aq uilo a q ue j ustamente se sub trai ao
institu do, j ustamente : Esta doub le b ind, - escreve Derrida - L vinas
nunca a designa assim . Eu assumirei todavia o risco de lhe inscrever a
necessidade na conseq uncia dos seus ax iomas [ . . . 1 : se o face-a-face com
o nico compromete a tica infinita da minha responsab ilidade pelo outro
numa esp cie de sermo avant la lettre , de respeito ou de fidelidade incon-
dicional , ento o aparecimento inelut vel do terceiro , e com ele da j ustia,
assina um primeiro perj rio. Silencioso , passivo, doloroso mas inevit vel,
um tal perj rio no acidental nem secund rio , mas to origin rio
q uanto a ex perincia do rosto . Aj ustia comea com o perj rio. ( Em todo
o caso a j ustia como direito [ . . . 1 . O direito comearia com um tal perj rio,
ele trairia a rectido tica. ) [ . . . 1 . Intoler vel escndalo: mesmo se L vinas
nunca o diz assim, a j ustia perj ura como respira, ela trai a " palavra de
honra original " e no j ura seno a perj urar , ab j urar ou inj uriar. sem
dvida diante desta fatalidade q ue L vinas imagina o suspiro do j usto:
" Que devo eu fazer com a j ustia? " Ento , no desdob ramento da j ustia,
no se pode mais discernir entre a fidelidade ao sermo e o perj rio do
falso testemunho , mas entre traio e traio, h sempre mais de uma
traio. Dever- se-ia ento , com toda a prudncia anal tica req uerida,
respeitar a q ualidade , a modalidade , a situao de faltas a esta f j urada,
a esta " palavra de honra original " anterior a todos os sermes . Mas estas
diferenas no apagariam nunca o rastro deste perj rio inaugural . Tal como
o terceiro q ue no espera , a instncia q ue ab re e a tica e a j ustia est
nelas em instncia de perj rio q uase-transcendental ou origin rio , ou sej a
pr -origin rio . Poder-se-ia dize-lo ontolgico uma vez q ue ele solda a tica
Revista Filosof" ica de Coimb ra - n. 2 0 ( 2 00 1 ) pp. 3 3 3 -42 6
a tudo o q ue a ex cede e a trai ( a ontologia, precisamente, a sincronia, a
totalidade, o Estado, o pol tico, etc. ) .
3 42 .
Ou sej a, para a leitura derridiana
da tica levinasiana, porq ue o terceiro interrompe-contraria/ contamina e
o rosto do outro e a dualidade da relao a entretecer com ele, a tica s
tica inscrevendo-se imediatamente no institu do, logo i-mediatamente
contaminada pelo no tico - pelo socius, pelo pol tico e pelo j ur dico, dos
q uais , de todo, imposs vel distingui-la e de q ue ela , no entanto, o
fundamento ab issal, a respirao e a inspirao pois, nota o filsofo,
estas complicaes infinitas no mudam nada estrutura geral de onde
na verdade derivam: o discurso, a j ustia, a rectido tica respeitam em
primeiro lugar o acolhimento. E o acolhimento em primeiro lugar acolhi-
mento reservado ao rosto
3 43 .
Na sua incondicionalidade, a tica da
hospitalidade est pois ob rigada a inscrever-se imediatamente, compron3 e-
tendo-se, no registo das suas condies. por isso uma hos-ti-pitalidade.
E esta a razo pela q ual Derrida no delimita a hospitalidade da
inospitalidade, o b em do mal, a no-violncia da violncia. Na cena des-
construtiva no ex iste primeiro, e por ex emplo, a hospitalidade e depois,
3 42
Ce doub le b ind, L vinas ne le d signe j amais ainsi. J e prendrai toutefois le risq ue
d' en inscrire moi-mme Ia n cessit dans Ia cons q uence de ses ax iomes, [ . . . ] : si le face-
-face avec l' uniq ue engage 1 ' thiq ue infinie de ma responsab ilit pour I' autre dans une
sorte de serment avant Ia lettre, de respect ou de fid lit inconditionnelle, alors le surgisse-
ment in luctab le du tiers, et avec lui de Ia j ustice, signe un premier parj ure. Silencieux ,
passif, douloureux mais immanq uab le, un tel parj ure n' est pas accidental et second, il est
aussi originaire q ue 1 ' ex p rience du visage. La j ustice commencerait avec ce parj ure. ( En
tout cas Ia j ustice comme droit; [ . . . 1 . Le droit commencerait avec un tel parj ure, il trahirait
Ia droiture thiq ue. ) [ . . . ] Intol rab le scandale: mme si L vinas ne le dit j amais ainsi, Ia
j ustice parj ure comme elle respire, elle trahit Ia ' parole d' honneur originelle' et ne j ure
q u' parj urer, ab j urer ou inj urier. C' est sans doute devant cette fatalit q ue L vinas imagine
le soupir du j uste: ' Qu' ai-j e faire avec Ia j ustice? ' .
Ds lors, dans le d ploiement de Ia j ustice, on ne peut plus discerner entre Ia fid lit
au serment et le parj ure du faux t moignage, mais d' ab ord entre trahison et trahison,
touj ours plus d' une trahison. On devrait alors, avec toute Ia prudence analy tiq ue req uise,
respecter Ia q ualit , Ia modalit , Ia situation des manq uements cette foi j ur e, cette
' parole d' honneur originelle' d' avant tous les serments. Mais ces diff rences n' effaceraient
j amais Ia trace de ce parj ure inaugural. Comme le tiers q ui n' attend pas, 1 ' instance q ui
ouvre et l' thiq ue et Ia j ustice y est en instance de parj ure q uasi-transcendantal ou origi-
naire, voire pr -originaire. On pourrait ] e dire ontologiq ue ds lors q u' il soude 1 ' thiq ue
tout ce q ui l' ex c de et Ia trahit ( I' ontologie, pr cis ment, Ia sy nchronie, Ia totalit , 1 ' tat,
le politiq ue, etc. ) . , ib id, p. 67 -8.
3 1 3 Ces complications infinies ne changent rien Ia structure g n rale dons elles
d rivent en v rit : le discours, Ia j ustice, Ia droiture thiq ue tiennent d' ab ord ( ' actuei! .
L' accueil est touj ours actuei( r serv au visage. , Derrida, Le moi d' accueil, p. 69 -7 0.
pp. 3 3 3 - 42 6 Revista Filosfica de Coimb ra - e. 2 0 ( 2 001 )
a seguir a inospitalidade: esta interdita, ao contaminar imediatamente, a
primazia daq uela. No h entre amb as consecutividade, seq uncia, mas
uma simultaneidade interrompida, contrariada ou contaminada. Uma
tenso irresolvel q ue d conta, por um lado, da sua heterogeneidade, por
outro, da sua indissociab ilidade. E precisamente este simul desconcer-
tante entre hospitalidade-inospitalidade, entre o b eta e o final q ue , para
Derrida, a condio da vinda da hospitalidade ou do b em. Do melhor b em
e da mais j usta hospitalidade. Nesta doub le b ind, neste registo apor tico
da tica est a origem, seno do b em e da hospitalidade puros e simples,
pelo menos do melhor dos b ens e da mais j usta das hospitalidades. Poder-
-se-ia mesmo ver [ nesta doub le b ind] um mal irreprim vel ou uma
perverso radical - diz Derrida - se a m vontade no pudesse em primeiro
lugar dela estar ausente e se a sua possib ilidade, pelo menos o ass dio da
sua possib ilidade, se alguma pervertib ilidade no fosse tamb m a condio
do Bem, da J ustia, do Amor, da F , etc. E da perfectib ilidade. 3 44. Ou
sej a, a contaminao-perverso da tica da hospitalidade, e portanto a sua
impossib ilidade como tal, no s a sua condio de possib ilidade, como
a condio da perfectib ilidade da prpria hospitalidade. Mais precisa-
mente: q ue a tica da hospitalidade sej a i-mediatamente hos-ti-pitali-
dade
3 45i-mediatamente
uma hospitalidade " tico " -pol tico-j ur dico, q ue
a tica da hospitalidade estej a j sempre contaminada e pervertida pela
hospitalidade pol tico-j ur dica, pel' as leis da hospitalidade, no s a
sua real condio de possib ilidade como a condio da perfectib ilidade da
prpria hospitalidade. Ex iste entre amb as, entre a tica ou A lei da
hospitalidade e as leis da hospitalidade uma heterogeneidade sem oposi-
o. Sur Parole di-lo ex plicitamente: Mesmo se a incondicional idade da
hospitalidade deve ser infinita e portanto heterog nea s condies legis-
lativas, pol ticas, etc. , esta heterogeneidade no significa uma oposio.
Para q ue esta hospitalidade incondicional incarne, para q ue se torne
efectiva, preciso q ue ela se determine e q ue conseq uentemente ela d
lugar a medidas pr ticas, a condies, a leis, e q ue a legislao condicional
no esq uea o imperativo da hospitalidade ao q ual ela se refere. [ Ex iste
aq ui heterogeneidade sem oposio, heterogeneidade e indissociab i-
3 44 On pourrait mme y voir un mal irr pressib le ou une perversion radicale si Ia
mauvaise volont ne pouvait d' ab ord en tre ab sente et si sa possib ilit , Ia hantise au moins
de sa possib ilit , si q uelq ue pervertib ilit n' tait aussi Ia condition du Bien, de Ia J ustice,
de I' Amour, de Ia Foi, etc. Et de Ia perfectib ilit . , J . Derrida, Le moi d' accueil in op.
cit. , p. 68-69 .
3 41
De l' liospitalit sub linha q ue, em latim, hostis significa, ao mesmo tempo, o hostil
ou o inimigo e o hspede acolhedor. Para esta q uesto E. Benveniste, Le vocab ulaire des
institiaions indo-europ ennes, Minuit, Paris, 1 9 69 , p. 87 -1 01 .
Revista FilosriJ i,a de Coinihru -is. " 2 0 ( 2 00/ )
Pp.
3 3 3 -42 6
lidade. ) 3 46. Esta heterogeneidade sem oposio significa q ue, na primazia
da sua incondicionalidade , a tica est imediatamente contaminada pelo
pol tico-j ur dico , q ue ela s tica devindo pol tica, q ue ela portanto
essencial e i-mediatamente pervert vel , e q ue uma tal pervertib ilidade a
condio da sua possib ilidade e da possib ilidade dos valores q ue nela se
ab rem . Interrompida - contaminada-pervertida na sua pureza pelo terceiro,
a tica desconstru da , em desconstruo , a tica da desconstruo ou
como desconstruo apenas poss vel como im - poss vel . Ou apenas vem
afilhar.
Finalmente, q ual o derradeiro sentido de unia tal itn - possib ilidade?
O sentido de a tica desconstru da - desconstrutiva apenas ser poss vel
como im-poss vel ou apenas vir a faltar? Derrida responde: a impossi-
b ilidade de controlar, de decidir , de determinar um limite, a impos-
sib ilidade de situar , para nele se manter , atrav s de crit rios , de normas,
de regras, o limiar q ue separa a pervertib ilidade da perverso . Esta impos-
sib ilidade, necess ria . E preciso - acrescenta - q ue este limiar no estej a
disposio de um sab er geral ou de uma t cnica regulada. preciso q ue
ele ex ceda q ualq uer procedimento regulamentado para se ab rir q uilo
mesmo q ue corre sempre o risco de se perverter ( o Bem , a J ustia, o Amor,
a F , - e a perfectib ilidade, etc. ) . preciso isto, precisa esta poss vel
hospitalidade ao pior para q ue a b oa hospitalidade tenha a sua chance, a
chance de deix ar vir o outro , o sim do outro no menos q ue o sim [ dado]
ao outro. 3 41 . A im-possib ilidade da tica da hospitalidade , pois, a
condio de a sub trair , no apenas aos b ons sentimentos, mas tamb m ao
ego smo narcisista e normatividade . Ao programa e ao sab er . Uma tal
tica tamb m meta-gnosiolgica : est para al m do sab er . Mais: no s
ela est antes do sab er, antes de todo o socius organizado , de toda a
3 46
Mme si 1 ' inconditionnalit de l' hospitalit doit tre infinie et donc h t rog ne
aux conditions l gislatives, politiq ues, etc . , cette h t rog n it ne signifie pas une oppo-
sition. Pour q ue cette hospitalit inconditionnelle s' incarne, q u' elle devienne effective, il
faut q u' elle se d termine et q ue par cons q uent elle dorme lieu des mesures pratiq ues,
des conditions, des lois, et q ue Ia l gislation conditionnelle n' oub lie pas 1 ' imp ratif de
l' hospitalit auq uel elle se r f re. [ I1 y a l h t rog n it sans opposition, h t rog n it
et indissociab ilit . , Derrida, Sur Parole, p. 7 1 .
3 47
Ce serait plut t l' impossib ilit de contr ler, de d cider, de d terminer une limite,
1 ' impossib ilit de situer pour s' y tenir, par des crit res, des normes, des r gles, le seuil q ui
s pare Ia pervertib ilit de Ia perversion. Cette impossib ilit , il la faut. II faut q ue ce seuil
ne se tienne pas Ia disposition d' un savoir g n ral ou d' une techniq ue r gl e. Il faut q u' il
ex c de coute proc dure r glement e pour s' ouvrir cela mme q ui risq ue touj ours de se
pervertir ( le Bien, Ia J ustice, l' Amour, Ia Foi, - et Ia perfectib ilit , etc. ) . K faut cela, il faut
cette possib le hospitalit au pire pour q ue Ia b onne hospitalit ait sa chance, Ia chance de
laisser venir l' autre, le oui de l ' autre non moins q ue le oui l' autre , ib id, p. 69 .
tira da hos itaii . &uie ou o ponvir do . oart. ^t+ol^t3 mo ror %-ir
polircia. antes de toda a " lei , como diante e par diante. Na desconstruo.
o q ue vem antes, antes do registo onto-fenomenolgico e onto-gnosio-
lgico. e da autonomia q ue. regra geral os redige, de%e tamb m ex ced-
-los, isto , suceder-lhes, sob reviver-lhes e ultrapassa-los indefinidamente,
dando-lhes porvir. S assim, ali s, ela , de facto, o umes ' " . o limite ou
o fundamento ab issal do insrituide. Um limes q ue dita a ' igilia para, na
urgncia, sem sab er e sem programa, acolher o q ue uc n;
i cm. q ue
tanto o outro q uanto o " futuro . em cada nova situao. . ' i_ _ ilia do " sin-
gular" faz a singularidade desta igtlia.
E tamb m nestes termos, isto , assim repensada . assim re-inventada
marY Y L' '
q ue a tica da hospitalidade o no -passo ou a
marcha da desconstruo derridiana e. na sua m -possihi/ i, fra^le . o Ponvir
do prprio cosmopolitismo por vir.
r eoe:t ! r::a ,a
u. e
De I' hospitalite falar de aeuils intermin . ahl s. :nfrir hi. ih; c' dor," . r -1
R^ " & Fia wwriru de C ' b ru - R' . U 3 :,i ri' ' 1

A Etica Da Hospitalidade I PDF

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

A Etica Da Hospitalidade I PDF

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

A TICA DA HOSPITALIDADE OU O PORVIR

DO COSMOPOLITISMO POR VIR ( I. )

Vous aimerez peut-être aussi