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070 Serie Islam B.khiari 2015-01-30 Web
070 Serie Islam B.khiari 2015-01-30 Web
Le soufisme:
spiritualit
et citoyennet
Bariza Khiari
Fvrier 2015
www.fondapol.org
Le soufisme :
spiritualit et citoyennet
Bariza Khiari
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note sont
luvre de lauteur et ont t effectues partir de ldition du Caire.
Note de lauteur
Le soufisme :
spiritualit et citoyennet
Bariza KHIARI
Snatrice de Paris (ex-premire vice-prsidente du Snat)
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chaos. Cest sur lislam quils prtendent appuyer leurs actes, cest lislam quils
brandissent pour justifier leurs crimes. Ces organisations tentent dasseoir leur
lgitimit sur un Coran dnature dans son message. Le problme, selon le
cheikh Khaled Bentouns, est que les saints et les assassins se rfrent au
mme livre. Certains ltudient, dautres linstrumentalisent3. Mais, dans
cette mise en accusation de lislam, lopinion occidentale oublie souvent que
les premires victimes de ce terrorisme post-guerre froide sont principalement
les musulmans.
Les lgalitaires et les soufis ont beau les condamner, affirmer quils ne
se reconnaissent en rien dans ces actes odieux commis en leur nom, la
bataille smantique et mdiatique a, pour le moment, t remporte par les
obscurantistes4. Ce radicalisme est aux antipodes du message coranique.
Il propage une idologie fonde sur le recours la violence, suivant un
mcanisme qui fut aussi luvre dans la Chrtient. Il est grand temps
darracher la barbarie le masque de la sacralit qui veut faire croire quelle
est lexpression de la transcendance.
De fait, lislam est devenu lotage de plusieurs factions complices. Les
terroristes utilisent cette rfrence comme un butin de guerre faire fructifier
et les populistes comme un bouc missaire bien commode. Comment, dans
ces conditions, les musulmans peuvent-ils et doivent-ils agir pour rcuprer
leur identit et lestime de soi quand on les somme en permanence de se
ddire, de se justifier, voire de se renier?
Dans un monde musulman en souffrance, la voie et le message soufis
peuvent-ils constituer une alternative relle? Il est vrai que lessence et les
principes soufis, notamment au regard de laction de quelques grands savants
et matres de la voie, illustrent en quoi le soufisme pourrait simposer comme
un lment dapaisement dans le dbat franais et comme un vecteur dune
citoyennet active. Pour que ce discours fasse sens, il faudrait au pralable
que la Rpublique noublie pas elle-mme les principes qui la fondent.
La premire partie de cette contribution tentera une approche gnrale
du soufisme. Seront ensuite abordes les crispations lies lislam dans le
contexte historique franais, puis la question de la dsintrumentalisation
de lislam simpose comme une ncessit afin de permettre lexercice
dune citoyennet active. Enfin, nous verrons comment des intellectuels
musulmans, dinspiration soufie et ayant pleinement conscience des enjeux,
se sont discrtement improviss mdiateur dans le dbat franais.
3. Cheik Khaled Bentouns, Ltat islamique mne une croisade contre lhumanit, interview, Jeune Afrique,
8 octobre 2014.
4. En novembre 2001, Catherine Poitevin, journaliste, crivait dans un hors-srie de Tlrama intitul
Comprendre lislam: Nous sommes entrs dans lre du soupon islamophobe [], un soupon qui ne
steint pas par la condamnation unanime du terrorisme.
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8. Eva de Vitray-Meyerovitch, Anthologie du soufisme, spiritualits vivantes, Albin Michel, coll. Spitualits
vivantes, 1995, p.22.
9. Cheikh Khaled Bentouns, Le Soufisme cur de lislam, Pocket, 1999, p. 48.
10. Haute figure de la spiritualit musulmane au Xe sicle, Ab lQasim al-Junayd al Baghdadi (m.911) est
considr comme un grand matre soufi.
11. ric Geoffroy, op. cit., p. 281.
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sinscrit dans lhritage revivifi dun grand matre insuffl par un matre
ducateur, le cheikh. Cette ducation spirituelle se dcline selon trois grandes
modalits: lexpression, lallusion et le symbole. Selon le soufi marocain
Ibn Ajba (m.1809), lexpression claire, lallusion indique, le symbole
rjouit. Ses membres les cheminants dans la voie ou disciples sont
astreints des rgles de vie et de conduite. Notons toutefois que le vritable
soufi est ltre parvenu un tat de ralisation spirituelle totale et non celui
qui aspire cet tat, simple disciple qui, ce titre, devrait porter le nom de
moutassawuf, le cheminant sur la Voie.
Le cheikh, matre dveil et mdecin des mes, initie le musulman aux
principes soufis tout au long de son parcours sur la Voie. Jall ad-Dn
Rm16 (m.1273), grand matre soufi, comparat lhomme un isthme
entre lumire et obscurit. Cette image dcrit une condition humaine
tiraille entre un dsir narcissique et un dsir dlvation. En tant que
principe dlvation spirituelle, lenseignement soufi repose sur lide que le
cheminant ne peut tre laiss seul ni face aux textes scripturaires, ni face
lui-mme. Son initiation aux textes et au questionnement spirituel sinscrit
dans un enseignement en grande partie oral, autour dun dialogue collectif,
au sein de la confrrie. Les soufis nourrissent le dogme par une conception et
une pratique intrieure de la foi, claire par les arts et le savoir.
cet gard, rappelons que le premier enseignement du Coran est: Lis
[Iqra] au nom de ton Seigneur17, qui est une ode au savoir. Le cheikh
Hamza Qadiri, grand matre soufi vivant18, a pu dire: La civilisation
islamique a connu son ge dor illustre par des innovations dans beaucoup
de domaines, notamment scientifiques. Personne ne conteste cet apport
la civilisation universelle. Aujourdhui, cest lOccident qui innove. Dieu
a fait des Occidentaux, qui sont nos frres en Dieu, une clmence et une
misricorde (rahma) pour les musulmans en ce quils sont la pointe du
progrs pour nous apporter des bienfaits dans le domaine de la sant, des
transports, des nouvelles technologies. Saluons ces avances et pour honorer
notre pass, empressons-nous dapporter notre contribution aux dcouvertes
scientifiques venir19.
16. Jall ad-Dn Rm ou Roumi son prnom, combien vocateur, signifie Majest de la religion est un
mystique persan qui a profondment influenc le soufisme.
17. Coran 96: 1. Premier verset rvl au prophte de lislam.
18. Dans le soufisme on considre quun cheikh vivant est un hritier muhammadien dans la mesure
o il a pu hriter du secret spirituel du Prophte (appel ainsi car il se situe au niveau de lineffable, de
ce quaucun terme du langage usuel ne peut dcrire) et quil a t lui-mme autoris la fois par une
source transcendante, divine, et par son propre matre qui confirme ainsi la vracit et lauthenticit dune
telle dsignation.
19. Extrait dun entretien personnel avec le cheikh Sidi Hamza, janvier 2013.
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juif, et qui par la suite a embrass lislam partir du soufisme. Grce ses
traductions de grands textes de la littrature arabe et persane, elle a permis
laccs leur propre culture dun certain nombre de musulmans de France
dont je suis. Doris Lessing32 (m.2013), prix Nobel de littrature, et pour
laquelle il ny a jamais nulle part o aller quen dedans, mrite galement
dtre signale pour son long compagnonnage avec les soufis. voquer ces
quelques femmes parmi tant dautres, cest rappeler que le soufisme ne
se conoit pas comme lacceptation de linfriorit de la femme. Ainsi les
femmes ont pu proposer des voies de sagesse et tre suivies et admires.
32. Prix Nobel de littrature en 2007, Doris Lessing est une crivaine britannique dont luvre trs riche aborde
notamment les questions du conflit culturel, des antagonismes entre lindividualisme croissant et le bien
commun.
33. Yathrib est le nom historique de Mdine. Ce pacte de paix dfinit les droits et les devoirs des musulmans,
des juifs et des autres communauts arabes tribales de Mdine au cours de la guerre qui les opposa aux
Korachites.
34. La confrrie Qudiriyya Boutchichiyya a t cre par Abd al Qadir al-Jilani au XIIe sicle. La branche
Boutchich est apparue au milieu du XVIIIe sicle, dans le nord-est du Maroc.
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Cest dailleurs cette charte qui prfigurera la Convention de Genve sur les
prisonniers. Il respecta toujours la parole donne, autre exigence des soufis,
lui valant lestime des gnraux franais. Citons ainsi le marchal Bugeaud:
Cet homme de gnie que lhistoire doit placer ct de Jugurtha est ple
et ressemble assez au portrait quon a souvent donn de Jsus-Christ39.
la suite de sa dtention au chteau dAmboise, lmir Abd el-Kader crira un
texte magistral, intitul Lettre aux Franais40. Pas un mot de reproche sur le
mauvais comportement de nombre de ses interlocuteurs, notamment ceux
qui navaient pas respect le pacte sign. Bien au contraire, il y prendra de
la hauteur pour porter un autre regard sur lincomprhension entre lOrient
et lOccident, et mettre en garde ses contemporains contre les risques de
rupture du dialogue et de lenfermement dans des certitudes. Nest-ce pas ce
quoi on a abouti aujourdhui?
Lalla Fadhma NSoumer (m.1863) est encore aujourdhui une femme
clbre comme une figure de la rsistance algrienne. Dune longue ligne
soufie, membre de la confrrie Rahmaniya41, elle se consacre la mditation.
Elle prend galement part la vie de la cit et organise, dans les annes
1850, linsurrection en Kabylie pour lutter contre les troupes franaises.
Elle fit subir de lourdes pertes au marchal Randon, qui la surnomma la
Jeanne dArc du Djurjura. Son autorit morale et sa conscience politique
prcoce lui ont assur le soutien de nombreux habitants et la constitution
dune troupe de fidles. Elle est finalement capture par les Franais et
meurt en dtention lge de 33 ans. Son statut de femme na nullement
entrav la capacit daction de Lalla Fahdma NSoumeur qui prit la tte
dun mouvement de lutte. Elle a t respecte tant par ses compagnons pour
son haut niveau de spiritualit que par ses adversaires pour son art de la
guerre. En signe dhommage, sa dpouille a t transfre, tout comme celle
de lmir Abd el-Kader, au carr des martyrs du cimetire dEl Alia, Alger.
Le commandant Massoud (m.2001), le moine soldat, est un soufi de
la confrrie Naqshbandiyya. Il organisa la rsistance afghane contre les
Sovitiques, puis contre les talibans. Sa combativit exceptionnelle lui valut
le surnom de lion du Panshir aprs sa rsistance plusieurs attaques
successives des Sovitiques. Oppos aux talibans, il incarnait la continuit
de la prsence de lislam spirituel en Afghanistan42.
39. Extrait dune lettre du marchal Bugeaud au comte Mol date de 1837, cite par Franois Maspero, in
LHonneur de Saint-Arnaud, Seuil, 1995, p. 92.
40. Abd-el-Kader, Lettre aux Franais, Phoebus, coll. Libretto, Paris, 2007.
41. La confrrie Rahmaniya est une confrrie soufie fonde en 1774 par Sidi Mhamed Bou Qobrine en Algrie.
lorigine, cette confrrie, qui se nommait Khalwatiya, connut une forte audience jusquau XIXe sicle,
russissant simplanter solidement en Afrique du Nord.
42. Olivier Weber, La Confession de Massoud, Flammarion, Paris, 2013.
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culturel. En Algrie, comme dans bon nombre de pays musulmans, ce sont les
nationalistes et non les islamistes qui ont men leurs pays lindpendance; le
radicalisme religieux a t la dernire rponse quand toutes les autres voies ont
t bouches, il na pas t un choix spontan, naturel, immdiat des Arabes
ou des Musulmans52. Ce qui veut bien dire que linstrumentalisation de la
religion na jamais t une premire option et que lorigine du dsastre actuel
est mettre aussi au passif des dirigeants des pays arabes. Il ne faut toutefois
pas oublier que ces pays ont accd lindpendance il y a quelques dcennies,
et que la mise en uvre dun dbat tant philosophique que socital na pas
fait partie de leur priorit. Les printemps arabes, encore luvre, ont
mis en mouvement les socits arabo-musulmanes. Les dernires volutions
tunisiennes prchent pour un peu doptimisme, mais il est bien trop tt pour
se prononcer et tablir un bilan.
Pour lheure, les opinions occidentales, traumatises par les attentats du
11-Septembre, les suivants et les monstruosits de Daesh, sont habites par
lide que lislam est une idologie combattre. Les terroristes sont parvenus
dvoyer lislam et occulter sa dimension spirituelle. Ces bouleversements,
ainsi que la centralit du conflit isralo-palestinien, auraient-ils pu tre sans
consquences en France, o vivent plusieurs millions de musulmans?
Atteints par le chmage notamment celui des jeunes , par la prcarit,
la ghettosation et, plus gnralement, les discriminations, les enfants des
travailleurs venus balayer la France et occuper les emplois que les
Franais refusaient pendant la priode coloniale et postcoloniale sont le
nouveau lumpenproltariat et incarneraient pour certains non plus les
classes populaires mais les classes dangereuses.
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droit dtre considrs comme des Franais part entire. Lislam est devenu
pour une partie dentre eux une identit de repli, une cuirasse et une armure.
Dans un phnomne classique de retournement du stigmate, nombreux
sont ceux qui brandissent lislam comme un bras dhonneur.
Pendant ce temps, les essayistes dialoguent par voie de presse pour savoir si,
oui ou non, le terme dislamophobie est pertinent pour dcrire la violence
symbolique, et parfois physique, dont sont victimes ceux qui rellement
ou supposment seraient musulmans. Sur ce point smantique prcis, il
est utile de rappeler que lusage du terme islamophobie a t discrdit,
pour vice de forme, par certains intellectuels franais, parce quil aurait
t invent par layatollah Khomeyni. En ralit, cest ladministration
coloniale franaise qui, au dbut du XXe sicle, lavait forg. Dans son
rapport de 2013, la Commission nationale consultative des droits de
lhomme revient longuement sur lusage de cette notion, pour finalement
lui reconnatre sa validit: Le racisme a subi un profond changement de
paradigme dans les annes postcoloniales, avec un glissement dun racisme
biologique vers un racisme culturel53.
Le dtournement des valeurs de lislam et la falsification de son message
par des nbuleuses extrmistes et fondamentalistes ont cristallis les peurs et
donn lieu une raction de rejet de nature islamophobe. Devant lampleur du
phnomne, quau lieu de circonscrire on a laiss se dvelopper par ngligence
ou par malveillance, les musulmans sont en droit dattendre de lempathie
de la part de la classe politique et de lensemble des intellectuels, et une
dnonciation trs nette du danger. Au lieu de quoi on assiste une vritable
surenchre dans les propos et les postures islamophobes, particulirement
dans les mdias. Comment faire, ds lors, pour rappeler que lislamophobie
nest ni un avis, ni une opinion, mais bel et bien un dlit au mme titre que
dautres propos racistes ou antismites, lesquels sont heureusement punis
par la loi. On en arrive se demander pour quelle raison la France, pays des
droits de lhomme, donnerait limpression de moduler son indignation selon
les racismes et les opportunits gopolitiques de lheure.
Ce doute est dautant plus lgitime quon assiste sans ragir la banalisation
dactes et de discours notoirement islamophobes, sans procder une
clarification ou un recadrage afin de ne pas laisser sinstaller durablement
dans lopinion de la trs grande majorit de nos concitoyens musulmans un
sentiment de marginalisation qui ne pourrait que profiter tous les extrmes.
Mfions-nous dune banalisation de faits notoirement islamophobes et de
53. Commission nationale consultative des droits de lhomme (CNCDH), rapport annuel 2013.
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labsence de raction, car certains faits sont encore dans les mmoires et
forment une chane qui devrait nous inquiter:
le livre Aristote au Mont Saint-Michel de Sylvain Gouguenheim qui, en
niant lapport du monde arabo-musulman la science, dveloppe une forme
dislamophobie savante;
le discours de Ratisbonne de Benot XVI sur lislam o le Saint-Pre,
en reprenant une citation dun empereur byzantin, a ouvert la voie ce
qui aurait pu sapparenter une islamophobie religieuse, controverse
fort heureusement rattrape par la suite par la visite la mosque Bleue
dIstanbul et ses propos sur le dialogue interreligieux;
une islamophobie politique: les propos rcurrents de Jean-Marie le Pen
qui visent en permanence limmigration, notamment musulmane.
une islamophobie intellectuelle: le concept de grand remplacement
labor par Renaud Camus, cette ide raciste qui se propage, ainsi que la
fixation pathologique dAlain Finkielkraut, philosophe en mal didentit, sur
lislam des cits;
une islamophobie mdiatique: les propos distills longueur dantenne
par le tlpolmiste ric Zemmour, construisant ainsi un marketing de la
haine, avec notamment ses rcents propos sur la dportation rapporte
comme une possibilit ne pas exclure;
une islamophobie littraire: Soumission, le livre de Michel Houellebecq,
qui reste une fiction, certes, mais qui surfe sur les peurs de lislam et des
musulmans.
Prenons garde cette apathie gnralise car, comme le disait saint Augustin:
force de tout voir, on finit par tout supporter. force de tout supporter,
on finit par tout tolrer. force de tout tolrer, on finit par tout accepter.
force de tout accepter, on finit par tout approuver.
Cest ce titre quil faut saluer louvrage courageux dEdwy Plenel intitul
Pour les musulmans54. Pour la premire fois, une grande signature de
lintelligentsia, non suspecte de communautarisme, alerte la communaut
nationale en apportant son concours au combat contre lislamophobie. Cette
volution majeure est en elle-mme un vnement sinon dj une victoire.
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que lide rpublicaine tait une raction la cascade des mpris qui
organisait la socit de lAncien Rgime? Le mpris contemporain nest plus
seulement vertical; il est cynique, diffus, sournois, anonyme et parfois mme
institutionnalis56.
Ce qui fait dire lanthropologue Malek Chebel: Le sentiment
dappartenance lislam progresse mesure que la justice sociale rgresse,
ce qui conduit une substitution de la foi la loi57. Si effectivement ce
combat nest pas men avec dtermination, cest dans le repli sur soi et sur
des rfrences mythifies que certains trouveront refuge, avec linvitable
risque de drive vers le radicalisme.
La lutte contre le radicalisme religieux appelle des rponses multiples. La
premire dentre elles, la plus urgente et la plus indispensable, est bien
videmment lcole. Lducation nationale, pourtant en premire ligne pour
mesurer les fractures franaises, na pas encore mesur les consquences de
la concurrence que lui livrent les nouvelles technologies de linformation.
Elle na plus le monopole de la transmission des savoirs. Il est ncessaire
quelle rinvente sa lgitimit pour combattre le dumping crbral.
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58. Il sagit du lyce-collge Averros, Lille, qui mne 100% dune classe dge au baccalaurat.
59. Fonds par le cheikh Bentouns en 1990, les Scouts musulmans de France sont ainsi la cinquime branche
du scoutisme franais.
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60. Christian Jambet, Entre islam spirituel et islam lgalitaire: le conflit est dclar, Le Monde, 26 juin
2001. Christian Jambet, philosophe, spcialis notamment sur lislam, est aujourdhui titulaire de la chaire des
tudes islamiques lcole pratique des hautes tudes (EPHE).
61. Interview de Zam Khenchelaoui, LAlgrie se fanatise de partout, El Watan, 18 septembre 2014.
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Dsinstrumentaliser lislam
pour permettre lexercice dune citoyennet active
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Parce quils formatent les reprsentations plus que de raison, les mdias
portent une lourde responsabilit. Il leur appartient de faire le bilan de
vingt ans de traitement mdiatique de lislam, notamment au regard du
dveloppement de lislamophobie et, surtout, au regard de lextraordinaire
ignorance de la majorit de nos concitoyens sur cette culture et cette religion
en dpit de nombreuses heures dexposition mdiatique. Ibn Arab disait
des hommes quils sont les ennemis de ce quils ignorent. Le choc des
civilisations prophtis par certains esprits chagrins en ralit un un
choc des ignorances est adoub par le sacre mdiatique. ce titre, les
soufis, grands connaisseurs de lislam dans sa complexit et ses spcificits,
auraient pu jouer un rle pour llaboration dun autre discours.
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Mais cela implique pour les grands partis politiques de reconnatre les
citoyens de confession musulmane comme membres part entire de la cit
et de tenir les promesses qui leur sont faites, comme aux autres lecteurs. Le
non-respect de la parole politique est mortifre pour la dmocratie70. Et cela
implique galement, du ct des musulmans, une trs grande clairvoyance
et exigence lendroit de ceux qui les reprsentent; il leur incombe surtout,
quelle que soit leur position dans la socit franaise, de contribuer une
bataille culturelle.
En effet et les musulmans de France le savent dsormais parfaitement , le
combat contre lislamophobie ne se fera pas coups de manifestations, de
concerts et de pins. Ils nont pas oubli que vingt ans dantiracisme officiel
ont men Jean-Marie Le Pen au second tour des lections prsidentielles. Le
combat contre lislamophobie doit tre une offensive constructive, et non
une posture dfensive sexprimant coups danathmes et de jugements
moraux. Le combat contre lislamophobie ne peut tre gagn que si dabord
les musulmans de France sen mlent.
Ils doivent, avec dautres, semparer du dbat, avec les armes dvolues au
combat dides: le combat contre lislamophobie doit tre port par lensemble
de la socit. prsent, ce volet doit tre accompagn dun discours permettant
de redonner du sens la prsence de lislam en France. Les soufis, forts de
leur tradition intellectuelle, ne devraient-ils pas sengager dans cette bataille
culturelle, destine promouvoir un islam spirituel libre et responsable?
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71. Amartya Sen, Identit et violence, Odile Jacob, 2010. Amartya Sen, conomiste et philosophe indien, a
notamment dirig le Trinity College de luniversit de Cambridge. Il a reu en 1998 le prix Nobel dconomie.
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Ceux qui clament que lislam nest pas soluble dans la Rpublique ont
doublement tort: dune part, parce quils se rfrent lislam des mdias,
sectaires et sensationnalistes; dautre part, parce que la recherche de sens est
ncessaire au projet politique.
Pour rpondre au dsenchantement du monde, les chrtiens sociaux
travaillent cette recherche de sens. Sous limpulsion de Jean-Baptiste de
Foucauld, ils ont produit un Pacte civique79 qui devrait tre davantage pris
en compte par nos dirigeants afin de construire le vrai socle du changement,
non pour le meilleur des mondes, mais juste pour un monde meilleur.
Ce pacte pourrait tre rsum en ces termes: lhomme doit lemporter sur
le systme, le partage doit lemporter sur la seule possession, la dure doit
lemporter sur lurgence, le citoyen doit lemporter sur le consommateur,
la qualit ne doit pas tre nglige au profit de la quantit. Les citoyens
de confession musulmane, parce quils sont ports par une tradition
minemment humaniste, adhrent ces principes dans leur grande majorit
car ils sont attachs une vision plus solidaire de la socit. La recherche de
sens entendu galement comme progrs est ncessaire au projet politique.
En fidlit lesprit de lhritage mohammadien, tant dans laspect
spirituel que dans la gouvernance de la cit, pour le musulman soufi la
vritable citoyennet prend ses racines dans les profondeurs de ltre et la
vritable spiritualit sincarne dans les actes citoyens de chaque jour. La
normalisation de lislam est le test de crdibilit de la Rpublique. Cette
normalisation doit avant tout procder des pouvoirs publics. Il est de leur
ressort de faire respecter lgalit relle, en luttant contre les discriminations
et lislamophobie, et en donnant la primaut la citoyennet sur lidentit.
Mais elle doit aussi procder des musulmans eux-mmes. Il faut au pralable
quils se rapproprient, pour mieux les transmettre, les merveilles, les beauts
de leur culture. Le soufisme dhier et daujourdhui est porteur de trois
esprances majeures: la premire est que la foi se nourrit tant du dogme que
dune spiritualit vivante; la deuxime est que foi et raison ne sopposent
pas, mais sclairent lune lautre; la troisime est que cette spiritualit, pour
tre vivante, doit tre vecteur de sens en fondant laction bienveillante.
ce titre, la pense soufie diffuse un islam libre, spirituel et responsable, qui
permet lexpression dune citoyennet vritable, garante du vivre ensemble.
Parce que les hommes sont les ennemis de ce quils ignorent, il est
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79. www.pacte-civique.org
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Mmoires venir
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Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages
La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages
La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages
La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages
cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages
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La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages
Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages
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Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages
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