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Vrits sur lislam

Par :David Vaucher

Nous ne croyons le mal que quand il est venu.

Jean de La Fontaine

Sommaire :

Introduction

Premire partie :
Fondements et sociologie de lislam ; sources et effets du droit islamique
1. Quelques dfinitions
1)
2)
3)

Islam = soumission
Le Coran
Interprter le Coran

1)
2)
3)
4)

Dar al-islam / harab

Statuts intermdiaires
Quest-ce quune terre disalm ?
Terres dislam en Europe

1)
2)
3)
4)
5)
6)

Signification du terme
Une injonction religieuse
Le jihad est offensif
Attentat-suicide
Conflits de conscience du jihadiste
Le jihad pour affermir la foi des musulmans

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)

Une consquence du jihad

Humilier le dhimmie : un acte pieux
Lhumiliation au quotidien
On ne salue pas un dhimmie
Les signes distinctifs
Djizzia et racket
Les polythistes et athes nont pas le droit de vivre
La libert de croyance islamo-compatible
Syndrome de Stockholm et haine entre dhimmies

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)

Statut de Mahomet dans lislam

Mahomet a-t-il rellement exist ?
Les dbuts de Mahomet
Contexte
Polythisme et spiritualit islamique
Hgire
Versets sataniques
Mahomet : un pdophile ?
Sunnites et chiites
Les 12 imams
Les hashishins

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)

Versets abrogs
Ishtihad
Les rformateurs
Appartenance un rite
Interprtation du Coran
Un exemple : linterdiction du vin
Pas de monopole pour lapplication de la charia
Relation de force entre islam et pouvoir laque
Un systme oppos aux fondements du notre
Allah est lgislateur
Un processus graduel
Des restrictions nen plus finir

2. Le concept de terre dislam

3. Jihad

4. Dhimmitude : le statut infriorisant des juifs et chrtiens

5. Aspects historiques : les fondements de lisalm

6. Le droit islamique : charia et laboration du fiqh

1.
2.
3.

ftes en gnral
dfquer halal
chiens interdits

Seconde partie :
Thmes lis lislamisation

7. Conversion force, soumission obligatoire et apostasie mortelle

1)
2)
3)

Rengat mortel
Conversion force pour les polythistes
Pas de contrainte en religion ?

1)
2)
3)
4)
5)

La femme vaut moins que lhomme et est proprit de son mari

La condition de la femme
Lapidation
Mariage forc
La famille-bourreau

8. La femme en islam

6)

La polygamie

1)
2)
3)
4)
5)

Le rejet du systme scolaire

La vie lcole
Crationnisme et revendications
coles coraniques : enseignement ou endoctrinement?
Lenfant moujahid

1)
2)
3)
4)
5)

Lieu de culte, mais encore

Une ancienne pratique
Exemple gyptien
Minarets
Cimetires musulmans

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)

Ptrodollars
Largent de la drogue
Finances islamiques
Laumne pour les terroristes
Lassurance
Sharia superisory board
Mourabaha ou blanchiment dargent ?
Banques islamiques : un concept de lOCI datant de 1970
Un march en trs forte croissance
La viande halal

9. Le voile islamique : cachez-moi cette femme que je ne saurais voir

10. Islam et enseignement

11. Mosques et difices musulmans

12. Paradis selon lislam

13. Prise de Mdine : le premier gnocide de lislam
14. Financements et finances islamiques

1.
2.
3.
4.

Pratique barbare et inutile

Les problmes lis au halal
Le march halal
Paranoa

15. Islam et travail : une conciliation impossible

16. Lislam et le nazisme
1)
2)
3)
4)
5)
6)

Similitudes doctrinales et admiration mutuelle

Amin al-Husseini
Nazisme en Palestine
Syrie
Lantismitisme islamique
Ennemis communs et littrature interdite

1)
2)
3)
4)
5)
6)

Le mythe du colon sioniste

Les raisons de la haine arabe dIsral
Retournement de lURSS contre Isral
Propagande et clichs
Accords dOslo
Un seul Etat en Palestine : mythes et ralits

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)
9)
10)
11)
12)
13)
14)
15)

Angleterre
Allemagne
Autriche
Sude
Belgique
Canada
France
Suisse
Italie
Pays-Bas
Danemark
Espagne
USA
ONU
Somalie

17. Lislam et le communisme : marier le vert et le rouge

18. Le conflit isralo-arabe : jihad et propagande

19. Les conqutes de lislam en Europe

20. Exemples et comparatifs internationaux

Troisime partie :
Dynamique dislamisation et remdes
21. Militantismes islamiques
1)
2)

Les groupes arms centraliss

Les groupes arms clandestins et dcentraliss
1.
2.
3.
4.

Quelques mots sur Al-Qaida

Les effectifs dAl-Qaida et les recrues dOccident
Le casse-tte du dmantlement
Comparer le comparable

3)

Militantisme sans armes

4)

Qui sont les Frres Musulmans

1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
5.

Tactique analogue celle des extrmistes de gauche

Les mmes rfrences idologiques
Azzem et la fondation dAl-Qaida
Utilisation de techniques modernes
Dissimulation et action politique
Les Frres Musulmans en Egypte
Lorigine du Hamas
Rpression nassrienne
Les Frres Musulmans sinstallent en Suisse
LIM

22. Le Projet des Frres Musulmans

23. Lislamisation dmographique
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)

Dmographie, jihad et dhimmitude

Flux migratoires
Natalit
Proportion de musulmans pratiquants
Population musulmane dans le monde
Population musulmane en Suisse
Quelques projections futures

1)
2)
3)
4)

En France
En Angleterre
Maroc
Jordanie

1)
2)
3)

Largument des croisades

Explication par la pauvret
Le colonialisme

1)
2)
3)
4)

Le fonctionnement dun dialogue biais

Le pot de terre contre le pot de fer
Processus antidmocratique et lobbies dEtat
Et la Suisse dans tout a ?

1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
8)

Statut des religions

Le droit du mariage
Mariage forc
Ouverture denqutes dans les mosques
Le Code Pnal et lappel au jihad
La rpression du terrorisme
Lincrimination de l islamophobie
Le droit, commerce et finances islamiques

1)
2)
3)
4)

Un principe dj appliqu en cologie et en sant publique

Linnovation en la matire
Responsabilisation du prdicateur
Liberts fondamentales et dmocratiques

24. Sondages dopinion

25. Le qualificatif dislamophobe : la force des mots

26. Ethnomasochisme

27. Euro Med : subterfuge du dialogue impossible

28. Lislam et le droit suisse

29. Le principe de prcaution

Citations et textes de rfrence

Coran
Hadiths/sunna
Autres textes

Notes et sources

David Vaucher, fvrier 2009

Introduction
Le terrorisme islamique, en pleine recrudescence, est devenu une menace pour la quasi-totalit des pays
occidentaux. Une menace qui peut tantt sexprimer sous la forme dattentats sanglants, tantt sous la forme plus
subtile, mais non moins efficace, dune certaine islamisation rampante et subversive.
Lignorance de ce quest lislam mne de nombreux occidentaux le considrer comme une religion de paix. Tout
cela se fait sous la bndiction des mdias et de la majorit des politiciens tremblant de peur devant les menaces
du terrorisme guerrier et psychologique. Ainsi est n le mythe de l islam modr .
Lhabitude que certains ont pris de faire une distinction entre islam (religion) et lislamisme (doctrine politicojuridique) est une grossire erreur que lhistoire et ltude srieuse des fondements de la doctrine de lislam
dmentent. Du reste, les deux termes taient jusqu rcemment synonymes dans la langue franaise.
Car sil existe bel et bien des musulmans modrs, lislam modr nexiste nulle part ailleurs que dans lesprit des
nafs et des ignorants ainsi que dans les mensonges des islamistes et de leurs dfenseurs.
Nous distinguerons donc dans le prsent ouvrage la doctrine (lislam) des comportements individuels (des
musulmans), motivs par des psychologies diffrentes.
Lerreur fatale de lOccident est de ne justifier le refus de limposition de la culture islamique quau prix de
labandon de sa propre culture en se basant sur les concepts de libert de culte et de croyance. On aurait tort de
prendre ceci pour une position de fermet : cest bien une tape sur le chemin de lislamisation.
La mauvaise information, voir la dsinformation souvent soutenue par les dmarches gouvernementales induites
par les pressions internationales fortifie le processus dislamisation. A linverse cest par linformation que
lislamisation peut tre combattue.
Cet ouvrage vise apporter une vue densemble sur ce quest vritablement lislam, sur ses moyens et sur ses
dangereuses dbouches et sadresse toute personne intresse par le sujet.
Il se prsente sous la forme de 29 chapitres rpartis en trois parties successives, la premire examinant les
fondements doctrinaux et la sociologie de lislam, la seconde traitant du sujet par thmes et pouvant sans
problme tre lu dans nimporte quel ordre, et la troisime faisant le point sur la situation contemporaine et la
dynamique dislamisation.
Pour viter les rptitions, de nombreux renvois sont faits entre les diffrents chapitres (figurant entre crochets).
Les rfrences figurant en italique et entre crochets renvoient vers des les diffrents textes sources figurant parmi
les annexes en fin douvrage ( [9 :5] renverra vers la sourate 9 verset 5 du Coran liste dans les annexes, [H.1]
renverra au hadith cit n1, [Txt 11] renverra au texte 11 des annexes). La version traduction du Coran dont sont
tirs les extraits prsents dans cet ouvrage est celle dHammidullah, choix avant tout motiv sur la popularit de
cette version.

Premire partie :
Fondements et sociologie de lislam ;
sources et effets du droit islamique
1. Quelques dfinitions
1.1. Islam = soumission

Le terme islam est un mot arabe qui signifie

soumission 1, celle-ci devant tre entendue comme
une soumission Allah et ce qui est cens tre sa
volont, notamment la charia, lordre juridique islamique
qui, tel que nous le verrons plus loin, est un droit impratif
qui ne saurait tre remis en cause daucune manire.
1.2. Le Coran
Le Coran est le livre sacr de lislam. Il est une compilation
de paroles rcites par cur censes tre les paroles
rvles Mahomet, il signifie du reste rcitation . Il
nest en ce sens pas destin tre lu comme un vritable
livre, mais tre rcit. Contrairement la Bible, le Coran
ne parle pas par paraboles, mais adopte un style direct et
explicite. Les paroles qui y figurent se veulent donc tre
comprhensibles chacun sans quil ny ait en faire
ressortir un sens cach.
Ceci rpond bien sa fonction normative dbouchant un
ordre juridique musulman : la charia [voir 6.].
Ceci nempche pas son contenu dtre totalement
dcousu et vide de sens profond. Il ne faut pas penser quil

ait t rdig en une fois : son laboration sest faite bien

aprs la mort de Mahomet et sur une dure tendue. Son
origine est donc douteuse au mme titre que le rcit de la
vie de Mahomet, son existence mme ntant pas prouve
[voir 5.2.].
1.3. Interprter le Coran
Linterprtation du Coran na donc pas pour vocation de
trouver un autre sens ce quil prescrit et affirme, mais
vise la mise en pratique de ceci. Elle se fait
gnralement en le mettant en parallle avec les hadiths
(rcits censs rapporter la vie de Mahomet) et la sunna (la
tradition, comprendre dans le sens de la pratique de
Mahomet).
Le concept dinterprtation est souvent utilis comme
argument par les militants pro-islam pour semer le doute
dans la socit occidentale lorsque des versets choquants
sont cits : ils disent alors tout va quil faut interprter le
Coran en se gardant bien de dire dans quel sens penche
cette interprtation.

2. Le concept de terre dislam

2.1. Dar al-islam/ harab

Lislam divise la surface de la terre en deux catgories

principales :
Le dar al-islam : (terre dIslam) lislam y rgne en religion
officielle et la charia sapplique et rgne ; elle appartient
lgitimement lislam et ne peut sous aucun prtexte
revenir ses anciens propritaires.
Le dar al-harab (terre des infidles ou terre de la guerre)
o la charia ne rgne pas, mais dont le destin est dtre
conquise par le jihad.

2.2 Statuts intermdiaires

Au sein du dar al-harab on peut compter un statut

intermdiaire, le dar al-sulh (terre de la trve) : terre o
lislam est encore trop faible stratgiquement pour mener
une attaque de front, le jihad y est suspendu. Cependant, il
est destin reprendre une fois les forces qui lui sont
ncessaires runies, car si lislam envisage la trve, celleci ne peut tre que temporaire avec une dure maximale
de 10 ans. Il faut comprendre que la trve du jihad nest
pas une fin en soi, mais juste un moyen et quen ce sens,
aucune trve nest lgitime si lIslam est dans une position
de force qui lui permettrait la conqute.
Ceci explique le fait que lislam prch dans les pays
occidentaux cherche cacher son vrai visage, se
considrant souvent en dar al-sulh [voir 3.7.] 1.
Certains islamistes tel que Tariq Ramadan conceptualisent
un autre statut intermdiaire du dar al-harab driv du dar
al-sulh : le dar al-dawa (terre de la
prdication) T.Ramadan lui prfre nanmoins le nom de
dar-ash shahada 2(terre du tmoignage, la shahada tant
lattestation de foi prononce lors de la conversion). Dans
une telle zone, cest par la prdication et laction politique
que le jihad se fait principalement. Il faut bien comprendre
que ceci nexclut nullement lusage de la violence, mais
permet surtout de faire usage de la technique optimale en
Occident qui nest pas le combat conqurant classique,
mais lintimidation terroriste (guerre psychologique)
couple la prdication et laction politique. Ceci est en
parfaite concordance avec les techniques modernes des
islamistes [voir 21.3.].

2.3. Quest-ce quune terre dislam ?

On se fait souvent une mauvaise ide des critres qui

permettent de dfinir une terre dislam aux yeux de lislam ;
commenons donc par citer les critres errons :

Ce nest pas lallgeance de la constitution la

charia. Actuellement, tous les Etats nont pas
une constitution, en outre, ce concept nexistait
pas dans le sens o nous lentendons, aux
origines de lislam.

Ce nest pas la dlimitation officielle dune

frontire ou un dcret officiel.

Ce nest pas lavis prononc par le peuple vivant

sur cette terrequi fait foi.

Comme les terres conquises par lislam

comptaient souvent une trs forte majorit de
non-musulmans, ce nest pas non plus vraiment
la population musulmane prsente sur place qui
doit tre prise en compte.
En ralit, une terre dislam est simplement un espace sur
lequel la charia parvient rgner (ce qui ne ncessite pas
le consentement des autochtones, puisquil ne sagit que
dune question dopportunit) ou sur laquelle lislam, par sa
prsence et sa manifestation montre son installation
conqurante (ex : de nombreuses femmes voiles, des
minarets, etc.). 3
Aux yeux de lislam, le destin normal de tout espace sur
terre est de devenir dar al-islam, le dar al-harab tant un
tat anormal des choses. Nous comprenons donc bien que
lislam ne considre pas devoir sencombrer dactes
officiels et que le simple fait dimposer ou de dmontrer
son rgne dans les faits suffit ce que sa conqute soit
considre comme effective.

2.4. Terres dislam en Europe

Linstallation de lislam en Europe, notamment par les

vagues post-coloniales dimmigration, couple la libert
totale dont il y jouit (de nombreux groupes terroristes
pouvant y prcher librement alors quils sont interdits dans
les pays musulmans), et lavance sans embches du
processus dislamisation font que nombreux sont ceux qui
pensent que lEurope peut tre incluse dans le dar alislam4. Sil est important dtre au courant de cette vision
de lEurope en tant que dar al-islam, il faut prciser que cet

avis nest pas celui de la majorit des imams. Ce qui est

par contre certain, cest que les nombreuses enclaves en
Europe o la vie sorganise delle-mme autour de la
charia peuvent incontestablement tre perues comme
terre dislam.

3. Le jihad
3.1. Signification du terme

Le terme jihad signifie effort ou combat . On

entend souvent des individus jouant sur lambigut de
cette traduction prtendre que la connotation guerrire du
jihad est errone et quil faut le voir comme un combat
intrieur dordre spirituel.
Cette affirmation est plus quimprcise : sil existe un
concept guerrier et un concept combat intrieur du
jihad, le combat intrieur (aussi appel grand jihad) nest
quune spcificit des mystiques (soufis). En ralit, si le
terme jihad est communment interprt comme
dessence guerrire (le jihad guerrier est aussi appel le
petit jihad), cest bien parce que cette composante est de
loin la plus rpandue et celle laquelle les hadith font le
plus souvent rfrence (selon une tude1 , 97% des
emplois du terme jihad par les hadith et le Coran font
rfrence la guerre). Dautant plus, la pratique du grand
jihad saccompagne quasiment toujours dune pratique du
petit jihad, nous aurions donc tort de croire que le grand
jihad soit dessence pacifique.
Cest notamment pour cela que lorsque nous emploierons
le terme jihad dans cet ouvrage, nous nous rfrerons
son aspect essentiellement guerrier, sauf mention
contraire.
Si de nombreux imams prtendent en Occident que le
jihad est dessence uniquement spirituelle et intrieure, ils
adoptent ce positionnement parce quils ne peuvent pas
renier le jihad en tant que tel, celui-ci tant une part
essentielle de lislam, mais parce que, dun autre ct, ils
veulent viter de montrer cette face de lislam susceptible
deffrayer les occidentaux. Cest la rhtorique de la taqqia
sur laquelle nous reviendrons [voir 3.7.].
Il faut souligner que seul le jihad guerrier est mme de
promettre au musulman la certitude dun accs au paradis
et la possibilit dchapper au Jugement Dernier 2.

3.2. Une injonction religieuse

Le jihad est une injonction religieuse faire la guerre

linfidle dans le but dtendre le dar al-islam dans une
logique conqurante et expansionniste. Le musulman nest
donc pas cens avoir le choix: il doit le pratiquer [9 :39,
9 :41, H 15] 3 .
Le but ultime du jihad est la conversion de la totalit de la
plante [8 :39, 9 :33] 4, un point commun de toutes les
idologies totalitaires.
Le Coran sy rfre de manire ritre [2 :216-217, 4 :89,
5 :33, 8:12, 8 :60, 9 :5, 9 :39, 47 :4, etc.] et lexistence de
Mahomet regorge de guerres (il en mena 74 5) et affirme
cette vision intrinsquement guerrire et expansionniste de
lislam. Des sicles dhistoire de lislam confirment
lomniprsence du jihad.
Sil est arriv dans lhistoire du christianisme que la guerre
ait t mene au nom de la religion, cest, certes, un
sentiment religieux qui tait invoqu pour mener une
guerre, mais en aucun cas, les crits originaux et la
thologie chrtienne ou judo-chrtienne ne llevaient au
rang dun devoir religieux. A vrai dire, lidal religieux serait
ici plutt dans le pacifisme voir dans la non rponse une
attaque.
En effet, selon la Bible6, Jsus disait que si on lui giflait la
joue droite, il tendrait lautre joue. Il prne ici la nonviolence, appelant dpasser la loi du talion (qui chez les
juifs de cette poque ntait cependant plus applique que
pour les meurtres). Cette attitude non-violente fut une
constante dans la vie de Jsus telle quenseigne par le
christianisme. On ne peut pas dire la mme chose de
Mahomet qui, en plus de vouloir revenir la loi du talion,
pillait rgulirement les cits des autres peuplades ne lui

ayant pourtant rien fait et qui adoptait une attitude

offensive et conqurante.
Cette distinction est importante pour ne pas tomber dans
le pige de voir lislam travers le rfrentiel culturel
chrtien. Confondre de plus, les croisades et le jihad est
dautant plus, une comparaison abusive tel que nous le
verrons plus loin [voir 26.1.].

3.3. Le jihad est offensif

Afin dviter de choquer le public occidental, certains
prtendent que le jihad na quune vocation dfensive et
quil ne saurait tre offensif. Ceci est encore une fois
totalement faux : le message coranique ne va pas du tout
dans ce sens [9 :5]7 et en se basant sur la vie de
Mahomet, on remarque que la plupart des guerres menes
par celui-ci taient bien des guerres de conqute sans
aucun caractre dfensif.
Lislam fait cependant une diffrence entre la lgitimit de
la guerre selon quelle est mene par les mcrants ou par
lIslam : pour les premiers, seule la guerre dfensive est
lgitime (mais se dfendre contre les attaques du jihad est
bien sr exclu) ; pour le second, la guerre peut tre
lgitimement dfensive, mais aussi offensive si elle vise
les intrts de lislam, car, rptons-le : lislamisation est
cens tre le destin lgitime de toute chose8.
La conqute jihadique peut se faire occasionnellement
sans combat arm dans le cas o lennemi accepte de se
convertir lislam. Dans ce sens, lappel lislam et les
menes des Frres Musulmans peuvent tre considres
comme une alternative valable au jihad arm [voir 2.2.]. Ce
dernier nest cependant pas pour autant exclu, car si les
non-musulmans refusent de se soumettre ce chantage,
ils doivent tre combattus par les armes.
Le drapeau de lArabie Saoudite. Les
caractres arabes y figurant sont en
fait la profession de foi de lislam9
prononce notamment lors de la
conversion lislam. La prsence de
cette phrase couple celle de lpe
voque on ne peut plus explicitement le jihad. Notons que ce pays qui
fait du jihad son symbole national, est celui autour duquel gravitent les
finances islamiques et tout le monde musulman et qui investit
annuellement des milliards pour la construction de mosques, le
terrorisme et plus gnralement lislamisation du monde.

3.4. Attentat-suicide
Pour se dfaire de la mauvaise image publicitaire que
vhiculent les terroristes islamiques, certains prtendent
que lislam ne peut pas pousser commettre des
attentats-suicides, puisquil interdit le suicide. Face ce
problme, les spcialistes du droit islamique saccordent
sur le fait que lattentat-suicide est lgitime si la mort nest
pas une fin en soi, mais la consquence, mme
inluctable, du combat. Cest dire quil ne sagit pas dun
suicide proprement parler, tant donn que lobjectif du
kamikaze est de faire mourir un maximum dennemis et
que sa mort n'en est qu'une consquence10.
La demande est, par ailleurs, si forte que la mission de

l'attentat-suicide est rserve aux meilleurs combattants11

ayant souvent dj fait leurs preuves. Cest un titre
honorifique qui doit se mriter car le moujahid est
considr comme un homme suprieur aux autres [4 :95].
La mort du moujahid est annonce comme tant une
bonne nouvelle : celle quil a atteint le paradis [voir 12.].
Outre lattrait de laprs-vie, ne perdons pas de vue que le
moujahid a toujours t motiv par la convoitise des biens
dautrui (le fameux butin auquel une sourate entire - la
8me - est consacre dans le Coran), ainsi que par la
convoitise des femmes de ses ennemis qui, elles aussi,
sont perues comme un vulgaire butin [voir 8.4., 23.1.,
H19]. Mahomet dans ce sens nhsitait pas attaquer des
convois et des cits dans le seul but de senrichir en les
pillant (cest la razzia qui fut pratique ds les premiers
mois dexistence de la communaut islamique en 622).12

3.5 Conflits de conscience du jihadiste

Les conflits de conscience (issus alors de la morale

humaine et non de lislam) qui pourraient survenir chez le
jihadiste sont balays par lislam. Cela commence dans un
cadre ducatif austre et accoutumant la violence [voir
8.5. 10.4-5 et 14.10.1.]. Puis se poursuit dans un principe
de dresponsabilisation totale du jihadiste, car il nest
considr que comme le bras arm dAllah qui endosse
toute responsabilit [8 :17, 8 :24].
Qui plus est, lislam exclut toute croyance slective : la
totalit de ses prceptes doit tre prise en compte (
lexception de ce qui est spcifique un rite donn et, ds
lors, sy confine, mais nous verrons ce sujet quil ne
sagit que de points de dtail, le caractre offensif du jihad
ou la dhimmitude ntant, par exemple, pas pris en compte
[voir 6.5.]). Les versets dappel au jihad doivent donc tre
docilement suivis. En somme le musulman modr et
pacifiste est qualifi par sa propre religion comme tant un
hypocrite : un individu dans lerreur remettre dans le droit

chemin qui pourra tre considr comme un apostat sil

sentte suivre ses propres rflexions.
En ce sens, le devoir du musulman lgard de lislam est
de se soumettre et non de rflchir lui-mme, ce qui
correspond parfaitement au sens du terme islam
(=soumission) [2 :216].

3.6. Le jihad pour affermir la foi des musulmans

Outre lislamisation du dar al-harab, le jihad comprend
aussi le combat arm lencontre des apostats et des
musulmans non-pratiquants (ce qui est un synonyme aux
yeux de lislam comme nous le verrons [voir 7.1.]) dans le
but de les forcer suivre la totalit des prceptes (la
question est alors de conserver et fortifier les conqutes
de lIslam). Le jihad fait donc aussi de trs nombreuses
victimes de confession musulmane et est la cause
notamment des querelles historiques entre chiites et
sunnites.
Lorsquon entend des islamistes dnoncer des attentats,
ils se rfrent alors exclusivement aux attentats
lencontre les musulmans et non ceux contre les
Occidentaux (pour eux, il est toujours excusable de tuer
des Israliens ou Amricains).

3.7. Taqqiya

Lorsque le jihad ne peut pas tre men de front ou que

cette technique est peu opportune pour servir les fins
expansionnistes de lislam. Le musulman est autoris
mentir sur sa foi (sans pour autant tre considr comme
apostat) dans le cas o ce dernier va dans le sens de ses
fins expansionnistes. Celui-ci dcoule du principe dit de la
taqqiya qui, bien que tirant son origine des chiites, est
aussi reconnue et trs pratique chez les sunnites,
notamment chez les Frres Musulmans dans le cadre de
leurs menes en Occident.

4. Dhimmitude : le statut infriorisant des juifs et chrtiens

la rgion, peut cependant aller bien plus loin dans son
caractre rabaissant. Cette humiliation rituelle au moment
du paiement de la djizzia a pour but de rappeler au
dhimmie quil est un tre infrieur aux yeux de lislam et
que sil vit ce nest pas parce quil en a le droit, mais
uniquement parce que la socit musulmane tolre quil
soit en vie2.
Il nest donc pas lgitime en soi que le dhimmie dispose de
sa vie ou de ses biens [Txt 1].

4.3. Lhumiliation au quotidien

Le Pape Jean-Paul II embrassant le Coran

4.1. Une consquence du jihad

Laboutissement du jihad est la conversion du dar al harab

en dar al islam. Les musulmans dfinissent le nonmusulman sous le terme trs pjoratif de kaffir (kouffar
au pluriel ; souvent traduit par mcrant ou
infidle ). Le kaffir peut tre tu sans scrupules en dar
al harab, cependant une fois sa terre conquise par lIslam
et passe au dar al-islam, un statut spcial permettant
dpargner sa vie peut lui tre attribu sil est juif ou
chrtien.
Bien sr, le juif ou chrtien en terre dislam na pas
automatiquement le droit la vie : ce droit doit tre achet
au prix dun impt souvent trs lev : la djizzia, et doit
tre accompagn de lhumiliation tel que lordonne le
Coran [9 :29].

4.2. Humilier le dhimmi : un acte pieux

On parle assez peu de ce concept dhumiliation du
dhimmi. Celle-ci est une injonction du Coran, ce qui inclut
quhumilier le dhimmie est un acte de pit musulmane1.
Elle est souvent mise en scne lors de la perception de la
djizzia loccasion de laquelle le dhimmie est gifl
rituellement en public par un musulman, un rituel qui, selon

Lhumiliation du dhimmie nest cependant pas limite ce

seul aspect, mais se retrouve tout au long de sa vie de
dhimmie dans les injonctions inhrentes son statut.
Ainsi, il na pas le droit de possder une terre [H 2] na pas
le droit de monter un cheval, mais doit se limiter lne
dont il doit descendre chaque fois quil croise un
musulman, mme enfant3. A pied, le dhimmie doit raser les
murs4. Il na pas le droit de parler en prsence dun
musulman et na pas le droit de rtorquer sil se fait
frapper, mme tort, par un musulman. On vise le
rendre totalement soumis et inoffensif en lui interdisant de
possder des armes. Le droit islamique ne reconnaissant
de plus pas le tmoignage du dhimmie5, il na aucun
moyen de se protger, ce qui lui confre une condition
infrieure celle de lesclave qui, en tant que proprit de
son matre, peut tre protg par celui-ci.

4.4. On ne salue pas un dhimmie

La simple formule de salutation prononce par le
musulman diffre selon quil sadresse un autre
musulman ou un dhimmie : dans ce second cas, le
musulman crit dans une lettre Salutation qui suit le
droit chemin afin de ne pas saluer personnellement le
mcrant6. Par oral, le musulman ne peut pas saluer un
dhimmie en premier7 ; si un dhimmie le salue, le musulman
rpondra pareillement , car on prsume que les
salutations dun dhimmie sont une maldiction dguise [H
1.].

Le dhimmie a le devoir daccorder lhospitalit au

musulman sonnant sa porte qui ne lui est alors en rien
redevable ; dans certains cas, ce devoir se traduit par une
obligation du dhimmie de quitter son domicile pour le
laisser un musulman.

4.5. Les signes distinctifs

Le dhimmie doit tre reconnaissable au premier coup

dil ; on lui impose donc une tenue vestimentaire
particulire qui permet de le distinguer du musulman,
chose ncessaire son humiliation, sa surveillance et
la rcolte de la djizzia dans les cas frquents o celle-ci se
fait en pleine rue par interpellation par le percepteur (une
scne quon imagine bien ressembler du racket en pleine
rue).
Ceci suit aussi leffet recherch dviter tous contacts entre
le musulman et le dhimmie dans une logique dapartheid.
Logique quon retrouve, par ailleurs dans le fait que le
musulman na pas le droit de nouer des liens damiti avec
un dhimmie ou mme simplement de discuter avec lui
[3 :118 et 3 :28].
Si le dhimmie dsobit une de ses obligations ou sil
outrepasse une interdiction, il perd son statut, ce qui
implique quil peut tre mis mort et dpossd de ses
biens lgitimement par nimporte qui.

4.6. Djizzia et racket

Si la djizzia nest aujourdhui plus perue par nombre

dEtats musulmans (qui eux-mmes ne peroivent souvent
aucun impt), ceci ne signifie pas pour autant que le
dhimmie nait plus sen acquitter : lEtat laisse souvent
des groupes islamistes la percevoir sa place, ce qui est
notamment le cas en Egypte8. [voir 6.7-8.]

4.7. Les polythistes et athes nont pas le droit

de vivre

Il ne faut pas perdre de vue que la faveur de la

dhimmitude nest accorde quaux juifs et chrtiens (les
gens du livre selon les termes de lislam). Ceux
appartenant dautres religions sont obligs de se
convertir sous risque dtre extermins. Il en va ainsi des
polythistes que le Coran comprend sous le terme d
associateurs quil appelle exterminer [9 :5 (verset du
sabre)]. Le pch dassociation (shirk) est vu comme le
pire pch par lislam. Il est noter que le dogme chrtien
de la Trinit peut tre considr comme une association
de divinits avec les consquences connues pour ses
membres [4 : 171, 5 :72-75, 9 :30]. En ce qui concerne les
athes, si les textes originaux nen traitent pas (car ce
ntait gure concevable cette poque), nombreux sont
les imams qui pensent quil faut leur rserver un sort
analogue aux polythistes (les uns associant Allah
dautres divinits, les autres le reniant en mme temps que
tous les fondements de lislam).

Manifestation en Turquie du Saadet Partisi (parti islamiste issu le

Premier Ministre Erdogan) la pancarte dit :
Jsus nest pas le fils de Dieu. Il est un prophte de lIslam

4.8. La libert de croyance islamo-compatible

La libert de croyance confre par la dhimmitude
sarrte l o commencent la charia et les dogmes de
lislam. Cest ainsi que le dhimmie vivant en terre dislam,
c'est--dire sous le rgne de la charia [voir 2.3.] ne sera
jamais autoris contredire la charia ou chercher
branler la foi des musulmans, notamment par le
proslytisme, ce qui lui obligera vivre sa foi dans la plus
stricte intimit.
Une manifestation de lintangibilit des rgles de la charia
se trouve dans linterdiction de voir deux religions se
ctoyer dans la Pninsule arabique, ce qui est cens
dcouler des paroles que Mahomet aurait prononc sur
son lit de mort Omar (un de ses disciples qui deviendra
le second calife la mort dAbu Bakr) [H 5]. Cest lordre
mahomtan sur lequel se base linterdiction intangible de
construire des difices religieux non dvolus lislam en
Arabie Saoudite qui, ironiquement est la principale source
de financement pour la construction de mosques en
Occident. Cette interdiction va mme encore plus loi,
certaines ambassades ne pouvant pas y hisser leur
drapeau lorsquune croix y figure (cest le cas notamment
des pays scandinaves et de la Suisse, fait attest par les
diplomates de ce dernier pays)9.

4.9. Syndrome de Stockholm et haine entre

dhimmies

Lislam a toujours eu un fort intrt monter les groupes

dhimmies les uns contre les autres, ce qui ne lui demanda
que trs peu defforts : la condition de dhimmie, par
lquivalent grande chelle du syndrome de Stockholm
[Txt 10.], poussait chaque groupe reorter la haine
naturelle quil aurait d vouer lIslam sur lautre groupe
dhimmie, laccusant de tous les maux en tant que vritable
bouc missaire. Ce phnomne permettait aussi de tenter
de sattirer les faveurs de lIslam afin de protger sa propre
cause. Si cette dynamique a pu sobserver pour les juifs et
les chrtiens, elle fut bien plus forte chez ces derniers
chez qui elle gnra les germes de lantismitisme qui
sexportera par la suite en Occident pour aboutir aux
pogroms et la Shoah (tirant donc leur cause premire
dans lislam) 10.
Cette dynamique est aussi lorigine du reniement collectif
des souffrances infliges par lIslam aux dhimmies, car se
plaindre aurait t peru comme une faon de remettre en
cause leur statut infriorisant (cens tre indiscutablement
lgitime et parfait car issu de la loi dAllah) et de
dclencher nouveau le jihad leur encontre.
Donc en accord avec leur statut de dhimmie leur
interdisant daller contre lislam et avec leur volont de
flatter les musulmans pour obtenir deux le droit de vivre
(et en aucun cas de la gratitude ou des remerciements vu
que selon lislam, tre servi par le dhimmie est un droit
bien naturel), les Eglises chrtiennes dOrient se sont
souvent inscrites comme porte-parole et dfenseurs de
lislam.
Le paroxysme de cette mascarade tait atteint notamment
par Msgr Moubarak lorsquil disait vouloir rcrire la Bible
pour la rendre islamo-compatible en reniant ses racines
juives ( savoir tout lAncien Testament) pour inventer une
culture islamo-chrtienne remplaant la culture judochrtienne [Txt 14.].
La mme situation (le cas de Msgr. Moubarak restant un
exemple marquant) procda au rejet dIsral par certaines
Eglises chrtiennes dOrient faisant, contre nature, combat
commun avec lislam et le nationalisme arabe. Cest ainsi
que lEglise anglicane arabe qui voulut supprimer les
termes Sion et Isral de la Bible dont certains de
ses thologiens prnaient une lecture coranique et
labandon de la lecture biblique de celle-ci11.

5. Aspects historiques : les fondements de lislam

5.1. Statut de Mahomet dans lislam

Mahomet, selon les dogmes de lislam, est cens tre un

exemple suivre pour tous musulmans. Contrairement
la conception chrtienne qui voit en Jsus le fils de Dieu,
lislam ne considre pas Mahomet comme tant le fils
dAllah, mais seulement son messager. Il nest donc pas
dessence divine. Les peuplades musulmanes ont souvent
pris la conception chrtienne comme un affront lislam,
car elle met Jsus plus haut que Mahomet. Ceci est du
reste voqu dans le Coran [5 :72-75 ; 4 :171]. Si lislam
accepte de considrer Jsus comme un prophte, ses
dogmes rejettent de manire trs violente son qualificatif
de fils de Dieu. Dautant plus, une telle affirmation contredit
le dogme de lunicit dAllah, celui dit du tawhid.

5.2. Mahomet a-t-il rellement exist ?

La grande majorit des historiens refuse de se demander

si Mahomet a bel et bien exist.
En effet, lalphabet arabe que nous connaissons napparut
quau VIIIe sicle1, soit de nombreuses annes aprs la
mort de Mahomet, il est donc possible que son vcu se
soit transmis uniquement par oral au cours de toutes ces
annes, ou que son existence ait t invente de toute
pices. Pour lhistorien britannique John Wansbrough
ayant consacr une tude trs dtaille sur le problme, le
Coran naurait en fait pas t rdig avant la fin du VIIIe
sicle. 2
Lislam nen est la priode mahomtane qu sa
prhistoire. Les premiers crits musulmans en faisant
mention napparurent que dans un dlai de 60 150 ans
aprs la date dite de sa mort. A lexception des sources
arabes islamiques, Mahomet semble totalement inexistant
dans les textes anciens ; les rares sources non arabes en
traitant contredisant les crits musulmans de manire
spectaculaire 3. Il nexiste donc aucune relle preuve
tangible de lexistence de Mahomet qui, de ce fait, ne peut
tre que relgue au rang de lgende.
Que Mahomet ait exist ou pas, une chose est certaine :
ce nest pas lui qui a cr la thologie islamique. Ce nest
en effet que bien des gnrations plus tard que cette
dernire fut labore.
De surcrot, nous ne devons pas perdre de vue le fait que
la thologie islamique ne fut labore quasiment que sur
des dformations et mcomprhensions des thologies
juive et chrtienne, dformations indniablement dictes
avant tout par des intrts politiques. 4
Avant larrive de lislam, le nom de Muhammad (et ses
nombreux drivs tel que Mehmet, Mamadou, etc.) ntait
semble-t-il, jamais utilis (aucune source ne cite un tel
nom). Il nest, de surcrot, mme pas utilis dans le Coran
o on le dsigne gnralement par lenvoy ou le
Prophte et il en va de mme avec les hadiths. On a de
fortes raisons de penser que son nom est en ralit un
participe passif (apparaissant quelques fois dans le Coran)
signifiant lou soit-il . 5 Il y a donc fort parier que le
nom mme de Mahomet ait t invent postrieurement.

5.3. Les dbuts de Mahomet

Selon la tradition islamique, Mahomet est n la Meccque
en 570 ap. J-C. Issu dune puissante famille de la tribu des
Quraych, se rclamant descendants dIsmal (fils
dAbrahm ne pas confondre avec limam chiite du mme
nom [voir 5.10-11.] ). Son pre mourut peu avant sa
naissance et sa mre, Amina, six ans plus tard.
A noter que le fait la mre de Mahomet soit morte sans
pouvoir se convertir lislam, ce qui la destinerait lenfer,
est une rigueur dogmatique trs mal vcue par les
musulmans qui ont alors tent un tour de passe-passe
pour la rhabiliter en la faisant renatre juste le temps de
se convertir, puis mourir nouveau une fois le travail
effectu.
Mahomet, alors orphelin, fut lev par son grand-pre et
surtout son oncle Abu Talib qui sera son protecteur jusqu
ce quil ne dcde.
A noter qu lexception de son oncle, lislam se soucie peu
de la gnalogie de Mahomet sur laquelle de nombreux

points restent ambigus. Il en va de mme avec son

enfance et sa vie pr-prophtique, les quelques cas
relats tant semblant tre de simples reprises des rcits
chrtiens.
En 590, soit ses 20 ans, une guerre qui durera une
anne clate entre les tribus de la Meccque et dautres
tribus arabes situes plus au Nord. En 595, il entre au
service dune riche veuve nomme Khardija quil acceptera
dpouser sur sa demande. Leur diffrence dge tait
alors trs grande, Mahomet ayant 25 ans et sa nouvelle
femme 40.
Mahomet peut alors profiter des richesses de sa femme
dont il vit pleinement aux crochets. Khardija est une
femme daffaire trs habile, sa condition contraste
fortement avec celle qui sera rserve par la suite la
femme musulmane6. Le nombre denfants issus de leur
union reste incertain tant ils tombent vite dans loubli (
lexception seule de Fatima) 7.

5.4. Contexte

Avant lexil de Mahomet, la Meccque connat une srie de

successions de gouvernements dabord arabes dautres
tribus, puis non-arabes. La tradition islamique dpeint ces
successions comme dcadentes en fonction quelles
descendent dans la hirarchie tribale et raciale que lislam
dfinit, ce qui tablit une prminence de certains
individus sur dautres en fonction de leur appartenance (il
sagit bien l dun racisme qui perdure en tant
quenseignement islamique). 8

5.5. Polythisme et spiritualit islamique

Mahomet lui-mme nest pas n musulman, lislam

nexistant alors pas. De nombreuses sources saccordent
sur le fait quil stait adonn au culte des idoles et force
est de constater quil ne labandonna jamais totalement
malgr sa haine lencontre des associateurs. Il est ici
ncessaire de comprendre que les tribus arabes ntaient
pas vraiment polythistes au sens o nous lentendons :
chaque tribu avait souvent une divinit suprme et unique.
Si on ne reconnaissait pas tre protg par la divinit de la
tribu voisine, on ne reniait pas ncessairement pour autant
son existence, cest en ce sens quil faut voir le
polythisme arabe quil serait plus juste de qualifier
dhnothisme 9 (du grec hno = un en contraste avec
mono = un seul ). Le culte de la Kabba (voir image
chap.11) est issu dun de ces rites hnothistes et vu quil
porte sur la vnration dun objet (la Kabba et le fragment
de mtorite quelle est cens contenir dans un de ses
angles) associ une divinit protectrice, Allah, ce culte
est indniablement un culte idoltre. 10
Cest par son intolrance issue du refus des autres cultes
et par la haine voue ceux qui les pratiquent que lislam
a driv en un systme monothiste. A la base il nest
donc pas issu des religions juive et chrtienne, mais il
semble que lislam ait tent dimiter ces religions
abrahamiques desquelles il tait plus facile de tirer des
adeptes. Ceci sexplique donc plus par les alliances
stratgiques de Mahomet que par ses relles inspirations
profondes. Notons en effet que Mahomet avait une ide
trs loigne de la ralit sur le christianisme11.
Nous pouvons de ce fait contrer les allgations selon
lesquelles le dieu unique de lislam soit thologiquement le
mme que celui des juifs et des chrtiens (pour qui il y a,
par contre, une relle continuit dans la conceptualisation
du monothisme).
Ceci peut expliquer de nombreuses maladresses et
contradictions dogmatiques qui peuvent donner un visage
opportuniste et charlataniste la spiritualit islamique par
ailleurs assez peu labore.
Les nombreux et maladroits tours de passe-passe
thologiques de lislam tel que la rhabilitation de la mre
de Mahomet (dcrit plus haut [voir 5.3.]), llimination du
concept de pch originel (lorsque les anges ouvrent la
poitrine de Mahomet pour lui nettoyer le cur avant de le
remettre en place, le pch originel est considr comme
effac par cascade pour tous les fidles de Mahomet), les
versets sataniques [voir 5.7.], confirment le fait que lislam
porte une bien plus grande attention devenir un systme

politico-juridique, certes bas sur une croyance religieuse,

quune religion dans le sens thologique, gnostique et
spirituel du terme.

musulmans pour justifier lassouvissement de leurs

pulsions malsaines 18.

Le dieu vnr par les musulmans est fondamentalement

diffrent de celui des chrtiens, non-seulement en rapport
son histoire, comme nous venons de le voir, mais aussi
au vu de sa nature mme.
En effet, comme nous lavons dit, le christianisme
reconnait comme dogme principal, une vision trinitaire de
Dieu : Pre, Fils et Saint-Esprit. Dans laquelle le SaintEsprit est prsent en ce monde et dans le cur de chaque
tre humain, ainsi uni Dieu. Une vision qui se confirme
dans la Kabbale juive et dans laffirmation judochrtienne selon laquelle Dieu fit lhomme son
image . Dieu est ainsi vu comme le Pre de lhumanit,
par consquent il existe une proximit intrinsque entre
Dieu et les humains 12. La religion juive na pas cette vision
trinitaire, comme elle est une consquence directe de la
reconnaissance de Jsus comme tant le Messie,
dessence divine, mais lalliance entre Dieu et les humains
demeure nanmoins prsent dans la religion juive comme
nous venons de le voir.

La succession de Mahomet la tte de lEtat islamique fut

lorigine de conflits sanglants qui actuellement nont encore
de loin pas cess. Dans les faits, le successeur de
Mahomet fut Abu Bakr, son plus proche compagnon qui
devint alors le premier calife. Cependant certains
prtendirent que ce dernier ne serait quun imposteur
ayant russi simposer, mais que Mahomet sur son lit de
mort, avait dsign son gendre, Ali, comme successeur.
Les partisans dAli formrent les embranchements chiites
et les khrijites. Pour les chiites, la succession la tte de
lUmma ne devait revenir quaux seuls descendants dAli
(donc aussi de Mahomet). Pour les sunnites, le califat
devait revenir au plus digne successeur de Mahomet. La
grande majorit de la population musulmane mondiale est
sunnite (env. 85 %), les chiites reprsentent la minorit
restante ( quoi on doit encore rajouter 1% de khrijites) et
sont quasiment tous situs en Perse, lactuel Iran. Les
chiites ont cependant t une proportion bien plus
importante dans le pass.

Lalliance entre le monde divin et terrestre va lencontre

du dogme islamique du tawhid13 crant une sparation
nette entre Allah et les humains. En effet, pour lislam, les
humains ne sont pas les fils du Divin, mais ses serviteurs,
affirmer le contraire comme le font les juifs et chrtiens est
peru comme un blasphme pour lislam. Il en va de
mme avec le dogme de la Trinit qui relve du pch
dassociation [voir 4.7. et 7.2.], le plus grave pch selon
lislam qui le considre comme impardonnable.

5.6. Hgire

Cest le 16 juillet 622 que commence lan zro du

calendrier islamique. Cette date nomme lhgire est le
jour o Mahomet devient chef de la toute nouvelle
communaut islamique, autrement dit, le jour o il dbute
sa carrire de chef dEtat en partant de la Meccque pour
prendre la fuite vers Yathrib (qui deviendra Mdine) la
tte de quelques centaines dindividus. Ce nest donc pas
la naissance du Prophte ni le moment o Allah entre en
contact avec lui par lintermdiaire de larchange Gabriel ni
encore celui o il commence prcher qui est reconnu
comme naissance de lislam, qui est considr comme le
dbut de lislam, mais le moment o la communaut
islamique devient automne et conqurante.
Ceci reflte une fois de plus la prminence de lordre
politico-juridique sur la spiritualit en islam. La spiritualit
de lislam se rsout reprendre certains principes judochrtiens et une base de lgitimation de la suprmatie
politique de lislam. 14
Il faut bien comprendre que la fuite de Mahomet nest pas
le rsultat de perscutions, mais vise prendre la tte de
la toute nouvelle communaut islamique et de lorganiser
en arme avant de prendre dassaut la Meccque alors trop
forte pour une attaque de front.

5.7. Versets sataniques

Pourtant Mahomet lui-mme commet lincohrence de

prner lexistence de trois divinits, ce qui en fait alors un
associateur. Les versets ainsi dicts sont dune
maladresse choquante pour ses fidles et sont en totale
contradiction avec ses prches. Lastuce trouve pour
mettre fin au scandale fut de prtendre que ces versets lui
aient t dicts par Satan et non par Gabriel15.

5.8. Mahomet : un pdophile ?

Mahomet se marie avec Asha lorsque celle-ci na que six
ans (et lui, plus de 50) et a ses premires relations
sexuelles avec elle lorsquelle nen a que neuf. Le mariage
avait t totalement arrang, sa nouvelle pouse ne sen
rendit compte que tardivement aprs le mariage lorsque sa
mre daigna lui expliquer ce qui stait pass16. Alors que
Mahomet autorise la polygamie, il prtend que toutes les
pouses doivent tre traites avec galit, or les hadiths
enseignent trs clairement quAsha est son pouse
favorite 17.
Cet lment de la vie de Mahomet ne va pas sans mettre
mal laise les imams en Occident cherchant alors
contourner le problme attest par de nombreux hadith. Il
est par contre utilis par de nombreux dignitaires

5.9. Sunnites et chiites

Contrairement aux sunnites qui ne connaissent pas de

clerg organis (les imams sont nomms par
cooptation et aucune hirarchie structurelle nexiste), les
chiites reconnaissent une autorit suprme : celle
dAyatollah.

5.10. Les 12 imams

Les chiites reconnaissent une succession de 12 imams
partir dAli. Ceux saccordant sur ce fait sont dits
duodcimains, cependant certains groupes minoritaires ne
les reconnaissent pas dans la totalit ce sont les
ismaliens (ne reconnaissant que les sept premiers, on les
appelle aussi septimains) et les zaydites (ne reconnaissant
que les cinq premiers).
Ces imams ont une grande importance dans la doctrine
chiite, car leur vision du Coran et de lislam est considre
comme faisant foi, comme ils sont censs tre les
descendants directs de Mahomet.
La descendance de Mahomet se perd avec le dernier de
ces imams. Les chiites sont nanmoins convaincus que la
ligne se poursuit de manire cache et quun dernier
imam quils nomment le Mahdi (imam cach), doit en
ressurgir pour annoncer la fin des temps.
Mahmoud Ahmadinejad (prsident de lIran) prend ceci
trs au srieux et est convaincu que la fin des temps est
proche, que limam cach devrait prochainement
apparatre et que les manuvres amricaines ont pour
objectif dempcher le Mahdi de rejoindre la Meccque. Le
prsident de lIran nest pas le seul annoncer
lapocalypse dans son discours politique : le Hezbollah
(dobdience chiite) y fait rgulirement rfrence dans sa
propagande.

5.11. Les hashishins

Au XIe sicle (soit lpoque des croisades), un groupe

ismalien (donc chiite) se forma en Perse sous limpulsion
du charismatique Hassan al-Sabaah aussi connu sous le
nom du vieux de la montagne . Son groupe
institutionnalisa lassassinat politique et lattentat-suicide (
la mode ancienne, bien sr, qui consistait se lancer dans
des missions dassassinat qui inluctablement
entraneraient la mort). La ferveur de ses combattants se
trouvait entirement fomente autour du concept du jihad,
mais tait fortement accentu par leuphorie provoque
par le haschich quils avaient pris lhabitude de fumer et
qui leur valut leur nom de hashishins (littralement : ceux
qui fument du haschich). Cest par ailleurs deux que
provient le terme assassin .
Hassan al-Sabaah aprs avoir beaucoup voyag et stant
dj amplement dmarqu en tant quagitateur, stait
attir lhostilit du Sultan qui cherchait larrter (les
attaques visaient principalement les dirigeants de la
dynastie des Abbassides dont ce dernier tait issu). Ceci
le poussa fuir vers le Nord o il tudia plus amplement l
ismalisme avant de rejoindre la rgion montagneuse o il
rencontra un important succs auprs dune population qui
ne portait pas le Sultan dans son cur et sur laquelle le
pouvoir de ce dernier navait pas une grande prise.

Peu aprs, ce groupe tait devenu puissant et stait

organis en Etat en choisissant pour capitale et QG la
forteresse dAlamt (= le jugement de laigle) une
centaine de kilomtres au Nord de Thran qui, selon la
lgende, aurait t prise par la ruse. Cette forteresse btie

au sommet dun pic tait rpute imprenable et sera

lorigine de nombreuses lgendes. 19

6. Le droit islamique : charia et laboration du fiqh

6.1. Versets abrogs
Mis devant des versets violents et haineux du Coran, les
partisans de lislam se dfendent souvent en citant
dautres versets prnant lamour, tout en disant quil est
alors question dinterprter correctement le Coran.
Nombreux sont alors ceux qui tombent alors dans le pige.
Expliquons-nous : deux versets ne sauraient se contredire
totalement et avoir raison en mme temps, surtout lorsquil
est question den faire des normes du droit islamique. Afin
de pouvoir les dpartager et dfinir ce qui est licite (halal)
de ce qui ne lest pas (haram), les muftis ont pris lhabitude
de considrer le verset le plus rcent comme tant le plus
valable. Ce dernier abroge alors lancien verset avec
lequel il est en contradiction. [2 :106] Labrog est dit
mansukh et labrogeant nasikh.1
Compte tenu du fait que les prches de Mahomet ont
commenc prendre un ton guerrier et expansionniste
ds lors quil rejoignit Mdine et devint chef dEtat [voir
5.6.], les versets violents et haineux, en loccurrence les
plus rcents, sont ceux qui doivent tre pris en compte
selon les critres de lislam.
Mme sil existe encore dautres mthodes dinterprtation
du Coran, celles-ci ne viennent que confirmer ce que nous
venons dnoncer.

6.2. Ishtihad

Comme nous lavons dj dit [voir 5.2.], lislam tel que

nous le connaissons actuellement ne date pas de lpoque
de Mahomet. En effet, cette poque, lislam tait
monolithique et les diffrents rites nexistaient pas (pour

autant que Mahomet et exist, hypothse que nous

acceptons pour des raisons de clart de langage, comme
indiqu prcdemment [voir 5.2.]).
Il fallut attendre les VIIIe et IXe sicles pour que les 4
premiers grands imams ne donnent naissance aux quatre
rites (madhhab) reconnus de lislam sunnite : chafiite,
hanbalite, malkite et hanafite. Pour ce faire, lislam
considre quils ont pratiqu lishtihad, un effort
dinterprtation qui leur permit didentifier la volont
dAllah ou, en dautres termes, de faire ressortir une norme
juridique (fiqh) de la loi divine (charia) 2. On dit quils ont
ouvert les portes de lishtihad.
Aprs la cration de ces quatre rites, un dogme de lislam
sunnite considre que les portes de lishtihad ont t
refermes et ne sauraient tre ouvertes nouveau.
Il est trs probable que ce dogme ait t adopt par
lusage pour des raisons pratiques afin de tenir en laisse
les masses musulmanes et viter la cration de nouvelles
mouvances, son origine se perdant dans lusage commun
et nmanant visiblement daucune dcision.
Par ce dogme, lislam nautorise personne fonder un
nouveau rite. Ceci constituerait un acte quasi
blasphmatoire ses yeux : linnovation (bid) [Txt 9.]. 4
A ces quatre rites de lislam sunnite doivent encore tre
rajouts les deux rites de lislam chiite : jafarite (dit aussi
duodcimains) et zaydite, ainsi que celui des khrijites (1%
de la population musulmane, disperss entre lAlgrie, la
Tunisie et le Liban).

Cartographie de lIslam avec zones de prpondrance des 4 rites sunnites. Les zones prpondrance chiite figurent en vert fonc.

6.3. Les rformateurs

Les rformateurs du christianisme (Jean Calvin, Martin
Luther, Pierre Viret, etc.) qui se dtachrent du
catholicisme pour fonder le protestantisme prnaient un
retour aux sources du christianisme, savoir aux textes de
la Bible. Dans cette mme optique, ceux quon nomme
rformateurs de lislam prnent un retour aux origines de
lislam : lpoque davant la naissance des quatre rites,
celle des salaf, do leur nom salafistes (auxquels il faut
encore rajouter les wahabites partageant cette vision des
choses).

Les courants rformateurs sont apparus lorsque lIslam

entra en contact avec la civilisation occidentale. Certains
musulmans soffusqurent de lavance technologique et
culturelle de lOccident et se demandaient comment est-ce
que lIslam, qui tait cens tre tributaire de la Vrit,
pouvait tre dpass par un Occident mcrant. La
rponse ne pouvait pour ceux-ci pas consister admettre
que lislam tait une faute qui les avait empch de
progresser : lislam tant la perfection, la faute aurait t
un dtournement des enseignements originaux du Coran.
Partant de ce constat, la solution tait ce retour aux
origines de lislam.

Il faut bien comprendre que ceux quon appelle

rformateurs de lislam ne sont pas des modernisateurs
visant adapter lislam aux us et coutumes occidentaux et
la modernit (une erreur trop souvent commise) : si leurs
moyens sont modernes, leurs ides et leurs vises
demeurent profondment rtrogrades. Pour eux, il sagit
de mettre la modernit au service de lislam et non le
contraire 3.
La mouvance salafiste est celle du plus puissant
mouvement islamiste au monde : celui des Frres
Musulmans dans la ligne duquel sinscrivent de
nombreux intellectuels musulmans tel que Tariq
Ramadan (ni plus ni moins que le petit-fils du fondateur
des Frres Musulmans).
Les wahabites, quant eux, tirent leurs origines du XVIIIe
sicle et sinscrivent dans rite hanbalite. Les mirs arabes
appartiennent gnralement cette mouvance, ce qui en
dit long sur les dizaines de milliards de dollars quils
investissent dans la construction de mosques et centres
islamiques, et dans le financement de grandes campagnes
de propagande islamique en Occident autant que dans
celui du terrorisme. [voir 14.]
On comprendra bien lastuce : le dogme de la fermeture
des portes de lishtihad nest pas viol, comme rfrence
est faite au seul pass, ce qui vite la rforme dtre
innovante.

6.4. Appartenance un rite

Chaque musulman doit appartenir lun des rites

mentionns. Il lui est toujours possible de choisir celui quil
prfre et de changer de rite sil le dsire.
Cest l que le verset du Coran disant nulle contrainte en
religion prend son sens. En effet, contrairement une
ide trs rpandue parmi les non-musulmans, ce verset
ninstitue nullement une quelconque libert de croyance
que lislam concderait aux non-musulmans, mais ne
concerne que le libre choix du rite ou la libert de se
convertir lislam [voir 7.3.]. 5
Cette appartenance est importante, car le droit islamique
applicable diffre quelque peu suivant que lon a faire
une personne appartenant un rite ou un autre, tel que
ceci est expos ci-dessous.
Dans la mme logique, le concept de minorit confessionnelle
remplace celui de minorit nationale dans le droit musulman 6.

6.5. Interprtation du Coran

Alors que le Coran est le mme pour tous les musulmans,

les hadiths reconnus diffrent parfois, ce qui est
susceptible de gnrer un angle de vision ou une
mthodologie dinterprtation du Coran qui varie parfois
entre les rites. Ceci ne va quasiment jamais lencontre
du principe dabrogation que nous avons vu, car il y a lieu
dinterprter les versets du Coran sur les points ambigus
ou trop vagues pour tre perus en tant que rgle
applicable ou lorsque de nouveaux problmes surgissent
(ex : est-il conforme dutiliser un verset du Coran comme
sonnerie de portable ?).
Cest par lmission de fatwas que les hauts dignitaires
islamiques (gnralement des muftis ou mollah chez les
chiites) rsolvent les ambiguts et donnent rponses aux
questions de droit qui leurs sont poses.
Lexemple suivant permet de mieux illustrer ce sur quoi
porte linterprtation du Coran.

6.6. Un exemple : linterdiction du vin

Le Coran interdit le vin selon ses termes exacts7. Pour

certains, le vin est interdit en tant que substance illicite (au
mme titre que le porc) ; les autres alcools ntant pas du
vin sont donc licites. Pour dautres, le vin est interdit
cause de son effet enivrant ; la consommation dautres
alcools (aussi enivrants) est donc aussi illicite. Pour ces
derniers, cest la popularit du vin lpoque de Mahomet
qui fait que cest son nom qui est cit dans le Coran.

6.7. Pas de monopole pour lapplication de la

charia

Lapplication du contenu des fatwas peut sembler

droutante pour un esprit occidental habitu ce que lEtat
ait le monopole de lapplication du droit. En effet, bien quil

existe en droit musulman des tribunaux et des juges (cadi),

chaque musulman a non seulement le droit, mais aussi le
devoir dappliquer le droit islamique et de veiller sa
bonne application, peu importe que les autorits tatiques
suivent la mme voie ou pas. Il faut encore rajouter cette
dynamique que la personne osant sopposer lapplication
dune norme islamique peut tre considre comme
reniant la charia et donc comme tant un apostat avec
pour consquence sa mise mort ou, dans de moindres
mesures, son emprisonnement [voir 7.1.]. Ceci explique
lengouement des masses musulmanes lapider les
femmes adultres et mettre mort les apostats. 8
Le droit musulman na donc nullement besoin de lEtat
pour rgner, ce qui trouve sa confirmation dans le fait que
celui-ci ne connat pas de frontire et se rattache au statut
personnel religieux de ses sujets. Cette totale
indpendance vis--vis de lEtat inclut que le droit
musulman puisse sappliquer au sein dune communaut
musulmane, mme si elle se trouve thoriquement sous
autorit dun Etat laque. Cest dans ce sens que vont les
revendications de certaines communauts musulmanes
rclamant de se voir appliquer un autre droit que le droit
national dmocratiquement dict, le tout au nom de la
libert de culte et de la tolrance.

6.8. Relation de force entre islam et pouvoir

laque

Dans de nombreux Etats musulmans, le pouvoir est entre

les mains dun dictateur ou dun roi. Ce pouvoir fortement
despotique, tendant parfois vers une forme de tyrannie,
peut en de rares occasions tre en dsaccord avec lislam.
Il sen suit alors des conflits parfois sanglants entre
dimportantes masses populaires soutenant les visions
islamiques et, dun autre ct, lEtat soutenant ses propres
dcisions. Ceci ne veut pas dire quil existe une vritable
sparation entre Eglise et Etat, car lislam se considre
comme religion et Etat (il est selon lexpression consacre
din wa dawla ). Cet avis est du reste partag par Alija
Izetbegovic, ancien Prsident de la Bosnie-Herzgovine. 9
Ainsi, mme le despote le plus tyrannique aura intrt ne
pas agir de manire non conforme aux prceptes de la
charia sil veut viter les attentats son encontre et
lopprobre publique qui aurait vite fait de le faire tomber,
car la lgitimit est donne la charia, le reste ntant
quune question dopportunit du despote se faire
respecter.
Pour cette raison, en terre dislam, un Etat ne peut pas
tre laque au sens occidental du terme : il est en fait
entirement construit sur les fondements de la charia dont
il ne peut, selon lislam, tre spar sous risque de perdre
toute lgitimit aux yeux de sa population 10.
Il faut aussi prendre en considration que si, dans les
Etats musulmans modernes , il existe une loi dEtat qui
ne prvoit pas certaines dispositions du droit musulman,
notamment des sanctions pnales, ceci ne doit pas tre
peru comme un renoncement appliquer ces dernires :
ces dispositions continuent sappliquer lgitimement,
mais ce nest plus une affaire traite par le droit tatique. 11
Cest par exemple ce que prvoit larticle 1 du Code Civil
gyptien. Larticle 2 de la Constitution du mme pays allant
dans le mme sens : il stipulait lorigine (1971) que la
charia est une source principale du droit ; en 1980, le
Parlement dcida de changer le texte qui devint : la
charia est la source principale du droit , qui confirmera
que la constitutionnalit dune loi est son respect de la
charia. 12
Cette dynamique permet de mieux comprendre le fait que
la population musulmane vote souvent massivement pour
les partis islamistes en terre dislam, les hissant au
pouvoir, tel que ce fut le cas avec le FIS en Algrie, en
Palestine avec le Hamas, en Turquie avec le Refah Partisi.
Linstauration de la dmocratie dans la plupart de ces pays
devient donc un vritable dilemme, cest ainsi que
certains13 pensent que lArabie Saoudite deviendrait
encore plus extrmiste quelle ne lest dj si la dmocratie
devait y tre instaure.

Lobservation de ces divers exemples permet de conclure

que lislam soppose fondamentalement la dmocratie
qui, lorsquelle est mise en place dans un Etat musulman,
tend dboucher nouveau un totalitarisme islamique.
Il faut donc trouver dans la dynamique impose par lislam
la cause de la svrit des despotes des pays musulmans,
seule manire de simposer aux masses musulmanes.
Notons finalement quen terre dislam, le pouvoir tatique
est souvent relativement faible, dans le sens o malgr un
puissant despotisme, lEtat ne parvient pas quadriller
la population, ce qui laisse lislam le pouvoir de rguler
les relations interindividuelles, notamment par le droit
islamique. Lislam a donc dans les faits, un pouvoir trs
important et peut tre un contre-pouvoir consquent. Voil
qui explique la manuvre de certains Etats musulmans
cherchant obtenir le monopole des affaires religieuses et
faire taire des groupes islamiques menaant leur
lgitimit.
Lexemple de lEgypte sous Nasser permet de bien illustrer
cet tat de fait : Alors que le gouvernement tait alli
lURSS, il se revendiquait dun socialisme arabe qui
reprenait les principes du socialisme sovitique, mais
excluait trs clairement la position antireligieuse du
marxisme et adoptait une nature profondment nationaliste
(on peut du reste lassimiler au national-socialisme
dHitler). Le gouvernement de Nasser voyait dans les
Frres Musulmans un pouvoir dopposition dangereux et
menaant, raison pour laquelle il les rprima avec une
grande svrit. La vision nassrienne consistait, en
parallle, renforcer le quadrillage tatique en
nationalisant non seulement des biens et des entreprises,
mais en tentant aussi de nationaliser lislam.

6.9. Un systme oppos aux fondements du

ntre
Le fait que plusieurs ordres juridiques puissent se ctoyer
dans un mme espace et quils sappliquent diffremment
suivant lappartenance confessionnelle est en totale
contradiction avec les concepts dgalit devant la loi, de
lEtat de droit et de la dmocratie qui sont les fondements
mmes de notre socit occidentale. Cest partant de ce
constat que la Cour Europenne des Droits de lHomme a
conclu que la charia tait lantithse de la dmocratie
dans son arrt du 31 juillet 2001 suite laffaire du parti
turc du Refah Partisi (= parti de la prosprit).
Ceci se vrifie dautant plus lorsquon examine le sort des
juifs et chrtiens en terre dislam pour qui le statut
infriorisant et humiliant de dhimmis est rserv, alors que
les polythistes de leur ct ne bnficient daucun droit
except celui de se convertir lislam [voir 4.].

pouvoir. La lacit a cependant pu y tre conserve jusqu

prsent grce des dispositions constitutionnelles
permettant la dissolution de partis cherchant instaurer la
charia. Ces dernires dispositions ont t instaures par
Moustafa Kemal Atatrk, le fondateur de la Turquie
contemporaine.

6.11. Un processus graduel

Accepter que, pour les musulmans, le droit national cde

sa place la charia, remettant ainsi en cause les
fondements de lordre juridique, serait donc une
dangereuse erreur. Lintroduction de la charia dans des
domaines ponctuels tel que le droit de la famille, la libert
dexpression ou les finances semble souvent - et tort tre sans grandes consquences pour ceux qui acceptent
de faire une telle concession lislam.14 Le fait est
cependant que les revendications de lIslam ne sauraient
sarrter l, la charia tant cens tre un systme entier et
exhaustif. Par un processus graduel, on se retrouve, au
bout du compte, avec une relle effectivit du rgne de la
charia.
Lobligation de chaque musulman de se soumettre au droit
islamique et de prendre une part active dans son
application inclut que le musulman nest pas cens se
soumettre une loi contraire aux prceptes de la charia (il
devrait alors, sil suit les prceptes de sa religion, la
percevoir comme une loi illgitime). Il sagit donc dun
vritable devoir religieux de rsistance lgitimant des
comportements criminels tel que le terrorisme15. Aussi
considre-t-on ldiction dune loi allant lencontre de la
charia par un dirigeant musulman (par ex : linterdiction du
port du voile) comme une forme dapostasie, ce qui justifie
son assassinat 16. Dans la mme logique, lislam lgitime
les reprsailles par les musulmans pratiquants sur les
musulmans non-pratiquants et sloignant des prceptes
de lislam afin de les remettre sur le droit chemin [voir
3.6.].
Nous dmontrons ainsi que les musulmans sont souvent
les premires victimes de lislam.
On devine de plus, qutant donn sa prtention ne
considrer comme lgitimes et respectables que les lois et
coutumes qui saccordent avec la charia, lislam nest
nullement un facteur dintgration.
Cest ainsi que sexplique la situation proccupante et
mdiatise des banlieues franaises dont la population
rsidente, majoritairement musulmane, rejette la prsence
de la police qui reprsente par excellence une nation
mcrante et que ladite population nhsite pas la
chasser par la force.
Dans ces zones problmes, le musulman ne dsirant
pas observer le jene du Ramadan, dsirant manger du
porc ou de boire du vin, ou la musulmane qui refusant de
porter le voile, finiraient tous par se plier aux impratifs de
lislam par peur des reprsailles des membres de sa
propre communaut.
Dans la socit musulmane sinstalle alors un vritable
rgime de terreur tel que ceci sobserve sous tous les
rgimes totalitaires.

Des manifestants du Hamas brlent un drapeau Suisse suite laffaire

des caricatures danoises

6.10. Allah est lgislateur suprme

Pour lislam, Allah est le lgislateur suprme et rien ne

peut contredire la charia en terre dislam (cest en ce sens
quon parle de rgne de la charia). On aurait donc tort de
surestimer le rle des parlements qui sont institus dans
certains pays musulmans, car ils ne peuvent en aucun cas
lgifrer en dsaccord avec la charia et les autres
prceptes islamiques (ces lois seraient alors considres
comme illgitimes). Ceci inclut aussi que les non
musulmans ne peuvent en aucun cas siger dans lesdits
parlements, peu importe leur nationalit, car le non
musulman est dcrit dans le Coran comme un tre
infrieur et incapable de raisonner [2 :171].
Tous les pays majoritairement musulmans se dfinissent
explicitement comme terre dislam, un des seuls contreexemple tant la Turquie. Cette dernire peine demeurer
laque, les partis islamistes arrivant rgulirement au

6.12. Des restrictions nen plus finir

6.12.1. Ftes en gnral
Il faut savoir que les ftes susceptibles de heurter les
musulmans ne sont pas seulement les ftes religieuses
non-musulmanes tel que Nol : les seules qui soient licites
pour le musulman sont celles prvues par lislam (dans la
logique de ce qui nest pas autoris est interdit, ceci inclut,
par exemple, une interdiction de participer aux ftes
nationales des Etats non islamiques ou de fter le NuvelAn). Le musulman nest du reste pas autoris souhaiter
de bonnes ftes aux mcrants ni les aider dans leur
prparation.17
Outre les ftes, la danse et la musique sont considres
comme illicites en islam. Ce sur quoi porte cette illicit est
cependant variable : les talibans soutiennent une
interdiction totale, lAyatollah Khomeiny tant du mme
avis, tolrant tout au plus quelques marches militaires,
alors que dautres courants se contentent de ninterdire

 que la musique dont les paroles sont incompatibles

avec la charia et les traditions musulmanes (il ne reste
donc pas grand-chose couter)18. Des artistes au style
trop os ou illicite du point de vue de la charia sont
donc rgulirement censurs et lorsque ces deux motifs
ne sont pas invocables, on les accuse de corrompre la
jeunesse musulmane du simple fait de leur provenance
occidentale. Cest ainsi quAvril Lavigne a d annuler le
concert quelle prvoyait en t 2008 en Malaisie, ce qui
nest quun exemple parmi tant dautres pour ce pays 19.
6.12.2. Dfquer halal
En tant que doctrine totalitaire, lislam rgule tous les
aspects de la vie. Un texte de layatollah Khomeini nayant
pas peur du ridicule expose par exemple la manire de
faire ses besoins halal 20 : il est par exemple interdit de

dfquer ou duriner face la Meccque ou en lui tournant

le dos ; il est interdit de faire ses besoins sur les tombes
des musulmans (mais il est autoris de les faire sur la
tombe dun non-musulman). Il est aussi interdit dessuyer
une souillure, de tenir son sexe ou de faire sa toilette avec
la main droite. En sortant des toilettes, le musulman doit
demander pardon Allah, mais il ne doit pas prononcer le
nom dAllah alors quil sy trouve. Pour viter que le nom
dAllah ne soit prononc dans les toilettes, le musulman
na pas le droit de parler lorsquil sy trouve21.
Une autre fatwa contemporaine impose de se raser les
poils pubiens22.
6.12.3. Chiens interdits
Lislam interdit davoir un chien comme animal de
compagnie, le considrant comme impur2.

Seconde partie :
Thmes lis lislamisation
7. Conversion force, soumission obligatoire et apostasie mortelle
7.1. Rengat mortel
Labjuration de la foi islamique est considre comme un
crime trs grave [16 :106, 4 :89, 63 :4]. Le droit islamique
est clair en ce qui concerne les rengats : la peine de mort
est le prix de labjuration considre comme trahison. Si le
Coran en parle indirectement1, cest dans les hadiths quil
faut aller chercher la justification de la peine de mort qui
est rserve aux apostats2 et qui demeure une sanction
reconnue par tous les rites de lislam. Le Conseil europen
des fatwas3 et luniversit dAl-Azhar, lune des plus
prestigieuses autorits de lislam sunnite et la plus
reconnue, soutiennent du reste cette rgle.
Le dlit dapostasie nest cependant pas ncessairement
la conversion une autre religion que lislam. Le fait doser
porter un regard critique sur le Coran ou lislam en gnral,
de sen loigner ou de ne plus tre pratiquant est en soi
assimilable de lapostasie. Cest ainsi que larticle 306 du
Code Pnal mauritanien de 1984 prvoit la peine de mort
pour le musulman qui refusera, malgr une sommation,
deffectuer ses prires ou ne les considrera pas comme
une obligation.
Il faut encore rajouter que la punition collective des
groupes considrs comme apostats est aussi englobe
dans cette perception, ce qui justifie le gnocide pur et dur
des groupes dviants de lislam4. Cest ainsi quont pu
natre des conflits sanglants au sein de lIslam tel que ceux
opposant les chiites et les sunnites, autant que les
exterminations de peuples qui, convertis lislam sous la
pression, ont voulu ensuite revenir leur ancienne religion.

7.2. Conversion force pour les polythistes

En lisant le Coran, on se rend compte que prs dun quart
des versets expriment des menaces ou de lhostilit
envers les mcrants. Lun de ces versets considre
lassociation (les associateurs sont les polythistes, mais
les chrtiens croyant la trinit peuvent aussi y tre
assimils) comme le pire des crimes, plus grave que le
meurtre [2 :217]. On devine trs bien ce qui peut leur
arriver sous le droit musulman, sachant que la loi du talion
fait parti de ses normes lgales. Le polythiste na de
choix quentre la conversion ou la mort [9 :5]. Ceci a pu se
confirmer lorsque lislam sinstalla en Inde o il massacra
80 millions dhindous (autant que le communisme, mais
bien avant).
Dans le cas des juifs et des chrtiens, le rgime de
dhimmitude leur concde le droit de vivre, mais sous une
condition humiliante et avec la possibilit de se voir retirer
ce droit [voir 4.1.]. Tout est mis en place pour que, par
lusure, ils finissent par se convertir pour chapper leur
condition de sous-hommes. Cest ainsi quune toute petite
minorit de musulmans installs dans les provinces

conquises par lislam a pu se changer en une crasante

majorit au fil du temps [voir 23.1.].
Pour faire diminuer la dmographie des peuples nonmusulmans, une tradition trs rpandue consistait
enlever les enfants des non-musulmans pour les lever
selon les prceptes de lislam en bon musulmans loin de
leurs parents. Un enfant sur cinq tait ainsi converti de
force, notamment dans les parties dEurope Orientale et
Centrale conquises par lIslam. 5
La conversion peut se faire trs rapidement, mais inclut
une obligation de suivre fidlement les prceptes de
lislam. Si cette condition nest pas respecte, le converti
est dsign comme hypocrite (ce qui est une chose trs
grave aux yeux de la charia). Lhypocrite ne peut redevenir
dhimmie et est alors gnralement mis mort, son
comportement tant vu comme de lapostasie.

7.3. Pas de contrainte en religion ?

Souvent, on invoque le fameux verset nulle contrainte en

religion 6 pour prtendre devant un public occidental trop
naf que lislam autorise le changement de religion.
Tout dabord, mettons en vidence le fait que lanciennet
de ce verset le rend abrogeable par de nombreux autres
plus rcents visant au jihad et interdisant de quitter la
religion musulmane.
Si on le remet en contexte, ce verset a t dict afin
dinstituer une libert de changer de religion pour le nonmusulman dcidant de se convertir lislam. Le contraire
nest pas pour autant valable.
Outre ce sens, ce verset peut tre aussi pris en compte
lorsquun musulman dcide de changer de rite au sein de
lIslam. La contrainte est alors exclue, comme il reste
toujours musulman.
Nous sommes donc bien loin dune quelconque forme de
libert de croyance et de changer de religion.

Le choix ?

8. La femme en islam
8.1. La femme vaut moins que lhomme et est
proprit de son mari

Le Coran et les hadith sont trs clairs : la femme a un

statut et une valeur infrieure lhomme, ce quil ne faut
pas confondre avec la simple attribution de rles diffrents
lhomme ou la femme, concept fort courant dans les
socits humaines. Le Coran ne sadresse dailleurs pas
aux femmes : il ne fait que dicter aux hommes la conduite
adopter lgard de leurs femmes. Il qualifie du reste la
femme de champ de labour que le mari peut utiliser
pour assouvir tous ses dsirs. [2 :223]
Prcisons dans ce cens quen islam, la femme ne dispose
pas de son propre corps comme bon lui semble. Il nest

ainsi pas concevable quelle refuse dassouvir les

moindres caprices sexuels de son mari, car ceci est vu
comme son devoir dpouse dict par la charia.
Lapplication de la charia exclut donc le fait quun mari
puisse commettre un viol sur sa femme. Lobligation qua
le mari de nourrir sa femme ne peut pas tre exige avant
que le mariage ne soit consomm (acte peru comme
conclusion dfinitive du mariage) et tombe si la femme
refuse des relations sexuelles1.
En ce sens, la somme verser titre de ddommagement
pour le meurtre dune femme ne vaut que la moiti de celle
qui serait verse sil sagissait dun homme. Nous citerons
aussi que le tmoignage dune femme ne vaut aussi que la

moiti de celui dun homme2. Lhomme a le droit de battre

sa femme selon le Coran non seulement si elle lui
dsobit, mais aussi sil craint seulement quelle ne lui
dsobisse (ce qui veut dire quil peut la frapper juste pour
asseoir son autorit) [4 :34]. Le manuel musulman de
Youssouf al-Qardawi Le licite et lillicite en islam dit
comment un musulman est cens battre sa femme : Avec
la main", "sans fouet" ni "morceau de bois", et "en
pargnant le visage".

8.2. La condition de la femme

Tout contact physique entre un homme et une femme,

lorsquils ne sont pas maris, est strictement interdit. Cest
selon cette rgle que le fait de serrer la main peut tre
interdit par lislam, ce qui ne manque pas dtre un des
pires signes de mauvaise intgration dans la socit
occidentale. Les musulmans pratiquants adoptent souvent
comme coutume de sparer les hommes des femmes
lorsquils reoivent des visites ou quils vont en visite chez
quelquun. Durant tout le temps de la visite, la femme peut
alors rester clotre dans la cuisine de lhte, ce qui ne va
pas sans mettre mal laise de nombreux non-musulmans
surpris par de telles pratiques. Cette paranoa va parfois
trs loin, des pres de famille obligeant leurs femmes et
leurs filles rester recluses dans leur maison, voire en les
squestrant, ceci se basant sur les prceptes de lislam.
Ces faits se passent aussi en Occident : on peut observer
dans certaines banlieues que des femmes musulmanes
refusent tout contact, y compris verbal ou visuel, avec les
enseignants de sexe masculin. 3
Dans le sens inverse, certains hommes musulmans
tendent adopter une attitude particulirement mprisante
lgard des femmes, refusant notamment toute autorit
du personnel fminin en milieu carcral, de mme que
lorsquils ont faire des agents de police de sexe
fminin. La contestation musulmane de la hirarchie
fminine peut aussi souvent sobserver au sein des
entreprises4.
Le milieu hospitalier a aussi son lot de contestations,
parfois violentes, de la part de maris refusant que leur
femme naccouche en prsence dun mdecin masculin.
Certains hpitaux ont cd devant une telle virulence,
acceptant le port de la burka en milieu hospitalier, y
compris pendant laccouchement5.
Pour le Conseil europen des fatwas, la femme
musulmane na pas le droit de changer sa coupe de
cheveux sans laccord de son mari 6. Son autorisation est
aussi ncessaire en matire de frquentations individuelles 7.
La femme musulmane ne doit pas adresser la parole un
inconnu si ceci nest pas ncessaire 8.

8.3. Lapidation

Les fornicatrices doivent, selon la charia, tre lapides.

Cette pratique est encore courante actuellement en terre
dislam. Il arrive souvent que par pudeur, les musulmans
argumentent que cette peine est tire du Pentateuque,
source du droit juif. Il faut cependant se rappeler que cette
pratique avait t abandonne depuis longtemps
lpoque de Mahomet qui lavait alors rintroduit en
reprochant aux juifs de ne pas appliquer la loi voulue par
Allah et de manipuler les textes. En effet, dans lpisode
cit sur ce sujet dans les hadiths (le Coran ne parlant pas
de la lapidation), le rabbin convoqu par Mahomet pour se
prononcer, avait voulu viter lapplication de cette peine.
Pour ce faire, il avait cach le verset parlant de la
lapidation avec sa main alors quil avait feint de le rciter
en prononant cependant une peine bien moindre. Cet
pisode montre bien la logique mahomtane : la charia
doit sappliquer, peu importe son caractre inhumain et
son barbarisme : il est du devoir du musulman de ne
jamais y opposer un quelconque esprit de compassion ou
de bonne conscience. 9
Citons au passage que, comme dans cet exemple, lislam
reproche constamment aux juifs et aux chrtiens de
falsifier les textes10, ce qui permet de faciliter leur
conversion en leur suggrant que les prceptes de lislam
seraient en ralit les prceptes originels de leurs propres
religions qui, avec le temps auraient t falsifis : un
mensonge qui ne manquait pourtant pas defficacit.

Dans un autre clbre rcit des hadiths, une femme

enceinte aprs avoir commis ladultre, rend visite
Mahomet pour se confesser de son acte. Ce dernier lui
dit de repartir et de revenir une fois quelle aura accouch.
La femme revient comme prvu et Mahomet ordonne alors
quelle soit lapide. De ce verset est issu le concept bien
islamique que le repentir ne suffit pas, mais que la
lapidation doit se faire dans tous les cas pour purifier
de ladultre
.
La lapidation avait t abolie demble chez les chrtiens,
ceci en rfrence lpisode o Jsus stait interpos en
disant : que celui dentre-vous qui na jamais pch lui
jette la premire pierre (Jean 8 :7) et ceci, six sicles
auparavant. Deux millnaires plus tard, lapider la femme
adultre est encore de coutume dans de nombreux pays
musulmans.

8.4. Mariage forc

En 629, Mahomet attaque Khaybar par surprise. Voulant

se marier avec une des femmes de la tribu des vaincus,
Safiyya, il fit tuer le mari de celle-ci afin de pouvoir
lpouser. Safiyya, selon les sources islamiques hara son
nouveau mari quelle navait jamais consenti pouser11.
Cet pisode justifie le mariage forc avec les femmes des
vaincus. Un autre hadith confirme du reste cette tradition
en soulignant son importance pour islamiser par le poids
dmographique de la natalit [H. 19] [voir 23.1.].
Rappelons que si lhomme musulman peut pouser une
non-musulmane, le contraire est interdit, ce qui se
comprend si on tient compte du fait que la confession
musulmane se transmet par le pre.
En ce qui concerne le mariage dune femme musulmane,
son consentement nest pas requis si elle est impubre (le
concept de pubert ntant dfini quau cas par cas selon
plusieurs critres ouvrant la porte larbitraire). Le
mariage avec une fillette est donc lgal selon le droit
islamique qui autorise donc la pdophilie (de nombreux
cas peuvent aujourdhui encore tre observs o des
fillettes de 8 ans sont maries contre leur gr en terre
dislam). Lexemple de Mahomet allant lui-mme en faveur
de cette pratique [voir 5.8.].
Certaines traditions islamiques considrent que la pubert
nexiste quaprs la premire relation sexuelle, ce qui est
cependant interdit hors mariage. Par ce subterfuge, le pre
de famille est toujours libre de marier sa fille dans son dos,
voire en son absence sans quelle nen ait elle-mme
connaissance12. Cette pratique concerne aussi de
nombreuses femmes musulmanes vivant en Occident qui
se retrouvent maries sans quelles naient donn leur
consentement, ce qui est en totale contradiction avec
lordre public.

8.5. La famille bourreau

Il existe aussi une autre coutume qui veut que la femme

ayant eu des relations sexuelles avant le mariage soit
battue, parfois jusqu la mort, par ses frres ou son
propre pre. Dans lintention de racheter l honneur
familial on se fait bourreau de sa propre famille. Il arrive
mme que des enfants battent ainsi leur propre mre
jusqu ce que mort sensuive en se rfrent aux
prceptes de lislam. La religion et les coutumes
outrepassent l tout concept damour et de fraternit dans
ce quon appelle le crime dhonneur. Ce phnomne
faisant selon les estimations de lONU 5'000 victimes par
an sobserve aussi rgulirement dans les familles
musulmanes vivant en Occident.13
Le Coran exige de la part du croyant quil outrepasse
lattachement pour ses proches et les chtie ou les
dnonce lorsquils agissent en dsaccord avec la charia
[9 :23-24]. Ce procd caractristique des totalitarismes a
aussi t utilis par le nazisme et le communisme.

8.6. La polygamie
La polygamie est bien sr sens unique dans lislam, les
femmes nayant droit qu un seul mari. Si thoriquement
le nombre de femmes est limit 4, dans la pratique, il
arrive souvent que la limite ne soit en ralit que la
capacit financire de lhomme entretenir ses femmes.
Mahomet lui-mme ne respectait pas cette rgle quil

aurait pourtant lui-mme dicte, pousant 12 15

femmes au cours de sa vie et disposant de nombreuses
esclaves sexuelles.
Le concept desclave sexuelle permet de priver le nonmusulman vaincu par le jihad de sa femme tel un butin
comme nous lvoquions plus haut [8.4.]. Cest donc la
principale raison pour laquelle les femmes taient
gnralement prises comme esclaves lors des conqutes
de lIslam. Une justification entirement base sur une
flatterie religieuse des pulsions sexuelles.
Lesclavagisme sexuel ainsi que la polygamie sont les cls
de la forte natalit de la communaut musulmane et donc
de son expansion par la dmographie [voir 23.1. et 23.3.],
car plus le pre de famille est riche plus il pourra nourrir de
femmes et denfants.

La polygamie ne va cependant pas sans poser

dimportants problmes sociaux : comme une population
est constitue de parts gales dhommes et de femmes, la
polygamie cre un dsquilibre privant invitablement des
hommes de la possibilit davoir un jour une femme. Cette
dynamique pousse au jihad pour plusieurs raisons :

Condamnation ne pas avoir de descendance,

donc aucun risque de laisser derrire soi une
famille dans lembarras en tant en campagne
militaire ou en y mourant.

Espoir de se trouver une femme en la

confisquant son ennemi.

Possibilit de combler le vide social par la

guerre

9. Le voile islamique :
cachez-moi cette femme que je ne saurais voir !
Certains rites acceptent que le visage, les mains et
ventuellement les pieds (seuls) restent dcouverts, mais
dautres ordonnent aux femmes le voile intgral (ex :
tchador).

Femme musulmane portant la burka

Contrairement une ide rpandue, le port du voile est bel
et bien une exigence explicite du Coran : [24 :31, 33 :59],
mais accepte des exceptions pour les jeunes filles et les
femmes mnopauses : [24 :60]. Selon certaines
traditions, Mahomet aurait dict ces versets suite une
blessure quun de ses compagnons stait faite en ne
regardant pas devant lui alors quil marchait (car distrait
par une femme)1. Selon dautres traditions, ce serait sa
jalousie extrme qui laurait pouss voiler sa femme
favorite, Aicha [voir 5.8.] pour que son entourage ne la voit
pas et ne puisse pas la dsirer. 2

Le voile islamique nest donc nullement un accessoire de

mode, mais porte une haute valeur symbolique : celui de la
soumission de la femme et de son appartenance, au sens
matriel du terme, son mari. Certes, certaines femmes
musulmanes revendiquent quelles ont choisi de porter ce
voile, mais ceci ne change cependant pas sa raison dtre
de base.
Pour ces dernires, le voile islamique est la manire de
dmontrer leur appartenance la communaut islamique.
Il est alors un signe de la prsence islamique et une faon
de manifester son engagement en faveur de lislamisation,
ce que le Conseil europen des fatwas confirme en
insinuant que celle qui le fait est suprieure aux autres
femmes3. Il permet alors de se dmarquer dans la socit
occidentale et viter que les musulmanes ne se marient
avec des non-musulmans.
Beaucoup sont outrs devant le voile intgral (burka ou
nikab) alors quils tolrent le hijab, mais pour reprendre
lexpression de Caroline Fourest, le symbole demeure
toujours le mme ; il nest alors question que de longueur
de bouts de tissus.

10. Islam et enseignement

10.1. Le rejet du systme scolaire

Le nombre de demandes de dispenses de cours pour

motifs religieux ne cesse daugmenter et concerne avant
tout des lves musulmans. Ces dispenses touchent de
nombreuses branches : histoire des religions, biologie
(rejet des thories de Darwin), gymnastique (surtout
natation cause des prescriptions vestimentaires et de la
mixit), physique (refus de la thorie du Big Bang), histoire
(cest ainsi que les rfrence Jeanne dArc et Charles
Martel ne doivent plus figurer dans les manuels scolaires
franais pour ne pas choquer les musulmans et que tout
ce qui touche lhistoire des religions juives et chrtiennes
et lexistence de religions prislamiques (ex : le
polythisme de lEgypte antique) est sujets
contestations).
Plus inquitant encore : il en va de mme avec
lenseignement de la Shoah. 1
Concernant les cours de natation, il arrive que des lves
musulmans refusent de se baigner sous en disant ne pas
vouloir voluer dans la mme eau que les filles ou que les
non-musulmans. 2
Des lves musulmans en cours de gomtrie refusent
mme de tracer toute forme ressemblant une croix (ex :
systmes daxes orthonorms).3
On peut aussi y rajouter les revendications coteuses
visant faire servir de la nourriture halal [voir 14.10.] dans
les caftrias, revendications qui ont dbouch dans
certains collges franais servir exclusivement de la

viande halal y compris aux lves non-musulmans et

interdire ces derniers de sasseoir certaines tables.4
Cest mme parfois le systme scolaire tout entier qui est
remis en cause pour des raisons de refus de la mixit, de
la lacit, du fait que lenseignement prsent est issu
dune socit mcrante, et des horaires de pause non
adapts aux cinq prires quotidiennes.
On a pu observer en France une multiplication des
contestations religieuses de lenseignement, tant et si bien
quun enseignant avait pris pour habitude de donner son
cours avec un Coran (bilingue arabe-franais, certains
lves nayant foi quen la version arabe) sur son pupitre
auquel il se rfrait chaque fois quil tait contest. 5
Lenseignement de larabe dans les coles est un grand
problme, car il tourne quasi invitablement en constance
autour de lislam. Dans les faits, cest gnralement sous
ce couvert que lislam parvient tre enseign aux frais du
contribuable. 6

10.2. La vie lcole

Lobligation de respecter les prescriptions de lislam par

peur dtre rprim par les autres musulmans sobserve
lcole aussi : de nombreux lves, par peur, nosent pas
sabstenir de faire le Ramadan, ce qui stend
paradoxalement aussi aux non-musulmans.7 Les enfants
juifs ne peuvent pas tre scolariss nimporte o tant
lantismitisme islamique est dvelopp (de jeunes enfants

musulmans justifient eux-mmes cet antismitisme en

citant des sourates et hadith).8
De toute vidence, de tels enseignements ne sont (pour
linstant) pas tirs des enseignements scolaires de la
Rpublique, mais sont la dmonstration quon tente de leur
inculquer lidologie islamique ds leur plus jeune ge.
Plus que la mixit, il arrive que les musulmans rclament
la sparation des vestiaires garons, comme ce fut le cas,
en France, dun responsable local du culte musulman qui
se justifiait en disant : un circoncis ne peut se dshabiller
devant un impur .
Dans le mme registre, des lves de primaire instituaient
un robinet pour les musulmans et un autre pour les
Franais . 9
Le port du voile intgral pose de grands problmes pour
lidentification des mres venant chercher leurs enfants
lcole ou la crche au point que certains collges
franais ont t contraints construire un sas dans lequel
les femmes musulmanes pouvaient enlever leur voile
devant une responsable.
La situation dans certaines banlieues franaises remet
totalement en cause le concept de lacit, les lves
musulmans y instituant des salles de prires sans
autorisation, mais sans sanction. La discipline y est, par
ailleurs, si difficile faire rgner que les autorits scolaires
font rgulirement appel des barbus que les lves
appellent grands frres et qui en profitent pour faire du
proslytisme islamique dans les coles. Comme nous
venons de le voir, le proslytisme se fait aussi parfois par
cet effet de groupe typique des socits islamiques qui
sinstalle aussi dans les coles. 10
Les enseignants musulmans eux-mmes posent parfois
problmes lorsquils se rvlent tre en mme temps
imams dans la mosque du quartier et ctoyant leurs
lves hors des heures de cours dans des coles
coraniques.

10.3. Crationnisme et revendications

Le crationnisme nest pas une exclusivit de lislam : les

chrtiens pourraient, eux aussi, se montrer outrs du
contenu des cours de physique et de biologie. Pourtant,
les demandes de dispenses de cours pour motifs religieux
ne proviennent que trs rarement deux, mais quasi
exclusivement de musulmans. Lassociation Femmes
Musulmanes de Suisse , prside par Nadia Karmous,
est passe matre dans ce domaine (demandant par
exemple la fin de la mixit dans les coles piscines, etc) 11.

10.4. coles coraniques : enseignement ou

endoctrinement?

Lcole en terre dislam existe depuis de nombreux

sicles : ce sont les coles coraniques. Il faut cependant
viter de les confondre avec les coles que nous
connaissons : on ny apprend qu lire et rciter le Coran.
Pas de place pour les autres sciences car elles sont
considres comme inutiles voire souvent, comme dit plus
haut, contraires la religion. Les coles coraniques sont
donc plus des coles dendoctrinement que des coles
dinstruction. Elles crent le fanatisme en une religion

Enrlement denfants par des groupements terroristes (Hamas)

faisant aussi bien office de doctrine politique. Elles

favorisent aussi le communautarisme, lorsquon les trouve
en Occident, empchant la bonne intgration des
musulmans et ne respectant pas le droit de lenfant avoir
accs linstruction.
Lendoctrinement islamique se fait ds le plus jeune ge12
comme les nombreuses vidos de propagande du Hamas
aiment lillustrer (celles-ci font souvent paratre des
enfants jihadistes ). Une mission produite par la
tlvision palestinienne Al-Asqua , Les pionniers de
demain 13, met en scne une copie de Mickey Mouse
appelant les enfants musulmans au jihad [Txt 7].
De telles vidos et missions sont produites par lOffice
palestinien de lducation avec laide financire des Etats
occidentaux et de nombreuses associations caritatives
pour la Palestine .14

Une cole coranique

10.5. Lenfant moujahid
Limage de lenfant moujahid est aussi trs utilise pour la
propagande visant les adultes : elle est un fort symbole
faisant rfrence la puret du combattant islamiste et
suggre quil mne un combat juste. Il faudrait encore
ajouter un affermissement de la mentalit guerrire par le
fait que voir mme des enfants au combat suggre une
ide de derniers recours, donc fait culpabiliser ceux qui ne
se lanceraient pas dans le combat alors que des enfants le
font.
Lembrigadement des enfants dans le jihad est une
redoutable arme psychologique : les troupes ennemies
rduites tirer sur des enfants pour viter la mort ne
peuvent que difficilement sen remettre. Il nest cependant
mme pas ncessaire davoir leur tirer dessus pour que
leur moral soit sap : le fait de voir ces enfants par
lintermdiaire de la propagande des mouvances
islamistes en suggre dj lide insoutenable.
Par ailleurs, des livres pour enfant font rfrence sans
ambiguit leur devoir de participer au jihad [Txt 13].

11. Mosques et difices musulmans

rencontres diplomatiques et de tribunal islamique. Ce

phnomne est observable actuellement tant dans les
pays islamiques que dans les mosques en Occident 4.

11.3. Exemple

La grande mosque de la Mecque.

La construction cubique en son centre est la Kabba vers lequel les
musulmans sinclinent lors de leurs 5 prires quotidiennes ; cest le
centre du monde pour lislam1.
Ce rituel na pourtant pas t invent par les musulmans, mais est
totalement repris des anciennes traditions persanes.
Il est toujours intressant de noter le manque de cohsion des propos
de Mahomet qui a en horreur le culte des idoles, mais en institue luimme un en reprenant ce culte rendu un caillou fix dans un angle de
la Kabba.

19

En 1986, la police gyptienne attaque une srie de

mosques au sud du pays. Suite dintenses rvoltes
engendres par ladite action policire, le ministre de la
scurit nationale, Zaki Bedr, expliqua publiquement que
le 31 octobre, un groupe fut surpris alors quil apportait des
armes la mosque. La perquisition qui se solda par 23
agents blesss et 57 arrestations rvla dimportants
stocks darmement et plusieurs cadavres humains. Les
militants prvoyaient dattaquer les citoyens dAssiout et
les forces de lordre. Cette opration suivait de seulement
5 jours une autre intervention policire dans une mosque
qui se solda par larrestation de 120 militants
fondamentalistes. Le ministre dclarait que ce ntait pas
la premire fois que des mosques taient utilises
comme bases militaires.

11.4. Minarets

11.1. Lieu de culte, mais encore

La mosque est le lieu de culte des musulmans, il est vrai,
mais nous aurions tort de la comparer aux glises, aux
synagogues ou aux pagodes.
Les mosques servent aussi de lieux dorganisation
politique et militaire. Ceci nest pas tonnant de la part
dune croyance qui intrinsquement est aussi une doctrine
politique et juridique. Selon le ministre belge Marc
Verwilghen sur les 300 mosques de Belgique, 30
prnaient des visions particulirement radicales ; un autre
ministre Herv Hasquin, affirme que 5 6% de celles-ci
ont un rle douteux 2. Le fait demeure que les
mosques ne sont jamais un facteur dintgration : elles
poussent au communautarisme et rgulirement au refus
de lordre juridique et constitutionnel lorsquelles ne
poussent pas au crime. Sil est relativement rare que les
imams appellent en leur propre nom enfreindre la loi ou
tuer, une pratique trs rpandue consiste le faire de
manire impersonnelle en se basant sur les textes de
lislam quils laissent la libre apprciation de leurs fidles
en disant : cest Allah qui vous lordonne . Cette faon
dagir est en fait un comble de mauvaise foi, vu que les
imams clairement opposs au jihad, au rgne de la charia
ou la dhimmitude sont quasi-inexistants. Cette faon de
procder leur permet cependant dchapper toute
sanction ou autres suites juridiques. Nous y reviendrons
ultrieurement [voir 28.5.]
Vhicule de transport de missiles
antichars dtruit par Tsahal prs
du village de Marwahin (secteur
Ouest). (Photo : porte-parole de
Tsahal, 21 juillet 2006).
Un autre dpt darmement a t
mis au jour dans le sous-sol de
cette mosque. 3

11.2. Ancienne pratique

Le statut la fois religieux, militaire et politique des

mosques nest pas imputable une quelconque
rquisition par des fanatiques, mais est une relle coutume
omniprsente depuis lavnement de lislam. Cest ainsi
que Mahomet utilisa la mosque de Mdine comme
quartier gnral pour toutes ses guerres en plus de son
affectation de sige du pouvoir politique, de lieu de

En parallle aux mosques se pose le problme de la

construction de minarets. Ceux-ci, contrairement ce
quon pense trop souvent ne sont pas une exigence
coranique. En effet, ce nest que bien aprs la mort de
Mahomet que ce qui tait lorigine des tours de guet ont
t utilises pour lappel la prire (on voit l le lien entre
lislam et la guerre). Aucune mention nen est donc faite
dans le Coran ou les hadiths. Par consquent, on a tort de
vouloir appliquer le principe de libert de culte pour justifier
leur construction (ou alors, devrions-nous dire plutt que
ceci se justifie en vertu de la conqute jihadique qui est un
aspect important du culte musulman). Le minaret est
insparable de son rle qui est lappel la prire et le fait
den construire dbouche terme inexorablement la
revendication de lutiliser ainsi, mme si au moment de la
construction les responsables musulmans prtendent ne
jamais lutiliser dans ce but, ce qui a t illustr notamment
en Angleterre et qui a t dpass en Allemagne, certains
minarets faisant lappel la prire en pleine rue.
Rappelons que lappel public la prire est devenu
totalement dsuet aujourdhui alors que chacun peut
connatre lheure en tout temps.
Cest dans le symbolisme quil faut voir le rle rel du
minaret. Celui-ci est une manire de dmontrer que lislam
a son mot dire et non le moindre. Par leffet visuel de sa
prsence, mais encore bien plus par le fait quil fait
rsonner sur une grande porte cinq fois par jour des
prires en arabe (chose quon ne peu honntement pas
comparer au son des cloches des glises), le minaret est
un symbole de limposition de lislam. En Occident, il
permet la fois de dire aux non-musulmans vous ne
pouvez rien contre lislam ! ou jy suis, jy reste ! et de
faire entrer lislam dans les coutumes quotidiennes
occidentales tout autant quil permet de mobiliser les
croyants.
Lappel la prire (adhan) est rcit par le muezzin en
arabe et dure gnralement au moins trois minutes. Il est
ensuite rpt au moment de la prire (iqama) reprenant
ce qui est dit lors de lappel, ce qui fait quon entend au
total 10 appels la prire par jour pour une dure totale
qui dpasse souvent la demi-heure de nuisances sonores.
Il faut encore tenir compte du fait que le premier appel se
fait aux premires lueurs de laube, donc trs tt lors de la
saison estivale. Le voisinage pourrait donc tre rveill par
celui-ci. Voici la traduction des phrases qui y sont

prononces : Allah est le plus grand (= allahu akbar).

J'atteste qu'il n'y a de divinit si ce n'est Allah. J'atteste
que Muhammad est le messager d'Allah. Venez la
prire. Venez la flicit. Allah est le plus grand. Il n'y a
de vraie divinit si ce n'est Allah. 5.
Allahu akbar est le cri de guerre des moujahidins autant
que la parole que prononce le boucher avant dgorger un
animal lorsquil procde labattage rituel. Cette
expression est rpte quatre six fois selon le rite lors de
lappel la prire. Jatteste quil ny a de divinit quAllah
et que Mahomet est son messager est la profession de
foi musulmane (chahada) que celui qui se converti
lislam doit prononcer.
Lappel a donc une trs forte connotation conqurante et
vise susciter que le lieu dans lequel il est prononc est
une terre dislam.
Il nest peut-tre pas superflu de rappeler que cette
attestation de foi devrait tre susceptible de heurter les
convictions des chrtiens, car elle est en soi la dclaration
que Jsus nest pas le fils de Dieu. Voil qui peut tre un
argument opposable aux revendications musulmanes
limiter la libert dexpression ce qui heurte les
convictions religieuses.

11.5. Cimetires musulmans

Cest au prix de grands efforts que la plupart des pays

europens ont su mettre fin certaines querelles
interconfessionnelles (notamment entre protestants et
catholiques) en instituant des cimetires grs par les
collectivits publiques dans lesquels chacun pourrait tre
enterr quelle que soit sa confession. Une conception qui
aujourdhui est bien accepte se heurte prsent aux
revendications musulmanes.
Le problme ne sarrte pas comme on le pense trop
souvent la seule exigence islamique denterrer les morts
avec le visage orient en direction de la Meccque : lislam
perptue la sgrgation confessionnelle des vivants dans
la tombe. En effet, lislam considre que le musulman
enterr proximit dun non-musulman subit un prjudice
par sa seule prsence. Aussi interdit-il au mme titre
denterrer un musulman prs dun apostat (qui doit tre
jet la fosse comme on jette un chien ) 7.
Le musulman fils de mcrant ne devrait lui-mme pas
enterrer ses propres parents ni prier pour eux au mme
titre que le Coran interdit pour tout musulman de prier pour
un mcrant [9 :84] (ce qui est bien le contraire de ce que
le christianisme prne de son ct).

On comprend l mieux quoi les revendications de

carrs musulmans dans les cimetires se rapportent.
Les musulmans partisans de ces ides se gardant bien de
parler de leurs fondements devant un public nonmusulman en prfrant se cacher derrire une libert de
culte et le droit une spulture digne. Mais le sujet devient
encore plus inquitant lorsquon approfondi la matire :
lislam oblige lorigine denterrer les musulmans en terre
dislam (dar al-islam) [voir 2.1.].
Une exigence qui justifie le rapatriement de 90-95% des
corps de dfunts musulmans dans leur pays dorigine pour
un prix pouvant slever 15'000 frs8.
Cette exigence se heurte cependant aux problmes de la
modernit o il faut tenir compte du fait que de trs
nombreux musulmans rsident en dar al-harab. Des
fatwas [voir 6.5.] rpondent cette nouvelle problmatique
en autorisant lenterrement des musulmans dans des
cimetires musulmans qui de facto sont considrs
comme de petites terres dislam au milieu dun pays
mcrant. Les revendications de concessions perptuelles
ayant justement pour effet de concrtiser cette conqute
territoriale de lIslam par la conversion en dar al-islam du
dar al-harab.
Il faudrait encore y rajouter dautres revendications telles
que celle denterrer les morts le jour mme du dcs9
(contrairement aux normes en vigueur dans les pays
occidentaux), ainsi que celle du droit des reprsentants de
la communaut musulmane a slever contre les dernires
volonts dun dfunt (ou le choix de ses proches) dsirant
tre enterr son lieu de domicile ou dsirant tre
incinr10. Dans ce dernier cas, il sagirait tout bonnement
de faire passer le droit islamique au dessus du droit de
disposer du sort de son cadavre ou de celui de la pit
filiale prvus dans les diffrents ordres juridiques
occidentaux, ce qui a pourtant dj pu se produire en
Suisse notamment dans deux cas dans les cantons de
Vaud et de Genve.
En acceptant les cimetires musulmans, il ne serait plus
possible de faire face de manire crdible aux
revendications des autres communauts religieuses qui ne
tarderaient pas se faire entendre, allant souvent mme
jusqu appuyer les revendications des islamistes pour
pouvoir se prmunir des mmes droits. Le sujet des
cimetires musulmans est donc trs enclin menacer la
paix confessionnelle de manire gnrale.

12. Le Paradis selon lislam

Les descriptions de lenfer regorgent dans le Coran et les
hadiths. Lislam en fait une relle fixation obsessionnelle et
le soin extrme donn la description des scnes de
torture confine au sadisme. La psychiatrie ferait bien
dtudier ce que la foi inconditionnelle en ces textes
pourrait produire comme psychoses.
La suprmatie de lislam se base donc sur la flatterie des
bas instincts et sur un vritable terrorisme psychologique :
cest la dynamique de la carotte et du bton !
Lune des caricatures danoises ayant enflamm le monde musulman
Le paradis islamique na rien voir avec celui des
chrtiens. Le jihadiste mort au combat arrive dans un
paradis o lui sont promises de nombreuses vierges
(houri). Il pourra aussi y boire du vin volont. A la vue de
la forte connotation sexuelle des sources qui y font
rfrence, le paradis islamique semble tre un lieu de
dbauche plus que de saintet.1 Le moujahid mort au jihad
a, de plus, lopportunit de faire accder au paradis 70
personnes de sa famille.2
Comme nous avons pu le voir avec Mahomet, notamment
avec son comportement pdophile [voir 5.8.], lislam flatte
volontiers les pulsions sexuelles les plus malsaines.

En islam, le jihad mne au paradis et permettrait

dchapper au Jugement [4 :74, 3 :158]. En effet, seul le
moujahid mort au combat peut tre certain daccder au
paradis, tel que nous lavons dj voqu [voir 3.1.].
La mort du combattant est annonce ses proches depuis
le haut des minarets non pas en faisant rfrence son
dcs, mais en voquant son mariage avec les houris (les
vierges promises au paradis)3. La crmonie funbre
prend les allures dune fte o souvent mme la famille
proche du dfunt est heureuse, ce qui peut se comprendre
puisquelle est persuade que la mort de ltre cher la
mnera au paradis, dautant plus que les organisations
islamistes, telles que le Hamas, versent des sommes
colossales aux familles des kamikazes.

13. Prise de Mdine : le premier gnocide de lislam

Selon les sources islamiques, Mahomet entama en mai
627 le sige de la tribu de Banu Qorayza, dernire tribu
juive de Mdine, aprs en avoir reu lordre de Gabriel qui
lui tait apparu. Il stait prcdemment dbarrass des
deux autres tribus de la ville. Ces vnements nont eu de
cesse dalimenter lantismitisme islamique.
Aprs 25 jours de sige, la tribu dcida de se rendre
lassigeant. Mahomet lui rpondit quil ne lpargnerait
pas si telle ntait pas la volont dAllah. Mahomet souscrit
la proposition qui lui avait t faite consistant
massacrer la tribu. Ainsi, aprs quil eut pris le contrle de
la ville, il ordonna de creuser des tranches sur la place
publique et commanda ses hommes de trancher la tte
tous les hommes de la tribu, les femmes et les enfants
devant tre vendus comme esclaves (une femme, selon
les hadiths fut tue pour avoir jet des pierres sur les
soldats lors du sige). Les sources prcisent que les
enfants prsentant des signes de pubert (c'est--dire
ayant des poils) furent aussi massacrs.1 Cest ainsi que
moururent 600 900 hommes en une nuit (leur nombre
varie selon les sources). Si les femmes et les enfants sont
vendus comme esclaves (donc pargns) dans cet
pisode, leur laisser la vie sauve nest pas une rgle
intangible en islam : un jour, quelquun a demand
Mahomet sil tait juste de tuer les femmes et les enfants
des associateurs et des infidles, ce quoi il avait rpondu
je les considre au mme titre que leurs parents , ce
qui tait une justification de leur mise mort 2. Sils
pargnaient dautant plus les femmes, ctait parce que les
moujahidins cherchaient dans le combat sur les sentiers

dAllah , lopportunit de faire lacquisition de nouvelles

esclaves sexuelles [voir 8.4., 8.6., 23.1. et 23.3].
Nous sommes l bien loin de toute ide de massacre dans
lhystrie des combats, car ce massacre que nous
pouvons sans ambigut qualifier de gnocide (il sagissait
danantir un peuple entier dans un acte planifi) avait t
soigneusement planifi de sang froid. Il fut dune inoue
violence et entrana une longue agonie des victimes (il ne
sagissait pas de dcapitations rapides, mais de lents
gorgements au couteau).
Le nombre trs important de sources islamiques relatant
cet vnement en dit gros sur sa qualit de rfrence pour
lislam.
Cest du reste en rfrence cet vnement que les
jihadistes contemporains gorgent encore leurs
prisonniers, technique quils sont aujourdhui quasiment les
seuls mettre en uvre comme mode dexcution tant la
scne est insoutenable. Leur endurance cette technique
peut aisment sexpliquer par le fait quils y sont habitus
depuis leur plus tendre enfance par la fte de lAd El-Kebir
(= fte du sacrifice) [voir 14.10.1.].
Le caractre choquant de telles excutions ne manque,
quant lui, pas dtre utilis des fins de propagande
terroriste par lintermdiaire de la diffusion des tournages
vido effectus.
Il fut aprs cet vnement ordonn par Mahomet de tuer
les Juifs sur lesquels les musulmans avaient pris le dessus
3
[H 3].On pourrait imaginer quil se serait bien entendu sur
ce point avec Adolf Hitler.

14. Financements et finances islamiques

Lislam possde des moyens humains de taille au vu du

nombre de ses jihadistes et paralllement, les moyens
financiers ne lui font pas dfaut.

14.1. Ptrodollars
Cest principalement des fonds ptroliers que provient
largent des mirs arabes. Ceux-ci nont fait que profiter
des travaux et technologies apports par les occidentaux.
En effet, les pays occidentaux leur versaient une
redevance pour exploiter leurs gisements avant que ces
derniers ne se les rapproprient avec les technologies
apportes par lOccident.
Le ptrole leur confre une puissante main mise sur
lconomie mondiale qui en dpend dans son intgralit.
Ils peuvent donc infliger des punitions dun cot de
plusieurs milliers de milliards de dollars aux nations
occidentales selon leur bon vouloir (cest du reste ce qui
sest produit lors du premier choc ptrolier en 1973 en
rponse lengagement des USA aux cts dIsral
lorsque cet Etat fut attaqu par surprise par les forces
coalises arabes le jour du Yom Kippour, une des plus
importantes ftes juives).
Ces mirs arabes versent des sommes astronomiques
pour acqurir des enjeux stratgiques importants comme
une dizaine des principaux ports des USA1, acquisition qui
fut vite in extremis par le gouvernement amricain. Cest
ainsi quon chiffre les avoirs immobiliers saoudiens aux
Etats-Unis 700 milliards de dollars (quivalant la moiti
du PIB franais) 2.

Les htels de Duba sont un second exemple

dinvestissements dont la rentabilit se fait sur de trs
longues priodes. Lacquisition de palaces partout dans le
monde fait partie de cette stratgie. Les chantiers de
Duba sont, cependant de vritables ngriers : les
travailleurs provenant dAsie (souvent dInde) selon une
pratique courante, se voient offrir un seul billet daller pour
Duba o on leur promet un travail dans de bonnes
conditions. La ralit savre tout autre une fois sur place,
mais ce moment, il ny a plus possibilit de repartir. Pour
viter une trop grande diffusion du scandale, les touristes
nont gnralement jamais accs aux zones en
construction sous prtexte de scurit.
Les gisements de ptrole ntant pas ternels, ces
placements permettent aux ptroliers arabes dassurer
lavenir de leur fortune, mais leur confre aussi un pouvoir
surdimensionn grce la stratgie politico-conomique.
Ainsi peuvent-ils se faire obir par lOccident sous
menace de sanctions conomiques. Le pouvoir qui est mis
dans les mains de ces gens-l est un pouvoir encore
ingal travers lhistoire, un pouvoir dont ils nont
rpondre devant personne en labsence de toute forme de
dmocratie.
Les ptrodollars confrent des sommes colossales
lexpansion de lislam. Ils servent notamment financer les
mosques, centres islamiques, de vastes campagnes de
publicit et de corruption ainsi que le lobby musulman,
mais servent aussi financer le jihad (Ben Laden est issu
dune famille de ptroliers). LArabie Saoudite, tirant
lessentiel de ses richesses du ptrole, investit du reste
des milliards de dollars chaque anne en faveur du
terrorisme 2. Il demeure cependant que la main mise de cet
Etat sur une part importante des exportations ptrolires,
donc sur lconomie des pays occidentaux, lui garantit
quaucune mesure ne soit prise son encontre malgr son
rle pivot dans le domaine du financement du terrorisme.

14.2. Largent de la drogue

Si les ptrodollars sont une importante source de fonds
pour lislam, ils ne sont de loin pas les seuls. Le trafic de
drogue (concernant surtout lhrone et les autres drivs

opiacs tirs du pavot quon cultive principalement en

Afghanistan, mais aussi le cannabis) alimente en continu
des organisations terroristes telles qu Al-Qaida et les
Talibans ainsi que le Hezbollah3.
Il faut aussi compter avec une forte part tire du march
halal [voir 14.10.].
Outre la drogue, le domaine de la contrefaon assure des
revenus non-ngligeables au terrorisme. Par exemple,
cest avec des t-shirt contrefaits que les premiers attentats
du Word Trade Center en 1993 ont t financs 4.

14.3. Finances islamiques

La charia a des prceptes touchant au domaine des

finances, ce qui a permis lessor dun systme financier
islamique, parallle au systme occidental, dot de
banques et dinstitutions part entire. Certaines banques
pourtant bien occidentales y ont trouv un filon exploitable
et ont dcid dentrer dans le jeu de la finance islamique
malgr ses dangers.
LUBS est ainsi propritaire de la banque islamique la plus
importante au monde : la banque Norida et a dvelopp un
important secteur de finances islamiques. Fortement
touche par la crise financire aux USA, elle a mme
dcid en 2008 de se recycler dans les finances
islamiques en lanant un fonds entirement musulman par
linvestissement dun capital de base de 500 millions dans
son nouveau secteur Duba o sont employes 200
personnes. Le Crdit Suisse a quant lui adopt une
politique analogue. 5
Les finances islamiques se basent notamment sur les
principes suivants :

Lusure est interdite de mme que la spculation

Linvestissement ne peut se faire que dans des

activits en accord avec les prceptes de lislam
(ex : il est interdit dinvestir dans la production de
viande porcine, la viticulture, etc.) 6.

Le secteur des finances islamiques doit tre

hermtiquement spar des finances classiques
pour les banques ayant aussi des secteurs
classiques. Ceci inclut que le personnel ne peut
pas travailler dans les deux secteurs et que les
comptes et les btiments doivent tres spars.

En cas dinvestissements illgaux du point de

vue de la charia (par exemple, dans la
production de viande porcine, dalcool, duvres
incitant la dbauche - dans les faits, la quasitotalit de lindustrie cinmatographique et
musicale ne pourrait pas recevoir
dinvestissements, il en irait de mme pour tous
les crits osant critiquer lislam - , dans les jeux
de hasard, etc.), la banque islamique devra
verser une certaine somme afin de se repentir et
de pouvoir tre encore perue comme
respectueuse des finances islamiques. Cette
rgle est du reste aussi valable pour tout march
islamique, par exemple celui de viande halal.
Cette somme verse est une forme de
zakat supplmentaire : une sorte dimpt que le
musulman doit verser et qui est un des piliers de
lislam, souvent abusivement traduit par le terme
aumne . Comme le zakat en tant que tel est
une obligation rituelle, la somme purificatrice
est encore un supplment quon doit lui
additionner. Ces sommes sont directement
affectes des actions islamiques qui peuvent
aller du financement de mosques au soutien du
jihad arm, souvent dguis sous forme
doeuvres caritatives.

14.4. Laumne pour les terroristes

Penchons nous un peu plus sur ces oeuvres

caritatives : Le ministre isralien de la dfense, Ehud
Barak, a pu identifier 36 fondations islamiques (quil a du
reste fait interdire sur territoire isralien) rcoltant des
fonds sur tout le globe et redirigeant leur argent dans les
activits du Hamas (on parle de plusieurs dizaines de
millions de dollars par anne). Parmi ces fondations
figurent lAssociation Secours Palestinien (ASP active en
Suisse), lAssociation Palestine (Autriche), la Fondation
des Innocents (Norvge), la Fondation de Soutien
Humanitaire, Aide Educative aux Palestiniens, Appel
Humain International (GB) et le Syndicat gyptien des

Mdecins (notons que ce dernier avait fait interdire les

transplantations dorganes entre musulmans et nonmusulmans en Egypte en aot 2008). 7
Le rle du zakat dans le financement du terrorisme est
attest par les experts de lONU : selon eux, 6 8 % du
zakat se retrouve dans les mains dAl-Qaida (il faut donc
compter bien plus large, car de nombreux groupes
jihadistes sont financs par ce biais, tel que le Hamas ou
le Hezbollah).
Ces uvres caritatives qui ne prvoient du reste
quune aide discriminatoire en faveur des seuls
musulmans et qui nont rien en commun avec de vritables
uvres humanitaires telles que la Croix Rouge.
A ce sujet, il serait utile de rappeler que seuls les
musulmans refusent la Croix Rouge pour des motifs
religieux (prsence du symbole de la croix en terre dislam,
mais aussi la ncessit que laumne des musulmans
(zakat) ne serve aider que les seuls Musulmans ou ceux
qui vont se convertir (= on peut lutiliser pour financer
lislamisation)), ceci un tel point qua t cr en
parallle le Croissant Rouge selon une dcision de
lEmpire ottoman en 1876. 8

14.5. Lassurance

Les finances islamiques incluent une forme dassurances,

quon nomme takaful. Les assurances traditionnelles se
basent gnralement sur la spculation sur un risque, ce
qui nest pas acceptable du point de vue islamique. Les
takaful contournent cet interdit en sorganisant strictement
autour du mutualisme et du partage des risques.

14.6. Sharia superisory board

Les banques islamiques se dotent dun sharia superisory

board , sorte de conseil islamique compos de
spcialistes vrifiant que leur gestion se fasse bien
conformment la charia. Ses membres peuvent en tirer
un revenu trs lev, sachant quon lestime 10'000
euros par conseil et quun de ces spcialistes peut tre
membre de 30 40 conseils la fois. La forte
centralisation des finances islamiques en Arabie Saoudite
(particulirement Duba) fait que ces spcialistes en
proviennent trs souvent.

14.7. Mourabaha ou blanchiment dargent ?

Pour contourner linterdit de lusure, les finances

islamiques ont recours au mourabaha qui remplace le prt
intrt par un procd qui ressemble sy mprendre
aux techniques de blanchiment dargent : il consiste
acheter un bien la personne ayant besoin de liquidits
pour le lui revendre ultrieurement un prix major.

14.8. Banques islamiques : un concept de lOCI

datant de 1970
Le concept de banques islamiques est issu dune ide qua
eue lOCI (Organisation de la confrence islamique) dans
les annes 1970, ce qui a dbouch sur une islamisation
du secteur bancaire de plusieurs pays musulmans tel que
le Pakistan en 1979, puis lIran et le Soudan en 1983.
Quoi quon puisse en dire sur leur bien-fond, les finances
islamiques semblent plus tre une astuce trs efficace
pour trouver des fonds mirobolants pour lislam capables
de surpasser haut la main les sources ptrolifres qui un
jour viendront manquer. Les finances islamiques vont
cependant totalement loppos du concept dconomie
de march prvalant : lirrationalit de leurs oprations
devrait en temps normal faire scrouler un systme aussi
archaque et superstitieux, mais en faisant intervenir une
obligation religieuse et la menace de lenfer comme
argument de vente, on peut assimiler ce type de finances
une forme dextorsion visant instaurer un systme de
monopole pour une frange de la population et le mettre
au service dune idologie. De toute vidence, les finances
islamiques ne collent pas un systme conomique
moderne dont elles ne font que briser lquilibre. Ceci ne
manquant pas dattirer les sympathies de mouvances
dextrme gauche anticapitaliste .

14.9. Un march en trs forte croissance

On dnombre aujourdhui prs de 300 banques islamiques

proprement parler dans le monde (ce qui ne prend pas
en compte les banques traditionnelles ayant dvelopp
des secteurs islamiques). Les secteurs des finances

islamiques connaissent une croissance denviron 15-30%

et reprsentent prsent plus de 700 milliards de dollars
sur le march mondial9. Les prvisions annoncent quelles
en reprsenteront 1000 milliards dici 201010. Selon les
mmes prvisions, elles pourront comptabiliser 30 40 %
des pargnes des musulmans travers le monde dici
2016 contre 10 % en 2008. Le Crdit Suisse parle de la
concentration de la moiti des avoirs musulmans au
monde dici 2016-201811. Il faut noter que les oscillations
de ces prvisions et du total des capitaux gr selon les
principes des finances islamiques sont dus au manque de
transparence du secteur.
Le secteur des concessions automobiles islamocompatibles connat, quant lui, un franc succs au
Maghreb12.

14.10. La viande halal

14.10.1. Pratique barbare et inutile
La production de viande halal consiste saigner le btail
sans tourdissement jusqu ce que mort sen suive.
Lagonie peut durer trs longtemps et le spectacle,
quoiquaffreux, est partag en famille une fois par an lors
de la fte religieuse l'Ad El Kebir (fte du sacrifice). A
cette occasion, le chef de famille gorge un mouton sous
les yeux de toute la famille comme la tradition le veut13. Il
ne faut pas croire que cette pratique ait t totalement
abandonne par les musulmans vivant en Occident, loin
sen faut : en effet, il arrive que certains dentre eux
gorgent annuellement un mouton domicile souvent sur
leur palier de porte ou dans leur baignoire, ce qui est
notamment contraire aux rglements en matire dhygine
et de protection des animaux, mme si ces rglements
sont de plus en plus souvent drogs par des dispositions
spciales en faveur des musulmans14.
Certains15 se vantent mme publiquement de pratiquer ce
sacrifice domicile.
Si ce procd tait utilis lpoque dfaut dautre
chose, au vu des moyens actuels, il revient infliger des
souffrances inutiles au btail au nom de la tolrance. De
nombreuses associations de protection des animaux sont
fermement opposes de telles pratiques.
14.10.2. Les problmes lis au halal
Actuellement, bien que labattage rituel soit interdit sur
territoire suisse, limportation de viande halal demeure
autorise. Ceci pose de nombreux problmes dans les
domaines de :

la protection des animaux (la souffrance est la

mme, elle est juste dplace sur la carte),

la sant publique (les normes dhygine pour la

production de la viande halal ntant souvent
pas adaptes et lexpansion des pidmies tant
de ce fait, facilite).

les problmes lis aux finances islamiques et

la concurrence.
14.10.3. Le march halal
Le march halal sert souvent financer lislamisation et les
rseaux islamistes et terroristes. En effet, pour tre
vraiment halal, le march doit aussi respecter les rgles
des finances islamiques qui, tel que ceci est expliqu plus
haut, aboutit au cofinancement des rseaux islamistes. Il
est une forme de concurrence dloyale envers les autres
bouchers et en vient rgulirement contredire les
lgislations contre les cartels.
14.10.4. Paranoa

La volont de ne manger que du halal tourne parfois la

paranoa. Ainsi, la Commission de Surveillance du Halal
de la Runion16 considre quil est interdit de manger
des viennoiseries badigeonnes avec un pinceau
contenant des poils de sanglier ou un gteau cuit dans
un plateau graiss au saindoux .
Un autre exemple : en juillet 2007 des musulmans se
disent outrs par la future construction dune usine
daliments pour animaux proximit, une famille dclarant
notamment : une part importante des viandes traites
sera de la viande de porc. Notre religion nous interdit de
consommer du porc sous quelque forme que ce soit. Nous
allons inhaler des particules de porc et nos vtements
seront contamins 17.

14.11. Lislam de march

Outre laspect ressources financires de lislamisation,

nous voyons apparaitre au mme titre quune socit
islamique parallle rgies selon leurs propres rgles au
sein des socits occidentales, un march parallle
accentuant le sectarisme communautaire des musulmans.
Il sagit dun vritable islam de march 18 usant dun
redoutable marketing commercial puisant son
argumentation dans le mode de vie musulman. On peut y
englober autant le march de la viande halal que celui des
finances islamiques. Il se cre cependant en plus des
marques islamiques, notamment en matire vestimentaire
(ex : la marque Muslim Wear). Celles-ci se basent sur un
islam fashion ouvert tous y compris aux nonmusulmans ou aux non-pratiquants avec pour argument
principal en matire vestimentaire une volont
contestataire des modes vestimentaires modernes
considrs comme provocatrices. On y voit l bien
lopportunit de telles marques convertir les nonmusulmans davis que les modes actuelles seraient
indcentes, ce qui pourrait se rvler tre un puissant outil
de proslytisme.
Ainsi, le port du voile islamique tend devenir de plus en
plus frquent. En effet, le port de ce qui demeure un
incontestable symbole religieux et de soumission, peut
prendre laspect dun simple accessoire de mode pour
celle qui le porte. Si le dveloppement de ces marchs
utilise avant tout lislam comme argument marketing sans
quil ny ait visiblement une volont proslytiste
prpondrante, il reste que ce phnomne a des
consquences sociologiques dangereuses, car il gnre
une sgrgation religieuse accentuant le
communautarisme musulman. Ceci contribue dautant plus
renforcer la manifestation ouverte de la prsence de
lislam.
Lmergence de lislam de march a pour effet de tromper
le dbat en faisant passer le voile pour un simple
accessoire de mode alors que le symbole demeure
toujours le mme tant dans sa nature que dans sa
perception par la plupart des musulmans. Il ne se limite
cependant pas au seul port du voile : lislam en sintgrant
dans des produits de consommation jette de la poudre aux
yeux dun public occidental mal inform sur sa vritable
nature. Le public tendrait y voir davantage une mode
inoffensive et teinte dexotisme et compatible avec les
modes de vie occidentaux (la preuve tant quil suivrait le
systme dune conomie librale en tant prsent dans les
supermarchs) quune dangereuse doctrine totalitaire,
guerrire, raciste, et superstitieuse.
Dans les faits, la vraie nature de lislam serait dissimule
derrire les apparences quon lui trouverait, ce qui ne
lempcherait pas de continuer sa croissance. Lislam des
marchs se rvle donc tre un important vecteur
dislamisation, redoutable par sa capacit se dissimuler.

15. Islam et travail : une conciliation impossible

Le Coran est trs contraignant en ce qui concerne la vie
de tous les jours : le fidle doit prier 5 fois par jour, jener
toute la journe pendant le mois du Ramadan et se rendre
tous les vendredis dans une mosque. Plusieurs
organismes musulmans, mais aussi gouvernementaux tel
que la Commission Fdrale contre le Racisme [Txt 5.],
rclament une adaptation du march du travail aux
prceptes du Coran.
Ceci ncessiterait de faire bnficier un type de personnes
de plusieurs pauses supplmentaires au cours dune
journe de travail, dun cong garanti le vendredi en plus
du dimanche et, par-dessus le march, cela entranerait
une baisse de productivit durant le mois du Ramadan due
une carence alimentaire (une tude du Bureau
International du Travail prouve quune mauvaise
alimentation peut entraner une baisse de productivit dun
employ allant jusqu 20%). En outre, la pratique du port
du voile est problmatique vis--vis de limage que

lentreprise cherche transmettre, et ceci dautant plus

lorsque les employs portent un uniforme.
Les difficults peuvent cependant aller encore plus loin
lorsquon tient compte du fait que la prire ne peut se faire
dans une salle o il y a une photo, portrait ou statue ou si
le musulman est susceptible dtre distrait dune
quelconque manire, notamment par une simple image [H
10].
Lorsquon se penche sur les mtiers de lhtellerie et de la
restauration ou de certaines branches annexes ainsi que
dans lagro-alimentaire, un autre problme surgit : le
musulman ne peut en thorie ni produire ni servir de
viande de porc ou de boisson alcoolise.
La liste pourrait encore tre longue et dmontre autant les
incompatibilits entre lislam et les modes de vie
occidentaux que les drives nfastes de lapplication sans
limites du concept de la libert de culte une doctrine
totalitaire comme lislam.

16. Lislam et le nazisme

Amin al-Husseini et Adolf Hitler

Manifestation islamique (linscription sur le panneau signifie : Dieu bnisse Hitler )

16.1. Similitudes doctrinales et admiration

mutuelle

Les profils de ces deux idologies font ressortir de trs

nombreuses similitudes tel que le dmontre ltude
comparative de Mehdi Mozaffari2, professeur de sciences
politiques au Danemark.

pays arabes sont fermement convaincus que l'Allemagne

va gagner la guerre .
Al-Husseini affirme Hitler que les Arabes sont les allis
naturels de l'Allemagne , puisquils ont les mmes
ennemis, les Anglais, les juifs et les communistes .
Il avait cr en 1943 des milices musulmanes SS en
Bosnie (la division hanzar) qui combattaient contre les
Serbes. Sous ses ordres, cette division commit un
important gnocide dans lequel prirent 200'000 Chrtiens
orthodoxes, 22'000 Juifs bosniaques et 40'000 Gitans. Ils
mirent sur pieds des camps dextermination en totale
indpendance des nazis. Citons notamment celui de
Jasnovac qui ne possdait pas de chambre gaz, mais
o la mort tait gnralement due lpuisement, la faim
ou les excutions par les armes. Petar Brzica y ordonna
dgorger 1360 Serbes en une nuit au couteau de
boucher4, reproduisant le gnocide des Banu Quriza par
Mahomet [voir 13.].

Ladmiration dHitler pour lIslam se ressentait aussi dans

ses paroles, cest ainsi quil dclarait le 28 aot 1942 : Si
Poitiers Charles Martel avait t battu, le monde aurait
chang de face. Puisque le monde tait dj condamn
l'influence judaque, il aurait mieux valu que l'islam
triomphe. Cette religion rcompense l'hrosme, promet au
guerrier les joies du septime ciel Anim d'un esprit
semblable, les Germains auraient conquis le monde. Ils en
ont t empchs par le christianisme 3

Les squelles de ce gnocide, trop souvent oubli par la

communaut internationale, attisrent la haine qui poussa
Milosevic commettre son tour le massacre de
Srebrenica, localit dans laquelle, par ailleurs, un nombre
analogue de non-musulmans avaient t massacrs au
courant de la seconde Guerre Mondiale dans une autre
action de purification ethnique.5
Les atrocits perptres par la division hanzar furent telles
quelles choquaient mme les nazis allemands. 6

Trs tt, les visions totalitaires et antismites de lislam

lont pouss se rapprocher des nazis. Il est de ce fait
intressant de noter qu linstar du nazisme, lislam prne
la supriorit de la culture islamique sur toutes les autres
cultures et celle de la race arabe sur les autres races.
Cest en ce sens que le Coran considre les nonmusulmans comme des sous-hommes [4 :89, 4 :95, 9 :8,
9 :28,70 :36 -40, 98 :6-7] quil compare du reste de
manire ritre des singes et des porcs1 ou dans un
sens plus gnral du btail incapable de raisonner
[2 :171].

Alors quen 1941, Adolf Hitler se serait encore content

dune dportation des Juifs hors du Reich (bien que lide
de gnocide ait dj bien t exprime dans Mein Kampf
en 1924), le grand Mufti de Jrusalem insistait de son ct
sur leur extermination.

16.2. Amin al-Husseini

Amin al-Husseini (4 juillet 1895 - 1974) est nomm grand

Mufti de Jrusalem en 1921 aprs avoir particip au
gnocide jihadiste d1,5 millions de chrtiens armniens en
tant quofficier dans larme ottomane. Il dclare que les

Logo des milices musulmanes nazies de Bosnie (division hanzar)

Aprs la guerre, al-Husseini fut dclar criminel de guerre,

mais il parvint fuir vers lEgypte et ne fut donc pas arrt.
Les milieux islamiques, notamment la Ligue Arabe (dont il
est par ailleurs un des pres fondateurs) et les Frres
Musulmans, avaient une grande sympathie pour lui et
refusrent de lextrader.
Il fonda en octobre 1933, le Misr Al-Fatat (Jeune Egypte),
calqu sur les jeunesses fascistes et hitlriennes. Comme
leurs homologues allemands, ils avaient adopt le salut
hitlrien, runissaient des meetings de masse,
organisaient des processions avec des torches. Les
slogans en usage taient : un peuple, un parti, un chef
et l'Egypte par dessus tout .7
Les projets de al-Husseini feront encore plus de 10
millions de victimes aprs 1945 8.
Le roi Abdallah de Jordanie lvina de sa fonction de
grand Mufti de Jrusalem. Al-Husseini fit donc assassiner
ce dernier la sortie de la mosque en 1950. Ds lors il
devint un grand hros de lislam conqurant et de la lutte
anti-occidentale et anti-juive. 9

16.3. Nazisme en Palestine

16.4. Nationaux Socialistes de Syrie

En Syrie, Anton Saada cra le "Parti Social Nationaliste",

fidle copie de son modle nazi. Il voyait dans le peuple
syrien le vritable peuple suprieur 14.

16.5. Lantismitisme islamique

Les actes de violence lgard des Juifs sont actuellement
perptrs pour une large majorit par des musulmans. En
effet, les statistiques du ministre de lintrieur franais en
tmoignent : sur 161 cas dagressions caractre
antismite perptres en 2004, 11 prennent leur source
dans les mouvances dextrme-droite, 50 proviennent des
Arabo-musulmans et 99, dautres sources 15. Les violences
antismites semblent varier en fonction des conflits du
Proche-Orient 16. De manire gnrale, on peut observer
une augmentation de lantismitisme musulman travers
le monde17. Les dirigeants musulmans, parmi lesquels
Mahmoud Ahmadinejad qui ne cache pas ses objectifs
gnocidaires, sont souvent ouvertement antismites et
encouragent ces mouvements antismites trs populaires,
notamment par de la propagande dEtat18.
En Arabie Saoudite, des hauts dignitaires islamiques ont
fait interdire le jeu vido des Pokmons et ses nombreux
produits drivs. Leur argument est une version empire
des mthodes nazies vu le caractre flagrant du
mensonge : les Pokmons seraient de la propagande
issue dun complot juif visant dtourner les musulmans
de lislam.
Leur preuve en serait que Pokmon signifierait
Je suis juif en japonais (ce qui, bien sur, est totalement
faux, le terme tant un diminutif de poket monsters ,
littralement monstres de poche ).
Lantismitisme arabe a su des sicles durant rapprocher
la Chrtient dOrient de lIslam en dfinissant les juifs
comme bouc-missaire et ennemi commun. Cette
tendance tait par ailleurs renforce par la dynamique
impose par la dhimmitude tel que nous lavons voqu
plus haut [voir 4.9.].

Couverture de ldition de Mein Kampf imprime

en 2003 par les autorits palestiniennes
Yasser Arafat, de son vrai nom Mohamed Abdel Raouf
Arafat al-Qudwa al-Husseini, se revendique comme tant
le neveu dAmin al-Husseini dont il fut un grand disciple
ds son plus jeune ge 10. Comme ce dernier, il tait un
fervent admirateur dAdolphe Hitler, tant et si bien quen
2003, alors quil tait chef des autorits palestiniennes, il fit
diter et distribuer une traduction arabe de Mein Kampf (le
livre crit par Adolphe Hitler dans lequel il expose son
idologie) 11.
Par ailleurs, ce livre est aujourdhui encore un best-seller
chez les Palestiniens arabes, figurant en 1999 au sixime
rang des livres les plus vendus. 12
Trs jeune, Arafat fut entran des missions commandos
par un officier nazi 13.
Malgr ces faits et malgr ses constants appels au jihad et
lextermination des juifs, le Prix Nobel de la Paix lui fut
dcern en 1994. Tout ceci nempcha pas non plus
Micheline Calmy-Rey (ministre suisse des affaires
trangres) de dposer des fleurs sur sa tombe.
Nous pouvons deviner que la remise de ce prix cet
homme a t, pour lui et son rgime, un gigantesque coup
de propagande au point que nombreux sont ceux qui
pensent que son parti, le Fatah contrairement au Hamas,
ne saurait tre antismite et jihadiste, ce qui est faux. La
ralit est plutt que ce parti est moins cheval sur
lidologie que ne lest le Hamas, notamment par le fait de
sa corruption, mais le jihad reste trs prsent dans son
discours. Prcisons, en outre, quArafat est issu des
Frres Musulmans. [voir et 18.2. et 18.5.]
On peine souvent simaginer le niveau du lavage de
cerveau que la propagande antismite couple lislam
exerce dans la Palestine arabe. Celui-ci est vhicul de
manire permanente par les missions de TV diffusant en
constance lantismitisme et le ngationnisme [Txt 7].

Un meeting du Hezbollah
Le fait que les juifs aient t lorigine de la crucifixion du
Christ selon la Bible a souvent pu attiser les courants
antismites chrtiens, tant et si bien quen octobre 1965, le
Vatican avait pens revenir sur cette responsabilisation du
peuple juif dans la crucifixion dans le cadre du concile
Vatican II. Les rsistances cette ide ne vinrent pas des
courants chrtiens, pas mme des Eglises dOrient, mais
des musulmans19 dont la violente opposition demeure
paradoxale tant donn quils ont toujours rejet la
crucifixion20.

16.6. Ennemis communs et littrature interdite

La lutte contre la dmocratie, la volont dinstaurer un Etat

totalitaire et la haine des juifs sont des points communs
des idologies islamistes et hitlriennes. Ces nombreuses
similitudes ont toujours t des facteurs importants de
rapprochement des deux idologies.
Le fait de possder des ennemis communs (nations
dmocratiques et communisme athe) accentua encore ce
rapprochement. Lpisode des grands brasiers de livres
sous le rgime nazi est tout aussi envisageable sous le
rgime islamique : toute la vrit tant contenue dans le
Coran et les hadiths, aucun autre livre nest considr
comme ncessaire. Au contraire, chaque livre est un pril
pour la propagande de lislam ; ils peuvent et doivent
mme disparatre.
Lexemple de la destruction des bouddhas gants par les
Talibans est une trs bonne illustration de cette volont
deffacer toute trace de ce qui nest pas musulman.

Lexemple historique21 le plus frappant est cependant celui

de la bibliothque dAlexandrie, dont la destruction aurait
t ordonne en 642 par Omar, le second calife. Celui-ci
fixa le sort de ces manuscrits en stipulant que les
ouvrages disant la vrit sont inutiles, la vrit tant dj
dans le Coran o elle se prsente le mieux : ils doivent
donc tre dtruits ; quant aux ouvrages contredisant le
Coran, ils sont mensongers : il ne doit donc rien en rester.

Citons encore que lislam, par la dhimmitude, donne une

valeur aux juifs ou aux chrtiens comparable celle que
les nazis rservaient aux juifs. Les dhimmies doivent, du
reste souvent porter des signes distinctifs permettant de
les identifier [voir 4.5.].

17. Lislam et le communisme : marier le vert et le rouge

Lislam a une vision totalitariste du monde qui se
rapproche de celle du communisme. En effet, lexception
du fait que le communisme est laque, ces deux idologies
prtendent la domination totale du monde et soutiennent
leurs opposants sont soit des aveugles, soit des
manipuls, soit de sournois manipulateurs qui doivent
absolument tre convertis ou limins.
Aprs la Seconde Guerre mondiale, les communistes ont
trouv un grand terrain dentente avec certains groupes
islamistes en dsignant lOccident capitaliste comme
ennemi commun : les mouvements musulmans de
dcolonisation, tous forms autour du concept de jihad,
taient par nature anti-occidentaux. Laboutissement des
menes de ces mouvements la cration de nouveaux
Etats indpendants tait, en effet, peru par lURSS
comme une aubaine de se faire de nouveaux allis et de
se confrer un important avantage gostratgique.
Idologiquement parlant, la propagande communiste avait
cr de toute pice lide dun Occident oppresseur et dun
Islam oppress par celui-ci en svertuant exagrer les
dbordements de la colonisation et minimiser, voire
nier les aspects islamiques desclavagisme, de gnocide
et de dhimmitude dont latrocit navait absolument rien
envier la colonisation.
Aujourdhui, alors que lURSS a disparu, lextrme gauche
(mais aussi une partie non ngligeable de la gauche
modre) continue vouer aux intrts palestiniens et aux
organisations musulmanes une grande sympathie.
Une affirmation souvent faite dans ces milieux consiste
prtendre que le terrorisme serait la guerre des pauvres,
sous entendu mene par de pauvres islamistes
lencontre dun Occident capitaliste et imprialiste. Une
affirmation totalement errone : le jihad peut compter sur
un apport financier norme de la part notamment des
finances islamiques, de largent du crime et des fonds
saoudiens, et les moujahidins sont la plupart du temps
issus dune classe aise1.
En outre, les tendances anti-israliennes et antiamricaines (allant souvent de paire), tendent renforcer
cette sympathie malsaine. Pour les milieux violents
dextrme gauche ou les anarchistes, la sympathie peut
aussi se dvelopper sur lide selon laquelle il faut
mettre bas le systme . En effet, alors que les
menes islamiques reprsentant un danger pour le
systme , les soutenir permet de fragiliser les
institutions pour mieux les dtruire.
Noublions pas non-plus ceux quOriana Fallaci nomme les
arc-en-cielistes , militant pacifistes quon pourrait

qualifier dhritiers des courants hippies. Leur classification

sur lchiquier politique est un peu ambige (au mme titre
que les anarchistes), mais ces courants dveloppent
souvent de profondes sympathies avec les milieux de
gauche et dextrme gauche. Ils sinscrivent nanmoins
plus dans une nouvelle gauche (lie lcologie et aux
courants new age) qu la gauche classique reprsente
par le socialisme et le communisme. Ils semblent souvent
tre les plus rceptifs aux sympathies avec lislam,
partageant une idologie multiculturaliste tournant au
dogmatisme et voyant dans le jihad (notamment
palestinien), une dfense dsespre contre les forces
occidentales prsumes agresseurs.
Ces milieux ont volontiers manifest contre la guerre en
Irak, sopposent fermement une intervention arme en
Iran (bien quelle ne serait que la rponse la planification
ouverte dun gnocide), ou encore toute intervention
arme isralienne quelle quelle soit. Ils refusent de voir
une quelconque menace et prfrent croire que les
problmes se rsoudront deux-mmes. Ces arc-encielistes , pacifistes, refusent par consquent daccepter
que lislam soit intrinsquement violent. Ils sont les
premiers partisans du dialogue euro-arabe [voir 27.],
prfrant le compromis la confrontation.
Bien que mu gnralement par de bonnes intentions, cette
vision des choses est autant nave que dangereuse
lorsquelle entre en contact avec lislam.
Il peut tre tonnant de voir des intgristes religieux
sentendre avec des acharns de lathisme, mais encore
une fois : lIslam accepte le mensonge [voir 3.7.] et les
trves [voir 2.2.] du moment que cela va dans le sens de
son expansion.
Nous touchons l encore un point commun entre ces
deux idologies que sont lislam et le communisme qui ne
peuvent pas envisager de trve durable avec leurs
ennemis car cette ide irait dans le sens contraire de leurs
ambitions : simposer toute la plante [9 :29, 9 :33,
8 :29].
Ceci nous amne examiner le concept islamique de paix
qui na rien voir avec ce quon pourrait imaginer : lislam
apporte la paix, sauf pour ceux qui le contestent et
refusent de sy soumettre entirement. La paix
islamique ressemble ici beaucoup la paix
communiste o le combat se lgitime jusqu la conqute
globale et llimination physique et intellectuelle des
dissidences. Les vises sont alors si utopiques quelles ne
font que lgitimer la guerre perptuelle.

18. Le conflit isralo-arabe : jihad et propagande

18.1. Le mythe du colon sioniste

Nombreux sont ceux qui prtendent que la cration de

lEtat dIsral est une appropriation de terre opre par les
juifs au dtriment des arabes de Palestine.
La ralit est tout autre : les juifs voulaient crer un pays
leur permettant dchapper aux pogroms et autres
perscutions et de se regrouper au sein dun Etat.
LOrganisation Sioniste Mondiale, cre par Thodor
Herzl, aprs dlibrations opta pour la Palestine. Pousss
notamment par les pogroms, les juifs du monde entier
commencrent alors migrer vers la Palestine qui passa

sous mandat britannique en 1922 aprs la chute de

lEmpire ottoman.
Lorsque le mandat britannique prit fin, la Palestine tait
une terre sans Etat ni gouvernement. Au lendemain de la
Seconde Guerre Mondiale (29 novembre 1947), lONU
encore toute jeune accepta la cration de lEtat dIsral
33 oui contre 13 non. Ces refus provenaient des pays
arabes qui ne pouvaient pas accepter quune terre dislam
ne repasse aux mains des juifs (dlogs 2000 ans
auparavant).

Le lendemain mme de la cration de lEtat dIsral, une

coalition de pays arabes attaqua Isral ; ce fut le
commencement dune longue srie de guerres.
Il est souvent oubli quIsral compte un nombre important
de musulmans qui disposent des mmes droits que
chaque citoyen, y compris le droit dligibilit (les seules
diffrences rsident dans le processus de naturalisation :
contrairement aux juifs, les non-juifs nobtiennent pas
automatiquement la nationalit isralienne, ceci pour des
raisons inhrentes lobjectif initial de cet Etat qui tait
doffrir un refuge aux juifs). Et ces droits ne sont pas que
sur papier, mais sont bel et bien appliqus contrairement
ce qui se passe dans de nombreux pays musulmans.

18.2. Les raisons de la haine arabe envers Isral

Pour quelle raison les Etats musulmans ont-ils une telle
aversion pour Isral ? Cest tout simplement parce quune
terre dislam est devenue une dmocratie qui ne concde
pas lislam et aux musulmans le statut de supriorit
quils ont en terre islamique. Il sagirait donc du retour au
dar al-harab dune terre dislam, ce qui est inconcevable
pour lislam pour qui Isral est un intrus anantir. La
frustration des communauts musulmanes de voir des
non-musulmans gouverner est ici exactement la mme
que celle quelles prouvaient lpoque des colonies, ce
qui explique le fait quelles utilisent le terme de colons
juifs ou de croiss juifs pour dsigner les israliens.
Cest donc des raisons ayant trait aux doctrines
expansionnistes de lislam qui motivent de telles positions.
Grce aux moyens de propagande et la pense unique
que lislam instaure, la majorit des habitants des Etats
voisins dIsral vouent une profonde haine aux juifs. La
baisse de popularit du Fatah et de lOLP suite leurs
accords de cesser-le-feu avec Isral ainsi que la monts
du Hamas en 2006 (voir hmicycle ci-dessous) en
tmoignent merveille.

farouchement matrialistes et anti-religieux) stait fonde

sur des objectifs essentiellement gopolitiques et
stratgiques : les deux blocs ennemis (Est/Ouest) tentaient
de devenir puissants en se faisant un maximum dallis
[voir 17.]. La dcolonisation tait une aubaine pour les
communistes, puisquelle opposait les populations
autochtones des terres colonises des Etats faisant parti
du bloc de lOuest. Leur offrir un soutien et de larmement
permettait lURSS de mener son combat sans avoir
intervenir directement dans une guerre ouverte et lui
permettait par la mme occasion de diffuser efficacement
sa propagande et de rallier sa cause les futurs Etats
mancips.
LURSS voyait dans le soutien de la partie arabe, dans sa
guerre contre Isral, une aubaine pour diffuser sa
propagande au sein de tous les pays musulmans engags
dans cette cause jihadiste. LURSS se retourna donc
contre Isral aprs avoir pourtant soutenu la cration de
cet Etat.
Des annes dopposition Isral ont laiss dimportantes
traces dans les idologies de gauche en Occident. Cest
ainsi que contre nature, certains politiciens de gauche en
arrivent se rapprocher des causes islamistes comme
nous lavons dj voqu au chapitre prcdent (cette
dynamique sobserve aussi avec certains politiciens de
droite, mais il sagit cependant dune tendance moins
uniformise). Cette tendance est encore consolide par
des visions anti-amricaines, renforcement qui trouve
appui sur la collaboration Isral-USA. La chute de lURSS
ne semble pas avoir arrt cette tendance qui semblerait
mme plutt tre laugmentation. Elle rveille sous une
autre forme des ides antismites quon croyait oublies.
De telles ides ont en ce sens, galement du succs
auprs de lextrme-droite antismite [voir 16.]. Dans ce
dernier cas, lalliance se fonde par contre sur une relle
proximit des orientations idologiques. Il est par ailleurs
frquent que des groupes dextrme-droite contemporains,
peinant runir des fonds, bnficient de ressources
islamiques.

18.4. Propagande et clichs

La propagande anti-isralienne est souvent base sur des

images (qui tiennent plus de la composition propagandiste
que du reportage photographique) et sur des clichs,
rsultats dune vision errone du conflit et sortie de son
contexte.
En parallle, il est toujours tonnant de voir quel point
les mdias portent laccent sur des prtendues violations
du droit international par Isral en passant outre les
raisons des comportements en cause et lattitude bien plus
blmable et meurtrire de la partie arabe dans le conflit.
Ci-dessus : rpartition des siges au parlement palestinien

Ci-contre : logo du Hamas

Le conflit isralo-arabe est devenu la plus importante
manifestation du choc des civilisations et le symbole de
ralliement des jihadistes daujourdhui. Ce symbole a t
capable de fdrer de nombreux Etats musulmans, parfois
rivaux, dans un combat commun, ce qui dmontre par
ailleurs la puissance fdratrice du jihad. Cest ainsi que
des Etats pourtant trs lointains tel que lIran vouent une
haine farouche Isral quils appellent rayer de la
carte et que sunnites et chiites arrivent faire front
commun (ex : Hamas sunnite et Hezbollah chiite).

18.3. Retournement de lURSS contre Isral

Lalliance sur la base de cette thmatique ne se confine

cependant pas aux seuls pays arabes, mais est parvenue
rallier lURSS. Cette alliance contre nature entre des
islamistes et des communistes (idologiquement

Voici plusieurs de ces clichs expliqus :

18.4.1. Enfants enrls dans le jihad
Des enfants arabo-palestiniens sont parfois tus par les
Israliens. La cause est cependant quils sont enrls
dans larme. Ils ont ainsi t envoys au combat par
lOLP et le Hamas au courant de la premire et de la
seconde Intifada et sont rgulirement utiliss pour
transporter des bombes. Il va de soi que les plus perfides
sont ceux qui se servent de ces enfants. 2

Ismail Hania, le chef de ladministration du Hamas en visite dans un des

camps de vacances de Khan Yunis en 2008. Il sagit dun de ces camps
visant inculquer lidologie du Hamas aux enfants tout en leur
dispensant un entranement militaire.

18.4.4. Lenfant bouclier humain et la mythologie de

lenfant frondeur

Ue fte de fin danne pour des enfants de maternelle dans la bande de

Gaza (diffus sur Al-Aqsa le 31 mai 2007).Traduction : -Quelle est la
plus noble aspiration ? - La mort pour Allah.

On apprend aux enfants vnrer les cadavres

des terroristes et les embrasser.
18.4.2. Isral bombarde les btiments civils ?
Il arrive rgulirement que les mdias, souvent
ouvertement pro-palestiniens, fustigent les attaques
dIsral contre des coles, btiments civils et autres
mosques [voir 11.1-3]. Mais si Isral procde de cette
manire, cest parce que les groupements terroristes
cachent leurs armes ou leurs QG dans ces btiments peu
susceptibles dtre bombards au mpris total du droit du
droit humanitaire et des victimes civiles (voir notamment le
cas des bombardements du village libanais de Cana le 30
juillet 20063 ou ceux dHarat Heirk au Sud de Beyrouth en
aot 2006 (voir illustration en fin de chapitre)).
Les islamistes instrumentalisent de la faon la plus perfide
les mdias et lopinion publique qui mord vite lhameon.
Leur pratique favorite qui permet denvenimer la verve
jihadiste est de construire leurs bases proximit de
mosques 4.
Ceci nempche pas les terroristes de dtruire
dlibrment glises et synagogues, telle que la
synagogue antique de Jricho anantie avec la
bndiction de lOLP. 5
Ci-contre : photographie
arienne dun tir de
roquette (indiqu par un
cercle sur la photo). Le
lancement est effectu
par un lance-roquettes
positionn entre deux
immeubles du village de
Sadiqin. On distingue
nettement sur la photo la
fume provoque par le
lancer ainsi que la roquette. Ci-dessous : Lancement vers Hafa de
roquettes de 220 mm de fabrication syrienne (13 aot 2006) partir
de Tyr. Certaines ont atteint des zones israliennes densment
peuples.6

18.4.3. La femme bouclier humain

Le 3 novembre 2006, larme isralienne ouvrait le feu sur
des femmes voiles. Celles-ci (on les appelle les
fatmas ) avaient t mobilises par le Hamas pour
servir de boucliers humains afin quun groupe de 12
terroristes pourchasss par le Tsahal (= larme
isralienne) puisse schapper de la mosque o il tait
cach. 7

Les enfants frondeurs palestiniens faisant face aux chars

Israliens sont devenus un symbole du prtendu hrosme
des rsistants palestiniens. Le cadrage des photos nous
cache souvent un point crucial : les enfants ne sont pas
seuls, leurs grands frres en seconde ligne les
utilisent comme boucliers humains.
Cest ractualiser la lgende de David et Goliath en
oubliant que David tait isralien.
Dans le mme registre et titre dexemple parmi tant
dautres, un montage vido produit des fins de
propagande montre une srie de plans cens dnoncer la
fusillade dune jeune fille par un hlicoptre. Or, cette
vido montre deux plans de lhlicoptre et deux de la
prtendue victime sans que les deux lments ne soient
jamais ensemble. Il est dautant plus flagrant quun tel
cadrage ncessitant notamment deux camras est
totalement impossible dans le feu de laction. 8
18.4.5. Laffaire al-Dura : mensonges et manipulations
Le 30 septembre 2000, la chane France 2 diffuse et offre
gratuitement les images de la prtendue mort de
Mohammed al-Dura et de son pre sous les tirs de
larme isralienne .
Des tudes balistiques dvoileront rapidement lampleur
de la supercherie : les tirs ne pouvaient pas provenir des
positions isralienne. En effet les impacts provoqus par
les balles sur le mur autour des Al-Duras (voir images plus
bas) tant typiquement forms par des projectiles tirs
perpendiculairement au mur. Ceci devient encore plus
tonnant lorsque nous mettons en parallle laffirmation de
France 2 que les Al-Duras avaient essuys des tirs
israliens pendant 45 minutes et que seuls sept impacts
de balles taient visibles sur le mur, ceci sans compter que
le T-shirt du pre ne prsentait aucune tache de sang
alors que lui-mme et son fils se seraient fait tirer dessus.
Malgr une ptition signe par 4000 personnes, France 2
refuse de diffuser la vido complte, les images tant,
selon elle, insoutenables. La chane finit nanmoins par
accepter de la montrer des journalistes de lExpress et
du Figaro. Ces derniers, aprs visionnage de la vido ont
pu constater quelle ne prsentait aucune scne dagonie
du type annonc, avis qui sera confirm par la suite par un
tribunal.
Le mal tait cependant dj fait : la vido avait fait le tour
du monde et avait donn suite de sanglantes ractions
de la part des islamistes, allant jusqu mettre le feu aux
poudres de la seconde Intifada. Elle se range aujourdhui
encore dans le matriel de propagande antismite des
mouvances pro-palestiniennes , ractualisant le mythe
du crime rituel juif 9. Ces images sont devenues le
symbole de lIntifada allant jusqu orner les timbres-poste
de Tunisie et de Jordanie 10.
Suite aux accusations son encontre, France 2 prfrera
porter plainte pour diffamation contre ses dtracteurs
plutt que de lever le doute en publiant la vido incrimine.
Le tribunal a relev cependant des points trs intressants
aprs visionnage de la squence complte : Cette vido
fourmille de montages, dont des plans o des cyclistes
passent indiffremment devant les positions israliennes
et o une personne se plaignant davoir reu une balle de
caoutchouc isralienne montre un hmatome de couleur
rouge vif (alors quun hmatome ne peut jamais avoir une
telle couleur). Autre fait troublant : sur une des squences
que France 2 refusait de montrer, lenfant cens tre mort,
dcouvre son visage, regarde la camra et se cache
nouveau. Selon lexpertise prsente aux tribunaux, la
probabilit que lenfant montr sur la vido ne soit pas
mort, ce qui en ferait un coup mont, est de 95%. 11

Image de la vido : remarquons quaucune goutte de sang

ne peut tre observe, notamment sur le T-shirt du pre et
la forme bien ronde des impacts de balles et particulirement
la position de limpact cercl en rouge qui ne peut tout
simplement pas avoir t tir depuis les positions israliennes.

Cest ainsi quArafat appelait publiquement au jihad

lanne suivant les accords et que lanne mme de leur
signature, il revendiquait toujours la totalit du territoire
palestinien (donc quil reniait le droit lexistence dIsral
alors quil lavait pourtant reconnu Oslo. On comprend
bien que la dnomination de lOLP a toujours gard son
sens dantan : bouter les juifs hors de Palestine). Nous
citerons aussi dans le mme sens, Nabil Shaath, le chef
palestinien des ngociations dOslo qui, 4 mois plus tard
(janvier 1996) dclarait : Je suis le premier dire que si
nous tombons dans une impasse, nous retournerons au
conflit que nous avons men depuis 40 ans. Mais cette
fois, nous aurons 30'000 soldats sur cette terre o nous
avons maintenant un peu de libert 12.
Ceci dmontre une fois de plus, comme vu plus haut [voir
2.2.], que la trve selon lislam ne peut pas viser la
durabilit.
Le fait que personne en Palestine nose dnoncer laspect
pourtant flagrant des calomnies pro-jihad montre dans
quelle crainte vivent les dissidents au jihad, mais prouve
aussi que la diffusion de la haine a atteint une telle
ampleur quelle a fait disparatre lesprit critique de
nombreux arabes de Palestine.

18.6. Un seul Etat en Palestine : mythes et

ralits

Le plan du lieu de la prtendue fusillade.

18.5. Accords dOslo

Cest au prix de trs larges concessions quIsral pu signer

la paix avec lOLP (Organisation de Libration de la
Palestine, dirige alors par son fondateur, Yasser Arafat
[voir 16.4.]) le 28 septembre 1995 Oslo (Norvge). Cette
signature valut le prix Nobel de la Paix Yasser Arafat, un
grand admirateur dAdolphe Hitler qui avait toujours appel
au jihad, aux actions terroristes lencontre des civils
israliens, voire leur extermination.
Cest cependant oublier que malgr ses engagements et le
fait quIsral se soit tenu aux siens, lOLP continua
prner le jihad et la haine.

Lattitude hostile gnralise lencontre des juifs tend

rendre la situation invivable. Lunification du territoire
palestinien sous une seule et unique autorit laque
prne par certains est un faux dbat : le terme lac est un
leurre, car Isral est dj un Etat laque. Il sagit dun
argument mensonger visant tourner lopinion publique
occidentale contre Isral, cet argument ntant pas utilis
dans les populations arabes o lon invoque le retour de
cette terre lislam par le jihad.
A la vue de la force des ides antismites chez les arabes
de Palestine, nous comprenons bien que ce projet
dunification est en ralit une impasse qui aurait vite fait
de finir en une atroce et incontrlable guerre civile et une
nouvelle shoah soutenue par les mouvements terroristes,
les Frres Musulmans et de nombreux pays musulmans.

13

19. Les conqutes de lislam en Occident

La bataille de Vienne du 11 septembre 1683

(peint en 1683 par Franz Gaffels)
Aprs la chute de lEmpire byzantin et la prise de
Constantinople par lEmpire ottoman (1453), les conqutes
islamiques en direction de lEurope avaient voie nette.
LEmpire ottoman sempara des Balkans, notamment sous
le rgne de Soliman le Magnifique (1520-1566). Par la
suite, sous les ordres du grand vizir Kara Mustafa, les
ottomans arrivent aux portes de Vienne en 1683 forts de
180'000 hommes. Le sige aurait probablement russi
avec pour consquences lislamisation de lAutriche et la
chute des Habsbourgs (et peut-tre mme bien plus) si le
roi de Pologne, Jean III Sobieski ntait pas intervenu pour
repousser lenvahisseur.
Cest le 11 septembre 1683 que cette victoire chrtienne
stoppa dfinitivement lextension de lempire ottoman
(donc la conqute de terres par lislam) vers lOccident, ce
qui eu pour rsultat dentamer le lent dclin de cet empire.
On comprend ds lors que la date du 11 septembre ne fut
pas choisie par hasard par Al-Quaida. Elle devait tre le
symbole de la reprise des conqutes de lIslam. Le dbut
de la fin de lOccident.
Ds 711 aprs J-C, lIslam embryonnaire stend sur tout
le Nord de lAfrique. La question de savoir sil sagissait
effectivement dun peuple islamique semble assez
ambigu : les diffrents rites ne sont pas fonds et la
nature islamique de lenvahisseur dpend bien sr du fait
que Mahomet ait rellement exist, ce qui nest en aucun
cas une certitude comme nous lavons vu plus haut [voir
5.2.]. Les Maures passent par Gibraltar et semparent
rapidement de la pninsule ibrique, alors en proie au
chaos dynastique. La Reconquista des chrtiens
dEspagne sorganise en rsistance ds 718, elle ne se
fera que trs graduellement et durera jusquen 1492
(anne de la prise de la ville de Grenade par Ferdinand
dAragon et Isabelle de Castille. Lvnement prcde de
quelques mois la dcouverte de lAmrique par Christophe
Colomb). Les chrtiens dEspagne subiront des sicles
durant, torture et massacres. Les traitements inhumains
dont ils seront victimes sont bien loin du mythe Andalous

Attentats du 11 septembre 2001

que certains amis de lislam prnent aujourdhui pour
mieux oublier la barbarie musulmane.
Linvasion des Maures est rapide : elle traverse les
Pyrnes et stend juaqu Poitiers. Cest ce moment
que la victoire de Charles Martel la bataille de Poitiers
(25 octobre 732) repousse les envahisseurs vers le Sud.
Bien que leur avance ait t stoppe, les attaques et
pillages arabes dans les rgions avoisinante continurent
jusquau Xe sicle. 1
Les Turcs, notamment grce leur imposante flotte
pilleront le Sud de lItalie, dportant par milliers les Italiens
qui seront vendus comme esclaves en terre dislam 2.
Lislam sy installera aussi temporairement et aura une
forte influence sur le Sud de la France. Toute la rgion des
Balkans sera sous domination ottomane jusquau XIXe
sicle et les peuples autochtones vivront sous le rgime de
la dhimmitude dans toutes les rgions conquises.
L labritisme de lEurope face lislamisation
ressemble sy mprendre celui quon peut observer en
matire dcologie et qui perdure jusquau moment o le
dsastre a lieu, seul moment o il est rellement pris en
conscience, mais o le tir ne se rectifie quau prix defforts
gigantesques.
Lon pense trop souvent que le problme se rsoudra de
lui-mme au mme titre que les Etats europens et les
USA ne prenaient pas au srieux la monte au pouvoir
dHitler (ou plutt faisaient mine de ne pas y croire),
acceptant de lui faire des concessions de manire ritre
pour viter les problmes et dans lespoir quil finisse par
tre satisfait. Ceci jusquau jour o il fut trop tard, car les
nazis avaient pu profiter de cette politique dautruche
pour se renforcer et prparer leur effort de guerre.
Le phnomne analogue est, par ailleurs, observable avec
le problme du programme nuclaire de lIran.

20. Exemples et comparatifs internationaux

20.1. Angleterre

Le 7 fvrier 2008 larchevque de Canterbury, chef de

lEglise anglicane, dclare sur la BBC tre favorable
lapplication de la charia pour les musulmans. Sil nest pas
approuv par lEglise dans sa majorit, 1/3 de celle-ci le
suit tout de mme.
Le Premier Ministre, Gordon Brown se rallie cet avis. 1
Pour mettre en uvre la charia dans ce pays, les
musulmans y ont fond plusieurs tribunaux islamiques et
un parlement islamique (ce dernier tant une suite donne
au Manifeste Musulman, un texte rappelant aux
musulmans quils ne doivent obir qu la charia, quils
doivent participer au jihad et uvrer pour la cration de
zones de non-lieu et dun Etat islamique). 2

La police britannique, dans son programme de formation,

inclut prsent aussi la charia. Le motif invoqu nest pas
rassurant : il sagit de gagner la confiance des musulmans
rejetant lordre juridique britannique et la police en faisant
preuve douverture.
Dans la mme logique, les femmes musulmanes
engages dans la police ont prsent lautorisation de
porter le voile en service 3 (ce qui est galement le cas en
Australie).

En octobre 2006, la compagnie British Airways a licenci

Nadia Eweida, 55 ans, alors employe au sein de cette
entreprise depuis 7 ans, parce quelle portait un crucifix,
alors que ses collgues musulmanes taient autorises
porter le voile. La compagnie voulait viter doffusquer ses
clients arabes. 9

Le gouvernement britannique a dcid officiellement de

remplacer dans le vocabulaire officiel le terme terrorisme
islamiste par activit anti-islamique . 4
LEtat subventionne, en outre des coles coraniques,
notamment celles fondes par le chanteur Youssouf Islam
(Cat Stevens avant sa conversion) 5.
Tony Blair a dclar dans un interview du journal allemand
Die Zeit : Je lis rgulirement le Coran, pratiquement
tous les jours et que Mahomet a t une norme force
civilisatrice 6.
Ken Livingstone, maire de Londres entre 2000 et 2008,
dans une rencontre savamment orchestre et trs
mdiatique, avait invit le cheikh Youssouf al-Qardawi,
prsident du Conseil europen des fatwas qui est un
fervent dfenseur du jihad, de la lapidation des femmes et
de la mise mort des apostats. Il le dfend comme tant
lun des rudits musulmans qui a fait le plus pour
combattre les interprtations rgressives de lislam, sur
des sujets comme les droits des femmes et les relations
avec les autres religions . Il affirme encore sa volont de
sengager dans son sens: Quand se prsente une figure
progressiste qui fait avancer cette religion dans la bonne
direction, vous vous engagez et vous aidez
dvelopper7.

Les manifestations dislamistes appelant ouvertement au

massacre des chrtiens, la guerre et la fin de la
dmocratie sont tolres en Angleterre au nom de la
libert de croyance. Les cas sont frquents et les
provocations se font sous les yeux des policiers prts
intervenir si les anglais devaient outrager la libert de
croyance en rpondant aux insultes et menaces de mort
profres dans leur propre pays. Il arrive mme que les
policiers fuient devant les Allahou Akbar , comme cela
tait le cas en janvier 2009 lors dune manifestation proHamas. Cest ainsi que des organisations terroristes
peuvent professer en toute libert en Angleterre alors que
cela leur est interdit dans beaucoup dEtats
majoritairement musulmans.

Manifestation en Angleterre suite laffaire des caricatures danoises.

On peut lire sur les pancartes : Tuez ceux qui insultent lislam
Europe, tu paieras. La destruction est sur ton chemin Dcapitez
ceux qui insultent lislam (cach partiellement) Les bouchers sont
ceux qui se moquent de lislam (sic)

Livingstone et Qardawi
Des associations musulmanes avec la participation des
autorits ont mis en place une gigantesque campagne de
publicit intitule islam is peace comptant notamment
des peintures sur les bus et rames de mtros londoniens.
Celle-ci a t organise Londres afin dinculquer lide
vide darguments selon laquelle lislam serait une religion
de paix, damour et de tolrance le tout avec largent du
contribuable et probablement avec un coup de pouce
saoudien.
Une image parlant dellemme : gauche, un panneau
islam is peace ; droite, un
autre en faveur de la libration
dAhmed Saadat, leader de la
premire Intifada, organisateur
de nombreux attentats et
assassinats ; il est partisan du
jihad et de lanantissement
dIsral. 8

LEurope est le cancer. Lislam est la solution

Exterminez ceux qui diffament lislam

20.2. Allemagne

Le 21 mars 2007, un tribunal allemand a refus daccorder

le divorce une femme marocaine qui en avait fait la
demande cause des violences physiques que son mari,
lui aussi marocain, lui faisait subir de manire ritre ;
celui-ci lui avait de plus profr des menaces de mort.
Motif du refus : le mariage a t prononc selon les lois
islamiques et le Coran considre que battre sa femme
est un droit appartenant au mari [voir 8.1.]. 10

En mai 2007, la cour fdrale allemande dcrte que

lappel au jihad ne sera plus punissable en vertu du
principe de libert dexpression et que la propagande
terroriste ne pourra tre rprime que dans le cas o elle
vise ouvertement recruter des combattants 11.
Sous pression dun groupe islamiste turc, le Mili Gorus, un
hpital de Hannovre sest dot dquipes soignantes
exclusivement musulmanes pour les patients musulmans.
Le pouvoir que les associations islamiques proches du Mili
Gorus prennent sur lenseignement inquite de nombreux
syndicats denseignement 12.
Un congrs contre lislamisation organis par Pro Kln le
20 septembre 2008 est interdit par les autorits de
Cologne. Les contre-manifestants regroupant gauchistes

et islamistes, au nombre de 15000 45000 commirent

des actes violents frisant le terrorisme. Ils ont notamment
sabot une voie ferre, arrach larme de service dune
policire et ont tent de prendre dassaut les bureaux de
Pro Kln durant plusieurs heures sans que la police ne
daigne intervenir.
Bien que la contre-manifestation ait t interdite, le maire
de la ville avait incit les citoyens manifester contre le
congrs anti-islamisation. Lattitude de la police, autant
que celle des autorits, laisse douter de leur bonne foi
lorsquils prtendent avoir interdit le congrs pour des
seules raisons de scurit. 13
Les mmes autorits avaient octroy en 2007, un permis
de construire pour une mosque gante pouvant accueillir
2000 fidles et flanque de deux minarets de 55 mtres de
haut. La ville compte prs de 12% de musulmans. Lune
des conditions pour loctroi de lautorisation de construire
serait que les minarets ne soient pas utiliss pour lappel
la prire, ce dont on peut douter long terme, puisque la
mosque actuelle de lassociation turque (Ditib) lorigine
du projet fait dj retentir lappel du muezzin dans les rues.
Le cur Franz Meurer a du reste organis une collecte de
fonds pour financer la mosque. 14

20.3. Autriche

En janvier 2008, la politicienne autrichienne, Suzanne

Winter se voit engager une procdure pnale son
encontre pour outrage au prophte Mahomet. Sa faute :
avoir os reprendre ce quenseignent les hadiths au sujet
de Mahomet savoir quil sest mari avec une fillette de 6
ans et quil la dpucele alors quelle nen avait que 9 en
ajoutant que selon les critres actuels, il serait un
pdophile [voir 5.8.]. Le jugement a t rendu le Mme
Winter tant condamne 3 mois de prison avec sursis et
une amande trs sale de 24'000 euros15.
Lors de lannexion de la Bosnie-Herzgovine par lEmpire
austro-hongrois, existait une loi de reconnaissance visant
permettre la communaut islamique de continuer
sautorguler autour de la charia. Cette loi, oublie depuis,
mais pas abroge, fut ractive en 1979 lorsque la
Communaut religieuse islamique dAutriche fut fonde en
tant que corporation de droit public. Cette loi inclut une
totale libert de culte et dorganisation autour des
prceptes de la charia sans que le droit conventionnel ne
puisse y tre opposable. Elle permet dorganiser
lenseignement de lislam aux frais de lEtat et de faire
accrditer des coles coraniques sans que lEtat nait droit
aucun regard sur la matire enseigne.

20.4. Sude

Mai 2007 16, un supermarch doit verser lquivalent de

11'000 dollars dindemnits et prsenter ses excuses
une femme musulmane qui le grant avait dit quelle ne
pourrait pas travailler dans son magasin si elle refusait de
retirer son voile au cours de ses heures de travail.

20.5. Belgique
Des milices musulmanes ont t mises sur pied par la
Ligue arabe europenne pour surveiller troitement les
activits de la police Anvers17.
Jean Franois Bastin Abdullah18 (dont le fils a t arrt
pour terrorisme en 2003) a fond un parti politique
islamiste, le Parti de la Citoyennet et de la Prosprit
(PCP). Il obtient 2,5% aux lections nationales. Il dit
ouvertement vouloir crer un Etat islamique soumis la
charia. Il a ensuite fond le Parti des Jeunes Musulmans.
[Txt 8]

20.6. Canada

Des tribunaux islamiques ont t fonds dans ce pays.

Des promoteurs ont fait construire des quartiers islamiques
organiss autour dune mosque et dont les plans des
btiments sont tudis pour tre respectueux des
prceptes de la charia (orientation des toilettes, salles
manger spare pour les femmes tudies de manire
ce que les visites hommes et femmes ne se croisent
jamais, etc.). Lun de ceux-ci Toronto se nomme
ironiquement Peace Village (= village de la paix) et
compte 90% de musulmans19.

20.7. France

Le surpeuplement des banlieues franaises confre le

pouvoir aux musulmans, les forces de police nayant plus
leur mot dire. Certains vont jusqu mettre la
revendication que la charia sapplique dans ces zones 20.
En France, lislam est la deuxime religion la plus
pratique (5 mio de croyants), derrire le catholicisme (40
mio de croyants), mais devant le protestantisme (1 mio de
croyants). La France compte, en outre, plus de 2200
mosques en 2008, un nombre qui ne cesse daugmenter
rapidement 21. Ceci alors que le nombre dglises
chrtiennes chute (prs de 2800 glises rurales devraient
tre dtruites en 2007) 22. Malgr la loi de 1905 stipulant la
sparation de lEglise et de lEtat et prcisant quaucun
fond nest vers par lEtat pour le culte, des organisations
musulmanes et des mosques parviennent contourner la
loi sous couvert du statut de centres culturels.
Suite lintervention militaire isralienne dans la bande de
Gaza en rponse des tirs rpts du Hamas sur la
population civile isralienne, des manifestants pro-Hamas
ont manifest Paris avec les slogans Police, tes
foutue, le Hamas est dans la rue ! et A Paris comme
Gaza, lIntifada vaincra ! 23.
Le rapport Obin, prsentant une tude du gouvernement
portant sur lislam dans les coles franaises en est arriv
relater une situation si alarmante quil a t censur et
toute trace de son existence efface du site Internet du
Ministre de lducation nationale. Cest probablement las
de cette censure abusive quun fonctionnaire a diffus le
dossier sur Internet, mettant jour la vrit.
Paralllement aux contestations musulmanes de
lenseignement de la shoah dans les coles, on a pu
observer une flagrante monte de lantismitisme dans les
coles publiques un tel point que la scurit des lves
juifs nest plus assure dans les grandes agglomrations
et quils sont contraints renoncer lenseignement public
et opter pour le priv o ils doivent tre constamment
encadrs par des gardes du corps. [voir 10.2.]
Le rapport Obin rvle notamment que les contestations
de la loi sur la lacit par les musulmans ont men de
nombreux marchandages dans une politique de
compromis avec les musulmans qui est devenue le comble
du ridicule et a permis den oublier la vraie teneur du
dbat. Ces ngociations portaient par exemple sur la
couleur du voile islamique et sa longueur, ou sur la
dcouverte du lobe de loreille. Au sujet du jene du
Ramadan, des pourparlers menaient les lves rompre
symboliquement le jene en mangeant une figue. [voir 10.]
Christine Lagarde24, ministre de lconomie, vante dans
une vido, les mrites des finances islamiques pour
rpondre la crise ayant dbut en 2008. Elle propose
dadapter au plus vite la lgislation franaise pour pouvoir
introduire les finances islamiques en France. Dans le
mme sens, le Snat a organis une table ronde en vue
de lintroduction des finances islamiques.
De nombreuses zones de non-lieu se sont tablies dans
les banlieues dans lesquelles une forte concentration de
musulmans est observable. Mohammed Sabaoui ( ne pas
confondre avec le journaliste spcialiste du terrorisme
M.Sifaoui), jeune sociologue franais a bien compris les
filons utilisables pour une telle islamisation (voir texte en
annexe [Txt 6] ).
Le problme est notamment attest par lenqute
minutieuse de Guillaume Bigot, professeur de gopolitique
et Stphane Berthomet, spcialiste de la lutte contre le
terrorisme 25.
Le rapport Denc, quant lui, en vient la mme
conclusion 26.
La proportion de musulmans dtenus dans les prisons
franaises varie entre 50% et 80% 27.
Suite laffaire des caricatures, une modification de la loi
du 29 juillet 1881 sur la libert de presse est propose
lAssemble nationale afin de limiter cette libert aux
atteintes aux religions28.
En avril 1997 le franco-algrien Mohamed Latrche fonde
le Parti des musulmans de France (PMF) et obtient 1%
des suffrages aux lections lgislatives de 2002 ; son

mouvement compte aujourdhui 2000 adhrents dclars.

Il veut appliquer la charia et terme faire de la France une
nation islamiste. Son thme favori est le jihad contre Isral
(il se dit sympathisant du Hamas et du Hezbollah) et en
Irak (auquel il se vante davoir particip aux cts de
Saddam Hussein en 2003). Ses propos antismites et
ngationnistes profrs de manire ritre lui ont valu
des dmls avec la justice en 2004, anne au cours de
laquelle il lana au prsident Chirac (le 17 janvier) : Celui
qui nous insulte, il faut le terroriser politiquement 29
Micheline Calmy-Rey et Mahmoud Ahmadinejad lors de la visite de la
ministre du DFAE en Iran

Mohamed Latrche

20.8. Suisse
Hani Ramadan milite pour lintroduction dun Parlement
islamique en Suisse30.
Il rpte rgulirement que le Musulman ne doit pas se
conformer une loi contraire la charia 31.
Suite ses propos justifiant la lapidation des femmes
adultres, Hani Ramadan fut relev de sa fonction
denseignant. Aprs recours, lEtat fut contraint lui verser
345'000 Frs dindemnit (quil sest plu arrondir pour la
paix des mnages ) pour cause de licenciement abusif 32.
Micheline Calmy-Rey apparat aux cts de Mahmoud
Ahmadinejad vtue du voile islamique en prtextant que
ceci est une exigence du droit iranien (son statut
diplomatique lui faisant cependant chapper cette rgle).
Il sagissait de signer un accord avec le pays en question
pour les importations gazires de lentreprise EGL. Malgr
ces efforts, le gaz pourrait cependant ne jamais arriver en
Suisse33. Il y a fort croire que cette apparition publique
avait t orchestre par le prsident iranien afin de faire
taire les courants fministes et lopposition, dj
svrement rprims, par cet acte symbolique de
soumission de la Suisse. Geste qui se reconfirmera par la
nomination, en janvier 2009, de Livia Leu Agosti , au poste
dambassadrice suisse Thran. Celle-ci annoncera
rapidement quelle portera le voile islamique. Auparavant,
Mme Calmy-Rey avait accept douvrir un dialogue avec
Ahmadinejad sur la ralit ou non de lHolocauste tout en
connaissant ses ides ngationnistes.
Micheline Calmy-Rey a dj pu dmontrer maintes
reprises son attachement aux milieux terroristes de
Palestine en faisant lapologie de Yasser Arafat [voir 16.3.
et 18.5.] (elle stait notamment dplace pour aller
dposer une gerbe sur sa tombe) et en sautoproclamant
porte-parole du Hamas auprs des services israliens
dans le dos des autorits isralienne et palestinienne, ce
qui ne manqua pas dirriter Isral. Malgr quil en runisse
tous les critres, la Suisse refuse toujours de reconnatre
la nature terroriste du Hamas 34. La ministre des affaires
trangres se complat faire des reproches ritrs et
oiseux Isral tout en reniant lattitude terroriste du
Hamas et du Hezbollah auxquels elle tente de donner
raison par la politique isralienne prtendument
irrespectueuse du droit de la guerre.
Le 25 aot 2008, dans son discours35 douverture de la
Confrence des Ambassadeurs (runissant tous les
ambassadeurs trangers posts en Suisse), elle se disait
mme prte engager le dialogue avec Oussama Ben
Laden.
Pour Isral, la Suisse a clairement choisi son camp du
ct du Hamas36.

Une musulmane dorigine turque qui travaillait dans la

mme entreprise depuis 8 ans avait dcid spontanment
de porter le voile islamique durant ses heures de travail.
Aprs que son employeur lui eutrappel que le rglement
interne linterdisait et quelle eut refus de le respecter, elle
fut licencie. Le tribunal dcida quil y avait licenciement
abusif 37.
En printemps 1993, sous la pression de Tariq Ramadan,
une pice de Voltaire mise en scne par Herv Loichemol
qui devait tre joue Genve fut annule aprs que les
autorits eurent cd la pression en renonant
subventionner la pice en question38. Le metteur en scne,
par ailleurs militant antiraciste, tente de reprsenter la
mme pice en 2005. Cest alors que le mme scnario
orchestr cette fois-ci par le porte-parole de la Mosque
de Genve, Hafid Ouardiri, se rpte. Loichemol ayant
gard le mauvais souvenir de son exprience 12 ans plus
tt renonce nouveau et trs rapidement sa pice.
Voltaire, grand ennemi du fanatisme est une des cibles
favorites des islamistes qui laccusent doffenser leurs
convictions (le fanatisme fait donc partie de leurs
convictions).
Khaled Amraoui, limam du centre islamique de Vissigen
Sion, ainsi que deux autres membres du centre font lobjet
dune procdure pnale pour appel publique la haine en
2004. Lhomme en question est membre du parti
fondamentaliste Hizb Ut Tahrir (=parti de la libration
islamique) qui vise explicitement tablir le califat mondial
39
. Limam bnficie du statut de rfugi politique en
Suisse depuis 1991. Dans ses prches il diabolisait
lOccident, source de dpravation et de dbauche et
prtendait que la charia tait suprieure toute
constitution (ce qui est un concept bien reconnu par lislam
[voir 6.9-10.] ) tout en refusant de parler franais langue
de rengats .
La police fdrale 40 stipule que la petite dlinquance et
lislamisme sont souvent et de plus en plus intimement lis
et que ladite dlinquance se trouve elle-mme de plus en
plus souvent justifie par le jihad. La radicalisation et le
proslytisme jihadiste sobservent rgulirement dans les
centres de dtention.
La veuve de lassassin du commandant Massoud, aprs
avoir acquis la nationalit belge, est venue stablir Guin
(canton de Fribourg). Elle y a men avec son nouveau
mari dintenses activits de soutien au terrorisme,
principalement par Internet o elle grait un site et des
forums dchanges entre terroristes, notamment frquent
par des individus se rclamant du rseau Al-Qaida en Irak.
La saisie de son matriel informatique a rvl quelle
possdait 52 vidos de mutilations et dexcutions
particulirement choquantes41.
Dans certaines rgions de Suisse almanique42, les
enseignants reoivent un manuel scolaire leur prcisant le
comportement adopter avec les lves musulmans et
leurs parents afin de ne pas offenser leur foi. La faon dont
le manuel pose la question est rvlatrice : Faut-il
imposer aux lves trangers de sadapter aux normes
occidentales ? Ou faut-il plutt que les occidentaux
souvrent aux trangers en leur laissant une marge
suffisante pour vivre leurs valeurs ? . Une question
portant en germe lapplication subversive de la charia.
Le Collge Saint-Michel Fribourg met sa piscine publique
disposition dassociations musulmanes qui y imposent

des horaires spciaux interdits aux hommes ou aux

femmes. 43
En novembre 2002, la Migros avait mis en vente du papier
toilette portant les douze signes du zodiaque. Rien ne
semblait prsager que les musulmans puissent sen
offusquer, cependant lorsquon retournait le papier, les
signes du verseau et de la vierge auraient ressembl aux
termes Allah et Mahomet en arabe. La mosque de
Genve avait immdiatement fait part la Migros de son
mcontentement. Recevant plusieurs plaintes
musulmanes, la direction nationale de lentreprise dcida
de retirer larticle de ses rayons. Plus de 16'000 rouleaux
de papier toilette furent donc dtruits par respect et pour
viter la polmique . 44
Ce distributeur dit ne pas avoir lintention de sopposer au
port du voile islamique dans les centres rgis par MigrosVaud alors que les direction de Genve et NeuchtelFribourg lont interdit demble sur leur surface de vente.
La Coop (le deuxime distributeur en Suisse aprs la
Migros), a une vision au cas par cas , considrant la
rglementation gnrale insense . Dans les faits, cette
attitude pourrait bien devenir une acceptation gnralise.
Manor, quant lui, refuse le port du voile sur la surface de
vente. 45
A loccasion du Ramadan, le Conseiller fdral Pascal
Couchepin avait communiqu ses bndictions aux
musulmans de Suisse en 2007. Il ritrait ses propos en
tant que Prsident de la Confdration lanne suivante en
allant jusqu participer une prire musulmane et aux
festivits du Ramadan avec les musulmans. Il est la fois
le premier conseiller fdral et le premier prsident de la
Confdration de lhistoire transmettre de tels vux, ce
quil na jamais fait que pour une seule religion : lislam. 46
Son premier voyage prsidentiel en janvier 2008 stait fait
en Egypte sous la bannire du dialogue culturel. Il y avait
docilement repris les propos du grand cheikh de la
Mosque dAl-Azhar Mohammed Sayyed Tantawi, en
affirmant que toute forme de terrorisme ou de violence
est contraire aux principes de l'islam en rajoutant : Le
message que transmet le grand Imam est un message de
paix. Bien sr, il nen est rien dans les faits, Tantawi
ayant par exemple ordonn la mise mort dun apostat
moins de six mois avant la visite.
La Commission Fdrale des Etrangers, organe officiel
dpendant du Dpartement Fdral de lIntrieur, soutient
la reconnaissance de lislam en tant que religion de droit
public et sa fdration dans un organe officiel de
reprsentation (genre CFCM), soutient la formation des
imams aux frais du contribuable ainsi que le financement
de campagnes de dsinformation sur lislam pour contrer
lislamophobie , veut dpassionner les dbats politicomdiatiques (c'est--dire limiter le dbat mdiatique de
manire cacher les mauvais aspects de lislam et ne pas
irriter les musulmans), et encourage gnralement les
autorits rpondre favorablement aux revendications
musulmanes.
De son ct, la Commission Fdrale contre le Racisme,
dpendant du mme dpartement, a publi une prise de
position intitule Les relations avec la minorit
musulmane en Suisse en septembre 2006. Quelques
extraits de cette prise de position sont reproduits en
annexe [Txt 5].
A noter que le rapport de la CFE reprend un rapport 47 du
Groupe de Recherche sur lIslam en Suisse (GRIS). Ce
groupement, sous le couvert dune prtendue recherche
scientifique, est en fait un lobby pro-islam constitu
dindividus gravitant autour de Tariq Ramadan, par ailleurs
ami de longue date de leur prsident, Stphane Lathion. Il
sagit donc dun lobby pro-islam (il suffit juste de lire ses
textes et ses recommandations pour le comprendre) trs
influent auprs des autorits et des milieux universitaires.
Par ailleurs, lun de ses objectifs principaux est que lislam
soit enseign dans les universits et dans les coles
publiques.
Le GRIS sinscrit pleinement dans les visions dEurabia
[voir 27.] et semble entretenir des liens avec les milieux
islamistes, tel que la Fondation islamique MakfieldLeicester o leur prsident et Tariq Ramadan font un stage
en 1997 48. Cette dernire est issue dun violent groupe
islamiste pakistanais, le Jamiat-i-islam, dont elle diffuse les
thses.

Un thno-sociologue de lUniversit de Fribourg, Christian

Giordano, propose dintroduire des tribunaux islamiques
en Suisse49. Pour lui, demander aux musulmans de
respecter le droit suisse est de larrogance sous une
prtendue tolrance . Son ide est en effet que le
concept dintgration est illusoire pour les cultures trop
loignes qui, de ce fait, devraient pouvoir choisir le droit
qui leur serait applicable. En bref : pour ne pas chatouiller
certains musulmans, renonons aux fondements du
systme juridique suisse et leur demander de respecter le
droit suisse serait de lintolrance, voir du racisme. Et peu
importe la menace que reprsente son ide pour la
cohsion sociale : il se suffit qualifier cette dernire de
mythe .
Ses propositions ont t faites dans cest dans Tangram50,
la revue de la Commission fdrale contre le racisme que
nous citions plus haut.
Une geste que le prsident de la Coordination des
associations islamiques de Suisse (KIOS), Farhad Ashar,
sest empress de soutenir et de saluer.
Dans lide de M. Giordano, les dcisions des tribunaux
islamiques pourraient faire lobjet de recours auprs du
Tribunal fdral qui se trouverait tout bonnement rduit
veiller ce que la charia soit correctement applique.
M. Giordano avoue je sais que je provoque , mais
ajoute quil a mis cette proposition parce quil estime que
la Suisse est prte entamer ce genre de dbat.
Markus Ries, thologien catholique du canton de Lucerne,
se bat pour rendre fries les deux principales ftes
musulmanes au dtriment de jours fris catholiques51.
Le 22 juillet 2006 52 avait lieu une manifestation du PS
runissant plus de 1000 personnes dans le but de
dnoncer les attaques dIsral contre le Liban (en rponse
des tirs de missiles en nombre par le Hezbollah [voir
18.4.]). Les orateurs y parlaient en arabe et en franais.
Les slogans A mort Isral et Allah Akbar y
rsonnaient. Le 21 juillet, des manifestations analogues
avaient lieu sur la Place Fdrale Berne.

A gauche : Manifestation du 21.07.06 Berne (le drapeau

jaune porte le logo du Hezbollah (reprsent sur limage de
droite), celui d-ct, est un dtournement du drapeau
isralien avec une croix gamme).
En fvrier 2006, une manifestation tait organise sur la
place fdrale Berne en guise de protestation contre les
caricatures danoises de Mahomet et stait conclue par
une prire musulmane symbolique devant le Palais fdral
(voir illustration en 23.6.). Des manifestants y avaient
dclar tre prts mourir en martyr selon le rapport 2006
sur la scurit intrieure de la police fdrale (p 28).
La police fdrale fait tat dune trs intense activit de
groupes islamistes algriens tel que le FIS et le GSPC en
Suisse. On peut y citer notamment le cas dAhmed Zaoui,
membre du Conseil de coordination du FIS ayant obtenu
lasile en Suisse, puis expuls en 1998 vers le Burkina
Fasso cause de ses activits menaantes. Ce dernier
plaidait la libert de croyance pour justifier son soutien du
FIS (rapport Fedpol 2003, p 32).
La police fdrale est proccupe par linsuffisance des
dispositions lgales antiterroristes et craint que la Suisse
ne devienne un lieu de repli du terrorisme international.
Elle stipule que le rle des Europens convertis semblent
de plus avoir un rle non-ngligeable dans la monte de la
menace islamiste. (rapport Fedpol 2004, p 34) La police
fdrale atteste que Le risque quune fraction de la
population musulmane de Suisse se radicalise mane
essentiellement de la prdication religieuse, qui a souvent

pour thtre les centres islamiques et les mosques.

(rapport Fedpol 2002, p 35-36).

suivant, ils attaqurent les processions chrtiennes

Svile. 61

20.7. Italie

20.11. Sude

LUnion des Organisations islamiques dItalie demande

linterdiction de la Divine Comdie de Dante, luvre la
plus clbre de la littrature italienne, rclame le retrait de
tous les crucifix sur les places publiques dItalie ainsi que
le retrait de la fresque mdivale du Jugement dernier de
la cathdrale San Petronio (faut-il rappeler quune
cathdrale est un lieu de culte chrtien ?). Le 4 novembre
2001, Adel Smith, prsident de lUnion des Musulmans
dItalie, fait un appel au Pape rejoindre lislam sur la
chane de TV Rai :
Evque de Rome, au nom de tous les Musulmans qui
partagent avec nous le devoir missionnaire, je Vous invite
abandonner la religion idoltro-polythiste catholique
que vous professez et prononcer la chahada, profession
de foi des musulmans 53.
Le rglement interdisant le port de couvre-chef sur les
photos des papiers didentit fut considre, suite une
nouvelle circulaire date du 14 mars 1995, comme
inapplicable au voile islamique, ceci afin de ne pas violer la
libert de croyance des musulmans54.

20.8. Pays-Bas

Dans un interview au sujet du livre The Country of Hate

and Anger , le ministre de la justice, Piet Hein Donner,
dclare quil nexclut pas que la charia puisse tre
applique et que la loi ne doit pas empcher les
musulmans de vivre selon leurs traditions 55.
Un tribunal d'Amsterdam a ordonn au parquet de
poursuivre Geert Wilders, parlementaire hollandais, suite
la publication du film Fitna56. D'une manire qui dfie toute
logique, "la Cour estime qu'il a t prouv que des
musulmans ont t insults par des comparaisons de
l'islam avec le nazisme faites par Geert Wilders", selon le
communiqu du tribunal qui entend le poursuivre pour
incitation la haine et la discrimination. La vido en
question, pourtant, dnonce la haine et la violence de
l'islam et ne pourrait en aucun cas tre considre comme
mensongre sur quelque point que ce soit. Des menaces
de boycott des produits hollandais ont t lancs par les
associations musulmanes afin de faire pression sur les
tribunaux.
Le 3 janvier 2009, des manifestants pro-Hamas criaient les
slogans "Hezbollah, Hamas, jihad" et "Hamas, Hamas, les
juifs au gaz" dans les rues dAmsterdam57.

20.9. Danemark

Kassem Ahmad, prsident de la Communaut Islamique a

pris publiquement parti pour les deux Tunisiens ayant
planifi lassassinat de Kurt Weestergard, lauteur des
caricatures de Mahomet. Les deux individus en question
ont pu tre arrts avant de passer lacte. Le tribunal a
dcid de les expulser du territoire danois. Kassem Ahmad
qualifiait cette dcision d injustice criante 58.
Le 10 janvier 2009, une manifestation pour la paix en
Palestine (sic) fut organise Copenhague, les
manifestants criaient le slogan Heil Hitler et on doit
tuer tous les juifs 59.

20.10. Espagne

Le 11 mars 2002 en dbut de matine (heure de pointe), le

systme ferroviaire de Madrid est vis par la pose dune
srie de 13 bombes (dont 3 seront dsamorces). Le bilan
de cette vague dattentats est de 200 morts et 1400
blesss. Lorsque, dans un premier temps, le groupe
terroriste des indpendantistes basques ETA fut suspect,
des millions de personnes manifestrent. Lorsquil fut
tabli que lopration avait t planifie en ralit par des
islamistes, la vague de protestation se rduisit au
silence60.
En 1979, lvque de Cordoue autorise l Association
pour le retour de lAndalousie lIslam de clbrer lAd
el-Kebir (la fte o on gorge un mouton [voir 10.1.]) dans
la cathdrale occasion lors de laquelle les lieus furent
saccags et les objets de culte chrtiens profans. Lan

En dcembre 2007, Stefan Lindskog, juge sudois a mis

la proposition dautoriser la polygamie en expliquant que
la loi ne doit pas interfrer avec la religion 62.

20.12. USA

La marque Nike lanait en 1996 63 sa ligne de chaussures

Air dont le logo, en forme de flamme, fut interprt par
le CAIR (Council on American-Islamic Relations) comme la
transcription en arabe du mot Allah . Nike cda devant
le CAIR en juin 1997 et accepta notamment de lui
prsenter ses excuses, de rappeler la totalit des modles
posant problmes et den cesser la production, de
sensibiliser son personnel aux questions islamiques et de
collaborer avec le CAIR pour dfinir les designs venir.
Suite cette dcision, le porte-parole du CAIR, Ibrahim
Hooper dclara :
Nous considrons cette issue comme une victoire. Cela
montre que la communaut musulmane crot et se
renforce aux Etats-Unis. Cela montre que nos voix se font
entendre.
La dcision de Nike a t motive par les menaces du
CAIR dappel au boycott. Malgr tout, la victoire du
CAIR ne suffisait pas : lorganisation lana alors une
campagne contre les produits Nike. En novembre 1998,
Nike cda une seconde fois en octroyant nouveau des
fonds pour les coles coraniques ainsi que pour des
vnements islamiques.
En bon dhimmie, Nike stait humili et avait pay sa
djizzia [voir 4.].
Les attentats du 11 septembre 2001 font 3000 morts et
causent un total de 90 milliards de dollars de pertes ainsi
que des centaines de milliers demplois 64. Par la suite,
une thorie du complot apparut ; il sagissait de prtendre
que ces attentas avaient t minutieusement planifis par
ladministration qui dans un lan machiavlique et une
organisation parfaite aurait russi motiver on ne sait trop
quel homme de main poser des bombes dans le WTC et
dtourner des avions pour quils sy crasent (la question
de savoir comment ladministration Bush aurait russi
motiver des kamikazes pour un projet aussi machiavlique
est bien sr passe la trappe par les partisans de cette
thorie).
Ladministration se serait mutile elle-mme en attaquant
le Pentagone, sige de larme amricaine. Ce scnario
surraliste est celui que Michal Moor cherche inculquer
dans son reportage propagande Fahrenheit 9/11. Les
opposants politiques de Bush y voient du reste un
important gagne-pain lectoral. Dans le monde musulman,
mais aussi en Occident dans les milieux pro-arabes et
anti-israliens, cette thorie du complot saccorde bien
avec celui invoqu dans le Protocole des Sages de Sion.
On parle alors de complot amricano-sioniste contre
lIslam.
Larme amricaine a distribu des ballons de foot aux
enfants afghans, mais a fini par sen excuser. La cause :
sur ces ballons figuraient de nombreux drapeaux de
diffrents pays parmi lesquels celui de lArabie Saoudite,
or ce dernier comporte la profession de foi musulmane
(chahada), donc les noms dAllah et Mahomet. De ce fait,
shooter dans ces ballons tait un blasphme. Les foules
musulmanes en colre accusaient alors les USA dinciter
leurs enfants insulter lislam. Selon un journal afghan, cet
acte ne tient pas compte de la sensibilit religieuse des
Afghans et tait de ce fait susceptible de dclencher
carnages et inscurit dans tout lAfghanistan . 65

20.13. ONU

Depuis 1997, lONU consacre une rsolution par anne

la diffamation des religions en quoi il faut entendre le
fait doser porter un regard critique sur lislam et la charia
et de porter atteinte lislam. 66
Le 17.12.2006, lONU acceptait la rsolution 61/164
intitule Combating the defamation of religions . Celle-ci
formule en termes flous se prcisa par la suite, le 30
mars 2007. Cest cette dernire date que le Pakistan
(connaissant lun des pires rgimes islamiques au monde),
au nom de lOrganisation de la Confrence Islamique,

remit le sujet sur la table en mettant laccent sur le cas de

la lutte contre la diffamation de lislam.

Logo de lOCI
Il dit : Le Conseil se dclare profondment proccup par
les tentatives visant associer lislam avec le terrorisme,
la violence et les violations des droits de lhomme. Il note
avec une vive inquitude lintensification de la campagne
de diffamation des religions, et la dsignation des
minorits musulmanes selon des caractristiques
ethniques et religieuses depuis les vnements tragiques
du 11 septembre 2001.
Puis dans sa rsolution :
Le Conseil invite le Rapporteur spcial sur les formes
contemporaines de racisme faire rgulirement rapport
sur toutes les manifestations de la diffamation des
religions et en particulier sur les incidences graves de
lislamophobie sur lexercice de tous les droits.
Enfin le conseil demande instamment aux Etats de
contrler troitement tous leurs agents, y compris les
membres des forces de lordre, les militaires, les
fonctionnaires et les enseignants afin que, dans lexercice
de leurs fonctions, ils respectent les religions Ils doivent
recevoir une formation cet effet.
La dernire rsolution a t adopte par 24 voix pour, 14
contres et 9 abstentions.
En somme, lONU incite rendre illgal le fait de prtendre
quil y ait un lien entre le jihad et lislam alors mme que
celui-ci est rclam par le Coran. Il deviendrait illgal de
dire simplement la vrit. Nous nageons en plein scnario
orwellien. 67

20.14. Somalie

Le prsident du tribunal islamique de la ville de Bulo Burto

(env. 125 Km au Nord-Est de la capitale), le cheikh
Hussein Barre Rage, dcrte en dcembre 2006 :
Les magasins, les restaurants et autres lieux publics
seront ferms durant lheure de la prire et personne ne
devra tre prsent dans la rue
et ajoute : Ceux qui ne suivent pas cette loi sur la prire
seront dcapits, en accord avec la loi islamique 68.
La capitale de cet Etat a, en outre, interdit laccs la
plage aux femmes 69.

20.15. Inde

En Inde, 80 millions dhindous (polythistes) furent

massacrs par les musulmans sy tant installs. Il sagit
du plus grand gnocide de toute lhistoire, mais il ne
disposait pas des moyens modernes utiliss par les nazis
ou les communistes (les massacres communistes sont les
seuls avoir fait autant de victimes, mais ne sont pas
reconnus comme gnocides par la communaut
internationale tant donn quils ne visaient pas liminer
les membres dune une race, ethnie ou religion). Malgr
lhorreur de cette hcatombe, on la aujourdhui presque
oubli.
Le bouddhisme, pourtant originaire de lInde en disparut
presque totalement, se repliant vers les rgions
montagneuses du Tibet suite ces perscutions.
Aujourdhui, le Nord de lInde est la proie aux violences
islamistes de plus en plus fortes. La pression avait dj
pouss le pays se scinder en deux, donnant naissance
au Pakistan qui ne tarda pas reconnaitre la charia
comme droit officiel. LInde compte actuellement pourtant
seulement 13,7 % de musulmans. 70

20.16. Le gnocide des armniens

Le gnocide des armniens (principalement chrtiens) par

lEmpire ottoman fit 1,5 million de morts. Dogu Perincek,
Prsident du Parti des travailleurs (celui du Premier
Ministre Erdogan) continue nier ce fait historique, propos
ritrs en Suisse Lausanne, Berne et Zrich o il

qualifiait le gnocide de mensonge international , ce qui

lui a valu une condamnation pour ngationnisme en vertu
du 261 bis CP, confirme par le Tribunal fdral le
19.12.2007 71. La Turquie stait sentie blesse par la
reconnaissance du gnocide armnien par le Conseil
national en 2003, tant et si bien que plusieurs rencontres
avec les autorits suisses furent annules par les autorits
turques 72.

20.17. Soudan

Les milices musulmanes massacrent 1,5 millions de

chrtiens soudanais entre 1955 et 1973. Il faut encore
rajouter deux millions de morts dans les massacres qui se
perptuent depuis 1983.73

20.18. Perscutions des chrtiens au nom de

lislam 74

Daprs des statistiques, mentionnes dans une

dclaration cumnique Blankenbourg en Allemagne,
170 000 chrtiens meurent chaque anne en raison de
leur foi et 200 millions sont perscuts ou victimes de
discrimination pour les mmes raisons (lONG britannique
Release, observateur de la libert religieuse, avance des
chiffres de 250 millions de chrtiens perscuts travers
le monde en 2007).
Lislam a massacr plus de 5 millions de chrtiens au
cours de la dernire dcennie, ceci sans compter toutes
les autres victimes (femmes, polythistes, apostats et
dissidents, crimes dhonneur, violences entre chiites et
sunnites, etc).
Le nombre de chrtiens morts cause de leur
appartenance religieuse au cours du XXe sicle slve
20 millions.
Les conditions de vie des chrtiens se sont dtriores en
Ouzbkistan, Erythre, Comores, Irak, Nigeria (nord),
Algrie, Mauritanie, Turquie, Ethiopie et Kenya (nord).
En Irak, Nigeria, Turquie, Ethiopie, Kenya, dimportantes
tensions religieuses ont clat lors de l'affaire des
caricatures de Mahomet.
La population chrtienne de la plupart des pays
musulmans se rduit comme peau ce chagrin, les
chrtiens tablis depuis longtemps fuyant en masse les
perscutions dont ils sont victimes.
Plusieurs exemples figurent dans les annexes [Txt 12].

Troisime partie :
Dynamique dislamisation et remdes.
21. Militantismes islamiques
Les militantismes islamiques peuvent se diviser en
plusieurs catgories : les actions armes (jihadistes et
terroristes) et les actions prdicatrices et politiques. Il ne
faut cependant pas percevoir cette division comme une
cloison tanche ou une sparation fondamentale : ces
militantismes, en plus dtre complmentaires et de se
soutenir mutuellement, ont les mmes vises et se basent
sur la mme idologie islamique. Cette distinction doit
donc plus tre rattache aux tactiques dislamisation qu
une relle classification exhaustive des groupes islamistes
pour lesquels dautres facteurs doivent encore sy ajouter.
Ce modle a cependant lavantage de permettre de faire
une diffrence entre les groupes clandestins et illgaux et
ceux qui se font interlocuteurs avec les milieux officiels.
Nous nous permettons donc une telle distinction pour
faciliter la comprhension et lanalyse du phnomne
dislamisation.

21.1. Les groupes arms centraliss

Les militantismes arms peuvent se manifester sous forme

de groupes bien ancrs dans le paysage bnficiant dun
fort soutien populaire, ce qui les pousse devenir de
vritables partis politiques. Parmi ceux-ci nous pouvons
citer le Hamas en Palestine, le Hezbollah au Liban, le FIS
en Algrie.
Ces groupes connaissent une structure hirarchique
dveloppe et sont souvent organiss telles de vritables
armes. Ils disposent dimportantes ressources financires
issues pour la majeure partie tantt des bnfices des
entreprises qui leur appartiennent, tantt des collectes de
fonds sous forme notamment de zakat (parfois habilement
dguises en uvres caritatives, cest ainsi que des
collectes censes venir en aide aux victimes (arabes) de la
guerre, servent acheter de larmement pour des groupes
terroristes [voir 14.4.]).
Il ne faut cependant pas ngliger les aides importantes
que certains pays peuvent leur octroyer (tel est le cas
notamment du Hezbollah (chiite) qui reoit de largent et
de larmement de la part de lIran (aussi chiite)).
Pour pouvoir mener leurs activits ouvertement et
sorganiser de la sorte, ces groupements doivent tre dans
une position stratgique confortable assure notamment
par un niveau suffisant de popularit.
Il en rsulte quils ne peuvent se dvelopper quen terre
dislam (ce qui ne les empche par contre pas davoir des
cellules dans dautres pays y compris dans les Etats
occidentaux, comme ce fut amplement le cas avec le FIS
et le GSPC).
Le caractre national de ces groupes fait que malgr leur
idologie commune quest lislam, ils se couplent parfois
aux nationalismes, ce qui les pousse tre parfois des
ennemis rciproques. Leur structure peut aussi varier
fortement au gr des enjeux gostratgiques et
gopolitiques, cest ainsi quon peut passer graduellement
dune structure centralise une structure dcentralise et
vice-versa. Il est donc ncessaire de faire attention ces
faits lorsquon cherche les tudier srieusement.

21.2. Les groupes arms clandestins et

dcentraliss

Outre le type cit ci-dessus, il en existe dautres

structure beaucoup plus dcentralise qui sont constitus
de cellules autonomes parsemes un peu partout et qui,
en gnral, nont pas de contact entre elles. En dessus
delles, une tte pensante diffuse des messages sous
forme de fatwas souvent par le biais dInternet ou des
mdias destination des cellules. En gnral, la tte
pensante ne connat cependant pas ces dernires et
nentretient aucun contact direct avec celles-ci, tant et si

bien quelle ne connat gnralement pas leurs effectifs ni

leur nombre. Ce nest donc gnralement pas par
limpulsion de la tte que les cellules se forment, mais
elles se fomentent autour de lidologie islamique diffuse
de manire dcentralise comme le veut le sunnisme
traditionnel ne connaissant pas de clerg. Les cellules sont
elles aussi, autonomes les unes par rapport aux autres.
La police fdrale atteste de cette nature du problme et
de son ampleur croissante dans son rapport 2006 sur la
scurit intrieure (p 28-33). Elle dit notamment dans son
rapport 2005 (p 33), que la Suisse nest nullement
pargne par les menes dAl-Qaida et les risques
dattentats.
Le groupe utilisant aujourdhui le plus cette technique est
Al-Qaida.
21.2.1. Quelques mots sur Al-Qaida
Au sujet de ce dernier, il faut savoir que la dfinition de ce
quest Al-Qaida a toujours t ambigu : sagit-il, comme le
dfinissent habituellement les Etats-Unis, du rseau qui se
dveloppa partir du groupe arm de Ben Laden qui
combattit les sovitiques en Afghanistan en 1989 (et qui
reut le soutien de la CIA pour des raisons stratgiques
inhrentes la Guerre Froide) ou faut-il y englober la
totalit des rseaux jihadistes forms selon le modle trs
dcentralis que nous venons dvoquer, notamment
selon la dfinition de Mohammed Sifaoui1 ? Il sagit l
dune simple question de dnomination sur laquelle nous
ne nous attarderons pas, car chaque groupe peut
librement revendiquer son admiration pour Ben Laden et
son appartenance son mouvement. De nombreux
observateurs saccordent sur le fait quAl-Qaida a subi une
mutation suite aux actions amricaines visant son
dmantlement : Al-Qaida a pass dune organisation
relativement centralise commande structurellement par
Ben Laden une mouvance constitue de cellules
parses2.
Cest une de ces cellules qui organisa les attentats de
Madrid du 11 mars 2004 3.
21.2.2. Les effectifs dAl-Qaida et les recrues
dOccident
Sans compter les nombreuses nouvelles recrues ,
regroupes partout dans le monde, y compris en Europe
(plus de 400 jeunes Franais ont t envoys dans des
camps dentranement entre 1992 et 2005) 4, cest prs de
15'000 combattants forms dans les anciens camps dAlQaida qui ont disparu dans la nature rien quen
Afghanistan 5. Il faut encore ajouter tout ceci une grande
majorit des effectifs forms avant 1998 qui se montaient
alors 40'000 moudjahiddines 6. Les entranements suivis
par ces individus sont trs complets (bien que rapides) et
adapts aux techniques modernes, car reprenant les
enseignements donns par la CIA lors de la guerre en
Afghanistan contre les sovitiques.
Le terreau utilis en Occident par les recruteurs de
jihadistes est, outre les mosques qui ont un rle pivot, les
prisons et les cits universitaires 7.
21.2.3. Le casse-tte du dmantlement
Dmanteler des rseaux de ce type est un vritable cassette pour les forces de police et les organes de lutte antiterroriste, car lhabituelle petitesse des cellules rend leur
reprage trs difficile et leur tat de passivit, qui peut
durer des annes avant quelles ne se rveillent, contribue
corser le tout. Il faut encore ajouter que leur
cloisonnement fait que le dmantlement dune dentreelles ne permet gnralement pas de trouver des pistes
pour remonter un rseau (qui par ailleurs nexiste pas dans
les faits) ni de reprer les autres cellules pour lesquelles le
travail dinvestigation est souvent reprendre zro.

21.2.4. Comparer le comparable

Les chiffres rvlant le nombre de victimes des attentats
peuvent paratre relativement faibles comparativement aux
morts dues aux accidents de la route. Il faut noter que ces
chiffres se basant sur le seul terrorisme ne font pas le
dcompte des nombreux gnocides commis au nom de
lislam, souvent tombs dans loubli, ainsi que les guerres
motives par le jihad , les crimes dhonneur et les
peines de mort abusives prononces selon la charia. La
comparaison de tels chiffres avec les autres causes de
dcs ne rime cependant rien, lassassinat motiv par
lislam ntant pas comparable aux accidents de la route,
notamment parce que le jihad vise instaurer un
totalitarisme barbare.

21.3. Militantisme sans armes

Occult par lexubrance du terrorisme, le militantisme

sans armes organis autour des visions des Frres
Musulmans demeure le vecteur cl de lislamisation en
Occident. En effet, cest avec ce type de militantisme que
sengage la politique de compromis des Etats occidentaux
en faveur de lislam. Ce militantisme se base - entre autres
- sur la force du nombre des musulmans que ses leaders
tentent de fdrer, de radicaliser et de reprsenter,
souvent malgr lopinion des individus de confession
musulmane opposs lislamisation, opinion qui se
retrouve occulte ou rduite au silence (gnralement par
une auto-censure sous la menace ou par solidarit).
21.3.1 Tactique analogue celle des extrmistes de
gauche
La peur inspire par le terrorisme (peur parfois
paranoaque) tend faire taire la rsistance aux
revendications des militants islamistes, notamment par
peur des reprsailles ou par peur de susciter lindignation
des masses musulmanes. Le terrorisme renforce encore
linfluence du militantisme par un autre effet : il pousse les
autorits, refusant gnralement de prendre des terroristes
comme interlocuteurs pour des raisons comprhensibles,
dialoguer avec les Frres Musulmans.
Il sagit par ailleurs dune tactique bien connue des
mouvances dextrme-gauche antimondialistes qui
comptent dune part des casseurs (tel que le Black Block)
et de lautre, des interlocuteurs non-violents dans leur
dmarche, mais partageant les mmes objectifs que les
premiers. Constat partag par la Police fdrale8.
21.3.2. Les mmes rfrences idologiques
Comme nous lavons vu, les terroristes et les militants
islamistes ont les mmes buts et fonctionnent de manire
coordonne et complmentaire. Ils ont du reste souvent
une origine commune situe chez les Frres Musulmans
et leurs idologues. Il en va ainsi du Hamas et dAl-Qaida,
fortement inspir par les idologues des Frres
Musulmans tel que Sayyd Qutb, Ayman al-Zawairi (le
fameux n 2 dAl-Qaida)9 ou Abdullah Azzem: en 1982,
Azzem sur lequel nous ouvrons une petite parenthse.
21.3.3. Azzem et la fondation dAl-Qaida
Azzem avait fond la Lgion arabe , dans laquelle Ben
Laden stait enrl, afin de combattre en Afghanistan.
Ben Laden y recruta ses premiers adeptes dans un groupe
qui finit par se dtacher de la Lgion pour des raisons
idologiques (Azzem visait plus le jihad en Palestine alors
que Ben Laden tait pour un jihad mondialis). Ce petit
groupe tait lembryon de ce qui allait devenir Al-Qaida.
Par la suite, ses relations avec les Saoudiens se tarirent,
Ben Laden refusant catgoriquement que des troupes
amricaines ne puissent fouler le sol de la Pninsule
arabique au cours de la Guerre du Golf. Nous
remarquerons donc que lopposition du gouvernement
saoudien Al-Qaida ne doit en aucun cas tre peru
comme un refus du jihad, mais quelle nest que la
rsultante de rivalits motives par les choix politiques et
les relations dinfluences 10.
21.3.4. Utilisation de techniques modernes
Le caractre rtrograde de leurs objectifs nempche pas
les Frres Musulmans de vivre avec leur temps et de faire
usage de techniques de pointe tel quInternet, les
mthodes modernes de marketing et une approche
scientifique base sur les statistiques et les thories de la
psychologie et de la sociologie contemporaine. Dans le
mme sens, ils nhsitent pas changer leur turban

contre un costume cravate et se raser la barbe afin de

ne pas susciter lhostilit des occidentaux et de mieux faire
passer leur message parmi ceux-ci et les musulmans
occidentaliss.
Nous retrouvons l les rformateurs dont nous avons
prcdemment parl qui cherchent se moderniser dans
leurs moyens tout en conservant des ides profondment
rtrogrades [voir 6.3.].
21.3.5. Dissimulation et action politique
Ils mettent trs volontiers en pratique le concept islamique
de la taqqia [voir 3.7.] consistant dissimuler leurs
objectifs sans pour autant les abandonner, ce qui se
traduit souvent par un double discours tel que Tariq
Ramadan en a donn de multiples reprises un exemple
flagrant. Cest ainsi que de nombreux islamistes se
rfrent des versets non violents du Coran quils savent
abrogs [voir 6.1.] devant les camras alors quen
coulisse, ils se rfrent au jihad dont ils sont partisans.
Aussi, si le systme quils prtendent imposer nest
aucunement dmocratique, ceci ne les empche pas de se
prsenter des lections en appelant au vote
communautaire et fonctionner avec le monde politique
(une stratgie qui fut tout aussi bien utilise par les nazis
pour leur ascension au pouvoir).
En 1995 dj, le Secrtaire gnral de lOTAN, Willy
Claes, dclarait que depuis la Guerre Froide le
militantisme islamique tait apparu comme la menace la
plus grave contre lalliance atlantique et la scurit de
lOccident 11.
La politique europenne de courbettes face lislam [voir
27.] a eu pour effet de dmontrer aux militants islamiques
que lEurope leur tait livre sur un plateau dargent. Ceci
les motive redoubler leur niveau daction politique.
Les attentats, notamment Londres et Madrid ont
cependant dmontr que les moyens terroristes ntaient
pas pour autant abandonns, mais on peut observer que
le militantisme se fond mieux dans le paysage politique en
Europe que ce nest le cas aux Etats-Unis o les
islamistes sont davantage braqus contre le
gouvernement.
Pour simplifier, on pourrait dire que les islamistes voient
dans les entits tats-uniennes lennemi et dans les
europennes, le pigeon plumer .
Le processus dislamisation ayant le soutien du monde
politique en Europe parvient plus facilement y avancer.

21.4. Qui sont les Frres Musulmans

Le logo des Frres Musulmans

21.4.1. Les Frres Musulmans en Egypte
La Confrrie des Frres Musulmans a t fonde en 1928
en Egypte par Hassan al-Bannah (1906-1949 ; grand-pre
de Tariq Ramadan). Le contexte suivait pleinement
leffondrement de lEmpire ottoman et labolition du califat.
Linfluence de lOccident par la colonisation avait t
perue comme une humiliation par lislam, puisque des
non-musulmans ne se tenaient plus leur condition
dhimmie dtres infrieurs, mais administraient des terres
dislam. LIslam voulait prendre sa revanche, appliquer
pleinement la charia et rtablir le califat, idologie qui
devint le terreau fondateur de la Confrrie portant une
haine viscrale lOccident.
De 1933 1943, lorganisation passe de 2000 200'000
adhrents, puis 2 millions en 1948, linfluence du
nazisme et le jihad anti-isralien dynamisant encore sa
croissance. Ds les annes 1940, les Frres Musulmans
sortent des frontires gyptiennes pour devenir un
mouvement idologique mondial (ainsi lorsquon parle de
Frres Musulmans en Occident, il faut bien penser aux
islamistes acquis cette idologie anti-occidentale,
islamisante et conqurante qui sest aujourdhui bien
affranchie de ses origines gyptiennes et est devenue plus

un courant idologique quune association proprement dite

12
).
21.4.2. Lorigine du Hamas
La fondation dIsral sera un tournant important dans
lhistoire de la Confrrie. Sad Ramadan (pre de Tariq)
qui fut le secrtaire personnel dHassan al-Bannah, avant
dtre son gendre, deviendra un autre personnage
important de la Confrrie. Ce dernier se rapprochera
fortement du grand Mufti de Jrusalem (le grand ami
dHitler auquel nous avons consacr un paragraphe [voir
16.2.]) et de sa famille pour former la branche
palestinienne de la Confrrie qui prendra le nom de
Hamas.
21.4.3. Rpression nassrienne
Larrive de Gamal Abdel Nasser au pouvoir en Egypte
mnera la vie dure aux Frres Musulmans, celui-ci
craignant ce groupe qui reprsentait pour lui une menace
tant pour sa politique que pour sa scurit personnelle.
Alors vint une priode de rpression du groupe qui, contre
toute attente, ne mit pas fin la Confrrie, mais raffirma
ses ambitions. Sayyid Qutb, un de ses principaux
idologues, rfrence incontournable des terroristes et des
islamistes daujourdhui, labora sa doctrine dans les
prisons nassriennes (comme le fit du reste Adolf Hitler).
La survivance de lorganisation la politique nassrienne
est imputable pour une grande part, laide financire
importante en provenance dArabie Saoudite sur laquelle
elle a toujours pu compter et qui, aujourdhui encore,
alimente ses menes travers le monde13. Nasser tant
fortement soutenu par lURSS, lopposition des Frres
Musulmans ce dernier leur mettait le Bloc de lEst dos,
mais la vise de la mouvance tait de ne pas saligner
lun des blocs, mais de crer un troisime bloc islamique
regroupant tout lumma.

21.4.4. Les Frres Musulmans sinstallent en Suisse

Sad Ramadan fuira le rgime nassrien vers la Suisse o
il obtiendra lasile en 1958. Il y fondera, en 1961, le Centre
Islamique de Genve qui tait cens servir - ce quil ne
cachait nullement - de plateforme pour lexpansion en
Europe de lidologie des Frres Musulmans.
Le journal al-Muslimoun (= le Musulman) qui y sera
dit diffusera une violente propagande jihadiste, antioccidentale et antismite, faisant notamment
rgulirement rfrence au Protocole des Sages de Sion.
Selon lexpert de lambassade Suisse dEgypte qui fut
charg den analyser le contenu, le journal tait avant tout
destin aux Musulmans dEurope. 14
Il est noter que ses prches anti-occidentaux, proclams
pourtant trs ouvertement, ne motiveront jamais les
autorits fdrales le dclarer persona non grata ni
entamer un quelconque autre type de mesures son
encontre. La raison de ce laxisme se trouve dans le fait
que Sad Ramadan, en tant quanti-communiste comme
ltaient en gnral les Frres Musulmans, rendait
rgulirement des services la police fdrale qui, en
change, acceptait de fermer les yeux sur ses activits. En
effet, la police voyait dans le communisme de cette
poque de Guerre Froide, une bien plus grande menace.15
21.4.5. LIM
En 1962, il avait particip la fondation de la Ligue
Islamique Mondiale dont il demeurera trs proche et qui lui
versera un salaire trs confortable dun montant mensuel
total de CHF 13'000.- 16. La ligue sera aussi une
importante source de financements pour le Centre
Islamique de Genve.

22. Le Projet des Frres Musulmans

En novembre 2001, la police tessinoise perquisitionnait
dans la petite localit de Capione sur les rives du lac de
Lugano, au luxueux domicile de Youssef Nada, un
banquier islamiste souponn de financer le terrorisme.
Lors de cette opration, elle mit la main sur un dossier
fortement intressant : une feuille de route dcrivant la
stratgie des Frres Musulmans. De nombreux services
secrets en avaient souponn lexistence, notamment au
vu des menes des Frres Musulmans et sy sont de ce
fait immdiatement intresss. Leurs conclusions taient
claires : le document corroborait parfaitement lesdites
menes quils avaient pu observer sur de nombreuses
annes et semblait tout point de vue authentique et
parfaitement crdible.
Ce document1 peut se rsumer par les points suivants :

Maintenir la pense jihadiste dans lesprit des

musulmans dEurope et soutenir le jihad o il a
lieu (notamment par la rcolte de fonds).

Etablir le rgne de la charia.

Contrler et influencer le pouvoir en obtenant

des postes cls dans ladministration et par le
contrle direct des pouvoirs locaux.

Tisser temporairement des liens avec les

reprsentants du monde politique, sans pour
autant leur faire confiance et sans perdre de vue
lobjectif quest lislamisation.

Dans le mme sens, ne pas trop chercher la

confrontation avec ladversaire afin dviter les
attaques contre la prdication islamique.

Dfendre la cause palestinienne sous langle

islamique et comme cheval de bataille et

soutenir la cration de cellules terroristes en

Palestine.
Tisser des liens avec toutes les grandes
organisations islamiques travers le monde.
Coordonner les activits islamiques locales.
Construire des institutions islamiques et pntrer
les institutions tatiques, notamment le domaine
des services sociaux.
Canaliser la pense, lducation et le travail afin
dtablir le pouvoir islamique.

Largent ncessaire ces activits est en gnral

gr par des institutions financires islamiques [voir
14.], parmi lesquelles on compte la banque Al-Taqwa
2
(celle justement que grait Youssef Nada). Il faut,
en outre compter sur les fonds saoudiens alimentant
en permanence et coup de milliards de dollars, les
menes des Frres Musulmans en Occident.
La force des Frres Musulmans rside avant tout
dans lobjectivit de leur raisonnement. Il nest plus
question de combattre pour une cause perdue : la
stratgie tient objectivement compte des rapports de
forces. Les Frres Musulmans sont bien loin de se
surestimer (type derreur qui a men de nombreux
stratges militaires la dfaite), mais reconnaissent
que leur situation actuelle les ferait perdre dans un
rapport de force direct ; ils tentent donc dviter une
leve de boucliers des occidentaux tout en restant
fermes sur leurs objectifs.

23. Lislamisation dmographique

23.1. Dmographie, jihad et dhimmitude

Comme nous lavons vu plus haut [voir 4.], la dhimmitude

est une consquence directe du jihad visant contrler les
populations autochtones des pays conquis. Le problme
de la dmographie tait alors un enjeu de taille : le

conqurant tait dhabitude une toute petite minorit

dominante.
Il tait alors ncessaire dislamiser la population pour
mieux la contrler et de la rendre docile en attendant. Le
systme autant ingnieux que machiavlique de la

dhimmitude contribuait fortement cette islamisation

notamment part par les pressions quil faisait rgner sur
les dhimmies pousss alors vers la conversion.
Encourager la natalit chez les musulmans tait
cependant une chose indispensable pour que cette
islamisation puisse vraiment se faire. La condition de la
femme musulmane [voir 8.] et le systme familial islamique
avaient pour consquence de contribuer renforcer cette
natalit.
Le fait pour les jihadistes de prendre les femmes
prisonnires comme esclaves sexuelles ou comme
pouses avait aussi pour effet de renforcer la procration
musulmane, ce qui est confirm par la parole de Mahomet
relate dans un hadith clbre [TXT 4].
Nous pouvons du reste remarquer, en appui, que le droit
du mariage musulman tend vers ce but en autorisant la
polygamie ainsi que le mariage de lhomme musulman
avec une femme non-musulmane, mais en interdisant
linverse, ce qui prend tout son sens lorsque lon tient
compte du fait que lenfant adopte la confession du pre
en islam.
Nous avons bien compris que lislamisation des peuples
ne se faisait pas par des conversions bases sur des
convictions profondes, mais par des conversions forces
ou consenties sous la menace en tant que moindre
mal. Lislam a donc t habitu depuis ses premiers
balbutiements soumettre, puis avaler des peuples alors
fortement majoritaires.

23.2. Flux migratoires

Lislam a longtemps appel les populations musulmanes
se renfermer sur elles-mmes et aux musulmans du dar
al-harab rejoindre le dar al-islam [voir 2.1.] pour y mener
le jihad (il sagit dune rfrence directe lHgire lorsque
Mahomet senfuit de la Mecque pour mieux pouvoir
lattaquer de front par la suite [voir 5.6.]).
Cest notamment sous limpulsion des Frres Musulmans,
qui ont remarqu quils ne pourraient pas stopper les
vastes flux migratoires, quaujourdhui, les sommits de
lislam incitent les musulmans immigrs non regagner
leur pays dorigine, mais se regrouper en communauts
quils veulent fdrer et dont ils veulent dfendre les
intrts (ou plutt ceux de lislam quils ont en commun).
Limmigration musulmane trouve pour principales sources :

Colonisation : les anciens pays colonisateurs

considraient les colonies comme faisant partie
de leur territoire national et en ce sens, les
administraient (ce qui avait eu pour
consquences damliorer la condition des
dhimmies).
Ceci gnra des changes de populations, mais
ce fut surtout lors de la dcolonisation que les
colonisateurs durent faire face de vritables razde-mare migratoires. Lexemple de lAlgrie est
marquant : alors quun nouvel Etat surgissait de
la guerre civile et du jihad, la France avait voulu
laisser la possibilit aux rsidants dAlgrie de
regagner la France mtropolitaine et de rester
franais pour ne pas les forcer ne pas les
forcer acqurir la nationalit algrienne.

Recherche de richesses : les migrants fuient les

pays pauvres pour se rendre dans les pays
riches en tant que travailleurs immigrs. Dans
cette tendance, nous pouvons cependant aussi
englober une part de rfugis conomiques
(fuyant la pauvret en demandant lasile) et une
autre de clandestins (le cas est particulirement
significatif en Espagne o de nombreux
travailleurs clandestins proviennent du Maroc).

Fuite des conflits : une grande majorit des

conflits contemporains impliquent des Etats
musulmans. Ainsi, le nombre de rfugis
politiques musulmans est passablement
important. Parmi ceux-ci, certains fuient les
perscutions de leur pays dorigine dues leur
engagement dans les mouvances islamistes, ce
qui fut le cas de Sad Ramadan, Frre
Musulman ayant fui les perscutions
nassriennes [voir 21.4.3-4].

Bien sr, cette liste nest pas exhaustive, mais elle

donne une vue densemble gnrale sur lorigine de
limmigration musulmane.

23.3. Natalit

La natalit chez les musulmans est trs leve, ce qui

peut sexpliquer par la structure familiale islamique tel que
nous lavons dj mentionn. Elle est une composante
importante de la croissance de la proportion de la
population musulmane, notamment dans les pays
occidentaux. Cest ainsi que cette population reprsentait
15,9%1 de la population totale dIsral en 2006, et un
taux de fcondit de 4 enfants par femme, contre 2,8 pour
les juifs2, grandit annuellement de 3% dans lEtat dIsral3.
Dans le mme sens, le taux de fcondit moyen entre
2000 et 20054 est de 7,48 enfants par femme en
Afghanistan (ce qui est le taux le plus lev au monde),
5,63 dans les territoires palestiniens (il faut comprendre les
territoires gouverns par les autorits palestiniennes) et
3,81 en Arabie Saoudite (6,3 en 20005).
En France, la population musulmane donne lieu 17%
des naissances, alors quelle reprsente 6 % de la
population rsidante. Le taux de fcondit serait de 3,2
pour les Maghrbins et 3,7 pour les Turcs 6. Selon les
projections, cette part des naissances, du fait de
laugmentation de la population musulmane devrait
reprsenter 23% des naissances dici 2020 et 30% pour
20307.
En Europe, un nouveau-n sur 10 est musulman8.
En Suisse9, finalement, on compte 2,44 enfants par femme
musulmane contre une moyenne nationale de 1,43 enfant
par femme y rsidant.

23.4. Proportion de musulmans pratiquants

La proportion de pratiquants dans la communaut

islamique est souvent dcrite comme faible et tournant
autour de 15%. Pour que cette affirmation ait un sens, il
faut toujours cibler les critres de ce quest le musulman
pratiquant. Or, le fait dtre pratiquant est peu prcis. Un
musulman pratiquant, c'est--dire appliquant les prceptes
de lislam dans sa vie de tous les jours, devrait refuser le
droit national contraire la charia, faire ses 5 prires
quotidiennes, tre favorable lislamisation de son pays
daccueil, etc. Or, le fait que 40% des musulmans de
Grande-Bretagne soient favorables lapplication de la
charia [voir 24.2.], montre un taux de pratique bien plus
lev. En France, selon leur propre dfinition, 57% se
disent pratiquants et 80% font le Ramadan [voir 24.1.].
Si on observe la portion de musulmans jetant lanathme
contre les caricatures de Mahomet (par linstallation dune
forme de solidarit confessionnelle qui les pousse dans les
bras des islamistes), ces statistiques perdent de leur sens.
Si on se penche dautant plus sur la dynamique qui
simpose lorsque lislam se dveloppe en socit parallle
par communautarisme [voir notamment 6.7.], tel que cest
le cas avec certaines banlieues, le taux de pratiquants
pourrait tre vu comme majoritaire si nous observons les
seuls critres objectifs (comportement objectif sans tenir
compte de lopinion profonde).
Le problme est donc bien plus complexe quil ne le parat
et laffirmation dun taux de pratiquants de 15% est donc
un artifice visant cacher lislamisation.

23.5. Population musulmane dans le monde

La population musulmane mondiale est difficile estimer

vu le manque de fiabilit des statistiques dmographiques
de nombreux pays o ils sont majoritaires (quand
statistiques il y a). On lestime entre 1,2 et 1,5 milliards
dindividus sur la surface du globe, prs de 36 millions
dentre eux vivant en Europe. La proportion en France est
trs importante (environ 5 millions10), surtout compte tenu
du fait que la moiti dentre eux ont la nationalit franaise.
Voil qui peut expliquer certaines dmarches politiciennes
pro-islam visant attirer leur vote, en loccurrence souvent
dcisif dans un tel systme lectif majoritaire.
Dans 58 pays, la population musulmane dpasse 50%.
Cest en Europe que la croissance de lislam est la plus
forte, spcialement depuis le 11 septembre 2001 (en
France, le nombre de conversions a pass de 30'000
40'000 depuis cette date 11. Une enqute de lONU en

1999 aurait montr qu'entre 1989 et 1998, la population

musulmane en Europe a plus que doubl12.

Entre les annes 1960 et 1980, elle a pass de 60% 90

% au Kosovo14.

La population musulmane mondiale aurait augment de

235 % au cours du sicle pass contre seulement 47 %
pour la population chrtienne 13.

23.6. Population musulmane en Suisse

ressortissants dex-Yougoslavie et 20,2% de Turcs. 7,4%

de ladite communaut a t rcemment naturalise (il y a
moins de 20 ans). Ces taux slvent 11,2% en Suisse
romande (on en dduit que seul 4,3% des musulmans sont
suisses depuis plus de 20 ans). Leurs effectifs ont donc
t multiplis par 16 en 30 ans (de 0,26 4,26 %).
A titre de comparaison, la proportion de protestants a
pass, dans le mme intervalle de temps (1970 - 2000), de
46,4% 33% et celui des catholiques de 49,4% 41,8%.
Aucun nouveau recensement na t fait depuis lan 2000,
mais la vue des sources dimmigration et de
laugmentation en flche du nombre de musulmans en
Suisse observe ces dernires annes, leur population
actuelle peut tre estime plus de 400'000 avec une
bonne certitude.

Manifestation musulmane devant le Palais fdral Berne suite

laffaire des caricatures danoises
Selon le recensement de la population de 2000 (brochure
de lOFS Le paysage religieux en Suisse ), le nombre
de musulmans en Suisse tait de 16'300 en 1970, 56'600
en 1980, 152'000 en 1990 et 311'000 en 2000.
A cette dernire anne, 88,3% dentre eux sont des
trangers. La communaut compte alors 56,4% de

23.7. Quelques projections futures

La population musulmane est trs jeune : en Suisse, la

moiti a moins de 25 ans et 39% moins de 20 ans15. Ceci
est un signe caractristique des populations en forte
croissance dmographique (on peut dire quelles
connaissent un baby-boom permanent) 16. La
popularit du prnom Mohammed en est un bon indice : il
est le prnom le plus souvent donn dans de nombreuses
grandes villes europennes telles quAmsterdam,
Rotterdam ou Bruxelles17.

Le problme principal est que les statistiques

dmographiques en Europe tendent viter dtudier trop
en dtail les statistiques dmographiques relatives la
population musulmane, ceci afin dviter de soulever la
polmique18.
Il est toujours possible dpiloguer sur le srieux de
certaines affirmations faites quant certaines projections
futures ne faisant pas la distinction entre les taux de
croissance dus limmigration (inconstants et non
proportionnels la population musulmane rsidente) et
ceux dus la natalit (passablement constants et

proportionnels cette population). Mais quoi quil en soit,

la fcondit leve des musulmans ne cessera de faire
augmenter leur population si leur mode de vie continue
se calquer sur lislam, ce qui semble tre le cas. De plus,
nous ne pouvons gure envisager que limmigration
musulmane cesse dtre un facteur de croissance de la
population musulmane. Cette immigration allant croissant
depuis de nombreuses annes est de plus elle-mme
favorise par une rapide croissance dmographique des
pays musulmans. Un avis que partage la police fdrale19.

24. Sondages dopinion

24.1. En France

Un sondage du Centre de recherches politiques (Cevipof)

en juin 2005, a confirm que les musulmans tendaient
adopter des positions culturellement traditionalistes et
antismites bien plus marques que lensemble des
Franais.
Selon ce sondage, 39% des musulmans condamnent
l'homosexualit (contre 21% des Franais), 43% veulent
des horaires spars pour les femmes dans les piscines et
46% manifestent des sentiments antismites (contre 18%
des Franais).
Le Lyon-Mag de mai 2004 a publi un autre sondage sur
la communaut musulmane urbaine de Courly: 50% des
musulmans interrogs se dclarent favorables
linterdiction de lalcool et 22% celle de la musique, 12%
sont favorables au jihad, 8% la lapidation des femmes
adultres.
Une enqute de lExpress montre que le phnomne de
communautarisme va croissant : alors quen 1993, 71 %
des enfants de parents dorigine maghrbine se sentaient
plus proches du mode de vie franais que maghrbin,
cette proportion est descendue 45 % en 2003 1.
Selon le Parisien 2, 80% des musulmans de France font le
Ramadan, tendance la hausse, et 57% dentre eux se
disent pratiquants.

24.2. En Angleterre
24.2.1. Le sondage Islam on Campus
Le rapport intitul Islam on Campus a t ralis par le
Center for Social Cohesion en collaboration avec
linstitut de sondage YouGov. Le sondage a t effectu
dans 12 universits comportant une grande quantit de
musulmans parmi lesquelles on compte lImperial College
et le Kings College London sur 600 tudiants musulmans
et 800 non musulmans.
On y prcise que les associations tudiantes islamiques
regroupent un quart des tudiants musulmans. Elles ont
une trs forte influence et ne cessent de radicaliser les
tudiants musulmans au point de faire des universits
britanniques un vritable foyer du jihad et un puissant
vecteur de lislamisation.
Il est ainsi rvl que :

40 % veulent que le droit britannique prvoie

lapplication de la charia pour les musulmans.
1/3 sont favorables la cration dun califat
mondial rgi selon la charia.
1/3 considrent que tuer au nom de lislam est
justifi.
40 % sont contre la mixit (hommes et femmes).
24 % considrent que les hommes et les
femmes ne sont pas gaux aux yeux dAllah.
57 % considrent que les musulmans servant
dans larme devraient pouvoir refuser les
oprations en terre dislam (= objection de
conscience base sur lobligation du jihad).
54 % veulent quun parti islamique dfende les
visions de lislam au Parlement .

24.2.2. Compatibilit avec la dmocratie

Si 43 % prtendent que lislam est compatible avec la
dmocratie (contre 28 % davis contraire), leur avis est
rvlateur quand se pose la question de sa compatibilit
avec la notion occidentale de la dmocratie : 68 %
considrent quil y a incompatibilit (tendance qui semble
saccrotre avec lge des sonds).
24.2.3. Radicalisation par les associations tudiantes
islamiques
Il est spcifi, en outre, que la Fdration des associations
tudiantes islamiques exerce une trs forte influence sur
les 90'000 tudiants musulmans du Royaume-Uni. Environ
un quart de ceux-ci sont membres de socits appartenant
ladite Fdration.
Le sondage rvle que les membres de ces associations
tendent tre des musulmans trs pratiquants. Ainsi 88%
dentre eux se rendent rgulirement (= au moins une fois
par semaine) la salle de prire de leur campus contre 35
% pour les autres musulmans.
Cette influence se remarque notamment dans le fait que
les visions les plus radicales y sont trs populaires et y
regroupent souvent la majorit des avis. Ainsi 60% des
membres de ces associations considrent que tuer au
nom de lislam est justifi et 58% dentre eux sont pour un
califat mondial. En ce qui concerne lincompatibilit de
lislam avec la notion occidentale de la dmocratie ,
cest cette fois une majorit crasante de 84 % qui
considre quelle est effective.
24.2.4. Communautarisme
Ces associations semblent, en outre pousser au
communautarisme dans le sens o 25 % des musulmans
qui y appartiennent dclarent : la majorit de mes amis
luniversit sont musulmans parce que jai plus de choses
en commun avec eux quavec les non musulmans ,
contre 8% pour les tudiants musulmans qui nen sont pas
membres. Ces proportions sont, en effet, bien plus leves
que pour la moyenne des tudiants musulmans.
24.2.5. Part dopinion dissimule et taqqia
Effectuer un sondage dopinion ncessite dinterroger un
chantillon de personnes en vue de dceler les tendances,
mais une question qui devrait toujours hanter le
scientifique est de savoir si le sondage est biais dune
quelconque faon.
Le sondage peut ainsi tre fauss par le fait que les
personnes interroges prfrent ne pas avouer leur
vritable avis.
Le problme prend toute son ampleur lorsquil sagit
dtudier des visions extrmistes peu avouables ou
criminelles.
Dans le cas prsent il est certain que ceux qui osent se
dclarer favorables des visions extrmistes disent trs
probablement ce quils pensent vraiment. Pour les autres,
une dynamique diffrente est envisager : sil arrive
souvent que des musulmans soutiennent contre-coeur
lislam dans ses aspects les plus extrmistes sous la
pression de leurs coreligionnaires, cette dynamique ne
devrait logiquement pas se prsenter dans le cas prsent.
En effet, les sonds rpondent anonymement un
enquteur, ils nauraient alors pas de raison de vouloir tre
pris abusivement pour des islamistes.

A loppos, il est moins certain que des personnes

intrieurement islamistes soient aussi sincres devant
lenquteur. En effet, on pourrait bien sattendre ce que
certains islamistes ne dsirent pas faire tat de leurs
opinions personnelles peu avouables.
Certains rtorqueront que, dans un tel cas, aucune
pression de leur milieu ne pourrait peser sur eux. Outre le
simple fait de jouer le jeu dans un sondage dopinion, cest
la fidlit lislam qui pourrait les dissuader de cacher leur
opinion.
Cependant, le concept islamique de la taqqia autorise le
musulman dissimuler sa foi dans le but de servir les
intrts de lislam, notamment en matire dexpansion et
dislamisation. La mise en uvre de ce concept se
manifeste la plupart du temps dans une volont de
dissimuler des vises islamisantes.
Dans le cas prsent, la dynamique de la taqqia pourrait
fortement biaiser les sondages, en sous-estimant la
popularit des points les plus extrmistes de lislam.
24.2.6. Quelques prcisions
Concernant la proportion de musulmans voulant se voir
appliquer la charia, il faudrait prciser quen plus des 40%
qui dfendent cette position, 23% se dclarent incertains
et seuls 21% se disent pas du tout daccord .
Prcisons aussi que concernant la question du califat
mondial, la minorit (un tiers) des musulmans se disant
favorables celui-ci reprsente en fait la majorit des
musulmans ayant dclar avoir un avis sur cette question :
25% seulement disent y tre opposs et les 42% restants
hsitent sur la question.
Ces fortes proportions dhsitation peuvent paratre
surprenantes sur des questions politiques sans ambigut
telles que celles-ci. Cette part dhsitation pourrait
justement correspondre cet islamisme dissimul nonc
plus haut.
24.2.7. Dautres tudes vont dans le mme sens
Ce nest pas la premire fois quun sondage dopinion
rvle des chiffres alarmants concernant la population
musulmane de ce pays : lanne passe, un rapport de
Policy Exchange avait dj annonc que 37% des jeunes
musulmans de 16-24 ans prfreraient vivre sous le
rgime de la charia que sous le rgime britannique actuel.
Un autre sondage de linstitut ICM publi dans le Sunday
Telegraph rvlait que 40% des musulmans du RoyaumeUni sont favorables lapplication de la charia dans les
zones forte concentration musulmane et quen mme
temps, 20% de cette mme population musulmane
dclaraient avoir de la sympathie pour les sentiments et
les motivations des auteurs des attentats du 7 juillet
2005 Londres (56 morts et 700 blesss).
Une autre tude dmontre que 25 % des mosques
svertuent diffuser de la littrature haineuse, tels que les
Protocoles des Sages de Sion .

24.2.8. 25% des mosques diffusent de la littrature

haineuse
L'organisation "Policy Exchange" a publi un rapport sur
l'islamisme en Grande Bretagne comportant notamment
une srie de recommandation pour lutter contre la
problmatique de la diffusion de la haine dans les groupes
musulmans.
Selon une tude faite par cette organisation sur 100
mosques britanniques, un quart de celles-ci mettraient
disposition des livres appelant la haine des juifs et des
chrtiens, prnant le jihad et le meurtre des apostats.
Parmi cette littrature, on trouve les "Protocoles des
Sages de Sion", ouvrage cr de toute pice la fin du
XIXe sicle par les milieux antismites, par la suite
activement utilis par Hitler pour diffuser l'antismitisme,
mais aussi trs utilis par les Frres Musulmans.
Le plus tonnant est que l'diteur des exemplaires trouvs
dans les mosques britanniques n'est autre que le
Ministre saoudien de l'ducation3.

24.3. Maroc

Dans une tude intitule La vrit sur les convictions

religieuses des Marocains 4, nous trouvons plusieurs
indications intressantes :
60% ne considrent pas comme musulman
quelqu'un qui ne fait pas le Ramadan, pour
seulement 28% davis contraire.

82,7% veulent la fermeture des cafs et

restaurants durant cette priode.

70 % des femmes interroges refusent toute

complicit avec leurs enfants sils brisent le
jene, seul moins de 1% acceptant alors de leur
faire manger et 11% acceptant de les laisser
se nourrir eux-mmes.

75% refusent le droit un musulman de changer

de religion.

66% pensent que dans lislam, il y a solution

tout, contre seulement 5,8% davis contraire.

La majorit se considre comme musulmane

avant dtre marocaine. Cest dans le mme
sens que 66% affirment se sentir plus proches
dun musulman afghan que dun chrtien
palestinien.

40% refusent toute interaction entre juifs et

musulmans marocains.

91% sont favorables lappel la prire par

haut-parleur laube.
Une autre enqute5 effectue en 2005 au Maroc rvle
que 44% des Marocains (50% si on ne compte que les
garons) de 16-29 ans refusent de voir en Al-Qaida une
organisation terroriste.

24.4. Jordanie

Des sondages6 rvlent que 66% des Jordaniens

lgitiment les actions dAl-Quaida (suite aux attentats de
novembre 2005) et 60% font confiance Ben Laden.

25. Le qualificatif dislamophobe : la force des mots

Il faut se rendre en Iran aprs la rvolution islamique de
lAyatollah Khomeini (1979) pour retrouver lorigine du
terme islamophobe . Celui-ci tait alors utilis
lencontre des musulmans refusant de se plier tous les
prceptes de lislam, en loccurrence, surtout les femmes
refusant le port du voile islamique. Les islamistes
importrent ce terme en Occident pour qualifier toute
attaque lislam et tenter de lassimiler une forme de
racisme.
Lislamophobie, par dfinition (selon son tymologie), est
une raction dhostilit lgard de lislam qui peut en soi
paratre une raction bien naturelle lgard dune
doctrine prnant elle-mme la haine, la guerre, le
totalitarisme et des ides clairement racistes (tout autant
quil serait naturel pour un juif ou un tsigane davoir de
laversion pour le nazisme).
Assimiler lislamophobie une forme de racisme a
pourtant un sens bien prcis : attaquer lislam deviendrait

de ce fait pnalement rprhensible en vertu des normes

antiracisme adoptes dans de nombreux pays occidentaux
(en Suisse, il sagit de lart. 261 bis CP). Cest la stratgie
suivie notamment par Tariq Ramadan, mais que suivent
aussi de nombreux organismes antiracisme en droute
(parmi lesquels on peut citer lorgane tatique dpendant
du Dpartement fdral de lintrieur quest la Commission
Fdrale contre le Racisme en Suisse [Txt 5.]) [voir 28.7.].
La participation de nombreux musulmans des
manifestations, et la solidarit massive de ceux-ci avec les
islamistes lorsque lislam est attaqu, a pour effet de
susciter une impossibilit de sattaquer lislam sans
sattaquer de facto tous les musulmans. Ceci est en
ralit une illusion savamment orchestre : tout dabord les
musulmans ne condamnent pas unanimement la libert
dexpression et les caricatures, comme leurs reprsentants
autoproclams le prtendent. Secondement, attaquer une
doctrine nest pas attaquer directement les personnes qui

y appartiennent (souvent du reste sans en avoir jamais

exprim la volont, mais du fait de leur seule naissance).
A titre comparatif, cela pourrait revenir trs exactement
considrer que lantinazisme dans les annes 1930 serait
une forme de racisme lgard des Allemands, ce qui
semblerait bien abusif.
Nous aurions tort de penser que les metteurs en scne
dune telle stratgie ne soient que des islamistes isols et
des associations contre le racisme : lONU, tout
particulirement le Conseil des Droits de lHomme, par
plusieurs rsolutions, exhortent quasiment annuellement
les pays membres lutter contre lislamophobie et se
doter dun arsenal juridique pour la rendre pnalement
rprhensible. [voir 20.14.]

La peine donne pour changer le sens de ce mot

commence porter ses fruits : ltiquette dislamophobe
drange les responsables politiques au point quils lvitent
comme la peste, ce qui dans les faits les pousse bannir
tout regard critique lgard de lislam et saligner
docilement sur les positions que leur suggrent les Frres
Musulmans et autres amis de lislam. Ceci a un impact tant
sur les dbats politiques qui, de ce fait, sont fortement
marqus par un climat de politiquement correct, mais aussi
sur les dcisions qui tendent ne jamais pouvoir aller
contre lislam, ce qui sillustre dautant plus dans les
systmes lectoraux majoritaires (ex : en France). Ceci
nexclut cependant pas linfluence de ce courant de
politiquement correct dans le systme proportionnel
helvtique qui est fortement imprgne par la politique de
compromis inhrente son systme institutionnel.

26. Ethnomasochisme
26.1. Largument des croisades

thoriquement impossible un musulman de condamner

le jihad dans son principe sans remettre en question sa
religion (prendre du recul sur celle-ci et oser rflchir soimme pouvant, comme nous lavons vu, tre peru
comme de lapostasie [voir 7.1.]).

Le terme croisade est rcent : ce nest qu partir du

XIXe sicle quil est rgulirement utilis pour dfinir ce
quon comprenait auparavant sous le terme de voyage
de Jrusalem (en latin iter hierosolymitanum ). La
toute premire apparition du terme remonte cependant au
XVe sicle1.

Nous remarquons donc bien que cest dans le jihad et

dans la dhimmitude que se trouve la cause des croisades.
Il sagissait de voler au secours des chrtiens perscuts
par lIslam sur une terre sur laquelle ils taient prsents
bien avant la naissance mme de Mahomet et dont
liberts, biens et terres leur avaient t drobs. Tolrer le
jihad en se rfrent abusivement aux croisades nest ni
plus ni moins que de lethnomasochisme.

Parler du problme de lislamisation nest pas toujours

facile. En effet, nombreux sont ceux qui relativisent le jihad
sous prtexte des croisades chrtiennes. Rappeler
quelques notions historiques semble alors utile.

En 772, le calife Al-Mansur ordonna que les dhimmies

soient marqus de signes distinctifs la main2. Sous ce
calife, la proportion de population musulmane, toujours
fortement minoritaire, passa de 8% 15 % si on en croit
les sources historiques3. Avec le temps, linstallation et le
renforcement de lIslam, notamment par ses effectifs, la
condition des chrtiens du Proche-Orient, comme partout
ailleurs en terre dislam, se dgrada ; destructions
dglises, massacres des chrtiens en plerinage et de
ceux vivant sur place, vols, pillages et extorsion (par la
djizzia de plus en plus lourde assumer) taient devenus
ainsi monnaie courante.
Aux premires annes du XIe sicle, sous le calife alHakim (985-1021), 30'000 glises furent dtruites, dont
lglise du St-Spulcre construite sur le lieu abritant le
tombeau du Christ. A la fin de son rgne, les chrtiens
devaient choisir entre la conversion ou lexil et les plerins
taient interdits daccs. 4
La conqute de la Palestine par les Turcs rendit la
situation invivable et les plerinages, r-autoriss entredeux, furent nouveau proscrits. LEmpire byzantin, qui au
cours des sicles, ngociait la situation des chrtiens en
Palestine pour quelle ne se dtriore pas trop, avait
beaucoup perdu de son influence. Vu la situation,
lEmpereur Alexis Premier stait rsolu faire appel au
Pape. Cest donc tracasse depuis fort longtemps que
lEglise catholique lana lappel aux croisades pour librer
Jrusalem. Quoi quon puisse en penser, les croisades ne
doivent donc pas tre assimiles un imprialisme
conqurant tel que les milieux islamiques cherchent le
faire croire. Du reste, elles ne visaient nullement
chercher convertir de force des musulmans, le pape
Urbain II ne layant jamais suggr aux croiss.
Prtendre que les croisades soient lquivalent chrtien du
jihad est donc un raccourci totalement abusif et insens.
Deux diffrences sont ce titre rappeler : les croisades
sont un vnement ponctuel de la Chrtient alors que le
jihad est une constante de lhistoire de lIslam. Le
christianisme nexhorte aucunement la guerre (bien au
contraire), alors que le jihad fait partie intgrante de lislam
[voir 3.2.].
Sur ce dernier fait, lhistoire nous apprend que certains ont
appel la violence en prtextant un engagement
chrtien, mais il sagit alors dune instrumentalisation de la
foi et non dune rfrence directe la parole du Christ et
aux principes judo-chrtiens.
Ainsi, sil est toujours possible un chrtien de condamner
les croisades sans pour autant renier sa religion, il est

Pour illustrer lattitude ethnomasochiste, nous citerons

Anatole de France 5 qui sexprimait au sujet de la bataille
de Poitiers :
le jour le plus funeste de l'Histoire de France
fut le jour de la bataille de Poitiers, quand, en
732, la science, l'art et la civilisation arabes
reculrent devant la barbarie franque .

26.2. Lexplication par la pauvret

Les alliances entre lextrme-gauche et lislam font

souvent natre une rhtorique marxiste qui cherche dans la
pauvret (voir aussi dans lillettrisme) lorigine du
terrorisme en le nommant la guerre des pauvres . Si
leffervescence sociale provoque par la pauvret peut
tre un facteur favorisant lappel la violence des masses,
affirmer quelle soit la cause du terrorisme est totalement
faux : premirement, ltude des origines des terroristes
dmontre quils sont souvent issus de classes aises et
souvent haut niveau de formation, ce qui va lencontre
de laffirmation prcdente autant au sujet de la pauvret
que de lillettrisme [voir 24.2.]. Deuximement, de
nombreux terroristes ont vcu dans un contexte occidental
et loin de la pauvret (cest, par exemple, le cas de ceux
qui ont commis les attentats de Londres de juillet 2005).
Troisimement, cet argument ne saurait tenir debout au vu
des milliards investis chaque anne par lArabie saoudite,
les finances islamiques et les marchs maffieux.
Une telle rhtorique a pour effet de poser les terroristes,
assassins de civils innocents, au rang de victimes et
lOccident celui de cause du terrorisme. Rhtorique qui
ne manque pas dembrigader une partie du monde
politique dans la cause islamiste teinte
dethnomasochisme.

26.3. Le colonialisme
Allant de paire avec largument des croisades, nous
citerons celui du colonialisme. Ce dernier consiste
prtendre que lOccident a encore une fois engendr le
terrorisme par la colonisation. Nous rtorquerons, alors
que le jihad existait bien avant que les colonies
europennes ne fassent leur apparition. Sil est vrai que
les colonies attisrent les mouvances jihadistes, il ne faut
pas perdre de vue que lirritation des islamistes tait due
avant tout leur aversion viscrale pour tout ce qui ntait
pas musulman. Ils ne pouvaient pas accepter dtre
administrs par des mcrants qui ne tiendraient plus leur
position infrieure de dhimmies. Ainsi, le dhimmie perdait

son droit de vivre [voir 4.1-2.] aux yeux de la charia et le

jihad tait invoqu pour chasser les colons, souvent dans
des bains de sang o civils, femmes et enfants taient
massacrs sans piti.
Les rgimes qui succdrent aux administrations
coloniales taient parfois si invivables que les peuples des
nouveaux Etats en venaient regretter lpoque coloniale.
Ds lors, on assista un retour de la dhimmitude.
Alors que les occidentaux ne gardent lesprit que les
vnements dplorer de lpoque coloniale, ils ignorent
trop souvent que ces vnements ont une ampleur

moindre en face de ce qui sest toujours fait au nom de

lislam.
LOccident trane une culpabilit intarissable de lpoque
coloniale qui le pousse toujours relativiser le jihad en se
disant nous ne sommes pas meilleurs, alors ne jugeons
pas et condamner par la mme occasion tout ce qui
est inhrent aux cultures dOccident, attitude clairement
ethnomasochistes. Cette position est instrumentalise
merveille par les islamistes et ceux qui sengagent sur des
causes qui leur sont communes, notamment en ce qui
concerne le conflit isralo-arabe o ils peroivent Isral
comme un intrus colonisateur [voir 18.1.].

27. Euro Med : subterfuge du dialogue impossible

27.1. Le fonctionnement dun dialogue biais

Le dialogue euro-arabe, aussi appel dialogue euro

mditerranen ou encore alliance des civilisations, est un
processus commun aux pays europens qui, depuis les
annes 1970 (et surtout depuis le premier choc ptrolier),
vise assurer lapprovisionnement en ptrole1 de lEurope
en engageant un dialogue avec les pays arabomusulmans. Depuis la Confrence de Barcelone du 27-28
novembre 1995, ce processus prends souvent le nom
dEuroMed. Une des contreparties de lEurope ce
dialogue est de saligner avec les pays arabes dans le
conflit les opposant Isral, conflit au cur de lidologie
islamique du jihad [voir 18.2.]. Mais ceci ne sarrte pas l,
le processus incluant de nombreuses autres concessions
telles que : faciliter la construction de mosques, instaurer
le dialogue entre lislam et les autorits, contrler dans la
mesure du possible lactivit des mdias dans les objectifs
dfinis par le processus, soutenir limmigration arabe,
adapter les manuels scolaires, combattre
l islamophobie , donner la meilleure image de lislam,
etc. [Txt 11] 2 Il sagit alors de crer une nouvelle entit :
Eurabia dans laquelle europens et arabo-musulmans
seraient allis dans un bloc commun contre les USA et
Isral 3. Une entit qui a dsormais son hymne compose
par Maestro Marco Betta en 20004.
Le MEDA, principal institution financire dEuroMed, cota
plus de 3,435 milliards deuros de 1995 1999, puis sest
vu attribuer une enveloppe de 5,35 milliards pour la
priode 2000-2006, le tout bien sr, aux frais des
contribuables europens finanant ainsi eux-mmes leur
suicide culturel5.

27.2. Le pot de terre contre le pot de fer

27.3. Processus antidmocratique et lobbies

dEtat

Dans la pratique, le dialogue euro-arabe se traduit par des

runions rgulires des reprsentants des gouvernements
intresss europens et arabes au cours desquelles se
prennent des rsolutions8 lencontre dIsral et en faveur
de linstallation de lislam dans les pays europens (tel que
ce qui est nonc plus haut).
A titre dexemple citons la 22e runion du Dialogue
Parlementaire Euro-Arabe (DPEA) en 2002 9, o les Etats
membres soutiennent les propositions saoudiennes et
lance un appel aux institutions internationales faire
pression sur Isral pour quil respecte le droit international
et ceci en plein contexte o ctait Isral mme qui se
faisait agresser sans raison et contrairement au droit
international (seconde Intifada). Comme si ceci ne suffisait
pas, alors que les pays du DPEA appelaient au boycott
conomique dIsral, ils sengageaient en mme temps
augmenter laide la Palestine. Plus bas, dans le mme
communiqu, on peut lire que les pays du DPEA
condamnent le lien que certains essaient de faire entre
islam, Arabes et terrorisme .
Autre exemple que nous avons reproduit dans les
annexes : la rsolution 1605 (de 2008) du Conseil de
lEurope (dont la Suisse fait aussi partie) [Txt 11].
Bien que ces rsolutions soient accessibles chacun sur
les sites officiels10, peu de monde en parle rellement.
Comme il sagit de rsolutions et non de traits, les
pouvoirs excutifs peuvent gnralement agir sans avoir
consulter les parlements, ce qui ne veut pas dire pour
autant que leurs dclarations ny soient pas engageantes
pour les Etats quils reprsentent.

Le dialogue entre lislam et les autorits revient accepter

que le monde politique sinspire de lavis des
reprsentants de la communaut islamique. Or, la pratique
a su dmontrer que lesdits reprsentants parvenant
simposer ne cherchent jamais reprsenter les
musulmans qui se seraient bien intgrs, mais se font en
ralit les porte-parole de lislam et sont du reste presque
toujours issus des Frres Musulmans [voir 22.].
Ce dialogue est en ralit un diktat : cest la
dynamique du pot de terre contre le pot de fer qui est
historique en islam : Mahomet, de nature inflexible arrivait
toujours faire lcher du leste aux aristocrates de la
Mecque (avant quil ne devienne chef dEtat), ces derniers
tant prts tout pour viter les tensions 6. Abu Talib, son
oncle qui le protgeait alors ne manquait, par ailleurs, pas
de le lui reprocher 7.

Ceci nexclut cependant pas que les parlements soient

endigus dans le processus par des organes officiels tels
que lAssociation parlementaire europenne pour la
coopration euro-arabe (APCEA)11 cre en 1974 et
runissant plus de 600 parlementaires de 18 parlements
nationaux dEurope (dont la Suisse), ainsi quau Parlement
Europen. Ceci est cependant aussi le fait dassociations
caractre priv allant dans ce sens (souvent grassement
subventionnes par ailleurs). Citons comme exemple
parmi tant dautres, la Fondation pour le Dialogue des
Civilisations, prside par Mohammed Khatami, ancien
prsident de lIran, laquelle lancien Conseiller fdral
Joseph Deiss a adhr 12. Cette fondation denvergure
internationale a son sige social Genve.

Cette optique se rsume ce que lEurope accepte dtre

rduit au statut de communaut dhimmie dans le sens o
elle achte son droit dexister au prix de constantes
concessions lislam [voir 4.] dans un rapport de dominant
domin. Ainsi, elle sassure que le jihad arm ne soit pas
men son encontre, moyennant une auto-islamisation
graduelle, indolore, mais inluctable dans de telles
circonstances, dans le sens o lislamisation par la dawa
remplace celui par le jihad [voir 2.2. et 3.3.].

La Suisse ntant pas membre de lUE nest souvent pas

liste parmi les acteurs du processus euro-arabe, mais
dans les faits, elle y est aussi largement implique,
notamment par sa participation au Conseil de lEurope et
aux runions internationales qui lont comme sujet.
Micheline Calmy-Rey la notamment rappel dernirement
lors de son allocution du 15 janvier 2008 tenue en
loccasion du forum pour une alliance des civilisations
Madrid o elle fait de plus tat de lactivit de la Suisse
en faveur de lislam.

27.4. Et la Suisse dans tout a ?

28. Lislam et le droit suisse

28.1. Statut des religions

28.3. Mariage forc

Larticle 72 de la Constitution fdrale dlgue la

rglementation sur les relations entre Eglise et Etat aux
cantons et rserve, titre subsidiaire, la possibilit la
Confdration de lgifrer pour sauvegarder la paix
confessionnelle. Deux dentre eux ont adopt une
organisation vraiment laque : il sagit de Genve et de
Neuchtel (ce qui sexplique par linfluence trs particulire
du Code Napolonien). Les autres cantons accordent un
statut de droit public ou dintrt public certaines
communauts religieuses. Cest ainsi le cas du canton de
Vaud qui reconnat aux communauts catholiques et
protestantes un statut de droit public et un statut dintrt
public la communaut juive.
Plusieurs individus pro-islam, mais aussi des organes on
ne peut plus officiels tels que la Commission fdrale des
trangers rclament que lislam soit reconnu de droit
public1, voire comme religion dEtat.
Laboutissement de telles revendications pourrait inclure
un financement tatique partiel ou total de la construction
de mosques, de leur entretien, le salaire des imams, la
subvention des activits islamiques, le prt des locaux
publics, etc.
Bien que le type de ces dpenses puisse varier selon les
cantons (tous les cantons ne subventionnent pas
directement les activits des communauts religieuses
reconnues publiquement), dans tous les cas, de largent
serait investi dans lislam et en faveur de son expansion.
De mme, la reconnaissance de lislam un tel statut
inclurait le droit de prlever un impt confessionnel sur ses
fidles, ce qui est valable dans tous les cantons (Genve
et Neuchtel compris, mais la seule exception du canton
de Vaud). 2
Ceci engagerait aussi une consultation officielle leur
permettant de faire davantage de lobbysme auprs des
instances gouvernementales et dy siger en tant
quobservateur, ceci sans compter quil faudrait fdrer les
musulmans, ce qui impose de fonder des organes de
reprsentation qui quasi invitablement seront embrigads
par des courants en rapport avec les Frres Musulmans
ainsi que nous lavons dj vu.

Le Code Civil suisse rend le mariage clbr avec un vice

de consentement annulable si la partie nayant pas donn
valablement son consentement lance une procdure en
annulation (ceci ne se fait pas doffice et la procdure doit
tre engage dans un dlai maximal de 5 ans (et dans un
dlai relatif de 6 mois)).
La pression et les menaces rgnant sur la personne
marie de force selon le droit islamique sont cependant
telles quelles parviennent gnralement la dcourager
dengager une telle procdure, ce qui peut tre accentu
dans les cas relatifs au droit sur le sjour des trangers
(ex : si elle ne doit sa prsence quau seul regroupement
familial, donc quen cas de divorce, elle perdrait son
autorisation de sjour). Au moment o ces lignes sont
crites, le Dpartement fdral de justice et police (DFJP)
a donn suite un postulat de la Commission des
institutions politiques du Conseil national5.
Plusieurs mesures sont envisages par le DFJP, nous en
examinons quelques-unes :

Citons que linstauration de tribunaux islamiques en Suisse

irait lencontre de larticle 30 al.1 de la Constitution
fdrale qui interdit les tribunaux dexception. Seul le
peuple, par votation populaire pourrait thoriquement
autoriser linstauration de tels tribunaux.

28.2. Le droit du mariage

La Loi sur le droit international priv (LDIP) prvoit quun

mariage reconnu par un autre Etat peut tre reconnu en
Suisse (art 45 al.1 LDIP), y compris pour des individus
domicilis en Suisse lexception de certains cas dabus
de droit (art. 45 al.2 LDIP faisant rfrence aux causes
nonces lart.105 CC 3). Le mariage nest cependant
pas reconnu si ceci va lencontre de lordre public ou si
ceci contrevient des normes impratives de droit suisse
(art 17,18 LDIP), mais la notion dordre public est ici
perue de manire trs restrictive4. En cas de
reconnaissance, c'est le rgime matrimonial tranger qui
sapplique. Ceci inclut que le mariage religieux islamique
peut tre reconnu en Suisse sil est valablement prononc
dans un Etat reconnu par la Suisse.
Selon les critres noncs, il est cependant exclu que la
polygamie soit reconnue, car contraire lordre public et
illgale : la polygamie est rprime par larticle 215 du
Code Pnal suisse, mais si cet article tait supprim, il est
tout fait envisageable que le mariage islamique
polygame soit reconnu en vertu de la LDIP, lobstacle
juridique formel disparaissant.
En matire de divorce, les tribunaux suisses peuvent le
prononcer selon les modalits du droit suisse sil nest pas
prvu par le droit tranger. Ceci condition quun des
conjoints soit Suisse ou rside en Suisse depuis au moins
deux ans (art 60 et 61 LDIP). La rpudiation nest
cependant actuellement pas reconnue par le droit suisse,
car contraire lordre public (ATF 126 III 327). Le divorce
ne peut tre proclam par une autorit trangre sur
territoire suisse (ex : ambassade, voir ATF 110 II 5).

Modifier le LDIP et le Code Civil afin dempcher la

reconnaissance des mariages forcs. Linterdiction des
mariages par procuration nest cependant pas soutenue
par le Conseil fdral qui se range derrire lavis de la
Commission de recours en matire dasile et la doctrine
majoritaire qui considrent le mariage par procuration
comme compatible avec lordre public. La jurisprudence du
Tribunal fdral na pas encore eu trancher sur la
compatibilit du mariage par procuration avec lordre
public, mais autorise le divorce par procuration bas sur la
LDIP, ce sur quoi sest bas la Commission de recours en
matire dasile dans un de ses arrts pour autoriser le
mariage par procuration (arrt de la CRA de 2006 confirm
par le Tribunal administratif fdral le 01.01.2007) 6.
Une ide envisage pourrait consister ajouter une
nouvelle cause absolue dannulabilit7, c'est--dire que le
mariage forc serait annul doffice et plus seulement sur
une dmarche engage par la partie lse, ce qui
rattacherait cette annulabilit non plus lintrt personnel
de la partie lse, mais un intrt public lutter contre le
mariage forc. En consquence, on rendrait donc
incompatible avec lordre public la reconnaissance de ce
type de mariages, donc prohiberait lapplication de la LDIP.
Le DFJP a cependant renonc soutenir lintroduction
dune norme pnale rprimant le mariage forc,
argumentant que le Code Pnal suffisait rprimer les
moyens de contrainte utiliss dans le cadre du mariage
forc, notamment par son article 181 sur la contrainte.

28.4. Ouverture denqutes dans les mosques

Actuellement, aucune enqute ne peut tre ouverte dans

une mosque ou centre islamique sans que de srieux
doutes ne le justifient pour que le juge accorde un mandat.
Si on ajoute le caractre sacr dun lieu de culte et sa
relation avec la libert de culte, ceci inclut que ces doutes
doivent tre alors quasiment des preuves formelles que le
centre se livrerait des activits illgales.
Ainsi le Centre islamique de Genve, bien que ses liens
troits avec les Saoudiens et surtout les Frres
Musulmans [voir 21.4.4.] et que lobservation de ses
activits permette den dduire quil se livrait des
activits douteuses, il ntait pas possible douvrir une
enqute pour lever le doute, raison pour laquelle, la police
fdrale a d y envoyer une taupe pour rcolter des
preuves en vue douvrir une enqute dans le cas du centre
mentionn.
Le principe de prcaution pourrait cependant permettre dy
remdier, notamment par son inversion du fardeau de la
preuve [voir 27.3.].

28.5. Le Code Pnal et lappel au jihad

Nous pourrions penser que la provocation publique au
crime ou la violence (art. 259 CP) devrait permettre de
condamner lappel au jihad. Ceci pourrait tre vrai lorsque
le prdicateur appelle en son propre nom et explicitement
commettre un crime ou un dlit violent. Dans un tel cas,
la provocation doit tre public et peu importe la manire de

diffuser le message ou que celui-ci se soit concrtis ou

non par actes viss, puisque cest lappel qui est incrimin
dans cette disposition. Il nest dautant plus inutile de
prouver que quelquun ait bel et bien pris connaissance de
lappel en cause8. La notion dappel publique ncessite
lappel sur la voie publique ou de sadresser un nombre
lev de personnes (plusieurs dizaines au moins), la
question tant surtout quil sadresse un nombre
indtermin de personnes9. Mais la doctrine varie selon
que la runion est prive ou pas.
Dans les cas dappel caractre priv, on ne pourra pas
retenir une provocation publique, mais il pourra sagir dun
cas de tentative dinstigation (art.24 CP). Lappel du
prdicateur doit alors viser la commission dun crime10, de
plus, pour quil sagisse dune tentative dinstigation, le
prdicateur ne devra pas avoir dcid son fidle passer
lacte.
Si ladepte a cependant t dcid passer lacte par
les paroles du prdicateur, on parle alors dinstigation qui
permet de rprimer un panel plus large dinfractions,
comme les dlits11 sont aussi viss.
Dans tous les cas, le prdicateur ne pourra tre poursuivi
que sil a lui-mme fait son appel, ce qui nest pas le cas
sil se limite seulement citer le Coran ou les hadiths
appelant la violence, au meurtre ou plus gnralement,
au non respect des lois en laissant le fidle sy conformer
librement.
Bien quil sagisse dune mauvaise foi crasse quon
pourrait qualifier dabus de droit, aucune base lgale
pnale ne permet en droit suisse - mais cest le cas aussi
dans quasiment toutes les autres lgislations de
sanctionner un tel appel. Il y a donc l un important vide
juridique qui est amplement exploit par les islamistes et
qui leur permet de diffuser librement leurs messages de
haine et de former des terroristes autour de lidologie de
lislam.

28.6. La rpression du terrorisme

Le lgislateur a dcid de ne pas adopter de norme

antiterrorisme proprement parler dans le Code Pnal,
ceci parce que la dfinition exacte du terme terrorisme
tait trop ambigu et sujet dbats. Le seul article y
faisant mention explicitement est celui relatif au
financement du terrorisme (nous y reviendrons plus bas).
Nanmoins, le droit pnal suisse permet de lutter contre le
terrorisme lorsque le crime est commis (ce qui peut tre
alors incriminable, suivant le rsultat sous forme :
homicide, dommage la proprit, infraction la loi sur les
armes, etc.).
En application de larticle 260 bis CP, les actes
prparatoires dattaques terroristes sont de plus rprims,
ce qui signifie quil est possible de sanctionner ceux qui,
nayant encore rien commis, prparent un acte terroriste.
Quant aux organisations criminelles parmi lesquelles
certaines organisations terroristes peuvent tre inclues,
elles sont interdites par lart. 260 ter CP si elles
poursuivent un objectif criminel et agissent dans le
secret12.
Citons tout de mme les articles 265 et 275 bis CP qui
incriminent les actes illicites visant renverser ou troubler
lordre constitutionnel respectivement par la violence ou
par la propagande subversive (dans laquelle la
propagande islamiste ne peut que trs difficilement entrer
en cause). Les groupes de personnes dont les vises sont
en infraction avec ces deux articles sont illicites en vertu
de lart.275 ter CP.
Pour mettre en uvres les mesures de lONU lencontre
dAl-Qaida et des Talibans, la Suisse sest dote dune
ordonnance interdisant de tels groupements en Suisse et
instituant des mesures leur encontre, notamment le gel
de leurs avoirs dans les banques. Cependant la loi se
restreint aux seuls impratifs cits, les autres groupements
islamistes tant lgaux en Suisse dans les limites de ce
qui est nonc plus haut.
La concentration du droit suisse sur les seules menaces
intrieures tendent donner une mauvaise rputation de
la Suisse13 qui passe pour un foyer de soutien du
terrorisme international et pour les menes des islamistes.

28.7. Lincrimination de l islamophobie

Suite la signature de la Convention internationale sur

llimination de toutes les formes de discrimination
raciale conclue le 21 dcembre 1965 New-York, de
nombreux Etats se sont dots de normes pnales
antiracistes. Pour la Suisse, cest en dcembre 1994 que
cette convention est entre en vigueur. La Suisse sest
donc aussi dote dune norme antiracisme, le fameux
article 261 bis du Code Pnal14. Cette norme vise la
discrimination raciale, ethnique et religieuse, et les
idologies qui sy rapportent, ainsi que, dans un autre
volet, la ngation ou minimisation dun gnocide.
Dans le volet de rpression de la discrimination et des
idologies qui sy rapportent sont impliqus : le refus dune
prestation offerte au public pour causes racistes, linsulte
caractre raciste et la propagation didologies de mme
caractre.
Son contenu ne vise donc aucunement la simple critique
objective dun groupe thique, racial ou religieux (il faudrait
que ceci remette en cause la dignit humaine en vertu de
lappartenance un de ces types de groupes pour que
lincrimination soit possible) 15.
Les idologies dont traite la prsente norme doivent, de
mme, tre susceptibles de remettre en cause la dignit
humaine ou de rabaisser les groupes viss.
Lattaque dune religion en tant que telle ou dune idologie
(lislam tant les deux) ne saurait thoriquement tre
incrimine selon la norme antiraciste.
Cependant, lengagement des pays de lONU lutter
contre lislamophobie, notamment par les rsolutions
ritres du Conseil des Droits de lHomme [voir 20.13.] et
la tendance gnrale des autorits et dune partie non
ngligeable du lgislatif assimiler lislamophobie un
type de racisme [voir 25.], sans compter lengagement de
nombreux militants de lislam en faveur de cette
assimilation16, font penser que cette drive consistant
voir dans lislamophobie une idologie caractre raciste
et dans les atteintes lislam, une insulte tous les
musulmans tend se gnraliser.
Une telle drive aurait pour effet de sanctionner tous les
ennemis de lislam : ce serait une loi du silence qui
empcherait la critique libre dune idologie totalitaire qui a
toujours t salutaire pour viter linstallation des
totalitarismes (imaginons ce qui se serait pass si la
critique du communisme avait t interdite).
En parallle, larticle 261 CP ( ne pas confondre avec le
261 bis CP que nous venons de traiter), rprimant dune
part les actes visant troubler un acte culturel religieux et
les actes de profanation, et dautre part, latteinte aux
convictions religieuses, pourrait tre une vritable pe de
Damocls. En effet, la jurisprudence rappelle que cet
article vise avant tout maintenir lordre public et la paix
confessionnelle17, mais aussi lintrt de lindividu (fort
critiquable) ne pas voir ses convictions attaques18.
Ds lors si la critique de lislam est susceptible
dengendrer des meutes et doffenser les musulmans,
elle pourrait entrer en considration dans une pese
dintrts qui serait susceptible de rendre cette norme plus
restrictive quelle ne la t jusqu prsent. Ceci compte
tenu que le texte est assez vague pour permettre la
jurisprudence de changer largement au fil des annes.

28.8. Le droit, commerce et finances islamiques

Comme nous lavons vu [voir 14.4.] le financement du

terrorisme est souvent li au march halal et aux finances
islamiques. En France, en Angleterre et en Allemagne, le
droit pnal prvoyant une norme anti-terrorisme, il est
possible dincriminer le financement du terrorisme en tant
quacte de terrorisme. Comme nous lavons vu plus haut
[voir 28.6.], la situation en Suisse est diffrente, aussi, un
tel financement naurait su tre punissable en labsence de
base lgale lincriminant, ce qui justifiait ladoption de lart
260 quinquies CP notamment pour pouvoir appliquer la
convention de lONU sur le financement du terrorisme
signe le 9 dec 1999. Dans la situation davant 2003, date
de lentre en vigueur de larticle prcit, un tel
financement pouvait dans certaines circonstances, tre
rprim sous langle du soutien logistique des actes
prparatoires dlictueux. Cet article inclut cependant que
la personne (ou la socit) quon accuse doit avoir
connaissance de ce quelle fait. En effet, selon lalina 2, le

fait de saccommoder simplement lide que les fonds

pourraient servir financer un acte terroriste ne permet
pas lincrimination (en dautres termes, le dol ventuel est
exclu) et linversement du fardeau de la preuve nest pas
systmatique. A noter que les alinas 3 et 4 concrtisent
lide du Conseil fdral visant laisser aux juges une
grande marge de manuvre pour dfinir ce qui relve ou
pas du terrorisme en voquant que les actions visant
tablir une dmocratie ou en accord avec le droit
international ne peuvent tre considres comme
terroristes 19.

Le blanchiment dargent, pratique qui, tel que nous lavons

vu prcdemment [voir 14.7.], concide souvent avec les
activits des finances islamiques, est aussi incriminable en
vertu de lart.305 bis CP. Dans un tel cas, la punissabilit
de lauteur stend aux cas o il devait prsumer quil se
livrait une opration de blanchiment (en dautres termes,
le dol ventuel est ici recevable). A dfaut du 305 bis CP,
on pourra faire recours au 305 ter qui englobe plus
largement les situations o il y a dfaut de vigilance de la
part dun professionnel de la finance (il sagit dune norme
dappoint par rapport au 305 bis) 20.

29. Le principe de prcaution

29.1. Un principe dj appliqu en cologie et en
sant publique
Ce principe qui apparut apparemment dabord en
Allemagne est prsent actuellement dans de nombreuses
lgislations (Suisse y compris (art. 74 de la Constitution
fdrale)). Il est issu des mouvances cologistes qui
partaient du constat que la causalit entre les dsastres
cologiques et la pollution tait souvent trs difficile, voire
impossible prouver devant un tribunal se basant sur les
preuves scientifiques.
Ctait notamment le cas lorsque certains gaz taient
relchs dans lair et gnraient des pluies acides ou
lorsque des cancers se dclaraient suite une exposition
des dchets radioactifs laisss dans la nature sans
prcautions.
Ds lors, les moyens daction contre le pollueur sans
scrupules taient fortement limits par un vide juridique. Le
principe dont il est question instituait quil incombait celui
qui pouvait gnrer un risque cologique de prendre les
prcautions adquates pour se prmunir de ce risque et
ainsi viter quil ne puisse se concrtiser en dsastre. En
cas de doute, ce serait du reste ce dernier de prouver
quil avait bel et bien pris les prcautions qui simposaient.
Pour reprendre notre exemple prcdent, celui qui
laisserait traner des dchets radioactifs lair libre agirait
de manire visiblement imprudente et pourrait de ce fait
tre considr comme responsable des cas de cancer qui
se dclencheraient quand bien mme il serait impossible
de prouver que la cause sine qua non du cancer soit bien
les rayonnements radioactifs dont il est question.
Il sagit en fait de responsabiliser celui qui ferait courir un
risque lensemble de la communaut plutt que de
laisser cette dernire en supporter les dommages et les
frais ncessaires pour sen prmunir. Il nat ainsi un devoir
de prcaution assorti dun renversement du fardeau de la
preuve.
En consquence de ce concept, la personne gnrant le
risque peut tre appele financer les mesures de
scurit visant viter ou rduire les dommages. Ceci a
permis, en matire dcologie, dinstituer le concept de
pollueur-payeur, notamment repris lchelle mondiale par
le protocole de Kyoto. Il peut aussi en natre une
interdiction de faire courir un danger la population (non
couverte par linfraction de mise en danger du Code Pnal
(art.127 ss CP)).

29.2. Linnovation en la matire

Une innovation consisterait tendre ce principe pour le

rendre applicable en matire dextrmisme religieux. En
effet, comme nous lavons vu dans le chapitre prcdent, il
existe un important vide juridique qui ne permet pas de
lutter contre les menes des islamistes, malgr le danger
quelles reprsentent. Cette faille du droit suisse est
savamment utilise par de nombreux imams qui peuvent
ainsi se livrer des activits menaant lordre juridique et
constitutionnel ainsi que lordre public et la paix
confessionnelle. Ceci, notamment en voquant les versets
du Coran et les hadiths appelant au non respect du droit
contraire la charia, la violence, etc. Il sagit pourtant
dun flagrant abus de droit. Vu la situation, il est ncessaire
que lordre constitutionnel, afin de se protger, se munisse
doutils juridiques adquats.

29.3. Responsabilisation du prdicateur

Lintroduction du principe de prcaution en la matire

pourrait instituer un outil efficace sans compromettre pour

autant la libert de croyance et dexpression en

responsabilisant limam. Il incomberait alors ce dernier
de prendre les prcautions adquates pour que ses
auditeurs renoncent se soustraire au droit Suisse au
nom de lislam ; il pourrait, le cas chant, tre civilement
responsable du risque gnr et des dommages qui
pourraient en rsulter, peu importe que la causalit entre
son comportement et le rsultat soit prouve. Ceci
implique un retournement du fardeau de la preuve, ce qui
signifie que plutt que dexiger de la police quelle
regroupe elle-mme des preuves contre un prdicateur
pour quil soit incriminable, ce sera ce dernier de prouver
quil sest bel et bien acquitt de son devoir de prcaution.
Le prdicateur aurait aussi une autre option : prouver que
son acte ne gnre en fait aucun risque, auquel cas, il
pourrait se dfaire de son devoir de prcaution (chose qui
semblerait bien difficile prouver pour lislam au vu de ce
que nous avons vu dans cet ouvrage, mais bien plus ais
prouver pour les religions chrtiennes ou juives).
Comme plusieurs prdicateurs pourraient ainsi tre
susceptibles dtre lorigine du dommage, on pourrait
imaginer un systme de dfense o chacun devrait
prouver pour se dfendre quil a respect son devoir de
prcaution et aurait un intrt ne pas protger lautre
prdicateur et dnoncer son comportement peu
prcautionneux sil en est.
Il en rsulterait quune enqute pourrait tre ouverte sur un
centre islamique sans que des preuves accablantes ne
doivent tre pralablement runies, mais lorsquil existe un
doute fond sur les activits du centre.
Dans un tel cas, le centre devrait apporter les preuves quil
a bien pris toutes les mesures ncessaires pour viter ou
minimiser le risque, notamment en surveillant lactivit du
prdicateur.
Cette solution aurait lavantage de permettre de contrler
les risques gnrs par lislam sans pour autant que lEtat
nait se mler des affaires religieuses en prtendant
dicter des dogmes, ce qui nest pas la tche dun Etat lac
ou confessionnellement neutre, et sans pour autant nonplus commettre limprudence irrparable de reconnatre
lislam (donc aussi une idologie) un statut public [voir
28.1.].

29.4. Liberts fondamentales et dmocratiques

On est en droit de se demander si le principe de

prcaution ne va pas trop loin, avec le risque dinterdire de
se baser sur les principes religieux, notamment judochrtiens, pour lgifrer, ce quon pourrait percevoir
comme une capitulation culturelle autant quune muselire
au dbat dmocratique.
Soyons cependant rassurs : le projet ne vise pas limiter
la comptence du lgislateur. Il ne touchera pas la libert
de croyance et dexpression, mais interdira de passer
outre la volont du lgislateur par subversion en mettant la
norme religieuse en dessus de la norme lgale.
En outre, la critique des lois sur un point de vue moral
bas sur la religion ne serait aucunement exclu. Il sagirait
juste de mettre une limite ce jugement moral : celle o,
en se basant sur un sentiment religieux, il prtend passer
dessus le droit.
En somme, il sagirait de renforcer lEtat de droit et de
confrer lordre constitutionnel une dfense lgitime
contre ceux qui en utilisent les faiblesses dans le but de le
renverser tel que ceci a pu soprer dans des Etats
musulmans qui ont vu se hisser au pouvoir, par la
dmocratie, des partis islamistes contre la dmocratie.

Citations et textes de rfrence

Coran :
2 :171 Les mcrants ressemblent du btail auquel on
crie et qui entend seulement appel et voix confus. Sourds,
muets, aveugles, ils ne raisonnent point.
2 :216. Le combat vous a t prescrit alors qu'il vous est
dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de l'aversion
pour une chose alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut
que vous aimiez une chose alors qu'elle vous est
mauvaise. C'est Allah qui sait, alors que vous ne savez
pas.
2 : 217. Ils t'interrogent sur le fait de faire la guerre
pendant les mois sacrs. - Dis : Y combattre est un pch
grave, mais plus grave encore auprs d'Allah est de faire
obstacle au sentier d'Allah, d'tre impie envers Celui-ci et
la Mosque sacre, et d'expulser de l ses habitants .
L'association est plus grave que le meurtre. Or, ils ne
cesseront de vous combattre jusqu', s'ils peuvent, vous
dtourner de votre religion. Et ceux parmi vous qui
adjureront leur religion et mourront infidles, vaines seront
pour eux leurs actions dans la vie immdiate et la vie
future. Voil les gens du Feu : ils y demeureront
ternellement.
2 :223. Vos pouses sont pour vous un champ de labour;
allez votre champ comme [et quand] vous le voulez et
oeuvrez pour vous-mmes l'avance. Craignez Allah et
sachez que vous le rencontrerez. Et fais gracieuses
annonces aux croyants !
3 :28. Que les croyants ne prennent pas, pour allis, des
infidles, au lieu de croyants. Quiconque le fait contredit la
religion d'Allah, moins que vous ne cherchiez vous
protger d'eux. Allah vous met en garde l'gard de Luimme. Et c'est Allah le retour.
3 :118. les croyants, ne prenez pas de confidents en
dehors de vous-mmes : ils ne failliront pas vous
bouleverser. ils souhaiteraient que vous soyez en difficult.
La haine certes s'est manifeste dans leur bouches, mais
ce que leurs poitrines cachent est encore plus norme.[]
3 :158. Que vous mouriez ou que vous soyez tus, c'est
vers Allah que vous serez rassembls.
4 :34. Les hommes ont autorit sur les femmes, en raison
des faveurs qu'Allah accorde ceux-l sur celles-ci, et
aussi cause des dpenses qu'ils font de leurs bien. Les
femmes vertueuses sont obissantes ( leurs maris), et
protgent ce qui doit tre protg, pendant l'absence de
leurs poux, avec la protection d'Allah. Et quant celles
dont vous craignez la dsobissance, exhortez-les,
loignez-vous d'elles dans leurs lits et frappez-les. Si elles
arrivent vous obir, alors ne cherchez plus de voie
contre elles, car Allah est certes, Haut et Grand !
4 :74. Qu'ils combattent donc dans le sentier d'Allah, ceux
qui troquent la vie prsente contre la vie future. Et
quiconque combat dans le sentier d'Allah, tu ou
vainqueur, Nous lui donnerons bientt une norme
rcompense.
4 :89. Ils aimeraient vous voir mcrants, comme ils ont
mcru : alors vous seriez tous gaux ! Ne prenez donc pas
d'allis parmi eux, jusqu' ce qu'ils migrent dans le
sentier d'Allah. Mais s'ils tournent le dos, saisissez-les
alors, et tuez-les o que vous les trouviez; et ne prenez
parmi eux ni alli ni secoureur,
4 : 95. Ne sont pas gaux ceux des croyants qui restent
chez eux - sauf ceux qui ont quelques infirmit - et ceux
qui luttent corps et biens dans le sentier d'Allah. Allah
donne ceux qui luttent corps et biens un grade
d'excellence sur ceux qui restent chez eux. Et chacun
Allah a promis la meilleure rcompense; et Allah a mis les
combattants au-dessus des non combattants en leur
accordant une rtribution immense.
4 :171. gens du Livre (Chrtiens), n'exagrez pas dans
votre religion, et ne dites d'Allah que la vrit. Le Messie
Jsus, fils de Marie, n'est qu'un Messager d'Allah, Sa
parole qu'Il envoya Marie, et un souffle (de vie) venant
de Lui. Croyez donc en Allah et en Ses messagers. Et ne
dites pas Trois. Cessez ! Ce sera meilleur pour vous.
Allah n'est qu'un Dieu unique. Il est trop glorieux pour avoir

un enfant. C'est Lui qu'appartient tout ce qui est dans les

cieux et sur la terre et Allah suffit comme protecteur .
5 :33 La rcompense de ceux qui font la guerre contre
Allah et son messager, et qui s'efforcent de semer la
corruption sur la terre, c'est qu'ils soient tus, ou crucifis,
ou que soient coups leur main et leur jambe opposes,
ou qu'ils soient expulss du pays. Ce sera pour eux
l'ignominie ici-bas ; et dans l'au-del, il y aura pour eux un
norme chtiment.
5 :72. Ce sont, certes, des mcrants ceux qui disent : En
vrit, Allah c'est le Messie, fils de Marie. Alors que le
Messie a dit : " enfants d'Isral, adorez Allah, mon
Seigneur et votre Seigneur. Quiconque associe Allah
(d'autres divinits) Allah lui interdit le Paradis; et son
refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs
!
5 :73. Ce sont certes des mcrants, ceux qui disent : En
vrit, Allah est le troisime de trois. Alors qu'il n'y a de
divinit qu'Une Divinit Unique ! Et s'ils ne cessent de le
dire, certes, un chtiment douloureux touchera les
mcrants d'entre eux.
5 :74-75. Ne vont-ils donc pas se repentir Allah et
implorer Son pardon ? Car Allah est Pardonneur et
Misricordieux.
Le Messie, fils de Marie, n'tait qu'un Messager. Des
messagers sont passs avant lui. Et sa mre tait une
vridique. Et tous deux consommaient de la nourriture.
Vois comme Nous leur expliquons les preuves et puis vois
comme ils se dtournent .
8 : 12. Et ton Seigneur rvla aux Anges : Je suis avec
vous : affermissez donc les croyants. Je vais jeter l'effroi
dans les curs des mcrants. Frappez donc au-dessus
des cous et frappez-les sur tous les bouts des doigts.
8 :17. Ce n'est pas vous qui les avez tus : mais c'est
Allah qui les a tus. Et lorsque tu lanais (une poigne de
terre) , ce n'est pas toi qui lanais : mais c'est Allah qui
lanait, et ce pour prouver les croyants d'une belle
preuve de Sa part ! Allah est Audient et Omniscient.
8 :20-22 vous qui croyez ! Obissez Allah et Son
messager et ne vous dtournez pas de lui quand vous
l'entendez (parler).
Et ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons
entendu , alors qu'ils n'entendent pas.
Les pires des btes auprs d'Allah, sont, [en vrit], les
sourds-muets qui ne raisonnent pas.
8 :24. vous qui croyez ! Rpondez Allah et au
Messager lorsqu'il vous appelle ce qui vous donne la
(vraie) vie, et sachez qu'Allah s'interpose entre l'homme et
son cur, et que c'est vers Lui que vous serez
rassembls.
8 :38. Dis ceux qui ne croient pas que, s'ils cessent, on
leur pardonnera ce qui s'est pass. Et s'ils rcidivent, (ils
seront chtis); l'exemple de (leurs) devanciers.
8 :39. Et combattez-les jusqu' ce qu'il ne subsiste plus
d'association, et que la religion soit entirement Allah.
Puis, s'ils cessent (ils seront pardonns car) Allah observe
bien ce qu'ils oeuvrent.
8 :50. Si tu voyais, lorsque les Anges arrachaient les mes
aux mcrants ! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs
derrires, (en disant) : Gotez au chtiment du Feu .
8 :58. Et si jamais tu crains vraiment une trahison de la
part d'un peuple, dnonce alors le pacte (que tu as conclu
avec), d'une faon franche et loyale car Allah n'aime pas
les tratres.
8 :60. Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous
pouvez comme force et comme cavalerie quipe, afin
d'effrayer l'ennemi d'Allah et le vtre, et d'autres encore
que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais
qu'Allah connat. Et tout ce que vous dpensez dans le
sentier d'Allah vous sera rembours pleinement et vous ne
serez point lss.
8 :67. Un prophte ne devrait pas faire de prisonniers
avant d'avoir prvalu [mis les mcrants hors de combat]

sur la terre. Vous voulez les biens d'ici-bas, tandis qu'Allah

veut l'au-del. Allah est Puissant et Sage .
9 :5. Aprs que les mois sacrs expirent, tuez les
associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les,
assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. Si
ensuite ils se repentent, accomplissent la Salat et
acquittent la Zakat, alors laissez-leur la voie libre, car Allah
est Pardonneur et Misricordieux.
9 :8. Comment donc ! Quand ils triomphent de vous, ils ne
respectent votre gard, ni parent ni pacte conclu. Ils
vous satisfont de leurs bouches, tandis que leurs coeurs
se refusent; et la plupart d'entre eux sont des pervers.
9 :23. vous qui croyez ! Ne prenez pas pour allis, vos
pres et vos frres s'ils prfrent la mcrance la foi. Et
quiconque parmi vous les prend pour allis... ceux-l sont
les injustes.
9 :24. Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos
pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce
dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont
agrables, vous sont plus chers qu'Allah, Son messager et
la lutte dans le sentier d'Allah, alors attendez qu'Allah
fasse venir Son ordre . Et Allah ne guide pas les gens
pervers.
9 :28. vous qui croyez ! Les associateurs ne sont
qu'impuret []
9 :29 Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour
dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son messager
ont interdit et qui ne professent pas la religion de la vrit,
parmi ceux qui ont reu le Livre, jusqu' ce qu'ils versent la
capitation par leurs propres mains, aprs s'tre humilies .
9 :30. Les Juifs disent : Uzayr est fils d'Allah et les
Chrtiens disent : Le Christ est fils d'Allah. Telle est leur
parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des
mcrants avant eux. Qu'Allah les anantisse ! Comment
s'cartent-ils (de la vrit) ?
9 :33. C'est Lui qui a envoy Son messager avec la bonne
direction et la religion de la vrit, afin qu'elle triomphe sur
toute autre religion, quelque rpulsion qu'en aient les
associateurs.
9 :39. Si vous ne vous lancez pas au combat, Il vous
chtiera d'un chtiment douloureux et vous remplacera par
un autre peuple. Vous ne Lui nuirez en rien. Et Allah est
Omnipotent .
9 :41. Lgers ou lourds, lancez-vous au combat, et luttez
avec vos biens et vos personnes dans le sentier d'Allah.
Cela est meilleur pour vous, si vous saviez
9 : 84. Et ne fais jamais la Salat sur l'un d'entre eux qui
meurt, et ne te tiens pas debout auprs de sa tombe,
parce qu'ils n'ont pas cru en Allah et en Son messager, et
ils sont morts tout en tant pervers .
16 :106. Quiconque a reni Allah aprs avoir cru... - sauf
celui qui y a t contraint alors que son cur demeure
plein de la srnit de la foi - mais ceux qui ouvrent
dlibrment leur cur la mcrance, ceux-l ont sur
eux une colre d'Allah et ils ont un chtiment terrible.

Hadiths / Sunna :

24 : 31. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de

garder leur chastet, et de ne montrer de leurs atours que
ce qui en parat et qu'elles rabattent leur voile sur leurs
poitrines; et qu'elles ne montrent leurs atours qu' leurs
maris, ou leurs pres, ou aux pres de leurs maris, ou
leurs fils, ou aux fils de leurs maris, ou leurs frres, ou
aux fils de leurs frres, ou aux fils de leurs surs, ou aux
femmes musulmanes, ou aux esclaves qu'elles possdent,
ou aux domestiques mles impuissants, ou aux garons
impubres qui ignorent tout des parties caches des
femmes. Et qu'elles ne frappent pas avec leurs pieds de
faon que l'on sache ce qu'elles cachent de leurs parures.
Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que
vous rcoltiez le succs .
24 : 60. Et quant aux femmes atteintes par la mnopause
qui n'esprent plus le mariage, nul reproche elles
d'enlever leurs vtements de [sortie], sans cependant
exhiber leurs atours et si elle cherchent la chastet c'est
mieux pour elles. Allah est Audient et Omniscient.
33 : 59. Prophte ! Dis tes pouses, tes filles, et aux
femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands
voiles : elles en seront plus vite reconnues et viteront
d'tre offenses. Allah est Pardonneur et Misricordieux.
47 :4. Lorsque vous rencontrez (au combat) ceux qui ont
mcru frappez-en les cous. Puis, quand vous les avez
domins, enchanez-les solidement. Ensuite, c'est soit la
libration gratuite, soit la ranon, jusqu' ce que la guerre
dpose ses fardeaux. Il en est ainsi, car si Allah voulait, Il
se vengerait Lui-mme contre eux, mais c'est pour vous
prouver les uns par les autres. Et ceux qui seront tus
dans le chemin d'Allah, Il ne rendra jamais vaines leurs
actions.
47 :35. Ne faiblissez donc pas et n'appelez pas la paix
alors que vous tes les plus hauts, qu'Allah et avec vous,
et qu'Il ne vous frustrera jamais [du mrite] de vos
oeuvres.
63 :4. []L'ennemi c'est eux [les hypocrites = ceux qui
nappliquent pas TOUTE la doctrine ou les rengats].
Prends y garde. Qu'Allah les extermine ! Comme les voil
dtourns (du droit chemin).
70 : 36-41 Qu'ont donc, ceux qui ont mcru, courir vers
toi, le cou tendu,
de droite et de gauche, [venant] par bandes ?
Chacun d'eux convoite-t-il qu'on le laisse entrer au Jardin
des dlices ?
Mais non ! Nous les avons crs de ce qu'ils savent.
Eh Non ! ... Je jure par le Seigneur des Levants et des
Couchants que Nous sommes Capable
De les remplacer par de meilleurs qu'eux, et nul ne peut
Nous en empcher.
98 :6-7. Les infidles parmi les gens du Livre, ainsi que les
Associateurs iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer
ternellement. De toute la cration, ce sont eux les pires.
Quant ceux qui croient et accomplissent les bonnes
oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la cration.

Les autres religions

3. (Dawud , Hadith 19/2996)

Lenvoy d'Allah a dit:
-Si vous remportez une victoire sur les Juifs , tuez-les.

1. (Bukhari , Sahih 74/274) Rcit d'Abdullah ibn Omar

L'aptre d'Allah a dit :
- Quand les Juifs vous saluent , ils disent souvent "que la
mort soit sur vous".
Alors vous devez leur rpondre : "La mme chose pour
vous".

4. (Dawud , Hadith 38/4349) Rcit d'Ali ibn Abu Talib.

Une juive insultait et dnigrait le prophte. Un homme
l'trangla jusqu' ce qu'elle meure. L'aptre d'Allah dclara
qu'il n'y avait pas de prix payer pour son sang.

2. (Bukhari , Sahih 53/ 392) Rcit d'Abu Hurayra.

Alors que nous tions la mosque , le prophte vint et
dit:
- Allons voir les Juifs.
Nous sommes sortis et nous sommes alls Bayt al
Midras Il leur dit :
- Si vous vous convertissez l'islam , vous serez saufs.
Vous devez savoir que la Terre appartient Allah et son
aptre et je veux vous expulser de cette terre. Donc , si
quelqu'un parmi vous possde des biens , il a le droit de
les vendre , sinon , vous devez savoir que la Terre
appartient Allah et son aptre

5. (Malik, Muwatta 45/5,17)

Une des dernires choses que le messager d'Allah a dit
tait:
-Qu'Allah combatte les Juifs et les chrtiens. Ils ont pris les
tombes de leurs prophtes comme endroit de
prosternation. Deux religions ne peuvent pas co-exister sur
la terre des Arabes.
Pdophilie et perversion sexuelle
6. (ibn Sad , Tabaqat 8/43-44)
Le messager dAllah ma pous alors que je jouais avec
les petites filles. Je ne savais pas que le messager dAllah
mavait pous avant que ma mre ne me prenne et me
fasse asseoir dans la chambre plutt que de rester dehors.
L , il mapparut que jtais mari. Je ne lui ai rien

demand et ma mre mexpliqua tout.[...]

On rapporte dAbu Ubayda que le prophte a pous
Asha quand elle avait sept ans , a consomm le mariage
quand elle avait neuf ans, et est mort quand elle avait dixhuit ans.[]
Le prophte ma pous quand javais sept ans et a
consomm le mariage quand jen avais neuf. Je jouais la
poupe avec mes amies. Quand il est venu , elles taient
avec moi , le prophte nous dit:
-Restez o vous tes.

13. (Bukhari , Sahih 2/14)Rcit de Anas

Personne dentre vous naura la foi sil ne maime pas plus
que son pre , ses enfants et toute lhumanit.

7. (Bukhari Sahih 62/88)

Le prophte passa [le contrat de mariage] avec Acha
lorsqu'elle avait six ans, et consomma son mariage avec
elle alors qu'elle en avait neuf et elle resta ses ct
durant neuf ans [c d jusqu' sa mort].

Jihad

8. (Bukhari , Sahih 5/268)rcit de Qatada

Le prophte avait lhabitude de rendre visite toutes ses
femmes la suite , jour et nuit et elles taient au nombre
de onze.
Jai demand Anas:
-Le prophte avait assez de force?
Anas rpondit:
- Nous avions lhabitude de dire que le prophte avait reu
la force de trente hommes...
9. (Bukhari , Sahih 67/ 6)
Le prophte avait des relations sexuelles avec toutes ses
femmes en une nuit et il avait neuf femmes.
Autres
10. (Bukhari, Sahih 72/ 842) Rcit d'Anas.
Asha avait un rideau pais (avec des images) et elle a
cach une partie de la maison avec.
Le prophte lui a dit :
- carte-le de ma vue, parce que ses images viennent
mon esprit pendant mes prires.
Exemple de Mahomet
11. (Bukhari , Sahih 73/ 120)
Le meilleur discours est le livre dAllah et le meilleur
exemple est lexemple de Muhammad.
12. (Bukhari , Sahih 78/70 ,2)
Abdallah a dit: la meilleure des traditions, c'est le livre
d'Allah, la plus belle attitude est celle de Muhammad.

14. (Bukhari , Sahih 4/ 171)

Laptre dAllah a dit:
-Celui qui mobit obit Allah , et celui qui me dsobit ,
dsobit Allah et celui qui obit au chef que jai nomm ,
mobit , et celui qui lui dsobit , me dsobit.

15. (Bukhari, Sahih 2/17)

Jai reu ordre de mener la guerre contre les hommes
jusqu ce quils attestent quil nest pas dautre dieu
quAllah, que Muhammad est lenvoy d'Allah, quils
accomplissent la prire et quils versent laumne. Sils le
font ils sont quittes de leur sang et de leurs biens, sauf en
ce qui revient de droit lislam. Ils en rendront compte
Allah.
16. (Ibn Kathir, Tafsir 47) [Ibn Kathir, Sira (Conduite de
l'envoy d'Allah), ed. M. Boudjenoun, Paris 2007]
Lordre de frapper les cous, de serrer les liens, puis de les
librer de faon grcieuse ou contre ranon.
... quand vous combattez contre eux, dcoupez les
compltement avec vos sabres.
... vous les avez tus et compltement dtruits.
17. (ibn Taimiya, Trait de droit 8-9)
Le prophte disait:
Je suis le prophte de la clmence, je suis le prophte du
carnage. Je suis un rieur sanglant.
Sa communaut est une communaut du juste milieu.
Allah a dit : Les compagnons sont terribles aux infidles et
pleins de tendresse entre eux ; tu les verras agenouills,
prosterns, recherchant la faveur de Allah et sa
satisfaction.
Allah a dit: Humbles envers les croyants et fiers envers les
infidles.
18. (Bukhari Sahih, 67/427)
Le Prophte dit, " Par Allah et s'il plait Allah! Je ne ferai
pas un serment et trouvant ensuite qu'il y a mieux faire
sans que j'expie ce serment et fasse ce qu'il vaut mieux".
19. (Dawud, Hadith 11/ 2045)
Le Prophte dit : Epouse des femmes qui sont aimantes et
prolifiques, que je puisse submerger les autres peuples
grce vous.

Autres textes:
1.

Ibn Tamia 1:
Dieu na, en principe, cr les biens de ce monde que
pour les faire concourir son service, puisquil na cr les
hommes que pour tre servi. Les infidles rendent donc
licite leurs personnes, avec lesquelles ils ne servent point
Dieu, et leurs biens, dont ils ne saident point pour servir
Dieu, aux croyants fidles

2.

Le 29 fvrier 2008, la chane palestinienne Al-Aqsa TV

faisait intervenir le Dr. Walid Al-Rashudi, directeur du
dpartement des tudes islamiques la King Saud
University dArabie Saoudite 2
Lune des choses importantes quil faut dire aux gens est
que ce qui se passe en Palestine aujourdhui est une
vritable Shoah. Cest la vritable Shoah!
Une Shoah, ce nest pas la crmation de 50 60 Juifs en
Allemagne et en Suisse.

Mais les Juifs continuent dappeler a la Shoah. Au cas o

vous ne le sauriez pas, laissez-moi vous dire, ce que plus
de 90% des Musulmans du monde ne savent pas, que les
Juifs ont reu des compensations de lAllemagne et de la
Suisse pour laffaire de cette soi-disant Shoah. Nous
pensons quil y a bel et bien eu une Shoah, mais combien
y a-t-il eu de victimes 50, 60 personnes?
Et aprs cela, ils en ont profit pour faire chanter ces deux
pays. Alors que devons-nous dire, face la Shoah de
Gaza? Quelle compensation saurait nous satisfaire?
Par Allah, nous ne serons pas satisfaits mme si tous les
Juifs sont tus.

3.

Hani Ramadan, directeur du centre islamique de

Genve3 :
Mais lIslam comprend une notion qui est trangre la
dmocratie moderne : lobissance de tous les citoyens
musulmans va d abord la loi divine. Cest elle, la shara,
qui constitue la rfrence normative de la communaut.

4.

Hassan al-Banna, fondateur du mouvement islamiste

des Frres Musulmans et grand-pre de Tariq et de
Hani Ramadan :
Ensuite nous voulons que le drapeau de l'Islam flotte
nouveau sur ces pays qui ont eu le bonheur de vivre
autrefois sous le rgime de l'Islam et d'entendre l'appel du
muezzin la gloire de dieu. La lumire de l'Islam s'y est
teinte et ils sont retombs dans l'absence de foi.
L'Andalousie, la Sicile, les Balkans, l'Italie du Sud et les
les grecques sont autant de colonies islamiques qui
doivent revenir au sein de l'Islam. La Mer mditerrane et
la Mer rouge doivent redevenir des mers intrieures
musulmanes.
Le drapeau de lislam doit dominer lhumanit. Le devoir
du musulman est dduquer le monde selon les rgles de
lislam

5.

Recommandations de la Commission fdrale contre

le racisme :
7. Partant de lgalit de traitement de toutes les religions
et de leurs institutions en Suisse, il faut crer, dans les
cantons, des bases lgales adquates pour permettre une
reconnaissance des communauts musulmanes par le
droit public.
9. Lapprovisionnement en viande halal (abattage rituel)
doit tre assure pour la population musulmane
pratiquante.
10. Le rglement de construction et les plans de zones
doivent tre interprts avec souplesse pour permettre la
construction de centres religieux et de btiments de
culte.[]
14. Les entreprises doivent garantir le libre exercice de la
religion et le permettre par des mesures appropries.
17. Il faut crer des chaires denseignement islamique
dans les universits publiques.
18. Il faut adapter lenseignement scolaire la ralit multi
religieuse des coles daujourdhui. Cela peut toucher
lorganisation des coles, les programmes ainsi que les
moyens didactiques et la conception des disciplines.
19. Il faut encourager sans discrimination lenseignement
religieux dans les locaux de lcole en prvoyant
linfrastructure ncessaire.
23. Mener la discussion avec les personnes de confession
musulmane, ne pas parler d e/les crire sur, mais avec les
minorits.

6.

Mohammed Sabaoui, sociologue musulman 4 :

Notre invasion pacifique au niveau europen n'est pas
encore parvenue son terme. Nous entendons agir dans
tous les pays simultanment. Comme vous nous faites de
plus en plus de place, il serait stupide de notre part de ne
pas en profiter. Nous serons votre Cheval de Troie. Les
Droits de l'homme dont vous vous rclamez, vous en tes
devenus les otages. Ainsi, par exemple, si vous deviez
vous adresser moi en Algrie, ou en Arabie Saoudite,
comme je vous parle maintenant, vous seriez, dans le
meilleur des cas, arrts sur-le-champ.
Vous autres Franais n'tes pas en mesure d'imposer le
respect nos jeunes. Pourquoi respecteraient-ils un pays
qui capitule devant eux ? On ne respecte que ce qu'on
craint. Lorsque nous aurons le pouvoir, vous ne verrez
plus un seul allogne mettre le feu une voiture ou
braquer un magasin... Les Arabes savent que la punition
inexorable que mrite, chez nous le voleur, c'est
l'amputation d'une main .
Dans une autre interview :
Les lois de votre Rpublique ne sont pas conformes
celles du Coran et ne doivent pas tre imposes aux
musulmans, qui ne peuvent tre gouverns que par la
Charia. Nous allons donc oeuvrer pour prendre ce pouvoir
qui nous est d. Nous allons commencer par Roubaix, qui
est actuellement une ville musulmane plus de 60 %.

Lors des futures lections municipales, nous mobiliserons

nos effectifs, et le prochain maire sera musulman. Aprs
ngociation avec l'tat et la Rgion, nous dclarerons
Roubaix enclave musulmane indpendante et nous
imposerons la Charia (loi de Dieu) l'ensemble des
habitants.
La minorit chrtienne aura le statut de Dhimmis. Ce sera
une catgorie part qui pourra racheter ses liberts et
droits par un impt spcial.
En outre, nous ferons ce qu'il faut pour les amener par la
persuasion dans notre giron. Des dizaines de milliers de
Franais ont dj embrass l'Islam de plein gr, pourquoi
pas les chrtiens de Roubaix ? Actuellement l'universit
de Lille, nous mettons sur pied des brigades de la foi,
charges de 'convertir' les Roubaisiens rcalcitrants
chrtiens, ou juifs, pour les faire rentrer dans notre religion,
car c'est Dieu qui le veut ! Si nous sommes les plus forts,
c'est que Dieu l'a voulu. Nous n'avons pas les contraintes
de l'obligation chrtienne de porter assistance, l'orphelin,
aux faibles et handicaps. Nous pouvons et devons, au
contraire, les craser s'ils constituent un obstacle, surtout
si ce sont des infidles

7.

Emission pour enfants Les pionniers de

demain diffuse sur la chane palestinienne AlAsqua dont le hros est une copie de Mickey Mouse.
Lmission proche du mouvement Hamas met en scne
une copie de Mickey Mouse avec une petite fille portant le
voile islamique. Des enfants peuvent y chanter des
chansons en direct par tlphone.
16.04.2007
Petite fille : Nous vous rappelons que nous, les meilleurs,
avons entam ce projet de diriger ce monde.
Souris : Nous, les pionniers de demain, allons redonner sa
gloire cette nation. Nous allons librer Al-Asqua avec la
vollont dAllah et nous allons librer les pays musulmans
envahis par des meurtriers. []
Souris : Jusqu ce que nous gagnions, nous allons
rsister avec la volont dAllah.
23.04.2007
Esraa (12 ans, chante au tlphone) : Nous nous
rendrons.
Souris : Non !
Petite fille : Eressa, ce nest pas une belle chanson.
Souris : Et pourquoi ?
Petite fille : Nous ne voulons pas nous rendre, nous
voulons rsister lennemi.
Souris : Par la volont dAllah, par la volont dAllah, ce
pays, ses enfants, ses hommes, ses femmes, et les plus
gs vont vaincre ! Nous allons vaincre Bush ! Nous allons
vaincre Sharon ! Ah, Sharon est mort. Nous allons vaincre
Mofaz ! Mofaz sest enfui. Nous allons vaincre Olmert !
Nous allons vaincre ! Nous allons vaincre Condoleeza !
30.04.2007
Harwa (11 ans, chante au tlphone) : Le peuple fait front
fermement en chantant cela, les chansons de Rafah oh
oh sa rponse est une AK 47. Nous navons pas peur.
Nous sommes les prdateurs de la fort.
Muhammad (12 ans, chante au tlphone) : Oh
Jrusalem, nous arrivons. Oh Jrusalem, cest lheure de
la mort. Oh Jrusalem, nous ne nous rendrons jamais
lennemi et nous ne serons jamais humilis cest notre bien
aime Palestine qui nous appris tre. Et qui nous a
appris tre les soldats du Seigneur. Et nous dtruiront le
trne des despotes. Cest lheure de la mort, nous allons
vivre une guerre.
11.05.2007
Cette mission entraine des critiques de la part de certains
mdias quoi la chane rpond dans son JT du 11 mai: La
chane Al-Asqua dnonce la campagne vicieuse qui a t
faite contre elle et contre lmission pour enfants Les

pionniers de demain qui est diffuse quotidiennement..

Al-Asqua souligne son message noble qui vise produire
une gnration croyante qui soutiendra les valeurs nobles
et tchera de diffuser le bien et la justice en Palestine et
dans le monde.
Le commentateur explique ensuite que lmission
continuera tre diffuse, puis le directeur dAl-Asqua
Media Network sexprime :
La campagne vicieuse qui est en train dtre faite par les
ennemis, et tout particulirement les Sionistes et
limprialisme amricain nest pas nouveau. [] Ils veulent
que le peuple palestinien renonce sa religion et ses
croyances islamiques. En rponse, nous disons qu
chaque fois que notre peuple Palestinien recouru sa
religion, Allah le soutenu. Cest pourquoi nous ne
renoncerons jamais notre foi et nos croyances et nous
continuerons avancer pour lamour dAllah. Nous tenons
notre religion car elle est le secret de notre victoire. Ils
essaient tant quils le peuvent Ils ne font pas seulement
des attaques contre la religion dans ce contexte, dans le
but dempcher lducation islamique des enfants
palestiniens, mais veulent aussi que ce peuple renonce
tous ses fondements islamiques. Ils sont ceux qui
appellent supprimer les versets jihadistes du cursus
scolaire palestinien. Nous ne pouvons pas laccepter.

8.

Jean Franois Bastin Abdullah, leader et fondateur du

parti islamiste belge PCP 5 :
Car selon lui toutes les solutions de lOccident sont dans
lislam, il ny a rien faire Un de ses disciples dit: Nous
considrons que les autres qui ne sont pas musulmans
sont des gars quil faut discipliner qui il faut apprendre
les enseignement de Dieu pour quils deviennent
musulmans ; il rajoute : il ny a pas dautre religion
acceptable que lislam. Bastin dit ensuite : On fait un
parti musulmans pour garder en lesprit la prsence de la
charia et du jihad. Il sagit de ne pas laisser tomber ces
notions vitales ce parti pour nous, cest le jihad ce
sera pour nous un passeport pour le paradis . Lors dune
discussion sur les statuts de leur parti, et le degr de
rclamation ouvertement islamistes : Le nom change,
mais lesprit reste le mme (en rfrence au nom du
parti) dfendre nos valeurs sans citer le mot
islam on tient compte du contexte du pays .
Nous assistons ensuite une scne o Bastin se fait
insulter par un autre musulman parce que cest un belge
non musulman a dcoup de la viande aprs labattage
rituel, la viande est alors considre comme souille.
Bastin appelle la sparation vis--vis des partis
autochtones et au vote communautaire.
Dans une discussion avec Franois Xavier Robert,
politicien du FNB du, il dit : Nous avons, nous
musulmans, aussi le droit de crer un Etat qui nous
permettra de vivre sous la lgislation divine . Suite cela
il renie sa volont de vouloir appliquer la charia en
Belgique. Lorsque le parlementaire lui parle du
comportement de Mahomet de son vivant, Bastin met fin
la discussion en invoquant le respect mutuel des cultures :
Nentamez pas ce genre de discussion ! Je naime
pas que vous me traniez dans ces questions .

9.

La pire des choses consiste dans les nouveauts

(muhdatht) ; toute nouveaut est une innovation (bid) ;
toute innovation est un garement (dalla) ; tout
garement est vou aux feus de lenfer

10.

Sydrome de Stockholm :
Comportement paradoxal dindividus retenus longtemps en
otage dvelopper une empathie ou une contagion
motionnelle avec leurs malfaiteurs. La premire analyse
de ce phnomne fut faite en 1978 par F.Ochberg,
psychiatre amricain et son nom est tir dun fait divers o
les victimes staient interposs devant les forces de
lordre dans une prise dotage, avaient refus de tmoigner
lencontre de leurs malfaiteurs et avaient continu par la
suite avoir des liens amicaux avec ces derniers. Il nat
notamment un sentiment de reconnaissance envers le

preneur dotage pour tre encore pargn ; la situation

psychologique dotage semble tout fait correspondre
celle des dhimmies.

11.

Rsolution 1605 du Conseil de lEurope 7 :

9. Compte tenu de ce qui prcde, lAssemble invite les

Etats membres du Conseil de lEurope:
9.1. prendre des mesures fermes contre la discrimination
dans tous les domaines;
9.2. condamner et combattre lislamophobie;
9.7. promouvoir la cohsion sociale, lintgration, la
participation politique et civique des immigrs et des
citoyens issus de limmigration, hommes et femmes,
notamment:
9.7.4. en accordant aux immigrs rsidant en situation
rgulire le droit de vote et dligibilit, au moins aux
lections locales et rgionales, afin quils puissent avoir
une influence sur ladministration publique et les autorits
au niveau local;
9.7.6. en encourageant la participation des personnes
issues de limmigration aux partis politiques, aux syndicats
et aux organisations non gouvernementales;
9.7.7. en prenant toutes les mesures ncessaires afin
dliminer lingalit des chances laquelle les immigrs
sont confronts, y compris le chmage et linstruction
inadquate;
9.7.8. en supprimant tout obstacle juridique ou
administratif non ncessaire la construction dun nombre
suffisant de lieux de culte adapts la pratique de la
religion islamique;
9.7.9. en sassurant que les manuels dcole ne donnent
pas de lislam limage dune religion hostile ou menaante;
9.10. soutenir la mise en place de cours, si possible
universitaires, afin de former les imams localement;
9.11. encourager la tenue dun dbat public et ouvert
tous sur les rpercussions que peut avoir leur politique
trangre sur le phnomne de la radicalisation;
9.12. encourager des projets informatifs sur la
contribution de lislam aux socits occidentales afin de
surmonter les strotypes le concernant.
10. LAssemble appelle les dirigeants et les personnalits
qui influencent lopinion agir de faon responsable afin
dviter dencourager la discrimination et lislamophobie.
11. En outre, lAssemble invite les organisations, les
dirigeants et les leaders dopinion musulmans europens:
11.6. encourager les jeunes musulmans europens
devenir imams;
11.9. laborer des lignes directrices thiques pour lutter
contre lislamophobie dans les mdias et en faveur de la
tolrance et de la comprhension culturelles, en
collaboration avec les organisations de mdias
appropries;
La Commission de la culture, de la science et de
lducation semble avoir du reste fait preuve dun
militantisme pro-islam hors du commun. Cest en effet,
celle-ci qui est lorigine de la disposition relative aux
manuels scolaires (point 9.7.9 de la rsolution) ainsi que
celle visant faciliter la construction de lieux de mosques

(point 9.7.8) qui selon les termes utiliss pourrait aussi

concerner la construction de minarets. Elle ajoute dans
son expos des faits :
7. Il appartient la socit, tous les niveaux (de lcole
aux mdias), dviter la promotion des strotypes et des
antagonismes.
5. Il faut prvenir la diffusion de strotypes prsentant
lislam comme contraire aux valeurs europennes
fondamentales. En fait, comme le reconnat le rapport,
plusieurs Etats membres du Conseil de l'Europe, dont le
mien [le rapporteur est Turque], ont une tradition
islamique. Dans ce contexte, il faut encourager le dbat au
sein des mdias et parmi les publicitaires pour viter de
propager des prjugs et de donner une image
tendancieuse des communauts musulmanes.
Il sagit l bien plus que dinterdire davoir une vision
critique de lislam, le but est bien de diffuser parmi la
population non-musulmane ce mensonge consistant dire
quil existe dune part un islam exclusivement spirituel et
dautre part une doctrine politico-juridique nomme
islamisme qui naurait rien voir avec le premier, peu
importe que ltude srieuse de lislam et de son histoire
nous dmontre le contraire.
En contrepartie, il serait bien naf de croire que les
autorits adoptant de telles mthodes ne puissent adoucir
lesprit dislamistes endurcis par des annes dtude
assidue du Coran par de telles affirmations sans
fondement.
Plusieurs islamistes engags ont eu loccasion de
sexprimer sur la problmatique tel que que Tariq
Ramadan qui y faisait le point sur la situation en Europe et
dont il nest plus ncessaire de dpeindre les ambitions,
ainsi que le Secrtaire Gnral Adjoint, Conseil Musulman
de Grande-Bretagne (Muslim Council of Britain),
Muhammad Abdul Bari, militant pour lintroduction de la
charia en Grande Bretagne qui dclare notamment :
Dans les socits tolrantes et inclusives, tous les
groupes religieux jouissent de lacceptation de certaines
de leurs rgles religieuses dans les domaines de leur vie
personnelle
et : Je suis sr quun jour, notre socit ici sera
galement plus laise avec sa communaut musulmane
et verra le bnfice de permettre ces lois ceux qui les
prfrent.
Les arguments invoqus par la Commission des questions
politiques tiennent plus dune forme de propagande nave
que dun travail rellement srieux, cest ainsi quon peut y
lire au point 29 de lexpos :
Mme dans les Etats lacs, le respect de religion et de la
diversit religieuse est essentiel et le signe dun
comportement civique et duqu. Offenser les croyances
religieuses dautrui peut tre peru comme du
harclement, de la discrimination voire un crime.
Cependant, des actions de ce type, il convient rpondre
en utilisant avant tout les voies de la justice; de mme, les
ractions dindignation doivent respecter le principe de
proportionnalit.
Plus inquitant :
26. Par consquent, les Etats membres du Conseil de
lEurope doivent:
travailler avec les mdias afin dlaborer des lignes
directrices thiques pour lutter contre lislamophobie,
dencourager la promotion dune couverture mdiatique
plus juste de la ralit musulmane en Europe et au-del et
de sassurer quil est galement fait cho la voix des
musulmans modrs

27. Paralllement, les Etats europens doivent accepter le

fait que leur politique trangre aura invitablement une
incidence sur les communauts musulmanes: dune faon
gnrale, en Europe, les musulmans estiment que les
Etats europens nabordent pas de manire quilibre le
conflit isralo-palestinien et la situation au Proche-Orient
dans son ensemble et que leurs opinions ne sont pas
prises en compte. Cela accrot leur sentiment que les
musulmans du monde entier sont victimes dune injustice
et contribue crer un terrain favorable la radicalisation.

12.

Exemples de perscutions au nom de lislam 8

Pakistan :
Suite une rumeur quun chrtien aurait brl un
exemplaire du Coran, des activistes islamistes ont pris
pour cible les lieux de culte : un temple saccag
Islamabad le 18 mars, trois glises prises dassaut par 3
000 personnes et brles prs de Lahore, le 12 novembre.
Bangladesh :
Au Bangladesh, o lislam est religion dtat depuis 1988,
des groupes islamistes tentent dobtenir linterdiction du
christianisme. Les chrtiens y vivent sous la constante
menace dattentats.
En octobre 2005, des islamistes du Harakat ul-Jihad Islami
font exploser 459 bombes dans 63 des 64 districts du
pays.
Arabie Saoudite :
Riyad (Arabie Saoudite), qui finance amplement la
construction de mosques travers le monde, ne permet
toujours pas chez elle la construction dune chapelle.
Possder une Bible peut mener en prison et la libert de
culte est exclue aux chrtiens, mme chez soi. La situation
est analogue au Nord du Nigeria, en Afghanistan, au
Pakistan, en Indonsie, en Malaisie et en Algrie.
Afghanistan :
Conformment aux prceptes coraniques, lapostasie est
passible de la peine de mort [voir 7.1.] (cinq Afghans
convertis au christianisme ont t tus en 2004), cest
aussi le cas en Mauritanie.
Ymen :
Les islamistes du Nord pratiquent lintimidation par le rapt
et la violence. Deux religieuses de mre Teresa y ont
perdu la vie en 1998.
Kosovo :
Au Kosovo (2 millions dhabitants, 90 % de musulmans ;
10% de leur population totale du pays a migr en
Suisse), 150 glises et couvents ont t dtruits par des
extrmistes musulmans albanais depuis 1999. En octobre
2005 Pristina, lglise du Christ-Sauveur, inacheve, est
transforme en toilettes publiques. Les orthodoxes ny ont
plus aucune libert.
Nigeria :
Le nord du pays est principalement musulman
contrairement au Sud du pays dont la population est un
quart musulmane et environ moiti chrtienne. Douze
Etats du Nord ont donc impos la charia depuis 6 ans. Les
violences religieuses y sont monnaie courante : des
chrtiens ont t tus, des glises ont t dtruites et le
simple fait de parler de sa foi en public entrane des
ractions violentes. Plus de 50'000 victimes depuis
laffaire des caricatures. La construction dglises y est
interdite.
Niger :
Enlvements frquents denfants chrtiens pour les placer
dans des familles musulmanes et leur inculquer lislam.
Algrie :
Une loi a t promulgue, interdisant toute tentative de
convertir un musulman une autre religion et donnant au
gouvernement le droit de contrler tous les aspects de la
pratique religieuse chrtienne. Les chrtiens y sont
contraints une extrme discrtion. Ainsi une loi datant de
mars 2006 interdit tout culte non musulman en dehors
des difices prvus cet effet . Laffectation de tels

difices est subordonne un rgime dautorisations trs

strict. La population berbre de Kabylie qui compte un
nombre important et en forte croissance de chrtiens y
connait de constantes perscutions.

des mauvais traitements et des tortures. En octobre 2006,

deux chrtiens ont trouv la mort cause des tortures,
deux jours aprs leur arrestation pour avoir particip une
runion de prire prive.

Turquie :
Bien que la Turquie soit officiellement laque, les Chrtiens
y sont victimes de discriminations. La libert de croyance
ny existe que sur le papier. Intimidations et vexations
frappent surtout les orthodoxes. Selon lAED, le
gouvernement turc a confisqu 75 % des proprits du
patriarcat depuis 2002.
Les attaques contre les glises et leurs reprsentants y
sont relativement frquentes, surtout aux yeux du fait que
cette nation prtend entrer dans lUE.
Ceci sans compter le gnocide armnien perptr par
lempire ottoman 1915-1916 qui fit 1,5 millions de victimes.
Les femmes chrtiennes sont souvent contraintes y
porter le voile, ce qui se vrifie aussi au Liban et en
Palestine.

Egypte :
Octobre2005 : une religieuse chrtienne est poignarde et
une foule de 4'000 Musulmans dchans saccagent le
quartier chrtien dAlexandrie cause dune pice qui,
selon les islamistes, offensait leur foi10. En 2008, le
Syndicat des mdecins gyptiens interdit les
transplantations dorganes entre musulmans et chrtiens11.

Liberia :
Charles Taylor, lancien prsident du pays rfugi au
Nigeria, avait des liens troits aec Al-Qaida tel que le
procureur gnral du tribunal international charg de juger
les crimes de guerre en Sierre Lone en a fait part
lONU.
Ethiopie :
En 2006, des islamistes ont attaqu plusieurs glises ainsi
qu'une organisation chrtienne. Des anciens musulmans
convertis au christianisme ont t battus. Des violences
ont galement clat entre des musulmans et des
membres de l'Eglise orthodoxe thiopienne faisant
plusieurs morts des deux cts. Des difices ont t brls
et 2000 personnes ont t dplaces. Des personnes ont
t forces se convertir l'islam.
Indonsie :
En 1974, vingt ans aprs avoir acquis son indpendance,
lIndonsie sempara du territoire du Timor Oriental, alors
portugais. Les 4/5 de la population se retrancha dans les
montagnes o ils durent faire face dintenses
bombardements. Un tiers de la population du Timor
Oriental ( 80% chrtiens), soit 200'000 personnes, y fut
massacr. LIndonsie,bien que ntant pas officiellement
un Etat islamique, possde de nombreuses
caractristiques communes avec les rpubliques
islamiques, tout dabord, la sparation entre religion et Etat
est trs floue. Les cinq religions principales y sont
acceptes, mais dans les faits, lislam prdomine que ce
soit par les effectifs (prs de 90% de la population est
musulmane) que par la monte des perscutions des non
musulmans (celle des Molluques chrtiens est trs forte) et
du fondamentalisme.
Maroc :
Selon la loi marocaine : quiconque utilise des moyens
visant branler la foi dun Musulman, ou le convertir
une autre religion est passible demprisonnement jusqu 6
mois
En 1965, 800 personnes sont emprisonnes pour avoir
rompu le jene du Ramadan9.
Erythre :
Le gouvernement a fortement restreint la libert de religion
pour les groupes chrtiens non enregistrs et a viol le
droit des communauts chrtiennes enregistres
lgalement. La situation s'est gravement dtriore en
2006. Aujourd'hui, plus de 2000 chrtiens sont en prison
en Erythre, certains enferms dans des conteneurs
mtalliques. Dans de nombreux cas, les dtenus ont subi

13.

Lislam enseign aux enfants , Valeurs Actuelles, 29

juillet 2005 12
Certains livres pour enfants, tels La voie du petit
musulman taient trs loin dune vision de paix, damour
et de tolrance islamique. Dans un chapitre intitul Le
musulman est un combattant , on peut lire :
le combat est une obligation pour tout musulman. Le
combattant semploie dfendre dfendre la Religion de
Dieu ; sil tombe martyr, il obtient le paradis. Dieu nous
ordonne de nous prparer au combat et de nous y tenir
prts en permanence .
Pour les adultes, la voie du musulman poursuit sur un
chapitre sur le djihad
Le mrite du djihad et de la mort en martyr pour la
Cause de Dieu est exprim en termes nets dans les
annonces vridiques et dans les hadiths authentiques du
Prophte (S.B. sur lui) qui font du djihad la plus mritoire
et lacte de dvotion le plus distingu

14.

Msgr. Yoakim Moubarac, Pentalogie, V, p 304-306 13 :

Ce ne sont pas seulement des psaumes, ce sont encore
des livres entiers de la Bible quil mest devenu difficile,
parce que infiniment pnible lire [] je me tourne vers le
Coran, comme une sorte dAncien Testament en guise
dantidote au premier. Le Coran devient en quelque sorte
mon psautier du dsert.

15.

Ali Benhadj, chef et fondateur du Front islamique du

salut (FIS, Algrie), disciple des Frres Musulmans 14:
Si une foi et une croyance nest pas irrigue par le sang,
elle ne pousse pas. Les principes se renforcent par les
sacrifices, les oprations suicide et le martyre pour Allah.
Cest en comptant quotidiennement les morts, en
additionnant les massacres et charniers que la foi se
propage. Peu importe si celui qui a t pouss au sacrifice
nest pas l. Il a gagn.

16.

Tariq Ramadan (Actes du colloque international des

musulmans de lespace francophone, CIMEF, Adibijan,
2000 15) :
Si dun point de vue quantitatif, nous pouvons
effectivement tre considr comme une minorit en
Europe, ce terme ne peut pourtant tre admis en tant que
tel tant donn quune minorit peut avoir un pouvoir
dcisionnel important alors quune majorit peut tre mise
en marge.

Notes et sources
Chap 1
1.

Chap 2
1.
2.

3.
4.

Dictionnaire Larousse encyclopdique vol. 1, 1994, p

565 ; la tradition islamique fait rfrence un rcit
dans lequel Mahomet joue sur les mots en demandant
des Chrtiens de se soumettre, ce quoi ils
rpondent quils taient dj soumis Dieu avant
Mahomet, alors que ce dernier leur demandait de se
convertir lislam (Ibn Hisham, Conduite de l'envoy
d'Allah, 403. ; Jurjani, Livre des Dfinitions 119)
Alexandre Del Valle, Islamisme et Etats-Unis, une
alliance contre l'Europe, L'Age d'Homme, 1999
Tariq Ramadan, Dr ash-shahda, Collection
Questions contemporaines, Ed. Tawhid, Lyon,
2002, p. 61 (cit par Antoine Sfeir,
http://biblio.domuni.org/sfeir_islam-en-50cles.html#_ftn4)
Voir notamment : Charles Amblont, la vraie nature
de lislam , 2002, B.
Tel est lavis de Gilles Keppel, spcialiste du monde
musulman ( LExpress, semaine du 26.01.2008 au
01.02.2008, enqute sur la monte de lIslam) ou de
lislamiste Illich Ramirez Sanchez, alias Carlos au
sujet de la France (Ryan Grignani, LOccident face
lislam militant : De la perception du conflit aux
moyens de rsistance, p 59-60)

Chap 3
1.

William Warner, FrontPage Magazine, 05.02.2007,

The Study of Political Islam
2. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, Ed. Ourania,
2006, p 46-47 ; Coran 4 :74, 3 :158, 9 :89
3. de trs nombreuses sources le mentionnent,
notamment : Ibn Kathir, Tafsir 2, ed. H. Abdou,
Beyrouth 2003.
4. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit., p 54-55
et p 96-97
5. Ibn Saad, Al-Tabkat, vol.3, p 43 (cit par : Mark
A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit, p 97)
6. Voir dans la Bible : Mathieu 5. 38-42
7. Le verset 9 :95 est celui dit du sabre qui est cens tre
parmi les derniers rvls et donc annule ceux qui le
contrediraient
8. Ibn-Khaldoun, Discours sur l'histoire universelle,
Beyrouth, 1967, p 459-460 (cit par : Sami Aldeeb
Abu-Sahlieh, tat, religion et droits de l'homme dans
le monde musulman, 2005, chap 1 3
9. La profession de foi musulmane : Il ny a de
divinit quAllah et Mahomet est son messager
10. Les actions terroristes se basent sur notamment sur le
verset 8 :12, il se troue confirm par les rcits
islamiques, notamment dans lattaque suicidaire
dAl-Hussayn, petit-fils de Mahomet qui demeure
une icne vnre avec ferveur par lislam (surtout
chiite) ; Mark A.Gabriel, op.cit, p127-128.
11. Tmoignage de Walid Shoebat, auteur de Why I left
islam (in: Islam: ce que l'occident doit savoir, produit
par Gregory M. Davis et Brian Daly, CNN ITN
MEMRI, USA 2006)
12. M. Gaudefroy-Demonbynes, Mahomet, Paris 1957, p.
578

Chap 4
1.

2.
3.

George Ajda, Juifs et Chrtiens selon le Hadith,

1937, p 57-127 ; Eliahu (Ashtor) Strauss, The social
isolation ok Ahl adh dihmma, in Paul Hirscher
Memorial Book, Budapest, 1949, p 73-94 (sources
cites par : Bat Ye-Or, Face au danger intgriste :
juifs et chrtiens sous lislam, Berg International
Editeurs, Paris, 2005)
Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, Berg International Editeurs,
Paris, 2005, p 41
voir le juriste marocain al-Maghidi cit par : George
Vajda , Un trait Maghrbin Adersus Judeacos :

Ahkam al-Dimma du Sayh Muhammad, in LviProenal, Etudes dOrientalisme I, p 811 ; Bat YeOr, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens sous
lislam, op.cit, p 61 - 64
4. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, op.cit, p 97-100
5. Ibid., p 89
6. Dawud, Hadith 41, 5186
7. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, op.cit, p 101-102
8. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit., chap.9,
p 92.
9. Stephane Marchand, Arabie Saoudite : la menace, Ed.
Fayard, 2003, p 217
10. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, op.cit, p 115-129
11. Ibid., p 257-258
Chap 5
1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.

10.
11.

12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Chap 6
1.
2.
3.
4.
5.

Interview de Silvia Naef par Sarah Scholl, Le

Courrier du 10.08.2002
Franois Droche, Le Coran, Presse Universitaire de
France, Que sais-je ?, n1245, p 78 ss
http://www.islam-documents.org/13.html , CHAP 69
+ Karim Guellaty, Le droit musulman, Presse
Universitaire de France, Que sais-je ?, n702, p 8 ;
Daniel Pipes, Qui fut le prophte Mahomet,
Jrusalem Post, 12.05.2000,
http://fr.danielpipes.org/article/3216
http://www.islam-documents.org/14.html
K-H. Ohlig, Der Frhe Islam, ein historisch-kritische
Rekonstruktion anhand Zeitgenssischen Quellen,
Berlin 2007 (cit par : www.islam-documents.org)
http://www.islam-documents.org/7.html 164
http://www.islam-documents.org/7.html 165
Ibn Sad, Tabaqat I 2-3, 8 ; Muslim, Sahih 30/5653
http://www.islam-documents.org/3.html chapitre 14 ;
http://fr.wikipedia.org/wiki/Utilisateur:Shaolin128/Ar
abes; Ralph Stehly, professeur dhistoire des religions
lUniversit Marc Bloch de Strasbourg, La religion
arabe traditionnelle, http://stehly.chezalice.fr/lareligion.htm
Dominique Sourdel, Lislam, Presse Universitaire de
France, Que sais-je ?, n355, p 7-9
Ibid., p 10, voir aussi verset 5 :116 du Coran qui
atteste une vision errone de la Trinit par
Mahomet en y incluant Marie la place du SaintEsprit.
Alliance Evangelique Suisse, Les chrtiens et les
musulmans croient-ils au mme Dieu ?, juillet 2003
Coran 112 :1-4
http://fr.wikipedia.org/wiki/Hegire ;
http://www.islam-documents.org/9.html
Coran 22 :51 ; Tabari , Tafsir 17/119
ibn Sad , Tabaqat VIII 43-44 Ed. Bewley
ibn Sad , Tabaqat VIII 47. Ed. Bewley ; Muslim ,
Sahih 44, 4478 o Mahomet compare Asha de la
nourriture en disant quelle est le meilleur met
http://www.islam-documents.org/9.html#footnote329
Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme
islamiste, Ed. Grasset et Fasquelle, 2007, p 44-45 ;
http://fr.wikipedia.org/wiki/Hassan_ibn_al-Sabbah ;
reportage vido : Helga Lippert et Klaus Kastenholz,
La secte des assassins, Terrax
Sabrina Mervin, Lhistoire de lislam : fondements et
doctrines, Champs Universit Flammarion, 2000, p
41-42
Ibid., p 218-220
Ibid., p 153
Ibid., p 153-156
Issu du Coran 2 :256 dont la porte est explique
notamment par la fatwa Majmoo Fataawa wa
Maqaalaat lil-Shaykh Ibn Baaz, 6/219 (www.islamqa.com).

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

13.
14.
15.
16.

17.

18.
19.
20.
21.
22.
23.

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh, Les minorits en

Suisse: le cas des musulmans, 2002 , chap.1
Coran 2 :219 ; 4 :43 ; 5 :90-91
Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Le dlit dapostasie
aujourdhui et ses consquences en droit arabe et
musulman, 1994, chap 2D
Voir son ouvrage succs Le Manifeste islamique
rdig en 1970 (cit par Charles Amblont, La
vraie nature de lislam , 2002, B.)
Karim Guellaty, Le droit musulman, Presse
Universitaire de France, Que sais-je ?, n702, p 99
Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Le dlit dapostasie
aujourdhui et ses consquences en droit arabe et
musulman, 1994, chap 2C
Bat Ye-Or, op.cit., p 182 ; Sami A. Aldeeb AbuSahlieh, tat, religion et droits de l'homme dans le
monde musulman, 2005, chap 2 1 ; Karim Guellaty,
Le droit musulman, op.cit., p 99
Stephane Marchand, Arabie Saoudite : la menace,
Ed. Fayard, 2003, p 132 et 129
Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 104106
Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit., p 124
Yussuf al-Qardawi Le danger de lapostasie et la
lutte contre la zizanie, 30.12.2002 (consultable sur
http://www.islamophile.org/spip/article458.html ;
http://www.c-e-r-f.org/fao-186.htm )
ce qui est confirm par une fatwa du Comit
Permanent pour les Recherches Scientifiques et la
Fatwa concernant la clbration du jour de lan et en
particulier concernant lan 2000 Majmu Fatwa AshShaikh Muhammad ibn Ibrhm li Shaikh, vol.3
p.105, on argumente notamment quil est interdit
dimiter les mcrants et que la joie provoque par les
festivits nest pas licite (cit dans :
http://www.islam-documents.org/5.html chap 22,
91)
Charles Amblont, La Vraie nature de lislam : le
monde tel quil serait si rgnait lislam, 2002, F7
Christophe Mettral, 20 Minutes, 18.08.2008
voir aussi : Muslim, Sahih 2/ 0505. Rcit de Salman
Le "Petit Livre Vert" de l'imam Khomeyni, Publi
Paris en 1979 ; Fatwa mise par le site www.islamqa.com ; rvision par Abu Hamza Al-Germny.
Centre de Fatwa d'Islamweb, fatwa n 100673,
Rasage des poils pubiens ou Istihdad, 31.10.2007
Charles Amblont, La Vraie nature de lislam, op.cit.,
F5 ; Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, op.cit, p 231

Chap 7
1. Coran 9 :74 parle de chtiments douloureux en ce
monde sans prciser lesquels
2. Al-Bukhari, rcits 2794 et 6411; Al-Tirmidhi, rcit
1378; Al-Nisa'i, rcits 3991 et 3992 (cit par : Sami
Aldeeb Abu-Sahlieh dans : Le dlit dapostasie
aujourdhui et ses consquences en droit arabe et
musulman, 1994, Chap.1 ; et les minorits en Suisse :
le cas des musulmans , 2002)
3. Conseil europen des fatwas et de la recherche, recueil
de fatwas, Editions Tawhid, 2002, srie n1, fatwa n4
(cit dans : http://www.c-e-r-f.org/fao-180bis.htm)
4. Sami Aldeeb Abu-Sahlieh, Le dlit dapostasie
aujourdhui et ses consquences en droit arabe et
musulman, 1994, Chap.1 (o il cite : Mawerdi)
5. Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, op.cit, p 48
6. Issu du verset 2 :256 du Coran dont la porte est
explique notamment par la fatwa Majmoo Fataawa
wa Maqaalaat lil-Shaykh Ibn Baaz, 6/219 (cit dans :
www.islam-qa.com).
Chap 8
1.
2.
3.

Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 78

Coran 2 :282 ; Malik, Muttawa 42/1
Ministre de lducation nationale, de lenseignement
suprieur et de la recherche, Inspection gnrale de
lducation nationale Groupe Etablissements et vie
scolaire, Les signes et manifestations dappartenance
religieuse dans les tablissements scolaires, Rapport

4.

5.

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Chap 9
1.

2.

3.
Chap 10
1.

prsent par Jean-Pierre Obin, juin 2004 (dit :

rapport Obin ), p 21 ; voir cas analogue cit dans :
Centre Franais de Recherche sur le Renseignement,
Eric Denc, Le Dveloppement de lislam
fondamentaliste en France : aspects scuritaires,
conomiques et sociaux, rapport de recherche n1,
septembre 2005, (dit : rapport Denc ), p 12
Centre Franais de Recherche sur le Renseignement,
Eric Denc, Le Dveloppement de lislam
fondamentaliste en France : aspects scuritaires,
conomiques et sociaux, rapport de recherche n1,
septembre 2005, (rapport Denc), p10
C. Bayle, R. Villain, A. Silhouette, J. Le Guillou,
TF1 (JT) ;http://tf1.lci.fr/infos/france/faitsdivers/0,,3344525,00-hopitaux-gynecos-denoncentintegrisme-musulman-.html , 20.10.2006
Conseil europen des fatwas et de la recherche, recueil
de fatwas, op.cit, srie n1, fatwa n21
Ibid., fatwa n 32
Ibid., fatwa n 37
Ibn Hisham , Conduite de l'Envoy d'Allah 395 ;
Malik , Muwwatta 2/819 (cits dans :
http://www.islam-documents.org/11.html)
Ibn Kathir, Tafsir 30
Bukhari, Sahih 7/12, 1 (cit dans : http://www.islamdocuments.org/16.html , chap.16, 454)
Karim Guellaty, Le droit musulman, op.cit., p 63
Esta Natelli, Point de Bascule, 27.06.2007,
http://pointdebasculecanada.ca/spip.php?article54 ;
Un cas isol dont on a beaucoup parl : en 2007,
Dua Khalil Aswad, une jeune fille de 17 ans fut
lapid mort au Kurdistan irakien la demande de
son oncle car celle-ci tait tombe amoureuse d'un
musulman. Ceci sest pass sous les yeux des
policiers qui ne sont pas intervenus du fait que cette
pratique est un crime dhonneur prvu par la charia.
Des membres de sa famille avaient particip la
lapidation.
Islam: ce que l'occident doit savoir, produit par
Gregory M. Davis et Brian Daly, CNN ITN MEMRI,
USA 2006; Charles Amblont, La Vraie nature de
lislam, op.cit., F5, E1
Interview de Taslima Nasreen, LExpress,
10.04.2003,
http://www.lexpress.fr/actualite/societe/je-me-sensla-responsabilite_496304.html
Conseil europen des fatwas et de la recherche, recueil
de fatwas, op.cit, srie n1, fatwa n6

Ministre de lducation nationale, de lenseignement

suprieur et de la recherche, Inspection gnrale de
lducation nationale Groupe Etablissements et vie
scolaire, Les signes et manifestations dappartenance
religieuse dans les tablissements scolaires, Rapport
prsent par Jean-Pierre Obin, juin 2004 (dit :
rapport Obin ) ; Ryan Grignani, LOccident face
lislam militant : De la perception du conflit aux
moyens de rsistance, p 44
2. Rapport Obin, op.cit., p 24
3. Ibid., p 26 ;Article paru dans Valeurs Actuelles,
n 3558 du 4 Fvrier 2005
http://www.educacionenvalores.org/article.php3?id_a
rticle=117
4. Ibid., p18 ; Viande Hallal lcole, La Libre
Belgique, 26.01.2006
5. Ibid., p 26
6. Ibid., p 28
7. voir notamment : reportage de Miroslev Maras,
Tlvision Suisse Romande, JT du 13.09.2007
8. Ryan Grignani, LOccident face lislam militant :
De la perception du conflit aux moyens de rsistance,
p 45 ; Rapport Obin, op.cit., p 22
9. Le Monde 09.07.2004 ; Rapport Obin, op.cit., p 13.
10. Rapport Obin, op.cit., p20
11. LHebdo, 16.02.2006, p 21
12. voir notamment le contenu de certains livres pour
enfant cits dans lislam enseign aux enfants ,

Valeurs Actuelles, 29 juillet 2005 (cit dans : Ryan

Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p
47)
13. Al Asqua TV, 16.04.2007
14. Isral et la Guerre des images, reportage de Pierre
Rehvov, Contre-Champs / SISU Home
Entertainment, 2003
Chap.11
1.

3.

Chap.13
1.
2.
3.
Chap.14
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.

10.
11.

Sabrina Mervin, Lhistoire de lislam, op.cit., 266268

2. Sud Presse, 07.01.2004
3. Centre dinformation sur les renseignements et le
terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de
civils libanais comme boucliers humains les vastes
infrastructures militaires positionnes et dissimules
par le Hezbollah dans des zones peuples. Tirs
dlibrs de roquettes partir de villes et villages
libanais contre des cibles civiles israliennes
(novembre 2006), 05.12.2006, p 21,
http://www.terrorisminfo.org.il/malam_multimedia/fr_n/pdf/human_shield
s_fr.pdf
4. Rapport sur lextrmisme publi par le Conseil
fdral suisse le 25 aot 2004, 4729
5. Mark A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit, chap.13,
p 116-118
6. http://fr.wikipedia.org/wiki/Adhan
7. Ibn-Abidin: Rad al-muhtar, vol. 2, p. 230-231 (cit
par: Sami Al-Deeb, Cimetires en Suisses entre
lacit et respect de la foi, p 4-5)
8. Tages-Anzeiger: Toleranz gegenber Muslimen,
22.8.96, p. 19 (cit par: Sami Al-Deeb, Cimetires en
Suisses entre lacit et respect de la foi, p 3)
9. Sami Al-Deeb, Cimetires en Suisses entre lacit et
respect de la foi, p 14
10. Ibid., p 16-20

Chap.12
1.
2.

9.

Coran, 56 :1-56
Dawud, Hadith 14/2516 (cit dans :
http://www.islam-documents.org/15.html , chapitr 15,
376)
Islam: ce que l'occident doit savoir, produit par
Gregory M. Davis et Brian Daly, CNN ITN MEMRI,
USA 2006
Dawud , Hadith 38/ 4390 (Rcit dAttiyah al
Qurazi) ; Baladuri , Livre des Conqutes III 22
Sahih al-Bukhari, vol.4, livre 52 (cit par : Mark
A.Gabriel, Islam et Terrorisme, op.cit, p 123)
voir aussi : ibn Kathir, Sira (Conduite de l'envoy
d'Allah), ed. M. Boudjenoun, Paris 2007
Radio Canada, 21.02.2006, http://www.radiocanada.ca/nouvelles/International/2006/02/21/007ports-USA-dubai.shtml
Stephane Marchand, Arabie Saoudite : la menace,
Ed. Fayard, 2003, p 28 (Cite Antoine Barbous)
Le Monde, 12.11.2001 ; Dominique Rizet, Le Figaro,
06.09.2003, p 42
rapport sur lextrmisme publi par le Conseil fdral
le 25 aot 2004, 4729 ; Dominique Rizet, Le Figaro,
06.09.2003, p 42
Patrick Valllian, Le Matin, 12.09.2008 ;
http://tyo.ca/islambank.community/modules.php?op=
modload&name=News&file=article&sid=842
http://www.ubs.com/1/e/wealth_mgmt_ww/islamic_f
inance/definition.html
Marc Roche ( Londres) et Adrien de Tricornot, Le
Monde, 18.12.07 (cit dans :
http://www.bladi.net/forum/130116-dossier-financeislamique); http://www.terrorisminfo.org.il/malam_multimedia/fr_n/pdf/financing_f07
08.pdf
Charles Amblont, La Vraie nature de lislam, op.cit.,
F8 ; http://fr.wikipedia.org/wiki/Croix_rouge

12.
13.
14.
15.

16.
17.

18.
Chap.16
1.
2.
3.
4.
5.

6.

7.
8.
9.
10.
11.
12.

13.
14.
15.
16.

17.

Le Monde, 03.07.2008
http://www.lemonde.fr/web/recherche_breve/1,130,37-1042764,0.html ; : Table ronde du Snat
franais, 14.05.2008,
http://www.senat.fr/evenement/finance_islamique/ind
ex.html
La finance islamique de plus en plus courtise, La
Tribune, 20.03.2008, page 23
Patrick Bertchy, lHebdo, 08.05.2008
http://www.hebdo.ch/Finance_Islamique_banques_cr
oissance_Musulmans_199_.html
Marc Roche et Adrien de Tricornot, Le Monde,
op.cit.
http://fr.wikipedia.org/wiki/A%C3%AFd_el-Kebir
http://www.emarrakech.info/Aid-el-Kebir-en-Francel-abattage-rituel-en-dehors-d-un-abattoirinterdit_a10523.html
Michle Tribalat, Le Figaro, 06.09.2003, p 46 (qui
relate que Raouf ben Alima, prtendu dissident
modr du Tabligh (cite : Le Nouvel Observateur,
2-8.01.2003 qui en dresse un portrait plutt
avantageux ), se vantait en 1997 la TV davoir fait
le sacrifice de lAd el-Kebir domicile, lanne
mme o il a t naturalis franais)
voir son site Internet : www.halal-reunion.com
Dailymail, 30.07.2007,
http://www.dailymail.co.uk/news/article471866/Muslims-protest-pet-food-factory-rainpork.html
Voir: Patrick Haenni, lislam de march : lautre
rvolution conservatrice, Le Seuil, 2005
Coran 5:60 ; 2:65 ; 7:166
Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme
islamiste, op.cit., p78
Adolf Hitler, Libres propos sur la guerre et la paix,
recueillis sur lordre de Martin Bormann,
Flammarion, 1954, 28.08.1942, p 297
http://fr.wikipedia.org/wiki/Camp_d%27exterminatio
n_de_Jasenovac
http://www.srebrenica-report.com/docs/UN-19931.pdf ;
;http://www.tellthechildrenthetruth.com/gallery/pages
/1-flag_jpg_jpg_jpg.htm
Yeshayahu A.Jelinek, Bosnia-Herzegovina at
War :Relations between Moslem sand non-Moslems,
HGS, 1990, 5, n3,p 283 (cit par: Bat Ye-Or, Face
au danger intgriste : juifs et chrtiens sous lislam,
op.cit, p209)
http://www.antiterrorisme.org/Terr/islamnaz.html
http://www.tellthechildrenthetruth.com/fr/amin.html ,
chap.3
Albert Soued, Nationalisme arabe, islamisme et les
nazis, 09.04.2003,
http://www.nuitdorient.com/n226.htm
Amnon Kapeliouk, Arafat lirrductible, d. Fayard,
2004.
http://www.tellthechildrenthetruth.com/gallery/index.
html
Communiqu de presse du ZOA (USA) du 10
septembre 1999
http://www.freeman.org/m_online/oct99/meinkampf.
htm (reprenant une dpche de lAFP)
Arafat, la poudre et la paix, Janet Wallach et John
Wallach, 1996, p.37
Albert Soued, 09.94.2003, http://www.objectifinfo.com/Processus/nationalisme_arabe.htm
Enqute sur lantismitisme, Complment denqute,
France 2, 02.09.2004
EUMC (Observatoire Europen des Phnomnes
Racistes et Xnophobes), Les manifestations de
lantismitisme dans lUnion europenne, 2002-2003,
p 227
http://eumc.europa.eu/eumc/material/pub/AS/ASmain-report-FR.pdf
Centre dinformation sur les renseignements et le
terrorisme, Centre dtudes spciales,
Lantismitisme arabo-musulman contemporain :

18.
19.
20.
21.

Chap 17
1.

importance et implications (mars 2008), 17.04.2008,

p4
Ibid., p 6 et 14
Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et
chrtiens sous lislam, op.cit, p 269-272
Coran 4 :156-158
Si les historiens sont partags sur la relle cause de
lincendie, les sources islamiques du moins dfendent
cette thse.

4.

5.
6.
7.

Frderic Encel, Le Figaro, 06.09.2003, p 36

8.

Chap 18
1.
2.

3.

4.
5.
6.

7.
8.
9.

10.
11.

12.
13.

voir les dclarations de Mahmoud Ahmadinejad du

26 octobre 2005 ritres de multiples reprises.
Les illustrations et informations sy rapportant sont
toutes tires du dossier du : Centre dinformation sur
les renseignements et le terrorisme, Centre dtudes
spciales, Les colonies de vacances dans la bande de
Gaza, diriges par le Hamas et d'autres
organisations terroristes, inculquent aux jeunes
l'idologie islamique radicale et la culture du
terrorisme. Certains camps proposent une formation
militaire afin de prparer les futures recrues des
organisations terroristes, 21.08.2008,
http://www.terrorisminfo.org.il/malam_multimedia/fr_n/pdf/hamas_f004.p
df
Le Figaro, 03.08.2006,
http://www.lefigaro.fr/liban/20060803.WWW000000
298_polemique_autour_du_bombardement_de_cana.
html
Centre dinformation sur les renseignements et le
terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de
civils libanais comme boucliers humains, op.cit., p 67
Isral et la Guerre des images, Pierre Rehvov, op.cit.
Centre dinformation sur les renseignements et le
terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de
civils libanais comme boucliers humains, op.cit., p 43
et 132
http://gatewaypundit.blogspot.com/2006/11/gazawomen-from-mass-shied-to-free.html , 03.11.2006 +
Jerusalem Post, 03.11.3006
Isral et la Guerre des images, Pierre Rehvov, op.cit.
voir Pierre-Andr Taguieff, L'affaire al-Dura ou le
renforcement des strotypes antijuifs
http://www.lemeilleurdesmondes.org/A_chaud_Pierr
e-Andre-Taguieff-affaire-al-Dura-ou-lerenforcement-des-stereotypes-an.htm
Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
op.cit.,p 55
http://www.guysen.com/articles.php?sid=6363 ;
http://fr.wikipedia.org/wiki/Mohamed_Al-Durah ;
http://acmedias.free.fr/b418.html; voir aussi larrt
de la 11e chambre de la Cour dappel de Paris du 21
mai 2008
Isral et la Guerre des images, Pierre Rehvov, op.cit.
Centre dinformation sur les renseignements et le
terrorisme, Centre dtudes spciales, Lutilisation de
civils libanais comme boucliers humains, op.cit., p 67

Chap. 19
1. http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Poitiers_(732
)#Arm.C3.A9e_musulmane ;
http://fr.wikipedia.org/wiki/Prise_de_Grenade ;
http://fr.wikipedia.org/wiki/Bataille_de_Vienne
2. Charles Amblont, La vraie nature de lislam, op.cit.,
A4 (citant notamment la journaliste italienne Oriana
Fallaci)
Chap. 20
1. Guysen Neys International, 14 fvrier 2008,
http://www.guysen.com/articles.php?sid=6743%20
2. The Muslim Manifesto : a strategy for survival, 16
juillet 1990,
http://www.muslimparliament.org.uk/MuslimManifes
to.pdf
3. Oriana Fallaci, La Force de la Raison, traduit par
Victoire Simon, ditions du Rocher, 2004, p59

9.
10.

11.
12.
13.
14.

15.

16.

17.

18.
19.

20.
21.
22.
23.

24.

25.
26.

James Slack, Daily Mail, 17.01.2008

http://www.dailymail.co.uk/news/article508901/Government-renames-Islamic-terrorism-antiIslamic-activity-woo-Muslims.html
Jihadwatch, 25.12.2008,
http://www.jihadwatch.org/dhimmiwatch/archives/02
4064.php
Oriana Fallaci, La Force de la Raison, op.cit., p 61
Saphir News, 15.10.2008
http://www.saphirnews.com/Londres-une-electionlocale-a-porteeinternationale_a8855.html?start_liste=8&paa=2
20 Minutes (F), 14.03.2006,
http://www.20minutes.fr/article/74536/MondeAhmed-Saadat-un-leader-derriere-les-verrous.php
BBC News, 20.11.2006,
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/england/london/6
165368.stm
Sylvain Chazot, Allemagne: le Coran fait sa loi,
LExpress, 21.03.2007,
http://www.lexpress.fr/info/quotidien/actu.asp?id=10
073
Welt Online 25 mai2007,
http://www.welt.de/politik/deutschland/article897355
/Aufruf_zum_Dschihad_ist_nicht_mehr_strafbar.htm
Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
op.cit., p 40
http://fr.novopress.info/?p=13238 , 21.09.2008
Michel Verrier, A Cologne, la future mosque suscite
des rserves, La Croix, 30.10.2007 http://www.lacroix.com/article/index.jsp?docId=2318953&rubId=4
079
The Earth Times, 22.01.2009,
http://www.earthtimes.org/articles/show/251964,austr
ian-far-right-legislator-convicted-of-anti-muslimincitement.html ;
http://www.trtfrench.com/international/newsDetail.as
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http://www.communautarisme.net/MohamedLatreche,-communautariste-haineux_a146.html); voir
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Outre ses prches, voir son ouvrage : LIslam et la
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Voir site du dpartement des affaires trangres :
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publie dans la Tribune de Genve le 10 octobre 1993
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http://ch.altermedia.info/gnral/limam-conteste-desion-revendique-ses-liens-avec-unpartiextremiste_1152.html#more-1152 ; Interview de
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Fati Mansour, Le Temps, 19.06.2007
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LHebdo, 16.02.2006, p 21
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24 Heures, 20.11.2004 reproduit sur :
http://ch.altermedia.info/gnral/le-port-du-voile-nederange-pas-migros-vaud_1105.html
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http://www.lepost.fr/article/2009/01/14/1386079_ma
nifestation-antisemite-a-copenhague.html
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63. New-York Sun, 12.09.2006:
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64. Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
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65. 20 Minutes, 27.08.2007
66. La diffamation religieuse, article dans l'ouvrage
collectif "La protection internationale de la libert
religieuse", Institut Ren Cassin Bruylant 2002
Bruxelles (cit sur http://www.c-e-r-f.org/fao106.htm)
67. WLUML, Jeanne Favret-Saada 06.06.2007 :
ttp://www.wluml.org/french/newsfulltxt.shtml?cmd%
5b157%5d=x-157-553928
68. The Scotsman, 7 dec 2006:
http://thescotsman.scotsman.com/index.cfm?id=1814
932006&format=print
69. The Seattle Times, 21 oct 2006 :
http://seattletimes.nwsource.com/html/nationworld/2
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73. http://www.surlering.com/article.php/id/5159
74. 20 Minuten, 01.05.2008 citant lorganisation
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Chap. 21
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islamiste, op.cit., 98-102
2. Thierry Oberl, Le deuxime souffle dAl-Qada ,
Le Figaro, 27.05.2004.
3. Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
op.cit., p 33
4. Lislamisme en France , Zone Interdite Exclusif, M6

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Ed.Jean Picollec, 2002, p 111-112
Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme
islamiste, op.cit., p 83
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DFJP, Offce fdral de la police, Service dAnalyse
et Prvention (SAP), Le potentiel de violence rsidant
dans le mouvement antimondialisation, juillet 2001
Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
op.cit., p7
Mohammed Sifaoui, Combattre le terrorisme
islamiste, op.cit., p 62 ss
Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
op.cit., p10
fait confirm notamment par le banquier islamiste
suisse Youssef Nada, lui-mme Frre Musulman
(Sylvain Besson, La conqute de lOccident : le
projet secret des islamistes, Ed. du Seuil, 2002, p 47)
Sylvain Besson, La conqute de lOccident, op.cit., p
47-48
Ibid., 56-58
Ibid., 62-64
Selon ses propres dclarations la police genevoise
en septembre 1970 (cit par : Sylvain Besson, La
conqute de lOccident, op.cit., p 65)

Chap. 22
1. Sylvain Besson, La conqute de lOccident, op.cit. ,
annexes (p 189 ss)
2. Ibid., annexes (document 2), p 207-211
Chap 23.
1. Bureau central des statistiques isralien, Population
of Israel on the Eve of 2008, 30.12.2007,
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2. CIA, The World Factbook, 2006 (cit dans :
http://fr.wikipedia.org/wiki/D%C3%A9mographie_d
%27Isra%C3%ABl)
3. Nathalie Blau, Mars 2006,
http://isranat.blogs.nouvelobs.com/archive/2007/12/2
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5. CIA, The World Factbook,
https://www.cia.gov/library/publications/the-worldfactbook/rankorder/2127rank.html
6. Le Figaro, 22.07.2005
https://www.blogdei.com/afficher_info.php?id=1405
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7. Sondage de linstitut CSA de mars 2003, ralis pour
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http://medias.lemonde.fr/medias/pdf_obj/sondage030
416.pdf ;
http://www.polemia.com/contenu.php?iddoc=1431&
cat_id=36 ; Le Figaro, 22.07.2005
8. Oriana Fallaci, La Force de la Raison, op.cit., p 46
9. Le Paysage religieux en Suisse, p 43 (suite au
recensement fdral de 2000)
http://www.bfs.admin.ch/bfs/portal/fr/index/news/pub
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10. Le Parisien, 30.08.2008,
http://www.leparisien.fr/societe/bientot-le-ramadanpour-les-musulmans-de-france-30-08-2008184091.php
11. http://www.fleurislam.net/media/doc/txt_apercu.html
12. Oriana Fallaci, La Force de la Raison, op.cit., p 46
13. Ibid.
14. Muslims in Europe , The Economist, 18 octobre 2001
15. Le Paysage religieux en Suisse, p 37 (suite au
recensement fdral de 2000)
http://www.bfs.admin.ch/bfs/portal/fr/index/news/pub
likationen.Document.50517.pdf
16. http://www.bafweb.com/2006/07/04/vieillissementdemographique-ineluctable-pour-la-suisselimmigration-allah-rescousse
17. http://precaution.ch/wp/?p=220

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http://www.canalacademie.com/L-Europe-ou-lillusion-de-la.html
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fondamentalisme islamique en Suisse, 1993, p 31
Chap. 24
1. Ryan Grignani, LOccident face lislam militant,
op.cit., p50, note 116
2. Le Parisien, 30.08.2008,
http://www.leparisien.fr/societe/bientot-le-ramadanpour-les-musulmans-de-france-30-08-2008184091.php
3. voir le rapport de ltude :
http://www.policyexchange.org.uk/images/libimages/
307.pdf
4. numro 301 du 19 dcembre 2007 du magasine
marocain Tel-Quel
5. Daily Telegraph, 23.07.2005 (Cit par : Ryan
Grignani, LOccident face lislam militant, op.cit., p
53)
6. LEconomiste, 25.01.2006 (Cit par : Ryan Grignani,
LOccident face lislam militant, op.cit., p 53)
Chap.25
1.
Chap.26
1.

2.

3.
4.

5.
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1.
2.

3.
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Interview de Guy Lobrichon, mdiviste de
lUniversit dAvignon, Le Nouvel Observateur,
n2111, 21.04.2005,
http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/parution/p2111/do
ssier/a267275%C2%ABle_mot_croisade_n%E2%80%99appara%C
3%AEt_qu%E2%80%99au_xve_si%C3%A8cle%C2
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Robert Spencer, The politically incorrect guide to
islam and the crusades (Le Guide politiquement
incorrect de lislam), Regnery Publishing,
Washington, D.C., 2005, ch.10, traduction franaise :
http://www.gpii.precaution.ch/?cat=13
http://fr.wikipedia.org/wiki/Al-Mansur_(Abbasside) ;
http://www.lunivers.info/articles.php?lng=fr&pg=378
Moshe Gil, A History of Palestine, 634-1099,
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islam,op.cit., ch.10) ;
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Anatole France, Oeuvres IV, La vie en Fleur (1922),
Gallimard, 1994, p.1118
Bat YeOr, Eurabia, Ed.Jean-Cyrille Gedefroy, 2007,
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Bat YeOr, Eurabia, op.cit., p 61-80 et 83-89 ; voir
aussi : communiqu de presse de lAPCEA du
13.05.1998,
http://www.medea.be/index.html?page=&lang=&doc
=993 (exemple o les parlementaires de lAPCEA
recommandent sopposent des accords conomiques
entre lEurope et Isral)
voir aussi : Bat YeOr, Eurabia, op.cit., p 100-106
Premier concert Euro-mditerranen pour le dialogue
des cultures (sic), Rome, 08.01.2005,
http://www.euromed10.org/hymn.asp?lang=fra
http://www.euromedi.org/francese/home/partenariato/
meda/index.asp
http://www.islam-documents.org/9.html
ibn Hisham , Conduite de l'envoy d'Allah 168
Dialogue Parlementaire Euro-Arabe, Amman, 29
novembre-1er dcembre 1996, communiqu finaL,
http://www.medea.be/index.html?page=&lang=&doc
=1000 (le positionnement aux cts de lOLP contre
Isral est trs net, en effet, aucune des exigences
mentionnes ne concernent lOLP et les mouvements
jihadistes. Pour mettre fin lIntifada, lAPCEA

uvre pour quIsral adopte une politique de repli, lui

reprochant); Bat YeOr, Eurabia, op.cit. p 83-89
9. Dialogue Parlementaire Euro-Arabe, Bruxelles, 22e
runion, 20-23 juin 2002, Communiqu final,
http://www.medea.be/index.html?page=0&lang=fr&d
oc=1159
10. http://www.forumeuroarabe.org/ ; Centre d'tudes et
de recherche sur le monde arabe et mditerranen,
http://www.cermam.org ; Institut Europen de
Recherche sur la Coopration Mditerranenne et
Euro-Arabe (soutenu par la Commission Europenne)
http://www.medea.be ; EuroMeSco (Organe officiel
cr par le processus de Barcelone de 1995
(EuroMed) et o les pays du partenariat euro-arabe
(PEA) sont reprsents. Il est financ notamment par
la Commission Europenne.)
http://www.euromesco.net ; Institut du Monde Arabe
(organisation incontournable en France inaugure en
la prsence de Franois Mitterand en 1987)
http://www.imarabe.org/; Dialogue in Action et (aussi
fond par EuroMed et financ par les Etats membres
du PEA. Organise de nombreuses manifestation proislam en Europe), http://www.dialogueinaction.net/ ;
Fondation Anna Lindh (la fondation regroupe plus de
1'500 organisations actives dans le dialogue euroarabe) http://www.euromedalex.org/; Forum des
villes euro-arabes
http://www.euroarabforum.ae/french/recommendatio
ns.htm; Confluences mditerrane (revue cre en
1991, digne successeuse
dEurabia) http://www.confluences-mediterranee.com
; Euromed sur le site de la Commission europenne
http://ec.europa.eu/external_relations/euromed/index
_en.htm; Fondazione Mediterraneo,
http://www.euromed10.org/ de nombreux autres liens
sont disponibles dans le livre Bat YeOr, Eurabia,
op.cit.
11. Bat YeOr, Eurabia, op.cit. p 62-63 ;
http://www.medea.be/index.html?page=&lang=&doc
=1020
12. Le Matin, 27.01.2008 ; La Libert, 28.01.2008
Chap 28
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juin 2007, adopt le 16 dcembre 2005,
http://www.ekacfe.ch/d/Doku/themen/Islam_EKA_f.pdf
Philippe Gardaz, Les communauts religieuses entre
autofinancement et financement tranger, in :
Coopration entre Etat et communauts religieuses
selon le droit suisse, FVRR, Schuthless, 2005, p 659677
Rapport du Conseil fdral du 14.11.2007, p 25,
http://www.bj.admin.ch/etc/medialib/data/gesellschaf
t/gesetzgebung/zwangsheirat.Par.0002.File.tmp/berbr-zwangsheiraten-f.pdf
Ibid., p 27-28
Postulat 05.3477 du 9.9.2005
Rapport du Conseil fdral du 14.11.2007, op.cit., p
28-29
Ibid., p 25-27
ATF 111 IV 153 consid.2 : parlant dun cas
daffichage sur la voie publique
Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse, vol
2, Prcis de doit Staempfli, Berne , 2002, p 252
La dfinition de crime au sens de lart. 10 CP est une
infraction passible de plus de trois ans de prison : on
y englobe, par exemple, les prises dotages, les
lsions corporelles graves, les meurtres ou les
tentatives de meurtre.
Sont dlits au sens de lart. 10 CP, les infractions
passibles demprisonnement, on y inclut les lsions
corporelles simples, rixes et agressions.
Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse,
op.cit., p 279
Fedpol et rapport sur lextrmisme
(Approuv par votations populaires par une majorit
de 54,7% du peuple le 25 septembre 1994, en vigueur

15.
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17.
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No 12, Octobre 1998,
http://www2.unil.ch/spul/allez_savoir/as12/racisme1.
html
Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse,
op.cit., p 303
LHebdo, fvrier 2006 cite notamment Tariq
Ramadan qui sexprime dans ce sens dans une de ses
cassettes des Editions Tawhid Lislamophobie, le
nouveau visage du racisme
Bernard Corbeau, Les infractions en droit suisse,
op.cit., p 290-291 (cite: ATF 120 Ia 224-225
consid.3c et ATF 86 IV 23)
Ibid. (cite :ATF 120 Ia 226, ce qui se confirme dans
lATF 86IV 19-23 : larticle en question protge la
libert de croyance, plus prcisment le respect des
convictions religieuses de lindividu, de mme que la
paix confessionnelle)
Julien Gafner, Lincrimination du financement du
terrorisme, Schulthess, 2006
ATF 129 IV 329, consid. 2.5.4

Citations et textes de rfrence :

1. Ibn Tamia, Majmua Fatawi, Le Caire, 1911, p 3536 ; Michael G. Monory, Iraq After The Muslim
Conquest , Princeton Uniersity, 1984 , p106-117 ; Bat
Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs et chrtiens
sous lislam, op.cit, p 46
2. MEMRI, 28.02.2008
http://www.memritv.org/clip/en/1711.htm
3. Dans : LIslam et la drive de lOccident, Editions
Maison dEnmour
4. http://www.terredisrael.com/mohamed-sabaoui-1.php
+ http://www.sosislam.org/islam_aujourdhui/Chariah/roubaix_republiq
ue_islamique.htm
5. Tiens-toi au Coran, ralis par: Yves Hinant, tout a,
RTBF, 2003
6. Ignace Goldziher, Etude sur la tradition islamique, P
18-30
7. http://assembly.coe.int/Mainf.asp?link=/Documents/
AdoptedText/ta08/FRES1605.htm ; Point de Bascule
Canada, 20.01.2008,
http://www.pointdebasculecanada.ca/spip.php?article
218%20
8. Voir notamment : Valeur Actuelles, 21.12.2007
http://www.valeursactuelles.com/public/valeursactuelles/html/fr/articles.php?article_id=1453 ;
http://www.lunivers.info/articles.php?lng=fr&pg=378
; http://www.occidentalis.com/article.php?sid=2967 ;
http://www.indignations.org/persecutions;
9. Numro 301 du 19 dcembre 2007 du magasine
marocain Tel-Quel
10. Le Figaro, Les coptes nouveau pris pour cible en
Egypte, 24.10.2005.
11. Samira El Gadir, France Soir, 25.08.2008,
http://www.francesoir.fr/etranger/2008/08/25/egypteinterdiction-des-dons-d-organes-entre-musulmans-etchretiens.html ;
http://www.topchretien.com/topinfo/view/41176/inter
diction-des-dons-dorganes-entre-musulmans-etchretiens.html
12. Cit par : Ryan Grignani, LOccident face lislam
militant, op.cit., p 47
13. Cit par : Bat Ye-Or, Face au danger intgriste : juifs
et chrtiens sous lislam, op.cit, p 224
14. Cit par : Frederic Encel, Le Figaro, 06.09.2003, p
37
15. Cit par : Michle Tribalat, Le Figaro, 06.09.2003, p
46 ; propos que T.Ramadan reconfirme dans une
confrence au Centre dtudes et de recherches
humaines et sociales dOujda de lUniversit Ahmed
Ier dOujda (Maroc) intitule : Le monde musulman,
quel projet social et politique ?