Les arabes chrtiens

de Msopotamie et de Syrie
du VIIe au VIIIe sicle
Etude sur les origines de l'islam
par
l'abb Franois NAU
I. L'tat de l'Arabie au dbut du VIIe sicle
1.L'Arabie et le dsert de Syrie. 2. Les infiltrations et invasions arabes. 3. Division du prsent travail.
II. Les arabes de Msopotamie
1. Infiltration de la rgion de Nisibe. 2. Conversion des Arabes de Msopotamie. 3. Un monastre d'utilit publique. 4. Ecoles et liturgie. 5. Le
voile des femmes chrtiennes avant l'islam. 6. Jenes, prires, prosternations. 7. Retraites au dsert. 8. Dcadence des ordres monastiques. Les
Messaliens . 9. Dsordres chez cerrains moines nestoriens. 10. Le passage l'islam (Allah, Rabb, Qorr, Ramadhan, abblutions). 11.
Dsordres chez cerrains laques nestoriens. 12. Une lgende msopotamienne : une pierre et une source miraculeuse.
III. Le dsert de Syrie
1. Les migrations des Arabes dans le dsert de Syrie. 2. Les Lakhmides de l'est ou rois de Hira. 3. Les Ghassanides ou rois de l'ouest (Bostra).
4. Quelques faits de guerre des Arabes syriens.
IV. Les Arabes de l'est (Hira) du dsert de Syrie.
1. Leurs mfaits, jusqu'en Palestine. 2. Influencede St Symon le stylite. 3. Un monastre Hira. 4. Controverse entre monophysites et
diphysites Hira. 5. Autre monastre Hira et cole nestorienne dans cette ville. 6. Le rayonnement de Hira. 7. Les Juifs prs de Hira. 8.
Nouvelles controverses. 9. La conversion au nestorianisme du roi de Hira. 10. Chosros dtruit le royaume arabe chrtien de Hira.
V. Les Arabes de l'ouest du dsert de Syrie.
1-2. Exemples de perscutions exerces pour ou contre les monophysites. 3. Les Arabes de l'ouest deviennent monophysites. 4. Le roi Harith
et Jacques Barade. 5. Harith, protecteur des monophysites. 6. Schismes chez les monophysites. 7. Mort de Harith. Traduction de l'une de ses
lettres. 8. Succs du roi Mondir, fils de Harith. 9. Ambassade des Arabes de Hira Constantinople. 10. Justin. il veut faire tuer Mondir. 11.
Rconciliation deMondir et des Grecs. 12. Suite des schismes monophysites. 13. Mondir veut pacifier les monophysites syriens. 14. Avec la
permission de l'empereur Tibre, Mondir convoque les Egyptiens et les Syriens Constantinople, pour rtablir l'unit de vues dans le parti
monophysite et la tolrance chez les chrtiens. 15. La discorde renait. Mondir bat les Perses. 16. Maurice, le futur empereur, accuse Mondir de
trahison. Tibre le fait arrter par tratrise. 17. Noma, fils du roi Mondir, attaque les Grecs. Il est monophysite comme ses sujets. On l'arrte
aussi par trahison. 18. L'empereur grec dtruit le royaume des Arabes chrtiens de l'ouest.
VI. Les Arabes de la Transjordanie.
1. Bostra, capitale de la province romaine d'Arabie. 2. Les chrtiens dans les provinces de Bostra et de Ptra.
VII. L'criture Arabe.
1. Langues ayant des alphabets. 2. L'ancienne criture arabe. 3. Deux inscriptions arabes antrieures l'hgire. 4. Monnaies et papyrus.
VIII. La conversion l'islam des Arabes chrtiens.
1. Insuccs des musulmans avant la dfection des Arabes chrtiens. 2. Ceux-ci marchent bientt avecles musulmans, les aident et les guident.
3. Ils le faisaient en haine des Grecs, par amour du pillage et cause de la tolrance des premiers califes. 4. Perscutions contre les Arabes
chrtiens d'Aqoula, de Ghassan, de Tanouk, de Taglib, etc. 5. Les no-musulmans. 6. Conclusion.
IX. Les Juifs en Arabie.
1. Descendants de Jacob ou ou proslytes arabes ? 2. L'onomastique. 3. Analogie avec la communaut chrtienne de Nedjran. 4. Un texte d'elDjahidz.
X. Les Arabes au Hidjaz.
1. Les chrtiens au Hidjaz. 2. Influences chrtiennes dans le Qoran, d'aprs M. Karl Ahrens. 3. Les rfugis en Ethiopie. Les Abd-Allah avant
l'hgire. 4. Les lgendes musulmanes. Les Mohadjirs. 5. La politique matrimoniale de Cyrus le Mocaucas. 6. Deux lgendes coptes. 7.
Conclusion de M. Ahrens : Mahomet s'est rapproch du christianisme, sans y arriver. 8. Mahomet, au contrairesemble tre parti du
christianisme et s'en tre loign.

Cahiers de la Socit Asiatique

Premire srie, N 1
1933

CAHIERS

DE

LA

SOCIT

ASIATIQUE

PREMIERE SERIE
DOXUIOS DR M PR1XCESSBfUXDjfal
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LE MBfiOEj^^flESWIC-HOUim-U'GCSTEXBUIIQ, COSTE DE NOR

1
LES
DE

ARABES

CHRTIENS

MSOPOTAMIE
DU

VIIe

ET
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DE

SIECLE

PAR
FRANOIS

NAU

PARIS
IMPRIMERIE

NATIONALE

MDCCCCXXX1U

SYRIE

LES
DE

ARABES

CHRTIENS
ET

MSOPOTAMIE
DU

TUDE

SUR

vr

LES

AU vir

DE

SYRIE

SICLE.

ORIGINES

DE

L'ISLAM.

AVANT-PROPOS.
L'histoire des Arabes est base d'ordinaire
sur les crits des
On oublie que, durant la vie active de Mahomet
musulmans.
les Arabes du Hidjaz n'avaient pas d'alphabet
(6a i 63a),
arabe et n'crivaient
pas en arabe. Leur unique souci, durant
le vu" sicle, semble avoir t la guerre et le pillage;
leurs
crivains sont venus plus tard. On oublie mme que les posies
dites anlislainiques
ont t mises par crit une poque trs
surtout par un Perse, mort en 771 ou 77,
post islamique,
qui avait commenc par tre un mauvais sujet et un voleur
et qu'on a accus d'avoir ml ses imitations
OU vers des
anciens potes. Sa vocation s'est veille lorsqu'il a trouv des
vers sur un homme qu'il dpouillait
au milieu de la nuit1'*.
On constate encore chez les Touaregs
comment les posies
transmises oralement s'altrent et se perdent vite2).
W Cf. CI. Hom, Lillralurt arabe, Paris, 909, p. 5859.
W Presque tous les Touaregs font des vers... a tous en ment par coeur...
les vers anciens sont la plupart oublis... il s'introduit de nombreuses

dont l'tude critique est

Quant aux traditions musulmanes,
encore ses dbuts, on se heurle partout au truquage (l!.
Il nous sufft ici do signaler combien elles sont tardives et,
quand nous aurons ajout que l'orgueil des musulmans leur
et omettre tout ce qui n'tait pas leur
faisait mpriser
louange, on comprendra
pourquoi l'histoire des Arabes chrtiens du vt' au vu* sicle a toujours t laisse dans l'ombre
encore, lorsque les crivains syriens contempoAujourd'hui
tous ces
rains nous ont fourni tant de dtails intressants,
dtails ont t condenss en quelques lignes ou, tout au plus,
rn quelques pages et no donnent qu'une ide bien affaiblie du
nombre, de la force el des coutumes des Arabes chrtiens et
du rle capital jou par eux au dbut de l'islam.
On croit aussi, assez gnralement,
qu' cette poque tous
les Arabes taient en Arabie et que tous les musulmans
sortaient d'Arabie,
ralit les Arabes couvraient la
lorsqu'en
Palestine, la Syrie, la Msopotamie et une partie de la Perse,
et encore ceux-ci taient seuls avoir des rois illustres, avoir
sicles, les uns
appris la grande guerre depuis plusieurs
contre les autres, dans les armes des Perses et des Grecs; ils
la Syrie, l'Osrhone,
la
avaient pill tour tour la Palestine,
la Perse, et l'islam ne devait leur tre qu'un
Msopotamie,
prtexte pour piller ces rgions une fois de plus. Ils connaissaient le chemin de Byzance; l'envoy du roi de Hira s'tait
variantes; tnoius de recevoir une pice de vers de la bouche de SOQauteur,
on la reoit avec des mots changs, des vers ajouts, omis ou dplacs.
Andr BISSIT,Pofiiet touargue/, recueillies par le Pre de Foucauld, Paris,
ig*5, 1.1, p. 1 & m.
W Cf. H. LiKisj, Fatima et lr$ flltt de Shhomtt, Rome, 191a, p. i33.
Le mme auteur a encore crit : La tradition musulmane peut tre considre comme une des plus grandes supercheries historiques dont les annales
littraires aient gard le souvenirs; cf. Qoran et tradition, dans Recherchetde
ttitnci religituie, 1.1, 1910, p. 9.

avec une suite de quarante

aux audiences
rendu
impriales
et ceux de l'ouest n'oubliaient
chefs arabes,
pas que les GhasMondir et Noman,
sous les rois IJarilh le Magnifique,
sanides,
l'ancien
rve des rois aramens
do Pahnyre;
avaient
ralis
ils avaient
trait d'gal gal
car, au nom des monophysites,
avec l'empereur
romain,
qui n'tait plus que le roi des Chalcdoniens.
des millions
avaient
Avant Mahomet,
d'Arabes
t catun seul Dieu (p. aG, n. a), et avaient
chiss au nom d'Allah,
le jene et l'aumne
la prire,
l'cole des mission-;
appris
et nous verrons
naires
et des moines,
mis leur
qu'ils avaient
lx pratiquer
ces vertus
mieux
chrorgueil
que les autres
tiens(,).
Au dbut du vu* sicle,
tous les Arabes
de Msopotamie et de Syrie taient
chrtiens
dans une certaine
mesure,
au moins par ambiance.
Tous avaient vu des solitaires
et des
avaient
aux portes
des monastres,
avaient
asctes,
mang
des controverses
assist
entre monophysites
et diphysites;
ils avaient
avec plus ou moins de discernement,
pris parti,
la nature
a t
humaine
de Jsus;
le Qoran
pour ou contre
fait pour eux et a t propag
par eux plutt
que par les
bandes
de pillards
sans religion
sorties du Hidjaz. Ils ont t
les matriaux,
tris
et accumuls
chez
depuis
longtemps,
une simple
tincelle
fournie
lesquels
qui les
par Mahomet,
connaissait
bien et qui a encore su donner satisfaction
leurs
a allum un formidable
incendie(2).
Ce n'est pas sans
instincts,
motif que, ds l'an 35 de l'hgire (655),
les califes ont aban''! Nous avons dj esquiss ce sujet dans La Religion du Qoran, paru
dans le Muitn, t. XLUE, iy3o, p. 931 a5a.
t'1 Pour procder, comme nous aimons le faire, du plus connu au moins
connu, ou verra comment il a sudi d'une troupe infime de dourc mille Maures,
joints aux mcontents espagnols, pour chasser les rois golhs. C'est aprt la
victoire que les Berbres et les Arabes se sont abattus sur l'Espagne et l'ont
islamise en bonne partie.

!*(

6 )*4---

donn l'Arabie pour se fixer au milieu des Arabes qui avaient

t chrtiens : 'Ali l'est, Coufa (Hira),
Moawia l'ouest,
Damas, et, tandis que ceux-ci pratiquaient
et propageaient
l'islam, les Bdouins du Ilidjuz ne sortaient
pas de leur rle
traditionnel
qui tait de ne se proccuper ni d'criture<l) ni de
ou de piller les carareligion, mais seulement de ranonner
vers La Mecque.
vanes, pieuses ou non, qui rayonnaient
Les orientalistes
connaissent
bien cette opposition entre les
des Bdouins du Ilidjaz, premiers
de
pratiques
compagnons
Mahomet, et les fondements de l'islam, qui sont la croyance
en un Dieu unique, la prire, h; jene et l'aumne. Nous nous
efforcerons d'en rendre compte en compilant ce que les auteurs
des Arabes chrtiens de Msopotamie
syriens nous apprennent
et de Syrie; il sera facile ensuite de retrouver dans le Qoran
leurs pratiques,
leurs qualits et leurs dfauts et on sera sans
doute conduit conclure,
comme nous le disions plus haut,
qu'il a t crit pour eux(il
O Les Arabes de Syrie seuls (sauf nouvelles dcouvertes) ataienl un alphabel avant l'hgire. Moawia, fix Damas, avait cependant motif de s'intresser
beaucoup au Ilidjaz, puisque ses proprits dans cette rgion lui rapportaient annuellement i5o.ooo charges de dattes et 100.000 sacs de crales>
(cf. H. LivMEN,Le Berceaude Cillant, l'orne, IQI& , 1.1, p. 167). Il a donc
pu fournir son parent 'Olhman des scribes syriens, lorsque le vieux calife 1
voulu mettre par crit les rpertoires des rcilateurs du Qoran. Noter quo
Moawia a su utiliser ce livre Sifliu, o les Arabes de l'est et de l'ouest du
dsert syrien taient aux prises une fois de plus. II eu a appel au eLivre de
Dieus, cri qui ne pouvait tire comprit que det chrtient accoutume tnrer
FErangile. Les Bdouins du llidjsi, qui avaient massacr 'Olhman sur son
1Livre de Dieu, ne se seraient pas arrts pour si peu; cf. etiap. vu, 6.
M Nous ne dominonspas une dmonstration complte de ce dernier point;
car nous ne toucherons que trs incidemment au Qoran, pour nous attacher
seulement nos Arabes chrtiens. Noire travail doit donc tre complt par
les articles publis par M. K. Ahrens dans la Z.D.M.G., t. LXXXIV,1930,
hriiltichet in Qoran. Nous les rsumerons au chapitre x.

CHAPITRE

PREMIER.

LKTAT DE L'ARABIE AU DBUT DU Vif SICLE.

i. L'Arabie et le dsert de Syrie. 2. Les infillralion et invasions
arabes. 3, Division du prsent travail.
1. Tout
vnement
de lieu et
dpend des circonstances
de temps, favorables
ou dfavorables,
sa
qui ont accompagn
Nous devons
naissance
et son dveloppement.
donc nous
demander
d'abord
ce qu'lait
l'Arabie
avant le dbut
du
vit' sicle.
La presqu'le
laquelle il faut joindre le dsert
arabique,
de Syrie jusqu'
Damas et l'Euphrate,
plus du
quivaut
tiers de l'Europe.
Elle aurait
donc droit,
sa surd'aprs
si le manque
de
face, plus de cent millions d'habitants,
rivires et de cours d'eau n'en faisait en majeure
partie une
terre de scheresse
et de misre . Les pluies produisent
des
torrents qui se perdent
trs vite dans les sables. Cependant,
en de nombreux
l'eau se trouve une petite profonendroits,
deur et permet de crer des oasis; les bords de la" mer sont
aussi arross en gnral par des pluies assez rgulires
et se
Le commerce
d'ailleurs
a fait longtemps
prtent la culture.
la richesse
de l'Arabie,
ou de lieu de
qui servait d'entrept
transit entre l'Inde d'une part, et la Syrie, l'Egypte
et, par
l'Arabie
de l'autre. Les anciens attribuaient
elles, l'Europe,
tous les produits
de l'Inde qui la traversaient
: parfums,
donc pour un
encens, pices, tissus lgers, or; ils la tenaient
dire en
pays trs riche et le roi-prophte
croyait
beaucoup
crivant
: Devant
lui les habitants
du dsert flchiront
le

genou; les rois des Arabes et de Saba (sud de l'Arabie) otTri

ront desprsents(,).
Pour nous faire une ide de la richesse relative de l'Arabie
au dbut du vu' sicle et de son dclin, aidons-nous
d'abord
d'une contre beaucoup mieux connue, en rappelant,
d'aprs
M. de Morgan, comment s'est forme et perdue la prosprit
de. la C.hald.dc.
A l'poque de sa splendeur, c'est-a-dii-e vers le quarantime sicle
avant noire re, la Cbaldc jouNsatt d'une abondance prodigieuse;
coupe en tout sens de canaux, largement arrose, couverte de villes el
de villages, plie pouvait, juste litre, passer pour le paradis terrestre.
Tant que durrent les dominations chaldenne et assyrienne, la Msopotamie fat d'une incroyable richesse; mais peu peu, depuis la dominalion des Perses achmnides jusqu' celle des Perses sussanides, la
fertilit diminua par suile du comblement des canaux. Knlia, arrivrent
les musulmans qui, avec leur imprvoyance habituelle, donnrent le
coup de grce ce grenier de l'Orient. La population disparut. Ausi
aujourd'hui ne compte-t-on plus qu'environ quatre habitants par kilomtre carr, taudis que les plaines fertiles de la valle du Nil en comptent
plus de deux cents...
L'Eupiirale et le Tigre, tout comme le Nil,
sortent, priodiquement chaque anne, de leur lit,et leurs eau* couvrent
le pays. Il serait donc ais, en rtablissant les anciens canaux, de rendre
la fertilit ces vastes plaines; mais il faudrait des bras pour de semblables travaux f.
On peut en dire autant,
de l'Arabie. Bien des rgions
re el montrent
qu'on avait
lorsqu'on avait le courage et
D'aprs le Pre Lammens :

garde, du Ilidjaz et
proportion
sont couvertes de ruines de notre
oasis,
pu y crer de nombreuses
la patience d'y creuser des puits.

Au dbut de l'hgire, les Arabes, devenus riches et possesseurs de

troupeaux d'esclaves, tenaient souvent se donner la satisfaction de
devenir proprilaires sur le Ihatre mme o jadis ils avaient gard les
W Pi. ixxi, 9-10.
W Noteeur la botte Mtopotamie,dans la Gographie,Bulletin de la Socit
de Gographie, Paris, i5 octobre 1900, p. 5a, a5g.

chameaux et dtrouss les caravanes car ce sont ih les deux ples

eutie lesquels oscillait d'ordinaire l'activit des Arabes. Les premiers
califes ont tabli en Arabie des haras, des parcs rservs, des domaines
d'lat, sans oublier leurs propres intrts et ceux de leur nombreuse posCes domaines,
lentement grandis et amliors, acquirent
trit...
des prix fantastiques. On prie de 900.000 dirhems,
bientt unevaleuret
quivalant un million de notre monnaie. Du vivant de'Ali, ses domaines
du Ilidjaz. lui rapportaient
dj la somme rondelette de 100.000 dirhems...
LesZobarilespossdaietilunepropritcoiiverledeao.ooopalmiers. Plus tard, les puits oui t abandonns ou mme combls. b*s
palmeraies brles, les guerres n'ont plus fourni des esclaves pour l'entretien des proprits qui ont donc disparu et le dsert a tout recouvert <'>.
de l'Arabie,
comme de tous les pays
2. Le rle principal
a l de peupler
les pays plus riches. 11 n'est pus ncespauvres,
il y a eu
saire de supposer
que, depuis les temps historiques,
des modifications
dans son rgime
car les ruines
d'eau,
qui
bien des parties de l'Arabie
ne diffrent gure de celles
couvrent
la Syrie et le Hauran,
et ici et l les changements
qui couvrent
surtout
de travail.
tiennent
au rgime
et au manque
politique
En sus des infiltrations
lieu et en suite desqui ont toujours
le nomade
install
en
comme l'a crit M. Dussaud,
quelles,
il a
sa langue et ses coutumes,
perd en gnral
pays sdentaire
pu y avoir de temps en temps des infiltrations
plus massives.
Un courant
continu
du centre
de l'Arabie
porle les nomades
vers le nord el vers le dsert de Syrie,
de l vers
pour pousser
la Msopotamie,
le Liban et la mer. Cette pousse
des pays
pauvres vers les pays plus riches a eu lieu de tout temps avec
et de succs,
et il nous a semble
plus ou moins d'intensit
W Cf. Le Berceau de l'itlam, Rome, 1914, p. gi 99, etc. Dans la valle
de Khabar, fief des Juifs de Mdine au dbut de l'hgire, on voit de nombreuses ruines de chteaux forts et de villages, il n'y a plus qu'une forteresse
encore existante qui domine la pays; cf. Cl. llcm, Utoire det Arabet,
Paris, 1919, t. I, p. 156. L'islam a dpeupl aussi celle rjp'on.
',J Cf. L'Aramen chrtien, dans la Reue de l'Hittoire det Religiont, t. XC1X,
mai-juin 1999, p. aSa-*^.

la formation
des peuples et des langues
qu'on peut lui rapporter
De la Perse la Mditerrane
et l'Egypte,
les
smitiques.
Arabes du vu" sicle ont trouv soit des frres,
soit des descendants
des langues appad'anctres
communs,
qui parlaient
rentes et qu'il a donc dtd relativement
facile de grouper sous
un mme tendard
autour d'un mme livre.
Pour expliquer
on a suppos
les migrations
des Arabes,
mais
qu'il y avait eu un asschement
progressif del pninsule;
celte hypothse,
scrail-cllo exacte, est inutile, puisque l'asschement nclucl no vient pas de causes climati iques ou gologiques,
mais tient seulement,
comme nous l'avons dit, l'tat politique
'
et la paresse des habitants.
L'Arabie
nourrir
beaupourrait
coup plus d'habitants
qu'elle n'en n; la guerre arabo-dgyptienne
a fait do- ouvrir derrire
du Tibama
un pays
les montagnes
(l'Asyr) trs peupl et cultiv, que les cartes d'alors laissaient
en blanc" 1. La carie d'Arabie,
telle que Ptotmo
la connaisaussi que c'lait un pays suffisamment
montre
sait,
habit,
et commeraient'*,
conditions
lorsque les hommes travaillaient
qui taient encore vrifies ou dbut de l'islam.
Pour

donner

une

massives
des anciennes
infiltrations
des Arabes, jusque cl y compris celle des Bdouins du Ilidjaz
au vu' sicle le mouvement
nous
qui n dclench
islamique,
allons citer l'infiltration
massive beaucoup
plus rcente (xvu* nu
les Shamqui a amen deux tribus de Bdouins,
xviuesicle),
mar et les Annzch,
du nord do l'Arabie
del du
jusqu'au
ide

TigroW.
une borde de StiamLors-|itc Mahomcl IV assigeait Vicnno(iC8o),
tnar, venus du Nedjed, s'empare do tout lo Hamad, qui est celte vaste
<) Cf. JoiRD, tudet sur f'Arabie, Paris, 839>
M Cf. A. SPBEXCM,Die aile Gographie Arabiint, Berne, 87.5.
W Rsun'dans
le Caret pondant, t, LWXV1II,
Uol-scptcmbre 1881,
d'aprs lesnyages de M" Blunt, p. 805.

aimt*%J AI \
tendue de territoire qui va des confins de la Syrie au golfe Persque,
le long do l'Euphrate, et s'enfonce l'ouest jusqu'au Sina; au sud, il est
born par les dserls do sable rouge, les Ncfouds, qui entourent le Ncdjed; il renferme des oasis, des pturages immenses,des lerres jadis fertiles et habites, que le pacage indfini des nomades a rendues striles...
Le Sbammar commencent par occuper Polmyre et par couvrir tout l'espace situ entre Damas et Bagdad, interceptant ainsi la route traditionnelle des caravanes de l'Inde. Us soumettent les riverains de l'Euphrate
et ranonnent les villes bties sur ce fleuve. Comme les Sultans taient
occups en Europe, ils ont le temps de s'installer dans leurs conqutes
qu'ils ont pousses jusqu' Biredjilc.
La tribu des Anaich, plus nombreuse que celle des Sliammar, voulut
alors prendre sa part du butin. Les Sliammar furent vaincus cl furent
rejet, travers l'Euphrate, dan la grande plaine do la Msopotamie
ou, trouvant un soi plus riche el plus fertile que celui dont ils venaient
d'tre expulss, ils s'tablirent aux dpens des Arabes de la Iribti de Ta
qui succombrent. Del, ils poussrent leurs incursions jusqu' Mossoul
el en Perse au del du Tigre. Bagdad fut menace, les villes de la valle
du Tigre, Mnssoul except, curent le sort des villes do la valle de l'Euphrate et la vie sdentaire disparut. A cause des dfaites des musulman
en Autriche, la Msopotamie fui laisse aux Sliammar et aux Annzcb.
Il y ont introduit la misre bestiale et un tat de guerre continuel, non
un tal de guerre actif, mais l'tat de guerre des animaux, qui ont chaque
matin leur nourriture a conqurir cl un licol viter.
:
On lit encore au mme endroit
P. 866 ; fies villes s'teignirent
avec la destruction du commerce et
la fin de caravanes, l'agriculture et la vie sdentaire ne furent plu
qu'un souvenir, dont il n'y cul bientt plus do Irace. P. 87 ; La Msopotamie qui a eu plus de vingt millions d'mes n'en complat plus (ver
1870) que quatre cent mille. P. 8C9 : Le nomade cl la cliente ne
vont pa ensembte. P. 854 : Mahomet aurait dit : Partout o pntre
une charrue, la honte et la servitude entrent avec cll<\Cela tient

moins la vie nomade (quoi qu'en dise M"" Blunl)

a remplac
le travail
et qui n'a
ol la guerre
qu' l'islam,
donc dtd qu'une cole de paresse;
sur les
car, avant l'islam,
frontires
du dsert do Syrie, M. Rend Dussaud 0 constat que
des agriculteurs
du dsert
avaient
recul les limites
par

P^ 1* FWf "
de culture. De nomde toutes les terres susceptibles
l'utilisation
en ruine, abritaient
breux villages,
une populaaujourd'hui
tion mlo de Syriens et d'Arabes qui commerait
activement,
cultivait l'olivier, la vigne, les crales el se livrait a l'industrie
C'est un sujet constant
de la laine...
d'tonnement
pour le
sur toute la frontire
orientale
de la
voyageur de rencontrer
des villages
dsertes,
aujourd'hui
Syrie, dans des contres
Cf. Us Arabes en
en ruine qui datent de l'poque romaine.
Syrie avant F islam, Paris, 1907, p. 5 et 7.
Les musulmans
en faisant disparatre
les chrtiens ont aussi
recul les limites du dsert,
mais en sens inverse.
cet expos de l'tal de l'Arabie au vu* sicle et
3.Aprs
surtout du mcanisme
des infiltrations
et des invasions qui ont
conduit des Arabes en Msopotamie,
en Syrie, en Palestine et
Perse cl en Kgyplo, nous allons rd umer dans les chajusqu'en
:
ce que les auteurs
syriens nous apprennent
pitres suivants
t" des Arabes chrtiens
de la Msopotamie,
a0 de ceux du
dsert de Syrie, soit de l'est (Lait timides de Hira), soit de l'ouest
en Transjordante
qui dominaient
(Ghassonides)
(Boslra).
Nous trouverons
les Arabes chrtiens
nombreux,
partout
avec des moines,
des monastres,
un
respects,
puissants,
clerg, des glises, des rois. Nous verrons comment les Perses
cl les Grecs ont dtruit
par jalousie les royaumes des Arabes
nestoriens
et des Arabes monophysites
qui les avaient fuit trembler, pour les remplacer
pur une anarchie de Iribus sans cohsion dont ils croyaient
n'avoir plus rien craindre.
Il a suffi h
Mahomet de souder nouveau ces tribus, pour que les Arabes
de Syrie jadis chrtiens
retrouvent
aussitt les succs auxquels
les rois Mundhir
de Hira et les rois
les avaient accoutums
l.Iarith, Mondir et Noman do Damas cl de BostraW.
O Nous crivons chet les Ghtssanidcs t MonJir et Noman, comme l'a fait
Payno Smith; Hira, nous avons crit : Mundhir cl Nu'man (bien que ce

on pourrait faire encore le priple

Au point de vue chrtien,
de l'Arabie et montrer
que les chrtiens taient partout et que
le Ilidjaz n'avait pas alors l'importance
tenque des traditions
lui ont attribue;
mais nous entendons
dancieuses
nous limiter
celte fois aux rgions prcdantes.

CHAPITRE

II.

LKS ARAltES DE MSOPOTAMIE.

t. Infiltration dans la rgion de Nisibe.- 2. Conversion des Arabes de
Msopotamie. 3. Un monastre d'ulilil publique. 4, Ecoles el
liturgie. 5. Le voile pour le femmes chrtiennes avant l'islam.
6. Jeunes, prires, prosternations. 7. Retraites au dsert.
8. Dcadence des ordres monastiques. Les Messalicns. 9. Dsordres
chez cerlains moines nesloriens. 10. Le passage l'islam (Allahj
Rabb; QonA; Ramadhan; ablutions). II. Dsordres chez cerlains
laques nesloriens. 12. Une lgende msopotamienne : une pierre
et une source miraculeuses.
1. Par infiltration,
ou razzias, les Arabes noconqute
mades s'taient
installs en Msopotamie
et dvastaient
aussi
bien la rgion de Nisibe, au nord, que les plaines situes
du Kurdistan.
l'est du Tigre jusqu'aux
Les guerres
montagnes
incessantes
entre les Grecs et les Perses donnaient
do conti l'un ou l'autre de ces
nuels prtextes
aux Arabes, attachs
deux pays, de se combattre,
ou plutt de piller h qui mieux
mieux les sddentaircs.
Une lettre, crite en l'anne
684 par
au patriarche
nestorien
Arace,
l'vdquo de Nisibe Barsouma
nous dpeint trs vivement cette situation.
Noos habitons un pays ( JVwiie), qui est considr comme digne d'envie
par ceux qui ne l'ont pas expriment el o cependant le adversaires
nient le mmes noms), pour aider les distinguer! car plusieurs historiens
les ont confondus.

de sa tranquillit sont nombreux et les obstacles &sa prosprit sont multiples surtout dans le temps prsent; car voici deux annes successives
que nous sommes aflligs d'une disette de pluie el d'un manque des
choses ncessaires. La foule det tribus d tud t'y est rassemblef el, h cause
ai la multitude de ces gens el de leurs bles, ils ont dtruit et dvast
les villages de la plaine el de la montagne; ils ont osi piller et capturer
btts et gens, mme dans le territoire tics Grec.
Les Grecs assemblrent une nombreuse arme sur la frontire, accom-

pagne <feleurt Arabes, et ils demandrent satisfaction pour ce qu'avaient

fait dans leur pays les Arabes sujets des Perses. Le gouverneur perse de
la ville de Nisibe les contint par sa sagesse. Il proposa de runir les chef
de Arabes perses cl de leur reprendre le butin el les captifs, ds que le
Arabes grec auraient ramen eux-mmes le blail et les captif qu'ils
avaient prisa diverse reprises dans les pays de Bcit Garmai, d'Adiabint
et de Ninivc, puis de dlimiter les frontires par un trait, afin que ce*
malheur et d'autre semblables n'arrivassent plus. Durant les pourparlers, le gnral grec et ses principaux ofliciers taient mme all rendre
visite a Nisibe au gouverneur perse. Celui-ci les avait reus avec gtaud

honneur; mai, tandis qu'ils taient en train do manger ensemble, de

boire et de se rjouir, on apprit que les Arabes perse, au nombre de
quatre cent cavaliers, taient tomb mr des villages loigns appartenant aux Grec et les avaient pills.
Le* Grecs accusrent le gouverneur perse de leur avoir tendu un pige
et longtemps aprs encore il n'y eut rien de chang. Cf. J.-B. Chabot,
Synodieon orientale, Paris, tgoa, p. 53a-533.
non plus aux infiltrations
arabes
Il n'y eut rien de chang
cl tout te nord de cette produ sud, au nord de la Msopotamie,
le nom de pays des Arabes
ou Beit 'rbai,
vince conserva
avec Nisibe pour mtropole.
ont
2. Un grand nombre de ces Arabes de Msopotamie
au christianisme
t convertis
par Ahoudemmch,
mtropolitain
mort en 675.
en 55g,
jacobite d'Orient
11tait du pays des Arabes et te proposa d'vangliser le nombreux
peuples qui vivaient sou des lentes entre l'Euphrate et le Tigre et qui
taient barbares et homicides. Il brisait le* idoles,"faisait des prodiges.
Certains campement ne lo laissaient pas approcher cl lui lanaient des
pierres, mais il guril la fille du chef d'un campement et le bruit de ce
prodige lui facilita son apostolat. 11 s'appliquait avec grande pMicnco
passer par tous les campements des Arabes, il les instruisait cl lsentgnait par de nombreux discours; il ne cessait d'ailleurs pas son y
parfait, ses prires et ses veilles. 11 runit par son zle et il ft venir des
prcres do beaucoup de pays, pour en arriver tablir dans chaque tribu
un prtre et un diacre. Il fonda des glise et leur donna let noms det eheft
de leurs tribus, afin qu'ils les aidassent dans tonte chose ou aioiit) dont
elfes auraient besoin... Il uttacha ensuite les coeurs des Arabes toutes
les perfections de la pit et plu spcialement aux dons envers les indigents.., Leurs aumnes te rpandaient tur tous tes hommes et en tout lieu,
mais plus particulirement
sur les saints monastres qui sont encore soutenus par em jusqu' mainlenant dans leurs ncessits temporelles : le
monastre saint et divin de Mar Mnlla et de Kokta el de Bcil Mar Scrgius,
et la communaut de moines qui est dans la montagne do Singar, avec
tous les autres saints monastres qui sont dans les pays des Romains et
des Perses; ils faisaient de grands dons qui taient vendus pour des prix

-( 16 y*t
levs, et ils ne se bornaient pas a faire des dons aux glises, aux moines,
aux pauvres el aux trangers, mais t7j aimai'eiif hyne et la vie asctique
plus que tous les chrtiens, beaucoup de personnes chet eux ne mangeaient
pas de pain durant tout le temps du jeune, non seulement les hommes, mais
encore beaucoup de femmes; ils taient zls et ardents pour la foi orthodoxe, et chaque fois que la sainte Eglise tait perscute, ils donnaient leur
ttes pour l'Eglise du Christ, surtout les peuples choisis et .nombreux des
'Aqoula, des Tanouka et des Ton'o. Quand ils furent parfaits dans
toutes tes coutumes du christianisme,
il les quitta el alla btir la grande
et belle maison des Pesilota, au milieu du Beit 'Arba, dan un lieu
appel Anqna. Il y plaa un autel et des saints martyrs, et il appela
cette maison du nom de saint MarSergiu,
l'illustre martyr, parce que
ces peuples arabes aimaient beaucoup son nom et y avaient recourt plus qui'
tous les autres hommes.. Le saint s'effora, par celle maison qu'il avait
hlie ou nom de Mar Sergius, de les dtacher du temple de Mar Sergius
de licit lleafa de l'autre ct de l'Euphrate,
parce qu'il tait loin d'eux
(cf. p. 69, n. 1). Autant qu'il Io put, il le fit, afin que ce temple par
sa Mie apparence les empcht d'aller h celui-ci. Prs de ce temple qu'il
btit, il construisit encore le grand et clbre monastre appel Anqtant par sa construction que par tout ce
na. Il le rendit remarquable
qu'il contenait. Il y runil une nombreuse communaut cl lui donna de
bciies rgles qui purifiaient l'me du tumulte du monde, avec l'office
continuel de jour et de nuit, le jeune continuel, les pures veilles, l'exercice
de la charil et l'accueil des pauvres el des lrangers. Uni table abondante
rt charge de tmis les biens y tait dresse pour tous ceux qui arrivaient A sa
porte; c'tait comme un jardin rempli de biens pour tout te pays od 7 tait
situ; et tout ce dont les hommes de ce pays avaient besoin leur lait
fourni pjr lui.
. Il dit encore aux frres : tMes enfant, aimez-vous les uns les autres,
soyez constants dans la prire, recevez les trangers d'un bon ccrur*.
puis il fit sur eux le signe vnr de la croix et il alla visiter tous les
peuples qu'il avait instruits. Aprs cela, il voulut construire encore un
monastre dans un lieu loign, dans un pays difficile, dessch et sans
eau, pare que ceux qui suivaient ce chemin et parcouraient ee pays souffit de grande
fraient beaucoup. Il bftlit de grandes et belles consolidions,
et belles portes, et crciwa deux puits, l'un ^'intrieur du monastre,
l'autre l'extrieur. H le consacra et y rassembla une communaut
de
prs de quarante hommes. Ds lors, tous ceux qui passaient par l louaient
Dieu et disaient: Dans une terre dillicile comme celle-ci a t bti un

tel lieu grand et accompli.> Ce monastre fut appel de Gtant ou de

saint Mar Ahoudenimeh (Patrologia Orientait* = P.O., t. III, p. 19 a 3a).
3. Un successeur
d'Aboudcmmeh,
aussi un monastre,
6^19), a construit
lit publique.

nomm Maroula
comme
oeuvre

(565
d'uti-

Il runit des hommes saints et di'ins et les conduisit au milieu dit

dsert. Il y trouva une source qui tait trs |>elite et ne pouvait pas couler. H y travailla beaucoup et la dgagea, car il tait espriment
pour
les travaux de ce genre. Il avait aussi avec lui des bienheureux habiles
h cela. Quand Dieu vit leur bonne volont, il montra
qui travaillrent
celte source comme un fleuve copieux et abondant. Maroula Y construisit
un monastre en l'honneur de Mar Sergius; il y mil beaucoup de livre
d'oflice, lui acquit des possessions matrielle el y installa de nombreux
moines des plus vnrables et des plus mortifis... par eux el par ee monastre fut pacifie toute la Msopotamie, parce qu'il lail situ au milieu.
'Jic.t, rtii- les mains de notre pre,en fil un refuge, un port et un lieu de repot
pour quiconque voyage et demeure dans te dsert. Ceux qui traversent le
decit pour aller 'Aqoula s'y reposent, c'est leur port. Ceux qui vont
de l'Euphrate au Tigre et du Tigre l'Euphralc s'y arrtent. Il faut voir
les campements qui l'ont quitt et ceux qui y habitent, y mangent leur faim,
se rassasient, boivent et se rafrachissent. Les indigents, les malades et les
faibles y sont apports, surtout par les peuples qui habitent la Msopotamie; ils y sont guris, en sortent fortifis, et en bonne sant, el secouru quant au corps el quant l'esprit. Ibid., p. 85*87.
il y en
4. Kn sus de ces monastres
philanthropiques,
avait un peu partout
car bien des personnes
de trs nombreux,
riches en fondaient
de la reine Sirin.
un ou deux, l'exemple
Prs du
do Mar
nalal de Maroute,
le monastre
village
Samuel
avait quarante
moines
et, un peu plus loin, celui de
Nardas en avait soixante-dix.
Ibid., p. 64, G 7. Les citations prcdentes donnent
une idde assez nette de l'influence
des chrdliens
en Msopotamie;
et un
dans chaque
tribu il y avait un prtre
diacre et il y avait sans doute peu de Bdouins
qui ne soient alls
boire cl manger
dans l'un des monastres
fonds pour eux,

M( 18 )*>
Aux soins

du corps

s'ajoutaient

d'ailleurs

ceux de l'esprit

et

des yeux.
Le* nesloriens de fOrienl, qui voulaient attirer les simples leur erreur
et enchanter l'oreille des j-culiers, avaient pris soin d'tablir une cole
dans chacun de leurs bourgs pour ainsi dire. Ils les avaient organises avec
des chants, des cantiques, des rpons et des hymnes, qui taient dits de la
mme manire en tout lieu oi ils taient. Les monophysites mus d'un
zle louable- s'efforcrent d'en faireautant. Ibid., p. GS-G6. Maroula donna
d'ailleurs lous ses soins h la solennit des ofiiecs. Ibid., p. 81-89. Et chacun
pouvait voir les pratiques asctiques cl les austrits de bien des inoiucs
que les lgende, crites et orales, propageaient et amplifiaient encore :
leur jeune laborieux et continu, leurs offices et leurs prires sans fin,
leurs gmissements mouvants dans les prires, leurs veilles prolonges,
leur* gnuflexions ritres, leurs adorations profondes, et ceux qui ont
choisi la station sur des colonnes ou qui ne se reposent pas sur la terre
(qui ne se couchent pas) et "eux qui ne mangent pas de pain durant le
jene. Ibid., p. 87-88.
5.

L'islam allait trouver ainsi des hommes rompus aux

aux aumnes,
aux inclinaisons,
aux prosternations.
jeunes,
Maroula avait mmo ordonn
aux femmes de tresser leurs cheveux elles avait revtues d'un voile.Ibid.,
p. 84.11 devait tre
bien facile de passer do la au voile des musulmanes.
Marouta n'avait fait d'ailleurs
une pratique
que gnraliser
de moniales
Nisibe,
le
Fbronie
se couvrait
syriennes;
du
visage d'un voile, afin de le cacher aux veux des personnes
sans excepter
celles de son sexe. Dans le diocse de
dehors,
Domnina
ne voyait personne
et personne
ne pouThodoret,
vait voir son visage. Cet vque a aussi crit la vie des saintes
Marana et Cyra,
une longue robe leur descenqui portaient
dant jusqu'aux
avec un grand voile qui venait jusqu'
pieds,
la ceinlure
et leur cachait
le visage,
les mains et la poiP. L,
t. LXXIV, col. na-u3).
L'usage du voile
Irino(cf.
tait sans doute
en Orient
plus rpandu
que nous ne pouvons le croiro et le Qoran
n'a rien innov,
car saint Paul

i**fci/ 1Q Vt i inM

de se voiler pour la prire,

I Coi*.,
ordonnait
dj aux femmes
des douze
du
xi, 5-6. La Didatcalie
ouvrage
Aptres,
syrien
t Quand
tu marches
sur la place
m' au iv* sicle,
porte
la tte avec ton habit,
couvre-toi
pour que perpublique,
beaut
est repris au
sonne ne voie ta grande
i et ce prcepte
vesicle dans les Constitutions
ai,
apostoliques
(vin,
p. 37 de
Un crit
de Piscntius,
notre traduction,
Paris,
1919).
qui
631,
nous apprend
avait
vivait de 568
que celte pratique
du vi'au
vu* sicle
! Que
lieu en Egypte
les femmes
ne se
non seulement
l'glise.
pas le visage dcouvert,
promnent
mais aussi dans les rues do votre village...
femme
qu'aucune
de sa maison
ta tte dcouverte;
ne soi te de la porte
ayant
o femmes,
mais que vous marchiez,
ayant les yeux baisss vers,
In terre et votre vdtement
tombant
de toute
en toute
part,
H.O.C.,
Chrtien
biensance
deFOrient
t. XX, p. 6t).
(Hecite
des chrtiennes
C'tait encore la pratique
arabes
du sud de
durant
la perscution
de
l'Arabie;
car, chez les ilimyarites,
une femme dont on n'avait jamais
vu le visage courut
la
5a3,
tte dcouverte
et dit : Vous
demander
le martyre
pour
n'avez vu mon visage que deux fois, a mon repas de noces et
et elle courait
lu tdto dcouverte
comme
une
aujourd'hui,
sans honte.
Aeta marlyrum
insense
Cf. P. Bcdjan,
et xanclo38t.
rum, t. I, p. 377, 379,
L'islam n'a donc fait ici que conserver
une pratique
chrtienne.
6.

Nous

avons dj signal
t. XLIII,
(Muson,
p. aa5ne mangeaient
aa8),
qu'aux jours de jeune leslaqiics
pas avant
midi et que les moines
no faisaient
les uns h
qu'un
repas,
et les autres
le soir. De plus mortifis
ne faiquinze heures
saient qu'un repas le soir durant
toute l'anne.
Nous avons cit
saint Uiloiion,
les disciples
saint Antoine.
C'luit
dcPacmo,
la pratique
des solitaires
de Syrie,
gnrale

*( 20 )m~
le jour en quatre parties, dont chacune tait
lls divisaient
termine par les prires de Tierce, Sexte, Nonc et Ydpres. Ils
ne faisaient qu'un repas par jour et c'tait aprs les prires des
Vpres sur le soir. Ils priaient encore h minuit et se relevaient,
avant que le soleil partit, pour les prires du matin. Le suprieur
crivait h celui-ci qu'ils avaient soin
du monastre d'Epiphaite
de clbrer Tierce, Sexte, None et Vpres; mais le saint lui
no devait pas se contenter
do prier A ces
qu'on
rpondit
heures-l seulement,
parce qu'il est du devoir d'un vrai religieux d'avoir toujours dans le coeur l'oraison et la psalmodie.
En gnral, il y avait sept prires par jour. Les sculiers taient
aussi appels aux prires qui avaient lieu de nuit dans les
glises. Beaucoup de solitaires avaient le don des larmes et
Barsauma le Syrien pleurait en priant,
avec larmes;
priaient
t. XVIII,
au point de changer la poussire en boue (ll.O.C,
p. 381). Ceci n du frapper les Arabes, car le Qoran, qui recommande
les prires de nuit et mme les prires contimentionne
ceux qui tombent
sur leur barbe en
nuelles,
adorant et en pleurant,
sourates xvn, 109, ctxix, 59.
Pour prier, on se tournait vers l'Orient. Saint Macaire faisait cent oraisons par jour, mais d'autres en faisaient quatre
cents et jusqu' sept cents.
On faisait de nombreuses
et prostern* lions.
gnuflexions
Nous avons dj cit le moine qui avait creus de plus de
ses genoux
quatre doigls la planche sur laquelle il appuyait
et ses coudes cl le nestorien
qui rcitait le psautier deux fois
t. XI,
par jour et faisait trois mille prosternations
(/f.O.C,
devant la croix jusqu' ce que
p. 19'). On doit se prosterner
les genoux el la tte touchent
la terre {Muson, t. XLIII,
p. a 3 a-} 3 3).
7. C'tait la coutume pour bien des moines de Palestine
et du Sina de quilter leur monasttre
pour aller passer le

-..(

21 )+i

dans tes solitudes.

Ils cherchaient
des anaon errant
dans leur conversation;
ils racontaient
pour s'difier
dont ils avaient
t tmoins.
les prodiges
Saint Sabbas
fondateur
de plusieurs
tait
all
53a),
monastres,
(t\j
saint Euthyme
dans un dsert recul,
au del
avec son disciple
ils se trouvrent
dans un
de la mer Morte du ct du midi;
si sec que l'eau leur manqua
endroit
pendant
jours.
quelques
brl de la chaleur
et del soif, se trouva hors d'tat
Sabbas,
Saint
se mit en prire
et Dieu lui fit
de marcher.
Euthyme
D'autres
sous la forme
de
voir une source.
fois, le dmon,
ou de lions, cherchait
les pouvanter.
de serpents
scorpions,
le plus souvent
tait de rencontrer
des
Ce qui leur arrivait
anims
de mauvaises
mais
Sarrasins
intentions,
quelquefois
ses saints.
Sabbas
Dieu protgeait
rencontra
un jour
trois
s'taient
mis en roule
sans provisions
et qui
Sarrasins
qui
de la faim. Il leur
donna
racines
taient
presss
quelques
dans sa peau
de mouton,
et ces Sarrasins
lui
qu'il portait
D'autres
plus tard du pain et do petits fromages.
apportrent
de ce qu'il
Sarrasins
touchs
ne buvait que de l'eau
encore,
et ne mangeait
lui apportaient
que des herbe? et des racines,
de temps en temps du pain,
de petit fromages
et des dattes.
Sainl Euthyme
aussi au dsert
disse relirait
avec quelques
le lendemain
de l'octave de l'Epiphanie
ciples depuis
jusqu'au
des Hameaux.
dimanche
Voici comment
eetto pratique
tait observe
par les moines
d'un monastre
silu sur les bords du Jourdain.
Carme
chortes
ensuite

Le premier dimanche de Carme, aprs avoir assist aux offices, ils

faisaient un lger repas et s'assemblaient
dans l'oratoire ou, aprs une
oraison et plusieurs gcnulleiions,
ils demandaient
la bndiction
du
en chanlanl le
suprieur;
puis on ouvrait la pnrte el ils sortaient
psaume : *Le Seigneur est mon illumination et mon salul* (/'*. xwi).
Il tait permis chacun d'emporter quelque chose pour sa nourriture et
les uns portaient du pain, les autres de fruits secs ou quelque lgumes-,
d'autre
ne portaient rien du tout, se contentant
de se nourrir de

'

herbes qu'ils trouvaient sous leurs pas. Ils se' sparaient aprs avoir
pass lous ensemble le Jourdain cl s'loignaient les uns de* autres, pour
ne plus se voir jusqu'au dimanche des Hameaux oti ils devaient revenir
au monastre. Lorsqu'ils apercevaient quelqu'un sur leur chemin, ils
devaient, selon leur rgle, se dtourner de sa rencontre, pour ne parler
qu'avec Dieu et ses anges. L'un d'eux, ayonl pass le Jourdain, marchait
lanlt d'un cl, tantt d'un autre, sans tenir de roule fixe. Il s'acquit'
tait fidlement de ses exercices de pit aux heures prescrites par la rgle,
surtout de l'oraison ri do la psalmodie, des gnuflexions et des prosternalions devant Dieu, usites parmi les solitaires. Il mangeait au temps fix
(sans doute, suivant l'usage commun, aprs le coucher du soleil). Il se
couchait sur la terre an lieu o la nuit le surprenait et prenait un repos
de quelques heures; puis, le lendemain, il continuait marcher avec
beaucoup d'activit" comme s'il ft all quelque lien dlcrrnin...
Le vingtime jour de marche, il s'arrtait comme d'habitude l'heure
le Sexte (h midi) pour faire son oraison ordinaire le visage tourn
l'Orient...
Ces courses les conduisaient
dans la TransJordanie
sur la
route des caravanes,
du Qoran a certainement
vu
et l'auteur
do ces hommes qui s'arrtaient
heure fixe pour faire leurs
La Vue de
et leurs prosternations.
prires, leurs gnuflexions
ces hommes
comme
il le dit, sur leur
qui R tombaient,
lui a produit
el nous pouvons
barbe,
grande impression,
de l'islam.
voir l une cause des prescriptions
analogues
8. On a crit que
a.ooo
moines
se runissaient

autour d'Ililarion
et que to.ooo
s'taient trouvs rassembls
Jrusalem
au 'moment des troubles monophysites.
On n'a pas
massifs des
encore mis assez en relief que ces prlvements
assez
lments les plus sains du peuple chrtien conduisaient

vite h remplir
mettait toujours
les monastres
puisqu'on
les remplir avec la progne sorte de point d'honneur
niture des mauvais,
c'est--dire
souvent avec de mauvais dldme ils. Cette ide peut dire comprise aujourd'hui
ol l'on tient
tant de compte des tares hrditaires
el ou l'on a une notion

**{

23 Ki

des caractres
et des aptitudes
des
plus nette de la diffrence
de quelques
centaines
de
divers hommes.
Aprs la suppression
tries parmi les laques de quelques
milfe mes d'lite,
gnrades uioinesde
tions, viennent donc, comme on doits'yaltendre,
des mauvais
Parmi ceuxmoindre
valeur, progniiurc
laques.
sont ces natures
frustes
et exubci, les plus sympathiques
rantes
hommes
retors;
exploites
par quelques
qui taient
des moines de tout parti durant
c'tait le cas de la plupart
les
lancs pour ou contre
On lsa
des
cbristologiques.
querelles
formules
leurs
pas comprendre,
qu'ils ne pouvaient
puisque
ne les comprenaient
chefs eux-mmes
et n'y voyaient
gure
Les moines
charit,
y perdaient
que des prtextes.
parfois
la doctrine
el la saindouceur et patience el, force de discuter
ils en arrivaient
oublier leur propre
tet de tel ou tel voque,
Viennent
bien au-dessous
sanctification.
ceux
ensuite,
d'eux,
dlibrment
toute
violence
et toute
pratiqu
qui auraient
si un suprieur
ne les avait expulss

dbauche,
vigilant
les Messaliens
avaient mme raisonn
Certains
temps'".
les dsordres;
tout homme
est possd
eux,
d'aprs
par le
dmon. C'est ce dmon qui fait les mauvaises
actions en se servant de l'homme.
Mais, si on arrive l'expulser
par quelque
asctisme
on ne peut plus faire le mal et tous
extraordinaire,
les actes que l'on fait deviennent
indiffrents.
Les calacphalilcs (la lti en bas) avaient
un moyen
trouv
d'arrirapide
ver la perfection;
cf. Michel le Syrien,
t. II, p. 261.
Chronique,
Un peu avant la morl de l'impratrice
un Kgvplien
Thodora(5&8),
enseigna Constantinople
que celui qui reste suspendu la tte en bas,
chaque jour, durant trois heures de jour el trois heure de nuit, pendant vingt jours, est purifi du mal, surmonte toute les passions et
devient impassible. Ensuite, s'il mange nu s'il commet la fornication
!'- Les moiues de Saint-Sabbas avaient pris, pics et pioches pour dmolir
son monastre; d'outrs ont brl le tiionnsUrc de Snint-Jrme; A^oudemmeh a connu aussi une rvolte dans le sien.

ou s'il accomplit lous le dsir de son coeur, il agit comme un tre

spirituel et toute ce* choses ne lui sont point imputes pch...* Il
sduisit beaucoup de gen; mais, pour lui, il mangeait, buvait et dormait. Il disait ; L'Antchrist est proche; mangeons et buvons, avant
que l'or ne soit jet comme du fumier, Et, sous ce prtexte, il se
livrait aux plaisirs liscifs... Aprs un festin, il faisait suspendre deux ou
trois personnes la tte en bas et plaait les autres autour, afin qu'elles
priassent pour que ceux qui taient suspendus obtinssent la perfection
mystrieuse cl l'impassibilit. Kt ceux-ci affirmaient qu'il taient parIl choisit et
venus l'impassibilit et que leur me tait purifie.,.
cra des aptres qu'il envoya pour rpandre terreur.
9. L'Eglise nestorienne
semble avoir souffert tout partide ce mal. Pour y remdier,
les voques ont dcid
culirement
en somme,
dans un concile do 486,
que les clercs qui voulaient vivro dans le monde devaient tre maris et que ceux
observer la continence
vivre dans des
devraient
qui voulaient
ou dans les lieux dserts,
sans entrer dans les vilmonastres
Mais
lages et les villes (Synodicon orientale, p. 3oa 3o6).
trs sincres en gnral au dbut, no rsisbien de? vocations,
taient pas au temps et aux circonstances.
Si l'on est contraint,
dans certaines troupes d'lite, d'dicter des peines trs svres
les dsertions
d'hommes
pour empcher
qui se sont engags
l'ge mr et pour une dure trs limite, que ne doit-on pas
comme
prvoir pour les enfants engags avant leur naissance,
Thodoret,
voque de Cyr, ou l'Age de cinq ans, comme
ou qui ont sign, dans leur jeune ferveur, un engaHliodorc,
si
Nous no serons donc pas trop tonns,
gement
perptuel?
nous constatons
que, du vi* au vu* sicle, il y avait beaucoup
do dsordres
Au concile de 585,
parmi les moines nstoricns.
on dit que cerlains promnent
avec eux des femmes revtues
de l'habit religieux,
et que d'autres osent mme cohabiter
avec
des femmes dans un mme monastre.
Dans le pays d'Assur
et dans les pays voisins, il y a des monastres
d'hommes
et de
femmes qui sont voisins et. on va les uns chez les autres. Il y a

et on surseule
oh n'habite
femme,
telle cellule
qu'une
d'elle et
vont et viennent
des hommes
souvent
prs
qui
prend
des
honteuse
ne convient
une
pas
qui
rputation
s'acquirent
les voques
ont formul
des dciNaturellement
moines1".
de
un savant
auteur
et ont mmo charg
sions
nergiques
nomm
Baba! le Grand,
et de mystique,
do thologie
traits
des Messaliens
et
et de les purger
leurs diocses
de parcourir
des hrtiques.
de cette charge
On peut supposer
que Baba! s'est acquitt
l'a nomm
a 6a8)
la satisfaction
gnrale,
(6o4
puisqu'on
celui du
couvents
de l'un des principaux
nestoriens,
suprieur
de kilo une dizaine
dans le pays des Arabes,
mont hla,
les moines
avaient
fait trois
mtres au sud de Nisibe.
Lorsque
ils pouvaient
obtenir
dans le grand
ans de probation
couvent,
du monasautour
la facult de se loger dans de petites cellules
chez
et on allait trouver
tre,
pour y vivre en anachortes,
ceux-ci tous les dsordres
que Baba le Grand avait poursuivis
Pendant
par toute la Perse et qu'il ne voyait pas ses portes.
en particuses savants
crits,
rdigeait
que le vieux suprieur
sur l'Incarnation
lier un ouvrage de thologie
qui vient d'tre
des femmes
ses anachortes
allaient
enlever
dit et traduit,
un Arabe
avec elles. 11 y avait alors au monastre
et vivaient
Nisibe et s'tait
de Iiira,
nomm
Elie, qui avait t tudiant
soit par hasard,
ensuite fait moine. Soit la suite d'une vision,
des
aller dans
le quartier
il quilta
un soir sa cellule
pour
dont les femmes
Il entendit
le bruit des navettes
anachortes.
qui il
se servaient
les habits
et vit des enfants
pour tresser
: Nous
: D'o
Ils lui rpondirent
tes -vous?
demanda
sommes d'ici'et
nos pres sont un tel et un tel. Le suprieur
la
avait seul pouvoir
de faire sonner
assembler
toute
pour
du tempracommunaut.
Mais Elie, parce
que la chaleur
aussi

<'' Sifnpdicon oritnlak,

p. 4o6-o8.

'

ni

26 )*+--

de la nature des
ment et un zMo ardent font partie intgrante
courut au sonneur
et lui commanda do
Ismalites
(Arabes),
battre le rappel pour runir toute la communaut,
et quand
le vieux Baba lui demanda
comment il avait os usurper son
hlio lui rpondit : .Maintenant
que les moines sont
privilge,
tu y trouva voir ce qui reste dans leurs cellules,
assembls,
veras des femmes et des enfants.
Cette vrification
faite,
Baba chassa ces frres avec leur famille et fit brler leurs celtules<>.
10. Ceci se passait entre 6o4 et 6a8; il n'est pas tmraire do supposer que les moines ainsi chasss et tous ceux qui
lo
leur ressemblaient
ont acclam lo Qoran.
Us y trouvaient
Dieu des Arabes syriens, Allah, qu'ils avaient toujours invoqu,
le Seigneur
lo Compatissant
et le Misricordieux,
(Rabb),
avec les oraicomme ils l'avaient
appris dans le psautiert5),
l1*Cf. AV. BtD3E, ',) Rock cj Gottmort, Londres, i8g3, lc\t-, t. 1,
p. 26 3a, traduci .;; ;. II, p. 67 58; dan l'dition du Pre BNIN,
Liber Superiorun, Paritf, J901, p. 16 91,
<*)^, Allah (Dieu), est l'tat absolu do lo^., AlUhl (le Dieu). Ce
dernier tat (emphatique) est plus usit, niais le prcdent se rencontre
aussi (voir Payne SMITH,Thelaurui lynaciu, 1.1, col. in5-io6). En particulier
le mot athe" se rend par oSfcPi del Alldh sans Allah (Dieu)i. D'ailleurs
l'arabe n'ayant pas l'tat emphatique, il est rertain que les moines qui endoctrinaient les Arabes en langue arabe leur prchaient Allah. Ce nom n'appartient
pas aui musulmans et ifeit 1%proprit det Arobet chrtien; Mahomet le leur
a emprunt, sans doute parce que lai-mime l'employait depuit jtitne$tt
(cf. injra, rhap. x, 3). Quand les moines traduisaient oralement leur psautier
devant les Arabes, ils rendaient L>uo (xipiot) par Rabb; aussi ce nom est
devenu une pithte de Dieu (Allah). Quant aiu pilhtes le Compitissant,
le Misricordieux-!, cites figureat partout dans la Biblej en particulier, elles
sont runies toutes deiu dans les psaumes UMVI, i5; cm, 8; eu, 4; CILT,8.
En ces quatre endroits, on a ^wo ^-v ineltahmonmeRahpon, qui devait
se traduire par er-Rahman, er-lia^im. Le possesseur du psautier syriaque
n* ig de la Bibliothque nationale de Paris a ajout une version arabe interlinairc. Au-dessus de In^w on a toujours Al'ah et au-dessus de L,vao(xv'pM)
on a toujours Rabb. On ne pouvait pot traduire nutriment et cela confirme

t
deveet les prosternations
les gnuflexions
qui taient
comme
une
seconde
accoutumance,
eux,
par
pour
la prescription
del guerre sainte (et par
nalure;
par ailleurs,
car il n'y a
?t de la polygamie
suite du pillage)
pas de cli
le seul
disait Mahomet*"
dans l'islam,
bataires
dgageait
aussi ont-ils
fait des musulmans
point o le bt les blessait;
et les plus vieux, dont beaucoup
savaient
cl fervents,
intolrants
et quelques
liro et crire et possdaient
par coeur le psautier
ont pu devenir
d'excellenls
des hcrilures,
Qorr
fragments
du Qoran).
(rcitateurs
do devenir
il n'tait
Au dbut,
en effet,
pas trs difficile
Rokhuri (Le* Traditions
Voici comment
rcilaleurdu
Qoran.
ent. III, p. t85-t86)
trad. do Houdas et Marcais,
islamiques,
de 'Amr bon Salima,
enfant de
de la vocation
registre l'origine
six sept ans :.
sons,
nues

ia
Les Arabes, pour se convertir l'islamisme, dit 'Amr, attendaient
prise (de F-a Mecque). Laissez-le, lui et les siens, disaient-ils. S'il est vainqueur, c'est qu'il esl prophte vridique. Quand la dfaite des Mecquois
eut eu lieu, chaque libu se h ta d'embrasser l'islamisme el mon pre fut
le premier de ma tribu h se convertir. Lorsqu'il revint, il dit aux siens :
rje viens vous, par Dieu! de la part du vrai Prophte de Dieu, et
encore que le million d'Arabe chrtien avaient t eatch au no
d'Allah.
L'unit, de Dieu est auss* ce qu'on inculquait le plus aux Arabes. Dans son
premier voyage en Syrie, Prenlick a relev trente-trois (ois l'inscription
eU Qiii fidro* ui> seul Dicui. Cf. Mlange, Beyrouth, t. III, fase. a, p. 7*3.
t'J Ce hadit demande d'ailleurs quelques explications. Co n'est qu' la
fa\eur des guerres dites sointes qu'il peut tre vrifi, p*;-ee qu'elles produisent assez de veuves et de captives pour que tout musulman puisse avoir son
harem. C'est ainsi que Mahomet a pu collectionner une vierge, une ditane
de veuves el peut-tre autant d'esclaves ou parts de butin; mais en temps do
paix, vu la quasi-galit du nombre des individus de chaque sexe, a tout
musulman qui prend les quatre pouses permises par le Qoran correspondent
trois musulmans qui n'en auront pas et seront donc livrs tous les vices.
Si la polygamie n'aboutit pas & la guerre (et danj ce cas elle est Ires dangereuse pour les voisins), elle ne peut tre qu'une cause d'immoralit.

voic ce qu'il ordonne : Faites telle prire tel moment: faite* telle
*autro prire tel moment. Quand viendra le moment de la prire, que
d'un de vous y appelle tes fidle* et que celui d'entre vous qui S4ura lo
cplus de Qoran la prside! On chercha dws la tribu et on'ne trouva
personne qui st plut de Qoran que moi, parce que je recueillait les dires
des cavaliers qui passaient. On me mit donc prsider les prires et
j'avais sir on sept ans. Le manteau que je portais tait si court qu'il se
relevait par derrire, quand je me prosternais; aussi une des femmes
de la tribu s'cria : rNe pourriet-vous pas nous cacher le derrire 1'1 de
votre rcitateur du Qoran ? On acheta alors une pire d'toffe dans
laquelle on me tailla une chemise. Jamais rien ne me procura une joie
aussi vive que cette chemise.
del nous rappelle
que (t'illustres orientalistes
prouvent
l'authenticit
du Qoran par ses fautes : Si tous les mots
n'taient pas de Mahomet, disait l'un d'eux, on aurait corrig
fournis par lo lexique et la
les fautes h l'aide d'quivalents
Mais il n'y avait, sous 'Olhman,
ni lexique ni
grammaire.
et les fautes (comme parfois le texte) taient
grammaire,
personnelles aux rcilateurs'2',
11. Ces clercs et moines taient encore ce qu'on avait
trouv de mieux dans leur gnration ; aussi les voques avaient
l" C'tait l, au dbut, uu spectacle frquent; car certains hommes qui
priaient avec le Prophte ne portaient qu'un simple voile et encore ils le
nouaient autour du cou la faon dont en usent les enfants (sans parler des
burnous trop courts); aussi, dit Sahl ben Sa'd, on recommandait aux femmes
de ne pas relever la tte tant que les hommes ne s'taient pas assis compltement. Cf. BoKiiAiti,IJCTraditionUhmiqtitt, trad., t. I, p. 138-13g et
391.
M Parmi d'autns particularits de la Religion du Qoran, nous avons
dj signal que le jene du Bamadhan est bas sur la pratique des moines
chrtiens, qui tait souvent de ne manger qu'aprs le courber du soleil; nous
avons signal un Sergius, qui rpond asscx bien au signalement de Sergius
Bahira, et attir l'attention des orientalistes sur les loquaces informatrices
que Mahomet avait dans son harem. Cf. Muion, t. XL1II, 1930, p. sa
35a; ruais il est encore un sujet, celui de ablution, que certains orientalistes ne croyaient pouvoir bien expliquer qu'en recourant aux Blandens du

situs
m
de nombreux
dlinquants
laques,
rprimer
ils rappellent
ne
homme
En l'an 484,
qu'un
liage infrieur.
et dfendent
le rapt des femmes.
femme
doit prendre
qu'une
enleves
leurs
t ravies
seront
femmes
Les
qui auront
ceux dont
elles
En
et rendues
ravisseurs
dpendent.
ceux qui se marient
avec leurs
l'anne
5 A A, ils condamnent
ou qui prennent
une concubine
en sus de
parentes
proches
ou qui abandonnent
leur femme
leur femme
lgitime,
pour
une autre.
Ces dfenses
sont renouveles
aux conen prendre
En 576,
ils ont appris
ciles de 554 et 585.
qu'en
beaucoup
leurs servantes
d'endroits
les fidles prostituent
pour en tirer
ceux qui oseront
encore
le faire; ils
ils excommunient
profit;
de prendre
des femmes
d'autres
La cause
dfendent
religions.

bas Euphrale. On peut en donner une explication plus terre terre : Mahomet refusait impitoyablement les tissus de laine, dit le Pre Lammens
(Fatima el ktjille de Mahomet, p. 69), parce que son organe dlicat ne pouvait supporter l'odeur caractristique dtermine par ses sueurs trs abondantes. Nous pouvons en conclure qu'il avait des sueurs ftides. D'aprs les
traditions musulmanes, on se servait de sa sueur pour composer des parfums
el des aromates exquis; nuis, d'aprs elles encore : a Quand il voulait satisfaire ses ncessits, la terre s'entr'ouvrait; elle engloutissait prumptement
son urine et ses excrments et elle exhalait une odeur de parfum trs suaves ;
cf. Jean GaoniH, La Vit de Mahomet, Amsterdam, 17S8, t. III, p. 978-379.
L'odeur, dans les deux cas, tait sans doute la mme.
D'ailleurs, il no pouvait pas supporter l'ail; car un hadit lui fait dire :
Que celui qui a mang de l'oignon ou de l'ail ne vienne point vers nous
dans notre mosque ; car les anges souffrent des odeurs qui rpugnent aui
hommes. Cf. Mdecine du Prophte, trad. du D'Perron, p. t. On trouve un
texte analogue dans BOXHIM, Le Tradition lamique, trad., 1.1, p. a8S t
Que celui qui a mang de l'ait ne s'approche pas de nous et ce vienne pas
prier avec nous. L'une des recommandations du Prophte aux musulmans
tait de se curer les dents; pour lui, il se les curait trois fois-durant la
nuit. Cf. GmiiE,
foe. f t. III, p. 338, 36o.
De plus, il faisait manger avec lai des vagabonds (les hommes du banc ou
assesseurs, cf. Giestta, le. cit., t.111, p. 3o8) qui se servaient de leurs mains
en guise de fourchettes. En voil ptus qu'il n'en faut pour expliquer les nombreux attachs de cabinet qui lui portaient l'eau et sa prescription de se
laver les pied* et les mains.

**? t'f vV p%!m"

de ces dsordres venait sans doute en partie de la pratique
courante des Mazdens perses. Mais les coupables ne s'amentel ce chef mdecin nestorien,
daient pas toujours,
nomm
Gabriel,
qui avait chass sa femme lgitime pour prendre
et qui tait ensuite devenu lo plus
deux fe.T.rp^s paennesll
grand ennemi do l'hglise nestorienne (cf. Synodicon orientale,
Une raison,
58o, 6V1).
36at 378,
/ito,
p. 335-336,
plus intrinsque pour ainsi dire, nous est fournie par Ammien
Marcellin,
qui a vcu parmi les Arabes et qui crivait vers
l'an 353 : L'ardeur
avec laquelle chez eux chacun des sexes
est port la dbauche est incroyable
(Incredibile est quo
nrdore apud eos in Vetiercm ulerque soleitur se.vits, xtv, h).
Nous pouvons donc conclure nouveau qu'en dpit de leur
vernis chrtien un grand nombre d'Arabes taient ports par
leur nature mme devenir d'excellents musulmans.
12. Une ancienne lgende syriaque nous montre encore
avaient dans la rgion de
quo les Arabes de Msopotamie
Sindjar une pierre (rouge) et une source qui avaient les proprits de- la pierre noire de la Caaba et du Zemzem; toutes
les maladies y taient guries et on pouvait en particulier
y
obtenir de retrouver les chameaux gars. Ces proprits
ont
t rendues orthodoxes,
en laissant croire qu'un jeune Juif,
Ascher, (ils do Lvi, avait t baptis dans cette source sous
du Christ
le nom de serviteur
('Abd el-Masil.) el qu'il
avait t gorg sur celte pierre par son pre. On expliquait
l'absence du corps, en supposant
arabes
que des marchands
W Citons par contre le bel exemple du ncttorien Gabriel, mdecin du
calife Mansour (^54 77a). Le calife lui dit ; Il parait que tu n'as pas de
femme Le mdecin rpondit s J'en ai une, ge cl malade, qui ne peut
pas se tenir sur ses pieds.1 Le calife lui envoya trois esclaves grecques; mais
Gabriel les lui retourna en disant que les thrtiens ne doivent avoir qu'une
femme et ne peuvent pas en prendre une autre, tant qu'elle est en vie. Cf. Bit
Hfiaiics, Chronique,tyriaqut, d. Bedjan, p. ia5-isG.

" "*f IK 01 j*$ !*"

chrtiens
pierre

l'avaient
emport
cl la source(1),

et on

CHA1UTKR
LK

DKSKRT

continuait

recourir

la

III.
DE

SYHIK.

I. Les migrations des Arabes dans le dsert de Syrie. 2. l<esLakhim'des de l'est ou rois de Hira, 3. Les llhassanidcs ou roh de
l'ouest (Rosira). 'i. Quelques faits de (jiiorre des Arabes syriens.
Le dsert
Jourdain,
rKuphrate,

limit
l'ouest par la mer
de Syrie,
a l'est et au
Damas,
Kmse,
Palmyre,
n'est qu'un prolongement
de l'Arabie.

le
Morte,
nord par

les migrations
arabes
la crit M. Dussaud,
ont la rgularit
des saisons.
Les tribus
do grande
tente
l'hiver en Arabie,
dans le Xedjed.
Au
passent
particulirement
elles s'avancent
la recherche
vers le nord
des
printemps,
Elles arrivent
ainsi en bordure
des territoires
sdenpturages.
de la steppe
le soleil a brl l'herbe
courte
et
taires. Quand
ce moment
la moisson
tari la plupart
des puits,
est acheve
Les nomades
dans
les
en territoire
sdentaire.
pntrent
et les brebis
broutent
le pied et les tiges de froment
champs
et d'orge. Ils envahissent
aussi les prairies
naturelles.
Chaque
a ses campements
tribu
d't
au milieu
des sdentaires
ou
dans leur voisinage.
lo sdentairo
n'est pas fortement
Quand
le nomade
n'exige pas seulement
protg par son gouvernement,
le libre usage des champs
la rcolte,
dans les
l'accs
aprs
I.

Comme

'I Le texte syriaque et I* ti-aduction de la lgende par J. Corluy se trouvent

dans Analccta Rotlandianc, t. V, p. i-5a. Lo texte a t rdit par P. Binas,
Acta martyrum et tanctorum, t. I, Paris, 1890, p. 173-901. Ascher aurait
t immol par son pre te vendredi 17 juillet 701 d'Alexandre (3go). En celle
anne, le 17 juillet tombait un samedi.

la' facult de s'abreuver

aux puits et aux
prairies naturelles,
cours d'eau, mais il impose encore un tribut en nature.
En
il accorde su protection
au sdentaire
contre les
revanche,
razzias des tribus voisines. Sans doute, c'est la faveur de cette
coutume
ont pu prendro le pouvoir
que des chefs nomades
du dsert comme Kmse et rudesse.
dans les villes limitrophes
lo matre qui im2. Il semble que, pendant longtemps,
posait son autorit sur tout le dsert de Syrie a t lo roi de
C'est ce que montre dj
(lira de la famille des Lakhmides.
au Louvre,
actuellement
crite en
d'En-Xemara,
l'inscription
3a8 do notre re, trouve au nord-est de Hoslra par MM. Manabacrite en caractres
rier et Dussaud. Cette inscription,
tcns, porte :
Ceci est le tombeau d'imroulqais, roi de tout les Arabes, celui qui
ceignit h diadme (ladj ou taga), qui soumit les deux tribus d'Asad,
celle le Nizar el leurs rois, qui dvasta Maddbig jusqu' ce jour, qui
fut victorieux au sige de Nagran, la ville de Chammar, qui soumit la
tribu le Ma'add, qui prposa ses lils auv tribus et les dlgua auprs des
Perses et des Romains. Aucun roi n'a atteint sagloirejusqu'ce
jour.
le diadme
Ce roi do tous les Arabes,
qui portail
perse
aussi par les Romains,
qui entre(tadj), tait donc pensionn
deux lgions en face des Arabes, l'une, la troisime
tenaient
Bostra, l'autre, la quatrimo
Martia, l'est de
Cyrnaque,
la mer Morte, prs de Krak; il dominait le nord do l'Arabie
se faisait mme sentir jusqu'au
sud
(Nedjed) et sa puissance
(Nedjran).
s'est perptu Hira;
Le titre de roi de tous les Arabes
converti au nestorianisme
car nous lisons encore de Nu'man,
sur tous les Arabes qui se trouvaient
en 593 : Il rgnait
des Perses et des Grecs. Si l'un ou
dans les deux empires
l'aulro de ces deux empires,
qui taient alors en paix, lui

demandait
agirent

il s'empressait
appui,
(P. 0.,
pareillement.

de lui venir
t. XIII,

en aide.

Ses

fils

p. /169.)

3. C'est ainsi
Juslinien,
pass jusqu'
que tout s'tait
vers la fin de sen rgne,
une redevance
qui avait pay, jusque
cf. infra,
au roi arabe do llira;
chap. v, 9, Celui-ci,
pensionn
les trahir
par les Perses et par les Grecs, devait tre conduit
form
une ligue des tribus
avait
tous deux;
aussi Juslinien
de la tribu
arabes de l'ouest du dsert syrien sous la direction
le titre
et il avait donn
au chef de celte tribu
de Ghassan,
el de roi, pour l'opposer
aux Arabes
de patrice
de phjlarquo,
perses de [lira.
Nous trouvons
ici une deuxime
dition
de ce qui s'tait
s'tait
avanc
Ds aAa, Sapor
pass au 111' sicle Palmyro.
la Msopotamie.
Antioche
et avait conserv
Aprs si5a,
jusqu'
le roi perse avait
la Syrie,
fait prisonnier
ravag
l'empereur
Les Romains,
et menaait
l'Asie mineure.
terValrien
(a6o)
avaient
les avances
au roi de Palmyrc,
rifis,
multipli
h leur cause;
il fut nomm
consularis,
Odenat,
pour l'attacher
et associ
l'empire
De fait, Odenat
chirissimtis,
par Gallien.
et alla
battit
lui prit mmo une partie
de son harem
Sapor,
Odeassiger
Enorgueilli
Ctsiphon.
par ces succs,
jusqu'
en a66 sous
nat, ou du moins son filsVaballat,
qui lui succda
la lutcllc de Znobie,
d'Auguste
prit le titre suprme
(cnSavIs),
se fit des ddicaces
la manire
romaine
: pio, feh'ci, invieto
la Syrie
et
annes,
et, durant
Augusio,
gouverna
quelques
Mais la mort de Sapor,
dlivrant
les Romains
de
l'Egypte.
toute crainte,
les incita dtruire
la puissance
qu'ils avaient
cre et l'empereur
a battu
Aurlien
les Palmyrniens
prs
d'Emse
et dtruit
en 373.
Nous verrons
Palmyre
quo les
mmes causes vont produire
les mmes effets. Les Grecs,
terrocombleriss, partir de 5oa,
par les Perses et leurs Arabes,
ront d'honneurs
les Ghassanides;
en rois
ceux-ci se conduiront

de Syrie
des monophysites
d'gal gal avec l'empereur
et dtruire leur confdration.

et d'Egypte
et voudront
traiter
grec, qui finira paries supprimer

de nombreux
Nous relverons
dans les auteurs nestoriens
dtails sur les Arabes de llira ou de l'est du dsert syrien,
ou de l'ouest,
nous trouveQuant aux Arabes de Ghassan
notices sur leurs rois l.larilh, Mondir et
rons de nombreuses
de cette priode,
Jean
Noman dans un auteur monophysito
d'Asie, qui les a vus lous (rois a Conslanlinople
(vi* sicle), ou
il tait lui-mme
tour h tour perscut et perscuteur
et, en
Ces docule charg d'affaires
des monophysites'1'.
somme,

nous donneront
des Arabes chrtiens,
ments contemporains
la veille do l'hgire,
une connaissance
qu'il est inutile de chercher chez les auteurs
musulmans,
parce que ceux-ci, qui
sont
crivent
plus do deux cents ans aprs les vnements,
accapars par des lgendes et des gnalogies fantaisistes,
qu'ils
avec parti pris et o nos auteurs modernes,
mme
consignent
avec le gnie d'un Caussin de Pcrceval, ont peine se reconnatre.
4. Il

n'y avait pas do batuilte, sans que les Arabes syriens

la cavalerie lgre de toutes
n'y prissent part, car ils formaient
les armes perses ou grecques.
En 529, les Arabes aidaient
les Grecs rprimer
la rvolte des Samaritains
et leur chef
ao.000
recevait, comme rcompense,
qu'il faisait
prisonniers
Le roi des Arabes
vendre ensuite en Perse et en Ethiopie.
perses de llira, Mundhir III (5o5 554), nomm Atamondar
(>)Jean d'Asie est n Amid vers 507; il a t diacre en 5so et perscut
de 5si k 53o. On le rencontre Antiocbo en 53s, en Egypte en 534,
Conslanlinople en 535, o il a log chex le patrice Probus, neveu de l'empereur Anastase; il est devenu perscuteur des paens, des Manichens et autres
hrtiques, vqua d'Ephse ou d'Asie en 558, reprsentant des monophysites Conslanlinople au moins partir de 566. Il crivait encore en 585.

*(

35 )MH~-

servit
la Perso
fidlement
durant
toute sa
par les Grecs,
Il pillait les campagnes,
dtruisait
les difices,
longue carrire.
de prisonmors
des milliers
entratnait
dont il gorgeait
les uns
H tait loin avec son butin,
et vendait
les autres.
les
lorsque
en mouvement
Grecs se mettaient
Un jour,
pour lo combattre.
des troupes
il enveloppa
nombreuses
el
qui le poursuivaient
avec leurs capitaines
les fit prisonnires
Jean et Dmostrate
dont il tira une riche ranon.
Ds le printemps
il avait
5a9,
massacrant
ou capturant
les
Antioche,
ravag la Syrie jusqu'
En un seul jour, il avait immol la desse 'Oura
habitants.
d'un couvent syrien.
Vnus) quatre cents religieuses
(la plante
C'est pour lui rsister
eut l'ide de nommer
le
que Juslinien
fils de Gabala,
roi de tous les Arabes qui
Ghassanide
Harith,
des Grecs (5a 8 5(i 9 )- Mais il ne suffisait pas d'un
dpendaient
Harith de l'autorit
dcret de l'empereur
el des
pour donner
aussi il eut des dbuts difficiles. Vers 5 31,
troupes disciplines,
Mundhir
revint piller la rgion
d'Antioche.
Ilarilh,
incapable
de lui rsister,
s'tait rfugi en Phnicie,
d'o il fut expuls
de cette province,
nomm
Diomde,
par le gouverneur
qui
t'accusait
Mundhir
razzia le campement
sans doute de lchet.
do Harith
et prit sa femme el ses enfants.
Les Grecs se dci venir son secours
drent
et tous ensemble
poussrent
au fond des dserts,
son camp
Mundhir,
qui s'enfuit
pillrent
et s'avancrent
frontires
de Perse,
o ils brlrent
jusqu'aux
quatre chteaux,
alla trouver le roi de Perse et lui
Mundhir,
pour se venger,
demanda
des troupes,
la Syrie.
ravager
pour aller de nouveau
des meilleures
Qawad lui donna quinze mille hommes,
troupes
de la Perse, commands
Les Arabes de Mundhir
par Azarelhs.
taient chargs
de les conduire
et de les clairer.
Mais Bltsaire vint leur barrer
le chemin
et fut contraint
par ses soldats
de leur livrer
bataille
Blisaire
prs de Callinice.
plaa les
Grecs l'aile gauche
le long de l'Euphrate
et mit sa droite
3.

-~KK

36 >

Harith avec cinq mille do ses Arabes. Les Perses aussi se placrent droite et mirent leurs Arabes avec Mundhir
gauche.
On combattit durant les doux tiers du jour et Nu'mnn,
fils do
Mundhir, fut tu,; mais les Perses eurent l'ide de runir les
plus braves des leurs, pour en former une troupe de choc qui
tomba sur les Arabes de I.Iarilh et les mit en fuite. Les Grecs
Blisairo su rfugia
au milieu
pris dos furent massacrs.
d'un carr qui put tenir jusqu'au
soir et s'chapper
ensuito
l'aide de quelques bateaux envoys do Callinice.
Blisairo prit sa revanche en 5/|t.
Il avait battu les Vandales en Afrique et les Goths en Italie et on t'avait appel au
secours de la Syrio ravage par Chosros. Il pntra
en Msopotamie et envoya Harith au del du Tigre dvaster la Perse.
C'est ainsi que les Arabes de Syrie guerroyaient,
s'aguerrissaient et so prparaient
la domination
du inonde, pendant
leur horizon prolger
que les Bdouins du Hidjaz bornaient
ou piller quelques caravanes.
Nous allons traiter dans les deux chapitres
des
suivants
chrtiens chez les Arabes de l'est allis aux Perses (nestoriens)
et des Arabes chrtiens de l'ouest sujets des Grecs (monophysites).
GHAI'ITIIK

1V.V

LES AHAI1ES DE LEST (I1IRA) DU DSERT DE SYRIE.

1. Leurs mfaits, jusqu'en Palestine. 2. Influence de saint Symon
le stylite. 3. lui monaslre H ira. 4. Controverses entre mono 5. Autre monastre IIira et cole
pbysites et diphysites Hira.
nestorienne dans cette ville. 6. Le rayonnement de Hira.
7. Les Juifs prs de Hira. 8. Nouvelles controverses. 9. La
conversion au neslorianisme du roi de Hira. 10. Chosros dtruit le
. royaume arabe chrtien de [lira.
1.: Au dbut du'vi* sicle,
encore bien mauvaise renomme.

les Arabes
Beaucoup

de Syrie avaient
infiltrs
s'taient

-~ t*i

37 y*+~-

Les forteresses,
cres
Palestine.
par les Rutains
jusqu'en
l'accs dans cette province,
ne les retenaient
pour leur interdire
en esclavage
saint Sabbns
donc plus. Ils avaient
voulu rduire
l'empereur
aussi le saint demandait
de
et ses compagnons;
des moau-dessous
un chteau
dans le dsert
faire construire
couvert des incurnastres
pour les mettre
qu'il avait fonds,
chef
Les hommes
d'Alamondar
sions des Arabes.
(Mundhir),
faisant
ainsi des incursions
des Sarrasins
soumis
aux Perses,
do saint
nomm
l'un des disciples
Sabbas,
Palestine,
jusqu'en
sa solitude
et s'en remit la ProviJean, ne voulut pas quitter
en effet, un lion des plus grands el des
dence,
qui lui envoya,
mais saint Sabbas
lui demanda
pour le protger;
plus terribles
et de se rfugier
de fuir, comme l'avaient
fait les autres frres,
au chteau,
tre tonl par la vanit.
pour ne pas s'exposer
divers mfails des SarraOn racontait
aussi Jean Moschus
un Arabo,
sins. Encore
au temps
de l'empereur
Maurice,
faisait des courses
dans le pays du Jourdain.
nomm
Nu'man,
avaient
Trois de ses hommes
Tyrien el voulaient
pris un jeuno
le sacrifier
leur fausse divinit.
Ils menaaient
mme de tuer
un solitaire,
nomm
intercder
Nicolas,
pour le
qui voulait
mais le solitaire
se mit en prire cl le dmon s'empara
Tyrien;
aussitt des trois Sarrasins
et les porta s'enlrc-tuer
les uns les
.
autres.
La vie extraordinaire
les prodiges
de certains
solitaires,
et les prdications
de divers missionnaires,
qu'on leur attribuait
soit en conen vue d'une rcompense
ternelle,
qui peinaient
vertissant
des paens,
soit en obtenant
la palme du martyre,
soit
semblent
tro les principaux
soit des conversions,
mobiles
du moins du respect
relatif que les Arabes
allaient
avoir pour
les chrtiens.
2. Il n'est gure de lgende
de saint qui ne mentionne
des conversions
de paens.
C'est ainsi que Nonnus,
vqu de

aurait converti plus de 3o.ooo

mais l'imSarrasins,
pression la plus profonde est celle que laissa sur tous les Arabes
du dsert saint Symon, premier slylilo, qu'ils pouvaient voir
Ils venaient prs de
toujours debout au haut de sa colonne.
lui par centaines et par milliers. Voici ce que racontait Antiode Damas t
chus, fils de Sabinus,
gouverneur
Balbek,

Nu'man, prince des Arabes, disait-il, vint camper au disert qui est
vis--vis de Damas et, comme sa nation tait alors en paix avec les
Romains, il m'invita h prendre un repas avec lui. Nous parlions de diffrente choses et le discours tomba sur Symon. Nu'man me dit s
Je voudrais bien savoir si celui que vous nommez Symon passe chez
vous pour un homme ou pour un Dieu. Je lui rpondis qu'il n'tait
Voici
un
Dieu.
un
moi
seulement
serviteur
de
Dieu,
grand
pas
pourquoi j'ai fait celte question, dit Nu'man. Comme le bruit de son nom
s'tait rpandu dans notre pays cl qu'on s'tait aperu qu'un grand
nombre de nos gens venaient le voir frquemment, les grands de notre
nation m'ont averti qu'il tait a craindre quo ces visites frquentes ne les
poussassent h te faire chrtiens et qu'ensuite ils ne livrassent le pays aux
Romains a cause do la religion. Je lis donc publier l-dessus un dit par
lequel il tait dfendu tous les Arabes, sous peine d'tre mis mort,
eux et leur famille, d'aller voir Symou. La nuit d'aprs, comme jo dormais dans ma tente, je vis un homme d'un regard si majestueux que je
fus saisi do respect et do frayeur; il me fit saisir et flageller par cinq
jeunes gens qui lui servaient de satellites, puis il me menaa d'une pe
qu'il avait en main et me dit s Prends bien garde d'empcher dsormais qui que ce soit de les gens do venir voir Symon. Si lu relombes
dans la mme faulc, jo lo couperai ri morceaux avec ce glaive. Je
rvoquai mon dit, continue Nu'man, et j'en donnai un tout contraire
par lequel il lait permis d'embrasser le christianisme h tous ceux qui
le dsireraient, cl, si la crainte du roi de l'erse ne m'avait retenu,
je serais all moi-mme voir Symon el je nie serais fait chrtien. Depuis
ce lemps-la, le christianisme s'csl trs rpandu parmi nous. Nous avons
des vques et une quantit de*prtres et il est permis a chacun de
suivre sa religion.
Cela pouvait se passer avant lit8,
onne o Nu'man I" a
car, bien
quitt le trne, et rpond bien h la ralit historique;

leur capipaens,
que .les rois de Hira soient rests longtemps
dont le nom figure dans les
tale avait un vque nestorien,
conciles de uio,
a4 486,
A97, etc.
Le roi de Hira se faisait obir de tous les Arabes pars en
le long de l'Euphralc
et du golfe Persique
Msopotamie,
jusque
Comme
nous l'avons
vers les tics Bahren.
dit, il a t longsubventionn
par les Grecs comme
temps le seul roi arabe,
et son renom s'tendait
Babml-Mandeb,
jusqu'
par les Perses,
on le voit encore
au vi' sicle
dans
l'histoire
des
comme
Himyarites.

3.

Hira fui. peut-tre

Le premier
monastre
nestorien
sous ce roi Nu'man
et avant
to,
construit,
par Ebcdjsu,
devait impressiondont la lgende,
que nous allons rsumer,
de ce couvent
auraient
eu
Les suprieurs
ner les Arabes.
ensuite le titre d'vques.
originaire de la Msne(/>. 0., t. V, p. 3to). Lorsqu'il
Ebcdjsulait
faisait tes ludes au monastre de Dar-Qni, il alla au fleuve du Tigre
de remplir
pour puiser de l'eau. Il y trouva des femmes qui l'adjurrent
leurs jarres, ce qu'il fit. Comme on l'accusait d'lro rest trop longtemps, il raconta au suprieur ce qui s'tait [viss et celui-ci le condamna
entrer dans une fournaise. Le bienheureux
kucdjsu signa son corps
et le feu du signe do la croix et entra dans le feu au vu do ton les
rien do ses
frres. Les flammes s'apaisrent aussitt et no consumrent
vctemenls. Pour fuir la considration que ce miracle lui valait, it s'enfuit
de nuit. Il fonda deux monastres cl fit des conversions; ds qu'il tait
rvr dans un endroit, il fuyait dans un autre. Le patriarche neslorieh
Tournai sa (383 39g) le lit mme vque, mais il partit de nuit pour
une Ile de Yemama et du Bahren (cte est de l'Arabie). Il y mena une
vie solitaire et en baptisa les habitants. H y construisit un monastre. Un
jour, il chassa un dmon et le condamna porter une pieiTO an dsert
des fils d'Ismacl. Le dmon excuta cet ordre cl revint dire au saint !
J'ai port In pierre h l'endroit que tu m'as indiqu, je l'ai mise a trois
milles de la ville de llirn qui est a l'entre du dsert. LA nuit suivante,

le saint eut une vision qui lui commandait d'aller h Hira pour construire
un monastre h l'endroit o tait la pierre. ce qu'il fit.
du premier monastre,
Voil sans doute la construction
et
on peut croire que la pierre, porte ainsi du Bahren jusqu'
Hira par un dmon, dut jouer quelque rle (comme la pierre
d"Abd el-Masib, cf. *i/^ra, chap. n, 12) chez les Arabes, dont
bien des divinits taient figures par des pierres.
h, Les nestoriens
n'eurent
pas de rivaux Hira durant
le v' sicle; mais, au vi\ les perscutions
exerces par les
Grecs contre les monophysilcs
en amenrent un bon nombre
s'installer
en Perse et chez les Arabes Hira. Le patriarche
nestorien
Silas (t5a3)
les fit rechercher
cl leur donna
choist* entre la profession de la doctrine diphysitc des chrtiens de l'empire
la controverse
ou bien l'exil. Les
perse,
soutenus par un Arabe courtisan de Mundhir,
monophysites,
roi des Arabes,
sa proposition.
Mais Silas, pour
rejetrent
jlallcr Mundhir, lui proposa de prsider la controverse, comme
le faisaient les rois perses. Silas les interrogea
donc en prsenco do Mundhir
cl de ses gens et leur dit t Quo ditesvous? Dieu lo Verbe a-t-il pris un corps de Marie ou bien sa
personne (divine) a-t-eltol
change en chair? Si vous admettez
l'union dans ce dernier sens, qui serait celui qui aurait commenc exister dans les entrailles,
qui mirait l conu, qui
serait n, qui aurait eu soif, qui aurait pleur, qui serait mort
et aurait t enseveli?
Ils n'eurent rien rpliquer.
Les. assistants approuvrent
l'orthodoxie
des Orientaux.
Les monophysilcs on lo voit encore dans l'histoire
des Ilimynriles
racontent une controverse
oh ils ont eu le dessus; l'intressant
dans tout cela est de voir les Lakhmides.rois
arabes paens de
afin de les 11aller, dans un contlil
Hira, choisis pour arbitres,
de carrire. Cet
qui a empch de dormir tant de thologiens

aropage
trouverons
du dsert

de burnous
devait tro assez pittoresque.
Nous
paens
mieux encore chez les Arabes
l'ouest
Ghassanidcs,
syrien.

Mai* Aba (f 55a),'qui

tait
5.
Lo patriarche
nestorien
la cour de Chosros
I", y convertit
beaucoup
d'hrtiques,
le roi arabe,
le voir et accompagnaient
lorsqu'il
qui venaient
ses devoirs
au roi des rois. 11 s'agit sans doute
allait
rendre
Ces conversions
crrent
au nestorianisme.
d'Arabes
ramens
Mar Aba et Hira;
des liens entre
aussi,
peu aprs sa mort,
son corps Hira
et l'y enterra.
son disciple
Qioura
porta
on construisit
un monastre
sur son spulcre.
C'est
Puis,
do Hira,
nomm
Bar Sahd
un vieux prtre
d'ailleurs
(le fils
avait
des martyrs),
Mar Aba. Ce Bar Sahd
qui avait baptis
Hira le couvent
oh il fut ensuite
fond
enseveli,
d'Allcdja,
II (!5o3),
fils
et Allcdja
tait le nom d'une fillo de Nu'man
fonda une
de Mundhir
II, P. 0., t. VII, p. iB5,
170. Qioura
cole titra,
ibid., p. 171.
On trouve ailleurs trace do celle cole : 'Abda l'Ancien, qui tait des
alla 5 1cole do
environs de Dira et qui fut converti miraculeusement,
Dieu lui eccorda le doVi
Hira et demeura quelque temps s'y instruire.
comme il
de connatre sans aucune peine le contenu des Kcrtlurcs,
l'avait accord aux Aptres. Il se retint prs i!c Buba le scribe qui le
baptisa. Ce Baba tait aussi des environs du Dira, et sans doute lve
de l'cole, car il tait le secrtaire du gouverneur
perse de Hira. Un jour
(pi'il tait la chasse avec ce gouverneur nomm Itozbi, ils trouvrent un
la vio
moine dans une grotte et ce moine escita Baba a embrasser
monastique, co qu'il fit. Le gouverneur chercha en vain le faire revenir
sur sa dtermination,
mais ils restrent
en bons termes el, par les
ito/Li (que nous retrouveprires du saint,le mariban
(gouverneur)
ions plus loin, cf. I'H/IVJ,to) triompha des armes arabes et chappa aux
piges o Chosros voulait lo faire tomber. A co moment, il n'y avait plus
de roi arabe h Hira, mais les controverses
entre les frres
thologiqucs
tes monophysites
et tes nestoriens,
n'en continuaient
ennemis,
pas
moins. Un groupo de monophysiles
tait venu a Hira et ils disaient ;

M>( 2 )4~
La vraie doctrine est nvec nous. L'vque de Hira d'alors, nomm
Sabrjsu, fit venir Baba et 'Abda pour assister la runion que les
habitants avaient forme. Les saints firent proclamer la vraio doctrine par
un enfant qui n'avait jamais parl, et tes habitants merveills chassrent
les dissidents de leur pays et abandonnrent les ides qu'ils avaient
professes. Cf. P. 0 t. XIII, p. 546-55o.
ces controverses,
Ces coles, ces confrences publiques,
dans
la cupilaio arabe de Hira, nous montrent
du moul'ampleur
vement chrtien
parmi les Arabes el les faits que nous accumulons,
joints ceux que le Pre Cheikho a consigns dans

un ouvrage crit en arabe dans al-Machriq,

nous autorisent
du Pre, savoir
nous approprier
par avance la conclusion
ou
qu'au dbut de l'hgire toute l'Arabie tait ou christianise
en voie do chrislionisalton.
nestorien Jsuyab H (6a8
Au \n* sicle encore, le patriarche
de Nisibe,
GAG), qui avait des dilliculls avec les habitants
des Ecritures)
leur donna pour voque un matre (interprte
de l'cole de Hira, nomm Barsatima,
ChrisCorpusScriplorum
lianorun Orienlalium**>C.S.C.O.,
Syri, 111, A, p. a6. Celui-ci,
nu patriarche,
transfr Susc, fil d'nergiques
remontrances
avec les Chalcdoniens;
accus d'avoir pactis Conslunlinoplo
maislo patriarche
accueillit nvec douceur et modestie les objurgations du matre de Hira et les deux hommes (ircnl la paix.
Leurs lettres sont conserves,
P.O., t. XIII, p. 5Go 579,
C'est encore un matre do l'cole de Hira que Georges,
nestotion do 601 G8t, a eu recours, pour qu'il le
patriarche
do Nisibe. Ce
avec son homonyme
rconcilit
fntropolilain
mme Georges, qui prit beaucoup de peine pour foiro cesser
fut accus,
les dissentiments
accumuls par ses prdcesseurs,
prs de l'mir arabe, de no circuler que pour omasscr de l'or.
L'mir lui demanda
donc de l'or et le fil tourmenter
et emprisonner, quand il lui eut dit qu'il n'en avait pas. L'mir indign
dtruisit
plusieurs glises dans le pays d*Aqoula et do Hira.

-*( 3 )m~et le caracdont on semble

avoir reconnu
l'intgrit
Georges,
faites
do ces destructions
tre, ne fut pas rendu
responsable
ville ct du patriarche
car on l'ensevelit
dans.cette
Hira;
NesloAmri el Slibae de patriarchis
Mar Aba. Cf. 'Amr, Maris,
trad.
tianorum
Romae,
commontaria,
Gismondi,
pars altra,
secet Bar llhraeus,
ecclsiastique,
Chronique
1897,
p. 33,
tion II, col. i3i.
dallaient
de Hira migruient
chrtiens
0. Les Arabes
Jifier d'autres
11, 9), pour
dj vu (chap.
pays. Nous l'avons
de Baba le
du monastre
les Messaliens
Elie qui a dvoil
riche
te cas de Jean,
issu d'uno famille
Grand.
C'est encore
la mre
Nisibe
ville des Arabes,
de Hira,
qui alla tudier
des sciences
et finit par fonder un couvent
prs de celle ville.
dont il avait guri la fille, voulait emporter
Un richo Armnien,
ne lo voulurent
son corps dans son pays. Les gens de Nisibe
l'Armnien
coupa
pas; alors l'un des soldais qui accompagnaient
dans sa cala tte du saint et l'emporta.
Le tronc fut enseveli
et le monason btit au-dessus
une glise remarquable,
verne,
On lo voyait
de Jean l'Arabe.
tre fut nomm
do la caverne
cf. Bcdjan,
au temps de l'auteur
encore
(fin du vin'sicle);
Liber Supcrinrum,
p. A 69.
de Hira, qui se fil
On connat
encore
habitant
un autre
le lui commanda
moine
par trois fois; il
ange
parce
qu'un
eut lui-mme
Baba! et 'Abda
leur mort,
servit
plujusqu'
de Hira,
Abraham
sieurs disciples,
un certain
parmi
lesquels
et fonda un monaslrc
nvec l'aide d'un certain
Qas, qui tait
aussi de Hira, P.O.,
t. XIII, p. 5A6 B5o et 58G 58g. Ces
trois gnrations
de Goo G80.
nous conduisent
s'entendit
lin solitaire
nomm
de la Msne,
Khoudahwi,
do
va au dsert
aussi dire en songe 1 Si lu veux tre moine,
couHira et demeures-y.
Il s'y rendit
et y fonda un nouveau
de Hira,
vent (Beil
avec l'aide des vques
Sabrjsu,
Hal)

Ceci se passait aussi

dj nomm, et Sergius son successeur.
au vu" sicle, P.O., t. XIII, p. 5yo gS.

il y a encore eu aprs l'hgire des vques nestoriens

Hira. On connat Jean nu vin* sicle, Jol en 790, Joseph et
Jean au x" sicle; cf. Bedjan,
Liber Superiorum,
p. A90; Synmlicon orientale, p. G73; 'Amr, trad. Gismondi,
pars altra,
de 1013 joaa.
p. 5b. Le dernier fut patriarche
Abraham le Grand, fondateur
en Msopode monastres
tamie (A 91 58G), avait oussi commenc sa carrire en vonglisatit les Arabes de Hira; il y dtourna beaucoup de gens
du culte do l'toile qui se nomme nz-Xohro (Vnus) ; cf. P.O.,
t. Vil, p. 133.
On sait mmo qu'il y avait Hira des couvents de femmes.
Un historien en mentionne deux, fonds pat les bienheureuses
Dodi et Adarmanag;
cf. Bedjan, Liber Supcriortim, p. 515-51 G,
7. Les Juifs taient aussi assez nombreux prs de Hira,
comme il arrive prs de toute capitale cl sur toute route du
commerce.
Ou racontait qu'il y avait, entre Ctsiphon
et Hira, un
village entirement
peupl de Juifs; ce village se nommait
Mclamahsiu.
Un jour qu'un colier y passait, l'un des Juifs le
saisit ri le tint longtemps
enchan pour tourner la meule. H
arriva quo le roi envoya pour certaine alairo un chrtien dans
ce village et, par un cict de la Providence,
il alla loger dans la
maison o tait l'colier. Celui-ci lui raconta toute l'affaire el
le chrtien arrta le matre de la maison, qui se fil pardonner
sa faute, en montrant un endroit de sa maison o taient tes
el de ses compagnons
t, G). On
corps d'Ananias
(Daniel,
raconte qu'un jour, lorsque le patriarche

Maremmch(6&7
Hira, il se reposa dans ce village
G5u) allait de Ctsiphon
cl y fut rci.'U avec grand honneur cause do In crainte qu'on
avait de lui.

-+( A5 )<!
Vers la mme poque,
un Juif sortit du pays des Aramcns,
o on divise les eaux do l'Ruphrato
du village de Pallougla
pour
et il dit que le Christ lait venu. 11 runit
arroser, les terres,
de lui des foulons,
des eardeurs
et des tisserands,
autour
au
Ils brlrent
nombre
do quatre cents hommes.
trois glises et
lo chef du pays. Unp troupe,
sortie dKAqoula,
marcha
turent
contre
eux et les massacra
avec leurs
femmes
et leurs enfants. Le chef fut mis en croix dans le village mme. C.S.C.O.,

Syri, 111, A,p.

37 a8.
Nous avons transcrit
ces deux anecdotes,
pour qu'on ne soit
encore les Juifs installs sur l'autre roule
pas tonn de trouver
do l'Inde,
du commerce
vers Ncdjran
et La Mecque (Mdine)
(cf. infra,

chap.

ix).

8. La puissance
ne cessa de s'accrotre
des monophysites
ou des captifs grecs,
en
par le fait des rfugis
transports
ou de protecteurs
comme le chef mdecin
Perse,
puissants,
ds 518,
ils avaient
des monastres
et des
Gabriel;
aussi,
fidles dans les Elats du roi arabe de Hira ; car il reste v.\n fragment d'une lettre de Svre d'Anlioche,
crite aprs 5t 9, aux
Samuel el Jean,
Jonathan,
prtres el chefs de monastre
qui
sur des colonnes,
et un reste
se tiennent
des orthodoxes
(Prozsabour)
qui sont runis dans l'glise de la ville d'Anbar
el dans l'glise
de Hira de Nu'man;
cf. P.O.,
t. XII, p. atGde Bcit Arsam Hira, qui figure
Q17. Lo voyago de Symon
dans l'histoire
les rois arabes
des Himyariles,
montre encorcqite
laissaient
aux monophysites
toute Inliludc
paens
pour attaLe roi continuait
quer tes nesloriens.
pour son compte adorer
la Vnus arabe,
il offrait
laquelle
des sacrifices
'Ouzza,
humains.
Il avait cependant
une
Hind
chrtienne,
pous
do ta famille de Ghassan.
n fond
Celte princesse
l'Ancienne,
Hira un monastre,
dont on connat
ddicaloire
l'inscription
fils de Mundhir
et de Hind, roi de 55A
qui suppose qu''Amr,

!!(

A6 ) I"

mais ses successeurs

revinrent
au paga569, tait chrtien;
sans doute lorsque
nisme et mme aux sacrifices
humains,
Justinien
et Justin H leur refusrent
tout subside,
cf. infra,
chap. v, 9. C'est vers l'anne 5gA que le roi Nu'man de Hira
se convertit
au nestor'tanismc,
comme nous allons le dire,
avec sa famille et tous les siens. Ses soeurs, Hind la Jeune el
Mario, taient d'ailleurs chrtiennes depuis longtemps cl avaient
fond aussi un monastre
Hiro. Ce monastre
comprenait
une glise, construite par Hind, et celle-ci y ensevelit au milieu
du choeur le patriarche
nestorien Jsuyab, mort en 595, et on
un banc en forme de croix; cf. P.O.,
plaa sur son tombeau
t. XIII, p. AAa.
Un aalrc parent de Nu'man s'tait fait chrtien. Il se nommait 'Amr fils d"Anr et tait connu de Chosros II cause do
sa bravoure et de son habilet la guerre. Il se fit moine sous
le non d'Enanjsu.
Lors d'une controverse
avec les monophysites en prsence de Chosros (615),
Enanjsu fut l'un des
des nestoriens,
en partie sans doute parce qu'il
reprsentants
tait connu du roi, mais aussi, dit son biographe,
parco
dans l'art do la controqu'il surpassait tous ses contemporains
verse. Il crivit de nombreux
dont il resle quelques
ouvrages,
t. XI, p. aos P.O., t. XIII, p. 53A
cl', It.O.C.
fragments;
53 G.
9. Le roi Chosros H, qui devait son trne l'empereur Maurice et qui se laissait souvent diriger parla chrtienne
aux chrtiens.
n'tait
On racontait
Sirin,
pas hostile
que
n'avait pu le
Xu'man lait possd du dmon el que personne
soulager;
Symon, vquo ncslorien de Hira, qui lait de race
Sabrarabe, s'lait mis en prire ainsi quo le futur patriarche
jsu cl le moine Jsuzckn et, un peu aprs le milieu de ta nuit,
Xu'man fui guri, en 5(|3. H avait vu dix anges, qui avaient
cri au dmon : Sors de lui, maudit;
et le dmon tait sorti

47 )

le toit.
sous la forme d'un grand
ngre dont la tl touchait
aux anges cl se prcipita
sur un angle de la
Ce ngre chappa
tente, pour s'enfuir
par une dchirure
que l'on voyait encore.
Ses fils, Hassan et Mundhir, ayant vu la grce dont jouissait leur
pre, reurent eux aussi le baptme un an aprs lui et firent baptiser
tons les gens de leur maison. Hassan ordonna a ses esclaves de ne pas
empcher les pauvres de s'approcher do lui quand il entrait dans l'glise.
Hassan le combattit
El quand Bistan se rvolta contre Chosros (n3),
et dlivra Chosros de ses mains. Mais peu s'en fallut qu'il n'y tombt
lui-mme. 11 tait l'homme le plus attach qui fut la religion chrtienne. Que Dieu le Trs Haut leur fasse misricorde! (P.O., t, XIII,
p. 468-4C();cf.
p. 478-481).

donc chrtiens,
en
Les Arabes perses se trouvaient
nombre
nestoriens
et pour un certain
monophysites.
majorit
car il
II trouva
sans doute
Nu'man
Chosros
trop puissant;
o il mourut
Voici le
lo fil venir Ctsiphon,
empoisonn.
rcit de l'historien
syrien :
10.

Quant Nu'man, roi des Arabes, on raconte qu'au temps o Chosros s'enfuyait devant Bahram au pays des Bomains (5no),
il avait
demand Nu'man d'aller avec lui et il noie voulut pas; il lui avait aussi
demand un cheval trs rapide et il ne l'avait pas obtenu. Chosros
avait demand aussi uno fille do Nu'man qui tait trs belle; mais
Nu'man avait refus et lui aveit ft dire t h ne donne pas ma fille h un
homme qui se marie h la manire des bles*. Chosros conservait tout
cela et le cachait dans son coeur; mais, quand les guerres lui laissrent
un peu de rpit, il chercha a se venger de ses ennemis et, parmi eux, de
Nu'man. Il l'invita certain jour h un repas et, au lien de pain, il plaa
devant lui des bouches de paille (sans doute parce que Nu'man avait dit
que Chosros se mariait la manire des bles); mais Nu'man en fut trs
irrit, il runit les Ma'dens, hommes de sa tribu, et ils saccagrent
et pillrent beaucoup do pays qui appartenaient
a Chosros, et ils parvinrent jusqu' l'Arabie de Msopotamie (vers Nisibe). Quand Chosros
l'apprit, il en fut trs mu et lui fit de nombreuses Hallcrcs pour l'amener prs de lui, mais il n'y alla pa*. Mais l'un des interprtes do Nu'man,
qui tait de l'Ile de LVrin (dans lo Bahren) cl qui so nommait Ma'na,

->( 48 )*+*s'entendit avec Chosros el dit h Nu'man : iLe roi de Perse l'aime beaucoup; f-l l'interpte lui jura sur l'Kvangile que le roi de Perse no lui
ferait aucun mal. Manlyali aussi, femme de Nu'man, lui dit ! Il vaut
mieux que la meures avec le nom de roi que d'tre chass cl dpouill
du nom du roi. Quand Nu'man arriva l.i porte du roi t celui-ci, il est
vrai, ne le tu.i pas, mais il lui commanda de rester sa porte et plus
tard, comme on le raconte, il fit mourir ce confesseur illustre li l'aide
d'un poison morb-l (fini)'1'.
Le corps de Nu'man fut rapport il Hira et enseveli dans le couvent de
Hind'".
C'en fut fini de la quasi-indpendance
des rois arabes de
1lira. Chosros II fit prir aussi Us enfants de Nu'man et ensuite,
dit un historien,
P.O., I. Mil, p. 5AG, tous les Arabes qui se
trouvaient dans les deux empires des Perses et des Grecs se
Ils se dispersrent,
chacun d'eux agissant selon sa
rvoltrent.
ce qui causa bien des dmls entre Hraclius et
fantaisie,
Chosros. Les Arabes devinrent mme puissants cl no cessrent
du Lgislateur
de
pas de troubler les pays jusqu' l'apparition
l'islam.
le roi de Perse
Aprs qu'il eut fait prir Nu'man,
nomm Baboular(),
envoya Hira un gnral,
qui ne pot y
rester cause des Arabes devenus trs forts. Il quitta donc
des
Hira et envoya sa place un certain marzban (gouverneur
nomm Rozbi, fils de Marzouq. Celui-ci habita une
frontires),
les
forteresse appele Hafnu, dans le dsert de Hira, gurdant
de l'empire
de Perse et combattant
les Arabes du
frontires
dsert.
Ce sont sans doule l les deux gouverneurs
perses nomms
M CS.Uh.Syii.lll,
,"i, p. i8.
^ Josujal), patriarche nestorien do 58a a i)5, uni un sort analogue. H
refusa aussi de suivre (Ihosros dans sa fuite et, pour chapper h sa venjjeamv, il se rfugia, ou 51)5, prs du roi Nu'inati qui venait dVtro baptis
ol y tii'iuiul. c\ cotte nouvelle, Hind, sortir de Nu'man, sortit avec les
prtres et les liilles de llii.i: et SU conduisirent en grande pompe te corps
du saint dans cette tille el Hind lo mit dans le monastre nouveau qu'elle
a\it bti. C.S.C.O.,Sjiri, III, \, p. ilj.

et Azadbeh (Tabari,
Nahouar
Gcschichie der
Nahiragan)
(pour
Perser und Araber, trad. Nldeke,
Notre auteur
p. t53 et 348).
nous montre
la trahison
nestorien
de Chosros,
l'tat
qu'aprs
lait continuel
entre
de guerre
les Perses et les Arabes et pr Le
de la Perse du dbut de l'islam.
ludait l'invasion
pays
aux Perses,
avait chapp
dont les reprsentants
compltement
devaient
ou quitter
tes lieux ou s'enfermer
dans une forteresse.
musulmans
nous racontent
Tout ce que les auteurs
sur la
du royaume
de Hira est pure imagination;
le royaume
conqute
de Hira tait hostile aux Perses
bien avant l'arrive
des quelques bandes du Itidjaz.
L'histoire
de Xu'man,
le roi arabe traitant
qui nous montre
de ta ptus grande
d'gal gal avec le roi de Perse au moment
de ectui-ci,
nous fait voir que les Arabes
de Hira,
puissance
h eux seuls,
battre
pourront
plus tard les armes
perses
qui
auront
aux coups
d'Hraclius.
On l'avait
chapp
dj vu
6oA et Gi t), o une tribu
Dhou-Qnr,
prs de Coufa (entre
avait battu
deux mille
Perses
arabe,
Nu'man,
venger
pour
allis trois
mille Arabes
d'autres
tribus,
La confdration
urabc-chrlienne
lait
et il devait
tre facile,
ne
rompue,
d'annes
de la cimenter
nouveau
autour
vingtaine
plus tard,
d'un programme
aux rancunes
et aux instincts
qui rpondrait
de ces Arabes,
sans trop choquer
ce qui leur restait
des ides
et des pratiques
chrtiennes.

CHAP1TUR
IIKS tUHKS

DR L'OUKST

V.

DU DitsKIVT DK Sttltt.

1-2. Kvemples do perscutions exerces pour ou contre les monophy.

4. Le
sites.3.
Les Arabes de l'ouest deviennent monophysites.
6. Harith,
roi Harith et Jacques liatade.
des monoprotecteur
7. Mort de
physites. 6. Schismes chez les monophysites.
Harith. Traduction de l'une de ses lettres. - 8. Succs du roi Mon

~~m( 50 )
dir, fils de IJarith. 9. Ambassades des Arabes du llira Oonsluntinople. 10. Justin H veut faire tuer Mondir. il. Rconciliotion de Mondir et de Grecs. ,12. Suite des schismes monophy/(ites. 13. Mondir veut pacifier les monophysites syiens.
1/|. Avec la permission de l'empereur Tibre, Mondir convoque les
Kgyptfcns et les Syriens b Constanlinopte, pour rlablir l'unit de
vues dans le parti monopliysle et la tolrance chez les chrtiens.
15> La discorde renat. Mondir bat les Perses. IC. Maurice, le
futur empereur, accuse Mondir de trahison. Tibre le fait arrter par
tratrise. 17. Noman, fils du roi Mondir, attaijtte les Grecs. Il est
monophysite romme ses sujet*. On l'arrte aussi par trahison.
18. L'empereur grec dtruit le royaume des Arabes chrtiens do
l'ouest.
1. Voici d'abord
un aperu des perscutions
exerces
contre les monophysites
partir
de 5ao.
On comprendra
mieux In popularit
des victimes, par tout l'Orient, et les haines
accumules
qui devaient conduire l'empire grec n sa perte.
avait voulu faire l'union
Justin 1" (518-5al))
L'empereur
de la lettre de saint Lon, qui
de tous les chrtiens
autour
tait en somme un compromis
entre les Cyrillicns
(une hypoet avait t Approustase) et les Orientaux
(deux natures)
ve par l'unanimit
des vques (hors Dioscore) a Chalcdoine.
Il n'y avait pas eu trop de rsistance
de la part des hommes
instruits
et de bonne foi. Mais il restait quelques
intelligents,
et la masse des moines que les Cyrilliens avaient fait
intrigants
sortir de leurs couvents (tel Dalmate)
des le premier
concile
et qu'ils n'avaient jamais pu y faire rentrer.
Pour les
d'hplteso
la cause du dbat se rduisait
moines cl le populaire,
deux
c'est qu'en disant deux natures,
points : le premier,
l'Eglise
oHiciellc admettait
en Dieu, alors qu'on n'en
quatre personnes
doit reconnatre
une Quaternitnu
que trois! elle introduisait
lieu do la Trinitj le second,
c'est quo la lettre de Lon et le
concile de Chalcdoine,
auteurs de celle modification
de la
avaient perverti la foi et devaient
tre maudits de
doctrine,

Sur ces deux points,

comme
tous les bons chrtiens.
l'crivait
taient
les moines
srement
dans
M,f Duchesne,
syriens
mais il et t aussi inutile
do discuter
avec eux qu'il
l'erreur;
de prcher
aux imans de La
maintenant
le serait
1'Kvangite
Mecque.
il fallut en venir aux bru*
tant impossible,
La discussion
n.
lalits policires
furent chasss de
Vers 5ao, cinquante-quatre
vqes monophysites
leurs siges et les moines furent expulss de leurs monastres. Jean d'Asie,
qui tait l'un de ceux-ci, nous a retrac la perscution.
dans les pays d'Anlioche,
Tous les monastres
grands ou petits,
d'AIep, d'Apame, de Mabboug, dans toute l'Arabie, dans la Palestine,
dans toutes les villes du sud et du nord et jusqu'aux
frontires de la
Leurs habitants s'enfuirent et furent
l'erse, souffrirent des perscutions.
On pillait, on frappait'
disperss ou pris et jets dans les prisons...
aux. proscrits d'entrer dans
et on torturait les chrtiens qui permettaient
Ht ce n'taient
leurs villages ou dans leurs maisons...
pas seulement
mais aussi les scules gens d'glise, tes moines et les moniales,
liers, les femmes et les enfants et toutes les professions qui taient
chasss, poursuivis,
pills et jets en exil dans toute sorte de pays...
Ils supportrent
toutes les perscutions
et toutes les
courageusement
soulVrMices avec les tortures de la faim et de la soif, du fmid et de la
nudit. Un jour ils couchaient en un lieu, le lendemain on les en chassait ('.
2.

H ne faut pas nous hter

de nous apitoyer
sur les
car si un retour
de fortune
les rendait
les plus
perscuts;
aussitt
d'acharns
Combien
forts, ils devenaient
perscuteurs.
ne prnent
la tolrance
qu'aussi
longtemps
qu'ils sont les plus
faibles!
C'est ainsi que l'vquc
d'Kdcssc
avait
monophysile
refus la communion
a l'empereur
s'il ne commenHraclius,
le concile do Chalcdoine
cl la lettre de
ait par anathmatiser
1,1 Cl. JUN D\VI8, Commentai de kalit oricntaMui
lica fragmenta, Amsterdam, 1889, p. 17 a aa3,

tl hiihriite

pfci'ifc.

et que Jean d'Asie, monophysile,

qui vient de nous
sur le sort des moines
durant
les
apitoyer
monophysites
des perannes 5a i 53o, s'est rvl le plus impitoyable
scuteurs do 549 56o(1J.
Lon,

3. Mais les considrations

philosophiques
prcdentes
ne trouvaient
pas place dans l'esprit du vulgaire et on peut
des
et la vue de l'hrosme
que ces perscutions
comprendre
aient propag le moiiophysismo
chez les Arabes.
perscuts
Aussi, lorsque les voques de cette fraction eurent t emprides prtres,
sonns et qu'il n'en res! it plus pour ordonner
ce
fut I.larith, fils de Gabala, qui alla Constantinople
en 543
un vque monophysite.
IJarilh le Ghassanide
pour demander
tait l'alli de Byzance; Justinien l'avait nomm patrice et pliylarque ou chef suprme le toutes les tribus arabes vassales do
Thodora,
IJarilh obtint que
Byzance, Grce l'impratrice
en rsidence
Thodose,
d'Alexandrie,
patriarche
monophysile
un nomm Jacques pour
ordonnerait
alors Constantinople,
de
desse et un certain Thodore
pour le camp (IJirta)
moine du couvent
I.larith avec rsidence Boslra. Le premier,
de Pcsitta prs de la ville de Telia, tait le clbre Jacques
des
Barude, qui allait circuler par tout l'Orient en y ordonnant
clercs monophysites.
I.larith et ses familiers ne mangeaient mme pas le pain avec
Avant l'anne
d'Anles Chalcdoniens,
545, le patriarche
tioche phrem avait t envoy par l'empereur
pour convertir
tes-vous scanle roi I.larith. Il lui avait demand : Pourquoi
Et IJarilh lui
daliss notre sujet et au sujet de l'Eglise?
propos de
avait rpondu : Nous ne sommes pas scandaliss
l'glise de Dieu, mais par le mal que vous avez caus la foi.
une
Nous nous loignons de vous, parce que vous introduisez
< Cf. H.O.C., t. Il, p. 48i-i8i.

les hommes

et que vous obligez

dans la Trinit
Quaternit
a Chalcdoine
des vques
ne
renier la vraie foi.n L'unanimit
pas, parce qu'il sait, dit-il, qu'un simple rat peut
t'impressionne
ainsi la lettre de Lon,
toute une masse de nourriture;
souiller
des volues.
ce
a
souill
toute
l'assemble
rat
esl
impur,
qui
et un soldat,
H a rit h dit qu'il est un barbare
qui ne sait pas
nous voyons cependant
lire les Ecritures;
qu'il a t bonne
bien ce qu'on
lui a dit.
colo et qu'il rple
la comUn jour que le patriarche
IJarilh
d'accepter
pressait
de ses mains,
celui-ci lui dit : Aujourd'hui,
munion
prends
en langue
arabe,
place avec nous au festin r; et il commanda,
Le patriarche
ne
de ne servir que de la viande
de chameau.
et le roi lui dit : Pourquoi
veux-tu me
voulut pas en manger
lu te crois
de prendre
ton oblation,
contraindre
puisque
Sache donc que ton oblation
est
souill par ma nourriture?
plus mprisable
pour ilous que ne l'est pour toi celte viande de
chameau
car en elle se trouvent
cachs
que nous mangeons;
s Et le chroniet l'abandon
de la foi orthodoxe.
l'apostasie
alla sans avoir
conclut
! Ephrem
et s'en
rougit
pu
queur
sduire I.larith (Michel le Syrien,
t. II, p. a46-a48).
Chronique,
h.

troit avec
eti rapport
I.larith tait depuis longtemps
Baradc
encore
Celui-ci,
moine,
Jacques
(5o5-578).
simple
s'tait fait grande
par ses jenes.
rputation
Aprs avoir prol'habitude
commune
de
soir suivant
long son jene jusqu'au
bien des moines,
il l'a prolong
sur deux jours,
trois jours
et
Il ne sortait jamais
de sa celvingt et vingt et un jours.
jusqu'
lule ; mais ds que les malades
arrivaien
l la porte de son monasde Syrie) au milieu de la
tre, situ prs de Telia (Conslantinc
11 gurissait
ils taient
mme b distance;
guris.
Msopotamie,
ses miracles faisaient
l'admiration
de tous les pays. Aussi, lors de
certaine
les Arabes
maladie
chrtiens
allis, ds
qui affectait
fils de Gabala,
et les principaux
de sa cour,
Romains,
I.larith,

H(

5' yn

qui avaient entendu parler de la saintet du saint, allrent lui

demander
d'intercder
IJarilh portait de
pour leur gurisoa.
l'or et des prsents qu'il lui donnerait,
s'il les gurissait.
Mais,
comme ils avaient pass i'Euphrate
pour aller son monastre,
le saint leur apparut au matin et dit a IJarilh : Pourquoi,

homme, doules-tu desdons de Dieu? Va, retourne chez loi avec

les premiers de ton royaume et dlivre un homme de Dieu, n
au mont Sina, que l'un des liens garde en ton camp. Remporte
ton or, car Dieu nous sullit. Quand IJarilh et ses grands revinrent au camp, ils apprirent
que la peste avait cess et que
tous les malades avaient t guris l'heure mme ou Jacques
leur tait apparu.
Ils trouvrent
un moine attach dans une
et turent celui qui l'avait li. Depuis
tente, ils le dlivrrent
co jour I.larith dsira voir bientt le saint. Cf. Land, Aneedota
trad. laline, p. ao5; P.O.,
Syriaca, t. II, texle, p. 3G6-367,
t. XIX, p. a3a-a34.
On comprend du moins que I.larith et les Arabes ont pu aller
voir ce moine clbre, comme on allait voir jadis Symon lo stylite, et qu'its l'aient demand
pour vque, quand ils'l'ont
retrouv Constantinople
o il s'tait rendu pied, ne portant
avec lui qu'un petit vangile, et o il tait rest de 5a 7 54 a.
a
Jacques,
qui savait te grec en mme temps que le syriaque,
l charg d'Edesse,
de la Syrie,
de l'Asie
et mme de
l'Arabie et la Palestine ont t donnes Thodore,
l'Egypte;
qui tait de race et de langue arabe. Jacques a compris que
il fallait lui donner des cadres :
pour vivifier le monophysisme
il a fait deux patriarches,
vingt-sept
vques et peut-tre cent
mille prtres. L'un de ses choix les plus heureux a t ce Jean,
moine d'Amid rfugi Constantinople,
qu'il a fait vque
chef-lieu de la province d'Asie, qui devait tre son
d'Ephsc,
et que nous citons si souvent sous le nom de Jean
biographe
d'Asie.

-..(

55 )*t~-

de Jacques
traits de la biographie
Voici quelques
Barado;
des Grecs, de leurs fonctionnaires,
l'impuissance
pour montrer
national
de leurs soldats et do leurs fidles contre le sentiment
des Syriens
et des Coptes.
des Arabes,
H allait toujours pied, depuis les confins des Perses jusqu'
Constantinople, jusqu' Alexandrie et dans les [tays du nord et du sud;
il ne remplissait pas seulement son ministre eu ordonnant des clercs;
mais de plus, il continuai!,
consolait, difiait et instruisait tous les
lidles en tout lieu. Il tait connu en tout pays et dans toutes les villes.
Les vques ebaledoniens cherchaient a le faire prendre et mettre a
mort. H ne tomba jamais au pouvoir de ses poursuivants. En tout pays,
il accomplissait son ministre en une nuit et un jour il il allait coucher
h qui on
trente ou quarante milles plus loin. Quand les perscuteurs,
avait annonc sa prsence, le poursuivaient,
il passait ailleurs, pendant
qu'ils couraient de droite et de gauche comme s'ils frappaient l'air, ce
qui les irritait et les rendait comme enrags. Aussi sa renomme pntrait en tout lieu. Ds que sa prsence tait signale, la cavalerie de ses
poursuivants arrivait de partout et quelquefois ils te rencontraient et lui
demandaient confidentiellemcn* ; As-tu entendu dire que cet imposteur
Jacques est en tel endroitn 11 leur indiquait un endroit loign et il
leur disait teni* de bonne source qu'il s'y trouvait et y circulait et qu'en
pressant leurs chevaux ils l'atteindraient
peut-tre. Il utilisait tous les costumes : moine, mendiant ou soldat. L'empereur lui-mme donna beaude l'arrter;
certains recevaient
coup d'or a ceux qui promettaient
jusqu'il deux cents et trois cents doriques. Il y en avait qui se fatiguaient
a le chercher dans les dserts, les montagnes,
les villes et les bourgs.
Cela dura jusqu'aprs
la mort de Justinien (565). Ib'ul, texte, p. s5o
357, (rad. latine, p. t5f)
et
tfi'i; P. 0., t. XVIII, p. 690-697
t. XIX, p. i53i58.
5. Lafindu
rgne de Justinien
futoccupeparlcsguerres;
les Huns et les Avares assigrent
En l'an 553,
Constanlinoplc,
fils de Saqiqa,
roi des Arabes soumis aux Perses,
Mundbir,
monla au pays des Itomains
et ravagea
de rgions.
beaucoup
fils de Gabaln,
le rejoignit,
lui livra bataille,
le vainI.larith,
d"Ouda
dans la
quit et le tua, la source
('An Oubagh)

56 >n
Le fils de IJsritb, nomm Gabala, fut tu
rgion de Qenncsrin,
dans le combat. Son pre l'ensevelit dans un marlyrion de ce
village (Michel le Syrien, Chronique, t. Il, p. a6g).
Ce succs sur un grand ennemi des Grecs, connu d'eux sous
le nom d'Alamondaros,
donna du crdit I.larith el l'engagea
dans les querelles thologiques;
encore plus intervenir
il
dont
imitait ainsi l'empereur
de Constantinople,
Justinien,
l'une des principales
occupations tait le rglement des affaires
IJarilh a pu croire que c'tait la un droit rgaecclsiastiques.
intervenait
en faveur des
lien; mais, tandis que Justinien
Chalcdonicns,
IJarilh, avec l'appui de l'impratriceThodora,
intervenait en faveur des jacobites (monophysites).
au moment de l'hrsie
En 563, il monta Constantinople,
des trithisles.
Il portait l'empereur
Justinien
des lettres de
Bcrade et des Orientaux jacobites,
Jacques
qui disaient :
une essence;
La Trinit est une divinit,
une nature,
celui

no
cette
lettre
doit
lre
anathmatis.
signera
qui
pas
Ce patriarche est peutsignrent.
Sept vques "et le patriarche
tre Thodoso,
d'Alexandrie,
patriarche
qui tait alors
Deux
et
n'est
mort
566.
Constantinople
qu'en juin
voques,
Conon et Eugne, qui avaient l sacrs par Jacques Batadc
lui-mme pour Tarse et pour Sleucie dTsauric, refusrent de
Alors
et
lettres.
dirent
combattraient
ces
signer
qu'ils
I.larith dit : Je sais maintenant
que vous tes hrtiques,
Nous et nos armes,
nous acceptons ces choses, ainsi que
Jacques et les Orientaux.
de grand style et
Cette rponse de I.larith est vraiment
montre bien qu'il avait l'ide d'une religion des Orientaux
(sinon des seuls Arabes), dont il serait le chef et le rgulateur,
H a eu
comme Justinien l'tait pour les Grecs cbalcdoniens.
l'inconvnient
de couler son ide dans un vieux moule, mal
adapt la mentalit arabe ; les Grecs d'ailleurs ont encore l
assez puissants pour exiler ses successeurs et ruiner son oeuvre,
t*i

*(

57 )-

comme nous allons le voir. Ce n'est que soixante

annes
plus
mieux
tard que des formules
aux Orientaux
et des
adaptes
Mahomet
circonslanccs
plus favorables
politiques
permettront
<!<.rendre durable
la cration
de IJarilh
et de ses successeurs,
Noman
et Gophna,
des
Mondir,
qui tait celle d'une
religion
celle les Grecs et dont le roi des Arabes
Orientaux,
oppose
serait le chef.
6. Le schisme
avec I.larith
Bacl Jacques
monophysile
d'une
et les. trirade,
et, de l'autre,
Conon,
Eugne
part,
donc. Aprs la mort de Justinien,
continuait
Justin II
thistes,
lui aussi, la paix des Eglises.
Barade
voulait,
(555)
Jacques
monta Constantinople
dans ce but et l'empereur
en
promit
un patricc
566 d'envoyer
nomm Jean pour traiter avec le roi
les Eglises
son retour.
de Perse et pacifier
Ceci eut lieu en
les vques,
la formais sans succs. D'aprs
567, Callinice,
mule d'union
deux mots;
tait parfaite
en y ajoutant
mais les
moines exigrent
l'crit.
qu'on la leur lt et l'un d'eux dchira
le patrice
de
ce qui s'tait pass,
il bouiltonna
Quand
apprit
sans vouloir goter
colre,
passa de l'autre ct de l'Euphrate,
la nourriture
Une tentative
de
qui lui avait t prpare,
rconciliation
n'eut pas plus de succs et le patrice
retourna
en grande
colre prs de l'empereur
et lui fit savoir
ce .qui
s'tait
Celui-ci
s'occuper
de la paix et se
renona
pass.
perscuter
remit
les fidles
les monophysites)
(c'est--dire
le Syrien,
t. II, p. a83 ago].
[Michel
Chronique,
Les monophysites
un
trouvrent
encore,
peu aprs
567,
nouveau
entre eux. En 566, Jacques
prtexte
pour se dchirer
Barade
avait sacr
d'Antioche
un certain
Paul(1),
patriarche
Peu de temps
Thodose.
syncelle du patriarche,d'Alexandrie,
(1) N Alexandrie, devenu sjrien par son ducation au courent
Gouba en Msopotamie, nomm aussi l'aul de Beit Oukam.

de

 l'aul de
aprs, In mort de Thodose (juin 566) fil souhaiter
devenir patriarche
d'Alexandrie cl il intrigua et dpensa dans ce
bul les richesses de Thodose dont il tait l'hritier;
mais les
lui prfrrent
le Irilhisto
Athanase.
Les deux
Alexandrins
se couvrirent
on trouva
rivaux, Paul et Athanase,
d'injures,
mme que Paul ne devait pas tre patriarche
d'Antioche,
parce
de lu
que Jacques l'avait sacr sans s'assurer du consentement
province.
rien, l'aul eut recours au chef
Voyant qu'il n'avanait
sculier du parti ; il descendit prs de I.larith, fils de Gabala, et
celui-ci ordonna que son nom ft proclam dans les glises des (Jacodes orthodoxes.
C'est pour faire comprendre
bites), c'est--dire
cet ukase que nous avons rsum auparavant
les criailleries
qui
lui ont donn lieu (Michel le Syrien, Chronique, t. II, p. a85).
La querelle
a d'ailleurs
continu et nous verrons que Mons'est toujours donn aussi comme le roi
dir, fils de I.larith,
des monophysites.
7. I.larith est mort vers 569,et
nous terminerons
par un
Justexte qui nous montre l'impression
laisse sur l'empereur
tin II par ce chef de grande tente, qu'on
a nomm IJarilh le
Magnifique.
fou
Jean d'Asie raconte
devenu
Justin,
que l'empereur
au point
furieux, mordait les cubiculaires
qui le gardaient,
qu'on racontait en ville qu'il en avait dvor deux. On tait souvent contraint de l'attacher,
tandis qu'il criait, hurlait et prononait des paroles dpourvues
de sens; mais, quand on lui
criait : Attention!
I.larith bar Gabala va venir prs de toi!
Reste tranquille!
il fuyait aussitt et se cachait,
et si on lui
parlait de (IJarilh)
pour lui faire peur, il fuyait, se taisait et se
cachait sous son lit (Histoire ecclsiastique,
troisime
partie,
livre III, chap. 11; cf. Michel le Syrien,
Chronique, t. II,
p. 3i4).

K
Le manuscrit
vu* sicle, nous

du

59 >-du vi' ou
Add. 146oa,
du roi IJarilh (fol. 58 y9).
en tout, k patrice IJarilh, l'adresse

Brilish
Musum
a conserv
une lettre

Copte de tt qu'a crit te glorieux

du saint (vque) Jacques (Burde),
Ta Saintet doit savoir que, Dieu et la sainte Mre de Dieu ayant fait
prosprer mon voyage et ayant eu soin de mes aflaires, (au moment o)
je me disposais a sortir de cette capitale, on m'a parl de l'affaire dont
on vous avait entretenu auparavant et au sujet de laquelle il vous a t
crit encore maintenant de la part du saint (vque) Abba Paul, supil vous a envoy
rieur du grand couvent ; et il m'a dit qu'auparavant
trois lettres. Voire Saintet fera donc bien de se donner la peine de venir
en personne vers moi, de m'apporter les lettres et de m'amener ceux qui
doivent excuter la chose, comme ceux-ci vous l'ont mand. Kt s'il ne vous
convient pas de faire cela et s'il arrive quelque ncessit qui ne vous permette pas du venir vers moi, envoyez-moi les hommes avec les lettres et
la chose selon sa volont. Pour cette
j'espre que Dieu gouvernera
affaire, il vous faut choisir des hommes tels qu'ils soient dignes d'une
telle charge.
Je fais savoir galement a votre Saintet cet autre fait : le bienheureux
pape (d'Alexandrie), Thodose, a daign me rvler la chose au sujet d'Abha
Paul, suprieur du grand couvent; je m'en suis fort rjoui et j'en ai
glorifi Dieu, Je lui ai d'ailleurs parl face h face et mon &me en a fort
profit et je m'efforce de mriter ses prires (en excutant) les choses
qu'il m'a ordonnes.
Ayant crit cela, j'adore les pas (Jt.zu&>.) de votre Saintet, en vous
priant de vous souvenir de moi dans vos prires saintes et agrables
Dieu. C.S.C.O.,
Syri, II, 37, p. tW.
La prcdente
a t crite
du
lettre
Thodose,
qui est mort le a a juin 566;
ainsi qu'il rsulte
du titre JUm-.
vque,

vivant
Jacques
(saint)

du

patriarche
est
( Barade)
rserv d'ordi-

t' 1 11 n'est pas impossible que cette lettre ait t rdige en aramea;
nous croyons cependant qu'elle a t crite en grec et que nous n'en avons
ici qu'une traduction, car c'est le cas de la plupart des documents (sinon de
tous) du manuscrit i46oa, parce que durant le TI* sicle ta langue officielle
des monophysites syriens et gjptiens tait encore le grec la suite des
patriarches Svre et Thodose. I.larith a dit qu'il ne tarait pas lire (Michel
le Syrien, Chronique, t. Il, p. 9I7); il apposait son sceau, comme on le fai-

tK

60 bi-

naire

aux vques; il ne s'agit donc pas du voyage fait par

h Thodorn
en 543, pour demander
I.larith Conslanlinoplo
des vques monophysites
avons vu qu'il a obtenu
(nous
Jacques pour fcdcssc et Thodore l'Arabe pour Bostra). Paul,
qui a aussi le titre de jLm (saint), est sans doute celui qui
a t nomm patriarche d'Antiocheau
dbut de l'anne 566.Paul tait syncellc de Thodose
et n'a pns rejoint son sige
avaient le dessous; nous voyons
d'Antioche, o les monophysites
sans doute du monastre
qu'il avait le litre d'archimandrite
de Constanlinople,
dirig plus lard par Jean
monophysile
d'Asie. Nous retrouverons
ce Paul (de Beit Oukam),
qui voudra se fairo nommer patriarche
d'Alexandrie
aprs la mort de
Thodose. La lettre de I.larith se placerait donc en 566 avant
le mois de juin et elle concernerait
dans ce cas les vques
Conon et Eugne, ordonns par Jacques Barade, l'un pour
Tarse en Cilicie et l'autre pour Sleucie en Isauric, qui avaient
prisa leur compltas idestrilhistcsvulgarisesAlexandricpar
Jean Philoponos
vers 563 (cf. Jean Maspro, Histoire des patriarches d'Alexandrie,
Paris, iQa3, p. 199); ils tenaient que,
si Punique personne (ou hypostase) du Christ il ne correspond
qu'une nalure (ou essence),
par analogie aux trois personnes
de la Trinit correspondent
trois natures (ou.
(ou hyposlases)
taient ainsi diviss et ridiculiss
essences). Les monophysites
et ils se disputaient
entre eux devant le patriarche chalcdonien
de Constantinople
Chronique ecclsiastique,
(cf. Bar Hbraeus,
dans un
Thoclose les a condamns
section I, col. 337-339);
discours que nous avons encore en syriaque; Jacques est venu
Constantinople,
comme IJarilh le demandait .dans sa lettre,
sait sans doute & La Mecque et comme la pratique s'en est conserve longtemps dans l'islam. Mais IJarilh devait parler la langue grecque, qui lui
tait indispensable pour ses nombreux voyages Constantinople (nous avons
trace au moins de trois) et' pour ses controverses avec le patriarche grec
d'Antoclc.

61 >M

comme
nous l'avons dit
I.larith est intervenu
ncrgiquement,
et Conon et Eugne
exils se sont tenus cois durant
plus haut,
ils ont recomprs de trois ans. Aprs la mort de Thodose,
menc leurs menes vers 668 et les vques d'Orient,
Jacques
ont crit deux lettres
Barade
et Thodore
de Boslra en tte,
et ceux des diverses
de Conslantinople
aux monophysites
pro
avaient
demand
vinces, et il est dit dans la dernire
qu'ils
l'illustre
et a ceux qui taient
l'ami du Christ,
patrice IJarilh,
amis de Dieu et magnifiques
de faire signer
avec lui, hommes
dans la mme lettre (fol. 77 r") que
(fol. 76 r"). On rappelle
et ceux qui sont avec lui, hommes
le glorieux
I.larith
patrice
et vnrables,
ont convoqu
les vques en Arabie
magnifiques
fois (fol.
mais
et sont intervenus
plusieurs
78 r* a et i),
en finir,
aux clercs,
aux
sans succs.
Pour
crit
Jacques
le Christ,
en
moines et au peuple fidle et aimant
qui habitent
au glorieux
Arabie, qu'il a demand
patrice I.larith de terminer
Celui-ci
a convoqu
chez lui certains
des monophyl'affaire.
Constantinople,
en mme temps que Conon
sites qui taient
ces deux derniers
et il a donn
trois jours
et Eugne,
pour
signer la lettre de Jacques,
ils eurent
lu la lettre
et vu les signatures
et qu'ils
Quand
redire,
le patrice
n'eurent
rien trouv
I.larith
qui aime le
si ce qui est dans celle dclaration
Christ leur dit : Dites-moi
est juste.
ils eurent
dit que c'tait
on changea
Quand
bien,
de paroles
d'admonition
et de persuasion,
selon la
beaucoup
et (IJarilh)
leur dit
:
de l'Aptre
iv, a),
parole
(IITint.>
donc vous aussi,
comme
l'ont
fait tous les autres
Signez
saints voques,
et aimezd'lre
unis avec eux. Mais ils demandrent aux vques
alors Constantinople
de leur
qui taient
donner
de plus
et enfin
ils ne
rflchir
cinq jours
pour
signrent
pas*1'.
W Les textes syriaques du manuscrit i46oa que nous rsumons sont
dits dans C.5.C., Syti, II, 37, p. i43, 198, 199, aoa, ao3, ao5, ao6.

62 )>n

A cette occasion, I.larith a pu leur dire nouveau : Je sais

maintenant que vous tes des hrtiques.
Nous et nos armes,
nous acceptons ces choses ainsi
que Jacques et les Orientaux;
L'assertion de
Michel le Syrien,
t.
a56.
II,
Chronique,
p.
IJarilh est d'ailleurs rigoureusement
exacte; car Jacques Barado et ses vques se sont fait adresser uno lettre contre les
trithistes
signe par les abbs des diocses d'Arabie et celte
lettre porte cent trente-sept
ce qui nous indique
signatures,
quY/ y avait dans l'Arabie, c'est--dire dans la rgion de Damas,
du Ilauran et de la Transjordanio,
cent trente-sept monastres
formidable
armature qui commonophysites grands ou petits^,
de tous les Arabes sujets de I.larith.
mandait les sentiments
Celle lettre se place en 570 ou peu aprs, puisqu'on y trouve
la mention de Mondir,
fils et successeur de I.larith mort eu
suivante :
569, dans la souscription
Serge, prtre et abb du couvent d"Ouqabta (|Jc*a^), j'ai sign par
la main du prtre Mar Euslalhe, mon second, qui est prtre de l'Eglise de
{'illustre ami du Christ, le patrice Mondir.
Ces rois arabes de Ghassan (comme d'ailleurs ceux de Hira)
ont une tout nutrj allure que le polygame de Mdine, qui
allait nattre(2).
O Ms. add. lilioa.fol. 80 & 85; V.S.C.O., toc. cit., p. aog a ai. On
avait lu lo teite grec et la traduction syriaque; dix-huit abbs ont sign en
grec-et trente-quatre autres, qui disent avoir sign de leur propro main, ont
lign sans doute en syriaque. Il est dit do l'un qu'il no savait pas crire et
de deux autres qu'ils ont simplement fait une croit; enfin, on ne sait pas
bien pourquoi cinquante autres ont charg quelqu'un de signer pour eux.
Noter que celte liste da cent trente-sept noms ne comprend pas les monastres de la rgion d'Aniioche nomme rgion tde l'Orient. Ceux-ci,
d'autres occasions, ont encore fourni cinquante-trois (ou quarante-cinq)
signatures, ms. add, i46oa, fol. 65 et 675 CS.C.O., toc. cit., p. 63 et 170.
I) s'agissait cette fois d'accepter Paul de Beit Oukam pour patriarche
d'Aniioche.
f) On comprend cependant que la grande masse des Arabes devait tre

-n<(

63 )

fils de
montrer
comment
8. Nous allons encore
Mondir,
a tre
a continu
l'alli des Grecs,
I.larith,
qu'il a servis
et lo protecteur
des monophysites.
Nous
diverses
reprises,
les Grecs, jaloux de sa puissance
ont cherch
verrons comment
et exil, aussi bien que
le faire tuer et l'ont enfin emprisonn
dsorganiser
son fils et successeur
le
Noman,
pour aboulir
faisceau des AraLos chrtiens
monophysites.
D'aprs Jean d'Asie, III, livre VI, chap. ni'1'. Les Arabes |wrses
taient pleins de crainte et d'pouvante devant I.larith, le roi des Arabes
romains. Lorsqu'ils apprirent sa mort (56g), ils mprisrent ses (ils, ses
grands et son arme et ils pensrent que tout son camp allait tomber
entre leurs mains. Ils se runirent et tombrent sur les proprits de
cl ils emmenrent les troupeaux
I larith, o se trouvaient leurs troupeaux,
le chameaux. Quand Mondir, le (ils atn de I.larith, l'apprit, il fut trs
il prit avec lui ses frres, ses
afflig; ensuite, avec grand courage,
sur les
enfants, ses grands et toute son arme et il tomba brusquement
ennemis qui ne pensaient pas qu'il pourrait leur rsister et se mit a les
tuer (ao mai 570).
Quand te roi des Arabes perses, nomm Qabous, vit que Mondir tait
victorieux et que presque toute son arme tait tue, il s'enfuit cheval
et no sauva que sa simple vie. Mondir prit possession
avec quelques-uns
de la tente de Qabous, de tout son campement,
de tout son bagage et
de ses troupeaux de chameaux. II saisit et enchana ses parents et ses
nobles et il massacra le reste. Il passa de l sur le territoire de Qabous,
o taient les troupeaux et
marcha trente parasanges (i5o kilomtres),
les richesses des Arabes perses, et il y campa pour quehuo temps. .
Les hordes de Qabous, voyant la (ente de leur matre leve ainsi en
plein dans leur pays, s'y rendirent, croyant y trouver lenr roi; mais ils
tombrent au milieu des troupes de Mondir qui enchanrent
les chefs
et massacrrent le reste; puis, aprs tre rests la aussi longtemps qu'ils
plus sensible la polygamie, a I<1guerre sainte et au sabre qu' l'ascse,
l'idal chrtien et la libre discussion. Il semble d'ailleurs qu'asse peu
d'hommes du et du ti" sicle ont pu s'lever jusqu' l'idal chrtien,
w Nous
renvoyons ainsi la Trohime partie de l'IIiitoire ecclticulique de
Jean d'Asie. Le texte bjriaque, dit par Gurcton, a t traduit en anglais par
Payne Smith et en allemand par Schnfelder.

-~n< 64 )m
le voulurent, ils rentrrent chez eux avec un grand butin de chevaux,
de chameaux, d'armes, etc.
Un certain temps aprs, Qubous rassembla une nouvelle arme et ft
diro h Mondir : Prpare-toi la guerre! Voil que nous venons. Parce
quo tu es tomb sur nous comme un voleur, tu crois nous avoir vaincus.
Voil que nous venons combattre ouvertement avec toit" Mondir leur
fit rpondre : Ne soyez pas en peine. Je me mets en route aussi*. Puis
il se prpara et joignit l'action aux paroles. Il entra dans le dsert du
ct o ils ne l'attendaient pas; il tomba sur eux, les mit en dsordre,
en tua la plus grande partie et mit le reste en fuite.
Notre but, en rapportant
cela, esl surtout d'arriver raconter par quelle iniquit et quel mpris de tous les droits l'emces deux grandes victoires. Mondir
pereur grec rcompensa
aussi il lui
croyait que son succs ferait plaisir l'empereur;
crivit tout ce qu'il avait fait et l'tendue de sa victoire. Il
ajouta une requte pour qu'on lui envoyt de l'argent, afin de
(aux
payer son anne qu'il croyait devoir tenir assemble
ordres de l'empereur).
Mais quand Justin apprit qu'on lui
demandait'de
il fut indign et courrouc,
l'argent,
l'injuria,
jura de se venger et se dtermina dans son camr faire tuer
Mondir par ruse d'une manire ou de l'autre.
9. Nous connaissons
par ailleurs les griefs des Arabes
les avait subventionns
conlro les Grecs. Justinien
tous
aussi bien ceux qui taient attachs aux Perses que les siens.
il fit la paix avec Chosros (56a)
et qu'il
Mais, quand
h lui payer annuellement
trente mille pices d'or,
s'engagea
il refusa de payer 'Amr (Atipof), fils de Hind,
les mille
livres d'or annuelles
qu'il avait payes son prdcesseur
Mundhir 111 (Alamondar
III).
Chosros a insist par deux fois en faveur d"Amr. L'ambassadeur grec lui a rpondu qu'il n'y avait pas de pension fixe et
que c'taient
plutt des prsents mutuels qui n'avaient pas
engag l'avenir. La vrit est que les Grecs, en concluant la

-M( 65 )m'
les Perses,
n'avoir
besoin
des
avec
croyaient
plus
paix
concluait
avec raison : Puisqueavant
Chosros
Arabes perses.
entre vous,
vous
la paix il y avait
habitude
j'estime
que
et par des prsents.
En
devez l'entretenir
par des messages
aux Arabes
donrfait
Justinien
s'y refusant,
perses un prtexte
'
v
valable
pour piller les Arabes grecs et les pays grecs.
de Justinien
Justin
Plus tard, lorsque
II, successeur
(565*
a cess do payer le tribut
aux Perses,
Chosros
lui a
578),
Cet ambassadeur
un ambassadeur
pour le rclamer.
envoy
a*un dlgu arabe qui avait une suite de qualail accompagn
Justin
II de
rante hommes. L'ambassadeur
perse demanda
aux Arabes;
ne voulut
donner
audience
recevoir
l'empereur
dans l'espoir
que le seul dlgu,
qu'il n'accepterait
pas de se
seul sans sa suite,
ai* temps de Justinien on
prsenter
puisque
laissait entrer toute la troupe.
II se laissa
des
Justin
aller
il dit h l'Arabe
paroles injurieuses,
qu'il tait venu comme un
dessein de faire trafic et de tirer profit,
ngociant,
qu'il ne
une audience
du bien,
mais
recherchait
en tirer
que pour
du mal, parce
une chose ridiqu'il en tirerait
que ce- serait
les plus
cule aux Grecs de payer tribut aux Arabes,
qui taient
et d'autres
de leurs ennemis,
et les plus ingrats
injustes
connations
de ct cl d'autre.
Aussi,
qui vivent disperses
les Arabes
de retour
en leur
clut l'historien,
furent
quand
fait connatre
la rponse
de Justin,
'Amr
pays et qu'ils eurent
de Mondir,
ordonna
son frre Qabous
de ravager
les terres
fils de IJaritb.
Cf. Ambassades
de Mnandre,
11, ni, v
chap.
et XII.
On voit ainsi que Justin
II tait cause de l'invasion
des
terres de Mondir
et qu'il aurait
donc du, en bonne
justice,
le ddommager
et le rcompenser.
10.
reur crivit

(III, livre VI, chap, iv) Histoire

Martien et Mondir.

de ce que {empe-

h( 66 >
En 5lr(l',
Justinien et Chosros avaient conclu une paix quiallait durer cinquante
annes. Celte paix devait s'tendre
aux
Arabes allis des empires romain et perse. Les Grecs devaient
payer un tribut annuel et verser d'avance le tribut des sept
annes. Il tait encore stipul que les chrtiens
premires
/sujets du roi de Perse ne seraient pas troubls dans l'exercice de leur religion.
En 57, le roi Chosros dclara aux Pcrsarmnicns
qu'il
ce qu'il
ne serait assur de leur fidlit que s'ils adoraient
adorait lui-mme,
e'est--diro le feu, Les Pcrsarmnicns,
qui
taient chrtiens
et qui ne devaient pas tre troubls
dons
leur religion,
le trait prcdent,
chassrent
les
d'aprs
Perses et se donnrent
aux Grecs. Justin reut avec joie une
et s'engagea
offre si avanlagcusc
solennel h
par un serment
dfendre les Pcrsarmnicns
comme s'ils taient ses sujets. Le
roi de Perse rclama les trente irillo pices d'or que Justinien
mais Justin H dclura
s'tait engag a payer onnuellcment;
qu'il tait bien rsolu a no rien payer et ajouta qu'il prenait
sous sa protection,
les Persnrmniens
parco qu'ils taient de
il
In mme religion que lui, et quo, si on osait les attaquer,
a la
saurait bien les dfendre. Le roi de Perse se prpara
guerre et Justin 1 qui tait sans doute dj guett par la folie,
un gnral.
Ce gnral
tait Martien,
se borna nommer
homme do mrite,
mais qui
patrice, cousin de l'empereur,
sans armes, ramassant sur sou pa*snge
partait sans soldats,
les paysans et les bergers.
Avec celte troupe mal orme et
il passa l'Euphrate
cl arriva dans
encore plus mal discipline,
dont lu capitale tait Edcssc. Vers la lin de l't,
l'Osihone,
comme tes Poses ne s'attendaient
si subite
pas une irruption
et que leurs frontires taient sans dfense, Marcien dtacha
i Nous ivMimoiijd'aliord tel IttUtoire IJAHMIC
pour |ilart>rdans bon cadre
lu rcit do Jean d'Aii\

( 67 )<+
dans l'Ariade son arme trois mille hommes
qui s'avancrent
tout a'feu et a sang. Co fut le seul exploit
cne ou its mirent
de cette anne.
relire l'hiver
a Dara,
en
avait lev des troupes
Maivien,
barbares
venus grossir
Armnie.
Les Alnins et d'autres
taient
aussi il attaqua
un corps
de Perses
son arme;
prs de
fit soixante-dix
Nisibo, leur tua douze cents hommes,
prisonDs les premiers
sans autre
soldats.
niers,
perle que sept
il entreprit
le sige de Nisibc selon
573,
jours du printemps
Il entoura
Nisibo
les ordres
qu'il avait reus de l'empereur.
d'un retranchement,
fil construire
des machines
et lever des
oit il songeait
donner
il arriva
tours.
Au montent
l'assaut,
Acocius
un homme
nomm
violent,
Archlafts,
envoy
par
et l'envoyer
loin
Justin pour te relever de son commandement
Comme
Marcicn
lui demnndait
d'attendre
deux
de l'Orient.
l'insulta
devant
toute l'arme,
lui
Acacius
jours,
s'emporta,
on dit mme qu'il l'aurait
frapp au visage.
coupa la ceinture;
se dbandrent
Les troupes,
Marcicn,
qui aimaient
beaucoup
et les habitants
de Nisibo les poursuivirent.
nous apprend;
Voil ce que l'histoire
elle suppose
gnrale
mais elle ne savait pas
que Marcicn a l accus de trahison,
Jean d'Asie nous l'apprend
dons le chapitre
do quelle Irahisun.
qui suit et dont nous avons donn le titre plus haut.
Justin, par haine contre Mondir, envoya une lettre a Marcicn pour
lui commander de le luer, Il tul crivit ainsi : J'ai crit h Moudir
l'Arabe d'aller prs de toi, Ds qu'il arrivera,
fais-le dcapiter. crismoi pour me tenir au courent. il avertissait encore Martien qu'il avait
j'ai
envoy h Mondir la lettre suivante t Pour des motifs importants,
crit au patrice Marcicn de confrer avec loi. Va doue le trouver aussitt
et snus retard, pour tenir conseil avec lui sur tes matires en question. 1
Mais, comme chacun l'a connu plus t&rd, les lettres furent changes
et le nom de Mondir fut crit sur l'enveloppe de la lettre qui commandait Marcien de Faire couper la tte Mondir, tandis que le nom de
Marcicn tait sur t'enveloppe contenant la lettre dresse Mondir. El te
6.

68 >
^
tnagistrianus (messager) remit les lettres d'aprs les noms ports sur
l'enveloppe, sans se douter qu'il remettait h Mondir la lettre qui ordonnait ft Marcicn de lui couper la tte.
Aprs avoir reu et lu cette lettre, Mondir fut trs troubl et dit :
a Pour ma sollicitude et mes peines en faveur du pays romain, on veut
me couper la tte. Est-ce ce que j'ai mrit? Il entra ensuite en colre,
runit toute son arme et lui demanda do veiller son salut en disant :
S'il m'arme des envoys de l'empereur romain, s'ils sont peu nom
breux, orrtez-les et gardez-les hors du camp; s'ils sont nombreux, sortez bravement leur rencontre, ne faites pas attention ce qu'ils diront
et ne les laissez pas entrer dans votre camp. Depuis lors les bandes des
Arabes s'armrent el veillrent nuit et jour pour dfendre leur roi, prts
combattre tous les Romains qui viendraient vers eux.
Lorsque les Perses et leurs Arabes apprirent cela et surent qu'ils
n'avaient plus rien a craindre de Mondir et qu'il ne voulait plus combattre pour les Romains parce qu'ils avaient voulu le tuer, ils vinrent
tuer el piller jusque dans la lgion d'Antioche.
Le marzlwn Adarmon avec des Perses et des Arabes perses alla ravager la Syrie, pendant que Chosros assigeait Dara. Le gnral romain
tait un certain Magnus, ancien banquier devenu intendant d'un des
palais de l'empereur et enfin gnral d'arme. (Nous le retrouverons plus
tard, quand il trahira Mondir.) Ds qu'il apprit l'invasion des Perses, il
n'eut rien de plus press que- de s'enfuir et se \it mme.sur le point
d'tre envelopp avec tous ses gens. Adarmon brla les faubourgs u\lnttocftc linsi qu'llrnclc et marcha contre Apame dont les mur tombaient en ruine. Les habitants, hors d'tat de se dfendre, lui envoyrent
de riches prsents et offrirent de payer leur ranon, s'il voulait pargner
leur ville. Lo gnral perte reut leurs prsents et accepta leur* offres \
mais, trois jours aprs, il s'empara d'Apame, y mit le feu et chargea les
habitants le (ers. D'aprs Jean d'Asie, le nombre les captifs fut de
99s.ooo et ils furent envoys en Perse- Adarmon alla rejoindre Chosros
et ils s'emparrent de Dara ,qni tait considre emme le boulevard'de
l'empire grec; aussi, a la nouvelle de la prise de celte ville, l'empereur
lit fermer les boutiques Constantinople et cesser le commerce.
Mondir cependant tait trs pein et de la duplicit de l'empereur et
des ravages des Perses et de leurs allis chez les Romains; mais il s'loigna avec ton arme et se relira dans le dsert. Tout ceux qui apprenaient
l'iniquit machine contre Mondir, sans qu'il y et donn prtexte, le
plaignaient beaucoup; aussi, quand le bruit en vint jusqu' l'empereur,

!-( 69 >~~
il commanda aux chefs et gnraux de l'Orient d'aller prs de lui cl de
lui demander de se rconcilier. Mais e tous ceux qui venaient vers lui,
Mondir rpondait : Soyez assurs que je rsisterai par la force qui
viendra de ehez les Cres, de sorte qu'ils me tueront ou que je les luerai;
car Dieu me garde de me confier encore aucun Grec I je suis indpendant de vous et de votre empereur. Il en fut ainsi durant deux ou trots
ans; Mondir ne laissa personne approcher de lui et il fil connatre
tous la lettre par laquelle Justin commandait de le mettre & mort.
C'est de l que provenait
la colre de Justin contre Marcicn,
cl surtout
pas excut son ordre,
parce que celui ci n'avait
l'honnte
Marcien
parce qu'il
croyait
que c'tait
qui avait
la lettre qui commandait
do le tuer; et ainsi
envoy a Mondir
tout le monde donnait
tort a l'empereur.
11. Mais, quand Mondir eut donn cours son indignation et que
lui cl son arme eurent cess tout contact avec les Cres pendant a peu
prs trois ans, il souffrit comme chrtien de voir le pays romain dvast et
tait en colre contre les Arabes perses, qui avaient os venir jusqu'
Antioche pour piller, brler et emporter beaucoup de butin et de captifs.
H te laissa donc toucher et accepta de faire la paix et de combattre pour
l'empire romain. L'empereur lui envoyait de nombreuses lettres et
disait ! C'est tans mon assentiment qu'on a crit de te tuer; mais
Mondir resta'sur tes gardes; il ne voulait admettre en sa prsence aucun
porteur de dpche et il se tenait prt a combattre quiconque oserait
approcher de son camp,
Enfin il envoya Justinien, fils de Germonus, commandant en chef
des troupes romaines en Orient, le message suivant t itDepuis que j'ai
appris et preuve les complots des Grecs et surtout le dernier qui
devait me coter la vie, il m'est Impossible de me confier jamais a un
prince quelconque des Grecs. Mais toi, je te connais comme un homme
chrtien et un homme noble qui craint Dieut si donc lu veux venir a
Reafa au sanctuaire du bienheureux Mar Sergius1'' et que lit me le
tu Saint Sergius, pour qui les Arabes avaient tant de dvotion, comme nous
l'avons >u plus haut (p. 16), tait chef de ta cohorte des Barbares (de la
Garde impriale). Au temps de l'empereur Maiimien, le juge avait fait mettre
a Sergius des chaussures de fer avec des clous dont les pointes taient en
dedans et il l'avait fait rourir devant ton cheval jusqu' Rccafa, o il lui

n< 70 >*
fasses dire, je me rendrai la avec mes troupes armes. Si on vient pat.,
flqurment a ma rencontre el si toi et moi nous conversons n coeur
ouvert, nous nous en retournerons en paix; mais, si je dcouvre quelque
tromperie, j'espre que Dieu, en qui je crois, ne m'abandonnera pas.
Quand le patrice Justinien l'apprit, il se rjouit beaucoup et il lui ft
dire : "Ne doute pas de moil car le Dieu des chrtiens est entre nous.
Vient tel jour au sanctuaire de saint Sergius et tu m'y rencontreras.
Ne drange- pas ton arme; car j'espre qno par la grce do Dieu nous
nous sparerons en tranquillit, pai et amiti. Lorsque Mondir reut
celle lponse, il commena h changer de sentiment; il te mit en route
avec peu des siens et ils se rencontrrent tous deux prs des reliques
de saint Sergius. ils changrent beaucoup de paroles, trop nombreuses
pour que nous puissions les crire, et ils se quittrent, remplis de confiance, eu paix el avec grande joie. Justin et le snat apprirent aussi
avec plaisir que Mondir avait consenti faire la paix et on changea des
deux cts des lettres de paix el de rconciliation.
Au bout de peu de temps, le courageux Mondir fut rempli de colre
h cause do l'audace des Arabes perses et il conut le projet de leur
enlever et de rapporter le butin qu'ils avaient fait dans le pnjs des
Romains. Il runit sans bruit ses trres, toute sa parent, ses lils et
toute son arme; tous s'armrent et se Inhrent et nu second jour tous
taient prs de lui.
Lorsque tous furent ainsi runis et prts, Mondir leur rvla son
secret el leur dit i Immdiatement, sans que personne se retire ou
s'carte, nous allons tomber tous ensemble sur dira, la capitale fonde
par Nu'man en pays perse; cl Dieu, pour punir leurs fanfaronnade* el
tous les maux qu'ils ont causs aux chrtiens, tes livrera entre nos
mains. Ils partiront donc en hte, arrivrent a llira et l'attaqurent
subitement, tandis que les habitants reposaient cl taient ensevelis dans
un profond sommeil. Ils dliuMrenl et passrent ou fit de l'pe tonte
l'arme qui tait la et ils dvastrent et brlrent toute la ville a l'exception des glises. Mondir planta sa tente au milieu de la ville et y
demeura cinq jours; il arrta et enchana les Arabes qu'il y trouva; il
pilla toute ta ville de Dira et reprit lotit te butin que les Arabes avaient
trancha la tte. t A l'endroit o son sanj coula, te sol a'entr'ouvrit et devnt
un gouffre immense qui liste encore aujourd'hui.* On y avait Util, avant
435, une grande %lise avecdes murs trs hauts cl des difices a l'intrieur
de cet murs. Les tire flent suint Sergius au 7 octobre. Cf. P. 0., t. I,
p. 37-3i8tt.lll,
p. 3IO-3IM t. IV, p. H3-{>t<t. VI, p. 3t5-3A>

n.(

71 >M~

fait dans le pays des Romains; il l'emporta avec lui et emmena tous les
troupeaux de chevaux et de chameaux et il retourna dans son pays
aprs ce grand triomphe el cette dcisive victoire. La renomme de sa
gloire et de sa magnificence vint surtout de ce qu'il fit libralement des
prsents aux glises et aux monastres des orthodoxes et surtout aux
pauvres. On l'admira encore plus lorsque les deux royaumes des Grecs
et des Perses connurent les dtails do l'habilet et du courage de et
homme et la victoire qui s'tait ensuivie.
aux
12. Nous avons vu que IJarilh est dj intervenu,
contre les trithisles.
11 avait encore
c-ts de Jacques Barade,
assist au dbut d'une querelle
qui devait remplir tout le rgne
de son (ils Mondir. Nous avons dj dit que Paul, sacr patriarche
ensuite
Barade
d'Aniioche
(566),
par Jacques
avait^voulu
les Kgyptiens,
d'Alexandrie
cl que
devenir
qui
patriarche
aviss que Paul
s'taient
un nomm
Athanase,
prfraient
mme pas patriarche
n'tait
d'Aniioche
parce
que Jacques
et les
le peuplo
l'avait ordonn
sans consulter
d'Aniioche
Syriens. C'est h ce moment que Paul, en accord ccllopoque
recourut
IJarilh.
avec Jacques
Barade,
la querelle
s'envenima.
(Bfiy),
Aprs la mort do IJarilh
et celui-ci
contre
Athanase
Paul avait crit un pamphlet
fit,
sur les moeurs de Paul et
o fut cens faire, une enqute
nu point que
des choses abominables,
ou inventa,
dcouvrit,
de Paul : Qui
Justin
H aurait
dit, en parlant
lYmpcrcur
ce dmon Car, si tout ce qu'on dit de lui est vrai,
accepterait
il est l'Antchrist
doit bientt faire disparatre.
que leScigneur
avec les ChulcPour comble,
on accusa Paul d'avoir pactis
un patriarche
et d'avoir
doniens
intrigu
pour foire nommer
d'Alexandrie.
En 676 en effet, Longin,
dvque monophysile
au Soudan,tait
barbares
rcemment
convertis
des Nobades,
d'un
a la nomination
venu en basse Kgyptc pour contribuer
Athanase.
ans aprs la mort du trilhiste
patriarche,
quatre
et ils
Il s'tait tissure
de deux vques
le concours
syriens

-<

72 >

avaient pris l'avis de Paul, patriarche

d'Aniioche.
Leur choix
tait tomb sur un certain Thodore,
d'un monassuprieur
tre au dsert de Sct, prs de la Libye, cl qui tait aussi
d'origine syrienne. Une fois de plus (comme Jacques Barade
l'avait fait pour Paul d'Aniioche),
ils crrent
un patriarche
sans prendre
l'avis du clerg cl du peuple. La colre fut
violente Alexandrie. Voici maintenant que Paul d'Aniioche,
hu jadis dans tes rues d'Alexandrie,
revenait en matre el
leur donnait
inconnu de
pour pasteur le Syrien Thodore,
tous et ordonn encore par deux Syriens adjoints Longin.
Le chauvinisme
des Alexandrins,
qui n'avait t arrt par
aucune considration
quand il s'tait agi d'abattre les vques
de Constantinople
empiter sur leurs priviqui paraissaient
lges, se rveilla aussi vivacc qu'au temps de Thophile cl de
suint Cyrille; la foule s'ameuta dans les glises et dans la ville
un vrai
et tous criaient qu'il fallait leur donner immdiatement
On alla chercher dans l'ordre des diacres
pope d'Alexandrie.
un homme obscur, simple et ignorant,
nomm Pierre, dont
le seul mrite peut-tre tait d'avoir et! compagnon
d'exil de
d'Alexandrie
de 535 560. A la queThodose, patriarche
relle d'Alexandrie
et de Paul d'Aniioche venait donc s'ajouter
un nouveau schisme, celui des partisans des patriarches
Thodore et Pierre.
Ce dernier,
se htait d'ordonner
d'ailleurs,
soixante-dix
dit Jean
gens simples cl grossiers,
vques,
la position de Pierre
d'Asie, mais qui suffisaient pouralTermir
et prcher la foi monophysile aux Coptes.
tous les
dont procdaient
Barade,
Cependant,
Jacques
vques cl tous les prtres monophysites,
qui avait parcouru
et y avait ordonn doute vques el qui avait choisi
l'Egypte
Paul d'Aniioche,
se crut de taille faire cesser les schismes.
11 alla une seconde fois en Egypte (576),
o il fut circonvenu
et harcel
des gens qui le priaient de mettre un terme aux
jmr
maux de Ihglise en reconnaissant
Pierre d'Alexandrie et en dpo-

M<
sant

73 Ju-

Paul

d'Aniioche.
Est-ce, comme l'crit Jean d'Asie, parce
circonveque Jacques tait trs g et se laissait trop facilement
nir, ou bien est-ce parce que les accusations
portes contre Paul
avec plus de dtails etd'ind'Antiochc,
rptes Alexandrie
sur lui, toujours est-il
sislance, avaient fini par faire impression
k la dposition
de Paul, en stipulant
seulement
qu'il consentit
d'une senne serait pas accompagne
que celte dposition
tence d'excommunication,
et qu'il chercha un autre patriarche
ce qui occasionna
un .^niveau schisme en Syrie.
d'Aniioche,
s t" la vieille quePour nous rsumer,
il y avait, on'677
relle et ta vieille inimiti
des gens et du clerg des villes
et d'Aniioche;
a0 n Alexandrie,
il y avait le patrid'Alexandrie
cl l'unlipalriarche
arche Thodore
Pierre,
qui devait avoir
un nomm Damien (678-60/1);
3
bientt pour successeur
Antiochc enfin, il y avait le parti de Paul elle parti qui le
regardait comme dpos et qu'on nommait le parti de Jacques.
nous avons rsum Jean d'Asie de manire trs
Jusqu'ici,
mais h cet instant
le roi des Arobt? chrtiens,
sommaire;
les conllils et, comme le disaient
Mondir, va tenter d'teindre
la paix de l'Eglise;
les empereurs
nous
grecs, de procurer
donc a suivre les sources
de beaucoup
recommenons
plus
prs.
13. (lit, livra IV, chap.xxi) Du tle el de la diligente de Mondir,
fils de tja\tht ni des Arabes,
Mondir, AU de lloiitli, rot des Arabes, tait aussi un homme lidlc,
zl et soigneux. Pendant longtemps, il s'occupa de conseiller aux deux
partis de laisser la colre et la lutte, de te rapprocher les uns de
autres, de parler et de te mettre eu paix les uns avec les autres. Mais
ceux du parti de Jacques ne lut obirent pas, tandis que Paul demandait
Mondir, aussi bien qu' beaucoup, de rechercher et d'examiner ce que
Satan avait lev entre eux,
Mais, comme depuis longtemps, depuis les jours de IJarilh, pre
de Mondir, let Arabes tenaient le vieillard Jacquet pour un grand
homme et comme depuis peu ils avaient la mmo opinion de Paul,

( V\ )*
quand ils en vinrent h toute celle animosit el cette division les uns
avec les autres et que ceux du parti de Jacques ne voulaient pas
s'entendre, il y tut des divisions dans toutes les troupes des Arabes, o
beaucoup furent scandalises, tandis que les uns suivaient Paul et que
tes autres suivaient Jacques.
(III, livre IV, chap. xxn) Sur la descente de Longin et de Thodore>
que l'on avait/ait pape d'Alexandrie, vts tes pai/s d'Orient et vers le parti
de Paul.
A cause du combat cl de la perturbation qui avaient lieu partout,
mais surtout dans toute la Syrie, Lnngin et les siens et Thodore qu'ils
avaient fait patriarche, aprs tre alls au pays d'hgyplc et de 11 aux
pays orientaux de Syrie, descendirent prs de Paul, pour voir s'ils
pourraient s'entendre avec ceux du parti de Jacques et mettre fin A la
querelle que le Malin avoit leve entre eux.
Tondis que Thodore restait tranquillement Tyr, Longin descendit
jusqu'au campement (llirla) de IJarilh, lils de Cohala, prs do Mondirj
fils de IJarilh. Lorsqu'il se fut entretenu avec lnngin et eut appris
toute la vrit avec exactitude, le roi Mondir s'oetvpa de les runir et
de les pacifier. Ceux du parti de Jacques ne le voulurent pas; mais
ils firent enfin une runion dans le monastre do Reit Mar IJanania qui
est dans te dsert; beaucoup de peuple du parti de Jacquet el Jacques
lui-mme s'y trouvaient.
L'un des vques, nomm Jean, qui tait de ce monastre, fut
envoy, par ruse, vers Longin cl les siens pour leur dire; Puisque
le vieillard Jacques est venu ici pour parler avec toi, viens donc aussitt
ici oh, nous trois, mol, loi cl lui, nous nous trouverons ensemble cl
nous parlerons pour mettre lin la querelle cl faire cesser le scandole,^
t.oivqu Longin reut celte teltic, il partit avec joie ainsi que les
autres, el ils armrent l; on les prit et on les mit an milieu d'une
foule nombreuse de moines, de seuliei* et le tcholasliquet,
Quand Longin vit que tous taient partisans de Pierre d'Alexandrie,
il dit A Jean qui l'avait convoqu : ^Pourquoi m'as-lu ainsi tromp cl
m'as-tu menti, en disant que le vieillard Jacques tait seul ici et que nous
parlerions tons trois ; ou est le vieillard el qu'est-ce que cette foulo?
Quand il eut dit cela, l'un des moines lui mit un papier devant
les yeux cl lui dit ! Prends ceci, lis el donne rponse ce sujet. Il rpondit! J'oi t convoqu avec tromperie et mensonge;
je ne lirai pas et je ne donnerai de rponse personne. Us mirent

< 75 ).
la main sur lu! quand il voulut partir et ils le saisirent en disant :
Tu ne partiras pas sans avoir lu, sinon nous te lirons et tu devra* bien
entendre. Et quand ils commencrent a lire, il mit ses doigts dans
ses dent oreilles pour ne pas entendre, ils commencrent le pousser
do-ci et do-l et il se mita crier: J'en appelle au roi (Mondir), on me
fait violence! Serai-je tu en fraude?* 11 y eut une sdition et un
tumulte, il s'leva une agitation sans ordre et ou fut trs prs du
meurtre; mais en criant * A moi! * il arriva leur chapper et il
s'enfut sans avoir vu Jacques. Il y avait en tout lieu entre eux de
nombreux maux par l'opration vidente des dmons.
Il mnnque ici huit clinpitres
dtnts l'unique
fious a conserv {Histoire do Jean d'Asie.

manuscrit

qui

(111, livre IV, cliap. xxxv) Sur Mondir, fils de IJarith, roi des Arabe,
et tur toutes tes tribus qui taient troubles cause de la querelle entre
Paul tt Jacques,
Vu dbut, toutes les tribus des Arabes tenaitnt pour le bienheureux
Jacques. Di'jA, durant la vie du vieillard Hirilli, Paul alla prs de lui
et se cacha clic/ les Arabes qui furent difis par sa retenue, sa modestie
et son enseignementt surtout lorsque, aprs la mott de Harilh, les
deux partis se runirent chet eux, ils les reurent wrdialement et tous
dans le campement (Hirta) des Arabes tenaient pour tous les deux,
pour Paul et pour Jacques.
M* lorsque Satan excita plus tard un dissentiment entre eux, tous
les Arabes en furent affligs et siuloii 1.leur roi Mondir, avec ses frres
et ses (ils qui priaient le vieillard Jacques pour que les deux partis
se rapprochassent et vinssent a s'unir s mais Jacques ne voulut pas
recevoir Paul et a'unir avec lui. Il en rejetait la faute sur les Alexandrins. ifS'ils ne le reoivent pas, disait-il, moi non plus, je ne le recevrai
pas. Ainsi tous les Arabes tahnt scandaliss tt (rouble. Quand Ponl
allait prs d'eux, ils le recevaient et communiaient avec lui et its en
faisaient autant pour Jacques, jusqu' ce que Jacques leur et dfendu
de communier avec Paul, et ainsi tous reprent scandaliss et troubls
jusqu' la mort du vieillard Jacques (3o juillet 678). Aprs sa mort,
beaucoup lui furent fidles et d'autres s'attachrent Paul. Il y en avait
encore qui recevaient les deux; mais tous regrettaient le schisme et
cette querelle qu'ils avaient entre eux, et surtout Mondir, leur roi, qui
suppliait toujours les deux partis de faire la paix \ mais l'envie et l'inimiti de Satan ne le permirent pas.

76 y*4
il. (III, livre IV, chap. mu)
Du voyage de Mondir, fils de IJarith, roi des Arabes, la ville impriale tl du tele qu'il montra l'occasion du schisme des partisans de Jacques et de Paul.
Les deux parti continuaient h s'injurier mutuellement et des
hommes, aveugls par leur envie et leur mauvaise volont, continuaient
exciter le vieillard Jacques (Bande) contre Paul. Dans toutes,les provinces, l'est comme l'ouest, ce n'taient que reproches et enalhmes.
Comme le dit l'bcrilure ; Nous tions devenusun objet d'opprobre JJOWnos
voisins, un objet de moquerie et de rise pour ceux qui nous entourent
(Ps. txxix, 4). Mais l'illustre Mondir, anim de la crainte de Dieu,
monta d'Arabie a la capitule pour travailler h la paix. Il avait t honor
du titre de patrice i appel h la capitale, il y fut magnifiquement reu
par l'empereur, et son tle l porta a tenter de mettre tin aux divisions
et aux guerres qui existaient entre hommes do mme foi et de mme
communion. Il runit donc les deux partis et commena par les blmer
pour tous les maux, les schismes elles querelles qu'ils avaient introduits
entre eut. Il .leur demanda de mettre fin aux disputes et de vivre en
paix, comme il convient aux hommes d'une mme foi. Ds le dbut,
il avait donn le mme conseil Paul et Jacques en personne ci il les
avait pris de \ivie en paix et en charit l'un avec l'autre.
La visite de t'illustre Mondir la capitale se place en 58o, le huitime
jour de fvrier, ou il fut reu avec grande pompe cl grande marque
d'honneur par le clment empereur Ttlirc, qui lui offrit de grands
prsents et des cadeaux royaux, fit tout ce qu'il voulut et lui donna
tout ce qu'il pouvait dsirer. H lui donna mme la couronne royale
[ladj ou taga) et honora ses deux fils qu'il avait avec lui.
<

(111, livre IV, chap. xi) D concile tt de h promesse d rconciliation

que firent les deux partis oppossgrce l'entremise de tilkstre Mondir,
Comme le victorieux Mondir obtenait de l'empereur tout ce qu'il
voulait, il romnqua un eonrile des hommes les plus clbres des deux
partis et aussi des Alexandrins, le 9 mars 68o, el il les pria de se
rconcilier et d'teindre tous les feut des divisions que Satan avait
allums entre eux. (Jean d'Asie nous apprend qu'il faisait partie de ce
concile.) Il y avait In des hommes sages el prudents, qui regrettaient les violences des exalts de tous les partis, voulaient arriver a la
paix et cherchaient un terrain d'entente pour faire cesser les inimitis
que Salan avait semes entre eux. On dcrta que les vques, les clercs,
les moines de tous les monastres el les laques qui se querellaient
auparavant devraient se supporter mutuellement. C'est ainsi que les

~"t-( 77 )w
prtres des deux partis el aussi les Alexandrins arrivrent & l'union,
et chacun loua Dieu qui avait enlev le mal du milieu d'eux, et on
l'annona partout.
Tout se passa ensuite comme dans' les conciles prcdents.
semblaient
hommes intelCes Orientaux
inurables.
Quelques
se mettre d'accord. Ds le premier
ligents et pieux pouvaient
les voques du patriarcat
d'Anlioche
concile d'tphcsc,
avaient
demande* de charger
de leur parti et
sept mtropolitains
autant du parti de saint Cyrille do discuter el de fixer les formules chrUlologiqucs;
mais les Egyptiens
avaient alert toute
l'aide de formules el de rcits partiellement
la gcntmonacale
et celle-ci,
sortie des couvents
et de leurs pieux
inexacts,
si vile et avait donc
n'entendait
exercices,
pas les rintgrer
intrt
prolonger
les malentendus.
A cette poque,
les
cux-mmes
n'avaient pas accept de discusvoques gyptiens
sion. Plus lard, Clialcdoine,
Mnrcion avait fait
l'empereur
l'unanimit
mais les moines s'taient
des vques}
cr de
nouveaux
Justinicn,
vques et avaient propag le schisme.
durant tout son rgne, avait voulu donner la paix aux Kgliscs
en cherchant
a faire rdiger et
(cVtait la formule consacre),
entre les monophysites
et les diphyaccepter uii texte d'union
dire In mme chose, mais se servaient de
silos, qui voulaient
diffrentes.
Il avait multipli
les conciles et les colparoles
531), 548, 558, 56o, sans aboutir, et le jour
loques en 63i,
o Jacques
a reform
Barade
et group
les monophysites
en Syrie et en Egypte-, ils ont recommenc
h se dchirer
entre eux n l'occasion d'une question de personnes,
sur laquelle
venaient se grelcr les ambitions
dues, les rivalits de sige
et de province et surtout la tournure
d'esprit anarchique
qui
avait t cre che les moines ds le premier concile d'Ephose.
Ici est intervenu
l'illustre
Mondir i il s'arroge che les monode Msopotamie,
de Syrie et d'Egypte le rle que
physites
Justinicn avait voulu jouer envers tous tes chrtiens.
La suite

de Jean
succs.

d'Asie

-~n*( 78 ).
-va nous montrer
qu'il

n'a

pas eu

plus

de

Il y avait des hommes sditieux el turbulents, remplis d'iniquit,

mcontents de la paix qui venait d'tre faite. Sous prtexte que lo roi
Mondir n'avoit convoqu la confrence que les chefs et les notables
et qu'on n'avait pas tenu compte du peuple, mais en ralit parce
qu'eux-mmes n'y avaient pas t convoqus, ils s'opposrent ce qui
avait t Tait. Ils se runirent, entretinrent le dsordre et crivirent tant
en Syrie qu'a Alexandrie, et ils en amenrent beaucoup rester dans
leur parti, h ne pas se soumettre et ne pas accepter ce qui avait t
fait. Ainsi Satan et toute la troupe de ses dmons se rjouissaient au
moment mme ou le concile runi a la capitale se sparait dans la paix
el la joie, plein do reconnaissance envers Dieu el pour le service que
venait de leur rendre l'illustre Mondir.
(III, livre IV, chap. XI.Ih xi.ni) Ds avant ce concile, le patriarche
d'Alexandrie, Damicn, qui avait voulu sans succs ordonner un patriarche
de Syrie a Antioche mme, s'tait enfui a Conslaniirtiplo et, grce
l'entremise de quelques hommes dsireux de procurer la paix, avait t
introduit certaine nuit prs do l'illustre Mondir, avait convers longtemps
avec lui et lui avait promis de (aire tous ses efforts pour pacilier les
monophysites. Aprs le concile, il tait retourn a Alexandrie et il
n'allait pas tarder, comme on le verra plus loin, a prolonger les discordes.
tenu h Constantiople
sous sa
Apres ce concile cependant,
avec la permission do l'empereur
Tibre, l'illustre
prsidence,
Mondir so flottait d'avoir pacifi les trois partis monophysites
de Paul, de Jacques et des Alexandrins
et d'avoir ainsi rendu
la tranquillit
n la Msopotamie,
intrieure
h la Syrie et a
loin et russir oit to\is les empereurs
l'Egypte, llvoulutallcrplus
cl Justin II, avaient chou, c'est*
grecs, y compris Justinien
-dire amener l'empire grec et les diphysites
chatcdoniens
a vivro en paix avec ses monophysites;
en un mot, il voulait
amener tous les chrtiens,
sinon u s'aimer beaucoup, du moins
& so tolrer les uns les autres,
Le roi arabe connaissait
tes

.{ 79 )*
enncmis qui l'attaquaient
les armes a la moin; mais il ne conles rhteurs
el les thologiens.
naissait pas les avocats,
Son
n'en est pas moins belle cl mrite d'tre mise en
entreprise
'

vidence.
l.e clerg d'Alexandrie qui avait pris part au concile et beaucoup
de notables monophysites taient prisonniers la capitale. Mondir
intercda pour eux prs du bienveillant empereur Tibre et il obtint
leur libert. H leur fil aussi de beaux prsents, parce qu'ils avaient consenti A'la rconciliation; ils montrent dans un navire et retournrent
ches eux. Mondir demanda aussi pour lui-mme la permission de partir,
tandis nn'il intmJait encore prs du bienveillant empereur Tibre pour 1a
fktiv de l'Eglise et qu'il lui demandait de cesser toute fiersculion contre tes
chrtiens. Il alla jusqu' promettre avec serment que, si l'empereur voulait cesser toute contrainte militaire, il se chargeait de faire immdiatement la paix. Mondir promit de combattre vigoureusement les Perses
el l'empereur Tibre crivit des lettres en tout lieu et tout spcialement
h Grgoire, patriarche chalcdonten d'Antiochc, en vue do la paix des
Eglises. Il permit chacun de louer Dieu comme it l'entendait et de se runir cil H le voulait (Michel le Syrien, Chronique, t. II, p. 344) el il
renvoya Mondir avec de grands honneurs, des prsents royaux d'or et
d'argent, de magnifiques habits, des selles, des brides d'or et des
armures. Au-dessus de tout, il lui donna une couronne royale {taga)\ le
droit de la porter n'avait encore t concd par les Grecs h aucun chef
arabe; ils ne pouvaient jusque-l porter qu'un simple cercle d'or autour
de ta tte.
C'est la seconde fois que Jean d'Asie mentionne
la permission donne a Mondir de porter la to/ra, nom perse
(taJj)
qui dsigne une couronne en forme do mitre. H faut savoir quo
les Arabes,
avaient celte permission
sujets du roi do Perse,
et que les Arabes de Ghassan,
depuis longtemps
sujets des
se sentir humilis,
devaient
dans leurs rencontres
ItoniDtns,
avec leurs confrres do l'est, de ne porter qu'un simple cercle
d'or. Nous avons vu quo Justinicn,
do leurs
pour se garantir
avait subventionn
les Arabes de l'est (perses)
dprdations,
aussi bien que CCU de l'ouest. Dj du ut' nu iv* sicle, les rois de

 !( 80 )*-.>Perse avaient suivi la mme tactique et en l'an 3o8 de notre

re le grand chef des Arabes de tout le dsert syrien leur tait
infod.
Imroulqas
portail dj le tadj el, lorsque Mondir a pu
roi de tous
ceindre celte tiare, il a d se croire non seulement
les Arabes, comme Imroulqas,
mais roi de tous les monol'gal de l'empereur
grec qui
physites syriens et gyptiens,
n'tait plus que le roi des Chaicdonicns.
Mondir agissait d'ailleurs en consquence. Arriv h Antiochc, o il.
fut reu avec magnificence d'aprs le dsir de l'empereur, il fit connatre
au patriarche chalcdonien et au reste de la ville que la perscution
devait cesser. Le patriarche donna immdiatement des ordres et on
envoya des lettres dans les provinces, enjoignant que personne n'en
arrivt a en perscuter uu autre. Ainsi la perscution cessa pour un court
espace de temps.
Mais pendant que Mondir tait en roule, les Arabes, sujets des Perses,
pensant qu'il serait retenu longtemps a Constantinople, marchrent,
accompagns par des Perses, contre sa province et son pays, pour
tomber sur ses fils el ses frres cl les tuer ou les faire prisonniers. Mais,
au moment o ils se niellaient en route, Mondir arriva subitement,
lorsqu'ils no l'attendaient pas, donna l'ordre de les attaquer elles poursuivit sans relche, de sorte que trs peu chapprent ses coups.
15. Aprs ce succs, Mondir, qui semblait arriv au
comble del renomme et du pouvoir, ne connut plus gure
que des dboires.
dura que
D'abord, sa pacilicalipn de l'Eglise monophysitono
car lo patriarche Damien, revenu par mer
quelques semaines;
Alexandrie,
y retrouva les ennemis de Paul, qui lo blmrent
vivement d'avoir fait la paix avec lui; et Damien, plus soucieux do plaire aux hommes qu' Dieu et leur sacrifiant la paix
de l'Eglise, viola sa parole et les serments
qu'il avait faits
Il se tourna
l'illustre Mondir et aux fidles des deux partis.
contre lui, avec des
contre Paul et il tana des analhmes
reproches et des injures de la pire espce. Il ne se borna

-(

8i

>

dans;le
pas cela; mais il crivit encore une lettre circulaire
en Syrie et dans les lieux qui
mme sens et il l'envoya
Ces lettres
taient
n'taient
mme pas de sa juridiction.
de temprament
turbulent
et
envoyes surtout ces hommes
avec Satan et ne se runissaient
pas
sauvage,
qui travaillaient
Ainsi encourags,
ils excitaient
les schismes,
avec le Christ.
D'autres
et les querelles
les disputes
bien-plus
qu'auparavant.
et qui avaient
clercs aussi, qui s'taient trouvs Constantinople
leur
d'union,
sign de leur main la formule
manquaient
et s'unissaient
u celui qu'ils appelaient
leur pre
promesse
Mondir n les avait dlivrs do la prison
Damien ; et cependant
que pour arriver la paix des glises qu'ils avaient souscrite.
Quand Mondir revint aprs sa victoire et qt*il apprit ta perfidie des
monophysites, qui taient passs de la vrit une fausset inoue, il
fut afflig cl tonn, tuais surtout de la lettre circulaire de Damien qui
tait le la plus grande perversit. Il prit la peine d'crire /wr leur nom
chacun des opposants, pour leur reprocher leur fausset envers Dieu,
envers lui-mme et envers toute l'glise. Mais ils affectrent de le mpriser, au point de ne pas recevoir ses lettres et de ne pas lui envoyer de
rponse. Il en fut trs afflig, parce qu'il voyait que les injures et les
querelles reprenaient de plus en plus.
de la part des monophysites,
il ne
Aprs ces msaventures
de pires encore de la
restait plus Mondir que d'en endurer
et ceci ne tarda pas; car la lutte arme,
part des Chalcdoniens
et les
qui durait depuis plus de cent ans entre les diphysites
ne pouvait pas tre arrte par un roitelet arabe,
monophysites,
quand bien mme celui-ci aurait eu pour lui la justice et le bon
sens. On commena
donc par te calomnier
prs de l'empereur
et qu'il
Tibre; il fut facile de montrer qu'il tait prsomptueux
se faisait trop puissant;
on dut le ridiculiser;
Tibre le protaux
geait, parco que c'tait un vaillant
guerrier
qui rendait
Grecs de nombreux
services contre les Perses. C'est en le calomniant comme chef d'arme
le futur empereur,
que Maurice,

n*(

82 )m

arriva irriter Tibre contre Mondir et le faire emprisonner,

comme nous allons le voir. Il est bon do noter qu'en 581,
Mahomet avait dix ans.
d'uprs les traditions musulmanes,
Lorsque les Perses virent que les Humains entraient en Perse el
n'avaient pas laiss de troupes chez eux, un marzban avec une forte
arme vint piller les rgions de Telia, Rci'aina, li-losso et Arznun.
Quand il apprit que Maurice et Mondir revenaient pour dfendre le pays,
il leur fit dire : *Je sais que vous tes fatigus. Ne vous presses doue
pas. Je vais aller au-devant de vous; mais il runit son butin et se hta
de rentrer en Perse.
Cependant, toute l'anne des Arabes |ierses, auxquels se joignit une
arme perse, vint pour attaquer Mondir, afin de l punir do son invasion en Perse, en compagnie do Maurice. Quand le belliqueux Mondir
l'apprit, il runit son arme pour aller nu-devant d'eux dans le dsert et
il envoya des espions pour savoir combien el en quel endroit ils taient.
H tomba brusquement sur eux, sans qu'ils eussent eu vent de son
approche et, la faveur de leur trouble cl de leur affolement, Mondir
lua, massacra, lit des prisonniers,de sorte que trs peu s'chapprent.
Il marcha ensuite sur llira, la pilla et la brilla et il revint avec un grand
butin et de nombreux prisonniers en flant son triomphe.
Il est trs probable
que ce succs uxcilu la jalousie de Maurice; adssi, lorsqu'il retourna plus tard ta capitale, il accusa
le roi Mondir auprs de l'empereur
Tibre.
10. (III, livre III, chap. M., el livre VI, chap. \vi xvm) Sur
Mondir, fils de IJarilh, et l'accusation porte contre In.
Lorsque Maurice lail en Orient comme commandant des forces
(romaines), avec le titre de comte, il s'entendit nvec Mondir, roi des
Arabes, pour envahir simultanment le territoire des Perses. Dans ce
but, ils marchrent de compagnie durant plusieurs jours; mais, quand
ils arrivrent au Doit Aramaf, ou tait situe la capitale du roi perso,
ils trouvrent dtruit le pont, sur lequel ils avaient espr passer pour
capturer la ville. Cela excita une querelle entre eux, parce que Maurice
imagina que Mondir avait averti les Perses et qu'au reu de cel avis ils
avaient bris lo pont. Ils retournrent donc sans avoir rien fait, mais
avec des sentiments de mutuelle anioiosit el d'anlipalhie. itt crivirent

K 83 )*
Tibre en se plaignant l'un de l'autre el l'empereur chercha en vain a
les rconcilier.
Lorsque plus tard Maurice retourna a la capitale, il accusa le roi
Mondir avec mchancet el haine. En l'entendant, l'empereur fut saisi
d'une gronde indignation et rsolut de tendre un pige a Mondir pour
l'arrter cl l'amener & Constanlinople. L'occasion s'en prsenta bientt,
grce la prsence Constanlinople d'un curateur syrien, nomm
Magnus, ami cl patron de Mondir qui comptait sur lui pour dfendre
sa cause devant l'empereur. Pour s'attirer la faveur de l'empereur,
Magnus lui dit : Si tu me le commandes, je lo l'amnerai enchan.*
La proposition plut l'empereur, qui lui donna la commission dsire,
et Magnus s'en alla aussitt en Orient, h une ville nomme llewnrin,
que lui-mme avait fonde cl entoure d'un mur; il y avait aussi bali
une glise, dont la conscration lui servait de prtexte pour aller dans
celte ville; il prit encore le patriarche d'Antioche avec lui pour mieux
tromper Mondir el le faire venir. A son arrive, il envoya un message a
Mondir, disant : Je suis venu pour la conscration de celle glise et,
si je n'tais pas si fatigu du voyage, je serais all le prsenter mes respects. Je dsire savoir comment tu vas, je te demande donc de me faire
une visite; mais ne prends pas une nombreuse escorte, parce que je
compte te garder longtemps avec moi pour nous rjouir en notre compagnie, et je no voudrais pas faire ici trop do dpenses. Je te prie donc
de ne prendre que peu d'hommes avec loi.
(III, livre III, chap. xti) De l'arrive de Mondir prs de Magnus el de
son emprisonnement.
Au reu de cette lettre, Mondir fut trs content et, comme il avait la
plus grande confiance en Magnus comme en un cher ami, il se mil en
roule sans dlai avec une faible escorte, parce qu'il ne souponnait pas
qu'il put courir quelque danger entre ses mains. Magnus, pour accomplir sa tromperie, le reut avec des semblants d'amiti cl donna ordre de
pr|varcr un grand banquet cl il lui dit: Renvoie ce peuple qui est venu
avec toi. Mondir rpondit: Je suis venu, comme lu me l'as dit, avec seulement une petite troupe; mats, quand je m'en retournerai, je ne puis
pas voyager sans avoir une force arme avec moi, ne srrait-ce qu'une
petite Iroupe. Mais Magnus insistait et disait : Renvoie-les et, quand
tu retourneras, tu les feins appeler el ils viendront prs de toi.
Comme Mondir lsil un homme de grande exprience, ce procd ne
lui plut pas; il devint souponneux et il commanda son eteorte de
s'loigner, mais seulement h une petite distance, et d'attendre son retour.
6.

-~t*( 8A ).i
Aprs leur renvoi, Magnus commanda aux troupes qu'il avait secrtement avec lui de se tenir prtes, ainsi qu'au duc qui avait t charg de
l'accompagner, et, quand le soir arriva, il dit a Mondir : Seigneur
palrice, tu as t accus devant l'empereur et il t'a command d'aller &
la capitale, de l'y dfendre et de lui prouver qu'il n'y a rien de vrai
dans ce qu'on a ditcontre loi.* Mais Mondir rpondit : Aprs tous les
services que j'ai rendus l'empereur, je ne puis pas admettre qu'il soit
bon que de telles accusalions soient retenues contre moi. Puisque je
suis un des serviteurs de l'empereur, je ne puis pas refuser de paratre
devant lui; mais il n'est pas possible que je quitte mon camp (IJirta)
en ce moment, de crainte que les Arabes qui obissent aux Perses ne
viennent et n'enlvent mes femmes et mes enfants et tout ce que j'ai.
A ce moment, les troupes romaines apparurent en armes et Magnus dit
avec colre : Si lu ne veux pas y aller de plein gr, je te ferai charger
de chanes, je te ferai monter sur un dne cl je t'y enverrai.
Quand la fraude fut dcouverte et qu'il vit que son ami l'avait enlev
son escorte, l'avait fait prisonnier et l'avait donn a l'arme romaine
pour te ganter, Mondir fut afflig et frapp au coeur, comme un lion du
dsert enferm dan.une cage. Lorsque son escorte apprit ce qui avait t
fait, elle entoura le castrum et se prpara y mettre le (eu, mais les
Romains so montrrent; et quand elle vit que les Romains se montraientel se prparaient a la bataille, elle s'loigna. Et Mondir, entour d'une
forte escorte, fut tir du castrum e.t arriva sain et sauf la capitale.
A son arrive, l'empereur ordonna de lui donner la mme rsidence qu'a
ses prcdents voyages a Constantinople cl de lui donner une pension
cl il demeura ainsi sans obtenir d'audience ; il avait avec lui une femme,
deux fils el une fille.
Michel le Syrien rsume Jean d'Asio, cf. Chronique, t. II,
nous donne une
p. 35o; mais la chronique Ralminni-Barsaum
version un peu diffrente,
au moins pour les dtails.
(Rahmani-Barsaum, chap. itxtv) Montede Mondir prs de Tibre tt ce
qui arriva son poque,
Lorsque Mondir, fils de Harith, apprit que Tibre rgnait (678), il
monta prs de lui h la ville impriale. L'empereur commena par lui
reprocher de ne pas tre tomb sur les Perses lorsqu'ils saccageaient
Apame et emportaient lo bulln. Quand il lui eut fait de nombreux reproches. Mondir rpondit s Tout ce que tu as dit est vrai el j'aurais pu

*( 85 y**
combattre les Perses, mais sache pour quelle cause je m'en sois abstenu.
Et il montra la lettre que l'empereur Justin avait envoye a Martien, dans
laquelle il lail crit : Voici que nous avons command Mondir d'aller
prs de loi; coupe-lui la tte.* Quand Tibre eut appris cela, il recul
Mondir avec amiti et avec honneur et lui fit de nombreux prsents et
Mondir lui promit de combattre vaillamment contre les Perses.
Mondir prit les troupes des Romains et des Arabes et il monta au
pays des Perses. (Ces hommes) assigrent un castrum nomm 'Enalb et
ils combattirent vaillamment; ils montrent en armes dans des bateaux
ils combattaient do l'intrieur des bateaux el tes Perses
sur l'Eupbrate,
les repoussaient du haut des murs avec des pierres et beaucoup de machines, et (beauroup) furent noys et prirent. El ils s'en allrent d<;
:.:..l en dvastant el en pillant le pays.
'.'i
Lo gnral des Perses, nomm Adarhmn celui qui avait t h
Apme et l'avait dvaste fut laiss Nisibo par Chosros et, pendant que les Romains assigeaient 'Enatb. il vint a Kdesse, il dvasta,
brilla el pilla, il causa de grands dgts el renversa beaucoup de temples
el il se dirigea du ct de Callinice. Les troupes qui taient avec Mondir
se runirent la et, quand elles curent engag l'action, beaucoup d'entre
les Perses furent tus el, comme au malin du jour suivant ceux-ci
devaient partir parce qu'Adarhmn savait qu'il ne pouvait pas combattre
avec Mondir, il envoya pour le tromper cl dit t No combattons pas ce
jour-ci, qui est un dimanche; mais le jour suivant, le lundi, nous combattrons.* Les Romains acceptrent et, quand le soir vint, les Perses
mangrent et burent et allumrent ls feux, comme do coutume, devant
les portes des tentes pour faire croire qu'ils talent la cl, ds le soir, ils
levrent te camp el partirent et, au matin, on n'en trouva plus un seul.
Ils marchrent contre Telta de Mauzelalh et la pillrent ainsi que l
couvent do Qarlamln et lo Tour 'Abdin et ils revinrent a Nisibe.
Maurice, gnral des Romains, qui avait t envoy avec Mondir,
porta beaucoup d'accusations
quand il retourna la ville impriale,
contre Mondjr comme s'il avait iaiss chapper les Perses. L'empereur en
fut irrit et il cherchait saisir Mondir. Alors Magnusl' le Syrien, ctirsrtcur, qui tait ami de Mondir, promit h l'empercurde le prendre. Comme
Magnus demeurait h dessc, il prit la route de la Syrie et il arriva par
ruse, comme s'il voulait s'y baigner aux eaux chaudes qui sont prs
d'msc'1'; cl, quand il fui descendu ou village, au bout de quelques
<>Magn pat tout,
<*>Voir dans le Journal aiiatifui,

sept.-oct. 1897, !' 35a-35a,

la ilescrip-

ti< 80 Viijours, il fil dire h Mondir : Je suis malade et je veux te voir. J'admire
tort amiti 1 Voila tant de temps que je suis ici cl tu n'es pas encore
venu m'y voir. Quand Mondir lut sa lettre, il se mt en roule pour
aller prs de lui, il porta de grands prsents el alla nvre une petite
troupe, parce que tous taient loigns les uns des autres.
Quand Magnus apprit qu'il s'tait mis en route pour venir prs de
lui, il quitta le village et alla demeurera Enise. Quand Mondir arriva
au village cl n'y trouva plus Magnus, il alla aussi la ville. Magnus
Ha au-devant de lui, le reut avec joie el honneur, lui donna une demeure et dispersa par la ville les hommes qui taient avec lui. Quand
Mondir vint au reps, Magnus disposa des hommes qui lo saisirent, le
chargrent de fers cl le livrrent au duc pour qu'il l'envoyt prs de
l'empereur a la ville impriale.
Il nous semble que les deux rcits doivent tre fondus ensemble. Ils sont d'ailleurs relis par la mention du duc qui est,
d'Einse.
d'nprs le second rcit, le gouverneur
17. (Jean d'Asie. III, livre III, chap. xm). Des quatre fils de
Mondir tt de ce qu'ils firent.
Mondir avait laiss quatre enfants chet lui; lo plus g, nomm Noman, tait un homme de grande Intelligence, qui tait encore plus
belliqueux que son pre; lui et ses frres runirent leurs forces et tombrent sur le castrumtla Magnus celui-ci tait d'ailleurs retourn a la
capitale ils ne firent pas de captifs, no turent personne et ne huilrent lien; mais ils pillrent el emportrent tout : l'or et l'argent, le
cuivre elle fer, tes habits de laine el de colon, le bt, le vin el l'huile. Ils
enlevrent les troupeaux de tout genre qui leur tombrent sous la main :
les troupeaux de boeufs cl ceux de brebis et de chvres. Les troupe des
Arabes se htrent de piller tous ht bourgs d'Arabie et de Syrie qui taient
dans leur voisinages ils emportrent une immense quantit do butin cl se
retirrent au cour du dsert, o ils plantrent leurs tentes en grand
lion de ves eaux rhauJcs faite |iar Oranger ea 1735. Kllcs taient a douio
lieues d'r'ai&tc en rase campagne prs de ruines d'un village i il y avait deux
chambres^ mais, si l'on ouvrait certain puils, il en sortait des vapeurs chaudes,
qui avaient une lgre odeur de soulrc, t la chaleur Unissait par devenir
intolrable dans l'une et l'autre chambre, si on laissait le puits trop longtemps
ouvert. On tes utilisai! contre la gale, les rhumatismes cl la scitlique.

-.( 87 )m
nombre et firent partage des dpouilles en se tenant constamment sur
leurs gardes, prts & la guerre, et en surveillant lous les cts.
Ils retournrent piller cl faire du butin, et ils se retiraient ensuite dans le
dsert, de sorte que touf le pays depuis l'est jusqu'au rivage de la Mditerrane tremblait devant eux, chacun se rfugiait dans les villes et il n'y
avait personne /nur leur rsister. Et lorsque les chefs du pays cl les commandants des troupes leur faisaient dire : Pourquoi faites-vous tout
cela? les autres leur demandaient aussi : Pourquoi Votre empereur
tienl-il notre pre en captivit, aprs les combats, les victoires et les
belles actions qu'il a faites pour lui? Il nous a encore supprim les fournitures do bl, de ROIle quo nous n'avons rien pour vivre. Voila ce qui
nous a pousss faire tout cela cl vous devez vous estimer heureux de
ce que nous ne tuons personne et nous ne brillons rien.
Ils marchrent contre la ville de Rosira, its l'investirent et dirent :
Rendez-nous les armes de notre pre et toutes les autres proprits
royales qui sont dposes chez vous; si vous ne te faites pas, mus allons
dtruire, briller et hier tout ce que nous pourrons atteindre de votre
ville ou de votre pays. Quand ces paroles arrivrent au duc, qui tait un
homme clbre et connu. il fut enflamm de colre; il runit ses troupes
et sortit en mprisant Noman comme (n'lanl qu'un chef) d'Arabes
vagabonds. Mais ceux-ci lui rsistrent, le vainquirent et le turent ainsi
qu'un grand nombre de ses hommes. A cette nouvelle, les habitants de la
ville furent terrifis cl leur firent demander de cesser le pillage! nPour
nous, dirent-ils, ows tous donnerons tout ce qui vous appartient} recevez-le
en paix. Ils leur rendirent donc lous les biens de leur pre*, et (les
Arabes) les emportrent leur camp dans le dsert, mal* ils continurent
longtemps encore n piller el voler.
(III, livre III, chap. uni). Du ileu.iirmn voyage de Magnus el de la
mort qui lui arriva et qui mit Jln set perfides intrigues.
I/irsque l'empereur Tibre apprit l'active vengeance des fils de Mondir.
il en fui frsolfect el il commanda a Magnus de se rendre immdiatement en Orient et de faire lous ses efforts pour mettre sur le trne des
Arabes un frte do Mondir, en place de leur vritable chef, et de s'eiupatf r des fils de Mondir par n'importe quel procd : fraude, flatterie ou
guerre. Pour le mettre en mesure d'accomplir ces ordres, les gouverneurs civils et militaires des ville* de l'est eurent ordre de l'accompagner avec une forte arme. Il vint donc avec grande pompe pour accoitaplir sa mission el russit faire nommer roi des Arabes un frre de

< 88 >H
Mondir; mais, dix jours plus tard, la mort l'atteignit et l'empcha de
commettre de nouvelles tromperies...
Le manuscrit
unique qui nous a conserv celle troisime
partie de {Histoire de Jean d'Asio prsente ici une lacune de
vingt chapitres. On a du moins le titre des quinze premiers
et on sait qu'il y en avait encore trois consacrs Mondir et
ses enfants :
(Chap. nv) Sur l'emprisonnement de Mondir et son bannissement
de la capitale en un lieu d'exil loign. (Chap. i.v) Sur l'un des princes
le Mondir, nomm Sergius, qui tait un croyant et qui fut aussi envoy en exil. (Chap. LVI) Sur l'arrive n Constantinople de Noman, fils
de Mondir.
Nous n'avons rien retrouv du chapitre i.v, qui nous aurait
fait connatre un nouveau prince arabe chrtien monpbysite
cl les injustices des Grecs h son gard. Voici du moins le rsum
des chapitres
m et LVI, qui ont t conservs dans les chroet de Michel le Syrien :
niques de Hahmani-IIarsaum
(Rahmani, chap. i.xxtv cl LXXVII). Lorsque Noman, fils de Mondir, apprit que son pre avait t pris, il pilla le pays de Syrie et celui
de Magnus. Tilire fit dire a Magnusdc s'emparer dos fils de Mondir et
de donner un roi aux Arabes. Quand Magnus arriva Kdessc, il commena a envoyer cl tromper Noman, fils de Mondir (et lui fil dire) i
Si tu viens prs de moi, je t'tablirai en place de ton pre. Mais Noman,
qui connaissait sa duplicit, fit venir l'un des Arabes, le revtit de ses
babils cl l'envoya avec peu de monde prs de Magnus. Quand Magnus
le vil, il ne le connut pas, mais il lui dit : Tu es Noman, fils de Mondir?-) Et l'autre rpondit : Je te suis, et je suis venu selon ton ordre.
Alors Magnus montra la duplicit de son coeur, el il dit a ceux qui taient
de lui t Voici l'adversaire de l'em'vereur, jetez-lc dans les fers.
irs
/autre se mit n rire el leur dit : De mme que vous avez voulu nous
tromper, on vous a tromps. Je ne suis pas Noman.- Ht comme Magnus
voulait le faire tuer, il dit : Je devais mourir soit do ta main, soit de
celle de Noman, qui m'aurait tu si je n'tais pas venu; et maintenant,
parce que je suis venu, tu veux me tuer.* Et Magnus, chef d'arme, le
jeta en prison sans le tuer et mourut peu aprs.

89 )+
(
Quand Maurice monta sur le trne imprial, il envoya Mondir en exil
et Noman prit sur lui de monter a la ville Impriale; il y fut reu etMaurice lui jura que, s'il l'emportait dans la guerre contre les Perses, il
ferait revenir son pre de son exil. On demanda Noman de prendre part
la communion (avec tes Chalcdoniens) dans la ville impriale et il
refusa en disant : Toutes les bandes des Arabes sont jacobites, et, s'ils
ils me tueront. A cause
apprennent que j'ai reu (votre communion),
de cela, on le laissa et il ne prit pis la communion avec les Chalcdoniens.
Jean d'Asie
rsume
18. - Michel le Syrien
t. tl, p. 35o)ct
dans tes mmes termes (Chronique,

h peu prs
ajoute :

A cause de cela, la haine de Noman s'accrut el il jura, en partant de

Constanlinople,
qu'il ne verrait plus volontairement le visage des Romains. C'est pourquoi, tandis qu'il tait en roule, on s'empara do lui et
on l'envoya en exil (en Sicile) vec Mondir, son pre. Le royaume des
Arabefut partag entre quinte princes. La plupart d'entre eux se joignirent
aux Pertes, et ds 1er l'empire des Arabes chrtiens prit fin et cessa cause
de la perfidie des Grecs. L'hrsie se rpandit parmi les Arabes.
et par
C'est ainsi que tes Grecs, par haine du monophysisme
avec eux d'gal a
contre les rois arabes qui traitaient
jalousie
la force organise
opposer
qu'ils pouvaient
gal, ont dtruit
contiLos perscutions
aux Perses et aux tribus du llidja*.
Jean
a alimenter
l'arme
des mcontents.
nuaient
d'ailleurs
de
avait poursuivi
do perscut
devenu
d'Asie,
perscuteur,
sous
prtendus
paens par toute l'Asie et l'vque de Uarran,
avait converti de force tes paens de celte ville; quant
Maurice,
it les faisait couper en deux et on
h ceux qui lui rsistaient,
leurs morceaux
sur la place do la ville (Michel le
suspendait
en dclat. H, p. $]&). Aussi les Perses,
Syrien,
Chronique,
facilerant qu'ils
n'en voulaient
s'emparrent
qu'aux Grecs,
ils
Au dbut du moins,
ment do toute la Syrie(Go4-6ao).
si ce n'est aux Grecs t partout
ne faisaient de mat personne,
ils taient massacrs
oh ceux-ci se trouvaient,
(Michel le Sy-

( 90 }**-*rien, Chronique, t. II, p. 378). Ils purent ainsi arriver piller,

en l'an 610, jusqu' Mobboug,
Qcnnesrin,
Alep et Anliochc.
Michel nous a dit que la plupart des anciens Arabes chrtiens
taient passs aux Perses : nous devons entendre qu'ils taient
les premiers au pillage. La mmo tactique, employo par les
Bdouins du Ilidjazunc
trentaine d'annes plus lard, a eu le
mmo succs. Ces Arabes taient couses ne venir que pour chasser les Grecs du pays. Lorsque ceux-ci ont repris l'offensive,
Abou 'Obcdaa
fait rendre aux habitants d'hmse cl do Damas
le tribut qu'ils avaient dj vers, en leur disant : Il y a serment entre nous : voil quo nous allons la rencontre des Grecs.
Si nous sommes vainqueurs
nous reprendrons
le
et revenons,
tribut; si nous sommes vaincus el que nous ne puissions pas
vous dlivrer des Grecs, le tribut vous resteru et nous serons
dlis des serments quo nous vous avons faits'".)'
Les Arabes chrtiens ont d'ailleurs eu des roitelets jusqu'au
temps de Mahomet. On cite IJarith lo Jeune et Unir, fils de
Ijarith (Cl. Huart,HistoircJtsnibes,
1.1, p. 73). Michel nous
fait encore connatre un phylarque arabe, nomm Gophna, nom
des Ghassanidcs,
patronymique
qui semble peu connu par
ailleurs et qui tait encore, en 687, le patron des monophyses anctres, l'avaient t; on
sites, comme tes Ghuss.inides,
choisit ce phylurque pour arbitre d'une confrence,
qui avait
pour but de rconcilier enfin les nonophysites syriens avec les
monophysites gyptiens. On devait d'abord se runira Gonbba,
dans l'Arabie Plrc; on se rencontra enfin dans lo temple du
martyr Sergius Gabila, sur le Varmouk, aftluent du Jourdain, l'endroit mme oit tes Arabes devaient battre les Grecs
annes plus lard. A cette runion,
le patriarche
cinquante
so mil n parler avec une colre sans frein; les
d'Alexandrie
u' Voir L'Aramtnchii'tien dan la Revu*de lhiloivt ilei Iteliginni, t. \i!|\,
mai-juin toso, p. alS.

><' 91 )*h qui mieux mieux et les discours se prolonvques criaient

le phylarque
et ses gens ne
dmesure;
geaient de manire
ils taient
d'ailleurs
silence;
presss de
purent leur imposer
. elle phylarque's'en
alla irrit (Mileurs armes..
rejoindre
t. H, p. 307-368).
chel lo Syrien,
Chronique,
Nous ne savons pas si les phylurques
arabes, petilsou grands,
de bivards
se sont encoro proccups
de ces assembles
apoet si la loi du sabro ne leur a pas sembl plus lard
plectiques
En
un rempart
contre les dluges de paroles.
bienfaisant
587, Mahomet avait seize ans.
CHAPITRE

VI.

1RS ARABES l)K LA TltiMsMORDA.MK.

I. Rosira, capitale do la province romaine d'Arabie. 2.
dans les provinces de Rosira el le IVlra.

b's chrtiens

Nous sommes encore h l'ouest du dsert de Syrie; mais nous

voulons souligner
quo, du vi* ou vu* sicle, loulo la rgion de
Hostra et du Hantan
tait cultive, habite par des sdentaires
et traverse chaque anne par la caravane des Corchites,
qui
allait de La Mecque Damas et Antioche,
Les traditions,
d'aprs
urait suivi celte route, sont trs vraisemlesquelles Mahomet
et oblig de louer ses
blables;
car, soit lorsqu'il tait orphelin
ans o il a t lo troisime
services, soit durant tes vingt-cinq
et heureux
il a dA accompagner
poux de la riche Kliadidja,
ces caravanes,
qui taient en somme la seule raison d'tre de
La Mecque avant l'hgire.
Nous voulons donc ajouter ici quelques dtails sur celle rgion.
I, Les Nabalens,
que l'on trouve instolts au N" sicle
avant notre re nu sud de ta Palestine
avec Ptra pour capitenaient
les routes
du commerce
la
entre
tale,
l'hgypte,

-*( 92 )m
Ils avaient rayonn
Syrie, l'Arabie cl la basse Msopotamie.
ensuite vers toutes ces rgions. Vers lo nord, ils taient arrivs occuper la Transjordonic
nvec Rosira. Un de leurs rois,
vers l'an 85 avant notre re, faisait do Damas l'une de ses
capitales et, pour complaire ses nouveaux sujets, prenait le
litre de Philhellue.
Aprs l'annexion de la Nabatne, les Romains construisirent
dans leur nouvelle province d'Arabie un rseau de routes dont
le centre tait Rosira, devenue capilolo do cette province. Des
voies romaines,
le long desquelles on n retrouv des milliaires",
do Boslra vers Damas, vers Tyr, vers la basse
conduisaient
vers Amman, Ptra, l'Arabie et la mer Rouge.
Msopotamie,
2. La rgion de Boslra avait nombreuse population;
les
ruines qui subsistent permettent
d'eu juger. Toute cette population tait chrtienne ; car la seule province d'Arabie, dont Bostra
tait la capitale, comptait trente-trois
vchs, dont les noms
sont donns par Georges do Chypre, Descriptio orbis Romani,
dit. IL Gelzer, Leipzig,
1890, p. 51-55. Ce sont l d'ailleurs
les vques officiels, auxquels il faut encore joindre les voques
intrus ordonns
monophysites
par Jacques Htirndc dans ces
durant son exil (619
d'Anlioche,
rgions. Svre, patriarche
538), crite deux avocats de Bostra, nomms Jean et Ammonius. Avant son exil, il crit l'vquc Cassien de cette ville et
l'avocat Aurlius. Svre,
qui avait tudi la grammaire et
la philosophie Alexandrie et le droite Beyrouth, avait des compagnons d'tudo par tout l'empire grec. Devenu patriarche aprs
avoir t moiuc,il
s'est attach avec lo plus grand enttement
la formule t Une nature du Verbe incarn,
que l'on sait
l'hrtique
maintenant avoir t emprunte
Il a
Apollinaire.
donns par saint Cyrille pour prorejet les adoucissements
curer la paix l'Egtise et n'a donc t qu'un agent de discorde.
Son orgueil et son intolrance
lui mettent d'ordinaire
l'injure

*+(

98 >

et ses ouailles. Il a t pay

la bouche contre ses adversaires
de la mme monnaie et condamn,
de Juspar l'intolrance
tin I", avoir la langue coupe. Rfugi en Egypte,
on ne
avec des
put jamais le saisir; il vint mme h Constanlinople
sauf-conduits.
Il crivit d'innombrables
lettres; uno collection,
environ
trois mille sept
forme aprs sa mort,
en comptait
cents, sur lous sujets. Par ces correspondances,
qui tenaient tous
sur laquelle
ses omis en veil, il avait form ta trame solide,
un peu plus tard pour tresser
Jacques Baradc allait travailler
toute une hirarchie
A Bostra seulement,
nous
monophystte.
donc trois avocats qui avaient sans doute t conconnaissons
disciples do Svre l'cole do droit de Beyrouth.
La villo de Boslra semble d'ailleurs
avoir t toute monodes Ghassacomme il convient a l'une des capitoles
physile,
de Palestine,
nomm
nides. Le chef des monastres
Thodosc
cl qui traversait
celte villa
(V609),
qui tait chalcdonien
insult par une dame de
avec son disciple Julien,
fut d'abord
11 sortit de la villo pour
considration
qui tait fort mchante.
-.
aller l'glise des Aptres,
qui n'en tait pas loigne.
dont les religieux,
qui taient?'>;
passa prs d'un monostre
tendirent
d'Antioche,
monophysite
parti do Svre, patriarche
ou saint; mais il maudit leur monastre
et peu
des embches
vinrent de nuit, mirent le feu au
de jours aprs des Sarrasins
et emmenrent
en captivit ces moines hrtiques.
monastre
Plus tard, Julien fut vque de Boslra, et Svre, qui le nomme
l'impie Julien dans ses lettres,
le dposa. On raconte mme
mais Julien mit le
que ses diocsains voulaient l'empoisonner;
manda les principaux
de (a ville, parmi
verre sur la table,
se trouvaient
ceux qui avuient eu le projet de le faire
lesquels
prir, et fit trois signes de croix sur le verre en disant : Je
au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprends ce breuvage
prit; et il l'avala sans en recevoir aucun mal. Nous donnons
Boslra vivait d'une
ces dtails pour montrer
l'hgire
qu'avant

mais intense.
La dernire
vie chrtienne,
drgle,
peut-tre
anecdote a paru si belle aux crivains musulmans
qu'ils l'ont
l'un de leurs gnraux,
qui aurait bu aussi sans
applique
au nom du Misricordieux,
la coupe avec laquelle
dommage,
on voulait l'empoisonner.
le A octobre,
Les Grecs honorent,
conduisirent
Pierre, didascahs de Bostra, que les musulmans
Damas pour lui couper la langue,
la main droite, les deux
pieds, et qu'ils finirent par mettre en croix et dcapiter.
tait devenue la
Plra, l'ancienne
capitale des Nabatens,
C'tait un lieu d'exil, parce
'apitale de la troisime Palestine.
de rochers infranchissables,
avec une
que la ville, entoure
rendait
les vasions
seule voie d'entre le long d'un torrent,
Neslorius y a t exil, aussi bien que plus tard
impossibles.
rTuvien de Constanlinople.
Il est remarquable
que cetto province comptait encore treize vchs officiels,
dont les noms
sont donns par Georges de Clr.pre. Tous ces vchs, comme
ceux qui dpendaient
de Bostra, taient en plein pays arabe.
Dans leur Voyage aux rgions dsertiques de fa Syrie moyintr
MM. Dussaud et Marier ont trouv en bien
(Paris,
ifjo.3),
des endroits des restes dglises et de monastres,
des inscripla parole du petittions chrtiennes
et des croix, qui justifient
fils do l.larith : Toutes les tribus des Arabes sont orthodoxes
n
(chrtiennes)(1).
" La question <tuchristianisme en \ratu'c a t traite par le Pre Cheikh"
dans at-Slachriq. Il tend prumer quVn Arabie aussi, au tlbul du TU*sicle,
I i population (Hait chrtienne ou en toie ilo so christianiser.

-*( 05 )*t -

CIIAl'ITRK
1/tcmTlHK

VU.
AllABB.

I. l.imifiH'j ayant des alphabets. 2. 1/ancieniie .friture arabe.

;i. lieux inscriptions arabes antrieures ligire. 'i. Monnaies
el papyrus.
1. - De nombreux dialectes n'taient pascrils;
c'est lo cas
de tons nos patois. C'est aussi
du celte el, pendant longtemps,
le ras de l'arabe du Hidjaz.
ou inscriptions
nous font connatre
Les papyrus, parchemins
les dialectes crits; du i" au tv sicle de noire re, on crivait
en nramen dans le royaume
en grec el en aramen Palmyre,
eu nnbalen
d'ilesse., en grec on Syrie el dans le Ilauran,
au Sina el dans le nord de l'Arabie
dans la Transjordanie,
au nord d Mdine. Le naba(Hgra),
jusqu' Mdan-Saleb
ten est d'ailleurs
aussi un dialecte aramen et a pu persister
jusqu' l'hgire.
on trouve
Au sud de l'Arabie,
des inscriptions
dans
sont les minennes,
depuis
quatre dialectes. Les principales
le viue sicle avant notre re, puis les sabennes et bimyarites,
du dbut de notre re jusqu' l'hgire.
Les lettres ne ressemd'un grec
blent pas au phnicien
et proviennent
peut-tre
Elles ont pass du sud de l'Arabie en Klhiopie,et
archaque.
les migrations des Arabes les ont portes vers le nord, o elles
nord de la Mecque,
ont donn l'alphabet
lihyanique
jusqu'au
et le safalique dans le dsert de Syrie.
i! devait y avoir des scribes
Pour les besoins du commerce,
: grec, araexperts dans les langues qui avaient un alphabet
men, nabaten,
thiopien,
perse. Les matres
sud-arabique,
porlaient leur sceau pendu au cou, dans un pelit sac, et se bornaient apposer ce sceau sur l'crit. C'est l une ancienne

f< % >H~qui a encore lieu chez bien des musulmans.

prathjue biblique,
Ce sont les chrtiens surtout qui ont cr des alphabets
pour
les peuples qu'ils convertissaient-cl
qui leur ont appris lire
et crira.
2. L'arabe dit classique ne fait pas exception. Son alphacar c'est chez les Arabes chrtiens de
bel est d aux chrtiens;
Syrie qu'on trouve les plus anciens spcimens de cette criture.
d'abord
arabe ae comprenait
letL'alphabet
que vingt-deux
et dans le mme ordre. On
tres, comme l'alphabet
syriaque
des lettres. On a ente voit en suivant les valeurs numriques
suite ajout des lettres auxiliaires
des propour reprsenter
nonciations
particulires.
Beaucoup de lettres ne se distinguent
pie par un, deux ou trois points placs dessus ou dessous.
C'est le c;is de la, ta, sa, noun, ya, et aussi de dal, ml, etc. Les
anciennes
les plus anciens
ne
inscriptions
Qorans)
(comme
portent aucun de ces points. Ces textes seraient donc illisibles,
les points qu'il faut suppler
si on ne connaissait
par ailleurs
pour obtenir la bonne lecture11'.
3.

arabe est peut-tre

la
La plus ancienne inscription
de Harran dans le llauran.
Elle nous
bilingue grecque-arabe
fils de Thalapprend qu'en l'anne 568 le notre re. Larahel,
un marlyrion (temdes Arabes, a construit
mou, phvlarque
W D-ins une histoire uestorieniie, cf. P.O., t. Xlll, p. 5ot, n. t, oa (ruinera
n nom de quatre lettres sans poiuts-*oyellcs, qui peut donc tre lu Biro, Biio,
Niro, No, Tira, Tito, etc. il y avait autant d'incertitude pour le sens
que pour les noms propres. Le seul changement d'une lettre finale permettait thn'Lalii'a de remplacer la phrase : s Le Prophte se fit une cellule
dans la mosque par celte autre Lieu diffrente : Le Prophte s'appliqua
des ventouses dans la mosque; cf. Bo*n*Rt, Lc$ Trailition* iilmntques,
trad., t. IV, p. 55o*, et, par un changement de point diacritique, au lieu
do : Abou-Bekr tait le tnlilleur des hommesi, le texte de Qastallani
donne : s Voici noire histoire >, xbll., t. IV, p. ag3.

w(

07 >t~~

do saint Jean. L'arabe reproduit

le grec, qui
pie) en l'honneur
sert le lire.
Une autre inscription
arabe du vf sicle est cello qui figure
sur ce qu'on nomme la trilingue
de
grecque-syriaque-arabe
Zbed, dans la rgion d'Alep.
Ce n'est pas une inscription
trilingue proprement
parler;
celle do Bhisloun)
doit donner le
car une trilingue (comme
mmo texte en trois langues;
or, Zbed, il n'y a se correspondre qu'une partie des textes grec et syriaque crits en l'anne 5IJ
de notre re. C'est une bilingue
grecque-syriaque,
sur laquelle on a ajout plus lard (on ne sait quand) de nouveaux noms propres grecs el arabes.
au Muse du Cinquantenaire

est maintenant
L'inscription
des deux textes correspondants,
llruxelles.
Voici la traduction
donne par M. Kugener dans te Journal asiagrec et syriaque,
tique, mai-juin
1907,
p. 5oo, et dans la livista degii studi
orientait' = R.S.O., t. I, p. 577 :
GIIEC. Le a4 septembre 5ta furent poses les fondations du marlyrion de saint Serge, sous le priodcule Jean. Anneos, fils de liorkaios,
fils de Sergius, fils de Sergius, le fondrent. Simeon, fils
etSergius,
d'Amraas, fils d'Elias, el Ixontios en furent les architectes. Amen.
SRUQIE. Gloire au Pre, au FiUetau Saint-Esprit. Le ai septembre 5u ont t poses les fondations (lu marlyrion) et c'est Jean
le priodeute que sa mmoire soit bnie I qui eu posa la premire
pierre et Mara qui crivit (l'inscription syriaque) et Annas el Antiochus et Sergius (qui en furent) les fondateurs.
Les noms propres grecs et arabes qui ont t ajouts plus
tard constituent
Hy a
plutt un graffite qu'une inscriptions.
Azizos, Azizos, fils de Sergius,
quatre noms grecs : Satorninos,
et Azizos, fils de Marabarka,
fils de Marabarka,
et cinq noms
arabes crits sans points diacritiques,jpipn
peut lire : Seret Sergius,
gius, fils d'Aniat Manaf, elTobi,
f:ls.<^itiroulqais,
-.
fils de SaM, et Sitr, et Sergius.
/ V ,. <

--*<

98 )

Ces derniers
semblent
noms, mal crits, sortes le grallites,
on peut cependant
ceux do bienfaiteurs
les rappostrieurs;
porter au vi* sicle.
M. Euno I.iltiiiaiin
a propos des corrections
pour rapprocher les noms du jjrallite arabe des noms de l'inscription
grecque, cf. K.S.O., I. IV, p. i ()(J t cjS; mais il ne s'ensuivrait
pas
encore ncessairement
jue le grallile arabe soit le l'an 5 M.
\ous le laissons donc au vi'sicle, sans prciser l'anne.
Ces deux inscriptions
stillisciit,
pour montrer quo les Arabes
de Syrie avaient un alphabet
chrtiens
avant l'hgire.
Il ne
semble cependant
car il
pas qu'on l'ait beaucoup
employ,
tait en somme illisible.
ont t longtemps
A. Les monnaies
elles-mmes
celles
ont adopt
des Cres cl des Perses;
lorsque les musulmans
les chrtiens syriens,
ils ont encore gard-sur
leurs
l'alphabet
monnaies l'elligie de l'empereui
grec avec les insignes du chrisils ajoutaient
le nom de la ville ou de la
seulement
tianisme;
monnaie (Damas ou dirheni)
en caractres
arabes. C'est seulement sous'Otbinaii
(GVi 1>5A) pie sou cousin Moavvia, le
de Syrie, a fait frapper des monnaies
futur calife, gouverneur
arabes:
une chronique
nous apprend qu'on ne voupurement
lait pas accepter ses monnaies en Syrie, parce qu'elles ne portaient pas la croix. C'est peut-tre
pour les faire accepter que
les monnaies
Moavvia jusqu'
Merwan
!'"
arabes,
depuis
en Palestine
ou en Syrie, portent,
en sus de
(684),
frappes
arabe et de l'elligie du calife, une sorte de modil'inscription
fication de la croix anse, figure par la lettre grecque majuscule phi, mise au-dessus
de plusieurs gradins. Les pices purement musulmanes
et dates,
conserves Paris ou au Caire,
ne sont pas antrieures
Gyfi.
L'un des plus anciens papyrus dats est peut-tre celui du Caire
reproduit
par M"" Lewis, Studia sinaitica, n* XII, pi. 1. Il est

de Pan 70a de notre re el ne porte aucun point liaerilique,

comme les Qoruns non dats qu'on attribue par conjecture

celle poque. M. Karubacek,
dans son lude sur les papyrus
la lettre t> que dans
arabes, n'a trouv le point qui caractrise
des documents
dats de 8t )li de l'hgire (tyy 7 1/1) et
le double point qui caractrise la lettre y qu'en 8ti 80 (700
mort en <j5 ( 71.'J ), sottie
707). 11 est possible qu'al-l.lajjaj,
cf. Lewis,
premier qui ait employ piehpies points diacritiques;
ihid., p. MI.
Nous ne savons pas si les Arabes chrtiens
de llira-Coufa
avaient un alphabet
avant l'hgire (lia 1); mais c'est chez eux
qu'on a imagin la plus belle criture arabe, le coulique, criture des anciens Qornns. et qu'on a imagin les premiers points
sous le calife '\lid et-Mlik (GS-^tj/i).
diacritiques,
Nous avons loue pu crire au dbut que le premier livre
avec l'aide
arabe (Qoran)a
sans doute t crit par 'Olhmati,
de scribes syriens envoys par Moavvia*". Il tait d'ailleurs
illisible pour qui ne le savait pas par ccrur. Il a
pratiquement
fait sa premire apparition
Sitliu (007),
o les Arabes chrtiens, seuls savoir alors ce pic c'tait qu'un livre, l'ont pris
Trente ans plus lard, on 11 lAch, Coufa,
pour l'Evangile''''.
de le rendre lisible en lui ajoutant des points diacritiques.
>'''Otluu.ui tait d'ailleurs en relations de parente ace les chrtiens de
Suie. Sa fenunc, Na'ila, qui a eu les doigts coups en voulant le protger,
tait de ia Irihn chrtienne de Kelb; son pre tait chrtien. IX h.s ktTutuv, Al-tahliri, trad. d'Ainar, Paris, 1910, p. l5<j.
i* D'aprs M-Ftdhn, trad., p. l'l6, '\li aurait dit ses Soldats : * L'est
nue perlidic, car personne cher, cui (les Svriens) ne se conduit d'aprs ces
Ooraiis.i C'est aussi notre a\is; car les Sjn'ens, en O57, ne connaissaient
encore que l'Kvangite el les quelque? Landes de Bdouins, qui leur taient
mlanges, n'avaient souci d'aucun livre.

--(

100 >*-

CHAPITRE

VIII.

IA CO.WKItSION L'ISLAM DES ARABES SR1KNS.

I, Insuccs des musulmans avant la dfection des Arabes chrtiens.
2. Ceux-ci marchent bientt avec les musulmans, les aident et le*
guident. i. Ils le luisaient en haine des Grecs, \nr amour du pillage et h cause de la tolrance des premiers califes. 'i. Perscutions contie les Arabes clutions d"Aqoul;i, de Ghassan, de Tanotik,
de Taglib, etc. 5. Les no-musulmans. 6. Conclusion.
des
1. Si les Grecs avaient su maintenir la confdration
la Syrie aurait t facilement protge contre
Arabes chrtiens,
toute incursion
des Bdouins du llidjaz,
bien moins dangereux que les Arabes perses. On l'a encore vu en Gog, lorsque
tous les Arabes chrtiens n'avaient pas fait dfection. Une expsous quatre chefs, arriva
dilion de trois mille musulmans,
Ma'an, prs de l'tra. Le pouvoir des Grecs, par leurs troupes
s'tendait
ou par les Arabes feudatuires,
encore sur le nordouest de l'Arabie. L'n certain Fanvah,
fils d"Anirou,
gouverIl donna l'exemple
nait Ma'un et tout le pays qui en dpendait.
des trahisons qui devaient devenir gnrales
chez les Arabes
quelques annes plus tard, il livra Ma'un aux musulmans sans
rsistance
fut mis en croix par ordre d'Hraet, en punition,
clius. L'arrt des musulmans
Ma'an donna au\ Grecs et aux
Arabes chrtiens le temps de se concentrer
et, peu aprs, les
musulmans taient accabls Mo'ta; trois de leurs chefs furent
tus et le quatrime,
Khaled qui devait tre plus tard

de
il
a
eu
ordres
les

ses
Dieu,
l'pe
quand
Syriens
no fut alors qu'un simple fuyard, heureux de sauver sa vie
et de rentrer Mdine avec les dbris de l'arme.
Mo'ta est
encore un lieu de plerinage frquent.
On y a lev un mausole sur le tombeau de Dja'far, l'un des trois chefs tus, que
la lgende populaire a surnomm Tayyar, celui qui vole comme

un oiseau,
parce que le Prophte),
quand on lut apprit que
son cousin avait eu les deux mains coupes coups do sabre,
Dieu lui avait dj donn
aurai! allum que, dans le paradis,
les membres
deux ailes d'oiseau pour remplacer
qui lui manquaient.
Kn 63o,
Mahomet a prpar grands frais une expdition
contre les Grecs pour venger la dfaite de Mo'tu, mais beauIls prtendaient
coup de Bdouins parlaient conlrc-ccrur.
qu'il
faisait alors trop chaud et Mahomet leur rpondait
que le feu
de l'enfer est autrement
ardent que les grandes chaleurs.
Cepende jours Tabok,
il a
dant, aprs tre rest une vingtaine
jug prudent de ne pas pousser plus loin.
2. Mais il arriva ensuite aux Arabes chrtiens ce qui tait
dj aniv Mondir aprs sa victoire sur les Perses (c.tupra,
Les vainqueurs
des musulmans
rclamrent
v, y).
chap.
trs lgitime,
d'abord
leur modeslc solde, rclamation
parce
et ensuite
qu'elle leur tait due, surtout aprs leur victoire,
des dserts
parce que chacun aurait du savoir que les habitants
arides on! toujours gagn leur \ie en louant leurs services aux
marchands
ou aux Ktals. Thopbane
raconte que le trsorier
du palais et que celui-ci, voyant devant lui
tait un eunuque
une troupe d'Arabes demi-nus
et misrables,
dont il croyait
ne plus avoir besoin puisqu'ils
avaient cras les envahisseurs,
: tt Relirez -vous.
ne
leur rpondit
insolemment
L'empereur
trouve qu'avec peine de quoi payer ses soldats;
il n'a rien
donnera
ses chiens.
Les Arabes chrtiens,
dit Thopbane,
et nous l'en croyons sans peine, quittrent
donc le service des
Grecs et se joignirent
leurs compatriotes.
Nous pouvons
car
mme ajouter qu'ils furent les meilleurs
des musulmans;
ils croyaient
en un seul Dieu qu'ils nommaient
Allah et ils
faisaient la prire, ce qui n'tait pas souvent le cas des Bdouins
du Hidjaz.

-~*+(

102 >*

la roulo des caravanes

tait ouverte
Aprs celle dfection,
aux envahisseurs
nous dit encore
jusqu' Rosira.
Thophane
par Joui
que les nouveaux convertis ont guid les musulmans
le sud de la Palestine jusqu' Gaza.
de Palestine,
le patrire
se dirigea
Le gouverneur
Sergius,
MIS (nzn pour s'opposer
aux envahisseurs;
mais il se trouvait
des Arabes chrqu'il s'tait attir aussi la haine implacable
tiens, anciens sujets des Grecs, parce qu'il avait voulu couper
en leur
toute relation entre eux el les tribus de la pninsule
commercer
avec ces tribus les trente
dfendant d'employer
alors chaque anne.
onces d'or que l'empereur
leur donnait
\yint ainsi tous les Arabes contre lui, Sergius a voulu les remmais
samaritains;
placer par tin corps de cinq mille fantassins
les \rubes lui ont tendu une embuscade,
ont pouss leurs chevaux avec rage, furie et grands cris sur ses fantassins fatigus
en ont tu la plus grande partie
et la marche,
par la chaleur
fait mourir een
et ont pris Sergius lui-mme,
qu'ils auraient
l'enfermant
tout vif dans une peau de chameau,
qui l'lreignil
en se desschant
et le lit mourir dans les tortures"'*.
musulmans
Les auteurs
racontent
d'ailleurs
que Mahomet
avait conclu des traits avec diverses tribus des confins de la
car, aux causes de mcontenSyrie. C'esl trs vraisemblable;
tement des Arabes chrtiens
pie nous venons le rappeler,
les lgendes <pji couraient
sur Mahocertainement
s'ajoutaient
ses succs et ses prodiges.
On pouvait voir
met, sa personne,
chez lui un vengeur envoy par Dieu et, comme nous l'avons
l' Nol dos Yergcr>, qui raconte ceci ilaus L'Arabie, Paris, 18ri7, [>. aga,
ajoute que les Arahos, <|uels que fussent leurs motifs de haine contre Ser{;ius, n'auraient |>s il oublier les derniers ordres du calife Ahuti-Rckr. qui
dfendait toute hai-batie eiuers les taincus. Il n'a pas remarqu que l'immense majorit des Araties qui ont lialtu Sergius taient des Arabes nnrietis
chrtiens qui ne connaissaient certainement |>as Ahou-Kckr.

de ses prceptes
n'avait tien
ce qu'on racontait
religieux
: il tenait Jsus, fils de Marie,
qui pt offusquer les chrtiens
il prchai!
Allah, nom sous lequel
pour un grand prophte;
connaissaient
tous les Arabes chrtiens
Dieu, le Dieu unique,
chrtiennes
du llauran;
comme le portent tant d'inscriptions
la prire,
il reconnaissait
il recommandait
lejeune et l'aumne;
comme musulmans
les pillards du Tihama,
du moment qu'ils
la prire et qu'ils
en Dieu, qu'ils accomplissaient
croyaient
la dme aumnire.
A ce compte,
tous les Arabes
acquittaient
chrtiens
taient musulmans,
d'autant
qu'au dbut de l'hgire
la
les prescriptions
taient choses bien secondaires;
religieuses
de l'islam se rduisait
presque rien (le Pre Lampratique
des Bdouins
avouaient
ne pas
inens) et les plus vaillants
savoir un seul des versets du Qoran;
car, au milieu des expditions cl des razzias, ils n'avaient
pas eu le temps de s'occuper de ce dtail.
11 est donc certain que, ds 63'i,
l'immense
majorit des
Arabes de Syrie marchait
avec les musulmans,
les uns parce
d'instinct
el de coeur, et les autres
qu'ils taient musulmans
pour suivre leurs frres de race et razzier les Grecs. Les musulmans racontent,
an milieu de dtails romanesques,
que le
de Bostra a trahi et a livr la ville. En ralit, tout
gouverneur
a d se passer comme au temps o Noinan,
fils de Mondir,
assigeait celte ville avec ses Arabes chrtiens pour venger son
pre trahi par les Grecs (cf. sujmi, chap. v, \ 7 '). La ville, avec ses
ses bourgeois,
ses fonctionnaires,
sa petite garmarchands,
nison, n'avait aucune puissance offensive et devait entrer bien Ce sont encore en
tt en composition.
majorit les Arabes
chrtiens
mettent
qui ont pris Damas, bien que les musulmans
ce haut fait l'actif des Bdouin* de klialed,
devenu ttlepe
le Dieu, parce [ue rtles ngociations
ont
pour la reddition
t menes par le diacre Jean,
fils de Sergoun,
de Damas,
H ne peut donc pas
qui tait aim et connu chez les Arabes.
dit,

**{ i(H y**~lre question ici des Arabes du llidjaz, mais des Arabes chrtiens du dsert syrien. Le Pre Lammens a dj fait remarquer d'ailleurs
que le chef d'une puissante tribu chrtieepe,
celle des Kalbites, a reu Damas des proprits abandonnes
par leurs anciens matres, sans doute en rcompense des services rendus lors de la prise de la ville.
Un peu plus lard, lorsqu'une bande de Bdouins e>t alle piller
les milliers de plerins venus lter saint Symon le stylile'",
il
est bien certain qu'ils taient guids cl accompagns
par les
Arabes chrtiens,
qui ne voyaient l pj'une razzia sur les Grecs;
sinon, ils ne seraient pas revenus indemnes de cette randonne
au sud d'Antioche.
cl
3, Une preuve des collusions entre les monopbysites
nous est encore fournie par les vengeances que
les musulmans
les Grecs en ont tires lors le leur retour offensif; chaque
fois qu'ils passaient par une ville ou par un bourg qui nvail
fait accord avec les Arabes, dit l'historien syrien, ils en tiraient
et la langue ne peut pas rapporter
tous les maux
vengeance,
que les Grecs ont faits sur leur passage et toutes les turpitudes
qu'il vaut mieux tie pas rappeler.
Aprs la dfaite dfinitive des Grecs sur le torrent Yaimouk,
le mme auteur conclut que les Arabes retournrent
Damas
aprs celte grande victoire et que les gens de Damas sortirent au-devant d'eux et lesrenconlrrent
avec joie, les accueilet accomplirent
lirent avec allgresse
les statuts et les promesses .
C> Chronique ltahmani-l!ai taum, 11, a6o; cf. MICHEL
LESImEN.Chronique,
t. Il, p. '12a; les chroniqueurs aral>esont dramatis cette razzia, cf. LEBIIC,
lllme dit Bat-t'mpire, LVIII, 3u ; le monastre sd'Alilqodos! veut dire
le monastre du Pre sainli, nom qui dsigne saint Sjim'on. 11 semble
bien que des auteurs arabes, qui ont embelli ce fait divers, n'ont mme pas
su do quoi il s'agissait.

1*(

105 >n--

Il en a t le. mme en Perse'";

ce sont les Arabes chrliens les tribus soeurs de Taglib et de Jakr qui ont eu l'initiative de la conqute de la Perse. Khaled, dj trouv Damas,
leur a t envoy de Mdine sous prtexte
do les secourir,
mais en ralit pour les supplanter
et assurer aux famliques
Arabes du llidjaz une proie trop belle pour des chrtiens.
Plus tard encore(s!,
et
une partie les Arabes des Beni-Bekr
des Beni-Idjl de l'Abwaz.de
Dira et de Mossoul, s'tait jointe
Khaled, l'avait aid battre les Perses et tait devenue muallche
sans doute par le partage
des dpouilles
sulmane,
et des captifs;
une aulre partie,
qui tait reste chrtienne,
s'lait enferme dans Dira et Khaled,
son retour de Perse,
dans lu
avait donn ordre de l'inviter embrasser
l'islamisme
dlai d'un jour et de ne point traiter avec elle si elle proposait de payer tribut.
Mais il y avait 11ira, dit l'auteur
des moines
de la ville et, la tte
musulman,
qui sortirent
se prsentrent
levant l'arme
enveloppe de leurs capuchons,
musulmane
et en demandant
. Ils obtinen pleurant
grce..
rent finalement
de payer tribut, comme les gens de Damas et
el il est permis de croire encore pie Khaled leur faid'iimse,
sait celte faveur en considration
des compalrioles
des gens
de Dira qui combattaient
dans son arme 131.
Les premiers
de Mahomet,
califes, l'exemple
pousaient
des chrtiennes.
C'est le cas des deux fils d'Ali,
et d'Ali luit'atima.
C'est
mme aprs la mort de la fille de Mahomet,
encore le cas d'Otbman,
de son cousin Moawia et de Yazid,
lits de Moawia; aussi un auteur musulman
disait que, si les
ils s'adressaient
chrtiens Kalbiles avaient quelques difficults,
aux fils de leurs soeurs la cour des califes (le Pre Lammens).
*'' Cf. H. LUMENS,Mlanget, Beyrouth, t. 111,fasc. 1, 1908, p. auo.
W Cf. TiliRi, Chronique, trad. Zotenbeq, t. III, 'iH et 331 33a.
<s)Ii page prcdente est tire de notre article L'Aramen chrtien, public
dans la Iktu* d* flltiloirt det Religion*, t. XCIX, mai-juin igay, p. aiS-aio..

*(

100 )**-

Au dbut donc, il semble pie musulmans

et chrtiens combattaient cte cte et pic beaucoup d'Arabes, vu lo peu d'imse trouvaient
portance attache alors aux pratiques religieuses,
musulmans
par lo seul fait du voisinage et de l'entranement
rsultant des victoires. On avait cependant
une ide trs vive
del nationalit arabe oppose aux Grecs.
f\. Mais,

ici comme partout,

s'est
l'esprit d'intolrance
vite dvelopp. On a commenc
par neplusadmclliv
que des
Arabes puissent ne pas tre musulmans.
Il y avait trois tribus
clbres auxquelles les monophysiles
avaient donn un vque :
les Tanouka,
les Tou'aet
Ci; sont des chrles 'Aqoula.
tiens de ces trois tribus,
sachant l'arabe et le syriaipie,
qui
avaient aid traduire
le Nouveau Testament
en arabe" 1 et
le patriarche
Jean devant
qui accompagnaient
monopbysite
l'mir des Sarrasins en Gkh(l. Nous ne trouvons plus mention
des Tou'a. Quant aux 'Aqoula ou Arabes des environs le
t. 11, p. /|4.">)
Bagdad et Coufa, Michel le Syrien [Chronique,
nous apprend
de ta Mabboug el
qu'ils ont pass llarrai.,
enfin Heniath. Il faul sans doute entendre qu'un certain nomvers
se sont rapprochs,
bre, tjui voulaient rester chrtiens,
GA7, des pays grecs et qu'ils auront fini par s'mietter et disparatre dans la masse musulmane.
Le plus grand nombre a d
embrasser
l'islam el rester dans la rgion de Cou fa. D'ailleurs,
tous ces converlis ne levaient pas tre meilleurs musulmans
qu'ils n'avaient t bons chrtiens.
''' F. ,\u, l'n Colloque<tttpatriarche Jeun rir<v t'mir <\e*Agarent, Paris,
1916, J>. 10-11 (extrait du Joui-a il aiiatiqne).
'*' ll/i<l., p. ^7. I.e Pre Lammens a montr qu'il faut lire Sa'id. lits
d'Amivu, et non 'Ainrou, fils de Sa'id, ce qui place ce dialogue en (j'r'i (el
non en 63g, comme nous l'auoos cru); cf. J. *., janv.-f\r. 1919. K11
>r4,'Othinan commenait rguer, et nous croirions volontiers que cette
traduction niibe de l'Kvangik-, si elle a t faite, lui a donn l'ide d'crire
le Qoran.

<

107 V-

Le roi de Ghassan,
Djabalah ben Aham, se serait fait musulman aprs la bataille du Yarmouk cl aurait mme fait le
de La Mectpie. Pendant pi'il accomplissait
autour
plerinage
de la Caaba les tours sacrs auxquels est tenu tout plerin,
un
Arabe qui le suivait de prs dans la foule, ayant mis par mle lit tomber,
et Djabalah lui
garde le pied sur son manteau,
donna un soulllet qui lui meurtrit
la face. Irrit d'un traitement qu'il ne mritait pas, l'Arabe courut se plaindre 'Omar
la loi du talion et dcida que l'Arabe frapperait
qui appliqua
Le roi ghassanido
au visage devant lotit le peuple.
Djabalah
demanda
un jour pour se dcider et, durant la nuit, il s'emo il abjura l'isbarqua avec sa suite etgagaa
Conslantinople,
lamisme. Nous pouvons en conclure que sa tribu, jui no put
Cf. Nol des Vergers, L'Arabie,
pas le suivre, resla musulmane.
p. 339.
Au Si, ; tous les Arabes chrtiens
attachs au couvent se
font musulmans,
l'exception
d'un seul. Tous les chrliens de
l'Oman (Muzonites)
se font musulmans
pour ne pas perdre la
moiti de leurs biens. A Tagril,
sige du primat monophysite
le gnral
:
musulman
dit aux Arabes
chrliens
d'Orient,
Vous tes des ntres; qu'avez-vous de commun avec les Grecs?
tous se font musulmans.
Cf. Hrite Je l'Histoire
et, peu aprs,
tics Religions, mars-juin
199;, p. a As, 11. t.
Tanouka
(gens de Tanouk),
aprs la prise
aux musulmans
de faire dfection au mid'Alep, ils promirent
lieu du combat et tinrent parole,
entranant
ainsi la dfaite
totale des troupes impriales'".
Celle trahison
ne les a pas
Vers l'an 780, les Tanouka,
protgs longtemps.
qui demeuraient sous des tentes luis la rgion d'Alep, sortirent la renQuant

aux

'> Nol I>KSVBIIIS,L'Arabie, Paris, 1S'i7, p. ai'i-au

Eddiu).

(d'aprs Kem.il

108 >*
conlre du calife Molnli. II vit qu'ils montaient
des chevaux
arabes et qu'ils taient richement
lui
pars. Alors quelqu'un
dit : Tous ces gens sont chrliens.
II fut enflamm de colre
el leur ordonna de se faire musulmans.
Il les contraignit par
des lorlurcs et les hommes opostasirent
au nombre d'environ
cinq mille; les femmes se sauvrent et jusqu' prsent il s'en
trouve dans les Kglises d'Occident. Un homme vnrable d'entre
eux, nomm Lcilh, soufiril le martyre*".
de la
tous les habitants
de la Cyrrhesliquc,
Aprs 798,
se firent murgion d'Alep jusqu' Cyr au nord d'Anlioche,
sulmans,
d'aprs Bnr Ilbracus(2).
des brigands arabes
Aprs la mort de Harounar-Raschid,
1me les musulmans.
Ils brlaient
les
nu
chrliens
cl
pillaient
les villages, les glises el les monastres,
par exemple le monaslrc et les glises de Qcnncsrin (810),
o ils brillrent un
reclus et sa cellule; ce reclus leur avait cependant jet loul ce
lo monastre de la Colonne
qui lail chez lui. Ils brlrent
Callinicc.
Les 'Aqoula
causaient en lout lieu la ruine des
cf. Michel le Syrien,
chrtiens;
Chronique, t. III, p. ai
3o. Voici la suite de l'histoire des Tanouka :
i*(

Vers l'an 8i5, les rebelles s'taient multiplis parmi les Arabes; deux
leceux-ci marchrent contre les Tanouka qui campaient le long du
fleuve Covac qui est pics d'Ahp cl s'y taient fait une ville; elle n'avait
point lemurs cause le sa grandeur el le son tendue, mais elle lail
trs riche cause le la multitude de ses ressources et de ses marchand!.
irLes cens d'Alep n'avaient pu s'emparer d'eux. Le combat dura environ
dix jours, a a bout desquels les Tanouka faiblirent. Pendant la uuit,
'*>Mtenu I.ESir.iE', Chronique, t. III, p. i, et Btn HtBiuru, Chroniquelyriaque, p. i3t-i33. l.a dote est donne par une inscription syriaque releve
par M. Clialwl dans les ruines d'une petite chapelle non loin de i'Euphratc.
On lit t Kn 1091, Mahdi (780), l'erair tlcscrojanls, (ordonna) que les jjhscs
fussent renverses el que les Tanouka se lissent musulmans t cf. i- <"
scpt.-oct. 1900, p. 87.
W Chroniqueeeclrn'attique, section I, col. 338.

M<( 109 ><H

ils partirent, hommes et femmes, pour Qennesrin, sans que leurs ennemis s'en aperussent. Ils abandonnrent leurs maisons el de grands campements pleins de richesses. Ix rebelles et les Alpins y |)iitrrent,
les dvastrent. les pillrent, et elles sont demeures en ruine jusqu'
ce jour. *
Michel lo Syrien,
ajoute :

qui nous

empruntons

ce qui prcde"',

Il tait juste que ce peuple qui, pour un petit avantage, avait abandonn sa foi, abandonnt de mme sa fortune et partit misrablement,
nu et sans chaussure.
arabe avait enlrep.s
Ds l'an 707, un simple gouverneur
ceux les Arabes qui taient chrtiens.
Il
de faire aposlasier
commena
par les Taglibitcs,
qui taient sans doute la tribu
l'avnement
le l'islam; car on a dit
arabe la plus puissante
de l'islam Toglib aurait tout envahi.
que sans l'apparition
Il fit venir le chef des Taglibitcs. nomm Mo'AJh, et il le pressait le
se faire musulman et d'aposlasier. Comme celui-ci ne cdait aucunement
ses flatteries, il le fit jeter dans une fosse le boue. Au bout d'un certain temps, il l'en lit tirer el recommena - le flatter. Mais comme
celui-ci ne se laissa pas persuader, il le fit tuer el dfendit de l'ensevelir.
Un peu plus lard, le calife Wald, qui interdisait, vers l'an 711.
l'usage du grec, seul usit jusque-l lan* les comptes publics, recommena perscuter les chrtiens : il fil massacrer les captifs chrtiens au
milieu des glises dans loules les villes de Syrie. Il dmolit les glises.
Tout d'abord, il renversa la grande glise de Damas et btit sa place
une mosque. Il fit de mme en beaucoup d'endroits. Il voulut enfin
reprendre la conversion des Taglibitcs; il dit Samallah, leur chef :
Alors que lu es chef des Arabes, tu leur fait honte tous en adorant la
crow1*'; fais ma volont et apostasie. 1 Le chef refusa <tpour ne pas tre
Cl Chronique, t. III, p. 3i.
() Car les musulmans nient que Jsus, lits de Marie (sur lui soit lo salut!),
soit mort sur la croie. D'aprs le Qoran (sourate 1, i5ti) : Los Juifs disent ;
Nous avons mis & mort le Messie, Jsus, (ils de Mario, l'envoy de Dieu. Non,

110 >M~
causede la perdition de plusieurs*, l-e roi, on entendant ces paroles,
ordonna de le faire sortir en le tranant sur le visage et jura qu'il lui
erait dvorer sa propre chair; niais ce hros ne fut pas branl par ces
menaces. Le tjrun ordonna de lui COU|KTun morceau de ta cuisse; ils
le firent cuire sur le fou el le lui mirent dans la bouche. Aprs ce'a, il
demeura en vie. On voyait la cicatrice dans la chair du vritable martyr.
Cf. Michel le SvrtVn, MrW'/w, t. II, p. 181.
--*.(

L'hrosme

de ces deux martyrs

MoMtlIi et Samalla
sauva
Une partie de
pour quelque temps les Taglibites de l'apostasie.
la tribu s'tait mAine rfugie chez les Grecs; mais 'Omar II,
la perscution
calife de 717 730, intensifia
: il ordonna
l'opprimer les chrliens de toute manire povr les contraindre
il statua que tout chrtien qui se ferait
se faire musulmans;
ne payerait pas la capilalicn;
ne
musulman
qu'un chrtien
contre un musulman,
etc.;
pas potier tmoignage
pourrait
aussi le gouverneur
d'Kgyplc lui crivait : Si tout continue
aller en Kgyple comme maintenant,
les chrtiens sans exception se feront musulmans et l'Klat perdra tous ses revenus. *
'Omar 11 lit crire l'empePoui 1 en r venir aux Taglibites,
reur grec que, s'il gardait ces Arabes chez lui, les musulmans
tous les chrtiens de leurs Ktats. Comme les Taexpulseraient
tait humiliant
glibites tenaient que le mol tribut {Jjiup)
II accepta qu'ils payeraient
un impt [srJupour eux,'Omar
et non un tribut, mais il
fth) double le celui des musulmans
stipula que leurs enfants seraient levs dans l'islamisme.
Quelques crivains ont crit que l'islam lait une religion
Ils n'ont peul-lre
trs tolrante.
tort; mais
pas entirement
qui veut la lire, que celte religion qu'ils
l'hisloire montre,
ils 110li'tit point tu, ils ne l'ont peint cnioili; un homme qui lui ressemblait
fui mis sa place... Dieu l'a le\ lui et Dieu est puissant et sage.* C'est
donc cetnplle erreur, c'e$t mimeJuire injure Dieu que d'ndorer h croix. CO
terset est d'ailleurs bien adopt n la mentalit orahe, qui ne prne que la
*
la
de
force el le succs cl jamais vertu
l'humilit ot des souffrances.

t-K

111 >

a t reprsente
disent tolrante
presque toujours
par des
IV lci*" 1.
C'est l'ternel
hommes 1res intolrants.
de l'Kuphrale
il y avait une
Vers l'embouchure
(Msne),
de l'Oman, sans doute chrtiens,
d'Arabes
puisque
population
l'taionl.
Somms
lous les Arabes de l'Oman (Mnzoun)
par
sa religion,
ces hommes,
dont le nombre
Otba d'embrasser
embrassrent
tous l'islamisme.
Ce sont eux
lail considrable,
Otba quel climat tait le plus favorable pour
qui ituliqurenl
an temps du calife 'Omar 11:
une ville (Hassora),
y fonder
I. III, p. Ans.
cf. Tabari,
(Htiviiiijite traduite
par Zolenherg,
culte lu succs ou violence,
la
Pur allinit,
conviction,
chrtient arabe, qui couvrait an dbut de l'hgire tout le dserl
ta plus en plus el a disparu.
de Syrie, a t en s'nmemiisant
le noter en terminant
5. Il est intressait
pie ces non'ont pas dpouill leur ancienne nature : tes Arabes
nuisulmans
>'<L'incident des Taglibites se trente dans les crivains musulmans, mais,
selon leur habitude, a\ec des amichnmiMiies : ils remplacent 'Omar 11(717 h
719) (iar'Omar l"(63'i C'i3). Caussin de l'creeval, leur suite, raconte
donc qu'un gouverneur avait voulu cmiveitir de force l'islam tous les Arabes
chrtiens de ta Msopotamie, savoir les Itcnou Ivad, les lenoii Teglib, les
Henou N'aniir el quelques boules rodhites. Des portions des Taj;lil>et des
Nantir s'taient dj faites musulmanes Tojjrit. Le reste des Namir et des
Codhitcs so fil musulman, mais Je reste des Taglibites refusa d'abjurer
et se serait plainl 'Omar I". Celui-ci aurait rpondu s nl.c clmiv entre l'islain et h nvul ne doit tre evij que des populations de. la pninsule arabique s s mais il dfendit .un Taglibites de foire instruire leurs enfants dans
la ciojance chrtienne Juanl aux Henou Ijikl, qui s'taient enfuis en Cappadore, 'Omar 1" les aurait rclams llrarlius, eu le incnnvanl de perscuter
les chrtiens s'il no les chassait pas. Ils revinrent donc, et ne tardrent pas a
embrasser l'islam. M. Caussin de Pereeval n'a pas tu ces anadirouismcs el n
conclu 1 Ce fut ainsi jue, tors la lin de l'an (j'to de notre re, fut acheve la runion de toutes ies trilnis arabes en un seul corps de nation et sous
le gouvernement d\m seul tlief 15 cf. l-'tmi utr hi$kiirc ih Arnbei, Paris,
187-I848, t. III, p. .Via-5a'i.
Il est intressant de voir que les auteurs musulmans confirment ce que

112 }n~-

do l'est (Mira et Coufa) ont continu pendant

longtemps
lutter contre ceux le l'ouest; car les premiers avnient reconnu
comme calife'Ali,
gendre de Mahomet, tandis pie les seconds
Moawia, qui s'est llx Damas, d'o la
se sont attachs
ont aussi ru des schismes,
guerre ds O57. Les Orientaux
comme les Khaiidjiies (658),
qui s'laicnl donn un troisime
calife. Les Bdouins du Hidjaz, qui avaient massacr le calife
se voyaient abandonns
'Olhman,
par les roii arabes et amenaient les Syriens, successeurs des Arabes chrliens le l'ouest,
occuper Mdino (G83) et, sansaucun
respect pour les saints
lieux, attaquer La Mecque et brler la Canba.
En 686, il y eut une guerre au sujet do Nisibe entre les
Orientaux (llira,
Coufa) el les Syriens. Les Syriens disaient :
aux Romains;
Nisibe nous revient, parce qu'elle a appartenu
et les Orientaux disaient de mmo : Nisibo est nous, parce
Il est intressant
aux Perses.
de remarpi'ellc a appartenu
des Romains et des Perses continuait
quer que l'antagonisme
sous de nouveaux noms.
le gnral
Pour influencer les Arabes chrliens nesloiicns,
avec lui Jean le Lpreux, mdes Syriens imagina d'emmener
ncslorien de Nisibe, en lui promettant
do le faire
tropolitain
nommer patriarche
quand il aurait battu tes Orientaux; cf. Gisd. tv, Romac,
mondi,
Linguae Syriacac graMtnalica,
1913,
'
la
do
chreslomalhie.
p. 169-171
Les Syriens ne furent pas heureux celte fois. Mais, quelques
annes plus tard, ils prirent leur revanche,
le
poursuivirent
chef des Orientaux jusqu' La Mecque (693),
battirent encore
nvec leurs machines les murs de la Caaba et endommagrent
la sainte maison, au point qu'il fallut la raser pour la reconstruire (6q3).
Rien n'arrtait
les Syriens.
les auteurs svriens nous ont transmis et que leurs anachronisme* et leurs
sa peu prs --- rsultant de ce qu'ils crivent tardivement et d'aprs des
lgende tra a -- rendent leurs ouvrages ditlicilcmcnl utilisables.

!-( 113 )t
6. Les premiers
califes ne favorisaient
pas les conversions
en niasse des gens du Livre qui n'taient
pas arabes,
parce que
ces abjurations
diminuaient
les recettes
et augmentaient
les
tout musulman,
au dbut,
tait pensionn
dpenses,
puisque
sur les revenus
du pays(l}. L'islam n'a t prospre
qu'aussi
chrliens
longtemps
qu'il a eu de trs nombreux
pour sujets et
Les sujets, dmes avec mesure,
payaient
rgupour ennemis.
nourrir
les musulmans,
lirement
des impots,
qui servaient
dfaire
des razzias,
dans leset tes ennemis
leur permettaient
ils enlevaient
les femmes et
grce leur polygamie,
quelles,
les enfants et pouvaient
el au del, les pertes ducs
combler,
la guerre.
le fanatisme,
ia rage des
Mais, lorsque
l'avidit,
ont trop diminu
des chrfoules imprvoyantes
le nombre
a d travailler
tiens, le musulman
pour vivre et l'a fait avec si
et de succs que les campagnes
jadis fertiles
peu de conviction
el cultives
ne sont plus jalonnes
que par des ruines, sur lesdes peuples occidentaux
quelles les expditions
archologiques
ont peine mettre des noms.

CHAPITRE

IX.

LKS JUIFS EN ARABIE.

1. Descendants de Jacob ou proslytes arabes? 2. L'onomastique.
3. Analogie avec ia communaut chrtienne de Nedjran. h. Un
texte d'el-Djahick.
Il nous faut consacrer
ne puisse nous reprocher
tiens leurs dpens.

quelques
pages aux Juifs, pour qu'on
et de grandir les chrde les ignorer

C' Vers 68'i (65 de l'hjtire), sur le territoire d'Kmse (lloms),

ao.ooo Ymnites, formant avec leurs familles une agglomration de plus de
loo.ooo personnes, talent pensionns; cf. II. lamitss, dans Mlangtt, Beyrouth, t. 1, p. rj.
8

-( lift

)-

en Arabie. C'est un fait

i. Les Juifs ont t puissants
contre les chrtiens
attest par leurs perscutions
himyariles
dans le sud de l'Arabie et par leurs luttes avec Mahomet au
llidjaz. Il est certain pi'ils devaient se trouver, comme touMais il importe de se
jours, sur toutes les voies du commerce.
si lous ces Juifs laient des descendants
de Jacob,
demander
en grande majorit,
des Arabes judasanls.
ou seulement,
La
sinon de
plupart des crivains les regardent
implicitement,
comme enfants
de Jacob; cependant,
manire
explicite
nous ne sommes pas accoutums trouver des royaumes juifs.
Nous voyons partout les Isralites l'tal sporadique
et il faudrait une dmonstration
une
rigoureuse
pour faire admettre
dans l'Arebie. On a invn|u les guerres
contre les
exception
chass les Juifs en Arabie; mais les
Romoins,
qui auraient
el vendu comme esclaves tant d'habiRomains
ont massacr
tants que la Palestine en tait rduite l'tat lo dsert elque
les fugitifs auraient loiu: pu y rentrer, s'ils l'avaient jug bon.
Et surtout nous n'avons pas, semblc-t-il,
de trace ancienne de
ou de tribus juives en Arabie;
dans un cimetire
royaumes
de
juif, au sud le la mer Morte, on trouve une inscription
l'an 'i3a le notre re (cf. Ikvue biblique, \" juillet
1997,
Nous avons montr aussi pie Rarsauma
le Syrien a
p. 4oi).
dtruit une belle synagogue
Rabbal Moab (Aropolis)
vers
A ai (cf. llevue Jet Ktticle juives, avril 1937, p. 180 t Q3 ).
Les inscriptions
du sud le l'Arabie
juives les plus anciennes
sont de 378,
M8, 58, /167; cf. L. Ducbesnc,
Eglim tpnre'et, Paris,
1905, p. 3i4. Nous sommes ports comparer
l'installation
des Juifs en Arabie celle des chrtiens
et voir
dans les uns el les autres un petit noyau de zlateurs cl une
masse d'Arabes. C'est
vers l'on 356 que l'empereur
Constance envoyait au roi les Homriles un vque, nomm Thode ce pays, afin d'obtenir
la libert du culte
phile, originaire
tant pour les marchands
romains qui demeuraient
chrtien,

dans le pays que pour les indignes

se conqui dsireraient
vertir. Ce fait est antrieur
aux plus anciennes
inscriptions
mais nous admettons
juives-arabes;
que marchands
juifs et marchands syriens ou grecs ont d se porter peu prs en mme
temps sur celte voie du commerce.
Il nous semble donc naturel,
vu la rivalit des marchands
des Juifs, que ceux-ci, par mulation,
el le proslytisme
aient
leur richesse
et leur
profil de l'influence que leur donnaient
civilisation
au judasme
suprieure
pour inscrire
quelques tribus arabes.
notre hypothse,
il faut d'abord se
Pour mieux comprendre
le proslytisme
des Juifs d'alors. Sans remonter
bien reprsenter
nu peuple de Si-'
aux fils do Jacob, qui imposent la circoncision
chem (6V., xxxiv), comme Jean Hyrcon devait l'imposer
plus
des Idumcns
lard au peuple
(Joseph*,
Antiquits judaques,
\iu, 9, i)ctArislobuleauxIlurens
(ibid,, xitt, 9,1 et 11,3),
il sullit de rappeler qu'au iv* sicle ils lapidaient
ceux des leurs
qu'au v* sicle ils faisaient circoncire
qui se faisaient chrtiens,
leurs serviteurs
et qu'il n'avait fallu rien moins que la menace
de la peine capitale ou de l'exil perptuel
pour les faire renoncer celle pratique;
cf. CoJex rejietitac prael.,
1, 9 et 10.
coutume
Arabes
taient
circoncis
Sarrasins
et
Ajoutons jue
et
venue probablement
d'Egypte
qu'il no leur en cotait
Nous tenons
pas plus de se faire juifs que de se faire chrtiens.
taient en
donc que les Juifs, comme les chrtiens
d'Arabie,
immense
de simples Arabes,
et cela nous explique
majorit
encore qu'ils aient fini de la mme manire.
2. --

confirme
Notro opinion est d'ailleurs
par les noms
ne peut nous indiUn nom propre juif ou chrtien
propres.
quer la race de celui qui le porte, puisque bien des Arabe?
11 n'en est plus de
volontiers
des noms chrtiens.
prenaient
mme quand un Juif ou un chrtien porte un nom arabe; il est
8.

--!->.(

116 >~-

alors de race arabe.

Des rabbins se nomment
et
Mokhariq
'Abdallah
ben Sallm,
Abou Rafi' Sallm ben Abi 'i-IIoqaiq;
cf. Cl. Huarl, Histoire Jes Arabes, t. I, p. 1 a5, t ' i. SallAm luimme ne se rattache pas Salomon;
mais c'est un nom arabe;
dans les inscriptions
les Salamiens
sont mentionns
cl des
on trouve souvent Salmonel,
chez les Nabatens,
Nabalens;
chez les Arabes,
les Ban.ou-Salama
et les Banou-Solim;
cf. ibiJ., p. i a8, 138. Parmi les nombreuses
tombes nabatennes de Ilgra (Mdan-Salch),
les Pres Jaussen et Savi Notons encore : K'ab
gnac n'ont trouv qu'une tombe juive.
La
bon cl-Aschraf, Osr; cf. ibiJ., p. 133,15o.
juive Zeneb,
fille d'el-IJarith,
Mahomet" 1, porte
qui a tent d'empoisonner
aussi un nom arabe, aussi bien que son pre; cf. ibiJ., p. 158.
M.Bernard
Heller a d'ailleurs
crit que les noms hbreux sont
extrmement
rares en Arabie. Sur soixante-sept
noms de Juifs qui
trois seulement,
ont discut avec Mahomet,
dit-il, sont hbreuxw.
Ces Juifs taient de race arabe, comme les chrliens
de Ghassan cl autres;
c'est pour cela qu'ils ont d embrasser
l'islam et qu'ils n'ont pas pu se recommander
de la qualit
d'hommes
du Livre pour tre admis payer tribut. Arabes
chrtiens et Arabes juifs n'ont pu rsister l'islam, comme l'ont
o l.c Prophte use sentait capable de dvorer la file trois gij^ls de
mouton et d'y joindre Iont le contenu d'un couffin de dattes*-, cf. H. LiwIA Berceau ie Ftmn, 1.1, p. a 13. Zencb avait empoisonn tout particuliWESS,
rement l'paule, son morceau favori. Mahomet, li-ouvant au premier morceau
qu'il voulut avaler un got extraordinaire, le rejeta; il se ressentit toujours
d'aroir gard co morceau dans sa Iwucho et mourut trois ans plus tard. On
raconta que la brebis l'avait averti qu'elle tait empoisonne. L'un de ses
htes Avala la bouche et en mourut peu aprs; cf. Nol t>t* YKKGKRS,
L'Arabie, p. 179; Cl. lient, Itittoi're det Arabei, l, 1, p. i5p. On comprend par la l'hostilit subsquente de Mahomet contre les Juifs.
M Ifert det Etudei juiiee, 1" octobre 1997, p. ia8. M. lleller nous apprend en cet endroit (p. n3 137} que, parmi les trente volumes du
roman l'Antar, le dix-huitime seul renferme un pisode puiintresse l'histoire juive : il rapporte que les Juifs de Khaybar attendaient un messie qu'ils
nommaient Yousha cI-Akbar, Jsus (?) le Grand.

1.(
fait les chrliens
Jacob.

grecs

ou

117 Vu-

syriens

et les Juifs

descendants

de

3.

actuelle est de
Nous n'ignorons
pas que la tendance
et leur
des Juifs au dbut de l'hgire
grandir
l'importance
sur le Coran; mais le Pre Lammens,
influence
par exemple,
donne plutt des aperus que des faits et, mme aprs la lecture de son article : Les Juif* Je La Mecque la veille Je l'hgire,
on peut
dans Recherches Je science religieuse,
t. IX, 1918W,
croire que l'immense
des Juifs du Ilidjaz tait forme
majorit
d'Arabes
: domestiques,
esclaves ou clients des Juifs. Les Juifs
il en a
de race ont seuls rsist et ont t finalement
expulss;
t de mme de la plupart
des chrtiens
grecs,
syriens ou
trs volontiers,
mais les Juifs arabes
ont apostasie
copies;
comme t'ont fait les chrtiens
arabes.
le
Nous venons d'ailleurs
de noter qu'en un autre endroit
Il crit :
Pre Lammens
formule
exactement
notre thorie.
taient comEux-mmes
majorit,
(les Juifs), en Irs.yrando
L'Islam,
ismalite;cf.
d'origine
Beyrouth,
poss de proslytes
1926,

p. 27.

l'i Le Pre Lammens semble faire du refus de manger de la chair de chameau un caractre distinctif des Juifs ; ibid., p. 17S-175, i83. C'est inexact.
Nous avons vu plus haut (chap. v, 3) que le patriarche grec d'Antiochc avait
la mme rpugnance; car il reproche au roi Harith d'avoir souill la table
en apportant devant lui de la viande de chameau 1,cf. Micntt LE Simm, f'.hfnique, t. Il, p. 3^7. En un autre endroit, L'Mam, Itcjroulh, 1936, p. f>6,
lo Pre Lammens crit: Des textes insinuent que, pour les musulmans,
l'enfer sera temporaire,..
Celte conclusion a t vraisemblablement emprunte aux Juifs talmudistes, auxquels lo (joran( sourate 11, 7.'1) conteste pourtant
le droil de prtendre h un privilge analogue.1 -- La limitation de ta dure de
l'enfer est une ide d'0rij;ne reprise par les moines orgnisles, qui ont
troubl l'Egypte et la Palestine jusqu'au milieu du vi* sicle, o ils ont t
condamnes par Juslinien et chasss de Palestine. *Dicu doit devenir tout en
tous. Cette formules! aussi celle des panthistes sjriens, comme Etienne
bar Sudali (1' sicle)) elle pouvait donc arriver par bien des cots jusqu'
Mahomet.

-n*( 118 )-Nous ne connaissons

cvacte d'une compas la composition
munaut juive en Arabie; mais un texte syriaque rcemment
chrtienne
dcouvert
nous renseigne
sur la communaut
de
la commuXedjran* 11; nous passerons del,
par analogie,
naut juive.
venaient
Lcclcrgso
composaitdes
prtres Mose cl Elicqni
de llira, du prtre Sergius el du diacre IJanania,
taient
qui
1
les Romains (Grecs); du pr Ire Abraham,
qui tait un Perse,
et du diacre Inan, qui tait un Abyssin. On trouve ensuite les
noms de plus de deux cents martyrs et on constate que ces
soit de femmes, sont les noms arabes,
noms, soit d'hommes,
propres parfois l'arabe du sud.
Nous supposons donc, par analogie,
qu'il en tait de mme
des Juifs; en sus des marchands,
il pouvait y avoir un clerg,
forma de rabbins venus de Tibriadc,
le Babylone ou d'ailleurs,
comme nos prtres et liacres venaient de Hira, de Grce, de
Perse ou d'Abyssinic;
mais la foule tait forme de purs Arabes.
Le roi juif lui-mme,
nomm MasrouqW,
tait un Arabe le
national
l'ancienne ligne des rois, qui exploitait le sentiment
arabe et l'appui des Juifs pour chasser les Abyssins et reprendre
son Irone.
des Juifs en
Enfin, celui qui voudra Irailcr de l'influence
Arabie nu temps de Mahomet aura le droit de inellre en pi:
graphe la parole attribue au Prophte
Vous combattre/, les Juifs, au point que, si l'un d'eux se wche derrire une pierre, la pierre lira : Serviteur le Dieu, voici un Juif
>'l The llook (f the llimifitrilei, dit et traduit par Axel Moberg, l.und,
19a'!. Voir IVxcclleiil rsum donn p.vr M. ('.Fcrr.ind dans le J. nt., nvn'ljnin 1;)'.'). p. 3o3 310.
* Il tait peut-tre n d'une mre juive ; cf. /'.(>., t. V, p. 33o-33i. On
ne le connaissait que par son surnom : Dhou-NYanou Dhou-NnwnsCelui qui
Hcame des boucles de cheveux ports par certains Juifs au
a les IKHICICS",
coin des oreilles pour respecter la dfense, porte par le Mritiqw, lit, 97,
de couper les cheveux on rond.

denirc moi, tue-le (cf

p. 3aa).

--.( 119 >"BoMiai. Les Traditions islamiques, trad.. I. Il,

de l'un des plus

A. Voici, au sujet les Juifs, l'opinion
et des plus anciens
des crivains
clbres
musulmans,
qui
rduit leur rle encore plus que nous ne venons de le faire.
Kl-Djihidz,
qui vivait de 775 869 (l\ se propose d'expliles chrliens
sont considrs
par les masses
quer pourquoi
comme plus sincres,
moins perfides,
moins
plus aimables,
incrdules
et moins dignes de punition
que les Juifs1* 1.
t* tas Juifs taient les voisins des musulmans Mdinc et autres
lieux, cl on sait que les inimitis entre voisins sont aussi violentas el
aussi turobles que celles qui arrivent entre parents...
Quand 1rs emigrants devinrent les voisins des Juifs, ceux-ci commencrent envier les
bienfaits le leur nouvelle foi (cf. Ooran, sourate 11, 1o3); ils altaqurenl
les croyances dos ntres et cherchrent les dtourner du bon chemin;
ils aidrent nos ennemis cl ceux qui nous enviaient; par des discours
lrom]M'urs et des paitiles piquantes, ils en sont arrivs une dclaration
de guerre, et les musulmans onl du mobiliser leurs forces pour les bannir cl les dtruire. La querelle a t longue cl dispute, a tourn en r'ajjR
ri a laiss grande animosil el rancoeur.
Los chrtiens, h cause de leur loigncnient de La Mecque el de Mline, ne nous ont pas vexs avec des controverses religieuses et ne nous
onl pas fait la guerre. Voila la premire cause le notre aversion pour
le? Juifs cl de notre partialit pour les chrtiens1* 1.
>'' Cf. Cl. Htm, Littrature arabe, Paris, 190a, p. aia ai/.
>'' Cf. Joshua Fimit, A Risata 0/ al-Jahi:, dans le Journal f the American
Oriental Society, dcc. 19*7, p. 3aa 334.
'"> Celle rivalit do boutique et d'ides a pu eouduirc un antismitisme
local. No pas oublier qu'au dbut du vu' sicle les mentalits excusaient
toutes les violences. En Gi3, les /10.000 Juifs de Tjr, profitant du dsarroi
caus par les succs des Perses, avaient convoqu les Juifs de Sjric et de
Palestine pour s'eniparer de Tjr et marcher ensuite sur Jrusalem. En 0i5,
les Juifs de Jrusalem, aprs la prise de celte ville par les Perses, rachetaient les chrliens pour avoir le plaisir de les mettre morl. D'aprs des
rcits que nous voulons croire evajjrs, les Juifs auraient lue 80.000 chrtiens. On devine les brocards qui oui iti>pleuvoir sur Mahomet, expuls do In
Mecque, sur les siens et sur ses prtendues rvlations.

n( 120 }**
a* L'hospitalit exerce par les chrliens d'Abyssmie envers les musulmans, qui avaient du chercher un refuge en ce pays, a fait aimer les
chrtiens, el plus on aimait les chrliens, plus on hassait les Juifs.
3' La principale cause est la sourate v, 85 88. L'auteur cite
celle sourate : ... Les plus grands ennemis des musulmans sont tes
Juifs el les paens... les plus proches sont ceux qui disent : Un vrit,
nous sommes chrliens.., * L'auteur dit que ces versets ont t mal
comprise! qu'il ne s'agit pas des chrliens melkiles ou jacobites, mais
de ceux du type de Babiral,).
4 Au dbut de l'islam, il y avait deux rois arabes, l'un de Ghassan,
l'autre de Lakhm, qui taient chrtiens; les Arabes taient leurs sujets
et leur payaient tribut. L'estime qu'ils avaient pour ces rois a rejailli sur
leur religion.
5* Les Cortchiles commeraient avec la Syrie et envoyaient leurs
marchands aux empereurs de Byzance; leur caravane d't allait en
Syrie et celle d'hiver en Ethiopie, o le roi la traitait avec honneur.
L'empereur et le roi taient chrtiens, ce qui donnait encore l'avantage
aux chrtiens sur les Juifs.
6' Le christianisme tait prdominant et rpandu au loin, except parmi
la tribu de Mudar; il tait cependant populaire dans la partie de celte
tribu qui avait migr Ilira et que l'on nommait serviteurs (Ibads)1''.
Le christianisme tait d'ailleurs, dans la plupart des cas. la foi des rois
arabes et dominait dans les tribus de Lakhm, de Ghassan, de Harilh
ben K'ab, duNedjran, de Kuda'a el de Ta, pour ne pas parler d'autres tribus nombreuses et bien connues. En outre, le christianisme
avait un pied Rabi'a el dominait dans les tribus de Taglib, d'Abdu '1Kas, dans les diverses parties de Bakr et chez les principales familles de
Dhou-Jaddayn. Quant au jttdi'sme, <ila naissance de l'islam, il n'tait prdominant dans aucune tribu. Il avait seulement des convertis dans le Ymen
et une'petite minorit des tribus de Iydd et de llabia. La pins grande
partie des Juifs et ceux-ci taienl Juifs par extraction el doscent'I Ceci nous montre qu'el-Rjahidi admel la lgende de Bahira, nuis no
sait pas que ce mot ji'cst qu'une pilhite. Il en sait encore moins sur les
premiers temps de l'hgire et ignore que c'est aux chrtiens jacobites surtout que sont dus les succs de l'islam, soit militaires, soit religieux.
<') On a cril que les Ibads chrtiens do la rgion de Coufa faisaient lo
commerce du vin par toute l'Arabie.

t-K 121 )m
daicnl vraiment d'Aaron vivait , Votreb, llimyar, Tayma'a cl WadiKura. Ce qui remplissait les coeurs des musulmans d'affection pour les
chrtiens, c'taient les liens du sang cl le respect pour la royaut(l>.
7* Nos foules voyaient que les dynasties chrtiennes taient puissantes
et qu'un grand nombre d'Arabes adhraient leur foi, et que les filles
de Byzance enfantaient des enfants aux chefs musulmans, et pic, chez
les chrtiens, il y avait des hommes verss dans la thologie spculative, la mdecine et l'astronomie. On les regardait donc comme des philosophes et des hommes de science, tanilis qu'on ne voyait aucune le
ces sciences chez les Juifs. I<e manque de science chez les Juifs tient
ce qu'ils regardaient la spculation lliologique comme du scepticisme
et la thologie spculative comme une innovation qui conduisait au
doute. Ils affirmaient qu'il n'y a pas d'autre science que celle qui est
rvle dans la Loi et les livres des Prophtes et que la foi dans la
n.decine et l'astrologie tait on opposition avec l'Ancien (Testament)
et conduisait au manichisme et l'athisme. Us avaient une telle aversion pour ces sciences qu'ils tenaient que le sang de leurs adeptes pou*
vait tre vers impunment el ils dfendaient de parler avec eux {'>.
8' Une aulre cause de l'admiration que les masses ont pour les chrtiens vient de ce qu'ils sont secrtaires et domestiques des rois, mdecins des nobles, parfumeurs, banquiers, tandis pic les Juifs sont teinturiers, tanneurs, chirurgiens, bouchers, savetiers.
ne pratiquent pas les inter9* Les chrliens sont plus avenants,
il ne
mariages, ... emploient les noms arabes Hassan, lousain,'Ali;
W Nous n'avons gure mieux dit qu'et-Djahidt dans ce 6*. Les chrtiens
taient nombreux partout, ciccpl, dit-il, dans le seul llidjat. Les Juifs
consistaient en Arabes convertis dans le Ymen (reste des fanatiques sujets
juifs-arabes de Dhoii-Nowas) et en marchands, Juifs de race, fixs avec leurs
clients et fermiers (prosljtes juifs) dans les villes commerantes du Ilidjaz
et aux environs.
(') Nous ne connaissons pas par ailleurs celte dernire imputation-, mais
tout ce qui prcde est confirm par la littrature juive, qui ne contient que
Mirhna, Talmud, Targum, Massorc, c'est--dire toujours la Bible et rien
que la Bible, jusque vers 780. Cf. Hiitoire de h littrature juive, d'aprs
Karpels, Paris, 1901, p. 180 a .'t.").Les timides essais de la Kabbale,
ne du besoin de penser librement*, taient anathmaliss pir les docteurs, ii'iil., p. aaS-siG, Comme nous l'a dit el-Djabidt. C'est plus tard, en
Espagne, que les Juifs ont t des intermdiaires trs utiles entre les Arabes
et les chrtiens, ibid., p. s3G cl suiv.

122 )m~-.K
leur manque pie le se noinmer Mahomet et d'employer
Abou 'l-Kasim. Cela les l'ait aimer des musulmans.

le prnom

h faire aux
de nombreux
reproches
Byzantins, qu'il distingue des Grecs; mais noire but est seuledes Juifs sur l'islam sou
ment de montrer
que l'influence
dbut a t beaucoup exagre et n'est aucunement
comparable
celle les Arabes chrtiens.
L'auteur

a d'ailleurs

CHAPITRE
LES \n\BKS

X.

AU 1IIDJAZ.

I. tas chrtiens au llidjaz. , Influences chrtiennes dans leQoran,

3. Les rfugis en Ethiopie. Les 'Abd
d'aprs M. Karl Ahrens.
Allah avant l'hgire. h. Les lgendes musulmanes, tas Mhadjirs.
5. La politique matrimoniale le Cyrus U Mocaucas. C. Deux
lgendes coptes. 7. Conclusion le M. Ahrens ; Mahomet s'est rap 8. Mahomet, au contraire,
proch du christianisme, ans y arriver.
semble tre parti i!u ch, istianismo et s'en tre loign.
sur lu llidjaz;
Nous n'avons pas de documents
syriaques
c'est cependant
sur l'tat de cette province que notre concludu
sion doit porter; nous disposons du moins de l'analogie,
contenu du Qoran et du peu que nous savons sur les premiers
de Mahomet,
sur leurs lgendes el sur Mahomet
compagnons
lui-mme.
de La Mecque
1. A cause de l'importance
commerciale
au dbut du vu* sicle, il y avait lans celle ville des esclaves
des marchands
chrliens
dont l'influence rayonnait
chrliens,
sur les Arabes;
il y avait donc des Arabes chrliens
et, vu
dont nous avons tant d'exemples,
il y
l'esprit de proslytisme
avait aussi des missionnaires
et des moines jacobites et nesto-

converlis et des tribus crabes influenriens, des particuliers

ces ou converties par eux.
numre
des Cortchites
t chrMasoudi
qui auraient
aurait mme offerl
tiens; l'un d'eux, baptis Constanlinople,
'de gouverner
La Mecque comme vassal des Romains. Mahomet
de ia tribu d'Iyad,
ilevenu
aurait vu Coss, pote et orateur
et l'aurait entendu
des discours
voque de Nedjran,
prononcer
taient chrpleins do charme et de sagesse. Les Ganamites
tiens et rvraient un moine nomm Abou 'Amrou,
qui marchait toujours
couvert d'un cilice(,).
On le lui reproLa Iribu les Banou 'Odra tait chrtienne.
Les Banou
chait encore la fin du premier
sicle do l'hgire.
se divisent en deux catgories
: des moines
'Odra,
disait-on,
tablis dans lo couloir de Wadi 'l-Qora ou des prtres parmi
les chrtiens
de Syrio(i), Co lexte nous tablit un Irail d'union
entre lo christianisme
lu llidjaz et celui de Syrie. - La plucomme
dans le Nedjed,
taient chrtiens
part des l'ayyites,
leur roi I,ltim(5).
Enfin le Pre Lammens
nous apprend
(avec quatre renvois)
cadeaux des
revtait
des tuniques
que Mahomet
d'apparat,
moines habitant
les dserts voisins1*', ce qui tablit l'existence
de ces moines cl surtout leurs bons rapports
avec Mahomet,
2. Pour l'lude intrinsque
nons rsumer les articles publis
dans
Qoran, par M. Karl Ahrens

du Qoran, nous nous borsous le titre : Christliches in

la Z. D.M. G,, t. LXXXIV,

(n Cf. F. Nil), VExfansion nettorienne en Aiie, dans les Annales du Muse

(iuimet, t. XL, 1914, p. ai6.
(,) H. LIMXENS,\A Iterccau de f islam, t. I, p. 18g 190.
W Cf. Jean GICMEB,professeur de langues orientales Ovford, La Viede
Mahomet, traduite et compile de l'AIcoran, des traditions authentiques de la
Sonna et des meilleurs auteurs arabes, Amsterdam, 17A8, I. III, p. 117 et
197.
''" f'('maet hs filles de Mahomet, Rome, 191:1, p. 70.

- G8 et
15
M. Ahrens remarque
ig3o,
1/18-190.
quo
p.
l'on trouvo dans le Qoran, surtout dans les sourates de La
les penses pieuses et jusMec|ue, les vues cschatologiques,
ou difiantes pii avaient cours
qu'aux formules homiltiqucs
a L'immense
dans l'Kglise syrienne.
majorit des ides quo
Mahomet a dveloppes La Mecque, dit M. Ahrens, trahit l'inet dnote un lien trs troit
lluence do la pense chrtienne

entre Mahomet et le christianisme.

Parmi les mots du Qoran trangers l'arabe, seize peuvent
aramen n'est cepen(un intermdiaire
provenir de l'hbreu
dant pas exclu, en particulier
pour six de ces mots termins
Dix-sept peuvent se rapporpar un t qui manque et hbreu).
ou au sud-arabique
et une soixantaine l'arater l'thiopien
car
men. La question
des mois est cependant
secondaire;
Mahomet, qui se vantait de donner un texte arabe, se devait
do traduiro en arabe les mots qu'il avait entendus par ailleurs.
Les ides sont plus importantes
que les mots.
M. Ahrens a relev les allusions la Bible. Il trouve trentesix passages do saint Matthieu qui figurent en un ou en pludu Qoran, avec une soixantaine
sieurs endroits
du reste du
et autant de l'Ancien. La plupart do ces
Nouveau Testament
on le voit, pour certains,
derniers sont d'origine chrtienne;
la forme des noms propres cl on ne doit pas oublier que
bien des moines rcitaient lo psautier chaque jour.
On peut encore aller plus loin en tudiant les ides et les
locutions.
M. Ahrens en a relev, loc. cit., p. A3 5o, qui
achvent de donner au Qoran une tournure,
on pourrait presque
mais chrtienne,
dire une assonance,
non seulement biblique,
comme tout ce qui est dit de la prire, du jeune (du Ramadhan), le l'aumne avec nombre de penses pieuses comme :
Ma vie et ma mort appartiennent
Dieu, sourate vi, 163.
A La Mecque,
Mahomet
ne songeait
pas encore une
rforme sociale ou un plan politique;
son but parait avoir

( 125 )
H semble appeler les peuples la
religieux,
du jugement
divin qui devait tre
pnitence
par la crainto
imminent.
Il emprunte
des images l'Apocalypse,
il donne en
exemple les peuples rebelles qui ont t* punis par Dieu. Ces
ides taient courantes
chez les auteurs
comme
chrtiens,
au point que l'on a pu
saint Kplirem, et chez les prdicateurs,
supposer (et SI. Ahrens semble aussi tro de cet avis) que Mahomet s'en serait imprgn en coutant des prdications
donnes
sans doute
nestodevant lui par uno mission chrtienne,
rienne,
qui aurait pris pour sujet : Dieu dmontr
par la
nature et parl'histoiro,etqui
les
aurait eu pour but d'clairer
du vrai Dieu.
esprits pour les amener la connaissance
t exclusivement

3.

en Ethiopie
est aussi mditer;
les
L'migration
premiers adeptes de la nouvelle foi (et Mahomet de mme) se
voisines de La
retiraient,
pour
prier, dans les montagnes
ils prchaient
contre les paens et les idoles. Les
Mecque'";
se livrrent des voies do fait contre Mahomet et
Corchites
de ces derniers
se retira en
les siens, do sorte qu'un groupe
en pays chrtien.
Les auteurs
musulmans
disent
Abyssinie,
: le corchitc
fils
Sakrftn,
que deux au moins des rfugis
fils do Riab, poux de
d"Amr, mari de Sauda, et 'Abdallah,
la filled'Abou
Sofian (Mahomet
a pous leurs deux veuves),
en Abyssinie^
et que la diffrence
s'taient
faits chrtiens
et celle des rfugis
n'tait pas de
entre
la foi du ngus
d'une mince baguette.
Cela ne peut pas signifier,
l'paisseur
conimo le suggre l'orgueil des musulmans,
que le ngus, destait musulman
cendant du pieux roi Kaleb(Elesbaas),
avant
la lettre, mais bien que les rfugis pouvaient passer pour tre
des chrtiens.
Il semble qu'ils taient
clibataires
ou monohommes et treize femmes).
games (quatre-vingt-trois
M Cf. CI. HDIRT,Iliiloirt ie$ Arabet, t. I, p. 106-107,
W Cf. CL IICIRT,Uitloire iltiArabei, t. I,p. 109-110.

-..i*(

126 >.-

u aussi
(le serviteur
d'Allah)
propre 'Abdallah
le nom propre Allah
grande importance;
regardait
lorsqu'on
de l'islam,
comme une trouvaille de Mahomet et la proprit
il fallait recourir do savantes considrations
sur Kl, ila, ilat,
le nom untislamiquc
On sait
'Abdallah.
pour expliquer
en arabe du
maintenant
que c'est la simple transcription
de la Divinit,
et que des millions
nom syrien chrtien
chrtiens
Allah matin et soir avant
d'Arabes
invoquaient
Mahomet (cf. u^ivi, p. a(i,n.
>J). Dans le Mire des llimya~
J. as,, avril-juin
rites, analys par M. G. Kerrand,
ip,a.5,
chrtiens
massacrs dans lo sud
p. 3o3,
parmi les martyrs
do l'Arabie,
nous trouvons
dix 'Abdallah,
p. xciv. Ce nom
du'vi" au \u* sicle, peut donc tre regard
avant l'hgire,
des chrtiens.
comme
un nom caractristique
Signalons,
d'Allah, Dieu des Arabes chrparmi les 'Abdallah (serviteurs
tiens) de la rgion de La Mecque avant l'hgire : t et a" le
lils de Mahomet;
3 5 les trois propre et le quatrime
Mahomet et lo Qoran (3% 5' et 11*
scrits qui avaient ridiculis
des proscrits,
cf. (Jagnier, ht Vie de Mahomet, t. III, table);
G le fils d'Oubay,
accusateur
d'Acha; 70 le fils de
principal
l'un des premiers
h Livre de
Djahch,
Mohadjirs
(Masoudi,
Carra de Vaux, Paris, 1897, p. 310, 3t3);
l'arerli$i(menl,lvai,
8 lo pre des califes de la maison d'Abbas [ibid., p. 3/1S);
tu Mo'la [ibid., p. 35o); to le pre
y0 le fils de Rawahah,
de llatim le fayyile qui resta chrtien,
comme la plupart de ses
la fin de sa vie ((Jasujets les Tayy'tes d Xedjed, jusqu'
gnier, loc. cit., 1.111, p. 17 ; Savary, h Koran, p. 85 ); 11"
13 co sont encore des 'Abdallah,
qui sauvent Mahomet lors
du complot form contre lui La Mecque, qui lui conseillent
la bride de son chameau
l'emploi des muezzins ou tiennent
nous
lue. cit., p. aC, 3o, 65). Cette numration
(Svnry,
dieu des Arabes chrmontre que les serviteurs
d'Allah,
dix martyrs chrtiens
tiens, ne fournissaient
pas seulement
Le nom

au Ymen,

mais

-(

127 )*.-

entouraient

Mahomet

au

llidjaz

avant

l'h-

gire.
h, Les lgendes
musulmanes
rattachent
les patriarches
h La Mecque. Adam vient de Ceylan chercher Eve, qui se trouil fait chaque
anne
lo plerinage
de La
vait Djidda;
Mecque; l'arche de No fait lo tour de la Caaba, Dans l'histoire
on trouve d'abord
une imitation
dans
d'Abraham,
d'Aljiqar
des vautours
l'incident
Nemrod
vers le ciel;
qui emportent
et sans doute nescelte partie est donc d'origine
aramenne
car c'est chez les Nestoriens
torienne;
que la lgende d'Abiqar
a eu le plus de succs. Abraham
abandonne
Agar et Ismal 5
l'endroit o devait s'lever la Canba. Agar cherche de l'eau et
monte jusqu' sept fois les collines de Safa et de Menva, sans
une source jaillit sous son talon; c'est
en apercevoir;
enfin,
le puits do Zemzem.
celle qui alimente
encore aujourd'hui
Ismal se fixe La Mecque et s'y marie;
Abraham
lui rend
anne
et construit
la Caaba:
on voit encore
visite chaque
de son pied (Tabari,
trad. Dubeux,
l'empreinte
Chronique,
vol. I, i83G,
chap. LU et ,iv). Ismal faillit tre immol par
o l'on jette des pierres sur la montagne
son pre l'endroit
do Mina (ebap. MV). Abraham a confi le temple de La Mecquo
Ismal et lui a dit : 0 mon fils, ce pays l'appartient
ainsi
Ismal est
jour du jugement...
qu' tes enfants, jusqu'au
l'ont enseveli cot d'Agar.
mort La Mecque. Ses enfants
Deux d'entre ses fils se sont fixs La Mecque, o ils ont tabli
Les habitants
leur demeure.
du llidjaz,
ceux du dsert et les
des enfants
Arabes sont tous do la postrit
d'Abraham
et
d'Ismal
(chap. iv et LX).
Un auteur nestorien,
notices
qui crivait quelques
riques entre 670 et 6S0, nous donne aussi son opinion
Caaba et Mdine, C.S.C.Q.,
Syri, III, 4, p. a/1.

histosur la

128 )m
Quant la vote ((ente | ****, qoubi, qoubtft) d'Abraham, nous
n'avons pas trouv ce que c'est; mais, parco que le bienheureux Abraham abondait en biens et qu'il voulait s'loigner cause de l'envie des
Chananens, il prfra habiter dans les endroits loigns et vastes du
dsert et, comme il demeurait sous des tentes, il btit ce lieu (qoubd)
peur adorer Dieu et pour offrir des sacrifices et, par suite de ce qu'il
avait fait, ce lieu a pris le nom qu'il a maintenant (Caaba), parce quo le
souvenir de ce lieu se conserva avec les gnrations. Ce n'est pas une
chose nouvelle pour les Arabes (Tayya) d'adorer en cet endroit, mais
ils le faisaient auparavant et aussi haut qu'on peut remonter, parce
qu'ils rendaient hommage au pre du chef de leur race (Ismal).
llatsor aussi, que le Livre nomme la capitale des royaumes (cl. Josu,
\i, to), appartient aux Arabes (Tayya); il en est de mme de
Mdine, qui a pris son nom de Madian, le quatrime (ils de Ketoura
(Gense, iv, a), et que l'on nomme a-issi Yatrih.
~n<

li convient
vaient gure.

de noter qu' cette poque

les musulmans

n'cri-

Jean Damascne,
qui vivait do 67G 7/19, nous
aux Agarniens pourquoi
apprend aussi que, si l'on demande
la pierre de la Caaba, les uns disent : C'est
ils embrassent
a eu commerce
parce que, sur cette pierre mme, Abraham
avec Hagar'11;
les autres disent
: C'est celto pierre
a attach son chameau,
qu'Abraham
quand il est venu pour
immoler saac.
Saint

Il semble possible, sinon certain, que ces lgendes aient t

cres par les chrtiens syriens.
Les musulmans
semblent
mme rapporter
aux Aramcns
la construction
de la Caaba,
racontent
puisqu'ils
que les
la Caaba durant la jeunesse de
Corchites,
qui dmolissaient
ont trouv, sous le pilier qui soutenait cet difice,
Mahomet,
une inscription
en langue syriaque. Les Corchites ignoraient
O! Opra, d. Lo Quun, Paris, 171s, p. 113 ; $nh
kSpiijt awowiiijii T$Ayo(p.

Mw

av'rov tiv

.(

180 )**~-

mais un Juif leur en a donn l'interprtation

langue,
Paris,
Mlanges dhittoirt,
(cf. Quatreinro,
p, 173-174).
cette

Pour induire encore du mieux connu au moins connu, rappelons quo les nestoriens,
qui taient partout en Asie (Pdit de
en leur faveur est de l'anne 638) avaient cr des
Ta-Tsong
rattaches
aux mages d'Orient (cf. Matthieu, 11, 1);
lgendes
des rois de Tongoul et mmo des Ougours
croyaient descendre
des rois mages et admettaient
que leurs anctres taient chrC'est dans le Turtiens depuis le moment
de l'Incarnation.
keslan que l'arche do No s'tait arrte et on montrait
prs de
les corps des sept Dorla caverne qui contenait
Tojok-mnzar
nestorienne en Asie,
F. Nau, L'Expansion
mants (d'phse),'cf.
Paris, ffji,
376-377,363.
p. aA3-aAg,
Il semble donc bien que ces mmes chrtiens qui pressaient
l'Arabie du nord au sud, de l'est l'ouest et du sud au nord
et qui en convertissaient
les habitants,
ont pntr
dans la
do La Mecque, si importante
alors par son comrpublique
sur Abraham,
et lui ont cr des lgendes
merce,
Agar et
aux nombreux
endroits de la Bible qui menIsmal, rattaches
tionnent ces deux derniers.
Ce qui montre encore l'origine chrtienne
de ces lgendes,
avec lequel les chrtiens
c'est l'empressement
les ont adoptes
et propages.
les Arabes sont d'ordinaire
Avant l'hgire,
pour eux des
descendants
au
yapflvof (Agarens,
d'Agar).
Aprs l'hgire,
vu' sicle, les Mohadjirs
ne sont pas seulement,
pour les
de La Mecque; co sont encore
chrtiens
syriens, les migrs
tous les descendants
nom propre
crit Hagar et
d'Agar,
comme
chez les Arabes,
prononc
Hadjar chez les Syriens
c'est--dire
tous les musulmans"*.
"> Avant l'hgire, tes Syriens nommaient d'ordinaire les Arabes Ll^
Tayya, ou gens de la tribu de Tai* qui tait en majorit chrtienne (cf. Gi9

-~if(

130 )m~-

A ct de i^$t * les fils do Ilogar,

on trouve lo verbe,
et wj$tl il est devenu Ilagar;
h l'cthpaal et l'aphel w^U
d'o le participe t^eor
qui est devenu
(Mahgar ou Mahdjar)
ces mots ont conduit
la transcription
ilagar;
grecque
Mehogr,
p*yapCuvt pa.y<xphi}*\ on trouve encore Hagru,
et MahgcroutA pxyaMehagrft nu sens Ihgaremu
niyotpftrif,
t. 11 col. 971Thsaurus syriacus,
fiapit
(cf. Payno Smith,
!>73)'
' Dans l'apocalypse
Mthodius,
crite vers
attribue
fils
l'anne 676, les musulmans
sont nomms uniquement
le Ilagar
ligne;
(./. as., mai-juin
1917, p. Aa5, dernire
p. Aali, I. A; p. Aa7,1. 11) ou filsd'lsmal
[ibid., p. 437,
I. i et 15; p. A3t, 1. a).
a0 Dans le colloque
du patriarche
le
Jean avec l'mir,
dimanche
as., mars-avril
9 mai 639(7.
1915,
p. a a 5-a 64),
ou plutt lo 9 mai 6AA (dernire
anne du calife 'Omar)
comme le Pre Lammcns
l'a montr
[ibid., janvier-fvrier
les musulmans
sont toujours
nomms
1919,
p. 97-tio),
descendants
de Hagur,
jLt^oo
Mohadjirs]
[Mehagr,
est
(p. a A8,1. a et 16; p. a5i, 1. 7 cl ao). La loi musulmane
La*u
loi de celui qui est devenu Ilagar (Mahgar
lu^soj
ou Mahdjar)
[ibid., p. a5a, l. a).
3 Pour Jacques d'Edesse,
qui vivait do 633 708, tous
les musulmans
sont encore des jL^*ao (Mohadjirs,
Hagat. VI, p, 5iarens). Voir sa lettre Jean le stylite [R.O.C.,
531) sur la gnalogie de la sainte Vierge; on trouvj le nom
18, at, a A, 3o; p. 519J.
6, 39; p. 5a 0, i. a;
(p. 518,1.
p. 5aa, 1. A) dans des locutions comme celles-ci :
' Que le Messie soit do la race de David, c'est ce
que tout le monde
et aussi
professe, les Juifs comme les Hagarens (1**^000=Mohadjirs),
asti, La Viede\laHomtl,l, lit, p. 117), Aprs le TU*sicle, ils donnrent eu
gnral clie appellation tous les musulmans.

131 >M~~
tous les chrtiens. . Ce que j'ai dit suffit pour montrer clairement un
chrtien ou a un llagaren (Lv^poo Moliadjir) que la sainte Vierge
Marie est de la race do David.
-H(

un rcit syriaque relatif au vu* sicle, il est dit que

do Moawia,
fils de t^jij
affranchi
'Abdallah,
(Ibn Darradj,
Vie d'A-Uadjdjadj,
cf. J. Prier,
Paris,
au,a63),
igo4,p,
cf. Acte* du
tait un homme hagaren
(L,v^cy
=iMohadjir),
des Orientalistes,
XIV' congrs international
Alger, I. Il, p. i3i,
dernire
ligne (p. 95 du tirage part, Notice historique sur le
monastre de Qarlamin).
A0 Dans

du British Musum,
crit
5 Enfin, un manuscrit
syriaque
en 68a de noire ro, porte qu'il s'agit de l'an 993 des Grecs et
= Mohadjirs),
fils d'Ismal,
de Pan 63 des Hagarens(L>s^
fils de Ilagar,
fils d'Abraham.
La docilit

avec laquelle les chrtiens

syriens enregistrent
Ilagar,
anctre
des musulmans,
les lgendes
relatives
nous
confirme
les citations
qu'ils ont chance d'en tre les auteurs;
de plus qu'au vu' sicle le nom Mohadmontrent
prcdentes
et signijir tait souvent le seul nom de tous les musulmans
do Ilagar.
Les premiers
sont
fiait les descendants
Mohadjirs
les hommes de La Mecque, o Ilagar et Ismal taient ensevelis
do ce dernier
Ce nom a
et o la royaut
s'tait perptue.
tous
ensuite
t tendu
les Arabes,
qui
prtendaient
descendre
eux aussi de Ilagar.
Do plus qualifis
que nous
dans ce sens les passages du
diront si on ne peut pas entendre
Qoran qui portent ce nom par exemple sourate ix, 101 les
les premiers
d'entre les Mohadjirs
peuvent tre
plus anciens,
les hommes de La Mecque qui ont migr la suite de Mahod'autres
met; mais il serait rest, comme le disent les Syriens,
La Mecque et ailleurs.
En tout
Mohadjirs
(fils de Ilagar)
cas, on ne pourra plus crire ; ce nom fut rserv ceux, qui

-~ni

132 >~-

avaient fui de La Mecque avec Mahomet,

comme le dit
M. E. Monlet, Le Coran, Paris, 1939,
p. 373,11. 9, d'autant
ne constituent
musulmans,
quo les crivains
lorsqu'ils
pas
l'histoire l'aido de la seule tymologie,
semblent
d'accord
avec nos Syriens,
le Pre Lammens crit pie, sous
puisque
en activit de service
Moawia, ou 0 tabli que le soldat
aurait seul droit au titre do Mohadjir et par suite la pension
t. VI, 1913,
[Mlanges,
Beyrouth,
p. A06). Il semble donc
certain que, pour les musulmans
du vu* sicle eux-mmes,
de ceux qui avaient
Mohadjir n'avait pas le sens tymologique
mais le sens historique
fui avec Mahomet,
de descendants
de Ilagar ou Arabes*".
5. Ce nous est encore un sujet d'tonnement
do voir nos
la suite des musulmans
meilleurs
rpter
critiques
que
1 ancien
le
Mocaucast'
de Phasis ou
Cyrus
mtropolitain
le bras droit
i'Ilraclius
Caucase,
pour rallier les monole patriarche
physites l'aide d'une formule monothlilo,
pr fournissait des esclaves blanches Mahofet d'Alexandrie
met.
Pour aller toujours du plus connu au moins connu, il faut rap
un de ses pieds la chauspeler que Cyrus
qui attachait
sure rouge .i-i empereurs cl l'autre une sandale de moine,
et ecclsiastique
pour montrer qu'il avait l'autorit
impriale
(Michel le Sjrien,
(il tait augustal et patriarche)
Chronique,
t. II, p. A 3a)devait
proposer Hraclius de bisser 'Amrou,
W fte se-ait-ce jus encore un nom propre antislamque puisqu'on trouve,
sous Abou-Belr, el-Mobadjir, lits d'Abi-Ooeejja (cf. Cl. Ilmnr, tlutoirt dei
Arabe, t. ), p. siso).
M Nous adoptons la transcription de M. le baron Carra de Vaut (cf.
Misocti, //* livre de tmtrtUutiunt, table). Ce nom Alocaucat est form du
mot Caucase de manire aussi fantaisiste que le nom Mohadjir rattach
Hadjar (Agar). Sur le Mouqauqi* cf. Jean Misruo, lltoirt dtt patriarche
d'Atttonin, Paria, ig<3, p. 353, is8.

#*(

133 )H*~-

fils d'el-'A, un droit sur toutes les marchandises

et de lui donner
en mariage l'Augusta Eudocie,
fille d'Hraclius,
parcoquecet
ensuito du divin baptmo et deviendrait
homme s'approcherait
'Amrou
et son armo, ajoute l'historien
chrtien(l).
byzantin, avaient grande confiance en Cyrus et l'aimaient
beaucoup,
On n'a pas jusqu'ici
tir parti de ce texte, parce que les traducteurs latins ont mis 'Omar au lieu iT'Amrou,
ce qui rendait
ce projet invraisemblable.
Mais il s'agit bien d*Amrou!3); et ce
de l'avidit
cl de l'ambique nous savons do l'indpendance,
tion de celui-ci nous autoriso
croire que Cyrus aurait russi
do
en fairo un margrave
ou un gardien
des frontires
Ilraclius
l'avait dj
Quant l'Augusta
Eudocie,
l'Egypte.
expdie un roi turc et ello avait d revenir chez son pre,
en cours do route que lo roi turc
parce qu'elle avait appris
venait d'tre assassin.
Mais Ilraclius,
qui avait envoy sa
fille au Turc dont il avait eu besoin contre les Perses,
croyait
n'avoir rien craindre
d*Amrou. 11 avait rappel Cyrus Conon n renvoy
Alexandrie,
celui-ci
el, quand
stantinople
c'tait trop tard et l'Egypte tait perdue pour les Grecs.
Le fait prcdent
nous autoriso croire que, dix ans plus
tt, Cyrus le Mornucas suivait dj la mmo politique et qu'il a
non pas une esclave, mais une pouse,
de
envoy Mahomet,
noble famille copte,
choisie,
soigneusement
pour
quo cet
homme s'approcht
ensuite du divin baptme
et devint chrtien. Il a donn Mario une petite cour, forme de trois suivantes el d'un eunuque nomm Mud, avec des prsents nuptiaux 1res suffisants pour un chef de tribu : une mule, un Ane,
'*' Cf. Iliitoire d'Uiradiut par le patriarcho de Constantinopto Nicphore,
P. G., tome C, col. 91a ya'a (dition de Boor, Leipig, 1880, p. 9.4
W l.egrec porte pfijpo,Annros ou'Amr,comme M, Zolcnberg l'a reconnu
et comme on le trouve encore ailleurs. Nous avons dvelopp ce sujet dans
ta Politique matrimoniale de Cyrut le Mocaucat, paru dans le Muthn, t. XLV,
1g3,p. 1-17. Cyrus a t patriarche d'Alexandrie de 6a8 au to avril 643.

-( 134 )*
un mille
pcut-lrc un cheval, des babils do lin fin d'Egypte,
II, p. 3o3). Do fait, en
pesant d'or, etc. (cf. Gagnicr, loc,cit.,\.
dpit de la jalousie des Bdouines, qui ont empoch Mahomet
de prendre Mario pour douzime femme, celle-ci a su, durant
et lo chamtout un mois, rendro lo Prophte
monogamo
lirer(l); bien plus, elle a t seule lui donner un fils, Ibrahim" 1, et, dans la suite, l'Aptre do Dieu faisait de frquentes
visites h la nourrice de l'enfant et mmo il y mangeait et
buvait quelquefois,
pour avoir le plaisir de voir son fils^.
Lo rve do Cyrus le Mocaucas semblait donc bien prs de
si les vies de Mahomet et d'Ibrahim
avaient eu la
s'accomplir;
ce n'est pas Abou-Bckr et
dure normale des vios humaines,
'Omar, mais c'est le fils de Mario la Copto qui aurait succd au
el les loups d'Arabie M n'auraient
Prophte
pas dvast lo
monde.
Marie la Copte la nnrioloNous proposions do rapporter
giodu Qoran(5'; on Irouvera pcul-lro aussi traco des lgendes
coptes qu'elle a pu raconter au vieux Prophte.
(') Cagnier crit, toe. cil., t. H, p. 3o6-3o7 i cl/Aptrode Dieu rpudia
llafsa. Il se spara mme d'Acha et do ses autres femmes pendant un mois
entier et il demeura tout rc temps dans la maison de Mario, enferm seul
avec clic. Dieu sait ce qui s'y passa. Durant ce temps, 'Omar lcha de consoler
sa chre tille llafsa."
1'' Lo fait parut si extraordinaire aux Bdouins qu'il en accusrent l'esclave
copte do Marie; mais 'Ali, charg de l'expertise, constata que l'esclave tait
vraiment eunuque; cf. Cl. HniiT, llittoire du Arabe, 1.1, p. 176.
M G.IGMII,loc, cit., t. III, p. 117.
t1' Voir sur les loups arabes (loups du soir) R.O.C., t. XIII, p. 33133s.
M Mueon, t. XLIll, io3o, o nous avons trait des informatrices de
Mahomet, p. o7i5 a5a. A ct des trois veuves revenues d'Abyssinic, veuves de
monogames, c'est -dire accoutumes diriger leurs maisonnes deux au
moins (Sauda et Omm Habiba, fille d'Abou Sofian) veuves de chrtiens et
pouses toutes trois par Mahomet, nous avons qualifi Acha, pouse par le
Prophte quand elle ayail-sept ans, de Bdouine sans importance. Nous ne
nous placions qu'au point de Vue do la culture Intellectuelle et des connais-

-*-( 135 }H~"

6. Dans les rcits de la cration,
la mention des sept
cieux dans lo Qoran n'a rien d'oxtraordinairc;
c'est lo nom des
une pour
plantes qui a fait diviser l'espace en sept parties,
do lire (sourate uv, i a) :
chacune. Mais, il est plus remarquable
C'est Dieu qui a cr sept cieux et autant do terres, Or on
dans une compilation
d'anciens
lit aussi,
gyptienne
aponous emes fini de crer les sept cieux, en
cryphes Lorsque
un clin d'oeil nous en avons cr sept autres par uno seule
parole. Puis, nous avons tabli en eux par notre sagesse tous
les tres innombrables.
Personne
d'outro
quo nous no sait
cela [H.O.C., t. XVII, p. aA7). Il semble donc que, pour cerle monde
avec ses lments,
tait aussi
sublunaire,
tains,
divis en sept parties.
Les traditions
musulmanes
placent encore dans le paradis
un arbre si immense
penqu'un seul de ses fruits nourrirait
de ta terre. Du pied de cet
dant un jour toutes les cratures
trad. Savary,
sortent
fleuves (cf. Le Koran,
arbre
quatre
voici que
p. ai). Or le mmo apocryphe
porte : 0 Pierre,
nous-mmes avons cr l'den ,,. et j'ai mis, parmi les fleuves,
de toutes les montaun arbre spirituel,
qui s'lve au-dessus
Je
coudes
do
de
gnes
l'Espril-Saint.
rpondis et je
quinzo
lui dis : Mon seigneur
et mon Dieu, combien grande est la
Il mdit
: C'est la grandeur
coude de l'Esprit-Sainl
de
mes bras et do mes mains que j'ai tendus sur le bois de la
de celle dimension
va do l'Orient

croix, et la grandeur
l'Occident.
0 Pierre,
c'est moi qui ai plant l'arbre spiriluel
dans le paradis
au paradis,
il est
Quant
[ibid., p. 337).
sous notre trne,
vers l'Orient...
Les quatre
fleuves,
qui
do l'eau qui est sous lo trne de
arrosent lo monde, jaillissent
ma gloire ( ibid., p. 3A3).
sances acquises? mais nous lui concdons volontiers la ruse, l'esprit d'intrigue, la jalousie, la rancune, lo bavardage, lo mensonge, en somme tous Ici
dfauts, y compris, si l'on veut, l'infidlit wnjewjfcj.K ;\

.NOTE DU REVISEUR.
Le travail de Franois Nnu sur Les Arabes chrtiens de Msopotamie,tl
de Syrie du m'ait nu' sikh ~ qui se fiittache Adeux articles parus
dans le Muson : .1 propot d'un feuillet arabe, t. XLIIl (ig3o), p. 8511G et aai-ala,
et La Politique matrimoniale (le Gyrns le Moraiicas,
t. XIiV (t{)3a), p. 1-17 resto inachev. Car les paragraphes 7 cl 8
annoncs dans le sommaire du chapitre s n'ont pas l dvelopps par
i'tiutciir dan te manuscrit remis pour l'impression. Du moins, par
leurs litres mmes, ils indiquent la conclusion de cette tude, savoir
que, pour M. K. Allions, Mahomet s'est rapproch du christianisme,
sans y arriver, et que, pour F. Naii, Mahomet, nu contraire, semble
tre parti du chiistiaiiistne et s'en tre loign". Notre tche s'est donc
borne corriger les premes d'imprimerie, en sorte que lo premier
numro des Cahiers de la Socit asiatique donne lo dernier travail du
regrett orientaliste dans l'lit o la mort a mis un terme n son activit, qui a t vraiment prodigieuse, ainsi que In montreront M notice
ncrologique cl sa bibliographie, qui paratront bientt dans le Jouniat
asiatique.
Maurice NRIEIIK.