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Relisons tout dabord dun trait la mythologie grecque telle que depuis
plus dun demi-sicle, limmense rudition des philologues germaniques
la tablie sous une forme sans doute dfinitive. Notre principale surprise
est dy rencontrer presque chaque page la fantasmatique dipienne.
Variations pri-dipiennes
Un tiers environ de la mythologie grecque tourne autour de la
fantasmatique dipienne. Voici une comptabilit, trs approximative,
telle quon peut la tirer de la mythologie grecque selon Grimal[8].
- Violence ou meurtre dun fils sur un pre (ou sur un substitut
paternel) : plus de dix exemples : Cronos mascule Ouranos ; Zeus
lescale de Naxos, il oublie Ariane[10] : ce semi-abandon, ce semimanquement sa parole entrane un second acte manqu : sa
tristesse lui fait oublier de changer les voiles de son navire et Ege,
apercevant les voiles noires qui devaient signifier lchec et la
mort de
son fils se prcipite dans la mer qui dsormais porte son nom ; Thse a
involontairement provoqu la mort de son pre, comme il a
involontairement abandonn sa fiance, comme Ege avait
involontairement conu un fils Trzne. Il pouse sa belle-sur.
Phdre, semi-inceste si lon veut, bien que les ethnologues aient
constat la frquence de ce type de mariage dans de nombreuses
socits. Phdre est jeune alors que lui-mme, Thse, est pre dun
grand fils. Tous les pions du drame : semi-inceste et meurtre accidentel
sont en place : la partie peut ds lors se jouer et les des se retourner
contre le demi-coupable. Pendant une absence de Thse, Phdre tombe
amoureuse de son beau-fils Hippolyte : un semi-inceste au dtriment de
Thse est le prix pay pour le semi-inceste de Thse. Fille de
Pasipha, lamante dun taureau des uvres de qui elle conut le
Minotaure, Phdre sollicitant son beau-fils tmoigne des gots sexuels
anormaux de sa famille. Au retour du Roi, Phdre prend les devants et
accuse Hippolyte, qui la repousse, de propositions malhonntes :
Thse demande a Posidon de punir mortellement le jeune homme :
voila linfanticide indirect pour prix du parricide indirect. Un monstre
marin un taureau, selon Euripide effrayera les chevaux dHippolyte,
aux portes de Trzne, et provoquera sa chute mortelle. Une premire
boucle est referme : le lieu o le grand-pre a transgress linterdit qui
le frappait de strilit est celui o le petit-fils expire. Phdre se pend,
comme font toutes les femmes coupables, comme fait Jocaste, comme
fait la mre de Mlagre. Thse, connatra plus tard une fin de vie
misrable : aprs lchec de son expdition aux Enfers, il na plus
lautorit voulue pour gouverner Athnes ; on le chasse ou il sexile. Et
Lycomde son ami, roi de Scyros, auprs duquel il croit avoir trouv une
paisible retraite, le fera pousser du haut dun promontoire dans la mer
ou Ege sest jadis prcipite, achevant ainsi la seconde et dernire
boucle du drame.
Comme Oedipe, Thse part la recherche de son pre et le tue, mais il
sait au dpart qui est son pre, et cest indirectement quil provoque sa
mort. De mme linceste de Thse est dplac de la mre sur une
belle-sur ; celui de Phdre est dplac du fils sur le beau-fils. Dans le
destin de Thse, le complexe dOedipe ne sexprimera que par des
actes manqus. Dans celui dOedipe, il ne sexprimera que par des actes
russis. Linvention de Sophocle, dans Oedipe Colone, qui fait accueillir
sur une terre athnienne, Oedipe mourant par Thse dans la force de
lge nest-elle pas lintuition de la similitude de leur noyau
fantasmatique ?
Le mythe dOedipe
Premier doublet du drame
Deux
variantes
principales,
toutes
deux
psychologiquement significatives : 1. La Sphinx est une fille naturelle de
Laos avant son mariage; la lutte entre la Sphinx et Oedipe relve donc
de la rivalit fraternelle ; 2. La Sphinx descend de cette gnalogie de
Laos expose son nouveau-n. Daprs les textes les plus anciens, nul
oracle ne ly pousse ; Laos nexpie l nulle faute, ne transgresse nul
avertissement des dieux. Oracle et culpabilit sont, nous lavons dit, des
ajouts tardifs. Il obit un rite frquent dans lantiquit grco-romaine,
celui de lexposition de tout nouveau-n difforme. Un bb monstrueux
(ou encore n illgitimement dune jeune fille, ce qui est une autre
monstruosit) est malfique pour le clan o il est n et le clan
patrilinaire exige sa disparition. Les deux noms propres en sont la
preuve : Oedipe, cest--dire : Pied contrefait, serait n avec une
malformation la cheville. Laos, cest--dire : Celui du peuple, serait le
reprsentant du clan patrilinaire qui vient exiger de la famille
lexposition de lenfant malfique (daprs G. Devereux, laos, lpoque
mycnienne, dsigne seulement le ban et larrire-ban des guerriers).
Les Anciens nosaient pas commettre de meurtre au nom de la justice :
les malfiques (nouveau-n, bouc missaire, suspect) sont soumis
des situations qui les conduisent gnralement la mort : exposs en
montagne ou dans un coffre sur la mer, prcipits dans leau du haut
dun promontoire, emmurs vivants, etc. Ainsi le clan se dlivre deux
sans se souiller de leur sang. Le malfique a une chance infime de sen
tirer, une chance quand mme. Sil survit cette preuve (cf. lordalie),
cest non seulement la preuve de son innocence, de sa valeur, cest non
seulement la condamnation mort de celui qui a soumis le malfique
lpreuve (Laos est condamn mort par le simple fait quOedipe survit;
ou lun ou lautre est la loi de ce genre dpreuves), cest aussi le
changement du signe magique pour lintress : de malfique il devient
bnfique pour son clan ; lenfant monstre qui survit lpreuve du rite
est appel aux plus hautes destines. Une bonne dizaine de lgendes
grecques consignent une preuve analogue la naissance ou
ladolescence des grands rois de la mythologie (Semiramis, Perse,
Telphe, Amios, Tenns, Paris, Dencalion, Phronim) ou de lhistoire
(Cyrus), sans compter les lgendes non grecques (Gilgamesch, No,
Mose, Romulus et Remus). Certains rites dinitiation utilises
ladolescence dans quelques socits primitives semblent possder une
signification voisine : liniti est expos en montagne ou en foret : sil
sort victorieux de lpreuve, il est apte la vie adulte, au mariage, aux
responsabilits civiques (cf. les enfances de Zeus, Ene, Dionysos,
Achille, Jason, Tlph, Atalante).
Des sicles plus tard, les Grecs du VIe, du Ve sicle, organiss en cits
dmocratiques, ne comprenaient plus le sens de ces rites archaques. Ils
ont alors cherch des explications rationnelles ce premier pisode de
la lgende dOedipe. Ils en ont trouv plusieurs, qui sont toutes des
explications morales : Laos expie une faute ou transgresse un interdit.
Par exemple, jeune homme, Laos invit la cour voisine du roi Plops
aurait sduit Chrysippe le fils de son hte (il serait en quelque sorte
responsable de lintroduction de la pdrastie en Grce !) ; pour le punir
les dieux frappent Laos de sterilite ; si malgr loracle il engendre un
cette opration. Le match nul Olympie entre Hracls et Zeus son pre
signalerait au contraire le moment o le rite cesse dtre accompli
jusqu son terme et se transforme en Jeux.
Troisime mythme : la victoire sur la Sphinx.
Le troisime pisode est encore plus ais interprter pour lhistoire des
religions : lpreuve dcisive pour lhabilitation la royaut, cest la
victoire sur un monstre. Zeus, Perse, Hracls, Jason, Thse en
fournissent les plus illustres exemples.
En quoi consistait, lorigine de la lgende, la lutte entre Oedipe et la
Sphinx ? Les textes sont muets mais larchologie parle leur place.
Marie Delcourt a rassemble la fin de son ouvrage une iconographie
dcisive : 16 fragments de vases, de bas-reliefs ou de statuettes
reprsentent tous la Sphinx dans la mme attitude : cest une dmone
qui couche sa victime (toujours un homme jeune) sous elle, limmobilise
avec ses griffes et tire de lui une jouissance * la fois sexuelle et
sadique. Cest une incube. Elle appartient la mme famille que les
Sirnes, les Harpies, les Erinyes, les Keres, les Striges, les Moires, les
Lamies. La Sphinx est une condensation dune part du cauchemar
oppressant (cf. les rves dangoisse ou lon se sent cras, touff ; cf. le
verbe sphiggein qui signifie treindre, serrer), dautre part des mes en
peine des morts, qui nont pu entrer aux enfers et qui, prs de dfaillir,
cherchent avidement le sang et la semence de jeunes gens dans la
plnitude de leurs forces, pour tre momentanment rgnrs.
[1] Ce texte a paru, pour la premire fois, dans Les Temps Modernes,
octobre 1966, n 245, 675-715.
[2] M. George Devereux, qui a bien voulu lire et corriger du point de vue
mythologique un premier tat de notre texte, nous suggre ici deux
rapprochements : a) Zeus et Hra ont devant Tirsias une discussion sur
la question de savoir qui jouit le plus de lhomme ou de la femme ;
Tirsias tranche la question la femme jouit neuf fois plus ; Hra le punit
davoir rvl son secret en laveuglant ; b) dans lEschyle, Silne
voulant pouser Dana amadoue le petit Perse, le fils naturel de Dana,
en lui promettant de bien lamuser : il assistera dans le lit aux bats de
sa mre et de son partre, Sur la sduction par les parents, cf. G.
Devereux : Why dipus killed Laus . Int. J. Psycho-Analysis, 1953, 34,
n 2, 132-141.
[3] Daprs une source tardive, Zeus viole sa mre et prtend sen punir
en se chtrant ; mais en ralit, les organes coups quil montre sa
mre sont ceux dun blier. Chez les humains, la lgende grecque
donne, au moins, deux exemples de castration : le chevrier Mlanthe,
qui a aid les prtendants contre Ulysse (on lui coupe nez, oreilles,
pieds, mains et on jette aux chiens ses parties gnitales) ; le roi cruel de
lEpire, Echetos (il mascule lamant de sa fille, aveugle celle-ci avec des
aiguilles de bronze et lenferme dans une tour : bel exemple de jalousie
dipienne : paternelle).
[4] Un jeu de mots tardif a fcheusement et solidement implant la
confusion entre Cronos et Chronos, le temps, cens lui aussi dvorer ses
enfants.
[5] Dans les textes mythologiques, Athna veut rester vierge, son pre
nexige rien. Le psychanalyste voit chez la fille la ralisation du dsir
inconscient du pre son gard. Par ailleurs, nombreux sont dautres
textes o le pre pourchasse les prtendants ou lamant de sa fille.
[6] Selon G. Devereux, il sagirait dun dmariage : la desse redevenait
jeune fille, cest--dire femme sans matre. Ce qui rendait possible
le remariage dont dpendait c est-a-d la fcondit de la nature.
[7] Et aussi parce quil est boiteux. Dans de nombreux folklores, boiteux
est symbole dhypervirilit.
[8] In Mythologie 2 vol. Larousse, 1963. Cf. galement son Dictionnaire
de la Mythologie grecque et romaine. P.U.F., 1963.
[9] [Commentaire : soit lamour philadelphe. Un autre exemple est en
fait Narcisse qui cherche dsesprment sa sur dcde].
[10] Selon dautres versions, Dionysos a exig de Thse quil lui cde
Ariane.
[11] Selon G. Deveureux, Cadmos cherche rattraper sa sur qui
chevauche le taureau, cest--dire voir leur cot (dtective = voyeur).
Do rapprochement avec Cronos (qui a vula scne primitive) avec
Tirsias (qui a vu le cot des deux serpents deux fois dans sa vie avant
dtre aveugle), avec Penthe (petit-fils de Cadmos, qui va espionner les
Bacchantes et leurs excs sexuels et qui est surpris et mis en pices par
sa propre mre, Agav, fille de Cadmos, qui ne la pas reconnu).
[12] Il existe mme une variante qui prsente la lutte entre dipe et
Laos comme une rivalit homosexuelle : tous deux aiment Chrysippe et
la mort de Laos rsulte de la colre dHra et de la maldiction de
Plops. Pourquoi lhomosexualit du pre ddipe aurait-elle t si
scandaleuse aux Grecs ? Parce que Laos a viol Chrysippe non
consentant. dipe, fils dun homosexuel est vou des amours
anormales. Cf. D. Kouretas, Lhomosexualit du pre ddipe et ses
consquences , Annales Mdicales, n 5-6,1963, Athnes.
[13] Lanalyse structurale des mythes , in Anthropologie structurale,
Plon, 1958.
[14] On a subodor l un calembour par inversion : Roma = Amor.
Toujours le double sens des formulations de linconscient.
[15] Comme la fortement marqu Mlanie Klein, linceste avec la sur
est un dplacement de linceste avec la mre. Ceci rend compte dune
variante du complexe ddipe que Malinowski a dcrite chez les
Mlansiens : haine du garon pour loncle maternel, attachement pour
sa sur. Cest exactement ce quon trouve dans une scne ddipe Roi,
o dipe menace de mort Cron, son oncle maternel, dont
lattachement pour sa sur Jocaste est vident et lui sauve dailleurs la
vie. Et que dire des variantes selon lesquelles la Sphinx est une sur
naturelle ddipe, laquelle il sunit en provoquant sa mort ? Cest aussi
ce que lon retrouve chez les descendants ddipe : tocle est lobjet
de la haine de Cron son oncle maternel et de lattachement dAntigone
sa sur. De tels rapprochements devraient mettre fin aux bavardages
creux de certains ethnologues qui se vantent, sans avoir pris la peine de
lire Sophocle, dinvalider luniversalit du complexe ddipe.