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de la Vie et de la Mort
SOGYAL RINPOCH
Avant-propos
de Sa Saintet le Da/a-Lama
Rdaction :
Patrick Gaffney et Andrew Harvey
Traduction :
Gisle Gaudebert et Marie-Claude Morel
La Table Ronde
7, roe Corneille, Paris 6
Sommaire
AVANT-PROPOS
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PRFACE
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PREMIRE PARTIE.-
La Vie
1. Le miroir de la mort
2. L' impermanence
3. Rflexion et changement
4. La nature de l'esprit
s.
6.
7.
8.
9.
10.
Le chemin spirituel
L'essence la plus secrte
DEUXIME PARTIE.-
Mourir
19
21
37
54
71
90
122
147
159
179
207
231
233
251
278
295
321
10
TROISIME PARTIE. -
Mort et renaissance
339
16. La base
341
359
376
392
Conclusion
41 7
441
443
464
ANNEXES
479
1. Mes matres
481
485
496
508
NOTES
517
BIBLIOGRAPHIE
535
REMERCIEMENTS
PROPOS DE L ' AUTEUR
541
549
RIGPA
555
INDEX
559
Avant-propos
par Sa Saintet le Da/a-Lama
le sens
vritable de l'existence, comment accepter la mort, comment
aider les mourants et les morts, tels sont les thmes sur lesquels Sogyal Rinpoch met l'accent dans cet ouvrage qui parat
point nomm.
La mort fait partie du cours naturel de la vie et, tt ou tard,
nous devrons tous invitablement l'affronter. A mon sens, tant
que nous sommes en vie, nous pouvons l'envisager de deux
manires. Soit nous choisissons de l'ignorer, soit nous faisons
face la perspective de notre propre mort et essayons, par
une rflexion lucide, d'attnuer la souffrance qu'elle peut entraner. Cependant, aucune de ces deux solutions ne nous permet, en fait, de triompher d'elle.
En tant que bouddhiste, j'envisage la mort comme un processus normal, une ralit que j'accepte, aussi longtemps que
je demeure dans cette existence terrestre. Sachant que je ne
peux y chapper, je ne vois aucune raison de m'inquiter
son sujet. La mort est, mes yeux, plutt un changement de
vtements vieux et usags, qu'une vritable fin. Cependant,
la mort est imprvisible : nous ne savons ni quand ni comment elle surviendra. Il semble donc raisonnable de prendre
certaines prcautions avant qu'elle ne se produise de fait.
Bien entendu, la plupart d'entre nous aimeraient mourir
d'une mort paisible. Cependant, il est clair que nous ne pouvons y prtendre si nos vies ont t imprgnes de violence
COMMENT COMPRENDRE
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ou si nos esprits ont t le plus souvent agits par des motions telles que la colre, l'attachement ou la peur. Par consquent, si nous souhaitons mourir bien, nous devons apprendre
vivre bien : pour avoir l'espoir d'une mort paisible, il nous
faut cultiver la paix, dans notre esprit comme dans notre
manire de vivre.
Ainsi que vous le dcouvrirez dans ce livre, l'exprience
mme de la mort revt, du point de vue bouddhiste, une grande
importance. Bien que le lieu et la nature de notre renaissance
future soient gnralement dpendants de forces karmiques,
notre tat d'esprit au moment de la mort peut influer sur la
qualit de notre prochaine renaissance. Aussi, malgr la grande
diversit des karmas accumuls, si nous faisons un effort particulier au moment de la mort pour engendrer un tat d'esprit
vertueux, nous pouvons renforcer et activer un karma vertueux
et susciter ainsi une renaissance heureuse.
Le moment mme de la mort est aussi le moment o peuvent se produire les expriences intrieures les plus profondes et les plus bnfiques. Un mditant accompli, longuement
familiaris avec le processus de la mort par la mditation, peut
utiliser sa propre mort pour parvenir une haute ralisation
spirituelle. C'est pourquoi les pratiquants expriments s'engagent dans des pratiques mditatives lorsqu'ils sont en train de
mourir. Un signe de leur ralisation est que leur corps ne commence bien souvent se dcomposer que longtemps aprs
leur mort clinique.
Aider les autres bien mourir importe tout autant que se
prparer sa propre mort. Chacun de nous fut un jour un
nouveau-n sans dfense et, s'il n'avait alors reu soins et tendresse, il n'aurait pas survcu. Les personnes en fin de vie
sont tout aussi incapables de prendre soin d'elles-mmes ; aussi
devrions-nous les soulager de leur inconfort et de leur angoisse
et les aider, autant que faire se peut, mourir l'esprit calme.
Le plus important ici est d'viter ceux qui vivent leurs
derniers instants tout ce qui pourrait perturber leur esprit davantage qu'il ne l'est dj. Dans l'aide aux mourants, notre objectif majeur est d'apporter aise et rconfort. Il y a bien des faons
de le faire. Une personne familiarise avec une pratique spirituelle peut trouver inspiration et courage lorsqu'on lui rappelle
cette pratique. Mais le simple fait de la rassurer avec gentil-
13
A V ANT -PROPOS
lesse peut aussi engendrer dans son esprit une attitude paisible et dtendue.
La mort et le processus de la mort constituent un point
de rencontre entre le bouddhisme tibtain et les disciplines
scientifiques contemporaines. Je crois que leur contribution
mutuelle peut tre extrmement bnfique, tant sur le plan
pratique que sur le plan de la comprhension. Sogyal Rinpoch est particulirement bien plac pour faciliter cette rencontre. N et lev dans la tradition tibtaine, il a reu les
enseignements de certains de nos plus grands lamas. Ayant
galement bnfici d'une ducation moderne, les nombreuses annes durant lesquelles il a vcu et dvelopp son travail
en Occident lui ont permis de bien se familiariser avec la pense occidentale.
Ce livre n'offre pas seulement au lecteur un expos thorique sur la mort et le processus de la mort, mais galement
les moyens pratiques de comprendre, de se prparer soi-mme
et d'aider autrui le faire, dans le calme et la plnitude.
A/---(
Le 2juin 1992.
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Prface
et j'avais six
mois lorsque j'entrai au monastre de mon matre Jamyang
Khyents Chkyi Lodr, dans la province du Kham. Il existe
au Tibet une tradition unique permettant de dcouvrir les rincarnations des grands matres dcds. Choisies ds leur jeune
ge, celles-ci reoivent une ducation particulire afin de les
prparer devenir les matres spirituels du futur. Je reus le
nom de Sogyal, bien que mon matre reconnt seulement plus
tard en moi l'incarnation de Tertn Sogyal, un mystique clbre qui fut l'un de ses propres matres spirituels et l'un de ceux
du Treizime Dala-Lama.
Mon matre Jamyang Khyents, de grande taille pour un
Tibtain, semblait toujours dominer la foule d'une bonne tte.
Ses cheveux argents taient coups trs courts et ses yeux
pleins de bont ptillaient d'humour. Il avait des oreilles allonges comme celles du Bouddha. Le plus remarquable cependant tait sa prsence. Son regard et sa prestance attestaient
qu'il s'agissait d'un sage et d'un saint homme. Sa voix, riche
et profonde, tait un enchantement. Lorsqu'il enseignait, sa
tte s'inclinait lgrement en arrire et l'enseignement coulait
alors de lui en un flot d'loquence et de posie. Pourtant, bien
qu'il inspirt le respect et mme une crainte rvrencielle, tous
ses actes taient empreints d'humilit.
Jamyang Khyents est le fondement mme de mon existence et l'inspiration de cet ouvrage. Il tait l'incarnation d'un
matre qui avait rform la pratique du bouddhisme dans notre
pays. Au Tibet, porter simplement le nom d'une incarnation
n'tait pas suffisant ; il tait indispensable de gagner le respect de tous par son rudition et sa pratique spirituelle. Mon
JE SUIS N AU TIBET
16
PRFACE
17
le Tibet oriental au sicle dernier. C'tait un endroit merveilleux, de taille modeste mais l'atmosphre enchante, emplie
d'objets, de peintures et de livres sacrs. On l'appelait le paradis des bouddhas , la pice de la transmission de pouvoir
et, s'il y a un lieu au Tibet dont je me souviens, c'est bien
de cette pice. Mon matre s'asseyait sur un sige bas en bois,
tendu de lanires de cuir, et je prenais place ses cts. Je
refusais de manger si ce n'tait pas dans son bol. La petite
chambre adjacente tait flanque d'une vranda mais il y faisait toujours plutt sombre. Et, dans un coin, sur un pole,
une thire tait toujours en train de bouillonner. Je dormais
habituellement auprs de mon matre, dans un petit lit au pied
du sien. Un son que je n'oublierai jamais est celui des perles
de son mala, son chapelet bouddhique, qu'il grenait tout en
murmurant ses prires. Lorsque j'allais me coucher, il tait
l assis pratiquer. Et, lorsque je me rveillais le matin, il tait
dj lev, nouveau absorb dans ses prires, dbordant de
grce et de puissance. Lorsque j'ouvrais les yeux et l'apercevais, je me sentais empli d'un bonheur chaud et douillet. Il
se dgageait de sa personne une telle atmosphre de paix.
A mesure que je grandissais, Jamyang Khyents me faisait
prsider les crmonies tandis qu'il conduisait les chants. rassistais tous les enseignements et toutes les initiations qu'il
donnait ; plutt que les dtails, c'est l'atmosphre qui me
revient aujourd'hui en mmoire. A mes yeux, il tait le Bouddha ; de cela, je ne pouvais douter. D'ailleurs, tous le reconnaissaient comme tel. Lorsqu'il donnait des initiations, ses
disciples taient si impressionns qu'ils osaient peine le regarder en face. Certains le percevaient vritablement sous la forme
de son prdcesseur ou sous celle de diffrents bouddhas et
bodhisattvas 2 Tous l'appelaient Rinpoch, le Prcieux, titre
que l'on donne un matre, et en sa prsence aucun autre lama
n'tait appel de la sorte. Nombreux taient ceux qui l'appelaient affectueusement le Bouddha Primordial , tant sa prsence tait impressionnante 3
Si je n'avais pas rencontr mon matre Jamyang Khyents,
je sais que je serais devenu quelqu'un d'entirement diffrent.
Par sa chaleur, sa sagesse et sa compassion, il personnifiait
la vrit sacre des enseignements et, ainsi, les rendait concrets et vibrants de vie. Lorsque j'voque avec d'autres per-
18
PREMIRE PARTIE
La Vie
UN
Le miroir de la mort
lorsque
je fus, pour la premire fois, confront la mort. Nous nous
prparions quitter les montagnes de l'est pour gagner le Tibet
central. Samten, l'un des assistants personnels de mon matre, tait un moine merveilleux qui m'avait tmoign de la bont
durant mon enfance. Son visage panoui, rond et joufflu, tait
toujours prt s'clairer d'un sourire. Son caractre jovial faisait de lui le favori de tous au monastre. Chaque jour, mon
matre donnait des enseignements, des initiations, et dirigeait
des pratiques spirituelles et des rituels. Vers la fin de la journe, j'avais l'habitude de runir mes amis et de donner une
petite reprsentation des vnements de la matine. Et c'tait
toujours Samten qui me prtait les costumes que mon matre
avait ports le matin. Il ne me disait jamais non.
Et puis, soudain, Samten tomba malade et il devint vident qu'il n'allait pas survivre. Nous dmes retarder notre
dpart. Jamais je n'oublierai les deux semaines qui suivirent.
L'odeur de la mort planait sur tout comme un nuage. Et chaque fois que je pense cette poque, la mme odeur me
revient. Le monastre tait totalement imprgn d'une intense
conscience de la mort. Toutefois, il n'y avait l rien de morbide ou d'effrayant ; en prsence de mon matre, la mort de
Samten prenait une signification toute particulire. Elle devenait un enseignement pour nous tous.
Samten tait allong sur un lit, prs de la fentre, dans un
J'A VAIS SEPT ANS ENVIRON
22
LE MIROIR DE LA MORT
23
que la souffrance et la douleur peuvent faire partie d'un processus profond et naturel de purification. C'tait la pratique
qui avait donn mon matre une connaissance complte de
ce qu'est la mort, ainsi qu'un savoir-faire prcis pour guider
les tres lors de cette transition.
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LE MIROIR DE LA MORT
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LE MIROIR DE LA MORT
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LE MIROIR DE LA MORT
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LE MIROIR DE LA MORT
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LE MIROIR DE LA MORT
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fication la plus complte possible de notre cheminement travers la vie et la mort, et d'en indiquer le contexte.
Vous aurez alors acquis une connaissance suffisante pour
pntrer avec confiance au cur mme de cet ouvrage - un
expos complet et dtaill, puis des sources varies, de
l'ensemble des quatre bardos ainsi que des diffrentes tapes
de la mort et du processus de la mort. Instructions, conseils
et pratiques spirituelles y sont prsents en dtail pour vous
permettre la fois de vous aider vous-mme et d'aider les autres
traverser les diffrentes tapes de la vie, du processus de
la mort, de la mort elle-mme et de l'aprs-mort. En conclusion, le livre nous propose une perspective sur la manire
dont les enseignements traitant des bardos peuvent nous aider
comprendre la nature la plus profonde de l'esprit humain et
de l'univers.
Mes tudiants me posent souvent cette question : Comment pouvons-nous vritablement savoir ce que sont ces bardos ? D'o proviennent l'tonnante prcision des enseignements
les concernant et la connaissance trangement claire qu'ils ont
de chaque tape du processus de la mort, de la mort elle-mme
et de la renaissance ? La rponse peut sembler difficile comprendre d'emble pour de nombreux lecteurs car l'Occident
possde, de nos jours, une conception de l'esprit terriblement
troite. En dpit des perces majeures effectues ces dernires annes, en particulier dans les domaines des sciences
psychophysiologiques et de la psychologie transpersonnelle,
la grande majorit des scientifiques continuent rduire l'esprit
un ensemble de processus biologiques se produisant l'intrieur du cerveau, ce qui va l'encontre des tmoignages rapports depuis des milliers d'annes par les mystiques et les
pratiquants de toutes les religions.
De quelle source un livre comme celui-ci peut-il donc tirer
son autorit ? La science intrieure du bouddhisme se fonde,
selon les termes d'un rudit amricain, sur une connaissance
la fois minutieuse et vaste de la ralit, sur une comprhension profonde de soi et de l'environnement dj exprimente
et tablie ; c'est--dire sur l'veil complet du Bouddha 5 La
source des enseignements sur les bardos est l'esprit d'illumi-
LE MIROIR DE LA MORT
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Les enseignements sur les bardos nous montrent avec prcision ce qui se passera si nous nous prparons la mort, et ce
qui adviendra dans le cas contraire. Le choix ne saurait tre plus
clair. Si nous refusons d'accepter la ralit de la mort aujourd'hui,
alors que nous sommes encore en vie, nous le paierons chrement, non seulement tout au long de notre existence, mais aussi
au moment de la mort et ensuite. Ce refus aura pour consquence
de gcher cette vie et toutes celles venir. Nous serons incapables de vivre notre existence pleinement ; nous demeurerons
prisonniers, prcisment, de cet aspect de nous-mmes qui doit
mourir. Cette ignorance nous privera de la base mme du voyage
vers l'veil et nous retiendra sans fin dans le royaume de l'illusion, le cycle incontrl de la vie et de la mort, cet ocan de
souffrance que nous, bouddhistes, appelons samsara 6
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Toutefois, le message essentiel que nous livrent les enseignements bouddhistes est qu'il existe un espoir immense, dans
la vie comme dans la mort, condition que nous nous y soyons
prpars. Ces enseignements nous rvlent qu'une libert prodigieuse, et finalement sans limites, est possible, qu'il nous
appartient d'y travailler ds maintenant, durant notre vie ; une
libert qui nous permettra de choisir notre mort et, par consquent, de choisir notre naissance. Pour celui qui s'est prpar et s'est engag dans une pratique spirituelle, la mort arrive
non comme une dfaite mais comme une victoire, devenant
ainsi le moment le plus glorieux de la vie, son couronnement.
DEUX
L 'impermanence
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L'IMPERMANENCE
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LA GRANDE MPRISE
40
L'IMPERMANENCE
41
Tout notre temps et toute notre nergie s'puisent les maintenir. Notre seul but dans l'existence devient bientt de nous
entourer du maximum de scurit et de garanties. Lorsque
des changements surviennent, nous y remdions par une solution facile et temporaire, un expdient. Et notre vie s'coule
ainsi, moins qu'une maladie grave ou une catastrophe ne
vienne nous secouer de notre torpeur.
Mais ce n'est pas pour autant que nous accordons notre
vie davantage de temps ou d'attention. Pensez ces gens qui
ont travaill des annes durant. Lorsqu'ils prennent enfin leur
retraite, c'est pour s'apercevoir, mesure qu'ils vieillissent et
se rapprochent de la mort, qu'ils ne savent pas quoi faire d'euxmmes. En dpit de tous nos discours sur la ncessit d'tre
pragmatique, le pragmatisme en Occident se rsume en une
vue court terme marque par l'ignorance et souvent l'gosme.
Le regard dform par la myopie, nous nous focalisons sur
cette vie-ci l'exclusion de toute autre, et c'est l la grande
supercherie, la source du matrialisme lugubre et destructeur
du monde moderne. Personne ne parle de la mort ou d'une
vie aprs la mort, car on nous a inculqu l'ide que de tels
propos ne feraient que contrarier le soi-disant progrs du
monde.
Mais, si notre plus profond dsir est vritablement de vivre
et de continuer vivre, pourquoi affirmer alors avec tant d'aveuglement que la mort est la fin ? Pourquoi ne pas au moins tenter
d'explorer la possibilit d'une vie aprs la mort ? Si nous sommes aussi pragmatiques que nous prtendons l'tre, pourquoi
ne pas commencer nous demander srieusement o se trouve
notre vritable avenir ? Aprs tout, nul ne vit plus de cent ans.
Ensuite s'tend l'ternit tout entire, dont nous ne savons
nen ...
42
L'IMPERMANENCE
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les dents, donner manger au chien ou au chat, faire la vaisselle de la veille au soir, s'apercevoir qu'on n'a plus de sucre,
ou plus de caf, aller en acheter, prparer le petit djeuner
- la liste est interminable. Puis, il y a les vtements trier,
choisir, repasser et replier. Enfin il faut se coiffer, se
maquiller ... Impuissants, nous voyons nos journes se remplir de coups de tlphone, de projets insignifiants ; nous avons
tant de responsabilits ... Ne devrions-nous pas dire plutt
d' irresponsabilits ?
C'est notre vie qui semble nous vivre, nous porter et possder sa propre dynamique trange. En fin de compte, tout
choix et tout contrle semblent nous chapper. Bien sr, il
nous arrive d'en ressentir un certain malaise, d'avoir des cauchemars et de nous rveiller en sueur. Nous nous demandons
alors : Que suis-je en train de faire de ma vie ? Mais au
petit djeuner, nos peurs se sont dissipes ; nous reprenons
l'attach-case et ... nous voici revenus au point de dpart.
Cela me rappelle ce que disait le saint indien Ramakrishna
l'un de ses disciples : Si tu vouais la pratique spirituelle
le dixime du temps que tu consacres des distractions telles
que courtiser les femmes ou gagner de l'argent, tu obtiendrais
l'veil en quelques annes ! Au dbut du sicle vivait au Tibet
un matre du nom de Mipham. C'tait une sorte de Lonard
de Vinci de l'Himalaya et l'on dit de lui qu'il inventa une horloge, un canon et un avion. Chaque fois que l'une de ses inventions tait acheve, ilia dtruisait en disant qu'elle ne serait
qu'une source de distraction supplmentaire.
Le terme tibtain pour dsigner le corps est l, ce qui signifie ce qu'on laisse derrire soi , comme un bagage. Chaque
fois que nous prononons le mot l, ce terme nous rappelle que
nous ne sommes que des voyageurs, ayant trouv un refuge temporaire dans cette vie et dans ce corps. C'est pourquoi les Tibtains ne gaspillaient pas tout leur temps essayer de rendre leurs
conditions matrielles plus confortables. Ils s'estimaient satisfaits s'ils avaient assez manger, des vtements sur le dos et
un toit sur leur tte. L'obsession d'amliorer nos conditions matrielles, qui dtermine notre comportement, peut devenir une
fin en soi et une distraction dnue de sens. Quelle personne
sense songerait retapisser sa chambre d'htel chaque fois
qu'elle en change ?f aime le conseil suivant de Patru! Rinpoch :
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L'lM PERMANENCE
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Faire des projets d'avenir, c'est comme aller pcher dans le lit
sec d'un torrent ;
Rien n'arrive jamais comme on le souhaite, aussi abandonnez
tous vos projets et ambitions.
S'il vous faut penser quelque chose,
Que ce soit l'incertitude de l'heure de votre mort. ..
Pour les Tibtains, le Nouvel An est la fte principale de
l'anne ; on pourrait dire qu'il runit la fois Nol, Pques,
le 14 juillet et votre anniversaire. Patrul Rinpoch tait un grand
matre et son existenc~ abonda en pisodes excentriques qui
donnaient vie l'enseignement. Au lieu de clbrer le Nouvel An et de souhaiter aux gens une Bonne Anne , Patrul
Rinpoch avait coutume de pleurer. Lorsqu'on lui en demandait la raison, il expliquait qu'une anne venait encore de s'couler et qu'un grand nombre de gens s'taient rapprochs de la
mort sans pour autant y tre prpars.
Songeons ce qui a d arriver la plupart d'entre nous,
un jour ou l'autre. Nous flnons dans la rue, nous suivons des
penses inspirantes, rflchissons des questions importantes ou coutons simplement notre walkman ... quand, soudain,
une voiture dbouchant vive allure nous frle, manquant de
justesse de nous craser.
Allumez la tlvision ou jetez un coup d'il un quotidien : vous verrez la mort partout. Les victimes de ces accidents d'avion ou de voiture s'attendaient-elles mourir ?
Comme nous, elles considraient la vie comme allant de soi.
Combien de fois avons-nous entendu parler de personnes de
notre connaissance, ou mme d'amis, qui sont morts subitement ? Nous pouvons mourir sans mme tre malades : notre
corps peut soudain tomber en panne et se dtraquer, tout
comme notre voiture. Il se peut qu'un jour nous allions trs
bien et que, le lendemain, nous tombions malades et mourions. Milarpa chantait :
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L'IMPERMANENCE
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48
J'ai compris que chacun de nous est envoy sur tetTe pour apprendre et raliser certaines choses. Exprimerplus d'amour, par exemple, nous aimer davantage les uns les autres ; dcouvrir que ce
sont les relations humaines et l'amour qui sont les plus importants, et non les choses matrielles ; et comprendre que, sans
aucune exception, tout acte de notre vie est enregistr et que, mme
si on n y prte pas attention sur le moment, il resurgira toujours
plus tard 4 .
Parfois, cette revue )) de la vie se droule en compagnie
d'une prsence resplendissante, un<< tre de lumire. )) Un point
ressort de ces divers tmoignages : la rencontre avec cet tre ))
rvle que les seuls buts rellement valables de l'existence sont
d'apprendre aimer les autres et d'acqurir la connaissance .
Une personne racontait Raymond Moody : Lorsque
l'tre de lumire apparut, la premire chose qu'il me demanda
fut : "Montre-moi ce que tu as fait de ta vie." Durant tout ce
temps, il mettait l'accent sur l'importance de l'amour... Il semblait aussi beaucoup s'intresser tout ce qui touchait la connaissance ... 5 . )) Une autre, encore, disait Kenneth Ring:
L'IMPERMANENCE
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On me demanda - mais pas avec des mots ; la communication tait mentale, immdiate et directe - ce que j'avais
accompli de bnfique pour l'humanit, ou ce que j'avais fait
pour lui permettre de progresser 6
Ce que nous avons fait de notre vie dtermine ce que nous
serons au moment de notre mort. Et tout, absolument tout,
compte.
NUAGES D'AUTOMNE
50
Cette existence qui est la ntre est aussi phmre que les nuages
d'automne.
Observer la naissance et la mort des tres est comme observer
les mouvements d'une danse.
La dure d'une vie est semblable un clair d'orage dans le
ciel.
Elle se prcipite, tel un torrent dvalant une montagne abrupte.
C'est avant tout parce que nous n'avons pas ralis la vrit
de l'impermanence que nous prouvons tant d'angoisse devant
la mort et tant de difficult la regarder en face. Nous dsirons si dsesprment voir tout continuer comme l'ordinaire,
que nous nous persuadons que rien ne changera jamais. Mais
c'est l une chimre. Et, comme nous le dcouvrons si souvent, ce que nous croyons n'a pas grand-chose voir - sinon
rien - avec la ralit. Pourtant c'est cette illusion, avec ce
qu'elle comporte d'informations errones, d'ides et de suppositions, qui constitue les fondations branlantes sur lesquelles nous btissons notre vie. Peu importe que la vrit vienne
sans cesse nous contredire ; nous prfrons continuer, dans
un lan de courage dsespr, entretenir notre fiction.
A nos yeux, les changements sont toujours synonymes de
perte et de souffrance. Lorsqu'ils surviennent, nous essayons
simplement de nous anesthsier, autant que faire se peut. Nous
nous obstinons croire aveuglment, et sans nous poser de
questions, que c'est la permanence qui procure la scurit et non l'impermanence. Mais, en fait, l'impermanence ressemble certains individus que nous rencontrons dans la vie : de
prime abord peu commodes et drangeants, ils s'avrent, au
fur et mesure que nous les connaissons mieux, bien plus aimables et moins irritants que nous ne l'aurions imagin.
Rflchissez ceci : la ralisation de l'impermanence est,
paradoxalement, la seule chose laquelle nous puissions nous
raccrocher, peut-tre notre seul bien durable. Elle est comme
le ciel ou la terre. Tout peut changer ou s'crouler autour de
nous, le ciel et la terre demeurent. Supposons que nous traversions une crise motionnelle dchirante ... que notre vie
entire semble se dsintgrer ... que notre mari ou notre femme
nous quitte soudain, sans prvenir ... La terre est toujours l.
Le ciel est toujours l. Bien sr, mme la terre tremble de
L'IMPERMANENCE
51
Toute interaction subatomique consiste en l'annihilation des particules d'origine et en la cration de nouvelles particules subatomiques. Le monde subatomique est une danse sans jin de cration
et d'annihilation, de matire devenant nergie et d'nergie devenant matire. Des formes transitoires apparaissent et disparaissent en un clair, engendrant une ralit sans jin, constamment
recre 8
Notre vie est-elle autre chose que ce ballet de formes phmres ? Tout ne change-t-il pas continuellement ? Les feuilles des arbres dans le parc, la lumire dans la pice o vous
lisez ces lignes, les saisons, le temps qu'il fait, l'heure qu'il est,
52
L'IMPERMANENCE
53
traite en consquence tous les tres, tout moment, avec compassion ? Ma comprhension de la mort et de l'impermanence
est-elle devenue si vive et si aigu que je consacre chaque
seconde de mon existence la poursuite de l'veil ? Si vous
pouvez rpondre par l'affirmative ces deux questions, alors
oui, vous avez rellement compris l'impermanence.
TROIS
Rflexion et changement
j'tais enfant,
j'entendis l'histoire de Krisha Gotami, une jeune femme qui
eut la chance de vivre au temps du Bouddha. Quand son premier enfant eut environ un an, il tomba malade et mourut.
Ecrase de chagrin, serrant le petit corps contre elle, Krisha
Gotami se mit errer dans les rues, implorant ceux qu'elle
rencontrait de lui donner un remde qui rendrait la vie son
enfant. Certains l'ignorrent, d'autres se moqurent d'elle,
d'autres encore la crurent folle, mais finalement, sur le chemin, un homme sage lui dit que la seule personne au monde
pouvant accomplir le miracle qu'elle rclamait tait le Bouddha.
Elle alla donc voir le Bouddha, dposa le corps de son
enfant ses pieds et lui raconta son histoire. Le Bouddha
l'couta avec une infinie compassion, puis lui dit doucement:
Il n'y a qu'un remde au mal qui t'assaille. Descends la
ville et rapporte-moi une graine de moutarde provenant d'une
maison o il n'y a jamais eu de mort.
Transporte de joie, Krisha Gotami se mit immdiatement
en route pour la ville. S'arrtant la premire maison qu'elle
vit sur son chemin, elle dit : Le Bouddha m'a demand de
lui rapporter une graine de moutarde provenant d'une maison
qui n'a jamais connu la mort.
Beaucoup de gens sont morts dans cette maison lui fut-il
rpondu. Elle se rendit la maison suivante : Notre famille
a connu des morts innombrables , lui dit-on. De mme la
AU TIBET, LORSQUE
RFLEXION ET CHANGEMENT
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ACCEPTER LA MORT
L'histoire de Krisha Gotami illustre ce que nous avons souvent l'occasion d'observer : lorsque nous voyons la mort de
prs, s'offre alors nous la possibilit d'un veil vritable, d'une
transformation complte de notre approche de la vie.
Prenez, par exemple, le cas de l'exprience de proximit
de la mort . Une de ses rvlations majeures est peut-tre
quel point elle bouleverse l'existence de ceux qui l'ont vcue.
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Les chercheurs ont not un ventail saisissant de rpercussions et de changements : une plus grande acceptation de la
mort et une diminution de la peur qu'elle inspire, un souci accru
d'aider les autres, une vue plus lucide de l'importance de
l'amour, un intrt moindre pour la poursuite des biens matriels, une foi grandissante dans une dimension spirituelle et
dans le sens sacr de la vie et, bien sr, un esprit plus ouvert
la croyance en une aprs-vie . Un homme dclara Kenneth Ring:
Auparavant, j'tais perdu etj'errais sans but, sans autre objectif dans la vie que de satisfaire mon dsir pour les biens matriels ; j'ai t transform en un homme anim d'une motivation
profonde, d'un but dans fexistence, d'une direction prcise et d'une
conviction absolue qu'il y a une rcompense la fin de cette vie.
Mon intrt pour les biens matriels et mon apptit de possessions ont t remplacs par une soifde comprhension spirituelle
et par le dsir passionn de voir les conditions du monde s'amliorer 1
Une femme confia Margot Grey, chercheur anglais tudiant les expriences de proximit de la mort :
f ai vcu des expriences que j e n'aurais jamais connues autrement et pour lesquelles je dois remercier le cancer : l'humilit,
RFLEXION ET CHANGEMENT
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quelques mois vivre. Aprs que ces personnes se furent retires dans la solitude, eurent suivi une pratique spirituelle et
fait face elles-mmes et la ralit de leur mort en toute
sincrit, elles gurirent. Qu'en concluons-nous ? Que lorsque nous acceptons la mort, transformons notre attitude envers
la vie et dcouvrons le lien fondamental qui existe entre la
vie et la mort, une possibilit extraordinaire de gurison se
prsente nous.
Les bouddhistes tibtains considrent que des maladies
comme le cancer peuvent constituer un avertissement, leur
rle tant de nous rappeler que nous avons nglig certaines
dimensions profondes de notre tre, comme celle de la vie
spirituelle 4 Si nous prenons cet avertissement au srieux et
modifions radicalement la direction de notre vie, un espoir trs
rel de gurison, non seulement de notre corps mais de notre
tre tout entier, s'offre alors nous.
RFLEXION ET CHANGEMENT
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Le but d'une rflexion sur la mort est de susciter un changement rel au plus profond de votre cur, d'apprendre viter
le trou dans le trottoir >> et emprunter une autre rue )).
Cela exigera souvent une priode de retraite et de contemplation profonde, qui seule pourra vous aider ouvrir vraiment
les yeux sur ce que vous faites de votre vie.
Examiner la mort n'est pas forcment effrayant ou morbide. Pourquoi ne pas y rflchir lorsque vous vous sentez particulirement inspir et dtendu : bien install, allong sur votre
lit, en vacances, en train d'couter une musique qui vous
enchante ? Pourquoi ne pas l'voquer quand vous vous sentez heureux, en bonne sant, sr de vous et empli de bientre ? N'avez-vous jamais remarqu qu'il existe des instants
particuliers o vous vous sentez naturellement port l'introspection ? Utilisez-les avec dlicatesse, car ces moments vous
offrent la possibilit de vivre une exprience dcisive, et votre entire
perception du monde peut alors tre modifie trs rapidement. Dans
de tels moments, vos croyances passes se dsagrgent spontanment et votre tre peut s'en trouver profondment
transform.
La contemplation de la mort fera natre en vous une comprhension plus profonde de ce que nous appelons le renoncement)), en tibtain ng jung. Ng signifie vraiment>> ou
dfinitivement>> etjung, sortir de)), merger >>ou natre )). Par une rflexion frquente et approfondie sur la mort,
vous vous apercevrez que vous mergez >>de vos schmas habituels, souvent avec un sentiment de dgot. Vous vous sentirez de plus en plus dispos les abandonner et, finalement, vous
serez capable de vous en dgager aussi facilement, disent les
matres, que l'on retire un cheveu d'une motte de beurre)).
Ce renoncement auquel vous parviendrez vous procurera
la fois tristesse et joie : tristesse en ralisant la futilit de
vos comportements passs, et joie en voyant la perspective
plus large qui se dploiera devant vous, quand vous serez capable d'y renoncer. Ce n'est pas l une joie ordinaire. C'est une
joie qui donne naissance une force nouvelle et profonde,
une confiance et une inspiration constante lorsque vous ralisez que vous n'tes pas enchan vos habitudes, mais que
vous pouvez vraiment en merger, changer et vous librer de
plus en plus.
RFLEXION ET CHANGEMENT
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Prendre cur la ralit de l'impermanence, c'est se librer peu peu de l'ide mme d'une saisie, d'une croyance errone et nuisible en la permanence et d'un attachement trompeur
aux valeurs rassurantes sur lesquelles nous avons tout bti.
Nous commencerons entrevoir progressivement que la douleur cause par notre tentative de saisir l'insaisissable tait, en
fin de compte, inutile. Accepter cela pourra tre douloureux
au dbut, car nous y sommes si peu habitus. Pourtant, si nous
continuons y rflchir, notre cur et notre esprit se transformeront progressivement. Lcher prise nous semblera plus
naturel et deviendra de plus en plus ais. Il nous faudra peuttre du temps pour nous rendre compte de l'tendue de notre
garement mais plus nous rflchirons, plus nous comprendrons et dvelopperons cette attitude nouvelle. Notre regard
sur le monde s'en trouvera alors radicalement transform.
Contempler l'impermanence n'est pas suffisant en soi ; il
nous faut travailler avec elle dans notre vie. La vie, de mme
que les tudes de mdecine, exige la fois thorie et pratique, et c'est ici et maintenant, dans le laboratoire du changement, que se droule la formation pratique. Nous apprendrons
observer chacun d'eux la lumire d'une comprhension nouvelle et, bien qu'ils continuent se produire de la mme
manire qu'auparavant, quelque chose en nous sera diffrent.
La situation dans son ensemble apparatra plus dtendue, moins
intense et douloureuse. L'impact des changements que nous
subirons nous semblera lui-mme moins intolrable. A chaque changement successif, nous acquerrons une plus grande
comprhension, et notre perspective de la vie deviendra plus
profonde et plus vaste.
RFLEXION ET CHANGEMENT
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L'ESPRIT DU GUERRIER
RFLEXION ET CHANGEMENT
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dont les aventures constituent la plus grande pope de la littrature tibtaine. Gusarsignifie indomptable>>, que l'on ne
peut briser. Ds l'instant de sa naissance, son mauvais oncle,
Trotung, fit tout ce qui tait en son pouvoir pour le tuer mais,
chaque tentative, Gusar devenait plus fort. En dfinitive,
ce fut grce aux efforts de son oncle que Gusar devint si puissant. D'o le proverbe tibtain : Trotung tro ma tung na, Gesar
ge mi sar, ce qui signifie : sans la mchancet et les machinations de Trotung, Gusar ne se serait jamais lev aussi haut.
Pour les Tibtains, Gusar n'est pas seulement un guerrier au sens habituel du terme ; il est aussi un guerrier spirituel. Etre un guerrier spirituel, c'est dvelopper un courage
d'un genre particulier, foncirement intelligent, doux et intrpide la fois. Les guerriers spirituels peuvent prouver de la
peur, mais ils ont suffisamment de courage pour oser goter
la souffrance, pour tablir un rapport clair leur peur fondamentale et ne pas se drober lorsqu'il s'agit de tirer des leons
de leurs difficults. Comme nous le dit Chogyam Trungpa Riopoch, devenir un guerrier signifie que nous sommes capables d'changer notre poursuite mesquine de scurit contre
une vue plus vaste, faite d'audace, de largeur d'esprit et
d'hrosme authentique ... 9 >>. Entrer dans l'arne transformatrice de cette vue beaucoup plus vaste, c'est apprendre tre
l'aise dans le changement et se faire une amie de l'impermanence.
LE MESSAGE DE L'IMPERMANENCE :
L'ESPOIR CONTENU DANS LA MORT
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infinie varit de diamants tincelants. Chaque diamant, comportant un nombre incalculable de facettes, rflchit tous les
autres diamants du filet et ne fait qu'un avec chacun d'entre
eux.
Imaginez une vague la surface de la mer. Vue sous un
certain angle, elle semble avoir une existence distincte, un
dbut et une fin, une naissance et une mort. Perue sous un
autre angle, la vague n'existe pas rellement en elle-mme,
elle est seulement le comportement de l'eau, vide~ d'une
identit spare mais pleine )) d'eau. Si vous rflchissez
srieusement la vague, vous en venez raliser que c'est
un phnomne rendu temporairement possible par le vent et
l'eau, qui dpend d'un ensemble de circonstances en constante
fluctuation. Vous vous apercevez galement que chaque vague
est relie toutes les autres.
Si vous y regardez de prs, rien ne possde d'existence
intrinsque. C'est cette absence d'existence indpendante que
nous appelons vacuit )). Pensez un arbre :vous aurez tendance le percevoir, comme la vague, en tant qu'objet clairement dfini, ce qui est vrai un certain niveau. Mais un examen
attentif vous montrera qu'en fin de compte, il ne possde pas
d'existence indpendante. Si vous le contemplez, vous constaterez qu'il se dissout en un rseau extrmement subtil de
relations s'tendant l'univers entier : la pluie qui tombe sur
ses feuilles, le vent qui l'agite, le sol qui le nourrit et le fait
vivre, les saisons et le temps, la lumire de la lune, des toiles et du soleil - tout cela fait partie de l'arbre. En poursuivant votre rflexion, vous dcouvrirez que tout dans l'univers
contribue faire de l'arbre ce qu'il est, qu'il ne peut aucun
moment tre isol du reste du monde et qu' chaque instant,
sa nature se modifie imperceptiblement. C'est ce que nous
entendons lorsque nous disons que les choses sont vides,
qu'elles n'ont pas d'existence indpendante.
La science moderne nous parle d'un registre extraordinaire
de corrlations. Les cologistes savent qu'un arbre en feu dans
la fort amazonienne modifie d'une certaine faon l'air respir
par un Parisien, et que le frmissement d'une aile de papillon
au Yucatan affecte la vie d'une fougre dans les Hbrides. Les
biologistes commencent dcouvrir la danse complexe et fabuleuse des gnes qui crent la personnalit et l'identit, une
RFLEXION ET CHANGEMENT
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Reconnaissez sans cesse le caractre onirique de la vie et rduisez attachement et aversion. Cultivez la bienveillance envers tous
les tres. Soyez emplis d'amour et de compassion, quelle que soit
l'attitude des autres envers vous. Ce qu'ils vous font aura une
moindre importance si vous le voyez comme un rve. La cl est
de conserver une intention positive durant le rve. C'est l le
point essentiel, la spiritualit authentique 11
La vraie spiritualit consiste galement tre conscient
du fait que, si une relation d'interdpendance nous lie chaque chose et chaque tre, la moindre de nos penses, paroles ou actions aura de relles rpercussions dans l'univers entier.
Lorsque vous lancez un caillou dans une mare, sa chute produit des ondes la surface de l'eau, et ces ondes se fondent
les unes dans les autres pour en crer de nouvelles. Tout est
inextricablement li. Nous en viendrons comprendre que
nous sommes responsables de chacun de nos actes, de nos
paroles et de nos penses, responsables en fait de nous-mmes,
de tous les tres et de toutes les choses, ainsi que de l'univers
entier. Le Dala-Lama a dit :
Dans notre monde contemporain rgi par une extrme interdpendance, les individus et les nations ne peuvent plus rsoudre
seuls la plupart de leurs problmes. Nous avons besoin les uns
des autres. Il nous faut, par consquent, acqurir un sens universel
de notre responsabilit. . . C'est notre responsabilit, collective
autant qu'individuelle, de protger et de nourrir la famille plantaire, de soutenir ses membres les plus faibles et de protger et
prendre soin de l'environnement dans lequel nous vivons tous 12 .
RFLEXION ET CHANGEMENT
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L'IMMUABLE
L'impermanence nous a dj rvl de nombreuses vrits mais elle nous rserve un dernier trsor. Souvent cach,
nous n'en souponnons pas l'existence, nous ne le reconnaissons pas. Il est, pourtant, le plus intimement ntre.
Le pote allemand Rainer Maria Rilke crivait que nos
peurs les plus profondes sont comme des dragons gardant notre
trsor le plus secret 13 . La peur, veille en nous par l'impermanence, que rien ne soit rel et que rien ne dure, se rvle,
en fait, notre meilleure amie car elle nous pousse nous poser
la question suivante : si tout change et meurt, qu'y a-t-il de
vrai, rellement ? Existe-t-il, derrire les apparences, quelque
chose d'illimit, d'infiniment spacieux, au sein duquel se
dploierait la danse du changement et de l'impermanence ?
Existe-t-il quelque chose sur quoi nous puissions compter et
qui survive ce que nous appelons la mort ?
Si nous examinons ces questions en y rflchissant avec
diligence, nous serons peu peu conduits modifier profondment notre faon de voir le monde. Par une contemplation
continue et un constant entranement au lcher prise , nous
en viendrons dcouvrir en nous-mmes cela que nous
ne pouvons ni nommer, ni dcrire, ni conceptualiser. Nous
commencerons alors comprendre que cela est sous-jacent
tous les changements et toutes les morts du monde. Les
dsirs et les distractions limits auxquels nous avait condamns notre qute avide de la permanence, commenceront alors
perdre de leur force et se dtacher de nous.
Durant ce processus, nous aurons maintes reprises des
aperus lumineux sur les vastes implications sous-jacentes
la vrit de l'impermanence. Comme si nous avions pass notre
vie dans un avion en vol, traversant nuages sombres et turbulences, et que nous voyions soudain l'avion s'lever en flche
dans un ciel clair et sans limite. Inspirs et exalts par cette
mergence dans une dimension nouvelle de libert, nous
dcouvrirons une profondeur de paix, de joie et de confiance
en nous-mmes, qui nous merveillera et engendrera graduellement la certitude qu'il existe en nous quelque chose que
rien ne peut dtruire ou altrer, et qui ne peut mourir. Milarpa crivait :
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QUATRE
La nature de l'esprit
sombre et
exigu que nous nous sommes fabrique et que nous prenons
pour la totalit de l'univers, rares sont ceux d'entre nous qui peuvent seulement imaginer qu'il existe une autre dimension de
la ralit. Patrul Rinpoch raconte l'histoire d'une vieille grenouille qui avait pass sa vie entire dans un puits humide et
froid. Un jour, une grenouille qui venait de la merlui rendit visite.
D'o viens-tu ? demanda la grenouille du puits.
- Du grand ocan, rpondit la grenouille de la mer.
- Il est grand comment, ton ocan ?
- Il est gigantesque.
- Tu veux dire peu prs le quart de mon puits ?
- Plus grand.
- Plus grand ? Tu veux dire la moiti ?
- Non, encore plus grand.
- Est-il. .. aussi grand que ce puits ?
- C'est sans comparaison.
- C'est impossible ! Il faut que je voie a de mes propres
yeux!
Elles se mirent toutes deux en route. Quand la grenouille
du puits vit l'ocan, ce fut un tel choc que sa tte clata.
ENFERMS DANS LA CAGE
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LA NATURE DE L'ESPRIT
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LA NATURE DE L'ESPRIT
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Lorsque nous ralisons que cet esprit naturel et sans limite est
la nature mme du lama,
Il n'est plus besoin de lamentations, de prires avides et tenaces
ni de plaintes artificielles.
En nous dltendant simplement dans cet tat inaltr, ouvert et
naturel,
Nous recevons la grce o tout ce qui s'lve se libre sans
objet 1.
Lorsque vous avez pleinement reconnu que la nature de
votre esprit est identique celle du matre, le matre et vous
ne pouvez plus jamais tre spars car le matre est un avec
la nature de votre esprit, continuellement prsent, en tant que
tel. Souvenez-vous de Lama Tseten que j'ai vu mourir quand
j'tais enfant. Lorsqu'on lui demanda s'il souhaitait la prsence
physique de son matre son lit de mort, il rpondit :Avec
le matre, la distance n'existe pas.
Lorsque vous avez reconnu, comme Lama Tseten, que
le matre et vous tes insparables, une gratitude, un sentiment de vnration et de dvotion immenses naissent alors
en vous. C'est ce que Dudjom Rinpoch appelle l' Hommage
de la Vue . C'est une dvotion qui jaillit spontanment de
la Vue de la nature de l'esprit.
Il y eut pour moi, au cours des enseignements et des initiations, bien d'autres moments o je reus cette introduction
et, plus tard, mes autres matres me la donnrent galement.
Aprs la mort de Jamyang Khyents, Dudjom Rinpoch
m'accueillit dans son amour et prit soin de moi ; je le servis
en tant que traducteur pendant plusieurs annes, et une phase
nouvelle de ma vie commena.
Dudjom Rinpoch tait l'un des matres et mystiques les
plus clbres du Tibet. Il tait aussi un rudit et un crivain
de grand renom. Mon matre, Jamyang Khyents, parlait toujours de lui comme d'un matre exceptionnel et le considrait
comme le reprsentant vivant de Padmasambhava notre poque. fprouvais donc son gard un profond respect, bien
que n'ayant pas eu de contact personnel avec lui ni fait l'exprience de son enseignement. Un jour, quelque temps aprs
la mort de mon matre, j'tais alors g d'une vingtaine
d'annes, je rendis une visite de courtoisie Dudjom Rinpoch
76
LA NATURE DE L'ESPRIT
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LA NATURE DE L'ESPRIT
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Par la pratique spirituelle, nous pouvons, nous aussi, nous librer. Comment, au cours des sicles et jusqu' nos jours,
d'innombrables individus auraient-ils pu atteindre l'veil si cela
n'tait pas vrai ?
Il est dit que lorsque le Bouddha parvint l'illumination,
son seul souhait fut de montrer au reste du monde la nature
de l'esprit, et de partager la totalit de ce qu'il avait ralis.
Mais, en mme temps, dans son infinie compassion, il vit avec
tristesse combien cela nous serait difficile comprendre.
En effet, bien que notre nature intrieure soit identique
celle du Bouddha, nous ne l'avons pas reconnue car elle
demeure enclose, enfouie au plus profond de notre esprit individuel ordinaire. Imaginez un vase vide : l'espace intrieur est
exactement identique l'espace extrieur ; seules les parois
fragiles du vase les sparent l'un de l'autre. De la mme faon,
notre esprit de bouddha est enclos l'intrieur des parois de
notre esprit ordinaire. Mais, lorsque nous atteignons l'veil,
c'est comme si le vase se brisait. L'espace intrieur se mle
instantanment l'espace extrieur, devenant un. Nous ralisons cet instant que les deux espaces n'ont jamais t spars
ni diffrents l'un de l'autre, mais ont toujours t semblables.
Quel que soit notre mode de vie, notre nature de bouddha demeure toujours prsente - et toujours parfaite. Nous
disons que mme les bouddhas, dans leur infinie sagesse, ne
peuvent l'amliorer et que les tres sensibles, dans leur confusion apparemment illimite, ne peuvent la dgrader. On pourrait comparer notre vraie nature au ciel et la confusion de notre
esprit ordinaire aux nuages. Certains jours, le ciel est compltement voil et, du sol, en levant les yeux, il est difficile d'imaginer l-haut autre chose que des nuages. Pourtant, il suffit
de se trouver dans un avion en vol pour dcouvrir qu'il existe,
au-dessus d'eux, un ciel pur illimit. Ces nuages, qui nous
avaient sembl occuper tout l'espace, apparaissent alors bien
petits et bien lointains.
Efforons-nous de garder toujours prsent l'esprit que les
nuages ne sont pas le ciel et ne lui appartiennent pas. Ils
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Ce que l'on a coutume d'appeler '' esprit '' est gnralement trs
estim et fait l'objet de nombreuses discussions,
Cependant, il demeure incompris, ou compris de manire e1TOne ou partielle.
Parce qu'il n'est pas compris correctement, en tant que tel,
Voici que naissent, en nombre incalculable, ides et affirmations
philosophiques.
De plus, puisque les individus ordinaires ne le comprennentpas,
Ils ne reconnaissent pas leur propre nature ;
Ils continuent donc errer au gr des renaissances dans les six
tats d'existence, l'intrieur des trois mondes, et connaissent
ainsi la souffrance.
En consquence, ne pas comprendre son propre esprit est une trs
grave erreur 6
Comment pouvons-nous dsormais renverser la situation ?
C'est trs simple. Notre esprit peut s'orienter de deux faons :
soit vers l'intrieur, soit vers l'extrieur.
LA NATURE DE L'ESPRIT
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LA PROMESSE DE L'VEIL
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LA NATURE DE L'ESPRIT
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L'veil, je l'ai dit, est une ralit. Qui que nous soyons,
nous pouvons raliser la nature de l'esprit et dcouvrir en nousmmes ce qui est immortel et ternellement pur, si nous bnficions des circonstances appropries et de l'entranement adquat. C'est ce que nous promettent toutes les traditions
mystiques du monde ; et c'est ce qui s'est ralis et se ralise
encore aujourd'hui pour des milliers d'tres humains.
Cette promesse a ceci de remarquable qu'elle n'est ni exotique ni fantastique ; elle ne s'adresse pas une lite mais
l'ensemble de l'humanit, et les matres nous disent que nous
serons surpris de la trouver tout fait ordinaire lorsque nous
la raliserons. La vrit spirituelle n'est ni complique ni sotrique, elle relve du simple bon sens. Quand vous ralisez
la nature de l'esprit, les voiles de confusion disparaissent les
uns aprs les autres. A vrai dire, vous ne devenez pas bouddha, vous cessez simplement, graduellement, d'tre dans l'illusion. Un bouddha n'est pas une sorte de surhomme spirituel
tout-puissant ; devenir bouddha, c'est devenir enfin un tre
humain authentique.
L'une des plus grandes traditions bouddhistes dcrit la
nature de l'esprit comme la sagesse de l'ordinaire . Je ne
le dirai jamais assez : notre vritable nature, la nature de tous
les tres, n'est pas extraordinaire. Paradoxalement, c'est ce
monde soi-disant ordinaire qui est extraordinaire, une hallucination fantastique et complexe provoque par la vision trompeuse du samsara. C'est cette vision extraordinaire qui nous
rend aveugles la nature ordinaire , inhrente et naturelle
de notre esprit. Imaginez que les bouddhas abaissent les yeux
sur nous aujourd'hui : quelle tristesse, quel tonnement seraient
les leurs devant l'ingniosit et la complexit fatales de notre
confusion!
Nous sommes si inutilement compliqus que, lorsqu'un
matre nous introduit la nature de notre esprit, nous la trouvons parfois trop simple pour y croire. Notre esprit ordinaire
nous dit qu'il ne peut en tre ainsi, qu'il doit y avoir quelque
chose de plus. Nous voudrions davantage de manifestations
merveilleuses, telles que l'apparition de lumires blouissantes dans l'espace environnant, la vision d'anges aux cheveux
d'or ondoyants descendant jusqu' nous d'un coup d'aile, ou
encore une voix d'outre-tombe nous annonant : Maintenant,
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Son matre lui sourit d'un air entendu : Alors, tu n'as pas
perdu ton temps en escaladant la montagne, me semble-t-il ?
Nous aussi, qui que nous soyons, pouvons connatre la
mme exprience que le disciple sur la montagne : c'est elle
qui nous donnera l'intrpidit ncessaire pour affronter la vie
et la mort. Quel est alors le moyen le plus sr, le plus rapide
et le plus efficace pour commencer ? Le premier pas est la
pratique de la mditation. C'est la mditation qui purifiera peu
peu notre esprit ordinaire, dmasquant et puisant ses habitudes et ses illusions pour que, le moment venu, nous puissions reconnatre notre vraie nature.
CINQ
Ramener l'esprit
en lui-mme
de deux mille cinq cents
ans, un homme qui avait recherch la vrit au cours de vies
innombrables se rendit en un lieu tranquille du nord de l'Inde
et s'assit sous un arbre. Anim d'une immense dtermination,
il fit le vu de ne pas quitter ce lieu avant d'avoir trouv la
vrit. Au crpuscule, dit-on, il triompha de toutes les forces
obscures de l'illusion et le lendemain la premire heure, quand
la plante Vnus apparut dans le ciel de l'aube, cet homme
reut la rcompense de sa longue patience, de sa discipline
et de sa concentration sans faille : il atteignit le but ultime de
toute existence humaine, l'veil. En ce moment sacr, la terre
elle-mme frmit, comme ivre de batitude et, nous disent
les critures, nul ne fut irrit, malade ou triste en quelque
lieu ; nul ne fit le mal, nul ne ressentit d'orgueil ; le monde
fut en paix, comme s'il avait atteint la perfection totale . Cet
homme fut par la suite connu sous le nom de Bouddha. Voici
la trs belle description que donne de cet veille matre vietnamien Thich Nhat Hanh :
IL Y A PLUS
91
L'ENTRAINEMENT DE L'ESPRIT
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LE CUR DE LA MDITATION
La mditation a pour but d'veiller en nous la nature semblable au ciel de notre esprit, de nous introduire ce que
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nous sommes rellement : notre conscience pure et immuable, sous-jacente la totalit de la vie et de la mort.
Dans l'immobilit et le silence de la mditation, nous entrevoyons, puis rintgrons cette nature profonde et secrte que
nous avons perdue de vue depuis si longtemps, au milieu de
l'effervescence et de la distraction de notre esprit. N'est-il pas
tonnant que cet esprit ne puisse rester en paix plus de quelques instants, sans s'emparer immdiatement de la moindre distraction ? Il est tellement agit et proccup que nous, habitants
des grandes mtropoles du monde moderne, ressemblons dj,
mon sens, aux tres tourments de l'tat intermdiaire qui
suit la mort : la conscience y est, dit-on, en proie au tourment
intense d'une agitation extrme. Selon certains experts, jusqu'
13% des citoyens amricains souffriraient d'une forme ou une
autre de maladie mentale. Cela en dit long sur notre mode de vie !
Nous sommes fragments en une multitude d'aspects diffrents. Nous ne savons pas qui nous sommes vraiment, ni
quelles facettes de nous-mmes nous devons croire ou nous
identifier. Tant de voix contradictoires, tant d'exigences et de
sentiments se disputent le contrle de notre vie intrieure que
nous nous trouvons compltement disperss... et notre
demeure reste vide.
Ainsi, la mditation consiste ramener l'esprit sa demeure.
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LA PRATIQUE DE L'ATTENTION
La mditation consiste ramener l'esprit en luimme, ce qui est tout d'abord accompli par la pratique de
l'attention.
Un jour, une vieille femme vint voir le Bouddha pour lui
demander comment mditer. Il lui conseilla de demeurer
attentive chaque mouvement de ses mains tandis qu'elle
tirait l'eau du puits. Il savait qu'elle atteindrait ainsi rapidement l'tat de calme vigilant et spacieux qu'est la mditation.
La pratique de l'attention, grce laquelle nous ramenons
en lui-mme l'esprit dispers et rassemblons ainsi les diffrents aspects de notre tre, est appele demeurer paisiblement. Cette pratique permet d'accomplir trois choses.
Premirement, les divers aspects fragments de nousmmes, qui taient en conflit, se dposent, se dissolvent et
s'harmonisent. Dans cet apaisement, nous commenons
mieux nous comprendre et il nous arrive mme parfois d'avoir
un aperu de la splendeur de notre nature fondamentale.
Deuximement, la pratique de l'attention dsamorce notre
ngativit, notre agressivit et la turbulence de nos motions,
qui peuvent avoir accumul un certain pouvoir au cours de
nombreuses vies. Plutt que de les refouler ou de nous y
complaire, il importe ici d'envisager nos motions, ainsi que
nos penses et tout ce qui s'lve, avec une sympathie et
une gnrosit aussi ouvertes et vastes que possible. Les matres tibtains disent que cette gnrosit pleine de sagesse
possde la saveur de l'espace illimit. Elle est si chaleureuse
et si confortable qu'on se sent envelopp et protg par elle
comme par un manteau de soleil.
Si vous restez ouvert et attentif et utilisez l'une des techniques que je vous dcrirai plus loin afin de centrer davantage
votre esprit, votre ngativit se dsamorcera peu peu. Vous
commencerez vous sentir bien en vous-mme ou, comme
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on dit en France, bien dans votre peau , Vous prouverez alors une dtente et une aise profondes. je considre cette
pratique comme la forme la plus efficace de thrapie et d'autogurison.
Troisimement, cette pratique dissout et limine en nous
le mal et la duret, dvoilant et rvlant ainsi notre Bon Cur
fondamental. Alors seulement commencerons-nous tre vritablement utiles autrui. En supprimant graduellement en nous
toute duret et agressivit grce la pratique, nous permettrons notre Bon Cur authentique, cette bont fondamentale - notre vraie nature - de resplendir et de crer
l'environnement chaleureux au sein duquel s'panouira notre
tre vritable.
Vous comprenez maintenant pourquoi je qualifie la mditation de vraie pratique de paix, de non-agression et de nonviolence - le dsarmement rel et suprme.
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LA POSTURE
Les matres disent : Si vous crez des conditions favorables dans votre corps et votre environnement, la mditation
et la ralisation s'lveront automatiquement. >> Parler de la
posture n'est pas une pdanterie sotrique. Tout l'intrt d'une
position correcte, c'est de crer un environnement particulirement inspirant pour la mditation et pour l'veil de Rigpa.
Un rapport existe entre la position du corps et l'attitude de
l'esprit. Le corps et l'esprit sont relis et la mditation s'lve
naturellement lorsque votre posture et votre attitude sont inspires.
Si vous tes assis en posture de mditation et que votre
esprit n'est pas pleinement en harmonie avec votre corps si vous tes par exemple proccup ou angoiss - vous prouverez un malaise physique et les difficults auront tendance
se manifester plus facilement. Par contre, un tat d'esprit
calme et inspirjnfluera grandement sur votre position et vous
permettra de la maintenir plus naturellement et sans effort.
C'est pourquoi il est essentiel de parvenir une union entre
l'attitude corporelle et la confiance ne de la ralisation de la
nature de l'esprit.
La posture que je vais vous dcrire ici diffre peut-tre lgrement de celles dont vous avez l'habitude. Elle provient des
enseignements anciens du Dzogchen. C'est celle que mes matres m'ont enseigne, et je la trouve extrmement efficace.
Il est dit dans les enseignements Dzogchen que votre Vue
et votre posture devraient tre comme une montagne. Votre Vue
est la totalit de votre comprhension de la nature de l'esprit,
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Le Bouddha enseigna 84 000 faons de dompter les motions ngatives et de les apaiser. Il existe, dans le bouddhisme,
d'innombrables mthodes de mditation. Trois techniques
m'ont paru particulirement efficaces pour le monde moderne ;
chacun pourra les utiliser et en tirer profit. Ces techniques sont
les suivantes : observer )) la respiration, utiliser un objet et
rciter un mantra.
1. Observer ;; la respiration.
Cette premire mthode est trs ancienne et on la trouve
dans toutes les coles du bouddhisme. Elle consiste laisser
reposer son attention sur la respiration, avec lgret et
prsence.
La respiration est la vie, l'expression essentielle et la plus
fondamentale de notre existence. Dans le judasme, roah, le
souffle, signifie l'esprit de Dieu qui baigne la cration. Dans
le christianisme galement, il existe un lien profond entre
l'Esprit Saint, fondement de toute vie, et le souffle. Dans
l'enseignement du Bouddha, le souffle, prana en sanscrit, est
appel le vhicule de l'esprit )), car c'est le prana qui insuffle
l'esprit sa mobilit. Aussi, calmer l'esprit en travaillant habilement sur la respiration, accomplit en mme temps automatiquement la pacification et l'entranement de l'esprit.
N'avons-nous pas tous fait l'exprience, lorsque la vie est trop
agite, de la douce dtente que procure le fait de s'isoler quelques instants tout en respirant simplement, au rythme d'inspirations et d'expirations profondes et calmes ? Mme un
exercice aussi simple que celui-ci peut s'avrer une aide prCieuse.
Quand vous mditez, respirez normalement, comme
l'accoutume. Portez lgrement votre attention sur l'expiration. Chaque fois que vous expirez, laissez-vous porter par le
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souffle. A chaque expiration, vous lchez prise et abandonnez toute saisie. Imaginez que votre souffle se dissout dans
l'espace de vrit qui pntre tout. Chaque fois que vous expirez, et avant l'inspiration suivante, vous dcouvrez qu'il existe
un intervalle naturel, une fois la saisie dissoute.
Reposez-vous dans cette brche, dans cet espace libre. Et
lorsque vous inspirez de faon naturelle, n'accordez pas l'inspiration une attention particulire, mais permettez plutt votre
esprit de demeurer en paix dans l'intervalle ainsi rvl.
Il est important, quand vous pratiquez, de ne pas vous laisser entraner un commentaire mental, ni une analyse ou
un bavardage intrieur. Ne confondez pas le commentaire
mental de votre esprit - maintenant j'inspire, maintenant
j'expire - avec l'attention. Ce qui compte, c'est la pure
prsence.
Ne vous concentrez pas trop intensment sur la respiration ; accordez-lui peu prs 25 p. 100 de votre attention,
laissant les 75 p. 100 restants dans une dtente calme et spacieuse. A mesure que votre respiration deviendra plus consciente, vous serez davantage prsent ; vous rassemblerez tous
les aspects fragments de vous-mme et trouverez la plnitude.
Plutt que d' observer la respiration, identifiez-vous graduellement elle, comme si vous deveniez le souffle. Peu
peu, la respiration, celui qui respire et l'acte de respirer deviendront un. La dualit et la sparation s'vanouiront.
Vous dcouvrirez que ce procd d'attention trs simple
filtre vos penses et vos motions. Alors, comme si vous vous
dpouilliez d'une vieille peau, quelque chose se dtachera de
vous et se librera.
Certains, toutefois, ne parviennent pas se dtendre avec
cette technique qui les rend presque claustrophobes. Pour ces
personnes, la mthode suivante sera peut-tre plus bnfique.
2. Utiliser un objet.
Dans cette deuxime mthode que beaucoup trouvent trs
utile, l'esprit se pose lgrement sur un objet. Ce peut tre
un objet dont la beaut naturelle vous inspire particulirement,
tels une fleur ou un cristal. Mais un support qui voque pour
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Image de Padmasambhava, dite << Elle me ressemble . Padmasambhava, le Prcieux Matre , << Guru Rinpoch , est le fondateur du bouddhisme tibtain et le Bouddha de notre temps. On
dit qu' la vue de cette statue Samy, au Tibet, o elle avait
t ralise au VIII sicle, il remarqua : <<Elle me ressemble,
puis la bnit, disant : << Maintenant, elle est identique moi ! ))
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Que devons-nous donc faire de notre esprit en mditation ? Rien. Le laisser simplement, tel qu'il est. Un matre
dcrivait la mditation ainsi : L'esprit, suspendu dans l'espace,
nulle part.
Comme le dit ce proverbe bien connu : Si l'on ne manipule pas l'esprit, il est spontanment empli de flicit, de la
mme manire que l'eau, si elle n'est pas agite, est par nature
transparente et claire. Je compare souvent l'esprit en mditation un rcipient d'eau boueuse. Plus nous laissons l'eau
reposer sans la remuer, plus les particules de terre se dposent progressivement au fond, permettant la clart naturelle
de l'eau de se manifester. La nature de l'esprit est telle que
si vous le laissez simplement dans son tat naturel et inaltr,
il retrouvera sa nature vritable : la flicit et la clart.
Par consquent, assurez-vous que vous ne lui imposez rien,
que vous ne le mettez pas l'preuve. Lorsque vous mditez, ne vous efforcez pas de le contrler, n'essayez pas d'tre
paisible. Ne soyez pas trop solennel ; ne vous comportez pas
comme si vous preniez part quelque rituel important. Abandonnez mme l'ide que vous mditez. Laissez votre corps
tel qu'il est et votre respiration telle que vous la trouvez. Imaginez que vous tes le ciel, embrassant l'univers entier.
UN QUILIBRE DLICAT
Dans la mditation, comme dans tous les arts, un quilibre dlicat doit tre trouv entre dtente et vigilance. Un jour,
un moine du nom de Shrona tudiait la mditation avec l'un
des plus proches disciples du Bouddha. Il avait de la difficult
trouver l'tat d'esprit juste. Il essayait de toutes ses forces
de se concentrer, ce qui lui causait des maux de tte. Puis
il relchait son esprit au point qu'il s'endormait. Finalement,
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Dans l'esprit ordinaire, nous percevons le flot de nos penses comme une continuit ; mais en ralit, tel n'est pas le
cas. Vous dcouvrirez par vous-mme qu'un intervalle spare
chaque pense de la suivante. Quand la pense prcdente
est passe et que la pense suivante ne s'est pas encore leve, vous trouverez toujours un espace dans lequel Rigpa, la
nature de l'esprit, est rvl. La tche de la mditation est
donc de permettre aux penses de ralentir afin que cet intervalle devienne de plus en plus manifeste.
Mon matre avait un tudiant indien du nom d'Apa Pant.
C'tait un crivain et un diplomate distingu qui avait occup
le poste d'ambassadeur de l'Inde dans les capitales de nombreux pays. Il avait mme t le reprsentant du gouvernement indien Lhassa, la capitale du Tibet, et avait galement
exerc ces fonctions pour un temps au Sikkim. Il pratiquait
par ailleurs la mditation et le yoga et, chaque fois qu'il voyait
mon matre, il ne manquait pas de lui demander comment
mditer . Il tait en cela fidle une tradition orientale selon
laquelle l'lve pose sans relche au matre une simple et unique question fondamentale.
Apa Pant m'a racont l'histoire suivante. Un jour, notre
matre Jamyang Khyents assistait une danse rituelle de lamas
devant le Temple du Palais de Gangtok, la capitale du Sikkim. Il s'gayait des bouffonneries de l'atsara, le clown assurant
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LES EXPRIENCES
Sans doute connatrez-vous au cours de votre pratique toutes sortes d'expriences, bonnes et mauvaises. De mme
qu'une pice possdant de nombreuses portes et fentres permet l'air de circuler librement, ainsi est-il naturel, lorsque
votre esprit commence s'ouvrir, que toutes sortes d'expriences puissent s'y produire. Peut-tre connatrez-vous des
tats de flicit, de clart ou d'absence de penses. D'une certaine faon, ce sont l d'excellentes expriences et le signe
que votre mditation progresse : quand vous ressentez la flicit, c'est signe que le dsir s'est provisoirement vanoui ;
quand vous ressentez une relle clart, c'est signe que l' agressivit a momentanment cess ; et quand vous faites l'exprience d'un tat sans pense, c'est signe que votre ignorance
a temporairement disparu. Ce sont de bonnes expriences en
soi, mais si l'attachement s'en mle, elles se transforment en
obstacles. Les expriences ne sont pas en elles-mmes la ralisation. Cependant, si nous ne nous attachons pas elles, elles
deviennent ce qu'elles sont en ralit : des matires premires pour la ralisation.
Les expriences ngatives sont souvent les plus trompeuses parce que nous les interprtons gnralement comme un
mauvais signe. Pourtant, malgr les apparences, elles sont une
bndiction dans la pratique. Efforcez-vous de ne pas y ragir
par l'aversion, comme vous pourriez normalement tre tent
de le faire, mais reconnaissez-les pour ce qu'elles sont vritablement : de simples expriences, aussi illusoires qu'un rve.
Raliser la nature vritable des expriences vous libre du mal
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L E S PAUSES
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chez pas compltement votre attention. Parfois, quand la pratique s'est avre difficile, il est tonnant de constater que c'est
au moment prcis o vous cessez d'appliquer la mthode que
la mditation se produit en ralit - condition, toutefois,
de demeurer prsent vous-mme et vigilant. C'est pourquoi
la pause est une partie importante de la mditation, autant que
la pratique elle-mme. Je dis parfois ceux de mes tudiants
qui ont des difficults avec la pratique, de pratiquer pendant
la pause et de faire une pause pendant leur mditation !
Faites un court moment de mditation assise, puis une
pause brve allant de trente secondes une minute. Demeurez alors attentif ce que vous faites, et ne perdez pas votre
prsence et son aisance naturelle. Puis aiguisez votre vigilance
et mditez nouveau. Si vous faites de courtes sances de
ce genre, les pauses rendront souvent votre mditation plus
relle et plus inspirante. Elles viteront la gaucherie rigide,
la solennit ennuyeuse, le manque de naturel dans la pratique, et vous apporteront de plus en plus d'aisance et de concentration. Progressivement, grce cette alternance de pauses
et de pratique, la frontire entre mditation et vie quotidienne
s'estompera, le contraste entre les deux s'vanouira et vous
vous trouverez de plus en plus dans l'tat de pure prsence
naturelle, sans distraction. Alors, comme Dudjom Rinpoch
disait souvent : Mme si le mditant abandonne la mditation, la mditation n'abandonnera pas le mditant.
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L'INSPIRATION
J'ai dit que la mditation est la voie de l'veil et la dmarche la plus essentielle de cette vie. Chaque fois que je parle
de mditation mes tudiants, j'insiste toujours sur la ncessit d'une discipline rsolue et d'un engagement dtermin ;
en mme temps, je souligne combien il est important d'effectuer la pratique avec autant d'inspiration et de crativit que
possible. En un sens, la mditation est un art, et vous devriez
venir elle avec toute la joie et l'imagination fertile d'un artiste.
Soyez aussi ingnieux susciter l'inspiration qui vous ouvrira
votre propre paix intrieure, que vous l'tes lorsqu'il s'agit
de vous livrer la comptition, de vous adonner aux activits
nvrotiques qui ont cours dans la socit. Il y a tant de faons
d'approcher la mditation dans la joie ! Ecoutez une musique
qui vous touche et laissez-la vous pntrer profondment. Rassemblez des pomes, des citations ou des extraits d'enseignement qui vous ont mu au fil des annes et ayez-les toujours
prs de vous, pour vous inspirer. J'ai toujours aim les thangka,
ces peintures tibtaines ; leur beaut m'lve l'me. Vous pouvez, vous aussi, trouver des reproductions de peintures qui
veillent en vous le sens du sacr, et les accrocher aux murs
de votre chambre. Vous pouvez couter une cassette de l'enseignement d'un grand matre ou de chants sacrs. Vous pouvez
faire du lieu o vous mditez un paradis tout simple, grce
une fleur, un bton d'encens, une bougie, la photo d'un matre
qui a atteint l'veil ou la statue d'une dit ou d'un bouddha.
Vous pouvez transformer la pice la plus ordinaire en un espace
intime et sacr o, chaque jour, vous viendrez la rencontre
de votre tre vritable avec le bonheur et la clbration joyeuse
d'un vieil ami qui en salue un autre.
Et si vous trouvez difficile de pratiquer la mditation chez
vous en ville, faites preuve d'imagination, partez dans la nature.
La nature est toujours une source d'inspiration inpuisable.
Pour calmer votre esprit, promenez-vous dans un parc l'aube,
ou admirez la rose pose sur la rose d'un jardin. Allongezvous sur le sol et contemplez le ciel. Laissez votre esprit se
perdre dans son immensit. Que le ciel extrieur veille le ciel
intrieur de votre tre. Debout prs d'un ruisseau, laissez votre
esprit se mler la course de l'eau. Unissez-vous son mur-
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SIX
Evolution, karma
et renatssance
o le Bouddha atteignit l'veil, il y parvint, dit-on, en plusieurs tapes.
Dans la premire, son esprit tant recueilli et purifi, immacul, libre de toute imperfection, souple, mallable, stable et
inbranlable , il tourna son attention vers le souvenir de ses
vies passes. Voici ce qu'il nous dit de cette exprience :
EN CETTE NUIT D C ISIVE
"Je me souvins de multiples existences antrieures : une naissance, deux naissances, trois, quatre, cinq... cinquante, cent.. .
cent mille, dans diverses res cosmiques. Rien ne m'tait inconnu ;
le lieu de naissance, le nom quifut le mien, la famille dans laquelle
je naquis et ce que j'accomplis. Je revcus les circonstances favorables et dfavorables de chaque vie, ainsi que chaque mort. Je
renaquis un nombre incalculable de fois. Je me souvins ainsi
d'innombrables existences antrieures avec leurs caractristiques
prcises et les circonstances particulires qui furent les leurs. C'est
au cours de la premire veille de la nuit que me vint cette connaissance 1
Depuis l'aube de l'histoire, la plupart des religions du monde
ont accord une place essentielle la rincarnation et ont cru
profondment en une vie aprs la mort. Les premiers chrtiens croyaient la renaissance 2 et cette foi persista, sous
diverses formes, pendant une bonne partie du Moyen Age.
Origne, l'un des Pres de l'Eglise les plus influents, croyait
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la prexistence des mes et crivait au lW sicle : Chaque me vient au monde fortifie par les victoires de ses vies
passes, ou affaiblie par leurs dfaites. Bien que le christianisme ait fini par rejeter la croyance en la rincarnation, on
en trouve encore des traces dans la pense de la Renaissance,
dans les crits de potes romantiques comme Blake ou Shelley et mme, ce qui peut sembler plus tonnant, chez un crivain comme Balzac. Depuis qu'un intrt s'est manifest pour
les religions orientales la fin du sicle dernier, un nombre
croissant d'Occidentaux en est venu accepter les connaissances hindoues et bouddhistes sur la renaissance. L'un d'eux,
le grand industriel et philanthrope amricain Henry Ford,
crivait :
J'ai adhr la thorie de la rincarnation quandj'avais vingtsix ans. La religion ne me contentait pas ; mme le travail ne
parvenait pas me donner entire satisfaction. Celui-ci est vain
si l'on ne peut employer dans une autre vie l'exprience accumule dans l'existence prsente. Quand je dcouvris la rincarnation. . . le temps ne me fut plus compt. Je cessai d'tre esclave
des aiguilles de la pendule... Je voudrais pouvoir partager avec
d'autres la srnit qu'apporte une perspective plus tendue de
la vie 3
La plupart des gens, cependant, n'ont encore que des
notions extrmement vagues de la vie aprs la mort ; ils n'ont
aucune ide de ce qu'elle peut tre. Des personnes me disent
souvent combien il leur est difficile de croire une chose dont
elles n'ont pas de preuve. Mais l'absence de preuves signifiet-elle forcment que cette chose n'existe pas ? Aprs tout,
disait Voltaire, il n'est pas plus tonnant de natre deux fois
qu'il ne l'est de natre une fois.
On me demande frquemment : Si nous avons dj vcu
avant cette vie, pourquoi n'en avons-nous pas gard le souvenir ? Mais le fait de ne pas nous rappeler nos vies passes
ne signifie pas que nous n'avons jamais vcu auparavant. Aprs
tout, des vnements de notre enfance ou de la veille - ou
mme ce que nous pensions il y a une heure - taient des
expriences trs nettes au moment o elles eurent lieu, mais
le souvenir que nous en avons s'est presque totalement va-
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noui, comme si elles n'avaient jamais exist. Si nous ne parvenons pas nous souvenir de ce que nous avons fait ou pens
la semaine dernire, comment pouvons-nous imaginer qu'il
serait ais ou normal de nous rappeler ce que nous avons fait
dans une existence antrieure ?
Parfois, je provoque lgrement les gens en leur demandant : Qu'est-ce qui vous rend si certains qu'il n'y a pas de
vie aprs la mort ? Quelles preuves en avez-vous ? Et si vous
mourez dans le refus de cette ventualit et dcouvrez qu'il
existe bien une vie aprs celle-ci ? Que ferez-vous alors ? Ne
vous limitez-vous pas vous-mme en vous persuadant que cela
est impossible ? Ne serait-il pas plus sens d'accorder l'ventualit d'une vie aprs la mort le bnfice du doute, ou de rester au moins ouvert une telle possibilit, mme s'il n'existe
pas ce que l'on pourrait appeler des "preuves tangibles" ? Que
constituerait pour vous une preuve tangible de la vie aprs la
mort?
Je leur demande alors de rflchir au fait que toutes les
grandes religions expriment leur croyance en une vie future,
et que tout au long de l'histoire, des millions de personnes,
y compris les philosophes, les sages et les gnies crateurs
les plus minents d'Asie, ont vcu cette croyance comme une
part essentielle de leur existence. Etaient-ils tous, purement
et simplement, dans l'erreur ?
Revenons la question de la preuve tangible. Le simple
fait que nous n'ayons jamais entendu parler du Tibet ou que
nous n'y soyons jamais alls ne signifie pas qu'il n'existe pas.
Avant que l'immense continent amricain ne ft dcouvert,
quel Europen pouvait s'imaginer qu'il existt ? Et mme aprs
sa dcouverte, certains contestrent encore que celle-ci ait vraiment eu lieu. C'est, je crois, notre vision terriblement limite
de l'existence qui nous empche d'accepter, ou mme de commencer envisager srieusement, la possibilit d'une
renaissance.
L'histoire, heureusement, ne s'arrte pas l. Ceux d'entre
nous qui s'engagent dans une discipline spirituelle - par exemple la mditation - en viennent dcouvrir sur leur propre
esprit bien des choses dont ils ne se doutaient pas auparavant.
Car lorsque nous nous ouvrons progressivement l'existence
extraordinaire, vaste et jusque-l insouponne de la nature
125
de l'esprit, nous commenons entrevoir une dimension entirement diffrente, au sein de laquelle se dissipent peu peu
toutes nos prsomptions sur une identit et une ralit que
nous croyions fort bien connatre. L'ventualit d'autres existences que celle-ci nous parat au moins vraisemblable. Nous
pressentons la vrit de tout ce que les matres nous ont enseign sur la vie, la mort, et sur la vie aprs la mort.
QUELQUES
PREUVES
VOCATRICES
DE RENAISSANCE
Les tmoignages rcents de ceux qui dclarent se rappeler leurs vies antrieures forment ce jour une littrature importante. Si vous dsirez parvenir une comprhension srieuse
du sujet, je vous suggre d'examiner ces tmoignages avec un
esprit ouvert, mais avec tout le discernement possible.
Parmi les centaines d'histoires ayant trait la rincarnation et qui pourraient tre relates ici, en voici une que je trouve
particulirement intressante. Il s'agit d'un homme g, Arthur
Flowerdew, vivant dans le Norfolk, en Angleterre. Depuis l'ge
de douze ans lui venaient l'esprit des images, inexplicables
mais trs nettes, de ce qui ressemblait une grande cit entoure d'un dsert. Une des images les plus frquentes voquait
un temple qui semblait sculpt dans la falaise. Ces images surprenantes lui apparaissaient souvent, surtout quand il jouait
sur la plage, prs de sa maison, avec des galets rose et orange.
A mesure qu'il grandissait, les dtails de la cit visionnaire se
faisaient plus prcis et il voyait davantage de constructions,
ainsi que le plan des rues, des soldats, et un dfil troit qui
servait de voie d'accs la cit.
Les annes passrent et, un jour, Arthur Flowerdew vit
la tlvision, tout fait par hasard, un documentaire sur
l'ancienne cit de Ptra en Jordanie. Il fut stupfait d'avoir
devant les yeux, pour la premire fois, le lieu qu'il avait si longtemps contempl en esprit. Il dclara par la suite n'avoir jamais
feuillet le moindre livre sur Ptra. Le public, cependant, finit
par entendre parler de ses visions et il participa une mission tlvise de la BBC, ce qui lui valut d'attirer l'attention
du gouvernement jordanien. Celui-ci lui offrit un voyage en
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ner chez moi. Son pre tait boulevers mais, devant l'insistance de Kamaljit, il accepta de l'emmener ce village, tout
en pensant que ce n'tait l qu'un caprice d'enfant.
Comme promis, ils s'y rendirent ensemble. Elle reconnut
le village alors qu'ils en approchaient, dsignant l'endroit o
elle avait t heurte par le bus. Elle demanda alors monter
dans un pousse-pousse, puis donna des indications au conducteur. Elle le fit arrter quand ils parvinrent un groupe de maisons o elle prtendait avoir vcu. La petite fille et son pre
abasourdi se dirigrent vers l'habitation qu'elle dsigna comme
ayant appartenu son ancienne famille et son pre, toujours
incrdule, demanda aux voisins s'il y avait une famille correspondant la description faite par Kamaljit, et qui aurait perdu
sa fille. Ils confirmrent son histoire et racontrent au pre
stupfait que Rishma, la fille de cette famille, tait ge de
seize ans lorsqu'elle fut tue ; elle mourut dans la voiture,
son retour de l'hpital.
A ces mots, le pre fut extrmement dconcert et il dit
Kamaljit qu'il leur fallait rentrer, mais celle-ci se dirigea tout
droit vers la maison et demanda sa photo d'cole qu'elle contempla avec ravissement. Quand le grand-pre et les oncles
de Rishma arrivrent, elle les reconnut et sut dire leurs noms
sans se tromper. Elle dsigna sa chambre et montra son pre
les autres pices de la maison. Puis elle voulut voir ses livres
d'cole, ses deux bracelets d'argent, ses deux rubans et son
ensemble bordeaux tout neuf. La tante dclara que tous ces
objets avaient appartenu Rishma. Kamaljit conduisit alors
la famille la maison de son oncle o elle identifia d'autres
objets. Le jour suivant, elle rencontra tous les membres de
son ancienne famille et, quand arriva l'heure de prendre le bus
pour rentrer la maison, elle refusa de partir, annonant son
pre qu'elle tait dcide rester. Finalement, il russit la
persuader de revenir avec lui.
La famille entreprit de reconstituer l'histoire. Kamaljit tait
ne dix mois aprs la mort de Rishma. Bien que la petite fille
n'allt pas encore en classe, elle faisait souvent semblant de
lire ; sur la photo d'cole de Rishma, elle se souvenait du nom
de tous les lves. Kamaljit Kour rclamait toujours des vtements de couleur bordeaux. Ses parents apprirent que Rishma
avait reu un nouvel ensemble bordeaux dont elle tait trs
129
fire, mais qu'elle n'avait pas eu l'occasion de porter. La dernire chose que Kamaljit se rappelait de sa vie passe tait
les phares de la voiture s'teignant au retour de l'hpital : c'tait
sans doute ce moment-l qu'elle tait morte.
Bien sr, j'imagine aisment comment certains pourraient
tenter de discrditer ce tmoignage. Ils pourraient allguer que
c'tait peut-tre pour des raisons personnelles que la famille
de la petite fille l'avait encourage prtendre qu'elle tait la
rincarnation de Rishma. Il est vrai que Rishma venait d'une
famille de riches fermiers, mais la famille de Kamaljit n'tait
pas pauvre non plus : elle possdait l'une des plus belles maisons du village, flanque d'une cour et d'un jardin. Ce qui surprend dans cette histoire, c'est que sa famille actuelle tait
finalement plutt mal l'aise et inquite du qu'en-dira-t-on.
Cependant, je trouve encore plus loquent que les membres
de la famille de Rishma, bien que trs peu verss dans les questions religieuses et ignorant mme si les Sikhs acceptent l'ide
de la rincarnation, se soient montrs absolument certains que
Kamaljit Kour tait bien leur Rishma.
A toute personne souhaitant srieusement tudier la possibilit d'une vie aprs la mort, je suggre de lire les tmoignages trs mouvants de ceux qui ont connu une exprience
de proximit de la mort. Un nombre tonnant de ceux
qui ont vcu une exprience de cette nature ont acquis la
conviction que la vie continue aprs la mort. Beaucoup
n'avaient aucune croyance religieuse, ni aucune exprience
spirituelle :
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LA CONTINUIT DE L'ESPRIT
Selon l'approche bouddhiste, l'argument principal tablissant la vrit de la renaissance se fonde sur une comprhension profonde de la continuit de l'esprit. Quelle est l'origine
de la conscience ? Elle ne peut surgir de rien. Un moment
de conscience ne peut se produire sans le moment de conscience qui l'a immdiatement prcd. Sa Saintet le DalaLama explique ainsi ce processus complexe :
L'acceptation bouddhiste du concept de renaissance est base principalement sur la notion de continuit de la conscience. Prenons,
par exemple, le monde physique : nous considrons que l'on peut
remonter l'origine de tous les lments de notre univers actuel
- et mme un niveau microscopique - jusqu ' un point initial o tous les lments du monde matriel sont condenss dans
ce que on appelle en termes techniques des (( particules d'espace )) .
Ces particules sont, leur tour, l'tat rsultant de la dsintgration d'un univers prcdent. Il existe donc un cycle constant
dans lequel l'univers volue, se dsintgre et revient l'existence.
Notre esprit fonctionne de manire analogue. Il est tout fait
vident que nous possdons ce que nous appelons (( un esprit ))
ou (( une conscience )) :notre exprience en tmoigne. Il est aussi
manifeste, toujours de par notre exprience, que ce que nous appelons (( esprit " ou (( conscience )) est sujet au changement, quand
il est expos diffrentes conditions et circonstances. Cela nous
montre sa nature variable d'instant en instant, sa prdisposition se modifier.
Il est galement vident qu'au niveau le plus grossier (( l'esprit )) ,
ou (( conscience )) , est intimement li aux tats physiologiques du
corps ; en fait, il dpend d'eux. Mais il doit exister une certaine
base, une nergie, une source qui permette l'esprit, dans son
interaction avec les particules matrielles, de produire des tres
vivants conscients.
Tout comme au plan matriel, cette base est aussi, sans aucun
132
doute, en continuit avec le pass. Si donc vous remontez l'origine de notre esprit actuel, de notre conscience prsente, vous vous
apercevrez que, de mme que pour l'origine de l'univers matriel, vous remontez l'origine de la continuit de l'esprit jusqu'
une dimension infinie ; comme vous pouvez le constater, la continuit de l'esprit est sans origine.
Par consquent, il doit exister des renaissances successives pour
rendre ce continuum de l'esprit possible.
Le bouddhisme croit en la causalit universelle : tout est soumis
au changement, des causes et des conditions. Il n'accorde
donc aucune place un crateur divin, ni une '' gnration
spontane " des tres ; tout se manifeste au contraire comme une
consquence de causes et de conditions. Ainsi, l'tat prsent de
l'esprit, ou conscience, rsulte de ses instants prcdents.
Les causes et conditions dont nous parlons sont principalement
de deux types : les causes " substantielles qui sont l'origine
de ce qui se produit, et les diffrents " facteurs " qui contribuent
produire la situation de causalit. Dans le cas de l'esprit et
du corps, bien que l'un puisse affecter l'autre, l'un ne peut pas
devenir la substance de l'autre ... Bien que l'esprit et la matire
dpendent l'un de l'autre, l'un ne peut tre la cause substantielle
de l'autre.
C'est sur cette base que le bouddhisme accepte la notion de
renaissance 12
La plupart des gens considrent que le terme rincarnation implique quelque chose qui se rincarne, qui voyage
de vie en vie. Mais nous ne croyons pas, dans le bouddhisme,
en une entit indpendante et immuable telle que l'me ou
l'ego, qui survivrait la mort du corps. Ce qui assure la continuit entre les vies n'est pas d'aprs nous une entit, mais la
conscience son niveau ultime de subtilit.
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Les vies successives d'une srie de renaissances ne sont pas semblables aux perles d'un collier, maintenues ensemble par un fil,
<< l'me , qui passerait travers les perles ; elles ressemblent
plutt des ds empils l'un sur l'autre. Chaque d est spar,
mais il soutient celui qui est pos sur lui et avec lequel il a un
lien fonctionnel. Les ds ne sont pas relis par l'identit, mais
par la conditionnalit 14
Les critures bouddhistes nous offrent un expos trs clair
de ce processus de conditionnalit . La srie de rponses
du sage bouddhiste Nagasna aux questions poses par le roi
Milinda est clbre ce sujet.
Le roi demande N agasna :
Quand une personne renat, est-elle identique celle qui
vient de mourir, ou diffrente ?
- Elle n'est pas identique, rpond Nagasna, et elle n'est
pas diffrente ... Dis-moi, si un homme allume une lampe, peutelle brler toute la nuit ?
-Oui.
- La flamme qui brle dans la premire veille de la nuit
est-elle la mme que celle qui brle dans la deuxime veille ...
ou dans la dernire ?
-Non.
- Cela signifie-t-il qu'il y a une lampe dans la premire
veille, une autre dans la seconde, et encore une autre dans
la troisime ?
- Non, c'est grce une seule lampe que la lumire brille
toute la nuit.
- Il en va de mme de la renaissance : un phnomne
se produit et un autre cesse, simultanment. Ainsi, le premier
acte de conscience dans la nouvelle existence n'est ni identique au dernier acte de conscience dans l'existence prcdente,
ni diffrent de lui.
Le roi souhaite un autre exemple afin d'lucider la nature
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LE KARMA
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arrivent par hasard et, quand tout va bien, nous disons simplement que nous avons de la chance .
Et pourtant, quoi d'autre que le karma pourrait vraiment
expliquer de faon satisfaisante les diffrences extrmes et
extraordinaires qui existent entre les uns et les autres ? Mme
si nous sommes ns dans la mme famille, dans le mme pays,
ou dans des circonstances identiques, nos caractres et les vnements de notre vie sont totalement diffrents, de mme que
nos talents, nos penchants et nos destines.
Ce que vous tes est ce que vous avez t disait le Bouddha ; ce que vous serez est ce que vous faites maintenant.
Padmasambhava dveloppait cette ide : Si vous dsirez connatre votre vie passe, examinez votre condition prsente ;
si c'est votre vie future que vous dsirez connatre, examinez
vos actions prsentes.
LA BIENVEILLANCE
La qualit de notre renaissance future est donc dtermine par la nature de nos actions dans cette vie. Il est important de ne jamais oublier que la porte de nos actions dpend
entirement de l'intention ou de la motivation qui les anime,
et non de leur ampleur.
Au temps du Bouddha vivait une vieille mendiante appele
Celle qui s'en remet la joie .Elle regardait les rois, les princes et les gens du peuple qui venaient faire des offrandes au Bouddha et ses disciples ; elle aurait tant voulu pouvoir faire de
mme ! Elle alla donc mendier mais, la fin de la journe, elle
n'avait reu qu'une toute petite pice. Elle se rendit alors chez
le marchand pour essayer d'acheter un peu d'huile, mais il lui dit
qu'elle ne pouvait gure esprer acheter quelque chose avec si
peu d'argent. Cependant, quand elle lui eut expliqu qu'elle voulait faire une offrande au Bouddha, il eut piti d'elle et lui donna
l'huile demande. Elle emporta cette huile au monastre et
alluma une lampe, qu'elle plaa devant le Bouddha en faisant
ce vu : Je n'ai rien d'autre offrir que cette petite lampe, mais
puiss-je, par cette offrande, recevoir dans le futur la grce de
la lampe de sagesse. Puiss-je librer tous les tres de leurs tnbres. Puiss-je purifier ce qui les aveugle et les conduire l'veil.
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Cette nuit-l, les autres lampes s'teignirent aprs avoir consum toute leur huile. Seule la lampe de la mendiante brlait
toujours quand Maudgalyayana, un disciple du Bouddha, vint
les enlever l'aube. Lorsqu'il aperut cette lampe encore allume, pleine d'huile, avec sa mche toute neuve, il se dit : II
n'y a aucune raison pour que cette lampe continue brler
en plein jour et il souffla pour l'teindre. Mais elle continua
brler. Il essaya de la moucher avec ses doigts, mais en vain.
II tenta de l'touffer avec sa robe, mais elle brlait toujours.
Le Bouddha, qui observait la scne depuis le dbut, lui dit :
Maudgalyayana, tu veux teindre cette lampe ? Tu n'y parviendras pas. Tu ne pourrais mme pas la dplacer, comment
pourrais-tu l'teindre ? Si tu versais l'eau de tous les ocans
sur cette lampe, elle brlerait encore. L'eau de toutes les rivires et de tous les lacs du monde ne saurait l'teindre. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que cette lampe a t offerte avec
ferveur, avec un cur et un esprit purs. Cette motivation l'a
rendue extrmement bnfique. Quand le Bouddha eut prononc ces paroles, la mendiante s'approcha de lui ; il prophtisa alors qu'elle deviendrait, dans les temps futurs, un bouddha
parfait, appel Lumire de la Lampe .
C'est donc notre motivation, bonne ou mauvaise, qui dtermine le fruit de nos actions. Shantideva disait :
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est d'aucun profit. L 'goiSte sage pense aux autres, les aide autant
qu'ille peut et, en consquence, reoit lui aussi des bienfaits 17 .
La croyance en la rincarnation nous montre qu'il existe
bien dans l'univers une certaine forme de justice ou de bont
ultime. C'est cette bont que nous nous efforons tous de
dcouvrir et de librer en nous. Chaque acte positif nous en
rapproche, chaque acte ngatif la masque et l'entrave. Chaque fois que nous ne parvenons pas l'exprimer dans notre
vie et dans nos actes, nous nous sentons malheureux et
frustrs.
Si l'on ne devait retenir qu'un enseignement sur la ralit
de la rincarnation, ce serait celui-ci : dveloppez cette bienveillance qui souhaite ardemment un bonheur durable pour
autrui, et agissez en ce sens. Pratiquez la bont, maintenez-la
vivante. Il n'est nul besoin de temples, dit le Dala-Lama;
nul besoin d'une philosophie complique. Notre cerveau, notre
cur sont notre temple ; ma philosophie, c'est la bont.
LA CRATIVIT
Le karma n'est donc pas une fatalit, il n'est pas prdtermin. Karma dsigne notre capacit crer et voluer.
Il est crateur parce que nous pouvons dterminer notre faon
d'agir et la motivation qui J'anime. Nous pouvons changer. L'avenir est entre nos mains, il est dans notre cur. Le Bouddha
disait :
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chacune de leurs actions un sens de responsabilit personnelle. Quand j'tais jeune, ma famille avait un serviteur merveilleux du nom d'Ap Dorj, qui m'aimait beaucoup. C'tait
rellement un saint homme ; de sa vie, il n'avait fait de mal
personne. Lorsque, enfant, j'en venais dire ou faire quelque chose de mal, il me faisait tout de suite remarquer gentiment : Oh ! ce n'est pas bien ! Il m'inculqua ainsi un sens
profond de l'omniprsence du karma et une habitude presque
automatique de modifier ma raction ds que s'levait en moi
la moindre pense nuisible.
Est-il vraiment si difficile de percevoir l'action du karma ?
Il nous suffit de regarder en arrire : n'est-il pas vident que
les consquences de certains de nos actes ont affect notre
vie ? Lorsque nous avons contrari ou bless quelqu'un, cela
ne s'est-il pas retourn contre nous ? Ne nous en est-il pas
rest un souvenir amer et sombre, et le spectre du dgot de
soi ? Ce souvenir, ce spectre, est le karma. Nos habitudes et
nos peurs sont aussi imputables au karma ; elles sont la consquence de nos actions, paroles et penses d'autrefois. Si nous
examinons nos actions de prs et leur prtons vritablement
attention, nous nous apercevrons qu'elles se reproduisent selon
un schma rptitif. Tout acte ngatif nous conduit la douleur
et la souffrance ; tout acte positifappelle, tt ou tard, le bonheur.
LA RESPONSABILIT
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Toute ma vie dfila devant moi ; j'eus honte de beaucoup d'vnements de ma vie car il me semblait maintenant avoir une comprhension diffrente... Non seulement de ce que j'avais fait, mais
de ta faon dontj'avais affect les autres ... Je dcouvris que mme
nos penses ne se perdent pas 20 .
Ma vie dfila devant moi... Ce qui arriva, c'est que je ressentis
nouveau toutes les motions que j'avais prouves au cours de
mon existence. Etje vis de mes yeux comment ces motions avaient
affect ma vie ... Et comment ma vie jusqu'ici avait affect ta
vie des autres ... 21
J'tais moi-mme ces personnes que j'avais blesses, etj'tais moimme ces personnes que j'avais rconfortes 22 .
Je revivais en totalit toutes les penses que j'avais jamais eues,
toutes les paroles que j'avais jamais dites, toutes les actions que
j'avais jamais faites ... Je revivais galement t'effet qu'avaient
eu chacune de mes penses, paroles et actions sur quiconque avait
t en contact avec moi, de prs ou de loin, que je t'aie connu
ou non ... ainsi que t'effet de chaque pense, parole et action sur
le temps, les plantes, les animaux, te sot, les arbres, t'eau et
t'air 23 .
Je pense qu'il faut prendre ces tmoignages trs au srieux.
Ils nous aident prendre conscience de toutes les implications
de nos actions, paroles et penses et nous incitent davantage de responsabilit. J'ai remarqu que bien des gens se sentent menacs par l'existence du karma, car ils se rendent
compte que c'est une loi naturelle et qu'il n'y a aucune chappatoire. Certains professent un mpris complet pour la notion
de karma mais ont cependant, en leur for intrieur, des doutes profonds quant au bien-fond de leur refus. Dans la journe, ils peuvent se montrer ddaigneux de toute moralit,
afficher une assurance insouciante mais, dans la solitude de
la nuit, leurs esprits sont souvent sombres et troubls.
Devant le sentiment de responsabilit qu'entrane la comprhension du karma, l'Orient et l'Occident ont chacun leur
faon de se drober. En Asie, on se sert du karma comme
d'une excuse pour ne venir en aide personne ; si un homme
souffre, explique-t-on, c'est son karma . Le monde occidental et libre-penseur agit de faon oppose. Les Occidentaux qui croient au karma peuvent se montrer exagrment
142
Un tre humain fait partie d'un tout que nous appelons l'Univers " ; il demeure limit dans le temps et dans l'espace. Il fait
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RINCARNATIONS AU TIBET
Ceux qui ont matris la loi du karma et atteint la ralisation peuvent choisir de renatre pour aider les autres. Une tradition consistant reconnatre de telles incarnations, ou tulkus ,
est ne au Tibet au XIII< sicle et s'est perptue jusqu' nos
jours. Lorsqu'un matre ayant atteint la ralisation meurt, il
ou elle laisse parfois des indications trs prcises sur le lieu
de sa renaissance. Il se peut alors qu'un de ses disciples ou
amis spirituels trs proches ait une vision ou un rve annonant sa renaissance imminente. Dans certains cas, ses anciens
disciples peuvent s'adresser un matre connu et respect pour
son aptitude reconnatre les tulkus, et il se peut que ce matre ait un rve ou une vision qui lui permettra d'orienter les
recherches. Quand un enfant est dcouvert, c'est ce matre
qui tablit sa lgitimit.
Le but vritable de cette tradition est d'assurer que la
mmoire de sagesse des matres ayant atteint la ralisation ne
se perd pas. Ce qui caractrise la vie d'une incarnation, c'est
que sa nature originelle - la mmoire de sagesse dont il ou
elle a hrit - s'veille travers son ducation ; c'est l le
signe indubitable de son authenticit. Sa Saintet le Dala-Lama
reconnat, par exemple, qu'il fut capable de comprendre trs
jeune, et sans difficult majeure, des aspects de la philosophie
et de l'enseignement bouddhistes difficiles saisir et requrant habituellement de nombreuses annes d'tudes.
Le plus grand soin est apport l'ducation des tulkus.
Avant mme que leur formation ne commence, on recommande leurs parents de leur accorder une attention parti Prononcer tou/kou.
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culire. Leur ducation est beaucoup plus stricte et intensive que celle des moines ordinaires, car on attend d'eux bien
davantage.
Les tulkus se souviennent parfois de leurs vies passes
ou font preuve de capacits remarquables. Il est frquent,
note le Dala-Lama, que de jeunes enfants qui sont des rincarnations se souviennent d'objets et de personnes ayant trait
leur vie passe. Certains peuvent rciter les critures, bien
qu'on ne les leur ait pas encore enseignes 25 Certaines
incarnations n'ont pas besoin de passer autant de temps que
les autres tudier et pratiquer. Tel fut le cas de mon matre
Jamyang Khyents.
Mon matre avait, dans sa jeunesse, un prcepteur trs
exigeant. Il lui fallait vivre avec lui, dans son ermitage de montagne . Un matin, son prcepteur dut se rendre un village
voisin afin d'y accomplir un rituel pour une personne qui
venait de dcder. Au moment de partir, il donna mon matre un livre intitul Le Choral des noms de Manjushri. C'tait
un texte extrmement ardu d'une cinquantaine de pages, et
il aurait normalement fallu des mois pour le mmoriser. En
partant, ses dernires paroles furent : Apprends ceci par
cur pour ce soir !
Le jeune Khyents tait comme tous les enfants et, une
fois son prcepteur parti, il se mit jouer. Il continua s' amuser, et les voisins finirent par tre trs inquiets. Ils le supplirent : Tu devrais te mettre tudier, sinon tu seras
battu. Ils savaient combien son prcepteur tait svre et
colreux. Mais il n'y prit pas garde et continua jouer. Finalement, juste avant le coucher du soleil, au moment o il
savait que son prcepteur allait revenir, il lut le texte d'une
traite, une seule fois. Quand le prcepteur revint et l'interrogea, il fut capable de rciter de mmoire le texte entier,
sans une seule faute.
Normalement, aucun prcepteur sens n'aurait impos une
telle tche un enfant mais, au fond de lui, celui-ci savait
que Jamyang Khyents tait l'incarnation de Manjushri, le
Bouddha de la Sagesse. On aurait presque dit qu'il le mettait au dfi de prouver >>qui il tait vritablement. Et l'enfant,
en acceptant sans protester une tche aussi ardue, le reconnaissait tacitement. Jamyang Khyents crivit plus tard dans
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146
tout hommage. Et pourtant, j'ai connu des centaines de personnes tout fait ordinaires, de toute origine et de toute nationalit, dont la vie a t transforme par la beaut, l'humour
et la joie manant de sa sainte prsence. Je suis persuad
que le Dala-Lama n'est autre que le visage du Bouddha de
la Compassion tourn vers une humanit menace, l'incarnation d'Avalokiteshvara, non seulement pour le Tibet et pour
les bouddhistes mais pour le monde entier. Comme jamais
auparavant, ce monde a besoin de sa compassion bienfaisante
et de son exemple de dvouement total la paix.
Il se peut que les Occidentaux soient surpris d'apprendre qu'il y eut tant d'incarnations au Tibet, et que la majorit d'entre elles furent de trs grands matres, rudits,
crivains, mystiques et saints qui apportrent une contribution exceptionnelle la fois la socit et l'enseignement
du bouddhisme. Ils jourent un rle crucial dans l'histoire du
Tibet. Je suis convaincu que ce processus d'incarnation n'est
pas limit au Tibet, mais qu'il s'est produit dans tous les pays
et toutes les poques. Tout au long de l'histoire sont apparues de grandes figures doues de gnie artistique, de force
spirituelle et de vision altruiste, qui ont aid l'humanit progresser. Je pense par exemple Gandhi, Einstein, Abraham Lincoln, Mre Teresa, Shakespeare, saint Franois,
Beethoven, Michel-Ange. Quand les Tibtains entendent
parler de tels personnages, ils dclarent immdiatement que
ce sont des bodhisattvas. Chaque fois que l'on voque leur
personne, leur uvre et leur vision, je suis mu par la majest
de ce vaste processus d'volution au sein duquel des bouddhas et des matres apparaissent, afin de librer les tres et
de rendre le monde meilleur.
SEPT
qut
signifie simplement transition : un intervalle entre l'achvement d'une situation et le commencement d'une autre. Bar
signifie entre et do suspendu ou jet . Le terme bardo
est devenu clbre grce la popularit du Livre des Morts Tibtain. Depuis sa premire traduction en anglais, parue en 1927,
ce livre a suscit un intrt considrable chez les psychologues, les crivains et les philosophes occidentaux et s'est vendu
des millions d'exemplaires.
Le titre Livre des Morts Tibtain fut invent par son traducteur, l'rudit amricain W. Y. Evans-Wentz, qui s'inspira de
celui du clbre Livre des Morts Egyptien, au titre tout aussi
erron 1 Le titre vritable du livre est Bardo Todrol Chenmo,
qui signifie la grande libration par l'audition pendant le
bardo .Les enseignements sur les bardos sont extrmement
anciens ; on les trouve dans ce que l'on appelle les tantras du
Dzogchen 2 La ligne de ces enseignements remonte, audel des matres humains, jusqu'au Bouddha Primordial (appel
en sanscrit Samantabhadra et en tibtain Kuntuzangpo), qui
reprsente la puret primordiale de la nature de l'esprit, absolue, nue, semblable au ciel. Mais le Bardo TOdrol Chenmo fait
lui-mme partie d'un vaste cycle d'enseignements transmis par
le matre Padmasambhava et rvls au XIV< sicle par le
visionnaire tibtain Karma Lingpa.
La grande libration par l'audition pendant le bardo, ou Livre
BARDO EST UN MOT TIBTAIN
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LES BARDOS
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INCERTITUDE ET OPPORTUNIT
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Lorsqu'une exprience de cette nature se produit, ne vous prcipitez pas immdiatement la recherche de solutions. Restez un moment dans cette quitude. Laissez cet tat tre un
intervalle. Et si vous y demeurez en tournant votre regard vers
l'intrieur, vous aurez un aperu de la nature immortelle de
l'esprit d'veil.
Plus notre vigilance s'affine, plus notre sensibilit s'aiguise
aux possibilits tonnantes de la vue profonde que ces intervalles et transitions nous offrent dans la vie, et mieux nous
serons prpars intrieurement lorsque ceux-ci se produiront,
de manire incomparablement plus puissante et incontrle,
au moment de la mort.
Ceci est d'une extrme importance. Les enseignements
sur les bardos nous expliquent en effet qu'il y a des moments
o l'esprit est bien plus libre qu' l'ordinaire, des moments bien
plus puissants que d'autres, dont la porte karmique et les consquences sont beaucoup plus fortes. Le moment suprme
entre tous est celui de la mort : nous abandonnons notre corps
physique et une possibilit exceptionnelle de libration s'offre
alors nous.
Quelle que soit la perfection de notre matrise spirituelle,
nous sommes limits par le corps et son karma. Quand la
mort nous libre du corps physique, c'est pour nous l'occasion sans pareille d'accomplir tout ce vers quoi nous avons
tendu dans notre pratique et au cours de notre vie. Mme
dans le cas d'un matre suprme ayant atteint la plus haute
ralisation, c'est seulement sa mort que la libration ultime,
ou paranirvana, surviendra. C'est pourquoi, dans la tradition
tibtaine, nous ne clbrons pas le jour de naissance des
matres, mais le jour de leur mort, le moment de leur veil
ultime.
Pendant mon enfance au Tibet et durant les annes qui
suivirent, on m'a trs souvent racont comment de grands pratiquants, mais aussi des yogis et des lacs apparemment ordinaires, taient morts de faon tonnante et spectaculaire. Ils
n'avaient finalement rvl qu'au tout dernier moment la profondeur de leur ralisation et la puissance de l'enseignement
qu'ils en taient venus incarner 3 .
Les tantras du Dzogchen, ces enseignements anciens d'o
proviennent les instructions sur les bardos, parlent d'un oiseau
153
mythique, le garoda , dont la croissance est dj compltement acheve la naissance. Cette image symbolise notre
nature primordiale, qui est dj totalement parfaite. Les plumes des ailes du poussin garuda sont pleinement dveloppes
l'intrieur de l'uf, mais il ne peut voler avant d'clore. C'est
seulement l'instant o la coquille se brise qu'il parvient en
jaillir pour s'lancer vers le ciel. De la mme faon, nous disent
les matres, les qualits de la bouddhit sont voiles par le
corps physique ; ds que celui-ci est abandonn, elles se
dploient dans tout leur clat.
Pourquoi le moment de la mort est-il si riche de possibilits ? Parce que la nature essentielle de l'esprit, la Luminosit
fondamentale ou Claire Lumire, se manifeste alors spontanment, dans toute son immensit et sa splendeur. Si nous
pouvons reconnatre la Luminosit fondamentale cet instant
crucial, nous disent les enseignements, nous atteindrons la libration.
Cela ne sera toutefois possible que si vous avez fait connaissance avec la nature de l'esprit dans votre vie et si vous
vous tes dj familiaris avec elle grce la pratique spirituelle. C'est pourquoi - et cela peut surprendre - l'on considre dans notre tradition qu'une personne qui a atteint la
libration au moment de la mort l'a atteinte dans cette vie-ci,
et non dans l'un des tats du bardo suivant la mort. En effet,
c'est pendant cette vie que la reconnaissance dcisive de la
Claire Lumire aura eu lieu et aura t tablie. Comprendre
ce point est capital.
AUTRES RALITS
J'ai dit que les bardos sont des opportunits, mais qu'ontils de particulier pour nous permettre ainsi d'utiliser les occasions qu'ils nous offrent ? La rponse est simple : ce sont tous
diffrents tats et diffrentes ralits de l'esprit.
L'entranement bouddhiste nous prpare, par la mditation, dcouvrir avec prcision les divers aspects de l'esprit
dans leur interaction et pntrer avec habilet dans les dif Prononcer garouda.
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Il existe pour chaque bardo un ensemble spcifique d'instructions et de pratiques mditatives, qui correspond avec prcision aux ralits et aux tats d'esprit particuliers de ce bardo.
C'est ainsi que les pratiques et l'entranement spirituels labors pour chacun des tats du bardo peuvent nous permettre d'utiliser au mieux ces tats, ainsi que les occasions de
libration qu'ils nous offrent. Au sujet des bardos, nous devons
156
comprendre le point essentiel suivant : si nous suivons ces pratiques, il est effectivement possible de raliser ces tats d'esprit tant
que nous sommes en vie. Nous pouvons bel et bien en faire l'exprience, ici et maintenant.
Il peut sembler difficile un Occidental de concevoir une
matrise si totale des diffrentes dimensions de l'esprit. Pourtant, elle n'est en aucune faon impossible atteindre.
Kunu Lama Tenzin Gyaltsen tait un matre accompli, originaire de la rgion himalayenne du nord de l'Inde. Dans sa
jeunesse, il rencontra au Sikkim un lama qui lui conseilla de
se rendre au Tibet afin d'y poursuivre son tude du bouddhisme. Il se rendit donc dans la province du Kham, au Tibet
oriental, o il reut les enseignements de quelques-uns des
plus grands lamas, y compris de mon matre Jamyang Khyents.
Sa connaissance du sanscrit lui gagna le respect de tous et lui
ouvrit de nombreuses portes. Les matres taient trs dsireux de lui donner leur enseignement, dans l'espoir qu'il le
rapporterait en Inde et le transmettrait : ils savaient, en effet,
que ces enseignements avaient presque totalement disparu du
pays. Durant son sjour au Tibet, Kunu Lama acquit une rudition et une ralisation exceptionnelles.
Il retourna finalement en Inde et y vcut en vritable ascte.
Lorsque mon matre et moi nous rendmes en plerinage en
Inde aprs avoir quitt le Tibet, nous le cherchmes dans tout
Bnars. Nous le trouvmes finalement dans un temple hindou o il demeurait. Nul ne savait qui il tait, ni mme qu'il
tait bouddhiste, encore moins que c'tait un matre. On le
considrait comme un doux et saint yogi, et on lui offrait de
la nourriture. Chaque fois que je pense lui, je me dis : C'est
ainsi que devait tre saint Franois d'Assise.
Lorsque les premiers moines et lamas tibtains arrivrent
en exil, Kunu Lama fut dsign pour leur enseigner la grammaire et le sanscrit dans une cole fonde par le Dala-Lama.
Beaucoup de lamas trs rudits frquentrent cette cole et
tudirent avec lui, et tous le considraient comme un excellent professeur de langue. Et puis, un jour, il se trouva
quelqu'un pour lui poser une question concernant l'enseignement du Bouddha. La rponse qu'il donna fut extrmement
profonde. Ils continurent alors l'interroger et s'aperurent
qu'il connaissait la rponse toutes les questions qui lui taient
157
158
HUIT
Le bardo naturel
de cette vie
le premter
des quatre bardos, le bardo naturel de cette vie, et ses diverses implications ; puis nous poursuivrons notre prsentation
des trois autres bardos au moment opportun, par ordre chronologique. Le bardo naturel de cette vie couvre la totalit de
notre existence, de la naissance la mort. Les enseignements
qui s'y rapportent nous exposent clairement pourquoi il reprsente une occasion si prcieuse, et ce que signifie rellement
la condition humaine. Ils nous rvlent quelle est la chose la
plus importante, et la seule vraiment essentielle, faire de cette
existence qui nous est donne.
Les matres nous enseignent qu'il existe un aspect de notre
esprit qui constitue sa base fondamentale, un tat que l'on
appelle la base de l'esprit ordinaire . Au XIVe sicle, un matre tibtain minent, Longchenpa, le dcrivait ainsi : C'est
un tat non veill, neutre, appartenant la catgorie de l'esprit
et des activits mentales ; il est devenu le fondement de tous
les karmas et de toutes les "traces" du samsara et du nirvana 1 Il fonctionne comme un entrept dans lequel toutes les empreintes de nos actions passes, causes par les
motions ngatives, sont stockes comme des graines. Lorsque les conditions propices se prsentent, elles germent et
se manifestent comme circonstances et situations de notre vie.
Vous pouvez imaginer cette base de l'esprit ordinaire
comme une banque dans laquelle le karma est dpos sous
EXPLORONS PRSENT
160
LA VISION KARMIQUE
161
de faon foncirement diffrente. Chacun vit dans son propre monde individuel, exclusif et distinct.
Si cent personnes donnent et rvent, disait Ka/ou Rinpoch, chacune d'elles fera, en songe, l'exprience d'un monde diffrent. On
peut dire que chaque rve est vrai, mais cela n'aurait aucun sens
d'ajfinner que le rve d'une personne reprsente le monde rel
et que tous les autres sont des illusions. Chaque tre peroit la
vrit en fonction des schmas kanniques qui conditionnent ses
perceptions 2 .
162
des existent bel et bien. Ils existent dans la faon dont nous
laissons inconsciemment nos motions ngatives projeter et
cristalliser des univers entiers autour de nous, et dfinir le style,
la forme, l'atmosphre et le contexte de notre vie dans ces
mondes. Les six mondes existent aussi intrieurement, comme
les graines et tendances des diverses motions ngatives au
sein de notre systme psychophysiologique, toujours prtes
germer et crotre selon les influences qu'elles subissent et
la manire dont nous choisissons de vivre.
Regardons autour de nous et observons comment certains
de ces mondes sont projets et cristalliss. Le monde des dieux
est, par exemple, caractris avant tout par l'absence de souffrance :c'est le royaume de la beaut immuable et de l'extase
sensuelle. Imaginez les dieux : de grands surfeurs blonds, allongs nonchalamment sur des plages ou se prlassant dans des
jardins inonds de soleil tout en se dlectant de leur musique
prfre. Griss par toutes sortes de stimulants, ils recherchent
l'euphorie dans la mditation, le yoga, le travail sur le corps,
les techniques d'expression corporelle et de dveloppement
personnel. Jamais ils ne rflchissent vraiment, jamais ils ne
font face une situation douloureuse ou complexe, jamais ils
ne prennent conscience de leur vraie nature. Ils sont tellement
insensibiliss qu'ils ne ralisent aucun moment quelle est leur
condition vritable.
Si certaines parties de la Californie et de l'Australie viennent l'esprit l'vocation du monde des dieux, nous pouvons assister quotidiennement la reprsentation du monde
des demi-dieux, que ce soit au milieu des intrigues et des rivalits de la Bourse, ou dans l'effervescence des couloirs de l'Elyse ou de la Maison Blanche. Et qu'en est-il du monde des
esprits avides ? Il existe partout o des individus, malgr leurs
richesses immenses, demeurent continuellement insatisfaits :
pousss par un dsir insatiable, ils rachtent telle ou telle entreprise ou manifestent indfiniment leur cupidit par d'innombrables procs. Allumez n'importe quelle chane de tlvision :
vous entrez immdiatement dans le monde des demi-dieux
et des esprits avides.
La qualit de vie dans le monde des dieux peut paratre
suprieure la ntre. Et pourtant, les matres nous disent que
la vie humaine a infiniment plus de valeur. Pourquoi ? Prci-
163
sment parce que nous sommes dous de conscience et d'intelligence, qui sont les matires premires de l'veil, et que la
souffrance mme qui rgne partout dans le monde humain est
l'aiguillon de la transformation spirituelle. La douleur, le chagrin, la perte, les frustrations incessantes de toutes sortes sont
l dans un but rel et crucial : nous rveiller, nous aider, et
presque nous obliger chapper au cycle du samsara et librer
ainsi notre splendeur emprisonne.
Toutes les traditions spirituelles ont insist sur le fait que
cette vie humaine est unique et prsente un potentiel que,
d'ordinaire, nous avons peine seulement imaginer. Si nous
ne saisissons pas l'occasion de transformation que nous offre
cette vie, nous disent-elles, il se pourrait fort bien qu'un laps
de temps extrmement long ne s'coule avant qu'une autre
occasion ne se prsente nouveau. Imaginez une tortue aveugle
errant dans les profondeurs d'un ocan vaste comme l'univers.
A la surface de l'eau flotte un cercle de bois, pouss et l
par les vagues. Tous les cent ans, la tortue remonte, une seule
fois, la surface. Les bouddhistes disent qu'il est plus difficile
pour nous de natre en tant qu'tre humain, que pour la tortue de passer par hasard sa tte dans le cercle de bois. Mme
parmi ceux qui obtiennent une naissance humaine, rares sont
ceux, dit-on, qui ont la bonne fortune d'entrer en contact avec
les enseignements. Et ceux qui prennent vritablement ces
enseignements cur et les concrtisent par leurs actes sont
encore plus rares, aussi rares, en vrit, que des toiles en
plein jour .
Comme je l'ai dit prcdemment, la faon dont nous percevons le monde dpend entirement de notre vision karmique. Les matres donnent cet exemple classique : six tres
appartenant chacun un monde diffrent se rencontrent sur
la berge d'une rivire. Dans ce groupe, l'tre humain percevra la rivire comme de l'eau, une substance qui lui permet
de se laver ou de se dsaltrer ; un animal comme le poisson
y verra sa demeure ; pour le dieu, elle sera un nectar prodiguant la flicit ; pour le demi-dieu, une arme ; pour l'esprit
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Cependant, pour la majorit d'entre nous, la facult de percevoir notre nature intrinsque et la nature de la ralit est
obscurcie par le karma et par les motions ngatives. Nous
nous raccrochons alors au bonheur et la souffrance comme
une ralit et continuons, par nos actions maladroites et ignorantes, semer les graines de notre prochaine naissance. Nos
actes nous enchanent au cycle ininterrompu des existences
terrestres, la ronde incessante des naissances et des morts.
Par consquent, tout se joue dans notre mode de vie prsent,
ce moment mme : la faon dont nous menons notre vie
aujourd'hui peut nous coter notre avenir entier.
Voil pourquoi nous devons nous prparer sans plus attendre affronter la mort avec sagesse et transformer notre avenir
karmique. Nous chapperons ainsi la tragdie que constituent la chute continuelle dans l'illusion et le retour incessant
dans la ronde douloureuse des naissances et des morts. Cette
vie reprsente la seule occasion et le seul lieu qui nous soient
donns pour nous prparer, et nous ne pourrons vritablement
le faire que par une pratique spirituelle. Tel est le message
inluctable du bardo naturel de cette vie. Comme le dit Padmasambhava :
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mien, du soi et de l'autre, ainsi qu' l'ensemble des concepts, ides, dsirs et activits qui entretiennent cette structure fictive. Un tel attachement est vain ds le dpart et nous
condamne la frustration, car il ne repose sur aucune base
ni aucune vrit, et ce que nous essayons de saisir est, de par
sa nature mme, insaisissable. Le fait que nous prouvions
le besoin de nous attacher ainsi aux choses, et que nous continuions le faire avec une tnacit jamais dmentie, indique
que nous savons, au plus profond de nous, que le moi n'a pas
d'existence intrinsque. C'est ce savoir obscur et obsdant qui
est la source de toutes nos peurs et de notre inscurit fondamentale.
Tant que nous n'aurons pas dmasqu l'ego, il continuera
nous berner, tel un politicien vreux claironnant sans fin de
fausses promesses, un avocat inventant sans relche stratagmes et mensonges ingnieux, ou un animateur de show tlvis parlant sans cesse et entretenant un flot de bavardage
mielleux et convaincant, mais vide de sens en ralit.
Des vies entires d'ignorance nous ont conduits identifier la totalit de notre tre l'ego. Le plus grand triomphe
de celui-ci est de nous avoir leurrs en nous convainquant que
ses intrts taient les ntres et en nous faisant mme croire
que notre survie allait de pair avec la sienne. L'ironie est cruelle,
quand on considre que l'ego et sa soif de saisie sont l'origine de toute notre souffrance ! L'ego est pourtant si convaincant, il nous a dups depuis si longtemps, que la pense qu'un
jour nous pourrions vivre sans lui nous terrifie. Erre sans ego,
nous susurre l'ego, serait perdre le charme merveilleux de notre
condition humaine pour n'tre rduits qu' de tristes robots,
des zombies.
L'ego joue avec brio sur notre peur fondamentale de perdre le contrle et sur notre crainte de l'inconnu. Nous pourrions par exemple nous dire : Je devrais vraiment abandonner
l'ego. Je souffre tant ! Mais alors, qu'adviendra-t-il de moi ?
Et l'ego ajoutera, de sa voix douce :Je sais que je te pose
parfois des problmes ; crois-moi, je comprends trs bien que
tu veuilles me quitter. Mais est-ce rellement l ce que tu souhaites ? Rflchis bien : si je m'en vais, que va-t-il t'arriver ?
Qui s'occupera de toi ? Qui te protgera, qui prendra soin de
toi comme je le fais depuis tant d'annes ?
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LE GUIDE DE SAGESSE
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tion se dploie lentement, qu'elle enrichit notre comprhension intellectuelle et qu'elle la relie notre cur, les vnements de la vie quotidienne commencent reflter la vrit
des enseignements et les confirmer de faon toujours plus
subtile et directe.
Le troisime outil de sagesse est la mditation. Aprs avoir
cout les enseignements et y avoir rflchi, nous mettons en
pratique les aperus que nous avons obtenus et, par le processus de la mditation, nous les appliquons directement aux
exigences de la vie quotidienne.
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Il existait ainsi, dans les temps anciens, des matres extraordinaires et des tudiants aussi rceptifs et dtermins que ce
bandit qui pouvaient, par le seul fait de pratiquer une seule
et unique instruction avec une dvotion inbranlable, obtenir
la libration. Mais, mme de nos jours, si nous dcidions de
suivre une puissante et unique mthode de sagesse et de travailler directement avec elle, une relle possibilit d'atteindre
l'veil s'offrirait nous.
Notre esprit, cependant, est assailli de doutes qui le plongent dans la confusion. Il m'arrive de penser que, plus encore
que le dsir et l'attachement, c'est le doute qui constitue l'obstacle majeur l'volution humaine. Notre socit encourage
l'ingniosit aux dpens de la sagesse et exalte les aspects de
l'intelligence qui sont les plus superficiels, les plus pres et
les moins utiles. Nous sommes devenus si nvross et si faussement sophistiqus que nous prenons le doute pour la vrit.
Celui-ci est difi comme le but et le fruit de la connaissance
vritable, alors qu'il n'est rien de plus que la tentative dsespre de l'ego pour se dfendre de la sagesse. Cette forme
de doute born est le pitre empereur du samsara. Il est servi
par toute une troupe d' experts qui nous enseignent non
pas le doute gnreux et ouvert - indispensable, nous dit le
Bouddha, si nous voulons examiner et mettre l'preuve la
valeur des enseignements - mais une forme de doute destructrice, qui ne nous laisse aucune croyance, aucun espoir,
aucune valeur pour guider notre vie.
L'ducation contemporaine fait l'apologie du doute et le
glorifie. Elle a en fait cr ce que l'on pourrait appeler une
religion - ou une thologie - du doute : si nous voulons paratre intelligents, nous nous devons de douter de tout et de constamment souligner l'aspect ngatif de toute chose ; nous ne
sommes gure incits voir ce qui est bon ou juste, mais plutt dnigrer avec cynisme tous les idaux spirituels et toutes les philosophies dont nous avons hrit, ainsi que toutes
les actions accomplies simplement de bon cur et en toute
mnocence.
Le Bouddha nous exhorte un autre type de doute, comme
lorsqu'on analyse l'or en le chauffant, l'entaillant et le frottant afin d'en tester la puret . Mais nous ne possdons ni
le discernement, ni le courage, ni l'entranement ncessaires
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au srieux. Ne les laissons pas prendre des proportions dmesures, ne devenons pas manichens ou fanatiques leur gard.
Ce lien passionnel que notre culture nous a conditionns
entretenir avec le doute, apprenons plutt le transformer peu
peu en une relation libre, pleine d'humour et de compassion. Cela signifie qu'il nous faut accorder du temps aux doutes et nous-mmes, afin de trouver nos questions des
rponses qui ne soient pas simplement intellectuelles ou philosophiques mais vivantes, relles, authentiques et pratiques.
Les doutes ne peuvent pas tre rsolus instantanment mais,
si nous sommes patients, un espace apparatra en nous au sein
duquel ils pourront tre soigneusement et objectivement examins, clarifis, dissips et apaiss. Ce qui nous manque, dans
notre culture en particulier, c'est un environnement appropri,
libre de distraction, riche et spacieux pour notre esprit. Il ne
peut tre cr que par une pratique assidue de la mditation,
et c'est dans cette atmosphre que nos aperus de la sagesse
auront la possibilit de crotre et d'arriver peu peu maturit.
Ne soyez pas trop press de rsoudre la totalit de vos doutes et de vos problmes. Htez-vous lentement, disent les
matres. Je conseille toujours mes tudiants de ne pas avoir
d'attentes excessives, car la croissance spirituelle exige du
temps. Il faut des annes pour apprendre bien parler japonais ou pour devenir mdecin. Pouvons-nous donc rellement
nous attendre trouver toutes les rponses - sans parler
d'atteindre l'veil - en quelques semaines ? Le voyage spirituel consiste en une purification et un apprentissage continuels.
Lorsque vous comprenez ceci, vous devenez humble. Il existe
un proverbe tibtain connu : Ne confondez pas la comprhension avec la ralisation, et ne confondez pas la ralisation
avec la libration. Et Milarpa disait : Ne nourrissez pas
d'espoirs de ralisation, mais pratiquez toute votre vie. Une
des choses que j'en suis venu apprcier plus que tout dans
ma propre tradition est son bon sens pragmatique et sa comprhension lucide que les accomplissements les plus levs
exigent la plus grande patience et le temps le plus long.
NEUF
Le chemin spirituel
du matre soufi Rm
Propos de table, on peut lire ce passage incisif et explicite :
DANS L'UVRE
est de nous unir de nouveau notre nature veille fondamentale. La tche pour laquelle le roi )) nous a envoys dans
cette trange et sombre contre est de raliser et d'incarner
notre tre vritable. Le seul moyen d'y parvenir est d'entreprendre le voyage spirituel avec toute l'ardeur, l'intelligence,
le courage et la dtermination que nous pouvons rassembler
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en vue d'une transformation. Comme le dit la Mort Natchiktas dans la Katha Upanishad :
TROUVER LA VOIE
LE CHEMIN SPIRITUEL
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tion les enseignements spirituels de toutes les grandes traditions mystiques. Malheureusement, les matres qui les incarnent sont trs peu nombreux, et ceux qui cherchent la vrit
sont presque totalement dnus de discernement. L'Occident
est devenu le paradis des charlatans spirituels. Alors que
l'authenticit d'un chercheur scientifique peut tre vrifie d'autres chercheurs peuvent contrler sa formation et confirmer ses dcouvertes - il est quasiment impossible d'tablir
l'authenticit de prtendus matres car l'Occident nepossde aucun des repres et des critres propres une culture
de sagesse bien tablie et florissante. N'importe qui, semblet-il, peut se faire passer pour un matre et attirer lui des
adeptes.
Tel n'tait pas le cas au Tibet, o le choix d'un matre et
d'une voie suivre comportait bien moins de risque ! Lors
de leur premier contact avec le bouddhisme tibtain, beaucoup s'tonnent de l'importance accorde la ligne - cette
chane de transmission ininterrompue de matre matre. La
ligne assure, en fait, une protection capitale : elle maintient
l'authenticit et la puret de l'enseignement. On reconnat un
matre au matre qui fut le sien. Il ne s'agit pas de prserver
un savoir fossilis et ritualiste mais de transmettre, de cur
cur et d'esprit esprit, une sagesse essentielle et vivante,
ainsi que l'habilet et la puissance de ses mthodes.
Savoir reconnatre si un matre est authentique ou non constitue une entreprise dlicate et exigeante. A une poque comme
la ntre, voue aux distractions, aux rponses faciles et aux
solutions rapides, les attributs de la matrise spirituelle, plus
discrets et moins spectaculaires, peuvent trs bien passer inaperus. L'ide que nous nous faisons de la saintet - pieuse,
mivre et soumise - peut nous rendre aveugles la manifestation dynamique, parfois dbordante de gaiet et d'humour,
de l'esprit veill.
Ainsi que l'crivait Patrul Rinpoch : Les qualits extraordinaires des tres remarquables qui dissimulent leur nature
chappent aux personnes ordinaires telles que nous, en dpit
de tous les efforts que nous faisons pour les dtecter. En revanche, mme des charlatans ordinaires sont experts duper autrui
en se comportant comme des saints. Si Patrul Rinpoch pouvait crire cela au Tibet au sicle dernier, combien est-ce
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LE CHEMIN SPIRITUEL
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dcouvrir et de suivre la vrit de l'enseignement que de dcouvrir le matre. En effet, c'est en dveloppant un lien avec cette
vrit que vous dcouvrirez votre lien vivant avec un matre.
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LE CHEMIN SPIRITUEL
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qui, venues un enseignement ou un matre avec un enthousiasme prometteur, perdaient courage ds que des obstacles
insignifiants et invitables s'levaient, pour rechuter dans le
samsara et dans leurs vieilles habitudes, gaspillant ainsi des
annes, voire une vie entire.
Ainsi que l'a dit le Bouddha dans son premier enseignement, la racine de toute notre souffrance dans le samsara est
l'ignorance. Tant que nous ne nous en sommes pas librs,
l'ignorance peut sembler sans fin et, mme lorsque nous sommes engags sur le chemin spirituel, notre qute demeure voile par elle. Toutefois, si vous vous rappelez ceci et gardez
les enseignements prsents dans votre cur, vous dvelopperez progressivement le discernement ncessaire pour reconnatre les multiples confusions de l'ignorance, et ainsi ne jamais
mettre en pril votre engagement ni perdre votre vision
d'ensemble.
La vie, nous a enseign le Bouddha, est aussi brve qu'un
clair dans le ciel. Pourtant, Wordsworth crivait :Le monde
a trop d'emprise sur nous : nous acqurons et nous dpensons, galvaudant ainsi notre potentiel. L'erreur la plus dchirante de l'humanit est peut-tre ce gaspillage de notre
potentiel, cette trahison de notre essence, cette ngligence
de l'opportunit miraculeuse que nous offre la vie - le bardo
naturel - de connatre et d'incarner notre nature d'veil. Les
matres nous recommandent, en essence, de cesser de nous
leurrer :qu'aurons-nous appris si, au moment de la mort, nous
ne savons pas rellement qui nous sommes ? Le Livre des Morts
Tibtain nous dit :
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LE MATRE
LE CHEMIN SPIRITUEL
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bien que notre vritable nature soit le bouddha, elle a t obscurcie depuis des temps immmoriaux par un sombre nuage
d'ignorance et de confusion. Cependant, cette nature vritable, notre nature de bouddha, ne s'est jamais compltement
soumise la tyrannie de l'ignorance ; elle continue se rebeller, d'une faon ou d'une autre, contre sa domination.
Notre nature de bouddha a donc un aspect actif, qui est
notre matre intrieur . Ds l'instant mme o notre nature
a t obscurcie, ce matre intrieur a infatigablement uvr
pour nous, s'efforant inlassablement de nous ramener au
rayonnement et l'espace de notre tre vritable. Jamais, disait
Jamyang Khyents, ce matre intrieur n'a dsespr de nous
une seule seconde. Dans sa compassion infinie, ne faisant
qu'une avec la compassion infinie de tous les bouddhas et de
tous les tres veills, il a travaill sans relche notre volution - non seulement dans cette vie-ci mais galement dans
toutes nos vies passes - usant de toutes sortes de moyens
habiles et de situations afin de nous instruire, nous veiller
et nous ramener la vrit.
Lorsque nous avons pri, dsir, recherch ardemment la
vrit durant de nombreuses vies, lorsque notre karma a t
suffisamment purifi, se produit alors une sorte de miracle.
Et ce miracle, si nous savons le comprendre et l'utiliser, peut
mettre fin jamais l'ignorance : le matre intrieur, qui a toujours t avec nous, se manifeste sous la forme du matre
extrieur que nous rencontrons alors, presque comme par
magie, dans la ralit. Il n'est pas, dans une vie, de rencontre
plus importante.
Qui est ce matre extrieur ? Il n'est autre que l'incarnation, la voix, le reprsentant de notre matre intrieur. Ce matre, dont la forme humaine, la voix humaine, la sagesse finiront
par nous devenir plus chres que tout au monde, n'est autre
que la manifestation extrieure de notre propre vrit intrieure et de son mystre. Comment expliquer autrement le
lien si fort qui nous unit lui ?
Au niveau le plus profond et le plus lev, matre et disciple ne sont pas spars et ne peuvent jamais l'tre en aucune
faon ; la tche du matre est en effet de nous apprendre
recevoir sans le moindre voile le clair message de notre propre matre intrieur, et de nous amener raliser en nous la
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LE CHEMIN SPIRITUEL
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L'ALCHIMIE DE LA DVOTION
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Cette dvotion ne sera pas toujours, d'emble, naturelle ou spontane ; aussi aurons-nous recours des techniques varies afin
de la susciter en nous. Avant tout, nous devrons toujours nous
rappeler les qualits incomparables du matre et, particulirement, sa bont envers nous. En gnrant constamment confiance,
apprciation et dvotion envers le matre, un temps viendra o
la simple mention de son nom, le seulfait de penser lui, interrompra toutes nos perceptions ordinaires, et nous le verrons alors
identique au Bouddha lui-mme 2
Voir le matre non comme un tre humain mais comme
le Bouddha lui-mme, est une source de bndiction suprme.
Comme le disait Padmasambhava : Une dvotion totale
apporte une bndiction totale ; l'absence de doute apporte
un succs total. Les Tibtains savent que, si vous considrez votre matre comme un bouddha, vous recevrez la bndiction d'un bouddha. Si, par contre, vous le considrez comme
un tre humain, vous recevrez seulement une bndiction
d'tre humain. Ainsi, pour recevoir la bndiction de son ensei-
LE CHEMIN SPIRITUEL
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gnement dans toute sa puissance transformatrice et pour permettre cette bndiction de se dployer dans toute sa gloire,
il vous faudra essayer de susciter en vous la dvotion la plus
fconde. Lorsque vous verrez votre matre comme un bouddha, alors, seulement, un enseignement de bouddha pourra
parvenir de son esprit de sagesse jusqu' vous. Si vous ne pouvez reconnatre votre matre en tant que bouddha mais voyez
seulement en lui un tre humain, sa bndiction ne pourra
jamais se manifester pleinement et mme l'enseignement le
plus lev vous laissera quelque peu indiffrent.
Plus je rflchis la dvotion, sa place et son rle dans
la perspective gnrale des enseignements, plus je ralise en
profondeur qu'elle est essentiellement un puissant moyen habile
destin nous rendre plus rceptifs la vrit de l'enseignement du matre. Les matres eux-mmes n'ont pas besoin de
notre adoration, mais le fait de voir en eux des bouddhas vivants
nous permettra d'couter et d'entendre leur message, et de
suivre leurs instructions le plus fidlement possible. En un sens,
la dvotion est donc la faon la plus pratique de garantir un
respect total et, par consquent, une pleine rceptivit envers
les enseignements tels qu'ils sont personnifis par le matre
et transmis travers lui. Plus vous avez de dvotion et plus
vous tes ouvert aux enseignements, plus ceux-ci ont de chance
de pntrer votre cur et votre esprit, et d'entraner ainsi une
transformation spirituelle complte.
C'est donc seulement lorsque vous verrez en votre matre
un bouddha vivant, que le processus de votre propre transformation vers l'veil complet pourra vritablement s'amorcer et s'accomplir. Lorsque votre esprit et votre cur - dans
la joie, l'merveillement, la reconnaissance et la gratitude seront pleinement ouverts au mystre de la prsence vivante
de l'veil chez le matre, pourra alors s'oprer lentement, au
fil des annes, une transmission entre le cur et l'esprit de
sagesse du matre et le vtre. Cette transmission vous rvlera toute la splendeur de votre propre nature de bouddha et,
partant, la parfaite splendeur de l'univers.
Cette relation trs intime entre le disciple et le matre
devient un miroir, un modle sur lequel se btit la relation du
disciple la vie et au monde en gnral. Le matre devient
la figure centrale d'une pratique approfondie de pure vision
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LE CHEMI N SPIRITUEL
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LE FLOT DE BNDICTIONS
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eux inspire en retour ceux qui m'coutent un sens de la dvotion. Dans la beaut de ces moments, je sens la prsence de
mes matres bnissant mes tudiants et ouvrant leur cur
la vrit.
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en mmoire ces vers d'un saint tibtain qui m'ont toujours inspir : Lorsque le soleil de la dvotion ardente brille sur la
montagne enneige qu'est le matre, le flot de ses bndictions se met couler. >>Je me souviens galement des paroles
de Dilgo Khyents Rinpoch lui-mme qui expriment, de faon
peut-tre plus loquente encore qu'aucun autre passage que
je connaisse, les vastes et nobles qualits du matre :
Je me suis rendu compte que les bndictions de mes matres me pntraient de manire presque imperceptible et
qu'elles clairaient mon esprit. Depuis la mort de Dudjom Riopoch, mes tudiants me disent que mes enseignements sont
devenus plus lumineux, qu'ils coulent plus aisment. Rcemment, aprs avoir entendu Dilgo Khyents Rinpoch donner
un enseignement particulirement remarquable, je lui exprimai ainsi ma profonde admiration : L'aisance et la sponta-
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l'ont chrie comme leur pratique du cur la plus secrte. Dudjom Rinpoch crit :
LE CHEMIN SPIRITUEL
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ment vivant tout moment, et l'univers entier, chaque instant, rayonne de sa beaut, de sa force et de sa prsence.
1. L'Invocation.
Asseyez-vous tranquillement. Du fond du cur, invoquez,
dans l'espace devant vous, l'incarnation de la vrit en lapersonne de votre matre, d'un saint ou d'un tre veill.
Essayez de visualiser le matre, ou le bouddha, vivant et
aussi rayonnant et transparent qu'un arc-en-ciel. Soyez pleinement convaincu et confiant que toutes les bndictions et
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3. La transmission de pouvoir.
Imaginez prsent que des milliers de rayons de lumire
clatants manent du matre et se dirigent vers vous ; ils vous
pntrent, vous purifient, vous gurissent, vous bnissent, vous
transmettent le pouvoir et sment en vous le germe de l'veil.
Pour rendre la pratique aussi fconde et inspirante que possible, vous pouvez imaginer qu'elle se droule en trois phases
successives :
- Premirement, une lumire blouissante, blanche
comme le cristal, jaillit du front du matre, pntre dans le
centre d'nergie de votre front et envahit votre corps tout
entier. Cette lumire blanche reprsente la bndiction du
corps de tous les bouddhas : elle nettoie tout le karma ngatif
que vous avez accumul par les actions ngatives du corps ;
elle purifie les canaux subtils de votre systme psychophysiologique ; elle vous confre la bndiction du corps des bouddhas ; elle vous transmet le pouvoir de la pratique de
visualisation ; elle vous ouvre la ralisation de l'nergie de
compassion de Rigpa, la nature de l'esprit, qui se manifeste
en toute chose.
- Deuximement, un flot de lumire rouge rubis mane
de la gorge du matre, pntre dans le centre d'nergie de votre
gorge et envahit votre corps tout entier. Cette lumire rouge
reprsente la bndiction de la parole de tous les bouddhas :
elle nettoie tout le karma ngatif que vous avez accumul au
travers de paroles prjudiciables ; elle purifie l'air intrieur de
votre systme psychophysiologique ; elle vous confre la bndiction de la parole des bouddhas ; elle vous transmet le pouvoir de la pratique du mantra ; elle vous ouvre la ralisation
du rayonnement de la nature de Rigpa.
- Troisimement, un flot chatoyant de lumire bleue, de
la couleur du lapis-lazuli, jaillit du cur du matre, pntre dans
le centre d'nergie de votre cur et envahit votre corps tout
LE CHEMIN SPIRITUEL
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4. Demeurer en Rigpa.
Laissez maintenant le matre se dissoudre en lumire et
devenir un avec vous au sein de la nature de votre esprit.
Reconnaissez, sans l'ombre d'un doute, que cette nature semblable au ciel de votre esprit est le matre absolu . O donc
demeureraient tous les tres veills, sinon en Rigpa, la nature
de votre esprit ?
Confiant dans cette ralisation, dans un tat d'aise spacieux
et libre de tout souci, demeurez dans la chaleur, la gloire et
la bndiction de votre nature absolue. Vous tes parvenu
la base originelle : la puret primordiale de la simplicit naturelle. Tout en demeurant dans cet tat de Rigpa, vous reconnaissez la vrit des paroles de Padmasambhava : L'esprit
lui-mme est Padmasambhava ; aucune pratique, aucune mditation n'existe en dehors de cela.
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DIX
sans
peur et en toute confiance s'il n'a vritablement ralis la nature
de l'esprit. Approfondie par des annes de pratique assidue,
seule cette ralisation est mme d'assurer la stabilit de l'esprit
durant ce chaos tumultueux qu'est le processus de la mort.
De tous les moyens que je connaisse pour aider une personne
raliser la nature de l'esprit, la pratique du Dzogchen - le
courant de sagesse le plus ancien et le plus direct du bouddhisme, et la source mme des enseignements sur les bardos
- est la plus claire, la plus efficace et la plus approprie l'environnement et aux besoins du monde contemporain.
Les origines du Dzogchen remontent Samantabhadra,
le Bouddha Primordial. A partir de lui, l'enseignement fut transmis par une succession de grands matres dont la ligne reste
ininterrompue jusqu' nos jours. Des centaines de milliers
d'individus en Inde, dans les Himalayas et au Tibet ont atteint
la ralisation et l'veil grce la pratique du Dzogchen. Une
merveilleuse prophtie annonce qu' en cet ge sombre,
l'essence du cur de Samantabhadra s'embrasera comme un
feu . Ma vie, mes enseignements et ce livre sont consacrs
allumer cette flamme dans le cur et l'esprit des hommes.
Mon soutien constant dans cette dmarche, mon inspiration et mon guide, est le matre suprme Padmasambhava.
Il est l'esprit essentiel du Dzogchen ; il en est le meilleur interprte et l'incarnation humaine, dot des qualits clatantes de
PERSONNE NE PEUT MOURIR
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du Dzogchen est que, mme au niveau relatif des enseignements, son langage n'altre jamais l'absolu par des concepts ;
ille laisse intact, dans sa simplicit majestueuse, nue et dynamique. En mme temps, tous ceux qui ont un esprit ouvert,
il parle de l'absolu en termes si visuels, si saisissants que, mme
avant d'avoir atteint l'veil, nous avons dj reu la grce d'un
aperu extrmement puissant de la splendeur de l'tat veill.
LA VUE
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Dans le Dzogchen, la Vue est introduite directement l'tudiant par le matre. C'est l'aspect direct de cette introduction
qui caractrise le Dzogchen et le rend unique.
Ce qui est transmis l'tudiant au moment de l'introduction est l'exprience directe de l'esprit de sagesse des bouddhas. Cette transmission s'effectue par la grce d'un matre
qui en incarne la ralisation complte. Pour tre capable de
recevoir cette introduction, l'tudiant doit tre parvenu - c'est
le rsultat de ses aspirations passes et de la purification de
son karma - au point o il possde la fois l'ouverture d'esprit
et la dvotion qui le rendront rceptif la vritable signification du Dzogchen.
Comment est-il possible que l'tudiant soit introduit
l'esprit de sagesse des bouddhas ? Imaginez la nature de l'esprit
semblable votre propre visage ; il ne vous quitte jamais, mais
sans aide extrieure vous ne pouvez le voir. Supposez maintenant que vous n'ayez jamais vu de miroir. Soudain, on vous
en tend un dans lequel vous voyez, pour la premire fois, le
reflet de votre visage : telle est l'introduction accomplie par
le matre. De mme que votre visage, la pure conscience de
212
Rigpa n'est pas quelque chose de nouveau que vous ne possdiez pas auparavant et que le matre vous donne. Ce n'est
pas non plus quelque chose que vous puissiez trouver en dehors
de vous. Cette conscience a toujours t vtre, elle a toujours
t prsente en vous mais, jusqu' cet instant saisissant, vous
ne l'aviez jamais vue directement, face face.
Patrul Rinpoch explique : Selon la tradition particulire
des grands matres de notre ligne de pratique, la nature de
l'esprit - le visage de Rigpa - est introduite l'instant mme
o l'esprit conceptuel se dissout. A ce moment prcis, le matre tranche l'esprit conceptuel, dvoilant Rigpa dans toute sa
nudit et rvlant explicitement sa nature vritable.
En cet instant puissant se produit une fusion des esprits
et des curs, et l'tudiant a une exprience, un aperu indniable de la nature de Rigpa. Le matre l'introduit cette nature,
et simultanment l'tudiant la reconnat. De la sagesse de
Rigpa, le matre dirige sa bndiction au cur du Rigpa de
l'tudiant. Par l mme, il lui montre directement le visage
originel de la nature de l'esprit.
Cependant, pour que l'introduction effectue par le matre soit pleinement efficace, il faut d'abord crer l'environnement adquat, les conditions propices. Dans l'histoire de
l'humanit, seuls quelques individus exceptionnels ont pu, grce
leur karma purifi, la fois reconnatre leur nature et atteindre l'veil instantanment. C'est pourquoi l'introduction doit
toujours tre prcde des prliminaires suivants ; ce sont eux
qui purifient et dissolvent l'esprit ordinaire en lui tant ses voiles
sucessifs, et nous amnent un tat o notre Rigpa peut nous
tre rvl.
Premirement, la mditation, antidote suprme la distraction, ramne l'esprit en lui-mme et lui permet de s'tablir dans l'tat naturel qui est le sien.
Deuximement, des pratiques de purification profonde,
ainsi que l'accumulation de mrite et de sagesse renforant
le karma positif, commencent user, puis dissoudre les voiles motionnels et intellectuels qui obscurcissent la nature de
l'esprit. Ainsi que l'crivait mon matre Jamyang Khyents :
Si les obscurcissements sont dissips, la sagesse de Rigpa
rayonnera naturellement. Ces pratiques de purification, appeles Ngijndro en tibtain, ont t habilement conues pour op-
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Ces rflexions inspirent un sentiment profond de renoncement ainsi qu'un dsir imprieux d'merger du samsara
et de suivre le chemin de la libration, qui constituent le fondement des pratiques spcifiques suivantes :
- prendre refuge dans le Bouddha, la vrit de son enseignement et l'exemple de ceux qui le pratiquent, veillant ainsi
l'assurance et la confiance en notre propre nature de bouddha ;
- engendrer la compassion - la Bodhicitta, le cur de
l'esprit d'veil, dont je parlerai en dtail au chapitre 12 - et
entraner l'esprit travailler avec soi-mme et les autres, et
avec les difficults de la vie ;
- carter les obscurcissements et les souillures par la
pratique de visualisation et de rcitation de mantras destine
purifier et gurir ;
- accumuler mrite et sagesse en dveloppant une attitude de gnrosit universelle et en crant des circonstances
favorables 1
Toutes ces pratiques culminent dans celle du Guru
Yoga, pratique centrale qui est aussi la plus dcisive, la plus
mouvante et la plus puissante de toutes, indispensable pour
ouvrir le cur et l'esprit la ralisation de l'tat du
Dzogchen 2
Troisimement, une investigation mditative spcifique de
la nature de l'esprit et des phnomnes puise la faim insatiable de raisonnement et d'interrogation qui occupe notre esprit ;
elle le dgage de l'emprise des conceptualisations, analyses
et rfrences sans fin ; elle veille en nous une ralisation personnelle de la nature de la vacuit.
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En cet instant, pour Nyoshul Lungtok, tout devint limpide ; les longues annes d'tude, de purification et de pratique avaient port leur fruit. Il atteignit la ralisation de la
nature de l'esprit. Les paroles de Patrul Rinpoch n'avaient
rien d'extraordinaire, d'sotrique ou de mystique ; elles
taient au contraire tout fait ordinaires. Mais, au-del des
mots, autre chose tait transmis. Ce que Patrul Rinpoch
rvlait tait la nature intrinsque de toute chose - et c'est
cela la signification vritable du Dzogchen. A ce moment prcis, Patrul Rinpoch avait dj amen Nyoshul Lungtok directement cet tat par la puissance et la grce de sa propre
ralisation.
Mais chaque matre est diffrent et dispose d'une grande
varit de moyens habiles pour provoquer ce retournement
de la conscience. Patrul Rinpoch lui-mme fut introduit la
nature de l'esprit de manire trs diffrente par un matre fort
excentrique appel Do Khyents. Voici cette histoire, telle
qu'elle m'est parvenue travers la tradition orale.
Patrul Rinpoch accomplissait depuis un certain temps une
pratique avance de yoga et de visualisation mais il ne progressait plus, aucun des mandalas des dits ne lui apparaissant clairement l'esprit 5 Un jour, il rencontra Do Khyents
assis devant un feu qu'il avait allum en plein air, en train de
boire du th. Il est d'usage, au Tibet, de se prosterner en signe
de respect ds que l'on aperoit un matre pour lequel on
prouve une grande dvotion. Comme Patrul Rinpoch commenait se prosterner de loin, Do Khyents l'aperut et grogna d'une voix menaante : H, vieux chien, approche un
peu par ici si tu l'oses ! Do Khyents tait un matre trs
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LA MDITATION
Qu'est-ce que la mditation dans le Dzogchen ? C'est simplement demeurer non distrait dans la Vue, une fois que celle-ci
a t introduite. Dudjom Rinpoch la dcrit ainsi : La mditation consiste rester attentif cet tat de Rigpa, libre de
toute construction mentale, tout en demeurant pleinement
dtendu, sans distraction ni saisie aucune. Car il est dit :"La
mditation n'est pas un effort, mais une assimilation naturelle
et progressive."
Tout le but de la pratique de mditation dans le Dzogchen est de renforcer et de stabiliser Rigpa, et de lui permettre d'atteindre sa pleine maturit. L'esprit ordinaire, avec ses
habitudes et ses projections, est extrmement puissant. Il
revient la charge constamment et reprend aisment ses droits
sur nous dans les moments d'inattention ou de distraction.
Dudjom Rinpoch avait coutume de dire : A prsent, notre
Rigpa est comme un nouveau-n abandonn sur le champ de
bataille des penses tumultueuses. faime dire qu'il nous
faut commencer par baby-sitter notre Rigpa dans l'environnement scurisant de la mditation.
Si la mditation consiste simplement demeurer dans le
flux de Rigpa aprs l'introduction la nature de l'esprit, comment savoir si nous sommes, ou non, dans Rigpa ? fai pos
cette question Dilgo Khyents Rinpoch qui m'a rpondu
avec sa simplicit coutumire : Si vous tes dans un tat inaltr, c'est Rigpa. Si nous n'altrons ni ne manipulons l'esprit
en aucune faon, mais demeurons simplement dans un tat
inchang de pure conscience originelle, c'est cela Rigpa. Mais
s'il y a de notre part quelque construction, manipulation ou
saisie, ce n'est pas Rigpa. Rigpa est un tat dans lequel aucun
doute ne subsiste. Il n'y a plus vraiment d'esprit pour douter :
vous voyez directement. Dans cet tat, en mme temps que
Rigpa, jaillissent une certitude et une confiance totales et naturelles : c'est cela qui vous permet de savoir 6
La tradition du Dzogchen est d'une prcision extrme, car
plus vous allez en profondeur, plus les piges qui peuvent surgir
sont subtils, et l'enjeu ici n'est rien de moins que la connaissance de la ralit absolue. Mme aprs l'introduction, les matres clarifient en dtailles tats qui ne sont pas la mditation
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L'ACTION
A mesure que demeurer dans le flux de Rigpa devient ralit pour le pratiquant, sa vie et ses actions quotidiennes corn-
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Une fois que vous aurez ralis la Vue, bien que les perceptions trompeuses du samsara puissent encore s'lever dans
votre esprit, vous serez semblable au ciel : quand un arc-enciel apparat, le ciel n'est pas particulirement flatt, et lorsque des nuages surviennent, il n'est pas particulirement du.
Vous prouverez un profond sentiment de contentement. Vous
exulterez en votre for intrieur en voyant que le samsara et le
nirvana ne sont qu'une faade ; la Vue inspirera constamment
gaiet et humour, et un lger sourire intrieur ptillera toujours
en vous.
Dudjom Rinpoch dclarait : La grande illusion, l'obscurit du cur, tant purifie, la lumire radieuse du soleil
sans voile brille continuellement.
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LE CORPS D 'ARC-EN-CIEL
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lui matres et mdecins. Son fils lui recommanda de se remmorer tous les enseignements qu'il avait entendus. Il sourit
et rpondit : J'ai tout oubli et, de toute faon, il n'y a rien
se rappeler. Tout est illusion, mais j'ai confiance que tout
est bien.
Juste avant son dpart - il tait alors g de soixante-dixneuf ans - il dclara :Tout ce que je vous demande, aprs
ma mort, c'est de ne pas dplacer mon corps pendant une
semaine. Lorsqu'il mourut, sa famille enveloppa sa dpouille
et invita lamas et moines venir pratiquer son intention.
Ils placrent le corps dans une petite pice de la maison et,
ce faisant, ne purent s'empcher de constater qu'ils n'avaient
aucune difficult l'y faire entrer, bien qu'il et t de grande
taille - comme s'il avait rapetiss. En mme temps, des manifestations extraordinaires de lumire d'arc-en-ciel furent observes tout autour de la maison. Quand, le sixime jour, ils
regardrent dans la pice, ils virent que le corps s'amenuisait
de plus en plus. Le huitime jour aprs sa mort, au matin des
funrailles, ceux qui taient chargs de le transporter ne trouvrent, en dgageant le linceul, que ses cheveux et ses ongles.
Mon matre Jamyang Khyents demanda que ceux-ci lui
fussent apports, et attesta qu'il s'agissait bien l d'un cas de
corps d'arc-en-ciel.
DEUXIME PARTIE
Mourir
ONZE
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ment pas clairement leurs dsirs ou leurs penses, et les proches ne savent que dire ni que faire. Il est difficile de dcouvrir ce qu'ils voudraient essayer de dire - ou parfois de cacher.
Eux-mmes d'ailleurs ne le savent pas toujours. C'est pourquoi la premire chose faire est de dcharger l'atmosphre
de toute tension, avec autant de naturel et de simplicit que
possible.
Une fois la confiance tablie, l'atmosphre se dtendra ;
la personne mourante pourra alors voquer ce qui lui tient vraiment cur. Encouragez-la chaleureusement exprimer, en
toute libert, les penses, les peurs et les motions qu'elle ressent propos de l'imminence de sa mort. Pouvoir exposer ses
motions, honntement et sans drobade, est crucial toute
possibilit de transformation - si l'on veut se mettre en accord
avec sa vie et mourir en paix. Vous devez lui donner une totale
libert, lui accorder votre entire permission de dire tout ce
qu'elle dsire exprimer.
Lorsqu'elle parvient partager avec vous ses sentiments
les plus intimes, faites en sorte de ne pas l'interrompre, la contredire ou minimiser ce qu'elle dit. Les malades en phase terminale ou les mourants n'ont jamais, de toute leur vie, t aussi
vulnrables et vous devrez faire appel tout votre tact, toutes vos ressources de sensibilit, de chaleur et d'amour compatissant si vous voulez qu'ils puissent se confier. Apprenez
couter, apprenez recevoir en silence, dans ce silence calme
et ouvert qui leur permettra de se sentir accepts. Restez aussi
dtendu que possible, soyez l'aise ; demeurez ainsi auprs
de votre ami ou de votre parent, comme si vous n'aviez rien
de plus important ni de plus agrable faire.
J'ai dcouvert que, comme dans toutes les situations graves de la vie, deux qualits sont extrmement utiles : le bon
sens et l'humour. L'humour possde le remarquable pouvoir
d'allger l'atmosphre ; il permet de replacer le processus de
la mort dans sa vritable perspective universelle, et de briser
l'intensit et le caractre par trop solennel de la situation.
Utilisez-le donc avec toute l'habilet et la dlicatesse dont vous
tes capable.
Ma propre exprience m'a galement permis de dcouvrir
qu'il est essentiel de ne pas prendre les choses trop personnellement. Alors que vous vous y attendez le moins, une per-
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Nous oublions souvent que le mourant est en train de perdre la totalit de son univers :son foyer, son travail, ses relations, son corps et son esprit. Il perd tout la fois. Toutes
les pertes que nous pourrions subir tout au long de notre vie
sont runies, au moment de la mort, en une seule perte accablante. Aussi comment un mourant pourrait-il ne pas prouver tantt tristesse, tantt effroi ou colre ? Elisabeth
Kbler-Ross distingue cinq stades dans le processus d'acceptation de sa propre mort : le refus, la colre, le marchandage,
la dpression et l'acceptation. Bien sr, tout le monde ne passe
pas par tous ces stades, ni ncessairement dans cet ordre. Pour
certains, la route de l'acceptation peut tre extrmement longue et pleine d'embches ; pour d'autres, elle n'aboutira jamais.
Notre culture ne nous offre gure de vritable perspective sur
nos penses, nos motions et nos expriences. Aussi, nombreux sont ceux qui, face la mort et son dfi ultime, se
sentent trahis du fait de leur propre ignorance. Ils en prouvent une frustration et une colre intenses, d'autant que personne ne semble vouloir vraiment les comprendre, ni
comprendre leurs besoins les plus profonds. Cicely Saunders,
grande pionnire du mouvement des soins palliatifs en GrandeBretagne, crit : Un jour, j'ai demand un homme qui se
savait mourant ce qu'il attendait avant tout de ceux qui prenaient soin de lui. Il me rpondit : "Que quelqu'un ait l'air
d'essayer de me comprendre !" Certes, comprendre pleinement autrui est impossible ; mais je n'oublierai jamais que cet
homme ne demandait mme pas que quelqu'un y parvnt, mais
seulement se sente suffisamment concern pour essayer 2
Il est essentiel de nous sentir suffisamment concerns pour
essayer , et de savoir rconforter la personne en lui assurant
que tout ce qu'elle peut prouver - frustration ou colre - est
normal. A l'approche de la mort resurgissent bien des motions
rprimes jusque-l : tristesse, insensibilit, culpabilit ou mme
jalousie envers ceux qui sont encore bien portants. Aidez lapersonne ne pas rprimer ces motions lorsqu'elles surviennent.
Soyez avec elle lorsque s'lvent les vagues de douleur et de
chagrin. Avec le temps, l'acceptation et une comprhension
patiente, ces motions s'apaiseront progressivement, laissant
place un tat fondamental de srnit, de calme e t d'quilibre
qui est profondment et vritablement le sien.
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DIRE LA VRIT
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Je suis persuad que l'une des choses qui aida Mme Murphy
soutenir son mari fut d'avoir affront en elle-mme sa
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propre crainte de la mort. Vous ne pourrez aider un mourant que lorsque vous aurez reconnu que sa peur de mourir
vous perturbe et rveille en vous des peurs trs drangeantes. Assister les mourants, c'est comme se retrouver face au
miroir fidle et implacable de votre propre ralit. Vous y
voyez, mis nu, le visage de votre propre pouvante et de
votre propre terreur de la douleur. Si vous ne regardez pas
ce visage, si vous n'acceptez pas l'existence de cette pouvante et de cette terreur, comment serez-vous capable d'en
supporter la vision chez la personne mourante ? S'il vous arrive
d'assister les mourants, il vous faudra examiner chacune
de vos ractions ; en effet, elles se reflteront dans les leurs
et auront une grande incidence, qu'elle soit positive ou
ngative.
Regarder vos peurs avec honntet vous aidera galement
dans votre propre cheminement vers la maturit. Je pense parfois qu'assister les mourants est peut-tre l'une des manires
les plus efficaces d'acclrer notre croissance en tant qu'tres
humains. Assister les mourants est en soi une contemplation
et une rflexion profondes sur notre propre mort. C'est une
manire de la regarder en face et de travailler avec elle. Lorsque vous accompagnez des personnes en fin de vie, vous pouvez parvenir une sorte de rsolution, une comprhension
claire de ce qu'est le point essentiel de l'existence. Apprendre rellement aider ceux qui vont mourir, c'est commencer nous librer de nos craintes et devenir responsables
de notre propre mort. C'est galement trouver en nous le germe
d'une compassion sans limite que nous n'avions peut-tre jamais
souponne.
Prendre conscience de nos propres peurs devant la mort
nous sera d'un grand secours pour percevoir celles du mourant. Imaginez simplement, profondment, ce que ces peurs
pourraient tre : peur d'une souffrance physique grandissante
et incontrlable, peur de la souffrance morale, peur de la
dchance, peur de la dpendance, peur d'avoir vcu en vain,
peur d'tre spar de ceux que nous aimons, peur de perdre
le contrle de soi et peur de perdre le respect d'autrui. Peuttre notre plus grande peur est-elle la peur de la peur ellemme, dont l'emprise grandit mesure que nous essayons de
lui chapper.
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Eprouver de la peur, c'est souvent se sentir seul, abandonn, oubli de tous. Par contre, si quelqu'un vient vous tenir
compagnie et vous exprime ses propres craintes, vous ralisez que la peur est un sentiment partag par tous les tres
humains. Alors, le caractre aigu de la souffrance individuelle
s'estompe. Les peurs reprennent leur dimension humaine et
universelle. Vous tes dsormais capable de plus de comprhension et de compassion, et pouvez envisager vos propres
peurs d'une faon bien plus positive et inspirante.
A mesure que vous affronterez vos propres craintes et parviendrez les accepter, vous serez de plus en plus sensibilis
celles de la personne en face de vous. Vous verrez alors grandir en vous l'intelligence et l'intuition qui vous permettront
de l'aider exprimer librement ces craintes, les affronter puis
commencer les dissiper habilement. Car le fait d'avoir
affront vos peurs vous rendra plus compatissant, courageux
et lucide, mais galement plus habile. Cette habilet vous permettra de dcouvrir toutes sortes de manires d'aider les mourants se comprendre et faire face eux-mmes.
Nous prouvons tous de l'angoisse l'ide d'avoir supporter une douleur accablante durant le processus de la mort. C'est
pourtant l'une des craintes que l'on peut aujourd'hui dissiper
le plus aisment. faimerais que chacun dans le monde sache
que cette anxit est dsormais inutile. La douleur physique
devrait tre rduite son minimum : la mort comporte en effet
suffisamment de souffrance sans cela. Je connais bien le centre
de soins palliatifs de Saint Christopher Londres, o certains
de mes tudiants ont termin leur existence. Une tude y fut
mene et montra que 98 p. 100 des patients peuvent connatre une mort paisible s'ils reoivent les soins appropris. Le mouvement des soins palliatifs a dvelopp une grande diversit de
moyens pour apaiser la douleur, en combinant diffrentes mdications qui ne sont pas uniquement des produits narcotiques.
Les matres bouddhistes parlent de la ncessit de mourir consciemment, dans une matrise totale, et l'esprit aussi lucide, clair
et serein que possible. La condition pralable pour y parvenir
est de rduire la douleur son minimum sans pour autant embrumer la conscience du mourant. Ceci est actuellement possible
et chacun devrait tre en droit de recevoir ce soutien lmentaire, lors de ce moment de transition prouvant entre tous.
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maintenant capable de renoncer de tout cur au pass. Satisfait par la comprhension et l'apaisement que ce dialogue crit
vous a apports, tes-vous rellement capable de pardonner
ou de sentir que l'on vous pardonne ? Lorsque vous avez le
sentiment d'y tre parvenu, n'oubliez pas d'exprimer tout sentiment d'amour ou d'estime que vous auriez pu retenir jusque-l,
puis dites adieu. Visualisez maintenant que la personne se
dtourne de vous et s'loigne. Et, bien qu'il vous faille la laisser partir, souvenez-vous que vous pouvez garder jamais dans
votre cur son amour, ainsi que les souvenirs chaleureux des
meilleurs aspects de votre relation.
Pour que cette rconciliation avec le pass soit encore plus
totale, trouvez un ami qui vous puissiez lire le texte de votre
dialogue, ou bien, seul chez vous, relisez-le voix haute. Lorsque vous l'aurez ainsi lu, vous serez surpris de remarquer un
changement en vous, comme si votre communication avec la
personne avait eu lieu en ralit et que vous aviez rellement
rsolu vos conflits avec elle. Par la suite, vous verrez qu'il vous
sera beaucoup plus facile de vous ouvrir et de parler l'autre
sans dtours de vos difficults. Et, une fois que vous aurez
rellement lch prise, un changement subtil se produira dans
la nature du lien qui vous unit l'autre. Il n'est pas rare de
voir ainsi se dissoudre des tensions installes de longue date.
Parfois, chose tonnante, vous pouvez mme devenir les meilleurs amis. N'oubliez jamais, comme le disait jadis le clbre
matre tibtain Tsongkhapa, qu' un ami peut devenir un
ennemi, et qu'un ennemi peut par consquent devenir un ami .
DIRE ADIEU
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ble d'abandonner tout attachement et de partir en paix, le mourant a besoin d'tre tranquillis sur deux points, en termes explicites, par ceux qui l'aiment. Il doit tout d'abord recevoir d'eux
l'autorisation de mourir et, ensuite, tre assur qu'ils iront bien
aprs son dpart et qu'il n'y a pas lieu de s'inquiter pour eux.
Comment peut-on autoriser quelqu'un mourir ? Lorsqu'on
me pose cette question, je conseille de s'imaginer qu'on est
au chevet de l'tre cher et qu'on lui dit avec la plus profonde
et la plus sincre tendresse : Je suis ici avec toi et je t'aime.
Tu es en train de mourir. Ce qui t'arrive est tout fait naturel
et c'est le sort de chacun d'entre nous. J'aimerais que tu puisses rester ici avec moi, mais je ne veux pas que tu souffres
plus longtemps. Le temps que nous avons pass ensemble touche sa fin et je le garderai toujours au plus profond de mon
cur. Maintenant, je t'en prie, ne t'accroche plus la vie.
Laisse-la aller. Je te donne, de tout mon tre, la permission
de mourir. Tu n'es pas seul prsent et tu ne le seras jamais.
Tout mon amour est avec toi.
L'une de mes tudiantes qui travaille dans un centre de soins
palliatifs m'a racont l'histoire de Maggie, une Ecossaise dj
ge qui elle avait rendu visite aprs que son mari fut entr
dans le coma. Maggie ressentait une tristesse inconsolable car
elle n'avait jamais exprim son amour son mari, elle ne lui avait
pas dit adieu et elle sentait maintenant qu'il tait trop tard. Mon
tudiante la rconforta en lui disant que, bien que son mari ne
semblt plus ragir, peut-tre pouvait-il encore l'entendre. Elle
avait lu que souvent, bien qu'apparemment inconscients, bien
des gens percevaient, en fait, ce qui se passait autour d'eux. Elle
conseilla vivement Maggie de rester auprs de son mari et de
lui exprimer tout ce qu'elle souhaitait lui dire. D'elle-mme, Maggie n'aurait pas pris cette initiative, mais elle retourna tout de
mme auprs de son mari et lui rappela les bons moments qu'ils
avaient partags, lui disant combien il lui manquerait et combien elle l'aimait. Pour finir, aprs lui avoir dit adieu, elle ajouta :
Cela m'est difficile de vivre sans toi, mais je ne veux pas que
tu continues souffrir. Si tu veux t'en aller, c'est bien.
Lorsqu'elle eut termin, son mari exhala un long soupir et, paisiblement, mourut.
Ce n'est pas seulement celui qui meurt qui doit abandonner tout attachement, mais galement sa famille. Chacun des
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DOUZE
La compassion
le joyau qui exauce
tous les souhaits
nous fait
prendre conscience, de faon poignante, non seulement de
leur condition mortelle, mais aussi de la ntre. Tant de voiles
et d'illusions nous sparent de la connaissance abrupte de
l'imminence de notre propre mort. Lorsque, enfin, nous ralisons que nous sommes en train de mourir et qu'il en est de
mme pour tous les tres sensibles, nous commenons prouver le sentiment aigu, presque dchirant, de la fragilit et de
la valeur inestimable que revtent chaque moment et chaque
tre. Cette ralisation peut engendrer une compassion profonde, lucide et illimite pour tous les tres. J'ai entendu dire
que Sir Thomas More crivit ces mots quelques instants avant
d'tre dcapit :Nous sommes tous dans la mme charrette
en route vers l'excution ; comment pourrais-je har quiconque ou lui souhaiter du mal ? Ressentir pleinement votre condition mortelle, ouvrir entirement votre cur ce sentiment,
c'est permettre que grandisse en vous une compassion courageuse et universelle, vritable force motrice dans la vie de toute
personne rellement dsireuse d'aider les autres.
Ainsi, tout ce que j'ai dit jusqu'ici concernant l'aide aux mourants pourrait peut-tre se rsumer en ces deux mots : amour
et compassion. Qu'est-ce que la compassion ? Elle ne consiste
ASSISTER LES MOURANTS
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pas seulement ressentir sympathie et intrt envers la personne qui souffre, ni prouver un sentiment chaleureux
son gard ou reconnatre clairement et prcisment ses
besoins et sa douleur. Elle implique galement une dtermination ferme et concrte de faire tout ce qui est possible et
ncessaire afin d'aider au soulagement de sa souffrance.
La compassion n'est pas authentique si elle n'est pas active.
Dans l'iconographie tibtaine, Avalokiteshvara, le Bouddha de
la Compassion, est souvent reprsent avec mille yeux qui peroivent la souffrance dans tous les recoins de l'univers et mille
bras qui se dploient vers chacun de ces recoins pour apporter partout son aide.
LA LOGIQUE DE LA COMPASSION
LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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L'HISTOIRE DE TONGLEN
ET LE POUVOIR DE LA COMPASSION
LA COMPASSION
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de pratique plus efficace pour dtruire la fixation gocentrique, l'amour de soi immodr et l'auto-absorption de l'ego,
qui sont la racine de toute notre souffrance et de toute notre
duret de cur.
L'un des plus grands matres de tonglen au Tibet tait
Gsh Chekhawa, qui vcut au XIe sicle. C'tait un grand rudit et un matre accompli dans de nombreuses formes de mditation. Un jour qu'il se trouvait dans la chambre de son matre,
il vit un livre ouvert sur ces deux lignes :
Tout profit et tout avantage, offre-les autrui,
Toute perte et toute dfaite, prends-les ton compte.
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tant, beaucoup des lpreux qui pratiqurent tonglen furent guris. La nouvelle s'en rpandit rapidement et d'autres lpreux
accoururent jusqu' la maison du Gsh, qui commena ressembler un hpital.
Mais Gsh Chekhawa n'enseignait toujours pas tonglen
un large public. Ce fut seulement lorsqu'il en constata l'effet
sur son frre qu'il commena dispenser son enseignement
ouvertement. Le frre de Gsh Chekhawa tait un sceptique invtr qui tournait en drision toute forme de pratique
spirituelle. Pourtant, quand il vit ce qui se produisait chez les
lpreux qui pratiquaient tonglen, il ne put s'empcher d'tre
impressionn et intrigu. Un jour, il se cacha derrire une porte
et couta son frre enseigner tonglen puis, en secret, il entreprit la pratique, seul, de son ct. Lorsque Gsh Chekhawa
remarqua que le caractre difficile de son frre commenait
s'adoucir, il devina ce qui s'tait pass.
Si cette pratique a pu tre efficace mme sur mon frre,
pensa-t-il, si elle a pu le transformer, alors elle devrait tre
efficace et transformer tout tre humain. Ceci convainquit
Gsh Chekhawa du bien-fond d'enseigner tonglen plus largement. Lui-mme ne cessa jamais de le pratiquer. Vers la
fin de sa vie, il confia ses tudiants que, pendant longtemps,
il avait pri avec ferveur afin de renatre dans les royaumes
infernaux pour pouvoir venir en aide tous les tres qui y souffraient. Malheureusement, ajouta-t-il, il avait eu rcemment
plusieurs rves trs clairs lui indiquant qu'il allait renatre dans
l'un des royaumes des bouddhas. Il tait amrement du et
supplia ses tudiants, les larmes aux yeux, de prier les bouddhas pour que cela n'ait pas lieu et pour que son vu ardent
d'aider les tres des enfers soit exauc.
LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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Le remde incomparable
Qui gurit les maladies du monde,
L'arbre qui abrite tous les tres
Las d'errer sur les chemins de l'existence conditionne,
Le pont universel
Qui mne la libration des existences douloureuses,
La lune de l'esprit qui se lve
Et apaise la brlure des passions du monde,
Le grand soleil qui finalement dissipe
Les brumes de l'ignorance du monde 5
LESaTAPESDETONGLEN
De par ma propre exprience, je sais combien il est difficile d'imaginer que l'on prend sur soi la souffrance des autres,
et particulirement celle des malades ou des mourants, sans
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avoir au pralable tabli en soi la force et l'assurance de la compassion. Ce sont cette force et cette assurance qui donneront
votre pratique le pouvoir de transmuter leur souffrance.
C'est pourquoi je recommande toujours de pratiquer tonglen pour vous avant de le pratiquer pour autrui. Avant de diriger vers les autres votre amour et votre compassion,
dcouvrez-les, approfondissez-les, crez-les et renforcez-les
en vous-mme. Gurissez-vous de toute rticence, dtresse,
colre ou peur qui pourraient vous empcher de pratiquer tonglen de tout votre cur.
Au cours des annes, une faon d'enseigner tonglen s'est
dveloppe que beaucoup de mes tudiants ont trouve extrmement bnfique et d'un grand pouvoir thrapeutique. Elle
se droule en quatre tapes.
LA COMPASSION
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LA COMPASSION
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1. Avant de commencer cette pratique, asseyez-vous tranquillement et ramenez l'esprit en lui-mme. Puis, parmi les
mthodes et les exercices que je vous ai dcrits, choisissez
celui qui vous inspire le plus et que vous trouvez personnellement efficace, et mditez profondment sur la compassion.
Invoquez la prsence de tous les bouddhas, bodhisattvas et
tres veills, demandez leur aide afin que, par leur grce et
leur inspiration, la compassion puisse natre dans votre cur.
2. Imaginez en face de vous, de faon aussi vivante et
mouvante que possible, une personne qui vous est chre dans
une situation de souffrance. Essayez d'imaginer tous les aspects
de sa douleur et de sa dtresse. Puis, lorsque vous sentez que
la compassion envers cette personne ouvre votre cur, imaginez que toutes ses souffrances se manifestent et se rassemblent sous la forme d'un pais nuage de fume chaude, noirtre
et sale.
3. Ensuite, en inspirant, visualisez que ce nuage de fume
noire se dissout avec votre inspiration au centre mme de la
fixation gocentrique, situ au niveau de votre cur. Il dtruit
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la compassion qui vous permettra de prendre sur vous la souffrance de tous les tres, de purifier leur karma et de leur offrir
votre joie, votre bien-tre et votre srnit. Tel est l'objectif
merveilleux de la pratique de tonglen et, plus gnralement,
celui de la voie de la compassion tout entire.
LA COMPASSION
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PRATIQUER TONGLEN
POUR UNE PERSONNE MOURANTE
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LE GRAND SECRET
LA COMPASSION
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Nous avons tous l'ardent dsir d'tre avec Dieu dans son royaume,
mais il est en notre pouvoir d'tre dans son royaume avec Lui
en cet instant. Cependant, tre heureux avec Lui, maintenant,
signifie :
Aimer comme Il aime,
Aider comme Il aide,
Donner comme Il donne,
Servir comme Il sert,
Sauver comme Il sauve,
Etre avec Lui chaque heure et chaque seconde,
Le rejoindre l o Il a pris les apparences de la dtresse.
Un amour aussi universel que celui-ci a guri les lpreux
de Gsh Chekhawa. Il pourrait peut-tre galement nous gurir d'une maladie plus dangereuse encore : celle de l'ignorance
qui, vie aprs vie, nous a empchs de raliser la nature de
notre esprit et, par consquent, d'atteindre la libration.
TREIZE
L'aide spirituelle
aux mourants
JE SUIS ARRIV pour
la premire fois en
Occident au dbut des annes soixante-dix et ce qui m'a profondment perturb, et me perturbe toujours aujourd'hui, est
l'absence presque totale, dans cette culture moderne, d'une aide
spirituelle l'intention des mourants. Au Tibet, ainsi que je
l'ai montr, chacun possdait une certaine connaissance des
vrits les plus leves du bouddhisme et entretenait une relation plus ou moins suivie avec un matre. Personne ne mourait
sans que la communaut ait pris soin de lui, tant un niveau
superficiel qu' un niveau plus profond. En Occident, par contre,
j'ai maintes fois entendu parler de personnes mourant seules,
dsabuses, dans une grande dtresse et sans aucune aide spirituelle. Une de mes motivations principales, en crivant ce
livre, est de rendre accessibles tous la sagesse et le pouvoir
de gurison de la culture dans laquelle j'ai grandi. Chacun d'entre
nous n'a-t-il pas le droit, en fin de vie, de voir traiter avec respect non seulement son corps, mais aussi son me ? Et n'estce pas l le plus important ? L'un des droits essentiels de toute
socit civilise ne devrait-il pas tre, pour chaque citoyen sans
exception, de mourir accompagn des meilleurs soins spirituels ? Pouvons-nous rellement nous appeler une civilisation tant que ce droit n'est pas devenu une norme admise ?
Que signifie, en vrit, une technologie qui permet d'envoyer
l'homme sur la lune, si nous ne savons pas comment aider nos
semblables mourir dans l'esprance et la dignit ?
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sur son lit, le regard riv au mur. Seul, sans famille et sans
amis, il ne recevait aucune visite, et il se dsesprait de n'avoir
personne qui parler. Elle alla le voir. La voix tremblante,
les yeux remplis de larmes, il lui posa la dernire question
laquelle elle se serait attendue : Pensez-vous que Dieu me
pardonnera jamais mes pchs ? Mon amie n'avait aucune
ide de la rponse lui faire, ses tudes ne l'ayant en rien prpare affronter des questions d'ordre spirituel. Elle ne savait
que dire - elle ne pouvait que se retrancher derrire son statut professionnel de mdecin. Aucun aumnier ne se trouvait
proximit. Elle resta fige prs du lit de son patient, paralyse devant son dsespoir, incapable de rpondre son appel
au secours et de le rassurer sur le sens de sa vie.
Bouleverse, dsempare, elle me demanda : Qu'auriezvous fait ? Je lui rpondis que je me serais assis auprs de
lui et, lui prenant la main, l'aurais cout. Combien de fois
ai-je constat avec surprise que, si vous laissez parler quelqu'un
en lui accordant votre attention et votre compassion tout entires, il vous dira des choses d'une profondeur tonnante, mme
s'il pense n'avoir aucune croyance spirituelle. Chacun possde
sa propre sagesse de l'existence et, en laissant une personne
s'exprimer' vous permettez cette sagesse d'merger. rai souvent t trs mu de voir combien on peut aider les autres
s'aider eux-mmes en leur permettant de dcouvrir leur vrit
propre ; une vrit dont ils n'avaient jamais peut-tre souponn la richesse, la douceur et la profondeur. Les sources
de la gurison et de la conscience claire rsident au plus profond de nous ; votre tche est de permettre chacun de les
dcouvrir en lui-mme, et jamais, en aucune circonstance,
d'imposer vos propres croyances.
Lorsque vous tes assis au chevet d'un mourant, sachez que
vous tes en prsence d'une personne qui possde le vritable
potentiel pour atteindre l'tat de bouddha. Imaginez que sa
nature de bouddha est un miroir clatant et sans tache, sur lequel
toute sa douleur et toute son angoisse forment une lgre bue
gristre qui peut se dissiper aisment. Cela vous aidera considrer la personne comme tant digne d'amour et de pardon,
et permettra l'amour inconditionnel qui est en vous de se manifester. Vous vous apercevrez que cette attitude encouragera la
personne mourante s'ouvrir vous de faon tonnante.
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J'aimerais mettre en relief l'importance de deux points relatifs l'accompagnement spirituel des mourants : donner l'espoir
et trouver le pardon.
Lorsque vous tes au chevet d'une personne mourante,
insistez toujours sur ce qu'elle a accompli et russi. Aidez-la
se sentir aussi positive et aussi satisfaite de sa vie que possible. Mettez l'accent sur ses qualits et non sur ses faiblesses.
Une personne qui approche de la mort est souvent extrmement vulnrable la culpabilit, au regret et la dpression.
Permettez-lui de les exprimer librement, coutez-la et faiteslui sentir que vous tes sensible ses paroles. En mme temps,
au moment opportun, ne manquez pas de lui rappeler qu'elle
possde la nature de bouddha, et encouragez-la essayer de
demeurer dans la nature de l'esprit par la pratique de la mditation. En particulier, rappelez-lui qu'elle n'est pas uniquement
faite de douleur et de souffrance. Trouvez la faon la plus
adroite et la plus sensible de l'inspirer et de lui donner de
l'espoir. Ainsi, plutt que de s'appesantir sur ses erreurs, la
personne pourra mourir dans un tat d'esprit apais.
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Si votre ami ou parent mourant est familier avec une certaine pratique de mditation, encouragez-le y demeurer autant
que possible et mditez avec lui mesure que la mort approche. Si la personne est quelque peu ouverte l'ide d'une pratique spirituelle, aidez-la en trouver une qui lui convienne
et soit simple ; faites cette pratique avec elle aussi frquemment que possible et rappelez-la-lui doucement lors de ses derniers instants.
Soyez ingnieux et cratif dans l'aide que vous apporterez
ce moment crucial, car beaucoup en dpend :toute l'atmosphre peut en effet tre transforme si la personne dcouvre
une pratique qu'elle peut accomplir de tout son cur avant
et pendant le processus de la mort. La pratique spirituelle revt
tant d'aspects diffrents qu'il vous faudra user de finesse et
de sensibilit afin de trouver celle qui lui correspondra le
mieux : ce pourrait tre le pardon, la purification, l'acte de
ddier ou le fait de ressentir la prsence de lumire et
d'amour. Lorsque vous aidez la personne en fin de vie entreprendre une pratique, priez du plus profond de votre cur
pour le succs de cette pratique. Priez pour que lui soient donnes toute l'nergie et la foi ncessaires pour suivre la voie
qu'elle a choisie. J'ai connu des personnes qui, mme aux
Voir chapitre 5, paragraphes intituls Bon au dbut, bon au milie u,
bon la fin , pages 94-95, pour la signification de l'acte de ddier.
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Premire pratique.
Assurez-vous d'abord que vous tes confortablement install, puis prenez la posture de mditation. Si vous faites cette
pratique alors que vous approchez de la mort, asseyez-vous
simplement le mieux possible, ou pratiquez allong.
Ramenez ensuite votre esprit en lui-mme, relchez-vous
et dtendez-vous compltement.
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3. Imaginez maintenant que la prsence de lumire invoque est si mue de la sincrit et de la ferveur de votre prire
qu'elle rpond par un sourire bienveillant et dirige vers vous son
amour et sa compassion sous la forme d'un flot de rayons lumineux jaillissant de son cur. Lorsqu'ils vous touchent et vous
pntrent, ces rayons nettoient et purifient tout votre karma
ngatif, vos motions destructrices et les obscurcissements qui
sont les causes de la souffrance. Vous voyez et ressentez prsent que vous tes totalement immerg dans la lumire.
4. Vous tes maintenant compltement purifi et totalement
guri par cette lumire manant de la prsence. Considrez
ensuite que votre corps, lui-mme cr par le karma, se dissout
entirement en lumire.
S. Le corps de lumire qui est le vtre maintenant s'lance
vers le ciel et se fond, indissolublement, dans cette prsence
de lumire et de flicit.
6. Demeurez dans cet tat d'unit aussi longtemps que
possible.
Seconde pratique.
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voyez comme il coule pic et s'enfonce toujours plus profondment dans l'eau. Imaginez que, par la bndiction, votre
esprit se transforme en l'esprit de sagesse de cette prsence
veille.
Troisime pratique.
Voici la faon la plus essentielle de faire cette pratique : mlez
simplement votre esprit l'esprit de sagesse de la pure prsence.
Dites-vous : Mon esprit et l'esprit du Bouddha sont un. ))
Choisissez, parmi ces versions du p'owa, celle avec laquelle
vous vous sentez le plus l'aise ou celle qui vous attire le plus
un moment donn. Parfois, les pratiques les plus puissantes
peuvent tre les plus simples. Mais, quelle que soit celle que
vous choisissez, souvenez-vous qu'il est essentiel de prendre
dsormais le temps de vous familiariser avec elle. Sinon, comment auriez-vous la confiance ncessaire pour l'accomplir pour
vous-mme ou pour autrui au moment de la mort ? Mon matre Jamyang Khyents crivait : Si vous mditez et pratiquez
ainsi continuellement, au moment de la mort la pratique vous
reviendra plus aisment 3 ))
En fait, la pratique du p'owa devrait vous tre tellement
familire qu'elle en devienne un rflexe, votre seconde nature.
Si vous avez vu le film Gandhi, vous vous souvenez sans doute
que lorsque ce dernier est assassin, sa rponse immdiate
est d'appeler Ram ... Ram ! ))' qui est le nom sacr de Dieu
dans la tradition hindoue. Rappelez-vous que nous ignorons
de quelle manire nous mourrons, ou si mme nous aurons
le temps de nous souvenir d'une quelconque pratique. De combien de temps disposerons-nous, par exemple, si notre voiture percute un camion sur l'autoroute 160 km/heure ? Nous
n'aurons alors pas une seule seconde pour rflchir la faon
dont on fait le p'owa - ou pour vrifier les instructions dans
ce livre. Soit le p'owa nous est familier, soit il ne l'est pas.
Voici une faon simple d'en juger :observez vos ractions lorsque vous vous trouvez dans une situation critique ou dans un
moment de crise, par exemple un tremblement de terre ou
un cauchemar. Rpondez-vous, ou non, par la pratique ? Et
si oui, quel point votre pratique est-elle stable et sre ?
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Lorsque je le vis, Sa Saintet avait dj subi de nombreuses oprations chirurgicales, telles que l'ablation de certaines parties de
son corps et l'implantation d'autres lments. Il avait eu une transfusion sanguine et d'autres interventions. Chaque jour, les mdecins
dcouvraient les symptmes d'une nouvelle maladie, qui disparaissaient le lendemain pour tre remplacs par ceux d'une autre,
comme si toutes les maladies du monde trouvaient asile en sa
chair. Il n'avait pris aucune nourriture solide depuis deux mois
et, finalement, ses mdecins abandonnrent tout espoir. Il tait
impossible qu'il survct et le corps mdical considra que tous
les appareils qui le maintenaient artificiellement en vie devaient
tre dbranchs.
Mais le Karmapa dclara : "Non, je vais vivre ; laissez-les
en place. " Et il survcut, la stupfaction des mdecins ; il
semblait apparemment l'aise dans cette situation, plein
d'humour, malicieux, souriant, comme s'il se rjouissait de tout
ce que son corps endurait. Je pensai alors, j'en eus mme la certitude absolue, que le Karmapa s'tait soumis toutes ces interventions chirurgicales, la manifestation de toutes ces maladies
dans son corps, l'absence de nourriture, avec une volont tout
fait dlibre. Il subissait rsolument toutes ces maladies pour
allger les souffrances venir de la guerre, de la maladie et de
la famine et uvrait ainsi intentionnellement pour dtourner la
terrible souffrance de cet ge sombre. Pour ceux de nous qui taient
prsents, sa mort fut une inspiration inoubliable. Elle rvla
l'efficacit profonde du Dharma 6 , et attesta du fait qu'il est
rellement possible d'atteindre l'veil pour le bien d'autrui 7
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Je sais, et crois fermement, qu'il n'est ncessaire pour personne sur terre de mourir dans le ressentiment et l'amertume.
Aucune souffrance, si intense soit-elle, n'est - ni ne peut tre
- dpourvue de sens si elle est ddie au soulagement de la
douleur d'autrui.
Nous avons devant nous les exemples nobles et exaltants
des matres suprmes de la compassion qui, dit-on, vivent et
meurent dans la pratique de tonglen, prenant sur eux la souffrance de tous les tres sensibles chaque inspiration, et tendant la gurison au monde entier chaque expiration, durant
leur vie entire et jusqu' leur tout dernier souffle. Leur compassion, nous disent les enseignements, est si puissante et si
vaste qu'au moment de leur mort, elle les conduit immdiatement renatre dans l'un des royaumes des bouddhas.
Combien le monde et l'exprience que nous en avons
seraient transforms si chacun d'entre nous, durant sa vie et
l'heure de sa mort, pouvait, avec Shantideva et tous les matres de la compassion, dire cette prire :
QUATORZE
Pratiques pour
le moment de la mort
que les gens venaient
souvent voir mon matre Jamyang Khyents dans le simple
but de lui demander des instructions pour le moment de la
mort. Il tait si aim et si vnr dans tout le Tibet, et plus
particulirement dans la province orientale du Kham, que certains voyageaient plusieurs mois d'affile pour le rencontrer
et recevoir sa bndiction, ne serait-ce qu'une fois avant de
mourir. Ainsi que tous mes matres, il donnait le conseil suivant, qui est l'essence de ce dont vous aurez besoin au terme
de votre vie : Soyez libre de l'attachement et de l'aversion.
Gardez votre esprit pur. Et unissez-le au Bouddha.
Toute l'attitude bouddhiste au moment de la mort peut
tre rsume par ces vers de Padmasambhava, extraits du cycle
du Livre des Morts Tibtain :
JE ME SOUVIENS
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LE MOMENT DE LA MORT
Souvenez-vous que toutes les habitudes et tendances accumules dans la base de notre esprit ordinaire sont prtes
tre actives par n'importe quelle influence. Mme prsent,
nous savons que la moindre provocation suffit faire merger nos ractions instinctives habituelles. Cela est particulirement vrai quand vient la mort. Comme l'explique le
Dala-Lama :
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ABANDONNER L'ATTACHEMENT
La condition idale pour mourir est d'avoir tout abandonn, intrieurement et extrieurement, afin qu'il y ait ce moment essentiel - le moins possible d'envie, de dsir
et d'attachement auquel l'esprit puisse se raccrocher. C'est
pourquoi, avant de mourir, nous devrions nous efforcer de
nous librer de l'attachement tous nos biens, amis et famille.
Nous ne pouvons rien emporter avec nous, aussi devrionsnous organiser au pralable la distribution de nos biens, que
ce soit sous forme de cadeaux ou de dons des uvres de
charit.
Au Tibet, les matres indiquaient, avant de quitter leur
corps, ce qu'ils dsiraient offrir aux autres matres. Parfois, un
matre qui avait l'intention de se rincarner dans l'avenir slectionnait un certain nombre d'objets particuliers destins sa
prochaine incarnation. Il donnait alors des instructions prcises sur ce qu'il voulait laisser. Je suis convaincu que nous
devrions galement dsigner avec prcision les personnes qui
recevront nos possessions ou notre argent. Ces volonts
devraient tre exprimes aussi clairement que possible. Si cela
n'a pas t fait, alors, aprs votre mort - lorsque vous vous
trouverez dans le bardo du devenir - vous verrez vos proches se quereller propos de vos possessions ou mal employer
votre argent, et vous en serez perturb. Prcisez exactement
quelle somme devrait tre attribue des organisations charitables, divers objectifs spirituels, ou bien chacun des membres de votre famille. Le fait d'avoir tout clarifi jusque dans
les moindres dtails vous rassurera et vous permettra vritablement d'abandonner tout attachement.
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Fminin de yogi.
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son bon cur exceptionnels, ainsi que son don d'apaiser les querelles, en faisaient mes yeux l'image mme de tout ce qu'il
y a de bon dans le caractre tibtain : c'tait un personnage
robuste, ordinaire et terre--terre, vivant spontanment selon
l'esprit des enseignements 2 Il m'apprit beaucoup lorsque
j'tais enfant, m'enseignant plus particulirement l'importance
d'tre bon envers autrui et de ne jamais nourrir de penses ngatives, mme lorsque quelqu'un vous fait du mal. Il possdait
un talent naturel pour transmettre des valeurs spirituelles en
toute simplicit. Avec lui, on tait, comme par magie, transport au meilleur de soi-mme. Ap Dorj tait un conteur n ;
enfant, j'tais captiv par ses contes de fes, par les pisodes
de l'pope de Gusar de Ling ou par les rcits des combats
dans les provinces orientales quand la Chine envahit le Tibet
au dbut des annes cinquante. O qu'il allt, il apportait une
lgret, une joie et un humour qui semblaient rendre toute situation difficile moins complique. Je me souviens que, mme
l'approche de ses quatre-vingts ans, il demeurait alerte et actif
et allait faire les courses tous les jours, presque jusqu' sa mort.
Ap Dorj partait faire ses achats chaque matin vers neuf
heures. Ayant appris qu'Ani Rilu tait sur le point de mourir,
il se rendit dans sa chambre. Il avait coutume de parler assez
fort, de crier presque. Ani Rilu , lui dit-il haute voix ; elle
ouvrit les yeux ; ma chre enfant , dit-il tendrement, le
visage panoui en un sourire rayonnant, le moment est venu
de montrer de quoi tu es capable. Ne faiblis pas, n'hsite pas.
Tu as eu l'immense bndiction de rencontrer tant de matres merveilleux et de recevoir leurs enseignements. Non seulement cela, mais tu as eu aussi l'occasion inestimable de
pratiquer. Que pourrais-tu demander de plus ? Tout ce qu'il
te reste faire maintenant est de garder dans ton cur l'essence
des enseignements, particulirement les instructions pour le
moment de la mort que tes matres t'ont donnes. Aie cela
prsent l'esprit et ne te laisse pas distraire.
Ne t'inquite pas pour nous, tout ira bien. Je vais faire
les courses maintenant, et peut-tre qu' mon retour je ne te
reverrai pas. Alors, adieu. Il pronona ces mots avec un grand
sourire. Ani Rilu tait encore consciente et elle lui rpondit
en retour par un sourire d'acquiescement et un lger hochement de tte.
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dans votre esprit et votre cur, pensez votre matre et unissez votre
esprit lui en mourant.
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d'abord des paroles telles que : fils, fille d'une ligne d'tres
veills, coute sans te laisser distraire ... puis il nous guide
travers les phases successives du processus de dissolution,
l'une aprs l'autre. Avec puissance et clart, il condense ensuite
l'essence de l'introduction en quelques mots marquants afin de
crer dans notre courant de conscience une forte impression,
puis il nous demande de demeurer dans la nature de l'esprit.
Si c'est au-del de nos capacits, le matre nous rappelle la pratique du p'owa - si toutefois elle nous est familire ; sinon, il
l'effectue notre place. Puis, en guise de prcaution supplmentaire, le matre peut galement expliquer la nature des expriences des bardos aprs la mort - comment elles sont toutes,
sans exception, les projections de notre propre esprit - et nous
inspirer la confiance qui nous permettra de les reconnatre chaque instant pour ce qu'elles sont. fils, fille d'une ligne d'tres
veills, aussi terrifiantes que puissent tre tes visions, reconnaisles comme tes propres projections ; reconnais en elles la luminosit, le rayonnement naturel de ton esprit 3 . Enfin, le matre nous recommande de nous rappeler les purs royaumes des
bouddhas, d'engendrer la dvotion et de prier pour renatre dans
l'un de ces royaumes. Le matre rpte trois fois les paroles de
l'introduction et, demeurant dans l'tat de Rigpa, il dirige sa bndiction vers le disciple mourant.
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de couleurs dans le bardo de la dharmata pourront mme s'lever comme les bndictions du matre, comme le rayonnement de sa nature de sagesse.
Si le matre est prsent au chevet du mourant, il s'assurera que l'esprit de ce dernier est empreint de sa prsence.
Afin de le soustraire d'autres distractions, il pourra faire une
remarque frappante et significative. Il pourra dire d'une voix
forte : Souviens-toi de moi ! Il fera tout ce qui est ncessaire pour attirer l'attention de la personne et crer chez elle
une impression indlbile qui, dans l'tat du bardo, resurgira
en tant que souvenir du matre. Au moment o la mre d'un
matre bien connu tait sur le point de mourir et glissait dans
le coma, Dilgo Khyents Rinpoch, qui tait son chevet,
fit quelque chose de tout fait inhabituel : il lui donna une
claque sur la jambe. Si elle fut capable de ne pas oublier Oilgo
Khyents Rinpoch en entrant dans la mort, ce fut assurment
pour elle une grande bndiction.
Dans notre tradition, les pratiquants ordinaires prient galement le bouddha pour lequel ils prouvent une dvotion particulire et avec lequel ils ressentent un lien karmique. S'il s'agit
de Padmasambhava, ils prieront afin de renatre dans son pur
royaume de gloire, le Palais de la Lumire de Lotus sur la Montagne Couleur de Cuivre. Si c'est Amitabha qu'ils aiment et
qu'ils rvrent, ils prieront pour renatre dans son royaume
de Flicit, la merveilleuse Terre Pure de Dewachen 9 .
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train de mourir, l'inspiration spirituelle et l'atmosphre de confiance, de foi et de dvotion qui s'en lvent naturellement,
sont essentielles. La prsence aimante et infatigable du matre ou des amis pratiquants, l'aide des enseignements et la force
de sa propre pratique, tout cela concourt entretenir cette
inspiration, presque aussi prcieuse, dans les dernires semaines et les derniers jours, que le souffle lui-mme.
L'une de mes tudiantes qui m'tait trs chre mourait d'un
cancer. Elle me demanda quelle tait la meilleure faon de
pratiquer l'approche de la mort, en particulier au moment
o elle n'aurait plus la force de se concentrer sur une pratique
formelle.
Souvenez-vous, lui dis-je, de la chance que vous avez eue
d'avoir rencontr tant de matres, reu tant d'enseignements
et d'avoir eu le temps et la possibilit de pratiquer. Je vous
promets que les bienfaits qui en dcoulent ne vous abandonneront jamais. Le bon karma que vous avez ainsi cr demeurera avec vous et vous aidera. Entendre l'enseignement, ne
serait-ce qu'une fois, ou rencontrer un matre tel que Dilgo
Khyents Rinpoch et tablir avec lui un lien fort comme vous
l'avez fait, cela est en soi-mme porteur de libration. Ne
l'oubliez jamais. N'oubliez pas non plus combien de personnes, dans la mme situation que vous, n'ont pas eu cette chance
extraordinaire.
Si, un moment donn, vous ne pouvez plus continuer
pratiquer de faon active, la seule chose vraiment importante pour vous sera alors de vous dtendre aussi profondment que possible dans la confiance de la Vue et de demeurer
dans la nature de l'esprit. Peu importe si votre corps ou votre
cerveau fonctionnent encore ou non : la nature de votre esprit
est toujours prsente, semblable au ciel, radieuse, bienheureuse, illimite et immuable ... Sachez-le avec une confiance
absolue, et que cela vous donne la force de dire votre souffrance - aussi intense soit-elle - et avec un abandon libre
de tout souci : "Va-t'en maintenant et laisse-moi tranquille."
Si, pour une raison quelconque, quelque chose vous irrite ou
vous met mal l'aise, ne gaspillez pas votre temps essayer
de le changer, mais retournez constamment la Vue.
Ayez confiance - une confiance profonde - dans la
nature de votre esprit, et dtendez-vous compltement. Vous
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n'avez rien de nouveau apprendre, acqurir ou comprendre. Laissez simplement ce qui vous a dj t donn s'panouir en vous et s'ouvrir toujours plus profondment.
Reposez-vous sur la pratique qui, entre toutes, vous inspire le plus. S'il vous est difficile de visualiser ou d'effectuer
une pratique formelle, souvenez-vous de ce que Dudjom Riopoch disait toujours : ressentir la prsence importe davantage que percevoir clairement les dtails de la visualisation.
Le temps est maintenant venu pour vous de ressentir aussi
intensment que possible - et de tout votre tre - la prsence de vos matres, de Padmasambhava et des bouddhas.
Quoi qu'il puisse arriver votre corps, souvenez-vous que votre
cur n'est jamais infirme ni atteint par la maladie.
Vous avez aim Dilgo Khyents Rinpoch. Ressentez
sa prsence et implorez rellement son aide et la purification.
Remettez-vous entirement entre ses mains : cur et esprit,
corps et me. La simplicit d'une confiance absolue est l'une
des forces les plus puissantes au monde.
Vous ai-je jamais racont la belle histoire de Ben de
Kongpo ? C'tait un homme trs simple, anim d'une foi
immense et originaire du Kongpo, une province du sud-est
du Tibet. Il avait beaucoup entendu parler de Jowo Rinpoch
- le "Prcieux Seigneur" - cette statue magnifique qui reprsente le Bouddha alors qu'il tait un prince g de douze ans
et qui est conserve dans le temple central de Lhassa. On dit
qu'elle fut difie du temps du Bouddha et c'est la statue la
plus sacre de tout le Tibet. Ben ne parvenait pas dterminer s'il s'agissait d'un bouddha ou d'un tre humain. Il dcida
donc d'aller rendre visite Jowo Rinpoch afin d'en avoir le
cur net. Il enfila ses bottes et se mit en route, marchant plusieurs semaines d'affile pour gagner Lhassa, au Tibet central.
Lorsqu'il arriva, il avait faim. Entrant dans le temple, il
vit la splendide statue de Bouddha et, devant elle, une range
de lampes beurre et de gteaux spcialement confectionns
comme offrandes pour l'autel. Il prsuma aussitt que ces
gteaux constituaient la nourriture de Jowo Rinpoch. "Je suppose, se dit-il, qu'il doit tremper ces gteaux dans l'huile des
lampes, et que l'on doit garder les lampes allumes afin que
le beurre ne durcisse pas. Il vaut mieux que je fasse comme
Jowo Rinpoch." Il trempa donc un gteau dans le beurre et
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QUITTER LE CORPS
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instant purifier la totalit de notre karma. Et si nous prolongeons la reconnaissance constante de cette nature, nous serons
rellement capables de mettre un terme dfinitif notre karma,
en pntrant dans l'espace de puret primordiale de la nature
de l'esprit et en atteignant la libration. Padmasambhava l'expliquait ainsi :
QUINZE
Le processus de la mort
de Padma-
sambhava:
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LA MORT PRMATUR E
LE PROCESSUS DE LA MORT
323
LEBARDODOULOUREUX
DU MOMENT PRCDANT LA MORT
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arrive ni o nous allons. Rien de ce que nous avons vcu prcdemment ne nous a prpars cela. Comme le savent tous
ceux qui ont assist les mourants, notre angoisse intensifie
encore l'exprience de la douleur physique. Si nous avons mal
employ notre vie, si nos actions ont t nuisibles ou ngatives, nous prouverons regret, culpabilit et peur. Aussi le simple fait d'avoir une certaine connaissance des enseignements
sur les bardos nous apportera-t-il rconfort, inspiration et espoir,
mme si nous n'avons jamais pratiqu ni ralis ces enseignements auparavant.
Pour de bons pratiquants qui savent exactement ce qui est
en train de se passer, la mort non seulement est moins douloureuse et terrifiante, mais reprsente le moment mme qu'ils
ont tant attendu. Ils l'accueillent avec quanimit, voire avec
joie. Je me souviens d'une histoire que Dudjom Rinpoch
racontait souvent, celle de la mort d'un yogi parvenu la ralisation. Ce dernier tait malade depuis quelques jours dj
lorsque le docteur venu prendre son pouls dcela les signes
de la mort. Hsitant le lui dire, le visage assombri, le mdecin restait debout prs du lit, l'air grave et solennel. Pourtant
le yogi, avec un enthousiasme presque enfantin, insistait pour
qu'on lui annonce le pire. Le docteur finit par cder, tout en
s'efforant de lui parler comme s'il cherchait le consoler. Il
lui dit gravement : Faites attention, le moment est venu. ))
A sa stupfaction, le yogi fut enchant, se montrant aussi excit
qu'un petit enfant sur le point d'ouvrir son cadeau de Nol.
Est-ce bien vrai ? demanda-t-il. Que ces paroles sont douces ! Quelle bonne nouvelle ! Il dirigea son regard vers le
ciel et expira immdiatement dans un tat de profonde mditation.
Chacun savait au Tibet que mourir d'une mort spectaculaire tait un moyen d'accder la notorit, si l'on n'y tait
pas dj parvenu au cours de sa vie. J'ai entendu parler d'un
homme qui tait ainsi dcid mourir de faon miraculeuse
et grandiose. Il savait que les matres annoncent souvent la
date de leur mort et rassemblent leurs disciples afin qu'ils soient
prsents ce moment particulier. L'homme en question runit donc tous ses amis pour un grand festin autour de son lit
de mort. Il s'assit en posture de mditation, attendant sa fin
- mais rien ne se passa. Au bout de quelques heures, ses invi-
LE PROCESSUS DE LA MORT
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LE PROCESSUS DE LA MORT
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Nous sommes familiariss avec les lments externes qui conditionnent notre mode de vie, mais il est intressant de voir
de quelle faon ces lments sont en interaction avec les lments internes au sein de notre corps physique. Par ailleurs,
le potentiel et les qualits de ces cinq lments existent galement dans notre esprit. L'aptitude de l'esprit servir de support toutes les expriences est la qualit de la terre ; sa
continuit et sa facult d'adaptation sont celles de l'eau ; sa
clart et sa capacit de percevoir celles du feu ; son mouvement continuel celle de l'air, et sa vacuit sans limite celle de
l'espace.
Voici l'explication, selon un ancien texte mdical tibtain,
de la faon dont se forme notre corps physique :
LE PROCESSUS DE LA MORT
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Le moment est venu pour moi de mourir. Pourrais-tu chercher une date favorable dans le calendrier ? Le serviteur fut
abasourdi, mais n'osa contredire son matre. Il consulta le calendrier et rpondit que, le lundi suivant, tous les astres taient
favorables. Le matre dit alors : Il reste trois jours jusqu'
lundi ; bon, je pense que je pourrai y parvenir. Quand le serviteur revint dans la pice quelques instants plus tard, il trouva
son matre assis, droit, en posture de mditation yogique. Il
tait si immobile qu'il paraissait mort. Il ne respirait pas, mais
son pouls tait lgrement perceptible. Le serviteur dcida
de ne rien faire et d'attendre. A midi, il entendit soudain une
profonde expiration et le matre revint son tat normal, parla
joyeusement au serviteur et demanda son djeuner qu'il mangea avec apptit. Il avait retenu son souffle pendant toute la
session de mditation du matin. Voici la raison de son attitude : notre vie compte un nombre limit de respirations et
le matre, sachant qu'il tait presque arriv leur terme, les
avait retenues pour que le nombre final ne soit pas atteint avant
le jour favorable. Aussitt aprs le djeuner, il prit nouveau
une profonde inspiration et retint sa respiration jusqu'au soir.
Il fit de mme le lendemain et le surlendemain. Lorsque le
lundi arriva, il demanda : Est-ce bien aujourd'hui le jour favorable ? Oui lui rpondit le serviteur. Trs bien, je vais
donc m'en aller aujourd'hui , conclut le matre. Ce jour-l,
sans prsenter aucun signe de maladie ni aucun trouble, le matre expira durant sa mditation.
D s que nous avons un corps physique, nous possdons
galement ce que l'on appelle les cinq skandhas - les agrgats qui composent la totalit de notre existence mentale et
physique. Ils sont les constituants de notre exprience, le support de la saisie de l'ego et galement la base de la souffrance
du samsara. Ces skandhas sont la forme , la sensation, la perception ou reconnaissance, l'intellect ou formations mentaux,
et la conscience ; on les dcrit aussi en termes de forme, sensation, reconnaissance, formation mentale et conscience. Les
cinq skandhas reprsentent la structure constante de la psychologie humaine, ainsi que son schma d'volution et le schma
d'volution du monde. Ils sont galement lis aux diffrents
types de blocages spirituels, physiques et affectifs 5 Ils font
l'objet d'une tude approfondie dans la psychologie bouddhiste.
LE PROCESSUS DE LA MORT
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LA DISSOLUTION EXTERNE :
LES SENS ET LES LMENTS
La dissolution externe est la dissolution des sens et les lments. Quelle en sera prcisment notre exprience au
moment de la mort ?
En premier lieu, nous prendrons sans doute conscience
que nos sens cessent progressivement de fonctionner. Si des
gens parlent autour de notre lit, un moment viendra o nous
entendrons le son de leur voix mais o nous ne serons plus
capables de comprendre le sens de leurs paroles. Cela signifie que la conscience de l'oue aura cess de fonctionner. Si
nous regardons un objet plac en face de nous, nous pourrons seulement en percevoir le contour, non les dtails. Cela
signifie que la conscience de la vue aura commenc s'affaiblir. De mme pour notre sens de l'odorat, celui du got et
celui du toucher. Le moment o l'exprience de nos sens commence nous abandonner marque la premire phase du processus de dissolution.
Les quatre phases suivantes accompagnent la dissolution
des lments :
LE PROCESSUS DE LA MORT
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L'lment terre.
Nos forces physiques commencent dcliner. Nous sommes vids de toute nergie. Nous sommes incapables de nous
lever, de nous tenir droits ou de garder un objet en main. Notre
tte a besoin d'tre soutenue. Nous avons l'impression de tomber, de nous enfoncer dans le sol ou d'tre crass par un grand
poids, comme si, selon certains textes traditionnels, une
norme montagne pesait sur nous de toute sa masse. Nous
nous sentons lourds et ne trouvons de confort dans aucune
position. Nous pouvons demander tre relevs, ce que l'on
remonte nos oreillers ou enlve nos couvertures. Notre teint
plit et nous devenons blmes. Nos joues se creusent et des
taches sombres apparaissent sur nos dents. Il nous devient plus
difficile d'ouvrir et de fermer les yeux. A mesure que l'agrgat
de la forme se dissout, nous devenons faibles et fragiles. Notre
esprit est agit, nous dlirons puis sombrons dans la somnolence.
Ce sont les signes que l'lment terre se rsorbe dans l'lment eau. Cela signifie que le souffle li l'lment terre est
de moins en moins capable de fournir un support la conscience et que le pouvoir de l'lment eau devient plus manifeste. Le signe secret qui apparat alors l'esprit est la vision
d'un mirage chatoyant.
L'lment eau.
Nous commenons perdre le contrle des fluides de notre
corps, qui se mettent couler de notre nez, de notre bouche,
parfois galement de nos yeux. Il se peut que nous devenions
incontinents. Nous ne pouvons plus remuer la langue et prouvons une sensation de scheresse au niveau des orbites. Nos
lvres sont crispes et exsangues, notre bouche et notre gorge
sches et obstrues. Nos narines se pincent et nous commenons avoir trs soif. Nous tremblons et sommes agits de
mouvements convulsifs. L'odeur de la mort commence planer autour de nous. A mesure que l'agrgat des sensations se
dissout, les sensations corporelles diminuent, alternant de la
douleur au plaisir, de la chaleur au froid. Notre esprit
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s'embrume, devient impatient, irritable et fbrile. Selon certains textes, nous avons l'impression de nous noyer dans un
ocan, ou bien d'tre emports par un fleuve immense.
L'lment eau se dissout dans le feu, qui devient l'lment
de support prdominant de la conscience. Le signe secret
est alors une vision de brume d'o s'lvent des volutes de
fume tourbillonnantes.
L'lment feu.
Notre bouche et notre nez se desschent compltement.
Toute la chaleur de notre corps nous quitte peu peu, refluant
habituellement des mains et des pieds vers le cur. Une vapeur
chaude peut s'lever du sommet du crne. Notre souffle est
froid quand il passe par le nez et la bouche. Nous ne pouvons
plus boire ni digrer quoi que ce soit. L'agrgat de la perception se dissout et notre esprit alterne entre clart et confusion. Nous ne parvenons pas nous souvenir du nom de nos
proches ou de nos amis, ni mme les reconnatre. Nous percevons de plus en plus difficilement ce qui nous est extrieur,
car sons et visions deviennent confus.
Kalou Rinpoch crit : L'exprience intrieure du mourant est d'tre consum dans des flammes, de se retrouver au
cur d'un brasier rugissant ; peut-tre mme aura-t-il l'impression que le monde entier se consume en un holocauste.
L'lment feu se dissout dans l'air ; il est moins capable
de servir de base la conscience, tandis que l'aptitude de l'lment air jouer ce rle devient plus manifeste. Le signe
secret )) est alors la vision d'tincelles rouges scintillantes qui
dansent au-dessus d'un feu telles des lucioles.
L'lment air.
Il nous devient de plus en plus difficile de respirer. L'air
semble s'chapper de notre gorge. Notre respiration se fait
rauque et haletante. Nos inspirations sont courtes et laborieuses, nos expirations plus longues. Nos yeux se rvulsent et
nous ne pouvons plus bouger. A mesure que l'agrgat de l'intel-
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LA DISSOLUTION INTERNE
LE PROCESSUS DE LA MORT
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libre de penses. Les sept tats de pense rsultant de l'ignorance et de l'illusion prennent fin. C'est ce que l'on appelle
le plein accomplissement 8
Puis, alors que nous reprenons quelque peu conscience,
l'aube de la Luminosit fondamentale se lve, tel un ciel immacul, dgag de tout nuage, brouillard ou brume. On l'appelle
parfois l'esprit de Claire Lumire de la mort . Sa Saintet
le Dala-Lama en dit : Cette conscience est l'esprit subtil
le plus profond. Nous l'appelons nature de bouddha, source
vritable de toute conscience. Le continuum de cet esprit se
perptue mme dans l'tat de bouddha 9
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Dans le Tantra, l'approche de la pratique durant le processus de dissolution est diffrente. Dans la pratique yogique
des canaux, souffles et essences, le pratiquant tantrique se prpare au cours de la vie au processus de la mort, en simulant
les modifications de conscience du processus de dissolution
qui trouvent leur apoge dans l'exprience de luminosit ou
Claire Lumire . Le pratiquant s'efforce galement de rester conscient de ces changements quand il s'endort. Il est
important en effet de se souvenir que la succession de ces tats
de conscience de plus en plus profonds ne se produit pas seulement la mort. Elle a lieu galement, la plupart du temps
notre insu, lorsque nous nous endormons ou quand nous
passons des plans les plus grossiers de la conscience aux
niveaux les plus subtils. Certains matres ont mme montr
qu'elle se produit aussi au cours des processus psychologiques
de notre tat de veille quotidien 10
La description dtaille du processus de dissolution peut
sembler complique. Pourtant, nous familiariser avec lui en
profondeur pourra nous tre trs bnfique. Les pratiquants
ont leur disposition un choix de pratiques spcifiques effectuer chaque stade de la dissolution. On peut, par exemple,
transformer le processus de sa mort en une pratique de Guru
Yoga : chaque tape de la dissolution externe, on engendre
la dvotion et on prie le matre en le visualisant dans les diffrents centres d'nergie. Lorsque l'lment terre se dissout et
que le signe de mirage apparat, on le visualise au centre du
cur. Lorsque l'lment eau se dissout et que le signe de fume
se manifeste, on le visualise au centre du nombril. Lorsque
l'lment feu se dissout et que le signe des lucioles apparat,
on le visualise au centre du front. Et lorsque l'lment air se
dissout et que le signe de la torche devient visible, on se concentre entirement sur le transfert de la conscience dans l'esprit
de sagesse du matre.
On trouve de nombreuses descriptions des tapes de la
mort, qui diffrent sur d'infimes dtails et dans leur ordre. J'ai
expos ici le schma gnral, mais le temprament de l'individu peut en modifier le droulement. Quand Samten, le serviteur de mon matre, vivait ses derniers instants, je me
souviens que la succession des diffrentes phases tait trs marque. Cependant, des variations peuvent se produire, dues
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TROISIME PARTIE
Mort et renaissance
SEIZE
La base
La
mort est le moment de vrit >> ou : La mort est le moment
o l'on est finalement confront soi-mme. >> Nous avons
vu que les personnes ayant vcu une exprience de proximit
de la mort relatent parfois que des questions leur taient poses,
tandis que le panorama de leur vie passe se droulait devant
elles : Qu'as-tu fait de ta vie ? >> Qu'as-tu fait pour les
autres ? >> Cela met en lumire une chose : la mort, nous
ne pouvons chapper ce que nous sommes rellement. Que
cela nous plaise ou non, notre vraie nature est dvoile. Mais
il est important de savoir que le moment de la mort rvle
deux aspects de nous-mmes : notre nature absolue, et notre
nature relative - ce que nous sommes et ce que nous avons
t dans cette vie.
Comme je l'ai expliqu, tous les constituants de notre corps
et de notre esprit se dfont et se dsagrgent au moment de
la mort. Tandis que la vie quitte le corps, les sens et les lments subtils se dissolvent. Il s'ensuit la mort de l'aspect ordinaire de notre esprit, avec toutes ses motions ngatives de
colre, de dsir et d'ignorance. Finalement, rien ne subsiste
pour obscurcir notre nature vritable car tout ce qui, dans la
vie, voilait l'esprit d'veil s'est vanoui. Ce qui est rvl est
la base primordiale de notre nature absolue, semblable un
ciel pur et sans nuage.
C'est ce qu'on appelle l'aube de la Luminosit fondamenON ENTEND SOUVENT DIRE :
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d'autre que demeurer dans la base de l'esprit ordinaire. La diffrence est la mme qu'entre regarder le ciel de l'intrieur d'un
dme de verre et se trouver l'extrieur, l'air libre. Nous
devons nous chapper compltement de la base de l'esprit ordinaire pour dcouvrir et laisser entrer l'air frais de Rigpa.
Par consquent, le but de toute notre pratique spirituelle
- et le moyen de nous prparer rellement au moment de
la mort - est de purifier cette barrire subtile, de l'affaiblir
progressivement et de la briser. Lorsque vous l'aurez compltement dtruite, rien ne pourra s'interposer entre vous et
l'tat d'omniscience.
L'introduction la nature de l'esprit par le matre opre
une perce travers la base de l'esprit ordinaire ; c'est en effet
par cette dissolution de l'esprit conceptuel que l'esprit d'veil
est explicitement rvl. Ensuite, chaque fois que nous demeurons dans la nature de l'esprit, la base de l'esprit ordinaire s'affaiblit. Nous nous apercevrons, cependant, que la dure pendant
laquelle nous serons capables de demeurer dans la nature de
l'esprit dpendra entirement de la stabilit de notre pratique.
Malheureusement, les vieilles habitudes ont la vie dure ,
et la base de l'esprit ordinaire se rinstalle. Notre esprit est
comme un alcoolique qui peut renoncer pendant un temps
ses mauvaises habitudes, mais rechute ds qu'il est sollicit
ou dprim.
De mme que la porte de verre conserve toutes les
empreintes de nos mains, la base de l'esprit ordinaire recueille
et emmagasine tout notre karma et toutes nos habitudes. C'est
pourquoi il nous faut sans cesse nettoyer cette vitre, purifier
sans relche cette base. Peu peu le verre vient s'user, s'amincissant graduellement ; de petites ouvertures apparaissent alors
et il commence se dissoudre.
Par notre pratique, nous stabilisons progressivement et de
plus en plus la nature de l'esprit, si bien que non seulement
elle demeure notre nature absolue, mais devient notre ralit
de tous les jours. Au cours de ce processus, plus nos habitudes se dissolvent et moins il y a de diffrence entre mditation et vie quotidienne. Peu peu, nous devenons semblables
une personne qui pourrait accder directement son jardin
travers la porte de verre, celle-ci ne lui faisant plus obstacle.
Le signe que la base de l'esprit ordinaire s'affaiblit est que nous
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Il existe une manire de nous prparer parfaitement reconnatre l'aube de la Luminosit fondamentale au moment de
la mort. Ainsi que je l'ai expliqu au chapitre 10 : L'essence
la plus secrte , il s'agit d'accomplir le niveau suprme de
mditation, fruit ultime de la pratique du Dzogchen. On appelle
cet tat union des deux luminosits ou encore fusion des
Luminosits mre et fille .
La Luminosit mre est le nom que nous donnons la
Luminosit fondamentale. Elle est la nature essentielle et intrinsque de toute chose ; elle est sous-jacente la totalit de notre
exprience et se manifeste dans toute sa splendeur au moment
de la mort.
La Luminosit fille, galement appele Luminosit du chemin, est la nature de notre esprit. Cette luminosit, une fois
introduite par le matre et reconnue par nous, peut alors tre
graduellement stabilise par notre mditation et intgre toujours davantage dans nos actions. Quand l'intgration est totale,
la reconnaissance est totale et nous atteignons la ralisation.
Bien que la Luminosit fondamentale soit notre nature
intrinsque et la nature de toute chose, nous ne la reconnaissons pas et elle demeure pour nous cache. faime penser
la Luminosit fille comme une cl que le matre nous donne
pour nous aider, lorsque l'occasion s'en prsentera, ouvrir
la porte menant la reconnaissance de la Luminosit fondamentale.
Imaginez que vous deviez accueillir une personne l'aroport. Si vous ne savez absolument pas quoi elle ressemble,
elle pourra passer juste ct de vous pendant que vous l'attendez... et vous la manquerez. Par contre, si vous possdez d'elle
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Je me souviendrai toujours de la mort de mon matre bienaim, Jamyang Khyents Chkyi Lodr, durant l't 19 59.
Pendant la dernire partie de sa vie, il essaya de quitter son
monastre aussi peu que possible. Des matres de toutes les
traditions accouraient lui pour recevoir ses enseignements,
et les dtenteurs de toutes les lignes venaient lui demander
des instructions, car il tait la source de leur transmission. Le
monastre de Dzongsar, o il vivait, devint alors l'un des centres d'activit spirituelle les plus vibrants du Tibet, rythm
par les arrives et les dparts de tous les grands lamas. Dans
la rgion, la parole de Jamyang Khyents faisait loi. Il tait un
si grand matre que presque tous les habitants taient ses disciples, tel point qu'il avait le pouvoir de mettre fin aux guerres civiles simplement en menaant de retirer sa protection
spirituelle aux combattants des deux camps.
Malheureusement, l'tau de l'envahisseur chinois se resserrait et la situation dans la province du Kham se dtriorait
rapidement. Malgr mon jeune ge, je pressentis l'imminence
du danger. En 1955, mon matre reut certains signes lui indiquant qu'il fallait quitter le Tibet. Il se rendit d'abord en plerinage aux sites sacrs du centre et du sud du pays puis, afin
de raliser un souhait profond de son propre matre, effectua
un plerinage aux lieux sacrs de l'Inde, o je l'accompagnai.
Nous esprions tous que la situation dans le Tibet oriental
s'amliorerait durant notre absence. Mais, ainsi que je le compris plus tard, la dcision de partir de mon matre fut interprte, tant par de nombreux lamas que par des personnes
du commun, comme le signe que le Tibet tait perdu. Et cela
leur permit de s'chapper temps.
Mon matre avait reu une invitation de longue date se
rendre au Sikkim, petite contre himalayenne et l'une des terres
sacres de Padmasambhava. Etant donn que Jamyang
Khyents tait l'incarnation du plus grand saint du Sikkim, le
roi de ce pays l'avait pri d'y venir enseigner et, par sa prsence, de bnir le pays. Quand ils apprirent que Jamyang
Khyents s'y trouvait, de nombreux matres vinrent du Tibet
afin de recevoir ses enseignements, emportant avec eux des
critures et des textes rares qui, sinon, n'auraient peut-tre
pas t sauvs. Jamyang Khyents tait le matre des matres,
et le temple du palais o il rsidait redevint un centre spiri-
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Jamyang Khyents Chkyi Lodr nous quitta trois heures du matin, le sixime jour du cinquime mois de l'anne
tibtaine. Dix jours auparavant, alors que nous faisions toute
une nuit de pratique pour prolonger sa vie, un violent tremblement de terre avait soudain branl le sol. Selon les sutras
bouddhistes, c'est l un signe indiquant la mort imminente d'un
tre veill 3 .
Pendant les trois jours qui suivirent, le secret absolu fut
gard et l'on ne permit personne de savoir que Khyents
tait mort. On me dit simplement que son tat avait empir
et on me demanda d'aller dormir dans une autre chambre, plutt que dans la sienne comme j'en avais l'habitude. Lama Chokden, son plus proche serviteur et matre de crmonie, avait
t ses cts depuis plus longtemps que tout autre parmi
nous. C'tait un homme taciturne et srieux, un ascte. Il avait
les yeux perants et les joues creuses, et son maintien tait
la fois digne, lgant et humble. Il tait rput pour son intgrit foncire, son humanit profonde et droite, sa courtoisie
de cur et sa mmoire extraordinaire. Il semblait se rappeler
chaque parole de mon matre, chaque histoire qu'il avait raconte, et connaissait les moindres dtails des rituels les plus complexes, ainsi que leur signification. C'tait galement un
pratiquant exemplaire et un matre lui aussi. Nous regardions
Lama Chokden continuer porter les repas de mon matre
dans sa chambre, mais l'expression de son visage tait sombre. Nous lui demandions sans cesse comment allait Khyents
et recevions pour seule rponse : Pas de changement. Certaines traditions insistent sur l'importance, aprs la mort d'un
matre, de garder le secret tant que celui-ci demeure en mditation. Comme je l'ai dit, nous apprmes donc seulement trois
jours plus tard qu'il avait expir.
Le gouvernement indien envoya alors un tlgramme
Pkin. De l, le message fut transmis au monastre de mon
matre au Tibet, o de nombreux moines taient en larmes
car ils savaient dj - l'on ne sait comment - que celui-ci
vivait ses derniers instants. Juste avant notre dpart du monastre, Jamyang Khyents avait fait la promesse mystrieuse de
revenir une fois avant de mourir. Et c'est ce qu'il fit. Le Jour
de l'An de cette anne-l, six mois environ avant sa mort, pendant une danse rituelle, une vision de lui tait apparue dans
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DIX-SEPT
Le rayonnement
. . '
tntrtnseque
de la Luminosit fondamentale se lvera au moment de la mort, un pratiquant expriment saura maintenir une pleine conscience et se fondre
en elle, atteignant par l mme la libration. Si toutefois nous
ne reconnaissons pas la Luminosit fondamentale, nous entrerons alors dans le bardo suivant, le bardo lumineux de la
dharmata.
L'enseignement sur le bardo de la dharmata est une instruction trs particulire, spcifique la pratique Dzogchen
et conserve prcieusement au cur des enseignements Dzogchen au cours des sicles. fai tout d'abord prouv quelque
rticence rendre public cet enseignement sacr entre tous ;
en vrit, s'il n'existait pas de prcdent, je ne l'aurais peuttre pas fait. Cependant, le Livre des Morts Tibtain et un certain nombre d'autres ouvrages qui font rfrence au bardo de
la dharmata ont dj t publis, donnant parfois lieu des
conclusions naves. Il me semble extrmement important et
tout fait opportun de fournir des claircissements simples
et directs sur ce bardo, en le replaant dans son contexte
authentique. je veux insister sur le fait que je n'ai pas prsent
en dtailles pratiques avances qui en font partie : en effet,
aucune de ces pratiques ne peut, en aucune circonstance, tre
accomplie utilement si l'on ne bnficie pas des instructions
et des conseils d'un matre qualifi et si l'on ne maintient pas
envers lui un engagement et un lien totalement purs.
QUAND L'AUBE
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LE RAYONNEMENT INTRINSQUE
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LE RAYONNEMENT INTRINSQUE
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3. La Sagesse.
Si, cette fois encore, vous ne russissez pas reconnatre et acqurir la stabilit, se dploie alors la phase suivante, appele dissolution de l'union dans la sagesse .
Un mince rai de lumire jaillit nouveau de votre cur
et donne naissance une vision immense dont chaque dtail,
cependant, est distinct et prcis. Ceci est le dploiement des
divers aspects de la sagesse qui apparaissent ensemble en une
manifestation de tapis de lumire drouls et de tigls sphriques, lumineux et resplendissants.
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4. La Prsence spontane.
Ceci annonce la phase finale du bardo de la dharmata, la
dissolution de la sagesse dans la prsence spontane . Maintenant, la totalit de la ralit se prsente en un seul dploiement extraordinaire. Tout d'abord, l'tat de puret primordiale
se lve comme un ciel limpide. Puis les dits paisibles et courrouces apparaissent, suivies par les purs royaumes des bouddhas et, au-dessous d'eux, les six mondes de l'existence
samsanque.
L'immensit de cette vision dpasse totalement notre imagination ordinaire. Chaque possibilit est prsente, de la sagesse
la confusion et de la libration la renaissance. A ce moment
LE RAYONNEMENT INTRINSQUE
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Si vous possdez la stabilit qui vous permettra de reconnatre ces manifestations comme le rayonnement intrinsque de votre propre Rigpa, vous serez libr. Mais, sans
l'exprience de la pratique de Togal, vous serez incapable
de soutenir les visions des dits, aussi blouissantes
que le soleil . Au contraire, cause des tendances habituelles de vos vies passes, votre regard sera attir plus
bas, vers les six mondes. Ce sont eux que vous reconnatrez et qui vous attireront nouveau dans le pige de
l'illusion.
Dans le Livre des Morts Tibtain, des priodes comptes
en un certain nombre de jours sont attribues aux expriences du bardo de la dharmata. II ne s'agit pas de jours solaires
de vingt-quatre heures, car dans le domaine de la dharmata,
de telles limites de temps et d'espace sont totalement transcendes. Ce sont des jours de mditation et ils se rfrent au temps que nous avons pu passer, sans distraction,
dans la nature de l'esprit, ou dans un mme tat d'esprit. Si
nous n'avons pas acquis de stabilit dans notre pratique de
la mditation, ces jours pourront tre extrmement courts,
et l'apparition des dits paisibles et courrouces si fugace
que nous ne nous rendrons peut-tre mme pas compte
qu'elle a eu lieu.
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COMPRENDRE LA DHARMATA
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Cette description de l'apparition du Bouddha Ratnasambhava se termine en expliquant que, lorsque le matre ou l'ami
spirituel guide ainsi le mourant, cela garantit sa libration,
mme s'il n'est dot que de trs faibles capacits. Cependant, dit le Livre des Morts Tibtain, mme aprs avoir t
guids plusieurs fois, certains, en raison de leur karma ngatif, ne parviendront pas la reconnaissance et n'atteindront
pas la libration. Perturbs par le dsir et les voiles qui obscurcissent leur esprit, terrifis par les lumires et les sons
divers, ils s'enfuiront. Alors, le lendemain, le bouddha suivant, Amitabha, Bouddha de la Lumire infinie, apparatra,
accompagn de son mandala de dits, dans toute la splendeur de sa lumire rouge tincelante. En mme temps se
manifestera le chemin de la douce et sduisante lumire jaune
du monde des esprits avides, n du dsir et de l'avarice. Le
Livre des Morts Tibtain prsente ainsi, tout tour et de faon
similaire, l'apparition successive de chacune des dits paisibles et courrouces.
LE RAYONNEMENT INTRINSQUE
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LA RECONNAISSANCE
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doivent tre comprises comme des mtaphores qui personnalisent et captent les nergies et les qualits infinies de l'esprit
de sagesse des bouddhas. En les personnifiant sous la forme
de dits, le pratiquant peut les reconnatre et tablir un
rapport avec elles. En s'entranant, dans la pratique de la
visualisation, les crer et les rsorber, il comprend que
l'esprit qui peroit les dits et les dits elles-mmes sont
indissociables.
Dans le bouddhisme tibtain, les pratiquants tantriques
ont un yidam, c'est--dire une dit ou un bouddha particulier avec lequel ils ont un fort lien karmique ; ce yidam reprsente pour eux la personnification de la vrit, et l'invoquer
est au cur de leur pratique. Au lieu de percevoir les apparitions de la dharmata comme des phnomnes extrieurs,
ils les relient leur pratique du yidam, et se fondent en elles.
Puisque, dans leur pratique, ils ont reconnu le yidam comme
le rayonnement naturel de l'esprit d'veil, ils ont la capacit
d'apprhender ce qui apparat la lumire de cette reconnaissance, et de le laisser s'lever en tant qu'expression de
la dit. Grce cette perception pure, ils reconnaissent tout
ce qui surgit dans le bardo comme n'tant autre que la manifestation du yidam. Alors, par le pouvoir de leur pratique et
la bndiction de la dit, ils obtiendront la libration dans
le bardo de la dharmata.
C'est pourquoi, dans la tradition tibtaine, on recommande
aux lacs et aux pratiquants ordinaires non familiariss avec
la pratique du yidam de considrer immdiatement toute apparition comme n'tant, fondamentalement, autre qu'Avalokiteshvara, le Bouddha de la Compassion, ou Padmasambhava,
ou Amitabha, selon que l'un ou l'autre leur est plus familier.
En bref, la mthode que vous utiliserez pour tenter de reconnatre les apparitions dans le bardo de la dharmata sera exactement la mme que celle que vous aurez pratique dans votre
Vle.
LE RAYONNEMENT INTRINSQUE
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DIX-HUIT
Le bardo du devenir
LE BARDO DU DEVENIR
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Parce que nous n'avons reconnu ni la Luminosit fondamentale ni le bardo de la dharmata, les germes de toutes nos
tendances habituelles sont activs et rveills. Le bardo du
devenir commence cet instant et s'achve au moment o
nous entrons dans la matrice de notre prochaine existence.
Le mot sipa, traduit par devenir , signifie galement
possibilit et existence . Dans le sipa bardo, l'esprit
n'tant plus ni limit ni entrav par le corps physique de ce
monde, il existe d'infinies possibilits de devenir n
nouveau dans des mondes diffrents. Et ce bardo possde
1' existence extrieure du corps mental et 1' existence intrieure de l'esprit.
La principale caractristique du bardo du devenir est que
le rle principal y est jou par l'esprit, alors que le bardo de
la dharmata se droulait au sein du royaume de Rigpa. Nous
possdons ainsi un corps de lumire dans le bardo de la dharmata, et un corps mental dans le bardo du devenir.
Dans ce bardo, notre esprit est dou d'une immense clart
et d'une mobilit illimite ; la direction dans laquelle il se
dplace, pourtant, est dtermine uniquement par les tendances habituelles de notre karma pass. Aussi l'appelle-t-on le
bardo karmique du devenir parce que, comme le dit Kalou
Rinpoch : Il est le rsultat entirement automatique ou aveugle de nos actes passs - notre karma - , et rien de ce qui
se produit alors n'est une dcision consciente de l'tre qui en
fait l'exprience ; nous sommes simplement ballotts par la
force du karma 1
Ici, dans son processus de dploiement graduel, l'esprit est
parvenu au stade suivant : parti de son tat le plus pur - la
Luminosit fondamentale - en passant par son tat de lumire
et d'nergie - les apparitions du bardo de la dharmata - il
parvient maintenant, dans le bardo du devenir, la manifestation plus grossire encore d'une forme mentale. A ce stade,
c'est l'inverse du processus de dissolution qui a lieu : les souffles rapparaissent, accompagns des tats de pense lis
l'ignorance, au dsir et la colre. Alors, comme le souvenir
de notre corps karmique antrieur est encore frais dans notre
esprit, nous prenons un corps mental .
378
LE CORPS MENTAL
LE BARDO DU DEVENIR
379
Tibtain.
Si nous sommes trs attachs notre corps, peut-tre
essaierons-nous mme en vain de le rintgrer ou bien
rderons-nous autour de lui. Dans certains cas extrmes, le
corps mental peut s'attarder auprs de ses possessions ou de
son corps pendant des semaines, voire des annes. Il se peut
que nous ne ralisions toujours pas que nous sommes morts.
Ce n'est que lorsque nous remarquons que nous ne projetons
pas d'ombre, que le miroir ne nous renvoie pas notre image
et que nous ne laissons pas l'empreinte de nos pas sur le sol
que nous le comprenons enfin. Et le choc mme de cette prise
de conscience peut tre tel qu'il nous fait perdre connaissance.
Dans le bardo du devenir, nous revivons toutes les expriences de notre vie coule ; nous passons en revue d'infimes dtails, depuis longtemps sortis de notre mmoire, et
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LE BARDO DU DEVENIR
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382
LE JUGEMENT
Certains exposs du bardo dcrivent une scne de jugement, une sorte de bilan de la vie, comparable au jugement
des morts que l'on retrouve dans bon nombre de cultures. Votre
bonne conscience - un ange gardien blanc - joue le rle de
la dfense, rappelant vos bonnes actions, tandis que votre mauvaise conscience - un dmon noir - vous accuse. Le bien
et le mal sont comptabiliss sous la forme de cailloux blancs
et noirs. Le Seigneur de la Mort , qui prside le tribunal,
consulte alors le miroir du karma et rend son jugement 5
Je pense qu'on peut tablir un parallle intressant entre
cette scne du jugement et la revue panoramique de la vie
telle qu'elle est vcue dans l'exprience de proximit de la mort.
En fin de compte, le jugement tout entier se droule au sein de notre
propre esprit. Nous sommes la fois le juge et la personne juge.
Il est intressant de noter, dit Raymond Moody, que le jugement, dans les cas que j'ai tudis, ne provenait pas de l'tre
de lumire, qui semblait aimer et accepter ces personnes de
toute faon, mais plutt de l'individu lui-mme 6
Une femme qui fit une exprience de proximit de la mort
dclara Kenneth Ring: On vous montre votre vie, et c'est
vous qui jugez ... Vous tes votre propre juge. Tous vos pchs
LE BARDO DU DEVENIR
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LE POUVOIR DE L'ESPRIT
Dans le bardo, notre esprit est si lger, si mobile et si vulnrable que toutes nos penses, bonnes ou mauvaises, ont un
pouvoir et une influence normes. Du fait que nous n'avons
pas le support d'un corps physique, nos penses deviennent
ralit. Imaginez la peine et la colre aigus que nous pourrions prouver en constatant que la crmonie funbre conduite notre intention est clbre avec ngligence, que des
proches cupides se disputent nos biens, ou que des amis que
nous aimions profondment et dont nous pensions tre aims,
parlent de nous en termes sarcastiques, blessants ou mme
simplement condescendants. Une situation de ce genre peut
tre trs dangereuse car notre raction, par sa violence, pourrait nous conduire directement une renaissance malheureuse.
La toute-puissance de la pense est donc la caractristique essentielle du bardo du devenir. En ce moment crucial,
vous vous trouvez compltement expos toutes les habitudes et tendances que vous avez laisses crotre et dominer votre
vie. Si vous n'y prenez pas garde ds prsent, dans cette
vie mme, si vous ne les empchez pas de s'emparer de votre
esprit, vous serez, dans ce bardo, leur victime impuissante,
ballotte et l sous l'effet de leur intensit. La plus lgre
irritation, par exemple, peut avoir ce moment un effet dvastateur ; c'est pourquoi, traditionnellement, la personne qui lisait
le Livre des Morts Tibtain devait avoir t en bons termes avec
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LE BARDO DU DEVENIR
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se positive de natre en notre esprit. Si nous pouvons simplement nous souvenir d'un seul enseignement qui a inspir
en nous la nature de l'esprit, si nous avons la moindre inclination positive envers la pratique, ou un lien profond avec une
pratique spirituelle, cela pourra suffire nous librer.
Dans le bardo du devenir, les royaumes des bouddhas
n'apparaissent pas spontanment comme dans le bardo de la
dharmata. Pourtant, le simple fait de vous souvenir d'eux vous
permettra de vous y rendre directement, par le pouvoir de
l'esprit, et de progresser vers l'veil. Si vous pouvez invoquer
un bouddha, il apparatra, dit-on, immdiatement devant vous.
Mais n'oubliez pas que, mme si les possibilits sont infinies,
nous devons dans ce bardo possder au moins un certain contrle de notre esprit, dfaut d'en avoir la matrise totale. Cela
est extrmement difficile, car l'esprit est alors fort vulnrable ,
trs fragment et trs agit.
Aussi, chaque fois que vous avez soudain la possibilit de
recouvrer votre conscience claire dans ce bardo, ft-ce pour
un instant, souvenez-vous immdiatement de votre lien avec
la pratique spirituelle, rappelez-vous votre matre ou un bouddha, et invoquez-le de toutes vos forces. Si vous avez, pendant la vie, dvelopp le rflexe naturel de prier ds que vous
vous trouvez dans une situation difficile, critique ou chappant votre contrle, vous serez alors instantanment en
mesure d'invoquer ou de vous rappeler un tre veill tel que
le Bouddha ou Padmasambhava, Tara ou Avalokiteshvara, le
Christ ou la Vierge Marie. Si vous pouvez les invoquer de tout
votre cur avec une dvotion fervente et concentre, votre
esprit sera, de par le pouvoir de leur bndiction, libr dans
l'espace de leur esprit de sagesse. Bien que, dans cette vie,
la prire puisse parfois sembler peu efficace, elle possde dans
le bardo un pouvoir sans prcdent.
La description que je vous ai faite de ce bardo montre
cependant combien il est difficile de concentrer son esprit
ce moment critique si l'on n'a pas eu un entranement pralable. Songez combien il est presque impossible de se souvenir
d'un semblant de prire au beau milieu d'un rve ou d'un cauchemar, combien l'on se sent alors impuissant. Or il est tout
aussi difficile, voire plus difficile encore, de rassembler ses
esprits dans le bardo du devenir. C'est pourquoi le Livre des
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LA RENAISSANCE
LE BARDO DU DEVENIR
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En raison de liens karmiques antrieurs, vous ressentirez spontanment un fort attachement ou une forte aversion. Attirance
et dsir pour la mre et aversion et jalousie envers le pre vous
feront renatre en tant qu'enfant du sexe masculin, et l'inverse,
en tant qu'enfant du sexe fminin 8 Mais si vous succombez
la force de telles passions, non seulement cela vous fera renatre, mais cette motion elle-mme pourra provoquer votre
renaissance dans un monde infrieur.
Hlas ! Le pre et la mre, le grand orage, la trombe, le tonnerre, les projections terrifiantes, tous les phnomnes apparents
sont, dans leur vraie nature, illusoires. De quelque faon qu'ils
apparaissent, ils ne sont pas rels. Toutes les substances sontfausses et irrelles. Elles sont comme un mirage, impermanentes et
changeantes. A quoi bon le dsir PA quoi bon la peur P C'est
considrer le non-existant comme existant. . .
Puis il poursuit en nous donnant ces conseils :
Toutes les substances sont mon propre esprit, et cet
esprit est vacuit, sans provenance et sans obstacle. En
LE BARDO DU DEVENIR
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une famille humaine o vous rencontrerez la voie spmtuelle et continuerez ainsi le chemin menant la libration.
Si votre karma est puissant et vous pousse vers un monde
dtermin, il se peut que vous n'ayez pas le choix ; toutefois, vos aspirations et vos prires passes pourront vous
aider remodeler votre destine afin de renatre dans une
vie qui vous conduira un jour la libration.
Mme lorsque vous pntrez dans la matrice, vous
pouvez continuer prier pour qu'il en soit ainsi. Mme
ce moment, vous pouvez vous visualiser sous la forme
d'un tre veill - comme Vajrasattva, disent les matres
traditionnellement 10 - , bnir la matrice dans laquelle
vous entrez en la considrant comme un environnement
sacr, un palais des dieux , et continuer pratiquer.
Maintenant que le bardo du devenir se lve sur mot,
Je concentre mon esprit recueilli,
Et m'efforce de prolonger les rsultats du bon karma ;
Je ferme l'entre de la renaissance et tente d'viter de renatre.
Voici le temps o persvrance et perception pure sont ncessit ;
J'abandonne les motions ngatives et mdite sur le matre.
LE BARDO DU DEVENIR
391
DIX-NEUF
contemporain, il est
trs frquent qu' la mort d'une personne, l'une des sources
les plus profondes d'angoisse pour les proches en deuil soit la
certitude qu'ils ne peuvent maintenant plus rien pour aider l'tre
cher qui les a quitts - ce qui ne peut qu'aggraver et assombrir la solitude de leur chagrin. Mais la vrit est autre. Il existe
bien des faons d'apporter notre soutien aux dfunts et de nous
aider par l mme survivre leur absence. L'une des caractristiques uniques du bouddhisme, qui rvle l'habilet et la compassion omniscientes des bouddhas, est de proposer de
nombreuses pratiques spcifiques permettant de venir en aide
la personne dfunte et donc, galement, de rconforter ceux
qui portent le deuil. La perspective du bouddhisme tibtain
sur la vie et la mort est une vision totale ; elle nous montre
clairement qu'il est possible d'aider les autres dans toutes les
situations imaginables, puisqu'il n'existe pas la moindre barrire entre ce que nous appelons la vie )) et ce que nous appelons la mort )). Un cur empli de compassion peut tendre
la puissance de son rayonnement chaleureux toutes les situations et tous les mondes pour y apporter son aide.
DANS LE MONDE
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394
mort, la pratique essentielle du p'owa telle que je l'ai enseigne au chapitre 13 : L'aide spirituelle aux mourants .
De mme que la nature du feu est de brler et la nature
de l'eau d'tancher la soif, ainsi la nature des bouddhas, disonsnous au Tibet, est-elle d'tre prsents ds qu'on les invoque,
tant leur compassion est vaste, et leur dsir de venir en aide
tous les tres sensibles infini. N'imaginez pas un seul instant que votre invocation de la vrit pour aider votre ami disparu est moins efficace que la prire d'un saint homme faite
son intention. Parce que vous tiez proche du dfunt, l'intensit de votre amour et la profondeur de votre lien donneront
cette invocation un pouvoir accru. Les matres nous l'ont
affirm : si nous appelons les bouddhas, ils nous rpondront.
Khandro Tsring Chadron, l'pouse spirituelle de Jamyang
Khyents, dit souvent que si votre prire pour une personne
part d'un cur bienveillant et d'une intention pure, elle sera
trs efficace. Si, par consquent, vous priez avec un amour
et une sincrit authentiques pour un tre disparu qui vous
tait cher, ayez la certitude que votre prire aura alors un pouvoir exceptionnel.
Le moment le meilleur et le plus efficace pour effectuer
le p'owa se situe avant que le corps ne soit aucunement touch ou drang. Si cela s'avre impossible, essayez alors de
l'accomplir l'endroit o la personne est dcde ; sinon,
reprsentez-vous intensment ce lieu en esprit. Il existe un
lien trs puissant entre la personne dcde et le lieu et l'heure
de son dcs, particulirement dans le cas d'une mort traumatisante.
Dans l~ bardo du devenir, comme je l'ai dit, la conscience
du dfunt revit nouveau chaque semaine l'exprience de la
mort, le mme jour exactement. Aussi, bien que n'importe
lequel des quarante-neuf jours convienne pour effectuer le
p'owa ou toute autre pratique spirituelle choisie par vous, c'est
le jour de la semaine o la personne est morte qui devrait tre
privilgi.
Chaque fois que la pense de votre parent ou ami dcd
vous vient l'esprit, chaque fois que vous entendez prononcer son nom, adressez-lui votre amour, puis concentrez-vous
sur le p'owa et effectuez-le aussi longtemps et autant de fois
que vous le souhaitez.
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Ceux qui ont subi une mort violente ou soudaine ont un besoin
d'aide particulirement urgent. Les victimes d'un meurtre, d'un
suicide, d'un accident ou d'une guerre peuvent facilement se
trouver piges dans leur souffrance, leur angoisse et leur peur,
ou emprisonnes dans l'exprience mme de la mort, empchant ainsi le droulement du processus de la renaissance. Lorsque vous pratiquez le p' owa leur intention, faites-le avec plus
de force et de ferveur que vous ne l'aviez jamais fait auparavant :
Imaginez que d'intenses rayons de lumire manant des
bouddhas ou des tres divins rpandent leur compassion et
leurs bndictions. Considrez que cette lumire inonde le
dfunt, le purifie totalement, le libre de la confusion et de
la souffrance de sa mort et lui octroie ainsi une paix profonde
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LA CLAIRVOYANCE DU DFUNT
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La clairvoyance du dfunt dans le bardo du devenir explique galement pourquoi la pratique effectue son intention
par un matre ou un pratiquant spirituel expriment est une
source de bienfaits aussi exceptionnelle.
Que fait le matre ? Il demeure dans l'tat primordial de
Rigpa, la nature de l'esprit, et invoque le corps mental qui erre
dans le bardo du devenir. Lorsque le corps mental vient en
prsence du matre, celui-ci, par le pouvoir de sa mditation,
peut lui montrer la nature essentielle de Rigpa. Grce son
pouvoir de clairvoyance, l'tre du bardo peut voir directement
l'esprit de sagesse du matre ; il est alors introduit sur-le-champ
la nature de l'esprit, et atteint la libration.
Pour la mme raison, toute pratique effectue par un pratiquant ordinaire l'intention d'un ami dcd qui lui tait cher
peut tre pour lui d'un grand secours. On peut, par exemple,
accomplir la pratique des cent dits paisibles et courrouces
associe au Livre des Morts Tibtain, ou simplement reposer dans
un tat stable de compassion ; le bienfait en sera immense, surtout si l'on invoque le dfunt et l'invite au cur de sa pratique.
Chaque fois qu'un pratiquant bouddhiste meurt, nous en
informons son matre ainsi que tous ses guides et amis spirituels, afin qu'ils commencent immdiatement pratiquer pour
lui. Je recueille habituellement les noms des personnes dcdes et les envoie aux grands matres que je connais, en Inde
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Au Tibet, une fois que la pratique du p'owa a t accomplie pour la personne mourante, on lit maintes reprises le
Livre des Morts Tibtain et on effectue les pratiques qui lui sont
associes. Au Tibet oriental, nous lisions traditionnellement
le Livre des Morts Tibtain pendant toute la priode des quaranteneuf jours qui suivait la mort. Par l'intermdiaire de la lecture,
on indique ainsi au dfunt quel stade du processus il se trouve
et on lui donne l'inspiration et les instructions dont il a besoin.
Les Occidentaux me demandent souvent : Comment une
personne dcde peut-elle entendre le Livre des Morts
Tibtain?
La rponse est simplement que la conscience du dfunt,
quand elle est invoque par le pouvoir de la prire, est capable de lire dans notre esprit et de percevoir exactement ce
que nous pensons ou ce sur quoi nous mditons. C'est pourquoi rien n'empche la personne de comprendre le Livre des
Morts Tibtain ou les pratiques effectues son intention, mme
si elles sont rcites en tibtain. Il n'existe pas de barrire de
langage pour le dfunt, car son esprit peut saisir pleinement
et d'emble la signification essentielle du texte.
Il est donc crucial que le pratiquant soit aussi concentr
et attentif que possible lorsqu'il accomplit la pratique, et ne
se contente pas de la faire juste machinalement. En outre, puisque la personne dcde est en train de vivre rellement les
expriences dont il est question, son aptitude comprendre
la vrit contenue dans le Livre des Morts Tibtain est peuttre bien plus grande que la ntre !
On me demande parfois ce qu'il advient si la conscience
s'est dj vanouie au moment de la mort. Puisque nous ne
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Que vous ayez ou non foi en une religion, il est trs important
que votre esprit soit paisible au moment de la mort. . . Que le
mourant y croie ou non, la renaissance, du point de vue bouddhiste, est une ralit, et un tat d'esprit paisible - ou mme
neutre - est donc important au moment de la mort. Si lapersonne ne partage pas cette croyance, la lecture du Livre des
Morts Tibtain pourrait perturber son esprit. . . susciter de
l'aversion et donc lui nuire au lieu de l'aider. S'il s'agitpar contre
d'une personne qui lui est rceptive, les mantras ou les noms des
bouddhas pourront l'aider crer un lien, et tre ainsi utiles.
Il est important de prendre en compte, avant toute chose, l'attitude de la personne mourante 4 .
2. Le ((N Dren
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S. La crmation.
Dans de nombreuses traditions orientales, le corps est habituellement soumis la crmation. Dans le bouddhisme tibtain, il existe aussi des pratiques spcifiques pour la crmation.
Le crmatorium ou le bcher funraire est visualis comme
le mandala de Vajrasattva ou des cent dits paisibles et courrouces ; on visualise intensment les dits, et on invoque
leur prsence. Le corps est considr comme la reprsentation relle de tout le karma ngatif du dfunt et des voiles qui
obscurcissent son esprit. Ceux-ci sont consomms en un grand
festin par les dits qui, tandis que le cadavre se consume,
les transmutent en leur nature de sagesse. On imagine que
des rayons de lumire jaillissent des dits et que le corps se
fond entirement en lumire, tandis que toutes les impurets
du dfunt sont purifies dans le brasier de la sagesse. En visualisant ceci, vous pouvez rciter le mantra des cent syllabes
ou le mantra des six syllabes de Vajrasattva. Cette pratique
simple pour la crmation fut transmise et inspire par Dudjom Rinpoch et Dilgo Khyents Rinpoch.
Les cendres du corps et du tsenjang peuvent tre mlanges de l'argile pour former des figurines appeles tsatsa. Elles
sont bnies et consacres au nom de la personne dcde,
crant ainsi des conditions favorables pour une bonne renaissance future.
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Chez les Tibtains, lorsque quelqu'un meurt, il est normal que famille et amis se rassemblent chez le dfunt et chacun, sa manire, trouve toujours une faon d'aider. Toute
la communaut apporte un soutien considrable sur les plans
spirituel, affectif et matriel, et ne laisse jamais la famille du
disparu impuissante, dsoriente ou dsempare. Chacun, dans
la socit tibtaine, sait que l'on fait pour la personne disparue tout ce qu'il est possible de faire, et cette certitude donne
aux survivants la force de supporter la mort de l'tre aim,
de l'accepter et de continuer vivre.
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Maintenant que ton petit garon est mort, l'univers tout entier
semble s'tre effondr pour toi. Cela semble, je le sais, si croel
et aberrant. Je ne peux pas expliquer la mort de ton fils, mais
je sais qu'elle doit tre la consquence naturelle de son karma,
etje crois etj'ai la certitude que sa mort a punji une dette karmique que ni toi ni moi ne pouvons connatre. Ta douleur est
aussi la mienne. Mais prends courage car maintenant nous pouvons, toi et moi, lui venir en aide par notre pratique, nos bonnes actions et notre amour ; nous pouvons lui prendre la main
et marcher ses cts, mme maintenant, mme aprs sa mort,
et l'aider trouver une nouvelle naissance et une vie plus longue
la prochaine fois.
Dans d'autres cas, nous pourrions crire ceci :
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Le chagrin est une blessure qui demande de l'attention pour gurir. Afin d'aller jusqu 'au bout de notre chagrin et de l'puiser,
nous devons affronter nos motions dans un esprit d'ouverture
et d'honntet, les exprimer, les librer totalement et les accepter, quel que soit le temps que prendra notre blessure pour gurir. Nous craignons que le chagrin ne nous submerge si nous le
reconnaissons. La vrit est que le chagrin dont on fait l'exprience se dissipe. Un chagrin non exprim est un chagrin qui dure
indfiniment 7
Mais trop souvent, et de faon tragique, les amis et la famille
de la personne endeuille s'attendent ce que celle-ci
revienne la normale aprs quelques mois. Cela ne fait
qu'augmenter sa confusion et son isolement car son chagrin
persiste et, parfois mme, s'intensifie.
Au Tibet, comme je l'ai dit, la communaut tout entire,
les amis et les membres de la famille venaient offrir leur aide
pendant toute la priode des quarante-neuf jours suivant la
mort, et chacun participait pleinement l'aide spirituelle apporte au dfunt, ce qui impliquait une multitude de choses faire.
La famille du disparu s'affligeait et versait des larmes, comme
il est naturel. Puis, quand tout le monde tait parti, la maison
semblait bien vide. Pourtant, subtilement, l'affairement et le
soutien de ces quarante-neuf jours les avaient rconforts et
aids traverser une grande partie du processus de deuil.
Dans notre socit, affronter seul la perte d'un tre cher
est une chose bien diffrente. Et toutes les motions habituelles
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1. L'invocation.
Invoquez dans le ciel devant vous la prsence de l'tre
veill qui vous procure la plus grande inspiration et considrez qu'il est la personnification de tous les bouddhas, de tous
les bodhisattvas et de tous les matres. Pour moi, comme je
l'ai dit, cette personnification est Padmasambhava. Mais si vous
ne pouvez visualiser en esprit une forme dfinie, contentezvous de ressentir fortement sa prsence et invoquez sa compassion, sa bndiction et son pouvoir infinis.
2. L'appel.
Ouvrez votre cur et invoquez cet tre avec toute la douleur et la souffrance que vous ressentez. S'il vous prend l'envie
de pleurer, ne vous retenez pas : laissez couler vos larmes et
demandez sincrement de l'aide. Sachez que quelqu'un est l,
totalement prsent pour vous, qu'il vous coute et vous comprend avec amour et compassion, sans jamais vous juger ; il
est votre ami suprme. Appelez-le des profondeurs de votre
souffrance, en rcitant le mantra OM AH HUM VAJRA GURU
PADMA SIDDHI HUM, ce mantra qui, utilis par des centaines
de milliers d'individus au cours des sicles, a t pour eux une
source apaisante de purification et de protection.
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La perte et le deuil peuvent galement constituer un rappel svre de ce qui peut arriver si, dans la vie, vous n'exprimez pas votre amour et votre estime, ou si vous ne demandez
pas le pardon. Vous pourrez ainsi devenir plus sensible ceux
de vos proches qui sont en vie. Elisabeth Kbler-Ross soulignait: Ce que j'essaie d'enseigner aux gens, c'est comment
vivre de telle sorte qu'ils soient capables de dire ces choses
pendant que l'autre peut encore les entendre 9 )) Raymond
Moody, aprs une vie consacre la recherche sur l'exprience
de proximit de la mort, crivait: fai commenc comprendre combien nous sommes tous proches de la mort dans notre
vie quotidienne. Plus que jamais, maintenant, je prends soin
que chaque personne que j'aime connaisse mes sentiments
son gard 10
Par consquent, le conseil que je donnerais du fond du cur
ceux qui sont submergs par le chagrin et le dsespoir aprs
la perte d'un tre cher, c'est de prier pour recevoir l'aide, la
force et la grce. Priez que vous puissiez survivre et dcouvrir, dans toute sa richesse, le sens de la vie nouvelle qui vous
choit maintenant. Soyez vulnrable et rceptif, soyez courageux, et soyez patient. Plus que tout, examinez votre vie pour
dcouvrir comment manifester dsormais plus profondment
votre amour pour autrui.
VINGT
L'exprience de
proximit de la mort
un escalier qui mne
au ciel?
L' O CC IDEN T EST AUJO URD' HUI familiaris avec l'exprience de proximit de la mort. Cette expression dsigne l'ensemble des expriences rapportes par ceux
qui ont approch la mort ou qui ont survcu une mort clinique. Tout au long de l'histoire, toutes les traditions mystiques
et chamaniques, ainsi que des crivains et des philosophes
d'horizons aussi divers que Platon, le pape Grgoire le Grand,
certains grands matres soufis, Tolsto et Jung, ont relat des
cas d'expriences de proximit de la mort. Dans l'histoire,
l'exemple que je prfre est celui que raconte un grand historien anglais, le moine Bde, au VIW sicle :
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1. Les personnes se trouvent dans un tat altr de perceptions, de paix et de bien-tre, exempt de douleur, de sensations corporelles ou de peur.
2. Elles peroivent parfois un son semblable un bourdonnement ou au mugissement du vent, et se retrouvent spares
de leur corps. C'est ce que l'on a appel l'exprience hors du
corps : elles voient souvent leur corps partir d'un point situ
quelque part au-dessus de lui ; leurs sens de la vue et de l'oue
sont plus aiguiss ; leur conscience est lucide et extrmement
alerte, et il leur arrive mme de passer travers les murs.
3. Elles sont conscientes d'une autre ralit et elles ont
l'impression de pntrer dans l'obscurit, de flotter dans un
espace sans dimension, puis de se dplacer rapidement dans
un tunnel.
4. Elles voient une lumire, d'abord comme un point loign, et elles se sentent attires par elle comme par un aimant,
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L'OBSCURIT ET LE TUNNEL
Vous vous souvenez que, dans le bardo du moment prcdant la mort, la dernire phase du processus de dissolution
a lieu quand l'exprience d'obscurit du plein accomplissement >> se lve comme un ciel vide plong dans les tnbres. A cet instant particulier, les enseignements parlent d'un
sentiment de flicit et de joie. Une des caractristiques les
plus importantes de l'exprience de proximit de la mort est
l'impression de se dplacer une vitesse vertigineuse , avec
une sensation de ne plus rien peser , travers un espace
obscur, une obscurit totale, paisible et merveilleuse ,
l'intrieur d'un long tunnel sombre .
Une femme dclara Kenneth Ring: C'est tout fait
comme le vide, le nant, et c'est si paisible, si agrable qu'on
ne voudrait pas que cela s'arrte. L'obscurit est totale, on
n'a plus ni sensation, ni motion ... une espce de tunnel obscur. Je flottais . C'tait comme se trouver en plein ciel 3
Une autre femme lui dit :
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LA LUMIRE
Au moment de la mort, l'aube de la Luminosit fondamentale ou Claire Lumire se lve dans toute sa splendeur. Le
Livre des Morts Tibtain dit: fils, fille d'une ligne d'tres
veills ... ton Rigpa est luminosit et vacuit insparables ;
il est telle une vaste tendue de lumire, au-del de la naissance et de la mort ; en ralit, il est le Bouddha de la Lumire
immuable.
Melvin Morse, spcialiste des expriences de proximit
de la mort chez les enfants, fait remarquer : Presque toutes
les expriences vcues par les enfants - et environ un quart
pour les adultes - comportent un lment de lumire. Tous
rapportent que la lumire apparat aux derniers stades de l'exprience, aprs qu'ils sont sortis de leur corps ou ont parcouru
le tunnel 6
L'une des meilleures descriptions de l'approche de la
lumire est celle qui fut faite Margot Grey :
Peu peu, on ralise que trs loin, une grande distance, une
distance incommensurable, on va peut-tre parvenir au bout du
tunnel, car on aperoit une lumire blanche ; mais elle est si loigne que je ne peux la comparer qu' une unique toile que l'on
verrait trs Izaut, trs loin dans le ciel ; pourtant, ilfaut se souvenir qu'on regarde travers un tunnel, et que cette lumire emplit
le bout du tunnel. On se concentre sur ce point de lumire car,
tant propuls vers l'avant, on s'attend le rejoindre.
Graduellement, tandis qu'on se dirige une vitesse vertigineuse
vers la lumire, celle-ci devient de plus en plus grande. En y
rflchissant maintenant, je dirais que tout s'est pass en une
minute environ. Et comme on approche de cette lumire extrmement brillante, on n'a pas l'impression que le tunnel prend
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Comme j'atteignais la source de la lumire, je pus voir l'intrieur. Les mots du langage humain ne peuvent dcrire ce que
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Dans l'exprience de proximit de la mort, l'esprit, momentanment affranchi du corps, connat un certain nombre d'expriences qui rappellent celles du corps mental dans le bardo du
devenir.
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Tibtain:
Je me souviens m'tre rveill de l'anesthsie, puis avoir
driv et m'tre retrouv flottant au-dessus du lit, hors de mon
corps, en train de le contempler. J'avais conscience de n'tre
plus qu'un cerveau et des yeux, je ne me rappelais plus que j'avais
un corps 15
Un homme qui avait t victime d'une crise cardiaque dit
Kenneth Ring: Il me semblait que j'tais en l'air, dans
l'espace, et que seul mon esprit tait actif. Je n'avais plus aucune
sensation de mon corps ; c'tait comme si, seul, mon cerveau
tait l, suspendu dans l'espace. Je n'tais plus qu'un esprit. Je
ne pesais plus rien - j'tais seulement esprit 16
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avait un sens, mme les moments les plus sombres. Il me semblait presque aussi que toutes les pices du puzzle s'ajustaient 26 .
Les treize gars qui avaient t tus la veille et dont j'avais mis
les corps dans des sacs en plastique taient l avec moi. Ma compagnie, au cours de ce mois de mai, avait perdu quarante-deux
hommes, et le plus tonnant c'est que les quarante-deux au grand
complet taient l. Ils n'avaientpas laforme sous laquelle on peroit d'habitude le corps humain . .. Maisje savais que ctaient eux.
le ressentais leurprsence. Nous communiquions sans avoir besoin
de parler 27
Une femme, victime d'un arrt cardiaque alors qu'elle se trouvait sous anesthsie pour l'extraction d'une dent, raconta :
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6. Visions infernales.
Cependant, comme on peut s'y attendre aprs ce que l'on
a vu dans les enseignements tibtains, les descriptions se rapportant aux expriences de proximit de la mort ne sont pas
toutes positives. Certaines personnes rapportent des exprien-
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Je me trouvais dans un lieu envelopp de brome. J'avais l'impression d'tre en enfer. De la vapeur sortait d'un grand puits et
il y avait des mains et des bras qui se tendaient pour essayer
d'attraper les miens... J'avais horriblement peur que ces mains
ne parviennent s'agripper moi et m'attirer au fond du puits
avec elles... Un lion norme bondit soudain vers moi depuis l'autre
ct, et je poussai un cri. Je n'avais pas peur du lion, mais je
sentais qu'ilpouvait me jaire perdre l'quilibre et me prcipiter
dans ce trou horrible... Il faisait extrmement chaud au fond,
la vapeur qui en sortait tait brlante 33
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Ce que l'on pouvait prendre pour leur tte tait pench vers le
sol ; ils avaient des regards tristes, abattus ; ils semblaient traner
les pieds comme des forats enchans... Ils avaient un air vide,
terne, gris. On aurait dit qu'ils passaient ainsi leur temps traner
les pieds et bouger, ignorant o aller, qui suivre ou que chercher.
Quandje suis passe prs d'eux, ils n'ont mme pas lev la tte
pour voir ce qui se passait. Ils avaient l'air de penser : << De
toutes faons, tout est perdu. Que suis-je en train de faire ? De
quoi s'agit-il ? "Partout rgnait cette attitude accable et dsespre de gens qui ne savaient ni que faire, ni o aller, ni qui
ils taient, qui n'avaient plus aucune notion de quoi que ce soit.
Ils ne restaient pas assis ; ils donnaient plutt l'impression de
ne jamais s'arrter d'aller et venir, mais sans direction prcise.
Ils partaient droit devant eux, puis tournaient gauche, faisaient quelques pas et tournaient droite. Ils n'avaient absolument rien faire. Ils semblaient tre la recherche de quelque
chose, mais de quoi, je n'en sais rien 35
Comme nous le lisons dans les rcits de proximit de la
mort, il arrive que la personne peroive une frontire ou une
limite ; un point de non-retour est atteint. Parvenue cette
frontire, elle choisit de retourner la vie ou bien en reoit
l'ordre, parfois de la prsence de lumire. Il n'existe bien videmment aucun quivalent de ceci dans les enseignements
sur les bardos, puisqu'ils dcrivent ce qu'il advient d'une personne qui meurt rellement. Il existait cependant au Tibet une
catgorie de personnes, appeles dloks, qui faisaient une exprience ressemblant celle de la proximit de la mort. Ce qu'ils
racontent prsente des similitudes tonnantes.
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Le dlok est un phnomne curieux, familier aux Tibtains mais peu connu en Occident. En tibtain, d /ok signifie
qui est revenu de la mort et, traditionnellement, les dloks
sont des personnes qui, la suite d'une maladie, semblent
mourir et se retrouvent voyageant dans le bardo. Ils se rendent dans les mondes infernaux, y assistent au jugement des
morts et sont tmoins des souffrances de l'enfer ; ils visitent
aussi parfois des paradis ou des royaumes de bouddhas. Il arrive
qu'une divinit les accompagne pour les protger et leur expliquer ce qui se passe. Au bout d'une semaine, le dlok est renvoy son corps, charg par le Seigneur de la Mort d'un
message pour les vivants les exhortant la pratique spirituelle
et les invitant un mode de vie bnfique. Les dloks prouvent souvent beaucoup de difficults faire admettre leur rcit.
Ils passent ensuite le reste de leur vie raconter aux autres
leur exprience, afin de les inciter suivre le chemin de la
sagesse. Les biographies de quelques-uns des plus clbres
dloks ont t mises par crit. Elles sont chantes dans tout
le Tibet par des mnestrels itinrants.
Sous certains aspects, l'exprience des dloks correspond
non seulement, comme on pouvait s'y attendre, aux enseignements sur les bardos tels que ceux du Livre des Morts Tibtain,
mais galement aux expriences de proximit de la mort.
Lingza Chokyi tait une clbre dlok vivant au XVIe sicle, originaire de la mme rgion du Tibet que moi. Dans sa
biographie, elle raconte comment, ne s'tant pas aperue qu'elle
tait en train de mourir et se retrouvant hors de son corps,
elle avait vu, allong sur son propre lit, un cochon mort habill
de ses vtements. Ayant tent dsesprment, mais en vain,
de communiquer avec les membres de sa famille occups
prparer son intention les pratiques pour les morts, elle entra
dans une grande fureur quand elle constata qu'ils ne faisaient
aucune attention elle et ne lui servaient pas son repas. Quand
ses enfants se mirent pleurer, elle sentit tomber une grle
de pus et de sang qui lui causa une vive douleur. Elle raconte
qu'elle ressentait de la joie chaque fois qu'on accomplissait des
pratiques, et qu'elle prouva un bonheur infini quand, se trou-
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LE MESSAGE DE L'EXPRIENCE
DE PROXIMIT DE LA MORT
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toujours dans le cadre du bardo naturel de cette vie. Leur exprience de la lumire est-elle comparable l'aube de la Luminosit fondamentale ? Est-il possible que, juste avant que ne
se lve son vaste soleil, elles aient clairement entrevu les premiers rayons de l'aurore ?
Quel que soit le sens ultime donn aux diffrents rcits
de l'exprience de proximit de la mort, les nombreuses explications que j'ai lues ou entendues ce propos m'ont profondment touch. J'ai t tout particulirement frapp par
certaines des attitudes que ces expriences faisaient natre, car
elles refltent fort bien le point de vue bouddhiste sur la vie.
J'en ai dj mentionn deux : d'une part, la transformation profonde et l'veil spirituel s'oprant chez ceux qui ont vcu cette
exprience et, d'autre part, ce que cela implique pour chacun
de voir sa vie dfiler devant soi. Ce dernier phnomne se
rencontre frquemment dans l'exprience de proximit de la
mort. Il dmontre clairement l'inluctabilit du karma et la porte considrable de toutes nos actions, paroles et penses. Le
message essentiel que rapportent, leur retour, ceux qui ont
fait l'exprience d'une rencontre avec la mort, ou avec la prsence - 1' tre de lumire - est exactement le mme que
celui que nous dlivrent le Bouddha et les enseignements sur
les bardos : les qualits essentielles dans la vie sont l'amour
et la connaissance, la compassion et la sagesse.
Sans doute ces personnes commencent-elles discerner
ce que nous disent les enseignements sur les bardos, savoir
que la vie et la mort existent seulement au sein de l'esprit.
La confiance que semblent possder un grand nombre de ceux
qui ont vcu une telle exprience reflte cette comprhension
plus profonde de l'esprit.
L'exprience de proximit de la mort et les consquences
qui en rsultent prsentent galement des similitudes indniables et fascinantes avec les tats mystiques et les tats altrs
de conscience. Ceux qui ont fait cette exprience ont, par
exemple, fait tat d'un certain nombre de phnomnes paranormaux. Certains ont des visions prmonitoires ou prophtiques l'chelle plantaire, ou voient leur propre avenir de
faon tonnamment exacte ; d'autres, aprs une exprience
de proximit de la mort, relatent des expriences qui voquent
l'nergie de la kundalini 37 ; d'autres encore se dcouvrent des
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en vie ; car, disent-ils, c'est ici que nous avons une mission
plus importante remplir 39 .
Transformer notre vie ds maintenant est donc essentiel
et urgent. Ne serait-il pas tragique que le message central que
nous livre l'exprience de proximit de la mort - savoir que
la vie est fondamentalement sacre et qu'elle doit tre vcue
avec une intensit et une dtermination pareillement sacres
- soit obscurci et perdu cause d'une approche simpliste et
romantique de la mort ? Et ne serait-il pas plus tragique encore
que cet optimisme facile ait seulement pour effet de renforcer notre insouciance l'gard de nos vraies responsabilits,
envers nous-mmes et le monde, insouciance qui met en pril
la survie de la plante ?
LE SENS DE L'EXPRIENCE
DE PROXIMIT DE LA MORT
Certains se sont efforcs de dmontrer - cela est invitable - que les vnements se produisant au cours de l'exprience de proximit de la mort constituaient autre chose qu'une
exprience spirituelle ; des scientifiques rductionnistes ont
ainsi tent d'en rendre compte simplement en termes d'effets
physiologiques, neurologiques, chimiques ou psychologiques.
Cependant, les chercheurs qui ont tudi cette question, euxmmes mdecins et hommes de science, ont clairement rfut
ces objections, une une, et insist sur le fait qu'elles ne peuvent pas expliquer cette exprience dans sa totalit. Comme
l'crit Melvin Morse la fin de son trs beau livre, Des Enfants
dans la Lumire de l'Au-Del:
Les expriences de proximit de la mort se prsentent nous comme
un ensemble vnements, et ce n'est pas parttude de ses diverses
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N'y a-t-il pas une certaine ironie dans le fait que ce soit notre
technologie mdicale qui ait conduit cette plthore d'expriences de proximit de la mort ?... Il y en eut tout au long des sicles passs, mais ce n'est qu'au cours de ces vingt dernires annes
que nous avons vu la technologie ressusciter des malades.
Aujourd'hui, ils nous racontent leurs expriences :coutons-les.
C'est, mon avis, un dfi lanc notre socit... Je pense que
les expriences de proximit de la mort sont un processus psychologique naturel associ au moment de la mort. Je me risquerai
prdire que si nous sommes capables de rintgrer cette connaissance dans notre socit, ce sera une aide non seulement pour
les malades en fin de vie, mais pour la socit tout entire. Je
constate que la mdecine d'aujourd'hui est totalement dnue de
spiritualit. . . Il n y a aucune raison pour que technologie et spiritualit ne puissent coexister 42 .
En crivant ce livre, j'ai voulu montrer, entre autres, que
je crois possible ce que dclare Melvin Morse : la technologie
et la spiritualit peuvent et doivent coexister si nous voulons
que se dveloppe, dans toute son ampleur, notre potentiel
humain. Une science de l'homme totale, et totalement utile,
n'aurait-elle pas le courage d'embrasser et d'explorer les faits
de l'exprience mystique, ainsi que les faits de la mort et du
processus de la mort tels qu'ils se rvlent dans l'exprience
de proximit de la mort et tels que je les dcris dans ce livre ?
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Bruce Greyson, une des figures marquantes de la recherche sur l'exprience de proximit de la mort, crit :
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QUATRIME PARTIE
Conclusion
VINGT ET UN
Le processus universel
J'occupation du
Tibet par la Chine, le monde ignore encore ce qui s'est pass,
l'ampleur de la terreur, de la destruction et du gnocide systmatique que le peuple tibtain a subis et continue de subir.
Sur une population de six millions d'habitants, plus d'un million a trouv la mort du fait des Chinois ; les vastes forts du
Tibet, aussi indispensables l'cologie mondiale que celles
de l'Amazonie, ont t abattues ; sa faune a t presque entirement massacre ; ses plateaux et ses rivires ont t pollus par des dchets nuclaires ; la grande majorit de ses six
mille cinq cents monastres a t pille ou dtruite ; le peuple tibtain est menac d'extinction et ce qui faisait la gloire
de sa culture a t presque totalement dtruit dans sa propre
patrie.
Ds le dbut de l'occupation du Tibet par la Chine, dans
les annes cinquante, un grand nombre d'atrocits ont t commises. Les matres spirituels, les moines et les nonnes ont t
les premires cibles des communistes chinois. Ceux-ci, en effet,
dsiraient avant tout briser l'esprit mme de la population en
effaant toute trace de vie religieuse. Au cours des annes,
d'innombrables rcits me sont parvenus qui racontent ces morts
bouleversantes et extraordinaires, survenues dans les pires circonstances. Elles portent tmoignage de la splendeur de cette
vrit que les Chinois s'acharnaient dtruire, et lui rendent
un ultime hommage.
QUARANTE ANS APRS
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LE PROCESSUS UNIVERSEL
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Voir la mort par les yeux d'un tre ralis est donc voir
la mort dans le contexte de cette plnitude et comme faisant
partie, mais partie seulement, de ce mouvement sans commencement ni fin. Ce qui fait le caractre unique et la puissance des enseignements des bardos, c'est qu'en faisant la
pleine lumire sur le vritable processus de la mort, ils nous
rvlent, par l mme, le vritable processus de la vie.
A prsent, regardons nouveau ce qu'il advient de celui
qui meurt, chacun des trois stades cruciaux qu'il traverse :
LE PROCESSUS UNIVERSEL
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LE PROCESSUS UNIVERSEL
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nous sommes normalement totalement inconscients de son existence mme. Combien d'entre nous, finalement, sont conscients
de ce moment du sommeil qui prcde le dbut des rves ?
3. La plupart d'entre nous, cependant, ne sont conscients
que du stade suivant, o l'esprit redevient actif ; nous nous
trouvons alors dans un monde onirique semblable au bardo
du devenir. Nous revtons ce moment un corps de rve))
et vivons diverses expriences oniriques qui, dans une large
mesure, sont influences et faonnes par les habitudes et les
activits de notre tat de veille. Tout cela nous semble solide
et bien rel, et nous ne ralisons jamais que nous sommes en
train de rver.
1. Tandis que penses et motions se font peu peu silencieuses, meurent et se dissolvent dans la nature de l'esprit,
nous pouvons entrevoir momentanment cette nature de
l'esprit, Rigpa lui-mme, l'tat primordial.
LE PROCESSUS UNIVERSEL
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Maintenant que nous avons examin comment ce processus se reproduit dans le sommeil et dans les rves, ainsi que
dans la formation mme des penses et des motions, voyonsle l'uvre, jour aprs jour, dans notre exprience quotidienne.
Le meilleur moyen d'y parvenir est d'examiner attentivement un mouvement de joie ou de colre : nous dcouvrons
qu'il existe toujours un espace, ou intervalle, avant qu'une motion ne commence s'lever. Ce moment riche de potentialits, existant avant que l'nergie de l'motion n'ait l'occasion
de s'lever, est un moment de pure conscience originelle, qui
nous offrirait, si nous nous y abandonnions, un aperu de la
nature vritable de l'esprit. Pendant un bref instant, le sortilge de l'ignorance est rompu ; nous sommes compltement
librs de tout besoin et de toute possibilit de saisie, et la
notion mme d' attachement devient ridicule et superflue.
Mais au lieu d'accueillir la vacuit de cet intervalle, dans
lequel nous pourrions connatre la flicit d'tre libres et dbarrasss de toute ide, rfrence ou concept, nous nous accrochons, pousss par nos tendances habituelles profondes, la
scurit trompeuse que nous procure le spectacle familier et
rconfortant de nos motions. Et c'est ainsi qu'une nergie
fondamentalement non conditionne, s'levant de la nature
de l'esprit, est cristallise sous la forme d'une motion et que
sa puret inhrente est ensuite teinte et dforme par notre
vision samsarique, devenant pour nous une source continue
de distractions et d'illusions quotidiennes.
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Si nous examinons vraiment, comme je l'ai montr, chaque aspect de notre vie, nous nous rendrons compte que nous
faisons sans cesse, dans le sommeil et les rves, dans les penses et les motions, l'exprience de ce mme processus des
bardos. Les enseignements nous rvlent que c'est le fait mme
que nous exprimentions encore et encore ce processus, dans
la vie comme dans la mort et tous les diffrents niveaux de
conscience, qui prcisment nous fournit d'innombrables occasions de libration, aussi bien maintenant qu'au moment de
la mort. Ils nous montrent que, par son caractre, sa forme
et son unicit mmes, ce processus nous offre soit l'opportunit de nous librer, soit le potentiel de demeurer dans la confusion. Car chaque aspect de l'ensemble du processus nous
propose au mme moment la possibilit de libration et la possibilit de confusion.
Les enseignements des bardos nous ouvrent une porte et
nous montrent comment sortir du cycle incontrl de la mort
et de la renaissance, cette morne routine qui, vie aprs vie,
a pour cause l'ignorance. Tout au long de ce processus des
bardos de la vie et de la mort, nous disent-ils, chaque fois que
nous savons reconnatre et maintenir une conscience stable
de Rigpa, la nature de l'esprit, ou mme quand nous parvenons contrler l'esprit un tant soit peu, nous pouvons franchir la porte qui mne la libration. Selon la phase des bardos
laquelle elle s'applique, selon notre familiarit avec la Vue
de la nature de l'esprit, selon la profondeur de notre comprhension de l'esprit, de ses penses et de ses motions, cette
reconnaissance sera diffrente.
Mais ces enseignements nous disent galement que ce qui
se produit dans notre esprit prsent, dans la vie, est exactement ce qui se produira dans les tats des bardos de la mort,
puisqu'en essence aucune diffrence n'existe ; la vie et la mort
sont un, en plnitude indivise et en mouvement de flux.
C'est pourquoi l'un des matres tibtains les plus accomplis
du xvw sicle, Tsl Natsok Rangdrol, expliquait le cur des
pratiques de chacun des bardos - ceux de la vie, du moment
prcdant la mort, de la dharmata et du devenir - en termes
de l'tat actuel de notre comprhension de la nature des penses et des motions, ainsi que de l'esprit et de ses perceptions :
LE PROCESSUS UNIVERSEL
453
Nous voici prts maintenant examiner un bardo en particulier, voir comment notre pratique de la mditation, notre
comprhension des motions et des penses, et nos expriences dans ce bardo sont toutes inextricablement relies ; voir
aussi comment ces expriences se refltent dans notre vie ordinaire. Le bardo dont l'tude nous est la plus utile est peuttre celui de la dharmata. C'est dans ce bardo, en effet, que
l'nergie pure, qui va devenir motion, commence spontanment merger en tant que rayonnement intrinsque de la
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L'NERGIE DE LA JOIE
LE PROCESSUS UNIVERSEL
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Dans le bouddhisme tibtain, le Nirmanakaya est considr comme la manifestation de l'veil apparaissant, dans le
monde physique, sous une infinie varit de formes. Traditionnellement, il est dfini de trois faons. La premire est
la forme manifeste d'un Bouddha pleinement ralis, tel Gautama Siddhartha, qui nat dans le monde et y enseigne ; la
deuxime, celle d'un tre apparemment ordinaire, bni d'une
capacit particulire d'tre bnfique autrui : un tulku ; la
troisime, enfin, celle d'un tre au travers duquel un certain
degr d'veil est l'uvre, pour inspirer et faire du bien aux
autres par le biais de divers arts, moyens d'expression et sciences. Dans ce dernier cas, cette impulsion veille est, comme
le dit Kalou Rinpoch, une expression spontane, tout
comme la lumire rayonne naturellement du soleil sans que
celui-ci ait en donner l'ordre ou y accorder la moindre pense consciente. Le soleil est, et il rayonne 3 )), Ainsi, une
explication du pouvoir et de la nature du gnie artistique ne
pourrait-elle tre que celui-ci puise son inspiration ultime dans
la dimension de la Vrit ?
Cela ne permet aucunement d'affirmer que les grands artistes sont des tres veills ; leur vie montre qu' l'vidence il
n'en est rien. Nanmoins, il est clair galement qu'ils peuvent,
certaines priodes cruciales et dans certaines circonstances
exceptionnelles, jouer le rle d'instruments et de vecteurs de
l'nergie d'veil. Qui pourrait nier, en prtant rellement l'oreille
aux grands chefs-d'uvre de Beethoven ou de Mozart, qu'
certains moments, une autre dimension semble se manifester
dans leurs uvres ? Et qui pourrait, devant les grandes cathdrales de l'Europe mdivale telles que Chartres, devant les
mosques d'Ispahan, les sculptures d'Angkor, ou devant la
beaut et la splendeur des temples hindous d'EIIora, ne pas
voir que les artistes crateurs de ces uvres taient directement inspirs par une nergie jaillie de la base et de la source
mmes de toute chose ?
Je pense qu'une grande uvre d'art est semblable la lune
brillant dans un ciel nocturne ; elle claire le monde mais la
lumire qu'elle rpand n'est pas sienne, c'est celle que lui prte
le soleil cach de l'absolu. Pour beaucoup, l'art a t une aide
qui leur a permis d'entrevoir la nature de la spiritualit. Cependant, les limites d'une grande partie de l'art moderne ne sont-
LE PROCESSUS UNIVERSEL
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f ai t inspir de bien des faons par l'exemple de Sa Saintet le Dala-Lama, et en particulier par son inpuisable curiosit et sa constante ouverture d'esprit l'gard des multiples
facettes de la science moderne et de ses dcouvertes 4 D'ailleurs, ne dit-on pas souvent du bouddhisme qu'il est la science
de l'esprit )) ? Quand je contemple les enseignements des bardos, leur prcision et leur vaste et sobre clart suscitent toujours en moi un sentiment de profond respect et de gratitude.
Si le bouddhisme est la science de l'esprit, le Dzogchen et
les enseignements des bardos reprsentent pour moi l'essence
de cette science, son germe visionnaire et pragmatique le plus
secret. Cette graine a donn naissance un arbre immense
o se sont panouies d'innombrables ralisations troitement
lies les unes aux autres ; mesure que l'humanit poursuit
son volution, cet arbre continuera de s'panouir en des fleurs
que nous ne pouvons imaginer prsent.
fai t amen, au cours des annes, rencontrer maintes reprises des hommes de science appartenant toutes les
disciplines, et je suis de plus en plus frapp par la richesse
des parallles qui existent entre les enseignements du Bouddha et les dcouvertes de la physique moderne. Il est heureux que les plus minents pionniers de la philosophie et des
sciences en Occident aient eux aussi, pour la plupart, pris conscience de ces parallles et les explorent avec toute la sensibi-
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LE PROCESSUS UNIVERSEL
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<<
signification
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LE PROCESSUS UNIVERSEL
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vait inspirer chaque individu la force de transformer sa conscience et, par l mme, d'influer sur la socit, elle restituerait notre monde les notions vivantes d'interrelation et de
sens qui lui font si dsesprment dfaut.
VINGT-DEUX
Serviteurs de la paix
SERVITEURS DE LA PAIX
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triee de notre ignorance et de notre absence d'amour vritable pour nous-mmes et pour notre prochain ! Plus que tout,
je prie pour que le prsent ouvrage contribue, un tant soit peu,
changer cette situation dans le monde, qu'il aide veiller
un maximum de personnes l'urgente ncessit de se transformer spirituellement et d'assumer leur responsabilit envers
elles-mmes et autrui. Nous sommes tous des bouddhas potentiels ; c'est notre dsir tous de vivre en paix et de mourir
en paix. Le jour viendra-t-il o l'humanit, s'tant pntre
de cette vrit, saura crer une socit qui reflte, dans tous
ses aspects et toutes ses activits, cette comprhension simple et sacre ? Sans cela, que vaut la vie ? Sans cela, comment serons-nous capables de bien mourir ?
Il est crucial aujourd'hui qu'une perspective claire de la
mort et de son processus soit propose dans tous les pays du
monde, tous les niveaux de l'ducation. Les enfants ne
devraient pas tre protgs de la mort mais introduits, ds
leurs plus jeunes annes, sa vraie nature et ce qu'elle peut
leur apprendre. Pourquoi ne pas proposer cette perspective,
sous ses formes les plus simples, tous les groupes d'ge ?
Tous les niveaux de la socit devraient avoir accs au savoir
concernant la mort, l'aide aux mourants et la nature spirituelle
de la mort. Ce savoir devrait tre enseign en profondeur, et
en faisant preuve d'une relle imagination, dans l'ensemble des
coles, des lyces et des universits. Il devrait avant tout tre
propos dans les centres hospitaliers universitaires, aux infirmires et aux mdecins qui prodiguent les soins aux mourants
et ont envers eux tant de responsabilit.
Comment pouvez-vous tre un mdecin rellement efficace si vous n'avez pas au moins quelque comprhension de
la vrit sur la mort, ou quelque notion de la faon dont vous
pouvez rellement apporter une aide spirituelle votre patient
qui vit ses derniers instants ? Comment pouvez-vous tre une
infirmire rellement efficace si vous n'avez pas entrepris de
regarder en face votre propre peur de la mort et si vous n'avez
rien rpondre aux personnes en fin de vie quand elles sollicitent de vous conseils et sagesse ? Je connais beaucoup de
mdecins et d'infirmires de bonne volont, trs sincrement
ouverts aux approches et aux ides nouvelles. Je prie pour que
ce livre leur apporte le courage et la force dont ils auront besoin
466
pour aider leurs tablissements intgrer les leons des enseignements exposs ici et s'y adapter. Le temps n'est-il pas
venu pour la profession mdicale de comprendre que la qute
de la vrit sur la vie et la mort est indissociable de la pratique thrapeutique ? Ce que j'espre de ce livre, c'est qu'il aidera
partout ouvrir un dbat sur ce qui peut tre fait, de faon
prcise, pour les mourants, et sur les meilleures conditions
pour y parvenir. Enfin, il existe un besoin urgent que se produise une rvolution spirituelle et pratique dans la formation
des mdecins et des infirmires, dans l'approche des soins hospitaliers et dans l'accompagnement des personnes en fin de
vie ; j'espre que ce livre y apportera sa modeste contribution.
fai exprim maintes reprises mon admiration pour letravail d'avant-garde accompli par le mouvement des soins palliatifs. Enfin, nous voyons prodiguer aux mourants le respect
qui leur est d. fadresse un appel fervent tous les gouvernements du monde pour qu'ils encouragent la cration d'units de soins palliatifs et qu'ils leur octroient des subventions
aussi gnreuses que possible.
fenvisage d'utiliser ce livre comme base de plusieurs programmes de formation. Ces programmes s'adresseraient un
public de toutes origines et de toutes professions, et plus particulirement ceux qui sont concerns par les soins aux mourants : familles, mdecins, infirmires, clergs de toutes
confessions, conseillers, psychiatres et psychologues.
Le bouddhisme tibtain comprend une connaissance mdicale complte, trs riche et pourtant fort mconnue, ainsi que
des prophties de Padmasambhava qui traitent en dtail des
maladies svissant notre poque. Je souhaite profondment
que des fonds soient verss pour financer une tude srieuse
de ces enseignements extraordinaires. Qui peut dire si cela
n'amnerait pas la dcouverte de thrapeutiques nouvelles
permettant de soulager les tourments de maladies comme le
cancer ou le sida, voire d'autres maladies qui ne se sont pas
encore manifestes ?
Quelle est donc mon attente par rapport ce livre ? Qu'il
inspire une rvolution tranquille dans notre manire d'envisager la mort et les soins apports aux mourants et, par l mme,
dans notre manire d'envisager la vie et l'attention accorde
aux vivants.
SERVITEURS DE LA PAIX
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Ce matin-l, le ciel demeura obscur plus longtemps qu' l'ordinaire, et le premier signe de l'aurore fut, dans le lointain, une
ligne pourpre sur l'horizon. Nous nous rendions en ville ; comme
nous approchions du point le plus lev de notre route, nous pmes
discerner sur notre droite, au sommet de la colline, la tente abritant l'autel, dresse sur le site du futur temple. Soudain, un vif
rayon de soleilpera la pnombre et toucha directement la tente
blanche du temple, la faisant briller d'un clat intense dans le
petit matin. Nous poursuivmes notre chemin et, comme nous
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arrivions au croisement de la route qui mne la ville, une impulsion soudaine nous fit jeter un regard derrire nous vers la tente.
Nous fmes stupfaits. Le jour tait maintenant lev et un arcen-ciel tincelant s'tendait d'un ct l'autre de la valle ; ses
couleurs taient si brillantes, si vives qu'on avait l'impression
de pouvoir le toucher en tendant la main. S'levant de l'horizon
sur notre gauche, son arc traversait le ciel. Ce qu'il y avait
d'trange, c'est qu'on ne voyait aucune trace de pluie mais seulement l'arc-en-ciel, vibrant et resplendissant sur le fond de
l'immense ciel dgag. Ce n'est que le soir suivant que nous apprmes que Di/go Khyents Rinpoch tait dcd ce jour-l au Bhoutan. Nous fmes tous convaincus que l'arc-en-ciel tait un signe
de sa bndiction descendant sur nous tous et sur Lrab Ling.
Lorsque le Bouddha, entour de cinq cents de ses disciples, tait tendu au seuil de la mort dans un bois Kushinagara, il leur dit dans son dernier souffle : Il est dans la nature
de toute chose qui a pris forme de se dissoudre nouveau.
Efforcez-vous de tout votre tre d'atteindre la perfection. Ces
paroles me sont souvent venues l'esprit depuis le dcs de
Dilgo Khyents Rinpoch. Existe-t-il une leon d'impermanence plus poignante que celle de la mort d'un matre
suprme ? Tous ceux d'entre nous qui le connaissions et tions
ses disciples nous sentmes alors bien seuls, renvoys nousmmes. C'est nous tous, prsent, qu'il incombe de perptuer et de reprsenter, du mieux que nous le pouvons, la tradition qu'il a si noblement incarne. C'est nous qu'il incombe
de faire ce que firent les disciples du Bouddha quand ils furent
abandonns eux-mmes dans le monde, privs de son rayonnement : Nous efforcer de tout notre tre d'atteindre laperfection.
L'arc-en-ciel qui se dploya dans le ciel matinal de France
au-dessus de la valle prs de Lrab Ling est, je crois, le signe
que Dilgo Khyents Rinpoch bnit le monde entier et continuera de le bnir. Libr de son corps, il vit maintenant dans
la splendeur non conditionne et ternelle du Dharmakaya,
dou du pouvoir que possdent tous ceux qui ont atteint l'veil
d'apporter leur aide par-del toute limitation de temps et
d'espace. Soyez convaincus du haut niveau de sa ralisation
et invoquez-le de tout votre cur : vous vous apercevrez qu'il
SERVITEURS DE LA PAIX
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470
SERVITEURS DE LA PAIX
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SERVITEURS DE LA PAIX
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Une compassion sans effort peut s'lever pour tous les tres qui
n'ont pas ralis leur vraie nature. Cette compassion est si illimite que si les larmes pouvaient l'exprimer, on pleurerait sans
fin. Non seulement la compassion, mais d'extraordinaires moyens
habiles peuvent natre lorsqu 'on ralise la nature de l'esprit. On
est aussi libr naturellement de toute souffrance et de toute peur,
comme les peurs de la naissance, de la mort et de l'tat intermdiaire. Pour dcrire la flicit et la joie qui s'lvent de cette ralisation, les bouddhas disent que si l'on devait recueillir et
rassembler toute la gloire, le plaisir et le bonheur de ce monde,
cela n'approcherait pas la plus infime partie de la flicit que
l'on prouve quand on ralise la nature de l'esprit.
Mettre au service du monde cette union dynamique de la
sagesse et de la compassion serait participer de la faon la plus
efficace la prservation de la plante. Les matres de toutes
les traditions religieuses du monde comprennent aujourd'hui
qu'une formation spirituelle est essentielle non seulement aux
moines et aux religieuses, mais tous, quel que soit leur mode
de vie ou leur foi. Ce que j'ai essay de montrer dans ce livre
est la nature profondment pragmatique, active et efficace du
dveloppement spirituel. Comme le dit un enseignement tibtain clbre : Quand le mal emplit le monde, toutes les vicissitudes devraient tre transformes en voie d'veil. Le danger
qui nous menace tous collectivement nous oblige maintenant
ne plus considrer le dveloppement spirituel comme un luxe,
mais comme un facteur indispensable notre survie.
Osons imaginer prsent quoi ressemblerait la vie dans
un monde o un grand nombre d'individus saisiraient l' opportunit offerte par les enseignements de consacrer une partie
de leur existence une pratique spirituelle srieuse, de reconnatre la nature de leur esprit et de mettre ainsi profit l'opportunit que reprsente leur mort, pour s'approcher de la
bouddhit et renatre dans l'unique but de servir les autres
et de leur tre bnfique.
Ce livre vous propose une technologie sacre grce
laquelle vous pouvez transformer non seulement votre vie prsente, non seulement votre mort, mais galement vos vies
474
SERVITEURS DE LA PAIX
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Tantquexisterontlespace
Et les tres sensibles,
Puiss-je moi aussi demeurer
Pour abolir la misre du monde.
. . . puis avec saint Franois :
Seigneur,
Fais de moi un instrument de ta paix ;
476
Annexes
ANNEXE!
Mes matres
Jamyang Khyents CMkyi Lodro (1893-1959) tait le matre tibtain le plus remarquable de ce sicle. Faisant autorit dans
toutes les traditions, dtenteur de toutes les lignes, il tait le
cur du mouvement << non sectaire )) au Tibet.
482
MES MATRES
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ANNEXE II
Questions relatives
la mort
LES C OMPTENCES DE LA SCIENCE
mdicale et les progrs de la technologie ont permis de sauver un nombre incalculable de vies et de soulager des souffrances indescriptibles. Mais en mme temps, ils posent aux
mourants, leurs familles et leurs mdecins bon nombre de
dilemmes thiques et moraux complexes, parfois angoissants
et difficiles rsoudre. Devons-nous, par exemple, autoriser
le branchement - ou l'arrt - des appareils de maintien en
survie artificielle pour notre parent ou notre ami mourant ?
Pour pargner la personne mourante une agonie prolonge,
un mdecin doit-il dtenir le pouvoir de mettre fin la vie ?
Quant ceux qui se sentent condamns une fin lente et douloureuse, doit-on les encourager, voire les aider, se donner
la mort ? Des questions de ce type, portant sur la mort et sur
les circonstances qui l'entourent, me sont souvent poses ;
j'aimerais, ici, en examiner quelques-unes.
RESTER EN VIE
Il y a seulement quarante ans, la plupart des gens s'teignaient chez eux ; aujourd'hui, la majorit meurent dans des
hpitaux et des maisons de retraite. La perspective d'tre maintenu en vie par une machine est relle et terrifiante. Les gens
s'interrogent de plus en plus sur ce qu'ils peuvent faire pour
s'assurer une mort humaine et digne et viter que leur vie ne
486
soit inutilement prolonge. Cette question est devenue extrmement complexe. Comment dterminer, par exemple, s'il
faut mettre en place les appareils de ranimation pour une victime d'accident grave ? Qu'en est-il si la personne est dans le
coma, incapable de parler, ou si elle a perdu ses facults mentales la suite d'une maladie de dgnrescence ? Et s'il s'agit
d'un nouveau-n qui souffre de malformations graves et dont
le cerveau est atteint ?
Il n'existe pas de rponses toutes faites de telles questions, mais certains principes de base peuvent nous guider.
Selon l'enseignement du Bouddha, toute existence est sacre ;
tous les tres possdent la nature de bouddha et, comme nous
l'avons vu prcdemment, la vie leur offre l'opportunit de
l'veil. Eviter de dtruire la vie est donc considr comme l'un
des premiers principes de la conduite humaine. Nanmoins,
le Bouddha recommandait trs vivement de se mfier de tout
dogmatisme et nous ne pouvons, mon avis, nous en tenir
des ides arrtes ou une position officielle sur de telles questions, ni tablir de rgles. Nous pouvons seulement
agir avec la sagesse qui est la ntre, en fonction de chaque
situation. Et tout dpend, comme toujours, de notre motivation et de la compassion qui l'anime.
Cela a-t-il un sens de maintenir artificiellement en vie des
personnes qui, autrement, mourraient ? Le Dala-Lama a mis
en vidence un facteur essentiel, l'tat d'esprit du mourant :
Du point de vue bouddhiste, si la personne est en mesure
d'avoir des penses positives et vertueuses, il est important
qu'elle continue vivre, ne serait-ce que quelques minutes de
plus, et il y a une raison cela. Il souligne la position trs
difficile de la famille qui se trouve dans une telle situation :
S'il n'y a aucune chance que des penses positives se manifestent, et si en outre des sommes considrables sont dpenses par les proches dans le seul but de maintenir la personne
en vie, cela semble ne pas avoir de sens. Mais chaque cas doit
tre trait de faon individuelle et il est trs difficile de gnraliser 1 >>
Les techniques de maintien en survie artificielle, ainsi que
la ranimation, peuvent tre cause de perturbation, d'irritation ou de distraction au moment critique de la mort. Tant
les enseignements bouddhistes que les tmoignages des exp-
487
488
489
En 1986, le corps mdical amricain dclara qu'il tait conforme la dontologie de dbrancher les appareils de survie
artificielle, y compris ceux dispensant la nourriture et l'eau,
dans le cas de patients en phase terminale sur le point de mourir, ou demeurant dans un tat de coma dpass. Quatre ans
plus tard, un sondage Gallup montrait que 84 p. 100 des Amricains prfraient que les appareils soient dbranchs, et donc
le traitement interrompu, s'il n'y avait aucun espoir de
gurison 3
On appelle parfois euthanasie passive la dcision de limiter ou de supprimer les soins destins prolonger la vie. On
permet la mort de se produire naturellement en s'abstenant
de toute intervention mdicale ou de mesures extrmes qui
ne feraient que prolonger la vie du patient de quelques jours
ou de quelques heures, alors que son tat est incurable. Cela
signifie galement que tous les traitements et thrapies agressifs destins gurir le malade sont interrompus, que l'on refuse
les appareils de maintien en survie artificielle et de perfusion
ou qu'on les dbranche, et que l'on s'abstient de toute ranimation cardiaque. Cette forme passive d'euthanasie intervient
galement quand la famille et le mdecin dcident de ne pas
traiter une affection secondaire qui entrane ra la mort. Par
exemple, un mourant au stade terminal d'un cancer des os peut
490
491
CHOISIR DE MOURIR
492
voire leur fera perdre la raison, et d'tre accabls par une souffrance intolrable et vaine. Les enseignements bouddhistes nous
proposent une attitude diffrente envers la souffrance, une attitude qui lui donne un sens. Le Dala-Lama fait remarquer :
AUTRES QUESTIONS
- Qu'arrive-t-il la conscience d'un bb lors d'un avortement ou lorsqu'il meurt en bas ge ? Que peuvent faire ses
parents pour l'aider ?
493
494
- Que penser de la cryognisation, o le corps d'une personne, ou seulement sa tte, est conserv trs basse temprature en attendant que la science mdicale ait progress au
point qu'on puisse la ranimer ?
Selon Dilgo Khyents Rinpoch, c'est une entreprise totalement dnue de sens. La conscience d'un individu ne peut
pas pntrer nouveau dans son corps aprs que la mort a
eu lieu. Croire que son cadavre est conserv pour revenir
la vie dans le futur peut manifestement piger la conscience
dans un attachement au corps tragiquement accru, et ainsi
aggraver considrablement sa souffrance et bloquer le processus
de la renaissance. Un matre compare la cryognisation au passage direct dans un enfer glac, sans mme traverser les tats
du bardo.
495
Vous planterez des graines. Vos propres aspirations et votre sollicitude son gard sont trs importantes. Lorsque vous offrez
ce soutien votre pre dans sa pnible situation, vous devez le
Jaire avec les intentions les plus pures, nes d'un rel souci pour
son bien-tre et son bonheur. C'est un facteur trs important de
votre relation avec lui dans ces moments-l ... Le lien karmique
entre parents et enfants est trs fort. Ce lien peut nous permettre
d'agir de faon trs bnfique des niveaux subtils, si nous traitons nos parents avec compassion et bienveillance et si notre engagement dans la pratique spirituelle n'estpas seulement guidpar
notre intrt propre mais galement par celui des autres tres et,
en particulier dans ce cas, celui de nos parents 7
ANNEXE III
Deux tmoignages
m'ont cit de nombreux exemples de personnes de leur connaissance qui, sur le point de mourir, ont trouv un soutien
dans les enseignements du Bouddha. J'aimerais vous raconter
ici l'histoire de deux de mes tudiants, et la faon dont ils affrontrent leur mort.
DOROTHY
Dorothy mourut d'un cancer au centre de soins palliatifs
de Saint Christopher Londres. Elle avait t une artiste de
grand talent, brodeuse, historienne d'art et guide confrencire,
et avait galement pratiqu une thrapie base sur les couleurs. Son pre tait un thrapeute de renom et elle tenait en
grande estime toutes les religions et traditions spirituelles. Ce
fut vers la fin de sa vie qu'elle dcouvrit le bouddhisme qui,
dit-elle, la passionna. Elle avait constat que c'taient les enseignements bouddhistes qui lui donnaient la perspective la plus
convaincante et la plus complte de la nature de la ralit. Je
laisse la parole quelques-uns de ses amis spirituels qui l'accompagnrent pendant ses derniers moments, afin qu'ils vous
racontent, avec leurs propres mots, comment Dorothy trouva
un soutien dans les enseignements, lorsque le temps fut venu
pour elle de mourir :
DEUX TMOIGNAGES
497
498
DEUX TMOIGNAGES
499
500
Rinpoch tlphonait souvent pour prendre de ses nouvelles et, ensemble, tous deux discutaient sans dtours de
sa mort prochaine. Dorothy parlait trs prosaquement, disant
par exemple : Plus que quelques jours, Rinpoch. )) Un jour,
les infirmires apportrent le tlphone dans la chambre,
annonant un appel d'Amsterdam )). Le visage de Dorothy
s'claira immdiatement et rayonna de plaisir tandis qu'elle
prenait l'appel de Rinpoch. Aprs avoir raccroch, elle nous
dit avec un sourire panoui qu'il lui avait conseill de ne plus
se concentrer sur la lecture des textes ; le temps tait venu
de demeurer dans la nature de l'esprit, demeurer dans la
luminosit )). Peu de temps avant sa mort, Rinpoch lui tlphona pour la toute dernire fois, et elle nous rapporta ses
paroles : Ne nous oublie pas ; fais-nous signe de temps
autre ! ))
Un jour que le docteur tait venu s'enqurir de son tat
de sant et ajuster les doses de mdicaments, Dorothy lui expliqua, avec une simplicit et une franchise dsarmantes :
Voyez-vous, je suis bouddhiste et nous croyons que, lorsque nous mourons, nous voyons un grand nombre de lumires. Il me semble que j'ai dj commenc percevoir quelques
clairs, mais je ne crois pas encore avoir compltement vu la
lumire. )) Les mdecins taient stupfaits de sa clart d'esprit
et de sa vivacit. Vu l'tat avanc de sa maladie, nous direntils, ils se seraient attendus ce que Dorothy soit inconsciente.
Comme la mort devenait imminente, la distinction entre
le jour et la nuit sembla s'estomper et Dorothy se retira de
plus en plus profondment en elle-mme. Son visage changea de couleur et les moments de conscience se firent plus
rares. Nous avions l'impression de pouvoir dtecter les signes
qui indiquaient la dissolution des lments. Dorothy tait prte
mourir mais son corps n'tait pas dispos l'abandonner car
son cur tait solide. Chaque nuit devint pour elle une
preuve, et chaque matin la trouvait surprise d'avoir surmont
la nuit. Bien qu'elle ne se plaignt jamais, nous pouvions voir
quel point elle souffrait. Nous faisions tout notre possible
pour assurer son bien-tre et, lorsqu'elle ne fut plus capable
de boire, nous humectmes ses lvres. jusqu'aux dernires
trente-six heures, elle refusa poliment toute mdication qui
risquait d'interfrer avec sa vigilance.
DEUX TMOIGNAGES
501
Juste avant sa mort, les infirmires la changrent de position. Elle tait recroqueville dans la position du ftus ; son
corps tait maintenant dcharn l'extrme, elle ne pouvait
ni bouger ni parler ; nanmoins, ses yeux taient toujours
ouverts et vifs, regardant par la fentre, droit dans le ciel. Un
instant avant de mourir, elle remua presque imperceptiblement,
regarda Debbie dans les yeux et lui communiqua trs fortement quelque chose - c'tait un regard de reconnaissance
exprimant que le moment tait venu, comme pour nous dire,
avec l'ombre d'un sourire : a y est, nous y voil ! Puis
elle dirigea nouveau ses yeux vers le ciel, respira une ou deux
fois, et expira. Debbie lcha doucement sa main afin de lui
permettre de continuer, sans tre drange, le processus de
dissolution interne.
Le personnel du centre de soins palliatifs dclara qu'il n'avait
jamais vu quelqu'un tre aussi bien prpar la mort que
Dorothy. Un an plus tard, de nombreuses personnes du centre de soins se souvenaient encore de sa prsence et de l'inspiration qu'elle avait suscite.
RICK
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DEUX TMOIGNAGES
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504
DEUX TMOIGNAGES
sos
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DEUX TMOIGNAGES
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ment en bonne sant, je vous prie de travailler avec les enseignements que vous offre Rinpoch ... Il sait toucher l'essentiel quand il explique et enseigne ce qu'est le Ozogchen, et
il sait comment vous amener l, au cur de vous-mme ... C'est
extrmement important, surtout quand vous tes sur le point
de mourir.
Voil. Je suis l pour dire adieu. Au moins pour cette foisci ... Je veux dire adieu tous ceux d'entre vous qui tes devenus mes frres et surs, ceux d'entre vous avec qui j'ai t
en contact mais que je n'ai pas eu le privilge de mieux connatre, ceux d'entre vous dont je n'ai pas mme fait la connaissance ... J'ai le sentiment que je vais peut-tre mourir dans
les six mois, voire dans les trois mois venir. .. Je vous porte
tous dans mon cur, et je vous vois tous rayonnants et resplendissants. Il n'y a pas d'obscurit ... seulement la lumire
manant du cur de Padmasambhava, qui nous baigne tous.
Par la grce du matre.
ANNEXE IV
Deux mantras
DEUX MANTRAS
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OMAHHUM
On compare VAJRA au diamant, la plus dure et la plus prcieuse des pierres. Tout comme un diamant a la facult de
couper n'importe quel matriau mais est lui-mme indestruc-
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DEUX MANTRAS
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SIDDHI HUM
SIDDHI signifie vritable accomplissement , bndiction )) et ralisation )). Il existe deux types de siddhis, les siddhis ordinaires et le siddhi suprme. Lorsque l'on reoit les
bndictions des siddhis ordinaires, tous les obstacles de la
vie - une mauvaise sant, par exemple - sont carts, toutes nos aspirations positives sont combles, des bienfaits tels
que richesse, prosprit et longue vie nous choient, et toutes les circonstances diverses de la vie nous deviennent propices et contribuent la pratique spirituelle et la ralisation
de l'veil.
La bndiction du siddhi suprme conduit l'veil luimme, l'tat de ralisation totale de Padmasambhava, qui est
bnfique tant nous-mmes qu' tous les autres tres sensibles. Par consquent, en nous souvenant du corps, de la parole,
de l'esprit, des qualits et de l'activit de Padmasambhava et
en leur adressant nos prires, nous obtiendrons la fois les
siddhis ordinaires et le siddhi suprme.
Il est dit que SIDDHI HUM attire tous les siddhis comme
un aimant attire lui la limaille de fer.
HUM reprsente l'esprit de sagesse des bouddhas ; c'est
le catalyseur )) sacr du mantra. Cela revient proclamer son
pouvoir et sa vrit : Ainsi soit-il !
JI est dit que les douze syllabes OM AH HUM VAIRA GURU PADMA
contiennent la bndiction tout entire des douze
catgories d'enseignement donnes par le Bouddha, qui sont ellesmmes l'essence de ses quatre-vingt-quatre mille Dharmas. Par
consquent, une seule rcitation du Vajra Guro Mantra quivaut la bndiction obtenue en rcitant. . . ou en pratiquant
l'enseignement complet du Bouddha. Ces douze branches de l'enseignement sont les antidotes qui nous librent des << douze liens des
origines interdpendantes " qui nous enchanent au samsara :
SIDDHI HUM
512
LE MANTRA DE LA COMPASSION
DEUX MANTRAS
513
du Bouddha pour tous les tres. De mme que Padmasambhava est pour le peuple tibtain le matre le plus important,
Avalokiteshvara est le bouddha le plus important et la divinit
karmique du Tibet. Selon un adage clbre, le Bouddha de
la Compassion est tellement grav dans la conscience tibtaine qu'un enfant qui sait dire maman >> peut aussi rciter
le mantra OM MANI PADME HUM.
On raconte qu'en des temps immmoriaux, mille princes
firent le vu de devenir bouddha. L'un d'eux rsolut de devenir
le Bouddha que nous connaissons sous le nom de Gautama
Siddhartha; Avalokiteshvara, cependant, fit le vu de ne pas
atteindre l'veil tant que les autres princes ne seraient pas euxmmes devenus des bouddhas. Dans son infinie compassion,
il fit galement le vu de librer tous les tres sensibles de
la souffrance des diffrents mondes du samsara. Devant les
bouddhas des dix directions, il pria ainsi : Puiss-je aider tous
les tres et, si jamais je me lasse de ce noble travail, puisse
mon corps clater en mille morceaux. On dit qu'il descendit d'abord dans les mondes infernaux, puis remonta progressivement, en passant par le monde des esprits avides, et ainsi
de suite jusqu'au monde des dieux. Arriv l, il jeta un coup
d'il en bas et fut atterr de voir que, bien qu'il et sauv
de l'enfer un nombre incalculable d'tres, des tres en quantits tout aussi innombrables continuaient de s'y dverser. Cela
le plongea dans la dsolation la plus profonde ; pendant un
instant, il perdit presque sa foi dans le noble vu qu'il avait
fait, et son corps explosa en mille morceaux. Dans son dsespoir, il appela tous les bouddhas son secours ; ceux-ci accoururent son aide de tous les recoins de l'univers, telle, nous
dit un texte, une douce chute de flocons de neige. Par le grand
pouvoir des bouddhas, Avalokiteshvara redevint un et, partir de ce moment, possda onze ttes, un millier de bras et
un il sur la paume de chaque main signifiant l'union de la
sagesse et des moyens habiles, marque de la compassion vritable. Sous cette forme, il tait mme plus resplendissant
qu'auparavant et dou d'un pouvoir accru d'aider tous les tres.
Sa compassion gagna encore en intensit tandis qu'il ritrait
son vu en prsence des bouddhas : Puiss-je ne pas atteindre la complte bouddhit avant que tous les tres sensibles
n'aient obtenu l'veil.
514
Il est dit que dans sa douleur devant la souffrance du samsara, deux larmes tombrent de ses yeux ; par les bndictions des bouddhas, ces larmes devinrent les deux Taras. L'une
est Tara sous sa forme verte, qui est la force active de la compassion, l'autre Tara sous sa forme blanche, qui est l'aspect
maternel de la compassion. Le nom Tara signifie celle
qui libre , celle qui nous fait traverser l'ocan du samsara.
Il est crit dans les sutras du Mahayana qu'Avalokiteshvara donna son mantra au Bouddha lui-mme, et que le Bouddha lui confra son tour la tche noble et spcifique d'aider
tous les tres de l'univers atteindre l'tat de bouddha. A ce
moment prcis, tous les dieux rpandirent sur eux une pluie
de fleurs, la terre trembla, et l'air rsonna du son de OM MANI
PADME HUM HRIH .
Un pome dit:
DEUX MANTRAS
515
Notes
PRFACE
1. LE MIROIR DE LA MORT
520
II. L'IMPERMANENCE
NOTES
S21
S. Nyoshul Khen Rinpoch, Rest in Natural Great Pence : Songs of Experience (London, Rigpa, 1987), p. 27.
6. Portia Nelson, cit dans Charles L. Whitfield, M.D., Healing the Child
within (Orlando, FI : Health Communications, 1989).
7. Nous avons traduit le mot anglais grasping par attachement, saisie, saisie dualiste, s'emparer, selon le contexte. Ce terme dsigne l'tat d'esprit
qui cherche possder, s'accrocher quelque chose. Il a pour base
l'chec de l'esprit reconnatre sa nature, et l'erreur consistant diviser l'exprience en sujet et objet. Ceci engendre un attachement la
conception errone d'un <<je , qui perptue un sens instinctif de saisie, et cre les schmas habituels, les motions ngatives et le karma
nuisible. (Cf chapitres VIll et XII.)
8. William Blake, uvres, d. Pierre Ley ris Aubier Montaigne, 1 : 1971,
2: 1977.
9. Alexandra David Nee! et le Lama Yongden, La Vie surhumaine de Gusor de Ling, Rocher, 1978, introduction.
10. Dans le Samadhirajasutra, cit dans Ancient Futures : Leaming from
Ladakh, Helena Norbert-Hodge (London: Rider, 1991), p. 72.
11. Chagdud Tulku Rinpoch, Life in Relation to Death (Cottage Grove,
OR : Padma Publishing, 1987), p. 28.
12. Sa Saintet le Dala-Lama, A Policy of Kindness: an Anthology of Writings by and about the Dolai Lama (lthaca, NY: Snow Lion, 1990),
p. 113-114.
13. Dans Lettres un jeune pote, Rainer Maria Rilke. LGF, 1991 (Le Livre
de Poche) .
14. Vers clbre de Milarpa, dans Les Cent Mille Chants (traduit du tibtain par Marie-Jos Lamothe. Fayard, tome 1 : 1986), et cit par Patrul
Rinpoch dans son Kunzang Lam Shyalung.
1.
2.
3.
4.
S.
522
6.
John Myrdhin Reynolds, Self-Liberation Through Seeing the Naked Awareness (NY : Station Hill, 1989), p. 1O.
Thich Nhat Hanh, 0/d Path, White Clouds, Berkeley, Parallax Press,
1991, p. 121.
2. Les froces animaux sauvages, menace des anciens temps, ont t de
nos jours remplacs par d'autres dangers : nos motions sauvages et
incontrles.
3. Shamideva, La Marche la Lumire, Bodhicaryavatara, traduit par Louis
Finot. Les Deux Ocans, Paris 1987.
4. Demeurer paisiblement et voir clairement som les deux pratiques centrales de mditation bouddhiste, appeles en sanscrit shamatha et vipashyana, en tibtain shyin et lhaktong. Leur dveloppement
et leur approfondissement forment le lien emre la pratique de mditation de base et les pratiques de mditation plus avances du Mahamudra et du Dzogchen (cf chapitre X, L'essence la plus secrte ).
fespre dans un prochain ouvrage explorer en grande profondeur la
faon prcise dont le chemin de la mditation se dveloppe, par shamatha et vipashyana jusqu'au Dzogchen.
S. En fait, le bouddha du futur, Maitreya, est reprsent assis sur une
chaise.
6. Peut-tre ne pratiquez-vous pas cela maintenant, mais garder les yeux
ouverts cre des circonstances favorables pour votre pratique future.
Cf chapitre X, L'essence la plus secrte
7. Cf annexe 4 pour une explication de ce mantra.
8. Bien que j'aie donn ici une instruction complte sur la pratique, on
doit garder l'esprit que la mditation ne peut tre apprise vritablement dans un livre, mais seulement sous la direction d'un matre qualifi.
9. Rainer Maria Rilke, lgies de Duino, traduction Maximine, d. Actes
Sud, 1991, p. 11.
10. Lewis Thompson, Mirror to the light (Coventure).
1.
1.
2.
Adapt des Middle Length Sayings , cit dans H.W. Schumann, The
Historical Buddha (London, Arkana, 1989), pp. 54-SS.
Certains rudits bouddhistes prfrent le terme renaissance celui
de r-incarnation , qui d'aprs eux implique la notion d'une me
qui s'incarne, et n'est par consquent pas appropri au bouddhisme.
Rcemment, en 1982, un sondage indiquait que prs d'un Amricain
sur quatre croyait en la rincarnation. C'est l une statistique stupfiante quand on considre quel point presque tous les aspects de la
vie amricaine sont rgis par une philosophie matrialiste et scientifique. Les statistiques amricaines concernant la croyance en la rincar-
NOTES
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
523
524
20.
21.
22.
23.
24.
25.
in One : The Near-Death Experience and the Ethic of lnterconnectedness (London, Arkana, 1990).
Raymond Moody, Lumires nouvelles sur la vie aprs la vie. j'ai lu, 1990.
Ring, En route vers Omega.
Raymond Moody, La Lumire de l'au-del, Laffont, 1988.
P.M.H. Atwater, Coming Bock toLife (New York: Dodd, Bead, 1988),
p. 36.
Albert Einstein, ldeas and Opinions, traduit en anglais par Sonia Bargmann (NY : Crown Publishers, 1954) cit dans Weber, Dialogues avec
des scientifiques et des sages (Rocher, 1988, L'Esprit et la matire).
Sa Saintet le XJVe Dala-Lama du Tibet, Mon pays et mon peuple :
mmoires. Traduit de l'anglais par Alain Rodavi. Olizane, 1988.
1.
2.
3.
Le Livre des Morts Egyptien est un titre artificiel conu par son traducteur, E. A. Wallis Budge, aprs le Livre des dcds arabe, et a aussi
peu de rapport que ce dernier avec son titre original.
Cf chapitre X, L'essence la plus secrte , sur le Dzogchen. Les
Tantras du Dzogchen sont les enseignements originaux du Dzogchen,
rassembls par le premier matre Dzogchen humain, Garab Dordj.
Au Tibet, les matres ne montraient pas leur ralisation ostensiblement.
Ils pouvaient dtenir des pouvoirs psychiques immenses, mais ils les
gardaient presque toujours pour eux-mmes. C'est ce que recommande
notre tradition. Les matres authentiques n'utilisent jamais, sous aucun
prtexte, leurs pouvoirs pour se faire valoir eux-mmes. Ils ne les utilisent que pour le bien d'autrui ; ou bien, dans des circonstances et dans
un environnement particuliers, ils peuvent permettre quelques-uns
parmi leurs plus proches disciples d'en tre les tmoins.
1.
2.
3.
4.
S.
1.
Les tantras sont les enseignements et les crits qui tablissent les pratiques du Bouddhisme Vajrayana, le courant bouddhiste prdominant
NOTES
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
525
1.
2.
3.
4.
S.
Le Ngondro est traditionnellement divis en deux parties. Les prliminaires extrieurs s'ouvrent par l'invocation au Lama et consistent
contempler le caractre prcieux de la vie humaine, l'impermanence,
le karma, et la souffrance du samsara. Les prliminaires intrieurs sont
la prise de refuge, la gnration de la bodhicitta (le cur de l'esprit
d'veil), la purification de Vajrasattva, l'offrande du mandala et le Guru
Yoga, suivi du p'owa (le transfert de la conscience) et de la ddicace.
Ce n'est pas ici le lieu pour parcourir en dtail ces pratiques prliminaires. J'espre dans l'avenir en publier une explication complte
l'intention de ceux qui souhaitent les pratiquer.
Le Monastre Dzogchen, universit monastique fonde au XVII' sicle
au Kham (Tibet oriental), tait l'un des centres les plus vastes et les plus
influents de la tradition de Padmasambhava et des enseignements Dzogchenjusqu' sa destruction par les Chinois en 1959. Son collge d'tude
tait clbre et produisit des rudits et des matres du plus haut niveau,
tels que Patrul Rinpoch (1808-1887), et Mipham (1846-1912). Le
monastre a t rebti avec la bndiction du Dala-Lama par le
VII< Dzogchen Rinpoch en terre d'exil, Mysore, dans le sud de l'Inde.
Cit dans Tulku Thondrup, Buddha Mind (lthaca, NY: Snow Lion,
1989), p. 128.
Mandala dsigne habituellement l'environnement sacr o demeure un
bouddha, un bodhisattva ou une dit, qui est visualis par le pratiquant lors d'une pratique tantrique.
526
6.
7.
8.
1.
2.
3.
4.
5.
1.
Les gens m'ont souvent demand : Cela signifie-t-il que prendre soin de
soi-mme et de ses propres besoins serait en quelque sorte une erreur ?
On ne dira jamais assez que cet amour immodr de soi-mme qui est
dtruit par la compassion est l'attachement et l'amour d'un faux soi, comme
nous l'avons vu au chapitre VIII. Dire que l'amour immodr de soi-mme
est la source de tous les maux ne devrait jamais donner lieu la comprhension errone qu'il serait goste, ou incorrect, d'tre bon envers soimme, ou bien que du simple fait de penser aux autres nos problmes
se dissoudraient par eux-mmes. Comme je l'ai expliqu au chapitre V,
tre gnreux envers nous-mmes, devenir amis avec nous-mmes et
dvoiler notre propre bont, notre propre confiance, ces principes sont
au centre des enseignements, ils y sont sous-entendus . Nous dvoilons
notre propre Bon Cur, notre bont fondamentale, et c'est cet aspect
de nous-mmes auquel nous nous identifions et que nous encourageons.
Nous verrons plus tard dans ce chapitre, dans la pratique de tonglen ,
quel point il est important de travailler sur nous-mmes, de renforcer
notre amour et notre compassion, avant d'aller aider les autres. Sinon,
notre aide pourrait avoir pour motivation ultime un gosme subtil ; elle
pourrait devenir tout simplement un poids pour les autres ; elle pourrait
mme les rendre dpendants de nous, leur drobant l'occasion de devenir
responsables d'eux-mmes, et faisant ainsi obstacle leur dveloppement.
NOTES
2.
3.
4.
S.
6.
7.
527
Les psychothrapeutes disent galement que l'une des tches centrales de leurs clients est de dvelopper le respect de soi-mme et le
regard positif sur soi-mme , de se gurir de leurs sentiments de manque et d'appauvrissement intrieur, et de se permettre l'exprience de
bien-tre qui est un lment essentiel de leur dveloppement en tant
qu'tres humains.
Shantideva, La Marche vers l'veil, Bodhicaryavatara, d. Padmakara,
1991.
A Policy of Kindness :An Anthology of Writings by and about the Da/ai~
Lama. lthaca, NY, Snow Lion, 1990, p. 53.
Cit dans Acquainted with the Night: A Year on the Frontiers of Death,
Allegra Taylor (London; Fontana, 1989), p. 145.
Shantideva, La Marche vers l'veil, Bodhicaryavatara.
Dans le chapitre XIII, L'aide spirituelle aux mourants , j'expliquerai
comment la personne mourante peut pratiquer tonglen.
Shantideva, La Marche vers l'veil, Bodhicaryavatara.
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
528
1.
NOTES
529
1.
II s'agit de mthodes d'observation de votre ombre dans le ciel certains moments lors de jours particuliers du mois.
2. Ambrosia Heart Tantra, comment et traduit par Dr. Yeshi Dhondhen
et Jhampa Kelsang (Dharamsala : Library of Tibetan Works and Archives, 1977), p. 33.
3. Kalou Rinpoch, Le Dhanna, d. Kunchab, Belgique, 1989.
4. Dilgo Khyents Rinpoch explique que les souffles purs de sagesse
coexistent avec les souffles karmiques impurs, mais tant que les souffles karmiques prdominent, les souffles de sagesse sont obstrus. Lorsque les souffles karmiques sont amens dans le canal central par la
pratique du yoga, ils s'vanouissent, et seuls les souffles de sagesse circulent alors dans les canaux.
5. Chogyam Trungpa, RegardsurfAbhidhanna (Yiga Tcheu Dzinn, 1981).
6. Dans lnquiring Mind, 6, n 2, hiver-printemps 1990, extrait d'un enseignement de Kalou Rinpoch en 1982.
7. L'ordre dans lequel se manifestent l'Accroissement et l'Apparition varie.
Il peut dpendre, dit Dilgo Khyents Rinpoch, de quelle motion est
la plus forte en l'individu : le dsir ou la colre.
8. II y a divers rcits de ce processus de dissolution intrieure ; ici, j'ai
choisi l'une des descriptions les plus simples, crite par Patrul Rinpoch. Souvent l'exprience obscure est appele Accomplissement ,
et l'apparition de la Luminosit fondamentale, qui est reconnue par
un pratiquant bien entran, Plein Accomplissement
9. Sa Saintet le Dala-Lama, The Dalai~Lama at Haroard, lthaca, NY,
Snow Lion, 1988, p. 45.
10. Cf chapitre XXI, Le processus universel ainsi que le commentaire
de Chogyam Trungpa Rinpoch dans le Livre des Morts Tibtain, Francesca Fremantle et Chogyam Trungpa (Le Courrier du Livre, 1984).
XVI. LA BASE
1.
2.
3.
1.
2.
Dans Dialogues avec des scientifiques et des sages, dit par Rene Weber
(Rocher, 1988, L'Esprit et la matire).
Kalou Rinpoch, Le Dhanna, d. Kunchab, Belgique, 1989.
530
3.
4.
5.
1.
2.
1.
2.
3.
NOTES
4.
S.
6.
531
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
8.
Bde, A History of the English Church and People, traduit en anglais par
Leo Sherley-Price (Harmondsworth, England : Penguin Books, 1968),
pp. 420-421.
Extrait de Georges Gallup Jr, avec William Proctor, Adventures in lmmortality : A Look beyond the Threshold ofDeath (Londres : Souvenir, 1983).
Kenneth Ring, Sur la frontire de la vie (Laffont, 1982, Les nigmes
de l'univers), p. 56.
Kenneth Ring, Sur la frontire de la vie, p. 65.
Margot Grey, Returnjrom Death: An Exploration of the Near-Death Experience (London : Arkana, 1985), p. 42.
Melvin Morse, Des enfants dans la lumire de l'au-del (Laffont, 1992),
p. 166.
Margot Grey, Return from Death, p. 47.
Michael Sabom, Souvenirs de la mort (Laffont, 1983, Les nigmes de
l'univers).
532
john Myrdhin Reynolds, Self-liberation through Seeing the Naked Awareness (NY : Station Hill, 1989), p. 13.
2. Extrait de Les chants de l'innocence , Blake, uvres, d. Pierre Leyris Aubier Montaigne, 1 : 1971 , 2 : 1977.
3. Kalou Rinpoch, Le Dharma.
4. Consulter par exemple, le Dala-Lama, et al., Mindscience : An EastWest Dialogue (Boston, Wisdom, 1991).
5, 6. Rene Weber, Dialogues avec des scientifiques et des sages (Rocher, 1988,
L'Esprit et la matire).
7, 8. David Bohm, La danse de l'esprit ou le sens dploy (d. Seveyrat, 1989).
9. Paavo Pylkkiinen, d. TheSearchforMeaning(Wellingborough, England:
Crucible, 1989), p. 51 ; David Bohm, La danse de l'esprit ou le sens
dploy.
10. David Bohm, La plnitude de l'univers (Rocher, 1987).
11. David Bohm, La danse de l 'esprit ou le sens dploy.
1.
NOTES
533
1.
1.
2.
3.
4.
S.
6.
7.
1.
2.
3.
4.
Il y a trois activits ngatives du corps : prendre la vie, voler, et la mauvaise conduite sexuelle ; quarre activits ngatives de la parole : le mensonge, les paroles dures, la mdisance et le bavardage ; et rrois activits
ngatives de l'esprit : l'avarice, la mchancet et les vues fausses.
Nadi, prana et bindu en sanscrit ; tsa, lung, tigl en tibtain. Cf chapitre XV, << Le processus de la mort .
Les cinq familles de bouddha et les cinq sagesses apparaissent habituellement dans les enseignements ; ici, la sixime famille de bouddha
englobe l'ensemble des cinq premires.
Kalou Rinpoch, Le Dhanna, d. Kunchab, Belgique, 1989.
Bibliographie
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is l)ying. London : Macmillan, 1988.
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Elisabeth Kbler-Ross, La mort est un nouveau soleil. Rocher, 1988.
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London, Fontana, 1989.
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PARALLLES SCIENTIFIQUES
BIBLIOGRAPHIE
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Bernie S. Siegel, L'Amour, la mdecine et les miracles. Laffont, 1989.
Robert Wennberg, Terminal Choices : Euthanasia, Suicide, and the Right to
Die. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1989.
Remerciements
EN M'EFFORANT DE PRSENTER les enseignements contenus dans ce livre de faon authentique et pourtant accessible
un esprit moderne, j'ai constamment t inspir par l'exemple de Sa Saintet le Dala-Lama et par la faon dont il personnifie totalement l'authenticit et la puret de la tradition, cout en faisant preuve d'une ouverture
complte au monde contemporain. Les mots ne pourront jamais exprimer
la profondeur de ma gratitude envers lui. Il est une source constante de
courage et d'inspiration non seulement pour le peuple tibtain, mais aussi
pour un nombre incalculable d'individus de par le monde, dont le cur a
t couch par son message et dont l'existence s'est trouve par l mme
transforme. Il m'a t dit que le lien nous unissant remonte plusieurs
vies ; l'affinit que je ressens avec lui est si forte, si intime, qu'elle m'en
donne, d'une certaine faon, la confirmation.
Ce livre est l'essence de l'inspiration et des enseignements de rous mes
matres. Je remercie chacun d'entre eux, et leur offre cet ouvrage. Jamyang
Khyents Chkyi Lodr - qui me reconnut et m'leva - donna non seulement ma vie son fondement et sa signification, mais il me transmit aussi
les deux choses les plus prcieuses que je possde : la dvotion et la comprhension. Son pouse spirituelle, Khandro Tsering Chdrn, yogini minente entre toutes du bouddhisme tibtain, a galement t pour moi, de
par son amour et son attention, un matre vritable ; elle est, mes yeux,
totalement insparable de Jamyang Khyents, et il me suffit de penser
elle pour voir la prsence majestueuse de mon matre reflte en sa personne. Elle reprsente pour moi une mre spirituelle : je sens que ses prires et son amour me protgent continuellement, et je prie pour qu'elle
continue vivre de nombreuses annes encore. Ce fut Dudjom Rinpoch
qui, par sa bont mon gard et par ses enseignements, fit fleurir les graines de la comprhension que Jamyang Khyents avait semes en moi. Je
pense parfois qu'il ne m'aurait pas tmoign davantage d'affection si j'avais
t son propre fils. Dilgo Khyents Rinpoch me permit ensuite, son tour,
d'approfondir ma comprhension et de l'exprimer. A mesure que les annes
passaient, il devenait toujours plus un matre pour moi, me prodiguant gnreusement attention et conseils personnels, avec une douceur et une bont
sans limite. De plus en plus, quand me vient la pense du matre , c'est
vers Dilgo Khyents Rinpoch que se tourne mon esprit ; mes yeux, il
est devenu l'incarnation de l'enseignement tout entier, un vritable bouddha vivant.
544
REMERCIEMENTS
545
546
REMERCIEMENTS
547
A propos
de l'auteur
552
554
Rigpa
RIGPA EST LE NOM DONN par Sogyal Riopoch au rseau unique de centres et de groupes d'tudiants qui, de par
le monde, suivent les enseignements du Bouddha sous sa direction. Ils ont
pour perspective et pour but de mettre les enseignements bouddhistes
la disposition du plus grand nombre, indpendamment des distinctions de
race, couleur ou croyance, et de crer un environnement de soutien et d'inspiration qui encourage l'tude et la pratique de ces enseignements.
Afin de rpondre la vague immense d'intrt pour le travail de Sogyal Riopoch et pour Le Livre Tibtain de la Vie et de la Mort, Rigpa dite une publication priodique qui informe les lecteurs du prsent ouvrage des enseignements,
des nouvelles et des vnements qui lui sont relis. Une srie de formations
bases sur ce livre sont actuellement dveloppes dans le cadre d'un programme
qui propose une aide spirituelle pour les vivants et les mourants ; un rseau
ayant pour but d'changer ides et ressources a dj t cr l'intention des
saignants. Ce programme explorera des possibilits de dvelopper des services de soutien spirituel, de crer des centres de soins palliatifs bouddhistes,
d'envisager de nouvelles approches de la sant et un soutien psycho-spirituel.
Dans divers pays du monde entier, Rigpa possde des centres citadins
qui proposent des cours rguliers sur la mditation, la compassion et tous les
aspects de la sagesse bouddhiste pour le monde contemporain. Rigpa a jou
un rle majeur dans la prsentation en Occident des plus minents matres
bouddhistes de toutes les traditions, notamment de Sa Saintet le Dala-Lama.
Le Centre international Rigpa de Londres explore, paralllement aux
enseignements bouddhistes, diffrentes approches contemporaines qui vont
de la psychothrapie et des techniques de gurison, en passant par les
arts et les sciences, l'tude de la mort et l'accompagnement des
mourants.
L'un des plus graves problmes auxquels sont confronts les gens dans
le monde moderne est le manque d'une ducation spirituelle complte, et
le manque d'un environnement spirituel au sein duquel il serait possible d'exprimenter pleinement la vrit des enseignements, et de les intgrer dans la
vie quotidienne. Un aspect fondamental du programme de Rigpa est par
consquent l'entranement intensif sous la direction de Sogyal Rinpoch dans
le cadre de retraites qui peuvent durer jusqu' trois mois. Ces retraites ont
lieu chaque anne en Europe, aux Etats-Unis et en Australie. Rinpoch a fond
des centres de retraite la campagne en France et en Irlande.
558
(;RANDE-BRETAGNE :
Rigpa, P.O. Box 253, 8059 Zurich. Tl. : (01) 463 15 47.
'**
Index
562
INDEX
Compassion, 25 1 ;
- logique de la, 252-258 ;
- mantra de la, 512-513 ;
- mthodes pour voquer la,
260-269 ;
- pouvoir de la, 258-260.
Voir aussi Bodhicitta, Tonglen.
Concepts, 81, 212.
Confiance, 182, 189-190,218,224,
285;
- quatre objets de, 182.
Conscience,
- continuit de la, 131-134 ;
- transfert de la, 285, 306.
Voir aussi P'owa.
Contemplation, en tant qu'outil de
sagesse, 173.
Corps (/),
- le quitter au moment de la mort,
318-320 ;
- mental, 3 78-3 79 ;
- physique, 326-329 ;
- trois jours aprs la mort, 348.
Corps d'arc-en-ciel, 228.
Crativit,
- et bardos, 456-459 ;
- et karma, 138-140.
Crmation, 403.
Cryognie, 494.
563
S64
Enfants,
- expriences de proximit de la
mort, 422, 42S ;
- parler de la mort aux, 24S-24 7.
Enseignements des bardos, 32-34 ;
- et la science, 4S9-463 ;
- sur la mort, 446-4SS ;
Environnement, 66-68, 145.
Equanimit, 9S, 261-262.
Espace, en tant qu'lment, 32S.
Espoir, pour les mourants, 282-284.
Esprit, 77-80 ;
- base de l'- ordinaire, 344-346 ;
- continuit de 1', 131-134;
- dans le bardo du devenir, 377,
383-386 ;
- et mditation, 89, 91 , 93,
110-111;
- et mort, 38-39 ;
- veill, 3S ;
- impermanence de 1', 52 ;
- observer l', 83-85 ;
- Saint, lOS, 4S6 ;
- vue occidentale de 1', 34.
Voir aussi Nature de l'esprit.
Essence(s) (bindu), 326-327,
334;
- de la mre et du pre, 334 ;
- nature et nergie, 448.
Euthanasie, 489-492 .
Evans-Wentz, W. Y., 147.
Eveil, 80;
- du Bouddha, 90-91 ;
- et bardos, 32 ;
- mthodes pour atteindre l',
147-148;
- ralit moderne de 1', 8S-86.
Expriences de proximit de la mort,
47-48, 417-421, 486-487;
- type, 419-421 ;
- dloks en tant qu', 432-434;
- et bardo du devenir, 42S-429;
- et conscience dans le coma, 249 ;
- et jugement, 382-383 ;
- et karma, 140-143;
- et la rincarnation, 129-130 ;
- lumire dans les, 422-42S ;
- message des, 434-43 7 ;
INDEX
565
lm permanence,
- et attachement, 63 ;
- et preuves de la vie, 64-65 ;
- et immuable, 69-70;
- et interdpendance, 65-68 ;
- et attachement, 63 ;
- rflexion sur l', 58-60 ;
- vrit de 1', 49-53.
Incarnation (tu/ku), 143.
Incertitude dans les bardos, 150.
Inspiration,
- et mditation, 120-121 ;
- et processus des bardos,
456-459.
Intgration de la mditation dans la
vie quotidienne, 117-119.
Interdpendance, 65-68.
Jalousie, 368.
Jamyang Khyents Chiikyi Lodrii,
26, 35, 156, 230,410,446 481,
484;
- en tant qu'incarnation, 144 ;
- et la nature de l'esprit, 71-7 4 ;
- mort de, 352-358 ;
- sur la mditation, 113 ;
- sur le moment de la mort, 295,
298, 299;
- sur la nature du matre, 186-187 ;
- sur le p'owa, 288 ;
- sur les pratiques de purification,
212.
Jamyang Khyents Wangpo, 72.
Jsus. Voir Christ.
Jigm Gyalw Nyugu, 192.
Jigm Lingpa, 44, 135, 188, 192.
Jowo Rinpoch, 314-315.
Jugement, dans le bardo du devenir,
382-383.
Jung, Carl, 417.
Kalou Rinpoch, 161, 458,
- mort de, 351 ;
- sur le bardo du devenir,
- sur l'exprience de la
330-333 ;
- sur la libration, 366 ;
sur le maintien en
artificielle, 490 ;
515;
377 ;
mort,
survte
566
INDEX
567
568
- atmosphre
autour
des,
312-317;
- attitude envers les, 28-31 ;
d'apprendre des,
- besoin
465-466;
- dire au revoir aux, 245-24 7 ;
- dire la vrit aux, 239-240 ;
- et affaires non rgles, 243-245 ;
- et la compassion, 251-252 ;
- instructions pour les, 302-303 ;
- peurs des, 240-242 ;
- pour une mort paisible, 247-250 ;
- p'owa pour les, 289-291 ;
- pratique de tonglen pour les,
275;
- pratiques pour les, 303-306 ;
- travailler avec les, 255-256.
Voir Bardo du moment prcdant la
mort, mort, P'owa.
Mozart, Wolfgang Amadeus, 130,
458.
Mythe d'Er (le) , (Platon), 130.
Nachiketas, 180.
Nadi. Voir Canaux.
Nagasena, 133-134.
NanlfPa. Voir bouddhiste
Nature de Bouddha, 78-80 ;
- aspect de matre intrieur, 187 ;
- et posture de mditation, 104.
Nature de l'esprit, 33, 78-79, 81 ;
- en tant que Luminosit fille,
346-348;
- et la sagesse de l'ordinaire,
87-89 ;
- erreurs empchant la ralisation
de la, 82-83 ;
- introduction la, 71-73.
Voir aussi Esprit, Rigpa.
Naylor, Freda, 56-57.
N Dren, 400-401.
Newton Isaac, 438.
Ng jung. Voir Renoncement.
Nirmanakaya, 448, 449, 456, 458,
459.
Nirvana, 81, 210.
Non-ego, 165-168;
- et guide de sagesse, 171-172 ;
INDEX
- sur l'intellect, 88 ;
- sur Rigpa, 214.
Peine, 37-38.
Perception, 163-165.
<< Pre de "Aussi connu que la
lune" (le) , 41.
Peur,
- de la mort, 37-38, 84, 279,
492;
- de mourir, 240-243.
Physique. Voir Sciences physiques
Platon, 130, 417.
Plein accomplissement, phase de,
335.
Plus prs de la lumire : apprendre
partir des expriences de
proximit de la mort des enfants
(Morse),
Poisons , 335-33 7.
Pommaret, Franoise, 433.
Posture
- du lion qui dort , 305, 330,
355;
- pour la mditation, 101-105.
P'owa, 148, 306-311;
- aprs la mort, 393-395 ;
- pour aider les mourants,
289-291 ;
- pratique essentielle du,
285-289.
Prana. Voir Air intrieur
Pratique du cur, 200, 410-413.
Prires,
- au moment de la mort,
311-312;
- dans le bardo du devenir, 385,
389-391 ;
- pour diriger la compassion,
267-269.
Purification, 74, 212-213, 283,
492-493;
- des six mondes, 401-402.
Ramakrishna, 43.
Ratnasambhava, 3 70-3 72.
Ralit, 67, 460-463.
Ranimation, 486-487, 490.
569
Rincarnation,
- au Tibet, 143-146 ;
- et bon cur, 136-138 ;
- et continuit de l'esprit,
131-134;
- et expriences de proximit de
la mort, 129-131 ;
- histoires de, 125-129.
Voir Renaissance.
Renaissance,
- choisir sa, 389 ;
- croyance en la, 122-125 ;
- empcher la, 388-389, 515 ;
- et bardo du devenir, 386-391 ;
- et continuit de l'esprit,
131-134;
- preuves de la, 125-131.
Voir aussi Rincarnation.
Renoncement (ngjung), 60, 213.
Respiration (prana),
- en mditation, 105-106 ;
- observer la, 105-106 ;
- pendant l'agonie, 332-333.
Voir aussi Air intrieur
Responsabilit, 43 ;
- et karma, 140-143.
Rve. Voir Bardo du sommeil et
du rve
Rigpa, 78;
- dans le bardo de la dharmata,
362, 364, 365, 366, 367,
369, 370;
- dans le Guru Yoga, 204-206 ;
- dans la mditation, 92, 218,
219, 220, 221, 222, 223;
- dans la Vue, 212-214,
216-217;
- en action, 223-228 ;
- et Luminosit fondamentale,
342;
- et moment de la mort, 302,
303, 316-317;
- et processus de la mort,
335-336.
Voir aussi Nature de Bouddha,
nature de l'esprit
Rilke, Rainer Maria, 69, 414,
459.
570
Souffrance,
- et ddier sa mort, 291-294 ;
- et karma, 492.
Voir aussi Tonglen.
St Christopher's Hospice, 242,
492.
Stevenson, Dr lan, 127.
Suicide, 395-396.
Suzuki-Roshi, 173.
Tantra, 229, 323, 336, 3 73.
Tara, 514.
Tatelbaum, judy, 408.
Teilhard de Chardin, Pierre, 474.
Terma, 200.
Terre, lment, 325, 326, 331,
336.
Tertn Sogyal, 171.
Thompson, Lewis, 121.
Tibet,
- corps d'arc-en-ciel au,
229-230;
- dloks au, 432-433 ;
- enseignements du, 469-473 ;
- occupation du - par les
Chinois, 26, 443 ;
- p'owa au, 310;
- rincarnations au, 143-146 ;
- trouver un matre au, 181-182.
Voir aussi Bouddhisme tibtain.
Tigl, 364.
Tgal, 227-228, 362, 365, 373.
Tolsto, Lon, 417.
Tonglen, 258-260, 291-294 ;
- phases de, 269-270 ;
- pour les mourants, 275 ;
- pratique de, 270-274 ;
- secret de, 276-277.
Trekch', 227-228, 373.
Trinit, 456-457.
Trotung, 65.
Tsatsa, 403.
Tsele Natsok Rangdrol, 452-455.
Tsenjang, 400, 403.
Tsongkhapa, 245.
Tsul trim. Voir Discipline.
INDEX
571
- croyance en la, 28 ;
- et Lama Tseten, 25 ;
- et Raymond Moody, sur la,
30;
- question des matres
bouddhistes sur la, 28.
Voir aussi Renaissance,
rincarnation.
Vierge Marie, 373, 385.
Vimalamitra, 226.
Vision karmique, 160-165.
Voltaire, 123.
Voiles, 212.
Vue claire, 98.
Vue, dans le Dzogchen,
210-218.
Wordsworth, William, 185.
Yidam. Voir Dit (yidam) .
Yoga,
- des canaux, des vents, et des
essences, 327, 336.
Voir aussi Guru Yoga.
574