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LEMPEREUR HAGIOGRAPHE Culte des saints et monarchie byzantine et post-byzantine

Actes des colloques internationaux Lempereur hagiographe (13-14 mars 2000) et Reliques et miracles (1-2 novembre 2000) tenus au New Europe College

Textes runis et prsents par Petre Guran avec la collaboration de Bernard Flusin

Image de la couverture I : lempereur Lon VI dans la coupole centrale du narthex de lglise du monastre de Horezu (photo P. Guran, avec la permission de labbesse de Horezu).

Srie des publications RELINK du New Europe College

Lempereur hagiographe
Copyright 2001 - Colegiul Noua Europ ISBN 973 98624 6 2

Auteurs
Bernard Flusin, professeur des Universits lUniversit Paris IV- Sorbonne , directeur dtudes lcole pratique des Hautes tudes , chaire Christianisme byzantin . Dumitru Nstase, Chercheur honoraire du Centre National de la Recherche Scientifique dAthnes , Docteur de lUniversit Paris I Sorbonne , Docteur Honoris Causa de lUniversit de Jassy (Roumanie) , charg de recherche de lInstitut dHistoire de lArt de Bucarest , jusquen 1972.
Bosko Bojovic, Professeur des Universits, Directeur dtudes lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Directeur de recherches lInstitut des tudes Balkaniques de lAcadmie Serbe des Sciences et des Arts.

Petre Guran, lve de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales , chercheur lInstitut des tudes Sud-Est Europennes de Bucarest , Fellow RELINK of the New Europe College , Junior Fellow of the World Academy for Art and Sciences. Petre . Nsturel, Docteur de lUniversit de Jassy , docteur de lUniversit Paris IV Sorbonne , matre de confrence de lancienne Ecole des chartes de Bucarest , charg de recherche de lInstitut des tudes Sud-Est Europennes, jusquen 1972 , Docteur Honoris causa de lUniversit de Jassy , Chercheur honoraire au CNRS , charg de cours honoraires Paris IV Sorbonne, correspondant de BZ pour la Roumanie.

Matei Cazacu, Ancien charg de recherche de lInstitut dHistoire N. Iorga , Bucarest , charg de recherche du Centre National de la Recherche Scientifique , charg de cours lINALCO, Paris. Paul Cernovodeanu, Directeur de recherche honoraire et ancien directeur adjoint de lInstitut dHistoire N. Iorga de Bucarest . Jean-Michel Cantacuzne, chimiste, auteur du volume Mille ans dans les Balkans. Chronique des Cantacuzne dans la tourmente des sicles, Paris, 1992, directeur de la section scientifique du CNRS, membre de lAcadmie des Sciences de France. Ovidiu Cristea chercheur lInstitut dHistoire N. Iorga de Bucarest. Radu Pun, lve de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales , chercheur lInstitut des tudes Sud-Est Europennes de Bucarest , fellow RELINK of the New Europe College. Violeta Barbu, charg de recherche lInstitut dHistoire N. Iorga de Bucarest . Dan Murean, lve de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Andrei Pippidi, Professeur des Universits la Facult dHistoire de lUniversit de Bucarest , directeur de recherche de lInstitut des tudes Sud-Est Europennes, Bucarest , Prsident de la Commission Nationale des Monuments Historiques , Directeur de lInstitut dHistoire du Temps Prsent. Andr Godin, Directeur dtudes honoraire de lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris .

Avant-propos
En lanne 2000 jai eu loccasion de runir des scientifiques roumains et trangers dans deux colloques qui se sont tenus Bucarest sous les auspices et grce leffort financier et administratif du Collge Nouvelle Europe. Le premier, qui inspire le titre du prsent volume, a eu lieu du 13 au 14 mars 2000 linitiative du Collge Nouvelle Europe et de lInstitut des tudes Sud Est Europennes avec le titre prcis Lempereur hagiographe. Hagiographie, iconographie, liturgie et monarchie byzantine et post-byzantine . Le second a eu lieu le 1 au 2 novembre 2000 sous le titre Reliques et miracles. Colloque danthropologie religieuse avec la collaboration du Centre danthropologie historique et juridique de lInstitut dHistoire N. Iorga . Nous publions ici une partie importante des communications prsentes ces deux colloques, auxquelles sajoutent les contributions des scientifiques renomms qui ont visit Bucarest lanne dernire grce au Collge Nouvelle Europe. Ce volume rend compte tout dabord dune certaine volont de promouvoir un nouveau souffle dans la recherche en sciences humaines, libre maintenant des commandes sociales dun rgime totalitaire, dautant que cette volont a une cohrence administrative, qui est le Collge Nouvelle Europe. Le volume est aussi tmoin dun tat desprit qui a certainement raviv la recherche historique bucarestoise et, finalement, dun change intellectuel interdisciplinaire riche et anim. En raison de la publication commune des deux colloques le volume risquait une certaine htrognit. Nanmoins, un regard plus attentif, le titre du recueil est justifi aussi par une trange contamination des diverses contributions par la formule surprenante Lempereur hagiographe .

Il sied avant dentrer dans lintroduction du contenu de ce volume de reconnatre travers les institutions mentionnes les personnes qui ont grandement contribu la ralisation des colloques et de leur exprimer nos remerciements : le professeur Andrei Pleu, recteur et fondateur du Collge Nouvelle Europe, sans lequel tous les autres efforts auraient t inutiles, le professeur Anca Oroveanu, directeur scientifique du Collge Nouvelle Europe, qui a pris une part active et a surveill de prs lorganisation des colloques, larchitecte Marina Hasna, directeur excutif du Collge Nouvelle Europe, Jeny Iordan, Alina Hera et Florica Georgescu. galement je remercie le professeur Paul H. Stahl, directeur de lInstitut des tudes Sud Est Europennes et Violeta Barbu, du Centre danthropologie historique et juridique de lInstitut N. Iorga . Mes remerciements sadressent encore aux invits franais de ces colloques et aux participants roumains dont les travaux figurent dans le prsent volume ainsi qu tous ceux qui ont manifest leur intrt pour les thmes proposs. Pour leur aide prcieuse dans la prparation du volume je remercie Sarah Palologue et Vlad Bedros. Mentionner expressment la collaboration du professeur Bernard Flusin la ralisation du prsent volume est ma manire dexprimer la gratitude spciale que je lui dois pour ses conseils, ses observations et le titre de ce livre. Petre Guran

Sommaire
Auteurs .......................................................................................... 5 Avant-propos ................................................................................. 7 Sommaire ...................................................................................... 9 Introduction ................................................................................. 11 Abrviations ................................................................................. 27 I. Modle byzantin Lempereur hagiographe. Remarques sur le rle des premiers empereurs macdoniens dans le culte des saints BERNARD FLUSIN .................................................................. 29 Le monastre athonite des Ibres et lEspagne DUMITRU NSTASE .............................................................. 55 Une monarchie hagiographique. La thologie du pouvoir dans la Serbie mdivale (XIIe-XVe sicles) BOSKO I. BOJOVIC ................................................................. 61 Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire. Les miniatures du codex Parisinus graecus 1242 PETRE GURAN ....................................................................... 73 II. Relits post-byzantines Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines. PETRE . NSTUREL ............................................................. 122 Saint Jean le Nouveau, son martyre, ses reliques et leur translation Suceava (1415) MATEI CAZACU ................................................................... 137

La double histoire de Sainte Philothe dArge et ses miracles PAUL CERNOVODEANU ..................................................... 159 III. Modle post-byzantin Note sur le rapport entre le prince et lhomme saint dans les Pays Roumains. La Rencontre dtienne le Grand avec Daniel lErmite OVIDIU CRISTEA .................................................................. 177 La couronne est Dieu. Neagoe Basarab (1512-1521) et limage du pouvoir pnitent RADU G. PUN ................................................................... 186 Lex animata et le remploi des corps VIOLETA BARBU .................................................................. 224 Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie DAN IOAN MUREAN ......................................................... 249 LHomlie prononce par tienne Cantacuzne, prince de Valachie (1716) ANDREI PIPPIDI ................................................................... 281 IV. Varia Gnalogie et empire. Les Cantacuzne de lpoque byzantine lpoque ottomane JEAN MICHEL CANTACUZNE MATEI CAZACU ................................................................... 294 Erasme et la critique du plerinage ANDR GODIN .................................................................... 309 Bibliographie ............................................................................. 327 Index ......................................................................................... 351

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Introduction
Petre GURAN

Ce qui dans ce volume interpelle ds le dbut le lecteur est ltranget du titre. En 1997 le professeur Gilbert Dagron ma conseill de faire la connaissance du professeur Bernard Flusin. A lpoque je prparais mon Diplme dtudes Approfondies sur La lgitimation du pouvoir princier dans les hagiographies slavo-byzantines (XIe XIVe sicles) . Dans ce travail jessayais de dmontrer que le culte des saints dans les nouveaux tats slaves qui sintgraient dans la communaut de culture byzantine ressort en premier lieu dun intrt et dune proccupation des princes pour leur promotion, qui passe dhabitude par une procession fort dveloppe dinvention et de translation des reliques1 . Dans la rencontre avec Bernard Flusin, pour soumettre sa critique mon travail, il ma propos la lecture de son article qui allait paratre dans la Revue des tudes Byzantines et qui dcrivait et analysait une crmonie de translation toute spciale, celle des reliques de saint Grgoire de Nazianze dirige et opre par lempereur lui-mme2 . Ce rle quasi sacerdotal de lempereur dans un moment trs public du culte des saints a reu dans lanalyse de Bernard Flusin le nom dempereur hagiographe . Comme le professeur Flusin lavait remarqu lempereur hagiographe connaissait une extension slave et mon DEA portait sur ce sujet. La

Petre Guran, Invention et translation des reliques Un crmonial monarchique? dans Revue des tudes sud-est europennes, tome XXXVI (1998), nr. 1-4, p. 195-229. Bernard Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), REB 1999, p. 5-97.

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contribution de Bernard Flusin au prsent volume donne tout son poids historique cette formule. Il y a un niveau anthropologique large par lequel on pourrait trs bien expliquer le pouvoir de la relique , et on serait mme tent de suivre Peter Brown dans son analyse de lhomme saint3 . Mais, ce qui fait lintrt de la recherche initie par Bernard Flusin est notamment linsertion du culte des reliques et plus gnralement du culte des saints dans un dveloppement historique prcis, et sa capacit de structurer un champ de controverse, aiguis au maximum par la crise iconoclaste, celui entre sacerdoce et empire. Le contexte post iconoclaste dans lequel se reconstruit la monarchie byzantine au IXe sicle est loccasion dune nouvelle dfinition religieuse et cest la seule possible du pouvoir imprial. Lempereur doit et veut tre dune certaine faon un prtre. Puisquil ne peut pas ltre dans lessence du culte chrtien, la liturgie eucharistique, cest lgard des saints quil exercera cette fonction. Je schmatise dans ce tableau lanalyse de Bernard Flusin. Mais cette schmatisation sert rapprocher les autres contributions du volume de larticle de Bernard Flusin et en plus insre le prsent volume dans la logique du sujet formule par Gilbert Dagron dans Empereur et prtre4 . La fcondit du livre de Gilbert Dagron transparat dailleurs chaque pas de ce volume par les frquentes citations dans les divers articles de ce volume. Il y a encore une autre dimension dans larticle de Bernard Flusin. Lorganisation du calendrier et de la clbration des saints telle que nous la connaissons aujourdhui dans lglise orthodoxe a son origine dans cette proccupation toute spciale des empereurs de la dynastie

Peter Brown, Authority and the Sacred. Aspects of the Christianisation of the Roman World, Cambridge University Press, 1995, pp. 60-67 ; idem, Power and Persuasion in Late Antiquity. Towards a Christian Empire, University of Wisconsin Press, 1992, pp. 4-5, 134. Gilbert Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin, Gallimard, Paris, 1996.

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macdonienne pour lhagiographie, soit par la construction des glises soit par les discours pieux, soit par la rdaction du synaxaire de la Grande glise. Le caractre du culte des saints change et on constate une graduelle instrumentalisation par des forces politiques ou par des communauts mergentes. De ce point de vue le volume reoit sa cohrence. Pour la mme poque, le Xe sicle, le professeur Dumitru Nstase met en lumire la fonction politique dune communaut de moines, le Mont Athos, dont la vocation la saintet est vite affirme par le culte de son fondateur, saint Athanase lAthonite. La communaut de moines, des hommes saints , devint vite une communaut de saints, centrale pour laffirmation de la dimension universelle de lempire, tout comme la rdaction du synaxaire de la Grande glise. Les communauts locales qui sintgrrent par leurs reprsentants au Mont Athos la communaut universelle quest lempire, copirent aussi le modle de saintet propos ici. Lexemple de saint Simon de Serbie, anctre de la dynastie des Nmanides, moine au Mont Athos, fondateur dun monastre jouissant dun privilge imprial et premier saint local de lglise autocphale de Serbie, combine les deux instruments dintgration la communaut politique byzantine : lhagiographie royale et le Mont Athos. Larticle de Bosko Bojovic dmontre notamment qu la suite de la crise de 1204 les tats successeurs de Byzance, obtenant un pouvoir qui les transformaient en concurrents de lempire de Nice, ont copi encore plus le modle religieux et culturel byzantin. Mais ce qui russit dune manire clatante en Serbie, cest la canonisation par un prince de son anctre. Ainsi ce quavaient rv les Macdoniens, vnrer les saints de leur famille, se ralisait avec la dynastie des Nmanides en Serbie. Mais l encore cest un nouveau modle de saintet et un nouveau lieu sacr qui permet cette russite : le moine et le Mont Athos. Et Bosko Bojovic donne aussi la raison thologique de cette russite, la ncessit dorienter vers la fin de ce monde toute communaut chrtienne.

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Ce nouveau modle politique, n dans la priphrie byzantine, revint un sicle plus tard vers le centre. Lempire et linstitution impriale, dans leurs dfinitions classiques, furent mis en question par un mouvement spirituel qui eut son point de dpart au Mont Athos. La querelle palamite impliqua profondment dans le dbat toute llite intellectuelle byzantine et mme lempereur, Jean VI Cantacuzne. Malgr une bibliographie de plus en plus riche, le phnomne continue dintriguer: pourquoi cette dispute entre mystiques engagea-t-elle si srieusement pendant plusieurs gnrations les forces politiques de lempire? Comme jessaye de dmontrer dans mon article du prsent volume les connexions politiques de ce dbat sont multiples et lies la survie de lempire par exemple, la question de lunion des glises. Un document iconographique exceptionnel, contenu dans un manuscrit de thologie hsychaste, juxtapose et oppose, en mme temps, un moine et un empereur, et cette image figure en-tte dune uvre qui porte notamment sur le rle religieux de lempire et de lempereur, savoir la conversion des infidles. Un aspect de la fonction sacerdotale de lempereur, celui qui touche la finalit de toute communaut chrtienne, est transfr de lempereur vers les prophtes du Nouvel Isral, les moines. Dans la vision de Grgoire Palamas, ces moines, plus particulirement les hsychastes, jouissent dun statut double, pregrinant sur cette terre et dans leur corps mortel ils sont dj dans le royaume des cieux, appliquant le schma dAugustin, ils appartiennent simultanment deux cits. Mais cest la participation la cit cleste travers la grce surabondante en eux, qui leur confre la saintet. Palamas dans ses traits parle sans quivoque des saints hsychastes lorsquil se rfre ses contemporains. Cette saintet chappe lempereur, qui perd ainsi laccs un autre rle de premier ordre dans la socit chrtienne, celui danimer ou de rgler le calendrier des clbrations des saints. Ces ftes mettaient en lumire un aspect important de lEcclesia, la communaut des vivants et des

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morts. Dailleurs la canonisation de Palamas est proclame solennellement par le synode de la Grande glise en absence de lempereur et on pourrait mme dire contre lempereur. Lge o les empereurs dirigeaient ces crmonies parat rvolu pour Byzance. Y a-t-il un modle byzantin en ce qui concerne le culte des saints qui continuerait aprs la fin de lempire ? Deux types de recherche sattachent rpondre cette question : dabord les articles de Petre . Nsturel, Matei Cazacu et Paul Cernovodeanu qui interrogent la ralit roumaine en fonction dun modle byzantin, parfois mme constantinopolitain, explicitement invoqu par les auteurs mdivaux ; ensuite les articles de Violeta Barbu, Andrei Pippidi, Ovidiu Cristea, Radu Pun et Dan Murean dont la dmarche est de dcouvrir la logique interne des diverses formes de culte des saints inities par les princes valaques et moldaves lpoque postbyzantine. La contribution de Petre . Nsturel brasse linformation disponible sur le phnomne miraculeux dans lhistoire des deux pays roumains5 . Il relve une coupure et une transformation dj au niveau du contenu hagiographique. Par exemple, lidentification difficile et alatoire de saint Grgoire le Dcapolite et de ses reliques ou la transformation de saint Jean le Nouveau, un commerant martyris Trbizonde, en saint militaire. Il attire aussi lattention, en rappelant ses articles plus anciens, sur limportance du culte des saints ermites dj durant leur vie et immdiatement aprs leur mort, en citant les cas de Daniel lErmite, de Simon de Pngrai et dAmfilohie de Pngrai. Cet aspect du culte des saints locaux reste peu connu et tudi par lhistoriographie roumaine. Une double remarque simpose : dun ct, lexistence de ces hommes saints et lattestation du dbut du culte qui leur est rendu par leur communaut et par les fidles des rgions proches du monastre et, de lautre ct, labsence de confirmation ecclsiastique de leur culte par lintroduction dans
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Voir dans la bibliographie du prsent volume une liste des travaux hagiologiques de M. Petre . Nsturel.

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le calendrier, pratiquement jusqu la fin du XXe sicle. part saint Jean le Nouveau et saint Nicodme de Tismana, dont lofficialisation du culte appartient au dbut du XV e sicle et une faible canonisation de Daniel lErmite au XVIe sicle, aucun saint local ne fut lobjet dun culte promu par lglise locale ou, plus forte raison, par le pouvoir princier. Ce fait nest pas sans importance pour le dbat actuel. Est-ce que le pouvoir princier nest-il plus intress par la promotion du culte des saints ou nest il plus en droit de dcider dune invention et dune translation de reliques ? Larticle de Matei Cazacu initie la rponse cette question. La translation de saint Jean le Nouveau Suceava nest pas forcment le rsultat de la volont princire; les sources, en tout cas, ne sont pas explicites l-dessus. Le promoteur de ce culte est un personnage ecclsiastique, en rbellion contre le patriarcat de Constantinople qui prpare son lection piscopale. Il identifie le saint, crit le texte hagiographique et prpare la translation, qui devait servir lgitimer une lection contre la volont du patriarche cumnique. Lemploi des reliques dans la conscration des mtropolites nest pas bien attest, mais la lgende fonctionne bien, comme le montre le texte de llection de Grgoire Tsamblak dans une autre chaire mtropolitaine que celle pour laquelle il se prparait, cit par Monsieur Cazacu. La contribution de Paul Cernovodeanu approfondit la question de la translation fondatrice et lgitimatrice de ltat. Autour de la relique de sainte Philothe, qui se trouvait dans lglise princire Saint-Nicolas dArge, sest dveloppe une nouvelle lgende qui assigne la translation de la relique in illo tempore, au dbut de lhistoire, un prince mythique fondateur du pays et btisseur de lglise. Ce nouveau rcit hagiographique est forg par un mtropolite du pays, dorigine grecque, au XVIIIe sicle, sur la base dune tradition orale dont on peut suivre la trace partir de la fin du XVIe sicle. Mircea Eliade avait interprt les mythes fondateurs des pays roumains dans la perspective de lhermneutique et de lanthropologie

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religieuses et donnait une valeur symbolique, comparable aux mythes fondateurs des socits archaques, ces lgendes consignes par crit la fin du Moyen ge6 . En ce qui concerne la lgende de sainte Philothe, cre par le mtropolite Nophyte, elle est plutt lapplication dun modle hagiographique trs rpandu dans le monde slave la suite du modle byzantin et elle correspond la structure historique du prince hagiographe . Lanalyse critique du cas Philothe dArge, dont les reliques changrent de rcit et didentit entre sa dernire demeure bulgare connue, Vidin en 1396, et les successives demeures roumaines, annule un deuxime cas de prince hagiographe roumain, quaurait pu tre la translation de cette sainte, mais confirme la force dun schma byzantin. Nanmoins, la deuxime catgorie darticles qui traitent de lhistoire post-byzantine montre, dans le cas de la monarchie roumaine, le mme souci dune gestion du sacr propre au prince. Apparemment les princes roumains se trouvent encore plus loin dun quelconque sacerdoce que les basileis byzantins, mais le problme continue se poser. Plus un prince roumain affirme sa pit et la montre publiquement travers les fondations et les donations, plus il ressemble un empereur byzantin, de sorte quun patriarche de Constantinople gratifia le prince de Moldavie Basile Lupu (1634-1653), lauteur de la translation des reliques de sainte Parascve de Constantinople Jassy, en signe de reconnaissance pour ses extrmes gnrosits envers le patriarcat, de la formule hs topon kai tupon pchn tn orthodoxotatn kai hagin basilen 7 . Ce nest pas un hasard si ce prince, qui convoqua un synode dans sa capitale, Jassy, pour condamner la drive calviniste, contrla les finances du patriarcat de Constantinople et llection des patriarches mme, et projeta la construction dune glise reliquaire dans laquelle
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Mircea Eliade, De Zalmoxis Genghis-Khan, Payot, Paris, 1970, chapitres IV et V. N. Iorga, Byzance aprs Byzance, Balland, Paris, 1992, p. 177.

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il fit installer une relique insigne, est celui qui provoque la rhtorique la plus flatteuse de la part des ecclsiastiques grecs. Larticle de Dan Murean renvoie la prhistoire de lintrt pour la relique de Parascve la Jeune, garde dans le trsor du Patriarcat de Constantinople. Avant le prince Basile, Pierre Rare (1527-1538, 1541-1546), prototype du rve imprial dans les pays roumains, parat nouer une relation avec sainte Parascve travers une conversion thologico-politique. Entre le patriarcat cumnique et ses concurrents balkaniques, comme lpoque larchevque dOchrida, le prince de Moldavie applique des stratgies pour sassurer une lgitimit non seulement lintrieur de son tat bien dlimit, mais surtout lgard dun peuple chrtien, dont les reprsentants par excellence sont les prtres. Ces grands prtres, dont le sige reste Constantinople, sont les seuls interlocuteurs long terme des princes roumains. Cette formule est immuable pour le cas roumain de la Byzance aprs Byzance. Ainsi pour tre vritablement monarque, rex, basileus ou tsar, il faut se rapporter un peuple lu, au-dessus des nations particulires, et ce Nouvel Isral se fait voir par son thnarque, le patriarche de Constantinople. Mais la relation avec celui-ci reste problmatique, malgr linfluence exceptionnelle parfois de tel prince roumain sur la politique du patriarcat cumnique, la reconnaissance que lui accorde celui-ci est toujours filtre par la logique du comme si appliqu jadis par Eusbe de Csare la vocation sacerdotale de Constantin8 dont la phrase dloge de Basile Lupu, cite plus haut, est une illustration. Le prince roumain est comme un empereur dans sa relation au patriarcat cumnique, grce une rfrence nomocanonique trs en vogue au XVIe sicle. Il sagit des chapitres traitant de lempereur et du patriarche extraits de la Eisagg du patriarche Photios (IXe sicle) et recopis dans des recueils juridiques du XIVe sicle, dont celui ralis par le moine Matthieu Blastars eut la plus grande
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Gilbert Dagron, op. cit., p. 145-146.

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postrit. Comme ces chapitres oprent un transfert dautorit de lempereur vers le patriarche, selon lanalyse de Gilbert Dagron9 , ils dcrivent une relation hirarchique entre patriarche et tout aspirant la basileia qui permet au premier de garder la plnitude du pouvoir thnarchique travers loikumn orthodoxe. Pour lpoque postbyzantine, le patriarche est celui qui confre la basileia. La preuve clatante de ce fait est la lettre dun patriarche cumnique un autre empereur de la communaut orthodoxe, celui de Moscou et des terres russes, Ivan IV. Dans cette lettre le patriarche Joasaph affirme que parmi toutes les autorits ecclsiastiques et entre tous les patriarches, seulement deux siges peuvent couronner les empereurs, lAncienne et la Nouvelle Rome, de sorte que ceux-ci soient lgitimes et le texte dit nomimos 10, un synonyme plus banal de ennomos utilis par Photios. Dans cette logique la prsence importante des copies slaves du recueil de Blastars en Moldavie et en Valachie, comme le relve Dan Murean, a le sens dune rhtorique daccommodement entre deux pouvoirs spars gographiquement, mais rapprochs par le jeu de cache-cache avec le seul pouvoir de fait, celui de lempereur infidle des Ottomans11 . Lpisode de Pierre Rare Constantinople peut tre lexemple parfait de la difficult de dfinir un pouvoir princier si faible dans ses moyens militaires et si absolu dans les formes dexpression. Venu demander pardon et obtenir une deuxime fois, de la main du sultan mme, le trne de la Moldavie, Pierre Rare se rconcilie, en mme temps, avec le patriarcat cumnique et retrouve un statut pour sa monarchie travers un double geste sacr, le culte
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Ibid., p. 236-242 Lidea di Roma a Mosca. Secoli XV- XVI. Fonti per la storia del pensiero sociale russo, d. P. Catalano, T. Pauto, N. Sinicyna, Ja. N. apov et alii, Roma, Herder editrice e libreria, 1989, p. 96-97. Nstase D., Lide impriale dans les Pays Roumains et le Crypto-Empire chrtien sous la domination ottomane. tat et importance du problme, in Symmeikta, 4, 1981, p. 201-250.

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de sainte Parascve et la reconnaissance dune dfinition nomocanonique de son pouvoir si chre au trne patriarcal. En plus, le modle de lempire bulgare par rapport celui de Constantinople, transmis par le manuscrit du Manasss slave, cre un schma pour dfinir le pouvoir de Suceava par rapport celui dIstanbul, dans sa double hypostase, croyons-nous, le sultan et le patriarche. Cette hypothse de Dan Murean, mme si elle appelle des preuves supplmentaires, ne manque pas de faire systme, dune part avec lempire dIvan IV dans la vision patriarcale, dautre part avec la monarchie de Neagoe Basarab, prsente dans ses aspects les plus sacerdotaux par Radu Pun. Cette perspective, que les accidents militaires imposrent Pierre Rare, Neagoe Basarab lassuma demble. Monsieur Radu Pun nous le prsente comme initiateur dun culte familial, celui de sa mre, pour laquelle il prononce ou fait prononcer en son nom une homlie funraire, et dun culte patronal, de son pre spirituel. Dans une logique de pit mieux structure que chez ses prdcesseurs, Neagoe Basarab place le culte des saints au centre mme de la mise en scne du pouvoir12 . Si sa pit filiale ne dpasse pas les cadres dune dvotion prive et il ny a pas dautres gestes cultuels qui pourraient lever sa mre dans les rangs des saints, par contre Niphon, ancien patriarche de Constantinople, est lobjet dun culte bien tabli. Comme jadis, aux dbuts de ltat serbe, la saintet de Simon le Myroblythe fut cre par la Sainte Montagne, ici encore, saint Niphon est un moine athonite, dont la relique sest manifeste miraculeusement au Mont Athos. Neagoe Basarab fait venir cette relique du Mont Athos suivant un itinraire sacr des hauts lieux de la Valachie. Mais la prsence de la relique en Valachie se justifie surtout par un pisode qui relie le pouvoir princier avec le pouvoir patriarcal et le pouvoir de la relique sainte. Cet pisode connat deux moments, le conflit du vivant de Niphon avec un prince valaque et la rconciliation travers
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Georges Ballandier, Le pouvoir sur scnes, Balland, Paris, 1992, passim.

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les dpouilles mortelles des deux. Saint Niphon, retir du trne patriarcal, avait t appel par le prince Radu le Grand en Valachie pour rorganiser lglise. la suite de son activit la tte de lglise valaque, il entra en conflit de juridiction avec le prince sur une affaire de bigamie. Le conflit sans issue amiable finit par lexpulsion du patriarche par le prince et lanathme jet par le patriarche sur le prince et le pays. Les significations juridiques de cet pisode sont analyses par Violeta Barbu. Le conflit traverse un thme important pour la dfinition du pouvoir princier : qui dit la loi ? Le prince affirme lautorit du droit coutumier travers ladage princeps est lex animata . Le patriarche sy oppose au nom de la loi divine crite. Cest en mme temps un conflit entre deux traditions byzantines. Nous rencontrons dans ce cas la complexit de lespace historique post-byzantin, qui est en mme temps le devenir de la socit et de la culture byzantines et un projet plus ou moins conscient de reconstruction dun modle politique. Qui est plus byzantin, le prince valaque lex animata ou le patriarche, bon spcialiste de son droit byzantin, et qui reprsente la seule forme de continuit institutionnelle de lempire ? Violeta Barbu montre quel poids historique et juridique leste la formule lex animata et quelles sont ses retombs sur la socit mdivale roumaine. Mais le conflit entre Niphon et Radu le Grand est la prmisse absolument ncessaire du rcit de translation des reliques de Niphon. Le sens fort de cette translation est donn par le dnouement miraculeux. La relique de Niphon fut apporte dans la fondation de Radu le Grand, le monastre Dealu, o se trouvait la tombe du prince, pour implorer le pardon du prince dfunt. Neagoe Basarab, dposant la relique sur la tombe du prince, organisa une veille nocturne et vers la fin des matines vit souvrir le tombeau de Radu. De l sortirent ses restes noirs et pourris. Simultanment, de la chsse de saint Niphon jaillit une eau sainte qui lava le corps de Radu et lillumina. Le conflit et ses consquences spirituelles funestes sont closes par ce miracle.

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Introduction

La Vie de saint Niphon, intgre dans la Chronique du pays, donne le portrait dun prince qui pntre dans les mystres divins. Son guide spirituel, saint Niphon est patriarche, moine et mme hsychaste. Or Neagoe Basarab dans ses Enseignements son fils Thodose assure une place trs importante la thologie mystique des hsychastes. A travers la filiation spirituelle il reconnat une relation hirarchique qui correspond limage de lglise dominante dans les chapitres de lEisagg. Dailleurs le voyage des reliques en Valachie est concomitant avec la visite du patriarche cumnique Tholepte et dun bon nombre de mtropolites de la Grande glise loccasion de la conscration de lglise du monastre de Curtea de Arge. La crmonie a lieu le 15 aot 1517, jour de la Dormition, fte laquelle lglise fut ddie. cette mme occasion le patriarche proclame la canonisation de saint Niphon13 . Une veille nocturne prcde la liturgie. Pendant la prire des heures Neagoe parachve de ses mains la table de lautel14 , probablement avant que le patriarche ne commence le lavement de la pierre. La proximit de Neagoe Basarab avec les gestes liturgiques est maximale et tout ce dveloppement est dcrit par la plume du hiromoine Gabriel protos de la Sainte Montagne. Limage est la suivante, le prince hsychaste Neagoe, disciple fidle du patriarche Niphon, provoqua par sa foi la manifestation miraculeuse de la relique, obtint par son intercession le pardon de son prdcesseur, Radu le Grand, fut par la grce tmoin du miracle et sapprocha par sa pit de lautel divin. Ce dveloppement dune pit trs personnalise, axe sur la spiritualit monastique, exprime dans la relation un saint protecteur, parat tre la voie quindique Gabriel, protos du Mont Athos, pour la sacralisation du pouvoir.

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Chronique des Cantacuzne, dans Cronicari Munteni, d. M. Grgorian publi nouveau par D. H. Mazilu et A. Ghermanschi, Bucarest, 1988, p. 85. Ibid.

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Introduction

La relation du prince avec un pre spirituel, ermite hsychaste, est analyse par Ovidiu Cristea partir dun autre cas, exemplaire aussi : le dialogue spirituel du prince tienne le Grand avec Daniel lHsychaste aprs la dfaite de Rzboieni. Lpisode nest pas relat par une source contemporaine, mais par une lgende consigne par le chroniqueur Neculce au XVIIIe sicle. Nanmoins lermite nest pas un personnage fictif, cest un moine qui dirigea une des fondations monastiques dtienne, Vorone, et pour lequel le prince eut un gard spcial, car il dcora sa tombe dune pierre funraire, comme il fit aussi pour ses anctres. Le jeu entre humiliation du prince, qui doit attendre la fin de la prire de lermite, et lintransigeance guerrire de lermite, qui lexhorte rassembler son arme et attaquer les troupes ottomanes, exemplifie un rapport entre pouvoir spirituel et pouvoir sculier, spcifique aux socits archaques, qui nous rappelle plus un dialogue entre un brahmane et un kshatria, que la relation entre empereur et patriarche. Dailleurs ce type de regard anthropologique, enrichi par une source complmentaire, les lgendes populaires concernant tienne le Grand, recueillies au XIXe sicle, fut appliqu par le Pre Andr Scrima dans un article publi dans la revue Martor15 et par Anca Manolescu dans sa thse de doctorat16 . Mais videmment cet pisode doit tre rapproch des couples prince - moine reprsents par Neagoe Basarab et saint Niphon et par celui, moins connu, dAlexandre Lpuneanu et de saint Amfilohie de Pngrai. Avec la dernire communication du cycle modle post-byzantin , celle du professeur Andrei Pippidi, nous observons lultime effort de construction dune culture politique qui prend son modle Byzance.
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Andr Scrima, tefan le Grand : du rcit initiatique au sanctuaire suprieur . Interlude hermneutique en marge dun lgendaire roumain (I) , Martor. Revue danthropologie du Muse du Paysan Roumain, 2, 1997, p. 189-198. Anca Manolescu , Locul cltorului . Simbolica spaiului n Rsritul cretin, thse de doctorat en histoire de la philosophie, communique personnellement par lauteur.

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Introduction

Encore une fois, il nest pas surprenant de voir ce modle surgir dans lesprit dun Cantacuzne, dont loncle, erban Cantacuzne, prince de Valachie aussi une trentaine danne auparavant, avait pris pour armes laigle bicphale. Cest lpoque aussi o, Bucarest, un Jean Hirothe Comnne crivait une biographie de Jean VI Cantacuzne. Mais ce nest pas une mmoire confuse dune histoire byzantine dj assez antique au dbut du XVIIIe sicle qui guide la pose du prince tienne Cantacuzne. Il sagit dune homlie sur lhumilit prononce par le prince dtrn devant ses sujets fidles. La dmonstration du professeur Pippidi, aprs avoir bien tabli la source qui relate lpisode, porte notamment sur la culture politique valaque de lpoque, qui avait pu induire le geste dtienne Cantacuzne. Or parmi les lectures du prince Cantacuzne se trouvait notamment le livre des Enseignements de Neagoe Basarab son fils Thodose. Andrei Pippidi indique Neagoe Basarab comme modle du prince tienne notamment dans le discours lors de la translation des ossements de sa mre, dont le contenu est analys en dtail dans le prsent volume par Radu Pun. Mais ce nest pas le seul morceau des Enseignements qui parat tre un discours prononc une occasion publique. Celui qui par son contenu pourrait fournir une analogie plus forte avec lhumilit dont parla tienne est le discours de Neagoe sur son lit de mort. Avec ces vidences valaques le volume clt le thme de lempereur hagiographe sur la mme interrogation que celle du premier sous-titre de Bernard Flusin : lempereur orateur sacr ? Lempereur se substitue-t-il lvque dans ce rle de didascalos ? Puisque Lon VI est le premier empereur qui pourrait entrer dans une telle catgorie, lhistorien de la monarchie post-byzantine est naturellement enclin y voir son modle. Et tienne Cantacuzne na certainement pas manqu de lever son regard dans le narthex de lglise du monastre de Horezu, fondation de son cousin Constantin Brancovan, o il est lui-mme reprsent dans un portrait collectif des Cantacuzne, pour mditer sur la prsence dun anctre symbolique

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dans une galerie dorateurs sacrs et saints mlodes chantant la gloire de la Vierge qui les couvre de sa protection du haut de la coupole17 . Les deux dernires communications du volume, celle de Jean-Michel Cantacuzne et Matei Cazacu sur la gnration des Cantacuzne contemporaine de la chute de Constantinople et celle du professeur Andr Godin sur la critique du plerinage appartiennent premire vue au seul souci de runir lensemble des travaux des deux colloques. Pour larticle caractre gnalogique sa dmarche sinscrit dans la proccupation de connatre le destin des derniers byzantins et les voies par lesquelles ils se transformrent peu peu en post-byzantins ou mme crypto-byzantins, comme le pacha Mahmoud, transmettant aux tats orthodoxes la frontire de lempire ottoman une certaine ide de Byzance. La rvolte projete par les Cantacuzne de Serbie au dbut des annes 70 du XVe sicle concide trangement avec loffensive contre les Ottomans dclenche par le prince tienne le Grand de Moldavie en 1373. Cela montre la force du rve de la reconqute de Constantinople dans les lites chrtiennes des Balkans et son rle indubitable dans la formation de la monarchie post-byzantine. Larticle dAndr Godin introduit un terme de comparaison fort important pour notre dbat. Au dbut du XVIe sicle, lpoque o un prince de Valachie, Neagoe Basarab, orchestre le culte du patriarche Niphon, et un prince de Moldavie, Pierre Rare, celui de sainte Parascve, lEurope de lOuest connat un boulversement de la perception du religieux qui a un aspect important pour la critique du culte des saints, et le professeur Andr Godin en fait lanalyse dans les dialogues dErasme. Il nomme ce phnomne dsacralisation . Il serait trop simple den conclure la diffrence. Le terme rsacralisation devient de plus en plus important pour les analyses du monde byzantin et post-byzantin aussi. Ce progressif loignement du pouvoir de la sphre du sacr pourrait tre vu comme
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Nous reproduisons ce portrait de Lon VI sur la couverture du volume.

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une dsacralisation de la monarchie. Les gestes sacrs des princes post-byzantins, leur soif spirituelle, dont tmoignent les Enseignements de Neagoe Basarab, appartiennent un niveau plus intrioris de la dvotion, qui est provoque par une exprience de foi personnelle. Le discours de Neagoe Basarab sur les ossements de sa mre est une lamentation plus quun enkmion. Pierre Rare ou tienne Cantacuzne sont aussi dfis dans leur dvotion hagiographique par un revers du destin qui pousse naturellement lhomme une attitude mditative. Prtre dans lordre de Melchisdech ou homme qui ressent le besoin de discourir sur son exprience personnelle, voil un registre trs large pour analyser le comportement religieux de ces princes, dont lhistorien doit tenir compte. ct dun index pour les noms propres, les lieux gographiques et les termes cls dans les contributions de ce volume, nous avons cru utile dtablir une bibliographie des principales rfrences dans les articles portant sur le thme de lempereur hagiographe et plus largement sur lhagiographie post-byzantine et slavo-roumaine. Cette bibliographie est loin dtre exhaustive, mais elle peut fournir une premire orientation pour les jeunes chercheurs et les tudiants qui veulent approcher ces sujets.

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Abrviations
= Analecta Bollandiana = Revue des tudes Byzantines = Revue des tudes Sud-Est Europennes = Studii i Cercetri de Istorie a Artei = Orientalia Christiana Periodica = Dumbarton Oaks Papers = Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae = Patrologia graeca = Byzantinische Zeitschrift = Orientalia Christiana Analecta = Miklosich et Mller, Acta Patriarhatus Constantinopolitani PSRL = Polnoe Sobranie Russkix Letopisej BMI = Buletinul Monumentelor Istorice TODRL= Trudy Otdela Drevnerusskoj Literatury BOR = Biserica Ortodox Romn AB REB RESEE SCIA OCP DOP CSHB PG BZ OCA MM

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Lempereur hagiographe. Remarques sur le rle des premiers empereurs macdoniens dans le culte des saints
Bernard FLUSIN

Quand il comparat devant Lon VI, Nictas David Paphlagn, nous dit son hagiographe, soppose dramatiquement celui-ci: Veux-tu donc, dit lempereur courrouc, trouver le salut loin de Notre Majest, sans notre prire ni notre intercession (msiteia)? Il rpondit: Certes, non, ce nest pas toi qui nous guideras vers le Christ ni qui nous conduiras vers son cleste Royaume. Mais toi qui es un homme, toi qui as obtenu de rgner sur des hommes pour le temps qua fix le Trs Haut, efforce-toi de rgner heureusement dans la justice et la vrit pour que le Roi des rois ne te couvre pas de honte au jour o Dieu nous visitera. Pour nous, nous nous attacherons Michel, le commandant en chef du Dieu des puissances, et par son entremise nous nous accorderons avec le Christ. 1 La vivacit de lchange montre bien quau-del du scandale de la ttragamie, lenjeu du conflit entre les deux hommes est plus fondamental. Il sagit du rle religieux du basileus et plus spcialement de la msiteia dont Lon, daprs ses adversaires, aurait voulu faire une prrogative impriale. La Vie de Nictas conduit ainsi examiner les stratgies par lesquelles certains empereurs ont cherch promouvoir leur rle dintercesseur entre leurs sujets et Dieu et cest ce que nous ferons ici en montrant la place particulire que Lon VI, puis Constantin VII ont tenu dans le culte des saints.
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B. Flusin, Un fragment indit de la Vie dEuthyme le Patriarche ? - I. Texte et traduction, dans Travaux et Mmoires, 9, 1985, p. 124-126.

Lempereur hagiographe

Les rapports entre la royaut et la saintet sont nombreux et, en tudiant les Vies de saint Constantin le Grand2 ou les tentatives de promouvoir le culte de Constantin, fils de Basile Ier, et de Thophan, premire pouse de Lon VI, on a not certains essais visant rapprocher lempereur et le saint3 . Mais on na gure relev qu dfaut dtre saint lui-mme ou davoir un saint dans sa parent proche, lempereur pouvait tre hagiographe4. Lon VI et Constantin VII lont pourtant t. Sils ont poursuivi pour une part laction de Basile Ier en faveur du culte des saints, ils lont fait par dautres moyens et ltude des uvres quils ont crites ou commandites ont un double intrt: outre ce quelle nous apprend de la dignit impriale, elle claire certains aspects de lhagiographie byzantine alors son apoge5 .

Lempereur orateur sacr? Le cas de Lon VI

Le cas le plus clbre est celui de Lon VI le Sage et de ses homlies, mieux connu aujourdhui grce au livre rcent de Thodora
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Voir F. Winkelmann, Das hagiographische Bild Konstantins I. in mittelbyz. Zeit , dans V. Vavrinek (d.), Beitrge zur Byzantinischen Geschichte im 9.-10. Jahrhundert, p. 179-203; Id., Ein Ordnungsversuch der griechischen hagiographischen Konstantinviten une ihrer berlieferung , dans J. Irmscher et P. Nagel (d.), Studia Byzantina. Folge II. Beitrge aus der byz. Forschung der DDR zum XIV. Internationalen Byzantinisten Kongress Bukarest 1971 [Berliner byzantinischer Arbeiten 44], Berlin 1973, pp. 311-314; Id., Die lteste erhaltene gr. hagiographische Vita Konst. und Helenas (BHG 365Z, 366, 366a) , dans J. Dummer (d.), Texte und Textkritik. Eine Aufsatzsammlung, Berlin, 1987, (TU 133), p. 623-638; A. Kazhdan, Constantin imaginaire: Byzantine Legends of the Ninth Century about Constantine the Great , Byzantion, 57 (1987), p. 196-250. G. Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin, Paris, 1996, p. 209. Voici cependant A. Michel, Die Kaisermacht in der Ostkirche (843-1204), Darmstadt, 1959, p. 74, qui signale lintrt des monologues impriaux. Je remercie Petre Guran pour cette rfrence. W. Lackner, Die Gestalt des Heiligen in der byzantinischen Hagiographie des 9. und 10. Jahrhunderts, dans The 17th International Byzantine Congress. Major Papers, New Rochelle, New York, 1986, p. 523.

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Antonopoulou6 . Daprs linventaire dress par cet auteur, il faut tenir compte de quarante-deux textes, consacrs pour certains des ftes dominicales, pour dautres quatre la Vierge, pour une quinzaine des saints, sans compter diverses uvres de circonstance7 . Le fait, pour un empereur, de prononcer des homlies nest gure attest Byzance. Sans doute peut-on invoquer le prcdent de Constantin le Grand qui, alors quil nest pas baptis, adresse un discours ad coetum sanctorum et parle de doctrine8 . Plus prs de Lon VI, une phrase de Photius laisse penser que Michel III lui aussi aurait pu prononcer des discours de nature religieuse9 : mais peut-tre
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Th. Antonopoulou, The Homilies of the Emperor Leo VI, [The Medieval Mediterranean Peoples, Economies and Cultures, 400-1453, vol. 14], Leiden, New York, Cologne, 1997. Avant ce livre, ltude la plus utile tait due J. Grosdidier de Matons, Trois tudes sur Lon VI, Travaux et mmoires, 5, 1973, p. 181-242; P. Devos, de son ct, avait restitu Lon VI un discours sur la translation du corps de saint Jean Chrysostome laiss anonyme par son diteur: P. Devos, La Translation de S. Jean Chrysostome BHG 877h: une uvre de lempereur Lon VI, dans Anal. Boll. 107 (1989) p. 5-29. Th. Antonopoulou, op. cit., p. 24-26 CPG 3497; PG 20, 1233-1316. Photius, Homlie X, d. Aristarches, II, p. 429 (trad. C. Mango, The Homilies of Photius Patriarch of Constantinople. English Translation, Introduction and Commentary by . [Dumbarton Oaks Studies 3.] Cambridge, Mass., 1958, p. 184; sur les circonstances de lhomlie X, voir R. J. H. Jenkins, C. Mango, The Date and Significance of the Tenth Homely of Photius, DOP 9-10, 1956, p. 123-140, que nous suivons plutt que E. Bolognesi, Studi Medievali, 28, 1987, p. 381-398): Mais quel est ce concours, quelle est cette affluence dune foule si nombreuse? Quelle est cette fte? Quest-ce donc qui nous appelle ensemble et nous pousse tous nous runir? Voulez-vous que je vous le dise, ou nest-il pas mieux de laisser le soin de nous dire et de nous enseigner loccasion de la fte celui qui en est le pourvoyeur et le sage architecte? Car cest bien lui qui est capable de reprsenter par des discours ce qui nous est propos, celui qui, aprs avoir dpos au pralable dans son me les modles des choses, a ralis sur terre avec une parfaite sagesse une uvre inimitable. Dis-nous donc, toi le plus chrtien des empereurs et le plus cher Dieu ... dis-nous, nous qui avons hte, comme tu le vois, de lentendre, pourquoi tu nous as assembls.

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sagit-il dune simple flatterie de la part du patriarche et loccasion dont il sagit linauguration dune glise est de celles o il nest pas trop tonnant que le donateur, mme laque, ait pu prendre la parole. Les homlies de Lon VI se distinguent en tout cas par une abondance et par un caractre systmatique qui conduisent sinterroger sur leur nature relle. Le terme dhomlies, propos des uvres de Lon le Sage, est en partie conventionnel. Dans ldition du moine Akakios, ou dans lun des principaux tmoins manuscrits, le Vatopedinus 408, nous trouvons, dans les titres, tout dabord le terme de logos et celui denkmion pour des discours festifs et pour des loges de saints, puis, pour des circonstances moins solennelles et plus particulires ce quil semble, celui dhomilia10 . Loraison funbre de Basile Ier, intgre la srie des homlies, na rien dune uvre religieuse11 . Dans les autres cas, il faut regarder de plus prs non seulement le titre et le contenu, mais aussi les circonstances particulires dans lesquelles les discours ont t dlivrs. Certaines homlies de lempereur sont exiges par le crmonial: il sagit des allocutions prononces devant le Snat, la Magnaure, loccasion du dbut du Carme12 . La pratique est bien codifie13 et si la teneur des discours est de nature religieuse, de tels cas nautorisent pas voir en Lon un orateur sacr. Dautres discours sont prononcs au palais loccasion dune fte religieuse: cest le cas de lhomlie 14, pour saint Dmtrius, que Lon prononce, au Chrysotriclinos sans doute,
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Les homlies de Lon VI sont actuellement accessibles, pour la plupart, dans ldition du hiromoine Akakios: Lontos tou Sophou Pangurikoi logoi, d. Akakios, Athnes, 1868. Le mot logos se trouve dans le titre des discours 1-8, 10-13, 17, 18, 20, 21, 25 ; enkmion, pour les discours 14, 24; homilia, pour les discours 9, 15, 16, 19, 22, 26-32, 34. Oraison funbre de Basile I par son fils Lon VI le Sage, dite avec introduction et traduction par A. Vogt et I. Hausherr, [Orientalia Christiana XXVI.1.], Rome, 1932. Lon VI, hom. 26 et 27, d. Akakios, p. 231-242. De cerimoniis, II, 10 (Bonn, p. 545-548).

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avant la procession marquant la fte du saint14 . Lempereur est dans son domaine, et ses discours tmoignent de sa pit et de son loquence. Mais Lon parle aussi dans les glises de la Ville, parfois pour des occasions prives comme linauguration dune glise fonde par tel haut dignitaire15 , parfois aussi lors de crmonies tout fait publiques, engageant toute la Ville et son vque. Cest ainsi que lhomlie pour lanniversaire du transfert des reliques de saint Jean Chrysostome est prononce aux Saints-Aptres16 et, que, par deux fois au moins, Lon a parl Sainte-Sophie: lhomlie 32 a t prononce lpiphanie alors que lempereur venait de donner une nouvelle nappe dautel17 ; nous savons aussi par Arthas que Lon, le jour du retour des reliques de saint Lazare, avait voulu sadresser la foule runie la Grande glise18 . En toutes ces occasions, les discours de Lon VI peuvent tre considrs comme la prolongation du rle assum traditionnellement par lempereur dans le crmonial. Rien nindique quils aient heurt ou surpris, et il ne faut sans doute pas sempresser de les interprter comme une intrusion de lempereur dans le domaine de lenseignement normalement rserv lvque et ses dlgus19 . Il reste cependant que Lon VI a compos des discours pour les principales ftes fixes et mobiles de lanne liturgique et, si lon tient

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Th. Antonopoulou, op. cit., p. 39. Lon VI, hom. 28 (au monastre de Kaulas), 34 (glise ddie par le magistre Stylianos), d. Akakios, p. 243-00, 274-280. BHG 877h; d. F. Halkin, Douze rcits byzantins sur saint Jean Chrysostome, [Subsidia hagiographica 60], Bruxelles, 1977, p. 487-497; lidentification de lauteur est due P. Devos (cf. n. 6). Lon VI, hom. 32, d. Akakios, p. 262. Arthas de Csare, Oratio in dedicatione ecclesiae S. Lazari, d. L.G. Westerink, Arethae scripta minora, II. 58 (p. 11-16). Sur le devoir, pour les vques, denseigner le dimanche, voir le canon 19 du concile In Trullo (Rallis-Potlis, II, p. 346-347); pour linterdiction faite aux lacs de prcher sauf dlgation spciale, voir canon 64 (Rallis-Potlis, II, p. 453-4).

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compte du fait quil a runi le plus grand nombre de ces textes dans une collection que nous conserve le Vatopedinus, nous voyons quil na pas seulement, au gr des occasions, parl publiquement dans des circonstances religieuses: il a construit un homliaire. son poque, cest chose rare et lentreprise de Lon, au IXe sicle, na gure quun prcdent: la collection des homlies de Photius 20 . Lon VI, avec ses propres homlies, reprend ainsi le rle qui, peu avant lui, avait t assum par un patriarche. Les uvres hagiographiques de lempereur doivent tre comprises en fonction de ce prcdent. Dautres lacs, bien sr, se sont exercs lhagiographie: cest le cas de limpratrice Athnas-Eudocie21 , celui aussi, plus prs de Lon, de Cosmas Vestitor22 , dont rien nindique quil ait t un clerc; le Xe sicle fournira dautres exemples. Pour Lon comme pour dautres hagiographes lacs, le fait dcrire que la vie dun saint peut avoir t une simple manifestation de pit et dhabilet rhtorique: ainsi le long dicours sur Jean Chrysostome quil compose la demande de son pre Basile et prononce, au palais peut-tre, devant une assemble forme en partie dvques23 . Mais le nombre des crits hagiographiques de Lon, leur intgration un homliaire construit de faon systmatique, la qualit de leur auteur conduisent au-del dun simple cas de pit individuelle. Cest limage du rle religieux de lempereur, spcialement dans le culte des saints, qui se trouve affecte.

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Pour un bref aperu de lhistoire de lhomiltique Byzance, voir Th. Antonopoulou, op. cit., p. 35-51. Pour le pome de lAugusta Eudocie sur Cyprien, voir BHG 458-459. Nous ne savons rien de Cosmas Vestitor (IXe s.), auquel on doit cinq homlies sur la translation du corps de saint Jean Chrysostome, quatre sur la Dormition, et plusieurs loges de saints. J. Grosdidier et P. Devos supposent que la longue Vie de Jean Chrysostome a t lue au palais (cf. Th. Antonopoulou, op. cit., p. 39); on remarquera cependant que lhomlie sur le transfert des reliques, qui lui fait suite, a t prononce aux Saints-Aptres.

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Lon lhagiographe et Basile le btisseur

Parmi la quinzaine duvres hagiographiques de Lon, la premire chronologiquement est une longue Vie de saint Jean Chrysostome suivie dun rcit sur la translation du corps du saint, dont nous avons dit quelle avait t crite la demande de Basile Ier24 . Dautres uvres, plus oratoires, sont situer certainement sous le rgne personnel de Lon, plutt dans sa premire moiti25 . Il sagit de pangyriques prononcs pour la fte dun saint, pour le transfert de reliques ou pour la ddicace dune glise. Si nous laissons de ct les ftes de la Vierge ou de ses parents, ainsi que lhomlie en lhonneur de Tous les Saints26 , qui appartient au cycle des ftes mobiles, les saints auxquels Lon a consacr une uvre conserve sont au nombre de neuf: Clment dAncyre, Dmtrios (trois textes), lie, tienne, Jean-Baptiste, Jean Chrysostome (deux textes), Nicolas, Paul, Thomas (deux textes)27 . Il faut ajouter cette liste le nom de saint Lazare auquel nous savons que Lon VI a consacr ou voulu consacrer une homlie28 . Le petit sanctoral qui se dessine ainsi est prcieux plus dun titre et nous pouvons discerner en plusieurs occasions ce qui semble avoir justifi la dvotion que Lon VI manifeste. Sans reprendre lensemble du dossier, qua runi Thodora Antonopoulou 29 , nous nous contenterons de citer ici quelques lignes o Lon lui-mme expose
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Voir note 14. Sur la chronologie des homlies de Lon, voir Th. Antonopoulou, op. cit., p. 52-71. Lon VI, hom. 6, d. Akakios, p. 48-62. Lon VI, comme on le sait, fondera prs des Saints-Aptres une glise de Tous-les-Saints; mais il nen est pas question dans son homlie. Lon VI, hom. 23 (vie en vers de saint Clment), 14-16 (Dmtrios), 31 (lie), 21 (tienne), 11 (dcollation du Baptiste), 18 (Nicolas), 7 (Paul), 29 et 30 (Thomas); pour saint Jean Chrysostome, voir note 14. Le fait que Lon VI sapprtait prononcer un discours en lhonneur des reliques de Lazare est signal par Arthas de Csare (voir plus haut, note 17). Th. Antonopoulou, op. cit., p. 40-47.

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les circonstances particulires dans lesquelles il a rdig son pangyrique de saint Nicolas. Il sagit de la prire finale sur laquelle sachve le discours: Voici, Nicolas, le discours que jai compos pour toi alors quun mal cruel me rongeait et que mon esprit oscillait, entran tantt par lamour que jai pour toi, tantt par cette maladie pnible... Avec lassistance de ton amour, mon discours a pu surmonter heureusement ces preuves et, maintenant... voici quil test prsent en offrande, tout indigne quil est. Et moi aussi, jai surmont mes souffrances, ayant t guri par toi et par un saint martyr. Eh quoi? Ngligerai-je de vous tmoigner ma reconnaissance vous deux ensemble, vous qui, ensemble, mavez restaur dans un tat meilleur? Avec ce martyr, implore le sage Pilote qui ma confi le gouvernail du monde, afin quil daigne me faire naviguer sur une mer sereine et faire parvenir aussi dans un havre abrit des vagues tout la fois lembarcation et le pilote30 . Comme on le voit, la dvotion de Lon pour saint Nicolas est justifie dune faon toute personnelle et se trouve en partie lie une gurison miraculeuse dont lempereur, aprs dautres hagiographes, nous dit avoir bnfici. Le cas nest pas isol. Sans parler du martyr curieusement anonyme qui apparat en mme temps que Nicolas, Lon a bnfici aussi, en croire la Vie de sainte Thophan, du secours miraculeux de saint Dmtrius qui le dlivre de la prison o lavait enferm Basile et le rconcilie avec son pre31 . Il lui consacrera trois discours et lui fera construire une chapelle au palais32 . Mais dire que Lon crit en lhonneur de Nicolas ou de

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Lon VI, hom. 18, d. Akakios, p. 159. Vie de sainte Thophan, d. E. Kurtz, Zwei griechische Texte ber die heilige Theophano, Mmoires de lAcadmie impriale des sciences de Saint-Ptersbourg, 8e srie, 3, 2 (1898), p. 10-11. Lon VI, hom. 14-16, d. Akakios, p. 124-138; pour lglise Saint-Dmtrios du Pharos, voir Lon VI, hom. 16 et R. Janin, La gographie ecclsiastique de lempire byzantin. Premire partie. Le sige de Constantinople et le patriarcat cumnique. Tome III. Les glises et les monastres, Paris, 1969, p. 91-92.

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Dmtrius parce quil a bnfici de leurs miracles serait insuffisant et nous voyons du reste que Lon avait commenc son pangyrique pour Nicolas avant davoir t guri par lui. La dvotion prcde le miracle, si bien qu il faudrait ici chercher pourquoi ce sont Nicolas et Dmtrius qui apparaissent Lon, et donc dterminer la place quoccupaient ces deux saints dans la pit byzantine de lpoque et plus prcisment la cour impriale. Lon VI est un tmoin de son poque et de son milieu, et son sanctoral doit tre compar celui de son prdcesseur sur le trne, son pre Basile Ier. Si le fondateur de la dynastie macdonienne na pas laiss duvres hagiographiques, son action en faveur du culte des saints, qui a revtu la forme tout impriale de la construction ou de la reconstruction dglises, est connue par linventaire impressionnant contenu dans la Vie de Basile 33 . Cette liste, qui fait connatre nommment une cinquantaine dglises et parle dune centaine dautres, est ordonne en plusieurs sections: restaurations dans la Ville; fondations au Grand Palais et dans dautres palais; fondations ou refondations dans la Ville encore, puis hors de celle-ci. Constantin VII signale tout dabord que son grand-pre, Constantinople mme, a restaur vingt-et-une glises34. Il sagit, outre Sainte-Sophie, de deux glises de la Thotokos et dune de Sainte-Anne; de deux glises ddies au Prodrome et dune au prophte lie; des Saints-Aptres et de trois autres glises en lhonneur daptres ou dvanglistes (Philippe, Luc, Andr), et dune dizaine ddies divers martyrs, dont tienne et Dmtrius. Au Grand Palais35 , nous trouvons onze glises ou chapelles dont on nous dit ou laisse entendre quelles ont t fondes par Basile: la Na tout dabord, laquelle Constantin VII consacre une description spciale36 , et quil dit avoir t ddie au Christ, larchange Gabriel,
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Theophanes Continuatus, V. 78-94 (Bonn, 1838, p. 321-341). Theoph. Cont., V. 79-82 (Bonn, p. 322-325). Theoph. Cont., V. 83-90 (Bonn, p. 325-336). Theoph. Cont., V. 83-86 (Bonn, p. 325-329).

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lie, la Thotokos et Nicolas; trois glises au Pharos, celles dlie encore, de Clment, du Sauveur37 ; ailleurs, une chapelle Saint-Paul, une glise Saint-Pierre, peut-tre une chapelle de lArchistratge et une de la Mre de Dieu38 ; deux autres chapelles de la Thotokos et une de saint Jean le Thologien39 . A Pgai40 , nous trouvons encore cinq chapelles attribues Basile: une dlie et dlise; une de saint Constantin le Grand, une des XLII Martyrs (dAmorium), deux de la Mre de Dieu. Au palais de Hireia, la Vita Basilii signale une nouvelle chapelle Saint-lie41 . Puis elle revient la Ville 42 pour signaler des constructions ou reconstructions: reconstruction de la Sainte-Chsse des Chalkoprateia et de Saint-Laurent des Pulcherianae; construction de lglise de la Mre de Dieu au Forum, du Prince des Anges au quartier de Tzeiros. Enfin, hors de la Ville, nous trouvons six sanctuaires. Il sagit le plus souvent de restaurations: Saint-Jean-lvangliste et Saint-Jean-Prodrome lHebdomon; Rhgion, Saint-Pierre; sur le pont du Barbyzs (Bathyrsos), Saint-Callinice; Saint-Phocas du Stnon, Saint-Michel au Sosthnion43 . Cette longue liste contient videmment des lments de nature diffrente et lon est tent tout dabord de distinguer les reconstructions, imposes Basile par les circonstances, en particulier par les tremblements de terre rcents, et les vritables fondations, qui laissent mieux apparatre les dvotions personnelles de lempereur. Mais les deux mouvements sont indissociables et galement
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Theoph. Cont., V. 87, Bonn, p. 329.29; 330.5 et 9 (Saint-lie, Saint-Clment et Saint-Sauveur du Pharos). Theoph. Cont., V. 88, p. 331.9, 14, 16, 17 (pour la chapelle de lArchistratge, le nom du fondateur nest pas indiqu). Theoph. Cont., V. 90, Bonn, p. 335.19 (Thotokos de lAtos); 336.2 (autre chapelle de la Thotokos, plus louest); 336.6 (Saint-Jean-le-Thologien). Thoph. Cont., c. 91, p. 337.14-18 Ibid., p. 337.20. Theoph. Cont., V. 93, Bonn, p. 338-9. Theoph. Cont., V. 94, Bonn, p. 340-341.

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importants. Sous le rgne de Basile, Byzance mdivale a reconquis la ville de Justinien44 , elle ractive le rseau de son espace sacr, recouvre son sanctoral. Nous ne voyons gure que Basile ait promu des cultes nouveaux. Il restaure des sanctuaires anciens, ranime sans doute, on ne sait avec quel succs, certains cultes dj installs, et cest dans le sanctoral qui lui est lgu par la tradition quil distingue particulirement certains saints. Les dvotions favorises par Basile ont t releves depuis longtemps45 . Si nous laissons de ct la Thotokos et saint Jean Baptiste, toujours si prsents dans la pit byzantine, nous voyons que Basile sest intress au premier chef lie et aux archanges, mais aussi aux aptres; de faon moins nette Nicolas, Constantin le Grand et, parmi les martyrs, Clment dAncyre et aux martyrs dAmorium. Compar celui de son pre, le sanctoral de Lon rvle tout dabord des points communs. Clment dAncyre et lie figurent dans les deux, et lon peut ajouter le cas de saint Jean Chrysostome, puisque lhomlie de Lon a t crite la demande de Basile, et que dautre part la tombe du Chrysostome se trouve aux Saints-Aptres, restaurs par Basile46 . La continuit qui se dessine ainsi est spcialement sensible dans le cas dlie. On sait que Basile attribuait la protection du prophte son accession au trne et Constantin VII, dans la Vie de Basile, souligne ce patronage la fois en racontant comment lie avait annonc la mre de Basile que son fils rgnerait47 et en

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P. Magdalino, Constantinople mdivale. tudes sur lvolution des structures urbaines, [Travaux et mmoires du centre de recherche dhistoire et civilisation byzantine. Monographies, 9], Paris, 1996, p. 27-28, propose cependant de ne pas surestimer limportance des constructions de Basile: il sagirait de la reconstruction dglises qui navaient pas cess dtre occupes lpoque prcdente. Il faudrait donc insister ici sur la continuit. Voir en dernier lieu G. Dagron, Empereur et prtre, p. 201-207. Pour les textes de Lon VI, voir note 16; Theoph. Cont., V. 80, Bonn, p. 323; les Saints-Aptres tiennent une place importante dans la pit des premiers Macdoniens: voir G. Dagron, Empereur et prtre, p. 209-214. Theoph. Cont., V. 8, Bonn, p. 221-223.

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tablissant, dans la description quil fait de la Na, un discret paralllisme entre cette prophtie dlie et lannonce de Gabriel Marie48 . En 886, quand Basile dcide de gracier Lon et de faire de lui son hritier, il manifeste publiquement sa dcision loccasion de la Saint-lie ainsi que le rapporte lauteur de la Vie de sainte Thophan49 . Parvenu sur le trne, Lon aura soin de manifester sa reconnaissance envers le prophte50 , et nous voyons ainsi le culte dlie devenir clairement dynastique. Mais outre ces phnomnes de continuit, on peut tre sensible aussi aux nouveauts qui marquent les dvotions de Lon. Le culte de saint Dmtrios en est un premier exemple. Certes, Basile reconstruit une glise en lhonneur du martyr Constantinople, mais cest une glise parmi dautres51 . Lon VI fait beaucoup plus. Il organise en effet le culte du saint au palais lui-mme52 et fait construire une chapelle Saint-Dmtrios au Pharos, lieu privilgi o sexpriment les dvotions impriales53 . Il y a l, pour des raisons qui semblent personnelles, la volont de promouvoir un saint particulier. Avec le cas de sainte Thophan, nous avons lexemple de la promotion dune saintet cette fois familiale, inspire peut-tre par ce que Basile avait tent pour son fils Constantin, mais rvlatrice aussi dune tendance aristocratique: la Vie anonyme de sainte Thophan, qui ne doit rien une commande impriale, a t compose, de faon caractristique, la demande de la famille des Martinakioi54 . Quant au culte de

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Theoph. Cont., V. 83, p. 325. 14-15. Vie de sainte Thophan, d. Kurtz, p. 13. Lon VI, hom. 31, d. Akakios, p. 259-261; De cerimoniis, I. 28, d. Vogt, p. 106-109. Thoph. Cont., V. 81, p. 324.5; R. Janin, La gographie ecclsiastique de lempire byzantin. Premire partie. Le sige de Constantinople et le patriarcat cumnique. Tome III. Les glises et les monastres, Paris, 1969, p. 89-90. De cerimoniis, I. 30, d. Vogt, p. 113-115. R. Janin, op. cit., Paris, 1969, p. 91-92. Vie de sainte Thophan, d. Kurtz, p. 21-22.

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saint Lazare et au transfert de ses reliques55 , il nous parat relever dune catgorie particulire, lie spcialement la dignit impriale. Cette translation, en effet, annonce la longue srie des transferts des reliques du Christ ou des amis du Christ par lesquels les empereurs, au Xe sicle, chercheront marquer leur lgitimit et rehausser leur prestige56 . Sur ce point, Lon VI ne parat pas suivre lexemple de Basile Ier, mais plutt celui de Michel III qui avait fait apporter Constantinople le chef de saint Jean-Baptiste57 . Lanalyse du sanctoral de Lon, tel quil nous est accessible par ses uvres hagiographiques, laisse ainsi apparatre une complexit. Participant au mouvement gnral qui marque la pit de lpoque, et le soutenant activement dans son ensemble, Lon VI, comme son pre Basile, distingue spcialement certains saints quil estime lui tre personnellement lis et organise, dans des lieux privilgis, certains cultes dans lesquels il assume publiquement un rle de premier plan pour des raisons la fois personnelles, familiales, dynastiques, ou encore pour renforcer le prestige imprial.

Constantin VII et le synaxaire de Constantinople

Parler des premiers empereurs macdoniens et du culte des saints ou de leur rle dans la production hagiographique conduit sintresser au Synaxaire de Constantinople, dont H. Delehaye a
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Voir Arthas de Csare, Oratio in adventu reliquiarum s. Lazari et Oratio in dedicatione ecclesiae S. Lazari, d. L.G. Westerink, Arethae scripta minora II. 57 et 58 (p. 7-10 et 11-16); sur le monastre Saint-Lazare, non loin du palais, voir R. Janin, op. cit., p. 298-300. Voir B. Flusin, Construire une Nouvelle Jrusalem: Constantinople et les reliques, dans M. Amir Moezzi et J. Scheid, d., LOrient dans lhistoire religieuse de lEurope. Linvention des origines, [Bibliothque de lcole des Hautes tudes, Section des Sciences religieuses, t. 110], Brepols, 2000, p. 51-70. Sur la translation du chef de saint Jean-Baptiste par Michel III, voir Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, d. Delehaye, Bruxelles, 1902 [dsormais: Synax. CP], col. 485.56.

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montr quil ntait pas attest avant la fin du IXe sicle au plus tt, et que Constantin VII pouvait avoir jou un rle dans sa constitution58 . Pour cette question importante, il semble y avoir contradiction entre lexistence du synaxaire transmis par le Patmiacus 266 (P de Delehaye) et le prologue du Hierosolymitanus Sainte-Croix 40 (H). Le manuscrit P, par lui-mme, nest pas trs ancien: on avait propos pour lui une date trs haute; Delehaye, qui ne le connaissait pas directement, le datait du Xe sicle, mais il faut le situer au XIe, sinon au XIe-XIIe59 . Cependant, si le manuscrit est postrieur au rgne de Constantin VII, le texte du synaxaire quil transmet parat bien antrieur. Pour le sanctoral, le personnage le plus rcent qui soit commmor est en effet le patriarche Ignace de Constantinople, qui meurt en 87660 . H. Delehaye, suivi par A. Luzzi, a propos de ce fait de situer le modle dont dpend P sous le rgne de Lon VI ou, au plus tard, dans les premires dcennies du Xe sicle61 . Cyrille Mango, par ailleurs, tudiant les glises et les monuments signals dans P, a montr quaucun ntait postrieur au rgne de Basile Ier62 . La prudence conduit donc dater le synaxaire transmis par P des environs de 900. De son ct, le prologue quon trouve dans H aprs le synaxaire et non pas avant, parat tre, comme on pourra le voir dans la traduction ci-dessous et comme lavait not Delehaye63 , la prface
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Synax. CP, col. LIII-LV Ibid., col. X-XI; A. Luzzi, Note sulla recensione del Sinassario di Costantinopoli patrocinata da Costantino VII Porfirogenito, Rivista di studi bizantini e neoellenici NS 26 (1989) p. 140 et n. 5; voir aussi J. Matos, Le Typicon de la Grande Eglise. Ms. Sainte-Croix, n 40, Xe sicle, [OCA 165-166], Rome, 1962-1963, p. viii-xviii. Synax. CP, col. 155-156. 51 (simple mention dans P). Synax. CP, col.LV; A. Luzzi, Note ...., p. 140. The Relics of St. Euphemia and the Synaxarion of Constantinople, dans S. Luc et L. Perria (d.), Opra. Studi in onore di Mgr Paul Canart per il LXX compleanno = Bolletino della Badia Greca di Grottaferrata n.s. LIII (1999) p. 79-87. Qui vero hunc prologum, cum ceteris quos edidimus, contulerit, facile deprehendet hos quidem hominum esse quibus opera similia praeluxerant, quique se multos habuisse decessores ultro fatentur..., illum vero scriptoris, qui se rem plane novam moli iactat (Synax. CP, col. LV).

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du premier synaxaire qui ait jamais t rdig. Or lauteur anonyme dans H, mais dont la traduction arabe du Synaxaire nous apprend quil sagit du diacre et bibliothcaire variste64 dit avoir compos son uvre la demande dun empereur qui, ainsi que Delehaye lavait dj reconnu65 , nest autre que Constantin Porphyrognte, cit nommment dans le Synaxaire melkite. Il pourrait tre tentant de rsoudre la difficult en situant le synaxaire P dans les annes 920 et en supposant quvariste sadresse Constantin encore tout jeune homme. Mais le prologue de H se comprend mieux sil est adress un empereur adulte. Dautre part, le synaxaire H lui-mme, avec lequel la prface est transmise en grec, est dater, pour son contenu, aprs 94566 . Il faut donc situer lactivit dvariste sous le rgne personnel de Constantin et conclure, avec A. Luzzi, que le prologue de H nest pas celui du Synaxaire de Constantinople, mais plus modestement dune recension de ce synaxaire67 . Le contenu de la prface permet de prciser ce que fut le travail excut pour Constantin:
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J.-M. Sauget, Premires recherches sur lorigine et les caractristiques des synaxaires melkites (XIe-XVIIe sicles). [Subsidia hagiographica 45]. Bruxelles, 1969, p. 32-35. Synax. CP, col. LV-LVI. Pour la date du synaxaire transmis par H et par son jumeau le Sin. gr. 548, voir les remarques de J. Noret, Un nouveau manuscrit important pour lhistoire du Synaxaire, Anal Boll, 87 (1969) 90, qui note quon commmore la translation du corps de Grgoire de Nazianze; cette translation ne date cependant pas de la fin du rgne de Constantin VII, comme le pensait encore J. Noret, Le synaxaire Leningrad gr. 240. Sa place dans lvolution du synaxaire byzantin, Antincnaja drevnosti i srednie veka 10 (1973) 124-130, mais de 946: voir B. Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), REB 1999, p. 5-97. A. Luzzi, Note sulla recensione del Sinassario di Costantinopoli patrocinata da Costantino VII Porfirogenito: pour H, voir A. Luzzi, Il semestre estivo della recensione H* del Sinassario di Costantinopoli, dans Studi sul Sinassario di Costantinopoli, [Testi e Studi Bizantino-neoellenici, VIII.], Rome, 1995, p. 5-90..

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Pour vous, trs divin et puissant empereur, ...., vous nous avez ordonn de vous prsenter en peu de temps un document (mnm) qui donnt en mme temps un aperu (sunopsis) de lhistoire des saints dont la fte est clbre tout au long des cycles annuels. Mais comme la diffrence des poques, qui empche que jaie pu les voir ou les entendre moi-mme, fait que je ne peux rien exposer leur propos qui soit tir de mon propre fonds, comme je nai pas trouv non plus des auteurs diffrents quon pt comparer pour sparer le vrai des multiples erreurs contenues dans le rcit, je me drobais devant cet ordre. Cependant, aprs avoir considr que chacun devait obir au moindre signe que donnait la tte du divin empereur, voici que, dans ce qui avait t crit propos de ces saints, jai relev qui avait t chacun deux, quels avaient t leurs adversaires, quand et comment ils avaient combattu et vaincu, et je lai consign dans louvrage que voici, renvoyant, pour les preuves de ce que je disais, aux premiers auteurs qui ont crit sur ces saints. Si mon discours est sans art, sil na aucune grce et sil est dpourvu de toute lgance, sans doute est-ce l le signe de lignorance extrme que je confesse tre la mienne. Pourtant, il ne sagissait pas dhonorer chaque saint par des loges pour lesquels il faut augmenter le bien inhrent au sujet, voiler ce quon y rencontre de dfectueux, conformer le discours aux passions qui se prsentent. En outre, il aurait fallu beaucoup de temps et de peine, et cet t trop pour lentreprise o je mengage aujourdhui. Je me suis donc content dexposer au public les propositions toutes nues, et jai supprim et coup ce qui paraissait tre rajout au rcit, quand bien mme, ce quon dit, rien nest impossible aux spirituels, puisquils ne sont pas asservis aux lois de la nature. Jai voulu viter de choquer le grand nombre des auditeurs, qui croient que les choses divines sont soumises aux mmes rgles que les choses humaines. Comme donc mon discours se trouvait simple et sans recherche, je pensais que je devrais rendre des comptes pour mon ignorance et je rougissais lide du chtiment que je mritais. Mais notre bon (chrstos)

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empereur, laissant de ct les reproches, sait imaginer des ressources qui remdient mes insuffisances. En effet, les rtributions quil annonce ne sont pas mesures daprs chaque uvre accomplie ni accordes seulement quand il est tenu de manifester sa bienfaisance autrement, bien peu auraient eu part ses bienfaits , mais, limitation du Christ, il annonce celles qui sont sa propre mesure. Il juge en effet que le propre dun empereur, cest, quand il sagit de sauver ses sujets, douvrir la main pour leur attribuer des biens qui dpassent leurs actes et les rcompenser largement, mais de la refermer au contraire quand il sagit de punir, et de sinterdire de faire payer les fautes, bousculant, en ce seul cas, les rgles de la justice. Car, pour le reste, qui est plus prompt que la majest impriale, que Dieu garde, profrer une juste sentence, libre des suggestions de la faveur? Si je ne craignais dtre tax de flatterie, je dirais mme: dans la sublimit de la toute-puissance, une pense modeste; la prvoyance de lavenir; un droit jugement port sur les affaires; labsence de toute ngligence, et le soin apport tout examiner; la vigilance et, alors que tant de gens sommeillent, le fait de rester seul veill, tantt, la lumire du soleil ou celle de la flamme quand la nuit est venue, feuilleter et mditer tous les livres, lire les rcits anciens qui donnent lexprience de tant de situations diffrentes, qui font voir, comme si elles taient l, les choses que le temps ou lespace loignent de nous, qui permettent aussi, pour les gouvernants, doccuper la place dun docteur et dnoncer, comme lUlysse dHomre, des discours semblables aux neiges de lhiver (Il. 3, 222), tantt vaquer au bien des sujets et croire quil faut, pour qui veut sassurer pleinement le nom dempereur, multiplier les peines et diminuer les plaisirs des sens. Car, pour ceux que donnent les sciences, vous tes le plus avide de tous68 .

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Synax. CP, col. XIII-XIV.

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Malgr certaines obscurits, ce petit texte est instructif sur plus dun point. Sans compter le bel loge de Constantin, empereur vigilant et savant, il nous faut surtout relever ce que cette prface peut rvler de luvre quelle accompagnait. moins de surinterprter le terme de mnm, que nous avons traduit par document, ce dont parle variste nest pas proprement parler un synaxaire, cest--dire un livre liturgique contenant la fois des indications sur les synaxes et des notices sur les saints, ou de simples mentions, mais un mnologe imprial, ne contenant quun aperu de lhistoire des saints, dans lordre du calendrier, sans indications liturgiques autres que les dates des ftes: le Mnologe de Basile II, la fin du Xe sicle, peut donner une bonne ide du livre qui avait t ainsi compos69 . La prsence de la prface dvariste dans le synaxaire H laisse penser que le mnologe imprial excut sur lordre de Constantin VII a t utilis pour enrichir en notices le Synaxaire de Constantinople. Inversement, il parat clair quvariste, en disant comment il a travaill, a omis de signaler une de ses sources: le synaxaire sous sa forme ancienne, tel que P le laisse entrevoir70 . variste est donc moins original quil ne le prtend, mais on peut porter plusieurs choses son crdit. Mis par Constantin VII devant lobligation de composer cet abrg de lhistoire des saints, il a sans doute crit un certain nombre de notices en recourant directement aux Vies anciennes et, sil a rcupr tacitement des notices dun Synaxaire prexistant, il est probable quil a retouch certaines dentre elles conformment au programme assez cohrent quil stait fix. La comparaison entre le manuscrit P, dont les notices sont rares, souvent incompltes, et le manuscrit H, beaucoup plus riche, est assez rvlatrice, mme si lon admet que P a appauvri son modle.
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Voir Il menologio di Basilio II (Cod. Vaticano greco 1613). I Testo; II Tavole. [Codices e Vaticanis Selecti phototypice expressi iussu Pii PP. X consilio et opera curatorum Bibliothecae Vaticanae. Volumen VIII.] Torino, 1907. H. Delehaye a relev en effet que les notices hagiographiques, dans P, taient incompltes et quil fallait supposer que, dans un anctre de P, elles prsentaient un aspect plus satisfaisant: Synax. CP, col. x-xi.

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Plusieurs faits importants ressortent la lecture de cette prface, qui nous rappelle tout dabord que nous sommes, avec les premiers Macdoniens, lpoque o slabore cet instrument si important pour le culte des saints quest le Synaxaire de Constantinople. Nous voyons lempereur Constantin VII agir comme commanditaire dune uvre hagiographique spcialement importante, puisquil sagit, avec le mnologe dvariste, dlaborer une sorte dencyclopdie de la saintet, appele se diffuser dans le public71 . Nous voyons aussi quelle est la conception quvariste stait faite de sa tche et, dans un sens, de lhagiographie. En effet, sil dfinit clairement le contenu de ses notices identit du martyre, poque, adversaires, supplice il juge aussi son travail daprs certaines catgories de lhistoire: cest ainsi quil oppose son uvre au genre de lloge, regrette de ne pas avoir assist lui-mme aux vnements quil relate et de ne pas avoir dispos de sources suffisantes quil aurait pu critiquer, ou encore quil renvoie aux Vies dveloppes le lecteur dsireux dobtenir des preuves ou des confirmations (pisteis). On remarquera aussi le passage o variste dclare avoir retranch certains ornements des Vies quil utilisait. Il ne sagit pas l simplement du travail ordinaire dun abrviateur. variste a en vue des passages bien prcis qui montrent les saints dpassant les lois de la nature et nous sommes dans le domaine du merveilleux ou du miraculeux. Tout en admettant la possibilit du miracle rien nest impossible aux spirituels , variste semble avoir eu cur, par gard pour son public, dit-il assez curieusement, de retrancher ce qui pouvait heurter le bon sens. Les tendances qui se font jour ainsi dans cette prface ne sont pas propres un auteur. On peut les relever ailleurs, et le mnologe imprial de Constantin VII, source dune partie indtermine des notices hagiographiques du Synaxaire de Constantinople, se trouve de ce fait tre un bon reprsentant de lhagiographie du Xe sicle telle quelle se dveloppe la cour impriale.
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variste dit en effet Constantin VII quil a voulu pargner le grand nombre des auditeurs, ce qui suppose que le mnologe quil rdige nest pas destin lusage personnel de lempereur.

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Constantin VII hagiographe

Outre le mnologe quil fait ainsi raliser, Constantin Porphyrognte est lorigine de plusieurs uvres hagiographiques soit comme auteur72 , soit comme simple commanditaire. Ce dernier cas ne peut tre nglig puisquil attire lattention sur lactivit hagiographique dont le palais imprial de lpoque se trouve tre le cadre. Quelques noms dhagiographes actifs la cour sont parvenus jusqu nous. ct du diacre et bibliothcaire variste, nous trouvons un autre clerc, Grgoire le Rfrendaire, auquel on attribue au moins deux uvres hagiographiques. La premire est un loge de saint Dmtrius prononce la chapelle Saint-Dmtrius du Pharos devant Lon VI et Alexandre peu aprs le sac de Thessalonique du 31 juillet 90473 . La seconde est une homlie prononce loccasion de la translation du mandylion ddesse 74 en 944. La distance chronologique qui spare les deux uvres laisse songeur: peut-tre avons-nous affaire deux clercs homonymes. Enfin, le cas le plus connu et le plus intressant pour notre propos est celui de Thodore Daphnopats. Daphnopats75 , la diffrence dvariste et de Grgoire, nest pas un clerc, mais un lac qui, aprs avoir t prtascrtis et patrice sous Romain Lcapne, semble avoir t tenu lcart des honneurs sous Constantin VII, avant de devenir magistre et prfet de la Ville sous Romain II. Son uvre hagiographique est relativement abondante puisquon lui attribue une Passion de saint Georges, une Vie de

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P. Lemerle, Le premier humanisme byzantin, Paris, 1971, p. 270-272 BHG 544: d. Th. Joannou, Mnmeia hagiologica nun prton ekdidomna, 1884, rimpression anastatique Leipzig 1973, p. 54 - 66. Pour la date de cette homlie, voir P. Magdalino, Saint Demetrios and Leo VI, Byzantinosl. 51 (1990) 198-201. BHG 796g : d. A.-M. Dubarle, Lhomlie de Grgoire le Rfrendaire pour la rception de limage ddesse, REB 55 (1997) 5-51. Sur cet auteur, voir lintroduction de J. Darrouzs, L. G. Westerink, Thodore Daphnopats. Correspondance [Le Monde Byzantin.] Paris, 1978.

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Thophane le Confesseur, deux discours sur saint Paul, deux autres sur saint Jean-Baptiste et la Vie A de Thodore Stoudite76 . Le discours quil prononce au palais en janvier 956 pour la translation dune main du Baptiste est spcialement instructif77 . Daphnopats se montre soucieux de mentionner les sources quil utilise: les vangiles pour la vie et la mort du Prodrome, puis, pour lhistoire de la main parvenue jusqu Antioche, un vieux rcit et danciennes histoires 78 . Les discordances entre les diffrentes traditions sont voques et rgles prestement: les divergences, nous dit-on, portent sur laccessoire, et non sur lessentiel79 . Enfin, relatant lhistoire merveilleuse dun dragon tu par un os du pouce du Baptiste, Daphnopats manifeste ses rticences: il ne connat cette histoire que par ou-dire; ce quelle relate nest ni prs ni loin de la vrit, mais il faut tenir compte du fait que le Prodrome a accompli tant de merveilles80 . Sur plusieurs points, Daphnopats se trouve ainsi en harmonie avec ce que nous avions relev pour variste. Pour la translation de cette relique du Prcurseur, Constantin VII, pour des raisons que nous ignorons, avait renonc tenir le rle principal. la diffrence dautres translations en effet, il nagit pas par lui-mme: il laisse au patriarche le soin daccueillir la relique81 , et sen remet Daphnopats pour lhomlie. Celui-ci nen est pas son coup dessai. Ds 945, il avait compos sous le nom de Constantin VII une curieuse lettre adresse Grgoire de Nazianze82 , implorant le retour du saint Constantinople. Dix ans plus tard, Daphnopats
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Ibid., p. 4-6. Daphnopats, Discours sur la translation de la main de saint Jean-Baptiste, d. Latysev, Dve reci..., Pravoslavnyj Palestinskij Sbornik, 59 (Ptrograd 1910), p. 15-38. Ibid., p. 19 (3); p. 21 (6). Ibid., p. 25 (12, l. 16-19). Ibid., p. 25 (12, l. 19-22); p. 27 (14, l. 18-24). Ibid., p. 31-32 (17, l. 7-22; 18). Thodore Daphnopats. Correspondance, d. J. Darrouzs, L. G. Westerink, p. 143-5.

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peut parler sous son nom propre. Mais, pendant tout le rgne de Constantin VII, on le devine aidant lempereur rdiger ses discours. Constantin Porphyrognte en effet, pour les uvres hagiographiques, nest pas simplement un commanditaire. Il en a compos lui-mme, ou du moins en a-t-il fait circuler sous son nom. Paul Lemerle en avait dress la liste83 : un discours sur la translation du corps de saint Jean Chrysostome84 , une homlie sur les chanes de saint Pierre85 , le Rcit sur la translation du saint Mandylion86 , quoi lon ajoutera aujourdhui un long pangyrique pour la translation des reliques de Grgoire de Nazianze87 . Le Rcit sur la translation du Mandylion rvle la lecture les mmes tendances que nous avions signales chez Daphnopats ou chez variste, en particulier pour la recherche des sources, leur utilisation annonce cette fois ds le titre88 , la mme tentative assez molle de concilier leurs contradictions89 . Mais surtout, ce rcit est marqu par un trs fort aspect idologique. La translation de limage ddesse, organise par Romain Ier, se trouve en effet avoir tourn, comme on le sait, au bnfice de Constantin VII et si celui-ci, alors
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P. Lemerle, Le premier humanisme byzantin, Paris, 1971, p. 270-2; A. Luzzi, LIdeologia costantiniana nella liturgia dellet di Costantino VII Porfirogenito, Rivista di studi bizantini e neoellenici NS 28, 1991, p. 115 et n. 8 et 9. BHG 878d; d. Dyobouniots, EEThS 1 (Athnes 1926) p. 306-319 BHG 1486; BHG 1486a; d. E. Batareikh, Chrysostomika, Rome 1908, p. 978-1005 BHG 794; d. E. von Dobschtz, Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende, Leipzig, 1899, p. 39**-85**. d. B. Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), REB 1999, p. 5-97. Le rcit est compil partir de diffrentes histoires: d. Dobschtz, p. 39**. Lauteur du Rcit fait remarquer quaprs si longtemps, il nest pas tonnant que le rcit sgare souvent; puis il note que les traditions ne divergent que les diffrentes traditions saccordent sur lessentiel et divergent sur des dtails, comme la chronologie, ce qui ne saurait nuire la vrit: d. Dobschtz, p. 53**, 16.

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que Grgoire le Rfrendaire a dj compos son uvre, crit frais nouveaux un long rcit, cest pour souligner la concidence providentielle qui unit larrive du portrait miraculeux du Christ au Grand Palais de Constantinople et son propre retour sur le trne90 . Peu aprs avoir rdig le Rcit sur le Mandylion ddesse, Constantin VII crit, ou fait crire, et en tout cas prononce le Pangyrique sur le retour des reliques de Grgoire de Nazianze. Il sagit cette fois, comme nous lavons montr ailleurs, dun acte de dvotion personnelle 91 : Constantin, qui, en janvier 945, sest dbarrass de ses deux beaux-frres pour devenir seul empereur, clbre en janvier 946 son accession au pouvoir suprme, quil attribue la protection de saint Grgoire. Il manifeste ainsi publiquement sa gratitude, dans un lieu les Saints-Aptres o les premiers Macdoniens aiment publier leur pit, et promeut Grgoire protecteur de lEmpire92 : bel exemple montrant que les dvotions dun empereur sont appeles sortir de la sphre du priv et engagent, au-del de sa personne, lensemble de ses sujets.

Un crmonial
Alors que le Rcit sur le transfert du mandylion est une uvre crite, le Pangyrique pour les reliques de Grgoire de Nazianze est une uvre oratoire prononce par lempereur lui-mme. Cette diffrence est notable et engage resitues ce discours dans lensemble dune crmonie. Les uvres hagiographiques en effet, ou certaines dentre elles, gagnent tre resitues dans le tout dont elles sont la partie, cest--dire dans lensemble des rites qui entourent le culte des saints. Si, dans le cas du Rcit sur la Sainte Face ddesse,
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Voir la prophtie mise dans la bouche dun dmoniaque: Dobschtz, p. 79**, l. 12-14. B. Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), REB 1999, p. 10-12. Ibid., p. 77, l. 697-8.

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il y a entre luvre et lvnement, du fait des circonstances, un dcalage qui explique que nous ayons affaire un trait crit plutt qu un discours prononc par lempereur, dans dautres cas, le pangyrique sintgre la fte. Il en est un des temps forts, en souligne le sens, et lorateur qui savance devant le peuple pour sadresser au saint est lun des acteurs que le crmonial met en scne. Pour comprendre le personnage quil joue, il faut analyser lensemble de son rle tout au long des festivits. Deux documents, dans des occasions particulirement solennelles, en donnent loccasion. Il sagit dun discours dArthas de Csare pour la translation des reliques de saint Lazare et du pangyrique de Constantin VII en lhonneur de Grgoire93 . Dans ce pangyrique, quil prononce lui-mme, Constantin dcrit en dtail les rites qui entourent le corps du saint. Il met bien en vidence limportance toute particulire que revt un pisode spectaculaire de la fte: le passage du Bosphore. Cest alors que lempereur apparat en pleine lumire et Constantin, parlant de lui-mme la troisime personne, se dpeint lavant de la galre impriale, en contact intime avec le saint dont il porte la chsse entre les bras94 . Limage quil utilise alors on et dit que [lempereur] marchait sur les flots, qui renvoie lvangile et au Christ lui-mme, est tonnamment forte95 , mais avant de lcarter comme une hyperbole rhtorique, il faut examiner en quels termes Arthas de Csare, quelque cinquante ans plus tt, dcrit la mme crmonie, clbre cette fois-ci par Lon VI en lhonneur de Lazare. La relique tant Chrysopolis, lempereur se porte sa rencontre, puis, sous les yeux de son peuple mass prs des murs de la Ville, il revient en traversant le Bosphore et Arthas qui,

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Arthas de Csare, Oratio in dedicatione ecclesiae S. Lazari, d. L.G. Westerink, Arethae scripta minora II. 58 (p. 11-16); B. Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), p. 40-79. B. Flusin, op. cit., p. 61, 26. Ibid., cf. Matth., 14.22-33.

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dans son homlie, multiplie les rfrences lAncien Testament, nous le prsente alors comme un nouveau saint Aaron ayant pntr derrire le voile de la mer96 . Ici encore, les ressources de la rhtorique permettent de dvoiler le vrai sens de la crmonie et dinvestir lempereur dune dignit religieuse toute particulire: Lon VI, clbrant la translation des reliques de Lazare, est un nouveau Mose, chef du peuple dIsral, et un nouvel Aaron97 . Parvenu au Grand Palais, que le passage du corps de Grgoire contribue sanctifier, Constantin revt un autre personnage. Il ne porte plus les reliques, confies maintenant des vques qui les conduisent jusquaux Saints-Aptres tandis que lempereur, accompagn du patriarche, suit pied le cortge98 . Nous avons montr ailleurs la srie de correspondances qui stablit alors99 . La chsse des reliques est une nouvelle arche dalliance et cest en fonction du passage du livre des Rgnes relatif au transport de larche Jrusalem100 quil faut comprendre de telles crmonies. Constantin suivant le cortge, puis prononant un pangyrique, comme Lon lavait fait avant lui pour Lazare, est nouveau David dansant pour le transfert de larche. Arriv aux Saints-Aptres, Constantin prononce son discours et, pour bien comprendre la force de cet instant, il faut revenir au discours dArthas. Lon VI est Sainte-Sophie. Il sapprte parler, mais la foule des assistants, par le vacarme quelle fait, len empche et

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Arthas de Csare, Oratio in dedicatione ecclesiae S. Lazari, d. L.G. Westerink, t. II, p. 12. Voir B. Flusin, Lempereur et le Thologien: propos de la Translation des reliques de Grgoire de Nazianze (BHG 728), dans I. Hutter et I. Sevcenko (d.), AETOS. Studies in honour of Cyril Mango, presented to him on April 14, 1998, Stuttgart et Leipzig, 1998, p. 137-153. Constantin VII, Pangyrique pour la translation des reliques de Grgoire le Thologien, d. Flusin, p. 63, 28. B. Flusin, Constantin Porphyrognte. Discours sur la translation des reliques de saint Grgoire de Nazianze (BHG 728), p. 36-7. 2 Sam. 6.

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lempereur, lautel de la Grande glise, serre alors contre lui la sainte chsse quil veut protger; il se retirera ensuite dans les catchumnes pour assister la liturgie101 . Cette image de Lon VI lautel de la Grande glise, tenant la chsse de Lazare, montre le rle insigne et quasi-sacerdotal que lempereur a pu jouer dans le culte des saints. Nous voyons ici se mettre en place une forme de msiteia impriale qui rappelle celle que Nictas David rcusait: Lon VI ou Constantin VII, sadressant au saint quils clbrent, simposent aux yeux de leurs sujets comme des intercesseurs privilgis capables dattirer sur lEmpire la protection surnaturelle dont ils bnficient personnellement102 . Lensemble des documents quon peut ainsi runir gagnerait tre complt par ltude des pomes liturgiques composs par des empereurs, mais lui seul il fait dj comprendre lintrt et le sens qua pu avoir limplication personnelle de Lon VI et de Constantin VII dans le culte des saints. Leurs uvres, regroupes, cessent dapparatre comme une curiosit ou un -ct. Importantes pour mieux comprendre le caractre plus polic, plus historique, on aimerait dire plus clair dune hagiographie qui, au Xe sicle, se dveloppe pour partie dans une cour cultive, elles soulignent surtout le rle religieux dont lempereur est investi et laspect davidique de sa royaut. Limage que Petre Guran a choisie parmi les fresques du monastre de Horezu et qui montre Lon VI aux cts dautres mlodes, ne dit en somme pas autre chose.

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Arthas de Csare, op. cit., d. Westerink, t. II, p. 14-16. On note le mme largissement dans la prire que Lon VI adresse saint Nicolas (voir ci-dessus, p. 36); la prire pour lempereur devient prire pour lempire.

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Dumitru NSTASE

difi de 962 963/4, le plus important monastre athonite, celui de Lavra plus tard Grande Lavra fut fond, on le sait, par saint Athanase lAthonite, aux frais de Nicphore II Phokas1 . Sa fondation fut suivie dune augmentation spectaculaire du nombre des couvents sur le Mont Athos, devenu vite la Sainte Montagne par excellence2 . Parmi ceux-ci, encore du vivant dAthanase 3 , il y en a aussi quelques-uns dont les fondateurs et les moines arrivent de Rome elle-mme, dItalie, de Calabre, dAmalfi, dIbrie (cest--dire de Gorgie), dArmnie... 4 (...p te ` R m hj atj , Italaj , Kalabraj, Amlfhj, Ibhraj, Armenaj...). Comme on la fait remarquer5 , dans cette liste... figurent probablement toutes les rgions et tous les groupes ethniques reprsents au Mont Athos vers la fin du Xe et le dbut du XIe sicle.
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Paul Lemerle, dans Actes de Lavra. Premire partie, Des origines 1204. Edition diplomatique par Paul Lemerle, Andr Guillou, Nicolas Svoronos, avec la collaboration de Denise Papachryssanthou, Texte, Paris, 1970, p. 33-36. Vers 972 le typikon de Jean Tzimisks y enregistre au moins 46 couvents et, en 1045, celui de Constantin IX Monomaque plus de 180. Actes du Prtaton. Edition diplomatique par Denise Papachryssanthou, Texte, Paris, 1975: le typikon de Tzimisks, no 7; celui de Monomaque, no 8 (lindication du nombre des higoumnes des couvents athonites et donc des couvents eux-mmes , ligne 37-38). Athanase est mort vers lan 1000 (au plus tt en 997). Voir Jacques Noret, dans Vitae duae antiquae Sancti Athanasii Athonitae, editae a..., Turnhout-Leuven, 1982, p. CX-CXI. Cf. P. Lemerle, dans Actes de Lavra, I, cit., p. 47-48. Vitae duae...: Vie A, ch. 158, l. 6-7; Vie B, ch. 43, l. 14-16. Denise Papachryssanthou, dans Actes du Prtaton, p. 83, n. 210.

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Le plus ancien des monastres fonds par ces trangers llfuloi, comme les appelle la Vita de saint Athanase6 est celui gorgien, des Ibres (Iviron), selon le nom dont les Byzantins dsignaient ce peuple. Ses fondateurs furent Jean lIbre et son fils Euthyme, ainsi que leur parent Jean Tornik, tous les trois de grands seigneurs, membres dune famille importante, dominant une rgion du Caucase, vassaux et familiers du roi gorgien David de Tao, auquel Byzance accorda le titre de curopalate en contrepartie de son allgeance. Leur couvent fut lev vers 979/980, mais ses fondateurs et leurs premiers compagnons taient arrivs plus tt, vers 965 ou peu aprs, lAthos, o ils furent dabord hbergs par Athanase Lavra7 . De toute lhistoire, trs riche, de ltablissemenet athonite des Gorgiens, je marrterai dans la communication prsente un seul pisode, apparemment fort curieux, dbut dune aventure inacheve, qui aurait d entraner les fondateurs dIviron dans un grand priple mditerranen, vers les lointains rivages de lEspagne. Aprs la mort de Jean Tornik, survenue vraisemblablement la fin de lanne 9848 , Jean lIbre dcida de fuir en Espagne en emmenant

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Vitae duae...: Vie A, ch. 158, ligne 20. Notamment: Jacques Lefort et Denise Papachryssanthou, Les premiers Gorgiens lAthos dans les documents byzantins , Bedi Kartlisa, 51, 1983, p. 27-33; Actes dIviron, I, Des origines au milieu du XIe sicle. Edition diplomatique par Jacques Lefort, Nicolas Oikonomids, Denise Papachryssanthou, avec la collaboration dHlne Mtrveli, Texte, Paris 1985 (dsormais Iviron I), voir lIntroduction de J. Lefort, p. 3-63 (surtout p. 19 sq.). Cf.: D. Nastase, Les dbuts de la communaut cumnique du Mont Athos , Smmeikta, 6, Athnes 1985 (dsormais Nastase, Dbuts), p. 253-254; id., Le Mont Athos et lOrient chrtien et musulman au Moyen ge , Revue roumaine dHistoire, 32/3-4, Bucarest 1993, p. 310-311. Principale source, La Vie gorgienne de Jean et dEuthyme, par Georges lHagiorite. Voir sa traduction franaise par Bernadette Martin-Hisard, La vie de Jean et Euthyme et le statut du monastre des Ibres sur lAthos , Revue des tudes byzantines, 49, 1991, p. 67-83, traduction, p. 84-134. J. Lefort, dans Iviron I, p. 32.

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son fils et qulques disciples...9 . Mais Abydos, o il stait rendu en qute dun bteau en partance pour lEspagne, le groupe fut retenu par le commandant local et refoul vers Constantinople, o les rois (cest--dire les deux basileis, Basile II et Constantin VIII) obligrent les fuyards de retourner lAthos10 . Lexplication quon accepte pour cette tentative de Jean lIbre est celle mme que donne son biographe: selon lui, auparavant Jean navait support les bruits et lagitation lAthos, que pour sauver lme de Tornik. La mort de celui-ci le dlivrant de cette obligation morale, il abandonna la Sainte Montagne pour aller en Espagne, parce qu il avait entendu dire que de nombreuses familles et personnes dorigine ibre taient tablies l-bas11 . Le seul commentaire que jai rencontr sur ces lignes, attribue linformation dtenue par Jean sur la prsence dIbres en Espagne une tradition pouvant remonter Strabon12 . Or, Jean navait pas de motif pour sattendre que dans le pays o il voulait se rendre il allait trouver moins de bruit et dagitation plutt au contraire qu lAthos. Par ailleurs, sil dsirait rencontrer des compatriotes, pourquoi aller les chercher si loin, dans le pril et, quand mme, lincertitude den trouver, et non pas dans son propre pays, de beaucoup plus proche, qui lui tait, bien entendu, familier et, normalement, plus accessible? Lunique rponse qui me semble raisonnable cette question, est quil ne pouvait pas y aller et que la mme cause qui le lui interdisait lavait dtermin senfuir en toute hte de lAthos pour chercher loin de l un milieu qui lui ft accueillant et familier. Pour essayer de dcouvrir cette cause, il nous faudra dabord remonter quelques annes avant la mort de Tornik. Afin de devenir moine, celui-ci avait d abandonner une glorieuse carrire militaire.
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B. Martin-Hisard, op.cit., p. 96, ligne 369-370. Ibid., p. 96-97, ligne 374-395. B. Martin-Hisard, op.cit., p. 96, ligne 370-374. J. Lefort, op.cit., p. 33 et n. 1; B. Martin-Hisard, op.cit., p. 96, n. 59.

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En 978, la demande du jeune empereur Basile II, il devait pourtant reprendre les armes et se mettre la tte du contingent gorgien qu lappel du basileus, le roi ibre David de Tao avait envoy la rescousse des troupes byzantines commandes par Bardas Phokas, en difficult devant la marche victorieuse de lusurpateur Bardas Sklros, qui stait proclam empereur en Asie Mineure. Vaincu, ce dernier se rfugia Baghdad, et cest avec lnorme butin ralis pendant cette campagne que Tornik, rentr au Mont Athos, put difier le monastre dIviron13 . Promu syncelle Constantinople, par la grce des saints rois14 (= les deux basileis), il finira sa vie lAthos quelques annes plus tard, comme on la vu. Mais en 986, peu aprs la mort de Tornik, Bardas Sklros revint et revendiqua de nouveau le trne byzantin. Cette fois, Bardas Phokas fit de mme, se proclamant lui aussi empereur, en 987, et il fut nouveau aid par le roi David de Tao, mais maintenant contre les empereurs lgitimes, Basile II et Constantin VIII. Russissant capturer Sklros, Bardas Phokas, devenu matre de lAsie Mineure, marcha sur la capitale. Ce nest quen faisant appel Vladimir Ier de Kiev que Basile II put finalement vaincre lusurpateur, qui perdit aussi la vie, dans une bataille dcisive, qui eut lieu justement Abydos, le 13 avril 98915 . Peu avant, les troupes gorgiennes allies Bardas Phokas avaient t crases et leur commandant peut-tre un neveu de Tornik le moine16 tu par une arme byzantine quavait envoy Basile II17 . On se rend bien compte de la situation trs difficile dans laquelle se retrouva le roi David, menac son tour par le basileus victorieux,
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Pour le rle de Tornik dans la rpression de la rvolte de Bardas Slros, plus rcemment, la prsentation de J. Lefort, op.cit., p. 22-24 (avec sources). Loc. cit., p. 23 (la source, p. 9). Georg Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, IIIe dition, Munich, 1963, p. 251-252. N. Adontz, Tonik le Moine, dans id., Etudes armno-byzantines, Lisbonne, 1965, p. 305, 410. Ren Grousset, Histoire de lArmnie, des origines 1071, Paris, 1973, p. 513.

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cause du rle quil avait jou pendant la crise. Il ne put sen tirer, quen renouvelant sa soumission Basile II et en linstituant son successeur, ses Etats revenant effectivement au basileus la mort de David, vers lan mil18 . Cest en plaant laventure de Jean lIbre et de son groupe dans ce contexte historique, quelle trouve sa vritable explication. On sait bien que les dirigeants des athonites gorgiens taient troitement lis avec leur roi, David de Tao. Vu ces relations, Jean dut tenter de senfuir, non en 985, comme on la suppos19 , mais une anne ou deux plus tard, lpoque de lalliance de David avec lusurpateur Bardas Phokas. On comprend qu ce moment l, les routes pour le Caucase taient fermes aux fuyards et que, dans le lointain pays du ct oppos o ils voulurent sen aller tout en comptant sur un accueil favorable de la part de congnres supposs, ils cherchaient surtout lassurance de se soustraire toute poursuite possible. Cest que, dans les conditions de la crise politique et militaire par laquelle passait lEmpire, ils devenaient pour les rois, en fait pour Basile II, des otages de marque, quil ne pouvait pas laisser lui chapper. Cette condition navait rien dexceptionnel. Plus particulirement, elle doit nous rappeler que, dabord, cest dans un groupe dotages quEuthyme, le fils de Jean, avait t envoy Constantinople, Nicphore Phokas, par le mme David de Tao20 . Dautre part, la mort de ce dernier, en prenant possession de son hritage caucasien, Basile II emmena avec lui, comme otages, un neveu du roi dfunt, ainsi que de nombreux reprsentants des grandes familles de ltat qui lui revenait ainsi 21 . On ne saura simaginer que, dans les circonstances rappeles plus haut, la position des personnages aussi importants, de tous points de vue, que les Ibres athonites, pouvait
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I. Skylitzs, Synopsis Historiarum, I. Thurn d., Berlin, 1973, p. 339-340, ligne 72 sq.; I. Znaras, Annales, M. Pinder d., tome III (Epitomae Historiarum Libri XIII-XVIII), Bonn, 1897, p. 557, ligne 11-17. J. Lefort, op. cit., p. 33. Ibid., p. 19-20 et, surtout, Nastase, Dbuts , p. 254. Les sources, plus haut, n. 18.

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diffrer de celle de ces otages, reprsentants, comme eux, de laristocratie du pays soumis, mais la valeur desquels ils ajoutaient celle de leur tat ecclsiastique particulier. Et le commandant dAbydos montre quil sen rendait parfaitement compte, lorsquil dclara Jean: jaurai de grands ennuis si je te laisse partir; je vais crire aux rois et tu feras ce quils te diront22 . Lvolution de la crise et son dnoument offrirent ainsi Basile II la possibilit de confrer sa solution, par laquelle il devenait en ralit le matre de la Gorgie, une lgitimit, dont la source divine tait garantie par la prsence et lactivit signifiant de leurs accord et bndiction des moines et du monastre des Ibres dans la communaut cumnique athonite, elle aussi sous lautorit de lempereur. Comme jai tch de le montrer dans toute une srie de travaux, la communaut multi-ethnique et pan-orthodoxe du Mont Athos constituait elle mme un symbole vivant de lempire chrtien cumnique, tel que lidologie impriale byzantine le concevait. Dans ce cadre, par le truchement des monastres trangers, fonds, dans toutes les occurences connues, par de trs proches parents (fils, frres), ou par de grands seigneurs, familiers des souverains de leurs patries, ces derniers ne faisaient que reconnatre lautorit de lempereur de Constantinople et son rang de chef suprme de la famille mdivale des souverains23 . Cest un cas particulier dcoulant de cette signification gnrale de la Sainte Montagne et la confirmant, par consquent que met en lumire le rsultat de la prsente enqute.
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B. Martin-Hisard, op. cit., p. 96, ligne 380-381. Voir notamment: D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople, de 1355 1375 , Smmeikta, 3, 1979, p. 121-174; id., Le patronage du Mont Athos au XIIIe sicle (communication prsente au XVe Congrs International dEtudes Byzantines, Athnes, 1976) , Cyrillomethodianum, 7, Salonique, 1983, p. 71-87; id., Dbuts , p. 251-314 (pour Iviron, p. 253-256, 310); id., Le Mont Athos et lOrient chrtien et musulman , p. 309-318 (pour Iviron, p. 310-311).

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Une monarchie hagiographique. La thologie du pouvoir dans la Serbie mdivale (XIIe-XVe sicles)
Boko I. BOJOVI

Alors que lEmpire byzantin, refoul en Asie Mineure, subissait la plus grande crise de son histoire, lmergence dune nouvelle identit politique devait marquer les deux derniers sicles du Moyen ge dans le Sud-Est europen. La partie centrale et occidentale des Balkans qui tait gouverne par les dynastes serbes faisait thoriquement partie des principauts qui avaient reconnu la suzerainet byzantine. Ces princes et roitelets, de Raka et de Zta (Diocle), pour ne mentionner que les plus importants, avaient pour habitude de fomenter des complots contre lEmpire en sappuyant sur les puissances occidentales toujours jalouses des richesses, des splendeurs et du prestige ingalable de Byzance. la diffrence de la Bulgarie, qui avait tent dimposer sa succession lEmpire constantinopolitain auquel elle devait une grande partie de ses institutions et une partie plus grande encore de son bagage culturel, la Serbie de cette poque charnire (fin XIIe-dbut XIIIe s.) avait un hritage plus composite, notamment sur le plan culturel et juridique. Elle tirait ainsi partie de la plus grande marge de manuvre que lui assuraient dune part son loignement relatif des plus grands centres administratifs et culturels, ainsi que du fait que la ligne de partage entre les deux parties de la chrtient traversait lespace quoccupaient les principauts serbes. La priode de rupture qui souvrit dans lhistoire byzantine ds le dbut de loccupation latine de Constantinople concida avec une priode dcisive pour la Serbie du bas Moyen ge. La carence des

Une monarchie hagiographique

tmoignages, la pauvret des sources locales, la faiblesse de lhritage de la priode antrieure, font contraste une relative profusion de tmoignages et de documentation dont lmergence se situe ds la fin du XIIe sicle. La crise irrversible de lEmpire byzantin dans la partie septentrionale et centrale des Balkans concide avec lmergence de structures capables dassurer une relve politique stable et cohrente. Ce phnomne gopolitique se traduisit par la cration du Deuxime Empire bulgare, pour la partie orientale, et du royaume nmanide pour la partie occidentale de la rgion. La stabilit et la cohrence politique et idologique devaient sarticuler autour dune synergie troite entre les hirarchies sculires et ecclsiastiques1 , les deux piliers fondamentaux de toute socit mdivale. Dans les domaines structurel et conceptuel, la hirarchie de lglise avait fourni un apport intellectuellement dterminant. Ce fait est particulirement valable pour la Serbie o la formation dune idologie de la royaut et de lglise est axe autour du cercle restreint du souverain et de ses deux fils, dont lun est le roi premier couronn, Stefan, et lautre, Sava, le premier archevque de lglise autocphale de Serbie. En ce qui concerne lappareil conceptuel et structurel de ltat et de lglise, les deux figures fondatrices se chargent de sa gestation, avec une initiative soutenue du ct ecclsiastique. Cette prpondrance marque de linitiative ecclsiastique doit tre situe sur le plan de la dynamique de la hirarchie dobdience orthodoxe, phnomne dautant plus remarquable que lautorit de lglise de Constantinople se trouvait
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sumfwni$a (syglasi&e, lat. consonantia), la clbre symphonie byzantine dont parle la VIe Novelle de Justinien, T. Spidlik, La spiritualit de lOrient chrtien, Rome 1978, p. 161sq.; cf. Corpus Iuris Civilis vol. III, Novellae (d. R. SCHOELL, G. KROLL) Berlin MCMXII, p. 36sq; M. M. Petrovic, Saglasje ili simfonija izmedju crkve i drzave u Srbiji za vreme kneza Lazara, in Id., O Zakonopravilu ili Nomokanonu Svetoga Save, Belgrade 1990, p. 73-98; Photius reformula cette notion dans lEpanagg, cf. TARANOVSKI, Istorija srpskog prava I, p. 235-236; D. NICOL, La pense politique byzantine, in Histoire de la pense politique mdivale, Paris 1993, p. 64, 65 n. 3.

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alors refoule Nice pour un bon demi-sicle. Lexplication de ce paradoxe rside en bonne partie dans les retombes culturelles et linguistiques de luvre cyrillomthodienne que les dirigeants sculiers et spirituels ainsi que leurs ouailles slaves navaient pas fini de rcolter. Le patrimoine textuel et artistique de la fin du XIIe et du dbut du XIIIe sicles apporte un tmoignage explicite sur le tournant culturel et confessionnel que connat la Serbie de cette poque. Les premiers textes vraiment originaux et de facture autochtone apparaissent cette poque-l. Les premires inscriptions slaves sur les peintures murales des glises, ainsi que lclosion dun style architectural pour les glises monastiques, fondations pieuses des souverains de Serbie, tmoignent de ltendue du chantier politique et artistique de lpoque. Dans un milieu o la transmission crite sappliquait essentiellement la rception des crits byzantins, ainsi qu la reproduction des textes slavo-byzantins, lapparition de textes originaux reprsente une nouveaut qui tranche avec le vide quasi-total que lon enregistre en ce domaine dans la priode antrieure. Dans leur forme dexpression ces textes sinscrivent dans la tradition slavo-byzantine. Ils peuvent tre classs en trois catgories: 1 textes normatifs, 2 textes liturgiques, 3 textes narratifs2 . La fonction premire des ces crits est dagencer la vie de lglise locale, institution qui devait servir de ciment et daiguillon une socit mdivale. La cration de grandes institutions monastiques3 , en premiers lieux celles de Studenica en Serbie et de Chilandar au Mont Athos4 , avec
2 Radmila Marinkovic, Svetorodna gospoda srpska. Istrazivanja srpske knjizevnosti srednjeg veka (La seigneurie serbe de sainte extraction. Recherches sur la littrature serbe mdivale), Belgrade 1998. L. MAVROMATIS, Le monastre reflet du royaume, in Huit sicles du monastre de Chilandar, Belgrade 2000, p. 5-8. Lj. Maksimovic, Hilandar i srpska vladarska ideologija (Chilandar et lidologie des souverains serbes), in Huit sicles du monastre de Chilandar, Belgrade 2000, p. 9-16 (rs. angl.).

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llaboration de leurs Constitutions (sous forme de Typika5 , adapts des grands modles byzantins) devait prfigurer laccession de lglise locale lautonomie que lui avait accorde le Patriarcat cumnique alors rfugi Nice. Lglise de Serbie est son tour dot dune Lgislation adquate sous forme dune adaptation serbe du Nomokanon byzantin6 . Ce qui est remarquable dans la Krmcija (Zakonopravilo) de Sava Ier, cest quelle scarte sensiblement, dans lesprit et dans la lettre, du Droit canon byzantin contemporain et cela dans le sens du Droit divin, plus marqu que dans les versions connues du Nomokanon. Cela pourrait indiquer que la ralisation de la Krmcija aurait t faite partir dune rdaction du Nomokanon antrieure, inconnue ce jour dans sa version originale. En tant que code juridique fondamental de la Serbie du XIIIe sicle, la Krmcija, dans son esprit du Droit divin, est un tmoignage majeur de lampleur de la christianisation de la Serbie partir du dbut du XIIIe sicle7 . la suite des fondations pieuses monastiques, la vie spirituelle de lglise est ponctue avec des pratiques cultuelles la mmoire de

Sveti Sava, Le typikon de Karys de Saint Sava, Editions phototypiques 8, Belgrade, 1985 (avec dition du texte, introduction de D. Bogdanovic, et trad. franaise). Le plus important monument emprunt au droit byzantin fut le Nomokanon, traduit par les soins de Sava vers 1219, cf. V. Corovic, Svetosavski Nomokanon i njegovi novi prepisi (Le Nomokanon de St. Sava et ses copies nouvellement dcouvertes), Bratstvo, 26 (1932), p. 21-43. V. Mosin, Krmcija irilski rukopisi Jugoslavenske ilovicka. Raska redakcija 1262. god., in C Akademije, I dio, opis rukopisa, Zagreb 1955; Zakonopravilo ili Nomokanon Svetoga Save, Ilovacki prepis, 1262. godina (d. phototypique), Gornji Milanovac 1991. Lorientation du droit serbe de la Krmcija est exemplaire pour la politique ecclsiastique des Nemanjic. Se diffrenciant des normes de rglementation des rapports Eglise-Etat qui tait en vigueur Byzance, il renoue avec des concepts archaques en insistant sur la souverainet de la Loi divine, cf. D. Bogdanovic, in Sveti Sava, Sabrani spisi (Textes runis), Belgrade 1986, p. 19; sur lidologie dans la Krmcija, voir: S. Troicki, Crkveno politicka ideologija Svetosavske krmcije i Vlastareve sintagme (Lidologie ecclsiastique et politique du Kormcija de St. Sava et du Syntagma de Blastares), Glas SANU 212 (1953), p. 155-206.

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leur fondateur. Les textes liturgiques sont adapts et labors cet effet8 . Rien de particulirement original en ce sens par rapport aux pratiques liturgiques byzantines. Mme chose pour les premiers textes narratifs destins tayer lexemplarit de la vie du saint fondateur, dautant que ces textes sont intgrs initialement aux Constitutions monastiques de ses fondations pieuses. L o la pratique commence scarter des modles byzantins cest dans le fait que le saint fondateur des institutions monastiques se trouve aussi lorigine de la dynastie rgnante, restaurateur de la patrie, prince sculier durant prs de 40 ans avant de devenir humble moine athonite. La dimension politique du culte du saint fondateur apparat bien plus explicitement dans la deuxime biographie de ce dernier, crite une dizaine dannes aprs la premire vita par le fils qui avait hrit le trne de Serbie. Stefan Nemanja le moine Simon et son fils Sava, qui furent le premier lorigine de la dynastie nmanide, le second le premier archevque de lglise autocphale de Serbie, sont aussi en tte de file des saints de lglise locale9 . Ils reprsentent les maillons initiaux
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La date de composition de ce texte liturgique reste inconnue. Selon Domentijan, le premier hagiographe de Sava, cet office fut rdig loccasion du premier anniversaire du trpas de Simon, en 1201. Cette affirmation est confirme par Teodosije, lauteur de la deuxime Vie de Saint Sava. Si tel tait le cas, il sagirait l trs vraisemblablement dune version rduite des canons et des stichres, accompagne peut-tre seulement de quelques lments des vpres. La version intgrale aurait pu tre compose loccasion de la translation Studenica en 1207. Lallusion Studenica dans loffice semble conforter cette hypothse. La copie la plus ancienne de lacolouthie de Saint Simon par Sava est date du milieu du XIIIe sicle. Une nouvelle dition intgrale, avec traduction serbe, a t faite rcemment par Tomislav Jovanovic. Dorota GIL, Izmedju sakralizacije i poilitizacije istorije i tradicije - sveti vladar Stefan Nemanja (Entre la sacralisation et la politisation de lhistoire et de la tradition le saint souverain Stefan Nemanja), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 89-93 (rsum franais, p. 94).

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dune sorte dinstitution simultanment liturgique, cultuelle et politique qui constitue loriginalit de la Serbie du bas Moyen ge. Il sagit dune propension marque, plutt que dune rgle gnrale, au culte des saints rois et archevques. Cette pratique devait stendre la suite des deux saints fondateurs plusieurs autres rois, ainsi qu un plus grand nombre encore darchevques. La mdiation littraire et artistique de ces cultes tait assur par les textes liturgiques et hagiographiques partiqulirement soignes, ainsi que par une iconographie de plus en plus llabore10 . La srie des hagio-biographies des souverains et des archevques, ainsi que les compositions de donateurs dynastiques et ecclsiastiques dans les fondations pieuses, rvlent une idologie des deux pouvoirs allis dans un dessein consensuel: la sanctification des deux corps sociaux dans une perspective eschatologique. Cette sanctification est aussi un paramtre dorientation thique et mystique de lensemble de la communaut des fidles-sujets de lglise locale et du royaume. Les textes liturgiques ont une importance toute particulire au sein du systme de mdiation de la sacralisation des hirarchies. Les offices religieux reprsentent, en effet, le critre crucial pour une canonisation en bonne et due forme selon les normes de lglise orthodoxe. Alors que les rois et archevques peuvent avoir des biographies ou tre reprsents avec des nimbes, tout en tant qualifis de saint ou de bienheureux, seuls les personnages gratifis de textes liturgiques proprement parler, sont rellement vnrs comme saints ou bienheureux. La prsence dans lespace et dans la dure liturgique est donc le seul critre de valeur eschatologique. Cest aussi, et surtout dans une perspective de longue dure, le mdia le plus porteur dun point de
10
Zaga Gavrilovic, Premudrost i covekoljublje vladara u licnosti Stefana Nemanje. Primeri u srpskoj umetnosti srednjeg vekva (La sagesse et lhumanit du souverain dans la personne de Stefan Nemanja. Le exemples dans lart serbe du Moyen ge), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 281-292 (rsum angl., p. 292).

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vue quantitatif. Il est bien vident que le plus grand nombre de fidles et dauditeurs sont susceptibles dentendre les hymnes liturgiques que de lire, dentendre la lecture des vies des saints, ou mme de contempler les peintures murales ou les icnes, dont seules les glises les plus reprsentatives taient dcores. Lusage dune langue liturgique comprhensible par une large majorit de public, sinon de son ensemble, prend ici tout son sens et toute son importance.

Les textes et les images dans la longue dure

La thologie politique de la royaut serbe du Moyen ge implique un aspect hiratique propre aux institutions politiques et religieuses de lpoque, mais aussi une volution significative, reflet des mutations que devait traverser la socit serbe lapproche dune poque nouvelle. Les reprsentations crites et peintes de lidologie monarchique et ecclsiastique constituent autant de reflets des polarisations au sein dune socit de plus en plus contraste, aux contradictions et aux nuances croissantes. Les textes narratifs dont les plus importants sont de loin les hagio-biographies, reprsentent un type de source de tout premier ordre pour ltude de cette mutation lente mais irrversible. Le XIIIe sicle est tout entier marqu par les hagio-biographies des deux saints fondateurs, Stefan Nemanja devenu Saint Simon le Myroblythe, le fondateur de la dynastie nmanide11 , ainsi que par son fils cadet Sava, premier archevque de lglise autocphale de Serbie. La systmatisation de la succession des hagio-biographies dynastiques, avec le dveloppement de la notion de la Sainte ligne nmanide, caractrisent la premire moiti du XIVe sicle.
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Sur Stefan Nemanja et le saint roi Stefan de Hongrie, voir P. ROKAI, Sveti vladar, osnivac dinastije i drzave Stefan Nemanja i Sveti Stefan (Le saint souverain, fondateur de la dynastie et de ltat Stefan Nemanja et le Saint Stefan), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 95-98 (rsum angl., p. 99).

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Aprs une longue priode de confusion et de crise de conscience lie la rupture avec le Patriarcat cumnique au milieu du sicle et la fin de la dynastie nmanide en 1371, un renouveau de lgitimation du pouvoir central est en pleine gestation la fin du XIVe sicle avec le culte martyrologe du prince Lazare mort la bataille de Kosovo en 138912 . Les rfrences aux saints fondateurs et autres figures glorifies de la ligne nmanide, allaient dsormais se relayer avec le martyre de Kosovo, ainsi quavec les saints despotes Brankovi13 , durant tout le XVe sicle, ainsi que lors des sicles obscurs de la domination ottomane. Si une diffrenciation des genres, entre littrature hagiobiographique, dune part, et historiographie dynastique, dautre part, sinstaure partir de la fin du XIVe sicle, elle marque des changements de forme et non du fond de pense politique quant la lgitimation du pouvoir souverain en Serbie14 . Les vertus traditionnelles de prince chrtien, dfenseur de la foi et de la tradition, de lglise et de la patrie, sur une toile de fond de rfrences vtrotestamentaires, figure de lgislateur et dvanglisateur, de militaire et de moine, de pre protecteur de la patrie et du fils fidle de lglise, qui consacre sa vie au profit de la
12 B. Bojovic, Die Genese der Kosovo-idee in den ersten postkosovoer hagiographisch-historischen Schriften. Versuch aus der Ideengeschichte des Serbischen Mittelalters, Die Schlacht auf dem Amselfeld 1389 und ihre Folgen, Belgrade - Dsseldorf 1991, p. 215-230; Id., Linscription du despote Stefan sur la stle de Kosovo 1403-4, Messager orthodoxe 106 - Numro spcial, Paris, IIIe trimestre 1987, p. 99-102. Continuateurs de la tradition nmanide, les Brankovic ont t durant plus dun sicle et demi les gnreux donateurs de plusieurs monastres athonites, en premier lieu ceux de Chilandar et de Saint Paul, cf. M. Spremic, Brankovici i Sveta Gora (Les Brankovic et le Mont Athos), in Druga kazivanja o Svetoj Gori, Belgrade 1997, p. 81-100. B. Bojovic, Historiographie dynastique et idologie politique en Serbie au Bas Moyen ge. Introduction ltude de lidologie de lEtat mdival serbe, Sdost-Forschungen 51, Munich 1992, p. 29-49.

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patrie et soumet sa volont aux desseins divins; lidal du souverain laccompagne jusquaprs sa mort ou il devient lintercesseur auprs du Christ pour lensemble de son peuple15 , dsign parfois comme le Nouvel Isral16 . On assiste ainsi une extension progressive, mme si gnralement symbolique, de la sanctification, qui commence par le souverain et larchevque, stend la dynastie et la hirarchie, puis au troupeau, dsign par une citation liturgique comme Peuple lu ou peuple saint dans le sacerdoce royal du Christ 17 . Les recherches iconographiques sur lidologie dynastique corroborent les rsultats obtenus par ltude des textes narratifs, des documents et des textes juridiques. Les portraits dynastiques dans les fondations royales18 , destines souvent servir de lieu de spulture
15 Smilja Marjanovic-Dusanic, Vladarska ideologija Nemanjica (Lidologie monarchique des Nemanjic), Belgrade 1998, p. 187-287. Teodosije Hilandarac (d. Dj. Danicic), Zivot Svetoga Save (La vie de Saint Sava), Belgrade 1860 (rimpression, Belgrade 1973), p. 74, 88. Grgoire CAMBLAK, Zitie na Stefan Decanski ot Grigorii Camblak (Vie de Stefan Decanski de Grgoire Camblak), d. A. Davidov, G. Dancev, N. Donceva-Panaiotova, P. Kovaceva, T. Genceva, Sofia 1983, p. 124. La formule liturgique sacerdoce royal et peuple saint est employe ds la fin du XIIIe sicle dans lEloge de Saint Simon et de Saint Sava, voir Teodosije, Sluzbe, kanoni i Pohvala (Offices, canons et loge), Belgrade 1988, p. 251. Daprs Jean Chrysostome: Le gouvernement et le sacerdoce ont chacun leurs limites, bien que le sacerdoce soit le plus grand des deux; Lon Diacre explique la notion de lquilibre du sacerdoce et de la royaut, lun confi par le Crateur pour le soin des mes, lautre pour le gouvernement des corps, par cette formule quil attribue Jean Tzimisks (969-976); de mme encore le patriarche Athanase Ier, au XIVe sicle nonce que le sacerdoce na pas t donn au peuple chrtien pour le bien de lempire, mais lempire pour le bien du sacerdoce, cf. Nicol, La pense politique, p. 66 n. 1, 67, ainsi sexprime la continuit dune conception dquilibre ou de prsance de lEglise. Ch. WALTER, The iconographical sources for the Coronation of Milutin and Simonida at Gracanica, in Vizantijska umetnost pocetkom XIV veka (Lart byzantin au dbut du XIVe sicle), Belgrade 1978; V. Djuric, Ikonografska pohvala Svetom Simeonu Nemanji u Studenici (Eloge iconographique de Saint Simon Nemanja Studenica), in Stefan Nemanja Saint Simon le

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des souverains, confirment les ides exprimes dans les textes tout en concidant souvent dans le temps avec leur cration. Ceci est particulirement vrai pour le cycle de Joseph le Magnifique dans lglise de Sopoani (milieu du XIIIe sicle), qui illustrent les paralllismes bibliques avec leur symbolique princire exprim dans luvre de Domentijan la mme poque. Lexpression picturale de la Ligne de sainte extraction, dans les grandes fondations royales et archipiscopales du dbut du XIVe sicle, excute sur modle iconographique biblique de la Ligne de Jess, concide avec luvre littraire majeure de larchevque Danilo II, Vie des rois et archevques serbes19 . Le caractre christocentrique de ces conceptions est donc transpos par la peinture murale des fondations royales et autres institutions monastiques et ecclsiastiques partir du dbut du XIIIe sicle. Le caractre aulique de la royaut est exprim par la sublimation artistique des compositions dynastiques souvent reprsentes selon le schma de liconographie biblique et ecclsiastique classique. Ainsi les obsques de la reine Anne Sopoani sont assimiles la Dormition de la Thotokos, les grands Conciles dEtat aux Conciles cumniques, la translation des reliques de Simon-Nemanja celle de Jacob, les portraits des rois Stefan Deanski et Stefan Dusan aux pieds du Christ Deani la traditio legis, les illustrations des Hymnes de la Nativit et autres textes

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Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 267-277 (rsum franais, p. 277-280); B. Todic, Predstave sv. Simeona Nemanja, nastavnika prave vere i dobre vlade, u srednjevekovnom slikarstvu (Reprsentations de Saint Simon Nemanja, enseignant de la vraie foi et du bon gouvernement dans la peinture mdivale), in Stefan Nemanja Saint Simon le Myroblite. Histoire et tradition, Belgrade 2000, p. 295-304 (rsum franais, p. 305). On pourrait dire aussi pour les auteurs des textes narratifs ou potiques relatifs aux cultes dynastiques, quils ont fait preuve dinitiative et de comprhension: ils ont suivi une mthode byzantine, mais lont adapte au cas particulier que leur offrait leur histoire nationale A. GRABAR, Les cycles dimages byzantines tirs de lhistoire biblique et leur symbolisme princier, Starinar 20 (1969), p. 137.

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liturgiques font figurer les souverains selon le modle des ftes de Nol et de la Pque la cour de Constantinople20 . La plus importante particularit de la Serbie rside nanmoins dans lquilibre particulirement recherch entre les deux autorits la dyarchie des pouvoirs sculier et spirituel. Mme si cette symphonie des deux corps sociaux tait surtout entretenue au XIIIe sicle, avec une tendance sestomper progressivement au profit du domaine sculier, elle demeure la marque distinctive de la philosophie politique serbe21 . Cest de cette interdpendance que procde la profusion relative de textes, narratifs ou rhtoriques, liturgiques et laudatifs, des uvres dart architectural et iconographique, constituant le riche et explicite patrimoine de la monarchie lgitim par la saintet. Le fait dattribuer une finalit eschatologique la royaut nmanide promeut le pouvoir de fait en pouvoir de droit. Si le prince dtient le pouvoir sculier, le saint et lglise dtiennent lautorit morale et spirituelle, la concertation des deux autorits est la condition dun consensus politique et social, thique et doctrinal. Issue dune ncessit de lgitimation du pouvoir une poque charnire pour le devenir de la civilisation byzantine22 , la royaut de la Serbie mdivale sest taill un espace plus ou moins spcifique
20 V. Djuric, Slika i istorija u srednjovekovnoj Srbiji (Image et Histoire dans la Serbie du Moyen ge), Glas SANU CCCXXXVIII (1983), p. 117-133, rsum franais, p. 133-144; Id., Istoriske kompozicije u srpskom slikarstvu srednjeg veka i njihove knjizevne paralele [I-III] (Les scnes historiques dans la peinture mdivale serbe et leurs parallles historiques), Zbornik RVI 8 (1964), p. 69-90; 10 (1965), p. 121-148; et 11 (1968), p. 99-119 (rsum franais, p. 119-127). B. Bojovic, Lidologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du Moyen-ge serbe, Orientalia Christiana Analecta N 248, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, Roma 1995 (727 + LII pp.). P. GURAN, La lgitimation du pouvoir princier dans les hagiographies slavo-byzantines (XIe-XIVe sicles), Archus. Etudes dhistoire des religions, IV, Bucarest 2000, p. 247-324.

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aussi bien dans le domaine sculier que spirituel, politique que culturel. Le cas serbe prsente naturellement plus dintrt dans la forme que dans le fond. Le fait de pouvoir suivre, depuis sa gestation jusqu sa maturit laube de lpoque moderne, lvolution dune culture politique est dun intrt considrable23 . Cest aussi lintrt de pouvoir tudier une philosophie monarchique et essentiellement ecclsiastique par une rfrence systmatique aux textes, aux crations de lart, en tant que faits authentiques dans la continuit des phnomnes culturels.

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This is to fail to differentiate between the hagiographers aim of edification and the historiographers of information. It not merely ignores the literary merit of the collection, which must be judged against its mediaeval background, but is also incorrect from the historians point of view since without the collection less would be known of the archbishops. The Vitae regum et archiepiscoporum Serbiae form a virtually unique collection combining elements of hagiography, biography and historiography which deserves both study and admiration: F. J. THOMSON, Archbishop Daniel II of Serbia Hierarch, Hagiographer, Saint. With Some Comments on the Vitae regum et archiepiscoporum Serbiae and the Cults of Medieval Serbian Saints, Annalecta Bolandiane 111 (1993), p. 128.

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Jean VI Cantacuzne, lhsychasme et lempire. Les miniatures du codex Parisinus graecus 1242
Petre GURAN

1. Le manuscrit
Parmi les plus beaux et les plus clbres manuscrits grecs de la Bibliothque nationale de Paris se trouve un codex contenant les uvres thologiques du moine Joasaph qui avait t empereur de Byzance sous le nom de Jean VI Cantacuzne (1347-1354), inscrit sous la cote Parisinus grecus 1242. Les spcialistes qui se sont penchs sur ce manuscrit depuis H. Omont ont attir lattention sur sa qualit et son intrt exceptionnel et ont publi plusieurs reprises les miniatures quil contient1 . Les quatre miniatures pleine page reprsentent le synode de Constantinople de 1351 prsid par Jean VI Cantacuzne (fo 5v), la Transfiguration (fo 92v), saint Grgoire de Nazianze (fo 93) et un double portrait de Jean VI Cantacuzne, face face, en habit imprial et en habit monastique (fo 123v). Les analyses codicologiques de ce manuscrit, en procdant par comparaison avec dautres manuscrits contemporains et plus particulirement avec ceux des uvres de Jean-Joasaph Cantacuzne, ont permis de distinguer entre lauteur des traits contenus dans le codex et le copiste2 , qui sappelait aussi Joasaph, didentifier le
1

I. Spatharakis, Corpus of Dated Illuminated Greek Manuscripts to 1453, I, Leiden, 1981, n 269; Byzance. Lart byzantin dans les collections publiques franaises, Paris, 1992, p. 419; p. 461, image 355. Linos Politis, Jean - Joasaph Cantacuzne fut-il copiste? , REB, 14, 1956, pp. 195-199.

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donateur du codex et le bnficiaire du don3 , et finalement les divers personnages dans les miniatures4 . En nous appuyant sur ces analyses et en continuant leurs dmarches, nous essayerons de dcouvrir un message thologique et politique inscrit dans les textes et repris dans les miniatures du codex, plus prcisment un changement de conception sur la fonction de lEmpire et celle de lglise face loikoumn chrtienne. Nous chercherons des arguments dabord dans les miniatures, dans leur sujet ainsi que dans les quelques exceptions la rgle ou la pratique iconographique du temps. Ensuite nous verrons si notre interprtation correspond au contexte politique de lpoque de la rdaction du manuscrit. Deux notices marginales du copiste contiennent les dates, 1370 et 1375, de la ralisation du manuscrit. La premire partie du codex, jusquau folio 119v, fut termine plus prcisment en novembre 1370 et elle contient le Trait contre Isaac Argyre et la Correspondance envoye au lgat papal et patriarche latin de Constantinople, Paul5 , textes ddis la dfense de la doctrine palamite des nergies incres et au problme de lunion des glises, incluant les miniatures du synode de 1351 (f. 5v), la Transfiguration et saint Grgoire de Nazianze sur les ff. 92v-93. Le dbut du travail cette premire partie doit tre plac en 1368 ou 1369 tant donn la difficult de raliser un manuscrit dun tel luxe et dautres circonstances particulires mises
3

E. Voordeckers, Examen codicologique du codex Parisinus graecus 1242 , in Scriptorium, 21, 1967, 288-294. G.M. Prokhorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 , Vizantijskij Vremennik, t. XXIX, 1968, pp. 318-341 : analyse du Mosquensis Synodal graecus n 223; G. M. Proxorov, A codicological analysis of the Illuminated Akathistos to the virgin, Moscow, State Historical Museum, Synodal graecus 429 , DOP, 26, 1972, 239-252; Antonio Rigo, La canonizzazione di Gregorio Palama (1368) ed alcune altri questioni , in Rivista di studi bizantini e neoelenici, n.s. 30, 1993, pp. 155-202. dition dans Iohannis Cantacuzeni, Refutationes duae Prochori Cydonii et Disputatio cum Paulo patriarcha latino epistulis septem tradita, E. Voordeckers et F. Tinnefeld, diteurs, Brepols - Turnhout, Leuven University Press, 1987, p. 173-239.

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en vidence par E. Voordeckers et dont nous parlerons plus bas6 . La deuxime partie, termine en fvrier 1375, contient aux folios 120-292, Quatre apologies et quatre oraisons contre lIslam7 , domines par le double portrait de Jean - Joasaph Cantacuzne, comme empereur et comme moine, au folio 123v, et ornes de petits dessins qui relvent les titres des huit parties, et, aux folios 293-436, le Trait contre les juifs, qui est organis en neuf parties, mais qui suit le dveloppement dun dialogue avec un juif, Xnos, qui, la fin, se convertit8 . La paternit de Jean-Joasaph sur les traits thologiques contenus dans le codex Parisinus gr. 1242 na jamais t conteste. Les quatre pices forment une apologie complte de la foi professe par la chrtient byzantine dans quatre polmiques contre les principaux concurrents thologiques et si lon nous permet demployer le mot idologiques de lpoque. Cette dfense commence avec le noyau dur de lorthodoxie patriarcale de la deuxime moiti du XIVe sicle, la doctrine des nergies incres de Grgoire Palamas ; continue avec une prise de position politique, contre une union circonstancielle avec lglise de Rome ; esquisse lattitude prendre envers les ennemis
6

Subsiste dans le codex actuel un fragment dun texte qui devait bien faire partie initialement de cet exemplaire de luxe mais que lauteur voulu, aprs le dbut du travail du copiste, liminer du codex. Alors, puisque ce texte contenait la magnifique miniature du synode de 1351, le copiste voulant sauver celle-ci a d rutiliser les quelques folios du texte vinc. Celui-ci tait un trait contre Prochoros Cydons et sa rdaction comme son viction correspondent au contexte de lanne 1368, v. E. Voordeckers, art. cit., p. 290. dition dans Migne, P.G., 154, col. 372-692, rimprime daprs Cantacuzeni, Constantinopolitani Regis defensio religionis christianae, graece et latine interprete Rodolpho Gaulthero, Ble, 1543. dition: Ch. G. Soteropulos, Ionnou VI Cantacuzino kat Ioudaon Lgoi enna (t prton nn ekdidmenoi). Eisagog, kemenon, schlia, Athen, 1983; E. Voordeckers, Les sources du Chronicon Maius II, 12 du Pseudo-Sphrantzs , Byzantion, 37, 1967, pp. 153-163, Idem, Les juifs et lempire byzantin au XIVe sicle , dans Actes du XIVe Congrs international des tudes byzantine, vol. II, Bucarest, 1975, pp. 285-290.

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musulmans de lEmpire, la mission chrtienne ; et se clt sur la polmique avec les interlocuteurs traditionnels de lapologtique chrtienne, les juifs9 . Il est difficile de croire que ce manuscrit ait une composition due au hasard. Des discussions rcentes sur les miscellanes ont fait dcouvrir les raisons et logiques de ce type de manuscrits10 . A plus forte raison, un manuscrit ralis sous lil attentif de son auteur, comme on verra plus loin, ne pouvait pas recueillir des textes sans liaisons. Cantacuzne impose ainsi une lecture associe de la thologie de Palamas et des sujets plus ecclsiologiques, lunion des glises et les relations avec lIslam triomphant militairement.

2. Lauteur
Jean Cantacuzne dbuta sa carrire politique comme partisan dAndronic III Palologue (1328-1341) dans la rbellion contre son grand-pre Andronic II Palologue (1281-1328). La formation, la richesse, les ambitions politiques du megas domestikos Cantacuzne faisaient de lui un excellent patron des humanistes byzantins ainsi que des aventuriers de tout bord. En effet, il fit de son oikeios (= personnage de son entourage domestique) Jean Calecas le patriarche de Constantinople, accueillit et protgea Barlaam le Calabrais, se lia damiti avec Nicphore Grgoras, adversaire lui aussi des palamites partir de 1346. Ces affinits le dsignaient plutt pour une position antipalamite. Nanmoins, il faut supposer que lattraction pour le monde monacal quil partageait avec son matre et ami intime lempereur Andronic III Palologue le fit pencher du
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H. G. Beck, Kirche und Literatur im byantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 372; plus gnrale A. Sharf, Byzantine Jewry from Justinian to the Fourth Crusade, New York, 1971. Tout le numro V de la revue Cyrillomethodianum, V, Thessalonique, 1981, reprend les travaux dun colloque sur les manuscrits contenu divers ou mlang, voir spcialement D. Nastase, Unit et continuit dans le contenu de recueils manuscrits dits miscellanes , dans le volume cit.

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ct palamite au synode de 1341 o saffrontrent dun ct Grgoire Palamas, qui, comme reprsentant des moines du mont Athos, dfendait la pratique des hsychastes laide dune nouvelle interprtation de la thologie des Pres sur la dification de lhomme, de lautre ct Barlaam le Calabrais, philosophe, reprsentant de lhumanisme byzantin, qui attaquait lexprience de Dieu des moines hsychastes au nom du fait que Dieu est inconnaissable, sauf par analogie avec la cration. Lengagement de Cantacuzne du ct de Palamas aprs le synode de juin 1341 fut dfinitif, de sorte que lhistoriographie le caractrisa comme un empereur palamite. Andronic III avait propos Cantacuzne ds 1330, lors dune maladie qui aurait pu laisser lEmpire sans hritier, de devenir co-empereur. En juillet 1341, sur son lit de mort, il le dsigna comme rgent de son fils mineur. Mais, en octobre de la mme anne, Cantacuzne fut renvers du pouvoir par son ancien protg Jean Calecas qui prit la rgence. La guerre civile entre la rgence dirige par le patriarche Calecas et Anne de Savoie, la mre de lhritier mineur Jean V Palologue, dun ct, et Cantacuzne de lautre ct, dura jusquen fvrier 1347, quand Jean VI entra dans la capitale et fut reconnu comme empereur an ayant ses cts Jean V comme coempereur. Les partis en guerre nont pas concid avec les regroupements autour de la controverse palamite, mme si le patriarche Calecas avait soutenu Akindynos, allant jusqu faire condamner Palamas et Isidore. Dans les deux camps se retrouvaient humanistes et palamites. Par exemple, Calecas, hsitant soumettre au dbat la doctrine de Palamas, avait sign le tomos de 1341 puis reni sa signature et stait mis perscuter Palamas cause de son cantacuznisme et sous la charge dhrsie. En revanche, limpratrice protesta contre lordination dAkindynos, qui avait t formellement condamn par le synode de aot 1341, libra de la prison Palamas et dposa finalement Calecas laide dun jugement du synode de Constantinople quelle avait convoqu. Les disputes thologiques continurent aprs 1347 donnant lieu plusieurs synodes prsids

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par Cantacuzne qui confirmrent la dcision de 1341 et reconnurent lorthodoxie de la doctrine palamite11 . Jean VI fut un des empereurs les plus srieusement impliqus dans luvre de redressement de lEmpire byzantin. Malgr le talent militaire et diplomatique dont il avait largement fait preuve dans les annes 1330, au service dAndronic III, son action politique et militaire comme empereur, retarde dabord par lopposition de Calecas soutenu par Alexios Apocaucos, ancien protg lui aussi de Cantacuzne, ensuite par la rbellion de son gendre et co-empereur Jean V Palologue (1341-1391), choua12 . Lorsquen 1354 il quitta le pouvoir et prit lhabit monastique, son rle politique ntait pas achev. Voue principalement la dfense du palamisme, son intervention dans les affaires publiques, aprs son abdication, reoit une signification exprime, comme nous le verrons, dans le codex de 1370-1375. Pendant sa longue retraite monastique, qui dura presque trente ans, Cantacuzne se livra une vie intellectuelle soutenue, de sorte que Dmtrios Cydons le dsignait comme empereur rudit 13 . Il crivit une histoire de son rgne, pour justifier son action politique, mais aussi une srie de traits thologiques pour la dfense de la doctrine de Grgoire Palamas : deux rfutations de Prochoros Cydons, un trait contre Isaac Argyre, une scholie sur les hsychastes, des polmiques contre les Latins, lIslam et les juifs, et des lettres contenu thologique poursuivant le but de rpandre la connaissance de la doctrine de Palamas. On a suppos mme quil

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G. Weiss, Joannes Kantakuzenos Aristokrat, Staatsmann, Kaiser und Mnch in der Gesellschaftsentwicklung von Byzanz im 14. Jahrhundert, Wiesbaden, 1969; D. M. Nicol, The Reluctant Emperor. A Biography of John Cantacuzene, Byzantine Emperor and monk. c. 1295-1383, Cambridge, University Press, 1996 ; Jean Meyendorff, Introduction ltude de Grgoire Palamas, Seuil, Paris, 1959. D. M. Nicol, The Reluctant Emperor, passim. E. Voordeckers, Un empereur palamite Mistra en 1370 , Revue des tudes Sud-Est Europennes, IX, 3, p. 607-615.

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fut lauteur dun commentaire de lthique Nicomaque, en fait, il avait juste command une copie dun tel commentaire14 . Lintrt de Cantacuzne pour la dispute palamite, pour la question de lunion des glises et pour lautorit panorthodoxe du patriarcat cumnique prolonge son action politique et enrichit le sens de sa retraite monastique. Le dpart de Cantacuzne en ermitage ne stait pas ralis au sens propre du terme. On a cru, tort, quil tait parti, comme il le souhaitait, au Mont Athos15 . Pourtant la bure comporte bien un sens institutionnel. Comme moine, il devint un miles Christi. Ainsi, sa prise dhabit, qui ne lui a pas t impose par son adversaire 16 , ressemble plutt un geste dmonstratif, dont la rsonance se fait entendre dans la manire dont il signe parfois ses documents : Jean en Christ Dieu fidle empereur et autocrator des Romains, Cantacuzne, qui par le divin et monastique habit a chang
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D. M. Nicol, A Paraphrase of the Nicomachean Ethics Attributed to the Emperor John VI Cantacuzene , Byzantinoslavica, XXIX, Prague, 1968, pp. 1-16. Ioannis Cantacuzeni eximperatoris Historiarum Libri IV, d. L. Schopen, B. Niebuhr, vol. III, CSHB, Bonn, 1832, pp. 308, Cantacuzne mentionne son projet de partir encore lhiver 1354 /1355 au monastre de Vatopedi dans le Mont Athos, il fut empch par Jean V qui le priat de mdier entre lui et Mathieu Cantacuzne. D.M. Nicol, op. cit., p. 130-133; idem, The Abdication of John VI Cantacuzne , Polichordia. Festschrift Franz Dlger zum 75 Geburtstag, ed. Peter Wirth, Byzantinische Forschungen II, Amsterdam, Hakkert, 1967, pp. 269-283 ; rcit fait par Cantacuzne, Ioannis Cantacuzeni eximperatoris Historiarum Libri IV, d. L. Schopen, B. Niebuhr, vol. III, CSHB, Bonn, 1832, pp. 291-307; A. Failler, Note sur la chronologie du rgne de Jean Cantacuzne , REB, 29, 1971, p. 293-302, entre lentre de Jean V dans la capitale et labdication de Jean VI scoulent 14 jours, pendant lesquelles les deux empereurs signent un accord de paix comme celui de 1347, Jean VI loigne ses troupes de la capitale et rend la citadelle de la Porte Dore, dfendue par ses troupes les plus fidles, les Catalans, Jean V et Jean VI participent ensemble un conseil de guerre avec la participation du snat sur lopportunit de la guerre avec les Turcs, o Cantacuzne propose la voie diplomatique. Lchec du discours de Cantacuzne devant cette assemble est le dernier vnement politique notable avant sa prise dhabit.

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son nom en Joasaph moine 17 . Le nom monastique choisi par Cantacuzne, Joasaph, appui cette hypothse. La figure lgendaire du prince Joasaph, qui convertit son royaume au christianisme et se retira ensuite au dsert, pouvait trs bien tre propose comme modle aux princes. Elle fut employe en Serbie pour illustrer la fonction royale dans la peinture murale de quelques monastres fonds par les princes Nmanides au XIIIe et au XIVe sicles18 . Ainsi, ce nom suggre un projet politico-spirituel. Comme le Joasaph de la lgende, le ntre convertit son royaume la vraie foi, telle quelle tait exprime par Grgoire Palamas, et se retira ensuite au monastre. Cantacuzne avait exerc sa fonction impriale dune manire tout fait traditionnelle, cest--dire en dirigeant la fois ltat et lglise, en utilisant lautorit de la Grande glise sur loikoumn orthodoxe comme moyen diplomatique pour rehausser le prestige de lEmpire. Mais aprs avoir pris lhabit, rdigeant son Histoire dans la cellule dun monastre de Constantinople, il vit les choses autrement et attribua la fonction patriarcale une importance cumnique qui galait celle de lempereur et la surpassait presque: gouverner aujourdhui lglise nest en rien au-dessous de la qualit de matre des affaires politiques, [le patriarche tant] arriv une grande renomme entre tous les Romains, lui qui est surnomm pre et zlateur de lempereur 19 . Cette opinion exprime par Cantacuzne, moine dj, nest pas sans importance pour la signification des miniatures que nous analyserons plus loin.

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J. Darrouzs, Lettre indite de Jean Cantacuzne relative la controverse palamite , REB, XVII, 1959, pp. 7-27, une lettre de Cantacuzne lvque Jean de Carpasia, en Chypre, date par Darrouzs de 1369-1370, qui rfute une uvre antipalamite, p. 27. V. Djuric, Le nouveau Joasaph , Cahiers Archologiques, 33, 1985, pp. 99-109. Johannis Cantacuzini imperatoris Historiarum Libri IV, d. L. Schopen, vol. II, Bonn, 1830, pp. 438-439.

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3. Les miniatures
La premire miniature, celle du synode de 1351, reprsente lempereur Cantacuzne sigeant au milieu des vques, entour par des soldats sa droite et des grands fonctionnaires de la cour sa gauche. Quatre vques sont habills en vtements liturgiques, les autres ecclsiastiques sont des moines. Outre lidentification de lempereur avec Jean Cantacuzne, E. Voordeckers, G. M. Proxorov et A. Rigo ont essay didentifier les vques et mme certains des moines. La base de cette identification est lordre des vques la signature du tomos synodal en 1351. Ainsi il sagit du patriarche de Constantinople, Calliste, du mtropolite dHracle, Philothe Kokkinos, du mtropolite de Thessalonique, Grgoire Palamas et du mtropolite de Cyzique, Arsne. E. Voordeckers avait justement remarqu que deux des vques portaient le sakkos patriarcal aux croix bleues, ce qui peut dsigner Calliste, le patriarche du moment du synode et Philothe Kokkinos son successeur sur le trne patriarcal. A. Rigo a signal le bton patriarcal dans la main dun dentre eux, en tirant la conclusion que celui-ci devait tre le patriarche de lpoque, Calliste. La ressemblance dun troisime vque de cette miniature avec licne de Grgoire Palamas20 peinte autour de lanne de sa canonisation, 1368, ouvre la voie une identification presque certaine des quatre vques. La miniature reprend les reprsentations topographiques des conciles cumniques: lassemble est assise dans un hmicycle, lempereur, dune stature imposante, au centre avec les lacs derrire

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Icne qui se trouve actuellement au Muse des Arts dcoratifs Pushkin de Moscou, reproduite par A.V. Bank, Byzantine Art in the Collections of Soviet Museums, Aurora, Leningrad, 1985, no. 319, originaire de la collection Zubalov ; M.V. Alpatov, Iskusstvo Feofana Greka i uenie isihastov , Vizantiiskij Vremennik, 33, 1972, p.194, V.G. Pucko, Dve paleologovskije ikony v Moskve , ZRVI, XVI, Beograd, 1975 ; G.V. Popov, Ikona Palamy iz GMII i zivopis Fessalonik pozdnevizantijskogo perioda , in Iskusstvo Zapadnoj Evropy i Vizantii, Moskva, 1978, pp. 262-275.

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lui, en arrire fond, les vques au premier plan et dautres clercs gauche et droite 21 . Les vtements des divers personnages correspondent aussi la mode du XIVe sicle. La couronne de lempereur est un hmisphre ferm surmont dune croix. Nanmoins, les vques composant le synode dans cette miniature portent un couvre-chef, un voile monastique noir, alors que les vques des conciles cumniques sont toujours reprsents tte nue dans liconographie byzantine jusquau XV e sicle 22 . Liconographie byzantine connat quelques cas dvques mitrs ou, plus prcisment, la tte couverte, car chaque fois le couvre-chef est diffrent et signifie une autre chose: Spyridon de Trimithonte, Sylvestre pape de Rome, Cyrille dAlexandrie, rarement un de ses successeurs sur le trne patriarcal dAlexandrie et Mthode patriarche de Constantinople. Tous portent leurs couvres-chefs, dans les images fonction liturgique, comme distinction personnelle relie un vnement prcis de leur vie23 . En ce qui concerne les portraits dvques contemporains de leur reprsentations et dont la fonction nest pas liturgique, certains apparaissent la tte couverte. Il sagit soit dun couvre-chef qui indique leur position au palais imprial ou dans la hirarchie de la grande glise et qui sappelle kalumma, si lvque a t choisi parmi le clerg sculier, soit du voile monastique, perikphalaia ou pirriptarion, qui a la fonction dindiquer le fait que cet vque est un moine24 . La premire reprsentation de ce
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Ch. Walter, Liconographie des conciles dans la tradition byzantine, Archives de lOrient chrtien, 13, 1970, passim. Ch. Walter, La place des vques dans le dcor des absides byzantines , Revue de lart, 24, 1974, p. 86 et fig. 12 propos de la mitre de Cyrille dAlexandrie; Ch. Walter, The Portrait of Jakov of Serres in Londin. Additional 39626. Its place in Paleologue manuscript illumination , Zograf, 1976, pp. 65-72. Ch. Walter, The Portrait , p. 66-67. Ce voile monastique est mentionn comme faisant partie de lhabit du patriarche de Constantinople par le terme pirriptarion dans les chroniques byzantines, Georges le moine continu, CSHB, d. I. Bekker, Bonn, 1838, p. 878, 3, Thophane continu, le mme volume, p. 385, 18, propos dun

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couvre-chef est dans notre miniature. Cette prcision vestimentaire dans la miniature du Parisinus gr. 1242 trahit, ventuellement, le dessein de marquer lorigine monastique des principaux vques participants au synode et ainsi de clairement circonscrire historiquement lvnement reprsent. Mais llment vraiment surprenant de cette miniature est labsence dun dtail iconographique absolument obligatoire dans la reprsentation dun empereur byzantin25 : le nimbe rond autour de
pisode largement discut, le couronnement de Simon de Bulgarie par le patriarche Nicolas Mystikos qui utilisa son pirriptarion la place de la couronne. Lanalyse de G. Ostrogorsky, Die Krnung Symeons von Bulgarien durch den Patriarchen Nikolaos Mystikos , Actes du IVe Congrs International des tudes byzantines, Sofia, 1935, pp. 277-278, nie la ralit dun tel geste et loigne la tentation dassigner ce couvre-chef le rle dune couronne impriale ni mme de celle dun csar. Au contraire Ostrogorsky souligne la banalit de lobjet, que le patriarche rus prtendit avoir prsent au barbare comme couronne, en annulant ainsi la signification de la crmonie. Ostrogorsky propose encore un terme quivalent pour ce type de couvre-chef, pankamlauchion. G. W. H. Lampe, A Patristik Greek Lexicon, Oxford at the Clarendon Press, 1961, traduit pirriptarion par capuchon de moine (cowl), mais renvoie un autre terme plus rpandu et symboliquement plus charg koukoullion, qui peut se porter dans lglise et joue le rle dun manteau dlie , par exemple, dans la Vie de Symon Stylite, dont le koukoullion envoy au basileus est remis finalement Daniel le Stylite. Ainsi le rcit du couronnement du tsar bulgare mentionne tout simplement un couvre-chef que Nicolas utilisait comme moine et qui se trouvait probablement dans le diakonikon, o le patriarche lavait ot avant de prendre les vtements liturgiques. I. Spatharakis, The Portrait in Byzantine Illuminated Manuscripts, Byzantina Neerlandica, Leiden, E.J. Brill, 1976 donne un nombre important de reproductions de portraits impriaux de sorte pouvoir conclure une rgle; v. aussi les miniatures de facture byzantine dans le manuscrit enlumin de Skylitzs de Madrid, manuscrit copi en Italie du Sud dans la deuxime moiti du XIIIe sicle, Sebastian Cirac Estopanian, Skyllitzes Matritensis, t. I, Reproducciones y miniaturas, Barcelona - Madrid, 1965 et A. Grabar, M. Manoussacas, Lillustration du manuscrit de Skylitzs de la bibliothque nationale de Madrid, Venise, 1979, jusquau fo 96 les mains qui ont travaills sont byzantines , donc lempereur est reprsent avec nimbe, tandis quaprs le fo 96 le nimbe imprial disparat cause des mains occidentales

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la tte ex dignitate officii. En revanche, les vques en vie nont jamais joui Byzance du droit ou de la pratique dtre reprsents avec un nimbe, lexception du nimbe carr, par exemple, dans la mosaque du VIIe sicle de la basilique saint Dmtrios Thessalonique26 . Nanmoins, les quatre vques de cette miniature sont reprsents avec un nimbe rond. Liconographie des conciles cumniques connat en effet la reprsentation des vques nimbs, mais avec une justification rigoureuse: les Pres de chacun des sept conciles font lobjet dun culte hagiographique commun inscrit des dates prcises dans le calendrier liturgique. Or, pour le synode de 1351 il ne pouvait pas sagir dun tel culte commun. Premirement il ntait pas un concile cumnique, deuximement la doctrine des nergies incres faisait encore sujet de contestations thologiques discutes

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qui ont travaill la ralisation des miniatures. Ces diffrences sont nots par Grabar, p.192-193: Cest loccidentale aussi que les empereurs, sur les miniatures de Skylitzs (manires C et D, aprs le fo 96) portent des bas mi-parti et leurs couronnes, sceptres, manteaux sont inspirs par les usages latins. ; v. aussi les miniatures dans le manuscrit bulgare de la Chronique de Manasss, d. Dujcev. Ch. Walter, The Portrait , p. 70 et idem , Portraits of Bishops appointed by the Serbian Conquerors on the Byzantine Territory , in Byzantium and Serbia in the XIVth Century, Athens, 1996, pp. 291 298 ; figures 35-48, retient quelques cas dvques nimbs au XIVe sicle. Pour Jacques de Serres il donne lexplication suivante : Consequently, when seeking a model for Jakovs portrait, the artist was restricted virtually to iconographical themes used for saints. Incidentally, he has given Jakov a halo. . En ce qui concerne les archevques, puis patriarches de Serbie, lexplication pourrait tre cherch aussi dans le culte jumell des rois et archevques de Serbie qui a impos un modle iconographique pour tous les portraits piscopaux et royaux en Serbie mdivale. En tout cas ces exceptions appartiennent lEglise serbe. En revanche, sur le territoire byzantin, soumis lautorit du patriarcat de Constantinople, aucune exception de ce genre ne peut tre cite. Au contraire, Ch. Walter, The Portrait , reproduit les portraits dlie de Crte dans le Basileensis graec. A.N.I. 8, f. Cv et de Constantin Manasss de Naupaktos dans le Vindobon. Hist. graec. 91, f. 1, qui sont reprsents en habit piscopal, assis sur un trne, mais ne sont pas nimbs.

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dans un synode en 1368, troisimement deux des vques identifis sur la miniature taient encore en vie et signaient le tomos du synode de 1368, Philothe Kokkinos, devenu patriarche de Constantinople et Arsne de Cyzique. Calliste, mort en 1363, ne faisait pas lobjet dun culte, seul Grgoire Palamas commenait tre vnr notamment sur linitiative du patriarche Philothe. Les deux miniatures pleine page que nous trouvons ensuite, celle de la Transfiguration et celle de Grgoire de Nazianze taient des images significatives pour les hsychastes. La Transfiguration voquait lvnement notestamentaire qui dcrivait la lumire incre interprte par Grgoire Palamas comme divinit, pas sous la forme de lessence inconnaissable de Dieu, mais comme manifestation ou nergie ou grce de Dieu, dont la connaissance tait suprasensible ou mystique. Grgoire de Nazianze reprsentait un des prcurseurs de Palamas dans la comprhension mystique de la thologie comme connaissance de Dieu. Dailleurs la tradition lui accorde le surnom de Thologien, quil partageait avec deux autres personnages profondment mystiques, avant lui saint Jean, aptre, vangliste et auteur de lApocalypse, et aprs lui saint Simon le Nouveau Thologien, figure cl du dveloppement de la pratique hsychaste. Dans les textes labors pour son culte, Grgoire Palamas fut associ aux trois Thologiens pour limportance et le caractre mystique de son uvre et fut mme nomm Nouveau Thologien 27 .

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Grgoire Palamas, Dfense des saints hsychastes, Introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Meyendorff, Louvain, Specilegium Sacrum Lovaniense, 1959, p. XLVI : au titre du manuscrit Vaticanus gr. 1711, copi par Manuel Tzycandyls, le copiste attitr de Cantacuzne, entre 1358 et 1367, qui nomme Grgoire le bienheureux archevque de Thessalonique , une autre main a ajout aprs 1368, date de la canonisation de Palamas, la mention notre saint pre et nouveau thologien .

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Dans la miniature de la Transfiguration, la mandorle du Christ prsente aussi une innovation iconographique28 : un carr (ou un losange rgulier) superpos sur un autre carr, les deux inscrits dans un cercle, entourent le Christ sur le mont Thabor29 . Si les mandorles du Christ en gnral indiquent sa nature divine dans des scnes comme la Descente aux enfers ou la Seconde Venue30 , celle de la scne de la Transfiguration doit non seulement symboliser la nature divine, mais dire quelle sest rendue visible aux Aptres. Jusquau XIVe sicle la forme et le dessin de la mandorle de la Transfiguration ont vari : ronde ou ovale, manant des rayons dans toutes les directions ou seulement trois rayons vers les Aptres, tantt incluant en elle lie et Mose, tantt non, sans marquer pourtant une diffrence claire par rapport aux autres mandorles du Christ. Avec limage de la Transfiguration du Parisinus gr. 1242 apparat une formule nouvelle, celle des carrs (losanges rguliers) superposs inscrits dans un cercle, reprise identiquement dans une srie dimages de la Transfiguration faisant suite, chronologiquement en tout cas, la miniature du codex des uvres de Cantacuzne. On peut supposer que linnovation iconographique patronne par Cantacuzne manifeste un intrt thologique particulier des palamites pour lpisode vanglique de
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S. Dufrenne, La manifestation divine dans liconographie byzantine de la Transfiguration , in F. Boespflug, N. Lossky, Nice II 787 - 1987. Douze sicles dimages religieuses, Cerf, Paris, 1987, p. 185 206, ne croit pas trop linfluence hsychaste sur liconographie de la transfiguration affirme par Hans Belting, Das illuminierte Buch in der sptbyzantinischen Gesellschaft, Heidelberg, 1970, p. 15-16, n. 43 et n. 49. M.-M. Davy, Essai sur la symbolique romane. XIIe sicle, Paris, 1955, p. 128-133, en citant Honorius Augustodunensis, PL 172, col. 590, parle du cercle comme symbole du ciel et du carr comme symbole de la terre et de leur superposition comme rencontre du ciel et de la terre dans la personne du Christ ; sur le cercle comme symbole du ciel v. aussi L. Hautecur, Mystique et architecture: symbolisme du cercle et de la coupole, Paris, 1954 S. Dufrenne, Une image de la Seconde Venue dans un vangile byzantin , in Studien zur mittelalterlichen Kunst, 800 1250. Festschrift fr Florentine Mtherich, Munich, 1985, pp.175-180.

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la Transfiguration. De la sorte, une telle solution iconographique pouvait attirer lattention sur la dfinition plus prcise de la lumire qumane le Christ, qui est la lumire incre, point central de la thologie de Palamas. Les deux carrs superposs forment une toile huit angles. Or le chiffre huit est le symbole du Royaume de Dieu, car cest le huitime jour du dpassement de la cration en opposition au septime jour du sicle prsent. En mme temps, ce huitime jour venir est dj introduit par la rsurrection du Christ et manifest dans le temps pascal de la liturgie, dont parle Palamas dans les Homlies 16 et 1931 . La relation entre la lumire incre et le Royaume de Dieu suit la logique suivante. Si dans le Royaume ternel on accde la contemplation de Dieu ce nest pas dans son essence inconnaissable mais dans son nergie ou lumire. Cette lumire pntre lhomme et le difie. Ainsi elle est tout en tous (I Corinthiens XV, 28), la grce transfigurante du huitime jour32 . Grgoire Palamas donne aussi un
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Jean Meyendorff , Introduction ltude de Grgoire Palamas, Patristica Sorbonensia 3, Seuil, Paris, 1959, p. 267, n. 38 rapelle que le symbolisme des chiffres 7 et 8 remonte saint Basile le Grand, un des saints Pres abondamment cit par Palamas. Le verset 28, chap. XV, de lptre aux Corinthiens est le suivant : Et lorsque toutes choses lui auront t soumises, alors le Fils lui mme se soumettra celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous , dont la signification est clairement eschatologique. Palamas utilise plusieurs reprises dans les Triades la dfense des saints hsychastes le fragment afin que Dieu soit tout en tous de ce verset, en transposant aussi le verbe au futur Dieu sera alors tout en tous pour souligner le sens eschatologique. V. Grgoire Palamas, Dfense des saints hsychastes, Introduction, texte critique, traduction et notes par Jean Meyendorff, Louvain, 1959, p. 186 : Car dans le sicle venir, dit-il (Palamas cite ici le grand Aropagite Denys), nous serons illumins par cette lumire, dans le sicle o il nest besoin ni de lumire, ni dair, ni de rien qui appartienne la vie prsente. Les critures inspires de Dieu nous lenseignent : suivant lAptre, Dieu sera alors tout en tous. Nous naurons donc pas besoin alors de lumire sensible. Car si Dieu est alors tout pour nous, la lumire sera alors elle aussi divine. . En effet, Palamas a t attaqu pour le terme divinit appliqu la lumire. Dans la Triade II, 3, p. 450, d. cit. en parlant de la vision des saints Palamas dit : seule cette

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autre rle, mais apparent au thme du huitime jour, au chiffre huit dans lpisode vanglique de la Transfiguration, celui de reprsenter le nombre de personnes participant la Transfiguration, les cinq hommes et la Trinit, interprtation qui cre une liaison entre la miniature de la Transfiguration et celle du double portrait de Cantacuzne surmont dune image de la Trinit :
Mais comment peuvent-ils saccorder entre eux [les vanglistes, Luc, IX, 28-36, et Matthieu, XVII, 1-9], si lun dit expressment quil scoula huit jours entre la promesse et sa ralisation33 , quand lautre crit aprs six jours ? Ecoutez et comprenez. Ils taient huit sur la montagne et pourtant ne paraissaient que six : ces trois hommes, Pierre, Jacques et Jean, sont monts avec Jsus ; puis ils virent l, sentretenant avec lui, Mose et lie, de sorte quils taient six. Mais videmment accompagnant le Seigneur, totalement invisibles, se trouvaient l le Pre et lEsprit-Saint, lun tmoignant de sa propre voix que Celui-ci tait son Fils bien-aim, lautre Lilluminant de Sa nue lumineuse, montrant que le Fils tait de mme nature que Lui et le Pre, et que la lumire tait une. Car leur richesse, cest la communaut de nature, et lunique jaillissement de la
lumire apparat alors en eux et ils ne voient quelle, car leurs proprits naturelles se trouvent dpasses par la surabondance de gloire, afin que, selon lAptre, Dieu soit tout en tous. Car nous serons fils de Dieu, tant dj fils de la Rsurrection, et comme des anges de Dieu au Ciel (Luc, XX, 36 ; Math., XXII, 30) qui contemplent constamment la face de notre Pre qui est aux cieux (Matthieu, XVIII, 10), selon la parole du Seigneur. La vision des saints, comme la vision des Aptres sur le mont Thabor, est ainsi une ralisation de la promesse eschatologique. Dans les Triades, Palamas appelle la lumire divinit, thots, op. cit., p. 159, 579-587, et mme Dieu, ho thos, op. cit., p. 161. Palamas, dans cette homlie, relie la scne de la Transfiguration au passage qui la prcde, sur la Seconde Venue du Christ et plus prcisment avec le verset : En vrit je vous le dit, il en est dici prsents qui ne goteront pas la mort avant davoir vu le Fils de lhomme venant avec son Royaume , Mt. XVI, 28. Ce verset constitue la promesse et la Transfiguration est la ralisation.

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splendeur. Ainsi les six sont-ils huit. Et de mme que pour ceux-ci il ny a aucun dsaccord entre le fait dtre six et celui dtre huit, de mme les vanglistes ne sont pas en dsaccord lorsque lun dit aprs six jours, alors que Luc crit il se passa aprs cet entretien environ huit jours. Mais ils nous ont donn par ces deux versions diffrentes, comme un figure de ceux qui se sont rassembls, la fois mystiquement et aux yeux de tous, sur la montagne34 .

Dans cette mme homlie, en continuation du passage prcdent, Grgoire Palamas fait rfrence au huitime jour comme sicle venir, dont on a parl plus haut, en faisant une digression sur le dpassement des sens, qui sont six, si on y ajoute la parole, chiffre rapprocher de celui des jours de la cration, qui accomplissent leur rle et resplendissent au septime jour, pour tre dpasss au huitime35 . Gabriel Millet avait dj attir lattention sur deux autres passages des Homlies sur la Transfiguration de Grgoire Palamas comme source de liconographie de cet pisode faisant rfrence

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Grgoire Palamas, Pour la vnrable Transfiguration de notre Seigneur, Dieu, et Sauveur Jsus-Christ; o il est dmontr que la lumire qui y est apparue est incre, Homlie XXXIV, P.G. CLI, 425C, dans Grgoire Palamas, Douze homlies pour les ftes, introduction et traduction Jrme Cler, Paris, 1987, p.188. Ibid., p. 189: Mais il nous font entrevoir chacun de son cot, un autre grand mystre, dans leur dsaccord apparent : la grande vision de la lumire de la Transfiguration du Seigneur reprsente le mystre du huitime jour, cest--dire, videmment, celui du sicle venir, aprs la cessation du monde cr en six jours et reprsente le dpassement de nos sens, qui agissent au nombre de six : en effet, nous avons cinq sens, mais la parole profre de manire sensible, qui leur est ajoute, porte au nombre de six les nergies de notre sensation. Or, ce nest pas la seule sensation, mais aussi la parole, que dpasse le Royaume de Dieu promis ceux qui en sont dignes ; cest pourquoi, aprs la belle suspension de ces nergies agissant au nombre de six, suspension qui donne au septime jour sa richesse et sa dignit alors, au huitime jour, par la puissance dune nergie suprieure, resplendit le Royaume de Dieu.

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dun ct au fait que la lumire signifie le Christ invisible36 , dun autre ct que sur le mont Thabor se manifeste, galement travers le signe visible de la lumire, la prsence de la Trinit37 . La dernire miniature, celle du double portrait de Cantacuzne, contient en fait deux niveaux. Dans la partie suprieure de cette miniature on voit une image de la Trinit rvle Abraham au chne de Mambr, sous la forme des trois anges, dont lun dentre eux porte le nimbe cruciforme. Lidentification du Christ dans limage de la Trinit renvoie la miniature prcdente dans le codex o le Christ, en rvlant sa divinit, rvle en mme temps le Pre et le Saint Esprit. Linsistance sur la valeur christologique de cette rvlation rpond un autre thme abord par Palamas, dont Cantacuzne se
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Gabriel Millet, Recherches sur liconographie de lvangile aux XIVe, XVe et XVIe sicles daprs les monuments de Mistra, de la Macdoine et du Mont Athos, Paris, 1916, p. 230: la gloire dans les images de la Transfiguration : Le Christ, soleil de vrit et de justice, a voulu dabord se montrer de prs aux Aptres. Puis, brillant avec plus dclat, cause de sa luminosit suprieure, il est devenu invisible leurs yeux, comme le soleil quon regarde en face, tant entr dans un nuage lumineux. (Grgoire Palamas, Homlie 35, Migne, PG, tome 151, col. 441 B). Gabriel Millet, ibidem, cite encore Palamas, Le Pre et lEsprit assistaient invisibles, lun tmoignant par la parole que celui-ci est son fils aim, lautre brillant avec lui par le nuage lumineux, et montrant que le Fils possde en commun, avec lui et le Pre, la lumire, qui est une, car ce qui fait leur richesse, cest la communaut et lunit de lclat quils projettent. Grgoire Palamas, Homlie 34, Migne PG, t. 151, col. 425C, le mme passage que nous avons reproduit plus largement. G. Millet fait des renvois aussi la formule de lEuchologe (p. 407), To trilamps ts mias thottos. Pour confirmer la similitude trouve par Millet on peut voquer encore dautres formules de Palamas, la fin de lHomlie 35, P.G. 151, 448C-449A, qui relie la lumire au trois personnes de la divinit et se rapprochent de celle de lEuchologe : la divinit au triple clat, qui brille de faon unique, le rayon ineffable qui jaillit dune seule nature en trois hypostases , et plus loin de sorte que nous vivions pour lternit illumin dans la gloire de la splendeur la fois tri-solaire et absolument une , traduction de Jrme Cler, Paris, 1987, p. 210-211.

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fait le continuateur dans ce mme codex: la conversion des musulmans. La raison thologique de cette reprsentation de la Trinit rside dans le fait que cette rvlation fut adresse celui que lIslam reconnaissait galement comme anctre. Ainsi une interprtation correcte de cette rvlation pouvait ramener les musulmans la reconnaissance du Christ-Dieu38 . Le deuxime registre de la mme miniature montre, droite, le moine Joasaph qui pointe son bras droit vers limage de la Trinit et tient dans sa main gauche un rotulus avec lincipit de son premier trait contre lIslam, tandis que lempereur, gauche de limage, se tient dans une position immobile et hiratique. De lanalyse de ce dtail, faite par H. Belting, on pourrait comprendre que lempereur devenu moine se voit confier une nouvelle tche dans lhistoire du salut, celle de ramener les brebis gares au Royaume des Cieux. Une telle comprhension des relations avec lIslam correspond aux impressions que Palamas eut de sa captivit chez les Turcs dont il nous fait tat dans la Lettre son glise et que Cantacuzne manifeste aussi dans son dialogue avec le lgat papal Paul au sujet de lunion des glises39 . Le face face des deux habits revtus par la mme personne invite la comparaison. Cantacuzne, veut-il expliquer son choix ou, pour mieux dire, sexpliquer ? Cette image nest pas simplement narrative, elle parat plutt un clin dil sur la signification des deux habits. Cest nouveau un passage de Grgoire Palamas, de lHomlie pour lIncarnation, qui nous facilite la lecture de limage:
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H. Belting, Das illuminierte Buch in der sptbyzantinischen Gesellschaft, Heidelberg, 1970, p. 85. J. Meyendorff, Introduction ltude de Grgoire Palamas, Paris, ditions du Seuil, 1959, pp. 157-162; Idem, Projets de concile cumnique en 1367: Un dialogue indit entre Jean Cantacuzne et le lgat Paul , Dumbarton Oaks Papers, 14, 1960, pp. 169, 23; Anna Philippidis-Braat, La captivit de Palamas chez les Turcs: Dossier et Commentaire , Travaux et Mmoirs, 7, 1979, pp. 109-221, p. 154 Palamas parle du Christ-Juge dont tmoigne Abraham dans le dialogue avec la Trinit, p. 160 Palamas souhaite la fin des temps.

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Adam aussi, avant la transgression, tait le participant de cette illumination et de cette splendeur divines ; vraiment habill dune robe de gloire, il ntait pas nu, et navait pas honte de sa nudit, mais il avait des ornements bien plus beaux un point quon ne saurait exprimer que ceux qui de nos jours revtent des diadmes abondamment orns dor et pierres rayonnantes 40. Et cest de cette illumination et de cette splendeur que fut dnude notre nature depuis la transgression ; le Verbe de Dieu ayant piti de notre honte et lassumant, dans les entrailles de sa misricorde, montra avec plus dclat quIl lavait revtue ceux quIl avait choisi parmi ses disciples, sur le Thabor, faisant voir tous ce que nous tions autrefois, et ce que par Lui nous deviendrons dans le sicle venir. Vous trouverez les gages de la perfection de ceux qui vivent selon le Christ, manifestement donn ds ici-bas aux saints de Dieu qui portent dj, comme il est dit, le bien du sicle venir pour fruit. Cest ce dont Mose a montr un avant-got, quand les fils dIsral ne purent fixer leur regard sur la gloire de son visage : et aprs lui, le Seigneur le montra Lui-mme avec plus dclat encore, quand il tincela dans la lumire de la divinit avec un rayonnement tel que ses disciples choisis, bien quils eussent alors reu la puissance de lEsprit, ne purent soutenir des yeux cette luminosit. Enfin, le visage dtienne apparut, selon lcriture, comme le visage dun ange, et lui-mme fixa ses regards de la terre jusquau del du ciel o le Christ tait assis droite de la Majest, et il voyait la gloire supra-cleste de Dieu. Il serait trop long de dnombrer et de dresser la liste de tous les autres hommes qui ici bas obtinrent les gages des bien venir, et reurent bienheureusement en partage cette illumination et cette splendeur divines 41 .
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Nous avons soulign. Discours sur lconomie de lincarnation de notre Seigneur Jsus Christ, et sur les grces prodigues par elle ceux qui croient vraiment en Lui, que Dieu bien quil pt de multiples faons racheter lhomme de la tyrannie du Diable, a prfr, juste titre, procder selon cette conomie. Prononc au saint et grand Samedi (XIV, PG 151, 189A-220C), dans le volume : Grgoire Palamas, Douze homlies pour les ftes, introduction et traduction Jrme Cler, Paris, 1987, p. 144.

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Lhabit monastique est la fois un dnudement de la gloire de ce sicle figure par lhabit dempereur, donc une rcupration de ltat primordial dAdam, signifiant un revtement de la gloire de Dieu. Que cette gloire se rvle aux hommes, les tmoignages de Mose, dEtienne et de tous les saints le montrent. Qui sont ces saints ? la fois ceux qui furent glorifis par Dieu aprs leur mort mais aussi ceux qui durant leur vie et lpoque mme de Cantacuzne et Palamas jouissaient de ces visions clestes, donc les hsychastes. En effet, Palamas les appelle plusieurs reprises les saints , et il pense spcialement aux moines du Mont Athos attaqus pour leur ascse spciale par Barlaam le Calabrais. Ainsi, Cantacuzne se joint lloge de ltat monastique, dont le rle exceptionnel la fin de lhistoire ressort dun autre texte, galement attribu Palamas, le tomos hagiortique, rdig dans la sainte Montagne et sign par les principales figures du monachisme athonite, qui manifestent leur soutien la thologie hsychaste42 . En plus, cette miniature soulve encore une fois le problme de la reprsentation de lempereur. Labsence du nimbe se rpte dans le double portrait de Jean-Joasaph Cantacuzne. Ni le moine Joasaph, ni lempereur Jean VI ne sont nimbs. Pour les deux occurrences de labsence du nimbe imprial, dans la premire et dans la dernire miniature, on pourrait invoquer le fait quil fut un usurpateur, donc un empereur illgitime. Mais lusurpation Byzance ntait pas un critre dillgitimit car elle pouvait tout autant que le droit de succession exprimer le choix de Dieu. Particulirement le rgne de presque huit ans de Jean VI avait t reconnu par tout lEmpire, en commenant par lglise et jusqu Jean V Palologue lui-mme. Si on admet comme argument de cette exception iconographique le

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L. M. Clucas, , Eschatological Theory in Byzantine Hsychasm : a Parallel to Joachim da Fiore , Byzantinische Zeitschrift, 70, 2, 1977, pp. 324-346 ; labb Migne dans ldition du tomos de la Sainte Montagne, vol. 150 de la P.G., col. 1236, suppose que la signature moine Joasaph en dernier sur la liste serait celle de Jean Joasaph Cantacuzne.

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fait quil ntait plus empereur au moment de la ralisation du manuscrit, on ne comprend plus pourquoi il sest donn un double portrait et surtout pourquoi le copiste omet le nimbe dans la scne du synode qui voque bien un vnement de lpoque lorsque Cantacuzne tait empereur. En outre, jusqu la fin de sa vie il continua dinvoquer parfois sa double identit dempereur et moine . Deux autres portraits de Jean VI Cantacuzne nous sont connus, lun est antrieur aux portraits du Parisinus gr. 1242, lautre postrieur. Le premier est sculpt sur une pyxide en ivoire, qui se trouve aujourdhui dans la collection de Dumbarton Oaks o Jean VI est reprsent en compagnie de sa femme Irne et de son fils Mathieu, ct dun autre groupe celui de sa fille Hlne, de son poux Jean V Palologue et de leur fils Andronic. Les six personnages impriaux sont tous nimbs43 . Lexemple postrieur au codex Parisinus gr. 1242 se trouve dans le manuscrit Mutinensis gr. 122 (Bibliothque Estense de Modena), qui contient lHistoire de Jean Zonaras, une liste des empereurs avec leurs femmes depuis Alexis I, une liste des offices de la cour, une liste des patriarches de Constantinople et des siges piscopaux, les tombes impriales Constantinople et un rcit sur la statue questre de Justinien Ier sur la colonne dans lAugusteon. Une srie de portraits impriaux dAuguste Alexis Ier figure en marge du texte. Les portraits des empereurs de Jean II Constantin XI, auxquels sajoute en fin de srie celui de Constantin Ier, occupent intgralement deux pages et demie, les folios 293v - 294v, tant rangs par groupes de trois empereurs, sur trois rangs. Dans cette seconde srie figure sa place rgulire entre Jean V et Andronic IV le portrait de Jean VI Cantacuzne. Sa tte est galement nimbe comme celles des autres

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Andr Grabar, Une pyxide en ivoire a Dumbarton Oaks. Quelques notes sur lart profane pendant les derniers sicles de lEmpire byzantin , DOP, 14, 1960, pp. 121-147.

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empereurs44 . Le manuscrit a t copi deux poques diffrentes, une grande partie dabord sur du papier sans marque (ff. 6-263), complt ensuite sur un papier marqu de la deuxime moiti du XVe sicle. Cest dans cette deuxime partie du manuscrit que se trouve le portrait nimb de Jean VI Cantacuzne. Ainsi, dans le manuscrit des uvres de Cantacuzne, ralis par un copiste imprial, Joasaph, moine au monastre des Charsianites, une poque o les Palologues se faisaient toujours reprsenter avec nimbe, comme tous les autres prtendants impriaux, les Comnnes Trbizonde, Uros en Serbie, Jean Alexandre et ses fils en Bulgarie, il ny avait aucune raison de ne pas appliquer la rgle gnrale dans la reprsentation de lempereur Jean VI Cantacuzne sauf si celui-ci avait exprim une volont contraire. En regardant une fois de plus la miniature du synode de 1351 o dun ct Jean VI est dpourvu du signe du rle spirituel minent de lempereur lintrieur de loikoumn chrtienne, de lautre ct les vques rassembls en synode, reprsentant lglise, personnifis par quatre moines dirigeants du mouvement hsychaste, reoivent ce nimbe ex dignitate officii, on pourrait lire que le nimbe est pass de lun vers les autres et que donc le rle, assum par lEmpire, de la diffusion de lvangile, de la protection de la communaut chrtienne et de sa direction vers la fin des temps t transfr intgralement vers lglise. Les quatre miniatures doublent et renforcent le message des traits. La doctrine de Palamas, reconnue comme orthodoxe dans le synode de 1351, permettait lexaltation du vrai Royaume des chrtiens, celui ternel, que le Christ fit connatre sur le Mont Thabor. Cette lecture mystique de lenseignement du Christ est dans la tradition de lglise, comme en tmoigne luvre de Grgoire de Nazianze. Les Latins

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I. Spatharakis, The Portrait in Byzantine Illuminated Manuscripts, Byzantina Neerlandica, Leiden, E.J. Brill, 1976, p. 172-183, fig. 121, dans la premire rang au milieu est le portrait de Jean VI, dans le manuscrit il se trouve au folio 294v.

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devraient reconnatre lorthodoxie des Pres en restaurant ainsi lunit de lglise en vrit, solution oppose celle de Jean V Palologue qui voyait dans lunion des glises un moyen politique pour la sauvegarde de lEmpire. Si Dieu ne permettait plus la victoire par les armes, cest qu la logique de croisade devrait succder la logique de la conversion des infidles, comme celle des hrtiques ou des Latins, pour prparer la Venue du Royaume, autrement dit la fin du septime jour, dont le baptme des juifs devrait tre le dernier acte45 . Dans ce discours nous
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Ch. G. Soteropulos, Ionnou VI Cantacuzino kat Ioudaon Lgoi enna (t prton nn ekdidmenoi). Eisagog, kemenon, schlia, Athen, 1983, p. 213, Cantacuzne explique son interlocuteur, Xnos, dans le huitime logos du trait, o il parle de la vie publique, la mort, la rsurrection et lascension du Christ, que dans leschatologie des chrtiens lie est attendue pour ramener les juifs la vraie foi, affronter lAntchrist et subir le martyre. Ainsi la prophtie des juifs qui assigne lie le rle de precurseur du Christ se confirme par son rle, selon les chrtiens, dans la deuxime Parousie du Christ. Dans les notes lditeur renvoie lEvangile de Nicodme, Aurelio de Santos Otero, Los Evangelios apocrifos, IX(XXV) dans la partie Descensus Christi ad inferos, p. 480-481, rfrence insufisante pour expliquer le texte de Cantacuzne; E. Voordeckers, Les sources du Chronicon Maius II, 12 du Pseudo-Sphrantzs , Byzantion, 37, 1967, pp. 153-163; suppose un rfrence de Cantacuzne lApocalypse dlie, il retient aussi la rfrence la rvolte de Bar Kochba lditeur Soteropoulos donne la source, Flavius Josphe, De bello iudaico. Ces deux rfrences se retrouvent galement dans une autre polmique contre les juifs, de Mathieu Blastars, palamite lui aussi et contemporain de Cantacuzne. Pourtant lApocalypse dlie nest pas du tout une rfrence sure tant donn quil ny a plus que des fragments incertains en grec, sinon un texte copte: A. M Denis, Fragmenta Pseudoepigraphorum quae supersunt graeca, Leiden, Brill, 1970, pp. 103-104; Idem, Introduction aux pseudopigraphes grecs dAncien Testament, Leiden, Brill, 1970, pp. 163-169; La Bible. crits Intertestamantaires, Gallimmard, Paris, 1987; lApocalypse dlie, p. 1797-1824. Nanmoins le rle dlie et dnoch, comme dans lApocalypse dlie, texte copte, est galement voqu dans plusieures crits apocaliptiques byzantins, cf. Paul J. Alexander, The Byzantine Apocalyptic Tradition, Edited by Dorothy deF. Abrahamse, Univ. of California Press, Berkeley, 1985, dans la Visio Danielis, le texte slave, p. 63 et 72, le texte du pseudo Chrysostome, p. 73, dans les prophties du pseudo-Mthode de Patara, p. 212-213, dans lApocalypse dAndr le Fol, o ct dlie et dnoch apparat aussi Jean lvangliste, p. 215, voir aussi pp. 211-224. Pourtant, le

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reconnaissons galement laction politique de Cantacuzne et du camp hsychaste des annes 1360 et 1370, dont nous parlerons plus bas.

4. Hsychasme, palamisme et union des glises

Nous avons vu que Jean-Joasaph Cantacuzne tait un palamite, cest--dire un dfenseur de la thologie de Grgoire Palamas, et que Palamas tait son tour un dfenseur des hsychastes. Les deux hommes sont des figures hautement politiques et leur pense parat avoir remu les courants dides de leur poque. Nanmoins ce fait a t longtemps nglig par la science46 . La connexion du politique au mouvement spirituel que reprsente lhsychasme ouvre un problme de terminologie. Jean Meyendorff a t lui-mme sensible la difficult terminologique pose par le terme hsychasme47 .
rle dlie et dnoch, dans ces textes, est de sermoner le peuple pour le dtourner de lAntchrist, tandis que la conversion des juifs revient dans ces rcits au dernier empereur romain. Dans les textes prophtiques vtrotestamentaires (Ecclesiastique (Sirac) 48, 1-11 ; Malachie, 3, 22-24) apparat le rle dlie comme aptre in extremis du peuple lu. Cantacuzne lit dans ces prophties, comme les juifs de son poque, une rfrence ethnique, et non pas symboliquement au nouveau peuple lu. Cette lecture se retrouve aussi chez saint Augustin, De civitate Dei, XX, 29 et 30. Lintrt historique et thologique pour lhsychasme et le palamisme commence surtout partir du deuxime quart du XXe sicle : G. Ostrogorsky, Les hsychastes du Mont Athos et leurs adversaires (en russe), crits de lInstitut scientifique russe Belgrade, 5, Belgrade, 1931 ; Basile Krivochine, La doctrine asctique et thologique de saint Grgoire Palamas (en russe), Seminarium Kondakovianum, VIII, Prague, 1938, publi galement en allemand dans Das stliche Christentum, 8, Wrzburg, 1939 ; Dumitru Stniloae, La vie et luvre de saint Grgoire Palamas, Sibiu, 1938 ; Vladimir Lossky, Essai sur la thologie mystique de lglise dOrient, Paris, 1944. Cest le Congrs thologique orthodoxe de 1936 dAthnes un retour dintrt massif pour les hsychastes et pour Palamas. Il est difficile de suivre le dveloppement bibliographique ultrieur. Les uvres que nous avons consult figurent dans les notes. J. Meyendorff, Is Hesychasm the right Word? Remarks on Religious Ideology in the Fourteenth Century , Okeanos. Essays presented to Ihor Sevcenko on his Sixtieth Birthday, Harvard Ukrainian Studies, VII, 1983 , p. 447-457.

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Lhsychia (lapaisement ou le silence), terme employ depuis les dbuts du monachisme en Orient, prsent surtout dans les crits dvagre, est un concept spirituel qui supposait un exercice asctique et une contemplation mystique base sur la prire perptuelle. Drivs de ce terme sont les mots hsychasts (celui qui pratique lhsychia) et hsychastria (endroit o on pratique lhsychia) et le terme moderne hsychasme qui dsigne lensemble des phnomnes lis la doctrine spirituelle de lhsychia. Au XIIIe et au XIVe sicle, la pratique de lhsychia intgra aussi un enseignement sur des techniques respiratoires et de concentration qui aidaient la prire perptuelle. Celles-ci furent lobjet de la premire attaque de Barlaam le Calabrais contre les hsychastes. La dfense thologique contre les accusations de Barlaam a t faite par Grgoire Palamas, mais le dbat mobilisa un nombre important de personnalits monastiques, disciples de grands matres hsychastes, notamment de Grgoire le Sinate, contemporain de Palamas, qui resta pourtant lcart de la dispute contre Barlaam48 , et leurs continuateurs. Parmi ceux-ci il faut compter des patriarches de Constantinople, Isidore Boukharis, Calliste, Philothe Kokkinos et des vques, dont certains figurent sur la miniature du Parisinus gr. 1242. Les enjeux thologiques crs par les crits de Palamas dplacrent laccent de lenseignement asctique sur lhsychia vers la nouvelle interprtation thologique des dcisions conciliaires et de la littrature patristique opre par Palamas, qui portait sur plusieurs points : la procession du Saint Esprit et les relations entre les personnes divines lintrieur de la Trinit, le rle particulier du Saint Esprit dans laction de Dieu sur la cration, le caractre incr de la grce divine, la possibilit de connatre Dieu dans lexprience mystique de la grce ou nergie divine, la contemporanit et la prsence relle du
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Sur la relation entre Grgoire Palamas et Grgoire le Sinate, incertaine selon beaucoup dauteurs dont Meyendorff, voir D. Balfour, Was St. Gregory Palamas St. Gregory the Sinaits Pupil ? , St. Vladimirs Theological Quarterly, XXVIII, 1984, 115-130.

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Royaume de Dieu comme gage de la seconde venue du Christ. Tout ce contenu thologique brass par la dispute entre Palamas dun ct et Barlaam et ses continuateurs, Akindynos, Grgoras et Prochoros Cydons, de lautre ct, accept par lglise travers plusieurs synodes dans la lecture donne par Palamas, nourrit toutes les controverses successives qui mirent en question la fidlit lorthodoxie. Aux thmes thologiques en dbat, sajouta vers le milieu du XIVe sicle un sujet connotation politique, revenu en actualit depuis un certain temps, lunion des glises. Cette question tait souleve dun ct par Jean V Palologue, de lautre ct par les hsychastes eux-mmes49 qui voyaient dans la thologie de Palamas un moyen de dpassement des diffrences dogmatiques avec lglise latine. En 1367 eut lieu une discussion prliminaire entre un lgat papal et un reprsentant du patriarcat cumnique en la personne de Jean-Joasaph Cantacuzne qui dcida, selon la variante patriarcale du projet dunion50 , de la ncessit dun concile universel pour rsoudre la question de lunion des glises latine et grecque51 . Or, la suite de ce dbat, dans lequel il est fait allusion la dispute palamite, Cantacuzne entretnt une correspondance avec le lgat Paul au sujet de la thologie de Palamas, correspondance qui fut rendue publique dans le Parisinus gr. 1242. Le champ de controverse autour de lunion se fixa entre les palamites et les humanistes byzantins. Ces derniers, admirateurs des Latins, mais ironiquement traits de latinophrones par leurs adversaires,
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Le point de vue hsychaste sur lunion a t reprsent par lchange diplomatique de Jean VI avec la papaut, que ce dernier rsume dans son Histoire, IV, 9, Bonn, III, 58-60, voir aussi Jean Meyendorff, Jean-Joasaph Cantacuzne et le projet de concile cumnique en 1367 , in Akten des XI Internationalen Byzantinistenkongresses, Mnchen 1958, C.H. Beck, Mnchen, 1960, p. 364. Oskar Halecki, Un empereur de Byzance Rome. Vingt ans de travail pour lunion des glises et pour la dfense de lEmpire dOrient, 1355-1375, Varsovie, 1930, Variorum Reprints, 1972, pp. 152-154, suppose que le lgat papal, Paul, a acquiesc ce projet. Meyendorff, art. cit., p. 367.

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soutenaient lunion comme solution politique pour la survie de lEmpire. Les deux camps faisaient rfrence aux Turcs comme punition divine, sauf que les humanistes lisaient dans cette punition lurgence de la soumission la papaut comme gardien de la vrit, tandis que les palamites attribuaient dautres pchs cette punition et prnaient la fidlit lorthodoxie comme salut de lEmpire. Les dfenseurs de cette dernire position, pendant plusieurs gnrations jusqu la fin de lEmpire, se trouvaient tre les disciples ou disciples des disciples des dfenseurs de la doctrine palamite. On sest habitu les dsigner comme hsychastes bien que leur prise de position thologique et parfois politique nait pas dcoul directement de la doctrine spirituelle de lhsychia, mais ait suppos une fidlit lhritage des sept conciles cumniques travers la lecture nouvelle de Grgoire Palamas. On pourrait ainsi les appeler palamites, mais ce terme a t rserv ceux qui ont crit plus particulirement la dfense de Grgoire Palamas. Au niveau politique, cette descendance spirituelle des dfenseurs de Palamas a soutenu une plus grande indpendance de lglise face au pouvoir politique. Ce mouvement connut plusieurs tapes, ayant un cho dans tout le monde orthodoxe, avant darriver la sparation des destines de lEmpire et de lglise. Lunion de Ferrare Florence coupa Constantinople de son oikoumn religieuse et divisa les Grecs eux-mmes. La prise de Constantinople en mai 1453 paraissait mettre fin lEmpire et au patriarcat la fois, mais, au dbut de 1454, lintronisation dun nouvel vque de Constantinople et patriarche cumnique dans lglise des Aptres de la rcente capitale des Ottomans ouvrait une nouvelle tape lhistoire de cette Grande glise qui depuis un sicle se prparait succder lEmpire. La difficult du patriarcat cumnique restaurer son prestige dans le monde orthodoxe fut la consquence de lunion de Ferrare - Florence plutt que celle de la fin de lEmpire, mais, finalement, dans lEmpire des Ottomans le patriarcat de Constantinople jouit de plus de pouvoir que jamais auparavant. La continuation travers plus dun sicle dun mouvement dides n dans le dbat palamite et sa forte influence sur les reprsentations

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politiques reut occasionnellement le nom dhsychasme politique52 . videmment la formule nest pas loquente par elle-mme, elle parat mme contradictoire. Nanmoins, il y a une forte liaison entre la contemplation mystique de Dieu, lhsychasme, et la politique. Cette liaison passe par lenseignement des mystiques sur la fin des temps et la prsence dans lhistoire du Royaume cleste. Par exemple, Grgoire Palamas interprte, dans son Homlie sur la Transfiguration, le verset 16, 28 de lvangile de Matthieu En vrit je vous le dis parmi ceux qui sont ici, certains ne mourront pas avant de voir le fils de lhomme venir dans son royaume comme annonciation de la Transfiguration et ainsi la lumire du Thabor savre tre le royaume de Dieu ou la gloire de Dieu conformment au verset de Matthieu 16, 27. Leur thologie de lhistoire est radicalement eschatologique, sans tre apocalyptique. Ils ne prvoyaient pas simplement un droulement dvnements catastrophiques, mais prchaient un dtachement lgard des institutions temporelles53 . Ainsi face la crise de lEmpire ils taient les seuls offrir un sens aux vnements et prparer lglise la survie54 . Pour se rapprocher du sens que donnaient les hsychastes leur action politique nous proposerons alors de dfinir ce mouvement dides par la formule hsychasme eschatologique 55 .
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G. M. Prokhorov, Lhsychasme et la pense sociale en Europe orientale au XIVe sicle , in Contacts, Paris, N.S., t. XXXI, 1979, pp. 25-63 (traduction franaise dun article apparu dans TODRL, 1968). Voire lentretien de Maxime le Cavsocalivite avec les empereurs Cantacuzne et Palologue dans F. Halkin, Deux vies de saint Maxime, ermite au Mont Athos , AB, 54, 1936, pp. 38-112, p. 90. Du ct des humanistes le seul projet politique qui ne prvoyait pas uniquement lunion avec les Latins comme recours contre lavance ottomane, mais une rforme plus ample des institutions, fut formul par Georges Gmiste Plthon en 1425. Mais son projet de rformes venait trop tard pour tre une solution. G. Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, Munich, 1940, p. 369, dition franaise, trad. J. Gouillard, Payot, Paris, 1956, p. 535, emploi une formule qui pourrait justifier notre solution terminologique, il dit que lhsychasme exprime la nostalgie dun pont sur labme qui spare lau-del et len-de , idem, Les hsychastes du Mont Athos et leurs adversaires (en russe), crits de lInstitut scientifique russe Belgrade, 5, Belgrade, 1931, p. 349.

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5. La conversion de Jean V Palologue et le synode de 1368

Aprs 1354, anne de labdication de Jean Cantacuzne, la donne militaire la plus importante fut linstallation des Turcs en Europe en plusieurs tapes: la prise de Gallipoli, port qui contrle les Dardanelles, en mars 1354, la conqute de Didymotichos en 1361 et dAndrinople en 1362. Du ct latin, la raction lavance des Turcs fut la proclamation de la croisade en janvier 1365, qui sadressait spcialement Louis dAnjou, roi de Hongrie, Pierre de Lusignan, roi de Chypre, Amde VI, comte de Savoie. Mais dans la vision de Louis dAnjou la croisade commenait par le baptme des schismatiques de la rgion de Vidin, en Bulgarie occidentale, occupe par ses troupes en 1365. Le voyage de Jean V Palologue Buda resta sans aucun rsultat, sauf celui de rester bloqu Vidin cause des Bulgares qui lui barraient le chemin de retour. ce moment, son cousin, Amde de Savoie, ayant rcupr Gallipoli sur les Turcs, se porta la rescousse de Jean V par une campagne sur le littoral bulgare. Libr la fin de lanne 1366, Jean V retourna au dbut de 1367 Constantinople. La mission dAmde de Savoie tait galement dobtenir la reconnaissance par Jean V de la suprmatie papale. cette fin il tait accompagn par le lgat papal Paul, connu Byzance pour ses missions antrieures en vue de lunion, notamment en 1355, et qui se prsentait en 1367 comme patriarche latin de Constantinople. En chemin vers Constantinople, Jean V avait relgu la question sur lunion, pose par Amde et le lgat Paul, une discussion avec les autorits en matire ecclsiastique. Le patriarche Philothe refusa de discuter avec un patriarche latin de Constantinople, mais dlgua un des personnages les plus en mesure dassumer le rle de mdiateur et de ngociateur thologique, lempereur et moine Jean-Joasaph Cantacuzne, accompagn par une dlgation de mtropolites. La runion eut lieu sous la prsidence de Jean-Joasaph, en prsence de Jean V et de sa cour, des mtropolites et de la dlgation latine. Lentretien nous est rsum dans un manuscrit des uvres

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thologiques de Cantacuzne 56 . Les discussions apportrent la conclusion de la ncessit de runir un concile universel. Cette proposition fut mise par crit et envoy au pape. Mais Amde de Savoie ne pouvait pas se contenter de ce rsultat en change de ses services. Il obtint paralllement de Jean V une promesse de voyage Rome auprs du pape pour abjurer le schisme et retint une ranon comme gage de cette promesse. Les rponses du pape arrivrent en 1368 sous la forme de flicitations pour ceux qui se sont engags sur la voie de lunion et un grand encouragement de continuer sur cette voie. Aucune rponse ne concerna la proposition de runir le concile universel. En revanche, Jean V tait chaleureusement appel entreprendre son voyage Rome. En septembre 1368 ces lettres papales furent lues dans lhippodrome au peuple de Constantinople. Un tel geste laissait prsager une rupture entre la politique impriale et la politique patriarcale. Jean V Palologue partit de Constantinople en avril 1369, laissant son fils an, Andronic IV, empereur Constantinople. Il arriva Naples en aot et proclama sa conversion dans une crmonie solennelle devant le pape en octobre. Sans aucune promesse daide militaire, il quitta Rome au dbut de 1370 pour Venise o il fut retenu pour les dettes de lEmpire envers la Rpublique jusquen 1371. Son second fils Manuel Palologue vint payer la somme ncessaire et Jean V put partir en engageant encore un emprunt. E. Voordeckers a tabli lorigine possible de largent que Manuel sut rassembler en si court temps : les Cantacuzne de Mistra57 . Andronic IV avait non seulement refus
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Jean Meyendorff, Jean-Joasaph Cantacuzne et le projet de concile cumnique en 1367 , in Akten des XI Internationalen Byzantinistenkongresses, Mnchen 1958, C.H. Beck, Mnchen, 1960, pp. 363-369; Idem, Projets de concile cumnique en 1367: Un dialogue indit entre Jean Cantacuzne et le lgat Paul , Dumbarton Oaks Papers, 14, 1960, pp. 147-177, noter que Jean VI Cantacuzne est dsign dans ce texte comme empereur , bien quil ft dj depuis longtemps moine au moment du dialogue. E. Voordeckers, Un empereur palamite Mistra en 1370 , Revue des tudes Sud-Est Europennes, IX, 3, p. 607-615.

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denvoyer la somme, mais stait mme oppos la vente de lle de Tndos aux Vnitiens. Manuel II, en route de Thessalonique vers Venise, sarrta Mistra o sjournait son grand-pre Jean-Joasaph. Cette information nous est donne par Dmtrios Cydons dans une lettre de 1370 Constantin Assen, ce dernier ayant t envoy en mission par Jean V Mistra; il le flicite dy avoir rencontr cet empereur rudit, mais fort irascible au sujet de la doctrine palamite. Une autre lettre de Dmtrios Cydons, crite aprs son sjour Mistra, en route vers Constantinople, tmoigne de son admiration pour la prosprit de la More sous la sage administration du despote Manuel Cantacuzne. Toutes ses informations, ainsi quune donation ultrieure de Manuel Palologue envers les Cantacuzne, soutiennent lhypothse de Voordeckers sur le rle financier de la famille de Jean-Joasaph dans la libration de Jean V. De retour Constantinople, Jean V constata la progression des Ottomans par la victoire de la Maritza (1371) sur les Serbes et devint le vassal de Mourad I ds 1372. Lchec total de lalliance avec les Latins refroidit les relations de Jean V avec linspirateur de sa politique prolatine, Dmtrios Cydons58 , converti lui-mme la foi romaine. En 1363, mourut le patriarche Calliste. La vacance du trne patriarcal dura presque un an, mais Jean V ne put empcher le retour au patriarcat de celui qui avait couronn son rival Mathieu Cantacuzne, lancien patriarche Philothe Kokkinos (1353-1354), disciple de Grgoire Palamas. Les patriarches Isidore (1347-1350) et Calliste (1350-1353; 1354-1363) furent eux-mmes des moines hsychastes. Le premier eut le mrite davoir lev lpiscopat un grand nombre de dfenseurs de la doctrine de Palamas, parmi lesquels
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R.J. Loenertz, Dmtrius Cydons. I, De la naissance lanne 1373 , Orientalia Christiana Periodica, 36, 1970, p.67 Cydons quitta Venise plein dadmiration pour la ville et la rpublique, mais profondment du sur le chapitre de laide matrielle quen on pouvait attendre. Et lempereur pareillement du, allait le faire sentir Cydons, sans toutefois se priver tout dabord de ses services. .

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Grgoire Palamas lui-mme, Calliste, Philothe, Arsne et dautres. Le second prpara le synode de 1351. Tous ces personnages se trouvaient donc dans le mme camp du point de vue de la controverse palamite. Ce qui spara Calliste et Philothe fut une question proprement politique. Le premier, considrant que le couronnement de Mathieu Cantacuzne tait un acte dusurpation contre Jean V, refusa dofficier la crmonie et se retira du patriarcat. Au contraire, Philothe, lu au patriarcat par la volont de Jean VI, accepta de couronner Mathieu, en crditant plus la politique dindpendance conomique et militaire de Cantacuzne que lasservissement de Jean V aux intrts gnois dans lEmpire59 . En ce qui concerne la querelle palamite, le synode de 1351 ne lavait pas teinte, mais le parti antipalamite sidentifia peu peu une nouvelle gnration dhumanistes byzantins, les admirateurs de la thologie et de la philosophie de lEurope latine. Ceux-ci faisaient partie de lentourage de Jean V. Ainsi, bien que ce dernier et sign le tomos de 1351, et ne pouvait donc tre souponn dopinions antipalamites, ses alliances familiales avec les comtes de Savoie, ensuite celle avec les Gnois Gattillusi sajoutant son entourage dhumanistes hellnisants linclinaient une considration plus attentive des occasions dalliance militaire avec lOccident travers lunion des glises60 . Cette proccupation de Jean V naurait pas pu chapper au patriarche de lpoque, Calliste, qui, bien quayant soutenu sa lgitimit face lusurpation de Mathieu Cantacuzne, tait nanmoins un disciple du grand moine hsychaste Grgoire le Sinate, dfenseur de la doctrine de Palamas et opposant farouche lunion circonstancielle des glises. Ainsi, lintensification de la politique
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D. M. Nicol, The Reluctant Emperor. A Biography of John Cantacuzene, Byzantine Emperor and monk. c. 1295-1383, Cambridge, University Press, 1996, pp. 96-98, 100, 113-115, 128, 166-167. Oskar Halecki, Un empereur de Byzance Rome. Vingt ans de travail pour lunion des glises et pour la dfense de lEmpire dOrient, 1355-1375, Varsovie, 1930, p. 31 et suivantes sur les pourparlers dunion de 1355.

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prolatine de Jean V, qui prvoyait, dans une lettre quil adressait au pape en 1357, le remplacement de Calliste par un pro-latin61 , provoqua la raction anti-latine de Calliste, dont on trouve la trace en plusieurs documents, comme lhomlie contre les Latins conserve dans un manuscrit de Chilandar ou la lettre patriarcale lglise de Bulgarie de dcembre 1355, dans laquelle il affirme la nullit du baptme par aspersion pratiqu par les Latins62 . Lopposition de Calliste une union des glises aux conditions des Latins rsulte clairement dune lettre quil envoie Jean V pour le prvenir de ne pas accepter des compromis au sujet de la foi dans ses ngociations dalliance avec les Gnois et les Vnitiens. Le contenu et le ton de cette lettre marquent bien lopposition de Calliste, les conseils sont fermes et la formule finale laisse entendre que cette opinion est celle dun chrtien, donc orthodoxe, ce qui veut dire palamite aussi, qui pense au salut de lempire : Concernant ces dbats, mon humilit a mis les propositions suivantes. Premirement que lglise de Dieu soit prserve de toute tracasserie au nom des dogmes latins ; non que je veuille dire que ta majest a une autre opinion, mais il faut carter les soupons de la foule. Deuximement, quaucune dpendance de lempire ne soit aline au profit dune puissance trangre. Troisimement, quil ny ait aucune contribution financire en plus, compte tenu de la misre de lempire. Enfin, que le trait soit pass sans serment, puisque la parole de ta majest se suffit et na pas besoin dune confirmation par serment. Voil ce que conseille fermement mon humilit, selon lopinion de tout chrtien attach au salut de lempire63 . Dans cette lettre, qui date de lt ou lautomne
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Halecki, op. cit., p. 62-63. Halecki, p. 51-52; Miklosich et Mller, Acta patriarhatus Constantinopolitani, Wien, 1860, I, no. 186, p. 436-442. Jean Darrouzs, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol. I, Les actes des patriarches, fasc. V, Les regestes de 1310 1376, Paris, 1977, p. 364, No. 2437, acte dat de lt - automne 1361, dans son commentaire Darrouzs mentionne une lettre de Jean V Innocent VI qui se dclare prt remplacer Calliste sil soppose lunion ; p. 365, Darrouzs mentionne lhomlie contre les Latins de Calliste.

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1361, Calliste, en conseillant Jean V de prserver lintgrit de lempire et de garder une certaine indpendance face au pouvoirs occidentaux, continue la ligne politique de Cantacuzne. Calliste est galement lauteur dune pice matresse de lhagiographie hsychaste, la Vie de Grgoire le Sinate64 . Dans ce texte, il dpeint deux reprises le portrait peu flatteur dun empereur Palologue latinophrone - il se garde bien de prononcer son nom damn - et dnonce clairement les troubles que cette admiration des Latins peut provoquer dans lglise. Le modle Michel VIII est une rfrence pour lpoque, Jean V lutilisait aussi, dans sa lettre de 1357 Innocent VI, pour engager le pape dans son projet dunion, Cantacuzne son tour, dans le dialogue avec le lgat papal de 1367, attaquait ce modle cause de son inefficacit pour le rapprochement des glises. Dans le mme ordre de la fidlit au palamisme, Calliste rejeta la pseudo profession de foi orthodoxe crite par Nicphore Grgoras quelque temps avant sa mort, mais il laissa le soin de rdiger la rponse, date entre juillet 1361 et dbut de 1362, au mtropolite Nil de Thessalonique. Grgoras stait adress lglise de Dieu en achevant sa lettre par linvocation de sa tte, le Christ, en oubliant Calliste et donc en lui dniant toute prminence dans lglise. Linsistance de Grgoras sur le Christ comme tte de lglise peut tre une rplique la reprise de formules plus oses dans la dfinition de la fonction patriarcale, dont le Recueil juridique compos par le

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I. Pomjalovskij, diteur, Bios kai politia tou en hagiois patros hmn Grgoriou tou Sinaitou sungrafis para tou hagiotatou archipiskopou Konstantinoupolos, Kallistou, [Zapiski Istoriko-fil. Fakulteta Imperatorskago S.-Peterburgskago Universiteta], Sankt Peterburg., 1894, au 14, p.17 et encore une fois la p. 32 Calliste parle dun Palologue latinophrone: outos polla kai chalpa pponths kai hupr usbias agonizomnos launomnos t para tou tnikauta tn basilion archn dioikountos Palaiologou kinou tou latinophronos, dia tn tou orthodoxou dogmatos pheu moi kainotomian kai tn ntuthn pisumbasan tarachn t kai zaln t kklsia Thou .

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moine Matthieu Blastars nous fait tat65 . Or ce recueil, utilisant le chapitre de lEisagg de Photios o le patriarche tait vu comme une icne vivante du Christ, assignait au patriarche cumnique la prsidence du synode et une autorit directe sur toutes les affaires dhrsie. Malgr ou peut tre cause de linsolence de Grgoras, Calliste laissa le refus se prononcer sous une autre signature. Dailleurs, Darrouzs interprte cette attitude comme un refus plus net66 . Pour comprendre le rle de plus en plus important du patriarche dans les affaires publiques de lpoque rappelons brivement les relations du patriarcat cumnique avec les glises locales de sa juridiction. Ainsi nous observons que la politique commune de lEmpire et de lglise envers les mtropoles lextrieur du territoire de lEmpire respecta une certaine ligne ds le dbut du rgne de Jean VI Cantacuzne: maintenir lunit des mtropoles traditionnelles, renforcer leur liaison avec le patriarcat, ragir contre linterfrence politique des archevchs ou patriarcats autocphales. Ainsi, face aux glises des autres tats orthodoxes, le patriarcat de Constantinople garda une prminence reconnue, mme lorsque le modle de la hirarchie des princes prside par les empereurs de Constantinople ntait plus quune fiction. En tout cas la politique de Calliste et, encore plus nergiquement, celle de Philothe envers la mtropole de Rhssie furent dassurer son unit, mme si occasionnellement ils acceptrent une deuxime mtropole tant souhaite par les princes lithuaniens
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Sinodikon sive pandectae canonum ss. Apostolorum, et conciliorum ab Ecclesia graeca receptorum; nec non Canonicarum ss. patrum Epistolarum; Una cum scholiis antiquorum singulis earum anexis, et scriptis aliis huc spectantibus, Quorum plurima e Bibliothecae bodleiane aliquarum mss, Tomus secundus, G. Beveridge, Oxonii, LOND, MDCLXXII, Matthei Monachi sive Blastaris Syntagma Alphabeticum. Rerum omnium quae in sacris divinisque canonibus comprehenduntur, elaboratur pariter & compositum per minimum ex ieromonachis Matheum Blastarem, Litera P, p. 219, ditions ultrieures dans PG tomes 144-145 et dans G.A. Rhalls et M. Potls, Syntagma tn thion kai hiron kanonn, vol. I-VI, Athnes, 1852-1859, Matthaiou tou Blastaros. Syntagma kata stoichion, vol. VI, Athnes, 1859. Darrouzs, op. cit., N. 2438, pp. 365-366.

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ou le roi de Pologne67 . De mme, ils eurent une attitude unitaire envers le schisme de lglise serbe. Calliste jeta lanathme contre le patriarcat autoproclam de Pec qui avait remplac les vques grecs dans les territoires conquis sur lEmpire byzantin faisant parti de la juridiction traditionnelle de Constantinople68 . Par la suite, Philothe interdit la reconnaissance de lordination des prtres serbes sur le Mont Athos cause de cet anathme jusquen 1371, quand Jean Ugliesa reconnut lautorit ecclsiastique du Patriarcat cumnique69 . Les deux patriarches tentrent de mettre fin au schisme avec lglise serbe, Philothe le russit en 1375, en ramenant lglise serbe presque sa situation davant la cration du patriarcat par Dusan70 . Un troisime exemple de cette politique est la cration (1359) dune mtropole dans la principaut mergente de Valachie, puis dune seconde (1369) dans cette mme principaut, les deux tant occupes par des hirarques grecs et proches collaborateurs des patriarches. Ainsi, travers les patriarcats de Calliste et Philothe, la politique de contrle ecclsiastique du monde orthodoxe, avec ses checs et ses russites, reste une constante.

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J. Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia. A Study of Byzantino-Russian relations in the fourteenth century, Cambridge University Press, 1982, pp. 145-199. Darrouzs, op. cit., N. 2444, ce document de 1362 parat tre un faux, nanmoins la tradition historique a retenu un anathme de Calliste contre le patriarcat de Pec et lempereur Dusan, mais en 1352, trs probablement linjonction de Jean VI. En 1363, Calliste sefforce de crer une alliance avec les Serbes, en entreprenant dabord un voyage Serres, chez limpratrice Hlne, moniale lisabeth, pour supprimer le schisme, lHistoire de Cantacuzne, Livre IV, chap. 50, p. 36-361 ; Halecki, p. 77-78. Jean Darrouzs, Les regestes des actes du patriarcat de Constantinople, vol. I, Les actes des patriarches, fasc. V, Les regestes de 1310 1376, Paris, 1977, p. 452-453, No. 2539 et le commentaire. Sur la politique serbe de Calliste et Philothe v. D. Nastase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople de 1355 1375 , Summeikta, III, 1979, p. 121-177. M. .M. Lascaris, Le patriarcat de Pec a-t-il t reconnu par lglise de Constantinople en 1375 ? , in Mlanges Charles Diehl, vol. I, Histoire, Paris, 1930, pp. 171-175 ; V. Laurent, Larchevque de Pec et le titre de patriarche aprs lunion de 1375 , Balcania, 7, 1944, pp. 306-307.

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Dans les annes 1350 et 1360, lintrt pour la thologie latine se mariait lantipalamisme, phnomne qui est suivre sur lexemple des frres Cydons. Ce mariage tait dnonc par Calliste, dans une lettre au patriarche dAntioche, propos de Barlaam dj : au synode prsid par le pre de notre empereur, Barlaam fut convaincu dintroduire de nouveaux dogmes par ses crits ; il refusa de samender, revint son vomissement en redevenant latin et fut soumis lanathme 71 . Dans cette phrase Calliste force un peu la chronologie, car Barlaam se convertit aprs sa condamnation. Les frres Cydons suivaient nanmoins lexemple de Barlaam le Calabrais. Le retour de Philothe sur le trne patriarcal prsageait une opposition encore plus rude lentourage antipalamite et latinophrone de Jean V. Pour prvenir ces difficults, lempereur avait pris le dessus en demandant Philothe, lors de son lection, de sengager sur une voie pacifique face aux antipalamites 72 . Philothe respecta cette trve jusquau moment o la canonisation de Palamas provoqua une nouvelle controverse. Celle-ci eut comme point de dpart la contestation de Prochoros Cydons, le frre de Dmtrios Cydons, le conseiller de Jean V dans laffaire de lunion des glises. Les antipalamites staient manifests dj sous Calliste en accusant un autre moine hsychaste, proche de Calliste, Niphon Scorpios, dhrsie massalienne73 . En face de cette attaque, conduite par certains moines de lAthos, le patriarche Calliste
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Ibid., N. 2415, dat entre 1359 et 1361, p. 344. Dmtrios Cydons, Lettres, in Bibliothek der Griechischen Literatur. Demetrios Kydones Briefe I, 2, traduction de F. Tinnefeld, Stuttgart, 1982, pp. 393-396. Dans la dispute palamite sous le nom dhrsie massalienne ou messalienne, en fonction de diverses traductions en franais, se comprend lhrsie qui considre que lessence divine est visible, elle est dfinie dans le Synodikon de lOrthodoxie, cf. Jean Gouillard, Le Synodikon de lOrthodoxie. dition et commentaire , in Travaux et Mmoires, 2, 1967, p. 81, touto d tn Massaliann dussbia sumfromnois, tn Thian ousian horatn inai lgontn et p. 240, note 10, cette hrsie fut condamn au concile dEphse, cf. Acta conciliorum oecumenicorum, d. E. Schwartz, I, I, VII, p.117, et par la suite encore.

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eut une attitude dfensive, en se contentant dinnocenter Scorpios74 . Philothe lors de son accession au trne patriarcal avait t contraint par Jean V une position semblable. Laffaire Prochoros Cydons dbuta en 1366, un moment dabsence de Jean V de la capitale, Prochoros ayant publi ses opinions antipalamites, Philothe dcida de faire une enqute sur lui. Dmtrios reprocha vivement Philothe davoir rompu la trve quil avait promise son lection et davoir attaqu son frre. Dans un premier jugement au Mont Athos, Prochoros confessa lorthodoxie, mais reprit peu de temps aprs ses opinions et, lors dune seconde enqute, des crits de Barlaam de Calabre et dAkindynos, les condamns des synodes palamites, furent trouvs dans sa cellule. Comme consquence, Prochoros fut convoqu pour se dfendre devant le patriarche. Cette convocation tait mise par le patriarche sans consultation de lempereur, qui sy serait certainement oppos, ce que lon peut dduire des attaques et menaces violentes mais inefficaces de Dmtrios Cydons, qui tait dans le gouvernement de Jean V cette poque. Dans une situation semblable, presque trente ans plutt, lorsque le patriarche Calecas avait voulu rsoudre la polmique entre Palamas et Barlaam par un jugement du synode, limpratrice Anne, la mre de Jean V, sy tait oppose, car lempereur ntait pas dans la ville et naurait donc pas pu y assister75 . Devant le jugement de Philothe, Jean V na pas ragi. Prochoros se prsenta une premire entrevue avec le patriarche, qui eut lieu en prsence dautres mtropolites sous la forme dun jugement. Nanmoins, cette premire entrevue laissait ouverte la possibilit de finir vite laffaire par la rsipiscence de Prochoros. Celui-ci refusa loffre et ne comparut plus aux autres sances du synode, par contre il attaqua directement le culte local de Palamas initi par Philothe dans le monastre du Christ Akataleptos Constantinople.
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Antonio Rigo, Due note sul monachesimo athonita della met del XIV secolo , ZRVI (Recueil des travaux de lInstitut dtudes byzantines), Belgrade, XXVI, 1987, p. 87-113. J. Meyendorff, Introduction ltude de Grgoire Palamas, d. cit., p. 77, cite Philothe, loge de Palamas.

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Le culte de Palamas avait commenc ds la mort de celui-ci, clbrant des miracles manifests auprs de son cercueil Thessalonique. Paralllement, un culte local de Palamas fut initi par ses disciples au Mont Athos. En 1363, le patriarche Calliste ordonna aux vques suffragants de la mtropole de Thessalonique de conduire une enqute sur les miracles de Grgoire Palamas et de recueillir ainsi tous les tmoignages76 . Presque un dossier de canonisation fut rassembl et envoy Constantinople qui permit Philothe la proclamation du culte universel de Grgoire Palamas. Celle-ci fut publie dans le mme tomos du synode de mars - avril 1368 dans lequel figure aussi la condamnation de Prochoros, le contestataire de la saintet de Grgoire Palamas77 . La raction de Dmtrios Cydons contre le patriarche Philothe fut forte cette occasion. Elle causa probablement la fluctuation de Prochoros entre soumission lautorit ecclsiastique et contestation de celle-ci. Peu avant la condamnation de son frre, il crivit la lettre 129 adress au patriarche Philothe et composa la premire invective contre Philothe, quil met dans la bouche de son frre Prochoros78 . La lettre de Dmtrios Philothe Kokkinos, numrot T 68 par F. Tinnefeld et date davril 1368, est aussi une invective pleine de menaces, qui vont dans un crescendo jusquau point o Cydons dit quau moment o justice sera faite, lempereur punira Philothe et lglise pour leurs mensonges dans les choses divines 79 . La menace
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Antonio Rigo, La canonizzazione di Gregorio Palama (1368) ed alcune altri questioni , in Rivista di studi bizantini e neoelenici, n.s. 30, 1993, pp. 155-202. Darrouzs, Regestes, N. 2540 et N. 2541; R. J. Loenertz, Dmtrius Cydons. I, De la naissance lanne 1373 , Orientalia Christiana Periodica, 36, 1970, pp. 65-70 pour la chronologie des annes 1368-1371. R.J. Loenertz, Dmtrius Cydons... , p. 65. Bibliothek der Griechischen Literatur. Demetrios Kydones Briefe I, 2, traduction de F. Tinnefeld, Stuttgart, 1982, pp. 393-396, la lettre T 68; dition grecque par Giovanni Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota ed altri appunti per la storia de la teologie e della letteratura bizantina del secolo XIV, Citt del Vaticano, 1931, p. 293.

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laisse bien comprendre quil sagit dornavant dune lutte politique plutt que dune controverse thologique. Encore lautomne 1367 les relations entre le palais imprial et le patriarcat devaient tre tendues, car les lettres dUrbain V du 6 novembre 1367 invitaient lunion avec lglise romaine, sans rpondre aux propositions orthodoxes de rassembler un concile cumnique. Ce mme automne, le synode permanent du patriarcat refusa la demande de Jean V de cder des terres entre Selymbria et Constantinople pour les distribuer aux soldats80 . Entre temps, Jean V prparait son projet dunion et le parachevait sa manire par le voyage en Italie en 1369. La conversion personnelle de Jean V ne provoqua ni une condamnation officielle par lglise, ni une rsistance, comme celle oppose un sicle auparavant lunion voulue par Michel VIII Palologue, parce que Jean V nosa pas imposer son choix son glise. Nanmoins, un empereur devenu latin comme tte de loikoumn orthodoxe correspondait mal au schma traditionnel. Lunion de Lyon valut Michel VIII la damnatio memoriae, celle de Ferrare-Florence dtermina la rupture de la communion des glises balkaniques, valaques et russe avec le patriarcat de Constantinople. La conversion de Jean V pouvait-elle passer sans cho? Prochoros Cydons ntait pas le seul antipalamite. Son frre ltait aussi, en plus il stait converti lglise romaine. son exemple, nombre dautres moines et intellectuels byzantins confessaient les erreurs des Latins avec celles de Barlaam et Akindynos, selon la formule des documents patriarcaux de lpoque. O. Halecki, dans sa monographie de la conversion de Jean V, donne une liste de personnalits de la Ville impriale converties au catholicisme81 . Les
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P. Charanis, The Monastic Properties and the State in the Byzantine Empire , DOP, IV, 1948, traduit lacte du synode de Constantinople refusant de cder lempereur Jean V des proprits entre Constantinople et Selymbria in MM, I, 506-507. Halecki, op. cit., passim: Georges Tagaris, Jean Calophros Lascaris, Maxime Calophros, Michel Strongilo, Jean le prteur, et dautres encore dont on suppose seulement la conversion, pp. 45-49.

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Actes du patriarcat de Constantinople enregistrent dans les annes 1368 - 1371 plusieurs cas dabjurations des dites erreurs . Par exemple, en avril 6877/1369, Un certain moine Thodoret abjure les erreurs des Latins et de Barlaam (de Calabre) et dAkindynos82 , une autre abjuration de juin, la mme anne, finit avec la formule, qui indique un certain rituel dabjuration aspazomnoi kai pasas tas hagias oikoumnikas kai mrikas sunodous 83 . Cinq documents de ce type sont consigns dans la collection de Miklosich et Mller84 . Outre les reconvertis, on enregistre aussi la conversion dun Latin, le marchand gnois Philippe Lomellini. Ainsi on est en droit de voir une offensive de lorthodoxie palamite, sous la direction du patriarche Philothe partir du synode de mars - avril 1368. La rigueur du patriarche Philothe envers les antipalamites continuera et au del de ces annes troubles 1368-1371, de sorte quon enregistre des examinations synodales derrements barlaamites, des rsipiscences et professions de foi jusqu la fin de son patriarcat85 . Quel est le rle de Jean VI Cantacuzne dans ce contexte? Dabord il fut un modle en matire de relation de lEmpire et de lglise, que Jean V ne put pas suivre. Jean VI dcida, comme empereur, de la suppression dune mtropole, celle de Galitch en 1347, il conduisit la politique de lglise face aux princes russes et lithuaniens; il
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Miklosich, Mller, Acta Patriarchatus Constantinopolitani MCCCXVMCCCCII, Vienne, 1860, p. 501. Ibid., p. 504. Ibid., p. 503, anno 6877/1369 iunio, Demetrius, Chlorus (prtre) et Daniel (moine) [G.M. Proxorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 , Vizantijskij Vremennik, t. XXIX, 1968, pp. 318-341 (Mosquensis Sinodal graecus n 223) lit par erreur trois frres Xlor, Dimitri et Daniil] abiurant Latinorum et Barlaam et Acindyni errores ; p. 530, anno 6878/1369 octobri, Niphon Monachus abiurat errores Barlaam et Acindyni ; p. 506, anno 6878/ 1370 iunio, Philippus Lomelenus Latinorum errores abiurat ; p. 568, anno 6879/1371 maio, Hieromonachus Simeon abiurat errores Barlaam et Acindyni ; p. 574, anno 6880/1371 octobri Professio fidei monachi Xenophontis, abiurantis Barlaam et Acindyni errores . Darrouzs, Regestes, I, V, N. 2650, N. 2664.

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convoqua le synode de 1351, le prsida, y prit la parole pour formuler les conclusions sur les vrits de la foi qui furent dbattues, mit un acte imprial pour confirmer juridiquement les rsultats du synode, quil signa en premier et quil apporta en personne Sainte Sophie, le dposant sur lautel, pour quil ft lu dans lglise et sign par les vques conciliaires86 . En tous ces gestes, Jean VI reproduisait la fonction traditionnelle de lempereur byzantin face lglise87 . Par rapport ce modle, le synode de 1368 prsenta les anomalies suivantes: tout en se trouvant dans la capitale, Jean V ne convoqua pas le synode, ny participa pas et ne signa pas le tomos synodal88 , alors que celui-ci dcidait de la condamnation comme hrtique de Prochoros Cydons et de la reconnaissance universelle du culte de Grgoire Palamas et confirmait encore une fois lautorit universelle des dcisions synodales de 1341, 1347, 1351. Les manquements de Jean V ne purent tre ni accidentels, ni sans importance. Labsence de Jean V au synode de 136889 et son remplacement par le patriarche
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G.M. Proxorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 , Vizantijskij Vremennik, t. XXIX, 1968, pp. 318-341 (Mosquensis Sinodal graecus n 223), p. 322 apud Filothou patriarchou Konstantinoupolos logos historikos is tn para tn Latinn ggonuian poliorkian kai halosin ts Hraklias pi ts basilias tn usbn basiln Kantakouznou kai Palaiologou Sullog Hllnikn ankdotn d. K. Triantaphulos et A. Grappoutos, t. I, Ie partie, Venise, 1874, p. 8, le patriarche Philothe Kokkinos dit propos de Jean VI Cantacuzne, quil senorgueillissait plus avec lorthodoxie et les dogmes des Aptres et des Pres quavec la couronne et lhabit imprial. Histoire du Christianisme, tome V, sous la direction de A. Vauchez, chapitre Ier, Une chrtient impriale: Byzance, par E. Patlagean, p. 36; lempereur est toujours le prsident de droit du synode permanent (endmousa), qui comprend les archontes de la Grande Eglise, les mtropolites de province, des dlgus de la puissance publique et surtout lempereur dans les procs dhrsie. Le tomos du synode de mars - avril 1368, P.G., t. 151, col. 715-716. Labsence de Jean V dans les affaires de lEglise partir de 1368 est noter aussi propos de la politique de rconciliation avec lEglise serbe men par Philothe. Aucun des documents synodaux sur cette affaire nest sign par lempereur, aucun acte imprial ne subsiste ce sujet, dont limportance pour lEmpire nest pas ngligeable, v. Jean Darrouzs, Les regestes des actes

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cumnique, dans le rle de prsident du concile sont marqus par les rdactions de la fin du XIVe sicle du Synodikon de lOrthodoxie90 . Dans lloge du patriarche Philothe, parmi les autres mrites qui font de lui un zlateur de lorthodoxie, est mentionn celui davoir prsid le saint synode91 . Dans le mme document, dans la liste des pieux empereurs dont on fait mmoire, Jean V est le seul empereur parmi les Palologues du XIVe sicle qui na pas le droit un loge92 . En revanche, Cantacuzne simpliqua directement dans les affaires ecclsiastiques des annes 1367-1368. Nous lavons vu dj mener les dbats sur lunion des glises avec le lgat Paul, dans lesquels il savra ferme en ce qui concerne lenjeu strictement religieux de lunion et la composition cumnique du concile. Au reproche du
du patriarcat de Constantinople, vol. I, Les actes des patriarches, fasc. V, Les regestes de 1310 1376, Paris, 1977, p. 453 commentaire au No. 2539 ; No. 2611. Une autre affaire dEglise du patriarcat de Philothe est la cration de la deuxime mtropole pour la principaut de Valachie et la promotion dun mtropolite abb du monastre Vatopedi et par la suite protos du Mont Athos, v. D. Nastase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople de 1355 1375 , Summeikta III, 1979, p. 121-177. Le Synodikon de lOrthodoxie est un texte liturgique lu le premier dimanche du carme de Pques et qui clbre la victoire sur liconoclasme en 843. A ce texte furent ajouts les successives confirmations de la vraie foi travers les querelles dogmatiques jusquau XIVe sicle, dont la dernire en date est la victoire de lorthodoxie lors des conciles palamites. Les dcisions des conciles de 1341, 1347 et 1351, les condamnations des hrtiques et la commmoration des principaux acteurs se retrouve dans des manuscrits de la fin du XIVe sicle. Jean Gouillard, Le synodikon de lOrthodoxie. dition et commentaire , Travaux et Mmoires, 2, 1967, pp. 1-316; p.104, lignes 902-905, 906-9 du texte grecque de la commmoration de Philothe: [ Thessalonique] Philothe, le trs saint patriarche cumnique, qui, au prix dinnombrables luttes, m par le zle de Dieu, a maintenu la foi orthodoxe, pleinement dissip les fauteurs des hrsies par la confession orthodoxe et a prsid au saint synode (note de J. Guillard: Particulirement au synode de 1368, qui canonisa Grgoire Palamas) en paroles et en actes, ternelle sa mmoire . Ibid., p. 98-99, ligne 826 du texte grecque sur la commmoration de Jean V: Jean, (...) notre empereur, Palologue , et p. 259 note 38.

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lgat Paul, affirmant que les Turcs constituaient une punition divine pour les erreurs dogmatiques des Grecs, Cantacuzne rpondit, au 22, que mme si les Turcs taient une punition pour dautres pchs des Grecs, selon lvangile de Matthieu il ne fallait pas se mfier de ceux qui tuent le corps car ils ne peuvent pas tuer lme93 . Dans ce texte Cantacuzne oppose ceux qui tuent le corps, mais ne tuent pas lme, car pratiquant une politique de tolrance religieuse, ceux qui tuent lme, par leur enseignement faux cela sentend, mme sils pargnent le corps. En outre, cette rponse de Cantacuzne parat reprendre un thme utilis par Grgoire Palamas deux reprises, dabord dans un passage dune Homlie pour la Pentecte, o il fait prcisment rfrence au mme verset de lvangile de Matthieu et dans une logique semblable, car si nous avons craint le bras des ennemis, et ceci, malgr les paroles du Seigneur ne craignez pas ceux qui tuent le corps (Mtt. X, 28), quel est lhomme intelligent qui ne craindrait la main de Dieu, quand elle slve dans la colre, contre celui qui refuse de croire? Oui, la colre se manifeste sur les mes de tous ceux qui marchent, sans se convertir, dans le chemin de limpudence et des injustices, et de ceux qui retiennent la vrit captive de linjustice (Rom. I,18)94 ; ensuite dans un passage de lHomlie pour la Transfiguration, o les mchants et les hrtiques tuent avec leur enseignement vnneux lme et sont ainsi plus craindre que le serpent qui ne tue que le corps95 . En revenant au
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G.M. Proxorov, Publicistika Ioanna Kantakuzina 1367-1371 , Vizantijskij Vremennik, t. XXIX, 1968, (Mosquensis Sinodal graecus n 223), p. 325 et 333. Grgoire Palamas, Pour la manifestation et le partage de lesprit divin qui se produisirent la Pentecte ; o il est aussi trait du repentir, Homlie XXIV, (P.G., CLI, 308B-320C), traduite dans le volume Douze homlies pour les ftes, introduction et traduction Jerme Cler, Paris, 1987, p. 181. Grgoire Palamas, Pour la vnrable Transfiguration de notre Seigneur, Dieu, et Sauveur Jsus-Christ; o il est dmontr que la lumire qui y est apparue est incre, Homlie XXXIV, (P.G. CLI, 424B-436B), traduite dans le volume Douze homlies pour les ftes, introduction et traduction Jrme Cler, Paris, 1987, p.186 : Mais la bouche des mchants et des hrtiques est pleine

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dialogue de Cantacuzne avec le lgat Paul, notons lironie amre quemploie Cantacuzne pour parler des enjeux de cette union, appuy sur une exprience politique assez importante, qui lui permit dtre assez clairvoyant sur lefficacit militaire de lunion :
Avec un lger sourire, lempereur tient alors ce discours: Une alliance suppose quavec le discours on donne quelque chose de plus important: le pape peut donc donner son manteau; et rien de plus. Ta promesse sera ainsi accomplie, mais en ce qui nous concerne, nous nen tirerons aucun avantage. Mais ce nest l que jeu de mots. Parlons srieusement, je dclare que nous accepterons spontanment, sans aide, ni cadeau, les paroles du pape et les vtres, si seulement elles nous apparaissent comme des doctrines correctes et vraies. Autrement, ni le feu, ni lpe ne nous dtourneront de la vrit, car le Christ a dit: Ne craignez pas ceux qui tuent le corps, mais qui ne peuvent tuer lme (Matthieu, X,28); et aussi Nul ne peut arracher mes brebis de la main de mon Pre (Jean, X, 29). 96 .

La deuxime citation vanglique de cet extrait, reoit par contre une rsonance plus importante vue la participation de Jean V ce dbat. Les brebis renvoient limage des lus, qui sont appels la droite du Pre, de lautre ct se trouvent notamment les chvres , cest--dire ceux qui nont pas voulu couter la vrit de lvangile. On peut lire cette citation comme un avertissement lanc celui qui
dun venin mortel. Si lon mle celui-ci aux paroles de la Vie, mme ces dernires deviennent mortelles pour qui les coute sans garde. Fuyons donc ceux qui naccueille pas les interprtations de nos pres, Fuyons-les avec plus de hte que devant un serpent : celui-ci en effet, mordant le corps, tue ce qui est temporel, en le sparant de lme immortelle ; mais ceux-l en semparant de lme elle-mme avec leurs dents, la sparent de Dieu, ce qui est la mort ternelle de lme immortelle. . Jean Meyendorff, Projets de concile cumnique en 1367: Un dialogue indit entre Jean Cantacuzne et le lgat Paul , Dumbarton Oaks Papers, 14, 1960, pp. 147-177, 22.

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est dun point de vu constitutionnel Byzance un lu de Dieu, mais qui risque par son choix et par ses actions ne pas ltre vritablement. Dans la polmique contre Prochoros Cydons, Cantacuzne intervint avec la rdaction dune rfutation de ses traits. Selon G. M. Proxorov, cette rfutation fut rdige par Cantacuzne en prparation du jugement de mars - avril 1368, Loenertz propose de le dater des mois qui ont suivi le synode, mais en tout cas du vivant de Prochoros. De plus, Cantacuzne sappliqua assurer une large diffusion de ses crits la dfense du palamisme grce au travail assidu de son copiste Manuel Tzycandyls. Selon le tmoignage de Dmtrios Cydons il envoyait des exemplaires Chypre, Antioche, en Gorgie, ce qui nous laisse voir encore une fois la perspective panorthodoxe du palamisme de Cantacuzne. Cest surtout la copie du trait de Cantacuzne contre Prochoros Cydons contenant la miniature du concile de 1351, comme nous le verrons plus bas, qui savre tre lcho et la continuation du synode de mars-avril 1368. La condamnation de Prochoros fut la premire occasion dexalter les dcisions dogmatiques de 1351, de sorte que le tomos de 1368 dit expressment: Au sujet du Tomos (de 1351) nous dclarons nouveau le tenir pour colonne de lorthodoxie 97 . Ainsi, Cantacuzne, prsidant le synode de 1351, rfutant Prochoros, qui contestait les dcisions de ce synode, complta en 1368 son uvre de 1351. Cest une belle occasion de gloser sur la signification dun vnement symbole. Dans une lettre adresse Jean Cantacuzne, probablement en 1370, Dmtrios dnona la publicit que celui-ci avait faite son trait contre Prochoros Cydons et lui demanda dpargner la mmoire de son frre98 . Cantacuzne rpondit favorablement lobjection de
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Darrouzs, Regestes, I, V, N. 2541, p. 457. Giovanni Mercati, Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota ed altri appunti per la storia de la teologie e della letteratura bizantina del secolo XIV, Citt del Vaticano, 1931, p.338-340, les Antirrhtiques de Cantacuzne paraissent avoir t envoys en Chypre, en

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Cydons. Voordeckers, dans son examen du codex Parisinus gr. 1242, dmontra llgance amicale de Cantacuzne qui ne poursuivait pas des personnes mais des ides. Il tablit que les deux cahiers du dbut du codex Parisinus gr. 1242, aujourdhui intgrs au dbut du trait contre Isaac Argyre, appartenaient une copie du trait contre Prochoros Cydons, qui contenait la miniature du concile de 1351. Ce trait avait t exclu de ce recueil des uvres thologiques de Jean VI, par la volont de lauteur, le seul pouvoir exprimer un tel dsir. Le copiste, pour sauver la miniature du concile, a coup les cahiers, a gratt sur les autres folios le texte, mais a d conserver le recto du folio avec la miniature. Ainsi on a la fin du trait de Cydons conserve sur le fo 5r. La finalit de toutes ces manuvres tait notamment de faire un geste amical envers Dmtrios Cydons, le frre du condamn. Le volume a probablement t offert Nicolas Cabasilas, ami intime des deux, mais dfenseur du palamisme. Ainsi Dmtrios Cydons a pu savoir que Jean-Joasaph pargnait la mmoire de son frre99 . De plus, offrir ce beau volume conu la dfense du palamisme Nicolas Cabasilas, ouvrit une nouvelle perspective au dialogue entre la thologie dogmatique de Palamas et la thologie sacramentelle de Cabasilas. En conclusion, reprenons les principaux arguments de la dmonstration. Comme on vient de le voir plus haut, le trait, dont la copie tait orne de la miniature du concile, rfutait Prochoros Cydons. Lexemplaire tait donc en liaison directe avec le synode de mars - avril 1368. Or, cest notamment ce synode qui manqua dempereur et dont le tomos ne fut pas sign par lempereur Jean V. Ce trait contre Prochoros Cydons, rdig aux alentours de mars-avril 1368, fut inclu dans la copie de luxe dont la ralisation commena
Egypte, Trbizonde et Cherson; J. Darrouzs, Lettre indite de Jean Cantacuzne relative la controverse palamite , REB, XVII, 1959, pp. 7-27, une lettre de Cantacuzne lvque Jean de Carpasia, date par Darrouzs de 1369-1370, qui rfute une uvre antipalamite. E. Voordeckers, Examen codicologique du codex Parisinus graecus 1242 , in Scriptorium, 21, 1967, p. 290.

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en 1369, au plus tard. En 1370, la correction de cette copie tait dj opre. Cette chronologie concide avec le projet dunion des glises par la conversion personnelle de Jean V Rome, annonce dj lors de la lecture officielle de lappel lunion dUrbain V, le 20 septembre 1368, dans lhippodrome Constantinople, et accomplie en octobre 1369 Rome. La reprsentation des deux vques, Calliste et Philothe, en habits patriarcaux, cest--dire avec des sakkoi aux croix bleues sur les polistavria, cre un jeu de renvoi de signification entre le concile de 1351 et celui de 1368100 , qui est tout fait dans la logique du tomos de 1368, car il tait conu comme une confirmation de celui de 1351. La conversion de Jean V ntait pas un vnement de moindre importance et le patriarcat seffora dy parer en provoquant des retours lorthodoxie dancien latinophrones et par une politique ecclsiastique et militaire indpendante de celle de lempereur et cela en vertu dune habitude des Byzantins de ragir contre les sympathies latines de leurs empereurs. Finalement, si Cantacuzne a choisi de faire cho aux vnements de ces annes dans cette copie de ses uvres, quest le Parisinus gr. 1242, il le fait en tant que moine palamite, muni de la Weltanschauung adquate, lhsychasme eschatologique, pour tirer dune telle circonstance une leon historique. Jean VI Cantacuzne tait lempereur qui passa de ltat royal vers ltat monastique, avant-garde de lEcclesia. Cest lui qui voulut signifier le glissement de la lgitimit eschatologique de lEmpire vers lglise. Cest lui qui commanda au copiste, comme auteur et donnateur du recueil, le transfert du nimbe du portrait imprial vers les synodaux, un dtail dont la signification thologique nous parat maintenant vraisemblable. Le triple portrait de Jean - Joasaph Cantacuzne dans le manuscrit de ses uvres reoit ainsi une meilleure explication que celle que fournirait lorgueil dmesur de Cantacuzne.

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Ibid.

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Petre . NSTUREL
A la mmoire du Pre Franois Halkin

Un certain commerce avec les anciennes chroniques et annales roumaines ma permis par le pass de prsenter Diavolul i zavistia la vechii cronicari romni . Traduction approximative de ce titre : Le diable et lesprit de jalousie (de rivalit) travers les anciennes chroniques roumaines 1 . Jai montr cette occasion ctait en 1978 combien les Roumains, au Moyen ge, vivaient proccups par les phnomnes de socit quils sexpliquaient par limmixtion du dmon dans le droulement de lhistoire. De mme, bien sr, que chez les autres peuples du temps. Depuis ce premier travail, je caressais le projet dexaminer aussi lintervention de Dieu dans la dmarche de lhistoriographie roumaine ancienne. Peut-tre le ferai-je un jour. Dici l, la prsente esquisse sur le surnaturel dans les sources mdivales roumaines se revendique de la mme veine, au sein de lhistoire des mentalits. Pour lhomme daujourdhui pareille enqute na rien voir avec le folklore : sans estomper la part du naf, elle nous est aussi une occasion de communier avec les gnrations qui nous prcdent.
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P. . Nsturel, Diavolul i zavistia la vechii cronicari romni , dans Buletinul Bibliotecii Romne, XIV (XVIII), Freiburg i. Br., 1987/1988, p. 139-152. Pour les miracles et les signes survenus sous le rgne dEtienne le Grand v. la fine analyse de Maria-Magdalena Szkely et t. S. Gorovei, Semne i minuni pentru tefan voievod. Note de mentalitate medieval , dans Studii i Materiale de Istorie Medie, XVI, Bucarest, 1998, p. 49-64, travail qui complte avantageusement notre propre communication.

Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines

Si lon se demande pourquoi jai choisi le terme de surnaturel au lieu des mots miracles et prodiges, je tiens prciser demble que les deux termes sont donns comme synonymes. La nuance que je sens cependant dans lusage de lun comme de lautre en franais, voudrait que jattribue le mot miracle tout phnomne sortant de lordinaire et dont le bnficiaire est un seul individu, ou la rigueur un petit groupe dhommes, alors que le prodige toucherait de prfrence la collectivit, la socit tout entire. Une gurison est un miracle 2 ; la pluie de sang du 11 aot 1484 qui, selon les chroniques moldaves, dissuada Etienne le Grand de poursuivre ldification de la forteresse de Roman, aura t saisie alors comme un signe prodigieux, quand en fait il sagissait de particules, vraisemblablement doxyde de fer, charries par les vents dAsie ou dAfrique3 . De mme les nuages de criquets plerins sabattant sur les cultures, dont pas une feuille ne rsistait la boulimie des sauterelles4 . Lesprit humain a de tout temps cherch dchiffrer
2

Les plus anciennes gurisons miraculeuses attestes en Moldavie se seraient produites lglise des Dominicains de Siret (place sous le patronage de Saint-Jean-Baptiste), dans les annes 90 du XIVe sicle, par la vertu attache un voile liturgique (sudarium) rapport de Jrusalem : dtails et bibliographie chez Gh. I. Moisescu, Catolicismul n Moldova pn la sfritul veacului al XIV-lea, Bucarest, 1942, p. 110-111. P. Cernovodeanu et P. Binder, Cavalerii Apocalipsului. Calamitile naturale din trecutul Romniei (pn la 1800), Bucarest, 1993, p. 37, o cette pluie de sang est attribue au passage de mtorites. Source : la chronique moldo-allemande dans P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ioan Bogdan, Bucarest, 1959, p. 35. P. Cernovodeanu et P. Binder, op. cit., p. 75, 78-79, 83, 102 et p.114, n. 70 ; T. Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Sibiu, 1940 [1941], p. 99 et 103 ; P. . Nasturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, Rome, 1986, p. 80-81 (pour combattre ces insectes on fit venir du monastre de Lavra des reliques de saint Michel de Synnada, dont le prince Mathieu Basarab russit acheter une partie) et, du mme, Mlanges roumano-athonites. XIII. Autour des reliques de saint Michel de Synnada Lavra et en Valachie , dans Anuarul Institutului de istorie A. D. Xenopol , XXVIII, Jassy, 1991, p. 62-65. Reproduction des reliquaires renfermant lesdites reliques de Roumanie dans

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lirrationnel : cest bien cela qui est la base de la recherche de la connaissance, et aussi de ses errances. Pour dfinir le surnaturel, jai eu recours au dictionnaire de la langue franaise labor par les quipes du CNRS ; et aussi pour miracle, prodige et signe5 . Le surnaturel est ce qui procde de Dieu, dune puissance divine ; ce qui relve dun ordre suprieur celui de la nature, ce qui nest pas rductible aux lois de la nature, aux explications rationnelles 6 . Et je citerai encore Le Grand Robert, au lemme miracle : Pour quun fait soit qualifi miracle, il faut [] quil ne puisse jamais devenir prvisible coup sr ni rptable volont (selon Ed. Le Roy)7 . Je ne perds pas de vue que notre Symposion sattache lhagiographie. Nanmoins il ma sembl, en raison dune certaine exprience acquise au contact de maintes Vies de saints byzantins et roumains, il ma sembl, dis-je, intressant de les confronter parfois des sources dun autre genre pigraphiques, archivistiques, artistiques etc. pour mieux en soupeser lintrt. Et cest un sondage travers lhagiographie militante au sein mme des annales et des chroniques qui va toffer une bonne partie de ma communication. Par hagiographie militante jentends la prsence du surnaturel dans les relations du pass et de la contemporanit par les auteurs, moines, puis boyards cultivs, qui les ont consignes pour la postrit. Les sources roumaines du XVe sicle, rdiges pour la plupart en slavon, langue de lglise, parlent dinterventions clestes en faveur
le Catalogue dit par le Muse National dArt, De la Matei Basarab la Constantin Brncoveanu. Arta secolului al XVII-lea, p. 53, n 55 et planche en couleurs 28. On me permettra de citer, en raison de sa force vocatrice, Alphonse Daudet, Lettres de mon moulin, rd. Paris, 1973, p. 261-269, qui fut, en Afrique du Nord, le tmoin dune pareille dvastation de la part de ces terribles orthoptres. C. N. R. S., Trsor de la langue franaise (XIXe-XXe sicle), t. XI, Paris, 1985, p. 869 (miracle), t. XIII, 1988, p. 1250 (prodige), t. XV, 1992, p. 489 (signe). Trsor, t. XV, p. 1178 (surnaturel). Voir aussi thaumaturge et thaumaturgie, t. XVI, p. 176. Le Grand Robert de la langue franaise, VI, Paris, 1985, p. 479 (miracle).

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du glorieux vovode moldave Etienne le Grand. Je propose que nous nous y attardions quelques instants. Les Annales anonymes de Moldavie racontent en effet qu loccasion de la bataille de Rmnicul Srat qui, le dimanche 8 juillet 1481, vit sentretuer Valaques et Moldaves tous Roumains et orthodoxes ! Etienne remporta la victoire, je cite textuellement, par la grce de Dieu et les prires de la Trs Pure Mre de Dieu et de tous les saints et par la prire du saint, glorieux et grand martyr Procope 8 . Pourquoi ce saint ? Tout bonnement parce que dans le calendrier de lglise orientale sa fte tombe prcisment ce jour-l. Pour remercier le Ciel, le prince moldave difia une glise Rmnic sainte Parascve. Pourquoi cette sainte et non au mgalomartyr Procope venu la rescousse de larme moldave ? mon avis parce que son propre beau-frre endrea avait trouv la mort sur le champ de bataille et que sur le moment on ne pouvait lensevelir dans lglise seigneuriale de Dolheti construite par ses soins, o il repose en fait avec son pouse9 . moins que quelque glise locale de Rmnic net dj port ce vocable et nait t dtruite au cours des combats. Mais revenons-en saint Procope. Pour lui marquer sa gratitude, le prince lui difia en territoire moldave lglise de Bdeui, prs de Miliui, anantie par larme autrichienne au cours des luttes avec larme russe pendant la premire guerre mondiale. Lglise la gloire de saint Procope fut commence toujours un 8 juillet, six ans plus tard, lan 148710 .

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P. P. Panaitescu, Cronicile, 1959, p. 10, 19. Voir encore p. 46 ou p. 51. N. Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova (sec. XIV-XVII), Bucarest, 1971, p. 286-287. Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucarest, 1958, p. 57-60 ; Wl. Podlacha, Umanismul picturii murale post-byzantine, I (Pictura mural din Bucovina), trad. du polonais par Gr. Nandri et Anca Irina Ionescu, Bucarest, 1985, p. 297 sqq. (Chose curieuse, lglise de Dolheti est pareillement ddie Sainte Parascve). Sur saint Procope, infra, note 14.

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Or, renchrissant sur le rcit des vieilles chroniques du XVe sicle, un grand boyard moldave doubl dun chroniqueur, Grgoire Ureche, sexprime ainsi, vers 1642-1647, dans son Letopise de Moldavie, sur cette sanglante journe :
On dit que se serait manifest au vovode Etienne le saint martyr Procope, se dplaant au-dessus de la mle, cheval et arm comme un chevalier (viteaz) [venu] la rescousse du vovode Etienne et enflammant son arme. Or il faut prter foi ce propos poursuit le chroniqueur car, lorsque le vovode Etienne sen fut venu avec toute son arme, grande gloire, tel un vainqueur, sa capitale, Suceava, il difia une glise sous le vocable du saint martyr Procope au village de Bdeui, o elle existe encore aujourdhui 11 .

On dit (zic) observe Ureche : cest bien l une allusion sa source dinformation, la bouche dore de la tradition. Par l il nous permet dassister au dveloppement palpable de la lgende qui nimbe le vovode roumain jamais, sicle aprs sicle, dans lenrichissement naturel de la tradition nationale qui vient de culminer en 1992 quand lglise orthodoxe roumaine a canonis le grand vovode de Moldavie, lui assignant le 2 juillet, jour mme de son trpas, comme date de sa fte au calendrier12 . Il convient dinsister ici sur saint Procope : glorieux entre tous les saints de lglise byzantine, il fut hiss aux cts des grands saints

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Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, d. P. P. Panaitescu, 2me d., Bucarest, 1958, p. 106. On retrouve presque les mmes mots dans le rcit de la victoire dEtienne le Grand sur le roi de Pologne Albert en 1497, dans la fort de Cosmin : op. cit., p. 115, mais cette fois ce fut saint Dmtrius qui vint au secours du prince roumain, un 26 octobre, quand il est ft par le monde chrtien. Cf. le petit Calendar cretin ortodox (1993), Bucarest, 1993 o est reproduit le dcret synodal de canonisation de plusieurs saints roumains pris le 21 juin de lanne prcdente : voir p. 24 (Etienne le Grand).

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militaires tels saint Dmtrius, saint Georges porteur de victoire , saint Thodore Tiron (le conscrit ) qui par ddoublement est honor encore et sparment sous lappellation fallacieuse de Thodore le Stratlate13 , cest--dire le Gnral, sans plus numrer ici quelques autres saints illustres. Procope avait t en ralit lecteur et exorciste de lglise locale de Scythopolis, non loin de Csare de Palestine. Petit petit, la lgende sempara de lui pour en faire un officier paen, Nanias14 , converti dans sa prison, o le Christ, venu le baptiser en personne, lui donna ce nouveau nom de Procope. Pareil prnom se prte mme un calembour en grec, facilement traduisible en roumain, ce quoi se refuse la langue franaise. Voici, daprs une Vie byzantine romance de saint Procope, ce jeu de mot. Le Christ aprs lui avoir administr le baptme et la communion, lui aurait dit : Naie pas peur, Procope, tu y gagneras dans les Cieux, car par toi un grand nombre croiront en mon nom . En roumain, le calembour se conserve : Nu te teme Procopie, cci n Ceruri te vei procopsi etc. 15 ! Faute de temps, je renonce parler aussi des saints Dmtrius et Georges le tropophore , et du commandant suprme des milices clestes, larchange saint Michel, larchistratge, leur vovode (selon la terminologie slave et roumaine), tous protecteurs avrs dEtienne, qui leur vouait un culte spcial16 .
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H. Delehaye, Sanctus. Essai sur le culte des saints dans lAntiquit, Bruxelles, 1927, 228-229. Fr. Halkin, Indits byzantins dOchrida, Candie et Moscou, Bruxelles, 1963, p. 95-129 (passim) . Le mme savant, Recherches et documents dhagiographie byzantine, Bruxelles, 1971, p. 267 range cette Vie de saint Procope parmi les rcits fantastiques et les romans piques dont la littrature religieuse grecque fourmille au Moyen ge. Halkin, Indits, p. 109, lignes 56-57 (on retrouve encore le verbe prokpto p. 102 , ligne 43, au sens de tirer profit des enseignements du Christ. En roumain le mot procopsi appartient au vocabulaire commercial dorigine slavo-byzantine : H. Mihescu, Influena greceasc asupra limbii romne pn n secolul al XV-lea, Bucarest, 1966, p. 119-120). Plusieurs glises furent difies par ce prince roumain en lhonneur de chacun dentre eux : voir Repertoriul, passim et aussi Szkely et Gorovei, op. cit., p. 54-57.

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Outre les saints inscrits au calendrier liturgique, le prince roumain vnrait aussi de leur vivant certains asctes alors rputs pour leur foi et leur vie austre, mene selon les rgles de lhsychasme. Par exemple saint Simon de Pngrai, que le prince tienne le Grand avait connu et dont il garda comme une relique insigne par devers lui le chef17 . Ou encore lanachorte Daniil Sihastrul : sa tombe attire toujours les plerins au monastre de Vorone; son image est peinte de lentre de lglise mme, ct du portrait du mtropolite Grgoire Roca, disciple de cet hsychaste moldave. Une reliure dvangliaire en vermeil voque galement ses traits, avec deux anges le couronnant du nimbe de la saintet18 . Nous dirons quelques mots de ce Daniel devenu si clbre parmi les Roumains et dont, en 1992, le Patriarcat roumain a gnralis le culte19 . En plein XVIIe sicle, le mtropolite de Moldavie Dosoftei fait figurer le nom de Daniel parmi ceux de plusieurs saints nationaux en vogue dj de son temps. Or parmi les quelque 50 historiettes mises par crit, en appendice en quelque sorte sa chronique, par le grand boyard et lettr moldave du XVIIIe sicle Ion Neculce, il en est une qui a trait prcisment au moine Daniel. De ces historiettes rapportes de bouche loreille et dune gnration lautre, Neculce dclare

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Nsturel, Le Dit du monastre de Pngrai. I. Premires recherches , Buletinul Bibliotecii Romne, X (XIV), Freiburg i. Br., 1983, p. 393 et 401. Ne pas confondre le chef de cet hsychaste moldave pratiquement inconnu avec celui attribu tort ou raison au clbre Symon du Mont-Admirable pour lequel Etienne le Grand, qui loffrit au monastre de Putna, avait fait excuter une couronne en vermeil : l-dessus notre article Cea mai veche inscripie de la tefan cel Mare , dans Omagiu lui George Oprescu cu prilejul mplinirii a 80 de ani, Bucarest, 1961, p. 349-355. Sc. Porcescu, Sfntul Daniil Sihastrul , dans le volume Sfini romni i aprtori ai legii strmoeti, Bucarest, 1987, p. 319-330 ; Corina Nicolescu, Arta metalelor preioase n Romnia, Bucarest, 1973, fig. 58-59 (reliure de lvangliaire de Vorone dcore de limage de saint Daniel). Pour la canonisation de Daniel : Calendar, p. 20-21 (ft le 18 dcembre).

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ceci : Libre quiconque dy prter foi ; libre aussi de sy refuser, chacun agissant son gr 20 . Compltant de la sorte daprs la tradition orale le rcit officiel et donc vridique ! de la dure dfaite essuye par Etienne le Grand devant les Turcs la bataille de la Valea Alb le 26 juillet 1476, Neculce raconte comment le prince vaincu finit par chouer Vorone, alors simple ermitage, o vivait Daniel. Etienne frappa la porte du saint homme, mais Daniel (qui savait par prescience divine qui tait ce visiteur), lui rpondit dattendre quil et achev ses prires. Mise lpreuve, sans doute, dune me afflige. Aprs quoi, lanachorte appela le vovode dans sa cellule et lui fit confesser ses pchs21 . Etienne lui ayant demand sil devait o non capituler devant les Turcs, lermite lui rpondit de ne pas cder car le rsultat final, la victoire dans cette guerre serait sienne. Et de poser une condition son prince : aprs sa victoire, il btirait l un monastre saint Georges, qui serait le patron de lglise. Etienne remonta vers le nord du pays, leva de nouvelles troupes et bouta lennemi hors de

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Pour le tmoignage du mtropolite Dosoftei de Moldavie voir L. Stan, Sfinii romni, Sibiu, p. 32 et 34. Lhistoriette relative au moine Daniel dans Ion Neculce, Opere, d. critique par G. trempel, Bucarest, 1982, p. 165 ; voir aussi p. 108 et p. 158 la libert que le chroniqueur laisse ses lecteurs de croire ou de rejeter lesdites anecdotes (O sam de cuvinte) recueillies par lui. Linformation que le prince se sera confess lermite me donne penser que le saint homme lui aura expliqu que sa dfaite par les Turcs tait due ses pchs et ceux de ses sujets : elle tait une punition divine. Ce dur revers militaire qui causa la mort de tant de braves guerriers, se retrouve dans les chroniques moldaves du temps, mais pareillement dans la Vita de saint Amfilohie de Pngrai crite vers la fin du XVIe sicle : Nsturel, Le Dit , p. 393 et 401, o on lit que cette catastrophe militaire fut le rsultat des pchs des pauvres chrtiens , cest--dire du peuple moldave orthodoxe et sans doute aussi de linconscience cupide et stupide des puissances europennes qui, mme si le pape avait surnomm Etienne, prince orthodoxe, lathlte du Christ, le laissrent se mesurer seul avec les Turcs dun bout lautre ou presque de son long rgne.

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Moldavie22 . En 1488, le vovode rigea lglise de ce monastre la gloire de saint Georges23 . Les asctes pratiquant lhrocit hsychaste devaient tre assez nombreux, mais davantage en Moldavie quen Valachie. Pour la Valachie, de la fin du XIVe sicle lan 1406, quant il passa aux clestes sjours, on ne connat avec certitude que saint Nicodme de Vodia et Tismana, ermite grco-serbe qui regroupa autour de lui quelques mes dlite24 . Mais dj dans la seconde moiti du XIVe sicle des moines roumains sont assez bien attests sur les confins byzantino-bulgares de la Parore, o avait brill saint Grgoire le

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La porte de la victoire remporte par Mehmed II en personne fut, en fin de compte, limite : le sultan choua devant les forteresses moldaves (dont celle de Suceava, la capitale du pays) et il vit son arme en proie la famine et la peste. La Hongrie tant sur le point dintervenir, lempereur turc battit en retraite le 10 aot 1476, harcel par le prince Etienne : C. C. Giurescu et alii, Histoire chronologique de la Roumanie, Bucarest, 1976, p. 97-98. Repertoriul, p. 77 (inscription votive du monument). Consignons ici quun autre saint militaire, saint Mercure, est bien attest dans liconographie valaque et moldave : I. D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucarest, 1973 , p. 183. Le chef de saint Mercure, qui se trouvait jadis en Valachie, Ocnele Mari, fut transfr, semble-t-il, lvch de Rmnicul-Vlcii par lvque Joseph en 1766 : Nsturel, Strvechile odoare napoiate de U. R. S. S. , dans Mitropolia Banatului, VII / 10-12, 1957, p. 208-209 (relique et reliquaire se trouvent aujourdhui au Muse dArt de Bucarest, depuis leur restitution par Moscou en 1956). Paul dAlep mentionne la prsence au monastre dArnota de reliques de saint Mercure, mais rien nous ne permet dy voir la tte en question (encore que la chose soit possible en soi) : nous nous bornons utiliser la traduction roumaine de Maria-Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Cltori strini despre arile romne, VI, Bucarest, 1976, p. 143. Sur saint Nicodme de Tismana il existe une riche bibliographie. Citons ici le chapitre que lui a consacr V. Ioni dans le volume mentionn Sfinii romni (supra, note 20), p. 299-305 ; par parti pris, lauteur fait le silence autour du mmoire critique mais fondamental du regrett Emil Lzrescu, Nicodim de Tismana i rolul su n cultura veche romneasc. I. Pn la 1385. , dans Romanoslavica, XI, Bucarest, 1965, p. 237-284 (la suite malheureusement nest jamais parue).

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Sinate (+1346), ainsi qu Klifarvo25 . Peut-tre aussi dans les annes 70 du sicle, au Mont-Athos, o des moines roumains avaient essay de vivre au monastre de Kutlumus26 . Le mot roumain sihastru drive du grec byzantin hsychaste par le serbe27 . Lun de ces asctes moldaves fut, au XVIe sicle, le futur moine de Pngrai Amfilohie, qui termina sa course terrestre sous le grand habit et le nom dHnoch ; il mourut en 1570, le 7 septembre, vnr comme un saint. On la passablement oubli depuis; mais sa Vita, par son disciple, le moine Anastase de Moldovia, lui a rendu dernirement un regain de vitalit28 . Cest le premier texte roumain relatant de source sre lexistence que les asctes pouvaient mener dans les Carpates. Un miracle, le rve que fit par deux fois le prince de Moldavie Alexandre Lpuneanu auquel apparut saint Dmtrius lui intimant lordre dlever un monastre plac sous son vocable, Pngrai, et de le confier cet Amfilohie, confre cette source hagiographique la note de merveilleux qui autrement lui manquerait29 . On retiendra que le chroniqueur Grigore Ureche mentionne lui aussi lapparition de saint Dmtrius au vovode Lpuneanu et ldification du monastre en question. Ce grand boyard aura lu, ou entendu parler de la Vita dAmfilohie, dont toutefois il ne mentionne pas le nom30 . Dosoftei non plus ne parle pas de lui. En tte de notre communication nous avons promis de puiser aussi des sources autres que lhagiographie. Ce sont par exemple les reliques et leurs chsses. Lune des plus clbres renferme les prcieux restes de saint Jean le Nouveau de Suceava. Les scnes de sa passion,
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Nsturel, Hongrois et Valaques ou Hongrovalaques dans la Vie de saint Thodore de Trnovo ? , dans Cyrillomethodianum, III, Thessalonique, 1975, p. 163-165. Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains, p. 31-32 et 46-50 ( la lumire des sources darchives publies par P. Lemerle). H. Mihescu, op. cit., p. 141. Nsturel, Le Dit , voir supra, note 17. Op. cit., p. 393, 397, 401, 406. Grigore Ureche, d. cit., p. 171.

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ciseles sur les parois mmes de son cercueil31 , correspondent pas pas avec le rcit du hiromoine Grgoire de la cathdrale mtropolitaine de Suceava, indment confondu avec le Bulgare Grgoire Tsamblak, ainsi que nous lavons tabli jadis32 . Le cycle de son martyre un Belograd qui nest pas Cetatea Alb de Moldavie, mais une localit du mme nom sise en Crime, dcore aussi quelques glises de Bucovine. Ds laube du XVe sicle il est devenu le palladium de la Moldavie. Chose curieuse, en plein XVIIe sicle, on le reprsentera non plus tenant la seule croix, symbole de son martyre, mais portant aussi un glaive33 . Assimilation en quelque sorte de ce
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Constana Costea, Despre reprezentarea sfntului Ioan cel Nou n arta medieval , dans Revista Monumentelor Istorice, LXVII / 1-2, Bucarest, 1998, p. 18-35 (avec un bref rsum anglais et une abondante bibliographie). Nsturel, Une prtendue uvre de Grgoire Tsamblak : Le martyre de saint Jean le Nouveau , dans Actes du Premier Congrs international des Etudes balkaniques et sud-est europennes, VII, Sofia, 1971, p. 345-351 (voir aussi les discussions portes alors, p. 352-357). Dans ma notice Grgoire Ier, mtropolite de Moldovalachie (1436) , dans Dictionnaire dhistoire et de gographie ecclsiastiques, Paris, fasc. 126, 1987, p. 4-6, jmets lhypothse que lauteur de la Passion en question, le hiromoine Grgoire, devint le mtropolite qui fit sa soumission au catholicisme en 1436. Voir aussi M. Cazacu, La littrature slavo-roumaine (XV e -XVII e sicles) , Etudes balkaniques. Cahiers P. Belon, 4, 1997, Paris, p. 89-92. Sur le mtropolite Grgoire I er voir galement les considrations de Dan Ioan Murean, Isihasmul i prima etap a rezistenei la deciziile Conciliului florentin n Moldova (1442-1447) , dans Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia, XLIV / 1-2, Cluj, 1999, p. 21-25. Jignore si lon a dj observ que sur deux gravures de livres imprims en Moldavie, on a reprsent saint Jean le Nouveau tenant une croix, symbole de son martyre, dans la main droite et un glaive dans lautre. Ainsi, dans la Carte romneasc de nvtur de la pravilele mprteti, Jassy, 1646, en haut de la page de titre, on distingue saint Jean de Suceava et droite, lui rpondant, le martyr saint Georges (le premier repose, comme on sait, dans lglise de Suceava ddie au second, patron galement de lglise mtropolitaine de Jassy) : reproduction, assez mdiocre, dans le volume dit Bucarest en 1961, p. 32, par une quipe de chercheurs sous la direction du juriste Andrei Rdulescu. En outre, une autre gravure, cette fois de la Carte de nvtur du mtropolite Varlaam, Jassy, 1643, reprsente saint Jean au

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marchand grec de Trapzonde, victime des paens, la catgorie des saints militaires protecteurs du pays. Jaurais voulu parler plus longuement des reliques du saint Grgoire le Dcapolite, dfenseur ardent des saintes icnes durant la priode iconoclaste. Un trs riche et puissant boyard valaque dOltnie, Barbu Craiovescu, aurait rachet ses reliques des mains dun Turc, pour en faire don la fondation de sa famille, le monastre de Bistria, o elles se trouvent encore34 . Mais il existe un contentieux propos de leur identification. Une commission denqute autrichienne, dans le premier quart du XVIIIe sicle (quand lOltnie se trouvait runie aux possessions de la Maison dAutriche) a soutenu que ces reliques seraient celles dun saint catholique, saint Jean Capistran, mort de la peste en 1456, pendant le sige de Belgrade par les Ottomans35 . Largument suprme alors invoqu tait que le saint conserv Bistria

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premier plan, sur un panorama fantaisiste de Suceava, la croix dans la main droite, mais son glaive, tenu droit et encore de dimensions imposantes, suggre bien lincorporation de ce hros de la foi la cohorte des saints militaires. quoi peut-tre voudra-t-on rpliquer quil sagit de lpe dont un des tortionnaires de Jean mit fin son supplice (ainsi que le raconte sa Passion). Mais larme est de si grande taille sur les deux gravures prises par nous en considration, quelle fait penser celles que les chevaliers maniaient sur le champ de bataille. Reproduction de cette gravure (excute par le xylographe Ilia pour la Cazanie (Homiliaire) du mme mtropolite Varlaam de Moldavie, Jassy, 1643) dans le volume Sfini romni, pl. XVII / 1, en regard de la p. 272 et indication de sa provenance p. 722, pl. XVII / 17. Autre reproduction dans Cltori strini, vol. cit., pl. 15, entre les p. 104 et 105 (claircissements p. 778, n. 15). Sur saint Grgoire le Dcapolite (originaire dIrinoupolis, en Isaurie) : Fr. Dvornik, La Vie de saint Grgoire le Dcapolite et les Slaves mridionaux au IXe sicle, Paris, 1926 ; Drago P. Petroanu, Sf. Grigore Decapolitul din mnastirea Bistria-Vlcea , dans Biserica Ortodox Romn, LIX / 11-12, Bucarest, 1941, p. 682-703 ; Damaschin Coravu Severineanul dans Sfini romni, p. 248-257. La chsse du saint dans Cltori strini, fig. 27, entre les p. 104-105 ; malheureusement, la reproduction est mdiocre. D. Bodin, Grigore Decapolitul i Ioan de Capistrano , dans Revista istoric romn, XIV / 3, Bucarest, 1945, p. 307-315.

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est tonsur36 ! Mais on peut rtorquer cela que liconographie byzantine veut que saint Jean Chrysostome ait eu lui aussi la tonsure, pour ne plus parler de la calvitie de laptre saint Paul ! Pour mettre tout le monde daccord, je tiens citer le tmoignage du Syrien Paul dAlep qui visita, dans la suite de son pre, le patriarche Macaire dAntioche, ce lieu sacre lan 1653. Il y vit un grand trsor, le corps mme de saint Grgoire de Csare, que lon appelle Grgoire le Dcapolite, et qui avait t ramen de Serbie, grands frais, par le fondateur du monastre 37 . Grgoire de Csare ? Curieuse relation, car le Dcapolite tait originaire dIsaurie38 . Il me semble que ni Barbu Craiovescu, ni les moines de Bistria ne savaient gure de qui il retournait. Une charte slavonne du prince valaque Radu le Grand, conserve en original et octroye aux moines de Bistria le 19 avril 1501, atteste la prsence cette date des reliques de notre Pre larchevque (sic !) Grgoire le Dcapolite 39 . Or lauthentique saint
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Une reproduction de licne illustre larticle de Bodin. Cltori strini, trad. roum. et notes par Madame Dersca, p. 189-190 (ldition du texte arabe original et sa trad. fr. par le Pre Vasile Radu, dans la Patrologia Orientalis). Lidentification de lauteur de la Vita de saint Grigore le Dcapolite avec le diacre Ignace de Constantinople (devenu par la suite mtropolite de Nice) est conteste par Wanda Wolska-Conus, De quibusdam Ignatiis , dans Travaux et Mmoires, 4, Paris, 1970, p. 340-344). Lexistence dune version slave intermdiaire entre le texte grec et la traduction roumaine labore dans les annes 1632-1654 semble atteste par des marques intrinsques maillant cette dernire ; le texte roumain a t publi par M. Gaster, Texte romne inedite din sec. XVII , dans Revista pentru Istorie, Archeologie i Filologie, I / 1, Bucarest, 1883, p. 86-96 (de copieux extraits dans Al. Mare (coord.), Crestomaia limbii romne vechi, vol. I, (1521-1639), Bucarest, 1994, p. 197-200. Documente pentru istoria Romniei. Veacul XVI. B. ara Romneasc, vol. I, Bucarest, 1951, p. 3, doc. 2 et Documenta Romaniae Historica, B. . R., II, Bucarest, 1972, p. 9-10, doc. 3. Voir aussi Carmen Laura Dumitrescu, Pictura mural din ara romneasc n veacul al XVI-lea, Bucarest, 1978, p. 44-46 et pl. 1 (le boyard fondateur Barbu, devenu le moine Pacme, et son pouse dame Negoslava ; cette dernire fit excuter aprs 1520 / 1521 pour leur monastre de Bistria, le riche pitrachilion dont les pans sornent de leurs

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de ce nom ne fut jamais vque, mais moine et prtre40 ! Et la date laquelle ce document fut rdig, Barbu Craiovescu tait, hirarchiquement parlant, le premier des boyards constituant le conseil princier. La Vie de Grgoire le Dcapolite, crite en grec par un moine Ignace de Constantinople peu aprs la mort du saint iconodoule (842), tait au XVIe sicle inconnue encore des moines de Bistria. Au dbut du XVIIe sicle la communaut en question chargea le mtropolite Matthieu de Myre, dcrire lui-mme lAcolouthie, loffice du saint dont elle senorgueillissait de possder les reliques41 . Ce nest que dans la premire moiti du XVII e sicle que lon traduisit,

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portraits lun comme lautre ; l-dessus Nsturel, Strvechile odoare , p. 197-199 : notre remarque a chapp aux chercheurs qui ont examin cette broderie par la suite, comme Maria-Ana Musicescu, La broderie mdivale roumaine, Bucarest, 1969, p. 43, n 32 et pl. 46-47 ; Ana-Maria Musicescu et Ana Dobjanschi, Broderia veche romneasc, Bucarest, 1985, p. 41, n 45 et fig. 50 (Une bonne photo des donateurs dans Pauline Johnstone, Byzantine Tradition in Church Embroidery, Londres, 1967, fig. 42). Il suffit de parcourir sa Vie ; ( propos de la mention de Csare voir dans Cltorii strini la note 168, p. 190). Sur la carrire de Barbu Craiovescu, dont le nom disparat des documents aprs le 10 janvier 1520, voir N. Stoicescu, Dicionar, p. 17-18 (lequel cite, concernant Negoslava, le livre, pour nous inaccessible Paris, de Radu Florea, Din relaiile serbo-romne, Panciova, 1964, p. 29). Le Muse dArt de Bucarest dtient une trs intressante icne, repeinte ou copie et modernise au XVIIIe sicle et fort peu connue, reprsentant Barbu Craiovescu, jeune, agenouill devant le trne de saint Procope le dlivrant de ses chanes. Une reproduction en noir et blanc dans I. D. tefnescu, op. cit., avant-dernire figure avant la p. 145 ; une autre, en couleurs, dans Corina Nicolescu, Istoria costumului de curte n rile romne, Bucarest, 1970, entre les p. 128-129, pl. 11. Au sujet de cette Acolouthie (imprime en grec Bucarest peine en 1692, avec loffice de sainte Parascve), voir D. Russo, Studii istorice greco-romne. Opere postume, I, Bucarest, 1939, p. 159-160, 162-163, 174. Sur la chsse du saint, uvre des orfvres de Braov, voir Teodora Voinescu, Din legturile artistice ale rii Romneti cu Transilvania , dans Studii i cercetri de istoria artei, III / 1, Bucarest, 1956, p. 85 (elle remonte 1656 et fut commande par la princesse Blaa).

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Le surnaturel dans les sources mdivales roumaines

manifestement du slave, la Vita de saint Grgoire le Dcapolite en roumain; de toute vidence Bistria42 . Pour conclure notre expos, court malgr labondance des informations, le surnaturel et son tude ne sauraient se borner aux sources purement hagiographiques. Des recoupements avec les chroniques, mais aussi avec les chartes du temps, les monuments, les inscriptions, les peintures, les objets dart religieux apportent une indispensable contribution, car ils sont mme de contribuer clairer davantage la reprsentation que lon se fait de la vie et de la mentalit religieuses du pass. Nos anctres, eux, ne faisaient gure de diffrence entre les diverses catgories de sources. Par l leur vision tait globale, unitaire et le monde visible et linvisible sharmonisaient en un tout qui avait sa logique. titre dexemple, lauteur dune chronique de Valachie du XVIIe sicle a puis sans sourciller une vie de saint qui lui permettait dtoffer largement plusieurs des rgnes princiers des premires dcennies du XVIe sicle43 . Sans partager pareil point de vue, on reconnatra que le procd offre lavantage de nous replonger dans latmosphre des sicles couls. Par l-mme cette ambiance aussi constitue un prcieux document dhistoire44 . De mme que lhomme est un, corporellement et spirituellement, de mme lhistoire est une dans la symphonie du surnaturel et des faits matriels.

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Nous renvoyons la note 37. La Vie roumaine de saint Niphon a t publie par le mtropolite Tit Simedrea, Viaa i traiul sf. Nifon, patriarhul Constantinopolului. Introducere i text, Bucarest, 1937, dont une bonne partie se lit aussi dans Istoria rii Romneti 1290-1690. Letopiseul cantacuzinesc, d. critique par C. Grecescu et D. Simonescu, [Bucarest], 1960, p. 5-42 (utiles variantes dans lappareil critique). Pour la Vie grecque de Niphon, voir ldition, avec trad. roum., quen donne V. Grecu, Viaa Sf. Nifon. O redacie greceasc inedit, Bucarest, 1944. Cest bien ce qui appert du mmoire cit plus haut des poux Gorovei.

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Saint Jean le Nouveau, son martyre, ses reliques et leur translation Suceava (1415)
Matei CAZACU

La translation des reliques de saint Jean le Nouveau Suceava, capitale de la Moldavie mdivale, et le rcit qui dcrit lvnement la suite de sa Passion1 ont connu ces dernires dcennies un regain dintrt auprs des historiens, roumains et trangers. Plusieurs points importants ont ainsi t soulevs et des hypothses nouvelles et intressantes ont t avances. 1) Le premier point a trait au lieu du martyre qui tait gnralement considr Cetatea Alb (Moncastro, Akkerman, Bilhorod Dnestrovskyj). Cest le mrite de Petre . Nsturel davoir dmontr, en 1966, que la Cit Blanche du Bosphore (Belyi grad...ize k Vosporou) ne peut tre identifie Cetatea Alb, qui se trouve au liman du Dniestr, mais quil faut prendre en considration le Bosphore cimmrien - la mer dAzov- et, par consquent, Vospro, lantique Panticape, aujourdhui Kertch. En effet, les portulans grecs appellent cette pointe de la Crime h Aspr mut, le promontoire blanc : Quel rapport entre le cap blanc et la forteresse, la ville blanche ? Remplacez, crit Nsturel, le mot populaire mut par le mot

Pour les ditions de la Passion et de la Translation on consultera Melchisedec [tefnescu], Mitropolitul Grigorie amblac. Viaa i operile sale, in Revista pentru istorie, arheologie i filologie, II/1 (1884), p. 1-64 (introduction), 163-174 (texte slavon daprs le ms. slave 164, copie de Gabriel Uric de 1439, et traduction roumaine) ; P. Rusev et A. Davidov, Grigorij Camblak v Rumynii i v starata rumynska literatura, Sofia, 1966, texte slavon et traduction bulgare aux p. 90-109 ; fac-simil du texte de Gabriel Uric, p. 110-122.

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littraire akros et les choses vont sclaircir. Akros signifie pointe, hauteur et, par extension, forteresse (acropole). Et voici le rbus de la Passion de Jean le Nouveau tir au clair2 . Cette solution parat la plus judicieuse, en dpit de lexistence, sur une des berges rocheuses du liman du Dniestr, dune chapelle construite selon la tradition lendroit o saint Jean le Nouveau de Suceava a t martyris par les Turcs (sic!). Daprs la description de Zamfir Arbore, Dans la chapelle brlent sans interruption plusieurs lampes huile, offrande des paroissiens. lintrieur de la chapelle, dans le sol, est fixe une grande dalle funraire qui, nous dit-on, a t installe sur la tombe du martyr; sur cette dalle sont sculptes deux branches de palmiers avec linscription suivante en slavon dglise : Le saint martyr Jean le Nouveau de Trbizonde; martyris Akkerman en 1492 le 2 juin. Ses reliques se trouvent aujourdhui Suceava 3 . Mais cette inscription comporte une grave erreur de datation et un anachronysme : 1492 (date reprise aussi par certains auteurs4 ) et le nom turc dAkkerman, postrieur 1484, ce qui la rendent suspecte. La mention dune source de Jean le Nouveau et laspect de la chapelle5 ne permettent pas dajouter plus de foi cette attribution. Il nous semble donc quil sagit dune attribution apocryphe, surtout que la mise mort de Jean a eu lieu dans le quartier juif, et non pas en dehors de la ville, au milieu de la nature. En revanche, en faveur de Vospro-Kertch semble plaider laffirmation de Giorgio Interiano, un patricien gnois, qui parle avant

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P.. Nsturel, Une prtendue oeuvre de Grgoire Tsamblak : le Martyre de Saint Jean le Nouveau, in Actes du Premier Congrs international des tudes balkaniques et sud-est europennes (Sofia, 1966), VII, Sofia, 1971, p. 345-351. Z. Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucarest, 1898, p. 275. Notamment par I. Theocharides et D. Loules, The Neomartyrs in Greek History (1453-1821), in Etudes balkaniques, XXV/3 (1988), p. 83. N. Iorga, Studii istorice asupra Chiliei i Cetii Albe, Bucarest, 1899, p. 36-37.

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1502 de Bosforo Cimerio, oggidi chiamato Vospero e bocca di San Giovanni 6 . Par consquent, Vospro-Kertch parat tre le candidat le plus plausible comme lieu du martyre de Jean le Nouveau7 . 2) Un deuxime point important concerne la date de la translation des reliques, date partir de laquelle on peut calculer lanne approximative du martyre arriv, selon les dires de lauteur de la Passion, soixante-dix ans et un peu plus . Cest tefan S. Gorovei et, plus rcemment, Alexandru V. Di que lon doit la dcouverte et la mise en circulation du rsum dun acte moldave perdu en original dAlexandre le Bon de 1414-1415 par lequel le prince moldave offrait saint Jean (en fait lglise mtropolitaine de Suceava), la terre nomme Poiana Vldichii (la clairire de lvque) : Cette Poiana Vldichii a t offerte ds 1414 par le vovode Alexandre lAncien saint Jean le Nouveau pour son ternelle mmoire (et ensuite confirme par son fils, le vovode Bogdan), lorsque celui-l est all jusquici la rencontre du saint corp apport ce moment-l dAkkerman, en langue vulgaire Cetatea Alb, dans le nord du pays. Et en signe de souvenir il a dispos dy

La vita e sito deZichi, chiamati Ciarcassi : historia notabile, Venise, Alde Manuce, 1502, repris par Giovanni Baptista Ramusio, Navigazioni e viaggi, d. par M. Milanesi, IV, Turin, 1983, p. 29. En 1397 et 1398, Vitold entreprit deux campagnes en Crime, o il btit, selon Johann von Posilge, eyn hus auf den Nepper das flys, appele Sente Johannesburg. (Chronik des Landes Preussen, d. par Th. Hirsch, M. Tppen, E. Strehlke, Scriptores rerum Prussicarum, III, Leipzig, 1866, p. 222). Pour dautres traces de la prsence de Vitold dans la rgion, voir M. Cazacu, A propos de lexpansion polono-lituanienne au nord de la mer Noire aux XIVe-XVe sicles, in Pass turco-tatar, Prsent sovitique. Etudes offertes Alexandre Bennigsen, Paris, 1986, p. 109-110 et note 37. Pour lensemble du problme voir B. Spuler, Mittelalterliche Grenzen in Osteuropa, I. Die Grenze des Grossfrstentums Litauen im Sdosten gegen Trken und Tataren, in Jahrbuch fr Geschichte Osteuropas, VI (1941), p. 152-170. Cf. aussi C. Zaharia, Iosif I Muat, Roman, 1987, p. 140-1.

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installer une grande pierre (plaque) qui le reprsentait se penchant pour accueillir la sainte relique 8 . En combinant cette date, 1414, avec celle de 6923 (mentionne par Axinte Uricariul et par Nicolae Costin), Al. V. Di est arriv la conclusion ingnieuse quil sagissait des mois septembre-dcembre 1415 qui correspondent, dans le comput moldave, 6923 de lre byzantine, vu que lanne commenait dans le calendrier moldave au 1er janvier. Et M. Di de conclure : Par consquent, nous pouvons affirmer avec certitude que les reliques de saint Jean le Nouveau ont t apportes en Moldavie en 1415, plus prcisment durant la priode septembre-dcembre9 . La dmonstration de M. Di est impeccable, mais elle prouve moins que ne le croit son auteur : elle prcise seulement la date de la charte de donation du prince Alexandre et le terme ante quem de la translation des reliques. En revanche, elle ne nous dit rien sur la date de larrive des reliques en Moldavie, pas plus que lan 6923, indiqu par Axinte Uricariul et par Nicolae Costin, et qui est bas sur la mme charte de donation. En effet, on peut imaginer que la sculpture, linstallation et linauguration de la grande pierre (plaque?) mmoriale a pris quelques semaines, sinon quelques mois, aprs quoi seulement a eu lieu lacte de donation qui enregistrait le droulement des vnements. 3) Ceci laisse ouverte la question de la paternit de la Passion, gnralement attribue Grgoire Tsamblak mentionn dans le titre comme Grgoire le moine et prtre (hiromoine) de la Grande glise de Moldavie. Les spcialistes qui ont ni la paternit de Tsamblak M. Dan Zamfirescu en dernier10 - ont trouv dans cette date 1415 la
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Al. V. Di, In legtur cu paternitatea primei scrieri n proz a literaturii romne, in Luceafrul, du 5 novembre 1983. Al. V. Di, art. cit. D. Zamfirescu, Intiul scriitor romn, in Luceafrul, du 14 mai 1983 ; Idem, Precizri necesare, in Luceafrul du 3 septembre 1983 ; Idem, Alte precizri necesare, in Luceafrul, 24 septembre 1983 ; Idem, Din nou despre ntiul scriitor romn, in Luceafrul, 26 octobre 1983.

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preuve supplmentaire en faveur de leur hypothse, car cette anne-l Tsamblak tait sacr mtropolite de Kiev. Et pourtant, cette paternit a une tradition vnrable, car elle se trouve dans les plus anciennes copies de la Passion, commencer par celle de 1438 de Grgoire Uric, dans le manuscrit slave 164 de la Bibliothque de lAcadmie roumaine. Qui plus est, en 1977, Jurij K. Begunov a mis en circulation une copie encore plus ancienne de la Passion contenue dans un manuscrit moldave de la collection N.P.Likhacev de lInstitut dhistoire de lAcadmie des Sciences de Saint-Petersbourg. Les filigranes du papier permettent de dater ce vnrable manuscrit moldave entre 1390 et 1426. Or, chose curieuse, mme dans ce manuscrit, le nom de Tsamblak est ajout en marge du titre par le mme copiste qui a crit le texte11 . Toutes ces prcisions nous obligent donc revenir Grgoire Tsamblak et ses rapports avec la Moldavie, mais aussi aux circonstances de la translation des reliques et de la composition de la Passion de Jean le Nouveau. La vie de Grgoire Tsamblak a t minutieusement reconstitue ces dernires annes notamment par M-me Muriel Heppell12 et son activit littraire a intress plusieurs auteurs dont les Roumains Emile Turdeanu13 et Radu Constantinescu14 . On sait donc quil se rendit pour la premire fois en Moldavie en 1401 envoy par le patriarche Matthieu afin de faire parvenir au mtropolite Joseph la confirmation

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Ju. K. Begunov, Mucenie Ioanna Novogo Grigorija Camblaka v sbornike pervoj treti XV. v. iz sobranija N.P.Likhaceva, in Sovetskoe slavjanovedenie, 1977, no 4, p. 48-56, avec fac-simil de lincipit du texte, p. 54. M. Heppell, The ecclesiastical Career of Gregory Camblak, Londres, 1979 ; plus rcemment, F.J.Thomson, Gregory Tsamblak. The man and the Myths, numro spcial de Slavica Gandensia, 25/2 (1998). E. Turdeanu, Grgoire Camblak : faux arguments dune biographie, in Revue des tudes slaves, XXII (1946), p. 46-81, critique du livre de A.I. Jacimirskij, Grigorij Camblak : ocerk ego zizni, administrativnoj i kniznoj dejatelnosti, St.-Ptersburg, 1904. R. Constantinescu, Un sermon anonyme et lactivit littraire de Grgoire Camblak en Moldavie, in Etudes balkaniques, 1976, n 2, p. 103-113.

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de sa dignit. Il revint par la suite en Moldavie entre 1402 et une date indtermine - antrieure, en tout cas 1406 - lorsquil fut leve la dignit dhigoumne du monastre de Decani, en Serbie. Cette mme anne il fut appel en Russie par son oncle, le mtropolite Cyprien : Tsamblak sy rendit par la Moldavie et la Lituanie, o rgnait le grand-prince Vitold, mais lorsquil traversait le Niemen il apprit la nouvelle de la mort de Cyprien. la suite de cet vnement, Vitold et Basile Ier de Moscou demandrent, chacun de son ct, un mtropolite au patriarche de Constantinople, car il sagissait du sige de Kiev. Or, Kiev se trouvait depuis trois dcennies sous domination lituanienne, et les mtropolites de Russie avaient choisi, depuis le XIVe sicle, de rsider Vladimir dans la principaut de Moscou, au grand dam des Lituaniens. Le patriarche sacra un autre grec, Photius, qui sinstalla lui-aussi Moscou, ce qui privait Kiev et les orthodoxes ukrainiens dun hirarque orthodoxe15 . Entre 1406 et la fin de sa vie, en 1419, Tsamblak rsida Kiev et peut-tre aussi en Moldavie, et russit gagner lestime du grand-prince Vitold qui, bien que catholique, sintressait beaucoup ses sujets orthodoxes. Finalement, aprs plusieurs tentatives infructueuses de convaincre le patriarche de sacrer un mtropolite pour le seul diocse de Kiev, diffrent de celui de Moscou, Vitold dcida de passer outre les dcisions de Constantinople et de faire lire un mtropolite par les seuls vques de sa principaut qui englobait, outre lUkraine, aussi la Volhynie et la Podolie (1413, Union de Horodlo avec la Pologne). En juin 1414, aprs le 7 du mois, Vitold convoqua les vques orthodoxes de son pays et leur dit, selon la Chronique de Nikon (Nikonovskaja Letopis), ce qui suit : Choisissez celui que vous voudrez comme mtropolitain de Kiev et ensuite quil aille Cargrad pour y tre formellement consacr. Et ils lirent Grgoire Tsamblak, un Bulgare de naissance16 . Aprs un bref passage

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Cf. lexpos clair et rudit de J. Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia. A Study of Byzantine-Russian relations in the fourteenth Century, Cambridge, 1981. Cit par M. Heppell, op. cit., p. 58.

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par Moscou - vraisemblablement pour convaincre Photius du bien-fond de son lection - Tsamblak se rendit Constantinople. Mais le nouveau patriarche Euthyme ntait pas trs bien dispos envers lui, car Tsamblak avait t le protg de son prdcesseur et adversaire Matthieu. Surtout, le patriarcat de Constantinople nadmettait pas quon lui impose des candidats pour les siges mtropolitains et avait ragi de manire ngative lors des prcdentes tentatives des princes de Moscou. Il est vrai quil y avait eu quelques exceptions cette rgle - Hilarion en 1054, Klim (Clment) Smoljatic en 1147, Cyrille II en 1247, Pierre au dbut du XIVe sicle et Alexis en 1354. Hilarion avait finalement t reconnu, tout comme Cyrille II et Pierre, alors que les deux autres - Klim et Alexis - avaient t reprouvs, toutefois le second de ces deux avait pu conserver le trne. Furieux de ce nouveau refus, Vitold envoya une lettre au patriarche lui demandant imprativement de sacrer un mtropolite pour Kiev avant le 15 aot, puis avant novembre 1414, mais sans plus de succs. Car, en effet, le patriarche ne voulait absolument pas crer un nouveau diocse Kiev et diviser ainsi lancien sige de Russie. Vitold se dcida alors denjamber le pas et convoqua sept vques leur enjoignant de consacrer Tsamblak mtropolite de Kiev en passant outre la rsistance du patriarcat. Aprs quelques discussions, les vques sexcutrent et Tsamblak fut sacr le 15 novembre 1415 Novogrodok. Lacte officiel dinvestiture commence par rappeler leurs griefs contre Photius, accus davoir abandonn Kiev pour Moscou, davoir mpris le clerg et davoir dpouill les glises dici de leurs ornements pour les installer Moscou. Mais cest la suite qui est la plus importante pour notre propos :

Le Dieu de la misricorde a enfin touch le coeur du grand prince Alexandre Vitovt, hospodar de Lituanie et de beaucoup de provinces russes ; il a chass Photius et demand un autre mtropolitain lempereur et au patriarche ; mais ceux-ci, aveugls par la cupidit, nayant pas agr notre lgitime prire, le grand prince a convoqu alors un grand conseil auquel il a appel nous autres vques, tous les princes

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lituaniens, russes et autres, lui soumis, les boyards, seigneurs, archimandrites, abbs et prtres. Nous nous sommes rassembls dans lglise de Notre-Dame dans la ville de Novgorodok de Lituanie ; l, avec la bndiction du Saint-Esprit, et en vertu de lautorit que nous en avons reue des Aptres, nous avons sacr mtropolitain de lglise de Kiev le nomm Grgoire la place de Photius, dont nous avons expos la mauvaise conduite au patriarche. Que le monde ne dise donc pas : le prince Vitovt est dune autre religion et il ne soccupe point de lglise de Kiev, mre des glises russes, de mme que Kiev est celle de toutes les villes russes. De temps immmorial, les vques ont eu le droit de nommer les mtropolitains, et sous le rgne du grand prince Iziaslav, ils ont sacr Clment. Les Bulgares, plus anciens que nous dans la religion chrtienne, ont un pontife particulier; il en est de mme des Serbes dont le pays, sous le rapport de ltendue et de la population, ne saurait tre compar aux Etats dAlexandre Vitovt. Mais quoi bon parler des Bulgares et des Serbes ? Nous avons suivi le rglement des Aptres ; ils nous ont transmis comme leurs disciples et successeurs, la puissance du Saint-Esprit qui agit galement sur tous les vques. Toutes les fois quils se rassemblent au nom du Seigneur, les vques peuvent, en tous lieux, lire un digne pasteur, choisi par Dieu Lui-Mme. Que des imprudents ne disent pas : sparons-nous deux, puisquils se sparent de lglise grecque. Non ; nous conservons au contraire la tradition des Saints Pres, ennemis de toute hrsie : nous respectons le patriarche de Constantinople et les autres, nos frres en religion ; mais nous ne saurions admettre lautorit illgitime que les empereurs grecs sarrogent dans les affaires ecclsiastiques ; car ce nest pas le patriarche, cest lempereur qui nomme les mtropolitains et qui trafique ainsi de la dignit du souverain pontife : cest Manuel /Palologue/ qui, beaucoup moins jaloux de la gloire de lglise que de grossir ses trsors, nous a envoy trois mtropolitains la fois, Cyprien, Pimen et Denis. Cest dans de tels abus quil faut chercher la cause de tant de dommages, de troubles, de meurtres mme, et plus malheureusement encore la cause

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du deshonneur de notre mtropole. Cest aprs avoir bien rflchi quil ne convient pas un empereur lac de vendre le rang de mtropolitain que nous avons lu ce digne pasteur. Le 15 novembre 1415.17

En dpit du fait que le mtropolitain Photius et le patriarche Joseph, successeur dEuthyme, ont condamn llection de Tsamblak et excommuni celui-ci, le mtropolite de Kiev est rest sur le trne jusqu sa mort18 . Revenons donc en arrire : entre juin 1414 et le dbut de novembre 1415, Grgoire Tsamblak a t hupopsyfios, mtropolite lu de Kiev mais non sacr par le patriarche de Constantinople. Une seule source, la lettre circulaire de Photius adresse aux princes et boyards et toute la population orthodoxe de Lituanie, postrieure au 15 novembre 1415, nous donne quelques dtails sur les tribulations de Tsamblak aprs son lection de juin 1414 et son arrive Constantinople (le 15 aot il tait encore Moscou) :
Il a t rapport son sujet quil a cr tant de troubles dans le synode, quil a t dfroqu et anathmis par le saint patriarche oecumnique Euthyme et par le pieux et saint Synode. Et ensuite il sest enfui de l-bas et a err dun endroit lautre et, finalement, il est rentr en Lituanie o il sest empress de ruiner et de plonger dans la confusion lglise de Dieu19 .
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Russkaja istoriceskaja biblioteka, VI, St.-Ptersburg, 1908, c. 310-314 ; nous avons reproduit la version franaise de M. Karamzin, Histoire de lEmpire de Russie, traduite par MM. St.-Thomas et Jauffret, V, Paris, 1820, p. 274-278. Voir le rituel de llection et de lordination des vques russes de 1423 chez M. Garzaniti, La politica ecclesiastica della chiesa russa fra il XV e il XVI secoli. Commento al Rito di elezione ed ordinazione dei vescovi , in Studi e ricerche sullOriente Christiano, X/1 (1987), p. 3-18, et notamment p. 9-10. A noter galement les circonstances de llection du mtropolite Macaire de Kiev en 1495-6, chez N. M. Popescu, Nifon II patriarhul Constantinopolului, in Analele Academiei Romne, Memoriile Sectiei Istorice, s. II, t. XXXVI (1914), p. 777 et note 5. Russkaja Istoriceskaja Biblioteka, VI, n 39, c. 315-356, ici c. 322.

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la lumire de ce qui vient dtre dit, il nous parat vident que parmi les endroits o sest rendu Tsamblak figurait aussi la Moldavie, ne ft-ce quen raison de son voisinage avec la Lituanie et des bons rapports que Tsamblak entretenait avec le vieux mtropolite Joseph. Et on peut imaginer que cest cette occasion qua eu lieu la translation des reliques de saint Jean de Vospro Suceava. Le scnario serait donc, notre avis, le suivant : une date indtermine, mais antrieure juin 1414, Grgoire Tsamblak dcouvre lexistence du martyre de Jean et vraisemblablement une Passion crite srement en grec, comme le fait remarquer Petre . Nsturel. En effet, le littoral de la mer Noire et la Crime reprsentaient lpoque une zone dinfluence polono-lituanienne : les chefs tatars de Saray, comme Gelal-ed-Din en 1412, Kibak khan en 1413, Jeremferden en 1417 et Ulug Mehmed en 1419 avaient conclu des traits dalliance avec Vitold20 , et leurs possessions taient incluses, partir toujours de 1412, dans le tronon central de la route de commerce intercontinental qui devait relier Vienne avec la Perse et la Chine21 . Selon les dires de lhistorien polonais Jean Dlugosz, en cette mme anne 1415, lorsque Grgoire Tsamblak se trouvait Constantinople, lempereur Manuel II Palologue et le patriarche Euthyme de Constantinople demandrent au roi de Pologne une aide frumentaire que ce dernier leur fit parvenir sur des bateaux chargs dans le port de Oceakov (in portu suo regio Kaczubyeiow), prs de lactuelle Odessa22 .

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B. Spuler, Die Goldene Horde. Die Mongolen in Russland 1223-1502, 2e d., Wiesbaden, 1965, p. 148-154 ; idem, art. cit., p. 158-9 ; R. Bchtold, Sdwestrussland im Sptmittelalter (Territoriale, wirtschaftliche und soziale Verhltnisse), Bles, 1951 ; M. Cazacu, A propos de lexpansion polono-lituanienne..., p. 105 et suiv. Pour le cadre gnral, voir E. Malyusz, Kaiser Sigismund in Ungarn 1387-1437, Budapest, 1990, p. 116-117 ; voir aussi les contributions cites infra, note 51. M. Cazacu, art. cit., p. 107-8 et note 32. Le 19 juillet 1415 on vendait pourtant Catania du bl de Russie, cf. D. Ventura, Grano russo nelle Sicilia del Quattrocento, in Archivio storico italiano, 148 (1990), p. 793-806.

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La Crime tait donc une rgion accessible aux Lituaniens depuis 1405, anne de la mort de Timur Lenk, et par consquent aussi leurs allis moldaves. La question qui se pose maintenant est celle des motivations de la translation des reliques de saint Jean. Ciprian Zaharia insiste avec raison sur laspect affirmation de lindpendance de lglise moldave vis--vis de Constantinople par la canonisation de fait de Jean le Nouveau23 . Cette hypothse nous parat correcte mais incomplte, car elle ne prend pas en compte une dimension fondamentale, savoir le rle des reliques de prestige dans le sacre des mtropolites. Pour cel, il faut revenir la lettre, dj cite, des vques de Lituanie du 15 novembre 1415 : De temps immmorial, crivaient-ils, les vques [russes] ont eu le droit de nommer les mtropolitains, et sous le rgne du grand prince Iziaslav ils ont sacr Clment. Lallusion au sacre de Clment (Klim) Smoljatic en 1147, sous le rgne dIziaslav II Mstislavic, prince de Volynie, nous permet de comprendre la porte de ce rappel historique. En effet, en 1147, les vques russes ont t confronts au mme problme quen 1415 : avaient-ils, oui ou non, le droit de sacrer un mtropolite en dehors du synode et du patriarche de Constantinople ? cette occasion, lvque Onufrij de Cernigov avait tranch le dilemme en disant : Je sais que nous pouvons le consacrer, car nous avons la tte de saint Clment, tout comme les Grecs sacrent les patriarches avec la main de saint Jean24 . Le bon prlat ninventait rien, ou peine, car un demi-sicle plus tard, Antoine de Novgorod raconte qu Sainte-Sophie de

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Op. cit., p. 140-142. Ipatievskaja letopis (1111-1305), d. par A.A.Sakhmatov in Polnoe sobranie russkikh letopisej (P.S.R.L.), 2e d., II, St.-Ptersburg, 1908, sub anno ; E.E.Golubinskij, Istorija russkoy Cerkvi, I/1, Moscou, 1901, p. 305 ; I/2, Moscou, 1904, p. 418.

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Constantinople se trouvait la main de Germain, avec laquelle on consacre les patriarches25 . On sait, par ailleurs, sur la foi de la chronique de Nestor (rdige vers 1113), Povest vremmenykh let, que lorsquil construisit lglise de la Vierge Kiev entre 989 et 996, Vladimir lui offrit des icnes, des vases, des croix, de mme que la tte de saint Clment et celle de son disciple Fiv (Phoebus), plus un doigt de saint Jean Baptiste, toutes reliques en provenance de Kherson26 . Nous nallons pas nous appesantir sur la vridicit de ces reliques - le corps de saint Clment fut apport Rome par Constantin-Cyrille en 861, plus dun sicle avant Vladimir27 , le doigt de saint Jean Baptiste est plus que douteux28 , etc - et prcisons seulement que le dtail du sacre laide de la main de saint Jean ou du patriarche Germain est absent des rituels dinvestiture des patriarches de Constantinople que nous connaissons ce jour - De Caerimoniis de Constantin Porphyrognte, Pseudo-Codinus, Symon de

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B. de Khitrovo, Itinraires russes en Orient, Genve, 1889, p. 88 ; cf. P. Riant, Exuviae sacrae Constantinopolitanae, II, Genve, 1878, p. 218-230 ; M. Ehrhard, Le Livre du plerin dAntoine de Novgorod, in Romania, 53 (1932), p. 44-65. Selon G. Podskalskij, Christentum und theologische Literatur in der Kiever Rus (988-1237), Munich, 1982, p. 48, der genaue Sinn dieses Rituals bleibt offen. P.S.R.L., I/1, p. 121-122 ; II, p. 101 . 2e d. Lningrad, 1926. Pour les ditions et les traductions en langues occidentales de la PVL, cf. A. Berelowitch, M. Cazacu et P. Gonneau, Histoire des Slaves orientaux des origines 1689. Bibliographie des sources traduites en langues occidentales, Paris, 1998, p. 25-26. P. Franchi de Cavalieri, La Legenda di S. Clemente papa e martire. Note agiografiche, Rome, 1915 (Studi e testi, 27) ; Fr. Dvornik, Les Lgendes de Constantin et de Mthode vues de Byzance, Prague, 1933, p. 190-197 ; P. Duthilleul, LEvanglisation des Slaves. Cyrille et Mthode, Tournai, 1963, p. 44-51. Cf. P. Boussel, Des reliques et de leur bon usage, Paris, 1971, p. 142-144 (Le Prcurseur).

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Thessalonique et Macaire dAncyre29 , mais aussi des mtropolitains russes30 . On peut donc penser la profession de foi (professio), car les vques nouvellement lus et les souverains pontifes eux-mmes faisaient une profession de foi solennelle avant leur conscration. A partir de la fin du VIIe sicle on commence parfois a ajouter un serment cette profession selon un usage introduit par le canon 9 du Concile de Tolde. Dans le cas des vques, le premier exemple certain dun serment promissoire prt par un vque au pape est celui prononc en 722 par saint Boniface sur le corps de saint Pierre sengageant envers Grgoire II garder, dans toute sa puret, la foi de la sainte glise catholique. Le Liber diurnus Romanorum pontificum31 nous indique que cette formule devait tre ultrieurement prononce par les vques au moment de leur conscration, tout au moins lorsque celle-ci est clbre par le pape. Il sagit donc dun serment prt sur le corps de saint Pierre au Vatican, serment auquel se rfre aussi Grgoire III (731-741)32 . Cest seulement au XIe sicle que se gnralise la coutume de faire prter serment sur les vangiles aux vques lors de leur

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L. Brhier, LInvestiture des patriarches de Constantinople au moyen ge, in Miscellanea Giovanni Mercati, III, Citt del Vaticano, 1946, p. 368-372 ; V. Laurent, Le rituel de linvestiture du patriarche byzantin au dbut du XVe sicle, in Bulletin de la Section historique de lAcadmie roumaine, XXVIII (1947), p. 218-232 ; L. Brhier, Les Institutions de lEmpire byzantin, Paris, 1949, p. 479-482 (LEvolution de lhumanit, XXXII bis) ; H.-G. Beck, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich, Munich, 1959, p. 60-62. R.I.B., VI, c. 438-464 ; M. Garzaniti, art. cit. Liber Diurnus Romanorum ponrificum (ou Recueil des formules usites par la chancellerie pontificale du Ve au XIe sicle), d. E. Rozire, Paris, 1869, n LXXV, p. 157 ; Dictionnaire de thologie catholique, XIII/1, s. v. , ici c. 690. Migne, PL, t. 89, c. 585.

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conscration : Rome cest en 1078 que les nouveaux vques cessent de prter serment sur le corps de saint Pierre33 . La profession de foi existe aussi dans les rituels dordination des vques russes - et aussi des mtropolites - qui lisent leur confession crite sur parchemin prs de la tombe du mtropolite Pierre (+ 1326) dans la cathdrale de la Dormition de la Vierge Moscou (Uspenskij Sobor)34 . Ceci sexplique par la disparition de la tte de saint Clment de Kiev aprs loccupation et le pillage de la ville par les Mongols au dbut du XIIIe sicle. Un sort similaire tait rserv aux autres reliques porteuses de la lgitimit patriarcale Constantinople : la main de saint Jean Baptiste, quun plerin anglais du XIIe sicle avait vue dans la chapelle de la Vierge du palais imprial35 , tait emporte par les Croiss en 1204, ou bien cache, car on la retrouve au dbut du XVe sicle ; le corps du saint patriarche Germain Ier tait lui aussi emport et la ville de Bort, en Corrze, prtendait le possder36 . Pourtant, ce qui compte vraiment dans cette circonstance nest pas tant la ralit des reliques cites, mais ce que croyaient savoir les vques russes, notamment quune relique prestigieuse pouvait suppler le patriarche cumnique lors de linvestiture des mtropolites. En 1415, la tte de saint Clment (transfre par Iziaslav II Mstislavic de lglise de la Dme Sainte-Sophie de Kiev) avait disparu, mais Grgoire Tsamblak devait connatre cet pisode en lisant la chronique

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Mgr. A. Andrieu, Le Pontifical romain au moyen ge, I, Citt del Vaticano, 1941, p. 42,47, 290 ; III, p. 379. M. Garzaniti, art. cit., p. 7-8. K.N.Cigaar, Une description de Constantinople traduite par un plerin anglais, in Revue des tudes byzantines, XXXIV (1976), p. 211 et suiv., 245 et suiv. J. Ebersolt, Orient et Occident. Recherches sur les influences byzantines et orientales en France pendant les croisades, II, Paris et Bruxelles, 1929, p. 33 ; P. Riant, Exuviae sacrae Constantinopolitanae, I, p. CXXIII ; II, p. 65, 291 ; Idem, Des dpouilles religieuses enleves Constantinople au XIIIe sicle, in Mmoires de la Socit nationale des antiquaires de France, IVe srie, t. VI (1875), p. 145.

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hypathienne. On est donc en droit de se demander si, en procdant la translation des reliques de saint Jean le Nouveau Suceava, Tsamblak ne prparait pas sa propre accession au trne mtropolitain de la Moldavie en prvision du dcs du vieux mtropolite Joseph. Mais, comme ce dcs nintervint que pendant lhiver de lanne 1415-1416, Tsamblak russit se faire lire Kiev le 15 novembre 1415. En tout tat de cause, on ne peut sempcher de penser que linstallation des reliques Suceava en 1414-1415 tait une action destine assurer une plus large marge de manoeuvre lglise de Moldavie dans le choix de ses mtropolites, hypothse qui va dans le mme sens que celle de Ciprian Zaharia mentionne plus haut. En tout tat de cause, lacceptation par Alexandre le Bon du mtropolite nomm par lempereur Manuel en 1416 - mme si celui-l ne fut pas au dbut reconnu par le patriarche Euthyme - cette acceptation dun hirarque nomm par Constantinople prouve que lessai de Tsamblak - si essai il y a eu - ne sappliquait qu sa personne. Son exemple ne fut pas suivi par le prince du pays, afin dviter une rptition des troubles lis au choix du mtropolite des annes 1395-1401 qui avaient marqu lglise et la socit moldaves dans leur ensemble37 . Par ailleurs, lpoque tait laffirmation du principe de lautorit conciliaire face celle du souverain pontife, ft-il le pape38 ou bien
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Cf. V. Laurent, Contributions lhistoire des relations de lEglise byzantine avec lEglise roumaine au dbut du XVe sicle, in Bulletin de la Section historique de lAcadmie roumaine, XXVI/2 (1945), p. 165-184 ; Idem, Aux origines de lEglise de Moldavie. Le mtropolite Jrmie et lvque Joseph, in Revue des tudes byzantines, V (1947), p. 158-170 ; Idem, Le trispiscopat du patriarche Matthieu Ier (1397-1410), ibidem, XXX (1972), p. 5-166; E. Popescu, Complments et rectifications lhistoire de lEglise de Moldavie la premire moiti du XVe sicle, in Idem, Christianitas dacoromana. Florilegium studiorum, Bucarest, 1994, p. 455-477. Pour la doctrine proclame Pise (1409), Constance (1414-1418), et Ble (1431-1449), cf. A. Landi, Il papa deposto (Pisa 1409). Lidea conciliare nel Grande Scisma, Turin, 1985 ; Idem, Concilio e papato nel Rinascimento (1449-1516). Un problema irrisolto , Turin, 1997.

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le patriarche cumnique, par exemple dans le cas de lUnion de Florence39 . Cest justement la suite de lUnion de Florence que les glises de Valachie et de Moldavie se sont loignes du patriarcat de Constantinople jusquau dbut du XVIe sicle, imposant en rgle gnrale llection des mtropolites par les princes et seulement leur confirmation par le patriarche cumnique40 . On voit donc que les reliques - celles de saint Jean le Nouveau en Moldavie, celles de sainte Philothe 41 en Valachie (arrives vers la mme poque) - ne sont pas trangres ce processus, mme si on ne peut pas leur attribuer elles seules le mrite de cet tat de choses. * Il reste maintenant quelques mots dire sur les circonstances du martyre de Jean le Nouveau Vospro. Si lon accepte la datation offerte par le rcit de la translation, un peu plus de soixante-dix ans sparaient les deux vnements, ce qui nous ramne vers 1340-1344. cette poque, Vospro dpendait du khanat mongol du Kipcak (la Horde dOr), mais avait pour seigneur un chef alain car la majorit de la population appartenait cette ethnie. Les Alains taient chrtiens orthodoxes, mais la prdication dominicaine leur avait fait reconnatre vers 1333 la primaut romaine. Les deux dominicains lorigine de cette conversion - Franois de Camerino et lAnglais Richard

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Cf. I. Sevcenko, Intellectual Repercussions of the Council of Florence, in Church History, XXIV (1955), p. 291-323; P..Nsturel, Quelques observations sur lunion de Florence et la Moldavie, in Sdost-Forschungen, XVIII (1959), p. 84 -89; P. Chihaia, In legtur cu absena delegaiei rii Romneti la conciliul de la Ferrara-Florena (1438-1439), in Glasul Bisericii, XXXVII (1979), p. 155-165 ; M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 2e d., I, Bucarest, 1991, p. 337-361. M. Pcurariu, op. cit., I, p. 354-359 ; E. Popescu, art. cit. A. Dumitrescu, Une nouvelle datation des peintures murales de Curtea de Arge. Origine de leur iconographie, in Cahiers archologiques, 37, Paris, 1989, p. 135-162.

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obtinrent du pape Jean XXII lrection au rang de mtropole du sige de Vospro avec comme archevque Franois Camerino (le 5 juillet 1333). La bulle papale crait une nouvelle province ecclsiastique comprenant les diocses de Kherson, Caffa, Savastopoli, Trbizonde et Pra, peut-tre aussi Licostomo, Moncastro (Cetatea Alb) et Varna 42 . On ignore ce quest advenu de cet archevch aprs 1336-1338, tout comme du chef alain Millenus, celui qui stait converti avec son peuple en 1333. Ce qui est certain cest quen 1341, lmir mongol de Solgat, Togtluk -Timur, offrait aux Vnitiens Vospro avec son port et son territoire pour en jouir en toute proprit, tout comme les Gnois Caffa, avec comme seule obligation de payer ses reprsentants ou ceux du khan Ouzbek une taxe de 3% sur la valeur de leurs marchandises43 .
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R.J.Loenertz, La Socit des frres Prgrinants, I, Rome, 1937, p. 125-130 ; J. Richard, La papaut et les missions dOrient au Moyen Age (XIIIe-XVe sicles), Rome, 1977, p. 231-233 . Voir lacte du 13 mars 1341 : Consiglio dei nobili uomini Andreolo Morosini, Colucio Barbari ed Antonio Lorenzo deputati sopra il negozio del Vosporo e sopra la via a tenersi dagli Ambasciatori che debbansi recare ad Usbek imperatore de Tartari. Vedute le lettere destinate alla Signoria Veneta di Tolectamur, per le quali questi si offre dare per dimora deVeneti mercanti quel lido edificato nelle sue parti o da edificarsi, tenuti ed avuti sopra di cio consiglio e deliberazioni solenni, considerato il comodo, e lutile che il Comune per ragione degrani, e di mercanti per lo loro mercanzie ne ricavano continuamente, e possano in avvenire ricavarne, e pel contrario riguardando ai danii ed ingiurie, che i Veneti dimoranti alla Tana ricevano e risentirebbero contro ogni debito di ragione : laonde per evitare tali ingiurie e pericoli qualunque siensi, detti sapienti concordemente sono di parere che per buona ventura si accetti lofferta pel detto Tolectamur fatta, e al nome di Cristo si accetti tutta la citt e terra del Bosforo, con ogni suo porto, e fuori lungo la strada di detta citt, quanto adetti ambasciatori parr conveniente, di guisa che detta terra e porto vengano in potest, e governo di Venezia liberamente, ed assolutamente siccome i Genovesi hanno e posseggono la terra di Caffa, e con quelli patti e condizioni e giurisdizioni colle quali i Genovesi medesimi ritengono questa, laonde per ogni introito ed uscita delle mercanzie, e di quelle altre cose che si rendessero, debbano i Veneziani,pagare nel Vosporo per tutto il distretto

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Bien videmment, Venise accepta ce somptueux cadeau, preuve supplmentaire de lexistence dune communaut vnitienne dans la ville. Des travaux de fortification et dembellissement de la cit ont d tre entrepris, car le professeur Pallas dclarait, la fin du XVIIIe sicle, que lon voyait autrefois un lion de saint Marc sur le fronton44 . Nous avons vu que Trbizonde, la patrie de Jean le Nouveau, faisait partie de la nouvelle province ecclsiastique de Vospro telle que lavait organise Jean XXII en 1333. Les liaisons commerciales entre les deux villes devaient tre trs fortes, tout comme celle de Trbizonde avec Tana, lautre colonie vnitienne de la mer dAzov, car les Vnitiens disposaient Trbizonde depuis le XIIIe sicle dun puissant comptoir45 . En effet, Trbizonde tait devenue, depuis la fin du XIVe sicle, le point de dpart dune route de caravanes reliant la mer Noire Tabriz, la nouvelle capitale des Ilkhans de Perse. Les rapports des Vnitiens avec les Trapzontins taient faits de coopration et de conflits divers, la preuve tant les conflits de
di Tolectamur ai deputati dello stesso, o dellimperatore Usbech il solo tre per cento, n altro comunque... (M.C.Canale, Commentari storici della Crimea, del suo commercio e dei suoi dominatori dalle origini fine ai di nostri, II, Gnes, 1855, p. 447-448. Rappelons que le khan Ouzbek (zbeg) avait permis aux Vnitiens en 1333 louverture dun comptoir Tana, voir M. Berindei et G. Veinstein, La Tana-Azaq de la prsence italienne lemprise ottomane, in Turcica, VIII/2 (1976), p. 110-201. W. Heyd, Histoire du commerce du levant au Moyen-Age, II, Leipzig, 1886, p. 184-5. (Reprint A.M.Hakkert, Amsterdam, 1967). Voir aussi, en plus des tmoignages cits par Heyd, celui de 1800 de E. D. Clarke, Voyages en Russie, en Tartarie et en Turquie, II, Paris, 1812, p. 24-34 (glise grecque avec une inscription de lan 757, icnes anciennes, manuscrits, inscriptions antiques, lion de Venise ou de Gnes) et de J. Reuilly, Voyage en Crime et sur les bords de la mer Noire pendant lanne 1803, Paris, 1806, p. 141. W. Heyd, op. cit., II, p. 92-107 ; D.A.Zakythinos, Le chrysobulle dAlexis III Comnne, empereur de Trbizonde, en faveur des Vnitiens, Paris, 1932 ; Fr. Thiriet, La Romanie vnitienne au Moyen Age, Paris, 1975, p. 155, 162 ; S.P.Karpov, LImpero di Trebisonda, Venezia, Genova e Roma 1204-1461. rapporti politici, diplomatici e commerciali, Rome, 1986, p. 71-140.

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1295-1296 lorsque Matteo, Niccolo et son fils, Marco Polo, lauteur du Million, subirent ici des dommages dun montant de 4000 hyperpres46 . Le chrysobulle de lempereur Alexis II Comnne de 1319 rgla les rapports de Trbizonde avec les Vnitiens qui reurent cette occasion un terrain pour ldification dun comptoir de commerce. En dpit de quelques tensions de caractre commercial, les relations des Vnitiens avec lEtat des Grands Comnnes voluaient de manire satisfaisante pour les deux parties, lorsquun incident faillit tout remettre en question : il sagit dun meurtre commis en 1343, Tana, par un Vnitien sur un Tatar qui, raconte lhistorien byzantin Nicphore Grgoras, avait mis en moi les petites gens de Trbizonde. Excds par larrogance des Italiens, les Trapzontins attaqurent les Vnitiens de leur cit (leur comptoir avait brl en 1341) et en massacrrent la plus grande partie. Il est probable, crit Wilhelm Heyd, que ce massacre ait t un coup mont par un parti ultra-patriote ; il ne nous semble nullement ncessaire den rechercher la cause dterminante dans le meurtre de Tana rapport par lauteur. Quoi quil en soit, aprs cette alarme, les Vnitiens arrtrent provisoirement leur trafic avec Trbizonde. Cependant, ds 1344, ayant reu de meilleures nouvelles de ce ct, le Snat se risqua expdier deux galres titre dessai ; comme le baile et ses conseillers navaient pas quitt Trbizonde, ordre leur fut donn de prendre livraison de la cargaison, mais les patrons des galres avaient mission de se rendre la cour pour y remettre des prsents lempereur et lui faire part de lintention de leur gouvernement dy envoyer de nouveau des navires et des marchands. 47 .
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S.P. Karpov, op. cit., p. 75-76. W. Heyd, op. cit., p. 104, 187-198. Pour la guerre qui mit aux prises les Vnitiens et les Gnois unis contre le khan Djanibek (Ganibeg) entre 1343 et 1346, voir aussi S. Papacostea, Quod non iretur ad Tanam. Un aspect fondamental de la politique gnoise dans la mer Noire au XIVe sicle, in Revue des tudes sud-est europennes, XVII (1979), p. 201-218. Pour la reprise de la navigation des Gnois, voir M.L.Balletto, Navi sul Mar Nero (1289-90, 1343-4, 1361), in Genova, Mediterraneo, Mar Nero (sec. XIII-XV), Gnes, 1976, p. 125-157 ; pour celle des Vnitiens, voir Fr. Thiriet, les Vnitiens en mer Noire. Navigation et trafics (XIIIe-XVe sicles), in Arheion Pontou, XXXV (1979), p. 38-53.

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Il faut donc considrer le martyre de Jean, riche marchand de Trbizonde, comme le rsultat des tensions entre Vnitiens et Trapzontins sur fonds de concurrence commerciale et confessionnelle48 . Sa date peut tre place vers 1341-1343, ou bien peu aprs 1344-5, lorsque les plaies ntaient pas encore cicatrises et les mmoires encore marques par les chaufourres de 134349 . * Le dernier point claircir a trait aux circonstances politiques de 1414-1415, lorsqueut lieu la translation des reliques de saint Jean de Vospro Cetatea Alb et ensuite Suceava. une date indtermine de la fin du XIVe sicle, Venise perdit Vospro qui retrouva ses princes alains vers 140050 . Aprs cette date, et en tout cas avant 1429, la cit devint gnoise et commena graviter dans lombre de Caffa, la mtropole de la Crime. En 1412, les Gnois, allis de vieille date de la Hongrie dans sa guerre contre Venise pour la possession du littoral dalmate, furent appels, ensemble avec la Valachie, la Moldavie, la Pologne-Lituanie et la Horde dOr, oeuvrer en commun pour la rouverture de la route commerciale de la Chine la mer Noire afin dcarter Venise du commerce oriental. Lauteur de ce projet, lun des plus grandioses que son esprit, fertile en
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Pour le cadre gnral, voir O. Cristea, Relansarea politicii veneiene n spaiul egeano-pontic (1310-1332), in Studii si materiale de istorie medie, XVIII (2000), p. 27-44 ; G.I.Bratianu, Les Vnitiens dans la mer Noire au XIVe sicle. La politique du Snat en 1332-33 et la notion de latinit, Bucarest, 1939 (Acadmie roumaine, Etudes et recherches, XI). Cest aussi la conclusion de A. Bryer et D. Winfield, Byzantine Monuments and Topography of the Pontos, I, Washington, 1985, p. 349 : St. John the New of Trebizond...was martyred by Mongols in about 1340 at the Cimmerian Bosphoros (Kertch)...which undoubtedly lay in Trapezuntine Alania... Ph. Bruun, Notices historiques et topographiques concernant les colonies gnoises en Gazarie, St.-Ptersburg, 1866, p. 41, 53. (Mmoires de la Socit impriale des Sciences de St. Ptersburg, VIIe srie, vol. X, n 9) ; B. Spuler, op. cit., p. 314-315.

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solutions de large envergure, et conu (S. Papacostea), tait Sigismond de Luxembourg, roi de Hongrie (depuis 1387) et empereur de lAllemagne depuis 1410.
peine avait-il conclu les ngociations de Lublau [1412] et celles qui se droulrent un mois plus tard Bude, dans un cadre international plus large, que le roi Sigismond commena mettre en excution son projet ; comme son intention premire tait de donner une nouvelle impulsion des changes de lEurope centrale avec le monde oriental par la voie du Danube, le roi ne pouvait que commencer par sadresser aux Gnois de la mer Noire, matres encore non contests du trafic de la rgion et par consquent agents indispensables de sa politique pontique. Cest donc aux Gnois de Caffa que sadressa Sigismond au cours du mme printemps qui avait vu la conclusion du trait de Lublau [15 mars 1412], en leur demandant de remettre en fonction, avec le concours des tatares de la Horde dOr, la route commerciale qui avait li jadis la Chine la Crime et au Danube, prout in antiquis diebus fuisse dicitur, allusion vidente lpoque de Louis dAnjou [1342-1382], pendant le rgne duquel cette voie bicontinentale avait commenc fonctionner.51 .

La route fonctionnait si bien, quen 1418 Sigismond envisageait louverture dune nouvelle voie fluviale, axe sur Kilia, lembouchure du Danube, et reliant Caffa et Pra la Hongrie et lAllemagne52 .
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S. Papacostea, Kilia et la politique orientale de Sigismond de Luxembourg, in Revue roumaine dhistoire, XV (1976), p. 421-436, ici p. 425 ; Idem, Din nou cu privire la politica oriental a lui Sigismund de Luxemburg (1412), in tefan Mete la 85 de ani, Cluj, 1977, p. 243-246 avec la bibliographie plus ancienne. S. Papacostea, Kilia..., p. 427-8. Sur les relations de la Moldavie avec la Pologne et la Lituanie voir C. Racovi, nceputurile suzeranitii polone asupra Moldovei (1387-1432), in Revista istoric romn, X (1940), p. 237-332 ; Fl. Constantiniu et . Papacostea, Tratatul de la Lublau (15 martie 1412) i situaia internaional a Moldovei la nceputul veacului al

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Saint Jean le Nouveau

Cest donc dans ces circonstances particulirement favorables au commerce et aux bonnes relations entre la Moldavie, la Pologne-Lituanie et les Gnois qua eu lieu la translation des reliques de saint Jean le Nouveau de Vospro, maintenant gnoise, en Moldavie. Le voyage a d se faire par voie de mer, avec une escale oblige Cetatea Alb, ce qui explique, notre avis, la confusion tenace du lieu du martyre avec la cit du liman du Dniestr53 .

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XV-lea, in Studii, XVII (1964), p. 1129-1140. Les bonnes relations de Vitold avec Alexandre le Bon ressortent aussi dune notice du 22 juin 1420 de lvque Gerasim de Vladimir en Volynie publie par A. Sobolevskij, Zapis nacala XV veka in Ctenija v istoriceskom obs cestve Nestora letopisca, IX (1895), p. 219-222. Voir aussi rcemment St. Andreescu, Note despre Cetatea Alb, in Studii si materiale de istorie medie, XVIII (2000), p. 57-77, sur lanciennet du comptoir gnois de Moncastro et sur le privilge de commerce que le prince Alexandre le Bon accorda aux Gnois de Caffa en 1409.

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La double histoire de sainte Philothe dArge et ses miracles

Paul CERNOVODEANU
En hommage mon trs cher ami, le professeur Petre . Nsturel, rput byzantiniste et distingu historien de lancienne culture roumaine.

Le culte de Sainte Philothe, dont les reliques reposaient autrefois dans une chsse dans lglise Sfntul Nicolae Domnesc (Saint Nicolas Princier) de Curtea de Arge, a soulev de nombreux problmes dans lhistoriographie roumaine lis son identit, la date du transfert de ses dpouilles bnies et particulirement, lidentification des princes de Valachie concerns dans les sources hagiographiques. Le chercheur le plus avis du problme, D.R.Mazilu, a tent de rpondre ces questions en ralisant, en 1933, la monographie la mieux documente de son temps. Ses conclusions dont la plupart restent valables jusqu aujourdhui ont russi dmontrer malgr lutilisation dfectuese de certaines de ses sources lidentit de la martyre de lglise princire dArge avec Sainte Philothe de Trnovo, dont la vie a t glorifie par le fameux lettr bulgare, le patriarche Euthyme (1375-1393) 1 . Daprs son rcit, cette dernire tait originaire de la ville de Molybotos, en Pamphylie et ne de parents aiss. Elle se dintingua, ds lenfance, par son intelligence et
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Emil Kaluzniacki, Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, Wien, 1901, p. 78: Leben der Heiligen Philothea.

La double histoire de sainte Philothe dArge et ses miracles

lapprofondissement des livres saints. Marie lge de quatorze ans un jeune homme vertueux, elle russit convaincre son poux de mener ensemble une vie chaste. Peu de temps aprs celui-ci entra dans les ordres, tandis que Philothe continua sa vie pleine de vertus, soulageant par ses charits les pauvres et les souffrants. Aprs la mort de son mari, la veuve se retira dans une le lointaine o elle supporta les tentations du dmon et poursuivit la gurison des malades, surtout des lpreux. Prvoyant lapproche de sa mort, Philothe fit appel aux clercs des alentours et leur enjoignit de mener une vie sans repoche et de combattre toute pense hrtique. Et puis elle sisola pendant quatre jours, en jenant, priant et veillant et ce fut de cette manire quelle rendit son me Dieu. Ses reliques furent dposes en grande pompe par le clerg la basilique Notre Dame de Molybotos o elles continurent faire des miracles. Apprenant ces faits, le tsar bulgare Jean Kalojan (1197-1207) vint se recueillir devant ces saintes reliques et dcida de les amener avec toute la pompe requise dans sa capitale Trnovo. La translation lglise de la Vierge appele Tamniska se droula en la prsence du patriarche et du haut clerg et cet difice devint sous peu un lieu de plerinage pour les croyants attirs par les innombrables miracles accomplis par les reliques2 . Bien plus tard, lexhortation des religieuses du couvent Notre Dame Tamniska, le patriarche Euthyme de Trnovo composa un ouvrage ddi la Vie de Philothe3 , pour servir de pangyrique le jour de la fte de la sainte, clbre le 28 mai chez les Bulgares. travers ce texte hagiographique retraant la vie dune sainte des sicles prcdants, comme dans ses autres textes ddis aux saints anciens, Jean de Rila, Parascve dEpivat ou Hilarion de Moglena, qui rappellaient lpoque de gloire des Assnides du XIIIe sicle, Euthyme, dernier patriarche bulgare dans cette ville, qui tomba aux

Ibidem, p. 78-99; La vie et luvre de notre bienheureuse mre Philothe, crite par Euthyme, patriarche de Trnovo. Stefan Cankov, Le patriarche Euthyme, Sofia, 1906, p. 61 (en bulgare).

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mains des Turcs le 17 juillet 1393, lanait comme un cri de guerre ou une prire de supplication destins encourager ses compatriotes face au pril4 . Les reliques de sainte Philothe restrent Trnovo aprs la conqute de la ville, mais lexhortation du tsar Stracimir, elles furent amenes en 1395 Vidin, sige du dernier tsarat bulgare, avec la permission du sultan Bajazet5 . cette occasion le mtropolite de lendroit, Joasaph, composa son tour un pangyrique lhonneur de la sainte6 , suivant de tout prs le texte dEuthyme mais qui neut jamais un cho en terre roumaine. Une anne plus tard, en 1396, la ville de Vidin tomba son tour sous les coups des Turcs, mettant fin tout tat mdieval bulgare7 . Aprs cette date le sort des reliques de sainte Philothe de Trnovo et puis de Vidin reste entour de mystre. Quand les a-t-on apportes Curtea de Arge? Essayant dclaircir cet nigme, D. R. Mazilu a soutenu lide de leur translation sous le rgne du prince Mircea lAncien, entre 1396, la chute de Vidin et 1404, date prsume de la mort du patriarche Euthyme de Trnovo, en se laissant abuser par une inscription avre fausse et par un document mal interprt, datant de la fin du XVIe sicle ou mme des premires annes du XVIIe et non du commencement du XVe sicle8 . En effet le Pre Paraschiv Anghelescu a signal ds 1936 les dcouvertes des chercheurs bulgares Ivanov et Kiselkov qui avaient prouv que linscription

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D.R. Mazilu, Sfnta Filoteia de la Arge. Lmurirea unor probleme istorico-literare. Monografie hagiografic. (Sainte Philothe dArge. La clarification de quelques problmes historico-littraires. Monographie hagiographique) Bucarest, 1933, p. 3; Petre Guran, Invention et translation des reliques Un crmonial monarchique? dans Revue des tudes sud-est europennes, tome XXXVI (1998), nr. 1-4, p. 212, 215, 219-220. D.R. Mazilu, op.cit., p. 4. E. Kaluzniacki, Aus der panegyrischen Literatur der Sdslaven, Wien, 1901, p. 69 et p. 97: Lobrede des Metropoliten von Bdin Joasaphus auf die Heilige Philothea. Idem, Werke des Patriarchen von Bulgarien Euthymius, p. 433. D.R. Mazilu, op.cit., p. 6-9.

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spulcrale mentionnant la date de 4 avril 1404 pour la mort dEuthyme au monastre de Backovo, prs de Stanimaka au sud de Plovdiv, o le patriarche avait cherch refuge, tait une mystification due en 1905 au moine Pasios, lhgoumne dudit monastre9 . Quant au manuscrit employ par Mazilu, cest dire le Sbornik (mss. miscelanes) de rdaction mdio-bulgare de la ville de Lovec, mentionnant la visite que le moine lettr Constantin Kostenecki aurait eu lintention de rendre son matre spirituel, le patriarche Euthyme, au convent de Backovo mais qui ne ly trouva plus en vie, nappartient point cette poque mais reprsente une copie de la seconde moiti du XVIe sicle ou mme du commencement du XVIIe sicle10 . Dans cette notice anonyme consacre Kostenecki on a introduit une paranthse sur Euthyme, en indiquant ses principales uvres parmi lesquelles se trouvait aussi la Vie de Philothe dArge11 ; donc cest seulement le scribe du XVIe sicle qui affirmait que les reliques de la sainte martyre de Trnovo se trouvaient Curtea de Arge et nullement Kostenecki, qui nen a jamais fait mention. Ainsi la thorie de D. R. Mazilu qui reliait la date de la translation de Sainte Philothe en Valachie celle de la mort du patriarche Euthyme et la notice sur Kostenecki du Sbornik de Lovec, a d tre abandonne, comme dnue de tout fondement. Le mrite de Mazilu combattant les thories errones de Stoica Nicolaescu, datant la translation au XIIIe sicle (sic !)12 consiste surtout dans son affirmation que sainte Philothe de Trnovo

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Paraschiv Anghelescu, Inscripia fals de la mnstirea Bacicovo i aducerea moatelor Sfintei Filotfeia n ar (Linscription fausse du monastre de Backovo et la translation des reliques de sainte Philothe dans notre pays) dans Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), LIV (1936), nr. 1-2, p. 14-41. I. Dorobanu, nsemnarea din Sbornicul Lovcean i aducerea moatelor Sfintei Filofteia la Arge (La notice du Sbornik de Lovec et la translation des reliques de sainte Philothe Arge) dans Buletinul Institutului romn din Sofia, Bucarest, I (1941), nr. 1, p. 85-106. Ibidem, p. 91 (texte slave); p. 93 (traduction roumaine). St. Nicolaescu, De la ntemeierea rii Romneti (Depuis la cration de la Valachie) dans Noua revist bisericeasc , an VI (1924), nr. 7-8, p. 160-162.

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et sainte Philothe dArge taient une seule et unique personne13 , puisquon savait en Bulgarie la fin du XVIe sicle que la Vie de cette dernire, dont les reliques taient lpoque dj en Valachie, avait t crite par le patriarche Euthyme lorsquelles se trouvaient encore Trnovo. Examinant prsent le cadre historique des vnements on doit partir de la date de 1396, quand le dernier tsarat bulgare de la ville de Vidin, o taient abrites les reliques de la vierge martyre, tombe sous les coups des guerriers ottomans. Logiquement on doit prsumer que la translation de ces reliques au nord du Danube sest effectu aprs 1396, sans en pouvoir prciser lpoque exacte. Une thorie assez fallacieuse appartenant Aurelian Sacerdoeanu ds 196814 , et adopte plus rcemment par le Pre Nicolae erbnescu dans sa monographie ddi Mircea lAncien, crite en collaboration avec Nicolae Stoicescu en 198715 , suggre que les reliques de Sainte Philothe furent apportes en Valachie vers 1396-1397 sous le rgne de Mircea, mais non point sur son initiative mais sur celle du Mtropolite et du haut clerg et que les reliques de la sainte ne furent pas dposes Saint Nicolas princier, mais au sige mtropolitain dArge, qui, tombant en ruines par la suite, fut remplac sur les lieux mmes par la superbe btisse de Neagoe Basarab en 1517; et, selon les suppositions de Sacerdoeanu, en absence de la moindre preuve documentaire, pendant les travaux de construction de ce nouvel difice, les reliques de Philothe furent dloges et installes lglise Saint Nicolas princier, lieu dfinitif de leurs repos. Lauteur argumente lintervention des hauts prlats pour la translation de ces reliques en Valachie en soulignant le
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D.R. Mazilu, op.cit., p. 12. Aurelian Sacerdoeanu, Mircea cel Btrn i Biserica Ortodox a rii sale (Mircea lAncien et lglise orthodoxe de son pays) dans Biserica Ortodox Romn, LXXXVI (1968), nr. 1-2, p. 104. Niculae erbnescu Nicolae Stoicescu, Mircea cel Mare (1386-1418). 600 de ani de la urcarea pe tronul rii Romneti (Mircea le Grand (1386-1418). 600 ans depuis son avnement au trne de la Valachie), Bucarest, 1987, p. 178-179.

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manque dinitiative princire pour cet important moment religieux, prouv, croyait-il, par le total silence de la chancellerie vovodale propos dun vnement si marquant. Largument ex silentio nest gure convaincant dans ce cas, parce que dordinaire, comme la prouv rcemment Petre Guran le dbut et lofficialisation du culte des saints dans les pays de tradition byzantino-slave revient au pouvoir monarchique , dans la construction de la lgitimit de leur autorit16 . On ne peut donc pas exclure le prince ou un grand dignitaire du pays, son proche parent, de lacte de translation des reliques des saints. Devant la pnurie de documents dans laquelle nous nous trouvons pour cette poque, nous devons encore souligner le fait que les sources historiques de Valachie ne mentionnent gure lexistence des reliques de sainte Philothe Curtea de Arge que bien plus tard, au cours du XVIIe sicle. En revanche, la Vie de cette sainte, rdige par le patriarche bulgare Euthyme, a circul en manuscrit aux XVe et XVIe sicles, en redaction mdio-bulgare seulement en Moldavie, comme pice dtache dancienne littrature thologique et sans aucun rapport avec la prsence des ses reliques en Valachie. Ainsi la Vie de Philothe sest conserve en deux manuscrits provenant des monastres de Neam et de Vatra Moldoviei. Comme la fait observer le professeur Emil Turdeanu depuis 1946 la rdaction la plus ancienne en moyen bulgare de la Vie de Sainte Philothe par Euthyme de Trnovo se trouve dans le Sbornik copi par le moine lettr Gabriel (Gavril Uric) au monastre de Neam en 1441 et elle a t publi comme texte de base de ldition de cette uvre par le savant E. Kaluzniacki en 1901. Le second manuscrit reprsente une copie moldave trs fidle du XVIe sicle, provenant du monastre de Moldovia et dcouvert toujours par Kaluzniacki la bibliothque du Consistoire mtropolitain grco-orthodoxe de Cernui17 . Ce qua remarqu le professeur Turdeanu est un fait trs intressant: les deux

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Petre Guran, op.cit., p. 196-197. Emile Turdeanu, La littrature bulgare du XIVe sicle. Sa diffusion dans les pays roumains, Paris, 1946; Vie de Sainte Philothe de Trnovo, p. 88; avec quelques erreurs aussi chez D.R. Mazilu, op.cit., p. 13-14.

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versions moldaves liminaient du texte dEuthyme la prcision existant dans loriginal qui tmoigne que les rliques ont t dposes par le tsar Kalojan Trnovo o elles reposent aujourdhui. Donc on savait en Moldavie ds 1441 que les reliques de Sainte Philothe ne se trouvaient plus Trnovo, en oubliant de prciser quelles furent transports Vidin en 1395 et gardant ensuite le silence sur leur destin. Comme laffirme E. Turdeanu lommision, videmment, ne prouve pas que les reliques se trouvaient ncessairement Curtea de Arge mais tout ce quon savait ctait quelles avaient quitt leur rsidence initiale18 . Nanmoins, il faut admettre le fait indiscutable quen Valachie on ne trouve aucun manuscrit contenant la Vie de sainte Philothe crite par le patriarche Euthyme, grave lacune qui soulve de nombreux problmes. Si la translation des reliques de la sainte lglise princire de Curtea de Arge eut lieu au temps du rgne de Mircea lAncien, pourquoi ne fut-elle pas accompagne par le texte de sa vie, indispensable pour la clbration de sa fte, rdig par le grand prlat bulgare contemporain si li au mtropolite Anthime dHongrovalachie et lhgoumne Nicodme de Tismana? 19 Faut-il en tirer la conclusion que cet vnement ne se droula pas cette poque ? Mais alors quand ? Au cours du XVe sicle ou au commencement du suivant? Une difficult s oppose cette nouvelle hypothse, comme la expliqu trs bien le professeur Turdeanu. On sait que le prince Neagoe Basarab (1512-1521) rpendit ses bienfaits sur tous les lieux
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E. Turdeanu, op.cit., p. 196-197. Voir ce sujet Epifanie Norocel, Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu Biserica romneasc (Saint Euthyme, dernier patriarche de Trnovo et ses relations avec lglise roumaine) dans Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 5-6, p. 552-573 et Vasile Dolofan, Probleme canonice n corespondena patriarhului Eftimie al Trnovei cu mitropolitul Antim (Critopulos) al Ungro-Vlahiei i cu cuviosul Nicodim de la Tismana (Problmes canoniques dans la correspondance du patriarche Euthyme de Trnovo avec le mtropolite Anthime (Critopoulos) de Hongrovalachie et avec le bienheureux Nicodme de Tismana) dans Mitropolia Olteniei, XXXIII (1981), nr. 7-9, p. 447-455.

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de prire, non seulement de son pays mais aussi dau del du Danube daprs le tmoignage digne de foi du prtos Gabriel auteur de la Vie du patriarche Niphn. Or cet ouvrage ne fait aucune mention de sainte Philothe non plus que de lglise princire Saint Nicolas. Le professeur Turdeanu pose la question: se pouvait-il que Neagoe et laiss sans offrande prcisment la vieille glise vovodale du XIVe sicle si les reliques dispensatrices de miracles sy taient trouves en ralit? Pouvons-nous admettre aussi que le prtos Gabriel et oubli de consigner prcisment ces bienfaits du bon souverain sils avaient exist? Si lon consent que ni lune ni lautre de ces omissions ntaient possibles, il faut conclure quau temps de Neagoe les reliques de la martyre navaient pas encore t amenes dans le pays 20 , conclusion laquelle je suis inclin souscrire. De plus, par une inexplicable confusion Ilie Minea affirma se basant sur un document plus tardif du prince Radu Mihnea dat 13 janvier 1613 que la princesse Despina, femme de Neagoe Basarab, a octroy une moiti du village de Gneasa dans le district dOlt lglise princire Saint Nicolas de Curtea de Arge, comme preuve de lintrt du couple princier pour cet ancien monument21 . Mais le document explique clairement quil sagissait de loratoire Saint Nicolas de la fondation de Neagoe situ ct de son clbre monastre et nullement de lglise princire ddie au mme saint22 . Donc aucune preuve crite de Valachie sur ce monument au temps de Neagoe et, bine sr, non plus sur les reliques de sainte Philothe part le Sbornik de Lovec qui atteste leur prsence Curtea de Arge la fin du XVIe sicle ou au plus tard au commencement du XVIIe.

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E. Turdeanu, op.cit., p. 85-86. I. Minea, Cea dinti amintire documentar despre biserica domeasc din Curtea de Arge (La premire mention documentaire sur lglise princire de Curtea de Arge) dans Cercetri istorice, I (1925), nr. 1, p. 409. Documente privind istoria Romniei (Documents concernant lhistoire de Roumanie), veac XVII, B. ara Romneasc (Valachie), vol. II (1611-1615), Bucarest, 1951, p. 136-137, doc. 135.

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Nanmoins, nous pouvons dceler tout de mme une preuve matrielle de lexistence des reliques de sainte Philothe Curtea de Arge au cours du XVIe sicle grce un objet de parure qui les ornait cette poque. Alexandre Odobescu, lors dun voyage documentaire en 1860 sur les lieux, a remarqu une paire danciens boucles doreilles en argent massif appartenant aux reliques de la sainte, pars de deux rubis et deux saphirs ou turquoises qui lui furent confis par le prtre de lglise Saint Nicolas princier afin dtre dessins par ses collaborateurs Henri Trenk et Gheorghe Tattaresco23 . Le dessin de Tattaresco fut mme publi en couleurs dans Revista romn pentru tiine, litere i arte, en juillet 1862, p. 384. Plus tard, lors des travaux de restauration de ldifice aprs 1911, cette parure ft photographie et publie par Virgil Drghiceanu 24 . Plus rcemment Pavel Chihaia a identifi ce bijou considr tort comme un collier (salb) comme une paire de pendantifs typiques de lpoque de Neagoe Basarab et de ses successeurs25 . Ces pendantifs taient pareils ceux ports par la princesse Despina, femme de
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Alexandru Odobescu, nsemnri din cltoria fcut n 1860-61 n judeele Arge i Vlcea (Notices du voyage entrepris en 1860-61 dans les districts dArge et de Vlcea) dans Convorbiri literare, XLIX (1915), nr. 11-12, p. 1138; D. R. Mazilu, op.cit., p. 92; Aurelian Sacerdoeanu, Cercetri istorice i pitoreti prin mnstirile noastre acum optzeci de ani. Lucrrile lui Al. Odobescu, H. Trenk i G. Ttrescu (Recherches historiques et pittoresques travers nos monastres voici quatrevingt ans. Les travaux dAl. Odobescu, H. Trenk et G. Tattaresco), n Arhiva romneasc, VI (1941), p. 367, nr. 12 et VII (1942), p. 316, nr. 10. Virgil Drghiceanu, Curtea domneasc din Arge. Note istorice i arheologice (La Cour princire dArge. Notes historiques et archologiques), dans Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, X-XVI (1917-1923), p. 26, fig. 14. Paul Chihaia, Cele dou locauri ale Mitropoliei din Curtea de Arge deduse din hrisoavele lui Neagoe Basarab (Les deux difices de lglise mtropolitaine de Curtea de Arge dduits des chartes de Neagoe Basarab) dans Mitropolita Olteniei, XIX (1967), nr. 7-8, p. 612; idem, Din cetile de scaun ale rii Romneti (A propos des anciennes capitales de la Valachie), Bucarest, 1974, p. 97.

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Neagoe et ses filles dont Ruxandra, pouse du prince Radu dAfumai (1522-1529, avec interruptions) dans les portraits votifs raliss par le peintre Dobromir au monastre de Curtea de Arge en 1526 au temps du rgne de ce dernier26 . Ainsi cette parure du XVIe sicle confirme lassertion inclue dans le Sbornik de Lovec que les reliques de sainte Philothe se trouvaient dj cette poque Curtea de Arge. Malheureusement les pendantifs qui ornaient la vnrable dpouille ont disparu de nos jours. Passant maintenant au XVIIe sicle on peut mentionner le voyage de larchidiacre syrien Paul dAlep Curtea de Arge en 1656, o il fit ses dvotions aux reliques de sainte Philothe lglise princire Saint Nicolas27 . Mais il ne dit mot quant la date de leur translation, ni de la personne qui les a apports ici; par contre il rapple brivement la vie de Philothe qui ne correspond nullement celle narre par le patriarche Euthyme. Ainsi il atteste sur la personne de la jeune vierge martyre les faits suivants:

On dit que son pre tait dune grand avarice et qu son poque on souffrait terriblement cause du manque de vivres; mais cependant cette jeune fille les partageait aux pauvres comme aumnes, les prenant, linsu du pre dans ses greniers. Un jour celui-ci vint limproviste et la surprit dans cette action de charit et emport par la colre lui coupa linstant la tte. Son corps est encore prserv de nos jours; elle possde un synaxaire et un office spar en son honneur; et elle accomplit incessamment une multitude de miracles. Nous avons eu le bonheur de faire dvotion ses reliques 28 .
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Victor Brtulescu, Frescele lui Dobromir, zugravul mnstirii Curtea de Arge (Les fresques de Dobromir, le peintre du monastre de Curtea de Arge) n Mitropolia Olteniei, XIX (1967), nr. 7-8, p. 582-597. D.R. Mazilu, op.cit., p. 16-17; E. Turdeanu, op.cit., p. 89. Cltori strini despre rile romne (Voyageurs trangers dans les pays roumains), vol. VI, I e partie, Paul dAlep (aux soins de M.M. Alexandrescu-Dersca Bulgaru), Bucarest, 1976, p. 165.

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Comparant ce rsum de la vie de sainte Philothe avec la version primordiale du patriarche Euthyme on peut aisment constater une diffrence totale. Sans prciser nulle part la nationalit de la sainte, Paul dAlep spcifiait tout de mme, quelle bnficiait dun synaxaire et dun office (acolouthie) sabstenant de donner tout dtail l dessus. On ne sait donc rien de leur contenu. Mais du peu quil raconte de la vie de sainte Philothe on voit aisment qu lglise princire Saint Nicolas de Curtea de Arge on gardait au XVIIe sicle une toute autre tradition que celle euthymienne et on peut supposer encore, titre dhypothse, que la translation de ses reliques na pas t accompagne par la Vie ou son pangyrique rdigs par les hauts prlats du XIVe sicle. Ceci nous fait croire, une fois de plus, que la translation des reliques de Philothe na pas eu lieu au temps de Mircea lAncien, poque o le culte de la sainte, fix par Euthyme de Trnovo et Joasaph de Vidin, tait toujours en vigueur et devait, vraisemblablement, accompagner sa dpouille Curtea de Arge pour son service religieux. On peut donc en conclure provisoirement que cette translation sest effectu une poque plus tardive, quand sous loccupation turque, lancienne tradition euthymienne stait altre et mme oublie pour faire place une autre ad-hoc, o Philothe apparaissait comme une sainte bulgare locale. Un sicle aprs Paul dAlep, au cours dun voyage canonique effectu dans son parchie, un mtropolite de Hongrovalachie, le lettr crtois Nophyte I-er, passa par Curtea de Arge le 19 juillet 1746 o il se recueillit, avec toute sa dvotion, devant les reliques de la sainte martyre Philothe conserves devant lautel de lglise qui porte le nom du prince Radu le Noir... consacre saint Nicolas 29 . Le haut prlat prcise, dans son journal de voyage rdig en grec, qu ces reliques manquent la partie infrieure du menton, le mdius de la main droite partir de la seconde phalange ainsi que le bas des

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D.R. Mazilu, op.cit., p. 17; E. Turdeanu, op.cit., p. 89-90.

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deux jambes depuis la cheville 30 . Nophyte continue ensuite les annotations dans son journal:
Sur ce quavait t lhistoire de sa vie, de Philothe, son martyre et son pays dorigine je nai rien trouv dcrit pour en prendre connaissance, parce quun boyard il y a bien logtemps stait fait confier un ouvrage contenant la vie et le service de la sainte martyre afin den tirer une copie, mais surpris par des vnements imprvus qui lavaient oblig chercher refuge en Moldavie, navait plus pu le rendre, de sorte quil est dsormais perdu 31 .

Ainsi le synaxaire et loffice mentionns un sicle auparavant par Paul dAlep tant perdus en 1746, Nophyte dut glaner de la bouche de divers gens dglise ainsi que de la part des fidles du lieu ce dont ils se souvenait encore de ce que racontaient jadis leurs prdcesseurs sur ces reliques. Ainsi La vie et le martyre de sainte Philothe reconstitus par le mtropolite crtois se ressemblent en gros avec la courte narration de larchidiacre syrien de 1656, cest dire un pre avare et cruel qui tue sa fille cause de ses charits envers les dshrits du sort. Mais chez Nophyte il y en a des ajouts bien importants: lorigine de la sainte bulgare de Trnovo et le pre paysan . Et la narration est complte de cette manire:
le pre, labourant son domaine, restait chaque jour affam en attendant les victuailles que sa fille devait lui en apporter mais quelle distribuait rgulirement aux pauvres sur son chemin. La surprenant une fois dans les champs et rendu furieux par les aumnes quil vit sa fille accomplir
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Jurnalul cltoriilor canonice ale mitropolitului Ungro-Vlahiei Neofit I. Cretanul (Le journal des voyages canoniques du mtropolite dHongrovalachie, Nophyte Ier le Crtois), traduction et prsentation par Mihail Caratau, Paul Cernovodeanu et Nicolae Stoicescu dans Biserica Ortodox Romn, XCVIII (1980), nr. 1-2, p. 272. Ibidem.

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avec son repas, le pre jetta violemment sa hache de travail contre elle et la blessa cruellement la jambe droite; perdant abondamment du sang, lenfant scroula terre et peu aprs rendit son me au Seigneur. Le corps de la jeune fille resta comme clou sur place et personne na pu le soulever afin de pouvoir lenterrer. On alerta alors les prtres du lieu et guids par un grand prlat ils rcitrent des prires invoquant les noms des saints lieux des environs o la jeune martyre aurait dsir reposer .

Et Nophyte poursuit son rcit:

Ce nest que lorsque fut prononc le nom de lglise rige par le prince Radu le Noir Curtea de Arge que le corps inanim se laissa emporter. Le convoi se mit aussitt en route en direction du Danube, tandis quon faisait avertir le prince Radu le Noir, qui sentourant de tous les membres du clerg, les hauts dignitaires de la Cour et les boyards tablis en ce temps-l Curtea de Arge, sen vint accueillir la sainte dpouille et la faire dposer, en grand apparat, dans le bel difice o elle se trouve de nos jours encore. Daprs les anciennes histoires de la rgion ces reliques auraient miraculeusement apport la gurison de nombreux malades et rendu la sant des alins ,

Nophyte conclut son rcit sans oublier de prciser que

Radu le Noir a t le premier des vovodes ayant rgn au pays de Valachie et, de mme, que la premire glise chrtienne rige en ces lieux, fut celle o reposent aujourdhui les reliques de la sainte martyre Philothe 32 .

En parfait hagiographe, partant dune tradition locale, le savant mtropolite de Hongrovalachie forgea ainsi toute une histoire respectant les topoi pour la rdaction des pangyriques et des vies
32

Ibidem, p. 272-274.

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de saints. Et daprs ces rgles consacres elles devaient, naturellement lgitimer la fondation dun nouvel tat, en loccurrence celui de Valachie, par un prince pieux, btisseur dglises, dont les reliques assurent la protection. Cest parfaitement inutile, donc, de chercher la vrit historique et dessayer didentifier, daprs le rcit de Nophyte, ce prince mythique, Radu le Noir, fondateur de la Valachie et symbole du premier souverain du pays, dont la fondation est bnie par la translation des reliques de sainte Philothe dans sa capitale dArge. Le mtropolite mla dune faon habile la tradition historique de son temps, faisant cas dun prince fondateur du pays dans la personne de Radu de Noir, avec les rgles des rcits pangyriques, quil connaissait en prlat feru en thologie quil tait. partir donc du texte quil rsuma dans son journal il laissa les indications ncessaires aux prtres de lendroit pour la clbration de loffice de la sainte. La version de Nophyte se trouve fidlement rapporte par les vques de Rmnic Partenios (1764 -1771) dans sa Vie de saint Nicodme de Tismana (1763) et Kesarios (1771-1780) dans la prface de son Mnologe pour le mois de Novembre imprim en 1778 toujours Rmnicul Vlcii33 . Mais il fallut attendre encore quelques dcennies avant que la vie et loffice de sainte Philothe soient rdigs et imprims en roumain au commencement du XIXe sicle. Jusqualors des scnes illustrant la vie et le martyre de cette jeune vierge toujours inspires par le rcit de Nophyte furent peintes en style archasant, vers la fin du XVIIIe sicle, sur le pilier septentrional de la nef de lglise princire, aprs leffacement des fresques anciennes dont on ignore le contenu. Elles sont luvre du peintre Ilie de Teiu,
33 34

D.R. Mazilu, op.cit., p. 17-18. Teodora Voinescu, Un caiet de modele de pictur medieval romneasc (Un cahier de modles de peinture mdivale roumaine) dans Pagini de veche art romneasc (Pages dart roumain ancien), vol. III, Bucarest, 1974, p. 168, 174; Constantin erban, Companitii bulgari chiproviceni din Oltenia n ajunul revoluiei de la 1821 (Les compagnons bulgares de Kiprovo en Oltenie la veille de la rvolution de 1821) dans Relaii romno-bulgare

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membre de la Compagnie des bulgares de Kiprovo34 , tablie Rmnicul Vlcii et qui fut un protg de lvque Joseph dArge (1793-1820)35 . Il fut galemment le collaborateur du peintre Radu, restaurateur principal de la peinture de lglise princire cette poque, vers 175936 . Le graffiti de cet Ilie griffonn en noir sur fond blanc sur le pilier mentionn du ct sud, figure dans la partie suprieure de la scne reprsentant Les aumnes de sainte Philothe 37 . Lartiste a ralis quatre fresques comprenant six scnes de la vie de la jeune martyre, accompagnes dinscriptions roumaines en caractres cyrilliques: le pain partag par Philothe aux pauvres , leau et le pain quelle distribuait aux dmunis du sort , tout au fond tant represent le pre labourant les champs, les habits offerts par la fillete aux misreux , le pre jettant la hache contre son enfant , lenlvement des reliques de Philothe par le patriarche et le prince Radu le Noir et enfin la translation des reliques lglise dArge
de-a lungul veacurilor (Relations roumano-bulgares travers les sicles, vol. II, Bucarest, 1984, p. 152. Lhistorien dart Dan Mohanu soppose cette identification pour des raisons chronologiques qui ne sont pas totalement convaincantes-faisant dIlie, peintre des fresques de la vie de Sainte Philothe de la deuxime moiti du XVIIIe sicle, un personnage diffrent dIlie de Teiu qui a ralis ses uvres surtout dans la premire dcennie du XIXe sicle, cf. Pictura mural a Bisericii Domneti din Curtea de Arge n lumina noilor cercetri efectuate n turla naosului , (La peinture murale de lglise princire la lumire des nouvelles recherches effectues dans la tour du naos) dans Revista muzeelor i monumentelor. Monumente istorice i de art, XIII (1982), nr. 2, p. 24 et p. 25, fig. 3; idem, Unele consideraii privind cercetrile de la Biserica Domneasc din Curtea de Arge... (Quelques considrations concernant les recherches de lglise Princire de Curtea de Arge), dans Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, LXI (1992), nr. 2, p. 53, nota 7. Teodora Voinescu, ibidem. Eadem, Radu zugravu (Radu le peintre), Bucarest, 1978, p. 17; Dan Mohanu, Unele consideraii... , p. 53. Constantin Blan, Inscripii medievale i din epoca modern a Romniei. Judeul istoric Arge (sec. XIV-1848) (Inscriptions mdivales et dpoque moderne de Roumanie. Le district historique dArge, du XIVe sicle 1848), Bucarest, 1994, p. 280 et note 3.

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avec toute la pompe ncessaire par le prince, sa famille, le haut clerg et le peuple38 . Le valeur de ces fresques est importante pour lart mural du XVIIIe sicle tardif roumain et surtout pour lillustration de la version de Nophyte, accepte par les prtres et les fidles du lieu. Cest encore de cette version que dcoulent les nombreuses rdactions roumaines, manuscrites et imprimes partir du XIXe sicle. Les textes les plus anciens sont La vie et le martyre de la pieuse martyre Philothe rdig en 1807 par Joachim Brbtescu, skvophylax du monastre de Bistria, conserv en manuscrit39 et Les vies des saints du mois de Dcembre imprim en 1811 au monastre moldave de Neam sur les indications de lvque Joseph dArge, et o la clbration du jour de fte de la sainte a t fixe au 7 dcembre, un jour aprs la fte de saint Nicolas, patron de lglise princire40 . La service religieux de la sainte, extrait de ce dernier ouvrage par le diacre pasien de Neam, Isaac, toujours la requte de lvque Joseph et conserv en manuscrit fut offert en 1815 lglise princire Saint Nicolas afin que les prtres pussent suivre un texte crit pour ce service41 ; il fut imprim Bucarest en 1831 linsistance des croyants, apeurs par la grande pidmie de cholra et dsireux davoir chez eux le texte de loffice de la sainte thaumaturge42 . Dans sa monographie sur sainte Philothe D. R. Mazilu numre toute
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V. Drghiceanu, Curtea domneasc din Arge. Note istorice i arheologice (La Cour princire dArge. Notes historiques et archologiques), dans Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, X-XVI (1917-1923), p. 35 et p. 37, fig. 23-26; D.R. Mazilu, op.cit., p. 74-75; E. Turdeanu, op. cit., p. 90; Maria Ana Musicescu, Grigore Ionescu, Biserica domneasc din Curtea de Arge (Lglise princire de Curtea de Arge) Bucarest, 1976, p. 40-41 et p. 47. Mss. roumain 2786 de la Bibliotque de lAcadmie Roumaine (B.A.R.), f. 189-190 vo: Viaa i petrecerea i muceniciia cuvioasei muceniei Filothiei (La vie, lactivit et le martyre de la bineheureuse martyre Philothe); D.R. Mazilu, op.cit., p. 45. Vieile sfinilor din luna lui Dekemvrie..., n sfnta mnstire Neamul... la 1811 noem<v>rie 29 (Les vies des saints du moins de Dcembre... Dans le saint monastre de Neam... en lanne 1811, novembre 29) (B.A.R., CRV 800), p. 90vo - 96vo; D.R. Mazilu, op.cit., p. 37-40 et 46. B.A.R., mss. roumain 5580, f. 14vo-18; notice de lvque Joseph dArge du 30 novembre 1815 la p. 24; D.R. Mazilu, op.cit., p. 54. D.R. Mazilu, op.cit., p. 60.

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une srie de miracles produits par les reliques de la vierge martyre au cours du XIXe sicle en Valachie et mme plus rcemment. Les exemples les plus frappants, ont t les processions des croyants de Curtea de Arge la chsse de la sainte qui furent pargns de la terrible pidemie de cholra qui svit en 1831 et puis les miracles accomplis en 1867 Ploieti, Buzu et Bucarest quand on transporta ses reliques chaque endroit pendant le flau de la scheresse qui svit cette anne-l et les reliques apportrent la pluie bienfaisante43 . De mme, par la renomme de ses miracles, on apportait lglise de la sainte Curtea de Arge des nombreux malades en civires, consums par la fivre et des alins de lhospice, enchans, qui aprs un sjour de six semaines l-bas, rentraient tous guris chez eux44 . En 1857 le boyard Dinc Brtianu fit lever des btisses afin dhberger dans la ville les malades venus en plerinage de tout part45 . Une description de ltat des reliques pendant cette epoque nous parvint grce au publiciste franais Stanislas Bellanger qui fit un voyage Curtea de Arge en 1836. Voici son tmoignage :
Le corps de sainte Philothe, que nous pmes voir, est couch dans un cercueil recouvert de lames dargent et plac dans le chur de lglise. Tous les fidles sont admis lui baiser le front et la main. Celle-ci est enclave dans une sort de gant en argent massif, ouverte sur le dos, de faon ce quon puisse lexaminer son aise. A ct du cercueil se trouve une escarcelle o lon dpose son offrande aux pauvres 46 .

Le culte de Sainte Philothe a prit un grand essor au XIXe sicle en pntrant massivement dans le folklore et fit aussir lobjet de la dvotion des autorits du pays. Des nouvelles chsses furent excutes pour ses reliques au temps du prince Georges Bibescu (1842-1848), puis en 1867 par la communaut de la ville de Ploieti et la toute dernire, en
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Ibidem, p. 70. Ibidem, p. 72. Ibidem, p. 91. Stanislas Bellanger, Le Kroutza. Voyage en Moldo-Valachie, tome II, Paris, 1846, p. 461; D.R. Mazilu, op.cit., p. 18.

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argent massif, par lvque Ghenadios II dArge dans la deuxime dcennie du rgne de Charles I-er47 . Dautres signes de marque (oratoires, monuments commmoratifs, croix etc. ) rigs en diffrents villes en lhonneur de sainte Philothe et en signe de reconnaissance pour ses gurisons miraculeuses, sont nots consciencieusement par D. R. Mazilu ce qui nous dispense den faire encore la mention. En 1894 lglise princire Saint Nicolas dArge tant trs dlabre et menaant de scrouler, elle fut ferme aux croyants et aprs sa complte restauration de 1911-1914 a t dsacralise et tranforme en muse historique. Ds 1893 les reliques de sainte Philothe furent transportes lglise filiale Saint Georges et aprs lincendie de cet difice furent abrites lglise Olari, ddie la Dormitation de la Vierge jusqu la premire guerre mondiale. Pendant cette priode (1916-1919) les reliques furent relgues lglise Antim de Bucarest et finalement elles rentrrent Curtea de Arge aprs la guerre, tant places dfinitivement jusqu nos jours dans loratoire de la cathtrale episcopale de Neago Basarab48 . Quoique par une dcision du Synode de lglise orthodoxe roumaine du 14 octobre 1955 le culte de Sainte Philothe fut gnralis lensemble de notre pays, par une crmonie toute spciale laquelle participrent aussi les reprsentants dautres glises orthodoxes voisines49 , la vnration de ces reliques diminua peu peu en comparasion avec lclat du culte encore de nos jours de sainte Parascve de Jassy ou mme de saint Dmtre le Nouveau (Basarabov) de Bucarest; celui de sainte Philothe jouit dune renomme beacoup plus modeste tant vnr par ses fidles seulement pendant son jour de fte, le sept dcembre. Telle est lhistoire mystrieuse de la translation des reliques de sainte Philothe de Trnovo, du XIVe sicle nos jours, laissant bien de questions sans rponse encore quant son culte initial, sa vie et sa mtamorphose Curtea de Arge en jeune martyre bulgare.
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Ibidem, p. 91-92. Ibidem, p. 19. C. Prvu i D. Radu, Generalizarea cultului Sfintei Filofteia (La gnralisation du culte de Sainte Philothe), dans Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 11-12, p. 1097-1109.

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Note sur le rapport entre le prince et lhomme saint dans les Pays Roumains. La Rencontre dtienne le Grand avec Daniel lErmite
Ovidiu CRISTEA

Au Moyen ge, en Occident aussi que dans le monde orthodoxe, la dfaite a t vue comme un chtiment de Dieu, comme la consquence de la colre divine. Cette ide devient plus forte quand il sagit dune guerre sainte mene contre les ennemis de la foi. La dfaite est en ce cas le rsultat des pchs des milites Christi et les chroniqueurs ont toujours mis en cause lorgueuil, lindiscipline, la convoitise, loutrecuidance qui ont gar les croiss de la voie juste. Cette conception se retrouve dans le cas dun exemplum du XIIIe sicle tudie par Giles Constable1 . Il sagit dun dialogue, dun caractre moralisateur indiscutable, entre le roi Louis VII, retourn en France aprs lxpdition en Terre Sainte, et Bernard de Clairvaux. Lenjeu de lexemplum est lexplication de lchec de la deuxime croisade et chaque personnage y joue son rle: dune part le bras sculier de la croisade qui pense que Dieu a quitt les siens, dautre part lhomme saint, pour qui le coupable tait le roi qui plus sperabant de viribus suis, quam de Dei adiutorio2 et, par consquent,
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Gilles Constable, A Report of a Lost Sermon by St. Bernard on the Failure of the Second Crusade , dans Idem, Religious Life and Thought (11th -12th centuries), London, 1979, p. 49-54. La confiance excessive en soi-mme et non dans la puissance de Dieu pour expliquer une dfaite est un thme emprunt par les chroniqueurs du Livre des Maccabes (I, 3, 17-22) voir Philippe Contamine, La guerre au Moyen ge, Paris, 1992, p. 408; pour une analyse de linfluence exerce par les

Note sur le rapport entre le prince et lhomme saint dans les Pays Roumains

la divinit a puni les siens parce que frangit Deum omnem superbum3 . A la fin de lexemplum le roi et ses chevaliers retrouvent la voie juste car, la suite des paroles de Saint Bernard, ils ont regagn la confiance en Dieu et en eux-mmes. * Cinq sicles plus tard on retrouve un dialogue semblable parmi les anecdotes rassembles par le chroniqueur moldave de XVIIIe sicle Ion Neculce comme introduction sa chronique de la Moldavie4 . Il sagit dun corpus de 43 brves histoires relatives au pass de la Moldavie, dont douze se rapportent au rgne dtienne le Grand (1457-1504), plutt des traditions populaires runies par Neculce, qui garde une certaine mfiance lgard de leur vridicit. Parfois, on a essay de prouver la valeur historique5 de ces lgendes, mais une telle approche, qui veut identifier les personnages et comparer les vnements du rcit avec des donnes historiques sres, ne tient pas compte du message de ces brves histoires, de leur valeur moralisatrice. Le nombre assez important des lgendes relatives au rgne dtienne le Grand (plus dun quart de lensemble du corpus) indique que la figure du prince tait encore prsente dans le mental collectif trois sicles aprs sa mort. Parmi ces douze anecdotes concernant

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Livres des Maccabes sur la croisade voir Cristoph Auffarth, Die Makkaber als Modell fr die Kreuzfahrer, dans Christoph Elsas et alii (d.), Tradition und Translation. Zum Problem der interkulturellen bersetzbarkeit religiser Phnomene, Berlin - New York, 1994, p. 362-390. G. Constable, A Report...., p. 49. Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei (=La Chronique de la Moldavie), d. Gabriel trempel, Bucureti, 1982. Constantin C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce (=La valeur historiques de traditions rassembls par Ion Neculce), Bucarest, 1968, extrait de Studii de folclor i literatur, p. 1-63.

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lge dor de la Moldavie, une place part occupe la situation du prince aprs la dfaite que le sultan Mehmet II lui a inflig Rzboieni (le 26 juillet 1476), moment critique de la guerre de la Moldavie contre lEmpire ottoman (1473-1486)6 . Cest en ces circonstances dramatiques que le prince vaincu rencontre, selon une des brves histoires racontes par Ion Neculce, un homme saint: Daniel lErmite ou Daniil Sihastrul (cest--dire lhsychaste)7 . La lgende raconte que, aprs la victoire des Turcs, tienne le Grand, quitt par tous ses gens, se dirige vers Vorone ou vit un pre hsychaste nomm Daniel. Le prince frappe la porte de lermite, mais celui-ci refuse de laccueillir. Il demande tienne dattendre car il doit finir sa prire. Aprs la fin de la prire, lermite invite le prince dans sa cellule et reoit la confession de son hte. Puis, tienne cherche auprs de Daniel une solution au sujet de la guerre contre les infidles. Doit-il se soumettre au sultan ou non ? La rponse de lermite est ngative et incite le prince continuer la guerre car, finalement, la victoire lui sera donne par Dieu. Daniel ajoute quaprs la fin de la guerre le prince devrait btir un monastre ddi saint George. La deuxime partie du rcit montre qutienne a suivi les conseils de Daniel, a rassembl une nouvelle arme et a commenc la poursuite des Turcs. Ceux-ci ont t obligs de quitter le sige de Cetatea Neamului et ont pris la fuite vers le Danube. A la fin, les

erban Papacostea, La politique exterieure de la Moldavie lpoque dtienne le Grand: points de repre , dans Revue roumaine dHistoire, XIV, 1975, 3, p. 423-440; Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII (= La tradition politique byzantine dans les pays roumains aux XVIe-XVIIIe sicles), Bucarest, 1983, p. 144-151. Pour le rle du saint dans les pays du monde orthodoxe v. Petre Guran, Aspects et rle du saint dans les nouveaux tats du Commonwealth byzantin (XIe-XVe sicles) , dans Pouvoirs et mentalits, textes runis par Laureniu Vlad la mmoire du Professeur Alexandru Duu, Bucarest, 1999, p. 45-69, notamment p. 60 pour lpisode qui nous intresse.

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Turcs vaincus ont t repousss au-del du fleuve et aprs le succs, tienne a fait btir le monastre de Vorone ddi Saint Georges8 . Les historiens qui se sont occups jusqu prsent de lpisode racont ont essay de prouver sa valeur historique9 . mon avis la valeur des anecdotes, si chre Constantin C. Giurescu, consiste moins dans la vridicit des vnements raconts, mais plutt dans leur circulation travers les sicles10 . Plus important que le caractre
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Ion Neculce, Letopiseul..., p. 165:Iar tefan vod mergnd de la Cetatea Niamului n sus pre Moldova, au mrsu pe la Vorone, unde triia un printe sihastru, pre anume Daniil. i btnd tefan-vod n uia sihastrului s-i descuie, au rspunsu sihastrul s atepte tefan-vod afar pn -a istovi ruga. i dup ce s-au istovit sihastrul ruga, l-au chiemat n chilie pre tefan-vod. i s-au ispoveduit tefan-vod la dnsul. i au ntrebat tefan-vod pre sihastru ce va mai face, c nu poate s s mai bat cu turcii; nchina-va ara la turci, au ba? Iar sihastrul au zis s nu o nchine, c rzboiul iaste a lui. Numai, dup ce va izbndi, s fac o mnstire acolo, n numele Sfntului Gheorghe, s fie hramul bisericii. Decii au purces tefan-vod n sus pe la Cernui i pre la Hotin i au strnsu oastea, feliuri i feliuri de oameni, i au purces n gios. nlegnd iar turcii c va s vie tefan vod cu oaste n gios, au lsat i ei Cetatea Neamului de a o mai bate i au nceput a fugi spre Dunre. Iar tefan au nceput a-i goni n urm i a-i bate, pn i-au trecut de Dunre. i ntorcndu-s napoi tefan-vod s-au apucat de au fcut mnstirea Voroneul. i au pus hramul bisericii Sfntul Gheorghe. Voir par exemple Constantin Turcu, Daniil Sihastru figur istoric, legendar i bisericeasc (= Daniel lErmite figure historique, lgendaire et ecclesiastique), Iai, 1947 (extrait de Studii i Cercetri istorice, XX, 1947), p. 1-2; Constantin C. Giurescu, Valoarea istoric a tradiiilor consemnate de Ion Neculce (=La valeur historiques de traditions rassembls par Ion Neculce), Bucarest, 1968, extrait de Studii de folclor i literatur, p. 29; Gh. I. Popovici, Sfntul Daniil Sihastrul (= Saint Daniel lErmite), Mitropolia Moldovei i Sucevei, 60, 1984, 1-3, p. 143-148 et M. Pcurariu, Sfntul cuvios Daniil Sihastrul , Candela Moldovei, I, 1992, 5-6, p. 4-5. Au XVIe sicle le polonais Maciej Strykowski dit que les moldaves et les valaques chantaient, leurs ftes, les exploits dtienne le Grand qui est considr saint cause de ses victoires contre les Turcs, les Tatars, les Hongrois, les Russes (sic!) et les Polonais voir Cltori strini despre arile romne (=Voyageurs etrangers sur les pays roumains), d. par Maria Holban, Maria Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Paul Cernovodeanu, II, Bucarest, 1970, p. 454.

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historique des personnages et des faits raconts est le message de la lgende qui peut donner des renseignements sur le rle dintercesseur entre lhomme et Dieu jou par les gens de lglise et sur lattitude dun homme saint (selon la formule de Peter Brown) lgard de la guerre contre les infidles. Le dbut de lanecdote montre un prince vaincu, puni par Dieu cause de ses pchs11 . La dfaite est interprete comme le retrait de la grce divine au prince de la Moldavie, preuve de la colre de Dieu cause des pchs dtienne. Par consquent, le prince de la Moldavie a t quitt par tous ses sujets12 , mme par sa mre qui lui a refus lentre dans la forteresse de Cetatea Neamului (selon une autre anecdote du mme corpus de Neculce). Un cho de cette situation se retrouve dans un rapport polonais rdig lpoque par un auteur anonyme, qui tablit un liaison entre le comportement tyrannique du prince, sa dfaite et lattitude de son peuple qui ne veut plus lui obir13 .
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Ce sont les paroles utilises par tienne le Grand dans linscription de lglise de Rzboieni, construite sur le lieu de la bataille v. Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare (= Le rpertoire de monuments et dobjets dart de lpoque de ltienne le Grand), Bucarest, 1958, p. 139-144. En 1538 Pierre Rare, le fils dtienne le Grand, se trouve lui aussi quitt par tous ses sujets au moment de la campagne du Suleyman le Magnifique en Moldavie. Le prince a pris la fuite vers la montagne, mais il sest gar. Cest toujours un ermite hsyhaste (shastru duhovnic) qui la aid de trouver le chemin vers la Transylvanie ou, labri du danger, Rare a remerci dans une glise au Dieu pour son salut. Voir Nicolae Costin, Letopiseul rii Moldovei de la zidirea lumii pn la 1601 (= La Chronique de la Moldavie depuis la naissance du monde jusquen 1601), d. par Ioan t. Petre, Bucureti, 1942, p. 366-368. Rzboieni. Cinci sute de ani de la campania din 1476 (= Razboieni. Cinq cents ans de la campagne de 1476), Bucarest, 1977, doc.32, p. 185: tota illa Walachie provincia et communitates, suo monarche tyrannidem palam obicientes et seviciem suas exprobrantes, ad illum confluere penitus detractarunt, ymo ab illius obediencia de facto se subtraxerunt, allegantes, quod nunquam se ut dominum sed solummodo pro lictore et eorum carnifice se gerebat. Pour lauteur du rapport, mme la campagne de Mehmet II a

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Par consquent, en pril de perdre son trne et sa vie, le prince devait chercher une voie vers la rconciliation avec Dieu et avec son peuple. Le moyen pour retrouver la voie juste tait lappel un homme saint qui puisse jouer le rle dintercesseur entre le prince et Dieu14 . Du moment o le prince de la Moldavie arrive chez Daniel lErmite se produit progressivement sa rconciliation avec la divinit, travers plusieurs tapes bien individualises par le rcit. Dabord lermite refuse laccs dtienne dans sa cellule, sorte despace sacr o seulement les gens sans reproche pouvaient entrer. Cest une sorte dhumiliation du prince15 , geste obligatoire pour quil soit digne dtre reu par lermite. Seulement aprs cette humiliation, qui se prolonge jusqu la fin de la prire du moine (regarde comme un dialogue entre celui-ci et Dieu), tienne peut franchir linterdiction daccs dans lespace sacr. Puis, Daniel reoit la confession du prince, conue, elle aussi, comme pnitence : tienne se reconnat coupable et cherche le pardon du Seigneur par le biais de lhomme saint. Ensuite, le vovode exprime ses rserves lgard de la lutte contre les Turcs; il dit quil nest plus capable de continuer le combat et se demande sil ne faut pas soumettre le pays au sultan. La question est intressante non seulement parce que la balance du choix entre la guerre et la paix avec les Turcs est un trait spcifique des rapports des pays roumains avec la Porte tout au long du Moyen ge, mais aussi parce quelle se retrouve dans une autre anecdote de Neculce qui concerne le testament politique dtienne le Grand: la fin de

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t seulement le rsultat du comportement tyrannique dtienne le Grand: Quod nequaquam contra gentem, sed adversus gentis Walachiae tam inmanem tortorem in tanto robore dumtaxat adventasset et, ne singillatim singula attingere oporteat, Turcus ipse non solum armis, sed eciam, si possibile foret ipsis coloribus Stefanum wayvodam conficere machinatur. (Ibidem) Pour dautre saints qui introduisent tienne le Grand auprs du Christ voir P. Guran, Aspects et rle , p. 56; Pour le problme de lempereur pnitent Byzance voir Gilbert Dagron, Empereur et prtre. tude sur le cesaropapisme byzantin, Paris, 1996, p 129-138.

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son rgne, tienne conseillait son fils Bogdan III lAveugle de reconnatre la suzerainet du sultan, et non celle dautres monarques, car les Turcs taient les plus sages et plus puissants16 , et quil (= Bogdan III) ne serait capable de dfendre son pays17 . En opposition cette solution, Daniel rejette lide de la soumission du pays et soutient lide du combat contre les infidles, ce qui peut suggrer que, pour le moine, le caractre juste de la lutte mene par tienne soit incontestable. Le conseil de Daniel est aussi une prophtie parce quelle rassure le prince que lissue de la guerre ne peut tre que favorable pour la Moldavie. Daniel accomplit ainsi son devoir de mdiateur entre tienne et Dieu car la victoire est, en dernier lieu, le signe de la rconciliation du prince avec la divinit. Cette rconciliation est scelle par le rituel de don et contre-don ; Dieu accorde la victoire tienne; celui-ci, en revanche, fait btir aprs le triomphe - la suite dun dernier conseil de Daniel - une glise ddie saint Georges18 . Le choix du saint patron de lglise nest pas sans importance car, pour les contemporains, la victoire de saint Georges sur le dragon tait le symbole de la lutte contre les Turcs19 .

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Pour ce sujet voir ltude de Petre Diaconu, Aspects de lide impriale dans le folklore roumain , Byzantina, 3, 1971, p. 193-199, notamment p. 196. Ion Neculce, Letopiseul..., p. 168: Cnd au murit tefan vod cel Bun, au lsat cuvnt fiiului su, lui Bogdan vod, s nchine ara la turci, iar nu la alte niamuri, cci niamul turcilor snt mai nlepi i mai puternici, c el nu o va putea ine ara cu sabia ca dnsul. On peut rapprocher ce conseil celui donn par le basileus Manuel II Palologue son fils Jean VIII voir G. Sphrantzes, Memorii 1401-1477, d. V. Grecu, Bucarest, 1966, p. 58. Lglise a t vraiment consacr le 14 septembre 1488 voir Maria Magdalena Szekely, tefan Gorovei, Semne i minuni pentru tefan voievod. Note de mentalitate medieval ( = Signes et miracles pour tienne le Grand. Notes de mentalit mdivale), dans Studii i materiale de istorie medie, XVI, 1998, p. 54. Voir ltendard donn par tienne le Grand Mont Athos o saint George est figur la manire des empereurs byzantins, Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin...., p. 44, 127.

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On peut remarquer que la lgende raconte par Neculce nest pas trs originale, des traits semblables se retrouvent partout dans le monde chrtien. Pour lespace byzantin louvrage de Madame Elisabeth Malamut donne plusieurs exemples de saints consults sur des questions politiques par des hauts personnages de lempire20 ; on peroit aussi des ressemblances avec le monde occidental (lexemplum cit plus haut) mme sil existe des diffrences significatives: Bernard de Clairvaux explique au roi les causes de la dfaite, tandis que dans le cas de Daniel lErmite le prince semble conscient des raisons de la catastrophe. En mme temps, on ne retrouve dans lxemplum ni le rle dintercesseur de lhomme saint qui est dans le premier plan de la lgende moldave. Ces similitudes ne portent aucun amoindrissement sur la valeur symbolique de lpisode racont si celui-ci est intgr dans un schma plus large concernant le rgne entier dtienne le Grand. Une tude rcente a remarquablement mis en valeur le rapport entre les signes, les prsages et les miracles de lpoque, raconts par les sources, et les actions dtienne pendant la guerre contre les Turcs21 . Tout ce qui se raconte sur la rencontre dtienne avec Daniel lErmite a des correspondances en dautres gestes et faits du prince. Toutes les dcisions du prince quil sagisse de la guerre ou de la paix22 avec les Turcs - sont le rsultat de la volont divine. Par consquent, le caractre juste de la guerre contre les infidles trouve une confirmation dans les gestes symboliques dtienne : la peinture des glises

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Elisabeth Malamut, Sur la route des saints byzantins, Paris, 1993, notamment p. 199-203. Maria Magdalena Szekely, tefan Gorovei, Semne i minuni , p. 49-64. Ibidem, p. 60-62 montrent, a juste titre, que la faible raction dtienne au moment de la campagne de Bayezid II en 1484 peut tre explique par quelques vnements miraculeux qui ont eu lieu dans la mme anne.

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moldaves23 , dans le choix des saints patrons des glises24 ou dans leffort dimiter un modle constantinien25 ou, par extension, de tous les empereurs byzantins. Lpisode racont par Neculce montre que leffort dintgration dans un paradigme hrit de Byzance se manifeste mme dans le cas dun dsastre.

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Pour le rgne dtienne le Grand lallusion la guerre contre les Turcs se rencontre dans le cas de lglise de Patraui, ddie la Sainte Croix, ou on trouve une reprsentation dune cavalcade des saints militaires, Maria Magdalena Szekely, tefan Gorovei, Semne i minuni..., p. 54; selon Dumitru Nstase, tefan cel Mare mprat (=tienne le Grand empereur), Studii i materiale de istorie medie, XVI, 1998, p. 73 la construction dune lglise dedie la Sainte Croix en 1487, tait un geste symbolique par lequel tienne le Grand voulait suggrer que la paix avec les infidles est seulement une trve temporaire; P. Guran, Aspects et rle , p. 55-56; un aperu densemble Sorin Ulea, Lorigine et la signification idologique de la peinture extrieure moldave , Revue Roumaine dHistoire, II, 1963, 1, p. 41-51 la deuxime partie de cette tude est publie dans Studii i Cercetri de istoria artei, XIX, 1972, 1, p. 37-53. Maria Magdalena Szekely, tefan Gorovei, Semne i minuni , p. 54 et suiv. pour un dossier complet des glises ddies par tienne le Grand des saints militaires. Pour commmorer la dfaite de Rzboieni, tienne a fait btir, cte de lglise de Vorone ddie a saint George, vingt ans aprs le dsastre, une glise lendroit de la bataille. Linscription votive de cette glise, ddie Saint Michel, porte la date de 8 novembre 1496 ce qui correspond la fte de St. Michel; cf. Andrei Pippidi, Tradiia politic...., p. 144. Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin...., p. 68-69; pour le modle constantinien Byzance voir Gilbert Dagron, Empereur et prtre...., p.154-159

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La couronne est Dieu. Neagoe Basarab (1512-1521) et limage du pouvoir pnitent

Radu G. PUN

Les Enseignements de Neagoe Vovode pour son fils Thodose constitue sans doute, le plus important trait thologico-politique du Moyen ge roumain. Nous nous proposons danalyser dans cette tude loraison funbre, ddie par Neagoe aux ossements de sa mre, Neaga (IIe partie, chapitre III). Loraison constitue, sinon une pice spare par rapport lensemble de luvre, au moins un texte autonome, des propos bien prcis. Il aurait t crit et prononc loccasion du second enterrement de la depouille mortelle de Neaga dans le monastre de Curtea de Arge, la fondation de Neagoe, le jour mme de linauguration solennelle du monastre - le 15 aot 1517, la fte de la Dormition de la Mre de Dieu, fte qui est aussi le vocable du lieu. Le texte nexiste pas, ou plus, dans la variante slavonne des Enseignements, considere comme originelle par la plupart des spcialistes1 , on le trouve, par contre, dans les versions roumaines et

Cf. G. Mihil, D. Zamfirescu, tude introductive nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, texte tabli par Florica Moisil et D. Zamfirescu, traduction de loriginal slavon par G. Mihil, notes par G. Mihil et D. Zamfirescu, Bucarest, 1970, p. 57-104. La bibliographie des dbats qui portent sur lauthenticit de luvre et sur la langue dans laquelle elle fut crite se trouve chez D. Zamfirescu, prface nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie. Versiunea original, texte transcrit et traduit en roumain et tude introductive par G. Mihil, Bucarest, 1996.

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grecques2 . Les variantes grecques diffrent lgrement du texte roumain, mais cela ne change pas, notre avis, le sens des fragments qui nous intressent.

1. Le texte
Le prince commence son discours en affirmant son dvouement envers sa mre, qui lavait lev et qui avait fait tant de sacrifices pour lui en vue dassurer ses droits au trne. Nous savons que Neagoe fut le btard du prince Basarab le Jeune et de Neaga, qui ne fut dailleurs jamais lpouse du prince3 . Elle fut lpouse du grand boyard Barbu Craiovescu. La Vie de Saint Niphon, le patriarche de Constantinople, crite par Gavril, le Prots du Mont Athos, dcrit le trajet spirituel et politique du jeune Neagoe; au cours de ce trajet sa mre avait jou un rle important; elle avait t le seul tmoin, de ses droits au trne4 .
2

La version grecque fut publie par V. Grecu, nvturile lui Neagoe Basarab, domnul rii Romneti (1512-1521). Versiunea greceasc, Bucarest, 1942. Un autre manuscrit grec, trouv par le Prof. Cesare G. De Michelis dans la Bibliothque de Vatican, fut destin au grand duc de Moscou, Ivan III, voir Andrei Pippidi, Noi consideraii n legtur cu nvturile lui Neagoe Basarab, communication prsente la Sance annuelle de communications de lInstitut dHistoire Nicolas Iorga, Bucarest, le 16 nov. 1999, texte qui paratra dans une version franaise dans la revue Mditeranne, I, 1, Paris, 2000, Idem, Une dcouverte concernant les Enseignements de Neagoe Basarab, dans Revue des tudes Roumaines, XIX-XX, 1996, p. 239-244. Dan Pleia, Neagoe Basarab. Originea, familia i o scurt privire asupra politicii rii Romneti la nceputul veacului al XVI-lea, Ire partie, dans Anuarul Muzeului judeean Dmbovia, 1969, p. 45-60; G. Mihil, tude introductive ldition de 1970, p. 67-68. Publie par Titus Simedrea, Viaa Sfntului Nifon, Patriarhul Constantinopolului, dans B.O.R., LV, 1937, 5-6, p. 257-299 et reprise dans le recueil dit par G. Mihil et D. Zamfirescu, Literatura romn veche (1402-1647), I, Bucarest, 1969. Nous avons utilis la premire dition. Une variante grecque est dite par V. Grecu, Viaa Sfntului Nifon. O redacie greceasc inedit, Bucarest, 1944.

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Lors de sa mort, Neaga confie son fils la mission de soccuper du salut de son me. Fidle ses obligations filiales, Neagoe sadresse la Sainte Mre de Dieu, la protectrice par excellence des relations mre/fils, et, pour obtenir son aide, il fait btir le monastre de Curtea de Arge, endroit ddi Sa Saintet. Linauguration du monastre devait constituer un acte de pit non seulement envers la Thotokos, mais aussi envers Neaga, dont les ossements furent transports dans la nouvelle fondation. Les deux mres se trouvaient ainsi ensemble: la Mre du Christ et de tous les chrtiens et la mre du prince, cense protger, mme doutre tombe, ses enfants. On trouve ce point un exemple vident de pense typologique5 : la protection que la Thotokos avait offerte son fils, le Christ, fournit le modle qui inspire la demande adresse par Neagoe sa mre: celle de protger et de guider dans lautre monde ses enfants trpasss6 . La peinture murale de lglise de Curtea de Arge insiste sur cette relation mre/fils: le cycle iconographique commence et finit avec limage du couple Sainte Mre de Dieu/Christ7 . Mais Neagoe ne participe pas directement la crmonie; il ne raconte pas ce qui se passe, mais ce qui doit avoir lieu. En revanche, il
5

Le terme (typologischen Denkens) appartient H. Grundmann; nous lavons puis dans ltude de Theo Stemmer, Typological Transfer in Liturgical Officies and Religions Plays of the Middle Ages, dans Studies in the Literary Imagination, 8, 1, 1975, p. 123-147; voir aussi James W. Earl, Typology and Iconographic Style in Early Medieval Hagiography, dans la mme revue, p. 15-47. Mme attitude chez le tsar serbe Dragutin qui, sinclinant, avec chaleur au cur, devant licne de la Trs Sainte (Mre de Dieu) et la tombe de sa mre, scelle ainsi la reconcilliation avec son frre, le futur kral Milutin, cf. Danilo II, La vie de la Sainte reine Hlne, apud. Bosko Bojovic, Lidologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques du Moyen ge serbe, Rome, 1985, p. 495. Cf. Carmen-Laura Dumitrescu, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XVI-lea, Bucarest, 1978; Pavel Chihaia, Steme i simboluri la mnstirea Argeului, dans son recueil, Art medieval, II, nvturi i mituri n ara Romneasc, Bucarest, 1998, p. 75. Nous allons revenir sur cet aspect, voir ci-dessous.

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y envoye ses enfants: Thodose, le destinataire des Enseignements, Stana et Ruxanda, ses filles, car ils sont, dit le prince, en sadressant sa mre, eux-aussi tes fils, tout comme je le suis moi aussi8 . Le cortge funbre vient dtre complt par la prsence spirituelle des enfants dfunts de Neagoe: Petru, le prsomptif hritier du trne, mort encore jeune, Ioan, lautre fils, et Anghelina, dont le nom renvoie aux parents serbes de la famille9 . Il envoye ses enfants devant les ossements de sa mre pour les faire partager lamour qui les unit leur anctre disparue (s se sature i ei de dorul oaselor tale); cest comme une initiation dans le mystre sacr de la dvotion que tout enfant doit ses anctres. Ainsi, le prince fait figure de pont, non seulement entre deux groupes de la mme famille, mais entre deux mondes. Par crainte de dcevoir sa mre, Neagoe insiste davantage:
Je te supplie, donc, ma mre, de ne pas avoir des regrets et de ne pas penser que je naie pas envoys chez toi mes fils, Petru et Ioan, et ma fille Anghelina, car je les ai envoys! Et si tu ne le crois pas, voil, jai envoy aussi la couronne de Petru et son surguci et ses diadmes.
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Toutes les rfrences au texte roumain des Enseignements renvoyent ldition de 1970, dj cite, p. 236-243. Les rfrences au texte grec suivent ldition de V. Grecu, dj cite, p. 43-53; toutes les citations sans rfrence biblographique renvoie ces ditions. La fille de Neagoe porte le mme nom que lpouse du despote Stefan Brankovic (1458-1459), personnage canonis par lglise serbe. Anghelina (morte en 1516 ou 1520) et son fils, Maxim - qui allait jouer un rle important dans le conflit entre Radu de la Afumai, le gendre de Neagoe, et son rival de Moldavie, tefan le Jeune, lautre gendre du prince valaque, - ont visit la cour de Radu le Grand en apportant les reliques de tefan et de son fils, Jovan, le pre prsum de Despina, la femme de Neagoe. Plus tard, ils reurent laide de Neagoe pour btir le monastre de Krusdol, la ncropole des Brankovic, endroit qui allait jouir de la gnrosit de Despina, la doamna valaque, cf. Bojovic, op. cit., p. 667-669; I. R. Mircea, P. . Nsturel, De lascendence de Despina, pouse du vovode Neagoe Basarab. A propos dune inscription slavonne indite, dans Romanoslavica, 10, 1964, p. 435-437; G. Millet, Broderies religieuses de style byzantin, Paris, 1947, p. 32.

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Cette dernire phrase dvoile un lment trs intressant, mconnu par ailleurs, savoir lhabitude de dposer les regalia - disons, le corps symbolique du prince dfunt - auprs de son corps mortel, dans lglise. La question des deux corps est reprise par Neagoe dans le fragment suivant, qui sadresse son fils disparu, Petru. Le prince joue toujours sur le caractre phmre de la vie humaine et sur lgalit de tous les humains devant la mort car, lorsque lme quitte le corps, ceux qui furent les matres de la terre se trouvent ds lors sous la terre, comme le corps de tout pauvre, en attendant le Dernier Jour de ce monde10 . Le prince est rong de remords; est-ce quil avait vcu conformment aux grandes exigences de sa mission? tait-il digne de gouverner un peuple, le peuple de Dieu, selon les commandements du Christ? Et sinon, ses pchs ont-ils touch la rdemption de ses fils trpasss? Est-ce que Dieu sera si gnreux avec toi, sadresse-t-il Petru, ainsi quil puisse oublier mes pchs et quil remplisse ton me de sa grce? Moi, je crains que ton me ne soit reste vide de la grce de Dieu cause de mes pchs!. Ce modle de la responsabilit de la seconde gnration, si frquent dailleurs dans le texte des Enseignements, renvoie lAncien Testament o Dieu punit lhritier de Salomon, Jroboam, pour les pchs de son pre11 . Il est retrouver galement dans les documents de chancellerie, qui rappellent toujours le motif de ce retrait de la grce: Et aprs la fin de notre vie et de notre rgne, celui qui sera seigneur de notre pays, quil soit un de nos enfants ou issu de notre
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Cf. loffice de lenterrement, IXe cantique, le 5 ton: Je me suis rappel le prophte qui crie: Moi, je suis de la poussiere et des cendres, voir Molitfelnic, Institutul Biblic i de Misiune Ortodox, Bucarest, 1998, p. 190. On retrouve la mme formule sur la pierre tombale du gendre de Neagoe, Radu de la Afumai, cf P. Chihaia, Cronica scris i cronica sculptat a lui Radu de la Afumai, vol. cit., p. 216-218. Il sagit dun modle reccurent dans le texte de Neagoe; D. Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Problemele controversate, Bucarest, sans anne, p. 299; voir aussi le modle biblique dHzkia, cf. IV Rois, 20, 12-19.

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lignage, ou, cause de nos pchs, issu dun autre, ou encore quel quil soit lu par Dieu pour rgner sur notre pays12 . Comment se repentir, comment obtenir la vie ternelle? Le pre est cens rpondre ces questions pour remplir sa mission de guide spirituel. Il se trouve la fois lintrieur de son propre discours - car ce sont ses pchs qui risquent de retomber sur ses enfants - et lextrieur, car il ne participe pas au rituel proprement dit, mais il cherche seulement le diriger sur la juste voie. Neagoe sadresse de nouveau son fils dfunt, Petru:
Rveille-toi, mon fils, car les ossements de ta grand-mre sont arrivs chez toi, pour se rposer auprs de toi, car elle est aussi ta mre, tout comme elle est la mienne. Et jai aussi envoy avec elle tes insignes: la couronne, le surguci et les diadmes. Et il faut mettre la couronne et le surguci auprs du Pantocrator pour lembellir, afin que Dieu, notre Seigneur, soit pitoyable envers vous, et quil vous confre les couronnes ternelles. Il faut aussi mettre les diadmes sur le vtement de la Sainte Mre de Dieu, pour quelle ait piti de vous en vous couvrant avec son vtement au jour du grand jugement et quelle vous donne la vie ternelle.

Ce fragment met en vidence deux grands moments. Le corps mortel de Petru fut enseveli dans le monastre et envoy, mtaphoriquement parlant, auprs de sa grand-mre, autrement dit, il revint la racine do il est issu. Ainsi, on marquait un espace, en
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Voir nos articles, Les fondements liturgiques du constitutionnalisme roumain entre la Seconde et la Troisime Rome (XVIe - XVIIIe sicles). Premiers rsultats, dans R.R.H., 3-4, 1998, p. 173-196 et surtout La circulation des pouvoirs dans les Pays Roumains au XVIIe sicle. Repres pour un modle thorique, dans New Europe College Yearbook, 1998-1999, sous presse. Pour comparer on consultera Srdan Sarkic, Humanit et nations dans le droit mdival serbe, dans le vol. Umanit e nazioni nel diritto e nella spiritualit da Roma a Constantinopoli a Mosca (Rendiconti del XII Seminario di Studi Storici Da Roma alla Terza Roma), Rome, 1995, p. 65-66.

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lui donnant nom et individualit: cest la spulture de la famille, qui unit tous les descendants, non pas dun anctre mle, comme ctait la coutume, mais dune femme. Cest pourquoi la protectrice du lieu tait justement Thotokos. Le corps symbolique du jeune prince dfunt fut apport lui aussi, et qui plus est, il fut dedi non pas lanctre de la famille, mais Dieu et sa Mre. Les deux protectrices, Neaga et Thotokos, sont implores de supplier le Rdempteur pour le salut de lme de Petru. Pour que ce geste de dvotion soit rigureusement rempli et donc bien reu, Neagoe fait appel ensuite aux hommes de Dieu, censs surveiller le rituel en son absence. Vers la fin, lexhortation devient prire, une prire collective:
Alors, moi, Ton humble serviteur, moi, le plus grand des pcheurs, avec Ton esclave Neaga, ma mre, et avec mes fils, qui sont Ta cration, nous nous prosternons devant Ta Passion et devant Ta Crucifixion et devant Tes saintes blessures, notre Seigneur, car Tu les as subies, toutes, pour nous, les humains.

Le crmonial ne cre pas dautorit, mais il prsente lordre politique idal, limage vcue de la normalit, dun monde qui runit la famille rgnante, les boyards et le clerg au nom de Dieu et de ses paroles. Le discours, tout comme le geste, fait renouer et renforcer les solidarits autour de la dynastie travers la prire qui confirme lalliance davidique entre le Seigneur et les hommes, reprsents par Son lu le prince13 . La fin du discours sadresse au prince hritier. Le rituel de la dposition des insignes est repris, mais le ton nest plus impersonnel:
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Le prince invoque la Passion du Christ, mais aussi les souffrances de son icne, la fameuse icne poignarde par le juif. Cette seconde Passion devient son tour objet de culte: Et nous louons aussi les souffrances que Ton icne a subies de la part des juifs paens. Trs utiles observations chez Geoffrey Koziol, Begging Pardon and Favor. Ritual and Political Order in Early Medieval France, Ithaca et Londres, 1992, p. 137 et suiv.

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Tu vois, mon fils, Thodose, combien Dieu est bon et gnreux. Alors, vas-y et prosterne-toi humblement devant le Christ, car il ne convient pas que les blessures innocentes de notre Seigneur restent ignores par nous. Prends donc le surguci de Petru, le serviteur de Dieu, mon fils et ton frre, et couvres-en les vnrables blessures de notre Seigneur Jsus-Christ.

Les fragments cits ci-dessus relvent dune double logique: la logique naturelle de la famille et la logique de la grce, du pouvoir. La premire se construit autour de la rencontre des gnrations, savoir de la communication spirituelle tente entre la porteuse de lgitimit dynastique, Neaga - qui avait le mrite davoir port le fruit de lamour du prince Basarab le Jeune, en lui assurant ainsi le droit au trne - et Petru, lhritier plnier de cette lgitimit. Nous avons dit plnier car, Neagoe demeurait btard, plus prcisement, il ntait pas Porphyrognte, pour emprunter la formule byzantine14 . Ctait seulement son fils, issu du mariage lgitime de Neagoe avec la despotitza serbe, Despina, qui dtenait ce statut. Mais, lpoque, Petru tait mort et Neagoe devait assumer la fin prmature de Petru comme consquence de ses propres pchs. Cette pense se justifie par la manire dont il avait obtenu le trne. Mme sil ntait pas directement impliqu dans le complot qui avait conduit la mort de son predecesseur, Vlad le Jeune, il en restait nanmoins le grand bnficiaire. Le texte des Enseignements est travers par ce sentiment de culpabilit et invoque toujours la ncessit de la pnitence. La crainte de voir le chatiment divin sabattre sur sa descendence stait dj accompli par la mort de son fils an. Alors il ne lui restait plus qu prier pour la vie de lautre, de Thodose. Comment trouver la

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Cf. Gilbert Dagron, Ns dans la pourpre, dans Travaux et mmoires, 12, 1994, p. 105-142, repris dans son vol. Empereur et prtre. Etude sur le csaropapisme byzantin, Paris, 1996, p. 61-68 et suiv.; voir aussi notre article, La circulation des pouvoirs , dj cit.

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juste voie, semble se demander Neagoe? Comment savoir si on la trouve? Comment obtenir la rdemption de lme de son fils dfunt?

2. Racheter ses pchs

Pre et prince la fois, Neagoe doit expier les pchs de sa famille, mais aussi assurer la rdemption du peuple que Dieu lui avait confi pour le mener en bon ptre. La relation qui lunit avec le Seigneur et lorigine divine de son pouvoir lui imposent non seulement dobserver comme individu les prceptes chrtiens, mais surtout de suivre le modle des anciens empereurs et rois et princes qui avaient rgn avant lui et qui avaient plu Dieu15 . Le poids de cette double responsabilit semble charger beaucoup la conscience et les actes de Neagoe. Pour se montrer digne de sa mission et pour expier ses pchs et les pchs commis par son peuple et ses prdcesseurs, il fait appel aux saints protecteurs: tout dabord la Sainte Mre de Dieu, dont les prires devaient apporter la grce du Sauveur, et saint Niphon16 . Dune part, il sagit du culte ddi au matre spirituel situation unique, notre connaissance, dans lhistoire
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Les devoirs constitutionnels du monarque chrtien se trouvent inscrits dans les ordines de couronnement, cf. M. Arranz, Couronnement royal et autres promotions de la cour. Les sacrements de linstitution de lancien Euchologe byzantin, III, 1, dans O.C.P., 56, 1990, p. 83-133 (Byzance); Ivan Al. Biliarsky, Le rite de couronnement des tsars dans les pays slaves et la promotion dautres axiai, dans O.C.P., 59, 1993, p. 91-139; Violeta Barbu et Gh. Lazr, Coronatio. Tradiia liturgic n rile romne, dans le vol. Naional i universal n istoria romnilor. Studii oferite Prof. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucarest, 1998, p. 40-69; R. G. Pun, Les fondements . Selon le paradigme du pch originaire, repris par les livres historiques de lAncien Testament, la responsabilit collective du peuple se manifeste et sincarne dans la personne du chef, et rciproquement, selon le paradigme christologique, qui accomplit lhistoire des prophtes, le salut de tous peut tre apport travers la soumission et le sacrifice de lUn, le Fils de Dieu; voir Alexis Kniazeff, La Mre dans lglise orthodoxe, Cerf, 1990; ldition roumaine, Maica Domnului n Biserica ortodox, traduction par Lucreia Maria Vasilescu, Humanitas, 1998, p. 74.

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de la monarchie roumaine mdivale17 dautre part, on a affaire avec un culte la fois priv (la rhtorique de lamour filial se construit sur le modle marial et christologique) et public (voir la lgitimation fminine de la dynastie), dans la mesure o pour le monarque chrtien les frontires entre les deux dimensions sont toujours difficiles tablir. Toutefois, lanalyse des deux stratgies dvotionnelles configure des buts et des attitudes diverses, bien que leur premier et dernier idal soit le mme: la Rdemption. Nous allons les esquisser lune aprs lautre, afin de recomposer lensemble et les significations du geste dvotionnel et de la pnitence monarchique.

2.1. Les miracles du matre

Larrive des reliques de Saint Niphon en Valachie donne Neagoe loccasion de se repentir publiquement, pour que ce lieu soit bni par la prsence des saintes reliques, car il tait frapp par la punition divine, et surtout pour obtenir le pardon (de Dieu) pour les pchs du vovode Radu, qui se trouvait sous lanathme du pch18 . Neagoe fait accueillir la dpouille mortelle de son ancien patron avec une ferveur toute particulire: il tait plein damour pieux et divin (et voulait) porter sur ses paules les saintes reliques de son pre spirituel, tout comme le prophte David lavait fait avec lostensoire de Dieu. Lhypostase du monarque comme le premier des fidle dcouvre le noyau dur de la pense thologico-politique mdivale, savoir le paradigme davidique de la responsabilit
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Le cas dEtienne le Grand et de Saint Daniel lErmite peut tre aussi ajout, mais il prsente des diffrences considrables. Viaa Sf. Nifon, d. cit., p. 141. Il sagit du conflit entre Radu le Grand et Niphon, qui avait t appel en Valachie par le prince mme pour rorganiser lglise et la vie religieuse du pays. la suite de la dispute, Niphon a jett lanathme sur le prince, acte qui portait aussi sur les sujets qui ont ignor la juste voie; pour les dtails de cet pisode voir ici mme, larticle de Violeta Barbu. Pour le rituel de la translation des reliques voir Petre Guran, La translation des reliques: un rituel monarchique?, dans RESEE, XXXVI, 1-4, 1998, p. 195-231.

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collective incarne par le chef de la communaut. Comme David, Radu le Grand est responsable pour ltat du pays, frapp par la colre de Dieu. En suivant le mme antitypos, Neagoe cherche ramener son peuple dans ltat de grce travers sa pit personnelle. Se sentant coupable de la disparition de son prdcesseur et craignant un destin analogue, Neagoe implore laide de Niphon: cest la logique des gnrations qui se trouve cette fois au devant de la scne19 . Les pchs de Radu le Grand avaient provoqu la mort violente de son fils, Vlad le Jeune, et attir la colre de Dieu sur sa dpouille qui, aprs le dcs, fut couverte de plagues noires et puantes. La main qui avait accompli la punition, celle de Neagoe, fut elle-aussi punie, par la mort de son an, Petru20 . Lintervention miraculeuse de saint Niphon restaure lordre. Radu est pardonn, comme lavait t jadis Sal. Le saint lave miraculeusement le corps pourri du prince dfunt qui commena rpandre une odeur parfume et devint belle et clatante. En suite, le saint annonce le miracle son protg:
Voil mon fils, jai cout ta prire et je te dis de vivre toujours en paix avec ton peuple et denvoyer mes reliques dans mon couvent, pour la consolation spirituelle des frres qui se trouvent l-bas21 .

Mme aprs sa mort, grce la prsence de ses reliques, Niphon fait figure de guide spirituel et de protecteur, puisque
ses prires le gardaient (le prince) en paix dans son rgne et soumettaient tous les barbares sous ses pieds. Et
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Lhistoire du roi Asa, texte de provenance serbe, utilis dans les Enseignements, se construit sur le mme thme de la responsabilit de la seconde gnration, tant pour le bien que pour le mal commis par les parents, cf. D. Zamfirescu, Problemele controversate , p. 340-342. Cf. Dagron, op. cit., p. 135, comme pour David, cette perte du premier-n ne pouvait tre que leffet de la colre de Dieu et nouvrait dautre voie quau repentir public, en se rfrant Basile I, lassasin de Michel III. Viaa Sf. Nifon, d. V. Grecu, p. 154.

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comme Abraham fut lev par les prires, lamour de Dieu et la foi de Melchisdech, et comme les prires de Samuel le prophte ont renforc David en lui donnant la victoire sur Goliath, de mme les prires de Saint Niphon ont aid Nago Voda 22 .

Lhistoire est transpose dans le langage de limage par licne (aujourdhui perdue) qui figure la bndiction accorde par Niphon au jeune Neagoe, pice qui se trouvait jadis dans lglise ddie au saint Trgovite, difice bti aussi par Neagoe23 . Licne illustre deux hypostases de la pnitence. Tout dabord, cest lapparence: le prince est reprsent agenouill avec toute sa famille sur le cadre de licne, en donateur/pnitent. Lautre en est constitue par limage mme, qui nest que la figuration du miracle accompli par Niphon. Le saint y est reprsent sortant de son cercueil pour laver les plagues du corps mortel de Radu le Grand, son ancien perscuteur, qui guerrissent immdiatement. Cest en fait la transposition en images du rve de Neagoe, rve qui lavait conduit amener le corps du saint en Valachie24 .
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Idem, p. 298, d. Simedrea. La premire partie du texte rappelle la prire de couronnement, voir ci dessus, note 15. Peu de temps aprs, le prince, avec le support dun synode local, a tabli un office ddi au Saint, en dposant ses reliques dans une chsse dor peinte. Sur le couvercle de la chsse fut figur Niphon, tandis que le prince sest fait reprsenter agenouill devant le saint. Neagoe fait ainsi associer son nom la clbration de Niphon, en projetant ses gestes pieux dans la postrit. Maria-Ana Musicescu, Byzance et le portrait roumain au moyen ge, dans Etudes byzantines et post-byzantines, I, publies par les soins de E. Stnescu et N-. Tanaoca, Bucarest, 1979, p. 170. Al. Efremov, Portrete de donatori n pictura de icoane din ara Romneasc, dans BMI, 1, 1971, p. 41-48; lanalogie avec lapparition miraculeuse des saints Simon et Sabbas dans le rve du tsar Jean Asen II est vidente. Dailleurs les deux saints, les protecteurs par excellence de la dynastie serbe, sont figurs par une icne qui se trouve aujourdhui dans le Muse dArt Bucarest, et qui auparavant ornait lglise de Curtea de Arge. Tout comme dans la premire icne, dont il tait question ci-dessus, la famille princire est figure en donateurs, faisant ainsi la connexion entre les deux pisodes, sans doute connus par Neagoe, et exprimant le mme type dattitude, la fois pieuse et pnitente.

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Cette stratgie rhtorique et iconographique sinscrit dans lhorizon des actes de lgitimation entrepris par les usurpateurs. La rhtorique de lusurpation insiste toujours sur lanormalit du rgne du prdcesseur cart qui est couvert de tous les maux du monde, en commenant par le plus grave, linsolence lgard des hommes de Dieu et donc lgard de Dieu mme. Par contre, lusurpateur dtient toutes les vertus qui faisaient dfaut son rival, et surtout la capacit de pardonner et dimplorer laide divine pour le salut de lme de son perscuteur vertu purement chrtienne, propre aux martyrs, selon lexemple du Christ mme (Luc, XXIII, 34). Une fois le miracle accompli, lusurpateur se proccupe denterrer dune faon fastueuse le corps du tyran pcheur.25 Dun autre ct, Neagoe continue et achve les actes pieux de ses prdcesseurs et rivaux. Ainsi, il finit la construction et commande la peinture murale du monastre de Dealu, la ncropole de Radu le Grand, fait des donations au monastre de Snagov, la fondation dEupraxie, la mre de Vlad le Jeune (1520, le 15 juin)26 , et achve

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Cf. D.M. Olster, The Politcs of Usurpation in the Seventh Century: Rhetoric and Revolution in Byzantium, Amsterdam, 1993, p. 143; Rosemary Morris, Succession and Usurpation: Politics and Rhetoric in the Late Tenth Century, in P. Magdalino (d.), New Constantines: the Rhythm of Imperial Renewal in Byzantium, 4th-13th Centuries, Aldershot, 1994, p. 206 et 209, se rfrant Jean Tsimiskes, lassassin de Nikphore Phokas, grand adorateur de la Sainte Mre de Dieu (tout comme Neagoe lui-mme) et des saintes reliques il a apport dans la capitale impriale la dpouille du patriarche Janus, les sandales de Christ et les cheveux de Saint Jean Baptiste, en suivant en fait la politique de son prdcesseur, usurpateur lui aussi. Ainsi, lusurpateur jouit souvent dune postrit trs pieuse, ce qui, il faut le dire, fut aussi le cas de Radu le Grand, qui doit son surnom son oeuvre culturelle plus qu ses faits de bravure. Le rle jou par le jeune Neagoe la cour de Radu le Grand suit le modle du jeune David la cour de Sal, tandis que Niphon remplit le rle de Nathan. Cf. G. Mihil, et. intr. d. 1970, p. 97.

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les travaux commencs par Radu le Grand lglise mtropolitaine de Trgovite, en suivant les conseils de Saint Niphon27 . Neagoe vise ainsi obtenir la tranquilit de son me et continue luvre expiatoire, afin de protger son pun, Thodose. Comme usurpateur, il connaissait les risques de son geste, comme pre et comme prince il devait se repentir pour assurer le salut de sa famille et de son peuple28 . Cest en fait la mme logique davidique qui fonctionne: allong sur le sol, rptant les paroles de David: Mon me est colle la poussire, fais-moi vivre selon Ta parole (Ps. CXVIII, 25)29 .

2.2. La Mre de tous les chrtiens

La principale direction de leffort fondateur de Neagoe est ddi la Thotokos, dont les demeures bnficirent dune attention toute particulire de la part du prince et de sa famille. Le monastre de Snagov avait comme vocable lEntre de la Vierge dans lglise, Tismana, la fondation de son anctre Radu Ier, tait ddie la Dormition, tout comme la skt Corbii de Piatr, fonde par Mgdlina, religieuse apparente la famille princire, et o Neagoe sassociait comme fondateur en 1517. Le prince fit aussi reconstruire
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La chronique du pays fait la preuve de ses remords: Aprs cela, Basarab vovode eut des remords amers pour la mort de Vldu vod et il fit venir des patriarches et des vques et des abbs, et tout le clerg et les moines et il commanda des messes divines et il fit la charit pour bon nombre de pauvres, Istoria rii Romneti (1290-1690). Letopiseul cantacuzinesc, d. critique par C. Grecescu et D. Simonescu, Bucarest, 1960, p. 205; cf. P. Chihaia, op. cit., p. 112. P. Chihaia saisit la proccupation du prince pour le Dernier Jugement, op. cit., II, p. 38; cf. aussi D. Zamfirescu, op. cit., p. 299; pour les stratgies de lusurpation en gnral, voir D. M. Olster, op. cit., surtout p. 140-143 et p. 171. Dagron op. cit., p. 120-121, se rfrant la pnitence de Thodose I. Il faut mentionner que les Psaumes et les livres de lAncien Testament II Rois, XI-XIV et I Chroniques, XXI-XXII, avaient t inclus dans la Palea Historica, oeuvre connue par Neagoe, cf. D. Zamfirescu, Problemele .

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Bistria, un autre monastre ddi la Dormition, difice compltement dtruit par Mihnea le Mauvais, en 150930 . De lautre ct, Neagoe offre au Seigneur son propre don en faisant lever le monastre dArge31 . Linscription votive de lglise figure dune manire clairante cet change par don dglise et de bndiction, change par lequel Neagoe demande support et pardon de la part de la Sainte Mre de Dieu et de la part de sa propre mre. Le vocable de lglise la Dormition en est la preuve: il cultive la fois la mmoire de Neaga, la fondatrice de la dynastie, et, au niveau suprieur, les sacrifices de la Thotokos pour son Fils, Jsus32 .
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Cf. Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., p. 18-19, 9-10, 44-45; P. Chihaia, Etapa Neagoe Basarab a complexului monastic isihast din Munii Buzului, loc. cit., II, p. 88; Idem, Romanul Varlaam i Ioasaf n epoca voievodului Neagoe Basarab, loc. cit., II, 124, notes 34 et 37. En 1514, Neagoe a donn un tapis en velours bleu brod de fleurs dor pour les reliques de Saint Grgoire le Dcapolite qui se trouvaient dans le monastre, cf. Sp. Cegneanu, Muzeul naional de antichiti. Seciunea ecleziastic. Obiecte bisericeti, Bucarest, 1911, p. 51-53, fig. XXII. Sur les significations de la fondation, voir Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., p. 32. La Sainte Mre de Dieu jouissait dune adoration toute particulire dans le monde orthodoxe, voir Averil Cameron, The Thotokos in Sixth-Century Constantinople. A City Finds Its Symbol, dans Journal of Theological Studies, XXIX, 1, 1978, p. 79-108. En Serbie, le Saint Simon Nemanja avait fond Toplica un monastre ddi Thotokos pour se faire ensuite moine Studenica, couvent ayant le mme vocable, B. Bojovic, op. cit., p. 312, note 46; voir aussi P. Evdokimov, La femme et le salut du monde, Descle et Brouwer, 1978. Nous avons consult ldition roumaine, Femeia i mntuirea lumii, traduction par Gabriela Moldoveanu et Vasile Rduc, Association Christiana, Bucarest, 1995, p. 220. La protection maternelle accorde par la Sainte Mre de Dieu aux mes des trpasss ressort des canons et des cantiques liturgiques (les Bndictions) intons pendant loffice de lenterrement: Rejouis-toi, toi la trs chaste Vierge, toi, qui a enfant Dieu incarn pour le salut de lhumanit, car lespce humaine a trouv la Rdemption par toi et cest par toi que nous allons trouver le Paradis, Sainte Mre de Dieu, chaste et bnie, cf. Molitfelnic, d. cit, p. 182. En fait, clbrant la Dormition de la Vierge, lglise clbre dun coup sa Rsurrection, cf. le tropaire de la Dormition, A. Kniazeff, op. cit., p. 153 et suivantes.

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La grande icne de la ddicace de lglise, qui se trouve sur le fronton de ldifice, reprsente Thotokos avec lenfant Jsus. La mme image est retrouver dans le pronaos, lendroit des tombeaux princiers: sur le mur Sud est figur Jsus-Emmanuel et sur le mur Nord la Vierge Orante 33 . Liconographie du pronaos exprime dhabitude les dsirs des fondateurs en tant la fois le lieu destin aux offices funraires et commmoratifs, mais aussi le segment qui prpare la figuration de la Rdemption, illustre dans le naos. Le pronaos dArge sinscrit ainsi dans lhorizon gnral du programme iconographique prsent dans les glises valaques de lpoque, en mettant laccent sur les reprsentations de la Sainte Mre de Dieu34 . Sur la cupole du naos et de la grande tour est peint le Pantocrator (ce qui correspond lintrieur avec licne poignarde) et sur la vote de lautel on retrouve encore une fois limage du couple Mre/Fils35 qui domine dailleurs la peinture des glises patrones dune manire ou dune autre par Neaoge: Snagov, Cozia, Tismana, etc36 . Lglise est donc un don que le fondateur et sa famille font Jsus et sa Mre. En change, lempereur cleste et la Thotokos leur
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Cf. le katholikon de Hilandar o, au dessus du tombeau du despote Ugliesa, se trouve limage de la Vierge tenant lenfant Jsus, qui exprime le lien affectif entre la mre et le fils, cf. Tania Velmans, op. cit., fig. 82. La scne est flanque par les portraits des saints traditionnels de la Serbie, Simon et Sabbas, dont licne est prsente Arge aussi. Les donateurs, Neagoe et sa femme, se trouvent figurs en donateurs, agenouills dune part et de lautre des saints, voir Al. Efremov, Portrete de donatori , fig. 2. Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., p. 29-30; la Platytra, lHymne Acatiste, la Vierge source de vie, et la Vierge trnant parmi les anges sont les motifs les plus rpandus, constituant une particularit de la dcoration du pronaos en Valachie au XVIe sicle. P. Chihaia, Despre pronaosul bisericii mnstirii Arge, loc. cit., II, p. 36 et suiv. La prsence de la Sainte Mre de Dieu la Platytra, illustre son rle dintermdiaire entre le monde terrestre et le monde cleste, le maillon qui assure la communication entre les hommes et le Seigneur, cf. Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica general, Bucarest, 1993, p. 452 et suiv. Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit. A Arge, Neagoe est bni par Thotokos et son Fils, posture qui le rend plus proche de Dieu.

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accordent la bndiction, scne figure sur les murs de ldifice. Licne de la ddicace la Vierge Orante est le plus vident tmoin des intentions et des espoires du prince37 . LOrante reprsente lme en prire, mais aussi et en mme temps lglise en prire et le charisme mdiateur de la Vierge. Objet de culte et vertu divine, ce charisme est destin devenir effectif et compltement accompli au moment du Jugement, lorsque le Fils recevra du Pre la qualit de juger les mes et les corps. Cest ce moment que les supplications adresses Thotokos seront portes par Elle devant Son Fils le Grand Juge38 . Le prince assume ainsi la rdemption de sa mre; en revanche, Neaga est supplie de prendre en charge ses jeunes fils trpasss, car ils sont aussi ses fils, au mme titre que Neagoe. Mais cest la Vierge que le prince adresse ses prires. Si Elle a donn la corps humain au Fils en recevant ensuite la vie divine de la part de Celui-ci, Neaga son tour reprsente pour son fils la source de la vie et cest lui (Neagoe) que revient la charge dassurer la rdemption de son me. Encore une fois, le modle marial/christologique sert soutenir la logique de la famille et dvoile sa qualit de prototype dans la logique prive des gnrations39 . La communication spirituelle, construite sur le modle Thotokos/Christ, se perpetue ainsi ternellement, unissant toute la descendance de lanctre dfunte.

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Ce type dimage de la maternit sainte domine le lieu et surplombe le portrait dynastique des fondateurs, cf. P. . Nsturel, Considrations sur lide impriale chez les Roumains, dans Byzantina, 5, 1973. Cette dernire hypostase se trouve reprsente dans le Deisis, voir Paul Evdokimov, op. cit., p. 225 et suiv. Cf. V. Lossky, limage et la ressemblance de Dieu, Aubier-Montaigne, Paris, 1967. Nous avons utilis ldition roumaine, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, traduction par Anca Manolache, Humanitas, Bucarest, 1998, p. 217, lessai Stpnire i domnie. Studiu eshatologic. Lossky souligne lunit indestructible entre le domaine marial et la christologie, dans la mesure o la thologie et le culte de la Vierge renvoient toujours lIncarnation, cf. Panaghia, dans le mme recueil, p. 189 et suiv.; voir aussi A. Kniazeff, Maica Domnului , passim.

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La logique de la naissance sans pre, quoique apparemment bizarre dans lordre terrestre, assure le lien entre le priv et le public. La rhtorique lgitimatrice de Neagoe ignore dlibrment le rle du pre, mme si, dans lordre rel de la succession, le pouvoir se transmet seulement de pre en fils. Comme dans le domaine thologique le principe de la naissance du fils sans pre ne soppose pas son pendant qui affirme la naissance sans mre, dans le domaine du pouvoir Neagoe se permet inverser les prmisses de son discours40 . En suivant lanalogie, Neaga remplit donc le rle dintercesseur entre la famille princire et la Thotokos, qui est son tour supplie dintervenir auprs du Rdempteur. Mais ce point la logique normale de la supplication chrtienne est double par la logique du pouvoir. On lentrevoit lorsque le prince fait rfrence au don des insignes.

3. La logique du pouvoir
La couronne, le surguci et les diadmes sont les trois insignes mentionnes dans le texte. La version grecque les traduit comme: to stmma, to tsimoiron et ta diadima. Le surguci dsignait probablement le panache orn dune monture de pierres prcieuses. Quant aux diadmes, nous croyons quelles reprsentent pour lpoque de Neagoe Basarab, un voile de soie, brod et orn de perles, qui entourait les tempes et quon peut voir dans le portrait votif de la famille de Neagoe Curtea de Arge41 . Toutefois, le Trait des crmonies de Pseudo-Kodinos (XIVe sicle) dsigne par diadema la ceinture du front, tandis que la couronne y est to stmma42 . Le texte

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P. Evdokimov, op. cit., p. 227. A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romneti n secolele XVI-XVIII, Bucarest, 1983, p. 46; Radu G. Pun, ncoronarea n ara Romneasc i Moldova n secolul al XVIII-lea. Principii, atitudini, simboluri, dans R.I., 7-8, 1994, p. 751-753. Pseudo-Kodinos, Trait des Offices, d. par Jean Verpeaux, Paris, 1968, p. 287.

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roumain des Enseignements traduit le grec diadema, prsent dans une citation de lHomlie lEvangile de Marc par saint Jean Chrysostome, par corun (couronne), la couronne des saints y tant dsigne comme to stfanos. Le Chronographe de Dorothe, une autre source des Enseignements, utilise le syntagme tn korona tn basilikn, ce qui devient dans la version roumaine coroana de mprie (la couronne de lempire)43 . Toutes ces insignes devaient tre deposes aux pieds de licne du Pantocrator et sur le vtement de la Sainte Mre de Dieu, cest--dire auprs des deux grandes icnes de lautel. Licne du Pantocrator est la clbre icne poignarde par le juif dont lhistoire est dcrite par la Vie de Saint Niphon. Anim par une ferveur religieuse particulire et dsireux dexpier ses pchs, le prince lavait apporte en Valachie. Lhistoire de cet vnement suit le scnario de la translation des reliques, ce qui change tout dun coup la signification de lobjet; il devient plus quune simple icne, il fait figure de sainte relique. Licne ne fut transporte en Valachie que lorsquelle le voulut (cndu fu voia ei): une fois quelle ft amene en Valachie, le prince la accueillie plein de ferveur et lui a fait faire une couronne en or et il la fait embellir avec des perles et avec dautres sortes de pierres prcieuses. Lorsque la fondation de Curtea de Arge fut acheve, licne fut instale dans lautel par le prince lui-mme:
et il a install dans lglise les icnes miraculeuses du Pantocrator et de la Sainte Mre de Dieu, toutes ornes dor et de pierres prcieuses.

Ainsi, la position de licne correspond la peinture de lglise: cest le Pantocrator qui se trouve sur la coupole de la grande tour sur le naos.
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Cf. D. Zamfirescu, Problemele controversate , p. 311 et 317, note 19.

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Nous sommes davis que ce rituel, un peu trange par rapport aux pratiques crmonielles roumaines, nest quune quation du pouvoir, plus prcisement, la reprsentation dun change de pouvoirs. Pour lexpliquer il faut commencer avec le couronnement des souverains.

3.1. Recevoir la couronne

Au dbut de la crmonie, tant Constantinople, que dans les pays hritiers du crmonial byzantin, les regalia taient dposes sur lantimsion, cest--dire sur la table de lautel. Cest justement Dieu, par lintermdiaire de lhomme de lEglise, qui les offrait son lu, lune aprs lautre, au fur et mesure que le candidat passait les diffrentes tapes de lalgorythme rituel. Le comble est atteint u moment o le futur souverain est vtu de la couronne (met sur son front la couronne de pierres precieuses), car cest partir de ce moment que le candidat devient monarque, le monarque lu par Dieu pour gouverner son peuple, les insignes lui attestant ce statut exceptionnel44 . Le couronnement nest en fait que la mise en uvre dun plan divin, des desseins secrets de la divinit; le choix tait dj fait - ds la naissance du candidat et mme avant -, mais cest travers la crmonie de la conscration quil est annonc et mis en uvre. On y saisit bien lorigine du pouvoir, il vient de Dieu qui laccorde son lu. Comme tout attribut de Dieu, le pouvoir est incr et ternel, car Dieu mme est eternel, autrement dit, il existe au-del du temps. La domnia, la basileia, cre par Dieu pour les humains, constitue lhypostase visible et terrestre du pouvoir divin: une ralit continue,
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Cf. M. Arranz, Couronnement royal ; I. Al. Biliarsky, Le rite de couronnement des tsars ; Violeta Barbu et Gh. Lazr, Coronatio; Radu G. Pun, ncoronarea , Les fondements ; ncoronarea domnilor n cronicile slavo-romne. Letopiseul lui Macarie, dans Sud-Estul i Contextul european. Buletin, X, 2000, sous presse; une version franaise de cette tude paratra dans les Actes de la Confrence internationale Medieval Christian Europe: East and West (Sofia, sept., 2000).

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dynamique, mais finie; elle prend fin au moment de la Parousie et du Dernier Jour. Le pouvoir comme pouvoir signifie linvisible, labsolu qui devient vident travers le mandat confi par Dieu son vicaire. Par contre, la domnia, constitue lexercice terrestre du pouvoir, le seul accessible aux mortels, savoir le pouvoir en action, qui entre dans le temps avec chaque rgne et chaque prince rgnant. Quant au mandataire, celui qui met en uvre ce pouvoir, sa mission est limite dans le temps et dans lespace: elle prend fin avec sa mort. ce moment, la domnia continue dexister, en revenant par don de grce un autre prince, un autre lu de Dieu45 .

3.2. Retirer la couronne

La couronne reprsente donc le signe du pouvoir dtenu, en marquant la prsence de la grce divine sur son lu car, cest par moi que les rois rgnent et les empereurs dtiennent leurs empires. Elle appartient Dieu, tout comme le pouvoir mme et, par voie de consquence, le rendre Dieu ne signifie que suivre loikonomia divine, donner Dieu ce qui lui appartient de plein droit46 . Dans le cycle iconographique inspir par la lgende de Barlaam et Josaphat, peint sur la vote qui se trouve au-dessus de la nouvelle porte du monastre de Neam, en Moldavie, on observe Abenner, le pre de Josaphat, dposant sa couronne avant de se convertir au christianisme. Le destinataire reste inconnu, cause du mauvais tat de la peinture,

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Sur la succession par la grce voir notre article, La circulation des pouvoirs , dj cit. Comme le suggre, par exemple, linscription votive mise sur le fronton de Sainte Sophie par les empereurs Justinien et Thodore et les versets de la sainte liturgie au moment de lpiklse. Le texte est conserv dans la chronique de Georges Kedrenos: Tes biens parmi les Tiens, nous Te les rendons, Jsus, nous, Tes esclaves Justinien et Thodore, et que Tu les reois dans Ta gnrosit, Toi, Fils et Verbe de Dieu, voir P. Vintilescu, Liturghierul explicat, Bucarest, 1998, p. 248-249.

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mais nous croyons que cest justement le Christ47 . De toute faon, le geste illustre clairement la fin dune mission, dune vie, spirituellement parlant, et le commencement dune autre, qui nest pas de ce monde. A Constantinople, comme la justement soulign Gilbert Dagron: Par jeu de la couronne retire et rendue chaque entre dans un lieu saint, lempereur reconnat que le pouvoir dlgu quil a personellement reu de Dieu cesse partout o Dieu a sa demeure sur terre, de mme quil cessera lorsque le Christ reviendra au Dernier Jour 48 . En fait, la couronne, tout comme le pouvoir, nest que prte: au moment de lenterrement, elle est retire de la tte de lempereur dfunt. lentre dans le mausole de Constantin, le matre de crmonies dclame trois fois la formule: Entre ici, Basileus, lEmpereur des empereurs tappelle, le Seigneur de ceux qui rgnent. Au moment de lenterrement il continue: Retire la couronne de ta tte et lobjet est pris par le praeposite et dpos ultrieurement dans un sanctuaire49 . Lhabitude de consacrer des couronnes votives au Christ tait bien connue Byzance. loccasion de la fte des Pques, en 601, lempereur Maurice fit souspendre par une chane dor sa couronne justement au-dessus de la table de lautel. La couronne de Hraklius, ddie Dieu et puis reprise, inquita Leon IV, par crainte de la punition divine; finalement, elle fut depose la Sainte Sophie par Irne, la veuve de Lon, comme signe dexpiation, le jour de Nol50 . Selon lempereur Constantin Porphyrognte, la couronne nest pas un objet dartisanat, car elle a t apporte par un archange
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Nous devons cette information notre collgue Petre Guran et nous lui remercions par cette voie. Dagron, Empereur et prtre , p. 81; G. Koziol, op. cit., p. 161. Cf. Patricia Karlyn-Hayter, LAdieu lempereur, dans Byzantion, LXI, 1, 1991, p. 141. Ste Sophie faisait dailleurs figure de lieu de dpt de couronnes, comme latteste le tmoignage du plrin russe Antoine de Novgorod, vers 1200, cf. Dagron, op. cit., p. 119 et 391, note 100.

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Constantin le Grand, lorsque Dieu dcida de le faire lver premier empereur des chrtiens. La couronne ne doit pas tre porte tous les jours non plus, mais seulement loccasion des ftes du Seigneur qui lavait donne son lu51 . Cette explication, si artificielle quelle fut, tenant compte du contexte historique o elle fut rdige, renvoie toutefois un autre lment important, savoir la reprsentation des souverains couronns par les anges. Commun dans le monde byzantin et slave, ce type de reprsentation apparat pour la premire fois en Valachie en 1542, donc une vingtaine dannes aprs la mort de Neagoe52 . Elle fait ainsi visible la dlgation du pouvoir, voque autrefois par Constantin Porphyrognte et suggre par Neagoe. En fait les images du couronnement avec le Christ (une autre variante iconographique), ou avec un saint qui le remplace, remettant au souverain le diadme symbolique, la couronne cleste, traduisent dans le langage plus abstrait et plus solennel de liconographie officielle les gestes du patriarche pendant loffice du couronnement et les ides mystiques qui sy rattachent53 . Ce type dattitude existe aussi dans le monde catholique. En 1029, Robert le Pieux, entrant dans lglise de Saint Aignan Orlans, fit dposer ses regalia devant lautel avant de prononcer la prire par laquelle il supplia le Seigneur daccorder sa protection au peuple. Lhabitude de dposer les insignes du pouvoir dans lglise lors des funerailles royales tait aussi courante54 . Les rois latins de Jrusalem
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Ibidem, p. 221. Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., 49-51. Andr Grabar, Lempereur dans lart byzantin, Paris, 1936; p. 113; voir aussi Agostino Pertusi, Insigne del potere sovrano e delegato a Bisanzio e nei paesi di influenza bizantina, dans Simboli e simbologia nellalto Medioevo, (= XXIII Settimane di studio del Centro italiano di studi sullalto Medioevo, Spoleto, 1975), II, Spolte, 1976, p. 541 et suiv.; Elka Bakalova, Society and Art in Bulgaria in the 14th Century, dans Byzantinobulgarica, VIII, 1986, p. 17-73; Tania Velmans, La peinture murale byzantine la fin du Moyen ge, tome I, Paris, 1977, p. 62-74, concernant les souverains byzantins, serbes et bulgares; A. Pippidi, Tradiia , p. 124-125, fig. 1-4. G. Koziol, op. cit., p. 126 et p. 161 et 119.

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taient couronns habituellement devant le saint Spulcre, car la ville, la Mre des Eglises, tait considre comme la plus proche par rapport Dieu, lautel de toute glise ntant en fait que la copie du Saint Spulcre. Le rois offrent symboliquement leur couronne au Temple, pour la reprendre ensuite avec la permission du Seigneur. Cette information, transmise par la Chronique dErnaul et de Bernard le Trsorier, nous livre un autre dtail trs intressant: L si offre sa couronne, mais il loffre par racat. Ansi, solait on faire quant li femme avait son premier enfant malle; elle loffrait au Temple, et le racatait dun agniel ou de deus coulonbians ou de onze tourtereules55 . Lheritier mle tait donc offert Dieu et puis repris par rachat en assurant par ce biais la continuation de la famille qui dsormais jouit de la grce de Dieu. La logique du don ne peut tre quasymtrique dans ce cas; on ne peut jamais gratifier Dieu car on lui fait don de ce que lui appartient depuis toujours, comme laffirme le verset de la liturgie eucharistique, lorsque le prtre prsente les oblats: Tes biens parmi les Tiens, nous Te faisons offrande de tout et pour tout (Ale Tale dintru ale Tale, ie i aducem de toate i pentru toate). Nicolas Cabasilas explique bien ce type dchange dans son ouvrage, Explication de la Divine Liturgie:
pour cette oblation daction de grces elle-mme, nous devons Dieu une nouvelle action de grces (eucharistie): parce que rien ny est notre, mais que tout est un don de Lui; parce que cest Lui qui la veut et qui laccomplit. Et il continue: il convient que ce quon offre ne fut pas compltement sans rapport avec ce quon recevrait en change, mais quil y eut quelque affinit. Ainsi, les souverains (basilis) eux-mmes quand il leur fallait prsenter Dieu des offrandes (dra), ne remettaient pas ce

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Chronique publi par M. L. de Mas Latrie, Paris, 1871, p. 118. Nous remercions notre collgue et ami Ovidiu Cristea qui nous a fourni cette information.

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soin dautres, mais venaient eux-mmes, couronne en tte (stfanmenoi), les apporter personellement 56 .

Le sens prcis de lchange est devoil par Neagoe lui-mme:

Et toi, mme si tu possde quelque chose, tu ne dois pas te vanter, parce tu las reu de la part de Dieu, afin que tu (Lui) rendes le sceptre et ltendard de ton rgne et de ta seigneurie en Le remerciant humblement, comme lont fait les empereurs de jadis qui ont rendu leurs empires dans la main de Dieu, le Pre . Et ainsi, par les empires de ce monde ils ont obtenu lempire ternel dans les Cieux et ils ont reu de la main de Dieu les couronnes de toutes les bonts57 .

Lchange ne finit jamais, le partenaire mineur, lhomme, reoit toujours la grce de Dieu en restant ainsi sous Son pouvoir, tant dans ce monde que dans les Cieux. Par voie de consquence, dposer son pouvoir devant le Christ nest pas un acte doffrande, mais un devoir. En change, si Dieu le veut, il donne lhomme la vie ternelle, pour partager, avec tous Ses bien-aims, la gloire du Pre. Cest un geste qui annonce la fin, mais aussi un autre commencement, car le Seigneur choisira un autre dlgu de son pouvoir jusque ce que le Christ revienne pour le Dernier Jugement(note).

4. La logique du temps et de lhistoire

Ce type de geste devoile galement la manire de concevoir le temps et lhistoire. Rendre la couronne signifie la fin de la mission terrestre du monarque, tout en dfinissant un temps bien prcis, celui
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Nicolas Cabasilas, Explication de la Divine Liturgie, trad. et notes de Svrien Salaville, Paris, Cerf, 1967, p. 291, XLIX, 28, cf. la grande doxologie: Cest Lui le pouvoir et Sien est le rgne et la puissance et la gloire, du Pre et du Fils et du Saint Esprit, maintenant et toujours et pour les sicles, voir aussi les ordines de couronnement, cf. note 15. nvturile , d. cit., chap. I, p. 130.

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de la vie mortelle de lhomme investi du pouvoir par la grce divine. Mais ce geste rejoint un autre, plus grave, disons, celui de la fin du monde, de ce monde. On le retrouve dans les crits prophtiques, notamment dans lapocryphe du Pseudo-Mthode de Patara (VIIe-VIIIe sicles)58 . Le rgne du dernier lu de Dieu annonera la fin du monde terrestre et larrive du Sauveur59 . En son attente, le dernier empereur vaincra les paens (Muslims) et rsidera Jrusalem dix ans et dmi et, aprs la naissance de lAntchrist, il refaira le chemin de la Passion du Christ sur le Golgotha et il dposera sa couronne sur la Croix de la Passion en confiant ainsi son rgne lEmpereur des empereurs60 .
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Le texte, qui existe aussi en slavon et fut traduit en roumain seulement au XVIIIe sicle, annonce la fin du monde et dcrit la vie du dernier empereur, cf. P. J. Alexander, Byzantium and the Migration of Literary Works and Motifs. The Legend of the Last Roman Emperor, dans Medievalia et Humanistica, n.s., 2, 1971, p. 47-69; Idem, The Medieval Legend of the Last Roman Emperor and its Messianic Origins, dans Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 41, 1978, p. 1-38. Les textes sont publis par Ernst Sackur, Sybillinische Texte und Forschungen, Halle, 1898, p. 60-96 et plus rcemment par Anastasios Lolos, Die Apokalypse des Ps.-Methodios, dans Beitrge zur Klassichen Philologie, d. par E. Heitsch, R. Merkelbach et Clemens Zintzen, 83, Meisenheim am Glan, 1976. Voir Fr. J. Thomson, The Slavonic Translations of Pseudo-Methodius of Olympu Apocalypsis dans le vol. Trnovska Knijovna Skola, tome IV, Sofia, 1985, p. 143-173. Nous avons abord ce sujet dans notre tude Translatio imperii dans la culture historique roumaine: Rome - Constantinople/Istanbul - Moscou (XVIe - XVIIIe sicles) paratre dans le vol. Temporum scientia. Epoche e rivoluzioni da Roma a Constantinopoli a Mosca (=Rendiconti del XVIII Seminario di Studi Storici Da Roma alla Terza Roma, Rome, 1998). Ce type de textes fait dfaut de linventaire rcemment dress par A. Timotin, La littrature eschatologique et apocalyptique dans les manuscrits roumains des archives de BAR, dans Archeus. Etudes dhistoire des religions, IV, 1-2, Bucarest, 2000, travail assez modeste et plein derreurs. La Croix symbolise le Christ et la salvation du monde; le geste indique clairement la fin de la mission de lempereur terrestre et annonce la Parousie. On le retrouve dans la peinture de lglise de St. Dmtre de Pec, par exemple, o lange dpose la couronne sur la Croix de la Passion, cf. Tania Velmans, op. cit., fig. 115. Le geste renvoie au texte dEusbe de Cesare, qui rappelle que le pouvoir imprial de Constantin le Grand fut sauv par le biais de la Croix.

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Dans notre texte, les regalia du jeune prince dfunt sont dposes devant les icnes du Pantocrator et de la Sainte Mre de Dieu, situes toutes les deux dans la proximit de lautel, le lieu symbolique de la Passion. Prince par nature, Petru narriva pas tre monarque par grce, parce que Dieu la appel chez Soi. Le geste le dlivre en quelque sorte de la mission terrestre qui lattendait et dont laccomplissement lui fut refus; il aspire, en revanche, la vie ternelle. La couronne (coroana, stmma) est ainsi change en couronne cleste (cununa, stphanon)61 . Cest en fait le propos de la prire de son pre, Neagoe, mais aussi de son frre, Thodose. Une fois les insignes de Petru remises au Pantocrator, cest lui, lhritier vivant, qui prend la place de Petru. A la diffrence de son pre, Thodose est lui aussi prince par nature, comme fils lgitime dun couple princier, et destin tre monarque par grce62 . Dans le scnario du rituel cest lui qui joue le rle principal, tandis que son pre, combl de pchs, agit comme metteur en scne. Les prires de Neagoe ont une double porte: obtenir la vie ternelle pour ses fils dfunts et assurer le destin de son hritier unique, Thodose et cest ce propos que le rituel supplicatoire change en rituel pnitentiel. Le Christ et la Thotokos en sont les destinataires,

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Voir La Vie de la Sainte reine Hlne, crite par Danilo II: La couronne de la victoire tress de la main du Pantocrator, est accorde ceux qui ont subi le mal, comme les bons soldats de Christ-Dieu, ceux qui ont accept les malheurs et les tentations dici-bas, ceux qui ont oubli le naturel du corps et qui ont mpris la mort, afin daccder au royaume des cieux, apud. Bojovic, op. cit., p. 589, note 72. Les Vies des rois et darchvques serbes taient connus dans les milieux rudits roumains de lpoque, cf. I. R. Mircea, Les Vies des rois et des archvques serbes et leur circulation en Moldavie, dans R.E.S.E.E., IV, 3-4, 1966, p. 394-412; G. Mihil, Originalul slavon al nvturilor i formaia cultural a lui Neagoe Basarab, t. intr. ldition de 1970, p. 70-86. La formule appartient Ernst H. Kantorowicz, Deus per naturam, deus per gratiam. A Note on Mediaeval Political Theology, dans son recueil posthume, Selected Studies, New York, 1965, p. 122-137 (publi pour la premire fois dans The Harvard Theological Review, XLV, 1952, p. 253-277).

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cest devant leurs icnes que le rituel doit avoir lieu. Le prince exhorte ses fils: prenez dans vos bras les vnrables icnes et prosternez-vous devant elles pour la rdemption de lme de ma mre, votre anctre, et de mon fils, votre frre. On se souvient ainsi la scne de la mort du Saint Simon Nemanja, relate par Thodosij de Hilandare, o le saint rend son me devant licne du Christ (la version de Domentijan indique licne de la Mre de Dieu)63 . Lexhortation de Neagoe peut tre aussi mise en rapport avec celle de Barlaam, adresse Josaphat, au moment de son baptme. Lermite indique prcisment licne du Christ, celle de la Sainte Mre de Dieu et la Sainte Croix et souligne quil faut voire dans licne le vrai Crateur lui-mme (pe nsui fctoriul)64 . Le but en est le mme: le salut.

5. Geste donateur et geste pnitent

Embellir les icnes, plus prcisment, leur apporter des offrandes, cest quelque chose de courant dans la tradition orthodoxe, mme aujourdhui. La pratique est atteste dans le texte des Enseignements. Dans le fragment concernant les Saints Empereurs Constantin et Hlne, Neagoe rapelle la dvotion dHlne qui avait orn les saintes icnes dor et dargent et de pierrres prcieuses et de perles65 . son tour, Neagoe avait mis sur licne miraculeuse de la Thotokos Vatopd une pomme dor avec des perles et des pierres precieuses. Cozia, il a install des icnes nouvelles, dont celle de la trs pure Despoina et Mre de Dieu et ternellement Vierge, Marie. Sa femme, Despina, avait tendu des podai brodes en fil dor devant la Sainte

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B. Bojovic, op. cit., p. 430. Le roman tait trs familier au prince, cf. G. Mihil, loc. cit.. Il est dit par P. V. Nsturel, Viaa sfinilor Varlaam i Ioasaf, Bucarest, 1904, dont ldition nous avons suivi, voir p. 160-161. Ed. cite, p. 229; la source en est le chronographe de Dorothe de Monemvasie, cf. D. Zamfirescu, Problemele controversate, p. 304.

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et miraculeuse icne sur laquelle est inscrite limage de la trs pure Vierge et Mre de Dieu, Marie, Iviron66 . On sait par ailleurs que les piecs votives, telles que les podai (zavese, en slavon), taient consacres dans lglise, tout comme les objets de culte. Parfois, elles taient mme investies de pouvoirs thaumaturges: lempereur Alexis I Comnne gurit dune maladie en se faisant envelopper dans la poda qui se trouvait devant licne du Christ Chalkis. Salomonia, lpouse du grand prince de Moscou, Basil III, ddiait une poda licne de la Sainte Mre de Dieu, qui se trouvait au monastre de Saint Serge Radonej, afin quelle lui donne des enfants. Licne de la Vierge du monastre du Pokrov Suzdal fut effectivement comble de dons (encolpia, boucles doreille, colliers, mme des dcorations militaires); la tsarine Anastasie, lpouse de Pierre le Grand, pouvait en compter pas moins de 22567 .
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Viaa Sf. Nifon, d. cit., p. 290 et suiv. Cette pratique dtient une forte connotation expiatoire. Le prtre-mmorialiste Synadinos de Serres, excommuni en 1638 par lvque du lieu, fut rintgr dans lglise et dans la communaut seulement aprs avoir fait un don. Il raconte ainsi son propre acte de dvotion: jai pris quatre cent piastres et jai donn 48 000 aspres et je les ai mises devant licne du Christ , cf. S. Petmzis, P. Odorico, Conseils et mmoires de Synadinos, prtre de Serres en Macdoine, Paris, 1996 (Textes. Documents. Etudes sur le monde byzantin, nohellnique et balkanique), p. 142; voir aussi P. Odorico, Le prix du Ciel: donations et donateurs Serres (Macdoine) au XVIIe sicle, dans Balcanica, XXVII, 1996, p. 26. Deux autres podai, ddies licne du Christ et licne de Sa Mre (la Vierge Platytra), par Drghici, le fils de Vintil Vod de Slatina, semblent avoir la mme fonction, cf. P. Nsturel, Les deux podai valaques de Koutlumus (vers 1533), dans Dix contributions roumano-athonites, publies dans Buletinul Bibliotecii Romne din Freiburg, XII, 1985, p. 28-32, qui les met en relation avec la mort de Mircea, lautre fils du vovode. Linscription montre la dimension pnitentielle du geste donateur: O, Seigneur Christ, me voici, moi, Ton serviteur. A. Frolow, La Poda, un tissu dcoratif de lEglise byzantine, dans Byzantion, XIII, 1938, p. 465, 482, et 479. Mme pratique au Mont Athos, voir N.P. Kondakov, Pameatniki Hristianskato isskustva na Afonj, St. Ptersbourg, 1902, planches XVII (licne de la Sainte Mre de Dieu Ivirion), pl. XVIII

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Mme si la coutume savre assez ancienne, le geste dorner les icnes avec les regalia reste toutefois indit, au moins en ce qui concerne la tradition roumaine68 . Cest pourqoui nous proposons comme hypothse de recherche lide que ces pices faisaient en fait figure de poda, hormis la couronne, qui, comme on la vu, semble avoir une fonction spciale. Mais le surguci et les diadmes, destins couvrir, protger en quelque sorte, les saintes images, pouvaient fort bien servir de nappe sur laquelle sigeait licne. Elle auraient rempli la mme fonction pnitentielle et supplicatoire que les tissus reprsentant la famille princire en attitude de prire, pices si connues dans la tradition roumaine69 .

6. Dvotion, pnitence et lgitimation dynastique

Ainsi, le rituel que nous avons analys semble oprer, instituer mme, une diffrence et dvoiler une attitude. Si au niveau des attitudes on constate beaucoup danalogies avec dautres cultures, tant lintrieur qu lextrieur de la tradition orthodoxe, le problme
(Hilandar), pl. XIX (licne miraculeuse de la Thotokos) etc. Voir plus rcemment, Violeta Barbu, Systmes de reprsentations populaires du culte marial dans les Pays Roumains (les XVIIe-XVIIIe sicles), dans Maria Crciun et O. Ghitta (ds.), Church and Society in Central and Eastern Europe (=Actes de la Confrence internationale de Cluj-Napoca, 1997), Cluj-Napoca, 1998, p. 387-400, Eadem, Images miraculeuses de la Vierge dans les Pays Roumans au XVIIIe sicles, communication prsente au Colloque danthropologie religieuse Reliques et miracles, New Europe College, Bucarest, le 2 novembre 2000. On connat par ailleurs le cas de la tte du Saint Grgoire le Thologien, qui se trouvait jadis au monastre de Slatina, et qui portait une couronne orne de pierres prcieuses et surmonte de deux bandes de metal sentrecroisant pour retenir la relique, reliquaire command par le trsorier Apostolaki et sa femme Cneajna (1597, le 23 aot), la fille du prince Alexandre Lpuneanu, cf. P. . Nsturel, Dun achat de reliques Vatopedi par le prince Alexandre Lpuneanu de Moldavie, dans Dix contributions , loc. cit., p. 37-42. Voir par exemple, Maria-Ana Musicescu, Broderia medieval romneasc, Bucarest, 1969.

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de la diffrence se circonscrit surtout la conception du pouvoir. Faire runir les membres vivants et dfunts de la mme famille signifie en effet tracer une ligne de dmarcation entre celle-ci et le reste et offre limage concrte dun temps propre, celui qui concerne seulement les acteurs du rituel. Cest la premire diffrence. La seconde joue sur la lgitimit, reprsente par Neaga, lanctre commun de la famille. Par ce biais, la ligne se dfinit par rapport une femme, qui par ailleurs, narrivat jamais tre doamna, cest--dire pouse officielle du prince. En insistant sur cette lgitimit, Neagoe renvoie toujours au modle marial: la Sainte Mre de Dieu nest-elle la plus digne parmi les femmes justement cause davoir port le Fils qui est la fois le Pre?70 Prennant le raisonnement linverse, le prince affirme la lgitimit de la fondatrice de la dynastie comme venant du fait davoir donn naissance un prince, davoir port le fils dun prince, donc de llu de Dieu. Ainsi, saffirme le caractre exceptionnel de la famille: elle nest pas une famille ordinaire, mais une dynastie qui dtient le pouvoir parce quelle jouit de la grce de Dieu. Les gestes du prince dpassent le temps travers les objets quil offre Thotokos et son Fils pour que la prire continue mme aprs la mort du supplicant et de sa famille. Les deux catgories dobjets qui nous intressent sont les podai et les icnes avec des portraits des donateurs. Elles figurent la famille princire en posture supplicatoire et pnitente, ce qui renvoie dun coup au discours littraire de Neagoe. Cest comme si les souverains de la terre, portant tous les insignes de leur dignit, sinclinaient pieusement - comme dans la crmonie du proskynsis, ou pendant la kphaloklisia devant lEmpereur des empereurs et Sa Mre. La pice, brode ou peinte, amne limage du monarque et de sa famille tout prs des images saintes, en illustrant une relation de pit et de pnitence,

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Cf. Luc, I, 42, Tu es bnie parmi les femmes et le fruit de ton sein est bni!, voir aussi A. Kniazeff, op.cit., p. 60.

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dans notre cas et crant de la postrit travers laffirmation de la dimension purement chrtienne de la monarchie. Plus dune fois, ces images suivent la logique de la peinture murale. Cest le cas de la poda qui se trouvait dans la cathdrale des Saints Pierre et Paul de St. Ptersbourg o on retrouve toute la famille de Neagoe en attitude de pnitence71 . Le phlonion brod par Despina et ddi au monastre de Krusedol, la fondation de ses parents, les Brankovic, porte linscription suivante: aux jours de mon seigneur Io Neagoe vovode et de nos enfants Thodose, Petru, Stana et Anghelina, le 15 juillet 1519 72 . Or Petru tait dj mort lpoque; lintention de la mre venait ainsi rencontrer les dits du pre, tout en reaffirmant lunit spirituelle de la famille, les dfunts compris, et leur proccupation permanente pour obtenir la protection de Jsus et de Sa Mre73 et la rdemption de leurs mes. Ce type de reprsentation sinscrit dans la catgorie des actes de pnitence monarchique, dont larchtype fut David, tout comme la mosaque du narthex de la Sainte Sophie (IX-X sicles) o lempereur en proskynesis, supplie le Christ trnant et la Thotokos, flanqus par le saint Archange Michel. Cest lexpression la plus vidente de lhumble soumission que tout souverain terrestre doit lempereur

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Cest aussi le cas de lpitrahile de Vatopdi qui figure le prince Radu Paisie et son frre et associ au rgne, Marco, de la mme manire quils se trouvent peints sur le mur de Curtea de Arge, sauf lattitude pnitente qui est plus vidente sur le tissu, G. Millet, op. cit., p. 32; voir aussi Carmen-Laura Dumitrescu, op. cit., p. 51. Il convient de rappeler que Radu Paisie fut lautre gendre de Neagoe et de Despina. G. Millet, op. cit., p. 32. Cf. avec la dvera de Slatina, donne par Alexandre Lpuneau et son pouse, Ruxandra, la fille de Petru Rare et de Cneajna, une autre princesse roumaine dorigine serbe, pice ddie galement la Sainte Mre de Dieu et son Fils, cf. Maria Ana Musicescu, Broderia , p. 66-67; cf. E. Turdeanu, La brodrie religieuse en Roumanie. Les toles des XVe et XVIe sicles, Bucarest, 1941, p. 53; I.D. tefanescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie depuis les origines jusquau XIXe sicle, dans Orient et Occident, tome II, Paris, 1928, p. 168 et p. 263.

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des cieux. Thotokos intervient auprs de son Fils en faveur du suppliant, afin que larchange souspende son chtiment, scne qui meriterait la comparaison avec les prires de Neagoe74 . Quant aux icnes avec les portraits des donateurs, elles semblent appartenir lpoque des Anges, pour devenir ensuite un type assez connu dans lart de tradition byzantine75 . En Valachie, ce type apparat justement lpoque de Neagoe, en exprimant la matrialisation dune prire, cest--dire la transposition en images dun dsir spirituel (le salut) et dune attitude (le proskynsis). Sous une autre forme, les icnes rappellent la condition mortelle de tout chrtien, quil fut gens du commun ou monarque, renvoyant leur tour au texte des Enseignements76 .
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Une autre variante, toujours Sainte Sophie, figure St. Jean Baptiste la place de larchange, ce qui lapproche de licne qui se trouvait jadis Arge, cf. G. Dagron, op. cit., p. 129-130; voir aussi N. Oikonomides, Leo VI and the Narthex Mosaic of Saint Sophia, dans D.O.P., 30, 1976, p. 151-172; Al. Efremov, Problema cristalizrii stilului n pictura de icoane n sec. XVI i o nou icoan din epoca lui Neagoe Basarab, dans B.M.I., I, 1971, p. 91. Lauteur prsume que la pice fut commande aprs la mort de Jean, lautre fils du prince, le 27 nov. 1517 ou 1519, ce qui pourrait confirmer notre hypothse. Mais il y a encore une autre possibilit: de mettre en relation licne avec lchange de reliques opr par Neagoe avec les moines de Dionisiou. Le prince leur a offert cette occasion la tte du Saint Jean Baptiste pour recevoir la tte et la main du St. Niphon, son matre spirituel, cf. Viaa Sf. Nifon, d. cit., p. 157. Mme attitude, la fois supplicatoire et pnitente, au monastre du Saint Panteleimon dAthos o on trouve limage du knz Lazar en proskynesis, en offrant des dons devant la Ceinture de la Mre de Dieu, cf. N. Iorga, Muntele Athos n legtur cu rile noastre, dans A.A.R.M.S.I., IIe srie, XXXVI, 1914, p. 17. Nancy P. Sevcenko, Vita Icons and the Origin of this Form, dans Fourteenth Annual Byzantine Studies Conference (Abstracts of Papers), The Menil Collection and the University of St. Thomas, Houston, Texas, 10-13 nov., 1988, p. 32-33. Pendant les XIVe-XVe sicles, donner des icnes de ce type garantit la postrit du donateur dont le nom est toujours rappell aux jours des grandes ftes du saint. P. . Nsturel, Autour de licne de St. Athanase de Lavra, don du vovode Valdislav Ier, dans Dix contributions , loc. cit., p. 4-12. Qui plus est, la prsence des donateurs et des invocations sur les icnes byzantines avait

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La plus clbre pice parmi les uvres pieuses de la famille de Neagoe est licne de la Descente de la Croix commande par la princesse Despina, aprs la mort de Neagoe77 . Elle tmoigne non seulement de lattachement de Neagoe et de sa famille au culte marial, mais elle donne aussi les raisons de cet attachement, savoir la force des liens mre/fils et leur enjeu politique. Lobjet doit tre analys sur trois niveaux. Tout dabord, cest la similitude entre limage de la Sainte Mre de Dieu qui embrasse le corps du Christ et limage de la donatrice Despina, reprsente en bas de licne tenant dans ses bras son fils mort, Thodose 78 . Les deux couples sont quasi-identiques: mme souffrance quon peut saisir aux yeux des deux mres, mmes gestes de tendresse; seulement les dimensions et la position font la diffrence: le couple saint occupe le centre de licne, tandis que les mortels se trouvent figurs dans la partie latrale droite. En fait, la souffrance de Despina, prive de son fils, est projete comme une prolongation de limage de la Mre de Dieu portant Jsus descendu de la Croix79 .
comme but de renforcer leur rle comme moyen de salut pour leurs donateurs, cf. Doula Mourki, Portraits de donateurs et invocation sur les icnes du XIIe sicle au Sinai, dans Etudes Balkaniques. Cahiers Pierre Belon, 2, 1995, p. 133. Ainsi, la dvotion ddie la sainte image ne peut pas ignorer non plus la prsence spirituelle des donateurs, E. Lzrescu, O icoan puin cunoscut din secolul al XVI-lea i problema pronaosului mnstirii Argeului, dans SCIA, seria Art Plastic, XIV, 2, 1967, p. 187-201. Cette pice a t commente plusieurs fois, cf. N. Iorga, Istoria romnilor n chipuri i icoane, IIe dition, Editions Ramuri, Craiova, 1928, p. 9; E. Lzrescu, op. cit., p. 196; Al. Efremov, Portrete de donatori ; P. Chihaia, op. cit., passim, Maria Ana Musicescu, Byzance et le portrait roumain, p. 170, etc. Dans un autre travail, Maria Ana Musicescu attirait lattention sur une dvera qui se trouve Orujenia Palata Moscou, pice qui reprsente la mme scne, Broderia medieval, p. 36. Linscription sadresse directement la Vierge: Despoina, reois lme de ton serviteur Io Thodose vovode et amne-le Ton jugement!, cf. P.Chihaia, op. cit., II, p. 110. Idem, Despre pronaosul bisericii voievodului Neagoe Basarab de la Curtea de Arge, loc. cit, p. 114.

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A ce niveau, le thme de la Thrne - frquent dans liconographie postbyzantine (Nerezi, Backovo) - doit tre li aux versets de Simon Mtaphraste: Sur mon sein tu as souvent dormi le sommeil de lenfance, maintenant tu y dors le sommeil de la mort, et aux prires de la messe du Samedi Saint qui reproduisent la lamentation de la Sainte Mre de Dieu: , Dieu, , Verbe!, , ma joie, comment supporter votre ensevelissement pendant trois jours! A prsent mes entrailles de mre sont dchires. Et ensuite: Qui me donnera une source de larmes torentielle pour que je pleure mon doux Jsus?80 . La douleur de la princesse qui avait perdu son fils rpond la douleur de Neagoe invoquant sa mre dfunte81 , en suivant le mme transfert typologique: la liaison Thotokos/Jsus fournit le paradigme pour deux autres couples: Neaga/Neagoe et Despina/Thodose. Dans le premier cas, le paradigme saint est utilis pour des raisons lgitimatrices: le prince btard met en discours toute une rhtorique de la naissance illustre btie sur le rle de la femme. Cest une stratgie courante dans le monde orthodoxe, non pas en Serbie ou en Bulgarie o le principe dynastique semble avoir t formellement et fortement impos, mais Constantinople, o la porphyrognia fut introduite seulement par Hraklius, usurpateur son tour. Cest le mme Hraklius qui se montrait particulirement dvou au culte de la Sainte Mre de Dieu, et cela cause de laide divin port par les icnes miraculeuses de la Vierge, mais aussi, semble-t-il, au rle jou par sa femme, Eudokie82 . Qui plus est, la clbration de la Dormition fut officiellement introduite par un autre empereur qui avait bnfici dune lgitimation par voie fminine: Maurice. Il avait t adopt par

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Cf. Tania Velmans, op. cit., p. 104; voir aussi fig. 101 et p. 110-111; A. Kniazeff, La Thotokos dans les offices byzantins du temps pascal, dans Irnikon, 1, 1961. Fait saisi par P. Chihaia, loc. cit., p. 114. Selon les tmoignages de Georges de Pisidia et de Thophanes, cf. A. Cameron, Images of Authority: Elites and Icons in Late Sixth Century Byzantium, dans Past and Present, 84, 1979, p. 22; G. Dagron, Ns dans la pourpre, p. 112.

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Tibre, mais le trne lui fut assur par le mariage avec la fille de lempereur dfunt, Augusta, qui allait prendre ensuite le nom de Constantina83 . La fte de la Naissance de la Sainte Mre de Dieu, le 8 septembre, fut tablie par Justin II, lempereur qui se fit reprsenter sur les monnaies couronn par Thotokos84 . En fait, la lgitimit avec laquelle il se vantait tant lui avait t confre par son pouse, Sophie, la nice de limpratrice Thodora85 . On voit donc que les moments essentiels de ltablissement du culte de la Vierge taient luvre des usurpateurs, qui tiraient leur lgitimit des liens nous travers le mariage86 .

7. Conclusions: rituel et pouvoir, rituel du pouvoir.

Par ce biais, le rite opre la dmarcation entre ceux qui sont justiciables, concerns par son action, et ceux qui ne le sont pas, le reste, permettant Neagoe daffirmer la diffrence entre le monarque le seul qui peut excuter le rite - et les autres87 . Sa place et son rle y sont exceptionnels, car travers le rite et le rituel le monarque sassure le monopole de la proximit Dieu. Le fait que ce rle est rserv Thodose, son hritier unique, donne un sens plus spcifique la crmonie. Quant aux sujets, ils ne sont que des personnages passifs, appels voir et accepter leur futur matre,

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D. M. Olster, op. cit., p. 163. A. Cameron, Images , p. 18; D.M. Olster, op. cit., p. 146-7. Ibidem, p. 180. Le culte de la Sainte Mre de Dieu avait t aussi trs cher aux souverains qui manquaient denfants, tel fut le cas de Lon I (457-474), cf. A. Cameron, A City, p. 97; G. Dagron, op. cit., p. 109. A comparer avec la stratgie de Basile I, qui avait invent une lgende lgitimatrice daprs le modle de lAnnonciation (un vieillard (Saint lie) avait anonce sa mre la naissance dun fils lu par Dieu pour rgner sur les Romains), G. Dagron, Empereur et prtre , p. 201-202. Pierre Bourdieu, Les rites comme actes dinstitution, dans Actes de la recherche en sciences sociales, 43, juin 1982, p. 68-64.

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comme le plus digne et aussi le plus fort. La transmission du pouvoir se fait ainsi avant la disparition physique du prince rgnant. Etroitement lie au rituel cest la reprsentation des monarques couronns par les anges qui, travers les images, affirme la mme ide: le monarque est le plus proche Dieu, plus proche que les prtres mmes. Les images, tout comme le rituel, avouent leur tour (martyre) la transmission du don divin et le caractre unique de son possesseur - le prince. Neagoe le possdait, il fallait que cela soit reconnu non seulement dans le cas de Thodose, mais aussi dans celui de son hritier disparu, Petru, pour ainsi consacrer la continuit du pouvoir et de la prsence de la grce dans la ligne. De ce point de vue, instituer une diffrence (de nature ou, plutt, de grce) signifie consacrer ou re-consacrer, raffirmer un statut ontologiquement tabli, sanctifier un tat de choses. Le revers de la mdaille se trouve tout aussi vrai: Instituer, assigner une essence, une comptence, cest imposer un droit dtre (dtre tel quil est, dirais-je) qui est un devoir tre (ou dtre)88 . Cela nous explique mieux le permanent souci de Neagoe: tout statut implique une responsabilit, lobservation de certains rgles et commandements, les commandements de Dieu. Les ignorer peut provoquer le retrait de la grce, ce qui aurait touch non seulement le coupable, mais toute sa ligne. En remerciant Dieu pour ce quil avait dj reu, le prince le supplie de lui pardonner ses pchs et de se montrer pitoyable envers ses fils, leur accorder les couronnes de la vie ternelle, la Rdemption. Mais toute supplication exige lexpiation, la purification qui saccomplit travers la pnitence. Cest ce propos que Neagoe exhorte sa famille, et plus particulirement Thodose, se prosterner humblement devant les grandes icnes, les images du Christ et de Sa Mre, ou, se prsenter devant le Grand Prtre avec le cur bris (Grgoire de Nysse):

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Ibidem, p. 60.

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que la grce paraisse un change, que linfinie misricorde ait quelque apparence de justice et que soit accomplie cette parole: Je mettrai ma misricorde dans la balance,

selon les paroles de Cabasilas89 . Somme toute, la rmission des insignes - pisode qui ne peut pas tre spar du contexte idologique et liturgique gnral - revt une dimension pnitentielle: le pouvoir (la couronne) revient son vrai dtenteur (le Christ), tandis que les diadmes et le surguci font figure doffrandes, de podai, destines couvrir les icnes du Rdempteur et de Sa Sainte Mre. Par ce biais, le corps de grce du jeune prince dfunt est ddi Dieu, tout en rappelant lorigine et la nature de son pouvoir et suppliant le Crateur de lui accorder la vie ternelle. Cest la fin dune vie et dun temps, le temps de mortels. De la mme manire et travers le mme type de geste le dernier empereur marque la fin de sa mission et du temps de ce monde: en dposant la couronne sur la Croix de la Passion il annonce la Parousie, la seconde arrive de lempereur ternel; le pouvoir nexiste dsormais que dans lternit, cest--dire au del du temps, comme attribut du Crateur.

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Lexplication de la divine liturgie, d. cit., IV, 2, 3.

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Lex animata et le remploi des corps

Violeta BARBU

Pour lhistorien qui plonge dans lhistoriographie traditionnelle de toute sorte (culturelle, littraire, artistique, philosophique, de lglise) ayant comme objet le monde byzantin et post-byzantin, limmobilit semble tre le rgime qui dcrit le mieux les modles danalyse presque spontanment partags par ses prdcesseurs. Engage exclusivement dans la gestion de son hritage (hellnique et puis conciliaire), la socit politique byzantine savrerait impermable la nouveaut , dpourvue de crativit , voue une perptuelle imitation des modles politiques, socio-conomiques caduques et la reproduction maniriste des formes artistiques imposes par la tradition. Sur ce modle, lemprise dune vision positiviste volutionniste semble totale. Lgitim par le poids mthodologique dun chec - la chute de Constantinople -, le modle trouva dans lcroulement dune socit, en tant quvnement qualificatif, les critres aprioriques de son laboration et la plus complte expression de lenchanement cause - effet. Le mme mot immobilit est cens provoquer langoisse des transitologues de nos jours, qui ont des difficults quantifier les variables du rythme de rattrapage pour les socits qui sont, lEst, les hritires du communisme, mais aussi des institutions, structures et univers de croyances byzantines. Pour combien dentre eux la chute du mur de Berlin revtit une signification idologique analogue celle de lcroulement des remparts de Constantinople ? On dirait quun raisonnement qui relve plutt de la thologie de lhistoire 1 rgit

Henri-Irne Marrou, La thologie de lhistoire, Seuil, 1968, p. 168-172.

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sur ses positions : comme pour le christianisme des premiers sicles, le rgime de vrit dun modle politique est fonction de son historicit, de sa capacit de durer. Dans une autre manire denvisager les modles politiques du monde orthodoxe, on peut reconnatre la mthode de la thologie apophatique : LOrient ne possde aucun des traits caractristiques de lOccident (ltat de droit, le droit, la sparation spirituel/sculier etc.) 2 . Avec ses fractures et glissements temporelles, avec sa gographie plurithnique et multiculturelle, avec ses couches archologiques de divers univers de croyance, enfin avec son pouvoir de devenir elle mme un hritage indlbile, la socit byzantine est un parfait exemple de socit de remploi (Bernard Lepetit)3 dont les groupes des acteurs sociaux requalifient, pour de nouveaux emplois les objets, les institutions et les rgles qui dessinent ensemble lespace de lexprience dont ils disposent . * Lex animata est une des formules qui traversent la pense politico-juridique du Moyen ge byzantin et occidental, soit en tant quadage explicitement formul et articul au discours normatif capable de construire des formes neuves de pouvoir 4 , soit en tant que reprsentation produite par la codification sociale au niveau des univers de croyance. En reprenant lusage de la rhtorique byzantine,
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Aaron Gourevitch, Les catgories de la culture mdivale, Gallimard, 1983 et Jean-Claude Eslin, Dieu et pouvoir. Thologie et politique en Occident, Seuil, 1999, p. 73-78. Bernard Lepetit, Le prsent de lhistoire , in Les formes de lexprience. Une autre histoire sociale, ed. par Bernard Lepetit, Albin Michel, 1995, p. 296. Alain Boureau, Quod omnes tangit : De la tangence des univers de croyance la fondation smantique de la norme juridique mdivale , in Le gr des langues , nr. 1, 1990, p. 154-160 et idem, La comptence inductive. Un modle danalyse des reprsentations rares , in Les formes de lexprience, p. 23-38.

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utilise son compte aussi par la nouvelle anthropologie juridique5 , lex animata est un topos. Sa structure rptitive (J. Hook) dbouche sur un glissement temporel qui sous-tend une structure de mouvement , faite de contextes toujours renouvels. Sa porte dans le droit canon et dans le droit civil repose principalement sur la postulation de la souverainet de lgislateur du pape (iura in scrinio pectoris sui censetur habere) ou de lempereur. Sur cette piste se sont engags, avec des rsultats remarquables : E. Gillman6 , A. Steinwenter7 , J. D. Aalders8 , Gaines Post9 . En tant qunonc dont le sens est toujours contingent, sa valeur de prdication se trouverait au point de confluence de la fiction de droit (lex, nomos) et de la nature, la ralit (animata, empsychos), point essentiel touch rcemment par Yan Thomas10 . Il faut prciser demble que cette rflexion engage sur le rapport entre lempire de la fiction ou rgne le droit et la vrit du rel repose, de prfrence, sur les textes des canonistes occidentaux. Dans ce qui suit, suivant la fortune orientale de ce topos, on va essayer dabord de dcrire plusieurs configurations de qualifications,
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J. Hook, Dimensions analytiques et hermneutiques dune histoire historienne du droit , in Annales 1989, nov-dec., p. 1487-1790. E. Gillman, Romanus pontifex iura omnia in scrinio pectoris sui censetur habere , in Archiv fr Katholisches Kirchenrecht, 92 (1902). A. Steinwenter, Nomos empsychos. Zur Geschichte einer politische Theorie , in Anz. Akad. Wien, Phil. -hist. Kl. 83 (1946), p. 250-268, Val. Al. Georgescu, Lide impriale byzantine et les ractions des ralits roumaines (XV-XVIII) sicle , in Byzantina, tom. III, Salonic, 1971, p. 328-329. J. D. Aalders, Nomos empsychos , in Politeia und Respublica. Gedenkschrift R. Stark, in Palingenesis 4 (1969), p. 315-329. G. Post, Two Notes on Nationalism in the Middle Ages : I. pugna pro Patria. II Rex imperator , in Traditio, 9 (1953). Auctoritates legum non potest veritatem naturalem tollere. Rechtsfiktion und Natur bei den Kommentatoren des Mittelalter, in Recht zwischen Natur und Geschichte (Le droit entre nature et histoire) . Deutsch-Franzsisch Symposion 1994, hrsg. von Franois Kervgan et Vittorio Kostermann, Frankfurt am M., 1997, p. 1-32.

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selon des rgles prsupposes par les figures de la pense byzantine. Ensuite on va se pencher sur une reprsentation rare (A. Boureau) de cet adage dans les pays roumains, afin de dterminer ensuite, dans lhtrognit des diffrents usages, sa capacit de configurer le champ social.

LEmpereur comme allgorie de la loi

Il faut dabord remarquer que, dans la pense hellnique o il plonge son origine, le concept de loi anime trouve sa force par opposition la loi crite. Une loi crite et donc enferme dans un code savre parfois inadquate aux circonstances concrtes de la vie; cest pourquoi Platon prfre la loi codifie la sagesse pratique du prince qui personnifie la loi. Conformment lthique Nicomaque dAristote, la loi anime serait prfrable celle crite, tant donne sa sagesse, son humanit11 . On retrouve un cho analogue chez Plutarque, qui fait ce propos appel une figure choye par la rhtorique classique, la prosopope : la loi est le roi de tous . Dans les termes de la vieille logique aristotlicienne et de son interprtation due Porphyre et Boce12 , on doit bien remarquer que le sujet dun nonc tel le notre (lex animata) nest jamais inclus dans la classe des acteurs, en loccurrence de ceux qui posent les normes (gouverneurs), mais rang dans la classe des objets linguistiques loi . Le type auquel appartient une pareille prdication est donc de qualification (in eo quod quale), ayant comme but la prdication dune proprit (crite /anime) en fonction
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Solange Vergnires, thique et politique chez Aristote : Physis, Ethos, Nomos. Fondement de la politique, Paris, PUF, 1995, p. 145-208. Jan Pinborg, Die Entwicklung der Sprachtheorie im Mittelalter, Aschendorff, 1967, p. 111-158. Cambridge History of Later Medieval Philosophy, ed. par Norman Krezmann, Anthony Kenny et Jan Pinborg, Cambridge University Press, 1982, p. 128-138, Judith H. Anderson, Words that Matter, Stanford University Press, 1996, p. 7-10.

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de sa qualit et non pas de sa substance. Qui est la lex animata est sans importance pour cette logique, intresse seulement par ce quest la loi en tant que telle, cest dire comme objet dune locution donne. travers la pense de Clment dAlexandrie, ce concept - ainsi travaill par les logiciens - est pass dans le Code de Justinien (la Novelle 105), se diffusant ainsi dans lEmpire Byzantin et galement en Occident 13 . Ladage fut ainsi modifi dans une nouvelle prdication (agent Dieu / patient empereur) qui change, travers une nouvelle instance, le rgime de vrit de lnonc : deus legem animatam eum mittens hominibus (Justinien, Nov. 105, 2, 4)14 . Par approximations successives, quon peut dcouper dans des configurations intellectuelles qui correspondent des groupes sociaux (les juristes, les thologiens), le concept de la lex animata sinstalle pour longtemps dans le discours normatif. Dans plusieurs des prfaces (prooimia) qui prcdent ces lois nouvelles (Novellae)15 , lempereur Justinien justifie le fait de crer ou de modifier des lois par la ncessit de les adapter la ralit de tous les cas qui surgissent dans la pratique judiciaire, qui apparaissent (anaphu) (Nov. 60, pr.)16 . Cest travers son exprience empirique ( parce que nous avons rcemment entendu un cas... ) que lempereur procde la cration des nouvelles lois. La cause qui

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Sur lvolution de cette thorie en Occident v. Ernest Kantorowicz, The Kings Two Bodies, Princeton University Press, 1957, p. 128-143 ; Cambridge History of Medieval Political Thought, ed. par J. H. Burns, Cambridge University Press, 1988, tome I, p. 26-28. V. Jean Gaudemet, La formation du droit sculier et du droit de lEglise aux IV et V sicle, Sirey, 1957, p. 9. V. ce sujet E. Collinet, The General Problem Raised by the Codification of Justinian, Oxford, 1922, p. 120-168 et Ludwig Wenger, Die Quellen des Rmischen Rechts, sterreichische Akademie der Wissenschaften, Band II, Adolf Holzhausens Verlag, Wien, 1953, p. 652-726 ; la numrotation de Novella suit ldition classique Schll-Kroll de Corpus iuris tome III. W. S. Thurman, A Juridical and Theological Concept of Nature in the sixth Century A. D. , in Byzantinoslavica, XXXII/1 (1971), p. 81-83.

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produit ce flux (to reuston) interrompu de changement est la variabilit de la nature humaine (ppoikilmnon ts anthropins phuses) (Nov. 49, pr, Nov. 39, pr.), tandis que la stabilit de lordre du cosmos est garantie seulement par lobissance la loi, dont le principal pouvoir est de perdurer, au dessus de toutes les fluctuations difficilement prvisibles. Cest Dieu et lempereur de contrler avec modration et clmence cette perptuelle mutation. Dans la logique de linteraction entre les lois immuables, - reflet de lordre divin - et la mobilit de la nature humaine qui engendre toujours des innovations, lempereur assume dtre la loi anime , cest--dire daccommoder la loi la condition humaine, dont la fragilit est source dinnombrables changements. La voie de laccommodement, en matire de droit cr, est lanalogie (similia) (Digestae, 1,3,10-12), considre comme le commencement de la jurisprudence17 . Ce dlicat travail daccommodement doit se plier aussi aux circonstances particulires de la vie (kairos), cest--dire celles qui ont une incidence sur la vie que lhomme souhaite mener. Il est bien vident que, par le biais des textes justificatifs des Novelles, la politique juridique de romanisation et de christianisation 18 se nourrit des concepts anthropologiques trs bien articuls qui remontent lAntiquit; la nature (phusis), selon la pense aristotlicienne, est caractrise par croissance, gnration et naissance, tant le principe (arch) du mouvement inhrent aux choses mmes, alors que ce qui existe par le fait dun art (les lois y compris) (techn) doit tre mis en uvre par une force extrieure19 . Point de passage entre deux systmes de rfrence, le philosophe Philon dAlexandrie engendre une rflexion sur la loi dans lAncien

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A. Steinwenter, Prolegomena zur einer Geschichte der Analogie , in Studia Albertario II, 1953, p. 103-128. G. Crifo, Romanizzazione e cristianizzazione. Certezze e dubbi in tema di rapporto tra cristiani e instituzioni , in I cristiani e limpero nel IV secolo, ed. par G. Bonamente et A. Nestori, Macerata, 1988, p. 75-106. W. S. Thurman, op. cit., p. 83.

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Testament : le peuple juif a t plac par Dieu sous une loi positive, rvle par Dieu mme, la Torah de Mose, dont le philosophe en montre cependant le lien avec la loi naturelle. En raison de cette conformit la Loi universelle, le sage hbreux Mose, qui reoit et transmet la Loi, est une crature ce point sanctifie quelle devient limage parfaite de lhumanit rcapitule en Dieu. Il est le saint hermneute , loi vivante 20 . La figure de pense prfre par Philon est lallgorie ; la grce mme est une allgorie de la Loi (charisma : Legum allegoriae). En suivant ce raisonnement, Clment dAlexandrie ralise un rapport de contigut entre la loi naturelle et la loi de la rvlation : De Dieu sont la loi de la nature et la loi de la rvlation qui ne font quun . Sur la terre, le garant de cette union hypostatique entre la loi naturelle et celle divine est justement lempereur, loi anime (Nov. 105, 2, 4)21 . Dautre ct, le mme philosophe met en uvre une doctrine cense combattre la dynamique de notre nature caractrise par les passions, et acqurir de la sorte limpassibilit (apathia), idal asctique de tout chrtien. Reprenant toute la thorie stocienne, vagre, lauteur le plus connu de la thorie de lapathie, emploie le terme mouvement (kinsis) pour dfinir les passions. La raction violente des pres Occidentaux ne tarda pas ; Jrme et Augustin surtout voyaient dans lapathie une notion paenne que les plagiens employaient comme synonyme dimpeccabilit. Ce qui nempcha pas les palamites hsychastes de la remettre en honneur, et avec enthousiasme, la fin de lEmpire, comme consquence de la prire intrieure, accessible tout chrtien. Nous y pouvons identifier lune des sources significatives de la complexit dramatique du conflit immobilisme/mouvement qui est le modle explicatif de la lex animata.
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Philon dAlexandrie, De vita Moysis II,48 ; De Abraham 5 ; De virtutibus 194 ; Ronald Williamson, Jeuws in the Hellenistic World : Philo, Cambridge University Press, 1989, p.126-148 ; sur lempereur comme nouveau Mose v. Gilbert Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin, Gallimard, 1996, p. 125-126. Jean Gaudemet, op. cit., p. 9

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La pense juridique de lempereur Justinien sappuyait aussi sur lanthropologie des Pres cappadociens (Basile le Grand, Grgoire de Nazianz, Grgoire de Nysse)22, o le thme de la fragilit est envisag dune manire toute aussi positive que dans les Prooimia des Novelles, mais trs diffrente par rapport lOccident. Pour les Pres orientaux dont la pense fut conserve et partage durant des sicles sans la moindre mtamorphose, lhomme limage de Dieu (cest--dire avec la grce de lEsprit) dfinit exactement ce quest lhomme par nature (kata phusin) ; par consquent naturel est lhomme tout ce qui est son vritable bien, tandis que le mal, les pchs, tout cela est contre nature (para phusin)23 . La thologie occidentale de la grce surajoute, le schma ternaire nature intgre - nature corrompue - nature rpare de Saint Thomas, ainsi que lopposition naturel surnaturel 24 sont totalement trangres la pense des Pres cappadociens qui ont du combattre les influences encore vivantes du manichisme, du messalianisme et dautres systmes dualistes par une thorie de la bont foncire de la nature. Seule lanthropologie de Maxime le Confesseur25 , surtout connu pour sa lutte en faveur de la doctrine des deux volonts et des deux nergies du Christ, fait la distinction entre la dimension naturelle de lhomme (qui se rapporte au logos) et sa dimension hypostatique ou de personne, qui est relative au tropos ; la divinisation de lhomme intgre indissociablement les deux.

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Jean Danilou, Platonisme et thologie mystique, Paris, 1944, p. 63 ; H. Kuhn et S. Otto, Nature , EF, 3 (1967), p. 189-200 ; Mira Lot-Borodine, La dification de lhomme selon la doctrine des Pres grecs, Paris, 1970. Nmsius, De natura hominis, PG 40, 503-818 ; Mltius, De natura hominis, PG 64, 1075-1310 ; Thomas Spidlik S.I., La spiritualit de lOrient chrtien, (OCA, 206), Rome, 1978, vol. I, p. 62-65. V. ce sujet Anthony J. Lisska, Aquinas Theory of natural Law. An Analitic Reconstruction, Oxford Clarendon Press, 1996, p. 260-291. Jean-Claude Larchet, La divinisation de lhomme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, Cerf, 1996, p. 675-686.

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Cette gnalogie conceptuelle de la loi anime semble bien situer lempereur dans ce que pourrait tre une perspective danthropologie juridique (la question de laccord autour de la nature humaine et de la loi naturelle)26 . Pourtant, dans les termes de la thologie politique proprement dite, en tant que source de droit y compris pour les res populi de lglise, lempereur byzantin demeure toujours legibus solutus , dans le sens que le principe du pouvoir (to exousiastikon) est pens comme extrieur au droit27 . Le modle dcrit reste incomprhensible en dehors de son rapport avec le principe de loikonomia, dont lusage largement rpandu dans la pratique du gouvernement - mais aussi de la pnitence - en fait lune des particularits du monde byzantin. Dans lunivers normatif byzantin, loikonomia et lacrybia forment un couple dynamique dantonymes. Pour dfinir loikonomia divine, Jean Chrysostome se sert dune analogie : le dessein de Dieu sur lhomme, essentiellement positif, ressemble au comportement dun homme prudent qui considre, avant dagir, toutes les circonstances et utilise une stratgie adquate28 . Par le mme terme, il dcrit lincarnation du Christ quil qualifie doikonomia selon la chair . Dans le droit canon, ainsi que dans la pratique juridique de lglise conciliaire, les Pres des premiers sicles ont recommand et pratiqu non seulement une jurisprudence selon lacrybia, cest--dire selon la plus stricte
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W. Ullmann identifia la comptence de Gesetzgeber de lempereur Justinien avec lexpression de sa voluntas, cause matrielle des lois : W. Ullmann, Principi di governo e di politica nel Medioevo, Il Mulino, 1972, p. 159. Dieter Simon, Princeps legibus solutus. Die Stellung des byzantinische Kaisers zum Gesetz , in D. Nrr, D. Simon (d.), Gedchtnisschrift fr Wolfgang Kunkel, Frankfurt am M. 1984, p. 450-459 ; D. Barbu, Byzance, Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au Moyen ge, Bucureti, 1998, p. 14-15, G. Dagron, op. cit., p. 36-40. Jean Chrysostome, Sur la providence de Dieu PG 52, 479-528 ; J. Reumann, Oikonomia as ethical Accomodation in the Fathers and its pagan Backgrounds , in Studia Patristica, 3, Berlin, 1961, p. 370-379. Sur le fonctionnement de loikonomia dans la dispute iconoclaste v. Marie-Jos Mondzain, Image. Icne. conomie, Seuil, 1996.

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observance des canons (ius strictum), mais galement une autre selon loikonomia, tenant compte des circonstances ou de la fragilit de la nature humaine29 . Auteur dun trait sur loikonomia, saint Thodore Studite recommande loikonomia en tant que tolrance exige par la nature mme des choses et par toute uvre qui saccomplit dans le temps 30 . Loikonomia nest pas un privilge qui enlve une prescription lgale du droit commun en la remplaant par une prescription inspire par un droit exceptionnel, mais suspende temporairement le pouvoir dune prescription, le cas chant. Des travaux rcents ont mis en vidence, dans lglise byzantine31 , labsence de linstitution de la pnitence en tant quinstance juridique et morale, consquence de la rduction de la pnitence une conversion intrieure (metanoia), les Pres insistant notamment sur la disposition du sujet, sur la contrition et la componction perptuelle (penthos). Aucune trace donc dune juridiction expiatoire, vu lintrt des orientaux pour ltat qui exige une ascse personnelle et une direction spirituelle et non pour lacte . Li par la plus stricte fidlit durant toute la vie (prescription observe encore aujourdhui dans lglise orthodoxe), le couple pnitent confesseur, par un passage de charisme au droit, actualise dans la dure dune histoire des rapports loikonomia. La forme que prend loikonomia dans la pratique de la confession et de la pnitence est celle dune relation interpersonnelle, territoire o rgne le droit subjectif. En procdant de la mme convention que la production du champ normatif dans les Novelles, cest--dire en fondant laccord sur un
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G. Dagron, La rgle et lexception. Analyse de la notion dconomie dans Religse Devianz. Untersuchung zu sozialen, rechtlichen und theologischen Reaktionen auf religise Abweichung im westlichen und stlichen Mittelalter, ed. par Dieter Simon, Frankfurt am M., 1990, p. 1-18. PL 98, 1088. J. H. Erickson, The Value of the Church Disciplinary Rule with Respect to Salvation in the Oriental Tradition in Incontro fra canoni dOriente e dOccidente, ed. par. R. Coppola, Bari, 1994, p. 223-244 ; Diritto e religione da Roma a Constantinopole a Mosca, d. par M. P. Baccari, Roma, 1994.

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compromis, le mode demplois de ces rgles dans lglise laisse chapper un espace variable du champ social32 . Est-ce que lglise est-elle vraiment souveraine dcider sur la configuration de cet espace ? Dans lexercice de son autorit sur les fidles, lglise byzantine utilisa les recueils composites de droit canon et droit civil (Nomocanon) et la seule comptence civile quelle en garda dans la lgislation matrimoniale, difficilement acquise en 920 la suite dune raction ngative envers le comportement immoral des empereurs33 , fut souvent soumise la discipline des juristes34 . Un autre usage de loikonomia porte sur la pratique du gouvernement et cette fois-ci, la chane explicative suit la trajectoire des reprsentations politiques . Selon la dfinition du thologien Nicolas Mystikos (IXe sicle), loikonomia est limitation de la clmence divine , un compromis salutaire . Dans la pratique du gouvernement, lempereur procde toujours selon loikonomia (katoikonomian), en accommodant progressivement des circonstances ou, selon le cas, aux limites et la nature de la fragilit humaine, sans oprer des rformes, sans changer rien de ce qui est le patrimoine de la tradition, lordre du cosmos (taxis), strictement hirarchise35 . Lamnagement le meilleur possible, opr dune manire graduelle, est une praxis en matire de politique, mais elle prend aussi la forme dune jurisprudence, dans le sens o chaque situation juridique devient occasion de transaction et daccommodement. Dailleurs, la notion de rglement (taxis)
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Bernard Lepetit, Histoire des pratiques, la pratique de lhistoire , dans Les formes de lexprience, p. 18-22. Ldit de Nicolas le Mystique mit fin la quatrime noce et institua la juridiction des patriarches en matire de lgislation matrimoniale, Louis Brhier, Les institutions de lEmpire byzantin, Albin Michel, 1970, p. 392-393. Marie Theres Fgen, Horror iuris. Byzantinische Rechtgelehrte disziplieren ihre Metropoliten , in Cupido legum, hrsg. von Udwig Burgmann, Marie Theres Fgen, Andreas Schminck, Frankfurt am M., 1985, p. 47-71. G. Ostrogorsky, The Byzantine Emperor and the Hierarchical World Order , in Slavonic and East European Revue, 35 (1984), p. 1-14.

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correspond mieux lexigence de prserver, sans innover, lordre immuable de lempire, quau souci de justice. Le tmoignage de certains crmonialistes, Constantin Porphyrognte par exemple, concordent en ce qui concerne la nature de lempire et du pouvoir imprial : le pouvoir imprial doit tre exerc avec le rythme appropri et avec ordre, lempire tant la reprsentation iconique (eikonismos) de lharmonie et du mouvement de lunivers, tel que le Crateur la cr . Rythme et ordre, harmonie et mouvement, voil des lments quon peut inclure dans les taxinomies loi divine /loi naturelle, akrybia/ oikonomia qui construisent dans la longue dure une reprsentation de lempereur loi anime de plus en plus vide de son contenu juridique. Des Hraclides jusquaux Comnnes on assiste un dmembrement du systme juridique des grands offices et la concentration du pouvoir juridique dans les mains de lempereur et des chefs militaires. Au fur et mesure que la rationalit du droit positif perd terrain, faute dagents spcialiss, lempereur devient le dpositaire de la taxis et non plus de la loi personnifie. Or, la taxis en tant que paradigme de tous les rglements naboutit pas, selon les dfinitions classiques des lgalistes ( John L. Austin36 , H. L. A. Hart37 ), au statut de loi. Les rglements se caractrisent par leurs incertitudes, leurs caractres statiques, leur incapacit de transfrer au niveau normatif lexprience de la pratique (performence). Les rglements savrent dpourvus defficacit dans la diffusion de la pression sociale, faute dagents spcialiss. Cest en effet le commencement de lpoque drosion sociale, des XIe, XIIe et XIIIe sicles, priode documente par Hlne Ahrweiler travers une archologie linguistique 38 : le dpouillement des tmoignages littraires de
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The Province of Jurisprudence Determined, d. par H. L.A. Hart, New York, 1954, p. 125-146 ; cf. pour la critique de la position smantique dans la philosophie du droit Ronald Dworkin, Laws Empire, Oxford, 1998, p. 31-43. The Concept of Law, Oxford University Press, 1994, p. 18-25. Erosion sociale et comportements excentriques Byzance aux XIe - XIIe sicle, Athnes, 1976, p. 8-9.

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lpoque la conduit vers des mots - souches ngatifs drivs du mot nomos, par exemple anomia, qui mettent en vidence lattitude dsinvolte de llite qui ne faisait autre que bafouer les lois et contrecarrer la justice. Plus caractristique encore, en tant que juge, lempereur peut faire drogation la loi au nom de la clmence, de la philanthropie39 , de sa benignitas. Thmistius disait propos de lempereur Thodose quil a t envoy par Dieu sur la terre pour servir de rfuge devant la loi immobile, dans la sret dune loi anime et vive 40 . La philanthropie sexerce dabord comme oikonomia. Une glose des Digestae proclame les effets maximaux (quam plenissime) de lindulgence de lempereur (divina indulgentia); ce que, selon linterprtation en matire de ius singularae et de privilegia aurait fallu avoir un caractre restrictif, devenait justement un supraius. Deuximement, la philanthropie allait revtir toute reconstruction juridique des systmes de droit postjustinien, rforms selon le critre de lamour envers lhumanit. Ce que permettra lempereur Lon III dans sa Ecloga de remplacer la peine capitale par la mutilation et de refaire le Code de Justinien, avec une vision plus humaine , plus philanthropique, voie fidlement suivie aussi par lempereur Lon le Sage dans son uvre lgislative. Le bref examen de ce dossier nous instruit sur le fait quon se trouve devant un topos qui, quel que soit le degr dautonomie quon
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J. Gaudemet, Indulgentia principis dans Conferenze romanistiche, Milano, 2, 1967 (extrait), H.Hunger, Philanthrpia. Eine griechische Wortprgung auf ihrem Wege von Aischylos bis Theodoros Metochitos , in Anzeiger der phil. Hist. Klasse d. sterrreich. Akad. D. Wiss., Wien, 1963 (extrait) et Val. Al. Georgescu, Continuitate elenistico-roman i inovaie n doctrina bizantin a filantropiei i indulgenei imperiale (version roumaine de la confrence Philanthtopie et indulgentia dans la pense juridique postjustinienne, tenue en 1968 lInstitut de droit romain de Paris) , in Studii clasice, XI, 1969, p. 187-210. G. Dagron, Lempire romain dOrient au IVe sicle et les traditions politiques de lhellnisme. Le tmoignage de Thmistios , dans Travaux et Mmoires 3, Paris, 1968, p. 131-132.

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lui prte, nest jamais contenu que par des contextes toujours diffrents, qui en varient le sens et la porte. Dans lEmpire byzantin, lex animata fut toujours un obstacle devant les grands systmes juridiques et devant leffort de couler la justice dans le moule de la rationalit. Cette rsistance aboutit la disparition progressive de la distinction entre le droit subjectif et le droit positif, la mise en place dun amalgame de motifs matriels et de buts moraux accompagns par des lments formels, la consolidation dun caractre informel du droit. L o rgnent le rglement ( taxis), loikonomia et la philanthropie, lempereur - pour suivre lanalyse de Max Weber peut considrer le fait de rendre justice comme une grce ou comme un privilge accords dans chaque cas particulier, et dont il est le seul fixer les conditions et les formes. Tous les traits caractristiques du positivisme dans la philosophie du droit41 (la rationalit logique des moyens juridiques, le principe de labstraction, la qualit du systme normatif dtre auto-rfrentiel, la purification progressive du droit de tout lment empirique) sont presque trangers la socit byzantine. Une structure juridique de monolithe, de moins en moins rvisable, dans laquelle la dynamique entre les normes et les pratiques naboutit la sparation entre droit sculier et droit canon ou entre la justice ecclsiastique (instance institutionnelle) et la pnitence (instance de la conscience)42 . Mais quest-ce que, travers la loi anime , empcha la sparation des comptences? Le corps politique de lempereur se prte des remplois juridiques, lgitims dans lespace de la pratique de la taxis, de loikonomia et de la philanthropie et dont lhorizon dattente est continuellement redfini dans le moule du pass. Le rgime de temporalit de cette socit thocratique finit par se nourrir dune permanente ritration du pass, dans laquelle le prsent allait

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Hans Kelsen, Thorie pure du droit, Paris, 1962, p. 257 et sq. Paolo Prodi, Una storia della giustizia. Dal pluralismo dei fuori al moderno dualismo fra conscienza e diritto, Il Mulino, 2000, p. 33-49.

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perdre sa substance ontologique, son pouvoir fcond de crer, incessamment, le neuf. Renversant le modle temporel de Bernard Lepetit, on peut dire que le prsent est un pass en glissement, dont le sens ne pourrait tre queschatologique. Si ritrer peut donner lillusion dun mouvement dans lespace social, alors le remploi presque liturgique du temps social relve dune mobilit qui ressemble plutt limage mobile de limmobile ternit et dont lempereur lex animata nen est, la fin de lEmpire, quune de ses reprsentations iconiques. La loi de lincarnation exigeait quil prenne appui sur le temps et besogner en lui pour maintenir mais aussi pour continuer la cration. Cest ce que fit Justinien en installant dans le temps la communaut politique.

Mutae sunt leges, ubi loquntur reges

Que le pays ne soit pas fond par des gens sages, on le voit bien dans le fait que ni les lois ni le gouvernement ne sappuient sur de bonnes coutumes ; tout au contraire on a dlgu celui qui est le plus fort toute la justice pour lexercer. Il sensuit que tout ce qui fut son gr devint, force de son pouvoir illimit, loi 43 . Selon lopinion du premier grand chroniqueur moldave, Grigore Ureche, la moiti du XVIIe sicle, la Moldavie tait, dfaut dune collection de lois crites, un pays barbare par rapport la Pologne, quil connaissait et dont il estimait le systme politique44 . Ureche a identifi correctement les deux sources des limites du pouvoir, inexistantes en son pays: les limites infliges par la loi crite (la rationalisation du droit)45 et le
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Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei,(Chronique de la Moldavie) d. par P. P. Panaitescu, Bucarest, 1958, p. 67. Gheorghe Lazr, Aspecte ale ideologiei politice n ara Romneasc i Moldova (a doua jumtate a secolului al XVII-lea),(Quelques aspects de lidologie politique dans les pays roumains au XVIIe sicle) in Revista istoric , VII, 1996, p. 339. Rgner ne signifie, pour Ureche, seulement mener des campagnes militaires, mais gouverner, juger et faire lquit ; et pourtant toutes ses activits ne sont pas possibles en dehors des normes, d. cit., p. 143.

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partage des comptences juridiques46 qui rend possible lapparition du droit positif. Le mme pouvoir discrtionnaire est stigmatis sous la plume du prince historien Dimitrie Cantemir, dans une page de son livre Descriptio Moldaviae : la guerre, la paix, la vie et la mort ainsi que tous les biens des habitants dpendent uniquement de la volont du prince, qui peut en juger comme bon lui semble, sans que quelquun puisse faire opposition 47 . A force de prendre ces affirmations au pied de la lettre48 et de les corroborer une analyse jamais srielle des documents, on a postul des thories concernant la nature du pouvoir princier dans les pays roumains. Est-ce que le prince est un despote asiatique , comme croyait lhistorien Alexandru D. Xenopol, un souverain dont le pouvoir juridique tait limit par son lection, le droit coutumier, les lois crites et le droit canon de lglise49 , ou sagit-il plutt dun souverain populaire et autoritaire la fois, selon la formule choisie par Nicolae Iorga, qui rgne tout de mme toujours en faisant justice tous et partout dans son pays, sans favoriser personne, plein de misricorde et la fois impartial et dune fiert mystique 50 .
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propos des procs de lse-majest, Ureche constate horripil que le prince accuse lui-mme et cest toujours lui qui applique la loi : ns prate, ns umple legea , d. cit., p. 191, cf. Max Weber, La sociologie du droit, trad. fr. PUF, 1986, p. 39. Descriptio Moldaviae, ed. par Virgil Cndea, Bucarest, 1978, p. 125. Eugen Stnescu, Essai sur lvolution de la pense politique roumaine dans la littrature historique au Moyen ge , in Nouvelles tudes dHistoire, II, Bucarest,1960. Istoria romnilor (Histoire des roumains), II2, p. 485 ; v. aussi N. Grigora, Instituii feudale n Moldova (Institutions fodales en Moldavie), Iassy, 1971, p. 6. N. Iorga, Isprava (Luvre), Vlenii de Munte, 1932; idem, Sensul tradiional al monarhiei (Le sens traditionnel de la monarchie), Bucureti, 1934 ; v. aussi Andrei Pippidi, Monarhia n Evul Mediu romnesc, practic i ideologie (La monarchie au Moyen ge roumain : pratique et idologie), in vol. Naional i universal n istoria romnilor, d. par Ovidiu Cristea et Gheorghe Lazr, Bucarest, 1998, p. 21-39.

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Les historiens de lancien droit roumain de toutes les poques (Alex. Al. Buzescu51 , Val. Al. Georgescu, Petre Strihan52 ) nont chapps, eux non plus, la tentation contre laquelle avertissait Marc Bloch : jamais une norme formelle, une rgle de droit nest seule commander nos activits, vu les frontires extrmement floues entre les codes moraux, professionnels, mondains, la conduite journalire, nos mentalits, notre idologie et le Code tout court53 . Les grandes synthses du professeur Georgescu sur lorganisation de la justice sous le rgime nobiliaire dans les pays roumains ne changent gure les conclusions auxquelles aboutit auparavant C. C. Giurescu. Il est clair, selon Valentin Al. Georgescu, que le mode de concevoir la justice et son rapport avec la personne du prince est thocratique et, cela va de soi, de souche byzantine. Il fut pourtant le premier historien invoquer le syntagme lex animata , en le mettant en liaison avec la prrogative du prince dtre unique lgislateur54 (souverainet judiciaire)55 . Il revient aussi sur le mme adage, lorsquil examine la question de la position du prince par rapport aux lois (imperator legibus adligatus) dans le droit positif en Valachie la moiti du XVIIIe sicle56 . Imbues de positivisme, les limites de lanalyse, trs applique dailleurs aux niveaux des comptences juridiques du prince, laissent facilement chapper les ralits vives de lexprience,

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Domnia n rile romne pn la 1866 (La rgime princier dans les pays roumains jusqu 1866), Bucarest, 1943. Judecata domneasc n ara Romneasc i Moldova (1611-1831) (Le jugement princier dans les pays roumains 1611-1831), vol. I, Bucarest, 1979, p. 35-47. Marc Bloch, Apologie de lhistoire ou mtier dhistorien, Armand Colin, 1993, p. 162. Istoria dreptului romnesc (Histoire du droit roumain), coord. par Vladimir Hanga, Bucureti, 1980, p. 253. Jacques Krynen, Lempire du roi, Gallimard, 1993, p. 252. Val. Al. Georgescu et Emanuela Popescu-Mihu, Lorganisation dtat de la Valachie (1765-1782), Bucarest, 1989, p. 28, 68-69.

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le jeu des normes et des pratiques, ainsi que la rflexion quune socit propose sur la nature de la loi, de la justice et de leur lgitimit. Rcemment, dans une approche darchologie constitutionnelle 57 , la question du prince loi anime fut reprise dans les coordonns de son irrationalit, mais surtout en tant que pratique sociale. Simple attribut du pouvoir princier, la loi personnifie dans le prince est cense rorganiser le champ social chaque fois quun nouveau prince commence son rgne: la justice est viagre et, au dbut de chaque rgne, le pardon accord aux sujets est universel. Les traces du jugement princier dans les documents des premiers rgnes valaques, jusquen 1500, sont trs faibles (sur 303 documents, deux dcisions caractre juridique). La comptence du vovode sexerce uniquement en matire administrative, octroyer des privilges, faire des dons ses sujets, accorder des immunits, confirmer des proprits etc. Le seul contexte qui renvoie, dune manire formelle, la loi se trouve dans un chrysobule de 1406, octroy par le despote serbe tienne Lazarevic, confirmant au couvent de Tismana ses proprits dans le Banat serbe. Y est compris en mme temps un dcret de grce accord aux fugitifs, avec la permission de retourner leurs terres, lexception de ceux qui, ayant commis des dlits pnaux, sont empchs par les critures (Pissanh). vrai dire ce nest pas si surprenant de voir que le souci pour la justice administre par le prince naquit justement durant le rgne du vovode Radu le Grand. Un document du 16 juin 1508 fait mention pour la premire fois des boyards (les nobles du Grand Conseil du pays) qui en plus de leur qualit de tmoins participent effectivement au jugement. La formule fige on a dlibr selon la justice et la loi se fait jour deux ans plus tard, le 27 mai 1510. Elle sera consacre par lusage de plus en plus frquent, jusqu devenir indispensable au XVIIe sicle. quel vnement doit-on la cration dune pratique
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Daniel Barbu, O arheologie constituional romneasc. Studii i documente (Une archologie constitutionnelle roumaine. tudes et documents), Bucarest, 2000, p. 51-54.

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judiciaire codifie dans des formules dont lautorit soit formelle et dont le protagoniste soit le prince ? La rponse on la trouve dans La vie de Saint Niphon, crit hagiographique qui raconte lpisode valaque de la biographie du patriarche Niphon II de Constantinople. Lauteur de la vie, Gabriel, protos du Mont Athos, fut un disciple du patriarche, quil connut assez bien. Il convient de prciser ici que, du point de vue mthodologique, ce texte, plus quune cristallisation littraire des perceptions de la conscience collective, nous sert en tant que systme qui organise ce qui est exemplaire grce une combinaison topologique des miracles. Lintertextualit des variantes58 nous permet de dgager les diffrentes couches de sens, ajoutes dans la dynamique de la dissmination sociale. Premire question dabord : qui est le patriarche Niphon dans le contexte qui nous intresse ici?59 Cest un hros fondateur, un oracle
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A = variante roumaine de la moiti du XVIIe sicle publie par Tit Simedrea, Viaa i traiul sfntului Nifon, patriarhului Constantinopolului . Introducere i text (Vie de saint Niphon, patriarche du Constantinople), Bucarest, 1937 suppose tre la traduction de la version slavone post 1517; B = variante grecque ms. gr. Dyonisiu 610, 1754, publie par Vasile Grecu, Viaa sfntului Nifon. O redaciune greceasc inedit, (Vie de saint Niphon. Une rdaction grecque indite) Bucarest, 1944; C = variante de la Chronique des Cantacuzne, seconde moiti du XVIIe sicle dans Cronicari munteni, vol. ed. par Mihai Gregorian, Bucarest, 1961, p. 86-103; D = variante englobe dans la Chronique de Radu Popescu, circa 1720, ibidem, p. 255-266. Une contribution importante sur ltat des lieux de ces sources hagiographiques appartient Petre . Nsturel, Recherches sur les rdactions grco-roumaines de la Vie de Saint Niphon II, patriarche de Constantinople , in Revue des tudes Sud-Est Europennes, V, 1-2, 1967, p. 41-75. Pour la biographie du personnage voir N. M. Popescu, Nifon II, patriarhul Constantinopolului, (Niphon II, patriarche du Constantinople) dans Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Istorice, serie II, t. XXXVI,1914,p.761-796 ; A. Falangas, Niphon II Ploponnsios, oikoumnikos patriarhs kai thnikos hagios tn Rhoumann , in Buzantinai Mltai, 5, Athena, 1993, p. 504-521 ; idem, Cu privire la datarea alegerilor lui Nifon II ca patriarh ecumenic , in Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol , XXX, 1993, p. 501-506.

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qui prophtise la justice, une personne qui dit la loi (Gesetzsprecher). Aprs son second pontificat (fin de lt 1498), la patriarche vivait en exil Andrinople, dans lglise Saint tienne. Cest l que le vovode valaque Radu le Grand, venu faire acte dhommage au sultan Bayazid II et lui apporter en personne le tribut de sa principaut, nourrit un projet extraordinaire : obtenir du padischach la permission pour le pontife dchu de sinstaller outre Danube pour venir rformer lglise valaque et pour enseigner au peuple et son clerg la loi divine. Quel fut, selon la tradition hagiographique, le contenu de laccord entre le patriarche et le prince valaque ? On en possde deux versions : la version grecque du manuscrit de Dyonisou met dans la bouche de Radu le Grand les paroles employs par Eusbe de Csare dans la Vie de Constantin le Grand lorsquil dfinit les comptences de lempereur et du patriarche, cest--dire du temporel et du spirituel : lempereur doit gouverner ce qui se trouvent en dehors tandis que le patriarche est responsable de ce qui se trouve au dedans :
Dornavant, mon pre, cest vous qui serez notre conseiller et berger, pour que vous nous enseigniez la loi de Dieu. Quant moi, que je rgne sur ce qui se trouve en dehors (ta exoterika), tandis que vous, rvrend pre, que vous prenniez soin de lglise, de ce qui se trouve au dedans (ta esoterika) (B, 80).

La version roumaine A et la Chronique des Cantacuzne C nous offrent une autre variante dinvitation - contrat :
Que je rgne et que vous nous enseigniez la loi de Dieu et que vous soyez pour nous pre et berger, pour moi et pour tous les gens (C, 86).

On touche ici de prs lestime dont jouissait le pre dans la tradition orientale, mais aussi une extension de la comptence du patriarche mme sur les res publicae, sur les rglements politiques et les lois de la justice. Cette prsomption de comptence, qui octroyait

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au patriarche les pouvoirs dun ethnarque (le chef des chrtiens assujettis lEmpire Ottoman aprs la chute du Constantinople) lui fut accorde par les sultans en vertu de la reconnaissance de jus singularae des sujets chrtiens (droit de vie, de proprit, religion et extra - territorialit)60 . Une foi lempereur disparu, ce fut le patriarche qui reprit la double comptence (civile et canonique) en matire de justice. Il est supposer que le patriarche Niphon venait dassumer ces responsabilits, en dpit des difficults et des pressions de la part des autorits ottomanes. Le texte de B nous renseigne sur le combat quil porta contre les latinophiles et contre les chrtiens prts faire des compromis avec la religion musulmane. son tour, Niphon accepte linvitation du vovode valaque condition que le prince soit rceptif et obissant tous ses conseils. Il exige que le prince donne, par une conversion sincre, un bon exemple ses sujets. Il est important de prciser que les termes de cet accord ne se retrouvent que dans la version B. En effet, part la convocation dun synode, la cration des deux vchs et lenseignement de la loi divine, Niphon donna des conseilles concernant le gouvernement (domnia) et la noblesse (boieriile). Le premier conseil adress au prince affirme le devoir de juger et de corriger ses sujets selon la justice qui appartient au Seigneur et quIl a dlgue Mose (A). Le mme texte, amplifi par une rflexion thologique sur la loi de lAncien Testament se retrouve la moiti du XVIIe sicle dans C, 87. Il sagit dune justice des commandements, quitable, qui assurera la paix et la prosprit collective du pays. Au contraire, la dsobissance la loi, la justice et au jugement attirera la maldiction et le malheur sur tous les habitants du pays. Le support de ce texte est une amplification des versets 1-45 du chaptre 28 du Deutronome, montrant les bndictions (la pluie, labondance des produits de la terre, la victoire sur les ennemis) et les maldictions (la scheresse, les sauterelles, les
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N. J. Pantazopoulos, Church and Law in The Balkan Peninsula during The Ottoman Rule, Thessaloniki, 1967, p. 15-28

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pidmies, loccupation par dautres peuples) que Yahv a promis au peuple dIsral. Dsormais, dans la mmoire collective immortalise dans les chroniques du pays durant lAncien Rgime, le bon prince et le mauvais prince seront toujours lis aux signes du temps naturel et labondance des moissons et des vendanges61 . Les prmisses de lalliance (justice, paix, administration clmente et claire) une fois occultes, le discours du patriarche se retrouve dans la reprsentation collective du prince bnit/maudit, rduit aux effets naturels de lintervention divine. Niphon rappelle ensuite au prince quil doit corriger les coupables dun jugement fort, terrible et juste . Pas un mot sur la loi du Christ , sur la charit et la misricorde. Il est vident que le saint homme, adversaire impitoyable des iniquits, envisage plutt lacrybia que loikonomia, encourage davantage la nature terrible que celle gracieuse du prince62 . Le discours se rattache dailleurs la mme position partage par un livre parntique peu prs contemporain : Les enseignements attribus au prince moldave Pierre Rare destins au tsar Ivan IV : Dieu aime davantage la justice que la foi 63 . Le modle chaleureusement recommand par lauteur de lcrit, Ivan Peresvetov, est celui musulman : lorsque Dieu lui rvla le secret de lautorit et de lordre dans lempire, le sultan Mehmet infligea des chtiments svres aux juges malhonntes. Ce repliement du discours fondateur du patriarche Niphon sur les positions de la Loi Ancienne reprsente un pas vers une reprsentation de la justice dpourvue de misricorde et philanthropie, seuil vite franchi par le cas presque pathologique
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D. Barbu, criture sur le sable. Temps, histoire et eschatologie dans la socit roumaine la fin de lAncien Rgime , in Temps et changement dans lespace roumain, ed. par Al. Zub, Iassy, 1991, p. 104-105. Sur le roi oxymorone juste et misricordieux v. Philippe Buc, Pouvoir royale et commentaire de la Bible (1150-1350) , in Annales ESC, 44 (1989), p. 694-697. t. Ciobanu, Domnitorul Moldovei Petre Rare n literatura rus veche, (Le prince Petru Rare dans la littrature russe ancienne) in Revista Istoric Romn, XIV, 1945, p. 350.

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du prince justicier Vlad lEmpaleur (Drakula), dont la mmoire tait encore frache pour les contemporains du prince Radu le Grand. Les autres conseils sont placs dans le registre moral et sont adresss tous les habitants du pays, de tous les tats. Il sagit de commandements fermes concernant labolition des vices assez rpandus, tel lalcoolisme et lhomosexualit (C, 88). Dans le conflit qui ne tarda pas entre Niphon et le prince, le dernier accusa le futur saint davoir transgress les coutumes du pays, ainsi que la frontire entre spirituel et sculier, quon lui avait fixe ds le dbut. Le prince se voit oblig de se replier sur les positions du droit coutumier, dont il se porte garant. Ce sont des raisons tout fait subjectives qui lui ont dict cette dcision : le mariage de sa sur avec un de ses favoris, un noble moldave, rfugi la cour, dj mari dans son pays dorigine. Mais lenjeu du conflit est beaucoup plus important : tandis que Niphon sest rig en diseur de droit (Gesetzsprecher), en sage charismatique qui rvle la communaut les principes du droit positif64 , le prince dfend le droit coutumier65 , contre tout changement. Oblige choisir entre la cration du droit par rvlation ou par tradition, la socit roumaine sest dirige vers la tradition, vers la coutume, personnifie par le prince. Celui-ci savra incapable dadhrer la loi soutenue par Niphon, parce que celle-ci lsait sa personne, son corps naturel, travers la consanguinit avec sa sur. Radu le Grand tait une loi anime, la loi de la coutume, mais ctait pas la juste. Dsormais, un dualisme allait se faire place : le corps mortel du prince fut chti la suite de lanathme jete par le vieux patriarche, chass du pays. La rconciliation et la paix, restaures laide de gestes magiques par le successeur de Radu le Grand, Neagoe Basarab, furent accompagnes dune nouvelle rflexion sur le rapport entre le
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Max Weber, La sociologie du droit, trad. fr. Paris, PUF, 1986, p. 124-127. Selon Weber, op. cit., p. 131, le droit coutumier ne distingue pas le droit subjectif du droit objectif, ldiction du droit du jugement, le droit public du droit priv.

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prince et la loi. Solidement encre dans la thologie politique, la plus importante uvre parntique de lpoque, Les enseignements attribus Neagoe et destins son dauphin, Thodose, tablit une relation assez explicite entre justice et lgitimit : Mon fils, le prince qui jugera selon la justice, sera appel vrai prince et oint du Seigneur ; mais celui qui ne jugera pas selon la justice et la loi du Seigneur, ne sera pas prince 66 . On est oblig dy reconnatre le ct vulnrable du pouvoir sacr du prince, que la conscration ne rend pas infaillible. Qui plus est, la justice, comme unique source de lgitimit savre le fruit dun effort personnel de sagesse, prudence et obdience la loi divine qui sige lextrieur du corps du prince. Aussi est-il conseill de juger en consultant ses conseillers, tant vieux que jeunes, sans hte ni colre, ni paresse, dune manire quitable, surtout envers les pauvres quon doit pas discriminer, ni favoriser. Le prince ne peut pas sen drober, force dtre damn, corps et me. Lexemple effrayant du prcurseur de Neagoe, le rebelle Radu le Grand, est enregistr dans la Vie de Saint Niphon, dans un pisode onirique dont le contenu porte de nouveau sur le remploi du corps. Noir et pourri, le cadavre du feu Radu fut dlivr par les reliques de Niphon qui reposaient au Mont Athos. Fidle son pre spirituel, Neagoe accomplit un geste qui ritre la translation des reliques de Sain Jean Chrysostome par lempereur Thodose afin dobtenir le pardon pour sa mre Eudoxie (C, 102). loccasion de la conscration de lglise dArge, fondation du prince Neagoe Basarab, les reliques du patriarche Niphon, mort en odeur de saintet, furent portes en procession dans lglise du couvent de Dealu (prs de Trgovite), ou se trouvait le tombeau de Radu le Grand. Pendant un extase
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Texte dit par Dan Zamfirescu, Florica Moisil et Gheorghe Mihil, Bucarest, 1971 ; pour les problmes philologiques v. Dan Zamfirescu, Neagoe Basarab i nvturile ctre fiul su Theodosie. Probleme controversate, Bucarest, 1973 et, plus rcemment, Petre . Nsturel, Remarques sur les versions grecque, slave et roumaine des Enseignement du prince de Valachie, Neagoe Basarab son fils, Thodose , in Revue des tudes Roumaines , XIX-XX, 1995-1996, p. 193-216.

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mystique, en veillant auprs des reliques, Neagoe eut une vision : le tombeau de marbre souvrit et on vit le spectacle horrible du corps princier pourri. De lautre ct, la chsse enfermant les reliques souvrit, laissant scouler un ruisseau deau limpide qui lava le cadavre du prince maudit. travers ce miracle, lanathme jete par Niphon sur tous les habitants fut leve. Cette reprsentation rare renferme quelques lments qui vont organiser le champ social en Valachie : la permanente concurrence entre le droit coutumier et le droit positif qui ne cessa ni aprs lapparition du droit positif crit, le pouvoir juridique accord jusqu laube du XIXe sicle aux chartes danathme mises par des patriarches concernant diverses espces juridiques, le rle dterminant du corps dans la construction de la reprsentation de la personne ainsi que dans le fonctionnement du principe de la justice viagre (les dcisions caractre juridique nont autorit que durant un rgne).

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Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie

Dan Ioan MUREAN

Une direction de recherche de lhagiologie roumaine contemporaine devrait avoir en vue la ralisation dune carte dtaille des vocables des glises du pays, structure aussi bien selon le critre de leur dispersion gographique que daprs leur volution dans le temps. Pareil outil scientifique permettrait de reprer avec prcision les noyaux durs de la religiosit collective. Pour une sociologie du sentiment religieux du divin, les rapports entre saint Nicolas et les marchands ou bien ceux entre la Trinit et la Transfiguration et les moines hsychastes constituent des exemples particulirement loquents. Dans cette perspective, il est essentiel dexpliquer la relation troite et apparemment inextricable entre la Moldavie et son patron, la bienheureuse sainte Parascve dpivatos. Pour les centaines de milliers de plerins qui dferlent dans la ville de Jassy chaque anne loccasion de la grande fte du 14 octobre, il serait difficile daccepter quil y ait eu une poque o ce mariage mystique nexistait pas. Or nimporte quelle structure qui laisse limpression de permanence apparat au terme dune mergence historique. Cest justement la gense de la vnration particulire dont la sainte Parascve fait lobjet en Moldavie qui attire notre attention dans la prsente tude. Un recueil de contributions crites pour clbrer le 360 e anniversaire de lavnement du prince Basile Lupu (1634-1653) au trne moldave a permis de mieux comprendre le fait que la translation des reliques de la sainte de Constantinople Jassy en 1641 ne soit que le dnouement logique dun penchant plus ancien des habitants

Autour de llment politique du culte de sainte Parascve la Jeune en Moldavie

de ce pays pour celle qui deviendra dornavant la protectrice de la Moldavie. On observait dans ce volume une fervente activit droule entre 1636-1644, sous la surveillance directe du prince Basile Lupu afin de renouveler larrive des reliques de Parascve tout ce qui rappelait son culte dans le pays. Le prince fit riger lglise de Scnteia, restaura lglise de tefneti et lglise de Lvov (alors en Pologne, aujourdhui en Ukraine), tous les trois sous le vocable de la sainte1 . Au milieu de ce laps de temps se situe la conscration du chef-duvre de larchitecture moldave du XVIIe sicle : la somptueuse glise des Trois Hirarques Jassy. Une autre tude dmontrait que la finalit de la translation en cause avait t celle de fournir une raison suffisante au dplacement du sige de la mtropole de Suceava Jassy, o les princes avaient dj install leur capitale depuis 1565. Ce nest que le prestige de diffusion Sud-Est europenne de sainte Parascve qui aurait pu dpasser par son importance le culte local de saint Jean le Nouveau qui attachait la mtropole la ville de Suceava depuis le temps dAlexandre le Bon (1400-1432)2 . Raisonnant dune manire convergente, une autre contribution prenait en considration, dans le mme tome, lexubrance de la dcoration extrieure sculpte en pierre, qui manie de faon baroque des motifs ornementaux dOrient, doubls lintrieur par une iconographie qui gaspillait profusion lor et le lapis-lazuli. Et de conclure que : lagglomration de mtaux prcieux, la finesse de lexcution, le soin du dtail font des Trois Hirarques un vritable bijou, similaire aux filigranes et aux sertissages destins honorer les plus prcieuses reliques de la Chrtient orientale. Le btiment tout entier de cette glise peut tre considr
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Silviu Vcaru, Contribuia lui Vasile Lupu la dezvoltarea arhitecturii moldoveneti (La contribution de Basile Lupu au dveloppement de larchitecture moldave), Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol , Jassy, XXI, 1994, p. 87-97, voir p. 89, 93. Maria Magdalena-Szkely, Un proiect nerealizat : mitropolia de la Trei Ierarhi (Un projet chou : la mtropole de Trois Hirarques), idem, p. 73-76. Sur la gense du culte de saint Jean le Nouveau, voir dans ce volume ltude de Matei Cazacu.

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comme un reliquaire (ou bien comme un ciboire) ralis dans des dimensions architectoniques par un prince qui avait aussi bien la dignit que les moyens matriaux de concevoir une chose aussi excentrique et grandiose 3 . Cest dire que, avant quon ne cont tout ce projet architectonique, lide damener les reliques de sainte Parascve tait dj prsente, au moins partir de 1635, lorsque les travaux dbutrent. Nous nentrons pas dans les dtails trop connus concernant la manire dont le prince moldave agit afin de parvenir acqurir les prcieux restes de la sainte4 . Notre dduction ci-dessus est corrobore par les sources de lpoque. Les mmoires du prtre Synadinos de Serrs (en Macdoine), rcemment publies, se constituent en un bref expos de premire main sur ces vnements. Lconomie de notre dmonstration rclame la reproduction dune partie de ce texte capital.
La mme anne [1641] le bey de Moldavie, le seigneur Basile, envoya des hommes Constantinople pour prier le patriarche et tous les mtropolites de lui donner la relique de sainte Parascve la Serbe de Belgrade, qui se trouvait intacte dans le patriarcat, pour la mettre dans le monastre quil avait bti en Moldavie en lhonneur de la sainte ; et lui, en change de cette faveur, aurait fait quelque cadeau la Grande glise. Et le patriarche et les mtropolites dirent : Sil paie toutes les dettes de la Grande glise, que ce soit

S. Iftimi, O ipotez privind Trei Ierarhii (Une hypothse autour de Trois Hirarques), idem, p. 77-82. Voir N. Iorga, Basile Lupu, prince de Moldavie, comme successeur des empereurs dOrient dans la tutelle du Patriarcat de Constantinople et de lEglise Orthodoxe (1640-1653) , Bulletin de la Section Historique de lAcadmie Roumaine, II, 1914, 1, p. 98-102 ; Francisc Pall, Les relations de Basile Lupu avec lOrient orthodoxe et particulirement le patriarcat de Constantinople , Balcania, VIII, 1945, Bucarest, p . 66-140 ; et plus rcemment Galia Valtchinova, La mmoire des lieux : sur les pas de sainte Petka de Trn , Europaea, III / 2, s. a., p. 91-107.

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fait . Et il accepta avec laccord suivant : Quils ne fassent plus la qute dans le monde . Et ainsi ces paroles leur plurent et tous acceptrent et ainsi ils donnrent la sainte relique. Et le seigneur Basile, avec ses gens, sortit pied pour un bon bout de chemin et alla la rencontre de la sainte relique et la baisa tte nue avec toutes ses gens, et ce jour-l dans le monastre on fit une grande fte et il ordonna tous ceux qui taient l, prtres, mtropolites, hiromoines et hirodiacres, de clbrer loffice, et il distribua de nombreux cadeaux aux pauvres, et il eurent une grande dvotion pour la sainte et plusieurs malades atteints de maux divers gurirent et Dieu fut glorifi beaucoup pour les intercessions de la sainte. Il faut encore dire ceci : pourquoi donc la sainte a-t-elle fait des miracles en Moldavie ? On peut rpondre : elle a fait des miracles justement, car le Christ a dit dans le saint vangile : ta foi ta sauv . Et l o se trouve la foi, se font de grandes choses de tout genre. De mme pour cela aussi ; puisquils [les Moldaves] ont montr beaucoup de pit et de foi et de dvotion, la sainte a fait des miracles. Mais Constantinople, pourquoi la sainte na pas fait du tout de miracles, alors quon lavait depuis 200 ans ? On peut rpondre : cest juste quelle nait pas fait de miracles, car on la tenait lcart dans un coin et on ne montrait aucune vnration ni pit son gard, mais on disait : une Serbe, et quest-ce quelle a fait pour tre sanctifie ? Et ils navaient pas de foi et pour cette raison elle na pas fait du tout de miracles 5 .

Paolo Odorico et alii, Conseils et mmoires de Synadinos, prtre de Serrs en Macdoine (XVIIe sicle), Editions de lAssociation Pierre Belon , Paris, 1996, p. 163, 165. Le texte continue sur un ton de lamentation pour les Grecs qui, en raison de leur incroyance, ont perdu Ville, patrie et relique. Par les soins de M. Petre . Nsturel on dispose aussi dune traduction roumaine annote de tous les fragments concernant les Roumains de cette nouvelle source : voir le chapitre Un nou izvor grecesc despre Vasile Lupu i moatele sfintei Parascheva , dans son recueil Iniruiri istorice, Ed. Dorul, alborg, 2000, p. 118-129.

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Cette confrontation par le prtre Synadinos de la vnration pratique par les Grecs et les Moldaves sert de mettre en lumire lintensit du culte de la sainte serbe chez ces derniers, sentiment qui commanda tous les efforts que le prince avait dpenss pour procurer lobjet dune si grande et pieuse estime. Nous pourrons mme qualifier laction de Basile Lupu comme un enlvement dune chose sacre longuement convoite, un vritable signe de dvotion ardente. Dj en octobre 1641, peine quelques mois aprs que les reliques furent dposes lglise Trois Hirarques de Jassy, lvque catholique de Bulgarie et des Pays roumains, Baksic, informe la Curie papale sur les effets que cette translation avait dj enregistr en Moldavie. Il sagit, et ici rside la valeur inestimable de cette relation, de la tout premire fte du jour de 14 octobre dans la nouvelle patrie de la sainte. Afin de familiariser les milieux romains avec cet important phnomne de plerinage du monde oriental, il explique dans le texte que

[Basile Lupu] a fait amener de Constantinople les reliques intactes de sainte Petka la Bulgare. Les Grecs lappellent sainte Parascve et les Valaques sainte Veneranda. Ces Bulgares et tous ces (autres) peuples ont pour elle la plus grande vnration ; ils clbrent sa fte le 14 octobre () 6 .

Quelques annes plus tard, en 1647-1648, lvque Marco Bandini, son successeur comme pasteur des fidles relevant de Rome en Moldavie, nous informe que :
les Moldaves considrent que chaque jour de la semaine reprsente une sainte ou bien un saint Le jour du vendredi de chaque semaine est clbr par eux en

Maria Holban et alii, Cltori strini despre rile Romne (Voyageurs trangers sur les Pays Roumains), vol. V, Bucarest, 1973, p. 235.

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lhonneur de la sainte Vendredi, dont ils prtendent quelle serait la sainte qui reste continuellement agenouille devant le trne de Dieu, et ils prient en larme cette sainte quils vnrent. Par consquent, beaucoup dentre eux croient aveuglement que cest un moindre mal doffenser Dieu lui-mme plutt que doffenser sainte Vendredi 7 .

Ce tmoignage peut servir de support une rflexion : seulement une dcennie de prsence en Moldavie constitue une explication insuffisante pour la position privilgie que sainte Parascve arriva occuper dans limaginaire religieux des Moldaves. tre identifie non seulement en tant que patron du jour de vendredi, mais comme lintercesseur le plus proche auprs Dieu nest pas la moindre des choses. Dire avec Synadinos que presque deux sicles la sainte avait t ignore par les habitants orthodoxes de Constantinople, ce nest pas affaiblir notre thse, mais au contraire la renforcer. Les sept ans qui scoulrent peine pour les Moldaves entre 1641 et le tmoignage de Bandini signifient du point de vue temporel mme moins que cela. Pour expliquer limportance du culte de la sainte en Moldavie, vnration qui russit amener ses reliques demeure dans cette principaut, la balance incline dores et dj en faveur de racines historiques qui remonteraient davantage dans le pass. Il faudrait en mme temps chercher un fait historique fondateur, qui aurait pu charger ce culte dune signification de cette richesse. Les quelques preuves que nous ayons produites lappui de notre thse ne voudraient que souligner le fait que la force de la popularit hors pair de ce culte en Moldavie prcde la date de la dposition des saints ossements dans ce reliquaire de grandes dimensions quest lglise des Trois Hirarques. Le peu de temps coul jusquaux tmoignages de Baksic et de Bandini naurait pu suffire susciter lattachement pieux dont ils se font lcho. vrai dire, le contraire nous semble plus vridique : cest la force

Ibidem, p. 343. Pour dautre dtails, voir N. Zugravu, Mrturii despre cretinismul popular n Moldova lui Vasile Lupu (Tmoignages sur le christianisme populaire dans la Moldavie de Basile Lupu), Anuarul, Jassy, XXI, 1994, p. 25-34.

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prexistante de ce culte qui aurait dtermin le prince Lupu uvrer pour offrir les reliques la Moldavie, et ce ne sont pas les reliques qui auraient pu par elles-mmes veiller ce sentiment spcial envers la sainte. Elles ne font qualimenter un feu dj allum. Par qui et quand ? Il convient maintenant de rappeler combien fut sinueuse la route de ces reliques jusqu leur arrive Jassy. Ne la fin du Xe sicle pivatos (aujourdhui Bibados, en Thrace turque), Parascve fut ensevelie en odeur de saintet dans la ville de Kallikratia au dbut du XIe sicle. Le tsar vlaco-bulgare Jean Assen II (1218-1241), aprs la victoire de Klokotnitsa qui lui valut la domination des Balkans, fit transporter en 1231 les ossements imputrescibles de la sainte Trnovo, o ses devanciers et lui-mme avaient constitu un panthon de tous les saints quils avaient pu trouver lintrieur des frontires de leur tat8 . Consquence de la conqute ottomane de Trnovo (1393), les reliques ont t sauves, tour tour, Vidin (jusquen 1398) et Belgrade, o elles arrivrent suite la demande de la femme du despote tienne Lazarevic (1389-1427). L, elles furent captures par larme ottomane de Soliman le Magnifique (1521-1566) quand il conquit la capitale serbe durant la premire anne de son rgne. En signe de tolrance envers ses sujets de nation chrtienne , le sultan les restitua leur ethnarque : le patriarche de Constantinople. Tholepte Ier (1513-1522) les dposa dans lglise patriarcale de la Pammakaristos.
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Voir une analyse pertinente de ce programme chez P. Guran, La lgitimation du pouvoir princier dans les hagiographies slavo-byzantines (XIe-XIVe sicles) , ARCHUS. Etudes dhistoire des religions, Bucarest, IV, 2000, 1-2, p. 294-305. Cf. aussi les considrations de B. Bojovic, LIdologie monarchique dans les hagio-biographies dynastiques dans le Moyen ge serbe, Pont. Inst. Orient., Roma, 1995 : si lidologie serbe avait t centre sur le culte des rois saints Nmanides, lidologie de ltat bulgare stait fonde sur le culte des saints nationaux . Cette premire translation deviendra paradigmatique et le nom de Parascve sattachera celui de la ville de Trnovo. Voir la Vie de la sainte par le patriarche bulgare du XIVe sicle, Euthyme, dans E. Kaluzniacki, Werke des patriarchen von Bulgarien Euthymius (1375-1393), with an introduction by Ivan Dujcev, Londres, Variorum Reprints, 1971 (ld. de Vienne, 1901), p. 59-77.

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Finalement, en 1586, en mme temps que le sige mme du Patriarcat, les reliques de sainte Parascve changrent encore une fois de place pour lglise Saint-Georges du Phanar, dans la salle des reliques des saintes , o elles restrent jusqu leur voyage dfinitif en Moldavie9 . Cette errance continuelle avait ajout lidentit de la sainte les plus diverses connotations ethniques : de Bulgare lorsquelle quitta Trnovo, elle deviendra la Serbe en arrivant Constantinople, pour tre de nos jours la Moldave ou la Roumaine , mme si vraisemblablement elle tait dorigine grecque. Si, paradoxalement, chez les Grecs le culte de Parascve na jamais dpass les limites dun culte local, chez les Slaves du Sud et chez les Roumains, tant au pass quau prsent, il ny a que la vnration envers la Vierge Marie qui la dpasse en importance. Quil sagisse du niveau litaire ou de celui populaire, les deux lont embrass, en lui attachant des traits spcifiques, qui nont pas tard senchevtrer10 . Lattention prte
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M. Petre Nsturel, alors tudiant, se souvient parfaitement dune dernire translation des reliques en question. La guerre finie, il assista en plein Bucarest, au retour des reliques de sainte Parascve. vacues en Oltnie (ou en Transylvanie) au plus fort de loffensive sovitique du printemps 1944, elles furent ramenes Jassy en 1946 ou 47 (en mme temps que la dpouille du prince Cuza, le premier unificateur de la Roumanie moderne). Ainsi, par une belle matine, le cortge traversa Bucarest, sous les yeux des habitants, qui debout, qui agenouills et tous se signant ou se prosternant, vnrant la protectrice du pays. La chsse avait t dpose sur un camion de larme. Un militaire, casqu et bott, et agenouill sur la plate-forme, la tenait dans ses bras. Une escorte de soldats, baonnette au canon, entourait le vhicule et la clique du rgiment scandait la lente marche de la procession. La foule se pressait sur les trottoirs (communication personnelle lauteur le 25 mars 2001). On y retrouve dun ct des hagio-biographies rdiges par des thologiens de haut niveau, Euthyme de Trnovo vers la fin du XIVe sicle, ou bien Matthieu de Myre et Mltios Syrigos dans le XVIIe. De lautre ct, les reprsentations populaires de ce culte comportent de traits de protectrice de lagriculture que lon pourrait retracer jusquau nolithique. Pour une analyse des aspects anthropologiques que revt le sujet en discussion, se rapporter Galia Valtchinova, Visages nationaux du culte de sainte Parascve / Petka dpivatos : une approche historico-anthropologique , Etudes balkaniques, Sofia, 2000, no. 2, p. 96-111.

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par maintes ttes couronnes ne fut sans largir continuellement les limites de linfluence du culte de la sainte. Le modle cultuel fut tabli par quelques textes hagiographiques, dont les plus importantes sont ceux dEuthyme de Trnovo et de Grgoire Tsamblak11 . Nonobstant son vaste rayonnement dans le monde balkanique, la peinture sud-danubienne ne sest pas intresse aux Vies de Parascve pour y trouver une source dinspiration : ce culte ne se diffusant pas dans les milieux byzantins qui produisaient les canons de lart iconographique (les cahiers de modles ), il na pas connu de reprsentations jusquau XVIe sicle12 . Cest par le biais littraire, trs probablement, que le culte de la sainte franchit tout au dbut le Danube : en Moldavie furent conserves sept copies manuscrites du XVe sicle de sa Vie signe par Euthyme13 . De mme, un office ddi la sainte, datant du XIIIe sicle, sest conserv dans le Mene doctobre crit par le diacre Trif en 1467, pour le monastre de Putna14 . La rplique de la pratique religieuse cette synchronisation livresque avec le phnomne littraire du Sud bulgare fut lglise Sainte Parascve de Roman mentionne pour la premire fois le 16 septembre 1408 par une charte du prince Alexandre le Bon qui servait de cathdrale au nouvel vch que le prince venait de fonder dans la Basse Moldavie. Elle aurait pu tre dj fond par Roman Ier (1391-1394), le pre dAlexandre, qui avait largi les frontires moldaves jusqu la Mer Noire, car cest ici que sa femme, Anastasie, avait t ensevelie15 . lpoque dtienne le Grand (1457-1504), les glises de Cotnari, de Dolhetii Mari et de tefneti furent places sous le vocable de sainte Parascve. La fonction panorthodoxe que
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E. Turdeanu, La littrature bulgare du XIVe sicle et sa diffusion dans les Pays roumains, Paris, 1947, p. 90-101. Elka Bakalova, La vie de Sainte Parascve de Trnovo dans lart balkanique du Bas Moyen ge , Byzantinobulgarica, V, 1978, Sofia, p. 175-209. Ibidem, p. 193 et n. 43 avec la bibliographie roumaine. E. Turdeanu, op. cit., p. 93. Pr. Sc. Porcescu, Episcopia Romanului (Lvch de Roman), Bucarest, 1984, p. 48-53.

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cette sainte sest acquise en visitant la Pninsule balkanique fit clairement surface lorsque le prince moldave btit sa premire fondation en Valachie, en signe desprit rconciliant, Rmnicu Srat, en lui octroyant la mme sainte patronne16 . On pourrait estimer que ces prsences attestent une connaissance modre et une pratique courante de ce culte dorigine balkanique. La situation va changer dramatiquement aprs 1541. Ce fut au monastre dArbore quapparut pour la premire fois un cycle iconographique ddi la vie de Parascve. Il sagit dun groupage donze scnes qui illustrent la Vie de la sainte, dont la dernire scne reprsente le transfert de ses reliques Trnovo. Cet ensemble se situe sur la faade ouest de lglise, au-dessus dune srie de saints militaires (Georges, Dmtrios, Nictas) et auprs de lHymne Acathiste qui inclut limage du sige de Constantinople par les Perses (678). Selon les propos dElka Bakalova : Il serait difficile de dire o et comment est forme liconographie du cycle de la Vie de sainte Parascve de Trnovo dans les arts plastiques des Balkans. On suppose lexistence dun manuscrit illustr de la Vie de la sainte, utilis comme modle par les artistes des ensembles de fresques de Moldavie. Il est possible cependant que linterprtation picturale du texte de la vie de la sainte voie le jour juste en Moldavie au XVIe sicle, la base de la tradition littraire dEuthyme 17 . Elka Bakalova penchait pour la deuxime branche de lalternative : cest de Moldavie que cette innovation iconographique se serait rpandue dans le reste du monde orthodoxe. Qui aurait pu dcider dillustrer lhagiographie de Parascve pour la premire fois dans le monde orthodoxe en observant attentivement les dtails du texte dEuthyme de Trnovo ?
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M. Berza et alii, Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare (Le rpertoire des monuments et des objets dart de lpoque dtienne le Grand), Bucarest, 1958 : Cotnari, p. 201-204 ; Dolhetii Mari, p. 204-206 ; Stefneti, p. 211-212 ; Rmnicu Srat, p. 209. Sur cette dernire glise, voir les considrations de Petre . Nsturel dans le prsent volume. Une analyse scne par scne des onze images chez E. Bakalova, op. cit., p. 184-192. La citation provient de la page 208.

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Cette question revient dautant plus que quelque chose de spcial concernant le culte de la sainte semble se mettre en place durant le deuxime rgne de Pierre Rare (1527-1538, 1541-1546). Car non seulement les milieux ecclsiastiques semblent participer ce que lon peut dsigner comme une vraie explosion en Moldavie de lintrt port sainte Parascve. Ds son retour dexil en 1541, pour rgner une deuxime fois en Moldavie, Pierre Rare fit riger une glise sous le vocable de sainte Parascve, dans sa cour princire mme de Trgu-Frumos. Il sagit dune glise trs simple qui imite celle dEtienne le Grand Cotnari (et qui donc emprunte non seulement le mme plan, mais aussi le mme patron). Malheureusement, cette glise na point conserv sa peinture originelle18 . De cette manire, le prince assumait personnellement cette vnration particulire et sobligeait aussi la promouvoir auprs de ses courtisans19 . Dune manire trs
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Jusquau XVIIIe sicle, autour de lglise de sainte Vendredi les ruines de la cour princire taient encore visibles. G. Bal, Biserici moldovenesti din secolul al XVI-lea (glises moldaves du XVIe sicle), Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, 1928, p. 80-83 ; N. Iorga, Istoria Bisericii romneti (Histoire de lglise roumaine), vol. I, p. 112, 161 ; Idem, La biserica lui Petru Rare din Trgu-Frumos (A lglise de Pierre Rare de Trgu Frumos), Buletinul Comisiei Monumentelor Istorice, 1935, p. 80. Pour linscription votive en slavon, voir N. Iorga, Inscriptii din bisericile Romniei (Inscriptions des glises de Roumanie), vol. II, Bucarest, 1905, p. 291. Bien sr, une validation clatante de notre hypothse serait une attestation de la prsence mme de Pierre Rare pendant la fte de 14 octobre dans un des hauts lieux du culte de Parascve quil avait fait btir lors de son deuxime rgne. Quoiquil existe une tude extrmement dtaille sur les itinraires de Rare (Maria Magdalena Szkely, Itinerarii domneti : Petru Rare (Itinraires princires : Pierre Rare), Anuarul institutului de istorie A. D. XENOPOL , Jassy , XXVIII, 1991, p. 285-299), une telle vrification fait dfaut par manque de sources : en 1541 la documentation sarrte en 17 septembre ; en octobre 1542 le prince stait engag dans une campagne en Transylvanie ; le 21 octobre 1543 il est attest Suceava ; pour 1544 et 1545 il ny a pas de documents du mois doctobre ; finalement le 2/3 septembre 1546 le prince dcda. Mais on observe clairement que notre hypothse nest non plus rfute par ces sources qui permettent la reconstitution des dplacements du prince : rien ne nous empche de penser quil aura pu effectuer ce genre de plerinage durant les 14 octobre des annes 1543-1545 au moins.

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significative, on peut remarquer linfluence dun culte promu par lglise sur la pratique religieuse dun monarque. Cet acte de fondation reprsentait la sanction monarchique du culte dune sainte, sanction indispensable llargissement de la pit populaire dans une socit politique donne. Ce nest pas par hasard qu la mme poque la sainte faisait son apparition dans lhistoriographie officielle rdige la cour de Pierre Rare. En effet, la chronique de son rgime politique, crite la demande imprieuse du prince, dans son rcit de la conqute de Belgrade, en 1521, par Soliman le Magnifique, sintresse vivement au sort des reliques de Parascve, transfres cette occasion Constantinople20 . Or celui qui sexprime dans ce style personnel est Macaire, le higoumne du monastre de Neam (ante 1523-1531), le texte en cause fut mis par crit en 153021 . Le rsultat final fut apprci

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P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din sec. XV-XVI publicate de Ioan Bogdan (Les chroniques slavo-roumaines des XVe-XVIe sicles publies par Ioan Bogdan), Bucarest, 1959, p. 92-93 : Trente ans outre sept mille [7030 = 1522] se dressa de Tsarigrad lempereur Soliman, aprs la mort de son pre Selim, et il se dirigea en amont de la rivire du Danube, en gagnant les frontires du Pays Hongrois, en le mettant sac et en le brlant. Et il arriva Belgrade, et le bombarda longtemps et je ne peux pas me rendre compte comment les Hongrois, remplis deffroi, naient pas aid [les Belgradois] et ne tinrent pas tte aux Perses. Finalement, les gens de Belgrade, rests tout seuls, ont rendu les armes aux Perses, qui conquirent cette ville, et maintes autres cits et pillrent aussi le pays de Srem ; en rentrant, ils amenrent avec eux les reliques de notre bien-heureuse mre Parascve de Belgrade, en les dposant dans la ville de Constantin . Macaire a rdig sa chronique en trois tapes. La premire (conserve dans le ms. E. V. Barsov 1411, au Muse historique de Moscou) crite en 1530, raconte lhistoire de la Moldavie de 1504 1529, y compris les grandes victoires de Pierre en Transylvanie. La deuxime (ms. 116 de lAcad. Thol. de Kiev copi en Moldavie en 1561, conserv la Bibliothque de lAcad. Ukrainienne de Kiev), crite en 1542, prsente la continuation jusquau dbut du deuxime rgne de Pierre. La troisime et dernire ( la Bibliothque Saltykov-Scedrin, mss. O, XVII, 13), crite sous le rgne dtienne Rare, arrive jusqu 1551.

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par le monarque moldave, car partir 1531 Macaire fut promu vque de Roman, charge quil assuma jusqu la fin de sa vie. Or dj le premier biographe de Macaire, son disciple, Azarie, avait conclu son pangyrique offert la mmoire de son matre de la manire suivante : Si quelquun voulait comprendre son esprit lev, il en sera convaincu par la belle glise quil [Macaire] avait fait difier diligemment de fond en comble, ddie la vnrable Parascve 22 . Il sagit en loccurrence de lancienne glise piscopale de Roman, que lvque chroniqueur a fait reconstruire compltement. Les travaux avaient commenc en 1542 cest--dire depuis lachvement de lglise conventuelle dArbore et en parallle avec lglise Sainte Parascve la cour princire de Trgu-Frumos pour finir en 1550. Cest ici, dans lexonarthex de lglise, sur les murs sud, ouest et nord, quapparat dans liconographie moldave, pour la deuxime fois, le cycle de la vie de Parascve23 . La peinture qui est parvenue jusqu nos jours a t date par les spcialistes en 1601, mais tout nous conduit supposer quelle ne soit quune refonte ou bien la restauration du programme iconographique tabli par Macaire lui-mme24 . Il sagit toujours des onze scnes que lon peut reprer Arbore, deux ou trois diffrences prs. Il serait naturel, croyons-nous, den conclure qu lorigine de lintrt brusquement veill pour le culte de la sainte Parascve au dbut du deuxime rgne de Pierre Rare se trouvait lvque de Roman, Macaire. Si lauteur de la premire reprsentation iconographique de la vie de sainte dpivatos semble dtermin maintenant, ce qui complte les recherches de Mme Elka Bakalova sur le cycle dArbore, il reste encore dtecter la motivation dune telle initiative. Il nous faut donc examiner quels sont les tenants et les aboutissants de limplication de lvque de Roman dans la propagation au sommet du culte de sainte Parascve.
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P. P. Panaitescu, Cronicile, p. 140-141. Elka Bakalova, op. cit., p. 199-204. Sc. Porcescu, Episcopia Romanului, p. 62-71.

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Nous nous sommes appliqu rcemment une nouvelle interprtation de la thologie politique dont linstrument fidle sest fait notre vque Macaire idologie exprime dans le Syntagma alphabtique de Matthieu Blastars25 . La mise en relation de ce code de droit canonique et civile dun ct, et de notre personnage de lautre, est dautant plus pertinente, si on tient compte de la variante singulire quil a rdige vers la fin de sa vie (1556-1558), dont les rubriques sont classes selon lordre des lettres de lalphabet slavon. Nous soutenions que le Syntagma avait donn force de loi lhsychasme politique (G. M. Prokhorov)26 , que nous prfrions dsigner comme no-photianisme politique, en raison de la reprise aprs quatre sicles, par le moine Blastars, des principes de lEisagg du patriarche Photius (885-886)27 . Cette vision retirait la plnitude de la souverainet aux empereurs pour loffrir aux patriarches de Constantinople, en tant qu images vivantes de lEmpereur des empereurs, Jsus-Christ. Une telle interposition thorique du patriarche entre le monarque et la Divinit correspondrait en pratique lonction matrielle introduite Byzance au dbut du XIIIe sicle, consacre par la rforme liturgique no-sabbate du patriarche Philote Kokkinos (1354-1375) et par linterprtation que lui donna le liturgiste de rfrence du XVe sicle, Simon de Thessalonique. Au demeurant, ce sont les commanditaires du Syntagma, les patriarches hsychastes du XIVe sicle, qui ont promu avec insistance luvre de Blastars en tant que official statement of Byzantine political ideology 28 , en ressuscitant lesprit de Photius une poque o
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Dan Ioan Murean, Rver Byzance. Le dessein du prince Pierre Rare de Moldavie pour librer Constantinople , paratre dans Etudes byzantines et post-byzantines, vol. IV, Bucarest, 2001. G. M., Proxorov, Lhsychasme et la pense sociale en Europe orientale au XIVe sicle , dans Contacts, Paris, N.S., XXXI, 1979, p.25-63 (variante franaise du texte original russe de 1968). Gilbert Dagron, Empereur et prtre. Etude sur le csaropapisme byzantine, Gallimard, Paris, 1996, p. 233-242. J. Meyendorff, Byzantium and the Rise of Russia. A Study of Byzantino-Russian relations in the fourteenth century, London-New York, 1981, p. 117, n. 70.

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existaient les circonstances favorables pour mettre en uvre ses principes. regarder de lintrieur, ce nest pas lidologie classique byzantine, celle charismatique ou csaropapiste de lempereur-loi vivante, qui fut reue dans les Pays Roumains, mais cette dernire thorie, prpare dans les milieux ecclsiastiques du crpuscule de Byzance sur le fondement du droit canonique, du Christ - loi vivante. Les deux voies principales de diffusion de cette dernire vision ont t le Syntagma de Matthieu Blastars et la liturgie no-sabbate29 . Lonction matrielle, renferme dans le contexte no-sabbate, est atteste en Valachie partir de Mircea lAncien et en Moldavie en commenant avec tienne le Grand30 . La source et le garant de ce no-photianisme politique tait donc le Patriarcat de Constantinople, engag dans un processus de dsacralisation du pouvoir politique, refond sur une vision juridique, non seulement Byzance, mais dans le monde orthodoxe tout entier. Le signe visible de ce processus serait la disparition des nimbes dans les reprsentations figuratives des souverains orthodoxes31 . Les princes valaques et moldaves sont devenus au fur et mesure les rcepteurs du droit distribu par la Grande glise de Constantinople, rception qui a laiss ses traces dans les titres impriaux que lglise leur accordait uniquement sils respectaient la dfinition juridique du tsar exprime dans le Syntagma. De cette perspective, nous affirmions que le code de Matthieu
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R. Taft, Mount Athos; A Late Chapter in the History of the Byzantine Rite, dans Dumbarton Oaks Papers, XLII, 1988, p. 179-193 ; Idem, Le rite byzantin. Bref historique, Cerf, Paris, 1996. A. Pippidi, Monarhia romneasc (La monarchie roumaine), dans Naional i universal n istoria romnilor. Studii oferite Prof. erban Papacostea cu ocazia mplinirii a 70 de ani, Bucureti, 1998, p. 5-40. Petre Guran, Reprezentri iconografice : semnificaia nimbului (Reprsentations iconographiques : la signification du nimbe), dans Sud-Estul i contextul european, Bucuresti, IX, 1998, p. 131-138. Voir les nouveaux claircissements de cet auteur sur le nimbe manquant de lempereur Jean VI Cantacuzne dans le mss. Parisinus gr. 1242 dans son article de ce volume. Il est remarquer lorigine hsychaste ce cette nouvelle vogue dans la reprsentation des monarques dans lEurope orientale.

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Blastars a jou un rle valeur constitutionnelle dans la structuration de lauto-reprsentation du pouvoir monarchique des Pays Roumains. Ces considrations favorisent maintenant lide que la translation en 1521 des reliques de la sainte Parascve de Belgrade Constantinople ne fut quun autre chapitre de la vaste stratgie de rassemblement des orthodoxes du Sud-Est europen autour de Constantinople, stratgie dans laquelle le Syntagma, traduit en slavon en 1342, sinscrit comme un redoutable argument. Confier au Patriarcat cumnique la garde des reliques dune sainte jouissant dune popularit hors pair chez les Slaves des Balkans et chez les Roumains, tait une tentative de diriger toute leffusion religieuse dont elle faisait lobjet, vers la Grande glise. Macaire, adepte de lidologie no-photienne, tait donc lagent principal du Patriarcat de Constantinople en Moldavie. Ce nest pas par hasard, donc, quil commena sa refonte du Syntagma tout de suite aprs sa mission diplomatique Constantinople en 155532 . De cette position privilgie, Macaire avait refus de suivre le prince Pierre Rare dans son aventure politico-ecclsiastique avec le rival du patriarche de Constantinople Jrmie Ier, savoir larchevque Prochor dOhrid (1524/5-1550). Il sagissait dun projet de rvolte des chrtiens des Balkans (droul entre environ 1530 et 1538), qui se situerait dans le sillage de la guerre de Charles V contre Soliman le Magnifique, mais qui voulait prendre sur le compte dun monarque orthodoxe, en loccurrence Pierre Rare, les fruits dune ventuelle victoire33 . Les forces balkaniques envisages pour tre employes auraient t les Slaves balkaniques se trouvant sous la juridiction de larchevch dOhrid et larme runie de Moldavie, Valachie et Transylvanie. Lhomme de liaison avec Charles V tait Bozidar Vukovic, imprimeur de livres Venise et prtendant au titre de despote de Serbie. Or ce dernier, en se servant dune copie de luvre dEuthyme de Trnovo, mit pour la premire fois sous les presses, en 1536, la Vie

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A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII (La tradition politique byzantine dans les Pays roumains), Bucarest, 1983, p. 164. Dan Ioan Murean, op. cit., passim.

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de la sainte Parascve, Venise34 . Pour le succs dun tel projet dinsurrection, il tait naturel que lespoir des intresss se tournt vers la plus attachante des saintes des Balkans. Macaire, quant lui, ne se bera pas dillusions et ne fit pas siennes les ides du prince. Cest en raison de cette animosit que la priode 1531-1538 manque compltement de la chronique quil rdigeait. Mais, aprs le dsastre de Rare en 1538, caus par lintervention en force du sultan ottoman en Moldavie et par la dfection des boyards moldaves, ce fut Macaire qui intervint auprs du protosyncelle du Patriarcat, le prtos du Mont-Athos Gabriel, pour rtablir les ponts entre le prince exil et le patriarche de Constantinople35 . Lvque Macaire, lui, en promouvant le culte de sainte Parascve en Moldavie, lentendait tout fait diffremment du prince ; il le faisait en tant que personnage ecclsiastique le plus attach au Patriarcat, pour que son pays retournt lobdience du centre de rayonnement de la Loi divine36 .
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E. Kaluzniacki, op. cit., p. LXXX-LXXXV. Il sagit dun document en grec, dat du 12 juillet 1539, qui mane du prtos Gabriel du Mont Athos, qui nous apprend que lancien prtos, Eustrate, en rentrant de Valachie et de Moldavie, tait revenu lest de beaucoup daides financires. Le plus important tait un don de lvque de Roman, pour permettre au monastre de Xropotamou de btir un kellion auprs du Prtaton (P. S. Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, Roma, 1986, p. 298-299 et n. 45 bis. M. Nsturel signale encore une inscription dun vque Macaire de Roman, peut-tre toujours notre chroniqueur, au monastre de Dionysiou ; pour la fonction de protosyncelle du Patriarcat de Constantinople du prtos Gabriel voir Denise Papachryssanthou, Actes du Prtaton, (le vol. VII de la srie Archives de lAthos), Paris, 1975, p. 145, n. 346. En 1691, le patriarche de Jrusalem Dosithe Notaras exprimait le fond de cette conception, lorsquil faisait une remontrance au prince de Valachie Constantin Brncoveanu dans les termes suivants : les lois de Dieu ne furent pas promulgues dans les montagnes de la Valachie, ni par les princes de la Valachie, mais bien Constantinople (Ch. Papadopoulos, Dositheos patriarchs Ierosolumn, Jrusalem, 1907, p. 44, apud D. Barbu, Byzance, Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au Moyen ge, 2me d., Bucarest, 1998, p. 84, n. 2).

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Nous voici arrivs maintenant au cur de notre propos. Ctait dsormais Pierre Rare de renouer sans intermdiaire le fil qui rattachait son pays la Grande glise, durant son sjour mystrieux et tmraire Constantinople. Il devait, bien sr, convaincre le sultan de lui permettre de recouvrer son trne, ce que ce dernier fit plein de mansutude. Mais en mme temps, Rare se mettait en route pour Canossa. Il cherchait aussi le pardon du patriarche, savoir du distributeur de la Loi divine quil avait transgresse, ce que les preuves de son exil devaient lui montrer lvidence. Les sources, parses et intresses plutt par le pardon spectaculaire que le sultan avait octroye au prince, ne sont pas explicites l-dessus. Mais le peu dont on dispose permet dinfrer que Pierre rencontra Constantinople le patriarche ou du moins ses agents. La relation contemporaine de Paolo Giovio sur les exploits du prince moldave claire un peu les circonstances de son sjour Istanbul. Il nous informe quaprs avoir plaid sa cause devant le sultan, Pierre obtint la permission de stablir Pra, le quartier gnois, en attendant le verdict.
Ce qui lui a t trs utile continue Giovio car ici, inobserv par les Turcs, il se consolait dans la compagnie des chrtiens en attendant dobtenir encore une fois sa couronne perdue. Outre sa nombreuse famille, il y tait accompagn par plusieurs Hongrois de marque. Des coreligionnaires grecs (n. s.), des marchands italiens, ainsi que quelques Turcs mme lui rendaient des visites, buvant du vin (!) dans la maison du prince. De sorte que par son amabilit et par sa gnrosit, Pierre-vovode entretenait mme en exil une sorte de cour souveraine 37 .

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Relaiunea lui Paolo Giovio despre aventurile domnului moldovenesc Petru Rare (La relation de Paolo Giovio sur les exploits du prince moldave Pierre Rare), dans Bogdan P. Hadeu, Arhiva istoric a Romniei, tom II, Bucarest, 1865, p. 40.

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Macaire nous informe, encore plus lapidairement :

Et arrivant la hte dans la cit impriale (carskii grad), la trs belle cit de Constantin, il se vit protg par les fiers remparts de celle-ci. Et ds quil comparut devant le grand empereur, il apprivoisa son me barbare et sans espoir (de salut), et celui-l regarda le vovode dun amour humain, en le jugeant digne de se rconcilier avec lui () Au fur et mesure, Pierre-Noble-Cur dmontra ses capacits dans la cit impriale, et pendant onze mois tous les hauts dignitaires ne parlaient que de lui. A quoi bon employer des mots trop longs et trop nombreux ? 38 .

Nous navons qu regretter le fait que Macaire ne ft pas, cause dune exigence auto-impose de brivet, plus dtaill dans son expos. Mais nous croyons que, dans cette relative libert, Pierre aurait pu trs bien rendre une visite lglise patriarcale de la Pammakaristos, ne serait-ce que pour y prier dans la salle de reliques des saintes pour lintercession de celle que les Moldaves prtendaient quelle serait la sainte qui reste continuellement agenouille devant le trne de Dieu et ils prient en larme pour cette sainte quils vnrent , sainte Parascve. Il avait loccasion unique dimplorer immdiatement la sainte pour tre encore une fois ce quil avait jadis t et mme plus , selon ses propres mots de ces temps terribles39 . Il faut rappeler quon ne connat aucun texte indiquant un pareil rendez-vous pieux. Mais nous aurions du mal nous imaginer, par exemple, un monarque catholique et trs-chrtien qui, arrivant Rome au Moyen ge, aurait pu sen dispenser de voir le pape et de prier au Vatican ou au Latran. De mme, nous ne pouvons pas croire que le prince orthodoxe de Moldavie aurait pu passer onze mois

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P. P.Panaitescu, Cronicile, p. 86-87, 101-102. Dans sa lettre vers Thomas Boldorffer de Bistria de 23 juin 1540, voir G. Mihil, D. Zamfirescu, Literatura romn veche (1402-1647) (La littrature roumaine ancienne), vol. I, Bucarest, 1969, p. 244-245.

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Constantinople sans rencontrer le patriarche ni prier lglise patriarcale. Dautant plus quun tel plerinage est la seule explication rationnelle pour lintrt spcial suscit pendant le deuxime rgne de Pierre Rare pour sainte Parascve. Seule une gratitude pousse lexcs par la mesure de misricorde divine aurait pu motiver une innovation sans prcdent dans lvolution de ce culte : ses premires reprsentations iconographiques. Or, si lon met en balance le risque couru par le prince en se prsentant devant le trne du sultan, son ennemi jur, pour demander la restitution de sa couronne, dun ct, et les probabilits dune rponse affirmative de la part de Soliman le Magnifique, dun autre, on peut estimer que la dmarche de Rare pariait littralement sur un miracle politique. Le dnouement heureux pour lui ne pouvait pas tre interprt autrement que le rsultat dune intervention divine directe. Cest linsistance particulire, mise ds son retour en Moldavie, sur le culte de Parascve la Jeune qui nous dvoile la mdiatrice qui, dans la conscience de Pierre, aura implor pour lui la grce de Dieu. Voil lide que nous voudrions introduire, celle que Pierre aurait profit de son sjour Constantinople pour vnrer les reliques de sainte Parascve, et pour implorer sa mdiation afin de recouvrer le trne de son pre. Grce cette hypothse, qui nous semble vraisemblable, nous croyons que lon peut comprendre plus facilement le fait que Rare aurait t anim, une fois sa sollicitation accomplie, par un pieux dsir de mettre en uvre un certain vux exprim sur les reliques de la sainte. Cest une telle aspiration qui aurait t matrialise dans la construction de lglise princire Sainte Parascve de Trgu-Frumos. Mais comme les prcieux restes taient abrits dans le palais patriarcal, Pierre y aurait pu rencontrer le patriarche Jrmie Ier, pour lui demander son pardon et son soutien pour retourner en Moldavie. Par consquent, le fait que le prince Rare, dans des glises quil fit construire en rentrant en Moldavie, encourage ce culte philo-patriarcal, signifie quil tait ce moment conquis par le programme que lvque de Roman avait propos depuis longtemps. Pour nous rsumer, nous considrons cette

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intensification du culte de la sainte Parascve comme le signe palpable de la rconciliation survenue entre Pierre Rare, dune part, et le patriarche Jrmie et lvque Macaire, dautre part. Ainsi Pierre Rare rentrait-il, le cur net, sous le rgime juridique du Patriarcat, retrouvant une lgitimit quil avait perdue dans son aventure risque avec larchevch dOhrid40 . Or Pierre Rare, durant tout son exil, de sa fuite de Moldavie en 1538 son sjour Constantinople en 1540-1541 et jusqu son retour pour reprendre le pouvoir en 1541, emportait partout avec lui, comme un prcieux talisman lgitimant ses prtentions au trne de son pre, le manuscrit enlumin dun Tetravangliaire du monastre de Homor. Cette uvre est munie dune reprsentation votive dtienne le Grand agenouill aux pieds de la Vierge Marie avec lEnfant Jsus. Le prince est dsign de la triple terminologie qui deviendra accoutume au XVIe sicle, Blagocistivyi i Hristoljubivyi car Io S tefan voevoda gospodar zemli Moldovlahiiskoi ( Trs pieux et aimant le Christ, le tsar Io tienne vovode, seigneur du pays de Moldovalachie ). Cest aprs sa restauration que le fils dtienne le Grand fit noter dans le mme livre que Dieu et Sa Mre Trs-Pure furent misricordieux envers lui (gospodina Petra voevoda) et lui rendirent la couronne de lempire (ventsem carstvia) pour tre de nouveau seigneur (gospodar) du pays de Moldavie et des chrtiens 41 . Cette notice se fait lcho de la chronique officielle dont Macaire allait reprendre en 1542 le relais et qui dcrit le retour du prince dans les termes suivants : Et Pierre-vovode revit la libert, et son sceptre reprit la dignit mritoire

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Il serait intressant rapprocher la restauration dans les Balkans et les Pays Roumains de lautorit de Jrmie Ier de la nouvelle copie du Syntagma ralise en de 1541 par Cyrille de Naupacte, aujourdhui le manuscrit Paris 1375, fol. 1-305 (J.-A.-B. Mortreuil, Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans lEmpire dOrient, depuis la mort de Justinien jusqu la prise de Constantinople en 1453, Paris, 1843, vol. III, p. 458). I.Bogdan, Evangheliile de la Homor i Vorone din 1473 si 1550 ,(Les vangliaires de Homor et de Vorone de 1473 et 1550) dans Idem, Scrieri alese, d. G. Mihil, Bucarest, 1968, 527-536.

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davant ; cest lors que saccomplissait la troisime anne depuis quil en avait t priv. Maintenant il ny avait personne lui tenir tte. Et il entra dans la cit impriale de Suceava (carskii Suc avski grad) accompagn par les dignitaires impriaux 42 . Cest l une expression unique pour dsigner la capitale de la Moldavie, mais on voyait mal jusquici do elle aurait pu sinspirer. La relation entre Macaire, un lettr consomm s littrature mdio-bulgare, et le culte de la sainte Parascve nous claire. Trnovo, la cit o avait commenc la carrire thologico-politique des reliques de la sainte, tait traditionnellement appele Carigrad Tarnov dans les crits de lpoque des Assenides43 . Cette appellation impriale sest insinue dans la Vie de sainte Parascve crite par Euthyme de Trnovo. Lorsque le patriarche remmorait la crmonie du dpt des reliques dans la capitale de lEmpire bulgare, il parle de la glorieuse et impriale ville de Trnovo (slavnomu i carstvujus tomu gradu Trinovu)44 . Cette uvre hagiographique, nous lavons dj voqu, tait lue lpoque en Moldavie. Nous croyons que la scne de lentre des reliques dans la capitale bulgare nest pas sans rappeler la scne du retour de Pierre Suceava. Macaire ne faisait que transfrer de Trnovo Suceava les attributs impriaux que la capitale bulgare stait arrogs lpoque des tsars Assenides. Nous avons limpression que, finalement, aprs plus dun sicle dhermneutique macarienne, qui a dbut sur la dcouverte, la publication et les tudes que Ioan Bogdan a consacres cette chronique45 , on commence saisir le dessein qui avait pris contour

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P. P.Panaitescu, Cronicile, p. 87, 102. Vasilka, Tpkova-Zaimova, Tirnovo entre Jrusalem, Rome et Constantinople. Lide dune capitale , dans P. Catalano, P. Siniscalco (ds.), Roma fuori di Roma: Istituzioni e imagini (Da Roma alla Terza Roma. Documenti e studi. V, 21 Aprile 1985), Roma , p. 141-155. E. Kaluzniacki, op. cit., p. 71-72. Ioan Bogdan, Cronici inedite atingtoare de istoria romnilor (Chroniques indites concernant lhistoire des Roumains), Bucarest, 1895 ; Idem, Vechile cronici moldoveneti pn la Urechia (Chroniques moldaves anciennes jusqu Urechia), Bucarest, 1891.

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dans lesprit de lvque de Roman lors de la rdaction de son uvre. Nous avons prsent ailleurs les raisons qui nous faisaient croire que, originairement, le codex qui renfermait la chronique de Macaire devait inclure aussi la Chronique de Constantin Manasss (le XIIe sicle) et la Chronique (Letopise) anonyme dtienne le Grand. Pour les reprendre dune manire brve, il y en a quelques indices clairs. Premirement, cest linfluence particulirement puissante de la Chronique de Manasss sur la chronique de Macaire. tel point que Ioan Bogdan, gn dans son positivisme, a ddaign compltement Macaire et son uvre. En effet, dit lhistorien du XIXe sicle, il emprunte Manasss tout dabord une quantit dpithtes et de mots composs, dont il se sert excessivement pour orner son style ; il copie ses clichs, ses images, quil introduit sa fantaisie dans son rcit lui ; mais ce qui est pire, cest que trs souvent Macaire transpose simplement, sans avoir lhabilet de les adapter aux nouvelles situations, des phrases entires de son original 46 . Cette explication, qui comporte des vues intressantes, reste tout prendre dfectueuse. Une telle interprtation ne replace le texte en question dans le vritable contexte historique et culturel au sein duquel il sinsre. Leurrs par une exigence fausse pour le bas Moyen ge, celle de loriginalit, les critiques littraires posthumes de Macaire nont pas eu lide la plus simple, celle que lvque de Roman navait pas comme intention premire celle dclater par originalit, mais celle dcrire une uvre, dirait-on aujourdhui, de thologie politique . Apprciant que les ides que la chronique de Manasss dfendait lui convenaient, Macaire voulut raliser une autre la manire du lettr byzantin. En empruntant ou imitant des syntagmes, des images et finalement la vision gnrale de Manasss jusqu tre accus, de nos jours, de plagiat, il souhaitait seulement que son texte ft corps commun avec cette uvre du XIIe sicle byzantin et sa traduction bulgare du XIVe sicle. Cest ce qui nous a persuad non

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E. Turdeanu, op. cit., p. 27.

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seulement quil avait sous la main un exemplaire du Manasss slave, mais encore que dans le codex original les deux chroniques senchanaient lune aprs lautre. Deuximement, Macaire avait commenc son rcit juste aprs la mort dtienne le Grand, avec des louanges pour les auteurs qui avaient entam ce travail historique 47 . Son ouvrage tait par consquent prcd dune chronique acheve au temps dtienne le Grand et crite dune manire inspire , ce qui, en pensant aux exigences du style soutenu et aux fortes rfrences byzantines de Macaire, ne sapplique pas aux chroniques Putna I et Putna II . Celles-ci ne sont que des chroniques de monastre tout fait austres, rdiges dans un style sec qui naurait pu veiller son admiration. De plus, il y a encore entre Macaire et ces chroniques monastiques une diffrence dordre idologique. La triple appellation pour les princes moldaves, de vovode, seigneur et tsar, si caractristique chez Macaire, ne se retrouve point dans Putna I et Putna II . Nanmoins, elle est tout fait propre la chronique du rgne dtienne le Grand, dont le style est comme un prcurseur de celui de lvque de Roman. Cette chronique dtienne le Grand se trouve dans le codex de Tulcea (aujourdhui le ms. slavon no. 649 de la Bibliothque de lAcadmie roumaine), la suite de la Chronique de Manasss. Selon notre opinion, cest l un indice que, dans la vision de Macaire, sa chronique devait se retrouver dans un codex ressemblant plutt celui de Tulcea quaux autres qui la contiennent aujourdhui (voir supra note 21). Si tout cela est vrai, il faut accorder une attention supplmentaire au message de la Chronique de Manasss en soi, ou bien, pour tre

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P. P. Panaitescu, Cronicile, op. cit., p. 77, 90. Tout ce que lon a racont jusquici fut rdig dune manire inspire par ces crivains qui, avant nous, se sont montrs comme amoureux du savoir et qui nous ont tout lgu nous, leurs enfants, leur honneur. Mais on ignore compltement par qui tout a t crit, bien quils aient t, cela se voit, des gens de bien .

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plus prcis, sa traduction bulgare du XIIIe sicle48 ou du XIVe49 . Dimitri Obolensky avait soulign le rle idologique tant de loriginel byzantin que de sa version bulgare dans les thories de translatio imperii labores dans les deux tats rivaux50 . Nous croyons que le
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Selon les recherches de Lubomira Havlikova, Les supplments annalistes accompagnant la traduction moyen-bulgare de la Chronique de Constantin Manasss et leur importance pour la formation et la stabilisation de la conscience de nationalit et dtat bulgares aux XIIIe-XIVe sicles (tude historique) , dans Rapports, Co-rapports, communications tchcoslovaques pour le Ve Congrs de lAssociation Internationale dtudes du Sud-Est Europen, Prague, 1984, p. 145-159. Selon lavis accoutum dans lhistoriographie du sujet, et nous voquerons uniquement quelques titres : I. Bogdan, Cronica lui Constantin Manasss. Traducere mediobulgara fcut pe la 1350 (La chronique de Constantin Manasss. Traduction bulgare faite autour de 1350), Bucarest, 1922 ; Die slavische Manasses-Chronik, nach der Ausgabe von J. Bogdan, Munich, 1966 ; E. Turdeanu, La littrature bulgare du XIVe sicle et sa diffusion dans les pays roumains, Paris, 1947, p. 26-32 ; I. Dujev, La Chronique de Constantin Manasss, Sofia, 1963 (en bulgare). D. Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Eastern Europe, 500-1453, Londres, 1971, p. 245-246 : John Alexander [1331-1371]s claim to sovereignty over all Bulgarians and Greeks suggests at first sight an imperialist program identical with that of Symeon and John Assen II ; and there is no doubt that the view that the tsar of Bulgaria had a warrant from heaven to rule over Byzantium has its roots in a tradition whose origins can be traced back to the early tenth century. There is, however, a significant difference between the views of John Alexander and of his predecessors as to how this supranational sovereignty was to be achieved. Symeon and John Assen II both strove to capture Constantinople. In the fourteenth century, for all the weakness of the Byzantine Empire, the Bulgarians could not hope to accomplish this military feat. Trnovo, not Constantinople, was now to become, in their universalist dreams, the centre of the Orthodox Commonwealth. This point is clearly made John Alexanders court translator, in two glosses which he inserted into his Slavonic version of the chronicle of Constantine Manasses. This twelfth century Byzantine author had be the leading exponent of the idea that Constantinople was the New Rome which, as the seat of the true universal emperor, had superseded in the divine plan the Old and fallen Rome of the West. Constantines account of the sack of Rome by the Vandal Gaiseric in 455 is followed by this classic exposition of the theory of the renovatio imperii : And this is what became of the older Rome. But our Rome

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Moldave Macaire employait son Manasss slave (et il avait sous la main une des meilleures copies !) au mme effet. Il tait cens expliquer le statut de prince subordonn que Pierre Rare devait accepter aprs sa rentre en Moldavie, cette fois-ci par la faveur du sultan ottoman. Dans sa chronique nous pouvons suivre le processus dhumanisation que la figure de ce dernier connat travers les diffrentes rdactions de la chronique de Macaire. Ainsi, il ne parle au dbut que de lempereur trois fois maudit Soliman , dcrivant linvasion de Moldavie de 1538 dans les termes suivants : tout le monde des fauves paens quil y avait dans les alentours fut dress par Soliman, lautocrate des Perses, le trs arrogant, dans la mme manire quun oiseau aux larges ailes attaque un petit oiseau peine

flourishes and increases, grows strong and younger. May she grow until the end yea, thou Emperor who rulest over all she who has such a resplendent and light bearing emperor, the very great sovereign lord, countless times victorious, Manuel ComnenusMay ten thousand suns measure his dominion. The Bulgarian translator gave a literal rendering of this high-flown Byzantine panegyric, except for two passages : for the words our Rome [i. e. Constantinople] he substituted our New Constantinople (novyi Tsargrad) [i. e. Trnovo], and replaced the name of Manuel Comnenus by that of Alexander, the most gentle and merciful, the lover of monks and protector of the poor, the great tsar of the Bulgarians. The significance of these glosses is clear : the seat of the eternal Rome, the focus and symbol of the authority of the emperor who rules over all, which as all the Eastern Christian World believed - once migrated from the banks of the Tiber to the shores of the Bosphorus, had now forsaken its second abode and moved north, to the capital of the Bulgarian tsars. This concept of the eternal, migrating Rome has its roots in the idea of the translatio imperii by which the Byzantines attempted in the Middle Ages to find legal and historical support for the earlier and simpler theory of the empires renovatio. The Bulgarians merely carried it a step further. This vision of a universal Christian polity had once impelled two Bulgarian rulers to attempt the building of a Graeco-Slav empire, centred in Constantinople ; now that physical means of achieving this aim were lacking, the ideologists of John Alexander fell back on the wishful thought that the centre of the renovated empire had been transferred to Trnovo .

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revtu de plumes . Mais le rendez-vous avec le prince en qute de pardon transforme la nature du barbare : Et ds quil comparut devant le grand empereur, il apprivoisa son me barbare et sans espoir (de salut), et celui-l regarda le vovode dun amour humain, en le jugeant digne de se rconcilier avec lui . Le changement des rapports entre les deux monarques aboutira une mutation dans les relations des deux tats : Le grand seigneur se montra plus misricordieux que les siens [les sujets de Pierre] et il lenvoya avec son grand cuyer dans lempire (carstvo) quil avait perdu et qui avait t interrompu par les annes des rgnes (carema) dtienne [V] et dAlexandre [Cornea]. Il le redressa de lhumiliation au comble et en fit le dfenseur de son empire (carstviju) . Nous avons affaire dans la conception de Macaire, un peu surprenant, aux deux empires, dsigns par le mme terme, carstvo, et symboliss par deux capitales, carskii Konstantinov grad et carskii Sucavski grad. Le paradoxe nest quapparent, parce que, des deux monarques, Soliman le Magnifique est privilgi par le titre de grand empereur (velikomu car) et autocrate (samodrzec) des Turcs (Perses dans loriginal slavon). Or une pareille cohabitation de deux empires, gaux en nature, mais hirarchise par les rapports de force, ne pouvait avoir pour un lettr de langue slavonne quune seule rfrence : celle de lEmpire byzantin et du deuxime tsarat bulgare, entre Constantinople et Trnovo. Le regrett byzantiniste Ivan Djuric avait montr clairement que les Byzantins avaient reconnu les titres impriaux que les monarques bulgares sarrogeaient, mais de leur point de vue ces titres ne concernaient quexclusivement les Bulgares ; toute prtention dcumnicit tant de cette manire rserve au souverain de Constantinople51 . Les rapports entre les deux empereurs taient justifis par lide que le monarque bulgare tait le fils spirituel du

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I. Djuric, Titles of the Rulers of the Second Bulgarian Empire in the Eyes of the Byzantines , dans le recueil Angeliki E. Laiou-Thomadakis (d.), Charanis Studies. Essays in Honor of Peter Charanis, Rutgers University Press, 1980, p. 31-50.

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basileus, et ainsi la hirarchie entre les deux restait inbranlable en dpit de tout changement sur le terrain52 . On dirait quil ne sagit l que des fictions politiques. Au fond, on a affaire aux paradigmes politiques, aux grilles de lecture qui influencent lapprhension des mutations dans les situations de force. Et en dernire instance, non moins, une forme de domination symbolique, qui gardait son efficacit pour autant que lEmpire byzantin vct un processus damoindrissement inexorable. la fois tmoin et vhicule de ces translations de lide dEmpire, la Chronique de Manasss avait assur la conservation dune telle idologie hirarchique, alimentant par intermittences sa rsurrection, lorsquun rudit spcialiste du pouvoir avait lhabilitation et la patience de se pencher sur elle. Cest ce que Macaire fit avec une parfaite pntration desprit en Moldavie au XVIe sicle. tel point quil put aveugler les historiens positivistes, comme Ioan Bogdan qui concluait son analyse laquelle avait rvl combien tait cribl de dettes lvque de Roman envers son modle manassien sexclamant un peu irrit : On pourrait croire que lon est Byzance ! 53 . Cette affirmation a de quoi surprendre, car elle montre combien Ioan Bogdan tait pass ct dune explication adquate. Dans la perspective qui est la ntre, Macaire poursuivait justement cet objectif, de refaire une Byzance imaginaire, afin de donner, dans le langage politique quil empruntait Manasss, lide de lquivalence entre les rapports tablis par lEmpire byzantin avec la Bulgarie et ceux entams par lEmpire ottoman avec la Moldavie. Lchec de Pierre dans son rve de librer Constantinople en tirant profit des campagnes anti-ottomanes de Charles V conjugues aux initiatives chancelantes de larchevque Prochor dOhrid de dresser ses fidles contre loccupant musulman avait induit dans lidologie moldave du pouvoir une dissonance cognitive que lvquechroniqueur se chargeait de rsoudre. Il fallait trouver un artifice mme de conserver la tradition des appellations impriales qui datait
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D. Obolensky, op. cit., p. 245. I. Bogdan, Scrieri alese, p. 335.

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de lpoque dtienne le Grand, mais qui aurait pu en mme temps sadapter aux conditions nouvelles cres par lexpdition de Soliman le Magnifique et par linvestiture que ce dernier octroya Pierre Rare au dbut de son deuxime rgne. Mission difficile, mais non impossible, puisquil avait lexemple de lEmpire bulgare porte de main, de la manire o le divulguait la variante slavonne de la Chronique de Manasss. Il navait qu rapprocher, par des syntagmes au contenu similaire, la ville de Trnovo et la ville de Suceava, pour connoter la nature des liaisons que les deux capitales avaient entretenues, tour tour, avec Constantinople / Istanbul. En dfinitive, il sagirait dans la chronique de Macaire moins dune idologie imprialiste que dune idologie dfensive, dun empire intrieur, circonscrit aux frontires moldaves, un espace juridique et moral rgi par le Syntagma de Matthieu Blastars dont le prince se devait dtre le garant. Cest le moment o la ville de Trnovo apparat comme une image du cycle de la Vie de sainte Parascve dans liconographie moldave 54 . Il sagit dune construction imaginaire, car vraisemblablement les matres qui lavaient peint navaient jamais vu lancienne capitale, peut-tre ni mme dans une miniature excute sur quelque manuscrit bulgare. En mme temps, ils ont choisi, et Sorin Ulea la fait remarquer avec force, de peindre une Trnovo triomphante, celle de lpoque de Jean Assen II, la capitale impriale qui recevait joyeusement sainte Parascve pour la protection de ses remparts55 . Ctait un dernier souvenir dune ville glorieuse qui avait propuls par les soins de ses souverains le culte de la sainte. Son nom tait rest lie cette ancienne capitale bulgare, car les Roumains nont jamais appel sainte Parascve ni la Grecque , en
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Elka Bakalova, op. cit., le . Tirnovo dans la peinture murale dArbore , p. 194-199. S. Ulea, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II) (Lorigine et la signification idologique de la peinture extrieure moldave), Studii i cercetri de istoria artei, Art plastic, XIX / 1, 1972, p. 45-46.

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dpit du fait quelle venait de Constantinople, ni la Serbe comme le faisaient les Grecs eux-mmes, mais toujours la Bulgare 56 . En Moldavie au XVIe sicle on dcouvrait donc la ralit de cet empire orthodoxe qui avait coexist avec lEmpire de Constantinople, par le biais de la variante slavonne de la Chronique de Manasss qui renfermait des interpolations concernant lhistoire bulgare, mais aussi par le truchement de la Vie de sainte Parascve, qui dcrivait le deuxime tsarat bulgare lapoge de son pouvoir en 1231. Ceci fut un modle heuristique pour conforter le concept de la coexistence dune Moldavie qui se percevait elle-mme comme tant gouverne par ses propres Tsars moldaves 57 avec lautre Empire celui des Ottomans, qui stait empar de Constantinople en en faisant sa capitale. La Moldavie na pas uniquement sauv la culture bulgare, en ouvrant largement ses portes aux produits littraires de lpoque dEuthyme de Trnovo58 , mais sest aussi inspire du modle politique de lEmpire fond par les Assenides vlaco-bulgares59 .
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Par exemple, dans Maria-Matilda Alexandrescu-Dersca Bulgaru, Cltori strini despre arile romne, (Voyageurs trangers sur les Pays Roumains), VI, Bucarest, 1976, o Paul dAlep rend compte de ce quil aurait pu entendre de la bouche des Moldaves : p. 49 les reliques de sainte Parascve la Jeune de Bulgarie ; p. 157 vierge bulgare dont le corps se trouve dans le monastre de Basile vovode et ainsi de suite. Cest le titre de la Chronique officielle rdige lpoque dtienne le Grand : P. P. Panaitescu, Cronicile, p. 6 : Moldavstii carie . Cest la thse dmontr par le regrett E. Turdeanu, La littrature bulgare du XIVe sicle et sa diffusion dans les Pays roumains, Paris, 1947. Comme le prouve lvidence la carrire roumaine du Pangyrique de Constantin le Grand crit par le mme patriarche Euthyme de Trnovo. Voir ldition critique du texte slavon et la traduction roumaine : G. Mihil, Tradiia literar constantinian, de la Eusebiu al Cezareei la Nichifor Calist Xanthopulos, Eftimie al Trnovei i domnii rilor Romne (La tradition littraire constantinienne, dEusbe de Csare Nicphore Calliste Xanthopoulos, Euthyme de Trnovo et les princes des Pays roumains), dans Idem, Cultur i literatur romn veche n context european. Studii i texte (Culture et littrature roumaine ancienne dans le contexte europen. Etudes et textes), Bucarest, 1979. Copi en 1474 en Moldavie lintention dEtienne le Grand, des fragments de ce texte furent insrs dans les Enseignements du

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Pour conclure, la vierge bulgare fut pour beaucoup dans ce processus de translatio imperii de Trnovo Suceava. Les hagiographies dEuthyme de Trnovo et de Grgoire Tsamblak tout en perptuant sa mmoire, colportaient aussi limage de lEmpire bulgare longuement aprs son effondrement. De ces uvres, cest la premire qui dcrivait la hirarchie sociale du deuxime empire bulgare, celle idale dune socit chrtienne orientale qui se retrouvait renforce par larrive de Parascve dans lglise impriale de Trnovo . La sainte deviendra connue dans tous les coins de la chrtient orthodoxe balkanique, son prestige dpassant celui des Assenides et lui survivant aprs leur disparition. Ses hagiographies rpandirent limage de Parascve au nord du Danube, familiarisant les fidles roumains avec la figure attachante de lascte dpivatos. Au moment du sjour de Pierre Rare Istanbul, il tait donc loin dignorer le culte de cette sainte. Rien dtonnant que le prince pt rendre son hommage personnellement aux reliques de sainte Parascve dposes Constantinople dj depuis une vingtaine dannes au moment de son exil dans la capitale ottomane (1540-1541). Nous ne pouvons concevoir une autre explication de la tournure que le culte de cette sainte prend ds le dbut de son deuxime rgne (1541-1546), marqu par les premires reprsentations iconographiques de la Vie de Parascve ( Arbore et Roman) que le monde orthodoxe connat, et par la construction la cour princire de Trgu Frumos, dune glise dont elle est la patronne. De 1541 1641 un sicle entier se consuma qui consolida ce culte dans la mentalit collective des Moldaves, tel point que le premier prince qui put rivaliser dans son pouvoir et ses ambitions

prince Neagoe Basarab, afin de donner le portrait idal de lempereur chrtien. A lorigine, cette hagio-biographie fut ddie par le patriarche de Trnovo Ivan Sisman (1371-1393), le dernier tsar avant la conqute ottomane. Ce Pangyrique exprime, par consquent, la manire des milieux hsychastes bulgares de voir linstitution monarchique.

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impriales avec Pierre Rare, en loccurrence Basile Lupu60 , fit de son mieux pour amener dans son pays les reliques de sainte Parascve. Il y aurait donc une tendance chez Lupu de marquer une continuit avec le rgne de Rare. Sorin Ulea avait dj soulign les influences de ce matre penser que fut Macaire pour les gnrations qui lui ont succd. Il sagit de lemploi appuy du symbolisme trinitaire dans la peinture et le texte votif de lglise de Trois Hirarques de Jassy, celle mme o avaient t installs les prcieux restes de la sainte. Basile Lupu est intitul dans ce texte adorateur de la Trinit . Or cette formule avait t conue par Macaire pour la premire fois dans linscription remarquable crite dans son style ampoul quil avait fait apposer lglise piscopale Sainte Parascve Roman pour dsigner Pierre Rare61 !

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Pour les vises impriales de Basile Lupu, voir D. Nstase, Coroana mprteasc a lui Vasile Lupu (La couronne impriale de Basile Lupu), Anuarul Institutului de Istorie A.D.Xenopol , XXXI, Jassy, 1994, p. 43-49. S. Ulea, O surprinztoare personalitate a Evului Mediu romnesc : cronicarul Macarie (Une personnalit surprenante du Moyen ge roumain : le chroniquer Macaire), dans SCIA, Art plastic, XXXII, Bucarest, 1985, p. 29-32. Voir le texte de linscription votive de Roman chez Sc. Porcescu, Episcopia Romanului, p. 54.

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LHomlie prononce par tienne Cantacuzne, prince de Valachie (1716)

Andrei PIPPIDI

Le vieux dossier que je rouvre aujourdhui se rattache justement au sujet de ce recueil dtudes, car il sagit dun cas o la fonction est assure par un prince roumain, la fois mule des basileis, en tant que dtenteur dun pouvoir quil considrait issu du leur, situ mme dans son prolongement, et descendant des empereurs byzantins par la gnalogie dont il se targuait. Il y a longtemps que jai signal dans une chronique roumaine cet pisode, qui nest pas dpourvu de dramatisme1 . Au bout dun rgne dun an et neuf mois (avril 1714 dcembre 1715), le prince de Valachie tienne Cantacuzne est dpos par un missaire du sultan, comme lavait t son prdcesseur et cousin, Constantin Brancovan (1688-1714), la chute duquel , dans des conditions qui soulevrent motion et pit, les accusations des Cantacuzne avaient beaucoup contribu 2 . Pour le chroniqueur la fin dtienne et de sa famille est sans surprise, parce quelle manifeste laccomplissement de la justice divine :
El il sortit de Bucarest le 10 janvier, un samedi, et, en arrivant hors de Bucarest au lieu dit Tufele Vldici ( Les chnes de lvque), toute une foule tant rassemble, avec les boyards et larme, en descendant du cheval il sest assis
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Andrei Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII (= La tradition politique byzantine dans les pays roumains aux XVIe-XVIIIe sicles), Bucarest, 1983, p. 40. N. Iorga, Constantin-vod Brncoveanu. Viaa i domnia lui, Bucarest, 1914

LHomlie prononce par tienne Cantacuzne, prince de Valachie (1716)

sur une chaise et il a fait un merveilleux sermon sur la vanit de ce monde, aprs quoi, en demandant pardon tout le peuple et tous lui ayant bais la main, il sest lev de sa chaise et il est parti. De sorte que sa fuite a eu lieu un samedi et en plein hiver, comme il est dit dans le saint vangile, car vritablement il ny a jamais eu un si terrible hiver ici, en Valachie. Et se rendant Tsarigrad, il fut dabord mis sous bonne garde et peu aprs lui et son pre furent trangls et on leur coupa la tte, de sorte que la malheureuse princesse resta l-bas, Tsarigrad, en grande pauvret et misre, parce que, par ordre imprial, toutes leurs possessions avaient t confisques. Plus tard, quand furent pris galement son oncle, Michel Cantacuzne, ex-grand spathaire, ainsi que le gendre de celui-ci, Radu Dudescu le grand spathaire, lequel avait pous sa sur, on les amena Andrinople o ils eurent le mme sort. Car, les ayant amens l, on les dcapita et on vendit tous leurs biens aux enchres, tous ce quils possdaient. Ainsi fut pay le sang du prince Constantin et celui de ses enfants car lil de Dieu veille toujours. 3

On se souvient que Brancovan avait t excut Constantinople le 15/26 aot 1714, ayant d dabord assister au supplice de ses quatre fils. Le courage avec lequel il avait affront cette mort pouvantable fit se rpandre bientt une version des faits selon laquelle il aurait empch le cadet de racheter sa vie par la conversion lIslam et laurait exhort subir le martyre4 . Ce rcit difiant, dont on peut suivre les dveloppements lgendaires travers les chroniques contemporaines, les souvenirs des tmoins trangers lun deux ayant mme inspir labb Prvost5 , une passio versifie, une pice de
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nsemnrile Andronetilor, d. Ilie Corfus, Bucarest, 1947, p. 26 Adrian Fochi, Contribuii la studierea cntecului despre moartea lui Constantin Brncoveanu, Academia R.S.R. Memoriile seciei de tiine filologice, literatur i arte, s. IV, t. V, 1983-1984, p.123-133. A. Pippidi, Constantin Brncoveanu, personaj al abatelui Prvost , in Studii de literatur universal, 16, 1970, p. 163-183, cf. Idem, Hommes et ides du Sud-Est europen laube de lge moderne, Bucarest Paris, 1980, p. 161-186.

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thtre religieux, du genre mystre, et jusqu une chanson populaire qui circulait encore il y a quarante ans, valut Constantin Brancovan dtre canonis par lglise orthodoxe roumaine 6 . Lorsque Cantacuzne, son tour, fut emport par le mme mcanisme implacable, il a du prouver une crainte qui prenait facilement la forme du remords. Influenc par le contexte culturel auquel il appartenait, il sest dcid une dernire apparition publique, qui lui offrait loccasion de poursuivre haute voix ses rflexions sur ce qui lui arrivait. Ce faisant, il comptait, certes, sur la raction favorable des auditeurs auxquels il adressait lexpression de son repentir, habilement prsente comme mditation pieuse (toute grandeur de ce monde tant condamne, il na pas pu chapper lui-mme, etc.). Aprs tout, cest sa suite et ses partisans, puisquils avaient tenu laccompagner, quil transmettait son interprtation des faits. En prenant cong deux, ils les entranait une dclaration finale de fidlit : il est encore assis sur son trne improvis quand ils dfilent tous devant lui pour lui baiser la main. En mme temps, pour marquer que malgr la sentence du sultan, cet infidle, il est toujours prince par lonction indlbile et quil a le droit dexercer au moins une des fonctions sacerdotales, il leur fait des recommandations morales, des didascalies , comme ly autorise la tradition byzantine. Cependant avant de dgager la signification de cet acte insolite et didentifier plus exactement son modle, il faudrait dabord situer le texte dont nous avons extrait le passage cit. Il se trouve dans les annales dun mmorialiste de la fin du XVIIIe sicle, raison pour laquelle on ny avait pas pris garde. erban Andronescu, quun portrait montre coiff dun pesant ichlik, signe distinctif de son rang, ct dune bibliothque quon devine charge de volumes de droit, comme il convient un vieux magistrat 7 , a rempli diverses charges
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En 1992, au mme titre de martyrs, les Saint Synode de lglise Orthodoxe Roumaine lui a associ ses fils et mme son gendre, dcapit avec eux. Andrei Cornea, Primitivii picturii romneti moderne, Bucarest, 1980, pl. 14 (mais est-ce bien lui, ou son frre, lchanson Constantin Andronescu ?).

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anoblissantes entre 1787 et 1797 (stolnic, medelnicer, serdar) et il est mort en 17998 . Il tait pourtant de souche bourgeoise, fils de pope, et trs attach sa ville natale, Bucarest, comme le sera aussi son fils Grgoire, le continuateur de ses notices historiques9 . erban Andronescu a dress une liste des princes de Valachie, commencer par le lgendaire Radu Negru, celui qui aurait chass les Tatars qui occupaient le pays en 1290. Il a entrepris ce travail en 1791, date quil note lui-mme dans le manuscrit. Ses propres souvenirs commencent en 1769. Avant cette date, les seuls rgnes pour lesquels le rcit abonde en dtails sont ceux de Constantin Brancovan, tienne Cantacuzne et Nicolas Mavrocordato (1716). Lauteur de cette partie de louvrage tait certainement un contemporain, capable de noter ses observations personnelles, crivant aprs le 30 janvier 1716 (quand fut sacr Nicolas Mavrocordato), mais avant aot de la mme anne, car deux reprises, il parle de Sa Saintet le mtropolite dHongrovalachie kyr Anthime 10 , sans connatre donc les vnements qui allaient provoquer la dposition et la mort de ce prlat. Nous avons donc la certitude que le passage concernant le discours dtienne Cantacuzne rend bien les impressions dun tmoin qui les a mises par crit peu de temps aprs. Outre cette premire prcision, si on examine attentivement le texte, on saperoit quil a t traduit du grec. Car, il est question de Constantin Cantacuzne, le pre dtienne, en ces termes : stolnicul cel btrn, ce era chivernisitor i tlmcitor oraului acestuia al

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Th. Rdulescu, Sfatul domnesc i ali mari dregtori ai rii Romneti din secolul al XVIII-lea. Liste cronologice i cursus honorum , Revista arhivelor, XLIX, vol. XXXIV, 1972, 3, p. 456 V. lintroduction par I. Corfus, qui prcde cette chronique de famille (op. cit., p. 9-12) ; Ion I. Nistor, Condica Andronetilor. Contribuie la istoria rii romneti din secolul al XVIII-lea i al XIX-lea , Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii istorice, seria III, t. XXVIII, 1946, p. 419-445. I. Corfus, op. cit., p. 26-27

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Ungrovlahii ( le vieil cuyer tranchant, qui tait le gouverneur et linterprte de cette ville dHongrovalachie ). Le contresens qui consiste appeler ville un pays na pu tre commis que par une mauvaise lecture du traducteur qui a confondu polis et politeia. Cette hypothse nous a conduit chercher loriginal grec et nous croyons lavoir trouv. Le ms. grec 164 de la Bibliothque de lAcadmie Roumaine est une miscellanea de textes philologiques, historiques et thologiques datant du XVIIIe sicle11 . Parmi ces diverses pices il y a les Rponses des orthodoxes orientaux (Apocrisis tn anatolikn orthodoxn pros tas apo Brtannias apostalisas huper henss kai homonoias), dont lauteur serait Hirothe, mtropolite de Dristra12 . Or cette tentative de rapprochement dogmatique entre lglise anglicane (plus prcisment, son aile Non-Juror ) et le Patriarcat de Constantinople se situe en 1717-171813 et le manuscrit, postrieur 1709, puisquil contient un dialogue apocryphe entre Pierre le Grand et Mazeppa aprs la bataille de Poltava, ne saurait tre antrieur la date de la rponse aux thologiens anglicans signe par le patriarche en avril 1718. Le mme manuscrit contient galement une liste des princes de Valachie (historia tn authntn , ff. 125r 131r) qui, quelques petites diffrences prs, est identique celle que erban Andronescu a traduite en roumain en 1791. Elle sachve par la scne du sacre de Nicolas Mavrocordato Bucarest, en signalant la prsence dAnthime dIbrie mtropolitou Ouggrovlahias kyr Anthimou tou x Ibrias kai alln stolln tn arhirn. Ceci prouve que loriginal sarrtait l et que la fin du paragraphe dans le texte de 1791 ( i domnind un an, l-au rdicat ctanile dn ara

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C. Litzica, Catalogul manuscriptelor greceti, Bucarest, 1909, p. 400-402, sans proposer une date exacte. Olga Cicanci, Paul Cernovodeanu, Contribution la connaissance de la biographie et de luvre de Jean (Hirothe) Comnne (1658-1719) , Balkan Studies, XII,1, 1971, p. 166. Steven Runciman, The Great Church in Captivity, Cambridge, 1968, p. 312-316.

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Ungureasc ), qui raconte lenlvement du prince par un commando de soldats hongrois le 14 novembre 1716, a t ajoute plus tard14 . La liste du ms. grec 164, dont la datation dans lintervalle fvrier juillet 1716 se trouve ainsi confirme, a d tre copie, au plus tt, deux ans aprs. Le passage que nous venons de signaler, propos de Constantin Cantacuzne, y figure ainsi quon pouvait le supposer : tou grostolnikou tou kubrnts kai hermnuts ts politias tauts Ouggrovlahias. Ds le dbut (Radoul boebodas ho Ngros gin prtos authnts) nous avons les annales de Valachie dans une forme qui suit fidlement, mais en abrgeant, cette mme traduction en grec, antrieure 1658 et comprenant les annes 1290 1601, qui a servi Macaire dAntioche pour la chronique quil a compile en arabe15 . Ensuite on a rsum la chronique des Cantacuzne (preuve un dtail concernant le sjour de Grgoire Ghica Vienne, Mptzi, et Venise, en 1671). Les huit premiers rgnes, jusquen 1453, sont mis en concordance avec la chronologie de lhistoire byzantine, partir dAndronic II Palologue, ce qui nexistait pas dans loriginal. Certaines erreurs sont attribuer au copiste du texte grec (Murtzas bobodas ho kakos pour Mihnea le Mauvais, Mihal pour Mose, Arn, ce qui devient chez Andronescu Arion, pour Alion , Lon), dautres nous paraissent dues erban Andronescu lui-mme. Ainsi, quand il transcrit la date de la dposition de Brancovan, le 14 mai, tandis que dans le manuscrit grec il y a : tous 1714 martiou 14 lthn mazulia sou. Curieusement, il crit Radul voevod epe, au lieu de Vlad (Vladulas boebodas ho Tspess), et Tismana, pour Tnganul, monastre fond par Radu le Bel, quoique le texte porte en toutes lettres to monastrion ho ton onomazt Tugkana. Parfois des mots sont omis, tels que
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Andrei Pippidi, Aux origines du rgime phanariote en Valachie et en Moldavie , RESEE, XI, 2, 1973, p. 353-355. La liste est complte jusquen 1756 dans le ms. gr. 83, ff. 102r-104r. Virgil Cndea, Letopiseul rii Romneti (1292-1664) n versiunea arab a lui Macarie Zaim , Studii, 23, 4, 1970, p. 673-692. Dans notre commentaire M. Berza, Pentru o istorie a vechii culturi romnesti, d. A. Pippidi, Bucarest 1985, p. 234-235, nous avons signal que lancienne chronique valaque 1292-1593 existait en traduction grecque vers 1612-1615.

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ladjectif flatteur prifmou lorsquil sagit du monastre de Cotroceni. Ailleurs, il semble que, sil butait sur un passage confus, Andronescu utilisait le texte roumain de la chronique des Cantacuzne, laquelle il a emprunt, par exemple la gnalogie de Mihnea III, tandis que le ms. gr. 164 faisait de ce personnage Mihnas boebodas ho kakos, fils dun Laiot le Mauvais ignor par les autres sources : huios tou Gialota (sic !) tou kakou. Bref, lanonyme grec de 1716, malgr les nombreuses erreurs chronologiques surtout pour les sicles qui prcdent le XVIIe, peut tre utilis avec confiance en ce qui concerne les rgnes de erban Cantacuzne (1678-1688) et de ses successeurs16 . Revenons au passage qui nous intresse. Lendroit o le prince tienne sarrte pour congdier les courtisans et les gardes qui lont accompagn est na topon xo apo ton Boukouresti legomnon Toufans tou Vladika17 , ntas holon to plthos archontes kai kratos. Cest l quil prend la parole : kam mian homilian thaumast pri ts katastass tou kosmou toutou. Le terme dhomlie est aussi clair que surprenant. Car, nous dit-on, le fait, pour un empereur, de prononcer des homlies nest gure attest Byzance 18 . Le point est controvers. Pour argumenter lopinion oppose, Gilbert Dagron, ne cite pas seulement le cas de Lon VI, mais aussi celui de Manuel II19 . Bien que lempereur en fasse rarement usage, le privilge dadresser ses sujets des exhortations la vie chrtienne lui choit par lacte de lonction, signe du choix de Dieu et symbole du don de lEsprit20 .
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Voir encore C. Erbiceanu, Catalogul domnilor Valahiei , Revista teologic, III, 1885, p. 325-328. Jai vainement cherch ce toponyme au sud de la ville du ct de Drumul Giurgiului, la route que devait prendre le cortge en se dirigeant vers le Danube. Voir ici mme les remarques de B. Flusin. Gilbert Dagron, Empereur et prtre. tude sur le csaropapisme byzantin, Paris, 1996, p. 273. Ibid., p. 275-284. Voir aussi Donald M. Nicol, Kaisersalbung. The Unction of the Emperors in Late Byzantine Coronation Ritual , Byzantine and Modern Greek Studies, 2, 1976, p. 37-52.

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Justement, quand il sagit des princes de Valachie et de Moldavie, le mme problme vient dtre soulev, comme pour les basileis, savoir quand lonction avec le saint chrme a-t-elle remplac lancien crmonial (sans application matrielle de lhuile)21 . Or sans tenter de rpondre dfinitivement cette question, il suffira peut-tre de remarquer que, en 1688 comme en 1714 et 1716, le prince de Valachie a t oint : ce dtail essentiel est indiqu par lAnonyme grec. Constantin Brancovan fut conduit lglise princire tant accompagn par une procession solennelle et le mtropolite de Hongrovalachie kyr Thodose loignit prince 22 . Le couronnement dtienne Cantacuzne est dcrit dans les mmes termes : on la amen la cour en procession solennelle et il est entr dans lglise princire et il fut oint prince par Sa Saintet le Pre mtropolite de Hongrovalachie kyr Anthime 23 . Enfin, pour Nicolas Mavrocordato, son arrive de Jassy, il fut accueilli par tous les boyards, les soldats, le peuple, hommes et femmes, et ils entrrent en grande procession la cour princire de Bucarest, o dans la salle du divan, le Turc qui lavait accompagn la revtu dun cafetan imprial ; ensuite, en descendant lglise, il fut oint du saint chrme, le grand myron, administr par le bienheureux patriarche dAlexandrie kyr Samuel tant prsent Sa Saintet le Pre mtropolite de Hongrovalachie kyr Anthime 24 .

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Contrairement ce que javais avanc (A. Pippidi, op. cit., p. 34-38), Radu G. Paun, Les fondements liturgiques du constitutionnalisme roumain. La seconde et la troisime Rome (XVIe XVIIIe sicle). Premirs rsultats , Revue Roumaine dHistoire, 37, 3-4, 1998, croit que le sacre effectif serait une innovation de la seconde moiti du XVIIIe sicle. Voir idem, Si Deus nobiscum quis contre nos ? Mihnea III : note de teologie politic , dans le recueil dtudes Naional i universal n istoria romnilor, Bucarest, 1998, p. 68-99. Cf. Violeta Barbu et Gh. Lazr, Coronatio . Tradiia liturgic n rile Romne, ibid, p. 40-68. nsemnrile Andronetilor, p. 25. Ibid. p. 26. Ibid. p. 27.

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Le dernier cas suggre, il est vrai, un changement destin renforcer lautorit du prince, parce que celui-ci na pas t lu, mais seulement nomm par le sultan. De ses prdcesseurs, Brancovan avait t lobjet dune lection en bonne et due forme, laquelle avaient particip les trois tats du pays, et Cantacuzne tait pass par un simulacre dlection, les boyards proclamant leur choix sous la pression des forces ottomanes. Une autre raison pour laquelle un crmonial exceptionnel aurait t introduit pour Mavrocordato serait le fait quil tait dj prince de Moldavie, ayant donc reu lonction au Patriarcat de Constantinople ( et mme deux fois, en 1709 et 1711). Cependant, nous allons le voir, il suffisait de la prsence fortuite dun patriarche pour ajouter un surplus de solennit la conscration : on aura donc profit du hasard qui avait amen Samuel dAlexandrie Bucarest pour demander ce visiteur de haut rang de prparer une huile spciale, le myron. Mais lonction habituelle quelle quelle ft, matrielle ou purement spirituelle, ntait pas moins efficace. tienne Cantacuzne, donc, pouvait fonder sur cette circonstance sa prtention au rle de prdicateur. Dautant plus quil existait un prcdent dont il pouvait se souvenir, un prcdent qui lui tait familier par ses lectures, telles que nous les connaissons. Parmi ses aeux roumains, du ct de sa grand-mre paternelle qui descendait de lancienne dynastie, il y avait Neagoe Basarab, prince de Valachie de 1512 1521. Le grand anctre tait lauteur (ou le patron seulement, mais cette diffrence nimportait gure pour les contemporains)25 dun ouvrage de pit trs fameux. Sous forme de conseils adresss lhritier du trne, ce texte contient, avec un grand nombre dexempla, dorigine biblique la plupart, des recommandations pour le mtier de monarque chrtien. Si jamais lun des princes roumains a mrit le titre dhagiographe, cest bien Neagoe, car, mme aid par des collaborateurs qui ont

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A. Pippidi, Basileia kai authentia. Quelques considrations propos des Enseignements de Neagoe Basarab , (sous presse).

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rdig en son nom ces didascalies, linitiative a t la sienne, il a lui-mme parfois pris la plume, soit pour corriger, soit pour ajouter des morceaux, et, en fin de compte cest lui qui est devenu un modle et une rfrence pour ses successeurs. Lune des pices de rsistance de ce recueil est Lptre du prince Neagoe aux reliques de sa mre Neaga et de ses fils Pierre et Jean et de sa fille Anglina , crite vers 1518-1519. part quelques mots qui semblent indiquer que Neagoe ntait pas prsent la crmonie et le titre ajout ensuite tout suggre une homlie destine tre prononce lors des secondes obsques de Neaga et de Pierre. Le dbut mme, spcialement adress au mtropolite Macaire et aux higoumnes, ferait croire au commencement dun discours. Sil y a eu lecture publique ce qui parat certain , tait-ce en slavon ou en roumain ? En roumain, probablement, pour que cette rhtorique soit bien comprise pour une nombreuse assistance laquelle se mlaient, en principe du moins, les pauvres . Mais alors faudrait-il renoncer lide que le culte, lpoque de Neagoe, tait clbr entirement en slavon ? Enfin, un passage montre bien que Neagoe tait conscient du caractre exceptionnel de son sermon : vous mavez accord votre bndiction afin que je puisse prier devant les ossements de ma mre , dit-il, comme si le poids de ses pchs ne lui permettait pas dintervenir en tant quacteur dans une crmonie religieuse26 . Mais le charisme qui lassimilait un officiant, le prince lavait reu en 1517, quand la conscration de cette glise dArge devenue ncropole de sa famille, runissait son invitation tout le synode de la Grande glise. cette occasion, pour le nouveau sige de la mtropole, Trgovite, le

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Invturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, d Florica Moisil, Dan Zamfirescu et G. Mihil, Bucarest, 1970, p. 241; Cf. nvturile lui Neagoe Basarab. Versiunea greceasc, d. Vasile Grecu, Bucarest, 1942, p. 48: Neagoe demande ipin tina rmata et remercie les prlats pour leur eulogia.

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patriarche Tholepte de Constantinople avait fabriqu le myron27 . Une source contemporaine, la vita de Niphon, en louant Neagoe pour sa pit, fait allusion la bndiction du prophte Samuel qui a lev David la royaut28 : rapprochement clairant pour le caractre attribu au pouvoir princier en Valachie. Les Enseignements de Neagoe, dont la version grecque forme le noyau, mais qui furent aussitt traduits en slavon, la langue des clercs du XVIe sicle, ont circul en association avec la Vie de saint Niphon et ont t ensemble traduits en roumain. La date 1635, qui est celle dune copie prcdente, disparue depuis, a t conserve par un manuscrit ayant appartenu tienne Cantacuzne29 . Le cercle se referme ainsi : tienne, dont on a remarqu lintrt pour les ouvrages historiques30 , possdait un exemplaire de ces Enseignements qui devaient fournir un modle. En outre, Anthime dIbrie, le mtropolite que nous avons vu assister son sacre, lui a ddi une uvre du mme genre, miroir des princes : les Nouthsiai christianiko-politikai, une anthologie parntique dans le got maniriste de ce dernier humanisme orthodoxe qui rejoint le Baroque. examiner ce texte, on peut glaner quelque sentences dont le destinataire aura tir profit pour son propre discours31 .

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28

29 30 31

I.I. Georgescu, O copie necunoscut a letopiseului cantacuzinesc , Mitropolia Olteniei, XIII, 1961, p. 504. Cf. V. Cndea, art. cit., p. 682 et Hurmuzaki, XIV, 1, p. 717, information confirme par lEkthsis chronik (Fontes Historiae Daco-Romanae, IV, Bucarest, 1982, p. 548) qui confond pourtant Neagoe et son prdcesseur Radu le Grand. Tit Simedrea, Viaa sfntului Nifon, patriarhul Constantinopolului , Biserica Ortodox Romn, LV, 5-6, 1937, p. 298. Dan Zamfirescu, introduction ldition cite, p. 106-108. Andrei Pippidi, Traditia, p. 234. Voir la brochure imprime par Anthime lui-mme Bucarest en 1715. Cf . Constantin Erbiceanu, Antim Ivireanu, mitropolitul Ungro-Vlahiei, Sftuiri cretine politice , Biserica Ortodox romn, XIV, 1890-1891, p. 333-355.

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Les flatteries dautrefois qui, en commentant les armoiries du prince, lui rappelaient la noblesse de sa famille et ses droits au glorieux empire des Romains , ne pouvaient plus que le pousser rflchir la vanit des grandeurs. Dailleurs le mme conseiller lavait averti : Souviens-toi que tous les empires sont disparus et que les principauts se sont effaces comme un songe . Ou encore : Beaucoup de princes se sont succds, mais bien peu ont acquis le rgne des cieux 32 . Et finalement : Quoique tu sois devenu prince et quand mme tu recevras une couronne royale, tu devras quitter la vie et te contenter de trois coudes de terres . Linvocation du monde phmre et des richesses passagres tait un thme favori des orateurs ecclsiastiques. Comment ne pas y revenir quand les circonstances confirmaient cruellement cette vieille sagesse ? Au lieu de monter lambon, le prince demande un sige. Une chaise quelconque lui servira de trne, pour augmenter lautorit de ses paroles par la gravit de sa tenue. Et ce final, ajout par surprise la srie des apparitions publiques, constitue volontairement une contrepartie du sacre. Peut-tre tienne Cantacuzne a-t-il eu recours un autre des crits inclus dans les Enseignements de Neagoe, la Prire lexode de lme, qui prte au prince mourant un long sermon (dix pages de la dernire dition !)33 . Cest le seul texte qui net pas pu tre prpar pour une lecture haute voix, pour la bonne raison quil tait cens reprsenter les obiter dicta de Neagoe. Mais rien nempchait tienne dy puiser son inspiration lorsquil se sparait de ses sujets. En offrant ceux-ci le spectacle difiant de son repentir, en exagrant lhumilit avec laquelle il considrait son pass, il devait esprer dveiller dans lesprit de ses auditeurs une image beaucoup plus favorable. Mais la conclusion pouvait tre une seule, et l il navait qu rpter les paroles de son illustre prdcesseur : Moi, dornavant, je ne prendrai plus soin de mes fils bien-aims, ni de
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33

Formule que les documents de la chancellerie de Valachie rptent souvent dans leur prambule, au moins depuis 1475 ( DRH, B, I, 150). nvaturile, p. 334-343.

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mes chres filles, ni de mes fidles boyards, ni de mes serviteurs, ni de mes biens, ni de mes parents, ni dornements, ni dautres vanits de ce monde, car jaurai le seul souci de mon me et ma seule inquitude sera de passer les barrires terribles (vmile cele nfricoate) 34 . Lillusion dune continuit qui aurait rattach les pays roumains Byzance prvalut certains moments sur les ralits qui la contredisaient. Les Cantacuzne, fiers de leur nom, taient tenus y croire, de sorte que le comportement du prince tienne na rien de surprenant. Mais il ntait pas moins li un modle roumain, qui avait imit la basileia. Ainsi donc N. Iorga ne se trompait pas en crivant : Neagoe se dcida suivre lexemple des anciens empereurs byzantins, dont il portait volontiers la couronne dor lorsquil se faisait peindre sur les murs des glises par lui bties, et il donna au jeune Thodose des instructions sur le gouvernement 35 . Sauf que, par le caractre moral et religieux de ses conseils, Neagoe ressemblait davantage Lon VI et Basile Ier qu Constantin Porphyrognte.

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35

Allusion la croyance populaire dans les douanes , ou lieux de pages o a lieu le pesage des mes. Il faut en outre remarquer que, dans un manuscrit moldave de 1661 que M. Speranski signalait Prague, dans la collection du slaviste Safarik, se trouve une homlie pour ceux qui quittent ce monde phmre (Ctenija, 1894, p. 10-12). Ce type de culture aura contribu modeler lesprit de lorateur ainsi que celui de son public. N. Iorga, Cteva cuvinte de introducere, la prface son dition, nvturile lui Neagoe-Vod (Basarab), Vlenii de Munte, 1910, p. VI.

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Gnalogie et empire. Les Cantacuzne de lpoque byzantine lpoque ottomane

Jean Michel CANTACUZNE Matei CAZACU

I. La fin des Cantacuzne de Serbie

Une des pages les plus dramatiques de lhistoire de cette famille a t, sans aucun doute, lextinction quasi-totale de sa branche vivant en Serbie depuis 1414, date du mariage dIrne Cantacuzne avec le despote Georges Brankovic. Parmi les personnages les plus importants de cette famille actifs en Serbie jusqu la chute du despotat en 1459 on peut citer les frres dIrne, Georges Cantacuzne Palologue et Thomas1 . Il y eut pourtant un autre Cantacuzne dont nous ignorons le prnom et qui est appel dans les actes de Raguse simplement Cathacusinus de Servia : il remplissait la fonction de gabelotto (vraisemblablement fermier des revenus, donc lquivalent du turc ottoman amil) Novo Brdo avant la premire occupation de cette ville par les Ottomans, le 27 juin 1441. Les actes de Raguse indiquent quil conserva cette charge trs lucrative durant lintermde ottoman (1441-1444) et aussi aprs le rtablissement de la domination serbe sur le centre minier (1444-1455)2 . On sait, en effet, que les mines
1

Thomas tait gouverneur de Smederovo en 1439, Georges le deviendra plus tard, en 1456. cf. D. Nicol, The Byzantine Family of Kantakouzenos (Cantacuzenus) ca. 1100 - 1460, Dumbarton Oaks, 1968, n 67 et 70 et p. 178. C. Jirecek, Staat und Gesellschaft im Mittelalterlichen Serbien , IV, Vienne, 1919, p. 34.

Gnalogie et empire

dargent dici rapportaient en 1439 pas moins de 200.000 ducats par an3 . On ignore ce qui est advenu de ce Cantacuzne lors de loccupation de la ville par Mehmed II en 1455 ; les mmoires du janissaire serbe Konstantin Mihailovic dOstrovica qui fut fait prisonnier cette occasion, racontent que les notables de la ville furent dcapits et que les autres, vraisemblablement les mineurs, eurent la vie sauve4 . Quoi quil en fut, son fils, appel dans ces mmes actes de Raguse Jagno filius Catacusini de Novo Brdo remplissait la mme fonction que son pre en 1461 et 14625 . Cest la premire mention de ce personnage qui, ensemble avec son frre Georges et un certain Nicolas Dangiovil prenaient ferme lt de 1474 limpt personnel et limpt sur les prisonniers (ispenge, pengik) des mines de Kratovo en Serbie et de Siderokapsa en Thessalie6 . Il sagissait, nen pas douter, dun des hommes daffaires et banquiers grecs issu dune famille impriale comme bon nombre de ses contemporains aristocrates qui ne ddaignaient pas de se mler de commerce et daffaires7 . Cependant, en 1477, ce Iani (Jean), ensemble avec ses deux frres, Alexios et Georges, quatre (ou huit, selon une autre source) fils et douze petit-fils - donc entre 19 et 23 personnes au total - taient arrts Novo Brdo, emmens et excuts Istanbul,
3

5 6 7

Idem, Die Handelsstrassen und Bergwerke von Serbien und Bosnien whrend des Mittelalters, Prague, 1916, p. 55-57 ; N. Beldiceanu, Les actes des premiers sultans conservs dans les manuscrits turcs de la Bibliothque nationale Paris, Paris, La Haye, 1960, 1964. 2 vols. Memoiren eines Janitscharen oder Trkische Chronik, d. R. Lachmann et alii, Graz, Vienne, Cologne, 1975, p. 112-113. (Slavische Geschichtsschreiber, 8). C. Jirecek, Die Handelsstrassen, loc. cit. Fr. Babinger, Maometto il Conquistatore e il suo tempo, Turin, 1957, p. 484-5. N. Oikonomids, Hommes daffaires grecs et latins Constantinople (XIIIe-XVe sicles), Montral, Paris, 1979, p. 121. (Confrences Albert-le-Grand, 1977) qui cite Il libro dei conti di Giacomo Badoer, d. V. Dorini et T. Bertel, Rome, 1956, p. 74, 129.

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Gnalogie et empire

vraisemblablement sur ordre du sultan Mehmed II. Leurs corps furent enterrs par un Palologue Galata, le 16 septembre 14778 . Les raisons de ce vritable massacre - unique, croyons-nous, dans lhistoire ottomane par lacharnement contre une seule famille - sont restes inconnues jusqu nos jours. Une srie de documents des archives de Venise signals depuis 1975 par Ivan Bozic9 nous rvlent la vrit. Il sagit de ngociations secrtes entre le grand vizir Mahmud pacha (excut en 1474 sur ordre de Mehmed II) et Venise en vue du dpcement de lEmpire ottoman, la cession de Gallipoli et de Rumeli Hissar, ensemble avec la flotte ottomane, aux Vnitiens, et linstallation de Mahmud comme seigneur de la More. Jean Cantacuzne tait, ensemble avec Alexius (Alessio) Span, seigneur de Drivasto et de Polog, et le gendre de celui-ci, un certain Marin le Hongrois (Marin Hungaro) les intermdiaires et les complices de ces tractations qui devaient leur rapporter des pensions annuelles et des cadeaux importants. Dans un article publi en 198410 , nous avons tudi la gnalogie et les alliances de lhistorien Laonikos Chalkokondyle (c. 1423 - aprs 1470) et nous sommes arrivs la conclusion quil gravitait dans le cercle dintellectuels grecs et turcs form autour de Mahmud pacha dont il raconte en dtail les faits et gestes dans son ouvrage historique. Cette intimit se basait, affirmions-nous, sur la relation de parent entre les deux hommes : en effet, selon Sphrantzs, la mre de Mahmud (n Michel Angelos ou Angelovic, de la famille impriale des Anges, Angeloi) tait la cousine germaine dun Georges

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D. Nicol, The Byzantine Family of Kantakouzenos (Cantacuzenus) ca. 1100 - 1460, Dumbarton Oaks, 1968, p. 227-228, n 99 ; Ion Mihai Cantacuzino, O mie de ani n Balkani, Ed. Albatros, Bucarest 1996, p. 99. Kolebanja Mahmud-pase Andjelovica (Les indcisions de Mahmud pacha Angelovic), in Prilozi za knjizevnost, jezik, istoriju i folklor, 41/3-4, (Belgrade, 1975) , p. 159-171. M. Cazacu, Les parents byzantines et ottomanes de lhistorien Laonikos Chalkokondyle (c. 1423-c. 1470), in Turcica, XVI (1984), p. 95-114.

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Palologue, que nous avons identifi comme tant Georges Palologue Cantacuzne, le frre dIrne Brankovic dont il a t question plus haut. Ceci nous permettait de relier Mahmud pacha Jean (Iani) Cantacuzne, avec la prcision que le futur grand vizir vivait aussi Novo Brdo et avait t fait prisonnier en 1439 lorsquil fuyait, ensemble avec sa mre, Smederovo (Smendria). Et de conclure : On peut voir en lui [Jean Cantacuzne] un des premiers banquiers chrtiens de la Turcocratie, tout comme ceux qui, selon Chalkokondyle, affermrent le passage du Danube pour les Turcs en 1462. Sa mise mort, de concert avec celle de sa nombreuse famille, en 1477, peut tre rattache lexcution, trois ans auparavant, de son cousin Mahmud pacha. 11 . Mme si la gnalogie des Cantacuznes rcemment dcouverte par M. Thierry Ganchou12 ne confirme pas lidentification entre Georges Palologue et Georges Palologue Cantacuzne, son contemporain, les documents vnitiens signals par Ivan Bozic que nous avons consults en original permettent dtayer lhypothse du lien entre Mahmud et Jean Cantacuzne, avec la prcision supplmentaire que la mort de Laonikos Chalkokondyle a d se produire dans les mmes circonstances.

* Les ngociations entre Mahmud pacha et Venise commencent vraisemblablement en 1469, lorsque le dignitaire ottoman, dchu du grand vizirat en 1467 et exil Chassky, prs d Andrinople, venait de recouvrer une partie de la faveur du sultan qui le nommait en juillet 1468 gouverneur de Gallipoli et lui confie le commandement

11 12

M. Cazacu, art. cit., p. 107. Il sagit de Angelus Massarelus, Dellimperadori Constantinopolitani, Bibliothque vaticane, ms. lat. 12127, f. 349v-353, transcription mise notre disposition par M. Jean Michel Cantacuzne.

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de la flotte en 146913 . Ceci se passait durant la longue guerre qui mit Venise aux prises avec Mehmed II de 1463 1479 et revtait, videmment, la dimension dune haute trahison de la part de lancien grand vizir. La premire proposition de Mahmud pacha Venise a t transmise la fin de lanne 1469 : en effet, le 3 janvier 1470, le Conseil des Dix rpondait son messager, Alessio Span, lassurant de son affection et lui promettant de sa part et de ses allis :
tuti grandi favori e subsidii pecuniarii e per ogni altra via a nui possibille e far chel summo artifice e la maiestad del re Ferdinando nostri confederati e i altri principi christiani farano queste medesimo. 14 .

Prudent, le Conseil demandait Mahmud de prendre contact avec son capitaneo general da mar afin que celui-ci lui mette disposition les moyens financiers ncessaires son entreprise. Aprs cette premire prise de contact15 , loffre de Mahmud pacha se fit plus prcise : le 22 dcembre 1470, Venise confirmait Alessio Span quelle acceptait les chteaux noirs (Nigra Castella Dardanelli Constantinopolis) et la flotte maritime ottomane en change dune pension de 40.000 ducats par an lorsquil sera matre de la More. A son tour, Alessio Span allait recevoir 10.000 ducats par an.
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14 15

M.C.Sehbeddin Tekindag, Mahmud Pasa, in Islam Ansiklopedisi, VII, Istanbul, 1957, p. 186. Nous devons la traduction de cet article au regrett Mihai Guboglu ; cf. la traduction abrge et corrige de C.H. Imber, Encyclopdie de lIslam, VI, 1986, p. 67-70 ; A. Popovic, La biographie de Grand Vizir Mahmd Pasa Adn, entre la turcologie et la balkanologie, in Mlanges offerts Louis Bazin par ses disciples, collgues et amis, Paris, 1992, p. 227-229. Venise, Archivio di stato, Consiglio dei Dieci, Misti, XVII, f. 113 v. En 1469, un certain Macumet bey, flambolarius Angelocastri fils dun certain Famianus (Emin ?), olim domini Salonichi, entrait en tractations avec Venise laquelle il demandait le sangiak de More et offrait Corinthe, Calavryta et Muchlion. Il semble quil sagissait dun autre personnage que Mahmud pacha.

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Trois ans plus tard, le 12 avril 1473, le mme Conseil rpondait Leonardo Bold, capitaine de Scutari et provditeur de lAlbanie, lui confirmant rception de sa lettre du 18 mars dans laquelle celui-ci rsumait ses conversations avec Iana Catacusino. Ce dernier devait aller ensemble avec Alessio Span Constantinople pour confrer avec Mahmud pacha et revenir, tuti do o luno de loro , aprs sept semaines pour lui communiquer les nouvelles de ce dernier. Le Conseil rclamait plus de prcisions de la part du pacha - qui avait entre temps retrouv la faveur du sultan - et lui envoyait cet effet des lettres patentes :
in le qual se contien tute le soprascripte promission nostre facte cussi a Mahumut Bassa, come agli trei ciascaduno da persi. 16 .

Les quatre lettres patentes se trouvent copies dans les registres du Conseil des Dix17 . Celle en faveur de Mahmud pacha rappelle les prtentions de celui-ci - la More et 40.000 ducats par an - mais ajoute un lment nouveau : dans le cas o Mahmud attaquerait Constantinople et semparerait de la ville avec laide de Venise, celle-ci se rservait pour elle la More, Ngrepont (Eube), Mitylne (Lesbos) et toutes les les en dehors du dtroit des Dardanelles :
Ma perche havemo consyderado le mutation de le condition del tempo et dele cosse acoche la sua Illustrissima Signoria [ = Mahmud pacha] perfectamente intenda lanimo et intention nostra verso ley, la qual non poria esser meglior, ne piu benivola et amichi, dicemo et cum el nostro Conseio di X cum la conta gli promettemo che aspirando la Excellentia sua a piu alta et gloriosa imprexa et stato et assaltando la cita et limperio de Constantinopoli et dominio del turcho de qua dal streto nuy saremo cum larmata nostra et cum tutti nostri favori et presidii pecuniarii et tuti altri in
16 17

Venise, Archivio di stato, Consiglio dei Dieci, Misti, XVII, f. 180v-181v. Ibidem, Consiglio dei Dieci, Misti, XVIII, f. 5-6.

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suo adiuto a mantenerlo et conservarlo in esso stato. Remanendo ala Signoria nostra la Amorea, Negroponte, Metelino et tute lisole fuori del streto. Et occupando la Illustrissima Signoria Sua i castelli del Dardanello si che larmata nostra possi passar suxo subito que la manderemo in suo favor et adiuto fino dove sara bisogno .

On voit donc que les projets de 1472-3 dpassaient de loin ceux de 1469-1470, une escalade en rapport avec le retour en grce de Mahmud pacha qui avait t admis au divan imprial depuis le 27 aot 1472. Il sagissait maintenant ni plus ni moins que de la domination de Constantinople et de lEmpire ottoman dEurope et dAsie mineure lexception de la More et des les de la Mditerrane orientale. Les trois intermdiaires - Jean Cantacuzne, Alessio Span et Marin le Hongrois - ntaient pas oublis non plus : Venise leur promettait un revenu annuel de respectivement 4000, 1000 et deux cents ducats. On voit que cest Jean Cantacuzne qui avait pris la conduite des oprations, vu que sa pension tait la plus leve des toutes. Sy ajoutaient des somptueux cadeaux. Par lintermdiaire de Marin le Hongrois, le doge et le Conseil des Dix envoyaient Leonardo Bold, le provditeur de lAlbanie, brachia XXXII damaschini cremesini divisi in duo capicia. Item brachia XII scarlati rosati divisi similiter in duo capicia que donari volumlus suprascripto Iane Catacusino et Magnifico domino Alexio Spano, videlicet unicuique eorum brachia XVI damaschini et brachia sex scarlati . Enfin, Marin le Hongrois devait recevoir 34 ducats dor. Le moment de la rbellion de Mahmud pacha concidait avec la mise en marche de la coalition dUzun Hassan, le seigneur turcoman du Mouton Blanc, avec Venise, la Hongrie et la Moldavie dEtienne le Grand18 . Mais Jean Cantacuzne et Alessio Spano ne trouvrent plus Mahmud pacha Constantinople. En effet, il commandait larme
18

Voir S. Papacostea, La politique externe de la Moldavie lpoque dEtienne le Grand : points de repre, in Revue roumaine dhistoire, XIV (1975), p. 423-440.

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ottomane qui stait mise en marche en Asie Mineure o elle battit Uzun Hassan le 11 aot 1473. Au retour de campagne, Mahmud pacha tomba nouveau en disgrce et finalement fut excut en secret sur ordre du sultan le 18 juillet 147419 . Le 23 mai 1474, le doge et le Conseil des Dix adressaient une dernire lettre Alessio Span et Jean Cantacuzne en rponse leur missive du 4 avril : Mahmud pacha tait nouveau privato de la gratia del signor turco , donc il ntait plus question de coup dEtat. Venise acceptait daccueillir Mahmud comme rfugi sur son territoire, mais au cas o le sultan allait lui accorder nouveau une dignit dans une des quatre rgions mentionnes par la lettre Gallipoli, lAlbanie, ou deux autres non-prcises - elle tait prte continuer la collaboration avec lui. La mort inattendue de Mahmud mit fin tous ces projets et il semble probable, la lumire des documents prsents ici, de la mettre en rapport avec la dcouverte de ses ngociations avec Venise. Lnormit de la trahison - Mahmud pacha tait lhomme le plus populaire de lEmpire - a semble-t-il jou dans la dcision du sultan de ne pas la mentionner ouvertement. Les contemporains nont rien su, la preuve tant les diffrents bruits qui ont circul sur les raisons de Mehmed II de faire prir son plus proche collaborateur. Quant aux complice de Mahmud, ils eurent un sort diffrent : Alessio Spano et son gendre eurent la vie sauve, car ils vivaient en territoire albanais soumis Venise : Drivasto fut conquise en 1478, tout comme Scutari et Kroja, mais Spano avait fui temps et vcut encore 17 ans (+ 1495)20 . Jean Cantacuzne connut encore trois ans
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20

Voir les dtails que donne Angiolello, Historia turchesca (1300-1514), d. I. Ursu, Bucarest, 1909, p. 62-3 ; Fr. Babinger, op. cit., p. 352 et suiv. Voir Du Cange, Familiae augustae byzantinae, Paris, 1680, p. 351 ; C. Jirecek, Staat und Gesellschaft, IV, Vienne, 1919, p. 45. En 1454, Alessio Span tait voivode du despote Georges Brankovic Novo Brdo, ce qui explique ses liens avec Jean Cantacuzne et, vraisemblablement, aussi avec Mahmud pacha qui y avait habit avant 1439. Voir aussi Fr. Babinger, Das Ende der Arianiten, Munich, 1960, p. 88 ; Idem, Johannes Darius (1414-1494), Sachwalter Venedigs in Morgenland, und sein griechischer Umkreis, Munich, 1961, p. 58-70.

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de grce, mais prit en 1477 entranant dans sa chute toute sa famille proche et les descendants jusqu la troisime gnration. Reste dire un mot sur Laonikos Chalkokondyle : une analyse de son ouvrage historique nous a fait supposer quil est mort ou a dpos sa plume aux alentours de 1470 ou peu aprs. la lumire de ce qui vient dtre dit, il devait tre lui aussi impliqu dans les projets de Mahmud pacha, car voici ce quil crivait au dbut de son livre :
Et, dune part, grande est la gloire [de la langue grecque] prsentement, mais, dautre part, plus grande sera-t-elle encore, oui, quand un empereur hellne en personne et ceux de sa souche qui seront empereurs sur les enfants des Hellnes, runis ensemble, seront rgis selon leurs coutumes, pour leur plus grand bien et avec un pouvoir trs grand sur les autres. 21 .

Ne pourrait-on pas interprter ces paroles comme lexpression dun espoir qui avait pris corps entre 1469 et 1473 dans lentourage immdiat de Mahmud pacha, ce chrtien converti lIslam qui avait gard des relations avec tant de ses compatriotes, grecs et serbes, au point de rver la rsurrection de lEmpire chrtien ?
Annexe 1473, 13 avril. - Lettres patentes du doge de Venise en faveur de Jean (Jana) Cantacuzne. Patentes Nicolaus Tronus Dei gratia dux Venetiarum, etc. Universis et singulis ad quos presentes advenerint. Notum esse volumus che havendo effecto la materia che per mecanita et interposition de lo Egregio Jana Catacusino se
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Laonikos Chalkokondyle, Historiarum demonstrationes..., d. E. Darko, I, Budapest, 1922, p. 2.

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tracta et practicha fra la nostra Signoria et lo Illustrissimo Signor Maumuth Bassa per ruina et exterminio del stado del turcho havemo facto promettere al prefato Jana per el nobel homo Lunardo Bold, Conte et Capitanio nostro de Scutari et provededor de lAlbania. et cusi per tenor de le presente cum el nostro Conseio di X cum la conta gli promettemo dar ducati IIII millia de provision al anno, o tante possession che li rendi i dicti ducati IIII m. per luy, suo figliuoli et heredi in perpetuus havendo execution la materia come e sopradito. In quorum fidem, robur et evidentiam pleniorem praesentes nostras patentes litteras fieri iussimus et bulla nostra plumbea pendente muniri. Date in nostro ducali palati die XIII Aprilis, Indictione VI, MCCCCLXXIII. Copie, Venise, Archivio di Stato, Consiglio dei Dieci, Misti, XVIII, f. 5.

II. Les ascendants de Michel Seitanoglou pendu Anchialos en 1578.

Publie en 1977 par Peter Schreiner22 , lexistence dun Michel Cantacuzne, mort de la peste Constantinople en 1522, et enterr au cimetire du Patriarcat, a relanc les recherches sur les ascendants de Michel Cantacuzne, dit Seitanoglou, mort trangl par le Turc en 1578 Anchialos23 . Nous avions montr24 que Michel (+1522 ) tait trs vraissemblablement le grand pre de Michel Seitanoglou (+ 1578), le maillon intermdiaire tant Dmtre, mort g au Mont

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Peter Schreiner, Die byzantinischen Kleinchroniken, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaft . 1 Teil , Wien, 1975, p.670 ; 2 Teil , Wien, 1977, p.562. Stefan Gerlach dess Aeltern , Tage-Buch, Frankfurt am Main, 1674 , p.46. Jean Michel Cantacuzne, Mille ans dans les Balkans, Chronique des Cantacuzne dans la tourmente des sicles, Ed. Christian , Paris 1992, chap. V, p. 106-110.

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Athos en 1574, aprs avoir contribu sauver les glises de Constantinople de la destruction , en compagnie de Xenakes vers 1540 crivions nous25, et plus prcisment en 1536 pouvons nous crire ici26 . Le point commun entre ces trois personnes, est quelles taient toutes trois intimes du Patriarcat grec de Constantinople27 et, en ce qui concerne les deux Michel, en relation daffaires avec la Moldavie28 . Pour relier ce groupe du Patriarcat grec vivant sous lEmpire ottoman, ceux des Cantacuznes existant dans lEmpire de Byzance jusqu la fin de mai 1453, il existe un lment vident dans lpitaphe dcouverte par P.Schreiner29 : Le seigneur Michel Cantacuzne, fils du Grand Domestique, honneur des grecs par la parole et par les faits, a pay sa dette le mercredi 25 juin 1522 est mort de la peste bubonique et enterr Sainte Paraschive qui a aussitt t utilis30 : ce Michel (+1522), tait le fils du Grand Domestique Andronic Palologue Cantacuzne, mort la chute de Constantinople, soit les armes la main, soit xecut par le Turc selon les rcits, ainsi que le discute M.Th. Ganchou31 . Linterressant est que Andronic avait au moins trois fils, lan mari la fille du Grand Amiral Notaras, tant execut avec son beau-pre ; les deux plus jeunes ont des ges et des

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Ibid. Philippus Cyprius, Magnae Ecclesiae Constantinopolitanae chronicon, Leipzig & Francfurt Joh. Christian Wohlfart, 1684, p. 394. Jean Michel Cantacuzne, Mille ans dans les Balkans, loc. cit. Ion Mihai Cantacuzino , O mie de ani n Balkani, Ed. Albatros , Bucarest 1996 , cap.V, p.108. Peter Schreiner, Die byzantinischen Kleinchroniken, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaft, 1 Teil, Wien, 1975 , p. 670 ; 2 Teil , Wien, 1977, p. 562. Mihai D. Sturdza, Grandes Familles de Grce, dAlbanie et de Constantinople, Dictionnaire historique et gnalogique, chez lAuteur, Paris, 1983 , entre : Cantacuzne. Thierry Ganchou, Sur quelques erreurs relatives aux derniers dfenseurs de Constantinople , in Thesaurismata, Tome 25, p.61-82 , Venise 1995.

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sorts incertains, bien que des ecrits les disent galement executs, ou ne les mentionnent mme pas, sans doute en raison de leur jeunesse. Nous avons crit32 et persistons ici, quun des jeunes enfants dAndronic (c.a.d. : Michel +1522) avait trs bien pu traverser cach la catastrophe de mai 1453, et rapparatre en tant que fils du Grand Domestique uniquement sa mort, intervenue dans sa 70e anne ou plus. Un tel cas sest dj produit au XVIIIe sicle, y compris avec le tmoignage erron dun tmoin oculaire. Lorsque Constantin Brancovan a t excut avec ses enfants Constantinople le 15 aout 1714, le voyageur franais Aubry de la Motraye tait prsent; voici son tmoignage publi peu aprs33 :
le Grand Seigneur se rendit un de ses kioskes sur le bord de la mer ; et stant fait amener le Prince de Valaquie avec ses deux fils, son Gendre et son Matre dHotel, dtenus en prison depuis deux mois pour les accusations que jai marques ailleurs, il ordonna quils fussent decapitez sur une petite place qui rgne devant le kioske: ce qui fut xcut sous ses yeux en la manire suivante et en moins dun demi quart dheure.

Or ceci est erron car Brancovan a t execut avec ses quatre fils et son Trsorier (ce qui fait en tout 6 personnes decapites et non pas 5 comme indiqu par La Motraye ! ). Rappelons quen outre un bb (petit fils) cach en a rchapp, ce qui sest su bien plus tard, et a permis la ligne de subsister jusquau 19e sicle, le nom se perptuant ensuite par adoption. Ceci tant, on a remarqu qu la fin du 15 sicle, il existait un autre Domestikos mais au Patriarcat celui-l34 , qui sappelait
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Jean Michel Cantacuzne, Mille Ans dans les Balkans, loc. cit. Voyages du Sieur Aubry de La Motraye en Europe,, 2 vol , T. Johnson & Van Duren, La Haye, 1727, vol. II, p.212. Petre . Nsturel, De la Cantacuzinii Bizanului la Cantacuzinii Turcocraiei i ai rilor Romne , in : Arhiva Genealogic, I (VI) 1-2 , Iai, 1994 , p. 170-175.

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Dmtre Sektanis Cantacuzne, fils du clbre Georges Sachata, dfenseur de Smederevo et, au demeurant, frre du Grand Domestique Andronic, tous deux tant les fils de Thodore(+1410), oncle de lEmpereur Manuel qui lavait envoy qurir des secours en France en 139735 . Donc si Michel (+1522) tait le fils de ce Dmtre du Patriarcat, une cohrence Patriarcat etait retrouve vers lamont, en mme temps quune ligne avec la consonnance des surnoms : Sachata , Sektanis , Seitan-oglou36 . On a donc deux voies possibles : elles partent toutes deux de Thodore (1410), pour aboutir Michel (+1522) et son petit fils Michel (+1578), mais lune des voies passe par le Grand Domestique Andronic, lautre passe par son neveu Dmtre, Domestikos du Patriarcat. Sur ces entrefaites, M.Th.Ganchou 37 nous procure trs aimablement une copie de documents indits de la Bibliothque Vaticane 38 , signals au dtour dune phrase par Nicol 39 . Ces documents, un manuscrit du XVIe sicle de Angelus Massarelus40 ,

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Erich Trapp, Prosopographisches Lexicon der Paleologenzeit , 5.Faszikel, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaft, Wien, 1981. Vide : Andronic, Megas Domestikos , n 10957 ; Georges, Archonte Smederevo , n 10959 ; Dmtre Sektanis , Domestikos de la Megale Ekklesia , n 10963 ; Theodore, Senateur Constantinople , n 10966. Petre . Nsturel, De la Cantacuzinii Bizanului la Cantacuzinii Turcocraiei i ai rilor Romne , in : Arhiva Genealogic, I (VI) 1-2 , Iai, 1994 , p.170-175. Thierry Ganchou , Sur quelques erreurs relatives aux derniers dfenseurs de Constantinople , in Thesaurismata, Tome 25, p.61-82, Venise 1995. Angelus Massarelus, DellImperadori Constantinopolitani, in : Codex Vaticanus Latinus, n 12127, fol. 349v.-353. Donald M. Nicol, Introduction , p.XVII , in: Theodore Spandounes, The origin of the ottoman emperors, Cambridge Univ. Press, 1997. Ion Mihai Cantacuzino, Noi surprize n ascendena imperial a lui Seitanoglou , in: Actele celui de-al IX-lea Simpozion de Studii Genealogice, Iai , mai 1998, paratre dans Arhiva Genealogic, Ed. Academiei Romne, 1999.

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sont dun intrt considrable pour cette tude puiquils donnent la descendance de Thodore (1410) sur 4 gnrations, par les hommes et par les femmes. Tout ce quon savait auparavant par ltude de V.Laurent 41 et par le Lexique prosopographique du temps des Palologues42 est confirm avec de nombreuses prcisions, y compris lexistence de quelques fils chez Andronic que le Turc a tus, et une fille quil a pouse . Mais il ny a dans ces documents aucune trace dun quelconque Michel... Donc Michel (+1522) ne peut pas tre le fils de Dmtre dont les enfants sont nomment dsigns par Massarelus : Andronic, Manuel, Thodora, Maria.. Michel peut par contre trs bien tre un fils dAndronic, rchapp du massacre de 1453, mme avec ces nouvelles donnes. Ce qui frappe dans la gnalogie donne par Massarelus, cest quil ny est question daucun Cantacuzne vivant Constantinople sous les Ottomans, comme par exemple Antoine (+1575) et son fils Georges, ornements du Patriarcat43 , dont tous les contemporains admettaient aussi la noble ascendance byzantine. La rupture de 1453 a t tres nette, les informations nont plus circul pendant des dcennies entre ceux qui avaient migr et ceux qui taient rests sous les Ottomans. Ce phnomne sest produit rcemment, entre ceux rests au del et en dea du rideau de fer : les informations gnalogiques (dcs, naissances mariages) nont pas circul pendant 50 ans, et ont donn lieu a de singulires surprises partir de 1990, telle lexistence dune dame Marina Cantacuzne, ne Leningrad en 1924, vivant aujourdhui Moscou (sous son nom de femme marie), et dont lexistence mme etait ignore, et pour cause : son
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V.Laurent, Alliances et filiations des Cantacuznes au XVme s. , in: Revue des tudes Byzantines, Tome IX , 1952, p. 64-105. Erich Trapp, Prosopographisches Lexicon der Palaiologenzeit, 5. Faszikel, Verlag der sterreichischen Akademie der Wissenschaft, Wien, 1981 . Vide : Andronic , Megas Domestikos , n 10957 ; Georges , Archonte Smederevo , n 10959 ; Dmtre Sektanis , Domestikos de la Mgal Ekklsia , n 10963 ; Theodore, Snateur Constantinople , n 10966. Stefan Gerlach dess Aeltern , Tage-Buch , Frankfurt am Main , 1674 , p.46.

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pre Georges n en 1890 tait marqu disparu en 1918 dans toutes les gnalogies de cette famille44 , alors quil a t arrt en 1924, relch puis arrt de nouveau lors de laffaire Kirov et dport en Siberie en 1938, o il est mort au goulag en 1943. Pour toutes ces raisons, nous considrons comme a prsent tabli avec une grande vraissemblance, le fait que Michel Seitanoglou (+1578) est larrire-petit fils du Grand Domestique Andronic (+1453), motif pour lequel il a donn ce nom son propre fils Andronic (1553-1601).

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Jean Michel Cantacuzne, Mille ans dans les Balkans, p.446: Tab. gnal. VIII , 25me gn., Georges n en 1890 est indiqu comme tant mort en 1918 , ce qui est faux et na t rvl quen 1999!

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Andr GODIN

Sous la forme littraire du dialogue, propice lexpression dune pense sans cesse en mouvement, les Colloques dErasme constituent, en leurs douze ditions successives sans cesse augmentes de 1518 1534, luvre de toute une vie1 . Dans ces petites scnes bien trousses deux ou plusieurs personnages, le grand crivain latin de la Renaissance europenne aborde de graves problmes humains de son temps dans leurs implications religieuses. Miroir dune vie, celle dErasme ; miroir aussi du monde tel quil va. Tel apparat, entre autres, le colloque Peregrinatio religionis ergo, le plerinage pour motif de pit, publi pour la premire fois Ble en fvrier 1526 avec trois autres indits, savoureux et caustiques souhait. Certes, Erasme avait dj abord le sujet, allusivement ou spcifiquement, dans ses prcdents ditions. Mais cette fois, le thme est trait dans toute son ampleur propos de quatre plerinages de la chrtient occidentale : saint Jacques de Compostelle en Espagne, Mariastein prs de Ble en Suisse, Notre Dame de Walsingham et

Franz Bierlaire, Erasme et ses Colloques : le livre dune vie , Genve, 1977, p. 85-91 - Extraits cits du colloque tudi ici, selon la traduction, parfois modifie, de Jacques Chomarat, ERASME , uvres choisies , Paris, 1991, p. 7O5 - 745. Le texte latin de luvre est consulter dans ldition internationale de rfrence : Opera omnia Desiderii Erasmi Roterodami, recognita et adnotatione critica instructa notisque illustrata, Ordinis primi tomus tertius ( = ASD , 1 - 3 ), Colloquia , ed. L.-E. Halkin, F. Bierlaire, R. Hoven, Amsterdam, 1972, p. 470-494, 881 ll. - Une premire version de cette communication est parue sous le titre Erasme et le Sacr dans : Dix confrences sur ERASME , tudes runies par Claude Blum, Paris, 1988, p. 121 et sv.

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saint Thomas de Cantorbry en Grande Bretagne. Le rcit de la visite aux sites plerins anglais occupe plus des quatre cinquimes de lensemble narratif. Cette disproportion atteste avant tout la connaissance directe quErasme avait de ces deux sanctuaires renomms quil visita vers 1512-1514 en compagnie damis anglais, autant sinon plus critiques que lui envers ces manifestations caractristiques de la dvotion populaire. Elle nous vaut, en tout tat de cause, un lot tourdissant de dtails sur les reliques et les miracles. Mon but nest pas ici de vrifier lexactitude historique et archologique des descriptions rasmiennes, qui nest dailleurs pas sans valeur en croire les historiens des deux plerinages britanniques2 . Pas davantage, je ne mintresserai aux censures de la facult de thologie de Paris ni aux justifications dont notre colloque, avec quelques autres tout aussi sulfureux, fut loccasion au cours du dbat doctrinal et idologique serr qui opposa lauteur lorthodoxie catholique de 1526, prcisment, 1531. Au-del des pripties contingentes dune lutte de clercs, et lorsquon est attentif la longue dure , ce qui parat durablement en jeu propos du plerinage de chrtient, objet tout la fois rel et imaginaire de la pit mdivale, ne serait-ce pas la conception chrtienne du sacr et lun des fondements traditionnels dune socit de religion? De l cet exercice danthropologie historique pour tenter de reprer, dans luvre, les traces dun processus plurisculaire de dsacralisation, qui ira sacclrant avec les Lumires du XVIIIme sicle et le positivisme du XIXme, sans oublier videmment le phnomne gnral de scularisation, de dsenchantement du monde ( pour reprendre un mot fameux de Max Weber ) qui a marqu notre XXme sicle. En termes plus liadiens, cet essai de relecture critique dune scnographie plerine pourrait galement
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J.G. Nichols, Pilgrimages to St. Mary of Walsingham and Saint Thomas of Canterbury, by Desiderius Erasmus, 2e d., Londres, 1875 ; D.J. Hall, English Mediaeval Pilgrimage, Londres, 1965, p. 109-110, 119-120, 125, 158.

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sintituler : Erasme et le dficit du sacr. Mais lhistorien doit se garder de tels jugements de valeur, ntant ni juge, ni procureur, ni non plus avocat !

I. Compostelle et Mariastein
Par rapport aux plerinages catholiques, toujours en grande faveur au sicle dErasme, je relve quatre indices de discrdit ; deux de ces signes valent dailleurs pour lensemble de la pice. Les deux derniers concernent spcifiquement les deux premiers sites mis en scne. Le premier dentre eux a trait la dnomination et relve dune smantique onomastique. Sagissant du fait plerin, rien nest indiffrent, commencer par le non-dit. Or, si peregrinatio est utilis six reprises dans le colloque, parfois dailleurs de manire fort ironique, peregrinus (plerin) napparat nulle part : curieuse, symptomatique, cette absence dun vocable caractristique de la ralit comme de limaginaire du plerinage. Pourquoi ce refus par Erasme du terme consacr par la tradition chrtienne unanime ? Certes, je nignore pas quErasme use de deux mots tirs du Nouveau Testament, hospites (Hbreux, 11, 13) et advenas (1 Pierre, 2, 11), qui voquent la situation des chrtiens exils sur cette terre et en transit vers la patrie cleste. Ces termes de substitution, plus conformes lidal du plerinage spirituel de la vie humaine , suggrent au moins la question suivante, nous en tenir au strict nouveau du langage : par son refus demployer le vocabulaire courant de plerin, Erasme nest-il pas dj en train docculter, plus ou moins consciemment dans le cursif de sa plume, un fait de socit encore puissamment inscrit dans la mentalit religieuse du XVIme sicle? En tout cas, au sens propre du terme, Erasme est anti-plerin : le mot nappartient pas son vocabulaire. Autre signe dsacralisant, dans le pur registre des mots, la dnomination des deux personnages de la pice : Mndme, celui qui demeure dans le dme, dans sa province ou son canton, dirait-on aujourdhui. Mndme, cest le sdentaire qui se refuse courir les

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chemins, une sorte dantitype du plerin. Ogygius voque dabord lOgygie, lle homrique o rgne Calypso. Pour tout lecteur cultiv de la Renaissance, le rapprochement va de soi entre les voyages dUlysse et la boulimie de plerinages dont souffre notre Ogygius : rfrence toute profane ! A ce premier trait allgorique, sen ajoute un autre qui complte le personnage et que jai repr chez saint Augustin. En effet, dans la Cit de Dieu3 , il est question deux reprises dun dnomm Ogyge, en qui les commentateurs reconnaissent Ogygs, lgendaire roi de Thbes, quErasme lui-mme voque dans son livre des Adages 4 en proverbialisant un mot prim ogugios dsignant un dieu archaque de la Grce. Ulysse, Ogygs : personnages mythologiques emblmatiques dont les idiosyncrasies, fondues en une entit onomastique, permettent desquisser une sorte de portrait robot dOgyge : personnage odyssen, au comportement surann, possiblement excentrique - dans les Mtamorphoses, Ovide dsigne Bacchus comme Ogygius deus 5 bref, un personnage complexe dont les errances sans fin saccompagnent dune succession de maux personnels et familiaux, aussi calamiteux peut-tre que ceux du lgendaire roi de Thbes. Rsumons : Mndme, Ogygius, deux hros ponymes figurant le contraste entre, dune part, lidal dune socit neuve, stable, trs critique (nous allons le vrifier) sur le mercantilisme plerin et, de lautre, la fascination , qui perdure, dune socit obsolte de lextraordinaire, dun merveilleux chrtien prim, poursuivi dans une errance sacrale incessante, que rcapitule notre Ogygius en sa fivreuse dambulation travers lieux et objets sacrs de lEurope. Innombrables sont les traits furtifs, les dtails piquants ou les anecdotes complaisamment dployes qui manifestent chez Erasme,

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Augustin, De civitate Dei , 18, 8 (P.L. , 41, 566) ; 21, 18, 2 (Ibid. , 720). Adag.. n 1850, LB II, 674 C. Cf. Ovide, Mtamorphoses , 10, 48.

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observateur aigu de son sicle, survivances et dcrochage par rapport lImaginaire collectif mdival quincarnait au plus prs le plerin chrtien. Pas de ct, dchirure, cart hermneutique si lon veut, mais non pas rupture radicale, la faon de Luther, avec le vieil ordre social de chrtient. En tmoignent, indubitablement ici, ces lans de ferveur plerine qui soulvent en maints endroits la pte paisse des faits et gestes du plerinage. On peut y dcouvrir, juste titre, les signes de lambigut psychologique dErasme et les audaces calcules dun juste milieu rformateur. Mais tout aussi lgitimement, y reprer de surcrot les ttonnements dun processus social plus ample qui, comme tout ce qui touche au sacr, comporte des ambivalences, des transferts, des tentatives, des tats ou des latences de resacralisation6 . Avec le premier plerinage voqu, celui de saint Jacques de Compostelle, aussi clbre dans lOccident chrtien que ceux de Rome et de Jrusalem, le point de vue critique lemporte nettement, la dsacralisation est son comble. Cela nous est rendu sensible par un deuxime indice, non plus onomastique comme les prcdents, mais li au signalement social du plerin. Dentre de jeu, en effet, Mndme raille laccoutrement de son ami, enfin de retour, et tout emberlificot dans ses atours, ses afftiaux de plerin :
Mais quelle est cette parure ? Tu es couvert de coquilles imbriques, partout plein dimages en tain et en plomb, dcor de colliers de paille, et tu as sur les bras des oeufs de serpent. (705).

Demble, par son costume composite qui accumule de manire grotesque les signes de reconnaissance sociale du plerinage, lhomme plerin se trouve dvaloris, tout le moins quelque peu

Alphonse Dupront, Rformes et modernit dans Les Rformes, enracinements socio-culturels, Ed. Bernard Chevalier et Robert Sauzet, Paris, 1985, p. 422.

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ridicule. Tout ce bric--brac, ce dguisement bizarre dconcertent lami. Dj prvisible par labsence du mot, le refus profond de la condition plerine est ici confirm par la drision de son signalement social. Au lieu dtre ontologique, la transformation sinscrit dans le registre de lapparence, dans un processus de chosification cumulative : folle copia vestimentaire qui singe le decorum humain, i.e. ce qui convient lhomme raisonnable. Mtamorphos par ses oripeaux de pacotille, Ogygius est-il encore pleinement sujet? Il ne tient mme pas en main le bourdon, cet autre insigne de lhomme qui parcourt lespace sacral dont les innombrables chemins de saint Jacques ont inscrit la prgnance dans le paysage europen. Lhomo viator sest chang en objet de curiosit. Dbute alors entre Mndme et le pseudo-plerin, un vritable dialogue de sourds. Ogygius, qui nonce firement ses visites, Mndme susurre perfidement : Pour te distraire, je suppose. Que non, rplique Ogygius, par pit . Le cliquetis des formules symtriques latines ( impossible rendre en franais ) met en valeur les deux mots du malentendu. Selon Mndme, le plerinage relve de lagrment personnel, du tourisme spirituel dirait-on aujourdhui. Pour Ogygius, cest un acte de religion, dsintress et solidaire : un plerinage votif par procuration, forme trs frquente au XVIme sicle, en loccurrence laccomplissement dun vu de sa belle-mre. Passons sur le topos des belles-mres abusives, qui permet Mndme de dvelopper plaisamment sa critique. Celle-ci consiste poser linutilit de la dmarche de rencontre sacrale, sommet de la longue marche au sanctuaire du saint ou de la sainte vnrer. Moi je pense quil naurait pas t moins salutaire pour ta famille de laisser Jacques se passer de ton salut . Faon de dire prestement que linvocation des saints nest pas ncessaire au salut. quoi se rduit donc la rencontre avec la sainte image de lAptre ? Idole jusque l muette laction de grces du visiteur, la statue sanime seulement dun sourire et dun lger signe de tte au geste pralable de loffrande matrielle : nouveau trait disqualificateur dun geste plerin essentiel, la relation do ut des, donnant-donnant.

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Voyez ensuite une interprtation naturaliste de la pingrerie jacobine, en forme de rponse candide par Ogygius une question pige de Mndme sur les coquilles donnes par le saint prfrentiellement tout autre objet : parce quil en a des tas, la mer proche les apporte (706). Avec les coquillages imbriqus quexhibe sur lui le brave Ogygius, naurait-on pas une allusion burlesque au certificat de plerinage dont les chanoines de saint Jacques de Compostelle, responsables du saint lieu, munissaient les jacquaires au terme de leur priple ? Dans ce cas, on serait en droit de parler de substitution dmythifiante, indiquant elle aussi le dcrochage humaniste davec cet autre trait commun tous les plerinages mdivaux : le brevet attestant laccomplissement effectif du saint voyage et consacrant, non point tant une performance individuelle que la reconnaissance sociale dun statut de lexceptionnel dans une socit de loral, magiquement respectueuse de la preuve crite. On tiendrait alors un troisime trait de mconnaissance de la condition plerine : aprs la drision du costume et lescamotage du nom vnrable, voil maintenant leffacement de la preuve institutionnelle. Un quatrime et dernier trait de discrdit du plerinage compostellan vise le dclin de la frquentation et par consquent la rarfaction des offrandes :
La nouvelle croyance qui se rpand largement travers le monde fait quon vient le saluer moins souvent que dhabitude. Et ceux qui viennent se contentent de le saluer sans rien lui donner ou presque, en rptant que cet argent est beaucoup mieux plac chez les pauvres .(707)

Snonce ici un critre dutilit sociale dbouchant sur un jugement de valeur. Nouvelle rupture avec un rite sculaire du plerinage, une pratique collective nouvelle est enclenche qui tend dissocier le geste orant du geste offrant, la prire davec le don matriel. Faussement indign, Mndme poursuit son travail de sape propos dun autre lieu de culte, Mariastein prs de Ble. Cette fois, la 315

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scnographie est centre sur une lettre de plainte et de menaces, dicte un ange par la Vierge de pierre et miraculeusement dpose sur la chaire dun prdicateur, Glaucoplutus, en clair Zwingli, le rformateur de Zurich. Je ne marrterai pas au commentaire thologique qui pourrait tre fait de la lettre mariale et dmontrant que, sous une forme paradoxale, Erasme trace ici un chemin rformiste entre le refus radical par les protestants dun culte spcifique Marie et les abus criants de la vieille dulie chrtienne ; pas davantage, lappel sincre et quelque peu pathtique dun chrtien irnique notre Erasme - dsarm tout comme Marie et de plus en plus isol dans son effort pour faire prvaloir une via media entre les partis affronts. Mais le cri dme la fin de la lettre cleste - tu ne mexpulseras pas moins dexpulser en mme temps mon fils (711) - nest-il pas quelque peu assourdi par le ct burlesque et satirique de tout ce qui prcde dans la missive ? Dans notre perspective anthropologique de lecture a posteriori, ce grand morceau de bravoure signale nouveau, chez lcrivain humaniste, un cart mental par rapport au sacr pulsionnel des foules, aux formes irrationnelles de la religion populaire. Lexigence de puret rformatrice quexprime, en ngatif, le catalogue bouffon des recours immoraux la Vierge va en effet lencontre dune saisie plus sauvage, plus terre terre, du mythe chrtien grce la dmarche plerine voue lassouvissement de ses instincts vitaux, au-del de la morale et de la biensance religieuse. Va dans le mme sens de la mconnaissance de cette religion panique (pour reprendre un mot et une catgorie, galement chers mon matre Alphonse Dupront), le scepticisme badin lgard du Message secret caractre menaant. Jusquen notre sicle, il sagit l dune des manifestations normales du sacr, laquelle sattache la dvotion populaire avec une ferveur crdule que la rhtorique ecclsiastique se doit de mnager : voyez, au cours du Jubil de lan 2000, la leve - par le Vatican - du dernier secret confi par la Vierge aux trois voyants de Fatima !

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La dsacralisation quopre Mndme du message den haut, avant mme quen soit dvoil le contenu, fonctionne selon une scnographie qui souligne progressivement linvraisemblance du phnomne rapport. Soit, par exemple, laccumulation ridicule des preuves irrfutables de lauthenticit de lautographe, dont les caractres concordent en tous points avec dautres crits tracs par la main dun ange. Ou encore, le chatoiement verbal, rudit, gorg dadages sur le vocable pierre o se peaufine le dcrochage rationnel qui rabat le message, cleste par nature, sur une paisse ralit terrestre : la statue de pierre. Ainsi fonctionne Erasme anti-plerin, mlant laveu au dsaveu en une rhtorique subtile, qui autorise la pluralit interprtative de ses intentions. A envisager le colloque sous langle privilgi dune anthropologie du plerinage, la suite du texte, savoir le rcit fort dtaill des deux plerinages anglais dErasme, nous permet daffiner lhypothse de dpart dont je formule autrement la vise. Sous le miroitement ludique du texte rasmien, se laisse deviner un double travail : de dsintgration du fond sacral pagano-chrtien hrit du Moyen ge populaire et de mise jour des valeurs spcifiques dun christianisme pur, spiritualis, intrioris et pour tout dire christocentrique.

II. Walsingham et Cantorbry

Du plerinage Notre Dame de Walsingham, je dtache deux figurations contrastes : lostension des reliques, llan de la prire rasmienne. Le systme narratif de la premire fonctionne ainsi : les discussions dauthenticit, dont sont loccasion chaque visite lun des nombreux reliquaires que compte le sanctuaire de Notre Dame du bord de mer , fourmillent de railleries amuses et dune demande de preuves dont linexistence ou la faiblesse rationnelle sont tales sans complaisance malgr leur tour enjou. Erasme y multiplie les vocables du doute, du fait avr, du tmoignage oculaire, de la vrification, qui sopposent aux termes de la fiction en une

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orchestration lgre, une vritable broderie smantique o sinscrit le transfert du langage de lirrationnel plerin un discours prrationnel, interprtable, dordre essentiellement humain. Je ne mattarderai pas sur la drision qui accompagne la vnration, dans une chapelle pleine de merveilles (716), de la premire relique : une phalange du majeur dun doigt humain, que le guide assure tre celui de laptre Pierre en personne. Rapprochons seulement lpisode, qui provoque lclat de rire dun des visiteurs, dune autre raction, celle-l franchement de dgot, provenant de ce mme compagnon dOgygius, cette fois lors dune ostension - au sanctuaire de saint Thomas de Cantorbry - dun bras de larchevque assassin six sicles plus tt et qui gardait encore de la chair ensanglante (734). Dans ces deux cas de dmystification et de refus, qui font fi de la participation vnrante la puissance divine enclose dans les restes du corps saint, ne subsiste plus que la perception toute naturelle de la chose sacre. Perdue aussi, la dramatique biologique qui animait la dvotion des plerins au prcieux lait de la Vierge Marie, rapport de Constantinople par un crois anglais. Cette relique fait lobjet dune trs longue prsentation critique. Lopration dsacralisante seffectue par petites touches ironiques qui finissent par enlever tout crdit au phnomne merveilleux. Premire invraisemblance : la quantit. Comme les fragments runis de la vraie croix empliraient ras bord un cargo, le lait virginal sest tellement multipli quil est peine croyable quune seule femme nayant quun enfant ait pu le produire, mme si le bb navait rien bu ! (717) Sinspirant peut-tre de la plaisanterie dErasme, Jean Calvin insistera plus lourdement dans son corrosif Trait des reliques :
Tant y en a que si la sainte Vierge et t une vache et quelle et t nourrice toute sa vie, grand peine en et-elle pu rendre telle quantit 7 .
7

Calvin, uvres choisies , Ed. dOlivier Millet, folio 2701, Paris, 1995, p. 222.

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Deuxime invraisemblance : la qualit. Solide ou liquide ? Racl sur les pierres crayeuses de la grotte de Bethlem comme celui que lon montre dans la plupart des sanctuaires ou, au contraire, jailli directement des mamelles de la Vierge? Autant de graves questions rparties aux deux extrmits de la scne, pour mnager jusquau bout le suspense comique. Le dvoilement cocasse du miracle, pochade irrsistible qui autoriserait peut-tre parler ici dun Erasme quelque peu Voltaire chrtien, lexplication du phnomne miraculeux interviennent seulement au terme du rcit circonstanci - inscrit sur un tableau haut perch dans lglise - des transmissions successives du lait inpuisable. Le long rcit de la translation de la relique byzantine en Angleterre, via la cathdrale Notre Dame de Paris, se clt par une dernire pirouette qui signe, sans rplique, la troisime et dernire invraisemblance de la comdie :
M. - Mais pourquoi appelle-t-on lait de la Vierge celui qui na pas coul de ses seins ? O.- Celui-ci aussi en a coul, mais recueilli par le rocher sur lequel elle tait assise pour allaiter, il se cailla, puis par la volont de Dieu se multiplia. M. - Bien. Continue.(724)

Et voici le paradoxe, trs emblmatique dErasme-Prote, aussi insaisissable quune anguille sil faut en croire Luther. Au coeur de cette dmonstration dmythifiante, au beau milieu du dsaveu historico-critique, le rotterdamois a insr un joyau de pure spiritualit, qui est aveu dme croyante. Je veux parler de la premire des trois prires qui scandent la dambulation des amis dans les divers espaces sacrs du sanctuaire marial anglais. Dans une tonalit mystique, scripturaire et liturgique tout la fois, cette sobre prire invalide tout recours direct au lait matriel, souligne la valeur purificatrice permanente du sang du Christ et par une mtaphore splendide supplie celui-ci pour que les visiteurs, avides du lait de la doctrine vanglique (719), progressent par lnergtique du combat spirituel vers l Homme parfait qui ralise la plnitude du Christ ( Eph. , 4, 13 ).

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Mais le prix payer pour cette allgorisation saisissante, cest le quasi effacement de la Vierge lactante, le renoncement au lien biologique charnel avec la Mre, que recherchaient les foules du plerinage dans leur qute avide des forces vitales lmentaires. Les formes, les gestes du sacr panique, chers la religion populaire8 , sont comme subverties dans la construction rasmienne. Autre subversion, au moins narrative, dans notre squence sur lostension des reliques au sanctuaire de Walsingham : au lieu de lhabituel catalogue de miracles dont sont truffs les rcits mdivaux de plerinage, Erasme a plac dans le sien une interminable et tonnante discussion sur les miracles dont la Nature, aussi gnreuse que mystrieuse, gratifie les humains. Il sagit, en loccurrence, des pierres prcieuses avec leurs proprits figurativres mystrieuses ; significatif sans doute pour notre hypothse, ce glissement dans le jeu des mirabilia divins o stablissait de soi la vie du plerinage mdival. Dans cette sinueuse et somptueuse scnographie, qui rend manifeste la merveilleuse harmonie entre les trois ordres de la nature, dont les pierres prcieuses sont comme le microcosme, est-il permis dentrevoir une nouvelle marque du procs de dsacralisation en cours dans la modernit du XVIme sicle ? On pourrait alors y reprer, au choix, une tension entre lordre de la nature et celui de la surnature ou bien le discours, qui se cherche encore, dune apologtique naturelle du miracle. En tout cas, la question qui se pose ici est la suivante : Erasme quilibre-t-il vritablement les suggestions naturalisantes du sacr, parsemes et l dans son colloque, et la pure lecture symbolique chrtienne quil maintient au cur de ces squences pr-rationalistes ?
8

Lire ce sujet les pntrantes analyses dAlphonse Dupront, Du Sacr , Paris, 1987, notamment le chapitre De la religion populaire, p. 419-466. Je remercie Anca Manolescu de les avoir voques dans la discussion, en particulier propos de la sre matrise - par le plerin - de lespace sacral, lieu spcifique dune grce spciale.

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La finale du plerinage Notre Dame de Walsingham est loin dautoriser une rponse univoque. Prenons-en deux moments caractristiques. Dabord, la visite du trsor marial ou, comme le dit le cicerone des plerins les objets les plus secrets de la Vierge (730). Le rcit quen fait Ogygius donne penser au lecteur que le guide prend ici figure dorfvre, de collectionneur ou de guide de muse. Or il nest autre que le sous-prieur en personne qui soupse, appcie et identifie, un un tout, un monde de choses admirables (ibid.). Cest en second lieu le pseudo-miracle de la relique, ton morceau de bois dit Mndme au trop crdule Ogygius, cense avoir guri un alin que le sage et perspicace sdentaire identifie sans peine comme un ivrogne, revenu son tat normal aprs avoir cuv nuitamment son vin le plus naturellement du monde. Quen est-il du plerinage Cantorbry, dernier acte de la fabula rasmienne ? Les analogies y sont nombreuses avec le prcdent : mme errance capricieuse des visiteurs, plus avides des nova voir absolument que vritables plerins en qute religieuse des mirabilia divins ; mme itinerarium compliqu construisant un pseudo-espace que sacralisent prfrentiellement des objets matriels ; mmes railleries froces contre des montreurs de reliques, ridicules ou franchement dgotantes ; mme dnonciation du luxe ostentatoire de ces deux hauts lieux de la chrtient mdivale britannique. Mais, propos du sanctuaire de saint Thomas, dont une des chapelles surpasse en trsors celle des Bord-de-Mer (738), laccent est mis sur la vnalit et lappt du gain qui rongent individus et institutions. Au cours de la visite guide, les compagnons tombent en arrt devant le splendide autel majeur de la cathdrale. Fascin par tout cet or et tout cet argent, en comparaison desquels Midas et Crsus avaient t des mendiants (734), le pieux Ogygius lui-mme est saisi denvie la pense quil navait chez lui aucune relique semblable (ibid.). Voeu sacrilge quengendre la frustration et dont il demande aussitt humblement pardon saint Thomas de Cantorbry.

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Plus extraverti quOgygius, Gratien Poult, alias John Colet, lecteur mais non disciple de lhrsiarque John Wycleff, tire en moraliste les consquences sociales de la scandaleuse opulence du sanctuaire de Cantorbry. Au guide quil vient de mystifier par une dialectique astucieuse, il suggre un plan dassistance aux pauvres : prlvement par don gratuit ou prts remboursables sur une partie de la richesse somptuaire, gele dans la splendide glise de saint Thomas. Ce serait l renouer, observe Gratien, avec une trs ancienne tradition de bienfaisance piscopale et, en premier lieu, avec la pratique charitable de Thomas Becket. Ainsi, Erasme fait-il endosser par Colet la paternit dun programme modr de redistribution de la proprit ecclsiastique en Angleterre qui complte lallusion, faite dans le premier plerinage par Ogygius, aux branlements conomiques et sociaux ds au luthranisme. Dix ans aprs la publication du Plerinage pour motif de pit et au plus fort de la scularisation des biens et proprits ecclsiastiques en Angleterre par le roi Henri VIII, un important travail de propagande fut men par Thomas Cromwell, lhomme du roi aux fins de justifier et de faire passer lentreprise dexpropriation, qui provoqua, sous le nom de Pilgrimage of Grace (1535-1537), la tragique rbellion dun christianisme sacral traditionnel. Or, parmi les titres de cette littrature de propagande, figure plusieurs reprises une traduction spare de notre colloque sous le titre : The Pilgrimage of Pure Devotion 9 . Scripta manent ... Les dernires rpliques entre les deux protagonistes de la situation mise en scne par Erasme me paraissent justifier pleinement le bien fond de notre essai anthropologique du phnomne plerin, selon
9

The Earliest English Translations of Erasmus Colloquia, 1536 - 1566 , ed. H. de Vocht. Parmi les dix-neuf Articles of Inquiry remis aux commissaires du roi dAngleterre pour leur enqute N.D. de Walsingham, la plupart ont t formuls daprs cette traduction du colloque rasmien, lun dentre eux -le sixime- quasiment au mot mot (op. cit. , p.1).

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son double processus : de dsacralisation au vif du discours critique dErasme, dlaboration mentale dun ordre social neuf. Mndme, un homme rassis, sans doute ici porte-parole dErasme, fait confiance avant tout aux capacits morales de lindividu et la valeur du devoir dtat.
O. - Mais dis donc, toi, est-ce que tu nes pas dmang par lenvie dentreprendre de tels plerinages ? M. - J en serait peut-tre dmang quand tu auras fini ton discours, mais pour le moment je considre que cest bien assez de parcourir les stations romaines. O.- Romaines, mais tu nas jamais vu Rome. M. - Je mexplique. Je fais le tour de mon logis, jentre dans les chambres qui ferment clef, je veille ce que soit prserve la pudeur de mes filles. Puis je passe dans la cuisine, regardant sil y a lieu quelque remarque : puis ici et l, observant ce que font mes enfants et ma femme, attentif ce que tout soit en bon ordre. Les voil, mes stations romaines. O. - Mais saint Jacques soccuperait de cela ta place. M. - Que je moccupe de cela moi-mme, les saintes Lettres le prescrivent ; que jen charge les saints, je ne lai vu prescrit nulle part.

En attendant quune hypothtique envie de prgriner vienne le chatouiller, il a bien assez faire avec ses stations romaines . Rien voir, bien sr, avec le circuit des glises stationales de la Ville ternelle, chres aux roumieux dautrefois et que visitent encore pieusement de nos jours les foules catholiques pour gagner lindulgence plnire du Jubil. Avec Mndme, Rome nest plus dans Rome si lon ose dire et le plerinage ad limina apostolorum, le plus prestigieux de la chrtient, et remplac par une ascse domestique. Pour Mndme, il nest dautre dambulation sacre qu lintrieur de sa maison, pour en rgler le bon fonctionnement et veiller, en honnte pater familias ce que chacun remplisse pleinement son devoir (officio ).

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Voil donc lidal moral de responsabilit personnelle, la ralit concrte dun ordre lac stable que prescrivent les saintes Ecritures . De cette thique de la biensance bourgeoise, il nest dit nulle part que les saints soient les responsables ou les gardiens : lindividu chrtien en a la charge. Inutile donc, le lointain plerinage dOgygius saint Jacques de Compostelle pour lui recommander sa famille. Otieux et inutiles voyages , proclamera bientt en cho Grandgouzier en faisant explicitement rfrence lenseignement du bon Apostre sainct Paoul 10 . Les vraies solidarits familiales se vivent la maison et cest le quotidien quil faut, si lon veut, sacraliser. Autrement dit, le surnaturel est ramen la quotidiennet banale dun exister humain sdentaire, mais actif en ses gardes (stationes ) domestiques. Pulvrise, cette socit de lexceptionnel que constituait le plerinage mdival, telle quErasme en a dessin ici le ngatif, laissant deviner limage floue, encore embrume, dune autre socit que, de son nom hier fameux, plus incertain aujourdhui nous appelons moderne : - Socit de lthique personnelle glissant imperceptiblement dun paradigme religieux, la philosophia Christi, cet absolu christocentrique o se ressourcent toutes les conduites de la vie, des modles plus ou moins distes, constitutifs dune morale de plus en plus lacise avant de devenir laque ; - Socit de lhomognit sociale, avec, organisatrice de ses valeurs, la triade neuve : individu, libert, conscience. Trilogie sacre rpute commune tous les membres du corps social, celui-ci finissant par abolir lantique stratification tripartite, plus ou moins sacralise, des orantes, des militantes et des laborantes, autrement dit la fameuse trifonctionnalit des prtres, des soldats et des travailleurs. Le protestantisme a t un des jalons de cette volution. Quil suffise de rappeler ce passage de la Premire Eptre

10

Francois Rabelais, Gargantua , d. R. Calder, M.A. Screech, Genve, 1970, p. 256, ll. 95-102.

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de Pierre, 2, 9, vous tes une nation sainte, un sacerdoce royal , qui servit Luther de blier scripturaire majeur pour enfoncer la premire muraille , ce cloisonnement sacral entre les orantes et tous les autres, savoir les lacs appels au sacerdoce universel 11 . Moins outrancire, dose homopathique dirait-on, luvre rasmienne nen a pas moins contribu elle aussi, par les interprtations qui en ont t donnes, lbranlement, voire la dmolition de lordre sacral ancien.

11

Luther, Manifeste la noblesse chrtienne de la nation allemande. Voir le rsum de Marc Lienhard dans Histoire du Christianisme des origines nos jours, tome VII, De la rforme la Rformation (1450-1530), Paris, 1994, p. 699.

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Index
Aaron 53 Abb Prevost 282 Abenner, roi, personnage de la Lgende de Barlaam et Josaphat 206 Abraham 90, 91, 197 Abydos, bataille de 57, 58, 60 Adam 92, 93 Akakios 32 Akindynos 77, 99, 111, 113, 114, Albanie 299, 300, 301 Alessio (Alexius) Span 299, 301 Alexandre Cornea, prince de Moldavie 275 Alexandre lAncien ou le Bon, prince de Moldavie 139, 140, 151, 250, 257, Alexandre Lpuneanu, prince de Moldavie 23, 128, 131 Alexandre, empereur, fils de Basile Ier 48 Alexios Apocaucos 78 Alexios Cantacuzne, frre de Jean (Iani), 295 Alexis Ier Comnne, empereur 94, 214 Alexis II Comnne, empereur de Trbizonde 155 Alexis, mtropolite de Rhssie (Russie) 143 Allemagne 157 Amde VI, comte de Savoie 102, 103 Amfilohie de Pngrai (saint), sous le grand habit Hnoch 15, 23, 131 Anastase de Moldovia, moine 131 Anastasie, pouse de Pierre le Grand 214 Anastasie, pouse de Roman Ier, prince de Moldavie, 257 Anchialos, ville 303 Ancien Testament 53, 190, 229, 244 Andr (saint), aptre 37 Andrinople 102, 243, 282, 297 Andronic II Palologue, empereur 76, 286 Andronic III Palologue, empereur 76, 77, 78 Andronic IV Palologue, empereur 94, 103 Andronic Palologue Cantacuzne, megas domestikos 304, 305, 306, 307, 308, Angelus Massarelus 306 Anghelina (Anglina), fille de Neagoe Basarab, prince de Valachie 189, 217, 290 Anne de Savoie, impratrice 77 Antchrist 211 Anthime dIbrie, mtropolite de Hongrovalachie 165, 284, 285, 288, 291 Antioche 49, 110, 119, Antipalamites 105, 110, 108, Antoine de Novgorod 147, Arbore, monastre de 258, 261, 279 Arthas de Csare 33, 52, 53 Aristote 227 Arsne, mtropolite de Cyzique 81, 85, 105 Asie Mineure 58, 61, 300, 301

Index Assenides, dynastie 270, 278, 279 Athanase (saint) lAthonite 13, 55, 56 Athnas-Eudocie 34 Athos, Mont (Sainte Montagne) 13, 20, 22, 55, 56, 57, 58, 60, 63, 77, 93, 109, 110, 111, 112, 131, 247, 304 Auguste, empereur 94 Augustin (saint) 14, 230, 312 Axinte Uricariul 140 Azarie, moine 261, Backovo, monastre de 162, 220 Bdeui prs de Miliui, glise de 125 Baghdad 58 Bajazet (Bayazid) 162, 243 Baksic, vque catholique de Bulgarie et des Pays roumains 253, 254 Balkans 25, 61, 62, 255, 258, 264, 265 Banat, rgion de 241 Barbu Craiovescu, grand boyard de Valachie 133-135, 187 Bardas Phokas 58, 59 Bardas Sklros 58 Barlaam le Calabrais 76-77, 93, 9899, 110-111, 113-114 Basarab le Jeune, prince de Valachie 187, 193 Basile Ier le Macdonien, empereur 30, 32, 34, 35-41, 293 Basile Ier, grand-prince de Moscou 142 Basile II, empereur 46, 57-59 Basile le Grand (saint), vque de Csare 87, 231 Basile Lupu, prince de Moldavie 1718, 249-253, 280

Belgrade, ville serbe 133, 251, 255, 260, 264 Bellanger Stanislas, voyageur en Valachie 175 Bernard de Clairvaux (saint) 177, 184 Bistria en Valachie, monastre de 133-135, 174, 200 Boce 227 Bogdan III lAveugle, prince de Moldavie 183 Bogdan, prince de Moldavie 139 Boniface (saint) 149 Bosphore 52 Bosphore cimmrien (Mer dAzov) 137 Bozidar Vukovic 264 Brankovic, famille des (despotes) 217, 294, 297 Bucarest, ville 24, 174, 175, 176, 281, 284, 285, 288, 289 Bucovine, rgion de Moldavie 132 Buda 102 Bulgarie 61, 95, 102 ; ~ occidentale 106 ; glise de ~ 163, 220, 253, 276 Caffa 153, 156, 157 Calliste, patriarche de Constantinople 81, 85, 98, 104110, 112, 121 Cantucuzne, familles des 107, 280, 293, 294-297, 304, 307 Caucase 56, 59 Clment pape (saint) 147, 148, 150 Cetatea Alb (Moncastro, Akkerman, Bilhorod Dnestrovskyj) 132, 137, 139, 153, 156, 158 Cetatea Neamului 179, 181 Charles Ier, prince, puis roi de Roumanie 176

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Index Charles V, empereur germanique 264, 276 Chassky 297 Chilandar, monastre de 63, 106 Chine 146, 156, 157 Christ Akataleptos, monastre Constantinople 111 Christ Sauveur, lglise du 38 Chronique dErnaul et de Bernard le Trsorier 209 Chronique de Valachie, dite des Cantacuzne 243, 286, 287 Chronique de Constantin Manasss 20, 271, 272, 274, 276, 277, 278 Chronique de Nikon 142 Chronique hypathienne 150 Chronographe de Dorothe 204 Chrysopolis, ville 52 Chrysotriclinos, partie du palais imprial Constantinople 32 Chypre 119 Cit Blanche du Bosphore, ville 137 Clment dAlexandrie 228, 230 Clment dAncyre (saint) 35, 39 Code de Justinien 228, 236 Comnne, famille et dynastie des 95, 155, 235 Constantin - Cyrille (saint) 148 Constantin Assen 104 Constantin Brancovan, prince de Valachie 24, 281, 283, 284, 288, 305 Constantin Cantacuzne, pre du prince de Valachie tienne Cantacuzne 284, 286 Constantin Ier le Grand (saint), empereur 30, 31, 38, 39, 94, 208, 213 Constantin Kostenecki 162 Constantin VII Porphyrognte, empereur 30, 37, 39, 41-43, 46, 47-54, 148, 207, 208, 235, 293 Constantin VIII, empereur 57, 58 Constantin XI, empereur 94 Constantin, fils de Basile Ier le Macdonien 30, 40 Constantinople ou Tsarigrad (ville impriale) 16, 17, 18, 19, 20, 25, 37, 40-43, 46, 49, 51, 57-62, 71, 73, 100, 102-104, 113, 121, 142-148, 150, 151, 205, 207, 220, 224, 275, Corbii de Piatr, skt 199 Cosmas Vestitor 34 Cotnari, lglise de 257, 259 Cotroceni, monastre de 287 Cozia, monastre de 211, 213 Crime 132, 137, 146, 147, 156, 157 Curtea de Arge, monastre de 22, 159, 176, 186, 188, 203-204 Cyprien, mtropolite de Rhssie (Russie) 142, 144 Cyrille dAlexandrie, saint 82 Cyrille II, mtropolite de Rhssie (Russie) 143 Daniel lHermite (saint) = Daniil Sihastrul, lhsychaste 15-16, 23, 128, 129, 177-185, Danilo II, archevque de Serbie 70 Danube 157, 163, 166, 171, 179, 243, 257, 279, 297 Dardanelles 102, 299 David de Tao, roi de Gorgie 56-59 David, roi et prophte 53, 195, 197, 199, 217, 291 Dealu, monastre de 21, 198, 247 Decani, monastre de 70, 142, Dmtrios Cantacuzne (+1574) 303-304

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Index Dmtrios Cantacuzne Sektanis 306 Dmtrios Cydons 78, 104, 110, 111, 112, 119, 120 Dmtrios le Nouveau (Basarabov) de Bucarest (saint) 176 Dmtrius [Dmtrios] (saint) 35, 37, 40, 48, 84, 127, 131 Denis, vque de Suzdal 144 Descente aux enfers 86 Despina, princesse valaque, pouse de Neagoe Basarab 166, 167, 193, 213, 217, 219, 220 Deutronome 244 Deuxime Empire bulgare 62, 279 Didymotichos, ville 102 Digestae 229, 236, Dme, lglise de la 150 Dimitrie Cantemir, historien et prince de Moldavie 239 Dinc Brtianu, boyard de Valachie 175 Dniestr 137, 138, 158 Dobromir, peintre Curtea de Arge 168 Dolhetii Mari, lglise de 257 Domentijan, hagiographe serbe 70, 213 Dormition de la Vierge Moscou, cathdrale 150 Dormition, fte 22, 70, 186, 199, 200, 220 Dosoftei, mtropolite de Moldavie 128 Ecloga 236 Eisagg 18, 22, 262 lie, prophte et la fte de Saint-lie 35, 37, 38, 39, 40, 86, 88 lise, prophte 38 Enseignements de Neagoe Vovode son fils Thodose 22, 24, 26, 186, 189, 190, 193, 204, 213, 218, 247, 291, 292 Entre de la Vierge dans lglise, fte 199 Espagne 55-57, 309 Erasme 309-325 tienne (saint), protomartyr 35, 37, 92 tienne Cantacuzne, prince de Valachie 281-284, 288-292 tienne Lazarevic, prince de Serbie 241, 255 tienne le Grand, prince de Moldavie 177-185 tienne V, prince de Moldavie 275 Eudokie, femme de lempereur Hraklius 220 Eupraxie, princesse valaque, mre de Vlad le Jeune 198 Eusbe de Csare 18, 243 Euthyme de Trnovo, patriarche de Bulgarie 159-165, 168, 169, 257, 258, 264, 270, 278, 279 Euthyme, fils de Jean lIbre, moine athonite 56, 59 Euthyme, patriarche de Constantinople 143, 145, 146, 151 vagre 98, 230 variste le bibliothcaire 43, 46-49 Ferrare Florence, voir lunion des glises Fiv (Phoebus), disciple de saint Clment 148 Franois e Camerino, dominicain 152 Gabriel, archange 37, 40

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Index Gabriel, protos du Mont Athos et protosyncelle du Patriarcat 22, 166, 242, 265 Galata 296 Galic (Galitch) 114 Gallipoli, ville 102, 296, 297, 301 Gneasa, village 166 Gattillusi, famille des 105 Gavriil (Gabriel) Uric, copiste 164, 141 Gelal-ed-Din 146 Gnes (Gnois) 156-158 Georges (saint) 127, 129, 130, 183, 258 Georges Bibescu, prince de Valachie 175 Georges Brankovic 294 Georges Cantacuzne Sachata , dfenseur de Smederevo 306 Georges Cantacuzne Palologue, frre dIrne Cantacuzne Brankovic 294, 297 Georges Cantacuzne, frre de Jean (Iani) 295 Gorgie (Ibrie) 55, 60, 119 Germain, patriarche de Constantinople (saint) 148, 150 Ghenadios II, vque dArge 176 Giorgio Interiano 139 Grand Palais 37, 51, 53 Grande glise 13, 54, 80, 82, 100, 251, 263, 264, 266, 290 Grande glise de Moldavie 140 Grands Comnnes, tat des 155 Grgoire de Nazianze (saint) 11, 4953, 73, 74, 85, 95, 231 Grgoire de Nysse (saint) 222, 231 Grgoire Ghica, prince de Valachie 286 Grgoire III, pape 149

Grgoire le Dcapolite (saint), nomm aussi Grgoire de Csare 15, 133-136, Grgoire le Rfrendaire 48, 51 Grgoire le Sinate (saint) 105, 107, 131 Grgoire Palamas (saint) 14-15, 75, 77, 78,80, 81, 85, 87, 88, 91, 97, 98, 100, 101, 104, 112, 115, 117 Grgoire Roca, mtropolite de Moldavie 128 Grgoire Tsamblak 16, 132, 140146, 150, 257, 279 Grigore Ureche 126 Hlne, fille de Jean VI Cantacuzne et pouse de Jean V Palologue 84 Hlne, mre de saint Constantin (sainte) 213 Hraclides, dynastie des 235 Hraklius, empereur 207, 220 Hsychasme 73, 97-102, 128, 262 Hirothe, mtropolite de Dristra 282 Hilarion de Moglena (saint) 160 Hilarion, mtropolite de Rhssie 143 Hongrie 102, 156, 157, 300 Horezu, monastre de 24, 54 Hymne Acahtiste 258 Ignace (saint), patriarche de Constantinople 42 Ilie de Teiu, peintre 172-173 Incarnation 91-92, 232, 238 Innocent VI, pape 107 Ioan (Jean), fils de Neagoe Basarab 189 Ion Neculce, chroniqueur moldave 23, 128, 129, 178, 181, 184

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Index Irne Cantacuzne, pouse du despote Georges Brankovic 294, 297 Irne, veuve de Lon, impratrice 207 Isaac Argyre 74, 78, 120 Isaac, diacre Neam 174 Isaurie, rgion de 134 Isidore Boukharis, patriarche de Constantinople 75, 98, 104 Islam 74, 76, 78, 91, 282, 302 Isral 14, 18, 53, 69, 92, 245 Ivan IV le Terrible, grand-prince et tsar de Moscou 19, 20, 245 Iviron, monastre au Mont Athos 56, 58 Iziaslav II Mystislavic, grand-prince de Kiev 144, 147, 150 Jassy, ville 17, 176, 249, 250, 252, 280, 288 Jean (Iani) Cantacuzne 296, 297, 300, 301, 302 Jean Alexandre, empereur des Bulgares 95 Jean Calecas, patriarche de Constantinople 76, 77, 111 Jean Capistran (saint) 133 Jean Chrysostome (saint), patriarche de Constantinople 33, 35, 39, 50, 134, 204, 232, 247 Jean de Rila (saint) 147 Jean II Assen, empereur des Bulgares 255, 257 Jean II, empereur 34 Jean Kalojan, tsar des Bulgares 160, 165 Jean lIbre, moine gorgien 56-59 Jean le Nouveau (saint) 16, 131, 137-157, 250

Jean le Thologien (saint), aptre 38, 85, Jean Tornik, moine gorgien 56-59 Jean Ugliesa 109 Jean V Palologue, empereur 77, 78, 93, 94, 99, 102-120 Jean VI Cantacuzne, empereur et moine sous le nom Joasaph 73, 75-81, 86-121 Jean XXII, pape 153, 154 Jean Zonaras 94 Jean-Baptiste (saint), Prcurseur, Prodrome 38, 41, 49 Jeremferden 146 Jrmie Ier, patriarche de Constantinople 264, 268-6\269 Jroboam 190 Jrme (saint) 230 Jrusalem 53, 208-209, 211, 313 Joasaph, copiste et moine au monastre de Charsianites 73, 95 Joasaph, mtropolite de Vidin 161, 169 Joasaph, patriarche de Constantinople 19 Josaphat ou Joasaph, saint moine personnage de la lgende de Barlaam et Josaphat 206, 213 Joseph, fils de Jacob 70 Joseph, vque dArge 173-174 Joseph, mtropolite de Moldavie141, 146, 151 Joseph, patriarche de Constantinople 145 Justin II, empereur 221 Justinien Ier, empereur 39, 62, 94, 228, 231, 236, 238 Klifarvo, monastre de 131 Kesarios de Rmnicul Vlcii 172

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Index Kherson 148, 153 Kibak khan 146 Kiev, ville et principaut 148, 150, 151 Kilia, ville 157 Kipcak (la Horde dOr), khanat mongol 152 Klim (Clment) Smoljatic, mtropolite de Rhssie 143, 147 Klokotnitsa, bataille de 255 Konstantin Mihailovic dOstrovica 295 Kosovo, bataille de 68 Kratovo, mines de 295 Krmcija 64 Krusedol, monastre de 217 Kutlumus, monastre de 131 Laonikos Chalkokondyle 291-297 Latinophrones 99, 107, 110 Latins 78, 96, 104, 106, 107, 113, 121 Latran 267 Lavra, Grande, au Mont Athos 55 Lazare (saint) 33, 35, 41, 52, 53, 54 Lazare, prince de Serbie (saint) 68 Lon III, empereur 236 Lon VI le Sage, empereur 24, 2941, 42, 48, 53, 54, 236, 287, 293 Leonardo Bold 299, 300 Licostomo 153, Ligne ou Arbre de Jess 67, 70 Lituanie 142, 143-147, 158 Livre des Rgnes 53 Louis dAnjou, roi de Hongrie 102, 158 Louis VII, roi de France 177 Lublau 157 Luc (saint), aptre 37, 89 Lvov, lglise de 250

Lyon, ville 113 Macaire dAncyre 149 Macaire, higoumne du monastre de Neam, puis vque de Roman 260-262, 267, 270-280 Macaire, mtropolite de Hongrovalachie 290 Macaire, patriarche dAntioche 134, 286 Macdonienne, dynastie 12-13, 37 Mgdlina, religieuse apparente la famille princire de Valachie 199 Magnaure 32 Mahmud Pacha 296-302 Mambr, chne 90 Mandylion (Sainte Face) ddesse 48, 50-51 Manuel Cantacuzne, despote de Mistra 104 Manuel II Palologue, empereur 103, 104, 144, 146, 287 Manuel Tzycandyls, copiste 119 Marco Bandini, vque catholique de Bulgarie et des Pays roumains 253, 254 Marin Hungaro (Marin le Hongrois) 296, 300 Maritza, bataille de 104 Martiniakioi, famille des 40 Martyrs XLII dAmorium (saints) 38, 39 Massalienne ou messalienne, hrsie 110 Matthieu (saint), aptre 88, 101, 117, 118 Matthieu Blastars 19, 108 Mathieu Cantacuzne, fils de Jean VI 102-105 Mathieu, mtropolite de Myre 135

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Index Mathieu, patriarche de Constantinople 143 Maurice, empereur 207 Maxime (saint) le Confesseur 231 Mazeppa Ivan Stepanovitch, hetman des Cosaques 285 Mehmet II, sultan 179, 181 Melchisdech 26 Mer Noire 146, 154, 156, 157, 257 Mre de Dieu au Forum, lglise 38 Mthode (saint), patriarche de Constantinople 82 Michel Cantacuzne (+1522) 303, 304 Michel Cantacuzne Seitanoglou (+1578) 303-304 Michel Cantacuzne, grand spathaire de Valachie (XVIIe XVIIIe sicles) 282 Michel III, empereur 31, 41 Michel VIII Palologue, empereur 107, 113 Michel, archange, Archistratge, vovode des milices clestes 29, 38, 127, 217 Michel (saint) de Synada 123 Mihnea III, prince de Valachie 287 Mihnea le Mauvais, prince de Valachie 200, 286 Millenius, chef des Alains 153 Mircea lAncien, prince de Valachie 161, 163, 165, 169, 264 Mistra 103, 104 Mitylne (Lesbos) 299 Mose 53, 86, 88, 92, 93, 244, 286 Moldavie 19, 125, 130, 132, 140, 141, 142, 146, 151, 152, 156, 158, 164, 165, 170, 179, 183, 206, 238, 249-279, 289, 300, 304 Molybotos, ville 159, 160 More 104, 296, 298, 299, 300 Moscou, ville et principaut de 19, 142, 143, 145, 214, 307 Mourad Ier 104 Naples 103 Na, lglise 37, 40 Neaga, mre de Neagoe Basarab 186-188, 192, 193, 200, 202, 203, 216, 220, 290 Neagoe Basarab, prince de Valachie 20-24, 163, 165, 186-223, 246, 247, 248, 289-293 Neam, monastre de 164, 174, 206 Nanias, nom paen de saint Procope 127 Ngropont (Eube) 299 Nmanides, dynastie 13, 80 Nophyte Ier, mtropolite de Hongrovalachie 17, 169-172 Nerezi, monastre de 220 Nice 13, 63, 64 Nicphore Grgoras 76-99, 107108, 155 Nicphore II Phokas, empereur 55, 59 Nictas David Paphlagn 29, 54 Nictas, saint 258 Nicolae Costin, chroniqueur moldave 140 Nicolas (saint) 35-39, 169, 174, 249 Nicolas Cabasilas 120, 209, 223 Nicolas Mavrocordato, prince de Valachie 284, 285, 288 Nicolas Mystikos, patriarche de Constantinople 234 Nil, mtropolite de Thessalonique 107 Niphon II (saint), patriarche de Constantinople 20-22, 242, 244, 245, 246, 247, 291

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Index Niphon Scorpios 110, 111 Nomokanon 64 Notaras, Grand Amiral 304 Notre Dame Tamniska, glise 160 Novo Brdo, ville 294, 295, 297 Novogrodok, ville 143 Odessa, ville 146 Olt, district de la Valachie 166 Oltnie, rgion de Valachie 133, 134 Onufrij, vque de Cernigov 147 Ouzbek, khan 153 Palologue(s), famille des 95 Pammakaristos, lglise patriarcale 255-256, 267 Pamphylie, rgion 159 Paolo Giovio 266 Parascve dEpivatos (sainte) 18-20, 125, 160, 176, 249-280 Parore, monastre de 130 Parousie (Seconde Venue) 206, 223 Partenios, vque de Rmnicul Vlcii 172 Passion de saint Georges 48 Paul (saint), aptre 35, 49, 134, 217 Paul dAlep, fils du patriarche Macaire dAntioche 134, 168, 169, 170 Paul, lgat papal et patriarche latin de Constantinople 74, 91, 99, 102, 116, 117, 118 Pgai 38 Pra 153, 157, 266 Perse 146, 154 Petru, fils de Neagoe Basarab 189, 190, 191, 192, 193, 196, 212, 217, 222 Phanar 256 Philippe (saint), aptre 37 Philippe Lomellini 114

Philon dAlexandrie 229, 230 Philothe de Trnovo ou de Curtea de Arge (sainte) 16-17, 159-176 Philothe (saint), mtropolite dHracle puis patriarche de Constantinople 81, 85, 98, 102121, 262 Photius (Photios), patriarche de Constantinople 18, 31, 34, 108, 262 Photius, mtropolite de Rhssie (Russie) 142-145 Pierre de Lusignan, roi de Chypre 102 Pierre le Grand, empereur de Russie 214 Pierre Rare, prince de Moldavie 18, 19, 25, 259-280 Pierre, mtropolite de Rhssie (Russie) 143, 150 Pimen, mtropolite de Rhssie (Russie) 144 Ploieti, ville 175 Podolie, rgion de 142 Poiana Vldichii (la Clairire de lvque) 139 Pokrov, monastre Suzdal 214 Pologne 109, 142, 146, 156, 158, 238, 150 Poltava, bataille de 285 Porphyre 227 Prince des Anges au quartier de Tzeiros, lglise 38 Prochor, archevque dOhrid 264, 276 Prochoros Cydons 78, 99, 110, 111, 113, 115, 119, 120, Procope (saint), grand martyr 125127

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Index Pseudo-Codinus (Pseudo-Kodinos) 148 Pseudo-Mthode de Patara 211 Putna, monastre de 257, 272 Radu dAfumai, prince de Valachie 168 Radu Dudescu, grand spathaire de Valachie 282 Radu Ier, prince de Valachie 199 Radu le Bel, prince de Valachie 286 Radu le Grand, prince de Valachie 21-22, 134, 195-199, 241, 243, 247 Radu Mihnea, prince de Valachie 166 Radu Negru (le Noir), prince lgendaire de Valachie 169, 171, 172, 173, 284 Raguse, ville 294, 295 Rmnicu Srat, ville 125, 172, 173, 258 Raska, rgion de la Serbie 61 Rzboieni, bataille de 179, 182 Rdemption 189, 194, 195, 201, 202, 213, 217, 222 Richard lAnglais, missionnaire dominicain 152 Robert le Pieux, roi de France 208 Romain Ier, empereur 50 Romain II, empereur 48 Romain Lcapne 48 Roman Ier, prince de Moldavie 257 Roman, ville et vch en Moldavie 123, 279 Rome 19, 55, 82, 103, 121, 148, 150, 253, 267, 313, 323, 324 Royaume de Dieu 87, 99, 101 Rumeli Hissar 296 Ruxanda, fille de Neagoe Basarab 189 Saint Aignan Orlans, lglise 208

Saint-Callinice sur le pont du Sangarios (Bathyrsos), lglise 38 Saint-Dmtrios au Pharos, lglise 40, 48 Sainte-Anne, lglise 37 Sainte-Chsse des Chalkoprateia, lglise 38 Saint-lie, chapelle au palais Hireia 38 Sainte-Parascve de Roman, lglise 256, 257, 261, 280 Sainte-Sophie de Constantinople, cathdrale patriarcale 33, 37, 53, 147-148, Sainte-Sophie de Kiev, cathdrale 150-151 Saint-Georges du Phanar, lglise 256, 280 Saint-Jean-lvangliste lHebdomon, lglise 38 Saint-Jean-Prodrome lHebdomon, lglise 38 Saint-Laurent des Pulcherianae, lglise 38 Saint-Michel au Sosthnion, lglise 38 Saint-Nicolas Princier, glise Curtea de Arge 16, 159, 163, 166, 168, 169, 174, 176 Saint-Paul, lglise 38 Saint-Phocas du Stnon, lglise 38 Saint-Pierre Rhgion, lglise 38 Saint-Pierre, lglise 38 Saints-Aptres (glise des Aptres) Constantinople 33, 37, 39, 51, 53 Saint-Serge, monastre de 214 Salomon 190 Salomonia, pouse de Basile III, grand-prince de Moscou 214

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Index Samuel, patriarche dAlexandrie 288 Samuel, prophte 197, 291 Sal 196 Sava (saint), archevque de Serbie 62, 64, 65, 67 Savastopoli 153 Savoie, comtes de 105 Sbornik de Lovec 162-166, 168 Scnteia, glise en Moldavie 250 Scutari, ville 299, 301 Scythopolis, glise locale de 127 Selymbria 113 endrea, spathaire en Moldavie 125 erban Andronescu 283, 284, 286 erban Cantacuzne, prince de Valachie 287 Serbie 61-72, 80, 95, 134, 142, 220, 264, 294, 295 Siderokapsa en Thessalie, mines de 295 Sigismond, roi de Hongrie puis empereur germanique 157 Simon (saint) de Pngrai 15, 128 Simon (saint) le Myroblythe (Stefan Nmanja), upan de Serbie puis moine au mont Athos, 13, 20, 65, 67, 70, 213 Simon (saint) Mtaphraste 220 Snagov, monastre de 198, 199, 201 Sophie nice de limpratrice Thodora, pouse de lempereur Justinien Ier 221 Sopocani, monastre de 70 Sphrantzs 296 Spyridon de Trimithonte (saint) 82, Stana, fille de Neagoe Basarab 189, 217 Stefan Decanski, roi de Serbie 70

Stefan Dusan, roi de Serbie, puis empereur des Serbes et des Grecs 70 tefneti, glise en Moldavie 250, 257 Strabon 57 Suceava, ville de Moldavie 275 Syntagma (Suntagma kata stoichion), recueil juridique de Matthieu Blastars 18-19, 262-264, 267 Sylvestre pape (saint) 82 Symon le Nouveau Thologien (saint) 85 Symon, mtropolite de Thessalonique 262 Synadinos de Serrs, prtre 252, 253, 254 Synaxaire de Constantinople 12-13, 41-47 Synodikon de lOrthodoxie 116 Tabriz, capitale des Ilkhans de Perse 154 Tana, ville 154, 155 Tnganul, monastre en Valachie 286 Trgovite, ville de Valachie 197, 199, 247, 290 Trgu-Frumos, ville de Moldavie 259, 261, 268 Trnovo (Trnovo), ville 159, 160, 161, 163, 165, 255, 277, 279 Tndos 104 Terre Sainte 177 Thabor, Mont 86, 90, 92, 95, 101 Thmistius 236 Thodora, pouse de lempereur Justinien Ier 221 Thodore Cantacuzne (+1410) 306, 307

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Index Thodore Daphnopats 48 Thodore Stoudite (saint) 49, 233 Thodore Stratlate (saint) 127, Thodore Tiron (saint) 127 Thodoret, moine 114 Thodose Ier, empereur 236, 247 Thodose, fils de Neagoe Basarab 189, 193, 199, 212, 217, 219, 222, 293 Thodose, mtropolite de Hongrovalachie 288 Thodosij de Hilandar 213 Tholepte Ier, patriarche de Constantinople 22, 255-256 Thophane le Confesseur (saint) 49 Thophan (sainte) 30, 36, 40 Thessalonique 48, 81, 84, 104, 112 Thomas (saint), aptre 35 Thomas Cantacuzne Palologue, frre dIrne Cantacuzne Brankovic 294 Thomas dAquin (saint) 231 Tibre II, empereur 221 Timur Lenk 147 Tismana, monastre de 130, 199, 201, 241, 286 Togtluk-Timur 153 Tolde, concile de 149 Torah 230 Tous les Saints, fte 35 Transfiguration 73, 74, 85-90, 101, 117, 249 Transylvanie 264 Trbizonde, ville et empire de 17, 95, 138, 153, 154, 155, 156 Trif, diacre en Moldavie 257 Trinit 88, 90, 91, 98, 249, 280 Trois-Hirarques de Jassy, lglise 250, 253, 254, 280 Tufanele Vladici (les chnes de lvque) 281 Ukraine 142, 250 Ulug Mehmed 146 Union des glises 14, 74, 75, 76, 79, 91, 96, 97, 121, 142, 152 Uros, empereur des Serbes 95 Uzun Hassan 300 Valachie 19, 20, 21, 23, 109, 130, 136, 152, 156, 159, 163, 164, 166, 169, 172, 176, 195, 197, 204, 208, 218, 240, 248, 258, 263, 264, 281-288 Valea Alb, bataille de 129 Varna, ville 153 Vatican 149, 267 Venise (Vnitiens) 103, 154, 154, 264, 265, 286, 296, 297, 298, 299-303 Vidin, ville 17, 102, 161, 163, 165, 255 Vie byzantine de saint Procope 127 Vie de Constantin le Grand 243 Vie de Synaxaire et office de sainte Philothe dArge, mentionnes par Paul dAlep 168, 169 Vie de saint Athanase 56 Vie de saint Grgoire le Dcapolite en grec, slave et roumain 135136 Vie de saint Nicodme de Tismana 172, Vie de saint Niphon 22, 187, 195199, 242, 247, 291, Vie de sainte Parascve 258, 270, 277, 278 Vie et martyre de la pieuse martyre Philothe par Joachim Brbtescu 174

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Index Vie et martyre de sainte Philothe par Nophyte 170-173 Vie de Philothe par Euthyme 160, 164, 165, 169 Vie de Thodore Stoudite 49 Vie de Thophane le Confesseur 49 Vienne 146, 286 Vitold (Alexandre Vitovt), grandprince de Lituanie 143, 142, 144 Vlad lEmpaleur (Drakula), prince de Valachie 246, 286 Vlad le Jeune, prince de Valachie 193, 196, 198 Vladimir, grand-prince de Kiev 58, 148 Vladimir, ville 142 Volynie, principaut 147 Vorone, monastre de 23, 128, 129, 179, 180 Vospro (antique Panticape, aujourdhui Kertch) 137-139, 146, 152, 153, 156, 158 Xnos, juif converti au christianisme par Jean-Joasaph Cantacuzne 75 Yahv 245 Zakonopravilo 64 Zta (Diocle), rgion de la Serbie 61

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Illustrations

Fig. 1. Saint Jean le Nouveau de Suceava. Gravure du XVIIe s. [P. . Nsturel]

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Fig. 2. La parure pendantifs (XVIe sicle) des reliques de Ste Philothe dArge (photo de V. Drghiceanu). [P. Cernovodeanu]

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Fig. 3. Un des pendantifs des reliques de Ste Philothe dArge. Dessin par G. Tattaresco (1862). [P. Cernovodeanu]

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Fig. 4. Portrait de la princesse Despina, femme de Neagoe Basarab, et de ses filles (dtail de la fresque peinte par Dobromir au monastre de Curtea de Arge, 1526). [P. Cernovodeanu]

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Fig. 5. Portrait de la princesse Ruxandra, femme du prince Radu dAfumai (dtail de la fresque peinte par Dobromir au monastre de Curtea de Arge, 1526). [P. Cernovodeanu]

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Fig. 6. Scnes peintes de la vie, du martyre et de la translation des reliques de Ste Philothe dArge (colonne septentrionale de la nef de lglise princire St. Nicolas de Curtea de Arge). [P. Cernovodeanu]

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NEW EUROPE COLLEGE

Institut dtudes avances

Point de dpart
New Europe College (NEC) est un institut dtudes avances, un centre dexcellence indpendant dans le domaine des sciences humaines et sociales. Fond en 1994 par le professeur Andrei Pleu (philosophe, historien dart, crivain, ministre roumain de la culture 1990/91, ministre roumain des affaires trangres 1997/99), il est le premier et reste - pour le moment tout au moins - le seul dans son genre en Roumanie. Pendant les quelques annes depuis sa fondation, la communaut de boursiers et anciens boursiers du collge sest largie, de sorte que son nombre dpasse aujourdhui la centaine. Le prix Hannah Arendt, accord au New Europe College en reconnaissance de son rle exemplaire dans le renouveau de lenseignement et de la recherche, confirme le prestige international dont jouit le collge. En 1999 le Ministre national de lenseignement de Roumanie a reconnu le New Europe College en tant que forme institutionnalise dducation permanente et de formation professionnelle.

Objectifs
Crer un contexte institutionnel avec une large ouverture internationale, qui offre aux jeunes chercheurs dans les sciences humaines et sociales de Roumanie et des pays de lEurope de Sud-Est la possibilit de travailler dans des conditions comparables aux celles de leurs collgues de lOuest, dans une atmosphre de nature stimuler le dialogue entre diffrents pays et domaines de recherche et encourager les dbats critiques;

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NEW EUROPE COLLEGE

Faciliter et largir les changes des spcialistes roumains et des autres pays de la rgion avec leurs collgues trangers, en dveloppant des contacts avec des centres denseignement et de recherche du monde entier; Cultiver la rceptivit des chercheurs et des universitaires roumains pour des domaines de recherche et des approches encore insuffisamment dveloppes en Roumanie, tout en prservant ce qui peut tre encore prcieux dans des types de dmarche mises en place avant 1989, malgr un climat intellectuel, culturel et politique nfaste; Constituer un noyau de jeunes intellectuels pouvant contribuer la normalisation de la vie scientifique et intellectuelle en Roumanie.

Programmes
NEC nest pas une institution denseignement au sens propre du mot, bien quil ait contribu de manire significative au progrs de lenseignement suprieur en Roumanie par les activits organises sous son gide. Son activit est consacre la recherche au niveau dtudes avances, par les programmes suivants :

Les bourses NEC

Chaque anne le New Europe College offre, par concours public, dix bourses destines des jeunes chercheurs roumains dans les sciences humaines et sociales. Les boursiers sont slectionns par un jury des spcialistes roumains et trangers et reoivent une bourse dune anne universitaire (doctobre juillet). Pendant lanne universitaire les boursiers participent aux rencontres hebdomadaires (les colloques de mercredi), au cours desquelles ils prsentent, tour de rle, leurs projets de recherche, qui sont discuts par le groupe interdisciplinaire ainsi constitu. Au cours de lanne universitaire chaque boursier a la possibilit de faire un voyage dtudes dun mois dans un centre universitaire ou de recherche ltranger. A la fin de lanne universitaire les boursiers doivent prsenter un travail scientifique, rsultat des recherches effectues pendant leur sjour au Collge. Ces travaux sont ensuite publis dans lannuaire du NEC.

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NEW EUROPE COLLEGE

Les bourses RELINK

Le programme RELINK sadresse aux chercheurs roumains (de prfrence jeunes) dans les sciences humaines et sociales, ayant bnfici des bourses ou des stages dtudes ltranger et tant rentrs en Roumanie pour y occuper des postes dans des universits ou des instituts de recherche. Le programme RELINK vise amliorer les conditions de recherche et donner un nouveau souffle la recherche et lenseignement suprieur en Roumanie. Pour ce faire, ce programme offre chaque anne (selon la mme procdure de slection que pour les bourses NEC) 10 bourses qui attachent les boursiers au Collge pour une dure de trois ans. Ces bourses comprennent : une bourse mensuelle ; un soutien financier permettant chaque boursier dentreprendre un voyage de recherche dun mois par an ltranger, pour maintenir et dvelopper ainsi les contacts avec des spcialistes dans son domaine de recherche ; des fonds spcifiques pour lacquisition des ouvrages de spcialit ; un ordinateur portable mis la disposition de chaque boursier pour usage individuel.

Le programme GE-NEC
Depuis le dbut de lanne universitaire 2000-2001 le New Europe College est devenu lorganisateur et lhte dun programme financ par le Getty Grant Program. Ce programme, qui stend sur trois annes universitaires conscutives, se propose de contribuer au dveloppement de la recherche et de lenseignement dans des domaines ayant trait la culture visuelle, en invitant des spcialistes rputs pour tenir au NEC des confrences et des sminaires, au bnfice des tudiants et jeunes spcialistes dans ces domaines. Le programme inclut deux bourses senior et deux bourses junior par an. Les boursiers, slectionns en consultation avec le Conseil Scientifique du Collge, sont intgrs dans les activits du Collge ; ils reoivent une bourse mensuelle et ont la possibilit deffectuer un voyage dtudes dun mois ltranger.

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NEW EUROPE COLLEGE

Le programme rgional
En commenant par lautomne 2001 le New Europe College va diversifier son programme de bourses pour inclure des chercheurs et universitaires des pays de lEurope de Sud-Est (lAlbanie, la Bosnie-Herzgovine, la Bulgarie, la Croatie, la Gerce, la Macdoine, la Rpublique de Moldavie, la Slovnie, la Yougoslavie). Par cette dimension rgionale de ses programmes de bourses, le collge se propose dintgrer dans le circuit scientifique international des chercheurs provenant dune zone dont les ressources scientifiques sont encore insuffisamment connues, de stimuler et renforcer le dialogue intellectuel entre les pays de la rgion. Dans la perspective de lintgration europenne, et en nous proposant de contribuer ainsi aux efforts de la communaut europenne dans le cadre du Pacte de Stabilit, ces pays sont convis la coopration, au dpassement des tensions qui ont fait la triste renomme de notre rgion pendant la dernire dcennie. Le New Europe College organise pour ses boursiers, ainsi que pour un cercle plus large duniversitaires et chercheurs roumains, un programme permanent de confrences, dont les protagonistes sont des personnalits scientifiques de Roumanie et de ltranger. Le NEC organise galement des manifestations spciales, tels que sminaires, ateliers, colloques et confrences, caractre national et international.

Financement
La Confdration Suisse Le Ministre fdral pour lenseignement et la recherche Allemagne Le Ministre Fdral pour lenseignement, la science et la culture Autriche Ltat roumain financement indirect, par exemption des taxes sur les bourses Zuger Kulturstiftung Landis & Gyr Zug (Suisse) Stifterverband fr die Deutsche Wissenschaft Essen (Allemagne) Volkswagen-Stiftung (1994 1999) Hanovre (Allemagne) Open Society Institute Budapest (par lintermdiaire du Higher Education Support Program) Getty Grant Program Los Angeles (Etats Unis)

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Fondateur de la Fondation Nouvelle Europe et Recteur du New Europe College Dr dr h c Andrei PLEU Directrice administrative Marina HASNA Directrice scientifique Dr Anca OROVEANU Conseil dAdministration : Maria BERZA, prsidente, Centre roumain pour politiques et projets culturels, Bucarest Heinz HERTACH, directeur, Zuger Kulturstiftung Landis & Gyr, Zug Dr Joachim NETTELBECK, directeur administratif, Wissenschaftskolleg zu Berlin Irene RDE, directeur, Dpartament pour lEurope du Sud-Est, Ministre Fdral pour lEnseigment et la Recherche, Bonn Dr Heinz-Rudi SPIEGEL, Stifterverband fr die Deutsche Wissenschaft, Essen Dr Ilie ERBNESCU, conomiste, Bucarest Mihai-Rzvan UNGUREANU, envoy spcial du Pacte de Stabilit pour lEurope de Sud-Ouest, Ministre des Affaires trangres, Bucarest; matre de confrences, Facult dHistoire de lUniversit de Iassy Conseil scientifique : Dr Horst BREDEKAMP, professeur dhistoire de lart, HumboldtUniversitt, Berlin Dr Iso CAMARTIN, directeur du dpartement culturel de la Tlvision Suisse, Zrich Dr Daniel DIANU, professeur, Acadmie des Etudes Economiques, Bucarest Dr dr h c Wolf LEPENIES, professeur de sociologie, Freie Universitt Berlin; recteur du Wissenschaftskolleg zu Berlin Dr Gabriel LIICEANU, professeur de philosophie, Universit de Bucarest; directeur des Editions Humanitas, Bucarest Dr Andrei PIPPIDI, professeur dhistoire, Universit de Bucarest; Prsident de la Commission Nationale des Monuments, Bucarest; directeur de lInstitut Roumain dHistoire Rcente, Bucarest Dr Istvan REV, directeur, Open Society Archives, Budapest

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