INSTITUTION

de la

RELIGION CHRESTIENNE
par

JEHAN CALVIN

LIBRAIRIE DE CH. MEYRUEIS ET CIE

1859

Soleil dOrient
2009

AVIS DE LDITEUR

Il y a dj plusieurs annes que cette socit avait rsolu de consacrer une somme dtermine la rimpression en franais de quelque ouvrage de Calvin. Grce au concours dsintress de feu M. Marc Ducloux, dont la gnrosit tait toujours prte sassocier toute uvre grande et utile, nous pmes, sans puiser le fonds mis notre disposition, donner au public les quatre forts volumes de Calvin sur le Nouveau Testament. Ce qui nous restait de ressources et t insusant pour mettre au jour, un prix trs modique, lInstitution chrtienne, si MM. Ch. Meyrueis et Cie , entrant leur tour dans la voie suivie par leur prdcesseur et imitant son dsintressement, navaient consenti des sacrices rels pour rendre possible la publication de ce livre. Au moment o ces lignes seront devant le public, la rimpression des Commentaires sur les Psaumes sera commence, pour tre acheve, sil plat Dieu, huit mois aprs. Pour peu que les amis qui nous ont aid jusquici, et surtout que le public, au prot de qui nous travaillons, veuillent bien nous continuer leur concours, nous nous eorcerons de poursuivre et dtendre cette entreprise en vue dune rimpression complte des uvres de Calvin. Un des vux les plus chers de notre vie serait rempli si Dieu nous donnait de raliser cette pense. Avant de quitter le lecteur, quil nous soit permis de dire un mot des soins qua cots cette dition nouvelle de lInstitution. On na aucune ide 1

de lincorrection des ditions anciennes. Celle que nous avions choisie pour texte, la meilleure, tait cependant crible de fautes ; fautes dimpression, fausses citations, fausses indications de passages, incorrections de tout genre. Pour ne donner quun exemple, sur prs de quatre mille citations des Ecritures quon a vries, on en a trouv dinexactes et rtabli prs de mille. Larrangement des Tables a demand galement un grand travail, et quoique nous nayons pas lespoir davoir fait une dition irrprochable sous le rapport typographique, nous pouvons la dire au moins suprieure toutes celles qui nous sont connues. Si nous navions jug convenable, ds le dbut, de nassocier aucun nom cette publication, nous aimerions payer un juste tribut dloges tous ceux qui y ont concouru. Ils ne regretteront pas de nen point recevoir, ni que mme leur nom soit pass sous silence, car pour eux tous comme pour nous, cette uvre est une uvre damour qui porte en elle-mme sa rcompense.

lditeur. Janvier 1859.

INTRODUCTION

Le jour dune tardive rparation a lui en France pour Calvin. Trop longue a t la priode doubli, de prjugs, dinjustice, envers sa mmoire dans des Eglises qui, aprs Dieu, lui doivent leur existence. Il nest pas ncessaire de partager toutes les vues dogmatiques du grand Rformateur, ni de tout approuver dans sa vie, pour prononcer ce blme. Il ne faut quavoir pris la peine de se familiariser un peu avec lui, avec sa vivante pit, son incorruptible caractre, ses immenses travaux, ses longues sourances ; il ne faut que se demander ce que, humainement parlant, serait devenue sans lui la Rforme franaise, qui, en France, saaissait dans un vague et impuissant mysticisme, tandis que, dans la Suisse romande, elle remplaait tumultueusement le papisme par une conception supercielle de lEvangile. O seraient aujourdhui nos Eglises, si la forte organisation quil leur donna, le soue vivant dont il les anima ne les avaient soutenues pendant les deux sicles dorages quelles ont traverss ? Jamais lAllemagne neut dplorer une ingratitude semblable lgard de Luther, pas mme durant les plus mauvais jours de son histoire religieuse. Il serait dicile de dire combien de biographies du Doctor Martinus ont popularis ce nom depuis le seizime sicle, combien dditions compltes ou partielles de ses uvres ont propag sa pense dans la nation, quelle place il occupe dans les annales de son pays, depuis les crits des savants jusqu lcole de village o les enfants rcitent aujourdhui encore son catchisme. Que dis-je ? lAllemagne nous a devancs dans le soin de faire revivre 3

notre Calvin au sein de la gnration actuelle. Elle a retrac longuement son histoire, tandis que nous en sommes encore, ou peu sen faut, limparfaite esquisse de son ami Thodore de Bze ; elle a rimprim ses crits exgtiques, rpandus par milliers dexemplaires, et retraduit son Institution pour la mettre la porte du peuple. Et nous dont il a parl et presque cr la langue. . . Nous sommes luvre, oublions le pass. Dj un savant diteur nous a donn ses Lettres franaises, et nous fait esprer sa Correspondance latine ; ses principaux Commentaires nous ont t rendus, et voici enn son chef-duvre, le travail de toute sa vie, lInstitution. Puisse le Protestantisme franais prouver enn, par lusage quil fera de ces trsors de science et de pit, quil est digne encore de ses glorieuses origines ! Remontons dabord un instant vers ces sources de notre vie religieuse pour esquisser rapidement lhistoire et les caractres du livre dont nous orons au public une dition nouvelle.

I.
En 1535, Calvin tait rfugi Ble, la cit des paisibles et savantes tudes, o dj resplendissait la pure lumire de lEvangile. N en 1509, le futur Rformateur, dont le nom va chapper sans quil le veuille lobscurit quil recherchait, tait g de vingt-six ans. Plus de la moiti de ces annes avait t consacre par lui acqurir dabord une solide instruction, puis une science profonde et varie. Il avait tudi le droit sous les docteurs les plus renomms de lpoque, et depuis quelques annes il se livrait tout entier et avec lardeur de son caractre ltude de la thologie. Ce nest point avant tout en vue dune profession quil sadonnait cette science, ctait par got, ou plutt par le besoin de son me altre de vrit. Labandon du droit pour la thologie avait concid chez lui avec la premire aurore de la lumire divine, se faisant jour dans son cur. Trs attach au catholicisme, soumis lautorit dune Eglise quil vnrait, il ne lavait quitte pour embrasser lEvangile quaprs de rudes combats quil nous a lui-mme dcrits. Deux ans staient couls depuis que la vrit divine avait remport dans son cur cette victoire bnie qui dcide de la vie, et que la Bible appelle la conversion. 4

Ds ce moment (1533), il stait joint, Paris, ce petit troupeau de chrtiens perscuts quil consolait dans leurs sourances, et dont il clairait et aermissait la foi. II ne pouvait le faire quau pril de sa vie, et mme le moment ne tarda pas venir o, incapable dtre utile dautres, il dut songer suivre plusieurs de ses frres sur la terre dexil. Ces luttes de sa vie ont t retraces ailleursa . Rappelons seulement ici quelques-uns des vnements qui ont provoqu la publication de lInstitution. Franois I er , mont sur le trne de Louis XII en 1515, peu avant le temps o la lumire de lEvangile vint luire sur la France et sur lEurope, se montra, pendant plus de quinze ans, le protecteur plutt que ladversaire de la Rforme. Soit par haine de ce quil appelait la moynerie, soit que, fort ignorant lui-mme, il confondit assez longtemps le mouvement religieux de lpoque avec celui des lettres dont il se faisait gloire dtre le promoteur ; soit enn et surtout quil subt volontiers linuence aime de sa noble et pieuse sur, Marguerite, duchesse dAlenon, le jeune monarque sopposa longtemps et directement aux fureurs perscutrices de la Sorbonne et du parlement. Peuttre mme y eut-il un moment plus srieux dans cette faveur premire de Franois. Marguerite lesprait du moins lorsque, aprs la premire perscution, elle parvint rappeler auprs delle quelques-uns des exils de Meaux, Michel dArande, Roussel, Courault, qui expliquaient les Ecritures dans des runions religieuses ouvertes au Louvre mme, et auxquelles assistait la cour. Si le jugement de la princesse nest pas prvenu au gr de ses dsirs, le roi et sa mre auraient alors manifest la rsolution de favoriser la Rforme. Le roi et Madame ont bien dlibr de donner connatre que la vrit de Dieu nest point hrsie, crivait-elle Brionnet, vque de Meaux. Plus tard encore, en 1525, de retour de sa captivit Madrid, le roi, touch des tendres soins que lui avait prodigus sa sur, ne sut mieux lui tmoigner sa reconnaissance quen mettant un terme aux supplices et en faisant vider les prisons remplies de chrtiens vangliques, que poursuivaient la Sorbonne et le Parlement pendant labsence du roi. Mme en 1533, Marguerite avait encore la libert douvrir une salle du Louvre aux prdications de Roussel,
a

Revue chrtienne, anne 1857.

qui voyait auer en foule les auditeurs avides de la Parole vanglique, et qui dut chercher un local plus vaste. Mais ce furent l les derniers moments de tolrance. Franois Ier tait trop esclave de ses passions, sa cour trop profondment corrompue, pour quil ne nt pas par prendre en haine laustrit de la doctrine vanglique, laquelle les Rforms rendaient un clatant tmoignage par leurs enseignements et par leur vie. Entran dailleurs par les conseils dune politique toute mondaine et pleine de mensonges, il eut, dans lautomne de lanne 1533, Marseille, avec le pape Clment VII une entrevue solennelle, la suite de laquelle sa conduite envers les Rforms fut totalement change. Les prisons se rouvrirent, les bchers se dressrent de nouveau, et lanne suivante, une imprudence due au zle inconsidr de quelques adversaires ardents de la messe attira sur tous les Evangliques la plus horrible des perscutions. Un trait violent contre lidoltrie de la messe fut rpandu profusion, placard sur les murs de Paris et jusque dans le Louvre. Franois Ier , se croyant personnellement brav, en prouva une si violente colre, quil se dtermina, dit Thodore de Bze, de tout exterminer, sil et t en sa puissance. Il ordonna de saisir indiremment tous ceux qui taient suspects de luthrerie. Les prisons furent remplies dhommes et de femmes de tout ge et de tout rang. On mit trois mois prparer la vengeance. Elle fut horrible. A quoi bon dcrire ici la trop fameuse procession expiatoire, qui eut lieu en janvier 1535 ? Je ne sais si les longues perscutions sous les empereurs paens orent rien de si odieux que ce spectacle religieux o le roi, sa cour, les ambassadeurs trangers, le peuple, par ordre de mtiers, tout Paris, conduit par les prtres murmurant leurs oces, vint repatre ses regards du supplice de chrtiens brls vifs, lentement, au moyen dune machine bascule qui les plongeait dans les ammes, les en retirait et les y replongeait, jusqu ce que la mort vnt terminer leurs tourments. Rien ngala la barbarie de ce fanatisme sanglant, si ce nest la douceur anglique, lhroque constance des martyrs. Pour mettre le comble lodieux de ces actes, les bourreaux sappliqurent calomnier publiquement les victimes. Cest alors quun cri universel dindignation et dhorreur retentit en Suisse et en Allemagne, et Franois Ier , 6

le roi-chevalier, en eut honte. Ou plutt sa politique lobligeait se laver de ce sang aux yeux des princes allemands qui adhraient la ligue de Smalkade. Il t donc dclarer ociellement par ses ambassadeurs quil navait fait que chtier quelques anabaptistes en rvolte contre son autorit, et des coupables dont les crimes mritaient le dernier supplice ! Cen tait trop. Quand des hommes, esclaves de leur conscience jusqu la mort, donnaient leur vie pour leur Sauveur, et quaprs cela ils taient ociellement tris comme des malfaiteurs, il fallait que la voix de la vrit, de la justice, de lhumanit, se t entendre au monde. Calvin, qui apprit coup sur coup dans sa retraite de Ble ces supplices et ces mensonges, saisit la plume. Cest ces vnements que nous devons lInstitution. A lge de vingt-six ans, sans autre mission que celle quil sentait en luimme, sans autre moyen de succs que lautorit de son talent, remarque M. Guizot, Calvin prend la parole au milieu du trouble immense qui, surtout en cette anne 1535, agitait lEurope entire ; cette parole, il ladresse directement au roi de France ; mais derrire ce monarque dont il avait si peu attendre, il voit des peuples, auprs desquels il ne laissera pas calomnier sans dfenseur ses frres qui meurent sur les bchers. Vingt, sept ans plus tard, en crivant la prface du plus beau de ses ouvrages exgtiques, les Commentaires sur les Psaumes, Calvin nous apprend en ces mots quels taient ses vues et son but lorsquil publia lInstitution : Retir en Allemagne, je cherchais dans quelque coin obscur ce repos qui mavait t longtemps refus. Mais pendant que je vivais inconnu Ble, les hommes pieux taient en grand nombre brls en France. Le feu de leurs bchers alluma en Allemagne une haine que lon chercha teindre en rpandant, par des libelles iniques et mensongers, le bruit que lon ne traitait avec cette cruaut que des anabaptistes, des hommes turbulents, qui, par leurs dlires pervers, renversaient, non-seulement la religion, mais tout lordre politique. A la vue de ces artices de courtisans, au moyen desquels on prtendait, non seulement ensevelir dans linfamie les saints martyrs et leusion du sang innocent, mais aussi justier davance tous les carnages quon voudrait en faire sans misricorde, jestimai que mon silence deviendrait une trahison, si je ne mopposais 7

de la manire la plus virile aux mensonges. Telle fut la cause pour laquelle je publiai lInstitution. Je voulais dabord venger mes frres dun injuste outrage (car leur mort tait prcieuse devant lEternel ) ; puis, comme les mmes supplices attendaient encore tant de malheureux, je voulais que les peuples trangers fussent touchs pour eux de quelque douleur et de quelque sollicitude. Calvin avait donc un double but : dabord, orir aux croyants encore peu clairs et peu aermis de son poque un expos clair et succinct de la doctrine chrtienne, qui en mme temps leur servt dapologie, de confession de foi en prsence des calomnies de leurs adversaires ; puis, sous la pression douloureuse des vnements, adresser au roi de France cet loquent plaidoyer qui sert de prface son livre. Lauteur explique lui-mme son premier dessein ds lentre de son discours Franois Ier : Au commencement que je mappliquay escrire ce prsent livre, je ne pensoye rien moins, Sire, que d escrire choses qui fussent prsentes Vostre Majest. Seulement mon propos estoit denseigner quelques rudimens, par lesquels ceux qui seroyent touchez daucune bonne aection de Dieu, fussent instruits la vraye pit. Et principalement je vouloye par ce mien labeur servir nos Franois, desquels jen voyoye plusieurs avoir faim et soif de Jsus-Christ, et bien peu qui en eussent reu droicte cognoissance. Ce premier but, nous le verrons bientt, fut atteint au del de toutes les prvisions de lauteur lui-mme. Quant au second, qui nallait rien moins qu convaincre le roi de France par la plus nergique protestation, il servit lEurope, o le plaidoyer du jeune thologien eut un immense retentissement ; mais, hlas ! pour le prince frivole et corrompu auquel il tait adress, ce fut peine perdue. Thodore de Bze parat croire que jamais Franois Ier ne daigna en prendre connaissance ! Si ce grand prince let voulu lire, scrie-t-il, lEglise romaine et sans doute reu une plaie mortelle. Ainsi ce temps de la Visitation, o Dieu orait la France et son roi les choses qui appartiennent la paix, passa mconnu ! Ah ! celui qui un jour pleura sur Jrusalem et alors aussi pleur sur la France et sur son avenir.

II.
Mais une uvre fonde sur lternelle vrit, qui ne se propose pour but que la gloire de Dieu, qui, en outre, runit toutes les conditions dsirables de talent et dopportunit, ne pouvait pas tre perdue pour lEglise, comme elle le fut pour le prince sans conscience qui rgnait sur la France. Quiconque dit vrai, dit plus vrai encore quil ne pense, a-t-on remarqu avec raison. Ce qui ntait dabord quun crit de circonstance, devint, par le travail incessant de lauteur, luvre capitale de sa vie, le livre principal de la Rformation, auquel taient rserves des destines qui jamais depuis lors nont t gales. Jetons un regard sur cette histoire de lInstitution avant de louvrir pour nous en rendre compte. La prface franaise adresse Franois Ier est date de Ble, 1er aot 1535. Dun autre ct, la premire impression aujourdhui connue de ce livre est en latin et porte le millsime de 1536. De l parmi les savants une question encore dbattue, savoir sil a jamais exist une dition franaise de 1535, ou si la latine de 1536 est la premire. Ce nest point ici le lieu dentrer dans ce dbat. Tenons-nous-en ce qui est connu, savoir ldition de 1536, dont quelques exemplaires existent encore. Ctait, nous dit Calvin lui-mme, non pas cet pais et laborieux ouvrage que lon a maintenant, mais seulement un bref manuel dans lequel fut atteste la foi de ceux que je voyais diamer par dimpies et perdes adulateurs. Ce bref manuel, cette confession de foi ou expos de la doctrine vanglique, tait un volume de 514 pages petit in-8o , renfermant six chapitres dont voici les titres : 1. De la loi, contenant une explication du Dcalogue. 2. De la foi, o se trouve aussi lexposition du symbole des aptres. 3. De la prire, o est explique loraison dominicale. 4. Des sacremens, traitant du baptme et de la cne du Seigneur. 5. Des sacremens, o est dmontr quil ny a point cinq autres sacrements vulgairement tenus pour tels jusquici. 6. De la libert chrtienne, du pouvoir ecclsiastique, de ladministration politique. 9

On le voit, ce trait suivait alors la mthode populaire du catchisme, et pourtant ctait dj une dogmatique, une exposition systmatique des doctrines chrtiennes, se distinguant de tout ce qui avait paru jusqualors, tant par la solidit toute scripturaire du fond, que par llgance de la forme. Calvin sy montre tel quil resta toute sa vie. Ses contemporains dj en ont fait lobservation. Quoique ces six chapitres se soient multiplis, dvelopps, approfondis, enrichis ddition en dition, jusqu celle de 1559, divise en quatre livres et en 80 chapitres, tous les principes fondamentaux de sa foi et de sa thologie sont en germe dans son bref manuel de 1536. Ce fait, que lon peut apprcier des points de vue divers ou mme opposs, est trs remarquable en lui-mme, et peut servir expliquer les caractres les plus saillants de ce livre, peut-tre mme de luvre entire de Calvin. Esprit positif, grave, pratique, tranger aux besoins de la spculation, trs circonspect, nmettant sa pense que lorsque sa conviction avait atteint sa pleine maturit, prenant au srieux le fait dune rvlation divine, Calvin forma sa foi lcole des saintes Ecritures qui ne varient jamais, et telle la vrit du salut lui tait apparue aux jours de sa jeunesse, telle il la professa jusque sur son lit de mort. On peut, avec Bossuet, chercher dautres raisons de cette fermet de principes ; on peut prfrer les nombreuses variations de Luther, le fait que nous constatons nen est pas moins incontestable et trs important. Nest-ce point ce caractre de solidit et de maturit de la pense chrtienne, vident ds lorigine, que le livre de Calvin dut la conance universelle avec laquelle il fut reu, et ds lors son immense succs ? Un tel ouvrage, dans la phase o se trouvait la Rforme, rpondait un besoin profondment senti. Les antiques fondements de la foi avaient t branls avec lEglise dominante et infaillible ; des questions de la plus haute importance ottaient dans le vide et sans rponse ; les esprits srieux se demandaient avec inquitude, au milieu des ides extravagantes qui agitaient lEurope, o devait sarrter la ngation et commencer larmation ; et tandis que la Rforme saxonne avait depuis cinq ans profess solennellement sa foi positive, tandis que Zurich et Berne suivaient les enseignements trs clairs de Zwingli, laction tumultueuse de Farel dans la Suisse romande, la guerre civile entre les cantons, la pers10

cution en France navaient point permis la Rforme de ces contres de se recueillir, darriver la conscience delle-mme, et de formuler sa foi nouvelle. L Institution parut, et dans cette exposition concise, lucide du christianisme apostolique, sappuyant exclusivement sur lEcriture sainte, traant avec prcision, par cette autorit souveraine, une limite entre les traditions humaines et les vrits rvles, lEglise vanglique sentit quelle avait retrouv son fondement divin, lexpression de sa foi, son drapeau en prsence du monde, son apologie contre les calomnies de ses adversaires. Les croyants furent clairs, rassurs, aermis. Ceux qui ne demandaient au grand mouvement du sicle que la rforme de quelques abus, ceux qui nen attendaient que des ngations, que laranchissement de toute autorit, reculrent erays la vue dune doctrine la fois si radicale et si positive. Dans un sens ou dans un autre, cet ouvrage provoqua la dcision. Noblesse oblige. Le livre o Calvin venait de rvler ce talent, cette science, cette fermet de vue, ce livre crit dun style cicronien, il faudra quil le reproduise sans cesse. Mais le Rformateur nest pas homme rimprimer son uvre sans travail nouveau. Pendant vingt-trois ans, de 1536 1559, lInstitution grandit, ddition en dition, comme un arbre vigoureux et toujours plus charg de fruits. Dj la seconde dition latine, publie Strasbourg en 1539, comptait dix-sept chapitres au lieu de six, et trois ans plus tard, une nouvelle rimpression dans la mme ville en renfermait vingt et un. Cette dition de 1543, entirement retravaille, ne sut que pendant deux ans lardeur qui se manifestait de toutes parts pour ltude de la vrit divine. En 1550 parut Genve une autre dition refaite par lauteur, et en 1553 Robert Estienne tenait honneur dcrire sur le titre dune dition nouvelle : Excudebat Robertus Stephanus in sua ocina, 1553, ce qui nempcha point un autre libraire de rimprimer le livre lanne suivante. Cependant, au milieu de ses rudes labeurs de Genve, Calvin trouva le temps et les forces de refondre entirement son ouvrage, de laugmenter encore et de prparer la clbre dition de 1559, galement imprime par Robert Estienne, et qui est reste pour la postrit. Deux impressions qui eurent lieu encore du vivant de Calvin ne sont que des reproductions de celle-l. Depuis la mort de 11

lauteur, les ditions ont t si frquentes, que les bibliophiles en discutent le nombre jusqu ce jour. Celle de Genve, 1568, in-fol., est enrichie de deux nouveaux index faits par Augustin Marlorat. Celles de 1590 et 1607, in-fol., sont augmentes darguments et de notes. La belle rimpression Elzvier, Leyde, 1654, est une des plus correctes, et peu galent pour la beaut du type celle qui fait partie des Opera de lauteur, Amsterdam, 1667. Enn le docteur Tholuck a de nouveau publi lInstitution Berlin, en 1834, ainsi que les principaux ouvrages exgtiques de Calvin. Nous navons parl jusquici que de louvrage latin, objet de la prdilection particulire de Calvin, qui savait quen cette langue, dont il possdait tous les secrets, il parlait lEurope entire. Quant aux ditions franaises, on ne peut en dterminer exactement le nombre et les dates de 1540 1559. Mais dans cette dernire anne lInstitution parut en franais, ainsi quen latin, sous sa forme dnitive, telle quelle existe aujourdhui, et que la prsente dition la reproduit. De 1559 1566, louvrage fut rimprim chaque anne, souvent en plusieurs lieux la fois, et frquemment depuis lors. En 1696, Charles Icard, pasteur Brme, t paratre les deux premiers livres quil complta en 1713, en ddiant louvrage au roi de Prusse. Icard eut lide malheureuse de vouloir rajeunir le style de Calvin, et cest pourtant son dition qui fut rimprime Genve en 1818, 3 vol. in-8o . Les trangers nont pas laiss la France seule le privilge de ce livre. Bien que les ditions latines fussent rpandues partout pour les lettrs, il fut traduit, encore du vivant de lauteur, en italien, en espagnol, en anglais, et bientt aprs en hollandais et en allemand. Le pasteur F. -A. Krummacher le traduisit de nouveau en cette dernire langue, et le publia Elberfeld en 1833 et 1834. De plus, dinnombrables extraits de lInstitution ont paru en divers temps, les diteurs tant convaincus quun chapitre de cet ouvrage tait le meilleur trait quon pt orir au public sur un point quelconque de la dogmatique chrtienne. Nous venons desquisser rapidement lhistoire extrieure, matrielle, bibliographique en un mot, du livre. Mais qui pourrait en crire lhistoire in-

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trieure et spirituelle ? qui en retracer toute linuence ? Pendant prs dun sicle et demi lInstitution fut dans toutes les Eglises rformes la dogmatique des savants, la croyance des simples, la base des confessions ecclsiastiques, parce quon y voyait lexposition la plus dle du christianisme, lexpression complte de ce quavait voulu la Rforme. Des phases ultrieures dans le protestantisme, et qui ne furent pas toutes des progrs, ont pu faire rentrer dans lombre le livre de lInstitution ; mais au fond son empreinte est reste ineaable, et depuis un demi-sicle cette empreinte reparat vidente, quoique diversement modie. Les besoins du dix-neuvime sicle peuvent, bien des gards, ntre plus ceux du seizime ; mais de fait, dans ses traits fondamentaux, la conception du christianisme la plus vivante et la plus rpandue dans les Eglises de Suisse, de France, de Belgique, dAngleterre, dEcosse, de Hollande, de Hongrie, dAmrique et des contres les plus lointaines o lEvangile se rpand de nos jours, ne saurait renier sa liation directe du livre de lInstitution. Toute histoire des dogmes du protestantisme qui ne prendrait pas ce livre pour point de dpart, naurait jamais lintelligence des trois derniers sicles. LAllemagne elle-mme, avec des origines rformatrices direntes, avec son profond besoin de spculation auquel Calvin naurait pas su, avec ce sentiment intime de mysticisme, denthousiasme, de religieuse posie dont la Rforme franaise a t moins pntre, lAllemagne a subi profondment son inuence. Cette inuence est entre pour sa part dans tous les dveloppements de la thologie et de la vie religieuse ; elle se fait sentir dans de nombreuses et orissantes Eglises presbytriennes (dans les provinces du Rhin, de Westphalie, par exemple, et dans quelques parties du Hanovre) ; elle a inspir lide si vraie et si belle en elle-mme de lUnion, et lon peut dire quelle est indispensable comme lment de vrit dans luvre si profonde et si complexe de la Rformation. Ce qui le prouve tristement de nos jours, cest que partout o le protestantisme a rpudi les doctrines et lesprit de lEglise rforme, il a misrablement rtrograd vers Rome. Le puseysme anglais ou allemand est l comme un avertissement svre que les deux familles de la Rformation sont ncessaires lune lautre. 13

III.
Aussi est-il gnralement reconnu, mme en Allemagne, par tous les hommes comptents, que lInstitution assigne Calvin la premire place dans luvre thologique du seizime sicle. Eminent comme exgte, il fut le crateur de la thologie systmatique. Ceci nous paratra plus remarquable encore si nous nous arrtons un moment cette question : Quelles ressources scientiques Calvin avait-il devant lui pour composer son ouvrage ? En dautres termes, o en tait la dogmatique avant lInstitution ? Cette question nous conduira signaler le principe fondamental de ce livre. Quelque dnition que lon donne de la dogmatique, il faudra toujours la considrer comme lexposition systmatique du grand fait du salut. Cette exposition repose sur le double principe objectif et subjectif du protestantisme ; car, dune part, un fait ne sinvente pas par la spculation, il est historiquement donn, on en examine les preuves, on le constate avant mme de chercher lexpliquer. Dans ce sens, le fait de la rdemption est tout objectif et tout divin. Mais dautre part, ce fait na de valeur et de ralit pour lhomme individuel, que sil se lgitime lui, dabord par sa ncessit, fonde sur notre nature morale, puis par son ecacit. En dautres termes, comme ce fait suppose le pch, il doit tre d montr aussi quil rpond aux besoins de lhomme dchu, quil le relve, le rend sa destination. Dans ce sens, le fait de la rdemption est subjectif et humain. Il rsulte de l, dune part, quaucune exposition du salut, aucune dogmatique ne sera dans le vrai, dans la vie, moins de partir de lhomme pour aboutir lhomme, cest--dire de suivre une mthode anthropologique ; mais dun autre ct, puisque le fait du salut est un fait et quil a ses documents authentiques, les saintes Ecritures, ltude de ces Ecritures, faite la lumire de lEsprit de Dieu se rendant tmoignage dans la foi individuelle et dans la foi de lEglise, fournira seule la matire de la dogmatique. Tel est son double principe divin et humain, dont elle seorcera de trouver la synthse vivante. Or avant la Rformation, cette ide de la dogmatique ntait pas mme souponne ; elle tait impossible. Dune part, lautorit de lEglise, prohibant la formation de 14

la conviction individuelle, se substituant elle-mme au fait du salut comme objet de la foi, contestant lautorit unique des Ecritures et interdisant toute libre exgse, fermait dun seul coup toutes les sources de la dogmatique comme science. Dun autre ct, la scolastique applique la thologie, tout occupe dabstractions trangres la vie, nabordant dans ses sententiis que les principes religieux souvent les moins essentiels au salut, jetait ces sujets (loci ) en certaines rubriques sans lien entre eux et sans aucun rapport avec un principe fondamental. On ne peut pas mme dire que la Rforme, en condamnant par la voix de Luther la scolastique comme systme, ait rompu ds labord avec elle dans lexposition de la doctrine. Sans doute, elle tait revenue aux sources fcondes de lEvangile, la Parole de vie, mais ses premiers essais de dogmatique, en particulier les clbres Loci communes, sive hypotyposes de lexcellent Mlanchthon, publis dabord en 1521, et traduits plus tard en franais par Calvin, ne se ressentent que trop encore de la manire traditionnelle. Lui-mme sexcuse davoir suivi la voie des loci aligns la suite les uns des autres, et il montre ds labord le faible de la mthode, en commenant par larticle de Deo, sans aucun lien anthropologique avec cet Auteur de toutes choses. La vraie excuse de Mlanchthon tait dans le but tout pratique de son petit livre, par lequel il voulait rendre accessible lesprit des jeunes gens de son universit les principales vrits de la foi. Cest ce qui explique, non moins que le talent et le suave esprit de lauteur, le grand succs de son ouvrage. De Mlanchthon Zwingli, il y a dj progrs notable, sous le rapport de la mthode. Le dernier, dans son livre intitul : Commentarius de vera et falsa Religione, qui parut en 1525, abandonne tout fait la mthode scolastique des loci, construit un systme religieux qui touche la vie par tous les points, qui embrasse la connaissance de Dieu, de lhomme, de la rdemption, de la sanctication, de lEglise (ch. I-XVIII), et qui traite, dans les derniers chapitres, les questions controverses. Toutefois, louvrage de Zwingli ne peut point encore tre considr comme une dogmatique scientique. La conception en est grande, remarque le docteur Ebrard dans sa Dogmatique chrtienne (t. I, p. 61), mais nulle part ne se trouve un ensemble dides prcises et bien d15

nies ; tout se meut dans un courant incessant. Il y a l un trsor de penses vraiment spculatives, mais pas un seul dogme compltement formul. Cet crit est plus propre exciter lintrt qu instruire. Voil o en tait la dogmatique rforme quand Calvin crivit la sienne, qui dj avait subi ses principales transformations lorsque parut, en 1556, lexcellent Compendium religionis christian, de Bullinger, en sorte que le savant pasteur de Zurich dut proter de lInstitution, et non linverse. An quon ne nous souponne point de surfaire les mrites de cet ouvrage, nous avons cit le jugement dun savant tranger sur la valeur du livre de Zwingli. Par la mme raison, nous laisserons un autre thologien allemand, le docteur Schenkel (Dogm. chrt., t. I, p. 65, 66), nous dire sa pense sur le principe anthropologique de lInstitution. Cela nous parat dautant plus important que ce principe tait alors nouveau, et que ce caractre du livre de Calvin est loin dtre encore gnralement reconnu. Calvin, dans son Institution, ce chefduvre de la dogmatique rforme, a pour la premire fois fait lessai dun dveloppement complet de la vrit du salut au point de vue de la conscience humaine, et cela daprs les quatre manifestations qui doivent la dterminer : la rvlation dans le Pre, dans le Fils, dans le SaintEsprit et dans la communion de lEglise. Il prend son point de dpart dans le sentiment inn de Dieu en lhomme, et il dclare inadmissible la recherche de ce que Dieu est en soi (quid sit) ; dans son systme, la question de savoir ce que Dieu est pour lhomme (qualis sit) a seule de limportance. Et dans son tude de ce sujet il est conduit par ce principe anthropologique : Insculptum mentibus humanis esse divinitatis sensum, qui deleri nunquam potest ; inditum esse divinitus religionis sensum. Calvin ne procde donc pas, comme on ladmet gnralement, de labsolu ce qui est cr, mais de la conscience inne de Dieu la science du salut, et la consolation du salut. . . Ce livre dclare ouvertement la guerre au dogmatisme scolastique traditionnel, et le seul reproche que nous lui ferions cet gard, cest que, dans lexcution, lauteur ne fait point assez droit son principe anthropologique et subjectif, mais se laisse encore imposer par le vieux systme mtaphysique, ne le soumet pas une critique assez absolue, et ainsi, par gard pour les faibles, jette un pont au 16

moyen duquel ses successeurs reviendront lancien traditionalisme. . . Mais quand le catchisme de Heidelberg vint, avec une entire dcision, mettre dans tout son jour la mthode anthropologique subjective, ce ne fut point l, comme on la cru, une anomalie, mais au contraire la pleine consquence du systme rform. . . Mme la doctrine de llection, purement thologique en apparence, et qui a pu ici et l, envelopper la dogmatique dans dinsondables problmes mtaphysiques, ne doit pas nous rendre douteux le fait que le systme dogmatique repose sur un fondement anthropologique. Prcisment par cette doctrine le sentiment inn de Dieu nous apparat comme dautant plus assur dans les profondeurs intimes de la conscience individuelle. Ce qui fait lessence pratique de la doctrine si souvent mcomprise de llection, ce nest pas que Dieu veut de toute ternit le salut du croyant, mais que le croyant sassure par la foi la possession personnelle et consciente dun salut ternel. Le docteur Ebrard fait aussi dans sa Dogmatique cette remarque : La prdestination napparat pas comme decretum Dei (dans la partie de lInstitution qui traite de Dieu), mais comme electio Dei dans celle qui soccupe de lappropriation du salut ; ainsi toujours selon le principe anthropologique.

IV.
La doctrine de la justication par la foi seule devait ncessairement amener la dogmatique se fonder sur le principe que nous venons de reconnatre. Mais une vrit religieuse ne renverse pas en un jour de vieilles mthodes pour sy substituer dans la science. Faire ce pas, fut un des principaux mrites de lInstitution. Voyons maintenant comment lauteur, par plus de vingt ans de travail, a lev sur cette base le majestueux dice quil nous a laiss. Nous lavons dj indiqu dans la citation qui prcde : la connaissance de Dieu et de son uvre cratrice, de Jsus-Christ et de son uvre rdemptrice, du Saint-Esprit et de son uvre de sanctication, de lEglise, envisage comme dpositaire des moyens de grce et de salut, telles sont les quatre grandes parties qui divisent louvrage en autant de livres. La matire de 17

chaque livre se partage en chapitres nombreux embrassant chacun un sujet clairement dtermin, et se subdivisant en autant de sections quil y a dides dvelopper. Lauteur commence dordinaire par lexposition du sujet daprs lEcriture et lanalogie de la foi ; puis il discute les preuves et les objections dans les questions dbattues ; il montre ensuite le ct pratique de la doctrine dont il sagit, son application la vie ; enn, il se livre aune polmique tendue, et dont on regrette souvent le ton, contre les erreurs opposes. Telle est larchitecture de ldice. Mais il faut y entrer pour se pntrer des richesses que lauteur y a dposes. Une rapide analyse dun si immense ouvrage ne saurait en donner lide ; aussi bien, le livre mme est dans la main du lecteur, nous nous garderons de le retenir trop longtemps sur le seuil. Tout ce que nous dsirons, cest de lui montrer comment Calvin dans lexcution, ramne tout au principe anthropologique, moral, pratique, que nous avons dj signal. Le premier livre est consacr la connaissance de Dieu en titre et qualit de Crateur et souverain Gouverneur du monde. Mais ds labord, point dabstraction, car le premier chapitre ne traite gure que de la connaissance de nous-mmes, ces deux connaissances tant choses conjointes. La somme de la vraie sagesse, cest quen cognoissant Dieu, chacun de nous se cognoisse. Et voici le lien de ces deux ides : Nul ne peut porter sa pense sur lui-mme sans llever Dieu, en qui nous avons la vie ; par ses bienfaits qui distillent du ciel goutte goutte, nous sommes conduits comme par petis ruisseaux la fontaine. Notre misre et notre ruine, notre ignorance et nos douleurs, tout nous presse de rechercher Dieu, tout nous mne comme par la main pour le trouver. Ceci nest-il pas du Pascal anticip ? Mais dun autre ct, nul ne se connatra soi-mme jusqu ce quil ait contempl la face de Dieu, et que du regard dicelle il descende regarder soi. La perfection de Dieu nous dit par un contraste criant, ce que nous sommes, et de l ltonnement et lhumiliation de tous les hommes de Dieu cette dcouverte. Mais quest-ce que connatre Dieu ? Cette grave question est le titre du second chapitre. Et la rponse revient nous rappeler que connatre Dieu, ce nest point spculer sur sa nature insondable, mais ladorer, le craindre, 18

se coner en lui avec une vraie pit, chercher en lui toute sa flicit. Tout le reste sert peu de chose. Mais cette connaissance de Dieu est tellement ncessaire au cur humain, quelle se trouve naturellement enracine en lesprit des hommes. Cest l la pense du troisime chapitre, pense que lauteur exprime dans les termes mmes de Cicron homme payen , pour la tourner aussitt contre ceux qui prtendent que la religion a t controuve par lastuce et nesse de quelques gens, an quils missent quelque bride sur le simple populaire. La voix de la conscience, bourrelant les malfaiteurs les plus puissants qui navaient rien craindre des hommes, ne rpond-elle pas susamment ce mensonge ? Toutefois, une longue et triste exprience ne prouve que trop que cette connaissance naturelle de Dieu est toue, soit par la folie, soit par la malice des hommes. Il faut donc quils y soient ramens par dautres moyens. Voici bien, sans doute, le spectacle magnique de la nature qui raconte la gloire de Dieu, voici ladmirable organisation de lhomme, ses nobles facults, le gouvernement des nations par un Dieu puissant, sage et juste (et ici Calvin fait parler tour tour lEcriture, les Pres, les historiens, les savants, les potes de lantiquit) ; mais tous ces moyens nont jamais su ; tant et de si belles lampes allumes au bastiment du monde nous clairent en vain. Si donc lhomme doit arriver la connaissance de Dieu (les philosophes paens lont eux-mmes reconnu), il faut que Dieu se rvle lui. Or, Dieu sest rvl, et il a voulu que ses rvlations fussent enregistres ; car si lon considre combien lesprit humain est enclin et fragile pour tomber en oubliance de Dieu, combien aussi il est facile dcliner en toute espce derreurs, on pourra veoir combien il a est ncessaire que Dieu eust ses registres authentiques pour y coucher sa vrit, an quelle ne prist point. . . Mais ces registres , quel tmoignage auront-ils de leur autorit divine et mme de leur authenticit ? LEglise ? On la prtendu depuis Augustin (dont lauteur commente ici le fameux passage sur ce sujet) ; mais puisque lEglise elle-mme est fonde sur la parole des aptres et prophtes, comment serait-elle le fondement de cette parole ? Non, il ny a, pour les savants comme pour les simples, quun tmoignage infaillible de la vrit divine des Ecritures, cest le Saint-Esprit en nous. En dautres termes, Calvin en appelle lexprience du croyant, une telle persuasion laquelle ne requiert 19

point de raisons. Il ny a de vraye foi que celle que le Saint-Esprit scelle en nos curs. (1.8.5). Cette vrit, fconde en consquences, peut tre envisage comme le principe fondamental de la dogmatique de Calvin, comme la base de toute sa thologie. Ce qui ne lempche pas de consacrer un long chapitre exposer les preuves apologtiques de la vrit de la Bible, ni de rfuter rudement les esprits escervelez qui, sous prtexte des lumires du Saint-Esprit, mprisent la lettre de lEcriture. Aprs cette digression sur lEcriture, Calvin revient son sujet, la connaissance de Dieu, quil oppose lusage idoltre de se faire des images de la Divinit. Il arrive ainsi au clbre ch. 13, o, en 29 sections, il traite de la Trinit. Il sexplique dabord longuement et clairement sur la valeur des termes thologiques, de Trinit et de personnes, admis dans lEglise pour exprimer lEssence divine (on sait que Calvin et Farel provoqus par Caroli, refusrent pendant un temps demployer ces termes) ; il tablit ensuite, avec une admirable connaissance des Ecritures, la preuve scripturaire de la divinit de Jsus-Christ et du SaintEsprit ; puis, aprs une sobre spculation sur le rapport des trois personnes, il se livre une longue et violente polmique contre les adversaires de cette doctrine. Lauteur passe ensuite la cration. Le chapitre le plus remarquable en ce sujet est celui quil consacre la cration de lhomme, ses facults et son tat primitif. Enn, ce livre Ier se termine par trois chapitres sur la Providence et le gouvernement du monde. Les adversaires de Calvin nont pas attendu sa doctrine de llection pour laccuser de fatalisme, ils ont cru reconnatre cette erreur stocienne dans le sujet mme de la Providence. Il est certain quil y a pleine harmonie dans le systme de lauteur ; ses vues sur le gouvernement de Dieu prparent ses vues sur llection ; il est certain aussi que, la logique aidant, il serait possible de tirer de lune et de lautre doctrine des consquences terriblement menaantes pour la libert. Ceux qui veulent rendre ceste doctrine odieuse, calomnient que cest la fantasie des stoques, que toutes choses advienent par ncessit. Ceste opinion, cest faussement et malicieusement quon nous la met sus. (1.16.8.) Ainsi rpond Calvin, et il rfute longuement linculpation de fatalisme. Quiconque lit ses crits, plus la lumire de lexprience chrtienne qu celle de la logique, restera parfaitement convaincu que ni sa doctrine de la Providence, ni celle 20

de llection ne renferme en pratique la ngation de la libert morale, bien moins encore de la responsabilit. Quel crivain trouva jamais des raisons plus nergiques pour porter lhomme laction, lobissance, la sanctication ? Dans le sens de Calvin, la foi en la Providence et en llection de grce est pour le croyant une force, non un oreiller ; cette foi ne lui met point des entraves, mais lui donne des ailes. Le livre IIe va nous fournir des preuves nouvelles que Calvin, tout en exposant dans leur plnitude objective les doctrines distinctives du christianisme, nabandonne jamais son terrain anthropologique. Ce livre porte pour titre : De la cognoissance de Dieu, entant quil sest monstr Rdempteur en Jsus-Christ, etc. Mais avant la rdemption, la chute, le pch. Lauteur ne consacre pas moins de cinq longs chapitres ce sujet, trait sous toutes ses faces, souvent avec profondeur, toujours avec un grand srieux. De la question du pch, de la manire dont on lenvisage dpend toute la thologie. Ici encore, tout en slevant jusquaux problmes les plus redoutables que se soit poss lesprit humain, tout en donnant des solutions parfois fort hardies, Calvin ne perd jamais de vue lhomme, la vie pratique. Ce nest pas sans cause que par le proverbe ancien a tousjours est tant recommande lhomme la cognoissance de soy-mesme. Voil son premier mot. Et silpousse jusqu ses dernires consquences le triste fait de la chute et du pch, son but pratique est trs clair devant ses yeux : Dune part, nous porter bnir Dieu qui continue pourtant nous tmoigner sa bont, et nous rendre dpendants de la grce quil nous ore ; dautre part, que nostre misrable condition et le sentiment dicelle abate en nous toute gloire et prsomption, et, en nous accablant de honte, nous humilie. (2.1.1) ? Toutefois, il na pas ignor le danger quil y aurait accabler lhomme de son impuissance jusqu lui ter le sentiment de sa responsabilit, lui qui, ds les premiers mots de son chapitre sur le franc arbitre , tablit si bien cet quilibre psychologique : Or, voici le moyen qui nous gardera derrer, cest de considrer les dangers qui sont dune part et dautre. Car quand lhomme est desnu de tout bien, de cela il prend soudaine occasion de nonchalance. Et pource quon lui dit que de soy-mesme il na nulle vertu bien faire, 21

il ne se soucie de sy appliquer, comme si cela ne lui appartenoit de rien. ? Dautre part, on ne lui peut donner le moins du monde, quil ne seslve en vaine conance et tmrit, et aussi quon ne desrobe autant Dieu et son honneur. Ces derniers termes renferment le vrai secret de la thologie de Calvin sur les points qui nous occupent, et jajoute le secret de toute sa vie : lhonneur de Dieu. Aussi, est-ce ce principe suprme qui, dans la pratique, a toujours sauv le systme du Rformateur des consquences dsastreuses que la logique pourrait en dduire. Incapable de se relever lui-mme de sa profonde dchance, lhomme nest pourtant pas abandonn de Dieu, qui lui ore un moyen admirable de salut en Jsus-Christ (ch. 6). Pour ly prparer et ly disposer, Dieu lui donne une loi morale quil ne pourra pas observer. Le but de cette loi, lexposition complte des commandements quelle renferme, la similarit et les dirences des deux Alliances occupent ici notre auteur dans ses chapitres 7 11. On a souvent reproch aux Rformateurs davoir confondu lesprit de lAncien Testament et celui du Nouveau. Nul, aprs avoir lu ces deux derniers chapitres, ne fera avec justice ce reproche Calvin ; au contraire, nous pensons que mme la thologie moderne peut y puiser, sur lharmonie du plan de Dieu, de profondes vrits, auxquelles elle fera bien de sacrier plus dune funeste erreur. Parvenu ce point de sa course, dj bien longue, Calvin peut enn lever sa pense de lhomme dchu vers Celui qui est venu le sauver. Il traite donc ici du Rdempteur et de la rdemption. Or il estoit tant et plus requis que cestuy qui devoit estre nostre Mdiateur fust vray Dieu et homme. Tels sont les premiers mots de cette partie fort remarquable de lInstitution, o lauteur tablit abondamment par les Ecritures, et dfend contre toutes les objections des incrdules la ncessit de lincarnation du Fils de Dieu, la ralit de son humanit, lunion en lui des deux natures, son triple oce de Prophte, de Sacricateur et de Roi, son uvre rdemptrice accomplie par sa mort expiatoire, sa rsurrection et son retour dans la gloire (ch. 12 16). Un dernier chapitre clt dignement ce livre en montrant que luvre de JsusChrist a rellement mrit lhomme pcheur la grce de Dieu et le salut ternel. Cest ici que, pour la troisime fois, mais tout fait ex professo, 22

Calvin dmontre, en puisant les dclarations de lEcriture, lexpiation du pch par le sang de la croix. Est-ce pour cela quon a arm de nos jours quil na point enseign cette doctrine ? Pourquoi pas ? Les mmes hommes qui ne savent ou ne veulent pas la voir dans le Nouveau Testament ne peuventils pas, avec autant de raison, la dnier lInstitution ? Le grand salut est objectivement accompli. Mais comment lhomme pcheur, encore irrgnr, pourra-t-il se lapproprier ? Cest cette question si importante que va rpondre le troisime livre, intitul : De la manire de participer la grce de Jsus-Christ, des fruits qui nous en revienent, et des eects qui sen ensuivent. Trouver un rapport assez intime et vivant pour que luvre rdemptrice de Jsus-Christ accomplie hors de nous se ralise en nous, tel est, aujourdhui encore, un des problmes les plus diciles de la dogmatique, une des questions les plus perplexes de lexprience chrtienne. Dordinaire, on recourt immdiatement la foi, et Calvin ny manquera pas. Mais, avec ce tact exquis que lon pourrait appeler en lui un bon sens religieux, il a senti que ce lien entre les deux termes dont il sagit nest point nou encore, et quil doit ltre par une force plus grande et plus pntrante que tout ce qui est de lhomme. Et cette force est ses yeux lopration secrte du sainct Esprit. Aussi longtemps que nous sommes hors de Christ et spars de lui, tout ce quil a fait ou souert pour le salut du genre humain nous est inutile et de nulle importance. Il faut que nous soyons faits un avec lui. Voil une grave application du principe anthropologique que nous retrouvons partout dans ce livre. Or, combien que nous obtenions cela par foy, nantmoins puisque nous voyons que tous indiremment nembrassent pas cette communication de Jsus-Christ, laquelle est oerte par lEvangile, la raison nous induit monter plus haut, pour nous enqurir de la vertu et opration secrte du sainct Esprit, laquelle est cause que nous jouissons de tous ses biens (3.2,1). Et lauteur consacre cette pense si profondment vraie son premier chapitre. Maintenant il peut sans lacune passer au ct subjectif du rapport cherch, je veux dire la foi. Mais pource que la foy est son principal chef-duvre (du Saint-Esprit), laplupart de ce que nous lisons en TEscriture touchant sa 23

vertu et opration, se rapporte icelle foy. . . Lauteur traite ici ce grand sujet de la manire la plus complte ; il lenvisage sous toutes ses faces selon les Ecritures, interprtes la lumire de lexprience ; il redresse les erreurs du catholicisme et rfute les objections de lincrdulit. Ce chapitre 2 na pas moins de 43 sections ; cest tout un trait sur la matire. Luvre intrieure commence par le Saint-Esprit produisant la foi, se poursuit et devient repentance, rgnration du cur et de la vie. Cest l le sujet du chapitre 3 : Combien que jay desj enseign en partie comment la foy possde Christ, et comment par icelle nous jouissons de ses biens, toutesfois cela seroit encores obscur, si nous nadjoustions lexplication des fruits et eets que les dles en sentent en eux. Ce nest pas sans cause que la somme de lEvangile est rduite en pnitence et rmission des pchs. Parquoy en laissant ces deux articles, tout ce quon pourra prescher ou disputer de la foy, sera bien maigre et desbif (dit. lat. jejuna et mutila), voire du tout inutile (3.3.1). Ici Calvin insiste sur cette ide trs digne de remarque que la foi prcde la repentance et la produit. Il consacre ensuite deux chapitres polmiques (4 et 5) la confession, aux satisfactions humaines, aux indulgences, au purgatoire. Quant la confession, il rejette les dangereuses erreurs du catholicisme ; mais il conserve la confession scripturaire, libre lgard des personnes, pleine de conance, et trs propre rendre la paix telle conscience travaille et charge. Inutile, du reste, dajouter que selon le Rformateur, la vraie confession se fait par le chrtien aux pieds de son Dieu-Sauveur. Lautre nest quun moyen de rendre celle-ci plus complte, plus sincre. La vie chrtienne est forme : comment se dveloppe-t-elle ? quels signes reconnatre ses progrs ? Ces questions se sont prsentes Calvin et il y rpond ici dans une suite de chapitres (6 10) que ne liront pas sans tonnement ceux qui ne voient en lui quun thologien froid et sec. Ntait le style, toujours reconnaissable son nergie, on serait tent dattribuer saint Bernard, Kempis ou quelque autre mystique du moyen ge telle de ces pages sur la vie de lhomme chrtien. Faire consister cette vie de lhomme chrtien dans le renoncement nous-mmes, se manifestant par lobissance, par la charit 24

envers tous les hommes, par lamour pour Dieu, par la patience sourir la croix ; inspirer au croyant ce renoncement par les plus puissants motifs ; lui montrer sa consolation suprme dans la mditation de la vie venir, sans lui permettre ni dcouragement, ni dgot de la vie prsente ; lui donner des directions pleines de sagesse sur lapprciation et lusage des biens de la terre et de la pauvret, voil ce qui dnote dans le Rformateur une notion trop profonde de la vie intrieure, pour quelle soit en lui autre chose que le fruit de lexprience. Lauteur na point encore abord de front la doctrine capitale de la Rforme, le point central de la dogmatique au seizime sicle, la justication par la foi, dans son rapport avec les uvres. Cest ici seulement que Calvin traite cette grande vrit, et lon ne conoit gure la raison de la place quil lui assigne. Pourquoi pas immdiatement aprs le riche chapitre sur la foi, dont la justication est le premier fruit ? Quoi quil en soit, ce nest pas faute den avoir reconnu limportance, car ce sujet noccupe pas moins de huit longs chapitres (11 18) tant il y avait enseigner, discuter, rfuter sur cette doctrine. Aprs avoir puis pour la prouver toutes les dclarations de lEcriture, lucides par une lumineuse exgse, lauteur cite lhomme au tribunal de Dieu et le convainc sans rplique quil ne saurait y subsister autrement que par la justice dont le couvre son Sauveur. Il y a dans cette redoutable dmonstration une force qui slve souvent jusqu lloquence. Quant aux objections que Calvin rfute si victorieusement, ce sont les mmes, ou peu prs, quon oppose aujourdhui encore la glorieuse doctrine apostolique. Nul ne lira ce trait sans un vif intrt, ni sans en retirer une solide instruction, alors mme quil nadmettrait pas telle vue ou tel argument de lauteur. La justication par la foi seule est la source de la libert chrtienne, envisage dans ses rapports avec la socit humaine et avec les jouissances de la vie. Calvin consacre ce sujet un chapitre (19) quil est intressant de comparer avec la pratique tablie par lui dans lEglise de Genve. Ensuite il traite ici, sans que lon puisse voir par quelle raison dordre, de lOraison. Ce chapitre, qui na pas moins de 52 sections, et qui renferme entre autres une exposition de lOraison dominicale, est riche dexprience chrtienne. 25

Entre ce chapitre sur la prire et un dernier sur la rsurrection, lauteur dveloppe longuement dans quatre chapitres (21 24) ses vues sur une doctrine qui, aux yeux de la postrit, a marqu de son cachet toute la thologie calviniste, je veux dire la doctrine de la prdestination. Tandis que la plupart des autres vrits vangliques, plus ou moins modies par la pense individuelle, sont admises encore dans les Eglises rformes telles peu prs que Calvin les avait comprises et exposes, nous croyons quil est peine aujourdhui quelques rares chrtiens qui puissent partager en plein ses convictions sur la doctrine dont il sagit ici. Non que ces convictions lui soient particulires ; il les trouvait chez saint Augustin, quil cite sans cesse dans ces pages, et lun et lautre croyaient fermement les avoir puises dans les Ecritures. En prsence des redoutables questions que soulvent dans la conscience humaine les faits de lexistence du mal, de la chute, des causes ecientes du salut des uns, de la condamnation des autres, les esprits soumis aux enseignements de la Parole de Dieu ont tous cherch une thodice dans une certaine harmonie entre la souverainet de Dieu et la libert de lhomme. Selon quils ont press plus ou moins tel ou tel ordre de dclarations de lEcriture, ils ont inclin plus ou moins vers la souverainet divine ou vers la libert humaine. Peu sont alls, dans ce dernier sens, jusqu nier une lection de grce, diminuant luvre de Dieu pour faire tout dpendre de lhomme, semi-plagianisme aussi peu conforme aux faits de lexprience quaux enseignements de lEcriture. Mais, en admettant llection de grce, qui, bien comprise, est pour le dle une source la fois dhumiliation, dassurance et de paix, tous, ou peu prs, saccordent croire que la Bible nenseigne point un dcret de rprobation ; tous aussi saccordent penser que Dieu possde par devers lui le secret de concilier cette lection avec la libert et la responsabilit de lhomme, soit que celui-ci accepte ou rejette le salut qui lui est oert. Quant Calvin, entran par la logique en traitant ce redoutable sujet, il conclut que sil y a un dcret dlection, il y en a un aussi de rprobation. Voici sa doctrine telle quil la dnit : Nous appelons prdestination le conseil ternel de Dieu, par lequel il a dtermin ce quil vouloit faire dun chacun homme. Car il ne les cre pas tous en pareille condition ; mais ordonne 26

les uns vie ternelle, les autres ternelle damnation (3.21,5). Cette double prdestination, prcdant tous les temps et la cration du monde, Calvin lattribue au conseil ternel et immuable de Dieu. Nous disons que ce conseil, quant aux lus, est fond en sa misricorde, sans aucun regard de dignit humaine ; au contraire, que lentre de vie est forclose tous ceux quil veut livrer damnation (3.21,7). Il faut bien remarquer que Calvin ne prouve la rprobation ternelle, qui nest nulle part enseigne dans lEcriture, que par une conclusion logique : Il y a une lection, donc aussi une rprobation. Ceux que Dieu laisse en eslisant, il les rprouve (3.23,1). Admettre llection et rejeter la rprobation sans sinquiter de la logique, est ses yeux puril et une sottise trop lourde. Rien dans les dveloppements et dans les preuves nadoucit la crudit de cette opinion. Calvin est convaincu quil y va de lhonneur de Dieu ce que le ct humain disparaisse dans ses mystrieux rapports pour laisser seule et inconteste la souverainet divine. Il semble, au premier abord, quavec une si impitoyable doctrine Calvin abandonne tout fait le principe anthropologique que nous avons reconnu ; bien plus, on se demande sil ne va pas tomber dans toutes les dsastreuses consquences du fatalisme. Chose remarquable ! il nen est rien. Aucune partie de son livre ne fait cette impression, et lon sait ce que fut laction de sa vie entire. Il sut que le Matre dont il proclame labsolue souverainet soit, non un aveugle fatum, mais le Dieu de lEvangile dont la misricorde triomphe de toutes nos erreurs ; il sut que Calvin dclare, avec laustre nergie de son me, ceux qui prissent, que nul ne prira sans lavoir mrit, aux lus, quils le sont selon lEsprit de saintet, pour tre saints et irrprhensibles devant Dieu ; il sut quil rappelle aux uns et aux autres que le dessein ternel de llection, qui est secret, se manifeste par la vocation, par la Parole, laquelle nous devons croire et obir pour travailler notre salut avec crainte et tremblement ; il sut de cela pour neutraliser dans la pratique une conception pouvantablement fausse force dtre logique. Cela seul explique la srnit avec laquelle un homme aussi consciencieux

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se meut parmi ces terribles cueils : Combien toutesfois que ceste dispute de prdestination soit estime comme une mer orageuse, si est-ce que la navigation y est seure et paisible, et mesme joyeuse, sinon que quelquun aecte de son bon gr se mettre en danger (3.24.4). Nous nanalyserons pas le quatrime livre, non que limportance en soit moindre que celle des autres ; mais nous devons nous borner, et dailleurs la plupart des sujets traits ici se laissent dicilement rsumer. Des vingt chapitres que renferme ce dernier livre lauteur en consacre douze aux diverses questions relatives lEglise, avec force polmique contre le catholicisme ; un aux vux monastiques ; six aux sacrements, et un dernier au gouvernement civil. On ne peut assez stonner qu notre poque de renouvellement ecclsiastique, o toutes les questions qui touchent de prs ou de loin lEglise sont agites en tous sens, on nait pas prouv un besoin plus universel de prendre en srieuse considration cette voix imposante de notre Rforme. Quoi ! on veut reconstituer nos Eglises, et lon ne daigne pas mme senqurir de leurs origines, ni couter les conseils dune exprience de trois sicles ! Libre chacun de rejeter les vues du grand Rformateur ; mais sera-ce sans lavoir entendu ?

V.
Nous nhsitons pas tendre toute lInstitution la remarque que nous venons de faire sur le quatrime livre. Scientiquement, il nest permis aujourdhui, ni au thologien, ni au laque qui prtend de solides connaissances religieuses, de ngliger louvrage qui fut le fondement dogmatique de la Rforme franaise, et dont les neuf diximes au moins du Protestantisme porte aujourdhui encore lineaable empreinte. Que lon veuille bien ne pas nous comprendre mal : Nous dclarons bien haut quen matire de vrit religieuse, nous ne reconnaissons comme matre aucun homme, et comme autorit aucun livre dhomme. Nous nous inclinons avec lobissance de la foi devant Celui-l seul qui put dire : Je suis la vrit, je suis la lumire, je suis la vie. Nous nadmettons, comme lexpression 28

adquate de sa rvlation, que le Testament quil nous a donn par le SaintEsprit. A tout le reste nous appliquons le grand principe de Paul : Examinez toutes choses, retenez ce qui est bon. Nous dclarons non moins haut que nous ne pensons point que les productions de lesprit religieux dune poque, mme les plus excellentes et les plus illustres, soient propres rpondre tous les besoins dune autre poque. Ici, comme en toutes choses, nous croyons au progrs. Loin de nous lide de prcher la perfectibilit de lEvangile, qui fut parfait ds le jour o Jsus-Christ acheva son uvre par leusion de son Saint-Esprit sur son Eglise. Mais ce qui est trs perfectible, ce en quoi nous devons faire de continuels progrs, cest la conception et lexposition de la vrit chrtienne dans des applications toujours nouvelles, dans des rsultats toujours plus riches et plus beaux, pour le salut de notre humanit dchue. Or, sil en est ainsi, il est vident que nous trouverons dans un livre humain qui a trois sicles de date des formes vieillies, des procds de polmique qui rpugnent notre sentiment, des opinions qui portent lempreinte des erreurs du temps, en un mot, une insusance rpondre tous les besoins intellectuels et moraux de notre poque. Mais ces concessions abondamment faites, que de motifs appelaient imprieusement la reproduction du livre qui nous occupe ! En est-il aucun qui ait une telle importance historique dabord ? Qui connatra bien la Rforme sans stre familiaris avec ses doctrines, et qui connatra ses doctrines sans avoir lu le livre qui en fut pendant deux sicles larsenal et ltendard ? Noublions pas, dailleurs, que ces immortels principes sont bien ceux qui soulevrent le monde, renouvelrent lEurope, rent des milliers de martyrs, crrent nos Eglises, et furent leur force, leur vie, leur consolation au sein des orages et des sourances de plusieurs sicles. Pour revivre avec nos pres, pour les comprendre, pour sympathiser avec eux dans leurs combats et dans leur foi, il faut relire lInstitution, dont ils se nourrissaient, eux qui les presses de Genve, de Hollande et dailleurs ne pouvaient en fournir assez. Mais si limportance historique de lInstitution est grande, sa valeur intrinsque lest plus encore. Dans quels ouvrages de thologie moderne retrouvet-on cette richesse de pense et cette clart limpide de style, cette vaste ru29

dition et cette vivante pit, cette profonde connaissance des Ecritures et cette mre exprience de la vie chrtienne ? En lisant ce livre on fait la fois un cours de dogmatique, de morale, dexgse, dhistoire du dogme et de patristique. Que ne renferme-t-il pas ? Nos discussions actuelles ? Quelles aient rapport la doctrine ou une question quelconque du gouvernement de lEglise, elles sont l avec tous les arguments pour et contre, et une solution le plus souvent conforme au bon sens et la Parole divine. Et lon se dit : Il ny a rien de nouveau sous le soleil. Ces caractres, joints lesprit pratique de Calvin, et tous pntrs de son principe anthropologique, rendent son livre immdiatement applicable la vie. On oublie en le lisant la rudesse des formes et les restes de scolastique qui sy trouvent, tant lme est leve et die par cette conscience austre et brlante de zle pour la gloire de Dieu. Nous avons rimprim les Commentaires de Calvin, et il est permis desprer quils seront beaucoup consults parmi nous. Mais lauteur lui-mme, se rfrant son Institution, nous apprend quelque part quil ne sest tudi si grande brivet dans ses livres exgtiques que parce quil avait expos l toute sa pense sur les grandes vrits de la foi. De sorte que, mme pour la lecture des Commentaires, lInstitution est un complment indispensable. Enn lpoque o reparat ce chef-duvre sans gal du seizime sicle est des plus graves. Le rveil de la foi et de la pit dans nos Eglises a ramen les esprits srieux vers les tudes thologiques et religieuses. Mais ces tudes mmes, en soulevant une une toutes les questions, ont d recevoir des solutions fort direntes, et de l, sur tous les points, les luttes dont nous sommes tmoins. Les uns, regardant vers lavenir plus quau pass, reprochent au Rveil dtre revenu simplement aux doctrines de la Rforme acceptes en bloc comme un hritage traditionnel ; les autres, voyant les fondements renverss et le doute couler plein bord mme parmi ceux dont la vocation est de prcher la foi, se dent du travail de la pense, serayent de la science, rpudient cette Eglise de lavenir quon leur promet, et sattristent dun mouvement quils ne peuvent ni rprimer ni mesurer dans ses rsultats inconnus. Ailleurs encore monte le ot croissant des prjugs qui ne vont 30

rien moins qu faire de lauteur de lInstitution un dangereux hrsiarque, briser tout lien de communion chrtienne entre les deux grandes familles de la Rformation, exclure du corps de Christ tout ce qui nabjure pas Genve pour Wittenberg et Augsbourg. De son ct, le catholicisme en est encore puiser ses notions de la Rforme franaise dans les livres dAudin, ou, ce qui ne vaut pas beaucoup mieux, dans les Variations de Bossuet, ou encore dans quelques traits polmiques de Calvin quon a donns au monde comme des curiosits littraires ; et aprs tout il persiste ne voir dans le grand mouvement du seizime sicle quune rvolution en faveur de la libert, que le triomphe de la religion toute ngative du libre examen. Questions srieuses, sans doute, et qui doivent tre dbattues jusquau bout, vides et rsolues sans aucune crainte pour la vrit de Dieu qui est ternelle ; mais questions que nous voyons partout compliques de prjugs, de malentendus. Ne faudrait-il pas, avant toute discussion, seorcer de les dissiper ? Dans ce but, nous prsentons chaque parti le livre de lInstitution, et nous disons tous : Lisez ! Hommes de la science et du progrs, consentez suspendre pour un moment vos rves davenir, regarder une fois encore en arrire, vous replonger dans ce seizime sicle que peut-tre vous connaissez trop peu ; et aprs avoir relu, vous verrez si vous pourrez encore trir du nom dorthodoxie et rejeter comme des formules ce qui aura saisi votre conscience, humili et relev votre cur. Des formules, oh ! elles nous importent peu ; mais quel dplorable malentendu si, sous ce nom, vous alliez rpudier la vrit et la vie, et si, sans en avoir le droit, vous accusiez un seul de vos frres davoir cru des formules ! Hommes du Rveil, lisez ! et quand vous serez pntrs de la sainte spontanit avec laquelle nos grands Rformateurs laborrent leur foi par les Ecritures librement interprtes et par le rude travail de la conscience et de la pense, quand vous les entendrez en appeler sans cesse lexprience individuelle et au tmoignage intrieur du Saint-Esprit comme dmonstration suprme de la divinit des Ecritures elles-mmes, peut-tre redouterez-vous moins chez vos frres celte mthode darriver la foi, peuttre la trouverez-vous moins que toute autre sujette de terribles illusions, peut-tre conclurez-vous que le Rveil lui-mme sest inspir beaucoup moins 31

de notre Rformation que de certaines coles modernes et trangres. Frres luthriens, lisez ! et vous verrez que le livre qui servit dtendard lEglise rforme nenseigne ni sur lEglise elle-mme, ni sur le ministre de la Parole, ni sur la personne de Christ, ni sur la justication par la foi, ni sur les sacrements du baptme et de la cne, ce quon vous prsente comme article de foi dans votre Formula Concordi, ou que vous avez entendu dans la chaleur de la polmique, ou que vous avez vu dans quelques congrgations rformes. Vous comprendrez que pour chercher et trouver entre les deux familles de la Rformation un fraternel consensus, les termes rduire en synthses ne sont pas le luthranisme dune part, et de lautre un zwinglianisme superciel, mais que la partie qui vous tend la main et vous propose une alliance de foi et damour, cest lEglise rforme, avec sa pure doctrine et sa belle vie, scelles du sang de ses martyrs. Catholiques srieux, ouvrirez-vous le livre que nous vous prsentons ? Ne vous laissez pas rebuter par une polmique acerbe, dont tous les partis usaient et abusaient au seizime sicle ; pntrez au fond des choses, et vous y trouverez non des ngations et des protestations seulement, ou des problmes proposs aux spculations des philosophes, mais cette vrit positive, apostolique, divine, apporte un monde perdu dans les tnbres du pch, par le Fils du Dieu vivant que nous adorons avec vous, vrit qui seule peut rpondre aux besoins profonds des mes. Conduits par Calvin lui-mme au pied de la croix du Calvaire, vous y puiserez comme lui, avec le pardon, la paix et la vie. Irons-nous plus loin ? convierons-nous au somptueux banquet prpar par le Rformateur ceux qui le rationalisme philosophique a rendu absurde lide de toute rvlation positive, ceux-l mme que la spculation a pousss de proche en proche jusqu labme sans fond du panthisme ? Pourquoi pas ? Justement parce que Calvin prsente sans mnagements, avec toute lnergie dune conscience honnte, ces doctrines et ces faits du christianisme que Paul appelait la folie de la croix ; justement parce que, un sicle avant Pascal, il se montre assez fort pour accabler lhomme orgueilleux du poids de sa misre, et pour lui montrer ensuite le seul relvement possible, qui sait si cette mthode trange, inaugure par le Prophte de Nazareth, suivie par 32

son plus grand missionnaire, et non sans succs, devant laropage dAthnes, natteindrait pas tel penseur trop srieux pour trouver la paix auprs de Kant ou de Hegel ? Quant aux hommes, cela est impossible, mais toutes choses sont possibles Dieu. Nous laissons le lecteur dans la socit du plus grand thologien du seizime sicle. Que lEsprit de Dieu prside leurs secrets entretiens !

33

Jehan Calvin au lecteur

Pource quen la premire dition de ce livre je nattendoye pas quil deust estre si bien receu comme Dieu la voulu par sa bont inestimable, je men estoye acquitt plus lgrement, mestudiant briefvet : mais ayant cognu avec le temps quil a est recueilly de telle faveur que je neusse pas os dsirer (tant sen faut que je lesprasse) je me suis senty dautant plus oblig de macquitter mieux et plus plenement envers ceux qui recevoyent ma doctrine de si bonne aection, pource que ceust t ingratitude moy, de ne point satisfaire leur dsir selon que ma petitesse le portoit. Parquoy jay tasch den faire mon devoir : non-seulement quand ledit livre a est imprim pour la seconde fois, mais toutes fois et quantes quon la rimprim, il a est aucunement augment et enrichy. Or combien que je neusse point occasion de me desplaire au travail que jy avoye prins, toutesfois je confesse que jamais je ne me suis content moy-mesme, jusques ce que je lay eu digr en lordre que vous y verrez maintenant, lequel vous approuverez, comme jespre. Et de faict, je puis allguer pour bonne approbation, que je ne me suis point espargn de servir lEglise de Dieu en cest endroict, le plus aectueusement quil ma est possible : en ce que lhyver prochain, estant menac par la vre quarte de partir de ce monde, dautant plus que la maladie me pressoit, je me suis dautant moins espargn, jusques ce que jeusse parfait le livre, lequel survivant aprs ma mort monstrast combien je dsiroye satisfaire ceux qui desj y avoient prout, et dsiroyent dy prouter plus amplement. Je leusse bien voulu faire plustost : mais ce sera assez tost, si assez bien : et quant moy, il me sura quil ait apport fruit lEglise de Dieu, encores plus ample 34

que par cy-devant. Voyl mon seul souhait : comme aussi de faictje seroye bien mal rcompens de mon labeur, si je ne me contentoye estre approuv de mon Dieu, pour mespriser les folles opinions et perverses des ignorans, ou les calomnies et dtractions des malins. Car combien que Dieu ait du tout attach mon cur une droicte aection et pure daugmenter son rgne, et servir lutilit de son Eglise : que ma conscience me rende bon et certain tesmoignage devant luy et devant ses Anges, que je nay eu autre intention depuis quil ma donn ceste charge et oce denseigner, sinon de prouter son Eglise en dclairant et maintenant la pure doctrine quil nous a apprise : toutesfois je ne pense point quil y ait homme sur la terre qui soit plus assailly, mords et deschir par fausses dtractions, tant des ennemis manifestes de la vrit de Dieu, que de beaucoup de canailles qui se sont fourrez en son Eglise : tant des Moines qui ont apport leurs frocs hors de leurs cloistres pour infecter le lieu o ils venoyent, que dautres vileins qui ne valent pas mieux queux. Sans aller plus loing, desj ceste Epistre estoit sous la presse quand jay receu certaines nouvelles dAusbourg, o les estats de lEmpire se tenoyent, quil y avoit l couru un grand bruit que je mestoye rvolt la Papaut, lequel avoit est recueilly par les cours des Princes avec trop grande facilit : ce qui monstroit que beaucoup de meschans hypocrites faisans profession de lEvangile, eussent bien voulu quainsi fust. Voyl le bon loyer que me rendent beaucoup de courtisans, lesquels ont souvent expriment ma constance, et pourtant me devoyent bien servir dadvocats, si lingratitude ne les eust empeschez : et tant plus devoyent juger quitablement de moi, mayant cognu tel. Or le diable avec toute sa bande se trompe fort sil cuide mabatre ou descourager en me chargeant de mensonges si frivoles. Car je me cone que Dieu par sa bont souveraine me donnera de persvrer avec patience invincible au cours de sa saincte vocation, comme jen donne de nouveau bonnes enseignes tous Chrestiens. Or mon but a est de tellement prparer et instruire ceux qui se voudront adonner lestude de Thologie, ce quils ayent facile accs lire lEscriture saincte, et prouter et se bien advancer lentendre, et tenir le bon chemin et droict sans choper. Car je pense avoir tellement comprins la somme de la religion chrestienne en toutes ses parties, et lavoir digre en tel ordre, que celuy qui aura bien comprins 35

la forme denseigner que jay suyvie, pourra aisment juger et se rsoudre de ce quil doit chercher en lEscriture, et quel but il faut rapporter le contenu dicelle. Et pourtant il nest j besoin quen mes Commentaires, ausquels jexpose les livres de lEscriture saincte, jentre en longues disputes des matires qui sont l traittes, veu que le prsent livre est une addresse gnrale pour guider ceux qui dsirent destre aidez : comme de faict on voit que je naime point dextravaguer ny user de longue prolixit. Par ce moyen les Lecteurs seront soulagez dennuy et de fascherie, quand ils auront est diligens se munir par linstruction de ce prsent Livre, pour tenir en tout le reste un train ais : ce que jaime mieux quon cognoisse par eect, que de men vanter. Sur quoy je vous recommanderay la garde de Dieu, dsirant aussi de nestre point oubli en vos sainctes prires, selon le fruit que vous recevrez de mes labeurs. A Genve, ce premier jour dAoust, M. D. LIX.

Sainct Augustin en lpiste vii. Je me confesse estre du rang de ceux qui escrivent en proutant, et proutent en escrivant.

quatrain traduict dun distique latin de lautheur.

Ceux desquels je voulois linnocence dfendre En un simple livret, mont si bien seu poursuivre, Par leur zle fervent, et saint dsir dapprendre, Quils ont tir de moy la n ce grand livre.

36

Au Roy de France

au roy de france trs chrestien, franois, premier de ce nom, son prince et souverain seigneur, jehan calvin, paix et salut en jsus-christ. Au commencement que je mappliquay escrire ce prsent livre, je ne pensoye rien moins, Sire, que descrire choses qui fussent prsentes vostre Majest : seulement mon propos estoit denseigner quelques rudimens, par lesquels ceux qui seroyent touchez daucune bonne aection de Dieu, fussent instruits la vraye pit. Et principalement je vouloye par ce mien labeur servir nos Franois : desquels jen voyoye plusieurs avoir faim et soif de Jsus-Christ, et bien peu qui en eussent receu droicte cognoissance. Laquelle miene dlibration on pourra facilement appercevoir du livre, entant que je lay accomod la plus simple forme denseigner quil ma est possible. Mais voyant que la fureur daucuns iniques sestoit tant esleve en vostre Royaume, quelle navoit laiss lieu aucun toute saine doctrine, il ma sembl estre expdient de faire servir ce prsent livre, tant dinstruction ceux que premirement javoye dlibr denseigner, quaussi de confession de foy envers vous : dont vous cognoissiez quelle est la doctrine contre laquelle dune telle rage furieusement sont enambez ceux qui par feu et par glaive troublent aujourdhuy vostre Royaume. Car je nauray nulle honte de confesser que jay yci comprins quasi une somme de ceste mesme doctrine laquelle ils estiment devoir estre punie par prison, bannissement, proscription et feu : et 37

laquelle ils crient devoir estre deschasse hors de terre et de mer. Bien say-je de quels horribles rapports ils ont remply vos aureilles et vostre cur, pour vous rendre nostre cause fort odieuse : mais vous avez rputer selon vostre clmence et mansutude, quil ne resteroit innocence aucune ny en dits ny en faits, sil susoit daccuser. Certainement si quelquun, pour esmouvoir haine lencontre de ceste doctrine de laquelle je me veux eorcer de vous rendre raison, vient arguer quelle est desj condamne par un commun consentement de tous estats, quelle a receu en jugement plusieurs sentences contre elle, il ne dira autre chose, sinon quen partie elle a est violentement abatue par la puissance et conjuration des adversaires, en partie malicieusement opprime par leurs mensonges, tromperies, calomnies et trahisons. Cest force et violence, que cruelles sentences sont prononces rencontre dicelle devant quelle ait est dfendue. Cest fraude et trahison, que sans cause elle est note de sdition et malce. An que nul ne pense que nous nous complaignons de ces choses tort, vous-mesme nous pouvez estre tesmoin, Sire, par combien fausses calomnies elle est tous les jours diame envers vous : cest asavoir, quelle ne tend autre n, sinon que tous rgnes et polices soyent ruines, la paix soit trouble, les loix abolies, les seigneuries et possessions dissipes : brief, que toutes choses soyent renverses en confusion. Et nantmoins encores vous nen oyez que la moindre portion. Car entre le populaire on sme contre icelle horribles rapports : lesquels sils estoyent vritables, bon droict tout le monde la pourrait juger avec tous ses autheurs, digne de mille feux et mille gibets. Qui sesmerveillera maintenant pourquoy elle est tellement haye de tout le monde, puis quon adjouste foy telles et si iniques dtractions ? Voyl pourquoy tous les estats dun commun accord conspirent condamner tant nous que nostre doctrine. Ceux qui sont constituez pour en juger, estans ravis et transportez de telle aection, prononcent pour sentence, la conception quils ont apporte de leur maison : et pensent trsbien estre acquittez de leur oce sils ne jugent personne mort, sinon ceux qui sont, ou par leur confession, ou par certain tesmoignage, convaincus. Mais de quel crime ? De ceste doctrine damne, disent-ils. Mais quel tiltre est-elle damne ? Or cestoit le point de la dfense : non pas dsadvouer icelle doctrine, mais la soustenir pour vraye. Yci est ost le cong douvrir la bouche. Pourtant je ne 38

demande point sans raison, Sire, que vous vueilliez prendre la cognoissance entire de ceste cause, laquelle jusques-yci a est dmene confusment sans nul ordre de droict : et par un ardeur imptueux, plustost que par une modration et gravit judiciaire. Et ne pensez point que je tasche traitter yci ma dfense particulire, pour imptrer retour au pays de ma naissance ; auquel combien que je porte telle aection dhumanit quil appartient : toutesfois comme les choses sont maintenant disposes, je ne soure pas grand dueil den estre priv : mais jentrepren la cause commune de tous les dles, et mesmes celle de Christ, laquelle aujourdhuy est en telle manire du tout deschire et foulle en vostre Royaume, quelle semble estre dsespre. Ce qui est bien advenu par la tyrannie daucuns Pharisiens, plustost que de vostre vouloir. Mais comment cela se fait, il nest point mestier de le dire yci. Quoy que ce soit, elle est grandement aige. Car la puissance des adversaires de Dieu a obtenu jusques-l, que la vrit de Christ, combien quelle ne soit perdue et dissipe, toutesfois soit cache et ensevelie comme ignominieuse : et outre, que la povrette Eglise soit ou consume par morts cruelles, ou deschasse par bannissemens, ou tellement estonne par menaces et terreurs, quelle nose sonner mot. Et encores ils insistent en telle rage quils ont accoustum, pour abatre la paroi quils ont j esbranle, et parfaire lamine quils ont encommence. Ce pendant nul ne sadvance, qui soppose en dfenses contre telles furies. Et sil y en a aucuns qui veulent estre veus trsfort favoriser la vrit, ils disent quon doit aucunement pardonner limprudence et ignorance des simples gens. Car ils parlent en ceste manire, appelans la trscertaine vrit de Dieu, Imprudence et ignorance : et ceux que nostre Seigneur a tant estimez, quil leur a communiqu les secrets de sa sapience cleste, Gens simples : tellement tous ont honte de lEvangile. Or, cest vostre oce, Sire, de ne destourner ne vos aureilles ne vostre courage dune si juste dfense, principalement quand il est question de si grande chose : cest asavoir comment la gloire de Dieu sera maintenue sur terre : comment sa vrit retiendra son honneur et dignit : comment le rgne de Christ demeurera en son entier, matire digne de vos aureilles, digne de vostre jurisdiction, digne de vostre Throne royal ! Car ceste pense fait un vray Roy, sil se recognoist estre vray ministre de Dieu au gouvernement de son royaume : et au contraire, celuy 39

qui ne rgne point ceste n de servir la gloire de Dieu, nexerce pas rgne, mais brigandage. Or on sabuse si on attend longue prosprit en un rgne qui nest point gouvern du sceptre de Dieu, cest--dire sa saincte Parole. Car ldict cleste ne peut mentir, par lequel il est dnonc, que le peuple sera dissip quand la Prophtie dfaudra
Prov.29.18.

Et ne devez estre destourn

par le contemnement de nostre petitesse. Certes nous recognoissons assez combien nous sommes povres gens et de mespris : cest asavoir devant Dieu misrables pcheurs, envers les hommes vilipendez et djettez : et mesmes (si vous voulez) lordure et balieure du monde, ou si lon peut encores nommer quelque chose plus vile. Tellement quil ne nous reste rien de quoy nous glorier devant Dieu, sinon sa seule misricorde : par laquelle, sans quelque mrite, nous sommes sauvez : ny envers les hommes, sinon nostre inrmit, cest--dire, ce que tous estiment grande ignominie. Mais toutesfois il faut que nostre doctrine consiste esleve et insuprable par-dessus toute la gloire et puissance du monde. Car elle nest pas nostre, mais de Dieu vivant et de son Christ, lequel le Pre a constitu Roy, pour dominer dune mer lautre, et depuis les euves jusques aux ns de la terre
Ps.72.18

: et tellement dominer, quen frappant la terre de la seule verge de sa

Es.11.4,

bouche terre

il la casse toute avec sa force et sa gloire comme un pot de

Ps.2.9

: ainsi que les Prophtes ont prdit la magnicence de son rgne, Bien est vray, que nos adversaires contredisent, reprochans

quil abatroit les royaumes durs comme fer et airain, et reluisans comme or et argent
Dan.2.32.

que faussement nous prtendons la Parole de Dieu, de laquelle nous sommes, comme ils disent, pervers corrupteurs. Mais vous-mesme, selon vostre prudence, pourrez juger en lisant nostre confession, combien ceste reproche est pleine non-seulement de malicieuse calomnie, mais dimpudence trop eronte. Nantmoins il sera bon de dire yci quelque chose pour vous apprester voye icelle lecture. Quand sainct Paul a voulu que toute prophtie fust conforme lanalogie et similitude de la foy Rom.12.6, il a mis une trscertaine rgle pour esprouver toute interprtation de lEscriture. Or si nostre doctrine est examine ceste rgle de foy, nous avons la victoire en main. Car quelle chose convient mieux la foy, que de nous recognoistre nuds de toute 40

vertu pour estre vestus de Dieu ? vuides de tout bien, pour estre remplis de luy ? serfs de pch, pour estre dlivrez de luy ? aveugles, pour estre de luy illuminez ? boiteux, pour estre de luy redressez ? dbiles, pour estre de luy soustenus ? de nous oster toute matire de gloire, an que luy seul soit glori, et nous en luy ? Quand ces choses et semblables sont dites par nous, nos adversaires crient que par ce moyen seroit subvertie je ne say quelle aveugle lumire de nature, leur prparation quils ont forge pour nous disposer venir Dieu, le Libral arbitre, les uvres mritoires de salut ternel, avec leurs superrogations ; pourtant quils ne peuvent sourir que la louange et gloire entire de tout bien, de toute vertu, justice et sapience rside en Dieu. Mais nous ne lisons point quil y en ait eu de reprins pour avoir trop puis de la source deaux vives : au contraire, le Prophte corrige asprement ceux qui se sont fouy des puits secs, et qui ne peuvent tenir leau Jer.2.13. En outre, quest-il plus propre la foy, que se promettre Dieu pour un Pre doux et bnin, quand Christ est recognu pour frre et propiciateur ? que dattendre tout bien et toute prosprit de Dieu, duquel la dilection sest tant estendue envers nous, quil na point espargn son propre Fils, quil ne lait livr pour nous Rom.8.32 ? que de reposer en une certaine attente de salut et vie ternelle, quand on pense que Christ nous a est donn du Pre, auquel tels thrsors sont cachez ? A ces choses ils rpugnent, et disent quune telle certitude de ance nest pas sans arrogance et prsomption. Mais comme il ne faut rien prsumer de nous, aussi nous devons prsumer toutes choses de Dieu : et ne sommes pour autre raison despouillez de toute vaine gloire, sinon an de nous glorier en Dieu. Que diray-je plus : Considrez, Sire, toutes les parties de nostre cause : et nous jugez estre les plus pervers des pervers, si vous ne trouvez manifestement que nous sommes oppressez et recevons injures et opprobres, pourtant que nous mettons nostre esprance en Dieu vivant
1Tim.4.10,

pourtant que nous croyons que cest la vie ternelle de cognoistre

Jean.17.3.

un seul vray Dieu, et celui quil a envoy, Jsus-Christ

A cause de

ceste esprance aucuns de nous sont dtenus en prison, les autres fouettez, les autres menez faire amendes honorables, les autres bannis, les autres cruellement aigez, les autres eschappent par fuyte : tous sommes en tribulation, tenus pour maudits et excrables, injuriez et traittez inhumainement. 41

Contemplez dautre part nos adversaires (je parle de lestt des Prestres, ladveu et apptit desquels tous les autres nous contrarient) : et regardez un petit avec moy de quelle aection ils sont menez. Ils se permettent aisment eux et aux autres, dignorer, ngliger et mespriser la vraye religion, qui nous est enseigne par lEscriture, et qui devoit estre rsolue et arreste entre tous : et pensent quil ny a pas grand intrest quelle foy chacun tient, ou ne tient pas de Dieu et de Christ : mais que par foy (comme ils disent) enveloppe, il submette son sens au jugement de lEglise. Et ne se soucient pas beaucoup sil advient que la gloire de Dieu soit pollue par blasphmes tous videns, moyennant que personne ne sonne mot contre lauthorit de nostre mre saincte Eglise : cest--dire, selon leur intention, du sige romain. Pourquoy combatent-ils dune telle rigueur et rudesse pour la Messe, le Purgatoire, les plerinages et tels fatras, tellement quils nient la vraye pit pouvoir consister, si toutes ces choses ne sont creues et tenues par foy trsexplicite, combien quils nen prouvent rien par la Parole de Dieu ? Pourquoy, di-je, sinon pourtant que leur ventre leur est pour dieu, la cuisine pour religion : lesquels ostez, non-seulement ils ne pensent pas quils puissent estre Chrestiens, mais ne pensent plus estre hommes ? Car combien, que les uns se traittent dlicatement en abondance, les autres vivotent en rongeant des croustes, toutesfois ils vivent tous dun pot : lequel sans telles aides nonseulement se refroidiroit, mais gleroit du tout. Pourtant celuy deux qui se soucie le plus de son ventre, est le meilleur zlateur de leur foy. Brief, ils ont tous un mesme propos, ou de conserver leur rgne, ou leur ventre plein. Et ny en a pas un deux qui monstre la moindre apparence du monde de droict zle : et nantmoins ils ne cessent de calomnier nostre doctrine, et la descrier et diamer par tous moyens quil leur est possible, pour la rendre ou odieuse, ou suspecte. Ils lappellent Nouvelle, et forge puis nagures. Ils reprochent quelle est douteuse et incertaine. Ils demandent par quels miracles elle est conferme. Ils enquirent si cest raison quelle surmonte le consentement de tant de Pres anciens, et si longue coustume. Ils insistent, que nous la confessions estre schismatique, puis quelle fait la guerre lEglise : ou que nous respondions, que lEglise a est morte par tant longues annes, ausquelles il nen estoit nulle mention. Finalement, ils disent, quil nest j mestier de 42

beaucoup dargumens, veu quon peut juger des fruits quelle elle est : cest asavoir, quelle engendre une grande multitude de sectes, force troubles et sditions, et une licence desborde de malfaire. Certes il leur est bien facile de prendre leur advantage contre une cause dserte et dlaisse : principalement quand il faut persuader au populaire ignorant et crdule : mais si nous avions aussi bien lieu de parler, jestime que leur ardeur, dont ils escument si asprement contre nous, seroit un peu refroidie. Premirement, en ce quils lappellent Nouvelle, ils font fort grande injure Dieu, duquel la sacre Parole ne mritoit point destre note de nouvellet. Certes je ne doute point, que touchant deux, elle ne leur soit nouvelle : veu que Christ mesme, et son Evangile leur sont nouveaux. Mais celuy qui sait que ceste prdication de sainct Paul est ancienne : cest que Jsus-Christ est mort pour nos pchez, et ressuscit pour nostre justication
Rom.4.25

: il ne

trouvera rien de nouveau entre nous. Ce quelle a est long temps cache et incognue, le crime en est imputer limpit des hommes. Maintenant quand elle nous est rendue par la bont de Dieu, pour le moins elle devoit estre receue en son authorit ancienne. Dune mesme source dignorance prouvient ce quils la rputent douteuse et incertaine. Vrayement cest ce que nostre Seigneur se complaind par son Prophte : Que le buf a cognu son possesseur, et lasne lestable de ses maistres : et luy, quil est mescognu de son peuple Es.1.5. Mais comment quils se mocquent de lincertitude dicelle, sils avoyent signer la leur de leur propre sang, et aux despens de leur vie, on pourrait veoir combien ils la prisent. Nostre ance est bien autre, laquelle ne craint ne les terreurs de la mort, ne le jugement de Dieu. En ce quils nous demandent miracles, ils sont desraisonnables. Car nous ne forgeons point quelque nouveau Evangile : mais nous retenons celuy, pour la vrit duquel confermer, servent tous les miracles que jamais et JsusChrist, et ses Apostres ont faits. On pourroit dire quils ont cela particulier outre nous, quils peuvent confermer leur doctrine par continuels miracles qui se font jusques aujourdhuy. Mais plustost ils allguent miracles

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qui pourroyent esbranler et faire douter un esprit, lequel autrement seroit bien en repos : tant sont ou frivoles ou mensongers. Et nantmoins quand ils seroyent les plus admirables quon sauroit penser, si ne doyvent-ils aucunement valoir contre la vrit de Dieu : veu quil appartient que le nom de Dieu soit tousjours et par tout sancti, soit par miracles, soit par lordre naturel des choses. Ils pourroyent yci avoir plus dapparence, si lEscriture ne nous eust advertis quel est lusage lgitime des miracles. Car sainct Marc dit, que ceux quont fait les Apostres ont servy confermer leur prdication
Marc.16.20.

Pareillement sainct Luc dit que nostre Seigneur en ce faisant a voulu

Actes.14.3.

rendre tesmoignage la Parole de sa grce

A quoy respond ce que Quand nous oyons

dit lApostre, que le salut annonc par lEvangile, a est conferm en ce que Dieu en a testi par signes et vertus miraculeuses
Hb.2.4.

que ce doyvent estre seaux pour sceller lEvangile, les convertirons-nous destruire son authorit ? Quand nous oyons quils sont destinez establir la vrit, les appliquerons-nous fortier le mensonge ? Pourtant il faut que la doctrine laquelle prcde les miracles, comme dit lEvangliste, soit examine en premier lieu : si elle est approuve, lors elle pourra bien prendre conrmation par les miracles. Or cest une bonne enseigne de vraye doctrine, comme dit Christ, si elle ne tend point la gloire des hommes, mais de Dieu
Jean.7.18 ; 8.50.

Puis que Christ aerme que telle doit estre lespreuve, cest mal

prendre les miracles, que de les tirer autre n que pour illustrer le nom de Dieu. Et nous doit aussi souvenir que Satan a ses miracles : lesquels combien quils soyent illusion plustost que vrayes vertus, toutesfois si sont-ils tels, quils pourroyent abuser les simples et rudes. Les Magiciens et enchanteurs ont est tousjours renommez pour leurs miracles : lidoltrie des Gentils a est nourrie par miracles merveilleux, lesquels toutesfois ne sont susans pour nous approuver la superstition ne des Magiciens ne des Idoltres. Les Donatistes estonnoyent anciennement la simplicit du populaire de ceste mesme machine, quils faisoyent plusieurs miracles. Nous faisons doncques maintenant une mesme response nos adversaires, que faisoit lors sainct Augustin aux Donatistes : Que nostre Seigneur nous a rendus assez advisez contre ces miracleurs, prdisant quil surviendroit des faux Prophtes, qui 44

par grandes merveilles et prodiges tireroyent en erreur mesmes les esleus, si faire se pouvoita . Et sainct Paul a adverty que le rgne dAntchrist seroit avec toute puissance, miracles et prodiges mensongers 2Thess.2.9. Mais nos miracles, disent-ils, ne se font ne par idoles, ne par enchanteurs, ne par faux Prophtes, mais par les Saincts : comme si nous nentendions point que cest la nesse de Satan, se transgurer en Ange de lumire 2Cor.11.14. Les Egyptiens autrefois ont fait un dieu de Jrmie, qui estoit ensevely en leur rgion, luy sacrians, et faisans tous autres honneurs quils avoyent accoustum faire leurs dieuxb . Nabusoyent-ils pas du sainct Prophte de Dieu leur idoltrie ? et toutesfois ils en venoyent l, questans guaris de la morsure des serpens, ils cuidoyent recevoir salaire de telle vnration de son spulchre. Que dironsnous, sinon que ce a tousjours est et sera une vengence de Dieu trsjuste, denvoyer ecace dillusion ceux qui nont point receu la dilection de vrit, pour les faire croire mensonge
2Thess.2.11 ?

Doncques, les miracles ne nous

dfaillent point, qui sont mesmes trscertains, et non sujets mocquerie : au contraire, ceux que nos adversaires prtendent pour eux, sont pures illusions de Satan, quand ils retirent le peuple de lhonneur de son Dieu vanit. En outre, cest injustement quils nous objectent les anciens Pres, jenten les escrivains du premier temps de lEglisec , comme sils les avoyent favorisans leur impit : par lauthorit desquels si la noise estoit desmesler entre nous, la meilleure partie de la victoire viendrait nostre part. Mais comme ainsi soit que plusieurs choses ayent est escrites sagement et excellemment par ces anciens Pres : dautre part, quil leur soit advenu en daucuns endroits ce qui advient tous hommes, cest de faillir et errer ; ces bons et obissans ls, selon la droicture quils ont, et desprit et de jugement et de volont, adorent seulement leurs erreurs et fautes : au contraire, les choses qui ont est bien escrites deux, ou ils ne les apperoivent point, ou ils les dissimulent, ou ils les pervertissent : tellement quil semble quils nayent autre soin sinon de recueillir de la ente parmi de lor. Et aprs ils
a b

Sur sainct Jean, Tract., XIII ; Matth. 24.24. Sainct Hirosme, en la prface de Jrmie. c Authorit des Pres.

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nous poursuyvent par grande clameur, comme contempteurs et ennemis des Pres : mais tant sen faut que nous les contemnions, que si cestoit nostre prsent propos, il me serait facile dapprouver par leurs tesmoignages la plus grandpart de ce que nous disons aujourdhuy. Mais nous lisons leurs escrits avec tel jugement, que nous avons tousjours devant les yeux ce que dit sainct Paul : cest que toutes choses sont nostres pour nous servir, non pour dominer sur nous : et que nous sommes tous un seul Christ, auquel il faut sans exception obir du tout
1Cor.3.21-22.

Ceux qui nobservent point cest ordre, ne

peuvent rien avoir de certain en la foy : veu que ces saincts personnages desquels il est question, ont ignor beaucoup de choses, sont souvent divers entre eux, et mesmes aucunesfois contrevienent eux-mesmes. Salomon, disent-ils, ne nous commande point sans cause de noutrepasser les bornes qui ont est mises de nos pres
Prov.22.28.

Mais il nest pas question dobserver une mesme

reigle en la borneure des champs, et en lobissance de la foy : laquelle doit tellement estre ordonne, quelle nous fasse oublier nostre peuple et la maison de nostre Pre
Ps.45.11.

Davantage, puis quils aiment tant les allgories, que

ne prenent-ils les Apostres plustost pour leurs Pres, que nuls autres, desquels il ne soit licite arracher les bornes ? Car ainsi la interprt sainct Hirosme, duquel ils ont allgu les paroles en leurs Canons. Et encores sils veulent que les limites des Pres quils entendent, soyent observes, pourquoy euxmesmes, quand il leur vient plaisir, les outrepassent-ils si audacieusement ? Ceux estoyent du nombre des Pres, desquels lun a dit que Dieu ne beuvoit ne mangeoit ; et pourtant, quil navoit que faire de plats ne de calicesa . Lautre, que les Sacremens des Chrestiens ne requirent ny or, ny argent, et ne plaisent point Dieu par orb . Ils outrepassent doncques ces limites, quand en leurs crmonies ils se dlectent tant dor, dargent, marbre, y voire, pierres prcieuses et soyes, et ne pensent point que Dieu soit droictement honor, sinon en auence et superuit de ces choses. Cestoit aussi un Pre, qui disoit que librement il osoit manger chair en Quaresme, quand les autres sen abstenoyent : dautant quil estoit Chrestienc . Ils rompent doncques les
a b

Acat.,au liv. X1, ch. XVI de lHist. Trip. Ambr., au liv. I des Oces, c. XXVIII. c Spirid., au liv. I de lHist. Trip., ch. X.

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limites, quand ils excommunient la personne qui aura en Quaresme goust de la chair. Ceux estoyent Pres, desquels lun a dit quun Moine qui ne laboure point de ses mains, doit estre rput comme un briganda . Lautre, quil nest pas licite aux Moines de vivre du bien dautruy : mesmes quand ils seroyent assiduels en contemplations, en oraisons et lestudeb . Ils ont aussi outrepass ceste borne, quand ils ont mis des ventres oiseux de Moines en des bordeaux (ce sont leurs cloistres) pour estre solez de la substance dautruy. Celuy estoit Pre, qui a dit que cestoit une horrible abomination de veoir une image ou de Christ, ou de quelque Sainct aux temples des Chrestiensc . Mesmes cela na point est dit par un homme particulier, mais a est aussi ordonn en un Concile ancien, que ce quon adore ne soit point peint ne pourtraitd . Il sen faut beaucoup quils gardent ces limites quand ils ne laissent anglet vuide de simulachres en tous leurs temples. Un autre Pre a conseill quaprs avoir par spulture exerc oce dhumanit envers les morts, on les laissast reposere . Ils rompent ces limites, quand ils requirent quon ait perptuelle sollicitude sur les trespassez. Cestoit bien un Pre, qui a dit que la substance et nature du pain et du vin demeurent au sacrement de la Cne, comme la nature humaine demeure en nostre Seigneur Jsus-Christ, estant conjoincte avec son essence divinef . Ils ne regardent point ceste borne, quand ils font accroire quincontinent aprs que les paroles sacramentales sont rcites, la substance du pain et du vin est anantie. Celuy estoit au nombre des Pres, qui a ni quau Sacrement de la Cne, sous le pain soit enclos le corps de Christ : mais que seulement cest un mystre de son corpsg : il parle ainsi de mot mot. Ils excdent doncques la mesure, quand ils disent que le corps de Christ est l contenu, et le font adorer dune faon charnelle, comme sil estoit l enclos localement. Ceux estoyent Pres, desquels lun ordonna que ceux fussent du tout rejettez de lusage de la Cne, qui prenans lune des
b a

Voyez le ch. I du liv. XVIII de lHist. Trip. Sainct Augustin, De luvre des Moines, ch. XVII. c Epiphanius en lpistre translate par sainct Hirosme. d Au concile Elibert., au en. XXXVI. e Ambroise, au livre I dAbraham, cap. VII. f Glasius, pape, au concile de Rome. g Chrysostome, en luvre imparfait sur sainct Matthieu.

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espces, sabstenoyent de la seconde. Lautre maintient quil ne faut desnier au peuple chrestien le sang de son Seigneur, pour la confession duquel il doit espandre son sanga . Ils ont ost ces limites, quand rigoureusement ils ont command la mesme chose que lun de ceux-l punissoit par excommunication, lautre par forte raison rprouvoit. Celuy pareillement estoit du rang des Pres, qui aerme que cest tmrit de dterminer de quelque chose obscure en une partie ou en lautre, sans clairs et videns tesmoignages de lEscritureb . Ils ont oubli ceste borne, quand ils ont conclu tant de constitutions, canons et dterminations magistrales, sans quelque parole de Dieu. Cestoit un des Pres qui reprochoit Montanus, quentre autres hrsies il avoit le premier impos loix de jusnerc . Ils ont aussi outrepass ces limites, quand par estroite loy ils ont ordonn les jusnes. Cestoit un Pre qui a soustenu le mariage ne devoir estre dfendu aux Ministres de lEglise, et a dclair la compagnie de femme lgitime, estre chastetd : et ceux qui se sont accordez son authorit, estoyent Pres. Ils sont eschappez outre de ceste borne, quand ils ont ordonn labstinence de mariage leurs prestres. Celuy qui a escrit quon doit escouter un seul Christ, duquel il est dit par le Pre cleste, Escoutez-le : et quil ne faut avoir esgard ce quauront fait ou dit les autres devant nous, mais seulement ce quaura command Christ, qui est le premier de touse : cestuy-l di-je, estoit des plus anciens Pres. Ils ne se sont point tenus entre ces barres, et nont permis que les autres sy teinssent, quand ils ont constitu tant par-dessus eux que par-dessus les autres, des maistres nouveaux outre Christ. Cestoit un Pre celuy qui a maintenu que lEglise ne se doit point prfrer Christ, dautant que luy juge tousjours droictement : mais les juges ecclsiastiques estans hommes, se peuvent souvent abuserf . Ceux-cy rompent bien telle borne, en dbatant que lauthorit de lEscriture dpend du bon plaisir de lEglise. Tous les Pres dun mesme
a Glasius, au c. Comperimus, De cons., dist. II. Sainct Cyprien, en lpist. II, au liv. I, De lapsis. b Sainct Augustin, liv. II, De pec. mer., ch. dernier. c Apolon., en lHist. Eccls., liv. V, c. XII. d Paphnut., en lHist. Trip., liv. II, c. XIV. e Sainct Cyprien, en lpist. II du liv. II des Epist. f Sainct Augustin, c. II, Contre Cresconius, grammairien.

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courage ont eu en abomination, et dune mesme bouche ont dtest que la Parole de Dieu fust contamine par subtilitez sophistiques, et enveloppe de contentions philosophiques. Se gardent-ils dedans ces marches, quand ils ne font en toute leur vie quensevelir et obscurcir la simplicit de lEscriture par contentions innies, et questions plus que sophistiques ? Tellement que si les Pres estoyent suscitez, et oyoyent un tel art de combatre, quils appellent Thologie spculative, ils ne penseroyent rien moins que telles disputations estre de Dieu. Mais combien loing sespandroit mon propos, si je vouloye annombrer combien hardiment ils rejettent le joug des Pres, desquels ils veulent estre veus obissans enfans ? Certes moys et annes se passeroyent rciter ce propos. Et nantmoins ils sont dune impudence si eronte, quils nous osent reprocher que nous outrepassons les bornes anciennes. En ce quils nous renvoyent la coustume, ils ne font rien : car ce seroit une grande iniquit, si nous estions contraints de cder la coustume. Certes si les jugemens des hommes estoyent droicts, la coustume se devroit prendre des bons : mais il en est souventesfois advenu autrement : car ce quon voit estre fait de plusieurs, a obtenu droit de coustume. Or la vie des hommes na jamais est si bien reigle, que les meilleures choses pleussent la plus grandpart : doncques des vices particuliers de plusieurs est prouvenu un erreur publique, ou plustost un commun consentement de vice, lequel ces bons preudhommes veulent maintenant estre pour loy. Ceux qui ne sont du tout aveugles, apperoivent que quasi plusieurs mers de maux sont desbordes sur la terre, et que tout le monde est corrompu de plusieurs pestes mortelles : brief, que tout tombe en ruine, tellement quil faut ou du tout dsesprer des choses humaines ou mettre ordre tels maux, et mesmes par remdes violens. Et nantmoins on rejette le remde : non pour autre raison, sinon que nous sommes desj de longue main accoustumez aux calamitez. Mais encores que lerreur publique ait lieu en la police des hommes, toutesfois au rgne de Dieu, sa seule ternelle vrit doit estre escoute et observe, contre laquelle ne vaut aucune prescription ne de longues annes, ne de coustume ancienne, ne de quelque conjurationa . En telle manire jadis Isae instruia

De consec, dist. VII, cap. Si consuetudinem.

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soit les esleus de Dieu de ne dire Conspiration, par tout o le peuple disoit Conspiration
Es.8.12

: cest dire quils ne conspirassent ensemblement en la

conspiration du peuple, et quils ne craignissent de leur crainte, ou sestonnassent : mais plustost quils sanctiassent le Seigneur des armes, et que luy seul fust leur crainte. Ainsi, que maintenant nos adversaires nous objectent tant dexemples quils voudront, et du temps pass et du temps prsent : si nous sanctions le Seigneur des armes, ils ne nous estonneront pas fort. Car soit que plusieurs aages ayent accord une mesme impit, Dieu est fort pour faire vengence jusques la troisime et quatrime gnration : soit que tout le monde conspire en une mesme meschancet, il nous a enseignez par exprience quelle est la n de ceux qui pchent avec la multitude, quand il a dissip tout le monde par le dluge, rserv No avec sa petite famille : ce que par la foi de luy seul il condamnast tout le monde
Gen.8.1 ; Hb.11.7.

En somme, mauvaise coustume nest autre chose quune peste publique, en laquelle ceux qui meurent entre la multitude, ne prissent pas moins que sils prissoyent seuls. Davantage il faloit considrer ce que dit sainct Cyprien en quelque passage, asavoir que ceux qui faillent par ignorance, combien quils ne soyent pas du tout sans coulpe, toutesfois peuvent sembler aucunement excusables, mais que ceux qui avec obstination rejettent la vrit, quand elle leur est oerte par la grce de Dieu, ne peuvent prtendre aucune excusea . Ils ne nous pressent pas si fort par leur autre argument, quils nous contraignent de confesser, ou que lEglise ait est morte par quelques annes, ou que maintenant nous ayons combat contre lEglise. Certes lEglise de Christ a vescu et vivra tant que Christ rgnera la dextre de son Pre : de la main duquel elle est soustenue, de la garde duquel elle est arme, de la vertu duquel elle est fortie. Car sans doute il accomplira ce quil a une fois promis, cest quil assisteroit aux siens jusques la consommation du sicle
Matth.28.20.

Contre ceste Eglise nous nentreprenons nulle guerre. Car

dun consentement avec tout le peuple des dles, nous adorons et honorons un Dieu et un Christ le Seigneur, comme il a est tousjours ador de ses serviteurs. Mais eux ils sont bien loing de la vrit, quand ils ne recoa

En lpistre III, liv. II, et en lpist. ad Julianum, De hret. baptizandis.

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gnoissent point dEglise, si elle ne se veoit prsentement lil, et la veulent enclorre en certains limites, ausquels elle nest nullement comprinse. Cest en ces points que gist nostre controversie. Premirement, quils requirent tousjours une forme dEglise visible et apparente. Secondement, quils constituent icelle forme au sige de lEglise romaine, et en lestt de leurs Prlats. Nous au contraire, aermons que lEglise peut consister sans apparence visible, et mesmes que son apparence nest estimer de ceste bravet extrieure, laquelle follement ils ont en admiration : mais elle a bien autre marque, cest asavoir la pure prdication de la Parole de Dieu, et ladministration des Sacremens bien institue. Ils ne sont pas contens si lEglise ne se peut tousjours monstrer au doigt. Mais combien de fois est-il advenu quelle a est tellement dforme entre le peuple judaque, quil ny restoit nulle apparence ? Quelle forme pensons-nous avoir reluy en lEglise, lorsque Hlie se complaignoit davoir est rserv seul
1Rois.19.10 ?

Combien de fois depuis ladvnement de Christ a-elle

est cache sans forme ? Combien souvent a-elle est tellement opprime par guerres, par sditions, par hrsies, quelle ne se monstroit en nulle partie ? Si doncques ces gens-cy eussent vescu de ce temps-l, eussent-ils creu quil y eust eu quelque Eglise ? Mais il fut dit Hlie, quil y avoit encores sept mille hommes de rserve, qui navoyent point eschy le genouil devant Baal. Et ne nous doit estre aucunement incertain, que Jsus-Christ nait tousjours rgn sur terre depuis quil est mont au ciel : mais si entre telles dsolations les dles eussent voulu avoir quelque certaine apparence, neussent-ils point perdu courage ? Et de faict, sainct Hilaire tenoit desj de son temps cela pour grand vice, questans aveuglez par la folle rvrence quils portoyent la dignit de leurs Evesques, ne considroyent point quelles pestes estoyent aucunesfois caches dessous telles masques. Car il parle en ceste sorte, Je vous admoneste : gardez-vous dAntchrist. Vous vous arrestez trop aux murailles, cherchans lEglise de Dieu en la beaut des dices, pensans que lunion des dles soit l contenue. Doutons-nous quAntchrist doive l avoir son sige ? Les montagnes, et bois, et lacs, et prisons, et dsers, et cavernes me sont plus seurs et de meilleure ance. Car les Prophtes y estans cachez, ont proph-

51

tisa . Or quest-ce que le monde honore aujourdhuy en ces Evesques cornus, sinon quil rpute pour plus excellens ceux qui prsident aux plus grandes villes ? Ostons doncques une si folle estime : au contraire permettons cela au Seigneur, que puis quil est seul cognoissant qui sont les siens
2Tim.2.19,

quaussi aucunesfois il puisse oster la cognoissance extrieure de son Eglise, de la veue des hommes. Je confesse bien que cest une horrible vengence de Dieu sur la terre : mais si limpit des hommes le mrite ainsi, pourquoy nous eorons-nous de contredire la justice divine ? En telles manires le Seigneur, quelques aages par cy-devant, a puny lingratitude des hommes. Car pourtant quils navoyent voulu obir sa vrit, et avoyent esteint sa lumire, il a permis questans aveuglez en leurs sens, ils fussent abusez de lourds mensonges, et ensevelis en profondes tnbres : tellement quil napparoissoit nulle forme de vraye Eglise. Ce pendant nantmoins il a conserv les siens au milieu de ces erreurs et tnbres, comment quils fussent espars et cachez. Et nest pas de merveilles : car il a apprins de les garder et en la confusion de Babylone, et en la ambe de la fournaise ardente. En ce quils veulent la forme de lEglise estre estime par je ne say quelle vaine pompe : an de ne faire long propos, je toucheray seulement en passant combien cela seroit dangereux. Le Pape de Rome, disent-ils, qui tient le sige apostolique, et les autres Evesques reprsentent lEglise, et doivent estre rputez pour lEglise : parquoy ils ne peuvent errer. Pour quelle cause cela ? Pource, respondentils, quils sont Pasteurs de lEglise, et consacrez Dieu. Aaron et les autres conducteurs du peuple dIsral, estoyent aussi Pasteurs. Aaron et ses ls estoyent j esleus Prestres de Dieu : nantmoins ils faillirent quand ils forgrent le veau
Exode.23.4.

A qui, selon ceste raison, neussent reprsent lEglise, les

quatre cens Prophtes qui dcevoyent Achab ? Mais lEglise estoit de la partie de Miche, voire seul et contemptible : de la bouche duquel toutesfois sortoit la vrit
1Rois.22.11.

Les Prophtes qui seslevoyent contre Jrmie, se vantans

que la Loy ne pourroit dfaillir aux Prestres, ne le conseil aux sages, ne la Parole aux Prophtes Jr.18.18, ne portoyent-ils pas le nom de lEglise ? A lencontre de toute ceste multitude est envoy Jrmie, pour dnoncer de la part
a

Contre Auxentius.

52

de Dieu, que la loy prira entre les Prestres, le conseil sera ost aux sages, et la doctrine aux Prophtes Jr.4.9. Une mesme apparence ne reluisoit-elle point au Concile quassemblrent les Prestres, Docteurs et religieux, pour prendre conseil de la mort de Jsus-Christ
Jean.12.10 ?

Que maintenant nos adversaires

saillent vanter, sarrestans en ces masques extrieures, pour faire Christ et tous les Prophtes de Dieu vivant schismatiques : au contraire, les ministres de Satan, organes du sainct Esprit. Davantage, sils parlent bon escient, quils me respondent en bonne foy, en quelle rgion ou en quel peuple ils pensent que lEglise rside, depuis que par sentence dinitive du concile de Basle, Eugenius Pape de Rome fut dpos, et Aym duc de Savoye substitu en son lieu. Sils devoyent crever, ils ne pourront nier que le concile, quant aux solennits extrieures, ne fust bon et lgitime, et ordonn non-seulement par un Pape, mais par deux. Eugenius fut l condamn pour schismatique, rebelle et contumax, avec toute la compagnie des Cardinaux et Evesques qui avoyent machin avec luy la dissolution du Concile. Nantmoins estant depuis support par la faveur des Princes, il demeura en la possession de sa Papaut : et ceste lection dAym, solennellement parfaite par lauthorit du sacr et gnral Concile, sen alla en fume : sinon que ledit Aym fut appais par un chapeau de Cardinal, comme un chien abbayant, par une pice de pain. De ces hrtiques, rebelles et contumax sont issus tous les Papes, Cardinaux, Evesques, Abbez et Prestres qui ont est depuis. Il est ncessaire quils soyent yci surprins au passage. Car auquel cost mettrontils le nom de lEglise ? Nieront-ils le Concile avoir est gnral, auquel il ne dfailloit rien quant la majest extrieure ? veu que solennellement il avoit est dnonc par double bulle, ddi par le Lgat du saint sige apostolique, lequel y prsidoit, bien ordonn en toutes crmonies, et persvra jusques la n en une mesme dignit ? Confesseront-ils Eugenius schismatique, avec toute sa bande, par laquelle ils ont est consacrez ? Il faut doncques quils dinissent autrement la forme de lEglise : ou tant quils sont, selon leur doctrine mesme, seront rputez de nous schismatiques, puis que sciemment et de leur vouloir ils ont est ordonnez par hrtiques. Et sil neust jamais est expriment par cy-devant, que lEglise nest point lie pompes extrieures, ils nous en baillent assez certaine exprience, quand sous le tiltre 53

et couleur de lEglise ils se sont orgueilleusement fait craindre au monde : combien quils fussent pestes mortelles de lEglise. Je ne parle point de leurs murs et actes excrables, desquels toute leur vie est remplie, puis quils se disent estre Pharisiens, lesquels il fale escouter, et non pas ensuyvre. Mais si vous voulez dpartir un peu de vostre loisir, Sire, lire nos enseignemens, vous cognoistrez clairement que leur doctrine mesme, pour laquelle ils veulent estre recognus pour lEglise, est une cruelle ghenne et boucherie des mes, un ambeau, une ruine et une dissipation de lEglise. Finalement, cest perversement fait eux, de reprocher combien desmeutes, troubles et contentions a aprs soy attir la prdication de nostre doctrine : et quels fruits elle produit maintenant en plusieurs : car la faute de ces maux est iniquement rejette sur icelle, qui devoit estre impute la malice de Satan. Cest quasi le propre de la Parole de Dieu, que jamais elle ne vient en avant, que Satan ne sesveille et escarmouche. Et ceste est une marque trscertaine, pour la discerner des doctrines mensongres : lesquelles facilement se monstrent, en ce quelles sont receues volontairement de tous, et vienent gr tout le monde. En telle faon par quelques annes cy-devant, quand tout estoit ensevely en tnbres, ce seigneur du monde se jouoit des hommes son plaisir, et comme un Sardanapalus, se reposoit, et prenoit son passe-temps en bonne paix. Car queust-il fait, sinon jouer et plaisanter, estant en paisible et tranquille possession de son rgne ? Mais depuis que la lumire luisante den haut a aucunement deschass des tnbres : depuis que le Fort a assailly et troubl son rgne, incontinent il a commenc sesveiller de sa paresse, et prendre les armes
Luc.11.22.

Et premirement a incit

la force des hommes, pour par icelle opprimer violentement la vrit commenant venir. Et quand il na rien prout par force, il sest converty aux embusches. Adoncques par ses Calabaptistes, et telles manires de gens, il a esmeu plusieurs sectes et diversitez dopinions, pour obscurcir icelle vrit, et nalement lesteindre. Et encores maintenant il persvre lesbranler par toutes les deux machines. Car il seorce par violence et mains des hommes, darracher ceste vraye semence : et dautant quil est en luy, il tasche par son yvroye de la supplanter, an de lempescher de croistre et rendre son 54

fruit. Mais tous ses eorts seront vains, si nous oyons les advertissemens du Seigneur, qui nous a long temps devant descouvert ses nesses, an que ne fussions surprins : et nous a armez dassez bonnes gardes contre ses machines. Au reste, combien grande perversit est-ce de charger la Parole de Dieu de la haine ou des sditions quesmeuvent rencontre dicelle les fols et escervelez, ou des sectes que sment les abuseurs ? Toutesfois ce nest pas nouvel exemple. On demandoit Hlie, sil nestoit pas celuy qui troubloit Isral
1Rois.18.17.

Christ estoit estim sditieux, des Juifs

Luc.23.5.

On accusoit Que

les Apostres, comme sils eussent esmeu le populaire tumulte

Actes.24.5.

font aujourdhuy autre chose ceux qui nous imputent les troubles, tumultes et contentions qui seslvent encontre nous ? Or Hlie nous a enseign quelle response il leur faut rendre : cest que ce ne sommes-nous pas qui semons les erreurs, ou esmouvons les troubles : mais eux-mesmes, qui veulent rsister la vertu de Dieu
1Rois.18.18.

Or comme ceste seule raison est susante pour

rabatre leur tmrit, aussi dautre part il est mestier dobvier linrmit daucuns, ausquels souventesfois il advient destre estonnez par tels scandales, et en leur estonnement de vaciller. Iceux doncques, an quils nayent matire de se desconforter et perdre courage, doivent penser que les mesmes choses que nous voyons maintenant, sont advenues aux Apostres de leur temps. Il y en avoit lors des ignorans et inconstans, lesquels (comme sainct Pierre rcite) corrompoyent, leur perdition, ce qui estoit divinement escrit par sainct Paul
2Pierre.3.16.

Il y avoit des contempteurs de Dieu, lesquels quand

ils oyoyent que le pch avoit abond an que la grce abondast davantage, incontinent ils objectoyent. Nous demeurerons doncques en pch, an que la grce abonde. Quand ils oyoyent que les dles nestoyent point sous la Loy : ils respondoyent : Nous pcherons, puis que nous ne sommes point sous la Loy, mais sous la grce Rom.6.15. Il y en avoit qui lappelloyent, Hortateur mal
Rom.3.8

: des faux prophtes singroyent, pour destruire les Eglises quil

2Cor.11.

avoit dies

: aucuns preschoyent lEvangile par haine et contention,

non en sincrit Phil.1.5 : et mesmes malicieusement, pensans de le grever plus en sa prison. En aucuns lieux lEvangile ne proutoit pas beaucoup : chacun cherchoit son prout, et non pas de servir Jsus-Christ : les autres se rvoltoyent, retournans comme chiens leurs vomissemens, et pourceaux leurs 55

fanges. Plusieurs tiroyent la libert de lesprit, en licence charnelle. Plusieurs faux frres sinsinuoyent, desquels provenoyent aprs grands dangers aux dles : mesmes entre les frres, il se suscitoit plusieurs dbats. Quavoyent yci faire les Apostres ? Leur estoit-il expdient ou de dissimuler pour un temps, ou du tout quitter et renoncer cest Evangile, lequel ils voyoyent estre semence de tant de noises, matire de tant de dangers, occasion de tant de scandales ? Mais entre telles angoisses il leur souvenoit que Christ est pierre doense et de scandale, mis en ruine et rsurrection de plusieurs, et pour un but auquel on contredira Luc.2.34. De laquelle ance estans armez, ils passoyent hardiment, et marchoyent par tous dangers de tumultes et scandales. Nous avons nous conforter dune mesme pense, puis que sainct Paul tesmoigne cecy estre perptuel lEvangile, quil soit odeur de mort pour mort ceux qui prissent
2Cor.2.16

: combien quil soit plustost ordonn ceste n, destre Ce que nous exprimenterions aussi de nostre part,

odeur de vie pour vie ceux qui sont sauvez : et puissance de Dieu en salut tous croyans
Rom.1.16.

si nous nempeschions et destournions par nostre ingratitude, un si grand bnce de Dieu : et si nous ne tirions nostre ruine, ce qui nous devoit estre un souverain moyen de salut. Mais je retourne vous, Sire. Vous ne vous devez esmouvoir de ces faux rapports, par lesquels nos adversaires seorcent de vous jetter en quelque crainte et terreur : cest asavoir, que ce nouvel Evangile (ainsi lappellentils) ne cherche autre chose quoccasion de sditions et toute impunit de malfaire. Car Dieu nest point Dieu de division, mais de paix : et le Fils de Dieu nest point ministre de pch, qui est venu pour rompre et destruire les uvres du diable. Et quant nous, nous sommes injustement accusez de telles entreprises, desquelles nous ne donnasmes jamais le moindre souspeon du monde. Et il est bien vray-semblable que nous, desquels jamais na est ouye une seule parole sditieuse, et desquels la vie a tousjours est cognue simple et paisible, quand nous vivions sous vous, Sire, machinions de renverser les royaumes ! Qui plus est, maintenant estans chassez de nos maisons, nous ne laissons point de prier Dieu pour vostr prosprit, et celle de vostre rgne. Il est bien croire que nous pourchassions un cong de tout mal faire, 56

sans estre reprins : veu, combien que nos murs soyent rprhensibles en beaucoup de choses, toutesfois quil ny a rien digne de si grand reproche. Et davantage, grces Dieu, nous navons point si mal prout en lEvangile, que nostre vie ne puisse estre ces dtracteurs exemple de chastet, libralit, misricorde, temprance, patience, modestie, et toutes autres vertus. Certes la vrit tesmoigne videmment pour nous, que nous craignons et honorons Dieu purement, quand par nostre vie et par nostre mort nous dsirons son Nom estre sancti. Et la bouche mesmes des envieux a est contrainte de donner tesmoignage dinnocence et justice extrieure, quant aux hommes, aucuns de nous, lesquels on faisoit mourir pour ce seul point, qui mritait louange singulire. Or sil y en a aucuns qui sous couleur de lEvangile esmeuvent tumultes (ce quon na point veu jusques-yci en vostre royaume) ou qui vueillent couvrir leur licence charnelle du nom de la libert qui nous est donne par la grce de Dieu, comme jen cognoy plusieurs : il y a loix, et punitions ordonnes par les loix, pour les corriger asprement selon leurs dlicts. Mais que cependant lEvangile de Dieu ne soit point blasphm pour les malces des meschans. Vous avez, Sire, la venimeuse iniquit de nos calomniateurs expose par assez de paroles, an que vous nencliniez pas trop laureille pour adjouster foy leurs rapports. Et mesmes je doute que je naye est trop long : veu que ceste prface a quasi la grandeur dune dfense entire : combien que par icelle je naye prtendu composer une dfense, mais seulement adoucir vostre cur pour donner audience nostre cause. Lequel, combien quil soit prsent destourn et alin de nous, jadjouste mesmes enamb, toutesfois jespre que nous pourrons regagner sa grce, sil vous plaist une fois hors dindignation et courroux, lire ceste nostre confession, laquelle nous voulons estre pour dfense envers vostre Majest. Mais si au contraire, les dtractions des malvueillans empeschent tellement vos aureilles, que les accusez nayent aucun lieu de se dfendre : dautre part, si ces imptueuses furies, sans que vous y mettiez ordre, exercent tousjours cruaut par prisons, fouets, ghennes, coppures, bruslures : nous certes, comme brebis dvoues la boucherie, serons jetiez en toute extrmit : tellement nantmoins quen nostre patience nous possderons nos mes, et attendrons la main forte du Seigneur : laquelle sans doute se monstrera en sa saison, et apparoistra 57

arme, tant pour dlivrer les povres de leur aiction, que pour punir les contempteurs qui sesgayent si hardiment ceste heure. Le Seigneur, Roy des Roys, vueille establir vostre Throne en justice, et vostre sige en quit. De Basle, le premier jour dAoust, M. D. XXXV.

58

LIVRE I

Qui est de connoistre Dieu en tiltre et qualit de Crateur et souverain Gouverneur du monde.

Chapitre I
Comment la cognoissance de Dieu et de nous sont choses conjointes, et du moyen de ceste liaison. 1.1.1
Toute la somme presque de nostre sagesse, laquelle, tout conter, mrite destre rpute vraye et entire sagesse, est situe en deux parties : cest quen cognoissant Dieu, chacun de nous aussi se cognoisse. Au reste, combien quelles soyent unies lune lautre par beaucoup de liens, si nest-il pas toutesfois ais discerner laquelle va devant et produit lautre. Car en premier lieu, nul ne se peut contempler, quincontinent il ne tourne ses sens au regard de Dieu, auquel il vit et a sa vigueur : pource quil nest pas obscur que les dons o gist toute nostre dignit ne sont nullement de nous-mesmes, que 59

nos forces et fermet ne sont autre chose que de subsister et estre appuyez en Dieu. Davantage, par les biens qui distillent du ciel sur nous goutte goutte, nous sommes conduits comme par petis ruisseaux la fontaine. Pareillement de ceste petite et maigre portion, linnit de tous biens qui rside en Dieu apparoist tant mieux : singulirement ceste malheureuse ruine en laquelle nous sommes trbuschez par la rvolte du premier homme, nous contraint de lever les yeux en haut, non-seulement pour dsirer de l les biens qui nous dfaillent, comme povres gens vuides et aamez, mais aussi pour estre esveillez de crainte, et par ce moyen apprendre que cest dhumilit. Car comme on trouve en lhomme un monde de toutes misres, depuis que nous avons est despouillez des ornemens du ciel, nostre nudit descouvre avec grandhonte un si grand tas de tout opprobre, que nous en sommes tous confus : dautre cost, il est ncessaire que la conscience nous poingne en particulier de nostre mal-heuret : pour approcher au moins quelque cognoissance de Dieu. Parquoy du sentiment de nostre ignorance, vanit, disette, inrmit, voire, qui plus est, perversit et corruption, nous sommes induits cognoistre quil ny a nulle part ailleurs quen Dieu vraye clart de sagesse, ferme vertu, droicte auence de tous biens, puret de justice, tant y a que nous sommes esmeus par nos misres considrer les biens de Dieu : et ne pouvons aspirer et tendre luy bon escient, quen ayant commenc nous desplaire du tout. Car qui sera lhomme qui ne prene plaisir se reposer en soy, et mesmes qui de faict ny repose pendant quil ne se cognoist point : asavoir quand il se glorie es dons de Dieu, comme en richesses et nobles paremens, ignorant sa misre, ou layant mise en oubli ? Parquoy la cognoissance de nous-mesmes nonseulement aiguillonne chacun cognoistre Dieu, mais aussi doit estre men par icelle comme par la main le trouver.

1.1.2
Dautrepart cest chose notoire que lhomme ne parvient jamais la pure cognoissance de soy-mesme, jusques ce quil ait contempl la face de Dieu, et que du regard dicelle il descende regarder soy. Car selon que lorgueil est 60

enracin en nous, il nous semble tousjours que nous sommes justes et entiers, sages et saincts, sinon que nous soyons convaincus par argumens manifestes de nostre injustice, souilleure, folie et immondicit. Or nen sommes-nous pas convaincus si nous jettons lil sur nos personnes seulement, et que nous ne pensions pas aussi bien Dieu, lequel est la seule reigle laquelle il faut ordonner et compasser ce jugement. Car dautant que nous sommes tous de nature enclins hypocrisie, quelque apparence lgre de justice nous contentera tant et plus au lieu de leect et vrit. Et pource qu lenviron de nous il ny a rien qui ne soit plein et desgur de beaucoup de souilleures, ce pendant que nous avons lesprit enclos et comme born entre les pollutions de ce monde, ce qui nest pas du tout si vilein que le reste, nous plaist comme sil estoit trspur : comme un il qui ne voit que du noir, estime que ce qui est brun ou de couleur obscure et moyenne est de souveraine blancheur, pource quil y est ainsi accoustum. Mesmes on peut encores discerner de plus prs par les sens corporels, combien nous sommes abusez en estimant les forces et facultez de lme. Car si nous jettons la veue en bas en plein jour, ou que nous regardions lentour par-cy par-l, il nous semble bien que nous ayons le regard le plus aigu que lon sauroit penser : mais si nous levons les yeux droict pour contempler le soleil, ceste grande vivacit qui se monstroit en terre est incontinent esblouye, et du tout confuse par la clart qui la surmonte : tellement que nous sommes contraints de confesser que la vigueur que nous avons considrer les choses terrestres, nest que pure tardivet et estourdissement quand il est question daller jusques au soleil. Autant en advient-il examiner nos biens spirituels. Car ce pendant que nous ne regardons point outre la terre, en nous contentant de nostre justice, sagesse et vertu, nous sommes bien aises et nous baignons nous atter, jusques nous priser comme demi-dieux. Mais si nous commenons eslever nos penses Dieu, et bien poiser quel il est, et combien la perfection de sa justice, sagesse et vertu, laquelle il nous faut conformer, est exquise, tantost ce qui nous venoit fort gr sous une fausse couverture de justice, nous rendra une odeur puante diniquit : ce qui nous plaisoit merveilles sous le tiltre de sagesse, ne nous sentira que folie : et ce qui avoit belle monstre de vertu, se descouvrira nestre que dbilit. Voil comme ce qui semble en nous parfaict 61

jusques au bout, ne peut nullement satisfaire la puret de Dieu.

1.1.3
Voil dont est procd lhorreur et estonnement duquel lEscriture rcite que les Saincts ont est aligez et abatus toutes fois et quantes quils ont senti la prsence de Dieu. Car quand nous voyons ceux qui estans comme eslongnez de Dieu se trouvoyent asseurez, et alloyent la teste leve, si tost quil leur manifeste sa gloire, estre esbranlez et earouchez, en sorte quils sont opprimez, voire engloutis en lhorreur de mort, et quasi sesvanouissent : de l on peut bien conclure que les hommes ne sont jamais assez bien touchez et esmeus du sentiment de leur povret, jusques ce quils se soyent comparez la majest de Dieu. Or de tel estonnement nous avons assez dexemples tant aux Juges que Dieu a gouvernez en Jude, quaux Prophtes : tellement que ce propos estoit coustumier entre le peuple ancien, Nous mourrons : car nous avons veu le Seigneura . Parquoy lhistoire de Job, pour abatre les hommes dune droite apprhension de leur bestise, dbilit et souilleure, tire tousjours son principal argument de ceste source : cest de monstrer quelle est la sagesse, vertu et puret de Dieu, et non sans cause. Nous voyons comme Abraham, dautant plus quil est approch pour contempler la majest de Dieu, se confesse terre et poudre nosant attendre telle approche
Gen.18.27

: comme Hlie cache son visage

1Rois.19.13

: tel eroy les dles conoivent de

ceste haute majest. Et que feroit lhomme qui nest que vers et pourriture, veu quil faut que les Chrubins et Anges du ciel se couvrent pour la peur et estonnement queux-mesmes en ont ? Cest ce que dit le Prophte Isae, que le soleil aura honte, et la lune sera confuse, quand le Seigneur des armes rgnera
Es.24.22 ; 2.10,19

: cest--dire, quand il desployera sa clart, ou quil la

fera veoir de plus prs, tout ce qui estoit auparavant le plus clair du monde, sera en comparaison dicelle obscurci de tnbres. Toutesfois combien quil y ait une liaison mutuelle entre la cognoissance de Dieu et de nous-mesmes et que lune se rapporte lautre, si est-ce que lordre de bien enseigner requiert
a

Juges.13.22 ; Esae.5.5 ; Ezech.2.1

62

quen premier lieu nous traittions que cest de cognoistre Dieu, pour venir au second poinct.

Chapitre II
Que cest de cognoistre Dieu, et quelle n tend ceste cognoissance. 1.2.1
Or jenten que nous cognoissons Dieu, non pas quand nous entendons nuement quil y a quelque Dieu : mais quand nous comprenons ce quil nous appartient den comprendre, ce qui est utile pour sa gloire, brief ce qui est expdient. Car parler droictement nous ne dirons pas que Dieu soit cognu, o il ny a nulle religion ne pit. Je ne touche point encores ici la cognoissance spciale, par laquelle les hommes estans perdus et maudits en eux, sont conduits Dieu pour le tenir leur rdempteur au nom de Jsus-Christ : seulement je parle de ceste pure et saincte cognoissance, laquelle lordre naturel nous mneroit si Adam eust persist en son intgrit. Car combien que nul en ceste ruine et dsolation du genre humain ne sente jamais que Dieu luy soit pre, ou mesmes sauveur et propice, jusques ce que Christ viene au milieu pour le pacier avec nous, toutesfois cest autre chose destre informez que Dieu, selon quil est nostre crateur, non-seulement nous substente en sa vertu, nous gouverne en sa providence, nous maintient et nourrit par sa bont, et continue toutes espces de bndictions en nous : et autre chose lopposite, de recevoir et embrasser la grce de rconciliation, telle quil la nous propose en Christ. Parquoy entant que Dieu est en premier lieu cognu simplement crateur, tant par ce beau chef-duvre du monde quen la 63

doctrine gnrale de lEscriture, puis aprs apparoist rdempteur en la face et personne de Jsus-Christ, de l sengendre et sort double cognoissance. Il nous sura pour ceste heure de traitter de la premire : la seconde suyvra en son ordre. Or combien que nostre esprit ne puisse comprendre Dieu, quil ne luy attribue quelque service : toutesfois il ne sura point desavoir en confus quil y ait quelque Dieu qui mrite destre seul ador, si nous ne sommes aussi persuadez et rsolus que le Dieu que nous adorons est la fontaine de tous biens, an de ne rien chercher hors luy. Voicy mon intention : cest que non-seulement ayant une fois cr ce monde, il le soustient par sa puissance innie, il le gouverne par sa sagesse, garde et prserve par sa bont, et sur tout a le soin de rgir le genre humain en justice et droicture, le supporter par sa misricorde, lavoir sous sa protection : mais aussi quil nous faut croire quil ne se trouvera ailleurs quen luy une seule goutte de sagesse, clart ou justice, vertu, droicture, ou vrit : an que comme ces choses descoulent de luy et quil en est la seule cause, aussi que nous apprenions de les attendre toutes de luy, et les y chercher : et sur cela, que nous apprenions de luy rapporter le tout, et le tenir de luy avec action de grces. Car ce sentiment des vertus de Dieu, est le seul bon maistre et propre pour nous enseigner pit, de laquelle la religion procde. Jappelle Pit, une rvrence et amour de Dieu conjointes ensemble, laquelle nous sommes attirez, cognoissans les biens quil nous fait. Car jusques ce que les hommes ayent ceci bien imprim au cur, quils doivent tout Dieu, quils sont tendrement nourris sous son soin paternel : brief quils le tienent autheur de tout bien, en sorte quils napptent rien que luy, jamais ils ne sassujetiront dune franche dvotion luy : qui plus est, sils ne mettent en luy toute leur flicit, jamais ne sy adonneront en vrit et rondeur.

1.2.2
Parquoy ceux qui sappliquent dcider ceste question, asavoir que cest que Dieu, ne font que se jouer en spculations frivoles, veu que plustost il nous est expdient de savoir quel il est, et ce qui convient sa nature. 64

Car quel prout y aura-il de confesser avec les Epicuriens, quil y a quelque Dieu, lequel sestant descharg du soin de gouverner le monde, prene plaisir en oisivet ? Mesmes de quoy servira-il de cognoistre un Dieu, avec lequel nous nayons que faire ? Plustost la cognoissance que nous avons de luy, doit en premier lieu nous instruire le craindre et rvrer : puis nous enseigner et conduire chercher de luy tous biens, et luy en rendre la louange. Et de faict, comment Dieu nous peut-il venir en pense, que nous ne pensons quant et quant, veu que nous sommes sa facture, que de droict naturel et de cration nous sommes subjets son empire, que nostre vie luy est deue, que tout ce que nous entreprenons et faisons se doit rapporter luy ? Puis quainsy est, il sensuit pour certain que nostre vie est malheureusement corrompue, sinon que nous lordonnions son service : veu que cest bien raison que sa seule volont nous serve de loy. Dautre part il est impossible dappercevoir clairement quel est Dieu, sans le cognoistre source et origine de tous biens : dont les hommes seroyent incitez dadhrer luy et y mettre leur ance, sinon que leur propre malice les destournast de senqurir de ce qui est bon et droict. Car pour le premier, lme bien reigle ne se forge point un Dieu tel quel : mais regarde celuy qui est vray Dieu et unique. Puis aprs elle nimagine point de luy ce que bon luy semble : mais elle se contente de lavoir tel que luy-mesme se manifeste, et se garde soigneusement de ne point sortir par une folle audace et tmrit hors de ce quil a dclair, pour vaguer ne l. Ayant ainsi cognu Dieu, pource quelle sait quil gouverne tout, elle se cone destre en la garde et protection diceluy, et ainsi elle se remet du tout en sa garde : pource quelle le cognois lautheur de tous biens, si tost quelle se sent presse daiction ou disette, elle a son recours luy, attendant den estre secourue : dautant quelle le tient sans doute pour humain et pitoyable, elle se repose en luy avec certaine tiance, et ne doute pas quen toutes ses adversitez elle nait tousjours son remde prest en la bont et clmence diceluy : pource quelle le tient comme Seigneur et Pre, elle conclud aussi que cest bien raison de luy donner la supriorit qui luy appartient, honorant la majest diceluy, procurant que sa gloire soit avance, et obissant ses commandemens : pource quelle le recognoist juste Juge, et quil est arm de juste rigueur pour punir les malces et pchez, elle se met 65

tousjours devant les yeux le sige judicial diceluy, et se tient comme bride de la crainte quelle a de loenser : toutesfois elle ne sespovante pas de frayeur quelle ait de son jugement, en sorte quelle se vueille retirer ou cacher de luy, mesme quand elle trouveroit quelque eschappatoire : mais plustost elle laccepte et reoit juge des iniques comme bien-faicteur envers les dles : veu quelle cognoist quil luy est autant convenable, entant quil est Dieu, de rendre aux meschans le salaire quils ont dservi, que de donner aux justes la vie ternelle. Davantage elle ne se tient pas seulement de mal faire pour crainte de punilion : mais entant quelle aime et rvre Dieu comme pre, quelle lhonore avec humilit comme maistre et suprieur, encores quil ny eust point denfers, si a elle horreur de loenser. Voyl que cest de la vraye et pure religion, asavoir la foy conjointe avec une vive crainte de Dieu : en sorte que la crainte comprene sous soy une rvrence volontaire, et tire avec soy un service tel quil appartient, et tel que Dieu mesme lordonne en sa Loy. Et dautant plus est ceci noter, que tous indiremment font honneur Dieu, et bien peu le rvrent : veu que tous monstrent belle apparence, mais bien peu sy addonnent de cur.

Chapitre III
Que la cognoissance de Dieu est naturellement enracine en lesprit des hommes. 1.3.1
Nous mettons hors de doute que les hommes ayent un sentiment de Divinit en eux, voire dun mouvement naturel. Car an que nul ne cherchast son

66

refuge sous titre dignorance, Dieu a imprim en tous une cognoissance de soymesme, de laquelle il renouvelle tellement la mmoire, comme sil en distilloit goutte goutte, an que quand nous cognoissons depuis le premier jusques au dernier quil y a un Dieu, et quil nous a formez, nous soyons condamnez par nostre propre tesmoignage, de ce que nous ne laurons point honor, et que nous naurons point ddi nostre vie luy obir. Si on cherche ignorance pour ne savoir que cest de Dieu, il est vray-semblable quon nen trouvera pas exemple plus propre quentre les peuples hblez et qui ne savent quasi que cest dhumanit. Or comme dit Cicron, homme payen, Il ne se trouve nation si barbare, ni peuple tant brutal et sauvage, qui nait ceste persuasion enracine quil y a quelque Dieua . Et ceux qui en tout le reste semblent bien ne direr en rien davec les bestes brutes, quoy quil en soit retienent tousjours quelque semence de religion. En quoy on voit comment ceste apprhension possde les curs des hommes jusques au profond, et est enracine en leurs entrailles. Puis donecques que ds le commencement du monde il na eu ne pays, ne ville, ne maison qui se soit peu passer de religion, en cela on voit que tout le genre humain a confess quil y avoit quelque sentiment de Divinit engrav en leurs curs. Qui plus est, lidoltrie rende certain tesmoignage dececy. Car nous savons combien il vient mal gr aux hommes de shumilier pour donner supriorit pardessus eux aux cratures. Parquoy quand ils aiment mieux adorer une pice de bois ou une pierre, que destre en rputation de navoir point de Dieu, on voit que ceste impression a une merveilleuse force et vigueur, veu quelle ne se peut eacer de lentendement de lhomme : tellement quil est plus ais de rompre toute aection de nature que de se passer davoir religion. Comme de faict tout orgueil naturel est abatu quand les hommes pour porter honneur Dieu sabaissent tel opprobre, oublians ceste eneure dorgueil laquelle ils sont adonnez.
a

Cicer. De Natura deorum.

67

1.3.2
Parquoy ce quaucuns disent, que la religion a est controuve par lastuce et nesse de quelques gens subtils, an que par ce moyen ils missent quelque bride sur le simple populaire, est du tout frivole. Ils allguent que telles gens, qui ont command de bien servir Dieu, navoyent aucune Divinit en estime. Or je confesse bien que plusieurs ns et rusez ont forg beaucoup de corruptions pour attirer le simple populaire dvotion folle, et lerayer pour lavoir plus ductible : mais tant y a que jamais ils ne fussent parvenus leur intention, sinon que desj lentendement des hommes eust est dispos, voire constamment rsolu, quil faloit adorer un Dieu : qui estoit une semence pour les faire encliner religion. Mais il nest pas vray-semblable que ceux qui ont voulu abuser les simples idiots sous ce tittre, ayent est du tout vuides de cognoissance de Dieu. Car combien quanciennement aucuns se soyent eslevez, et quaujourdhuy encores plusieurs savancent pour nier quil y ait aucun Dieu, toutesfois maugr quils en ayent si faut-il quils sentent ce quils dsirent dignorer. On ne trouve point par les histoires que nul se soit plus desbord, ni avec plus grande audace et furie, que Caligula Empereur de Rome : toutesfois nous ne voyons pas que nul ait est plus eray, ni angoiss de plus grande destresse que luy, quand quelque signe de lire de Dieu se monstroit. Ainsi combien que de propos dlibr il sestudiast mespriser Dieu, si faloit-il que maugr ses dents il leust en horreur. On verra le semblable advenir tels contempteurs : car selon que chacun deux est le plus hardi se mocquer de Dieu, il tremblera plustost que tous les autres, seulement oyant tomber une fueille dun arbre. Je vous prie do procde cela, sinon que la majest de Dieu se venge en espovantant leurs consciences, dautant plus fort quils cuident la pouvoir fuyr ? Ils cherchent bien tous subterfuges pour se cacher de la prsence de Dieu, et aussi leacer de leur cur : mais bon gr maugr ils se trouvent enveloppez pour nen pouvoir sortir. Et encores que pour peu de temps il semble bien que tout sesvanouisse, si faut-il dheure en heure revenir conte, pource que la majest de Dieu en se faisant sentir, leur dresse nouveaux alarmes : en sorte que sils ont quelque relasche de leurs angoisses, cest comme le dormir des yvrongnes ou des phrntiques, 68

qui mesmes endormant ne reposent point paisiblement, pource quils sont assiduellement tormentez de songes horribles et espovantables. Parquoy les plus meschans nous doyvent servir dexemples que Dieu se fait cognoistre tous hommes, et que telle impression a une vigueur qui ne se peut abolir.

1.3.3
Quoy quil en soit, cest-cy un poinct rsolu tous ceux qui jugent justement, que lesprit humain a un sentiment de divinit engrav si profond, quil ne se peut eacer. Mesmes que ceste persuasion soit naturellement enracine en tous, asavoir quil y a un Dieu, et quelle soit attache comme en la moelle des os, la ert et rbellion des iniques en testie, lesquels en combatant furieusement pour se desvelopper de la crainte de Dieu, nen peuvent venir bout. Un nomm Diagoras anciennement et quelques semblables ont voulu plaisanter en se mocquant de toutes les religions du monde : Denis tyran de Sicile, en pillant les temples sest mocqu comme si Dieu ny voyoit goutte : mais ces ris ne passent point le gosier, pource quil y a tousjours un ver au dedans qui ronge la conscience, voire plus asprement que nul cautre. Je ne dirai pas comme Cicron, que tous erreurs sesvanouissent avec le temps, mais que la religion croist et se conferme de jour en jour : car lopposite nous verrons tantost que le monde, entant quen luy est, seorce de jetter bien loin toute cognoissance de Dieu, et corrompre son service en toutes faons : seulement je di, combien que la duret et estourdissement quattirent les meschans et amassent tant quils peuvent pour pouvoir mespriser Dieu, croupissent et pourrissent en leur cur, cependant le sentiment quils ont de la majest de Dieu, lequel ils apptent desteindre tant quil leur est possible, revient toujours au-dessus. Dont je conclu que ce nest pas une doctrine quon commence seulement dapprendre en leschole, mais de laquelle chacun doit estre maistre et docteur pour soy ds le ventre de la mre, et laquelle nature mesme ne soure point quon oublie, combien que plusieurs y appliquent toute leur estude. Or si tous hommes naissent et vivent ceste condition de cognoistre Dieu, et que la cognoissance de Dieu si elle ne 69

savance jusques-l o jay dit, soit vaine et sesvanouisse : il appert que tous ceux qui naddressent point toutes leurs penses et leurs uvres ce but, se fourvoyent et sesgarent de la n pour laquelle ils sont crez. Ce qui na pas est incognu mesme des Philosophes payens : car cest ce qua entendu Platon, disant que le souverain bien de lme est de ressembler a Dieu, quand aprs lavoir cognu, elle est du tout transforme en luya . Parquoy un certain personnage quintroduit Plularque, argue trsbien,en remonstrant que si on oste la religion de la vie des hommes, non-seulement ils nauront de quoy pour estre prfrez aux bestes brutes, mais seront beaucoup plus misrables, veu questans sujets tant despces de misres, ils mneront en grand regret et angoisse une vie plene de trouble et inquitude. Dont il conclud quil ny a que la religion qui nous rende plus excellens que les bestes brutes, veu que cest par icelle que nous tendons immortalit.

Chapitre IV
Que ceste cognoissance ou est estoue ou corrompue, partie par la sottise des hommes, partie par leur malice. 1.4.1
Or comme lexprience monstre quil y a une semence de religion plante en tous par inspiration secrte de Dieu, aussi dautre part en trouvera-on grandpeine de cent lun qui la nourrisse en son cur, pour la bien faire germer : mais on nen trouvera pas un seul auquel elle meurisse, tant sen faut que le fruit en reviene en la saison. Car soit que les uns sesvanouissent en leurs folles superstitions, soit que les autres malicieusement et de propos
a

In Phdone et Thetete

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dlibr se destournent de Dieu, tant y a que tous sesgarent de la vraye cognoissance diceluy : dont il advient quil ny demeure nulle pit bien reigle au monde. Ce que jay dit quaucuns dclinent et tombent en superstitions par erreur, ne doit pas estre entendu comme si leur simplicit les justioit de crime, veu que laveuglement duquel ils sont occupez, est quasi toujours envelopp en prsomption orgueilleuse, et en outrecuidance. La vanit, voire conjointe avec orgueil, est assez convaincue, en ce que nul pour chercher Dieu ne seslve pardessus soy comme il est requis : mais tous le veulent mesurer selon la capacit de leur sens charnel, qui est du tout stupide. Davantage, en mesprisant de senqurir bon escient pour parvenir quelque fermet, ils ne font que voltiger par leur curiosit en spculations inutiles. Parquoy ils napprhendent point Dieu tel quil sore, mais limaginent tel quils lont forg par leur tmrit. Ce goure estant ainsi ouvert, de quelque cost quils mettent le pied, il faut, quils se prcipitent en ruine : et quoy quils brassent puis aprs pour lhonorer et servir, ne sera point allou en ses contes : pource que ce nest pas luy quils honorent, mais en son lieu leurs songes et resveries. Ceste perversit est expressment taxe par S. Paul, quand il dit que les hommes apptans destre sages ont est du tout insensez Ro.1.27. Il avoit dit un petit auparavant, quils se sont esvanouis en leur penses : mais an que nul ne les excusast de coulpe, il adjouste quils ont est aveuglez bon droict : veu que ne se contentans point de sobrit et modestie, ils se sont usurp plus quil ne leur estoit licite : et par ce moyen sciemment et de leur bon gr ils se fourrent en tnbres : mesme par leur perversit et arrogance ils se rendent insensez. Dont il sensuit que leur folie nest point excusable, laquelle procde non-seulement de vaine curiosit, mais aussi dun apptit desbord de plus savoir que leur mesure ne porte, joint une fausse prsomption dont ils sont pleins.

1.4.2
Quant ce que David dit, que les meschans et insensez pensent en leur cur quil ny a point de Dieu
Ps.14.1

: premirement il se doit appliquer

71

 ceux qui ayans estou la clart de nature, sabrutissent leur escient : comme derechef nous verrons tantost. Et de faict il sen trouve plusieurs, lesquels sestans endurcis pcher par audace et coustume, rejettent avec une rage toute mmoire de Dieu, laquelle toutesfois leur est remise au devant par leur sens naturel, et ne cesse de les soliciter au dedans. Or pour rendre leur fureur tant plus dtestable, il dit que prcisment ils nient Dieu : non pas pour luy ravir son essence, mais dautant quen le despouillant doce de juge et gouverneur, ils lenferment au ciel comme oisif. Car puis quil ny a rien moins convenable Dieu, que de quitter le rgime du monde pour laisser tout aller laventure, et faire du borgne pour laisser tous pchez impunis, et donner occasion aux malins de se desborder, il appert que tous ceux qui se pardonnent et attent, et en repoussant tout souci de venir conte, sanonchalissent, nient quil y ait un Dieu ; et cest une juste vengence du ciel que les curs des meschans soyent ainsi engraissez, an quayant ferm les yeux, en voyant ils ne voyent goutte. David mesme est trs bon expositeur de son intention, en ce passage o il dit que la crainte de Dieu nest point devant les yeux des malins Ps.36.2 ; Ps.10.11 : Item, quils sapplaudissent en leur forfait, dautant quils se persuadent que Dieu ny prend point garde. Combien doncques quils soyent contrains de cognoistre quelque Dieu, toutesfois ils anantissent sa gloire en lui ostant sa puissance. Car comme Dieu ne se peut renier soy-mesme
2Ti.2.13,

ainsi que dit S. Paul, pource quil demeure

toujours semblable soy, ainsi ces canailles se forgeans une idole morte et sans vertu, sont justement accusez de renier Dieu. Davantage il est noter, combien quils combatent contre leur propre sens, et dsirent non-seulement de chasser Dieu de l, mais aussi labolir au ciel : toutesfois que la stupidit en laquelle ils se plongent ne gaigne jamais jusques-l, que Dieu, quelquesfois ne les ramne par force son sige judicial. Toutesfois pource quils ne sont point retenus de nulle crainte quils ne se ruent avec toute imptuosit contre Dieu, cependant quils sont ainsi transportez dune violence tant aveugle, il est certain quils ont oubli Dieu, et que telle brutalit rgne en eux.

72

1.4.3
Par ce moyen la dfense frivole que plusieurs prtendent pour couvrir leur superstition est abatue. Car il leur semble, quand on sadonne servir Dieu, que toute aection, quelque desreigle quelle soit, sut : mais ils ne notent pas que la vraye religion doit estre du tout conforme la volont de Dieu, comme une reigle qui ne eschit point : cependant, que Dieu demeure tousjours semblable soy, et quil nest pas un fantosme qui se transgure lapptit dun chacun. Et de faict on peut veoir lil, quand la superstition veut gratier Dieu, en combien de folies elle senveloppe comme en se jouant. Car en retenant songneusement les choses dont Dieu prononce quil ne lui chaut, elle rejette ouvertement ou mesprise celles quil recommande comme prcieuses. Parquoy tous ceux qui dressent des services Dieu leur poste, adorent leurs resveries seulement : pource quils noseroyent ainsi apporter Dieu des menus fatras, sinon que desj ils leussent forg en leur mousle semblable eux pour approuver leurs inventions. Parquoy S. Paul prononce quune telle conception quon a de Dieu vagabonde et errone, est ignorance de Dieu : Pource que vous ne cognoissiez point Dieu, dit-il, vous serviez ceux qui nestoyent point Dieu de nature de celuy qui lest la vrit luy seul
Gal.4.8.

Et en lautre passage il dit

que les Ephsiens estoient du tout sans Dieu,du temps quils estoient esgarez
Eph.2.12.

Et ny a pas ici grande distance

entre les deux, pour le moins en ce poinct, cest de concevoir un dieu ou plusieurs, pource que tousjours on se destourne du vray Dieu, et quand on la dlaiss, il ne reste plus quune idole excrable. Par ainsi nous avons conclure avec Lactance, quil ny a nulle religion, si elle nest conjointe avec la vrit.

1.4.4
Il y a encores un second mal, cest que les hommes ne se soucient gure de Dieu, sils ny sont forcez, et ne veulent approcher de luy sinon quils y soyent tranez maugr quils en ayent : mesme alors encore ne sont-ils point

73

induits crainte volontaire, qui procde dune rvrence de sa majest, mais seulement dune crainte servile et contrainte, entant que son jugement la leur arrache : lequel, pource quils ne le peuvent eschapper, ils ont en horreur, toutesfois en le dteslnnt. Car ce quun Pote payen a dit compte vrayement limpit seule : asavoir que la crainte sest forg des dieux la premirea . Ceux qui se voudroyent desborder en despilant Dieu, souhaiteroyent quant et quant que son sige judicial, lequel ils cognoissent estre dress pour punir les transgressions, fust abatu. Estans menez de ceste aection, ils bataillent contre Dieu, lequel ne peut estre sans son jugement : mais pource quils ne peuvent viter destre accablez par sa puissance, et sentent bien quils ne la peuvent destourner, voyl comment ils sont vaincus de crainte. Parquoy an quil ne semble quen tout et partout ils mesprisent celuy duquel la majest les tient saisis, ils sacquittent tellement quellement davoir apparence de la religion : cependant ils ne laissent pas de se polluer en tous vices, et amasser normitez les unes sur les autres, jusques ce quils ayent entirement viol la loi de Dieu et dissip toute la justice dicelle : ou bien ils ne sont pas tellement retenus de ceste feintise de crainte, quils ne se reposent doucement en leurs pchez, sy atent et baignent, aimans mieux lascher la bride lintemprance de leur chair, que de la restreindre et rprimer pour obir au S. Esprit. Or pource que tout cela nest quune ombre feinte de religion, mesme grandpeine mrite-il destre appel ombre, il est ais de cognoistre combien la vraye pit, que Dieu inspire seulement aux curs de ses dles, est dirente dune cognoissance si maigre et confuse : dont aussi il appert que la religion est propre aux enfans de Dieu ; et toutesfois les hypocrites par leurs circuits obliques veulent gaigner ce poinct quon les pense estre prochains de Dieu, lequel toutesfois ils fuyent. Car au lieu quil y doit avoir un train gual dobissance en toute la vie, ils ne font nul scrupule de loenser en ceci ou en cela, se contentans de lappaiser de quelque peu de sacrices : au lieu quon le doit servir en sainctet et intgrit de cur, ils controuvent des menus fatras et crmonies de nulle valeur pour acqurir grce envers luy. Qui pis est, ils se donnent tant plus de licence croupir en leurs ordures, dautant
a

Statius Italicus.

74

quils se conent deacer leurs pchez par des badinages quils appellent satisfactions : au lieu que toute nostre ance doit estre enracine en Dieu seul, ils le rejettent loin et samusent eux ou aux cratures. Finalement ils sentortillent en un tel amas derreur, que lobscurit de leur malice estoue et consquemment esteint les estincelles qui luisoyent pour leur faire appercevoir la gloire de Dieu. Toutesfois ceste semence demeure, laquelle ne peut estre desracine du tout, cest quil y a quelque divinit : mais la semence qui estoit bonne de son origine, est tellement corrompue, quelle ne produit que meschans fruits. Mesme ce que je dba maintenant peut mieux estre liquid et vri : cest que naturellement il y a quelque apprhension de divinit imprime aux curs des hommes, veu que la ncessit contraint les plus meschans den faire confession. Ce pendant quils ont le vent en pouppe, ils plaisantent en se moquant de Dieu, mesmes ils font gloire de brocarder et dire mots de gueule pour abaisser sa vertu : mais si quelque desespoir les presse, il les solicite y chercher secours, et leur suggre des prires comme rompues, par lesquelles il appert quils nont peu du tout ignorer Dieu, mais que ce qui devoit sortir plustost a est tenu enserr par leur malice et rbellion.

Chapitre V
Que la puissance de Dieu reluit en la cration du monde et au gouvernement continuel. 1.5.1
Or pource que la souveraine flicit et le but de nostre vie gist en la cognoissance de Dieu, an que nul nen fust forclos, non-seulement il a engrav ceste semence de religion que nous avons dite en lesprit des hommes, 75

mais aussi il sest tellement manifest eux en ce bastiment tant beau et exquis du ciel et de la terre, et journellement sy monstre et prsente, quils ne sauroyent ouvrir les yeux quils ne soyent contraints de lappercevoir. Son essence est incomprhensible, tellement que sa majest est cache bien loin de tous nos sens : mais il a imprim certaines marques de sa gloire en toutes ses uvres, voire si claires et notables, que toute excuse dignorance est oste aux plus rudes et hbtez du monde. Parquoy le prophte sescrie bon droict, quil est vestu de clart comme daccoustrement
Ps.104.2

: comme sil

disoit quen crant le monde il sest comme par, et est sorty en avant avec des ornemens qui le rendent admirable, de quelque cost que nous tournions les yeux. Et au mesme passage il accompare lestendue des cieux un pavillon royal, disant que Dieu la lambriss deaux, que les nues sont ses chariots, quil chevauche sur les ailes des vents, que tant les vents que les esclairs sont ses postes. Et dautant que la gloire de sa puissance et sagesse reluit plus plein en haut, souvent le ciel est nomm son palais. Et premirement de quelque cost que nous jettions la veue, il ny a si petite portion o pour le moins quelque estincelle de sa gloire napparoisse : mais sur tout nous ne pouvons contempler dun regard ce bastiment tant articiel du monde, que nous ne soyons quasi confus dune lumire innie. Parquoy bon droict lautheur de lEpistre aux Hbrieux nomme le monde une monstre ou spectacle des choses invisibles
Hb.11.2

: dautant que le bastiment diceluy tant bien

digr et ordonn nous sert de miroir pour contempler Dieu, qui autrement est invisible. Pour laquelle raison le Prophte introduit les cratures clestes parlantes, et leur attribue un langage cognu toutes nations
Ps.19.1

: pource

quelles portent un tesmoignage si vident magnier Dieu, quil faut que les nations les plus lourdes en reoyvent instruction. Ce que S. Paul dclairant plus familirement dit, que ce qui estoit expdient de cognoistre de Dieu a est manifest aux hommes
Rom.1.19

: dautant que tous, depuis le premier

jusques au dernier, contemplent ce qui est invisible en luy, jusques sa vertu et divinit ternelle, lentendant par la cration du monde.

76

1.5.2
Il y a des enseignemens innis tant au ciel quen la terre pour nous testier sa puissance admirable ; je ne di pas seulement des secrets de nature qui requirent estude spciale, et savoir dAstrologie, de Mdecine et de toute la Physique, mais jenten de ceux qui sont si appareils que les plus rudes et idiots y cognoissent assez : en sorte quils ne peuvent ouvrir les yeux quils nen soyent tesmoins. Je confesse bien que ceux qui sont entendus et expers en science, ou les ont aucunement goustes, sont aidez par ce moyen, et avancez pour comprendre de plus prs les secrets de Dieu : toutesfois ceux qui ne furent jamais leschole, ne sont pas empeschez de veoir un tel artice aux uvres de Dieu, quil les ravisse en admiration de sa majest. Bien est vrai que pour sonder les mouvemens des astres, leur assigner leurs siges, mesurer les distances, noter leurs propritez, il est besoin davoir art et industrie plus exquise quon ne trouvera au commun populaire, quand il sera question de bien comprendre par le menu la providence de Dieu. Mais puisque les vulgaires et les plus rudes qui nont aydes que de leur veue ne peuvent pas toutesfois ignorer lexcellence de cest ouvrage tant noble de Dieu, laquelle se monstre veuille-on ou non en la varit des estoilles si bien reigles et distinctes, et toutesfois si grande et quasi innombrable, il est conclure quil ny a nul homme en terre auquel Dieu ne dclaire sa sagesse tant que besoin est. Je confesse aussi que ce nest pas tous, mais un esprit merveilleusement aigu et subtil, de si bien dduire le bastiment, les liaisons, la proportion, la beaut et usage du corps humain avec ses membres, dune telle dextrit et si haut et profond savoir que fait Galiena : toutesfois par la confession de chacun, le corps humain de son simple regard monstre du premier coup un ouvrage tant singulier, que lautheur mrite bien de nous estre en admiration.
a

Libris De Usus partium.

77

1.5.3
Pour ceste cause aucuns des Philosophes anciens ont bon droit nomm lhomme un petit monde : pource que cest un chef-duvre auquel on contemple quelle est la puissance, bont et sagesse de Dieu, et lequel contient en soy assez de miracles pour arrester nos esprits, moyennant que nous ne desdaignons pas dy estre attentifs. Pour ceste raison aussi S. Paul, aprs avoir remonstr que Dieu se peut en tastonnant sentir des aveugles, adjouste incontinent aprs, quil ne le faut pas chercher loin : pource que chacun sent dedans soy ceste grce cleste de laquelle nous sommes tous vgtez Actes.17.27. Or si pour comprendre que cest de Dieu il ne nous faut point sortir hors de nous-mesmes, que pardon ou excuse mrite la nonchalance de ceux qui pour trouver Dieu ne daignent pas se retirer en eux o il habite ? A ce propos aussi David, aprs avoir clbr en peu de mots le nom de Dieu et sa majest qui reluisent par tout, incontinent sescrie, Quest-ce que de lhomme, Seigneur, que tu penses de luy ?
Ps.8.5

Item, Tu as establi force de la bouche

des enfans qui tettent. Enquoy non-seulement il propose un miroir bien clair de louvrage de Dieu au gouvernement commun du genre humain, mais il spcie que les enfans pendans la mammelle de leurs mres ont des langues assez facondes pour prescher la gloire de Dieu : tellement quil nest j besoin dautres Rhtoriciens. Et voyl pourquoy il ne doute point de produire les bouches diceux un combat, comme estans assez bien armes et munies pour rebouter la rage de ceux qui voudroyent bien eacer le nom de Dieu par un orgueil diabolique. Et de l vient aussi quil allgue dun Pote payen, que nous sommes le lignage de Dieu
Actes.17.28

: dautant quen nous parant dune

si grande dignit il sest dclar Pre envers nous. Dont vient que les autres Potes, selon que le sens commun et lexprience leur dictoit, lont appel Pre des hommes. Et de faict nul ne sassujetira volontiers et de son bon gr Dieu pour luy complaire, sinon quen goustant son amour paternelle il soit mutuellement allch laimer.

78

1.5.4
Et yci se dcouvre une ingratitude trop vileine, dautant que les hommes ayans en eux comme une boutique excellente de tant de beaux ouvrages de Dieu, et une autre richement plene et garnie dune quantit inestimable de tous biens, au lieu de se mettre en avant louer Dieu senent de tant plus grand orgueil et prsomption. Ils sentent comme Dieu besongne merveilleusement en eux, et lexprience leur monstre quelle varit de dons ils possdent de sa libralit : ils sont contrains, veuillent-ils ou non, de cognoistre que ce sont autant de signes de sa divinit, lesquels toutesfois ils tiennent cachez dedans eux. Il ne seroit j besoin quils sortissent dehors moyennant quen sattribuant ce qui leur est donn du ciel ils nenfouissent en terre ce qui leur reluit clairement pour leur faire veoir Dieu. Qui pis est, aujourdhuy la terre soustient plusieurs esprits monstrueux, et comme faits en despit de nature, lesquels sans honte destournent toute la semence de divinit qui est espandue en la nature des hommes, et la tirent ensevelir le nom de Dieu. Je vous prie combien est dtestable ceste forcenerie, que lhomme retrouvant en son corps et en son me Dieu cent fois, sous couverture de lexcellence qui luy est donne prene occasion de nier Dieu ? Telles gens ne diront pas que ce soit de cas fortuit quils soyent distinguez des bestes brutes : mais en prtendant un voile de nature, laquelle ils font ouvrire et maistresse de toutes choses, ils mettent Dieu lescart. Ils voyent un artice tant exquis que rien plus en tous les membres, depuis leurs yeux et leur face jusques au bout des ongles ; encores en cest endroit ils substituent nature au lieu de Dieu. Sur tout, des mouvemens si agiles quon voit en lme, des facilitez si nobles, des vertus si singulires dclarent ouvertement une divinit, laquelle ne soure pas aisement destremise sous le pied, sinon que les Epicuriens prinssent occasion de seslever comme des gans ou hommes sauvages, pour faire tant et plus hardiment la guerre Dieu, comme sils estoyent exemptez de toute subjection. Comment doncques ? faudra-il que pour gouverner un ver de cinq pieds, la sagesse du ciel desploye ses thrsors : et tout le monde sera priv dun tel privilge ? De dire selon Aristote, comme ils font, que lme est doue dorganes ou instrumens qui respondent chacune partie : tant sen 79

faut que cela doyve obscurcir la gloire de Dieu, que plustost il lesclarcit. Que les Epicuriens me respondent, veu quils imaginent que tout se fait selon que les petites fanfreluches, qui volent en lair semblables menue poussire, se rencontrent laventure, sil y a une telle rencontre pour cuyre en lestomac la viande et le bruvage, et les digrer partie en sang, partie en superuitez : et mesme qui donne telle industrie chacun membre pour faire son oce, comme sil y avoit trois ou quatre cens mes pour gouverner un seul corps.

1.5.5
Mais je laisse pour ceste heure ces pourceaux en leurs estableries : je maddresse ces esprits volages, lesquels volontiers tireroyent par faon oblique ce dicton dAristote, tant pour abolir limmortalit des mes, que pour ravir Dieu son droict. Car sous ombre que les vertus de lme sont instrumentales pour sappliquer dun accord avec les parties extrieures, ces rustres lattachent au corps comme si elle ne pouvoit subsister sans iceluy : et en magniant nature tant quil leur est possible ils lchent damourtir le nom de Dieu. Or il sen faut beaucoup que les vertus de lme soyent encloses en ce qui est pour servir au corps. Je vous prie quelle correspondance y a-il des sens corporels avec ceste apprhension si haute et si noble, de savoir mesurer le ciel, mettre les estoilles en conte et en nombre, dterminer de la grandeur de chacune, cognoistre quelle distance il y a de lune lautre, combien chacune est hastive ou tardive faire son cours, de combien de degrez elles dclinent ou l ? Je confesse que lastrologie est utile ceste vie caduque, et que quelque fruit et usage de ceste tude de lme en revient au corps : seulement je veux monstrer que lme a ses vertus part, qui ne sont point lies telle mesure quon les puisse appeler organiques ou instrumentales au regard du corps, comme on acouple deux bufs ou deux chevaux traner une charrue. Jay produit un exemple duquel il sera ais aux lecteurs de recueillir le reste. Certes une telle agilit, et si diverse que nous voyons en lme circuir le ciel et la terre, conjoindre les choses passes avec celles qui sont -venir, avoir tousjours mmoire de ce quelle aura ouy de long temps, mesmes se gurer 80

ce que bon luy semble, est une certaine marque de divinit en lhomme. Autant en est -il de la dextrit de savoir inventer choses incroyables : comme de faict on la peut appeler Mre de merveilles, en ce quelle a produit tous arts. Qui plus est, qui est-ce quen dormant non -seulement elle se tourne et vire et l, mais aussi conoit beaucoup de choses bonnes et utiles, entre en raison probable de beaucoup de choses, voire jusques deviner ce qui est advenir ? Quest-il licite de dire, sinon que les signes dimmortalit que Dieu a imprimez en lhomme ne se peuvent eacer ? Maintenant nulle raison pourra-elle sourir que lhomme soit divin, pour mescognoistre son crateur ? Que sera-ce dire, que nous qui ne sommes que fange et ordure, estans douez du jugement qui nous est engrav discernions entre le bien et le mal, et quil ny ait nul juge assis au ciel ? Nous demeurera-il quelque rsidu dintelligence, mesmes en dormant, et il ny aura nul Dieu qui veille pour gouverner le monde ? Serons-nous louez et prisez comme inventeurs de tant de choses prcieuses et dsirables, et le Dieu qui nous a le tout inspir sera fraud de sa louange ? Car on voit lil que ce que nous avons nous est distribu dailleurs, lun plus, lautre moins. Quant ce quaucuns babillent, quil y a une inspiration secrte tenant le monde en sa vigueur, et ne passent point plus outre pour magnier Dieu, ce nest pas seulement une fantasie froide et sans goust. mais du tout profane. Le dire dun Pote payen leur plaist, asavoir quil y a un esprit qui nourrit et fomente le ciel et la terre, les champs, le globe de la lune et toutes les estoillesa : et que cest esprit estant espandu en toutes parties pousse de son mouvement la masse, et se mesle par tout le grand corps : et que de l vient la vie des hommes, des bestes, des oiseaux et poissons, et quen toutes choses y a une proprit de feu et origine cleste. Voire, mais cest pour revenir un poinct diabolique, asavoir que le monde, qui a est cr pour spectacle de la gloire de Dieu, soit luy-mesme son crateur. Car voyl comment sexpose ailleurs Vergile, duquel jay rcit les mots, voire suyvant lopinion receue communment entre les Grecs et Latins : cest que les abeilles ont quelque portion desprit divin, et ont puis du ciel quelque vertub : dautant que Dieu sespand par tous traits
a b

Vergile, au livre VI de son Enide. Au livre IV de ses Gorgiques.

81

de terre et de mer comme par le ciel. De l les bestes tant prives que sauvages, les hommes et toutes choses tirent quelques petites portions de vie. puis elles les rendent, et se rsolvent leur principe : et ainsi, quil ny a nulle mort, mais que le tout vole au ciel avec les estoilles. Voyl que proute pour engendrer et nourrir une droicte pit en nos curs, ceste spculation maigre et fade de lEsprit universel qui entretient le monde en son estt. Ce qui appert encore mieux par un autre vilein Pote nomm Lucrce, lequel abbaye comme un chien pour anantir toute religion : dduisant comme par raisons philosophiques ses blasphmes de ce principe. Brief le tout revient l, de forger quelque divinit ombrageuse, an de chasser bien loin le vray Dieu, qui doit estre ador et servi de nous. Je confesse bien sainement que Dieu est nature, moyennant quon le dise en rvrence et dun cur pur : mais pource que cest une locution dure et impropre, veu que plustost nature est un ordre establi de Dieu, cest une chose mauvaise et pernicieuse en choses si grandes, et o on doit procder en toute sobrit, denvelopper la majest de Dieu avec le cours infrieur de ses uvres.

1.5.6
Quil nous souvicnedoncques, toutes fois et quantes que chacun considre son estt, quil y a un seul Dieu qui gouverne tellement toutes natures, quil veut que nous regardions luy, que nostre foy sy addresse, que nous le servions et invoquions, veu quil ny a rien plus confus ne desraisonnable, que de jouir des grces si prcieuses qui monstrent en nous quelque divinit, et mespriser lautheur duquel nous les tenons. Quant la vertu de Dieu, combien a -elle de tesmoignages qui nous devroyent ravir la considrer ? Car ce nest point chose cache ou obscure, quelle vertu est requise soustenir ceste machine et masse innie du ciel et de la terre : quel empire cest, en disant le mot, de faire trembler le ciel et esclatter de tonnerres, brusler ce que bon luy semble de foudres, allumer lair desclairs, le troubler de diverses sortes de tempestes, le rendre clair et paisible en une minute, de tenir comme pendus en lair les grans ots de la mer, veoir toute la mer 82

mesme qui menace toute la terre dabysmer, quand il luy plaist lesmouvoir dimptuosit de vents pour confondre tout : et puis soudain ayant abatu tels troubles, la rendre calme. A quoy se rapportent les louanges de la puissance de Dieu, tires des enseignemens de nature : sur tout aux livres de Job et dIsae, lesquelles je ne dduy pas prsent, pource quelles trouveront ciaprs lieu plus opportun, quand je traitteray de la cration du monde, selon lEscriture. Seulement jayvoulu yci toucher, quil y a une voye commune aux payens et aux domestiques de lEglise pour chercher Dieu : asavoir sils suyvent les traces lesquelles haut et bas nous sont comme pourtraicts de son image. Or sa puissance nous doit conduire cognoistre son ternit : veu quil faut que celuy duquel toutes choses prenent origine soit ternel, et nait commencement que de soy. Au reste, si on senquiert de la cause qui la esmeu crer toutes choses du commencement, et qui linduit conserver toute chose en son estt, on ne trouvera que sa seule bont : laquelle seule, quand tout le reste que nous avons dit ne viendroit point en conte, devroit bien sure pour nous attirer en son amour, veu quil ny a nulle crature, comme dit le Prophte, sur laquelle sa misricorde ne sespande
Ps.114.9.

1.5.7
En la seconde espce des uvres de Dieu,a savoir de tout ce que nous voyons advenir outre le cours ordinaire de nature, il nous produit des argumens de sa vertu aussi clairs et videns que ceux desquels nous avons parl. Car en gouvernant le genre humain il ordonne et modre tellement sa providence, quen se monstrant libral tant et plus par les biens innis quil eslargit tous, toutesfois il ne laisse pas de faire sentir en ses jugemens, tant sa clmence envers les bons que sa svrit envers les iniques et rprouvez. Car les vengences quil excute sur les forfaits ne sont point obscures, comme il se monstre assez clairement protecteur des bonnes causes et droictes, en faisant prosprer les bons par ses bndictions, secourant leurs ncessitez, donnant allgement leurs fascheries et tristesses, les relevant de leurs calamitez, et pourvoyant en tout et partout leur salut. Quant ce que souvent 83

il permet que les meschans sesgayent pour un temps et se gaudissent de ce quils nendurent nul mal : lopposite que les bons et innocens sont aigez, mesmes foulez et opprimez par laudace et cruaut des malins, cela ne doit point obscurcir envers nous la reigle perptuelle de sa justice : plustost ceste raison nous doit venir au devant, quentant quil nous monstre une punition manifeste sur quelques forfaits, cest signe quil les hait tous : entant quil en laisse beaucoup dimpunis, cest signe quil y aura un jugement dernier auquel ils sont rservez. Pareillement quelle matire nous donne-il de considrer sa misricorde, quand il ne laisse point de continuer sa libralit si longtemps envers les pcheurs, quelques misrables quils soyent, jusques ce quayant rompu leur perversit par sa douceur il les rameine soy comme un pre ses enfans, voire par-dessus toute bont paternelle ?

1.5.8
Cest ceste n que le Prophte raconte comment Dieu subvient soudain et dune faon admirable et contre tout espoir ceux qui sont dsesprez pour les retirer de perdition
Ps.107.9

: soit quand ils vaguent escartez par les forests

et dsers, il les prserve des bestes sauvages et les rameine au chemin, soit quil face rencontrer pasture aux povres aamez, soit quil dlivre les captifs qui estoyent enserrez de chanes en fosses profondes, soit quil rameine au port et sauvet ceux qui ont est comme engloutis en la mer, soit quil guairisse ceux qui estoyent demi trespassez, soit quil brusle les rgions de chaleurs et seicheresses, soit quil donne humidit secrte pour rendre fertile ce qui estoit sec, soit quil eslve en dignit les plus mesprisez du populaire, soit quil abate et renverse les hautains. Puis ayant propos tels exemples, conclud que les cas fortuits (que nous appelons) sont autant de tesmoignages de la providence cleste, et surtout dune douceur paternelle de Dieu : et que de l les dles ont occasion de sesjouir, et que la bouche est ferme tous pervers ; mais dautant que la plus part des hommes estant plonge en ses erreurs ne voit goutte en un si beau thtre, le Prophte en la n sescrie que cest une prudence bien rare et singulire, de considrer 84

comme il appartient telles uvres de Dieu, veu que ceux qui semblent estre les plus aigus et habiles, en les regardant ny proutent rien. Et de faict, quoy que la gloire de Dieu reluise tant et plus, grandpeine sen trouveil de cent lun qui en soit vray spectateur. Nous pouvons aussi bien dire de sa puissance et sagesse, quelles ne sont non plus caches en tnbres : car toutes fois et quantes que la ert des pervers (laquelle selon lopinion des hommes estoit invincible) est rabatue en un moment, et leur arrogance domte : quand toutes leurs forteresses sont dmolies et rases, leurs armes et munitions brises ou ananties, leurs forces casses, tout ce quils machinent renvers, brief, quand ils se prcipitent de leur propre furie et imptuosit, et que leur audace qui seslevoit sur les cieux est abysme au centre de la terre : lopposite toutesfois et quantes que les povres et comtemptibles sont eslevez de la poudre, les mesprisez sont retirez de la fange
Ps.113.7,

les aigez

et oppressez sont eslargis de leurs angoisses, ceux qui estoyent comme perdus sont remis au-dessus, les povres gens despourveus darmes, et qui ne sont point aguerris, et qui sont en petit nombre, davantage foibles et de nulle entreprinse, sont nantmoins vainqueurs de leurs ennemis qui les vienent assaillir en grand quipage, en grand nombre et avec grandforce : je vous prie, ne devons-nous point l considrer une puissance autre quhumaine, et qui sort du ciel pour estre cognue icy-bas ? De la sagesse de Dieu, elle se magnie assez clairement en dispensant si bien et reiglment toutes choses, en confondant toutes les subtilitez du monde, en surprenant les plus ns en leurs ruses
1Cor.3.19,

nalement en ordonnant toutes choses par la meilleure

raison quil est possible de penser.

1.5.9
Nous voyons quil nest j besoin duser de longues disputes, et amener beaucoup dargumens pour monstrer quels tesmoignages Dieu a mis par tout pour esclarcir et maintenir sa majest. Car de ce brief rcit, par lequel jen ay seulement donn quelque goust, il appert de quelque cost quon se tourne, quils vienent promptement au-devant, et nous rencontrent, en sorte que nous 85

les pouvons marquer de veue et monstrer au doigt. Derechef nous avons yci noter que nous sommes conviez une cognoissance de Dieu, non pas telle que plusieurs imaginent, asavoir qui voltige seulement au cerveau en spculant, mais laquelle ait une droicte fermet et produise son fruit, voire quand elle est deuement comprinse de nous et enracine au cur. Car Dieu nous est manifest par ses vertus, desquelles quand nous sentons la force et vigueur en nous, et jouyssons des biens qui en provienent, cest bien raison que nous soyons touchez beaucoup plus au vif dune telle apprhension, quen imaginant un Dieu eslongn de nous, et lequel ne se st point sentir par eect. Dont aussi nous avons recueillir que la droicte voye de chercher Dieu, et le meilleur ordre que nous puissions tenir est, non pas de nous fourrer avec une curiosit trop hardie esplucher sa majest, laquelle nous devons plustost adorer que sonder trop curieusement : mais de le contempler en ses uvres, par lesquelles il se rend prochain et familier nous, et par manire de dire se communique. A quoy sainct Paul a regard, en disant quil nest j mestier de le chercher loing, veu que par sa vertu toute notoire il habite en chacun de nous
Actes.17.27.

Parquoy David ayant confess que la grandeur de Dieu

Ps.145.

ne se peut raconter, estant venu en parler dit quil la racontera

Cest lenqueste quil convenoit faire pour cognoistre Dieu, laquelle tiene nos esprits en admiration, de telle sorte quelle les touche vivement au dedans. Et comme S. Augustin advertist quelque part, Pource que nous ne le pouvons comprendre, dfaillans sous sa grandeur, nous avons regarder ses uvres pour estre rcrez de sa bonta .

1.5.10
Il y a aussi que telle cognoissance non-seulement nous doit inciter au service de Dieu, mais aussi esveiller et eslever lesprance de la vie advenir. Car puis que nous cognoissons que les enseignemens que Dieu nous donne tant de sa bont que de sa rigueur, ne sont qu demy et en partie, nous avons noter pour certain que par ce moyen il commence et sappreste besongner
a

Sur le Psaume 145.

86

plus plein : et ainsi quil rserve la plene manifestation en lautre vie. Dautre part, voyant que les bons sont outragez et opprimez par les meschans, ils sont foulez par leurs injures, grevez de calomnies, deschirez de mocqueries et opprobres : et ce pendant que les iniques orissent, prosprent, sont en crdit et leur aise avec repos et sans fascherie, nous avons incontinent conclure quil y viendra une autre vie en laquelle quand liniquit aura sa punition, la justice aura son salaire. Davantage quand nous voyons lil que les dles sont le plus souvent chastiez des verges de Dieu, il est plus certain que les meschans neschapperont point ses aux ne son glaive. Et ce propos il y a un dire notable de sainct Augustin, Si maintenant tout pch estoit manifestement puny, on penseroit que rien ne seroit rserv au dernier jugementa . Derechef si Dieu ne punissoit maintenant nul pch dune faon exemplaire, on ne croiroit pas quil y eust nulle providence. Il faut doncques confesser quen chacune uvre de Dieu, et sur tout en la masse universelle, ses vertus sont peintes comme en des tableaux, par lesquelles tout le genre humain est convi et allch la cognoissance de ce grand ouvrier, et dicelle une plene et vraye flicit. Or combien que les vertus de Dieu sont ainsi pourtraictes au vif et reluisent en tout le monde, toutesfois lors nous comprenons quoy elles tendent, quel en est lusage, et quelle n il nous les faut rapporter, quand nous descendons en nous et considrons en quelle sorte Dieu desploye en nous sa vie, sagesse et vertu, et exerce envers nous sa justice, bont et clmence. Car combien que David non sans cause se complaigne dautant quils nappliquent point leur esprit observer les conseils profonds de Dieu, quant gouverner le genre humain endroit surmonte les cheveux de nostre teste
a

Ps.92.7

toutesfois aussi ce quil dit ailleurs est vray, que la sagesse de Dieu en cest
Ps.40.12

: mais pource que cest

argument sera traitt cy-aprs plus au long, je le coule pour ceste heure.
Au 1er livre de la Cit de Dieu, ch. VIII.

87

1.5.11
Or combien que Dieu nous reprsente avec si grande clart au miroir de ses uvres, tant sa majest que son royaume immortel : toutesfois nous sommes si lourds, que nous demeurons hbtez, pour ne point faire nostre prout de ces tesmoignages si clairs, tellement quils sesvanouissent sans fruit. Car quant est de ldice du monde tant beau, excellent, et si bien compass, qui est celuy de nous qui en eslevant les yeux au ciel, ou les pourmenant par toutes les rgions de la terre adresse son cur pour se souvenir du crateur, et non plustost samuse ce quil voit, laissant lautheur derrire ? Touchant des choses qui advienent tous les jours outre lordre et le cours naturel, la pluspart et quasi tous imaginent que cest la roue de Fortune qui tourne et agite les hommes et l. Brief que plustost tout va ladveniure, quil nest gouvern par la providence de Dieu. Mesmes si quelque fois par la conduite de ces choses et addresse, nous sommes attrainez considrer que cest de Dieu, ce qui advient tous de ncessit, en la n aprs avoir conceu la vole quelque sentiment de Dieu, incontinent nous retournons nos resveries, et nous en laissons transporter, corrompans par nostre vanit propre la vrit de Dieu. Nous dirons lun davec lautre en cest article, que chacun samasse quelque erreur particulier : mais en cecy nous sommes trop pareils, que nous sommes tous apostats en nous rvoltant dun seul Dieu, pour nous jetter aprs nos idoltries monstrueuses : duquel vice non-seulement les hauts et excellens esprits du commun peuple sont entachez, mais les plus nobles et aigus y sont aussi bien enveloppez. Je vous prie, quelle sottise et combien lourde a monstre yci toute la secte des Philosophes ? car encores que nous en espargnions la pluspart qui ont badin par trop, que dirons-nous de Platon, lequel ayant plus de sobrit et religion que les autres, sesvanouit aussi bien en sa gure ronde, faisant sa premire Ide dicelle ? Et que pourroit-il advenir aux autres, veu que les maistrcs et conducteurs, lesquels devoyent monstrer au peuple, se sont abusez si lourdement ? Pareillement quand le rgime des choses humaines aigu si clairement de la providence de Dieu, quon ne la sauroit nier : toutesfois les hommes ny proutent non plus que si on disoit que la Fortune tourne sans fondement, et que les rvolutions dicelle sont confuses : tant est 88

nostre nature encline erreurs. Je parle tousjours des plus estimez en savoir et vertu, non pas de ces gens deshontez, dont la rage est desborde tant et plus profaner la vrit de Dieu. De l est sorty ce bourbier inni derreurs, duquel tout le monde a est rempli et couvert : car lesprit dun chacun y est comme un labyrinthe, tellement quil ne se faut esbahir si les nations ont est distraites en diverses resveries : et non-seulement cela, mais si un chacun homme a eu ses dieux propres. Car dautant que la tmrit et audace est adjouste avec lignorance et les tnbres, grandpeine sen est jamais trouv un seul qui ne se forgeast quelque, idole ou fantosme au lieu de Dieu. Certes comme les eaux bouillonnent dune grosse source et ample, aussi une troupe innie de dieux est sortie du cerveau des bommes, selon que chacun sesgare en trop grande licence, penser folement de Dieu cecy ou cela. Il nest j besoin de faire icy un rolle ou dnombrement des superstitions esquelles le monde a est envelopp, veu quaussi il ny auroit nulle n. Et combien que je nen sonne mot, il appert assez par tant dabus et tromperies quel horrible aveuglement il y a en lesprit des hommes. Je laisse parler du populaire qui est rude et sans savoir : mais combien est vileine la diversit entre les Philosophes, qui ont voulu outrepasser les cieux par leur raison et science ? Selon que chacun a est dou de haut esprit, et avec cela par son estude a est mieux poly, sest aussi acquis rputation de bien colorer et farder sa fantasie. Mais si on les espluche de prs on trouvera que le tout nest que fard qui sescoule. Les Stoques ont pens avoir trouv la fve au gasteau (comme on dit) en allguant que de toutes les parties de nature on peut tirer divers noms de Dieu, sans toutesfois deschirer ou diviser son essence, comme si nous nestions pas desj par trop enclins vanit, sinon quon nous meist devant les yeux une compagnie de dieux bigarre, pour nous transporter tant plus loin en erreur, et avec plus grande imptuosit. La thologie des Egyptiens, quils ont nomme secrte, monstre que tous ont mis peine et soin pour tant faire quil semblast quils nestoyent point insensez sans quelque raison. Et possible quen ce quils prtendent, les simples et mal avisez y seroyent abusez de prime face : tant y a que nul homme na jamais rien controuv, qui ne fust pour corrompre vilainement et pervertir la religion : mesmes ceste varit si confuse a augment laudace aux Epicuriens et Athes profanes contempteurs 89

de la religion, pour rejetter tout sentiment de Dieu. Car en voyant les plus sages et prudens se dbatre et estre bandez en opinions contraires, ils nont point fait dicult sous ombre de leurs discords, ou bien de lopinion frivole et absurde de chacun deux, dinfrer et conclure que les hommes cherchent sans propos et folement beaucoup de tourmens, en senqurant de Dieu, qui nest point. Ils ont pens que cela leur estoit licite, pource quil vaut mieux plat et court nier Dieu, que forger des dieux incertains, et puis aprs esmouvoir des contentions o il ny ait nulle issue. Vray est que telles gens arguent trop brutalement ou plustost abusent de lignorance des hommes, comme dune broue pour cacher leur impit, veu que ce nest point nous de rien droguer Dieu, quoy que nous en parlions impertinemment. Mais puis que les payens ont confess quil ny a rien en quoy tant les savans que les idiots soyent plus discordans, de l on peut recueillir, que lentendement humain est plus quhbt et aveugle aux secrets de Dieu, veu que tous sy abusent si lourdement, et rencontrent si mal. Aucuns louent la response dun Pote payen nomm Symonides, lequel estant interrogu par le roy Hiron, que cestoit de Dieu, demanda terme dun jour pour y penser. Le lendemain estant derechef enquis redoubla le terme : et quand il eut ainsi quelque fois prolong, en la n il respondit que dautant plus quil y appliquoit son sens, il trouvoit la chose plus obscure. Or prenons le cas quun povre incrdule ait prudemment faict, de suspendre sa sentence dune chose luy incognue, tant y a que de l il appert que si les hommes ne sont enseignez que par nature, ils nauront rien de certain, de ferme ou liquide : mais seulement quils seront tenus attachez ce principe confus, dadorer quelque Dieu incognu.

1.5.12
Or il est noter, que tous ceux qui abastardissent la religion (comme il adviendra tous ceux qui suyvent leur fantasie) se sparent du vray Dieu, et sen rvoltent. Ils protesteront bien de navoir point ce vouloir : mais il nest pas question de juger selon ce quils proposent, ou quils se persuadent, veu que le sainct Esprit prononce que tous sont apostats, dautant quen 90

leur obscuret et tnbres ils supposent des diables au lieu de Dieu. Pour ceste raison saint Paul dit, que les Ephsiens ont est sans Dieu, jusques ce quils eussent appris par lEvangile quel Dieu il faloit adorer
Eph.2.12.

Ce qui

ne se doit point restreindre un seul peuple, veu quen lautre lieu il aerme, que tous hommes mortels se sont esvanouis en leurs penses, combien que la majest du crateur leur fust manifeste en ldice du monde
Rom.1.21.

Pourtant lEscriture, an de donner lieu au vray Dieu et unique, insiste fort condamner tout ce qui a est renomm de divinit entre les payens : et ne laisse de rsidu sinon le Dieu qui estoit ador en la montagne de Sion, pource que l il y avoit doctrine spciale pour tenir les hommes en puret Habac.2.18,20. Certes du temps de nostre Seigneur Jsus-Christ, il ny avoit nation en terre, except les Juifs, qui approchas plus de la droicte pit que les Samaritains : nous oyons toutesfois quils sont rdarguez par la bouche de Jsus-Christ, de ne savoir ce quils adorent
Jean.4.22

: dont il sensuit quils ont est dceus en

erreur. Brief combien que tous nayent point est plongez en des vices si lourds et normes, et quils ne soyent point tombez en des idoltries manifestes, il ny a eu toutesfois nulle religion pure ou approuve, estans seulement fondez sur le sens commun des hommes. Car combien quun petit nombre de gens nait point est si forcen que le vulgaire, si est-ce que le dire de sainct Paul demeure vray, que la sagesse de Dieu ne se comprend point par les plus excellens du monde
1Cor.2.8.

Or si les plus subtils et aigus ont ainsi err en

tnbres, que dira-on du commun peuple, qui est comme la lie ou la fange ? Il ne se faut donc esmerveiller si le sainct Esprit a rejette tout service de Dieu controuv la poste des hommes comme bastars et corrompus, veu que toute opinion que les hommes conoivent de leurs sens quant aux mystres de Dieu, combien quelle napporte point tousjours un si grand amas derreurs, ne laisse pas pourtant den estre mre. Et quand il ny auroit plus grand mal que cestuy-cy, desj ce nest point un vice pardonner, dadorer laventure un dieu incognu. Or tous ceux qui ne sont point enseignez par lEscriture saincte quel Dieu il faut servir, sont condamnez de telle tmrit par JsusChrist Jean.4.22. Et de faict les plus sages gouverneurs qui ont basty les loix et polices, nont point pass plus outre que davoir quelque religion fonde sur le consentement du peuple : qui plus est, Xnophon philosophe bien estim, loue 91

et prise la response dApollo, par laquelle il commanda que chacun servist Dieu la guise et faon de ses pres, et selon lusage et coustume de sa ville. Or do viendra ceste authorit aux hommes mortels, de dnir selon leur advis dune chose qui surmonte tout le monde ? Ou bien qui est-ce qui se pourra reposer sur ce qui aura est ordonn ou establi par les anciens, pour recevoir sans doute ne scrupule le Dieu qui luy aura est baill par les hommes ? Plustost chacun sarrestera son jugement que de sassujetir ladvis dautruy. Or dautant que cest un lien trop foible et du tout fragile pour nous retenir en la religion, que de suivre la coustume dun pays, ou lanciennet, il reste que Dieu parle luy-mesme du ciel pour testier de soy.

1.5.13
Voyl comment tant de si belles lampes alumes au bastiment du monde nous esclairent en vain, pour nous faire voir la gloire de Dieu, veu quelles nous environnent tellement de leurs rayons, quelles ne nous peuvent conduire jusques au droict chemin. Vray est quelles font bien sortir quelques estincelles, mais le tout sestoue devant que venir en clart de dure. Pourtant lApostre aprs avoir dit que le monde est comme une egie ou spectacle des choses invisibles, adjouste tantost aprs que cest par foy quon cognoist quil a est aussi bien compass et appropri par la parole de Dieu
Hb.11.3

: signi-

ant par ces mots, combien que la majest invisible de Dieu soit manifeste par tels miroirs, que nous navons pas les yeux pour la contempler jusques ce quils soyent illuminez par la rvlation secrte qui nous est donne den haut. Sainct Paul aussi en disant que ce qui estoit expdient de cognoistre de Dieu, est manifest en la cration du monde Rom.1.19, nentend pas une espce de manifestation qui se comprene par la subtilit des hommes, mais plustost il dit quelle ne va pas plus outre que de les rendre inexcusables. Et combien quen un passage il dise quil ne fale point chercher Dieu fort loin, veu quil habite en nous
Actes 17.27

: toutesfois ailleurs il sexpose, monstrant dequoy

sert un voisinage si prochain : Dieu, dit-il, a laiss les peuples cheminer par cy-devant en leurs voyes, et toutesfois ne sest point laiss sans tesmoignage, 92

leur donnant pluye du ciel et annes fertiles, remplissant de nourriture et joye les curs deshommes
Actes 14.17.

Combien donc que Dieu ne soit pas des-

titu de tesmoins, conviant par ses bnces si doucement les hommes sa cognoissance, si ne laissent-ils pas pour cela de suivre leurs voyes, cest--dire erreurs mortels.

1.5.14
Or combien que la facult nous dfaille de nature pour estre amenez jusques une pure et claire cognoissance de Dieu : toutesfois dautant que le vice de ceste tardivet est en nous, toute tergiversation nous est oste : car nous ne pouvons pas tellement prtendre ignorance, que nostre propre conscience ne nous rdargue tant de paresse que dingratitude. Car ce nest pas dfense de mise ne de recepte, si lhomme estant dou de sens allgue quil na point daureille pour ouyr la vrit : veu que les cratures muettes ont voix haute et claire pour la raconter : sil allgue de navoir peu voir de ses yeux ce que les cratures qui nont point de veue luy auront monstr, sil sexcuse sur limbcillit de son esprit, quand les cratures qui nont sens ne raison luy sont maistresses pour lenseigner. Parquoy en ce que nous sommes errans et vagabons, nous sommes desnuez de toute excuse, veu que toutes choses nous monstrent le droict chemin. Au reste, combien quil fale imputer au vice des hommes, ce quils corrompent ainsi tost la semence que Dieu a plante en leurs curs pour se faire cognoistre eux par lartice admirable de nature, tellement que ceste semence ne produit jamais son fruit entier et meur : toutesfois ce que nous avons dit est tousjours vray : cest que nous ne sommes pas susamment instruits par le simple tesmoignage et nud que les cratures rendent la gloire de Dieu quelque magnique quil soit. Car si tost quen contemplant le monde nous avons goust bien maigrement et la lgre quelque divinit, nous laissons l le vray Dieu : et au lieu de luy dressons nos songes et fantosmes, et desrobons la fontaine de sagesse, de justice, bont et vertu, la louange qui luy est deue, pour la transporter et l. Quant ses uvres ordinaires, ou nous les obscurcissons, ou nous les 93

renversons par nostre jugement pervers, en sorte quelles ne sont point prises selon quelles mritoyent, et que lautheur aussi est fraud de sa louange.

Chapitre VI
Pour parvenir Dieu le Crateur, il faut que lEscriture nous soit guide et maistresse. 1.6.1
Combien doncques que la clart qui se prsente aux hommes haut et bas, au ciel et en terre suse tant et plus pour oster toute dfense leur ingratitude : comme de faict Dieu a voulu ainsi proposer sa majest tous sans exception, pour condamner le genre humain, en le rendant inexcusable : toutesfois il est besoin quun autre remde et meilleur y entreviene pour nous faire bien et deuement parvenir luy. Parquoy ce nest point en vain quil a adjoust la clart de sa Parole, pour se faire cognoistre salut : combien que ce soit un privilge lequel il a fait de grce ceux quil a voulu recueillir soy de plus prs et plus familirement. Car dautant quil cognoist que les entendemens humains sont pourmenez et agitez a et l de beaucoup de lgretez errones et sans arrest, aprs avoir esleu les Juifs pour son troupeau pculier : il les a enclos comme en un parc, an quils ne sescartassent la faon des autres. Et aujourdhuy non sans cause il nous veut par un mesme remde tenir connez en la pure cognoissance de sa majest : car autrement ceux mesmes qui semblent estre les plus fermes sescouleroyent bien tost. Car comme les vieilles gens ou larmeux, ou ayant comment que ce soit les yeux dbiles, quand on leur prsentera un beau livre et de caractres bien formez, combien quils voyent lescriture, toutesfois grandpeine pourront-ils lire 94

deux mots de suitte sans lunettes : mais les ayant prinses en seront aidez pour lire distinctement : ainsi lEscriture recueillant en nos esprits la cognoissance de Dieu, qui autrement seroit confuse et esparse, abolit lobscurit, pour nous monstrer clairement quel est le vray Dieu. Parquoy cest un don singulier, quand Dieu pour instruire son Eglise nuse pas seulement de ces maistres muets dont nous avons parl, asavoir ses ouvrages quil nous produit, mais daigne bien aussi ouvrir sa bouche sacre, non-seulement pour faire savoir et publier que nous devons adorer quelque Dieu, mais aussi quil est cestuyl : et non-seulement enseigne ses esleus de regarder Dieu, mais il sore quant et quant, an quils regardent luy. Il a tenu ds le commencement cest ordre envers son Eglise, cest quoutre les enseignemens il a mis en avant sa Parole, pour servir dune marque plus certaine, an de le discerner davec tous dieux controuvez : et ny a doute quAdam, No, Abraham et les autres Pres ne soyent parvenus la cognoissance plus certaine et familire, qui les a aucunement sparez davec les incrdules. Je ne parle point encores de la foy, en laquelle ils ont est illuminez pour lesprance de la vie ternelle. Car pour passer de mort vie, il na pas falu seulement quils cognussent Dieu pour leur crateur, mais aussi pour rdempteur : comme aussi ils ont obtenu tous les deux par la parole. Car ceste espce de cognoissance, par laquelle il leur a est donn de savoir quel estoit le Dieu qui a cr le monde, et le gouverne, a prcd en premier degr : puis aprs celle qui est plus prive, et qui emporte pleine foy avec soy a est adjouste en second lieu. Cest celle seule qui vivie les mes, ou par laquelle Dieu est cognu non-seulement crateur du monde, ayant lauthorit et conduite de tout ce qui se faict : mais aussi rdempteur en la personne de nostre Seigneur Jsus-Christ. Mais pource que nous ne sommes point encores venus la cheute de lhomme et la corruption de nostre nature, je dire traitter du remde. Pourtant que les lecteurs se souvienent quen traittant comment Dieu est cognu par sa Parole, je nentre point encores lalliance et aux promesses par lesquelles Dieu a voulu adopter les enfans dAbraham, ny aussi de la doctrine par laquelle les dles ont est proprement sparez des gens profanes, pource que ceste partie est fonde en Jsus-Christ : mais je prten seulement exposer comment par lEscriture il convient discerner le vray Dieu crateur, davec 95

toute la troupe des idoles que le monde sest forge, tellement quil y ait certaines marques : puis aprs lordre nous monstrera le Rdempteur. Or combien que jamneray plusieurs tesmoignages tant du nouveau Testament que de la Loy et des Prophtes, l o il se fait mention de nostre Seigneur Jsus-Christ, toutesfois le tout reviendra ce but, que Dieu nous est dclar en lEscriture le maistre ouvrier du monde, et que cest que nous avons cognoistre de luy, pour ne point tracasser et l cherchant quelque Dieu incertain.

1.6.2
Or soit que Dieu ait est manifest aux hommes par visions ou oracles, quon appelle : cest--dire tesmoignages clestes, soit quil ait ordonn des hommes ministres, lesquels enseignassent les successeurs de main en main : toutesfois il est certain quil a imprim en leurs curs une telle certitude de doctrine, par laquelle ils fussent persuadez et entendissent que ce qui leur estoit rvl et presch, estoit procd du vray Dieu : car il a tousjours rati sa Parole, an quon y adjouslast foy par-dessus toute opinion humaine. Finalement, an que dun train continuel la vrit demeurast tousjours en vigueur daage en aage, et fust cognue en la terre, il a voulu que les rvlations quil avoit commises en la main des Pres comme en dpost, fussent enregistres : et cest eect il a fait publier sa Loy, laquelle il a puis aprs adjoust les Prophtes comme expositeurs. Car combien que la doctrine de la Loy contiene plusieurs usages, comme nous verrons en temps et lieu : et surtout que Mose et les Prophtes ayent insist monstrer comment cest que les hommes sont rconciliez avec Dieu (dont aussi vient que saint Paul nomme Jsus-Christ la n de la Loy
Rom.10.4)

toutesfois derechef jadverty les lecteurs, quoutre

la doctrine de foy et de pnitence, laquelle nous propose Jsus-Christ pour mdiateur, lEscriture a ce regard de magnier le vray Dieu et unique, qui a cr le monde et le gouverne par marques et enseignes notables, an quil ne fust mesl parmy la troupe des faux dieux. Parquoy, combien que les hommes doivent dresser les yeux pour contempler les uvres de Dieu, dautant quils 96

en sont ordonnez spectateurs, et que le monde leur est dress comme un thtre cest eect, toutesfois le principal est, pour mieux prouter, davoir les aureilles dresses la Parole pour sy rendre attentifs. Ainsi il ne se faut esmerveiller, si estans nais en tnbres ils sendurcissent de plus en plus en leur stupidit, pource quil ny en a gures qui se rendent dociles la Parole de Dieu, pour se tenir entre les barres qui leur sont l mises : mais plustost sesgayent avec toute licence en leur vanit. Voici donc un poinct rsolu, que pour estre esclairez et addressez en la vraye religion, il nous faut commencer par la doctrine cleste, et que nul ne peut avoir seulement un petit goust de saine doctrine pour savoir que cest de Dieu, jusques ce quil ait est ceste eschole, pour estre enseign par lEscriture saincte : car de l procde le commencement de toute droicte intelligence, voire nous recevons rvremment tout ce que Dieu y a voulu testier de soy. Car non-seulement la foy en sa perfection et toutes ses parties est engendre dobissance, mais aussi tout ce que nous avons cognoistre de Dieu. Et de faict, il a us dune providence singulire pour le prout des hommes en tous aages, par le moyen que nous traittons.

1.6.3
Car si on regarde combien lesprit humain est enclin et fragile pour tomber en oubliance de Dieu : combien aussi il est facile dcliner en toutes espces derreurs, de quelle convoitise il est men pour se forger des religions estranges chacune minute : de l on pourra veoir combien il a est ncessaire que Dieu eust ses registres authentiques pour y coucher sa vrit, an quelle ne prist point par oubly, ou ne sesvanouist par erreur, ou ne fust corrompue par laudace des hommes. Puis donc que cest chose notoire, quand Dieu a voulu instruire les hommes avec prout, quil a us du moyen et aide de sa Parole, dautant quil voyoit quil y avoit peu decace et vertu en son image qui est engrave par tout : si nous dsirons de le contempler purement, il nous convient tenir ce mesme chemin. Il faut, dy-je, venir sa Parole, et nous y ranger : l o Dieu nous est droictement monstr et peint au vif 97

en ses uvres : car alors elles sont estimes selon quil appartient, asavoir par la vrit immuable qui en est la reigle, et non pas selon la perversit de nostre jugement. Si nous dclinons de l, comme jay desj dit, quoy que nous courions hastivement, toutesfois pource que nostre course sera esgare hors du chemin, jamais nous ne viendrons o nous prtendons : car il nous faut penser que la clart de la gloire de Dieu (que saint Paul nomme inaccessible
1Tim.6.16)

nous sera comme un labyrinthe pour nous entortiller de tous costez,

si nous navons nostre adresse en la Parole : tellement quil nous vaut mieux clocher en ce chemin, que de courir bien viste lesgare. Parquoy David enseignant que les superstitions seront racles du monde, an que la pure religion y orisse, souvent introduit Dieu rgnant : nentendant pas seulement par ce mot de Rgnera , lempire quil a et quil exerce gouverner le cours de nature, mais la doctrine qui est pour establir sa principaut spciale, ce quon sassujetisse luy. Car les erreurs ne se peuvent jamais arracher du cur des hommes jusques ce quune vraye cognoissance de Dieu y soit plante.

1.6.4
Dont vient que le mesme Prophte, aprs avoir fait mention que les cieux racontent la gloire de Dieu, et le rmament luvre de ses mains Ps.19.1, et que lordre continuel et rciproque des jours et des nuits preschent sa majest, descend tantost aprs la Parole disant, La loy de Dieu est sans macule, convertissant les mes ? le tesmoignage du Seigneur est dle, donnant sagesse aux petis. Les justices de Dieu sont droictes, et esjouissent les curs : le commandement de Dieu est clair, illuminant les yeux. Car combien quil comprene dautres usages de la Loy, toutesfois il signie en gnral, pourceque Dieu ne proute de rien conviant tous peuples soy par le regard du ciel et de la terre, quil a ordonn ceste eschole particulire pour ses enfants, et cela aussi tend le Ps. 29, o le Prophte, aprs avoir parl de la voix terrible de Dieu, laquelle est ouye aux tonnerres, aux vents, orages, tourbillons,
a

Ps.96, 97, 99 et autres semblables.

98

gresles : voire faisant trembler la terre et crouler les montaignes, et brisant les cdres, en la n pour conclusion adjouste, quon luy chante louanges en son sanctuaire. Car par cela il entend que les incrdules sont sourds toute voix de Dieu qui rsonne en lair, comme en lautre Pseaume aprs avoir descrit combien les ots de la mer sont espovantables, il conclud ainsi : Seigneur tes tesmoignages sont approuvez : la beaut de ton temple est sainctet permanente
Ps.93.5.

Le dire de nostre Seigneur est fond sur une mesme raison,

quand il reprochoit la Samaritaine que ceste nation-l et tous autres peuples adoroyent ce quils ne cognoissoyent pas, et quil ny avoit que les Juifs qui servissent au vray Dieu
Jean4.22.

Car dautant que lentendement humain, se-

lon sa faiblesse, ne peut en faon que ce soit parvenir Dieu, sinon estant eslev et aid par la sacre parole diceluy, il ne se pouvoit faire que toutes cratures mortelles, except les Juifs, ne fussent esgares en erreur et vanit, en cherchant Dieu sans ceste aide ncessaire.

Chapitre VII
Par quels tesmoignages il faut que lEscriture nous soit approuve, ce que nous tenions son authorit certaine, asavoir du sainct Esprit : et que ca est une impit maudite, de dire quelle est fonde sur le jugement de lEglise. 1.7.1
Or devant que passer plus outre, il est besoin denlrelascer yci quelque advertissement de lauthorit de lEscriture, non-seulement pour prparer les curs luy porter rvrence, mais pour en oster tout scrupule et doute. Or 99

quand on tient pour chose conclue, que la doctrine quon propose est parole de Dieu, il ny a nul daudace si dsespr, sinon quil fust du tout insens, et mesmes quil eust oubli toute humanit, lequel ose la rejetter, comme si on ny devoit point adjouster foy. Mais pource que Dieu ne parle point journellement du ciel, et quil ny a que les seules Escritures, o il a voulu que sa vrit fust publie pour estre cognue jusques en la n, elles ne peuvent avoir pleine certitude envers les dles autre tiltre, sinon quand ils tienent pour arrest et conclud, quelles sont venues du ciel, comme sils oyoient l Dieu parler de sa propre bouche. Cest bien un argument digne destre traitt plus au long, et pois plus diligemment : mais les lecteurs excuseront, si jay plus desgard a suyvre le l de ce que jay propos de traitter, qu dduire cest argument spcial selon quil mrite. Il y a un erreur par trop commun, dautant quil est pernicieux : cest que lEscriture saincte a autant dauthorit que lEglise par advis commun luy en ottroye. Comme si la vrit ternelle et inviolable de Dieu, estoit appuye sur la fantasie des hommes. Car voicy la question quils esmeuvent non sans grande mocquerie du S. Esprit : Qui est-ce qui nous rendra certains que ceste doctrine soit sortie de Dieu ? ou bien qui nous certiera quelle est parvenue jusques nostre aage saine et entire ? Qui est-ce qui nous persuadera quon reoive un livre sans contredit en rejettant lautre, si lEglise nen donnoit reigle infalible ? Sur cela ils concluent que toute la rvrence quon doit lEscriture, et le cong de discerner entre les livres Apocryphes, dpend de lEglise, ainsi ces vileins sacrilges ne taschans sinon eslever une tyrannie desborde sous ce beau tiltre dEglise, ne se soucient gures en quelle absurdit ils senveloppent, et ceux qui les veulent escouter, moyennant quils puissent arracher ce poinct, que lEglise peut tout. Or si ainsi estoit, que sera-ce des povres consciences qui cherchent une fermet de la vie ternelle, veu que toutes les promesses qui en sont donnes nauront arrest ny appuy sinon sur le bon plaisir des hommes. Quand on leur dira quil sut que lEglise en ait dtermin : se pourront-elles appaiser de telle response ? Dautrepart quel brocard et rise des incrdules nostre foy sera-elle expose, et combien pourra-elle estre tenue suspecte, si on croit quelle na authorit sinon comme emprunte sous la grce des hommes ? 100

1.7.2
Or tels brouillons sont assez rembarrez par un seul mot de lApostre : cest en ce quil dit que lEglise est soustenue des Prophtes et Apostres
phs.2.7.

Si le fondement de lEglise est la doctrine que les Prophtes et Apostres nous ont laisse, il faut bien que ceste doctrine ait toute certitude devant que lEglise commence venir en estre. Et nest pas question yci de caviller, combien que lEglise prene sa source et origine de la Parole de Dieu, toutesfois quon sera tousjours en doute quelle doctrine sera receue comme Prophtique et Apostolique, jusques ce que larrest de lEglise y soit entrevenu. Car si lEglise Chrestienne a est de tout temps fonde sur la prdication des Apostres et les livres des Prophtes, il faut bien que lapprobation de telle doctrine ait prcd lEglise laquelle elle a dresse, comme le fondement va devant ldice. Cest doncques une resverie trop vaine, dattribuer lEglise puissance de juger lEscriture, tellement quon se tiene ce que les hommes auront ordonn, pour savoir que cest de la parole de Dieu ou non. Parquoy lEglise en recevant lEscriture saincte et la signant par son surage, ne la rend pas authentique, comme si auparavant elle, eust est douteuse ou en dirent : mais pource quelle la cognoist estre la pure vrit de son Dieu, elle la rvre et honore comme elle y est tenue par le devoir de pit. Quant ce que ces canailles demandent dont et comment nous serons persuadez que lEscriture est procde de Dieu, si nous navons refuge au dcret de lEglise : cest autant comme si aucun senquroit dont nous apprendrons discerner la clart des tnbres, le blanc du noir, le doux de lamer. Car lEscriture a de quoy se faire cognoistre, voire dun sentiment aussi notoire, et infalible comme ont les choses blanches et noires de monstrer leur couleur, et les choses douces et amres de monstrer leur saveur.

101

1.7.3
Je say bien quon a accoustum dallguer le dire de S. Augustin, Quil ne croiroit pas en lEvangile, si lauthorit de lEglise ne ly esmouvoita : mais par le l du texte il est ais dappercevoir combien telle application est sotte et perverse. Ce sainct docteur avoit combatre contre les Manichens, lesquels vouloyent que sans contredit on adjoustast foy tous leurs songes : pource quils protestoyent davoir la vrit, sans toutesfois en rien monstrer. Au reste, dautant que pour eslever et establir leur maistre Maniche ils prtendoyent ce nom dEvangile, sainct Augustin leur demande, si daventure ils avoyent aaire un homme qui ne creust pas mesmes lEvangile, comment ils sy porteroyent, et de quelle faon de persuader ils useroyent pour lattirer en accordb . Puis il adjouste, Quant a moy je ne croiroye point lEvangile sans estre incit par lauthorit de lEglise : en quoy il signie que du temps quil estoit encores payen et estrang de la foy, il neust peu estre amen ceste raison dembrasser lEvangile pour certaine vrit de Dieu, sinon quil eust est vaincu par lauthorit de lEglise, que cestoit une doctrine laquelle on ne pouvoit faillir dadjouster foy. Or ce nest point de merveilles si quelquun nayant point encore cognu Jsus-Christ, a regard aux hommes pour sy amuser. Sainct Augustin doncques naerme pas que la foy des enfans de Dieu soit fonde en lauthorit de lEglise, et nentend pas que la certitude de lEvangile en dpende : mais seulement il veut dire que les incrdules ne se pourront asseurer pour estre gaignez Jsus-Christ, si le consentement de lEglise ne les y pousse : ce quil conferme un peu au paravant, parlant ainsi, Quand je auray lou ce que je croy, et me seray moqu de ce que vous croyez, Maniche : que penses-tu que nous devions juger ou faire, sinon de laisser ceux qui nous convient cognoistre choses certaines, et puis commandent quon acquiesce ce qui est incertain ? et plustost que nous suivions ceux qui nous exhortent croire devant toutes choses ce que ne pouvons encores comprendre, an questans fortiez par foy, nous entendions la n ce quaurons creu
a b

Co.1 ?

Et ce non point par le moyen des hommes : mais entant que

Le passage est au livre Contra Epistolam fundamentalem, cap. V. Contra Epist.fund., cap. IV.

102

Dieu confermera et illuminera nos mes au dedans. Voyl les propres mots de sainct Augustin : dont il appert clairement, que jamais il ne pensa vouloir assujetir nostre foy lapptit des hommes, la destournant du seul fondement quelle a en lEscriture : mais seulement a voulu monstrer, que ceux qui ne sont encores illuminez de lEsprit de Dieu, sont induits par la rvrence de lEglise quelque docilit, pour sourir quon leur annonce Jsus-Christ par lEvangile : et ainsi que lauthorit de lEglise est comme une entre pour amener les ignorans ou les prparer la foy de lEvangile. Ce que nous confessons estre vray. Et de faict nous voyons que sainct Augustin requiert bien une autre fermet en la foy, que celle quon prendroit de la dtermination des hommes. Je ne nie pas au reste, quil nobjecte souvent lauthorit de lEglise aux Manichensa , voulant approuver la vrit de lEscriture, laquelle iceux rejettoyent : quoy tend le reproche quil fait Fauste, un de leur secte, asavoir quil ne sassujetit point la vrit Evanglique tant bien fonde et establie, tant renomme, et acertene, et receue par continuelle succession depuis le temps des Apostres : mais il ne prtend nulle part en faon que ce soit, que la rvrence que nous portons lEscriture dpende du vouloir ou jugement des hommes : seulement il allgue le jugement universel de lEglise, pour monstrer lauthorit qua toujours eu la parole de Dieu. Si quelquun en dsire plus ample dclaration, quil lise le trait quil a fait De lutilit de croire : o il trouvera quil ne nous commande pas destre crdules, ou aisez recevoir ce qui nous est enseign des hommes, sinon pour nous donner quelque entre venir plus loin, et nous enqurir plus plein : comme lui-mesme en parle. Au reste, il ne veut pas quon se tiene lopinion quon aura conceue : mais quon soit appuy sur une certaine et ferme cognoissance de la vrit.

1.7.4
Nous avons retenir ce que jay dit nagures, que jamais nous naurons ferme foy la doctrine, jusques ce quil nous soit persuad sans doute
a

Au livre XXXXII

103

que Dieu en est lautheur. Parquoy la souveraine preuve de lEscriture se tire communment de la personne de Dieu qui parle en icelle. Les Prophtes et Apostres ne se vantent point de leur subtilit et haut savoir, et tout ce qui aquiert crdit aux hommes, et ne insistent point aux raisons naturelles : mais pour assujetir tous les hommes et les rendre dociles, ils mettent en avant le nom sacr de Dieu. Il reste maintenant de veoir comment on discernera, non point dopinion apparente, mais la vrit, que le nom de Dieu nest point prtendu la vole ny en fallace. Or si nous voulons bien pourvoir aux consciences, ce quelles ne soyent point tracasses sans cesse de doutes et lgretez, quelles ne chancellent point et ne hsitent point tous scrupules, il est requis que la persuasion que nous avons dite soit prinse plus haut que de raisons humaines, ou jugemens, ou conjectures : asavoir du tesmoignage secret du sainct Esprit. Il est bien vray que quand je voudroye dbatre ceste cause par raisons et argumens, je pourroye produire en avant plusieurs choses pour approuver que sil y a un Dieu au ciel, cest de luy que la Loy et les Prophties sont sorties. Mesmes quand tous les plus savans et les plus habiles du monde se lveroyent lencontre, et appliqueroyent tous leurs sens pour se faire valoir lopposite, toutesfois sinon quils fussent endurcis une impudence dsespre, on leur arrachera ceste confession, quon voit par signes manifestes que cest Dieu qui parle par lEscriture : et par consquent que la doctrine qui y est contenue, est cleste. Et tantost aprs nous verrons que les livres de lEscriture saincte surmontent de beaucoup en excellence tous autres escrits : mesmes si nous y apportons des yeux purs et nets, et des sens entiers, incontinent la majest de Dieu viendra au-devant, laquelle domtera toute audace de contredire, nous contraignant dobir soy. Nantmoins ceux qui veulent et seorcent de maintenir la foy de lEscriture par disputes, pervertissent lordre. Il est vray quil y aura tousjours assez de quoy rembarrer les ennemis : et de moy, combien que je ne soye pas dou de grce ou faconde si exquise quon pourroit demander, toutesfois si javoye desmesler ceste querele avec les plus ns contempteurs de Dieu quon pourroit trouver, et qui apptent destre veus bons cavillateurs, et fort plaisanteurs en renversant lEscriture, jespre quil ne me seroit pas dicile de rabatre tout leur caquet : et si cestoit un labeur utile de rfuter toutes les faussetez 104

et malices, je nauroye pas grandpeine monstrer que toutes leurs vanteries quils ameinent en cachetz ne sont que fumes. Mais encores que nous ayons maintenu la sacre Parole de Dieu contre toutes dtractions et murmures des meschans, ce nest pas dire que par cela nous imprimions au cur une telle certitude de foy comme la pit requiert : pource que les gens profanes pensent que la religion consiste en opinion seulement, an de ne rien croire follement et la lgre, ils veulent et demandent quon leur prouve par raison que Moyse et les Prophtes ont est inspirez de Dieu parler. A quoy je respon que le tesmoignage du sainct Esprit est plus excellent que toute raison : car combien que Dieu seul soit tesmoin susant de soy en sa Parole, toutesfois ceste parole nobtiendra point foy aux curs des hommes si elle ny est scelle par le tesmoignage intrieur de lEsprit. Parquoy il est ncessaire que le mesme Esprit qui a parl par la bouche des Prophtes, entre en nos curs, et les touche au vif pour les persuader que les Prophtes ont dlement mis en avant ce qui leur estoit command denhaut. Et ceste liaison est fort bien exprime par Isae, quant il dit, Mon esprit qui est en toy, et mes paroles que jay mises en ta bouche et en la bouche de ta semence, ne dfaudront jamais
Esae.51.16.

Il y a de bonnes gens, lesquels voyans les incrdules et

ennemis de Dieu gergonner contre la Parole, sont faschez quils nont bonne preuve en main sur-le-champ pour leur clorre la bouche : mais ils errent en ne considrant point expressment que lEsprit est nomm seau et arre pour confermer nostre foy, dautant que nos esprits ne font que otter en doutes et scrupules, jusqu ce quils soyent illuminez.

1.7.5
Ainsi que ce poinct nous soit rsolu, quil ny a que celuy que le sainct Esprit aura enseign, qui se repose en lEscriture en droicte fermet : et combien quelle porte avec soy sa crance pour estre receue sans contredit, et nestre submise preuves ou argumens : toutesfois que cest par le tesmoignage de lEscriture quelle obtient la certitude quelle mrite. Car j soit quen sa propre majest elle ait assez dequoy estre rvre : nantmoins elle 105

commence lors nous vrayement toucher, quand elle est scelle en nos curs par le sainct Esprit. Estans donc illuminez par la vertu diceluy, desj nous ne croyons pas ou nostre jugement, ou celuy des autres, que lEscriture est de Dieu : mais par-dessus tout jugement humain nous arrestons indubitablement quelle nous a est donne de la propre bouche de Dieu, par le ministre des hommes : comme si nous contemplions lil lessence de Dieu en icelle. Nous ne cherchons point ou argumens ou vri-similitudes, ausquelles nostre jugement repose : mais nous luy submettons notre jugement et intelligence, comme une chose esleve par-dessus la ncessit destre juge. Non pas comme aucuns ont accoustum de recevoir lgrement une chose incognue, laquelle aprs avoir est cognue, leur desplaist : mais pource que nous sommes trscertains davoir en icelle la vrit inexpugnable. Non pas aussi comme les hommes ignorans ont accoustum de rendre leurs esprits captifs aux superstitions : mais pource que nous sentons l une expresse vertu de la Divinit monstrer sa vigueur, par laquelle nous sommes attirez et enambez obir sciemment et volontairement, nantmoins avec plus grande ecace, que de volont ou science humaine. Parquoy cest bon droict que Dieu prononce par Isae, que les Prophtes avec tout le peuple luy sont tesmoins susans
Es.43.10

: pourcequils savoyent que la doctrine qui leur avoit est

annonce estoit de luy, et quen cela il ny avoit doute ne rplique. Cest donc une telle persuasion, laquelle ne requiert point de raisons : toutesfois une telle cognoissance, laquelle est appuye sur une trsbonne raison, cest asavoir, dautant que notre esprit y a plus certain et asseur repos quen aucunes raisons : nalement, cest un tel sentiment quil ne se peut engendrer, que de rvlation cleste. Je ne dy autre chose, que ce quun chacun dle exprimente en soy, sinon que les paroles sont beaucoup infrieures la dignit de largument, et ne sont susantes pour le bien expliquer. Je me dporte de dduire ceste matire plus au long, pource que loccasion sorira den parler ailleurs derechef. Pour le prsent contentons-nous de savoir quil ny a vraye foy, que celle que le sainct Esprit scelle en nos curs : mesmes tout homme docile et modeste se contentera de cecy. Isae promet tous les enfans de lEglise, quand elle aura est renouvele, quils seront disciples de Dieu
Es.54.13

: cest un privilge singulier, lequel Dieu a mis part pour 106

discerner ses esleus davec le genre humain. Car quel est le commencement de vray savoir, sinon une promptitude et franc courage de recevoir la Parole de Dieu ? Or luy requiert destre ouy par la bouche de Moyse, selon quil est escrit, Qui est-ce qui montera au ciel, ou qui descendra aux abysmes ? La parole est en la bouche Deut.30.12. Si Dieu a voulu rserver ses enfans ce thrsor dintelligence comme cach, il ne se faut esbahir ne trouver estrange de voir tant de stupidit ou bestise au commun peuple : jappelle le commun peuple, les plus expers et avancez, jusques ce quils soyent incorporez en lEglise. Qui plus est, Isae ayant dit que la doctrine des Prophtes sera incroyable, non-seulement aux Payens, mais aussi aux Juifs qui vouloyent estre rputez domestiques de Dieu
Es.53.1,

adjouste quant et quant la cause : cest que le

bras de Dieu ne sera point rvl tous. Ainsi quand nous serons troublez, voyans quil y a si petit nombre de croyans, souvenons-nous lopposite que les mystres de Dieu ne sont compris que de ceux auquels il est donn.

Chapitre VIII
Quil y a des preuves certaines, entant que la raison humaine le porte, pour rendre lEscriture indubitable. 1.8.1
Si nous navons ceste certitude plus haute et plus ferme que tout jugement humain, en vain lauthoril de lEscriture sera approuve par argumens, en vain elle sera establie par le consentement de lEglise, ou conferme par autres aides. Car si ce fondement nest mis en premier lieu, elle demeure tousjours en suspens : comme au contraire, aprs quelle aura est receue en obissance selon quil appartient, et exempte de toute doute, les raisons qui 107

au paravant navoyent point grande force pour cher et planter en nostre cur la certitude dicelle, seront lors trsbonnes aides. Car il ne se peut dire quelle conrmation luy donne ceste considration, quand nous rputons diligemment comment Dieu a en icelle bien dispos et ordonn la dispensation de sa sagesse : quand nous recognoissons combien la doctrine dicelle se monstre par tout cleste, ne ayant rien de terrien : combien il y a une bonne convenance entre toutes les parties, et les autres choses qui sont propres pour donner authorit quelques escrits. Davantage nos curs sont encores plus fort confermez, quand nous considrons que cest la majest de la matire, plus que la grce des paroles, qui nous ravit en admiration dicelle. Et de faict, cela nest pas advenu sans une grande providence de Dieu, que les hauts secrets du Royaume cleste, nous ayent est pour la plus grandpart baillez sous paroles contemptibles, sans grande loquence : de peur que sils eussent est fondez et enrichiz dloquence, les iniques eussent calomni ; que la seule faconde eust rgn en cest endroit. Or maintenant puis que telle simplicit rude et quasi agreste nous esmeut en plus grande rvrence que tout le beau langage des Rhtoriciens du monde, que pouvons-nous estimer, sinon que lEscriture contient en soy telle vertu de vrit, quelle na aucun besoin dartice de paroles ? Pourtant ce nest pas sans raison que lApostre prouve la foy des Corinthiens nestre pas fonde sur sagesse humaine, mais en la vertu de Dieu
1Cor.2.4

: dautant que sa prdication entre eux navoit pas est

en paroles persuasives de sagesse humaine : mais avoit est approuve par dmonstrances dEsprit et de puissance. Car la vrit est exempte de toute doute, puis que sans autres aides elle est de soy-mesme susante pour se soustenir. Or combien ceste vertu est propre lEscriture, il apparoist en ce que de tous humains escrits il ny en a nul, de quelque artice quil soit poly et orn, qui ait telle vigueur nous esmouvoir. Que nous lisions Dmosthne ou Cicron, Platon ou Aristote, ou quelques autres de leur bande : je confesse bien quils attireront merveilleusement, et dlecteront et esmouveront jusques ravir mesme lesprit : mais si de l nous nous transportons la lecture des sainctes Escritures, vueillons ou non elles nous poindront si vivement, elles perceront tellement nostre cur, elles se cheront tellement au dedans des moelles, que toute la force quont les Rhtoriciens ou Philosophes, au prix 108

de lecace dun tel sentiment ne sera que fume. Dont il est ais dappercevoir que les sainctes Escritures ont quelque proprit divine inspirer les hommes, veu que de si loing elles surmontent toutes les grces de lindustrie humaine.

1.8.2
Je confesse bien quaucuns Prophtes ont une faon de parler lgante et de bonne grce, mesme un style haut et bien orn : mais par tels exemples le sainct Esprit a voulu monstrer quil nestoit point despourveu dloquence, quand ailleurs il luy plaisoit duser dun style grossier et rude. Au reste, soit quon lise David, Isae et leurs semblables, desquels le style est doux et coulant, soit quon lise Amos, qui estoit bouvier, Jrmie ou Zacharie, desquels le langage est plus aspre ou rustique, par tout la majest de lEsprit se monstre videmment. Je nignore pas que Satan, selon quil se fait tousjours singe de Dieu, et se contrefait pour sinsinuer sous ombre de lEscriture, pour tromper le cur des simples a suivy un semblable train entant quen luy estoit : cest de publier ses erreurs, dont il abruvoit les povres aveugles, sous un langage dur et lourd et quasi barbare : usant mesmes de formes de parler quasi enrouilles de vieillesse, an de couvrir tant mieux ses tromperies sous telles masques. Mais ceux qui ont jugement rassis voyent assez combien telle aectation est vaine et frivole. Quant la saincte Escriture, quoy que les gens profanes et desbordez seorcent dy trouver mordre, toutesfois cest chose patente quelle est remplie de sentences qui jamais ne fussent tombes en lesprit humain. Quon lise chacun Prophte, il ne sen trouvera pas un qui nait surmont de grande distance la mesure des hommes, tellement quil faut bien dire que tous ceux qui ne trouvent point savoir en leur doctrine, sont par trop desgoustez et du tout stupides.

109

1.8.3
Il y en a dautres qui ont traitt amplement ceste matire : parquoy il me sura den toucher pour le prsent autant quil sera requis pour le sommaire principal de ce quil en faut savoir. Outre ce que jay desj touch, lanciennet de lEscriture nest pas de petite importance pour nous y faire adjouster foy. Car quelques fables que racontent les escrivains Grecs, de la thologie des Egyptiens, on ne trouvera tesmoignage de nulle religion, qui ne soit de long temps aprs Moyse. Davantage, Moyse ne forge pas un Dieu nouveau, mais seulement propose au peuple dIsral ce que desj par longue succession daages ils avoyent entendu de leurs ancestres. Car quoy prtendil, sinon deles amner lalliance faite avec Abraham ? Et de faict sil eust rien mis en avant incognu et non ouy, il ny avoit nul accez. Mais il faloit que le propos de leur dlivrance fust tout commun et notoire entre eux, an que le message quil leur en apportoit les esmeust incontinent et leur donnast courage : mesme il est bien prsumer quils estoyent advertiz du terme de quatre cens ans. Maintenant considrons si Moyse, qui a prcd de si long temps tous autres escrivains, prend toutesfois de si loin lorigine et source de sa doctrine, quelle prminence danciennet a lEscriture saincte par-dessus tous escrits quon peut amener.

1.8.4
Sinon que nous fussions si sots que dadjouster foy aux Egyptiens, quand ils estendent leur anciennet jusques six mille ans devant que le monde fust cr. Mais veu que tout ce quils en babillent a toujours est mocqu et rejette par les payens mesmes, il ne nous faut j travailler les rdarguer. Josphe contre Appius, amasse plusieurs tesmoignages mmorables des plus anciens escrivains, dont il appert que tous peuples ont est daccord en cela, que la doctrine de la Loy avoit est renomme de tous sicles, combien quelle ne fust pas leue ne deument cognue. Au reste, an que les gens scrupuleux et chagrins neussent occasion de mal souspeonner, que les malins aussi les

110

plus hardis ne prinssent licence de caviller, Dieu est venu au-devant de ces dangers par trsbons remdes. Moyse raconte que trois cens ans au pavant, Jacob avoit bny ses successeurs estant inspir de Dieu cela, comment estce quil annoblit ou avance son parentage ? mais plustost en la personne de Lvi il le dgrade avec infamie perptuelle. Simon et Lvi, dit-il, instrumens diniquit : que mon me nentre point en leur conseil, ma langue ne sadjoigne point leur secret
Gen.49.5-6.

Il pouvoit bien mettre sous le pied

un tel opprobre, non-seulement pour espargner son pre, mais aussi pour ne se point machurer et diamer avec toute sa maison de la mesme ignominie. Je vous prie, comment nous peut-il estre suspect, veu quen publiant que lautheur et la premire souche de la famille de laquelle il estoit descendu avoit est prononc dtestable par le sainct Esprit ? Il na nul esgard son prout particulier, et mesme ne refuse pas de sexposer la haine de tous ses parens, ausquels sans doute cela venoit mal gr. Pareillement en rcitant le murmure auquel Aaron son propre frre et Marie sa sur sestoyent monstrez rebelles contre Dieu
Nombres.12.1,

dirons-nous quil ait est pouss daection

charnelle, et non plustost quil a oby au commandement du sainct Esprit ? Davantage, puis quil avoit toute authorit et crdit, pourquoy au moins ne laisse-il la dignit sacerdotale ses enfans, mais les rejette bien loin en basse condition ? Jay allgu ce peu dexemples, combien quil y en ait grande quantit : tant y a que nous rencontrerons par toute la Loy des argumens tant et plus pour nous y faire adjouster foy, et nous monstrer que Moyse sans contredit est comme un Ange de Dieu venant du ciel.

1.8.5
Outreplus tant de miracles et si notables quil rcite, sont autant dapprobations de la Loy publie par luy : car ce quil a est ravy en une nue sur la montagne : ce quil est l demeur quarante, jours sans converser avec les hommes Exode.24.18 : ce quen publiant la Loy il avoit sa face tellement luisante que les rais en sortoyent comme du soleil : ce que les esclairs, tonnerres et tempestes voloyent en lair : que la trompette sonnoit sans bouche dhomme : 111

que lentre du tabernacle estoit cache par fois de la veue du peuple par la nue Ex.34.29 ; 19.16 ; 40.34 : que lauthorit dudit Moyse fut si excellemment maintenue par ceste horrible vengence qui tomba sur Cor, Dathan et Abiron avec toute leur squele : que le rocher estant frapp de sa verge jetta une rivire : que Dieu la requeste diceluy t pleuvoir la manne du ciel
.11.9 Nomb.16.24 ; 20.10

: Dieu par cela ne le recommandoit-il pas comme un Prophte indubitable

envoy de sa part ? Si quelquun objecte, que je pren les choses pour certaines ausquelles on pourroit contredire : ceste cavillation est facile soudre, veu que Moyse publioit telles histoires en lassemble : je vous prie, comment eust-il menti envers ceux qui avoyent tout veu de leurs propres yeux ? Cest bien propos, quil se fust prsent au peuple pour le rdarguer dindlit, rbellion, ingratitude et autres crimes, et cependant quil se fust vant que sa doctrine avoit est ratie en leur prsence par les miracles que jamais il neussent veu. Et de faict ce poinct doit estre bien not, toutesfois et quantes quil traitte des miracles, tant sen faut quil cherche faveur, que plustost il conjoint non sans amertume les pchez du peuple, qui le pouvoyent picquer y contredire, sil y eust eu la moindre occasion du monde : dont il appert quil nont est induits y acquiescer, sinon dautant quils estoyent convaincus par exprience. Au reste, pource que la chose estoit si notoire que les payens mesmes, je di les anciens escrivains, nont pas os nier que Moyse neust fait des miracles : le diable pre de mensonge leur a suggr une calomnie, quand ils ont dit que cestoit par art magique : mais quelle conjecture ont-ils de le charger davoir est magicien, veu quil a tant dtest ceste superstition, jusques commander quon lapidast tous ceux quon trouveroit sen estre meslez ? Et de faict nul trompeur ou enchanteur ne fait ses illusions, quil ne tasche pour acqurir bruit destonner et estourdir les sens du peuple
Lvit.20.6. Ex.7.12 ;

Quest-ce que Moyse a fait en protestant haut et clair que luy et son
Ex.16 ?

frre Aaron ne sont rien, mais que simplement ils excutent ce que Dieu leur a ordonn Il se purge assez de toute mauvaise note. Et si on considre les choses telles quelles sont, quel enchantement auroit fait descendre chacun jour la manne du ciel, qui sust nourrir le peuple : et si quelquun en avoit pris outre mesure, en ce quelle pourrissoit, il fust appris par cela que Dieu punissoit son incrdulit ? Il y a plus, cest que Dieu a permis que son 112

serviteur ait est examin de si bonnes et vives espreuves, que maintenant les mesdisans ne proutent de rien en dtractant ou gergonnant contre luy. Car combien de fois le peuple sest-il orgueilleusement et sans honte eslev pour le ruiner ? quelles conspirations ont est dresses par aucuns ? A-ce est par illusions quil a eschapp leur fureur ? Brief lvnement monstre que par tels moyens sa doctrine a est ratie jamais.

1.8.6
Pareillement ce quen la personne du patriarche Jacob il assigne la ligne de Juda principaut sur tout le corps
Gen.49.10

: qui est-ce qui niera que cela

nait est fait par esprit prophtique ? Mesmes si nous rputons bien la chose, et la mettons devant nos yeux comme elle est advenue : posons le cas que Moyse eust est le premier autheur de ceste sentence, toutesfois depuis quil la mise par escrit, quatre cens ans se passent devant quil soit mention de sceptre royal en la ligne de Juda. Quand Sal est esleu et receu, il semble bien que le royaume soit estably en la ligne de Benjamin
1Sam.11.15.

Quand

David est oinct par Samuel 1Sam.16.13, quel moyen y a-il darracher la couronne Sal ny aux siens ? Qui eust espr quil deust sortir Roy de la maison dun bouvier ? Qui plus est, y ayant sept frres, qui eust cuid que le plus mespris de tous deust parvenir ceste dignit ? Et comment de faict y parvient-il ? Qui est-ce qui dira que son onction ait est conduite par art, industrie ou prudence humaine, et non pas plustost que ca est leect de ce que Dieu avoit rvl du ciel ? Aussi ce que ledit Moyse a prdit touchant les payens, quils seroyent quelquefois receus de Dieu, et faits participans de lalliance de salut, veu que ca est deux mille ans devant quil apparust, qui est-ce qui niera quil a ainsi parl par inspiration cleste ? Je laisse les autres prophties, lesquelles sont si divines quil appert assez toutes gens de sens rassis que cest Dieu qui parle. Brief son seul Cantique est un clair miroir, auquel Dieu apparoist videmment tant et plus.

113

1.8.7
Tout ceci se voit encores plus clairement aux autres Prophtes. Jen choisiray seulement quelque peu dexemples, pource quil y auroit trop aaire de les recueillir tous. Comme ainsi soit que du temps dIsae le royaume de Juda fust paisible, et mesme estant alli avec les Chaldens, pensant bien y avoir support, Isae prononoit alors que la ville seroit en la n ruine, et le peuple transport en captivit. Encores quon ne se contentast point dun tel advertissement, pour juger quil estoit pouss de Dieu prdire les choses quon tenoit alors incroyables, et que puis aprs on cognut estre vrayes : si ne peut-on dire que ce quil adjouste de la dlivrance ne soit procd de lEsprit de Dieu. Il nomme Cyrus, par lequel les Chaldens devoyent estre vaincus, et le peuple dIsral remis en libert
Es.45.1.

Entre la naissance de Cyrus et

le temps que le Prophte a ainsi parl, on trouvera plus de cent ans : car il nasquit cent ans ou environ aprs le trespas du Prophte ; nul ne pouvoit deviner alors quil y deust avoir quelque Cyrus lequel menast guerre ladvenir contre les Babyloniens : et ayant abatu une monarchie si puissante, dlivrast les enfans dIsral, pour mettre n leur captivit. Ce rcit ainsi nud, et sans aucun fard, ne monstre-il pas videmment que les sentences quon ouyt de la bouche dIsae sont oracles de Dieu, et non pas conjectures humaines ? Derechef quand Jrmie, un peu devant la captivit, assigna terme de soixante et dix ans jusques au jour de la rdemption : ne faloit-il pas que sa langue fust gouverne de lEsprit Jr.25.11-12 ? Ne seroit-ce pas une impudence trop vileine, de mescognoistre que lauthorit des Prophtes a est approuve par tels tesmoignages ? mesmes que ce quils allguent, pour attribuer foy leur dire a est accomply : Cest que comme les choses prcdentes estoyent advenues selon que Dieu en avoit parl, quil continuoit dannoncer les choses nouvelles devant quon y pensast
Es.42.9.

Je laisse que Jrmie et Ezchiel sparez en

pays lointains, saccordoyent en tout et partout, comme sils eussent record la leon lun lautre. Que diray-je de Daniel ? Ne traitte-il pas des choses qui se sont faites six cens ans aprs sa mort, comme sil racontoit des histoires passes et toutes notoires ? Si les dles ont ces choses bien imprimes en leurs curs, ils seront assez munis pour repousser ces chiens mastins, qui 114

abbayent contre la vrit tant certaine et infallible : car ces argumens sont par trop patens, pour en vader par cavillalion.

1.8.8
Je say bien quont accoustum de gazouiller certains brouillons, pour se monstrer subtils combatre contre la vrit de Dieu. Ils demandent qui cest qui nous a rendus certains que Moyse et les Prophtes ayent escrit ce que nous lisons sous leurs noms : mesme ils nont point de honte de mettre en doute si jamais il ya eu quelque Moyse. Or si quelquun estrivoit, asavoir sil y a eu un Platon, ou un Aristote, ou un Cicron, je vous prie, ne lestimeroit-on pas digne destre souet, ou destre chasti de bonnes estrivires ? Car cest se desborder par trop, de mettre en question ce que chacun voit lil. La loy de Moyse a est miraculeusement conserve, plustost par la providence de Dieu, que par le soin des hommes. Et combien que par la nonchalance des Prestres elle fust comme ensevelie pour quelque temps, depuis que le bon Roy Josias leust retrouve, elle a est leue de tous par successions continuelles. Et aussi Josias ne la mit pas en avant comme chose nouvelle, mais qui avoit est commune tant et plus, et dont la mmoire estoit publique et rcente. Loriginal sen gardoit au Temple. Il y en avoit une copie entre les Chartres Royales. Seulement il estoit advenu, que les Sacricateurs avoient dlaiss pour un temps den faire publication solennelle, et le peuple navoit tenu conte den avoir la cognoissance. Qui plus est, jamais ne sest pass aage, o lautorit dicelle nait est conferme et renouvelle. Moyse nestoit-il pas cognu de ceux qui lisoient David ? Mais pour dire en gnral ce qui est de tous les Prophtes, il est plus que certain que quand leurs escrits sont parvenus de pres ls, ceux qui les avoyent ouy parler en ont rendu tesmoignage de vive voix : et que de main en main cela a est si bien testi, quil ny avoit que douter.

115

1.8.9
Ce que ces canailles amnent du livre des Machabes, tant sen faut quil dlgue la certitude de lEscriture saincte, comme ils prtendent quil est trssusant lestablir. Mais il sera expdient en premier lieu de leur oster la couleur dont ils abusent : et puis nous retournerons leur argument contre euxmesmes. Il est rcit audit livre, que ce grand tyran Antiochus commanda de faire brusler tous les livres de la Loy
1Mach.1.59.

Sur cela ces mocqueurs

demandent, Do sont sorties les copies qui nous en restent ? Or je leur demande au contraire, en quelle boutique ils eussent est si tost forgez, sinon quils fussent demeurez. Car il est tout notoire, quincontinent aprs que la perscution fut cesse, lesdits livres se trouvrent entiers, et furent recognus par les dles qui en avoyent est privment enseignez. Mesme combien que de ce temps-l tout le monde conspirast contre les Juifs pour extirper leur religion, et que chacun seorast de les calomnier : toutesfois nul na jamais os leur improprer quils eussent suppos de faux livres. Car tous les incrdules et blasphmateurs qui furent jamais, en mesdisant de la religion Judaque, ont nantmoins confess que Moyse en estoit lautheur. Ainsi ces canailles monstrent bien une rage dsespre, en chargeant de fausset les livres qui ont tesmoignage de leur anciennet par toutes les histoires, voire par la bouche de leurs propres ennemis et dtracteurs. Mais an que je ne mamuse trop longuement rfuter des badinages tant sots et lourds : plustost recognoissons en cest endroit, quel soin Dieu a eu de garder sa Parole, quand par-dessus et outre lopinion de tout le monde il la retire saine et sauve de la cruaut de cest horrible tyran, comme dun feu embras qui devoit tout consumer : quil a forti dune telle constance les bons Sacricateurs et autres dles, quils nont point espargn leur propre vie pour garder ce thrsor leurs successeurs, ce quils ne pouvoyent faire quen danger de mort : quil a esblouy les yeux des brigans et satellites de Satan, tellement quavec toutes leurs inquisitions ils sont demeurez frustrez, ne pouvans abolir comme ils pensoyent ceste vrit immortelle. Qui ne recognoistra une uvre miraculeuse de Dieu et digne de mmoire, que quand les adversaires cuidoyent avoir tout gaign, soudain il a remis au-dessus les livres quils avoyent si di116

ligeimment cherchez pour tout brusler, voire avec plus grande majest quils navoient eue au paravant ? Car linterprtation Grecque tantost aprs survint, qui a est le moyen de les espandre par tout le monde. Davantage, le miracle na pas seulement est en ce que Dieu a maintenu linstrument de son alliance contre les cruelles menaces dAntiochus : mais aussi en ce que parmi tant de calamitez et dsolations qui ont est sur les Juifs, la Loy et les Prophtes ont est rservez, combien quon pensoit bien quils deussent cent fois prir. La langue Hbraque nestoit pas seulement sans renom, mais rejette comme barbare. Et de faict, si Dieu neust pourvu la vraye religion en la conservant, cen estoit fait. Car il appert par les Prophtes qui ont enseign depuis leur retour de la captivit de Babylone, combien les Juifs estoyent eslongnez en ce temps-l de leur langue pure et nayfve : ce qui est bien notter, pource que de telle comparaison, lanciennet de la Loy et des Prophtes est plus vidente. Et par quelles gens Dieu nous a-il gard sa doctrine contenue en la Loy et aux Prophtes, an de nous manifester par icelle Jsus-Christ en temps opportun ? aeavoir par les plus grans ennemis de la Chrtient : que S. Augustin bon droict appelle libraires de lEglise, pource quils nous ont fourni des livres, dont euxmesmes ne se peuvent aider ne servir.

1.8.10
Si on vient au Nouveau Testament, encores y trouvera-on plus ferme approbation. Les trois vanglistes rcitent leur histoire en style bas. Plusieurs arrogans desdaignent cette simplicit, pource quils ne regardent point la substance. Dont il seroit ais de recueillir combien ils surmontent toute capacit humaine en traittant les mystres du ciel. Certes quiconque aura une goutte dhonnestet, sera confus en lisant seulement le premier chapitre de sainct Luc. Davantage, le sommaire des sermons de Jsus-Christ, selon quil est l briefvement rcit, ne soure point quune doctrine si haute soit mesprise. Mais sur tous sainct Jehan, comme tonnant du ciel, doit bien assujetir tous esprits en obissance de foy : ou bien sils demeurent revesches, il est sufsant plus que toutes les foudres du monde, pour abatre tant et plus leur obs117

tination. Que ces contrerolleurs se monstrent un peu, et puisquils se baignent rejetter des curs humains toute rvrence de lEscriture, quils se bandent hardiment pour maintenir leur querele : mais ayans leu lvangile sainct Jehan, maugr quils en ayent, ils trouveront l mille sentences, lesquelles pour le moins resveilleront leur brutalit : mesme qui imprimeront chacune un horrible cautre en leurs consciences, pour rabatre leurs rises. Autant en est-il de sainct Pierre et de sainct Paul : car combien que la pluspart du monde soit si eslourdie, que de ne point recevoir leur doctrine : si est-ce quelle a en soy une majest cleste pour tenir en bride, voire attacher de prs tous ceux qui font des restifs. Quand il ny auroit que cecy, cest bien pour magnier leur doctrine pardessus le monde : asavoir que Matthieu estant du tout adonn son gain de changeur et pager, Pierre et Jehan nestans accoustumez qu pescher en une nasselle, et tous les autres Apostres estans idiots et lourds, navoyent rien appris leschole des hommes quils peussent enseigner aux autres. Quant sainct Paul, aprs avoir est non-seulement ennemi dclar, mais cruel et quasi enrag espandre le sang, estant converty en nouvel homme, na-il pas monstr veue dil, par un changement si soudain, et que jamais on neust espr, quil avoit est contraint par lempire et vertu de Dieu, de maintenir la doctrine, laquelle il avoit combatue ? Que ces chiens-cy abbayent tant quils voudront, que le sainct Esprit nest point descendu sur les Apostres, quils tienent une histoire si patente pour fable : toutesfois la chose crie haut et clair. Quand ceux qui estoyent mesprisez entre le commun populaire, comme les plus rudes et grossiers, commencent en une minute de temps dexposer les profonds mystres de Dieu, dune faon si magnique, il faut bien quils ayent eu le sainct Esprit pour maistre.

1.8.11
Il y a encores dautres bonnes raisons, pour lesquelles le consentement de lEglise nest pas sans importance. Car il ne faut pas estimer cela comme rien, que par tant daages qui ont est depuis que lEscriture a est publie, il y ait eu un perptuel consentement en lobissance dicelle. Et combien que le 118

diable se soit eorc par plusieurs manires de lopprimer, ou renverser, voire mesmes de leacer du tout de la mmoire des hommes, nantmoins quelle est tousjours comme la palme demeure inexpugnable et victorieuse. Car il ny a eu gures de Philosophes ou Rhtoriciens dexcellent entendement, qui nayent appliqu leur subtilit rencontre dicelle : nantmoins tous ny ont rien prout. Toute la puissance de la terre sest arme pour la destruire, et tous ses eorts sont tournez en fume. Comment eust-elle rsist, estant si durement assaillie de toutes pars, si elle neust est dfendue que de support humain ? Parquoy il est plustost conclure, que lEscriture saincte que nous tenons, est de Dieu : puis que maugr toute la sagesse et vertu des hommes elle est nantmoins venue en avant par sa vertu. Outreplus il ny a pas eu seulement une cit ou nation qui ait conspir la recevoir : mais tant que sestend au long et au large toute la terre, elle a obtenu son authorit par un conforme consentement de tous les peuples, qui autrement navoyent rien entre eux de commun. Or comme ainsi soit quune telle convenance de peuples tant divers, et qui autrement discordent en faon et manire de vivre, nous doivent esmouvoir (veu que cest une chose apparente que la vertu de Dieu a besongn les accorder :) toutesfois encore aura ceste considration plus de poids, quand nous contemplerons la preudhommie et sainctet de ceux qui sont convenus recevoir lEscriture. Je ne dy pas de tous : mais de ceux que nostre Seigneur a constituez comme lampes en son Eglise, pour lesclairer par la lumire de leur sainctet.

1.8.12
Davantage en quelle certitude devons-nous recevoir ceste doctrine, laquelle nous voyons avoir est scelle et testie par le sang de tant de saincts personnages ? Iceux nont fait nulle dicult de mourir courageusement, et mesme joyeusement pour icelle, aprs lavoir une fois receue. Et nous, comment ne la recevrons-nous dune persuasion certaine et invincible, puisquelle nous a est donne avec une telle arre et conrmation ? Ce nest point donc une petite approbation de lEscriture, de ce quelle a est signe par le sang 119

de tant de tesmoins. Principalement quand nous recognoissons quils nont pas souert la mort pour le tesmoignage de leur foy par furie et phrnsie (comme font aucunesfois les esprits derreur transportez :) mais par un zle de Dieu, autant sobre et tempr, comme ferme et constant. Il y a plusieurs autres raisons, et icelles bien apparentes, par lesquelles la majest et dignit de lEscriture non-seulement peut estre acertene aux curs des dles, mais aussi puissamment maintenue contre la malice des calomniateurs. Lesquelles raisons nantmoins ne sont point de soy susantes pour fonder droitement sa certitude, jusques ce que le Pre cleste, faisant l reluire sa divinit, lexempte de toute doute et question, luy donnant ferme rvrence. Pourtant lors nalement lEscriture nous satisfera une cognoissance de Dieu, qui nous apporte salut, quand la certitude dicelle sera appuye sur la persuasion intrieure du S. Esprit. Les tesmoignages humains, qui servent pour la confermer, lors ne seront point vains, quand ils suyvront ce tesmoignage principal et souverain, comme aides et moyens seconds pour subvenir nostre imbcillit. Mais ceux qui veulent prouver par argumens aux incrdules, que lEscriture est de Dieu, sont inconsidrez. Or cela ne se cognoist que par foy. Ainsi S. Augustin bon droict dit, quil faut que la crainte de Dieu, et une mansutude paisible du cur aille devant, pour faire rien entendre aux hommes, quant aux mystres de Dieua .

Chapitre IX
Comme aucuns esprits escervelez pervertissent tous les principes de religion en quittant lEscriture pour voltiger aprs leurs fantasies, sous ombre de rvlations du sainct Esprit.
a

Au livre De Util. cred.

120

1.9.1
Or ceux-l qui en dlaissant lEscriture, imaginent je ne say quelle voye pour parvenir Dieu, ne sont point tant abusez derreur, quils sont agitez de pure rage. De telle manire de gens sont venus en avant je ne say quels acariastres, lesquels prtendent orgueilleusement la doctrine de lEsprit, mesprisant quant eux toute lecture : et se mocquent de la simplicit de ceux qui suyvent encore la lettre morte et meurtrissante, comme ils lappellent. Mais je voudroye bien savoir deux, qui est cest esprit par linspiration duquel ils sont si haut ravis, quils osent contemner toute doctrine de lEscriture, comme purile et trop vile. Car sils respondent que cest lEsprit de Christ, leur asseurance est par trop ridicule. Car je pense quils concderont les Apostres et les dles de lEglise primitive avoir est inspirez par lEsprit de Christ. Or il est ainsi que nul deux na pourtant appris de contemner la Parole de Dieu, mais un chacun plustost en a est induit plus grande rvrence, comme leurs escrits en rendent clairs tesmoignages. Et de faict, il avoit est ainsi prdit par la bouche dIsae. Car en prononant que Dieu mettra son Esprit en lEglise, et mettra aussi sa Parole en la bouche dicelle, an que lun et lautre nen dpartent jamais
Es.59.21

: il nadresse pas cela au peuple

ancien, pour lattacher la prdication des hommes, comme sils eussent est petis enfans lA, b, c : mais plustost dclare que le plus grand bien et flicit que nous puissions souhaiter sous le rgne de Christ, est destre aussi bien gouvernez par la Parole de Dieu que par son Esprit. Dont je conclu que ces trompeurs desmembrent par leur sacrilge dtestable ces deux choses que le Prophte a conjointes dun lien inviolable. Qui plus est, S. Paul ayant est ravy jusques au troisime ciel, na point laiss pourtant de prouter en la doctrine de la Loy et des Prophtes : comme aussi il exhorte Timothe, combien quil fust docteur excellent, dy vaquer, et y employer son estude
1Tim.4.13.

Et puis ceste louange est bien notable et digne de mmoire, quand il

2Tim.3.16.

dit que lEscriture est utile enseigner, advenir, rdarguer, pour rendre tous serviteurs de Dieu parfaits Nest-ce pas une fureur trop diabolique, de dire que lusage de lEscriture est temporel et caduque, veu que tesmoin le S. Esprit elle conduit les enfans de Dieu jusquau dernier but de leur perfec121

tion ? Davantage je dsireroye quils me respondissent ce poinct : asavoir sils ont receu un autre esprit que celuy que promettoit le Seigneur ses disciples. Combien quils soyent enragez tout outre : nantmoins je ne les pense point transportez de telle phrnsie, quils sosent vanter de cela. Or quel dnonoit-il son esprit devoir estre, en le promettant ? asavoir, qui ne parleroit point de soy-mesme : mais suggreroit en lentendement des Apostres ce que par sa Parole il leur avoit enseign
Jean.16.13.

Ce nest pas donc loce du

S. Esprit (tel quil nous est promis) de songer nouvelles rvlations et incognues au paravant, ou forger nouvelle espce de doctrine, pour nous retirer de la doctrine de lEvangile aprs lavoir une fois receue : mais plustost de sceller et confermer en nos curs la doctrine qui nous y est dispense.

1.9.2
Dont nous entendons facilement, quil faut diligemment travailler tant our qu lire lEscriture, si nous voulons recevoir quelque fruit et utilit de lEsprit de Dieu. Comme aussi S. Pierre loue laection de ceux qui sont attentifs la doctrine Prophtique, laquelle on eust jug estre casse comme de son degr, depuis que la clart de lEvangile estoit survenuea . Au contraire, si quelque esprit, dlaissant la sagesse contenue en la Parole de Dieu, nous apporte diverse doctrine, quil nous doit estre bon droict suspect de vanit et mensonge. Car autrement que seroit-ce, comme ainsi soit que Satan se transgure en Ange de lumire ? quelle authorit aura lEsprit envers nous, sil nest discern par une marque trscertaine ? Et de vray, il nous est assez clairement dmonstr par la voix du Seigneur, nestoit que ces misrables apptent volontairement de faillir leur confusion, cherchans lesprit deux-mesmes plustost que diceluy. Mais ils allguent que ce seroit grande absurdit, que lEsprit de Dieu, auquel toutes choses devroyent estre assujeties, fust sujet lEscriture. Voire, comme si cestoit une ignominie au S. Esprit, destre par tout semblable et conforme soy, estre perptuellement constant, et ne varier nulle part. Certes si on le rduisoit quelque reigle ou
a

2Pierre.1.19

122

humaine, ou anglique, ou autre, on pourrait dire que lors il seroit abaiss, voire mesmes rduit en servitude : mais quand il est compar soymesme, et en soy considr, qui pourra dire quen cela on lui face injure ? Mais il est, disent-ils, en ceste manire examin. Je le confesse : mais dun examen par lequel il a voulu que sa majest fust establie envers nous. Il nous doit bien sure quand il se descouvre nous : mais an que sous son ombre lesprit de Satan nait entre : il veut estre recognu de nous en son image, laquelle il a imprime aux Escritures. Il est lautheur dicelles : il ne peut pas estre variable ne dissemblable soy. Parquoy il faut quil demeure tousiours tel quil sest l une fois dclar. Cela ne luy tourne pas en opprobre, sinon que nous disions que ce luy fust honneur de dgnrer de soy-mesme, et comme se renoncer.

1.9.3
Touchant ce quils nous taxent de trop nous arrester la lettre qui occit : en cela ils monstrent comment ils neschappent point la punition de Dieu, davoir despris lEscriture. Car il appert assez que sainct Paul combat en ce passage contre les sducteurs, qui exaltent la Loy nue sans Christ, destournans le peuple de la grce du nouveau Testament : auquel le Seigneur promet quil engravera es entrailles des dles sa Loy, et lescrira en leurs curs
2Cor.3.6.

La Loy de Dieu donc est lettre morte, et occit ses disciples

quand elle est. spare de la grce de Christ, et sonne tant seulement aux aureilles sans toucher le cur : mais si par lEsprit de Dieu elle est vivement imprime en la volont, et si elle nous communique Jsus Christ : elle est la Parole de vie, convertissant les mes, donnant sagesse aux petis. Et de faict au mesme passage lApostre appelle sa prdication Ministre de lesprit
2Cor.3.8

: asavoir, signiant que lEsprit de Dieu est tellement conjoinct et li

sa vrit, laquelle il a exprime s Escritures, que lors nalement il dclare sa vertu quand la Parole est receue en telle rvrence quil appartient. Ce qui ne rpugne rien ce qui a est nagures dit : cest que la Parole ne nous est gures certaine, sinon quelle soit approuve par le tesmoignage de 123

lEsprit. Car le Seigneur a assembl et accoupl comme dun lien mutuel, la certitude de son Esprit et de sa Parole : an que nostre entendement reoive icelle Parole en obissance, y voyant reluire lEsprit, qui luy est comme une clart pour luy faire l contempler la face de Dieu : an aussi que sans crainte de tromperie ou erreur, nous recevions lEsprit de Dieu, le recognoissant en son image, cest--dire en sa Parole. Et certes il est ainsi. Car Dieu na pas voulu faire une monstre et parade de petite dure, en donnant sa Parole aux hommes, laquelle il voulust incontinent abolir par ladvnement de son Esprit. Mais plustost il a envoy son Esprit, par la vertu duquel il avoit au paravant dispens sa Parole, pour achever son ouvrage en icelle, la confermant avec ecace. En ceste manire Christ ouvroit lentendement ses deux disciples : non pas pour les rendre sages deux-mesmes, en rejettant lEscriture : mais an quils en eussent intelligence
Luc.24.27.

Pareillement sainct

Paul, en exhortant les Thessaloniciens de ne point esteindre lEsprit 1Thess.5.19, ne les transporte point en lair vaines spculations hors de la Parole : mais consquemment il adjouste, quils ne doyvent point mespriser les Prophties. En quoy pour certain il signie que lors la lumire de lEsprit est suoque, quand les Prophties viennent en mespris. Que diront cela ces orgueilleux fantastiques, qui ne rputent autre illumination estre vallable, sinon quand en dlaissant et repoussant loin la Parole de Dieu, ils prenent tmrairement tout ce quen ronant leur vient la fantasie ? Certes il doit bien y avoir une autre sobrit aux enfans de Dieu, lesquels, comme ils se voyent desnuez de toute lumire de vrit quand ils sont sans lEsprit de Dieu : pour ceste cause ils nignorent pas que la parole est comme instrument, par lequel le Seigneur dispense aux dles lillumination de son Esprit. Car ils ne cognoissent point dautre Esprit, que celuy qui a habit aux Apostres, et a parl par leur bouche, par lequel ils sont tousjours rduits et ramenez donner audience la Parole.

Chapitre X
124

Comment lEscriture, pour corriger toute superstition, oppose exclusivement le vray Dieu toutes les idoles des Payens. 1.10.1
Mais puis que nous avons enseign que la cognoissance de Dieu, laquelle autrement est dmonstre au bastiment du monde et en toutes cratures assez amplement, nantmoins est plus familirement dclare par sa Parole, nous avons maintenant considrer si Dieu se reprsente tel en son Escriture, comme nous lavons par cy-devant veu estre gur en ses uvres : qui seroit certes une longue matire, si quelquun se vouloit arrester la traitter diligemment. Mais moy, je seray content den avoir propos seulement quelque sommaire, par lequel les consciences dles soyent admonnestes de ce quil faut principalement chercher de Dieu aux Escritures, et soyent dresses un certain but, pour y parvenir. Je ne touche point encores ceste alliance spciale, par laquelle Dieu en adoptant la race dAbraham, la distingue davec toutes autres nations. Car en lisant pour domestiques, et retirant soy comme ses propres enfans ceux qui luy avoient est ennemis, il sest desj en cela dclar leur rdempteur. Or nous sommes encores aprs dduire la cognoissance simple qui respond la cration du monde, sans eslever les hommes jusques Jsus-Christ, pour le faire cognoistre mdiateur. Or combien quil sera tantost besoin dallguer quelques passages du nouveau Testament (comme de faict la vertu de Dieu, entant quil est crateur nous est l monstre, et aussi sa providence conserver lordre quil a estably) toutesfois jadvertiray les lecteurs de mon intention, an quils ne sesgarent point outre leurs limites. Quil suse donc pour le prsent de savoir comment Dieu estant crateur du ciel et de la terre, gouverne ce chef-duvre quil a fait. Or on trouvera par toute lEscriture que sa bont paternelle nous est presche, et combien il est enclin et facile nous bien faire. Il y a aussi de lautre cost les exemples de sa rigueur, pour monstrer quil est juste juge pour punir tous malces, principalement quand sa patience ne proute de rien envers les obstinez. 125

1.10.2
Vray est quen certains lieux ce qui luy est propre est exprim, et par ce moyen sa face nous est reprsente au vif pour la contempler videmment. Car en la description que fait Moyse, il semble advis quil ait voulu briefvement comprendre tout ce qui est loisible aux hommes de cognoistre de luy. Il dit en ceste manire : Seigneur, Seigneur, Dieu misricordieux et clment, patient et de grande bont, et vritable, qui gardes misricorde en mille gnrations, qui ostes liniquit et les pchez : envers lequel linnocent ne sera point innocent : qui punis liniquit des pres sur les enfans et neveux
Ex.34.6.

En quoy nous

avons considrer que son ternit et son essence rsidente en luymesme, est annonce par ce nom qui luy est attribu en premier lieu : lequel est deux fois rpt en Hbrieu : qui vaut autant dire comme, Celuy qui est seul. En aprs que ses vertus nous sont racontes, par lesquelles il nous est dmonstr non pas quel il est en soy-mesme, mais tel quil est envers nous : tellement que ceste cognoissance consiste plus en vive exprience, quen vaine spculation. Davantage, nous voyons que les vertus nous sont icy mises en avant comme par dnombrement, telles que nous les avons notes reluire au ciel et en la terre : assavoir clmence, bont, misricorde, justice, jugement et vrit. Car sa puissance est comprinse sous le mot Hbraque qui luy est donn pour son troisime tiltre, qui vaut autant dire comme, Contenant les vertus en soy. Les Prophtes aussi luy baillent mesmes tiltres, quand ils veulent illustrer plein son sainct Nom. An que nous ne soyons point contraints daccumuler beaucoup de passages, pour le prsent un Pseaume nous sura Ps.145, auquel toute la somme de ses propritez est si diligemment rcite, quil ny a rien laiss derrire. Et nantmoins il ny a rien de nomm que lon ne puisse contempler aux cratures : tellement se donne Dieu sentir tel par exprience quil se dclare par sa Parole. En Jrmie, o il est dnonc quil veut estre cognu de nous, il ne met pas une description si pleine, nantmoins elle revient tout un. Quiconque se glorie, dit-il, quil se glorie en cela : cest de me cognoistre le Dieu qui fay misricorde, justice et jugement en la terre
Jr.9.24.

Certes ces trois choses nous sont principalement

ncessaires cognoistre : sa misricorde, en laquelle consiste le salut de nous 126

tous : son jugement, lequel journellement il exerce sur les iniques, et lequel il leur rserve plus rigoureux confusion ternelle : sa justice, par laquelle ses dles sont bnignement entretenus. Ces choses comprinses, le Prophte tesmoigne que nous avons abondamment de quoy nous glorier en Dieu. Nantmoins en ce faisant nest pas omise ne sa puissance, ne sa vrit, ne sa sainctet, ne sa bont. Car comment consisteroit lintelligence de sa justice, misricorde et jugement (comme elle est l requise) sinon quelle fust appuye sur sa vrit immuable ? Et comment pourroit-on croire quil gouverne la terre en justice et jugement, sans avoir entendu sa vertu ? Dont est-ce que procde sa misricorde, sinon de sa bont ? Finalement si toutes ses voyes sont misricorde, jugement et justice, en icelles pareillement reluit sa sainctet. Or la cognoissance de Dieu, laquelle nous est prsente en lEscriture, ne tend autre n que celle qui nous est donne par les cratures : asavoir pour nous inciter premirement la crainte de Dieu : en aprs que nous ayons ance en luy : an que nous apprenions de le servir et honorer par innocence de vie, et obissance non feinte, et du tout nous reposer en sa bont.

1.10.3
Mais ici il est question que mon intention est de recueillir un sommaire de la doctrine gnrale, que premirement les lecteurs ont noter que lEscriture pour nous addresser un seul vray Dieu, expressment rejette et exclud tous les dieux des Payens, dautant que la religion a est quasi abastardie en tout et par tout. Vray est quon renommoit assez un Dieu souverain : mesme ceux qui adoroyent une formilire de dieux, quand cest venu parler dun droit sens naturel, ont simplement us de ce mot de DIEU en singulier, comme sils se fussent tenus un seul. Ce que Justin Martyr a prudemment observ : et a compos un livre exprs de la monarchie de Dieu, o il est monstre par plusieurs tesmoignages que les hommes ont eu lunit de Dieu engrave en leurs curs. Tertulien aussi prouve cela par le langage commun : mais pource que les Payens en nommant un Dieu, ont est tous transportez par leur vanit, ou sont trbuchez en des fausses resveries, et. ainsi se sont esvanouis en leurs 127

sens : tout ce quils ont naturellement cognu dun seul Dieu na point servi plus outre que les rendre inexcusables. Car les plus sages et les plus habiles descouvrent en leurs livres comment ils ont vagu travers champs, quand en leur perplexit ils disent : si quelque Dieu me vouloit aider ! ne sachans o ils se doivent adresser. Davantage, en imaginant plusieurs natures en Dieu, combien quils ne fussent point du tout si lourds que le commun populaire, en se forgeant quelque Jupiter, ou Mercure, Mars, ou Minerve : si est-ce quils ont est enveloppez de beaucoup dillusions de Satan : et desj nous avons dit, quelques subterfuges que les Philosophes se soyent subtilement forgez, que cela nest point pour les absoudre de crime, quils nayent est apostats en corrompant tous la vrit de Dieu. Pour ceste raison Abacuc aprs avoir condamn toutes les idoles du monde, commande de chercher Dieu en son temple, an que les dles ne sadonnassent sinon celui qui sestoit dclar par sa Parole
Hab.2.20.

Chapitre XI
Quil nest licite dattribuer Dieu aucune gure visible : et que tous ceux qui se dressent des images, se rvoltent du vray Dieu. 1.11.1
Or selon que lEscriture se conformant la rudesse et inrmit des hommes parle grossirement, quand elle veut discerner le vray Dieu davec ceux qui ont est faussement controuvez : elle loppose spcialement aux idoles. Non pas quelle approuve ce que les Philosophes ont invent avec belle couleur, mais pour mieux descouvrir la sottise du monde, mesmes pour monstrerque

128

tous, pendant quils sarrestent leurs spculations sont hors du sens. Parquoy en oyant que Dieu est mis part en ce que toute divinit forge au monde est exclue, apprenons de cela que tout ce que les hommes controuvent de leur cerveau est abatu et mis nant : pource quil ny a que Dieu seul tesmoin susant de soy. Cependant pource que ceste sottise brutale a eu la vogue par tout le monde, dappter des images visibles pour gurer Dieu : et de faict ils sen sont bastis de bois, de pierre, or, argent et toute matire corruptible : il nous faut tenir ceste maxime, toutesfois et quantes quon reprsente Dieu en image, que sa gloire est faussement et meschamment corrompue. Parquoy Dieu en sa Loy, aprs avoir dclar que cest luy seul que toute majest appartient, voulant enseigner quel service il approuve ou rejette, adjouste tantost aprs, Tu ne te feras image, ou statue, ou remembrance aucune
Exod.20.4

: qui est pour tenir en bride toute audace, an que

nous nattentions point de le reprsenter par nulle gure visible. Mesme il rcite brivement les espces dont la superstition des homme avoit commenc desj de long temps falsier sa vrit. Car nous savons que le Soleil a est ador des Perses : et dautant destoilles que les povres aveugles ont veues au ciel, ils sen sont faicts des dieux : autant de bestes quil y en a en terre, ont est gures de Dieu en Egypte, voire jusques aux oignons et porreaux. Les Grecs ont bien pens estre plus sages et discrets en adorant Dieu sous gures humainesa . Or est-il ainsi, que Dieu en condamnant les images, ne fait pas comparaison de lune lautre, pour savoir laquelle convient bien ou mal : mais sans exception rprouve toutes statues, peintures, et autres gures par lesquelles les idoltres ont cuid quil leur soit prochain.

1.11.2
Cecy est ais cognoistre par les raisons qui sont adjoustes la dfense. Il est dit en Moyse, Souviene-toy que lEternel a parl toy en la valle dHoreb. Tu as ouy sa voix : tu nas point veu de corps. Garde-toy doncques destre dceu, en te faisant nulle remembrance que ce soit
a

Deut.4.15.

Nous

Maximus Tyrius Platonicus, serm. XXXVIII.

129

voyons que notamment Dieu oppose sa voix toutes gures, pour monstrer que tous ceux qui lui font des formes visibles, se destournent de luy. Quant aux Prophtes, un seul Isae sura, comme il insiste par-dessus tous les autres en ceste remonstrance, que la majest de Dieu est vileinement et sans aucune couleur desgure, quand luy qui na point de corps, est faict semblable une matire corporelle : quand on luy fait une remembrance visible, luy qui est invisible : quand on le veut faire ressembler luy qui est esprit, une chose morte : et quand on luy donne pour pourtraict quelque pice de pierre, de bois, ou dor, comme ainsi soit quil remplisse tout de son essence inniea . Voil aussi comme S. Paul argue : Puis que nous sommes la ligne de Dieu, il ne faut point penser que la divinit ressemble or, ou argent, ou pierre taille, ou quelque autre artice dhomme
Actes.17.29.

Dont nous pouvons conclure,

que toutes statues quon taille, ou images quon peint pour gurer Dieu, luy desplaisent prcisment, comme opprobres de sa majest. Et ne se faut esbahir si le sainct Esprit prononce baut et clair telles sentences du ciel : veu quil contraint les povres idoltres den faire confession icy-bas. La complainte de Snque que rcite sainct Augustin, est assez notoireb : cest quon ddie les dieux qui sont sacrez, immortels, et inviolables, en des matires viles et de nul prix, et quon les vest de gures dhommes et de bestes, la poste dun chacun : mesmes quon les fait masles et femelles tout ensemble, ou on les gure en divers corps, et puis aprs on les appelle dieux. Or sils avoyent mes pour se mouvoir, on les auroit en horreur comme des monstres : dont il appert derechef, que ceux qui entreprenent destre advocats des images, laschent deschapper par une cavillation trop frivole, en prtendant quelles ayent est dfendues aux Juifs, pource quils estoyent enclins superstition. Comme si ce que Dieu met en avant de son essence ternelle et de lordre continuel de nature, se restraignoit une seule nation. Qui plus est, sainct Paul en preschant contre lidoltrie, ne saddressoit point aux Juifs, mais parloit au peuple dAthnes.
a b

Es.40.18 ; 41.7,29 ; 45.9 ; 46.5 Au sixime livre de la Cit de Dieu, ch. X.

130

1.11.3
Vray est que Dieu sest quelque fois monstr prsent sous certains signes, tellement que lEscriture dit, quon la veu face face : mais tous les signes quil a jamais choisis pour apparoistre aux hommes, estoyent propres pour enseigner, et advertissoyent les hommes de son essence incomprhensible. Car la nue et la fume et la ambe
Deut.4.11,

combien que ce fussent signes

de la gloire de Dieu, ne laissoyent point destre comme brides pour retenir les esprits, an quils nessayassent point de monter trop haut. Parquoy Moyse, auquel Dieu sest communiqu plus familirement qu tous autres, na peu luy mesmes obtenir de le veoir face face : mais luy a est respondu, que lhomme mortel nestoit point capable dune si grande clart Esprit est apparu sous la gure dun pigeon
Matth.3.26, Ex.30.20.

Le S.

mais veu que cela

sest tantost esvanouy, chacun voit que les dles ont est advertis par un signe transitoire, et non pas de longue dure, quil faloit croire le S. Esprit invisible, an que se reposans en sa grce et vertu, ils ne cherchassent nulle gure. Quant ce que Dieu jadis est apparu quelque fois sous la forme dun homme, cela a est comme une ouverture ou prparatif de la rvlation qui devoit estre faite en la personne de Jsus-Chris. Parquoy il na point est licite aux Juifs, sous ombre de cela, de se faire nulle statue humaine. De faict, aussi le propiciatoire duquel Dieu desployoit sa vertu en grande vidence, estoit tellement ordonn, quil enseignoit quil ny a nul moyen de regarder Dieu, que quand les entendemens sont ravis par-dessus eux en admiration
18,21. Ex.25.17-

Car les Chrubins ayant les aisles estendues le couvroyent : il y avoit

le voile au-devant pour le cacher : le lieu estoit tellement reclus quon ny pouvoit rien veoir. Parquoy cest chose notoire, que ceux qui seorcent de maintenir les images de Dieu et des saincts par lexemple des Chrubins, sont despourveus de sens et de raison. Car que signioyent ces petites images-l, sinon quil ny a nulle gure visible qui soit propre reprsenter les mystres de Dieu ? veu quen faisant ombre pour couvrir le propiciatoire, elles avoyent loce de forclorre nonseulement la veue, mais tout sens humain, atin de corriger par ce moyen toute tmrit. Il y a aussi que les Prophtes nous descrivent que les Sraphins qui leur ont est monstrez en vision, avoyent 131

la face couverte

Es.6.2,

pour signier que la clart de la gloire de Dieu est si

grande, que les Anges mesmes en sont reboutez, pour ne la pouvoir regarder en perfection : et aussi que les estincelles dicelle, qui sont imprimes en eux, nous sont caches, quant la veue charnelle : combien que les Chrubins ayent est establis seulement pour la doctrine purile de la Loy, qui a pris n. Parquoy ce seroit une chose absurde de les tirer en exemple pour servir nostre temps. Car nous savons que le temps auquel tels rudimens ont est assignez est pass : comme en cela S. Paul nous discerne davec les Juifs : mesmes cest une grandhonte que les escrivains payens et incrdules ayent mieux et plus droictement expos la Loy de Dieu que les Papistes. Juvnal reproche aux Juifs quils adoroyent les nues toutes pures et la divinit du ciel. Vray est quil parle faussement et dun style pervers et vilein : toutesfois en confessant que les Juifs nont eu nulle image, il dit plus vray que les Papistes, qui leur veulent faire croire lopposite. Quant ce que ce peuplel a est si bouillant retourner coup coup aprs les idoles, et y a est transport daussi grande hastivet comme seroit limptuosit dune eau bien roide : apprenons en un tel miroir combien lesprit humain est enclin idoltrie, plustost que de charger les Juifs du vice qui est gnral tous, et par ce moyen nous endormir en vaines atteries, comme si nous nestions point coulpables, ressemblans ceux que nous condamnons.

1.11.4
Ce qui est dit au Pseaume, que les idoles des payens sont or et argent, ouvrage de main dhomme, tend une mesme n
Ps.115.4.

Car le Prophte

dmonstre par la matire, que ce ne sont point dieux, quand ils sont gurez par or et argent : et prend pour article rsolu, que tout ce que nous concevons de Dieu en nostre sens propre, nest que sotte resverie. Il nomme plustost lor et largent que la boue ou les pierres, an que le prix ou beaut ne nous induise point quelque rvrence. Toutesfois il conclud nalement, quil ny a nulle raison ne propos, de forger des dieux dune matire morte : mais notamment il insiste sur ce poinct, que cest une audace furieuse aux 132

hommes mortels, de seslever si haut que dattribuer lhonneur de Dieu leurs idoles, veu qu grandpeine sont-ils asseurez davoir soue respirer pour une minute. Lhomme sera contraint de confesser que sa vie est dun jour, et nantmoins il voudra quon tiene pour dieu quelque mtal auquel il aura donn origine de divinit. Car do vient le principe de majest toutes les idoles, sinon du plaisir et apptit des hommes ? Sur quoy il y a une rise dun certain Pote payen bien proposa : cest quil introduit une idole parlant, Jestoye jadis un tronc de guier, une pice inutile de bois, quand le menusier estant en doute de ce quil en devoit faire, a mieux aym que je fusse un dieu. Nest-ce pas merveille quun homme terrien, duquel en respirant la vie sescoule quasi chacune minute, prsume de transfrer par son artice un tronc tout sec le nom et lhonneur de Dieu ? Mais pour que ce Pote-l estant un picurien ne sest souci de nulle religion, mais a seulement voulu brocarder la folie du monde : laissans part ses facties et de ses semblables, que nous soyons points, voire transpercez au vif, de la remonstrance que nous fait le Prophte : Cest que ceux qui se chauent du mesme bois dont ils font leur dieu, rostissent et font bouillir leur chair, et cuisent leur pain, et se prosternent pour adorer le marmouset, quils ont fait, sont par tropinsensez
Es.44.15.

Parquoy en un autre passage non-seulement il : pource quil ny a rien plus estrange que

leur fait leur procs par la Loy : mais il leur reproche quils nont point appris des fondemens de la terre
Es.40.12

de vouloir mesurer cinq pieds celuy qui est inni et incomprhensible : et toutesfois la coustume monstre quune abomination si norme, laquelle ouvertement rpugne lordre de nature, est un vice naturel aux hommes. Il faut bien aussi retenir que lEscriture, voulant condamner les superstitions, use souventesfois de ceste forme de parler, quelles sont ouvrages de main dhommes, pource quelles sont desnues de lauthorit de Dieu : an que nous ayons une reigle infallible, que tous les services divins que les hommes se forgent sont dtestablesb . Le crime est encore plus aggrav au Pseaume, dautant que les hommes qui sont crez avec intelligence, pour cognoistre que toutes choses se conduisent par la seule vertu de Dieu, vont au recours
a b

Horatius, scrin. I, sat. VIII Es.2.8 ; 31.7 ; 57.6 ; Ose.14.3 ; Mich.5.13 ; ps.115.8

133

aux choses mortes, et qui nont nul sentiment. Mais pource que la corruption de nostre meschante nature ravit et transporte quasi tout le monde, tant en gnral quen particulier une telle rage, nalement le sainct Esprit foudroye de ceste horrible maldiction, que tous ceux qui font les idoles et sy ent, leur soyent faits semblables. Or Dieu dfend en gnral toutes remembrances que les hommes luy cuident faire, soit de marteaux ou de pinceaux : pource que tout cela drogue sa majest.

1.11.5
Je say bien que cela est tenu comme un commun proverbe, Que les images sont les livres des idiots. S. Grgoire la aussi dit : mais lEsprit de Dieu en a bien prononc autrement : en leschole duquel si S. Grgoire eust est plenement enseign, il neust jamais parl tel langage. Et quand Jrmie dit que cest doctrine de vanit : et Habacuc, que limage de fonte est un docteur de mensonge, nous avons recueillir de l une doctrine gnrale, Que tout ce que les hommes apprenent de Dieu par les images, est frivole, et mesme abusif
a

. Si quelquun rplique que les Prophtes reprenent ceux qui abusoyent des

simulachres superstition mauvaise, je le confesse : mais je di dautre part (ce qui est patent et notoire chacun) quils condamnent cependant ce que les Papistes tienent pour maxime infallible : asavoir que les images servent de livres. Car ils mettent tous simulachres lopposite de Dieu, comme choses contraires, et qui ne se peuvent nullement accorder. De faict, aux passages que jay allguez, ce poinct est couch comme rsolu : comme ainsi soit quil ny ait quun seul vray Dieu lequel les Juifs adoroyent, que toutes gures quon fait pour reprsenter Dieu, sont fausses et perverses : et que tous ceux qui pensent cognoistre Dieu par ce moyen sont malheureusement dceuz. Brief, sil nestoit ainsi que la cognoissance quon cuide avoir de Dieu par les images fust menteuse et bastarde : les Prophtes ne les condamneroyent pas ainsi sans exception. Pour le moins jay ceci gaign, quen disant que ce nest que mensonge et vanit, de vouloir gurer Dieu par images visibles, nous ne
a

Jr.10.3 ; Habac.2.18

134

faisons que rciter de mot mot ce que les Prophtes ont enseign.

1.11.6
Davantage quon lise ce que Lactance et Eusbe, deux des plus anciens docteurs de lEglise, ont escrit de ceste matire, et on trouvera quils prenent ce fondement pour certain et infallible, que tous ceux quon gure par images, ont est mortels. Sainct Augustin nen dit pas moins : dclarant que cest chose illicite et meschante, non-seulement dadorer les images, mais den dresser pour reprsenter Dieu. Et nameine rien qui neust j est dtermin au paravant au Concile Elibertin, dont le trentesixime Dcret est tel, Il a est conclud quil ny eust point de peinture aux temples, an que ce quon doit adorer et servir, ne soit peint aux parois. Mais cest une sentence digne de mmoire, que celle quallgue sainct Augustin, de Varro homme payen, Que ceux qui ont mis les premiers en avant les idoles, ont ost la crainte de Dieu du monde, et ont augment lerreura . Si Varro seul eust dit cela, il nauroit possible gures dauthorit : et toutesfois ce nous devroit estre une grandhonte, quun homme payen, comme tastonnant en tnbres, ait attaint jusques cette clairt, de dire que les images visibles quon fait Dieu, sont indcentes sa majest, dautant quelles diminuent la crainte dicelle entre les hommes, et font croistre lerreur. Certes cest chose notoire que cela est aussi vray comme il a est prudemment escrit. Au reste, sainct Augustin empruntant ceste sentence de Varro, la prend comme certaine, remonstrant en premier lieu, que les premiers erreurs quont eu les hommes, quant transgurer Dieu, nont pas commenc par les images : mais se sont augmentez alors, comme un feu sallume de plus en plus selon le bois quon y apporte de nouveau. Aprs il expos que la crainte de Dieu est amoindrie par les idoles, voire quelque fois du tout abatue : pource que la gloire de sa divinit est vilipende en une chose si sotte et lourde, comme est un marmouset : et pleust Dieu que nous neussions point la prattique de ce second article, telle quelle est ! Pourtant quiconque dsire destre bien et proprement enseign,
a

Livre IV de la Cit de Dieu, ch. IX et XXXI.

135

quil apprene dailleurs que des images, ce qui est cognoistre de Dieu.

1.11.7
Si les Papistes ont quelque goutte dhonnestet, quils nusent plus doresenavant de ces subterfuges, que les images sont les livres des idiots : veu quils sont convaincuz du contraire par tant de tesmoignages de lEscriture. Mais encore que je leur accorde cela, si nauront-ils pas beaucoup gaign. Chacun voit quels desguisemens monstrueux ils font Dieu. Quant est des peintures, ou autres remembrances quils ddient aux saincts : que sont-ce, sinon patrons de pompe dissolue, et mesmes dinfamet ? ausquels si quelquun se vouloit conformer, il seroit digne du fouet. Quainsi soit, les putains seront plus modestement accoustres en leurs bordeaux, que ne sont point les images des Vierges aux temples des Papistes : lornement des Martyrs nest de rien plus convenable. Quil y ait doncques quelque peu dhonnestet en leurs images, sils veulent colorer leurs mensonges en prtendant que ce seront livres de quelque sainctet. Mais encores respondrons-nous, que ce nest point la manire denseigner les Chrestiens au temple, lesquels Dieu veut l estre autrement endoctrinez que de ces fatras. Il propose une doctrine commune tous, en la prdication de sa Parole et aux Sacremens. Ceux qui prenent loisir de jetter les yeux a et l pour contempler les images, monstrent quils ne sont gures aectionnez laddresse que Dieu leur donne. Mais encores je demande ces bons docteurs, quels sont ces idiots qui ne peuvent estre enseignez que par images : ils nen peuvent allguer dautres, sinon ceux que nostre Seigneur advoue pour ses disciples, et ausquels il fait cest honneur de rvler ses secrets clestes : comme il commande quils leur soyent communiquez. Je confesse, selon que les choses sont aujourdhuy, quil sen trouvera beaucoup qui ne se peuvent passer de tels livres, cest-dire didoles. Mais do vient, je vous prie, ceste stupidit, sinon quils se sont privez de ceste saincte doctrine, laquelle estoit propre les enseigner ? Et de faict, les prlats de lEglise nont eu autre raison de rsigner aux idoles loce denseigner, sinon dautant queux estoyent muets. S. Paul tesmoigne que Jsus Christ nous 136

est peinct au vif par la prdication de lEvangile, voire cruci devant nos yeux
Gal.3.6

: dequoy donc servoit-il deslever aux temples tant de croix de

pierre et de bois, dor et dargent, si cela eust est bien imprim au peuple, que Christ a est cruci pour porter nostre maldiction en la croix ? pour eacer nos pchez par son sacrice ? nous laver par son sang, et nous rconcilier Dieu son Pre ? Car de ceste simple parole on eust peu plus proter vers les simples, que de mille croix de bois ou de pierre. Quant celle dor et dargent, je confesse que les avaricieux y seront plus attentifs qu nulles paroles de Dieu.

1.11.8
Quant lorigine et source des idoles, on tient ce qui est escrit au livre de Sapience comme rsolu : Cest que ceux qui ont voulu honorer les morts quils avoyent aimez, ont commenc ceste superstition, leur faisans quelque remembrance, an quon eust toujours mmoire deux Sapience.14.15. Or je confesse que ceste mauvaise et perverse faon a est fort ancienne : et ne nie pas que ce nait est comme un ambeau, pour allumer tousjours plus la rage des hommes se desborder en idoltrie. Toutesfois je ne confesse pas que cait est la premire fontaine : car il appert par Moyse que les idoles ont est en usage long temps au paravant que ceste folle ambition de consacrer des images aux trespassez rgnast entre les hommes. Quand il rcite que Rachel desroba les idoles de son pre, il parle comme dun vice tout commun Gen.31.19. Dont on peut veoir que lespritde lhomme est une boutique perptuelle et de tout temps pour forger idoles. Le monde fut renouvel aprs le dluge comme par une seconde naissance, toutesfois il ne sest point pass long temps que les hommes ne controuvassent des dieux leur fantasie : mesmes il est vray-semblable que desj du vivant de ce sainct Patriarche les successeurs se sont adonnez idoltrie : tellement quavec grande tristesse il a veu de ses propres yeux la terre qui nagures avoit est purge de ces pollutions, par un si horrible jugement estre derechef souille didoles. Car Thar et Nachor devant quAbraham fust nay servoyent desj aux faux dieux, comme le tesmoigne Josu Josu.24.2. Puis 137

que la ligne de Sem sest si tost abastardie, que jugerons nous de la race de Cam, laquelle desj de long temps estoit maudite en la personne de son pre ? Voil que cest : lentendement humain, comme il est remply dorgueil et tmrit, prend laudace dimaginer Dieu tel que son apprhension le porte ; et selon quil est lourd et comme accabl dignorance brutale, il conoit au lieu de Dieu toute vanit et je ne say quels fantosmes. Avec tous ces maux il y a loutrecuidance, quil ose attenter dexprimer au dehors les folies quil a conceu en soy touchant de Dieu. Parquoy lesprit humain engendre les idoles, et la main les enfante. Que telle soit la source didoltrie, asavoir que les hommes ne croyent point que Dieu leur soit prochain, sinon quils layent prsent dune, faon charnelle, il appert par lexemple du peuple dIsral. Nous ne savons, disoyent-ils, quil est advenu Moyse : pourtant quon nous face des dieux qui marchent devant nous
Exode 32.1.

Ils cognoissoyent bien que

celuy qui leur avoit fait sentir sa vertu en tant de miracles, estoit Dieu : mais ils ne se oyent pas quil leur fust prochain, sils ne voyoyent lil quelque gure corporelle de luy, qui leur fust comme tesmoignage de sa conduite. En somme, ils vouloyent avoir quelque image qui les menast Dieu : et lexprience monstre tous les jours cela, que la nature des hommes ne se peut tenir quoye jusques ce quelle ait rencontr quelque masque ou fantosme, respondant sa folie, pour sy esjouir comme en la remembrance de Dieu. Et ny a eu aage depuis la cration du monde, auquel les hommes pour obir ceste cupidit insense, ne se soyent dressez des signes et gures, ausquelles ils ont pens que Dieu se monstrast eux.

1.11.9
Or il faut que telles imaginations ameinent quant et quant une sotte dvotion dadorer les images : et de faict, quand les hommes ont pens quils voyoyent Dieu ou sa remembrance aux images, ils lont l aussi honor. Et en la n, ayans l chez leurs yeux et leurs sens, ils sy sont abestis, estans ravis en admiration, comme sil y eust eu quelque divinit. Il appert donc que les hommes ne se jettent point faire honneur aux idoles, quils nayent j 138

conceu quelque opinion lourde et charnelle : non pas destimer que les idoles soyent dieux, mais en imaginant quil y habite quelque vertu divine. Par ainsi ceux qui sadonnent adorer les simulachres, soit quils se proposent dadorer l Dieu ou ses Saincts, sont desj ensorcelez de superstition. Parquoy Dieu non-seulement a dfendu de faire statues pour reprsenter sa majest, mais aussi de consacrer aucuns tiltres ne pierres qui fussent dresses pour y faire adoration. Par une mesme raison, au second prcepte de la Loy a est adjoust de ne point adorer les images. Car si tost quon a invent quelque forme visible Dieu, on y attache sa vertu : dautant que les hommes sont si stupides, denclorre Dieu o ils ont imagin sa prsence : pourtant il est impossible quils nadorent l mesme. Et ne peut chaloir sils adorent lidole simplement, ou Dieu en lidole : car cest tousjours idoltrie, quand on prsente lidole quelque service divin, sous quelque couleur que ce soit. Et pource que Dieu ne veut point estre servi par superstition, tout ce quon attribue lidole luy est ravy et desrob. Que tous ceux qui cherchent des malheureuses cavillations pour maintenir les idoltries de la Papaut, pensent bien cecy. Il est certain que la vraye religion a est confuse et comme anantie de long temps par les choses excrables qui se sont commises : et toutesfois telles abominations trouvent des advocats tant et plus pour les maintenir. Les images, disentils, ne sont point tenues pour Dieu. Je respon que les Juifs nestoyent pas si despourveus de sens, quils ne sceussent que cestoit Dieu qui les avoit tirez dEgypte, devant quils forgeassent le veau. Mesme quand Aaron publia que cestoyent les dieux qui les avoyent dlivrez, ils sy accordoyent sans dicult : signians par cela quils se vouloyent bien tenir Dieu qui avoit est leur rdempteur, moyennant quils eussent sa remembrance en la gure du veau. Nous ne devons pas aussi penser que les Payens eussent est si sots, quils ne cognussent que Dieu estoit autre chose quune pice de bois ou de pierre : car ils changeoyent les simulachres selon que bon leur sembloit, retenans tousjours les mesmes dieux. Davantage chacun de leurs dieux avoit plusieurs simulachres : nantmoins ils ne disoyent point pour cela quun dieu fust divis. Finalement ils consacroyent journellement nouvelles idoles, et leur intention nestoit pas de faire des dieux nouveaux. Quon lise les excuses que

139

sainct Augustin rcite avoir est prtendues par les idoltres de son tempsa : cest ce que les plus idiots respondoyent, quils nadoroyent pas ceste forme visible quon leur reprochoit estre leurs dieux, mais la divinit qui habitoit l invisiblement. Quant ceux qui estoyent les plus purs, ils respondoyent, comme il dit, quils nadoroyent ne lidole, ne lesprit gur par icelle : mais que sous ceste gure corporelle, ils avoyent seulement un signe de ce quils devoyent adorer. Nantmoins tous les idoltres qui furent jamais, tant Juifs que Payens, ont est abruvez de ceste fantasie que nous avons dite : cest que ne se contentans point davoir cognu Dieu spirituellement, ils en ont voulu avoir une cognoissance plus familire par images visibles. Or aprs avoir ainsi contrefaict Dieu, il ny a eu nulle n, jusques ce questans aveuglez de diverses illusions les unes sur les autres, ils ont pens que Dieu ne vouloit monstrer sa vertu que sous les images. Cependant les Juifs avoyent ce propos, dadorer sous leurs simulachres le Dieu ternel, crateur du ciel et de la terre : les Payens aussi cuidoyent bien adorer leurs dieux habitans au ciel.

1.11.10
Ceux qui veulent nier que cela naist est fait par cy-devant, et ne se face encore prsent, sont menteurs par trop erontez. Car pourquoy estce quon sagenouille devant les images ? Pourquoy est-ce quon se tourne vers icelles en voulant prier Dieu, comme pour approcher de ses aureilles. Car ce que dit sainct Augustin est trs vrayb , Que nul ne peut prier ou adorer regardant ainsi vers les simulachres, quil ne soit touch comme sil estoit exauc de l, ou quil nespre de l ce quil demande. Davantage pourquoy font-ils si grande dirence entre les simulachres dun mesme dieu ? Car laissant l un crucix, ou une image de leur nostre dame, ou nen tenans point grand conte, ils mettent leur dvotion une autre. Pourquoy est-ce quils trottent si loin en plerinage pour veoir un marmouset, duquel ils ont le semblable leur porte ? et pourquoy est-ce quaujourdhuy ils combatent
a b

Sur le Ps. 115 Idem, sur le Ps.115

140

si furieusement pour leurs idoles, les maintenans feu et sang, en sorte quils aimeroyent mieux que la majest de Dieu fust abolie, que de sourir leurs temples vuides de tels fatras ? Encore ne racont-je pas les plus lourdes sottises du commun populaire, lesquelles sont innies, et rgnent mesme en ceux qui se rputent bien sages : seulement je parle de ce quils allguent, en se voulant excuser didoltrie. Nous ne les appelons pas, disent-ils, nos dieux. Autant en pouvoyent dire anciennement les Juifs et les Payens : et de faict ils avoyent bien ces rpliques en la bouche : nantmoins les Prophtes ne cessoyent de leur reprocher quils paillardoyent avec le bois et la pierre, seulement pour les superstitions qui se commettent aujourdhuy entre ceux qui se nomment Chrestiens : asavoir quils honoroyent Dieu charnellement, se prosternans devant les idoles.

1.11.11
Je nignore pas et ne veux dissimuler, quils ont une autre distinction plus subtile, de laquelle nous traitterons encores cy-aprs plus au long : cest quils se couvrent que lhonneur quils font leurs images est de Dulie, non point de Latrie : comme sils disoyent que cest service, et non pas honneur. Parquoy il leur semble quils sont innocens, nestans que serviteurs de leurs idoles : comme si le service nemportoit pas plus que la rvrence. Qui plus est, cherchans une cachette frivole sous les mots Grecs de Latrie et de Dulie, lesquels ils nentendent point : ils se contredisent le plus follement du monde : car comme ainsi soit que Latreuein en Grec ne signie que Rvrer, ce quils disent vaut autant comme sils confessoyent quils rvrent leurs images sans rvrence, et quils les honorent sans les honorer. Et ne faut point quils rpliquent que je les surpren cauteleusement sur le mot : car ce sont-ils qui cherchent desblouir les yeux des simples ignorans, et ce pendant descouvrent leur bestise. Toutesfois quand ils seroyent les plus loquens du monde, si ne feront-ils jamais tant par leur belle rhtorique, quune mesme chose soyent deux. Laissons les mots part. Quant au faict, quils nous monstrent en quoy et comment ils dirent des anciens idoltres pour nestre point tenus 141

semblables eux. Car comme un adultre, ou un meurtrier neschapperapas en desguisant les crimes par noms estranges : aussi il ny a nul propos que ceux-ci, en forgeant des noms la vole soyent absous : et que ce pendant ils ressemblent, en la chose ou au faict les anciens idoltres, lesquels eux-mesmes sont contrains de condamner. Or tant sen faut que leur cause soit spare, que plustost la source de tout le mal est une folle convoitise quils ont eue de les ensuivre, se forgeans en leurs esprits des remembrances pour gurer Dieu, et puis les bastissans de leurs mains.

1.11.12
Toutesfois je ne suis pas tant scrupuleux, de juger quon ne doive endurer ne sourir nulles images : mais dautant que lart de peindre et tailler sont dons de Dieu, je requier que lusage en soit gard pur et lgitime : an que ce que Dieu a donn aux hommes pour sa gloire et pour leur bien, ne soit perverti et pollu par abus dsordonn : et non-seulement cela, mais aussi tourn en nostre ruine. Je nestime pas quil soit licite de reprsenter Dieu sous forme visible, pource quil a dfendu de ce faire : et aussi pource que sa gloire est dautant desgure et sa vrit falsie. Et an que nul ne sabuse, ceux qui ont leu les anciens Docteurs, trouveront que je suis de trsbon accord avec eux en cela. Car ils ont rprouv toutes gures de Dieu, comme desguisemens profanes. Sil nest point licite de gurer Dieu par egie corporelle, tant moins sera-il permis dadorer une image pour Dieu, ou dadorer Dieu en icelle. Il reste donc quon ne peinde et quon ne taille sinon les choses quon voit lil. Par ainsi, que la majest de Dieu, qui est trop haute pour la veue humaine, ne soit point corrompue par fantosmes, qui nont nulle convenance avec elle. Quant ce qui est licite de peindre ou engraver, il y a les histoires pour en avoir mmorial : ou bien gures, ou mdales de bestes, ou villes, ou pays. Les histoires peuvent prouter de quelque advertissement, ou souvenance quon en prend : touchant du reste, je ne voy point quoy il serve, sinon plaisir. Et toutesfois il est notoire que les images quon a en la Papaut, sont quasi toutes de ceste faon : dont il est ais de voir quelles ont est dresses 142

non point de jugement rassis et considr, mais dune sotte convoitise et desraisonnable. Je laisse dire pour le prsent combien elles sont faites mal propos, quelles absurditez on y voit, et quelle licence les peintres et tailleurs se sont donnez y faire des badinages plus que ridicules, comme jen ay desj touch : seulement je dy, encores que ces vices ny fussent point, quelles ne sont point faites pour enseigner.

1.11.13
Mais laissans ceste distinction, voyons comme en passant, sil est expdient davoir des images aux temples de Chrestiens : soit quelles contienent dclaration dhistoire, ou quelles monstrent seulement quelque egie dhomme ou de femme. Pour le premier, si lauthorit de lEglise ancienne a quelque vigueur entre nous, notons que par lespace de cinq cents ans ou environ, du temps que la Chrestient estoit en sa vigueur, et quil y avoit plus grande puret de doctrine, les temples des Chrestiens ont communment est nets et exemptez de telle souilleure. Ainsi, depuis que le ministre de lEglise sest abastardi, on sest avis de forger des images pour orner les temples. Je ne disputeray point quelles raisons ont eu les premiers autheurs de ceste invention : mais si on compare un aage avec lautre, lintgrit de ceux qui se sont passez dimages, mrite bien destre prise au prix de la corruption qui est survenue depuis. Or je vous prie, qui est-ce qui pensera que ces saincts Pres eussent priv leur escient lEglise dune chose, quils eussent cognu luy estre utile et salutaire ? Mais au contraire, pource quils voyoyent quil ny avoit nulle utilit, et danger apparent de beaucoup de grans maux, ils lont rejette par bonne prudence et avis, plustost que laisse par oubly ou nonchalance. Ce que sainct Augustin tesmoigne clairement, en disant quon ne peut colloquer les images en siges hauts et honorables, pour estre regardes de ceux qui prient et adorent, quelles nattirent le sens des inrmes, comme si elles avoyent sens et mea . Item en un autre passageb . La gure des membres hua b

Epist. XLVI. Sur le Ps.115

143

mains quon voit aux idoles, contraint lesprit des hommes imaginer quun corps quil voit semblable au sien, est vivant, etc. Item, Les simulachres ont plus de vertu courber les povres mes, en ce quils ont bouches, yeux, aureilles et pieds, quils nont les redresser, en ce quils ne parlent, ne voyent, noyent et ne cheminent point. Et il est bien vray-semblable que pour ceste cause S. Jean nous exhorte de nous garder nonseulement de lidoltrie, mais aussi des idoles
1Jean.5.21.

Et de faict, nous avons par lhorrible rage, dont

la religion a est renverse partout, expriment trop plus quil ne seroit de besoin, que si tost quil y a des images en un temple, cest comme une banire dresse pour attirer les hommes idoltrer. Car la folie de nostre entendement ne se peut tenir quelle ne dcline et descoule comme eau sottes dvotions et superstitieuses. Et encores que les dangers ny fussent pas si apparens, si est ce que quand je considre quel usage les temples sont ddiez et ordonnez, il me semble que cest chose mal sante leur sainctet, quon y mette dautres images que celles que Dieu a consacres par sa Parole, lesquelles ont sa vraye marque imprime. Jenten le Baptesme et la saincte Cne du Seigneur, avecques les crmonies : ausquelles nos yeux doivent estre si attentifs, et tous nos sens si bien aectionnez, quil ne soit plus question dappter images forges la fantasie des hommes. Voil le bien inestimable pour lequel les Papistes sescarmouchent tant, quil leur semble quil ny ait nulle rcompense qui vaille un marmouset guignant de travers, et faisant la mine tortue.

1.11.14
Cest argument seroit desj assez amplement dduit, nestoit que les Papistes nous barbouillent, mettans en avant le Concile de Nicne : non pas le grand Concile qui fut assembl sous Constantin lEmpereur, an que personne ne sabuse au nom : mais un autre quassembla une meschante Proserpine nomme Irne, du temps de Charlemagne, il y a un peu plus de huit cens ans. Car il fut dtermin en ce Concile-l, que non-seulement il estoit bon davoir des images, mais aussi quil les faloit adorer. Parquoy les Papistes 144

nous pensent bien opprimer, faisans bouclier de lauthorit du Concile. Ainsi il est besoin que je monstre combien cela doit et peut valoir : mais pour dire vray, il ne me chaut pas tant de repousser lobjection que nous font les Papistes, comme je dsire que chacun voye lil jusquo sest desborde la rage de ceux qui ont appel davoir des images plus quil nestoit permis Chrestiens. Toutesfois despeschons ce poinct-l le premier : cest que ceux qui trouvent les images bonnes, sarment quil en a ainsi est dtermin en un Concile. Il y a un certain livre de rfutation compos sous le nom de Charlemagne, lequel par le style on peut facilement juger avoir est escrit de ce temps-l mesme. Or l sont rcites par le menu les opinions des Evesques, avec les argumens sur lesquels ils se fondoyent. Jean ambassadeur des Eglises Orientales, allgue le passage de Moyse, Dieu a cr lhomme son image : dont il conclud, Il faut donc avoir des images. Item, pource quil est escrit, Monstre-moy ta face, car elle est belle : un autre Evesque voulant prouver quon doit colloquer les images sur les autels, allgue la sentence de Jsus-Christ, Que nul nallume une lampe pour la cacher sous un vaisseau. Un autre, pour prouver que le regard des images est utile, allgue ce verset du Pseaume, Seigneur, la clart de ta face est imprime sur nous. Un autre ameine ceste similitude, Que comme les Patriarches ont us des sacrices des Payens : aussi quau lieu des idoles diceux les Chrestiens doivent avoir des images. Ils font aussi venir propos ce verset, Seigneur, jai aim la beaut de ta maison. Mais sur tout ils donnent une exposition plaisante de ce qui est dit, Comme nous lavons ouy, nous lavons veu : disans, quon ne cognoist pas Dieu seulement par our sa parolle, mais aussi par le regard des images. Il y a une subtilit aussi friale dun autre Evesque nomm Thodore : Dieu, dit-il, est nomm merveilleux en ses Saincts : et il est dit en un autre passage, Aux Saincts qui sont en la terre : il faut donc contemplerla gloire de Dieua ux images. Jay si grandhonte certes de raconter telles vilenies, que je me dporte de passer outre.

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1.11.15
Quand ce vient parler de ladoration, l ils ameinent comment Jacob a ador Pharaon, et la verge de Joseph. Item, quil a dress un tiltre pour ladorer. Or, en ceste dernire allgation, nonseulement ils dpravent le sens de lEscriture, mais ils produisent fausses enseignes ce qui ne se lit nulle part. Ils entassent puis aprs dautres probations aussi convenables, comme quand il est dit, Adorer le scabeau de ses pieds. Item, Adorer en sa montagne saincte. Item, Tous les riches supplieront devant ta face. Si quelquun par rise et mocquerie vouloit faire jouer aux advocats des marmousets personnages de badins, il ne les pourroit faire parler plus sottement que font ces asniers. Mais encore pour faire la bonne bouche, Thodose, Evesque de Mire, conclud quon doit adorer les images, pource que son Archidiacre la ainsi song : et le dit daussi grande asseurance, comme si Dieu estoit descendu du ciel pour le rvler. Que maintenant les Papistes facent parades de ce vnrable Concile, comme si ces badaux et resveurs ne se desnuoyent point de toute authorit, traittans si purilement lEscriture, ou la deschirans dune faon par trop meschante et dtestable.

1.11.16
Je viens maintenant aux blasphmes, lesquels cest merveille quils ayent os desgorger, et plus que merveille, quil ne leur ait point est contredit, et quil ne se soit trouv gens qui leur crachassent au visage. Or il est bon, comme jay dit, que telle infamie soit descouverte, non-seulement pour oster aux Papistes la couleur dont ils se fardent, faisant semblant que lanciennet est pour eux : mais an que tous soyent admonestez de lhorrible vengence de Dieu, laquelle est tombe sur ceux qui ont introduit les idoles. Thodose, Evesque dAmora, anathmatize tous ceux qui ne veulent point quon adore les images. Un autre sien compagnon impute toutes les calamitez de Grce et dOrient, ce quon ne les a point adores. Ainsi voil tous les Prophtes, Apostres et Martyrs damnez, lesquels nont peu adorer les images, veu quils

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nen avoyent nulles. Un autre dit, que si on fait perfum aux images de lEmpereur, quil en faut bien faire autant, pour le moins, celles des Saincts. Constance Evesque de Constance en Cypre, se desborde dune fureur diabolique, protestant de faire aux images le mesme honneur et gal, qui est deu la saincte Trinit : et quiconque refusera de le suivre, il lanathmatize, et lenvoye avec les Manichens et Marcionites. Combien quil ne faut pas prendre cela comme lopinion dun seul homme, car tous disent Amen aprs luy. Sur cela, Jean ambassadeur des Eglises Orientales, seschauant en plus grande colre, prononce quil vaudroit mieux avoir tous les bordeaux du monde en une ville, que de rejetter le service des images. En la n il est arrest dun commun accord que les Samaritains sont pires que tous les hrtiques : mais que ceux qui rejettent les images sont encore pires que les Samaritains. Ayans si bien opin et conclud, pour le dernier Prociat, ils chantent un Jubil tous ceux qui ont limage de Christ et lui orent sacrice. O est maintenant ceste belle distinction de Latrie et Dulie, sous ombre de laquelle ils pensent tromper Dieu et les hommes ? Car le Concile sans rien excepter en donne autant aux simulachres quau Dieu vivant.

Chapitre XII
Comment Dieu se spare davec les idoles, n destre entirement servi luy seul. 1.12.1
Nous avons dit au commencement, que la cognoissance de Dieu nest pas situe en quelque froide spculation : mais quelle attire avec elle le service diceluy. Nous avons aussi touch en passant, en quelle faon il est deuement 147

honor : ce qui sera cy-aprs dclair plus plein, seulement je rpte en brief pour ceste heure, toutes fois et quantes que lEscriture enseigne quil ny a quun Dieu, quelle ne dbat pas du nom ou tiltre pur, mais nous instruit aussi de ne pas transporter ailleurs ce qui ne compte qu la Divinit : dont il appert en quoy la vraye religion dire davec les superstitions. Le mot Grec pour signier service de Dieu, vaut autant comme Service bien reigl : en quoy on voit que les aveugles tastonnans en tnbres ont tousjours eu ceste apprhension, quil faloit tenir certaines reigles pour ne pas faillir, honorant Dieu tors et travers. Quant au mot de Religion, combien que Cicron le dduise trsbien du mot de Relirea , toutesfois la raison quil ameine est force et prise de trop loin, cest que les serviteurs de Dieu ont tousjours releu et diligemment mdit ce qui estoit de faire. Or plustost jestime que ce mot est oppos la trop grande licence et excessive, que la pluspart du monde sest permise, asavoir de prendre la vole tout ce qui luy venoit au-devant, mesme de voltiger lgrement et l. Religion donc emporte autant comme une retraite et discrtion meure et bien fonde, car la vraye pit, pour avoir certain arrest et ferme, se recueille en ses limites : comme il me semble que la Superstition a est nomme, de ce quen ne se contentant pas de ce qui estoit ordonn de Dieu, elle a fait un amas superu de choses vaines. Or laissant les mots part, notons que de tous temps ce poinct a est receu dun accord, que la droite religion estoit corrompue et pervertie, quand on y mesloit des erreurs et faussetez. Dont nous pouvons recueillir, que tout ce que nous attentons par zle inconsidr nest rien qui vaille : et que la couverture que prtendent les superstitieux est frivole. Or combien que ceste confession soit en la bouche de chacun, on voit dautre cost une vileine ignorance, en ce que les hommes ne se peuvent arrester un seul Dieu, et nont nulle eslite en son service, comme desj nous avons monstr. Or Dieu pour maintenir son droit, prononce quil est jaloux, et que si on le mesle parmi les dieux controuvez, il en fera rude vengence. Aprs il dtermine quel est son vray service, an de tenir le genre humain en bride. Il comprend lun et lautre en sa Loy, quand en premier lieu il ordonne que les dles sassujetissent luy,
a

De Natura deorum.

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le tenans pour lgislateur. Aprs il leur baille leur reigle, an destre honor selon sa volont. Or pource que la Loy a diverses ns et usages, nous en traitterons en son lieu : pour ceste heure je ne touche que cest article, cest que Dieu par icelle a voulu brider les hommes ce quils ne dclinent point aucuns services vicieux et corrompus. Ce pendant retenons bien ce que jay dit, que Dieu est despouill de son honneur, et que son service est viol, sinon que tout ce qui est propre sa divinit luy soit laiss, pour rsider en luy seul. Nous avons aussi observer de quelles astuces la superstition se joue. Car elle ne nous fait pas tellement dcliner dieux estranges, quil semble advis que nous dlaissions du tout le Dieu vivant, ou vueillons le rduire en nombre commun : mais en luy laissant le souverain degr, elle lenvironne dune multitude de petis dieux : entre lesquels elle partit sa vertu. Et ainsi la gloire de sa divinit est esparse et l, tellement quelle est toute dissipe. En ceste manire les anciens idoltres, tant Juifs que Gentils, ont imagin un Dieu souverain qui fust seigneur et pre dessus tous : auquel ils ont assujeti un nombre inni dautres dieux, ausquels ils attribuyoient le gouvernement du monde en commun avec iceluy. Cest ce quon a faict par cy-devant des saincts trespassez : car on les a exaltez jusques les faire compagnons de Dieu, en les honorant comme luy, et invoquant, et leur rendant grces de tous biens. Il ne nous semble pas avis que la gloire de Dieu soit en rien obscurcie par ceste abomination, combien quelle en soit pour la plus grandpart supprime et esteinte : sinon que nous avons quelque imagination quil a souveraine vertu par-dessus les autres : ce pendant estans dceus de tels entortillemens, nous sommes distraits aprs beaucoup de dieux divers.

1.12.2
Mesme cest ceste n quon a invent la distinction quon appelle de Latrie et Dulie : ce quon peust transfrer lhonneur de Dieu aux Anges et aux morts sans pch. Car il est assez notoire que le service que les Papistes font leurs saincts, ne dire en rien du service de Dieu : car ils adorent pareillement Dieu et les Saincts : sinon que quand on les presse, ils ont ce 149

subterfuge, de dire quen rservant Dieu seul lhonneur de Latrie, ils luy gardent le droit qui luy appartient. Or veu quil est question de la chose, non pas du mot, quel propos y a-il de se jouer en une chose de si grande importance ? Mais encores que nous leur accordions cela, quauront-ils obtenu, sinon quils honorent Dieu seul, et servent les saincts ? Car Latrie en Grec, signie autant quhonneur : Dulie, est servitude. Et toutesfois ceste dirence nest pas tousjours observe en lEscriture. Mais le cas pos que ceste distinction fust perptuelle : il reste denqurir que lun et lautre vaut. Certes (comme nous avons dit) Dulie emporte servitude : Latrie, honneur. Or nul ne doute que servir ne soit beaucoup plus quhonorer : car il nous seroit souvent dur et fascheux de servir ceux que nous ne refusons pas dhonorer. Ainsi ce seroit un partage inique, dassigner aux Saincts ce qui est le plus grand, et de laisser le moindre Dieu. On rpliquera que plusieurs des anciens docteurs ont us de ceste distinction : mais que nous en peut-il chaloir, si chacun voit quelle est nonseulement impropre, mais du tout frivole ?

1.12.3
Laissant l ces subtilitez, considrons la chose telle quelle est. Sainct Paul rduisant en mmoire aux Galatiens quels ils avoyent est devant questre illuminez en la cognoissance de Dieu, dit quils ont servi ceux qui de nature nestoyent point dieux
Gal.4.8.

Combien quil nuse point du mot de Latrie,

leur superstition est-elle pourtant excusable ? Certes il ne la condamne pas moins en luy imposant le nom de Dulie, que sil exprimoit le nom de Latrie. Et quand Christ repousse la tentation de Satan de ce bouclier, disant quil est escrit, Tu adoreras le Seigneur ton Dieu
Matth.4.10

: il nestoit pas

question de Latrie ; car Satan ne luy demandoit quune rvrence, laquelle se nomme en Grec Proscynesis. Semblablement quand sainct Jean est reprins par lAnge, de ce quil sestoit agenouill devant luy
Ap.19.10

: il ne nous faut

pas imaginer que Jean fust si despourveu de sens, que de vouloir transporter lAnge lhonneur deu un seul Dieu ; mais pource quil ne se peut faire que lhonneur qui se fait par dvotion ne comprene en soy quelque partie 150

de la majest de Dieu, sainct Jean ne pouvoit adorer lAnge sans frauder Dieu aucunement de sa gloire. Nous lisons assez souvent que les hommes ont est adorez, mais cestoit un honneur de civilit, qui concerne lhonnestet humaine : mais la religion a un autre regard. Car si tost que par religion les cratures sont honores, lhonneur de Dieu est dautant profan. Nous voyons le semblable en Corneille le Centenier
Actes.10.25.

Car il navoit point

tant mal prot en la crainte et service de Dieu, quil ne luy attribuast luy seul lhonneur souverain : parquoy senclinant devant sainct Pierre, il ne le fait pas en intention de ladorer au lieu de Dieu : toutesfois sainct Pierre luy dfend rigoureusement quil ne le face. Et pourquoy, sinon dautant que les hommes ne sauront jamais si bien discerner en leur langage lhonneur de Dieu davec celuy des cratures, quen adorant les cratures par dvotion, ils ne ravissent de faict Dieu ce qui luy est propre, pour le faire commun qui il nappartient pas ? Parquoy, si nous dsirons davoir un seul Dieu, souvienenous quon ne doit oster de sa gloire tant petit que ce soit : mais que tout ce qui luy appartient luy doit estre gard. A ceste raison Zacharie parlant de la rparation de lEglise, exprime notamment quil y aura non-seulement un seul Dieu, mais aussi que son nom sera un, pour monstrer quil naura rien de commun avec les idoles
Zach.4.9.

Or nous verrons ailleurs en son ordre quel

service Dieu demande : car il a dtermin par sa Loy ce qui est bon et droit, et par ce moyen a voulu astreindre les hommes certaine norme, an que chacun ne se donnast point cong de faire ce que bon luy sembleroit dimaginer. Mais pource quil nest pas expdient de charger les lecteurs en meslant plusieurs matires ensemble, je nentre pas l pour le prsent : quil nous suse de savoir, quand les hommes attribuent aux cratures quelque service de religion ou pit, quils commettent sacrilge. Au reste, la superstition a premirement di le soleil, les estoilles, ou les idoles. Depuis lambition est survenue, laquelle a empar les hommes mortels des despouilles quelle avoit ravies Dieu, et par ce moyen a profan tout ce qui estoit de sainctet. Et combien que tousjours ce principe demeuroit, dhonorer un souverain Dieu, toutesfois la coustume na pas laiss destre receue, de sacrier leurs petis dieux, aux esprits et aux hommes trespassez, tant sommes-nous enclins ce vice, cest de communiquer une grande troupe ce que Dieu commande si 151

estroitement luy estre rserv.

Chapitre XIII
Quen lEscriture nous sommes enseignez ds la cration du monde, quen une essence de Dieu sont contenues trois personnes. 1.13.1
Ce qui nous est monstr en lEscriture, de lessence de Dieu innie et spirituelle, est dit non-seulement pour renverser les folles resveries du populaire : mais doit aussi valoir mettre sous le pied toutes subtilitez des Philosophes profanes. Lun dentre eux a bien cuid avoir trouv une sentence de bonne grce, en disant, que Dieu est ce que nous voyons et ne voyons pas. Or en parlant ainsi, il imaginoit que la dit fust dpartie par tout le monde. Vray est que Dieu pour nous tenir en sobrit ne nous tient pas long propos de son essence : toutesfois, par les deux tiltres que nous avons rcitez, il abat toutes ces lourdes resveries que les hommes conoivent, et quant et quant rprime toute audace de lesprit humain. Et de faict linnit de son essence nous doit espovanter, ce que nous nattentions point de le mesurer nostre sens : et sa nature spirituelle nous doit retenir, pour ne rien spculer de luy terrestre ou charnel. Et voil pourquoy souvent il sassigne son domicile au ciel. Car combien que selon quil est incomprhensible il remplisse aussi la terre. Toutesfois voyant que nos esprits, selon leur tardivet, demeurent tousjours en bas, bon droict pour resveiller nostre paresse et stupidit il nous eslve par-dessus le monde : en quoy lerreur des Manichens est abatu, lesquels en mettant deux Principes, establissoyent le diable lopposite de Dieu, 152

comme sil eust presque est pareil. Car cela estoit dissiper et rompre lunit de Dieu et restreindre son innit. Et ce quils ont bien os abuser de quelque tesmoignage de lEscriture, a est daussi lourde ignorance comme lerreur a est une resverie excrable. La secte appele des Anthropomorphiles, ont gur Dieu corporel en leur sens, pource que lEscriture luy assigne souvent bouche, aureilles, des pieds et des mains : mais leur sottise est si badine que sans longue dispute elle sescoule. Car qui sera lhomme de si petit esprit, qui nentende que Dieu bgaye, comme par manire de dire, avec nous la faon des nourrices pour se conformer leurs petis enfans ? Parquoy telles manires de parler nexpriment pas tant ric ric quel est Dieu en soy, quelles nous en apportent une cognoissance propre la rudesse de nos esprits : ce que lEscriture ne peut faire quelle ne sabaisse, et bien fort, au-dessous de la majest de Dieu.

1.13.2
Mais encores nous trouverons l une autre marque spciale, pour discerner Dieu davec les idoles. Car il se propose tellement pour un seul Dieu, quil sore pour estre contempl distinct en trois personnes : lesquelles si nous ne regardons bien, il ny aura quun nom vuide de Dieu, sans verlu ny eect, voltigeant en nos cerveaux. Or an que nul ne songe un Dieu trois testes, ou triple en son essence : ou bien quil ne pense que lessence de Dieu,qui est du tout simple, soit partie et deschire, il nous faudra ici chercher une briefve dnition et facile, laquelle nous desveloppe de tout erreur. Au reste, pource quaucuns abbayent contre le mot de Personnes, comme sil estoit invent des hommes, voyons devant quelle raison ils ont de ce faire. Certes quand lApostre nomme Jsus-Christ Image vive de lhypostase de son Pre, il attribue chacun deux quelque hypostase, en laquelle il dire lun davec lautre. Or ce mot emporte subsistence qui rside en un seul Dieu. Ainsi de le prendre au lieu dEssence, comme le font aucuns expositeurs, voulans dire que Jsus-Christ est comme une cire imprime du seau de Dieu son Pre, et par ce moyen reprsente sa substance : ce nest pas seulement une sentence 153

rude, mais du tout absurde. Car puis que lessence de Dieu est simple, et ne reoit aucun partage, celuy qui la en soy, et non point par duxion ou portion, mais dune perfection entire, seroit dit improprement charactre et image de ce quil est. Mais pource que le Pre, entant quil est distingu en sa proprit, sest du tout exprim en son Fils, non sans bonne raison il est dit quil a rendu en luy son hypostase notoire. A quoy saccorde trsbien ce quil adjouste tantost aprs, Quil est la splendeur de sa gloire. Parquoy nous tirons des mots de lApostre, quil y a une hypostase propre et appartenante au Pre, laquelle toutesfois reluit en son Fils. Et de l aisment on peut recueillir quelle est lhypostase du Fils, par laquelle il ressemble tellement Dieu son Pre, que ce nest pas luy. Il y a une mesme raison au sainct Esprit : car nous aurons bien tost prouv quil est Dieu, et toutesfois nous serons contraints de le tenir autre que le Pre : laquelle distinction ne saccorde pas lEssence, pource quon ne la peut faire variable, ne de plusieurs portions. Parquoy si nous adjoustons foy au dire de lApostre, il sensuivra quen un seul Dieu il y a trois hypostases. Et puis que les docteurs Latins ont voulu dclarer le mesme par le mot de Personnes, ce sera un chagrin, voire une opiniastret trop excessive, de plaider dune chose toute cognue et patente. Jay desj dit que le mot Grec emporte subsistence : et aucuns ont confondu le mot de Substance, comme si cestoit tout un. Qui plus est, non-seulement les Latins ont eu ce mot de Personnes en usage, mais aussi les Grecs, pour mieux testier leur accord, lont familirement employ en leurs escrits. Quoy quil en soit, encores quil y eust scrupule au mot, ils ne veulent dire quune seule chose.

1.13.3
Maintenant, quoy que les hrtiques abbayent, et dautres opiniastres murmurent, quon ne doit recevoir un mot forg lapptit des hommes : puis quils ne nous peuvent arracher que trois sont nommez, dont chacun est entirement Dieu, et toutesfois quil ny a point trois dieux, nest-ce pas une grande malice de rprouver les mots, qui ne dclarent autre chose que ce qui 154

est testi en lEscriture ? Ils allguent quil vaudroit mieux non-seulement tenir nos sens enfermez entre les bornes de lEscriture, mais aussi nos langues, que de publier mots estranges, qui soyent semences de noises et dissensions. Car il advient en telle manire, quon languit en combat de paroles, que la vrit en altercant est perdue, et la charit destruite. Mais sils nomment mots estranges tous ceux qui ne se peuvent trouver syllabe syllabe en lEscriture, ils nous imposent une dure condition : veu quen ce faisant ils condamnent toutes prdications qui ne sont composes mot mot de lEscriture. Sils estiment mots estranges, ceux qui ont est curieusement inventez, et se dfendent superstitieusement, faisans plus contention qu dication, lesquels ont usurp sans ncessit et sans fruit, et dont il se suscite quelque oense entre les dles, ou bien qui nous pourroyent retirer de la simplicit de lEscriture : japprouve grandement leur sobrit. Car jestime quil ne nous faut point parler de Dieu avec moindre rvrence que penser de sa majest : veu que tout ce que nous en pensons de nous-mesmes, nest que folie : et tout ce que nous en pouvons parler est sans bonne saveur. Nantmoins il nous faut icy garder quelque moyen. Bien est vray quil nous faut prendre de lEscriture la reigle tant de nos penses que de nos paroles, laquelle nous rapportions et toutes les cogitations de nostre esprit, et toutes les paroles de nostre bouche. Mais qui est-ce qui nous empeschera dexposer par mots plus clairs les choses qui sont obscurment monstres en lEscriture, moyennant que ce que nous dirons serve exprimer dlement la vrit de lEscriture, et que cela se face sans trop grande licence, et pour bonne occasion ? Nous avons journellement exemples de cela. Et que sera-ce, quand il sera prouv que lEglise a est contrainte duser de ces vocables de Trinit et de Personnes ? Si lors aucun les rprouve sous ombre de nouveaut, ne pourra-on pas juger quil ne peut porter la lumire de vrit ? asavoir dautant quil ny a peu rien reprendre, sinon une plus claire explication de ce qui est comprins en lEscriture ?

155

1.13.4
Or ceste nouveaut de mots (si ainsi se doit appeler) est lors principalement ncessaire, quand il faut maintenir la vrit contre les calomniateurs, qui la ren versent en tergiversant. Ce que nous nexprimentons aujourdhuy que trop, ayans grande dicult convaincre les ennemis de la vrit : dautant que se virans et l comme serpens, ils trouvent manire deschapper, sinon quon les presse de prs, et quasi quon les tienne en serre. En ceste manire les Anciens estans inquitez par divers combats de mauvaises doctrines, ont est contrains dexpliquer facilement et familirement ce quils sentoyent : an de ne laisser aucun subterfuge aux meschans, ausquels toute obscurit de paroles eust est comme cachette pour couvrir leurs erreurs. Arrius confessoit Jsus-Christ estre Dieu et Fils de Dieu, pource quil ne pouvoit rsister tant de tesmoignages de lEscriture : et comme sestant acquitt, faisoit semblant de consentir avec les autres : mais ce pendant il ne laissoit pas de dire que Christ avoit est cr, et quil avoit eu commencement comme les autres cratures. Les anciens Pres, pour retirer ceste cautele malicieuse hors de ses tnbres, ont pass outre, et ont dclar Christ estre Fils ternel de Dieu, et dune mesme substance avec son Pre : lors est venue en avant limpit des Arriens, en ce quils nont peu porter ceste doctrine, mais lont eue en excration. Que si du commencement ils eussent confess sans feintise Jsus-Christ estre Dieu, ils neussent point ni son essence divine. Qui sera celuy qui osera accuser les bons Pres, comme convoiteux de noises et dissensions : dautant que pour un petit mot ils se sont tellement eschauez en combat, jusques troubler la tranquillit de lEglise ? Mais ce petit mot monstroit la dirence entre les vrais Chrestiens et les hrtiques. Sabellius vint puis aprs en avant, lequel disoit ces vocables de Pre, Fils et sainct Esprit, estre de nulle importance, et navoir nulle proprit ou signication, sinon celle quont les autres tiltres de Dieu. Si on venoit disputer, il recognoissoit le Pre estre Dieu, le Fils pareillement et le S. Esprit : mais puis aprs il trouvoit une eschappatoire, quil navoit autre chose confess que sil eust appell Dieu, Bon, Sage, Puissant, etc. Et ainsi retournoit une autre chanson, que le Pre estoit le Fils, et le Fils le S. Esprit, sans aucune dis156

tinction. Ceux qui avoyent en ce temps-l lhonneur de Dieu recommand, pour abatre la malice de cest homme contredisoyent, remonstrans quil faut cognoistre (rois propritez en un seul Dieu. Et pour se garnir de simple vrit et ouverte contre ses cavillations et son astuce oblique, aermoyent quil y a trois personnes rsidentes en un Dieu : ou bien, qui vaut autant, Quen une seule essence divine, il y a Trinit de personnes.

1.13.5
Si donc ces noms nont pas est inventez tmrairement, il nous faut garder destre rdarguez de tmrit si nous les rejetions. Je voudroye quils fussent ensevelis, moyennant que ceste foy fust en tout le monde : le Pre, le Fils, et le S. Esprit estre un seul Dieu, et toutesfois que le Fils nest point le Pre, ne lEsprit nest point le Fils, mais quil y a distinction de proprit. Au reste, je ne suis pas si rude et extrme, de vouloir susciter de grands combats pour les simples mots : car japperoy que les anciens Pres, combien quils sestudient de parler fort rvremment en cest endroit, ne convienent point ensemble par tout : et mesmes quaucuns deux ne parlent point tousjours en mesme manire. Car quelles sont les locutions et formes de parler des conciles, que sainct Hilaire excuse ? Quelle hardiesse de parler prend aucunesfois sainct Augustin ? Quelle dirence y a-il entre les Grecs et les Latins ? Mais un exemple seul sura, pour monstrer ceste varit. Les Latins pour interprter le mot Grec, Homousios, ont dit que le Fils estoit consubstanciel au Pre : signians quil estoit dune mesme substance : et ainsi ils ont pris Substance pour Essence. Pourtant sainct Hirome, escrivant lEvesque de Rome Damasus, dit que cest un sacrilge de mettre trois substances en Dieu. Or on trouvera plus de cent fois en sainct Hilaire ceste sentence, quil y a trois substances en Dieu. Touchant du mot Hypostase, quelle dicult en fait sainct Hirome ? Car il souspeonne quil y a du venin cach quand on dit quil y a en Dieu trois Hypostases. Que si quelquun en use en bon sens et droit, si dit-il que cest une forme de parler impropre : si toutesfois il parle sans feintise : et non plus tost pour la haine quil portoit aux Evesques 157

dOrient il tasche de propos dlibr de les charger de calomnie. Tant y a que ce nest pas fait honnestement luy daermer que le mot Usie en Grec nest autre chose quHypostase, ce quon peut rdarguer par lusage commun. Sainct Augustin est bien plus modeste et humaina , lequel en confessant que ce nom dHypostase en tel sens est nouveau entre les Latins, toulesfois non-seulement il laisse aux Grecs leur faon de parler, mais aussi il supporte les Latins qui les ont ensuivis. Et mesme Socrates historien Ecclsiastique, au livre sixime de lhistoire quon appelle Tripartite, estime que ont est gens ignorans, qui en ont us les premiers en ceste signication. Et de faict, sainct Hilaire reproche pour un grand crime aux hrtiques, que par leur tmrit il est contraint de submettre au pril de la parole humaine les choses qui se doyvent contenir dedans le curb : ne dissimulant point que cela est entreprendre choses illicites, prsumer choses non concdes, exprimer choses innarrables. Un peu aprs il sexcuse quil est contraint de mettre en avant nouveaux vocables. Car aprs quil a mis les noms naturels, le Pre, le Fils et le sainct Esprit, il adjouste que tout ce quon peut chercher davantage est par-dessus toute loquence, par-dessus lintelligence de nostre sens, et la conception de nostre entendement. Et en un autre passagec , il estime les Evesques de Gaule bien heureux, de ce quils navoyent ne forg ne receu, ne mesmes cognu autre confession que la premire et la plus simple qui avoit est baille toutes les Eglises, depuis le temps des Apostres. Lexcuse que fait sainct Augustin est assez semblable, asavoir que la ncessit a comme par force arrach ce mot pour la povret et dfaut du langage humain en chose si haute : non pas pour exprimer du tout ce qui est en Dieu, mais pour ne point taire comment le Pre, le Fils et le sainct Esprit sont trois. Ceste modestie des saincts Pres nous doit esmouvoir ce que nous ne soyons par trop rigoureux condamner incontinent tous ceux qui ne se voudront arrester nostre guise de parler, moyennant quils ne le facent point ou par orgueil et insolence, ou par nesse et malice : mais plustost que de leur cost ils considrent quelle ncessit nous contraint de parler ainsi, ce queux-mesmes saccoustument
a b

De Trinit., lib. V, cap. VIII et IX. De Trinit. lib. II c Des Conciles.

158

petit petit ce qui est expdient. Aussi quand dun cost il faut rsister aux Arriens, de lautre aux Sabelliens, ils sont marris quon coupe la broche telles gens pour ne les point laisser tergiverser, quils se donnent garde quon ne souspeonne quils leur favorisent et sont leurs disciples. Arrius a confess que Christ estoit Dieu : mais il gergonnoit en cachette quil avoit est fait, et avoit commencement : aussi confessant quil estoit un avec le Pre, il souoit en laureille de ses disciples, quil y estoit uni comme les autres dles combien que ce fust de privilge singulier. En nommant Christ consubstanciel, on oste la masque ce trompeur qui se desguise : et toutesfois ce ne sera rien adjouster lEscriture. Sabellius nioit que les noms de Pre, de Fils, et de sainct Esprit emportassent aucune distinction, et ne pouvoit sourir quon dist que ce sont trois, quil ne calomniast quon faisoit trois dieux. Or en disant quil y a trinit de personnes en une essence, on ne dit rien qui ne soit comprins en lEscriture, et rprime-on le babil de ce calomniateur. Or sil y en a quelques-uns tant scrupuleux qui ne puissent recevoir ces noms : toutesfois nul deux en despit quil en ait ne pourra nier quand lEscriture parle dun Dieu, quil ne fale entendre unit de substance : quand elle dit que le Pre, le Fils et le sainct Esprit sont trois, quelle ne dnote trois personnes en ceste Trinit. Quand cela sera confess sans astuce, il ne nous doit chaloir des mots. Mais jay expriment de long temps et plusieurs fois, que ceux qui sacharnent dbatre tant des mots, nourrissent quelque venin cach : tellement quil vaut mieux les piquer de propos dlibr, que parler obscurment en faveur deux.

1.13.6
Au reste, en laissant la dispute des mots, je commenceray traitter de la chose. En premier lieu jappelle Personne, une rsidence, en lessence de Dieu, laquelle estant rapporte aux autres, est distincte davec icelles dune proprit incommunicable. Or ce mot de Rsidence doit estre pris en autre sens que celuy dEssence. Car si la Parole estoit simplement Dieu, et navoit point quelque chose propre, sainct Jean eust mal dit que tousjours elle a 159

est en Dieu

Jean.1.1.

Quand il adjouste puis aprs quelle est mesme Dieu,

il entend cela de lEssence unique. Mais puis quelle na peu estre en Dieu sinon rsidente au Pre, en cela se monstre la subsistence dont nous parlons : laquelle combien quelle soit conjointe dun lien insparable avec lEssence, toutesfois elle a une marque spciale pour en estre distingue. Jai dit aussi que chacune des trois rsidences, ou subsistences, estant rapporte aux autres, est distincte de proprit. Or icy ce mot de Rapporter ou Comparer, est notamment exprim, pource quen faisant mention simple de Dieu, et sans rien dterminer par spcial, ce nom ne convient pas moins au Fils, et au sainct Esprit, quau Pre : mais quand on fait comparaison du Pre avec le Fils, chacun est discern par sa proprit. Tiercement jay adjouste, que ce qui est propre un chacun nest point communicable aux autres : pource que tout ce qui est attribu au Pre pour marque de distinction, ne peut compter au Fils, ne luy estre transfr. Au reste, la dnition de Tertullien ne me desplaist pas, moyennant quelle soit prinse en bon sens, cest quil nomme la trinit des personnes une disposition en Dieu, ou un ordre qui ne change rien de lunit de lessencea .

1.13.7
Toutesfois devant que passer outre, nous avons prouver la dit du Fils et du sainct Esprit, puis aprs nous verrons comment ils dirent lun davec lautre. Quand lEscriture fait mention de la Parole ternelle de Dieu, ce seroit une bestise trop lourde dimaginer une voix qui sescoule et sesvanouisse, ou laquelle se jette en lair, pour sortir hors de Dieu : comme les Prophties et toutes les rvlations quont eues les anciens Pres. Mais plustost ce mot de Parole signie une sagesse rsidente en Dieu, dont toutes rvlations et Prophties sont procdes. Car tesmoin sainct Pierre, les anciens Prophtes nont pas moins parl par lEsprit de Christ que les Apostres
2Pi.1.21,

et ceux

qui aprs ont port la doctrine de salut. Or pource que Christ nestoit pas encores manifest, il est ncessaire dentendre que ceste Parole a est engena

Lib. Contra Praxeam.

160

dre du Pre devant tous sicles. Que si lEsprit duquel les Prophtes ont est organes a est lEsprit de la Parole, de l nous concluons infalliblement que la Parole est vray Dieu, ce quaussi Moyse monstre assez clairement en la cration du monde
Gen.1,

mettant tousjours la Parole en avant ; car quel

propos rcite-il expressment que Dieu en crant chacune partie du monde a dit que cela ou cela soit fait, sinon an que la gloire de Dieu, qui ne se peut sonder, nous reluise en son image ? Les gaudisseurs et babillars pourront bien en se jouant amener une eschappatoire, que la Parole est l prinse pour commandement : mais les Apostres nous sont bien meilleurs expositeurs, lesquels disent que le monde a est cr par le Fils
Hb.1.2,

et quil soustient toutes

choses par sa Parole vertueuse : o nous voyons que la Parole signie le commandement du Fils, lequel en autre sens sappelle la Parole essencielle et ternelle du Pre. Pareillement ce que dit Salomon nest pas obscur toutes gens de sain entendement et modeste : cest que la sagesse a est engendre de Dieu devant les sicles, et quelle a prsid en la cration de toutes choses
Ecclsiastique.24.14.

Car dimaginer quelque commandement de Dieu temporel,

cela seroit sot et frivole, veu que dslors Dieu a voulu monstrer son conseil arrest et perptuel, et mesme quelque chose plus cache. A quoy tend aussi le dire de nostre Seigneur Jsus, Mon Pre et moy sommes tousjours en uvre jusquesicy
Jean.5.17.

Car en aermant que ds le commencement du monde il

a tousjours ouvr avec son Pre, il dclaire plus plein ce que Moyse avoit touch en brief. Nous voyons doncques que Dieu a tellement parl en crant le monde, que la Parole a aussi besongn de sa part, et que par ce moyen louvrage est commun. Mais ce que sainct Jehan en dit est encores plus clair, cest que la Parole qui ds le commencement estoit en Dieu
Jean.1.3,

est la

cause et origine de toutes choses, ensemble avec Dieu le Pre : car par cela il attribue une essence permanente la Parole, et luy assigne encores quelque chose de particulier, et monstre comment Dieu en parlant a est crateur du monde. Parquoy combien que toutes rvlations issues de Dieu soyent bon droit intitules sa Parole, si faut-il toutesfois mettre en degr souverain ceste Parole essencielle, qui est la source de toutes rvlations, et tenir pour rsolu quelle nest sujette nulle varit, et demeure tousjours une et immuable en Dieu, voire mesmes est Dieu. 161

1.13.8
Aucuns chiens grondent en cest endroit, et pource quils nosent ouvertement ravir Jsus-Christ sa divinit, ils luy desrobent son ternit en cachete. Car ils disent que la Parole a commenc destre lors que Dieu a ouvert sa bouche sacre en la cration du monde. Mais cest trop inconsidrment parl, de mettre quelque nouveaut en la substance de Dieu. Vray est que les noms qui concernent louvrage extrieur de Dieu, ont commenc de luy estre attribuez selon que luvre a est en estre, (comme quand il est appel Crateur du ciel et de la terre) mais la foy ne recognoist et ne peut sourir aucun nom, signiant quil soit survenu Dieu quelque chose en soy-mesme. Car si rien de nouveau luy estoit advenu comme dailleurs, ce que sainct Jaques dit seroit renvers, Tout don parfait vient den haut, descendant du Pre de lumire, auquel ny a point de changement, ny ombrage tournant Jacq.1.17. Ce nest pas doncques chose supportable de bastir par fantasie quelque commencement en la Parole, qui a tousjours est Dieu, et depuis Crateur du monde. Ils pensent arguer subtilement, disans que Moyse en rcitant que Dieu a parl, signie quau paravant il ny avoit en luy nulle parole : mais il ny a rien plus sot que cela. Car si quelque chose est manifeste en certain temps, ce nest pas dire que desja elle ne fust. Je conclu bien dune autre faon : cest puis quen la mesme minute que Dieu a dit que la lumire soit faite, la vertu de la Parole est sortie et sest monstre, il faloit bien quelle fust auparavant
Gen.1.3.

Si on demande le terme, on ny trouvera nul commencement : car

aussi Jsus-Christ ne limite pas certain temps en ceste sentence, Pre glorie ton Fils, de la gloire que jay possde en toy devant que les fondemens du monde fussent assis
Jean.17.5 ;

et sainct Jehan na pas oubli de monstrer cela

en lordre quil tient : car devant que venir la cration du monde, il dit que ds le commencement la Parole estoit en Dieu. Je conclu donc derechef, que la Parole estant conceue de Dieu devant tous temps, a tousjours rsid en luy : dont son ternit, sa vraye essence, et sa divinit sapprouve trs bien.

162

1.13.9
Or combien que je ne touche point encores la personne du Mdiateur, pource que je dire den traitter jusques au passage de la Rdemption : toutesfois pource que ce poinct doit estre sans contredit rsolu entre tous, que Jsus-Christ est ceste mesme Parole revestue de chair, les tesmoignages qui conferment la divinit de Jsus-Christ conviendront bien ce propos. Quand il est dit au Pseaume 45, Dieu ton throne est perptuel et jamais : les Juifs tergiversent, disant que le nom dElohim qui est l mis, convient aussi aux Anges et toutes hautes dignitez ; mais je respon quil ny a lieu semblable en lEscriture, o le sainct Esprit dresse un throne ternel quelque crature que ce soit : car celuy duquel il est parl non-seulement est nomm Dieu, mais aussi dominateur jamais. Davantage ce mot dElohim nest jamais attribu a nul sans queue, comme Moyse est bien appel le Dieu de Pharaon Exode.7.1. Les autres exposent, Ton throne est de Dieu : ce qui est trop froid et contraint. Je confesse que tout ce qui est excellent se nomme divin : mais il appert par le l du texte que cela seroit dur et forc en ce passage : mesme quil ny peut convenir. Mais encores que lopiniastret de telles gens ne se puisse vaincre, ce quIsae met en avant Jsus-Christ comme Dieu ayant souverain pouvoir, nest pas obscur. Voicy, dit-il, le nom dont il sera appel, Le Dieu fort, et Pre du sicle advenir
Es.9.5,

etc. Les Juifs rpliquent encores

icy, et renversent la lecture des mots, Voicy le nom duquel le Dieu fort et Pre du sicle advenir lappellera. Ainsi ils retranchent Jsus-Christ tout ce qui est l dit de luy, en ne luy laissant que le tiltre de Prince de paix. Mais je vous prie, dequoy eust-il servi davoir entass un si grand amas de tiltres en les attribuant au Pre, veu quil nest question que de loce et des vertus de Jsus-Christ, et des biens quil nous a apportez ? Ainsi lintention du Prophte nest que de lemparer des marques qui dient nostre foy en luy. Il ny a doncques nulle doute quil ne soit par mesme raison yci appel le Dieu fort, quun peu au paravant Immanuel. Mais on ne sauroit rien chercher de plus clair que le passage de Jrmie, o il prononce que le germe de David sera appel le Dieu de nostre justice
Jr.23.6.

Car puis que les Juifs mesmes

enseignent que les autres noms de Dieu sont comme tiltres, et que cestuy-cy 163

dont use le Prophte, lequel ils tiennent ineable, est substantif, exprimant seul son essence : de l je conclu que le Fils est le seul Dieu et ternel, qui aerme en lautre passage quil ne donnera point sa gloire autre
Es.42.8.

Les Juifs cherchent aussi ici une eschappatoire : cest que Moyse a impos le mesme nom lautel quil avoit dress, et Ezchiel la nouvelle Jrusalem. Mais qui est-ce qui ne voit que cest autel-l estoit dress pour mmorial que Dieu avoit exalt Moyse ? et que Jrusalem nest pour autre cause intitule du nom de Dieu, sinon dautant quil y rside ? car voil comment parle le Prophte : Voici doresenavant le nom de la cit, Dieu est l ma hautesse
Ex.17.15. Ezech.48.5.

Les

mots de Moyse nemportent sinon quil a impos nom lautel, lEternel est Il y a plus grand dbat dun autre passage de Jrmie,
Jr.33.16.

o ce mesme tiltre est transport Jrusalem, Voici, dit-il, le nom dont on lappellera, LEternel nostre justice Mais tant sen faut que ce tesmoignage obscurcisse la vrit, laquelle je dfen ici, que plustost il ayde la confermer. Car comme ainsi soit que Jrmie au paravant eust testi que Jsus-Christ est le vray Dieu ternel, il adjouste que lEglise sentira tant au vif cela estre vray, quelle se pourra glorier du nom mesme. Parquoy au premier passage la source et cause de la justice est mise en la personne de Jsus-Christ : ce qui ne peut compter qu Dieu : au second leect est adjoust.

1.13.10
Si cela ne contente les Juifs, je ne voy point par quelles cavillations ils puissent eacer ce que tant souvent en lEscriture le Dieu ternel est propos en la personne dun Ange. Il est dit quun Ange est apparu aux saincts Pres
Juges.6 ; Juges.7.

Cest Ange-l sattribue le nom de Dieu ternel. Si quelquun

rplique que cest au regard de la charge qui luy a est commise : ce nest pas soudre la dicult ; car un serviteur ne souriroit jamais quon luy orist sacrice, pour ravir a Dieu lhonneur qui luy appartient. Or lAnge aprs avoir refus de manger du pain, commande dorir sacrice lEternel
Juges.13.16

et puis il prouve de faict que cest luy-mesmes. Parquoy Manuah et sa femme 164

cognoissent par ce signe, quils nont pas seulement veu un Ange, mais Dieu : dont ils sescrient, Nous mourrons : car nous avons veu Dieu. Et quand la femme respond, Si lEternel nous eust voulu mettre mort, il neust pas receu loerte de nostre main
Juges.22 ; Juges.23

: en cela certes elle confesse que

celuy qui avoit est nomm Ange est vray Dieu. Qui plus est, la response de lAnge en oste toute question, Pourquoy minterrogues-tu de mon nom, qui est admirable Juges.18 ? Et dautant plus est dtestable limpit de Servet, quand il a os dire, que jamais Dieu ne sest manifest aux saincts Pres, mais quau lieu de luy ils ont ador un Ange. Plustost suyvons ce que les saincts docteurs ont interprt, que cest Ange souverain estoit la Parole ternelle de Dieu, laquelle commencoit desj de faire oce de Mdiateur. Car combien que le Fils de Dieu ne fust pas encore revestu de chair, toutesfois il est de tout temps descendu en terre pour approcher plus familirement des dles. Ainsi telle communication luy a donn le nom dAnge, et ce pendant il a retenu ce qui estoit sien, asavoir destre le Dieu de gloire incomprhensible. Et cest ce que signie Ose, lequel aprs avoir racont la luitte de Jacob avec lAnge, dit, LEternel Dieu des armes, lEternel est son mmorial et son nom
Ose.12.6.

Servet abbaye yci, que cest dautant que Dieu avoit pris

la personne dun Ange ; voire, comme si le Prophte ne confermoit pas ce qui avoit desj est dit par Moyse, Pourquoy tenquiers-tu de mon nom ? Et la confession du sainct Patriarche dclaire assez, que ce nestoit pas un Ange cr, mais le Dieu auquel rside toute perfection de majest souveraine, quand il dit, Jai veu Dieu face face
Gen.32.29-30.

A quoy saccorde le dire de

1Cor.10.4

sainct Paul, que le Christ a est le conducteur du peuple au dsert

. Car combien que le temps auquel il se devoit abaisser et assujetir, ne fust encores venu : toutesfois il a dslors propos quelque gure de loce auquel il estoit destin. Davantage si on poise bien et sans contention ce qui est contenu au second chapitre de Zacharie, lAnge qui envoye lautre Ange est tantost aprs dclair le Dieu des armes, et tout pouvoir souverain luy est attribu. Je laisse force tesmoignages ausquels nostre foy se peut seurement reposer, combien que les Juifs nen soyent point esmeus ; car quand il est dit en Isae, Voici cest cestuy-cy qui est nostre Dieu, cest lEternel, nous esprerons en luy, et il nous sauvera
Es.25.9

: toutes gens de sens rassis voyent

165

quil est notamment parl du Rdempteur, lequel devoit sortir pour le salut de son peuple : et ce que par deux fois il est monstr comme au doigt ne se peut rapporter qu Christ. Il y a un passage en Malachie encores plus clair, quand il promet que le dominateur quon attendoit, viendra en son temple
Malach.3.1.

Il est tout notoire que le temple de Jrusalem na jamais est ddi

quau seul et souverain Dieu : et toutesfois le Prophte en donne la maistrise et possession Jsus-Christ ; dont il sensuit quil est le mesme Dieu qui a tousjours est ador en Jude.

1.13.11
Le nouveau Testament est plein de tesmoignages innis : et pourtant il me faut plustost mettre peine deslire les plus propres, que de les assembler tous. Or combien que les Apostres ayent parl de Jsus-Christ depuis quil est apparu en chair pour Mdiateur : nantmoins tout ce que jamneray conviendra trs bien prouver sa Dit ternelle. Pour le premier, cest un poinct bien noter, que tout ce qui avoit est prdit du Dieu ternel, les Apostres lappliquent Jsus-Christ, disans quil a est accompli en luy, ou le sera. Comme quand Isae dit, que le Dieu des armes sera en pierre de scandale, et en rocher dachoppement la maison de Juda et dIsral
Es.7.14

: sainct Paul

dclaire que cela a est accompli en Jsus-Christ ; enquoy il monstre quant et quant quil est le Dieu des armes Rom.9.33. Pareillement en un autre passage ; Il nous faut, dit-il, tous comparoistre devant le sige judicial de Christ : car il est escrit, Tout genouil se ployera devant moy, et toute langue jurera en mon nom
Rom.14.10 ; Es.14.23.

Puis que Dieu parle ainsi de soy en Isae, et que

Christ monstre, par eect que cela lui convient : il sensuit bien quil est ce Dieu mesme duquel la gloire ne peut estre donne autruy. Autant en est-il de ce quil allgue du Pseaume en lEpistre aux Ephsiens, Dieu montant en haut a men ses ennemis captifs Eph.4.8 ; Ps.68.18. Car il veut monstrer que ceste ascension avoit seulement est gure en ce que Dieu avoit desploy sa vertu pour donner victoire David contre les Payens, et quelle sest monstre plus plein en Jsus-Christ. Suyvant cela sainct Jehan tesmoigne que cestoit la 166

gloire du Fils de Dieu qui apparut Isae : combien que le Prophte dit que cestoit la majest du Dieu vivant
Jean.12.41 ; Es.6.1-5.

Outreplus, il ny a

nulle doute que les passages que cite lApostre en lEpistre aux Hbrieux, nappartienent quau seul Dieu : asavoir, Seigneur, Tu as fond ds le commencement le ciel et la terre. Item, adorez-le, vous tous ses Anges
hb.1.10,6.

Combien que ces tiltres soyent pour honorer la majest de Dieu : toutesfois de les appliquer Jsus-Christ, ce nest point en abuser : car cest chose notoire que tout ce qui est l prdit a est accompli en luy seul. Cest luy qui sest mis en avant pour faire misricorde Sion. Cest luy qui a pris possession de tous peuples et de toutes rgions du monde, en dilatant son Royaume partout. Et pourquoy sainct Jehan eust-il dout dattribuer la majest de Dieu Jsus-Christ, ayant aerm au commencement de son Evangile, quil estoit Dieu ternel Jean.1.1,14 ? Pourquoy eust craint sainct Paul de le colloquer au throne de Dieu, ayant si clairement auparavant parl de sa Divinit, en disant quil est le Dieu bnit ternellement
2Cor.5.10 ; Rom.9.5 ?

Et an que nous

voyons comment il persvre constamment en ce propos, en un autre lieu il dit quil est Dieu manifest en chair. Sil est le Dieu bnit ternellement, cest celuy auquel en un autre passage le mesme Apostre enseigne que toute gloire est deue 1Tim.6.16. Ce que de faict il monstre ouvertement, escrivant que Jsus-Christ, entant quil avoit la gloire de Dieu, neust point estim rapine de se faire gal Dieu : mais quil sest voulu anantir
Phil.2.6.

Et an que
1Jean.5.20.

les meschans ne murmurassent que ce fust quelque Dieu fait haste, sainct Jehan passe outre, disant quil est le vray Dieu et la vie ternelle Combien toutesfois quil nous doit sure, quand nous entendons quil est nomm Dieu : principalement par la bouche de sainct Paul, qui ouvertement dnonce quil ny a point plusieurs dieux, mais un seul : Combien, dit-il, quon renomme plusieurs dieux au ciel et en la terre, nous navons toutesfois quun seul Dieu, duquel sont toutes choses 1Cor.8.5. Quand nous oyons de luy-mesme que Dieu a est manifest en chair : que Dieu a acquis son Eglise par son sang
1Tim.3.18 ; Actes.20.28

: pourquoy imaginerions-nous un second Dieu, lequel

il ne recognoist point ? Finalement, cest chose certaine que tous les dles ont eu ce mesme sentiment. Certes sainct Thomas confessant quil est son Dieu et son Seigneur, dclaire quil est le Dieu unique quil avoit toujours 167

ador

Jean.20.28.

1.13.12
Davantage, si nous estimons sa divinit par ses uvres, lesquelles luy sont attribues en lEscriture : elle apparoistra encore plus clairement ; car en ce quil dit, que depuis le commencement jusques ceste heure il a toujours ouvr avec son Pre : les Juifs, combien quils fussent autrement bien stupides, entendirent bien que par cela il sattribuoit la puissance de Dieu. Et ceste cause, comme dit sainct Jehan, cherchoyent plus que devant de le meurtrir : veu que non-seulement il violoit le Sabbat, mais se portoit pour Fils de Dieu, se faisant gal Dieu
Jean.5.17.

Quelle sera donc nostre stupidit, si nous

ne cognoissons que sa divinit est en ce passage plenement certie ? Et de vray, gouverner le monde par sa providence et vertu, tenir toutes choses son commandement (ce que lApostre dit luy appartenir) ne convient quau seul Crateur
Hb.1.3.

Et non seulement loce de gouverner le monde luy

compte communment avec le Pre, mais tous autres oces qui ne peuvent estre transfrez crature aucune. Le Seigneur dnonce par le Prophte, Ce suis-je, ce suis-je, Isral, qui eace tes iniquitez cause de moy
Es.43.25.

En

suyvant ceste sentence, les Juifs pensoyent que Jsus-Christ faisoit injure Dieu, prenant lauthorit de remettre les pchez. Mais luy au contraire, non-seulement de paroles maintint ceste puissance soy, ains lapprouva par miracle Matth.9.6. Nous voyons donc que non-seulement le ministre de remettre les pchez est par devers Jsus-Christ, mais aussi la puissance, laquelle Dieu a une fois dnonce devoir demeurer soy ternellement. Quoy ? de savoir et entendre les secrtes penses des curs des hommes, nest-ce pas le propre dun seul Dieu
Matth.9.4 ?

Or est-il ainsi que cela a est en Jsus-Christ : dont

sa divinit est dmontre.

168

1.13.13
Quant aux miracles, elle y est approuve quasi lil. Car combien que les Prophtes et Apostres en ayent fait de semblables, toutesfois il y a grande dirence en ce quils ont est seulement ministres des dons de Dieu : JsusChrist a eu en soy-mesme la vertu. Il a bien aucunes fois us de prires pour rfrer la gloire son Pre : mais nous voyons que le plus souvent il a dmonstr la puissance estre sienne. Et comment celuy ne seroit-il le vray autheur des miracles, qui de son authorit ottroye aux autres la facult den faire ? Car lEvangliste rcite quil a donn ses Apostres la puissance de ressusciter les morts, guairir les ladres, chasser lesdiables
matth.10.8 ; Marc.1.40 ; 6.7,

etc.

Et les Apostres de leur part en ont tellement us, quils dmonstroyent assez que la vertu ne procdoit point dailleurs que de Jsus-Christ. Au nom de Jsus-Christ, dit sainct Pierre au paralytique, lve-toy et chemine
Jean.5.36 ; 10.37 ;14.11. Actes.3.6 ;

Parquoy ce nest point de merveilles si Jsus -Christ a mis

en avant ses miracles, pour convaincre lincrdulit des Juifs : comme ainsi soit questans faits de sa propre vertu, ils rendoyent ample tesmoignage de sa divinit. Outreplus, si hors de Dieu il ny a nul salut, nulle justice, nulle vie : certes en contenant toutes ces choses en soy, il est dmonstr estre Dieu. Et ne faut point que quelquun allgue, que ces choses luy ont est concdes de Dieu : car il nest pas dit quil ait receu le don de salut, mais que luy-mesme est le salut. Et sil ny a nul bon fors quun seul Dieu, comment pourroit estre lhomme, je ne dy pas bon et juste, mais la bont et justice luy-mesme
Matth.19.17 ?

Et que dirons-nous ce quenseigne lEvangliste, que ds le comJean.1.4 ?

mencement du monde la vie estoit en luy : et que luy estant la vie estoit aussi la lumire des hommes Pourtant ayans telles expriences de sa majest divine, nous osons mettre nostre foy et esprance en luy : comme ainsi soit que nous sachions estre un blasphme, de mettre sa ance en la crature : et ne faisons point cela tmrairement, mais selon sa parole. Croyez-vous en Dieu ? dit-il, croyez aussi en moy
Jean.14.1

. Et en ceste manire sainct Paul

expose deux passages dIsae, Quiconque croit en luy, ne sera point confus. Item, Il sortira de la racine de Jess un prince, pour rgir les peuples : les gens espreront en luy
Es.28.16 ; 11.10 ; Rom.10.11 ;15.12.

Et quel mestier est-il den

169

raconter beaucoup de tesmoignages, veu que ceste sentence est si souvent rpte, Quiconque croit en moy, il a la vie ternelle ? Davantage, linvocation qui dpend de la foy, luy est aussi deue : laquelle nantmoins est propre la majest de Dieu, si elle a quelque chose de propre. Car le Prophte dit, Quiconque invoquera le nom de Dieu sera sauv
Prov.18.10. Jol.2.32.

Item, Salomon, Le

nom de Dieu est une bonne forteresse : le juste y aura son refuge et sera sauv Or le nom de Christ est invoqu salut : il sensuit donc quil est Dieu. Nous avons exemple de ceste invocation en sainct Estiene, quand il dit, Seigneur Jsus, reoy mon esprit Actes.7.59 : puis aprs en toute lEglise Chrestienne, comme tesmoigne Ananias au mesme livre, Seigneur Jsus, dit-il, tu sais combien il a aig tous lesSaincts qui invoquent ton Nom
Actes.9.13.

Et

an quon entende que toute plnitude de Divinit habite corporellement en Jsus-ChristCol.2.9, sainct Paul confesse quil na voulu savoir autre doctrine entre les Corinthiens, que la cognoissance de son Nom : et quil na presch autre chose que luy seul quau sien
Jr.9.23 ? 1Cor.2.2.

Quest-ce l, de ne prescher autre chose que

Jsus-Christ aux dles, ausquels Dieu dfend de ne se glorier en autre nom Qui osera maintenant dire, que celuy est une simple crature, duquel la cognoissance est nostre gloire unique ? Cela aussi nest point de petite importance que les Apostres, aux salutations quils ont accoustum de mettre au commencement de leurs Escrits, requirent les mesmes bnces de Jsus-Christ, quils font de Dieu son Pre. En quoy ils dmonstrent que non-seulement par son intercession et moyen nous obtenons les bnces de Dieu, mais que de luymesme nous les recevons. Ceste cognoissance qui gist en pratique et exprience, est beaucoup plus certaine que toutes spculations oisives ; car lme dle recognoist indubitablement, et par manire de dire, touche la main la prsence de Dieu, l o elle se sent vivie, illumine, sauve, justie et sanctie.

1.13.14
Pourtant il faut user de mesme probation pour confermer la divinit du sainct Esprit. Le tesmoignage de Moyse en lhistoire de la cration nest pas 170

obscur : cest que lEsprit de Dieu estoit espandu sur les abysmes, cest dire ceste masse confuse des lmens
Gen.1.1.

Car il signie que non-seulement la

beaut du monde telle quon la voit maintenant ne se pourroit maintenir en estat sans la vertu de lEsprit : mais quil a falu mesme quen ce gros amas sans forme ni ordre lEsprit besongnast, ce quelle ne fust point anantie incontinent. Pareillement ce qui est dit en Isae nest sujet nulle cavillation. LEternel ma envoy et son Esprit
Es.48.16.

Car par ces mots il a attribu au

sainct Esprit lauthorit denvoyer les Prophtes : ce qui est de lempire souverain de Dieu. Mais la meilleure probation, comme jay dit, sera de nostre exprience familire. Car ce que lEscriture luy attribue, et ce que nous exprimentons chacun de nous par eect, est bien eslongn des cratures : car cest luy qui est espandu par tout, qui soustient et vivie toutes choses au ciel et en la terre, et leur donne vigueur. Desj, en ce quil nest restreint en nul lieu ne limites, il est exempt du nombre des cratures : mais dinspirer essence, vie et mouvement toutes choses par sa vertu, cest une chose notoirement divine. Davantage si la rgnration qui nous ameine la vie incorruptible, surmonte en excellence lestat de ceste vie, que devons-nous juger de celuy par lequel nous sommes rgnrez ? Or que le sainct Esprit soit autheur de la nouvelle vie, et non pas dune vigueur emprunte, mais qui luy est propre : lEscriture le dmonstre en plusieurs passages : mesmes que cest par son opration que nous sommes conduits la vie cleste. Brief, tous les oces qui comptent droictement la Divinit luy sont attribuez comme au Fils. Cest luy qui sonde les profonds secrets de Dieu, lequel na point de conseiller entre les cratures
1Cor.12.10 1Cor.2.10,16,

qui donne sagesse et grce de parler

: comme ainsi soit que Dieu prononce par Moyse, que cest luy seul
Ex.4.11

de ce faire

: cest par luy que nous participons avec Dieu pour sentir

sa vertu, ce quelle nous vivie : nostre justication aussi est son ouvrage : cest de luy que procde force, sainctet, vrit, grce, et tout ce quon peut penser de bien ; car il ny a quun seul Esprit, dont toute largesse et diversit des dons clestes descoulent sur nous. Car cest bien une sentence notable, combien que les dons de Dieu soyent distinguez, et aussi quils soyent dpartis chacun selon sa mesure : que toutesfois cest un mesme Esprit, qui nonseulement en est la source et le commencement, mais aussi lautheur 171
1Cor.12.11.

Sainct Paul neust jamais ainsi parl, sil neust cognu la vraye divinit au sainct Esprit. Ce quil exprime encore tantost aprs, disant, Un seul et mesme Esprit distribue tous biens selon quil veut. Si ce nestoit une subsistence qui rsidast en Dieu, sainct Paul ne leust pas constitu juge pour disposer sa volont. Parquoy il ny a doute quil ne leslve en authorit divine : et par ce moyen aerme que cest une hypostase de lessence de Dieu.

1.13.15
Mesme quand lEscriture parle de luy, elle use bien du nom de Dieu, car sainct Paul conclud que nous sommes temples de Dieu, dautant que son Esprit habite en nous
1Cor.3.17 ; 6.19 ; 2Cor.6.16

: ce qui ne se doit lgrement passer.

Car comme ainsi soit que nostre Seigneur nous promet tant de fois quil nous eslira pour son temple et tabernacle, ceste promesse nest pas autrement accomplie en nous, sinon dautant que son Esprit y habite. Certes comme dit sainct Augustin, sil nous estoit command ddier au sainct Esprit un temple matriel de pierre et de bois, ce seroit une claire approbation de sa divinit, entant que cest honneur nest deu qu Dieua . Or combien cest argument est-il plus clair, que nonseulement nous luy devons faire des temples, mais nous-mesmes nous luy sommes pour temples ? Et de faict lApostre en un mesme sens nous appelle maintenant temple deDieu, maintenant temple de son Esprit. Et sainct Pierre reprenant Ananias de ce quil avoit menty au sainct Esprit, dit quil na point menty aux hommes, mais Dieu cest le sainct Esprit qui parle
Es.6.9 ; Actes.28.25-26. Actes.5.3.4.

Item o Isae introduit le Seigneur des armes parlant, sainct Paul dit que Qui plus est, au lieu que les Prophtes protestent que ce quils mettent en avant, est du souverain Dieu, Jsus-Christ et les Apostres rapportent le tout au sainct Esprit. Dont il sensuit quil est le Dieu ternel qui a gouvern les Prophtes. Et l o Dieu se complaind quil a est provoqu ire par lobstination du peuple, Isae dit que lEsprit de Dieu a est contristEs.63.10 ; Matth.12.31 ; Marc.3.29 ; Luc.12.6. Finalement si Dieu en pardonnant ceux qui auront blasphm contre son
a

August., Ad Maximinum, p. LXVI.

172

Fils, rserve le blasphme contre le sainct Esprit comme irrmissible : il faut bien que lEsprit ait en soy majest Divine, laquelle ne se peut amoindrir ny oenser sans commettre crime norme. Cest de propos dlibr que je laisse plusieurs tesmoignages, desquels les Anciens ont us. Il leur a sembl favorable dallguer du Pseaume, Les cieux ont est establis par la parole de Dieu, et tout leur ornement par lEsprit de sa bouche
Ps.30.6

: et ont cuid

gagner par ce moyen que le monde a est cr par lEsprit comme par le Fils : mais puis que cest un style accoustum aux Pseaumes, de rpter une chose deux fois, et quen Isae lEsprit de la bouche vaut autant comme la parole, ceste raison est dbile
Es.11.4.

Pourtant jay voulu sobrement toucher ce qui

pouvoit contenter nostre foy, et luy donner repos asseur.

1.13.16
Or selon que Dieu ladvnement de son Fils unique sest plus clairement manifest, aussi les trois personnes ont est alors mieux cognues : combien quun seul tesmoignage choisy dentre plusieurs nous sura. Sainct Paul conjoint tellement ces trois, Dieu, la Foy, et le Baptesme
Eph.4.5,

quil tire ar-

gument de lun lautre : concluant puisquil ny a quune foy, quil ny a quun seul Dieu : et puis quil ny a quun Baptesme, quil ny a aussi quune foy. Si doncques par le Baptesme nous sommes introduits en la foy dun seul Dieu, pour lhonorer, il nous faut tenir pour vray Dieu celuy au nom duquel nous sommes baptisez. Et ny a doute que nostre Seigneur Jsus commandant de baptizer au nom du Pre et du Fils et du sainct Esprit, nait voulu dclairer que ceste clart de cognoistre trois personnes devoit luire en plus grande perfection quau paravant Matth.28.19. Car cela vaut autant dire que baptizer au nom dun seul Dieu, lequel est maintenantvidemment apparu, au Pre, au Fils et au sainct Esprit. Dont il sensuit quil y a trois personnes rsidentes en lessence de Dieu, esquelles Dieu est cognu. Et de faict, puis que la foy ne doit point regarder et l, ne faire plusieurs discours, mais saddresser Dieu seul, sy tenir et arrester du tout : del il est facile recueillir, que sil y avoit plusieurs espces de foy, il faudroit quil y eust plusieurs dieux. 173

Et quest-ce l autre chose que tesmoigner clairement les trois estre un seul. Dieu ? Or si cela doit estre rsolu entre nous, quil ny a quun seul Dieu, nous concluons que le Fils et le sainct Esprit sont la propre essence divine. Pourtant les Arriens estoyent fort esgarez en leur sens, lesquels en concdant Jsus-Christ le tiltre de Dieu, luy ostoyent la substance divine. Les Macdoniens aussi estoyent transportez de semblable rage, lesquels ne vouloyent entendre par le sainct Esprit, que les dons de grce que Dieu distribue aux hommes. Car comme sagesse, intelligence, prudence, force et autres vertus procdent de luy : aussi dautre part il est seul lEsprit de prudence, sagesse, force et toutes autres vertus : et nest pas divis selon la distribution diverse des grces, mais demeure tousjours en son entier : combien que les grces se distribuent diversement, comme dit lApostre
1Cor.12.11.

1.13.17
Dautre part, lEscriture nous dmonstre quelque distinction entre le Pre et sa Parole, entre la Parole et le sainct Esprit, laquelle toutesfois nous devons considrer avec grande rvrence et sobrit, comme la grandeur du mystre nous admonneste. Pourtant la sentence de Grgoire Nazienzne me plaist fort, Je nen puis, dit-il concevoir un, que trois ne reluysent lentour de moy : et nen puis discerner trois, quincontinent je ne soye rduit un seula . Il nous faut doncques garder dimaginer une trinit de personnes en Dieu, laquelle dtiene nostre intelligence, ne la rduisant point ceste unit. Certes ces vocables du Pre, et du Fils et de lEsprit, nous dnotent une vraye distinction : an quaucun ne pense que ce sont divers tiltres qui sattribuent Dieu pour le signier simplement en plusieurs manires : mais nous avons observer que cest une distinction, et non pas une division. Les passages que nous avons allguez monstrent assez que le Fils a sa proprit distincte du Pre : car il neust pas est Parole en Dieu, sinon quil fust autre que le Pre : et neust point eu sa gloire avec le Pre, sinon quil fust distingu davec luy. Derechef, le Fils se distingue du Pre, quand il dit quil y en a un autre
a

in Sermone de sacro baptismo.

174

duquel il a tesmoignage

Jean.5.32 ; 8.16.

Et ainsi se doit prendre ce qui est dit

ailleurs, que le Pre a cr toutes choses par sa Parole : ce qui ne se pouvoit faire quil ny eust quelque dirence entre le Pre et le Fils. Davantage le Pre nest pas descendu en terre, mais celuy qui estoit sorty de luy : il nest pas mort ne ressuscit, mais celuy qui avoit est par luy envoy. Et ne faut pas dire que ceste distinction a eu son origine depuis que le Fils a pris chair, veu quil est notoire quauparavant le Fils unique a est au sein du Pre
Jean.1.18.

Car qui osera dire quil y soit lors entr quand il est descendu du ciel

pour prendre nostre humanit ? Il y estoit doncques ds le commencement, rgnant en gloire. La distinction du sainct Esprit davec le Pre nous est signie, quand il est dit quil procde du Pre : davec le Fils, quand il est nomm autre : comme quand Jsus-Christ dnonce quil y viendra un autre Consolateur, et en plusieurs autres passages
1Jean.15.6 ; 15.26 ;14.16.

1.13.18
Or pour exprimer la nature de ceste distinction, je ne say sil est expdient demprunter similitudes des choses humaines. Les Anciens le font bien aucunesfois : mais semblablement ils confessent que tout ce quils en peuvent dire napproche pas beaucoup. Pourtant je crains dentreprendre rien en cest endroit de peur que si je disoye quelque chose qui ne vinst pas bien propos, je donnasse occasion de mesdire aux meschans, ou aux ignorans de sabuser. Nantmoins il ne convient pas dissimuler la distinction laquelle est exprime en lEscriture : cest, quau Pre le commencement de toute action, et la source et origine de toutes choses est attribue : au Fils, la sagesse, le conseil et lordre de tout disposer : au sainct Esprit, la vertu et ecace de toute action. Outreplus, combien que lternit du Pre soit aussi lternit du Fils et de son Esprit, dautant que Dieu na jamais peu estre sans sa sapience et vertu, et quen lternit il ne faut chercher premier ne second : toutesfois cest ordre quon observe entre le Pre, le Fils et le sainct Esprit nest pas superu, que le Pre soit nomm le premier : aprs le Fils, comme venant de luy : puis le Sainct Esprit, comme procdant des deux. Car mesme lentendement 175

dun chacun encline l naturellement, de considrer premirement Dieu, en aprs sa sapience, nalement sa vertu, par laquelle il met en excution ce quil a dtermin. Pour laquelle cause le Fils est dit estre produit du Pre seulement, lEsprit de lun et de lautre : ce qui est souventes fois rpt en lEscriture, mais plus clairement au huitime des Romains quen nul autre passage : o le sainct Esprit est indiremment appel maintenant lEsprit de Christ, maintenant de celuy qui a ressuscit Christ des morts : et ce bon droit. Car sainct Pierre aussi tesmoigne que ca est lEsprit de Christ par lequel ont parl les Prophtes, comme ainsi soit que lEscriture souvent enseigne que ca est lEsprit du Pre
2Pierre.1.21.

1.13.19
Or tant sen faut que ceste distinction contreviene lunit de Dieu, que plustosl on peut prouver le Fils estre un mesme Dieu avec le Pre, dautant quils ont un mesme Esprit : et que lEsprit nest point une diverse substance du Pre et du Fils, dautant quil est leur Esprit. Car en chacune personne toute la nature divine doit estre entendue, avec la proprit qui leur compte. Le Pre est totalement au Fils, et le Fils est totalement au Pre, comme luymesme laerme, disant, Je suis en mon Pre, et mon Pre en moy
Jean.14.10.

Pourtant tous les Docteurs Ecclsiastiques nadmettent aucune dirence, quant lessence, entre les personnes. Par ces mots, dit sainct Augustin, dnotans distinction, est signie la correspondance que les personnes ont lune lautre, non pas la substance, laquelle est une en toutes les trois. Selon lequel sens il faut accorder les sentences des Anciens, lesquelles sembleroyent autrement contredire. Car aucunesfois ils appellent le Pre commencement du Fils, aucunesfois ils enseignent que le Fils a son essence et divinit de soy-mesme, voire et quil est un mesme commencement avec le Pre. Sainct Augustin monstre en un autre passage bien et facilement la cause de ceste diversit, parlant ainsi, Christ est appel Dieu, au regard de soy : au regard du Pre, il est appel Fils. Derechef, Le Pre quant soy est nomm Dieu : au regard du Fils, il est nomm Pre. Entant quil est nomm Pre au regard 176

du Fils, il nest point Fils : et le Fils semblablement, au regard du Pre, nest point Pre. Mais entant que le Pre, au regard de soy est nomm Dieu, et le Fils semblablement : cest un mesme Dieu. Pourtant quand nous parlons du Fils simplement sans regarder le Pre, ce nest point mal parl ny improprement, de dire quil a son estre de soy-mesme : et pour ceste cause quil est le seul commencement. Quant nous touchons la correspondance quil a avec le Pre, nous disons que le Pre est son commencement. Tout le cinquime livre de sainct Augustin de la Trinit ne tend qu expliquer cest article, et le plus seur est de sarrester la correspondance, selon quil la dduit, quen se fourrant par subtilit plus profond en ce haut secret, sesgarer en plusieurs vaines spculationsa .

1.13.20
Parquoy ceux qui aiment sobrit et se contentent de la mesure de foy, auront ici en brief ce qui leur est utile dentendre : asavoir, quand nous protestons de croire en un Dieu, que sous ce nom est entendue une simple essence, sous laquelle nous comprenons trois personnes ou hypostases : et ainsi toutesfois et quantes que le nom de Dieu est prins absolument et sans rien dterminer, le Fils et le sainct Esprit y sont aussi bien comprins que le Pre : mais quand le Fils est conjoinct avec le Pre, lors la correspondance de lun lautre doit avoir lieu, qui ameine avec soy la distinction des personnes. Or pource que les propritez emportent quelque ordre : comme que le commencement et origine soit au Pre : ceste raison quand il est parl du Pre et du Fils ou de lEsprit ensemble, le nom de Dieu est spcialement attribu au Pre. En ceste manire lunit de lessence est garde, et lordre est retenu, lequel toutesfois ne diminue rien de la dit du Fils et de lEsprit. Et de faict, puis que desj nous avons veu que les Apostres enseignent JsusChrist estre le mesme Dieu ternel lequel Moyse et les Prophtes ont presch, il faut tousjours revenir ceste unit dessence : et par consquent ce nous est
Vide August., Homil. de temp., XXXVIII ; De Trinit. et columb., ad Passent., ep. CLXXIV Cyrillus, De Trinit., lib. VII ; Idem, lib. III. Dial. August. in Psalm. CIX ; et Tract, in Joann., XXXIX ; August., in Psalm. LXVIII.
a

177

un sacrilge dtestable de nommer le Fils un autre Dieu que le Pre, pource que le nom simple de Dieu ne reoit nulle comparaison, et quon ne peut dire que Dieu quant soy ait quelque diversit pour estre ceci et cela. Or que le nom de Dieu ternel prins absolument appartiene Jsus-Christ, il appert encores par les mots de sainct Paul, Jay pri trois fois le Seigneur : car aprs avoir rcit la response de Dieu, Ma grce te sut, il adjouste tantost aprs, An que la vertu de Christ habite en moy
2Cor.12.9.

Car il est certain que ce

nom de Seigneur est l mis pour Dieu ternel : par ainsi de le restreindre la personne du Mdiateur, ce seroit une cavillation frivole et purile, veu que la sentence est pure et simple, et ne compare pas le Pre avec le Fils. Et nous savons que les Apostres, suyvans la translation Grecque, ont tousjours mis ce nom de Seigneur au lieu du nom Hbraque Jhova, quon appelle Ineable. Et pour ne chercher exemple plus loin, ce passage convient du tout avec celuy de Jol qui est allgu par sainct Pierre, Quiconque invoquera le nom du Seigneur, sera sauv
Jol.2.32 ; Actes.2.16-21.

Quand ce mesme nom est

attribu en particulier au Fils, nous verrons en son lieu que la raison est diverse. Cest assez pour ceste beure de savoir que sainct Paul ayant pri Dieu absolument en sa majest, adjouste incontinent le nom de Christ. Et de faict, Dieu en son entier est appel Esprit par Christ : car rien nempesche que toute lessence de Dieu ne soit spirituelle, en laquelle soyent comprins le Pre, le Fils et le sainct Esprit : qui est assez patent et facile par lEscriture. Car comme Dieu est l nomm Esprit, aussi dautre part le sainct Esprit, entant quil est hypostase en toute lessence, est appel lEsprit de Dieu et procdant de luy.

1.13.21
Or pource que Satan ds le commencement, an de renverser du tout nostre foy, a esmeu de grands combats et troubles, tant sur lessence divine du Fils et du sainct Esprit que de la distinction personnelle : et quen tous aages il a esmeu et pouss des esprits malins qui ont fasch et molest les bons docteurs, aussi de nostre temps il seorce de remuer des vieilles estincelles 178

pour allumer nouveau feu : il est besoin de venir au-devant de telles resveries. Jusques yci jay lascb mener par la main ceux qui se rendoyent dociles, non point de batailler contre les opiniastres : maintenant il faut maintenir contre la malice des endurcis la vrit qui a est paisiblement monstre. Combien que jappliqueray ma principale estude asseurer les dles qui se rendront faciles recevoir la Parole de Dieu, atin quils ayent un arrest infallible. Retenons bien, que si en tous les hauts secrets de lEscriture il nous convient estre sobres et modestes, cestuy-ci nest pas le dernier : et quil nous faut bien estre sur nos gardes, que nos penses ou nos langues ne savancent point plus loin que les limites de la Parole de Dieu ne sestendent. Car comment lesprit humain restreindra-il sa petite capacit lessence innie de Dieu, veu quil na peu encores dterminer pour certain quel est le corps du Soleil, lequel nantmoins on voit journellement ? mesmes comme parviendroit-il de sa propre conduite sonder lessence de Dieu, veu quil ne cognoist point la siene propre ? Parquoy laissons Dieu le privilge de se cognoistre : car cest luy seul, comme dit sainct Hilaire, qui est tesmoin idoine de soy, et lequel ne se cognoist que par soya . Or nous luy laisserons ce qui luy appartient, si nous le comprenons tel quil se dclaire, et ne nous enquestons point de luy que par sa Parole. Il y a cinq sermons de Chrysostome traitans de cest argument, lesquels nont peu rprimer laudace des Sophistes, quils ne se soyent desbordez babiller sans raison ne mesure : car ils ne se sont point yci portez plus rassis quen tout le reste : et dautant que Dieu a maudit leur tmrit, nous devons estre advertis par leur exemple, pour bien estre rsolus de ceste question, dapporter piustost docilit que subtilit : et ne mettons point en nostre cerveau de chercher Dieu, sinon en sa Parole, de penser de luy sinon estans guidez par icelle, et nen rien dire qui nen soit tir et puis. Que si la distinction des personnes selon quelle est dicile comprendre, tourmente quelquesuns de scrupules : quil leur souviene que si nos penses se laschent la bride faire des discours de curiosit, elles entrent en un labyrinthe : et combien quils ne comprenent pas la hautesse de ce mystre, quils sourent destre gouvernez par la saincte Escriture.
a

De Trinitat. lib. I.

179

1.13.22
De faire un long dnombrement des erreurs dunt la puret de nostre foy a est jadis assaillie en cest article, il seroit trop long et fascheux sans prout. Plusieurs des premiers hrtiques se sont jettez aux champs pour anantir la gloire de Dieu par des resveries si normes, que ce leur estoit assez desbranler et troubler les povres idiots. Dun petit nombre dabuseurs sont sorties plusieurs sectes, comme un menu fretin : lesquelles en partie ont tendu dissiper lessence de Dieu, en partie mesler et confondre la distinction des personnes. Or si nous tenons pour bien conclu d ce que nous avons cy dessus monstr par lEscriture, asavoir que Dieu est dune simple essence, et laquelle ne se peut diviser, combien quelle appartiene au Pre et au Fils et au sainct Esprit : et derechef que le Pre dire par quelque proprit davec le Fils, et le Fils davec le sainct Esprit : la porte sera ferme non-seulement aux Arriens et Sabelliens, mais aussi tous les fantastiques qui les ont prcdez. Mais pource que de nostre temps quelques phrntiques se sont aussi levez, comme Servet et ses semblables, lesquels ont tasch de tout envelopper par leurs illusions : il sera expdient de descouvrir en brief leurs fallaces. Le nom de Trinit a est tant odieux Servet, voire dtestable, quil appelle gens sans Dieu tous ceux ausquels il avoit impos le nom de Trinitaires. Je laisse beaucoup de mots vileins, comme injures de harengres, dont ses livres sont farcis. La somme de ses resveries a est, quon faisoit un Dieu de trois pices, en disant quil y a trois personnes rsidentes en Dieu : et que ceste trinit est imaginaire, dautant quelle contrarie lunit de Dieu. Ce pendant il vouloit que les personnes fussent comme ides ou quelques images extrieures : et non pas rsidentes en lessence de Dieu, mais pour le nous gurer en une sorte ou en lautre. Il adjouste, quau commencement il ny avoit rien distinct en Dieu, pource que la Parole estoit aussi lEsprit : mais depuis que Jsus-Christ est apparu, Dieu de Dieu, que de luy est descoul un autre Dieu, asavoir le sainct Esprit. Or combien quil farde quelque fois ses mensonges par allgories, comme en disant que la Parole ternelle de Dieu a est lesprit de Christ en Dieu, et reluisance de son ide : item, que lEsprit a est une ombre de la Dit : toutesfois puis aprs il abolit la Dit tant du 180

Fils que du sainct Esprit, disant que selon la mesure que Dieu dispense, il y a en lun et en lautre quelque portion de Dieu : comme le mesme Esprit estant substanciellement en nous, est aussi une portion de Dieu, mesmes au bois et aux pierres. Quant ce quil gergonne de la personne du Mdiateur, nous le verrons en son lieu. Ce pendant ceste resverie si monstrueuse, que ce mot de Personne nemporte sinon un regard visible de la gloire de Dieu, na j besoin de longue rfutation. Car puis que sainct Jehan aerme que devant que le monde fust cr, desj la Parole estoit Dieu, il la spare bien loin de toutes ides ou visions
Jean.1.1

: car si lors et de toute ternit ceste

Jean.17.5,

Parole estoit Dieu, et avoit sa propre gloire et clairt avec le Pre

elle ne pouvoit estre quelque lueur se monstrant seulement par dehors, ou gurative : mais il sensuit ncessairement que cestoit une vraye hypostase rsidente en Dieu. Or combien quil ne soit fait nulle mention de lEsprit, sinon en la cration du monde : toutesfois il est l introduit non pas comme une ombre, mais comme vertu essencielle de Dieu, quand Moyse rcite que la masse confuse dont les lmens ont est formez, estoit ds lors maintenue par luy en son estat
Gen.1.2.

Il est doncques alors apparu que lEsprit avoit

est ternel en Dieu, dautant quil a vgt et conserv ceste matire confuse dont le ciel et la terre devoyent estre formez : voire devant que cest ordre tant beau et excellent y fust. Certes pour lors il ne pouvoit estre image ou reprsentation de Dieu, selon la resverie de Servet. En un autre lieu il est contraint de descouvrir plus plein son impit, cest que Dieu en sa raison ternelle dcrtant davoir un ls visible, sest monstr visible par ce moyen. Car si cela est vray, on ne laissera autre divinit Jsus-Christ, sinon dautant que Dieu la ordonn pour Fils par son dcret ternel. Il y a plus, cest que les fantosmes quil suppose au lieu des personnes, sont tellement transformez par luy, quil ne fait nul scrupule de mettre des accidens nouveaux en Dieu. Sur tout il y a un blasphme excrable, quil mesle indiremment tant le Fils de Dieu que lEsprit parmi les cratures : car il aerme pur et plat, quil y a des parties et des partages en Dieu, et que chacune portion est Dieu mesmes : que les mes des dles sont coternelles et consubstancielles Dieu : combien quailleurs il attribue dit substancielle non-seulement nos mes, mais toutes choses cres. 181

1.13.23
De ce bourbier est sorty un autre monstre assez semblable : cest que des brouillons, pour viter la haine et dshonneur que limpit de Servet tire avec soy, ont bien confess trois personnes : mais en adjoustant la raison, que le Pre estant proprement seul vray Dieu sest form son Fils et son Esprit : et ainsi a fait descouler sa divinit en eux. Mesmes ils usent hardiment dune faconde parler espovantable, cest quele Pre est distingu par ceste marque davec le Fils et le saint t Esprit, dautant que luy seul est essenciateur. Voici la couleur quils prtendent en premier lieu : cest que Christ est souvent nomm Fils de Dieu, dont ils concluent quil ny a point dautre Dieu que le Pre. Or ils ne considrent pas, combien que le nom de Dieu soit aussi bien commun au Fils, quil est quelque fois attribu au Pre par excellence, pource quil est la source et principe de dit : et que cela se fait pour noter la simple unit et indivisible qui est en lessence divine. Ils rpliquent, que si Jsus-Christ est vrayement Fils de Dieu, ce seroit chose absurde de le tenir Fils dune personne. Je respon que tous les deux sont vrais, asavoir quil est Fils de Dieu dautant quil est la Parole engendre du Pre devant tous sicles : (car nous ne parlons pas encores de luy entant quil est Mdiateur) et toutesfois pour mieux dclairer le sens de ces mots, quil faut avoir esgard la personne : tellement que le nom de Dieu ne se prene pas simplement, mais pour le Pre. Car si nous ne recognoissons autre Dieu que le Pre, le Fils sera manifestement dbout de ce degr. Parquoy toutesfois et quantes quil est fait mention de la Dit, on ne doit nullement admettre que le Fils soit oppos au Pre, comme si le nom de vray Dieu convenoit au Pre seulement. Car le Dieu qui est apparu Isae estoit le vray Dieu et uniquea : et toutesfois sainct Jehan aerme que cestoit Jsus-Christ. Celuy qui a menac par le mesme Prophte les Juifs de leur estre pierre de scandale, estoit le seul vray Dieu : or sainct Paul prononce, que cest Jsus-Christ. Celuy qui derechef parle haut et clair, disant que tout genouil sera ploy devant luy, est le seul Dieu vivant : or sainct Paul linterprte de Jsus-Christ
a

Es.45.23 ; Rom.14.11.

Adjoustans les

tesmoignages que lApostre ameine, Toy Dieu as fond le ciel, et la terre

Es.6.1 ; Jean.12.41 ; Es.8.14 ; Rom.9.33

182

est ouvrage de tes mains. Item, Tous les Anges de Dieu ladorent : nous ne pouvons dire que tout cela ne compte un seul vray Dieu. Et toutesfois lApostre dit que ce sont les propres tiltres de Jsus-Christa . De dire que ce qui est propre Dieu soit communiqu Jsus-Christ, pource quil est la splendeur de sa gloire : cest une cavillation qui nest nullement recevoir. Car puis que le nom de lEternel est mis par tout, il sensuit quil a son estre de soy-mesme au regard de sa dit : car puis quil est lEternel, on ne peut nier quil ne soit le Dieu qui dit ailleurs en Isae, Ce suis-je moy qui suis, et ny a autre Dieu que moy
Es.44.6.

Aussi ceste sentence de Jrmie mrite bien

Jr.10.11 ;

destre note : Que les dieux, dit-il, qui nont point fait le ciel et la terre, soyent exterminez de la terre qui est sous le ciel car il est ncessaire de conclurre lopposite, que le Fils de Dieu est celuy duquel Isae prouve souvent la divinit par la cration du monde. Or comment le Crateur qui donne estre toutes choses ne sera-il de soy-mesme, mais empruntera son essence dailleurs ? car quiconque dit que le Fils soit essenci du Pre (puis que tels abuseurs forgent des noms contre nature) il nie quil ait estre propre de soy. Or le sainct Esprit contredit tels blasphmes, le nommant Jhova, qui vaut autant dire comme celuy qui est de soy et de sa propre vertu. Or si nous accordons que toute essence soit au seul Pre, ou elle sera divisible, ou elle sera du tout oste au Fils : et par ce moyen estant despouill de son essence, il sera seulement un Dieu titulaire. Si on veut croire ces bavars, lessence de Dieu ne conviendra quau Pre seul, dautant que luy seul a estre, et quil est essenciateur de son Fils : par ainsi lessence du Fils ne seroit quun extrait je ne say quel, tir comme par un alambic de lessence de Dieu, ou bien une partie descoulante du total. Davantage, ils sont contraints par leur principe de confesser que lEsprit est du Pre seul : car si cest un ruisseau descoulant de la premire essence, laquelle selon eux nest propre quau Pre, il ne pourra estre tenu ne rput Esprit du Fils : ce qui est toutesfois rembarr par le tesmoignage de sainct Paul, quand il le fait commun tant au Fils quau Pre. Outreplus, si on eace de la trinit la personne du Pre, en quoy sera-il discern du Fils et de lEsprit, sinon entant quil sera seul Dieu ?
a

Hb.1.10,6 ; Ps.102.26 ; 97.7

183

Ces fantastiques confessent que Christ est Dieu, et nantmoins quil dire davec le Pre. Or yci il faut avoir quelque marque de discrtion, en sorte que le Pre ne soit point le Fils. Ceux-cy la mettant en lessence anantissent notoirement la vraye dit de Jsus- Christ : laquelle ne peut estre sans lessence, voire toute entire. Certes le Pre ne direra point davec son Fils, sinon quil ait quelque chose de propre en soy, et qui ne soit point commune au Fils. Que trouveront-ils maintenant en quoy ils le puissent distinguer ? Si la discrtion est en lessence, quils me respondent asavoir sil ne la point communique son Fils. Or cela ne sest point fait en partie, dautant que ce seroit abomination de forger un dieu demy. Il y a aussi une autre absurdit : cest quils deschirent vileinement lessence de Dieu, entant quen eux est. Il faut doncques conclurre quelle est commune au Fils et lEsprit en son entier. Or si cela est vray, on ne pourra pas au regard dicelle distinguer le Pre davec le Fils, veu que ce nest quun. Sils rpliquent que le Pre en essenciant son Fils est nantmoins demeur seul vray Dieu, ayant lessence en soy : Christ donc ne sera quun Dieu guratif, et seulement dapparence et de nom, sans avoir leect ou vrit : veu quil ny a rien de plus propre Dieu, que destre : selon la sentence de Moyse, Celuy qui est, ma envoy vous
Ex.3.14.

1.13.24
Ce quils prenent pour une maxime est faux, asavoir que toutesfois et quantes que le nom de Dieu se trouve sans queue (comme lon dit) il se rapporte au Pre seul ; mesmes aux passages quils ameinent, ils descouvrent trop lourdement leur ignorance, pource que l le nom du Fils est mis lopposite : dont, il appert quil y a comparaison de lun lautre, et que pour ceste cause le nom de Dieu est particulirement donn au Pre. Ils rpliquent. Si le Pre nestoit seul vray Dieu, il seroit son Pre ce conte. Je respon quil ny a nul inconvnient, cause du degr et ordre que nous avons dit, que le Pre soit nomm Dieu spcialement, pource que non-seulement il a engendr de soy sa sagesse, mais aussi est le Dieu de Jsus-Christ selon quil est Mdiateur : de 184

quoy il sera ailleurs trait plus au long. Car depuis que Jsus-Christ est manifest en chair, il est appel Fils de Dieu, non-seulement pource que devant tout temps il a est engendr du Pre comme sa Parole, ternelle, mais aussi que pour nous conjoindre luy il a pris la personne du Mdiateur. Et puis que si hardiment ils dboutent Jsus-Christ de la dignit divine, je voudroye bien savoir quand il prononce quil ny a nul bon quun seul Dieu
Matth.19.17,

sil se prive de sa bont, ou non. Je ne parle point de sa nature humaine, an quils ne prtendent point que le bien qui est en elle procde de don gratuit : je demande si la Parole ternelle de Dieu est bonne, ou non. Sils le nient, leur impit sera desj assez convaincue : en le confessant ils se couperont la gorge. Or ce quil semble de prime face que Jsus-Christ rejette loin de soy le nom de Bon, conforme encores mieux nostre sentence : car pource que cest un tiltre singulier appartenant un seul Dieu, dautant quil avoit est nomm bon la faon accoustume : en remettant cest honneur frivole il admonneste que la bont qui est en luy est divine. Je demande aussi, quand sainct Paul enseigne que Dieu seul est immortel, sage et vritable
1Tim.1.17,

si par ces mots il renvoye Jsus-Christ au nombre des cratures humaines, o il ny a que fragilit, folie et vanit : car par ce moyen celuy qui a est la vie ds le commencement, voire pour donner immortalit aux Anges, ne seroit pas luymesme immortel : celuy qui est la sagesse de Dieu, ne seroit point sage : celuy qui est la vrit, ne seroit point vritable. Et combien cela est-il dtestable ? Je demande outreplus, sils estiment quon doive adorer Jsus-Christ, ou non : car si cest honneur luy appartient de droit, que tout genouil se ploye devant luy
Phil.2.10,

il sensuit quil est le Dieu qui a dfendu

Es.64.6,

en la Loy quon nadorast point autre que luy. Sils veulent que ce qui est dit en Isae, Cest moy qui suis, et ny a nul que moy se rapporte au Pre seul : je dy quil est propre confondre leur erreur, veu que lApostre en lallguant de Christ, luy attribue tout ce qui est de Dieu. Sils allguent que Jsus-Christ a est ainsi exalt en sa chair, en laquelle il avoit est abaiss, et que cest au regard de la chair que tout empire luy est donn au ciel et en la terre : ceste cavillation ne leur sert de rien ; car combien que la majest de Juge et de Roy sestende toute la personne du Mdiateur : toutesfois sil nestoit Dieu manifest en chair, il ne pourroit estre eslev en telle hautesse, 185

que Dieu ne fust contraire soy. Et sainct Paul dcide trsbien ce dirent, quand il dit quil estoit gal Dieu, devant que sanantir sous la forme de serviteur. Or comment ceste qualit pourroit-elle convenir, sinon quil fust le Dieu duquel le nom est souverain et ternel, lequel chevauche sur les Chrubins, et qui est Roy de toute la terre, voire Roy permanent ? Quoy quils grondent, ce quIsae dit en lautre passage ne peut estre ravi Christ : asavoir, Cest-cy, cest-cy nostre Dieu, nous lavons attendu
Es.25.9.

Car l il

est notamment parl de la venue du Rdempteur, qui devoit non-seulement dlivrer le peuple de la captivit de Babylone, mais aussi remettre plenement son Eglise au-dessus. Cest aussi en vain quils tergiversent, que Jsus-Christ a est Dieu en son Pre ; car combien que nous confessons quau regard de lordre et degr, la source de divinit soit au Pre : toutesfois nous disons que cest une illusion dtestable, que lessence soit rserve luy seul part, comme sil avoit di son Fils : car par ce moyen il y auroit essence diverse et deschiquete en pices, ou Jsus-Christ seroit appel Dieu fausses enseignes, et par imagination. Sils accordent que le Fils soit Dieu, mais second aprs le Pre : il sensuyvra que lessence laquelle est au Pre sans gnration ne forme, aura est engendre et forme en Jsus-Christ. Je say que beaucoup de gaudisseurs se mocquent, quand nous tirons la distinction des personnes du passage de Moyse, Faisons lhomme nostre image
Gen.1.26

: et toutesfois

quiconque, sera de sens rassis voit bien que telle forme de deviser seroit froide et inepte, sil ny avoit plusieurs personnes en Dieu. Or il est certain que ceux ausquels le Pre saddresse nont point est crez. De chercher rien qui nait est cr, cest un abus : except Dieu, voire luy seul. Maintenant sils naccordent que la puissance de crer et droict de commander a est commun au Fils et au sainct Esprit aussi bien quau Pre, il sensuyvra que Dieu na point lors parl en soy, mais quil aura address son propos des ouvriers forains ; brief un seul passage nous despeschera de leurs deux objections ; car quand Jsus-Christ dit que Dieu est Esprit
Jean.4.24,

de restreindre cela au Pre, il

ny auroit ordre, comme si la Parole nestoit point de nature spirituelle. Or si le nom dEsprit convient au Fils, je conclu quil est aussi bien comprins sous le nom de Dieu. Tantost aprs il est adjoust, que le Pre napprouve point autre service que celuy qui luy est fait en esprit et vrit ; dont il sensuit que 186

Jsus-Christ en exerant loce de Docteur sous le souverain chef, attribue au Pre le nom de Dieu : non pas pour abolir sa dit de luy, mais pour nous eslever icelle comme par degrez.

1.13.25
Mais voicy en quoy ils sabusent, asavoir den imaginer trois, desquels chacun ait une partie de lessence divine. Or nous enseignons selon lEscriture, quil ny a quun seul Dieu essenciellement : et que lessence du Fils nest engendre non plus que celle du Pre : mais dautant que le Pre est premier en ordre, et quil a engendr de soy sa sagesse, cest bon droict quil est tenu pour principe et source de toute divinit, comme il a est dit. Ainsi Dieu absoluement nest point engendr : et le Pre aussi au regard de sa personne nest point engendr. Ils se trompent aussi en une autre illusion, cest quil leur semble que nous establissons une quaternit : mais ils nous imposent faussement ce quils ont forg en leur cerveau, comme si nous disions que trois personnes descoulassent dune essence comme trois ruisseaux. Or au contraire il appert par toute nostre doctrine, que nous ne tirons pas les personnes de lessence pour en estre spares : mais en disant quelles y rsident, nous mettons distinction de lune lautre. Si les personnes estoyent spares de lessence, leur raison auroit quelque couleur : mais en ce faisant il y auroit une trinit de dieux, non point de personnes, lesquelles nous disons quun seul Dieu comprend en soi : et ainsi la question frivole quils esmeuvent est solue : asavoir quand ils demandent si lessence nentrevient point faire la Trinit : comme si nous estions si bestes de penser que trois dieux descendissent dicelle. Or nous disons que Dieu estant entier en soy, a seulement ses propritez distinc tes. En ce quils rpliquent que la Trinit sera doncques sans Dieu, ils se montrent tousjours aussi lourds et hbtez. Car combien quelle nentreviene point distinguer les personnes comme une partie ou portion, toutesfois les personnes ne sont pas sans icelle, ne hors dicelle veu que le Pre sans estre Dieu ne pouvoit estre Pre : et le Fils ne pouvoit autrement estre Fils sinon estant Dieu. Pourquoy nous disons 187

absoluement que la Dit est de soy : et voyl pourquoy nous confessons que le Fils entant quil est Dieu, sans avoir esgard la personne a son estre de soy-mesme : entant quil est Fils, nous disons quil est du Pre : par ce moyen son essence est sans commencement, et le commencement de sa personne est Dieu. Et de faict tous les anciens docteurs de lEglise, en parlant de la Trinit ont rapport seulement ce nom aux personnes : pource que ce seroit un erreur trop norme, voire mesmes une impit trop brutale, de mettre lessence en la distinction. Car ceux qui se forgent une concurrence de lessence et du Fils et de lEsprit, comme si lessence estoit au lieu de la personne du Pre, anantissent ouvertement lessence du Fils et de lEsprit. Car le Fils a quelque estre, ou il nen a point. Sil en a, voyl deux essences pour jouster lune contre lautre : sil nen a point, ce ne seroit quune ombre. Brief si ces deux noms, Pre et Dieu, valoyent autant lun comme lautre, et que le second nappartinst point au Fils, le Pre seroit tellement diant, quil ne resteroit au Fils quun ombrage de fantosme : et la Trinit ne seroit autre chose quune conjonction dun seul Dieu avec deux choses cres.

1.13.26
Quant ce quils objectent, que si Christ est vrayement Dieu il seroit mal nomm Fils de Dieu : desj jay respondu, puisque lors il se fait comparaison dune personne lautre, que le nom de Dieu nest point pris absoluement : mais quil est spci du Pre entant quil est le commencement de Dit : non pas en donnant essence son Fils et son Esprit, comme ces fantastiques babillent, mais au regard de lordre que nous avons dclair. En ce sens se doit prendre le propos du Seigneur Jsus-Christ, Cest la vie ternelle de croire que tu es le seul Dieu, et Jsus-Christ que tu as envoy Jean.17.3. Car dautant quil parle en la personne du Mdiateur, il tient un degr moyen entre Dieu et les hommes : et toutesfois par cela sa majest nest pas amoindrie. Car combien quil se soit ananty, toutesfois il na point perdu envers son Pre sa gloire, qui a est cache au monde. En ceste manire lApostre en lEpislre aux Hbrieux, ayant confess que Jsus-Christ pour un petit de temps a est 188

abaiss par-dessous tous les Anges, ne laisse pas cependant daermer quil est le Dieu ternel, qui a fond la terre Hb.2. Tenons doncques cela pourconclud, toutesfois et qualits que Jsus-Christ en la personne du Mdiateur saddresse son Pre, que sous ce nom de Dieu il comprend aussi sa Divinit : comme en disant ses Apostres, il vous est expdient que je men aille au Pre, dautant quil est plus grand que moy
Jean.16.7

: il ne se rserve pas seulement quelque

divinit seconde, pour estre infrieur au Pre quant son essence divine : mais pour ce questant parvenu la gloire cleste, il accompagne les dles avec soy, il met le Pre en degr suprieur : asavoir dautant que la perfection de sa majest qui apparoist au ciel, dire de la mesure de gloire, laquelle a est manifeste en luy quand il a vestu nostre nature. Par une mme raison sainct Paul aussi dit que Jsus-Christ rendra nalement lempire Dieu son Pre, an que Dieu soit tout en toutes choses
1Cor.15.24.

Il ny a rien plus hors

de raison, que de vouloir oster Jsus-Christ lestat permanent de sa Dit. Or sil ne doit jamais cesser destre Fils de Dieu, mais demeurer a tousjours tel comme il a est ds le commencement : il sensuit que sous ce nom de Dieu lessence unique est comprinse, laquelle est commune tant au Pre quau Fils. Et de faict, cest pourquoy Jsus-Christ est descendu nous, an quen nous eslevant son Pre, il nous eslevast aussi bien soy, dautant quil est un avec le Pre. Ainsi de restreindre au Pre exclusivement le nom de Dieu pour le ravir au Fils, il ny a ne raison ne propos. Mesmes notamment pour ceste cause sainct Jehan le nomme vray Dieu
1Jean.5.20,

an quon ne pense

quil soit en degr second ou infrieur de dit au-dessous du Pre. Parquoy je mesmerveille que veulent dire ces forgerons de nouveaux dieux, quand aprs avoir confess que Jsus-Christ est vray Dieu, ils lexcluent de la dit du Pre, comme sil y pouvoit avoir vray Dieu sinon quil soit un et seul : ou bien quune Dit inspire dailleurs fust autre chose quune imagination.

1.13.27
Quant ce quils amassent plusieurs passages de sainct Irne, o il dit que le Pre de nostre Seigneur Jsus-Christ est le vray Dieu dIsral : cest 189

une vileine ignorance, ou une grande malice. Il faloit noter que ce sainct Martyr avoit combat et dispute contre des phrntiques, lesquels nioyent que le Dieu dIsral qui avoit parl par Moyse et les Prophtes, fust Pre de JsusChrist : disans que cestoit un fantosme produit de la corruption du monde. Parquoy sainct Irne insiste du tout l-dessus, de monstrer que lEscriture ne nous enseigne point dautre Dieu que le Pre de Jsus-Christ, et que den concevoir autre cest abus et resvetrie. Il ne se faut doncques esbahir, si tant de fois il conclud quil ny a jamais eu dautre Dieu dIsral, que celuy que Jsus-Christ et ses Apostres ont presch : comme maintenant pour rsister lopposite cest erreur dont nous traitions nous pourrons vrayment dire que le Dieu qui est jadis apparu aux Pres nestoit autre que Christ. Si on rplique que cestoit le Pre : la response est aise, quen maintenant la dit du Fils, nous ne rejettons point celle du Pre. Si on regarde ce but et lintention dIrne, toute contention sera mise bas : mesmes il dcide assez toute ceste dispute au 6e chapitre du 3e livre : o il tient fort et ferme que quand lEscriture parle absoluement de Dieu, et sans queue (comme lon dit) elle entend celuy qui vrayement est seul Dieu : et l-dessus il adjouste que Jsus-Christ est ainsi nomm. Quil nous souviene que tout le dirent quavoit ce bon docteur, (comme il appert par toute la procdure quil tient, et sur tout par le quarante-sixime chapitre du second livre) gist en cela : asavoir que lEscriture ne parle point du Pre par nigme ou parabole, mais quelle dsigne le vray Dieua . En un autre passage il dduit que tant le Fils que le Pre sont conjointement nommez un seul Dieu par les Prophtes et Apostresb : puis il dclaire comment Jsus-Christ, qui est Seigneur de tous, et Roy, et Dieu et Juge, a receu lEmpire de celuy qui est Dieu de tous : et respond que cest au regard de la sujtion en laquelle il a est humili jusques la mort de la croix. Ce pendant un peu aprs il aerme que le Fils est crateur du ciel et de la terre, lequel a ordonn la Loy par la main de Moyse, et est anciennement apparu aux Presc . Si quelquun gergonne, que nantmoins Irne reconnoit le seul Pre pour Dieu dIsral : je respon
a b

Au 3e livre, chap. IX. Au chap. XII du mesme livre. c Au chap. XVI du mesme livre ; aux chap. XVIII et XXIII du mesme livre.

190

quaussi bien il aerme haut et clair que Jsus-Christ est le mesme : comme aussi il applique sa personne le passage dAbacuc, Dieu viendra du cost de Midy. A quoy aussi convient ce quil dit au chapitre neuvime du livre quatrime, Christ est avec le Pre, le Dieu des vivans : et au mesme livre, chapitre douzime, il expose quAbraham a creu Dieu, dautant que Christ est crateur du ciel et de la terre, et seul Dieu.

1.13.28
Cest aussi bien fausses enseignes quils prenent Tertullien pour leur advocat : car combien quil soit dur et envelopp en son langage, toutesfois sans dicult aucune il enseigne la mesme doctrine, pour laquelle maintenant je comba : asavoir combien quil ny ait quun seul Dieu, que toutesfois par certaine disposition il est avec sa Parole : ainsi quil y a un seul Dieu en unit de substance, et toutesfois que ceste unit par une dispensation secrette est distincte en trinit : et quil y en a trois, non pas en essence mais en degr : non pas en substance, mais en forme : non pas en puissance, mais en ordre. Il maintient bien le Fils estre second au Pre : mais cela ne est que pour distinguer les personnes. Il nomme quelque partie Fils, visible, mais aprs avoir disput dune part et dautre, il rsoud quil est invisible entant quil est la Parole du Pre. Finalement en disant que le Pre est marqu et dsign par sa personne, il monstre assez quil est du tout contraire ceste resverie, contre laquelle je dispute : car par cela il monstre quen lessence il ny a nulle diversit. Et combien quil ne recognoisse autre Dieu que le Pre, toutesfois en la procdure tantost aprs il dclaire et monstre quil ne parle point exclusivement au regard du Fils, en disant quil nest point autre Dieu que le Pre : et pourtant que le seul empire ou monarchie de Dieu nest point viole par la distinction des personnes. Brief par largument quil traitte, et par le but auquel il tend, il est ais de recueillir le sens des paroles. Il dbat contre un hrtique nomm Praxa, combien que Dieu soit distingu en trois personnes, toutesfois quon ne fait point plusieurs dieux : et qu. lunit par cela nest point deschire. Et pource que selon lerreur de 191

Praxa Jsus-Christ ne pouvoit estre Dieu quil ne fust Pre : voyl pourquoy Tertullien sarreste tant sur la distinction. Quant ce quil dit que la Parole et lEsprit sont une portion du total : combien que ce soit une faon de parler dure et rude, toutesfois elle se peut excuser, dautant quelle ne se rapporte point la substance, mais seulement ceste disposition quil exprime, laquelle il proteste ne convenir sinon aux personnes. A quoy aussi saccorde ce quil adjouste, Combien penses-tu, homme pervers Praxa, quil y ait de personnes, sinon autant quil y a de noms ? et un peu aprs, Il faut croire au Pre et au Fils et au sainct Esprit, en chacun selon son nom et sa personne. Je croy que par ces raisons limpudence de ceux qui font bouclier de lauthorit de Tertullien pour tromperies simples, est assez rembarre.

1.13.29
Et de faict quiconque sappliquera songneusement confrer les escrits des Anciens lun avec lautre, ne trouvera rien en sainct Irne, sinon ce quont enseign ceux qui sont survenus depuis, Justin martyr est lun des plus anciens, lequel saccorde avec nous en tout et par tout. Que ces brouillons qui aujourdhuy troublent lEglise allguent tant quils voudront, que Justin et les autres appellent le Pre de Jsus-Cbrist, seul Dieu. Je confesse mesmes que sainct Hilaire dit le mesme, voire parle plus rudement, asavoir que lternit est au Pre : mais est-ce pour ravir au Fils lessence de Dieu ? Au contraire ses livres monstrent quil na autre estude que de maintenir la doctrine laquelle nous ensuyvons, et toutesfois ces escervelez nont point de honte dextraire quelques mots rompus et mutilez, pour faire accroire que sainct Hilaire maintient leur party. Quant ce quils font aussi couverture de sainct Ignace, sils veulent que cela leur serve, quils prouvent en premier lieu que les Apostres ont estably le Quaresme et beaucoup de menus fatras et abus ; brief il ny a rien plus sot que ces bagages quon a ramass sous le nom de ce sainct Martyr : et dautant moins est supportable limpudence de ceux qui se couvrent de telles masques pour dcevoir les ignorans. On peut aussi manifestement veoir le consentement de toute lanciennet : dautant quau concile de Nice 192

Arrius nosa jamais farder son hrsie par lauthorit dun seul docteur approuv : ce quil neust point oubli, sil eust eu de quoy : et aussi que nul des Pres tant Grecs que Latins qui estoyent l assembls contre luy, ne mit jamais peine excuser quils eussent aucun discord avec leurs prdcesseurs. Il nest j besoin de rciter combien sainct Augustin, lequel ces brouillons tienent pour ennemy mortel, a est diligent feuilleter les escrits des Anciens, et avec quelle rvrence il les a leus et receus. Car sil y a le moindre scrupule du monde, il monstre pourquoy il est contraint davoir son opinion part, mesmes en cest argument : sil a leu s autres docteurs quelque propos douteux ou obscur, il ne le dissimule pas. Or ce pendant il prend pour chose rsolue, que la doctrine contre laquelle ces esventez bataillent, a est receue sans contredit de toute anciennet : et toutesfois il appert assez dun seul mot, que ce que les autres avoyent enseign ne luy estoit pas incognu : asavoir quand il dit que lunit gist au Pre. Ces brouillons diront ils quil sestoit alors oubli ? mais il se purge bien ailleurs de ceste calomnie, en appelant le Pre source ou principe de toute dita , pource quil ne procde point dun autre : considrant prudemment que le nom de Dieu est attribu au Pre par espcial, pource que si nous ne commenons luy, nous ne pourrons concevoir une simple unit en Dieu. Jespre que parce que jay traitt toutes gens craignans Dieu cognoistront que toutes les fausses gloses et astuces de Satan, par lesquelles il sest eorc de pervertir et obscurcir la puret de nostre foy, sont susamment abatues. Finalement je me cone que toute ceste matire se trouvera yci dlement explique, moyennant que les lecteurs tienent la bride toute curiosit, et ne convoitent point plus quil ne seroit expdient, dattirer des disputes fascheuseset perplexes : car dappaiser ou contenter ceux qui prenent plaisir spculer sans mesure, je nay garde den prendre la charge. Tant y a que je nay rien obmis par nesse, ne laiss derrire de tout ce que je pensoye pouvoir mestre contraire. Mais dautant que je mestudie dier lEglise, il ma sembl meilleur de ne point toucher beaucoup de questions, lesquelles neussent gures prout, et eussent charg et ennuy les lecteurs sans raison. Car de quoy servira-il de disputer
a

Au 1er livre de la Doctrine chrestienne.

193

si le Pre engendre tousjours, veu que quand ce point est conclud, quil y a eu de toute ternit trois personnes rsidentes en Dieu, cest acte continuel dengendrer nest quune fantasie superue et frivole ?

Chapitre XIV
Comment, par la cration du monde et de toutes choses, lEscriture discerne le vray Dieu davec ceux quon a forgez. 1.14.1
Combien quIsae bon droict rdargue tous idolastres, de ce quils nont point apprins des fondemens de la terre, et de ce grand circuit des cieux,quel estoit le vray Dieu
Es.40.21

toutesfois selon que nous avons lesprit tardif et

hbt, il a est ncessaire de monstrer et quasi peindre plus expressment quel est le vray Dieu, an que les dles ne se laissassent escouler aux resveriesdes payens. Car comme ainsi soit, que la description quen donnent les philosophes qui semble estre la plus passable : asavoir que Dieu est lesprit du monde, ne soit quun ombrage qui sesvanouit, il faut bien que Dieu soit cognu de nous plus familirement, ce que nous ne chancelions point tousjours en ambigut. Parquoy Dieu a publi lhistoire de la cration par Moyse, sur laquelle il a voulu que la foy de lEglise fust appuye : an quelle ne cherchast autre Dieu, sinon celuy qui est l propos crateur du monde. Or le temps est marqu, an que les dles, par le laps continuel des ans, fussent conduits jusques la premire origine du genre humain, et de toutes choses : ce qui est singulirement utile cognoistre, non-seulement pour rebouter les fables prodigieuses qui ont eu jadis leur vogue en Egypte et autre pais : mais aussi an que le commencement du monde estant cognu, lternit 194

de Dieu reluise plus clairement, et quelle nous ravisse en admiration de foy. Que nous ne soyons point troublez en cest endroit de la mocquerie des gaudisseurs, qui sesmerveillent pourquoy Dieu ne sest plustost advis de crer le ciel et la terre, mais a laiss passer un terme inny, qui pouvoit faire beaucoup de millions daages, demeurant ce pendant oisif : et quil a commenc se mettre en uvre seulement depuis six mille ans, lesquels ne sont point encores accomplis depuis la cration du monde, lequel toutesfois dclinant sa n, monstre de quelle dure il sera. Car il ne nous est pas licite, ny mesmes expdient, denquester pourquoy Dieu a tant dir : pource que si lesprit humain seorce de monter si haut, il dfaudra cent fois au chemin : et aussi il ne nous sera point utile de cognoistre ce que Dieu (non sans cause) nous a voulu estre cel pour esprouver la sobrit de nostre foy. Parquoy un bon ancien jadis respondit fort bien un de ces mocqueurs, lequel par rise et plaisanterie demandoit, quel ouvrage sappliquoit Dieu devant quil crast le monde. Il bastissoit (dit-il) lenfer pour les curieux. Cest advertissement aussi grave que svre doit rprimer toute convoitise dsordonne, laquelle chatouille beaucoup de gens, mesmes les pousse en des spculations aussi nuisibles que tortues. Brief, quil nous souviene que Dieu qui est invisible, et duquel la sagesse, vertu et justice est incomprhensible, nous a mis devant les yeux lhistoire de Moyse, au lieu de miroir auquel il veut que son image nous reluise. Car comme les yeux chassieux ou hbts de vieillesse, ou obscurcis par autre vice et maladie, ne peuvent rien voir distinctement, sinon estans aidez par lunettes : aussi nostre imbcillit est telle, que si lEscriture ne nous addresse chercher Dieu, nous y sommes tantost esvanouis. Si ceux qui se donnent licence babiller sans honte et brocarder, ne reoivent maintenant nulle admonition, ils sentiront trop tard en leur horrible ruine combien il leur eust est plus utile de contempler de bas en haut les conseils secrets de Dieu avec toute rvrence, que desgorger leurs blasphmes pour obscurcir le ciel. Saincl Augustin se plaind aussi bon droicl quon fait injure Dieu, cherchant cause de ses uvres, laquelle soit suprieure sa volonta . Et en un autre passage il nous advertit bien propos que desmouvoir question
a

Lib. De Genesi, contra Manich.

195

de linnit des temps, cest une aussi grande folie et absurdit que dentrer en dispute pourquoy la grandeur des lieux nest aussi bien inniea . Certes quelque grandeur ou espace quil y ait au pourpris du ciel, si est-ce encores quon y trouve quelque mesure. Si maintenant quelquun plaidoit contre Dieu de ce quil y a cent millions de fois plus despace vuide : ceste audace tant desborde ne sera-elle point dtestable tous dles ? Or ceux qui contrerollent le repos de Dieu, dautant que contre leur apptit il a laiss passer des sicles innis devant que crer le monde, se prcipitent en une mesme rage. Pour contenter leur curiosit, ils sortent hors du monde, comme si en un si ample circuit du ciel et de la terre nous navions point assez dobjects et rencontres qui, par leur clairt inestimable, doivent retenir tous nos sens et par manire de dire les engloutir : comme si au terme de six mille ans Dieu ne nous avoit point donn assez denseignemens pour exercer nos esprits, en les mditant sans n et sans cesse. Demeurons doncques entre ces barres ausquelles Dieu nous a voulu enclorre et quasi tenir nos esprits enserrez, an quils ne descoulent point par une licence trop grande dextravaguer.

1.14.2
Ce que Moyse rcite, que le bastiment du monde a est achev non pas en une minute, mais en six jours, tend ceste mesme n que jay dite. Car par ceste circonstance nous sommes retirez de toutes fausses imaginations pour estre recueillis un seul Dieu : lequel a digr son ouvrage en six jours, an que nous ne fussions point ennuyez de nous occuper tout le cours de nostre vie considrer quel il est. Car combien que nos yeux, de quelque cost quils se tournent, soyent contraints de contempler les uvres de Dieu, nous voyons toutesfois combien lattention est lgre et maigre : et si nous sommes touchez de quelque bonne et saincte pense, elle senvole incontinent. Or yci la raison humaine plaideroit volontiers contre Dieu, comme si bastir le monde de jour autre ne fust pas chose dcente sa puissance. Voyl nostre prsomption, jusques ce que nostre esprit estant dompt sous lobissance
a

De civitate Dei, lib. II.

196

de la foy, apprene venir au repos auquel nous convie ce qui est dit de la sanctication du septime jour. Or en lordre des choses cres nous avons considrer diligemment lamour paternelle de Dieu envers le genre humain : en ce quil na point cr Adam jusques ce quil eust enrichy le monde, et pourveu dabondance de tous biens. Car sil leust log en la terre du temps quelle estoit encores strile et dserte, et sil luy eust donn vie devant quil y eust clairt, on eust estim quil navoit point grand soin de luy ordonner ce qui luy estoit utile. Maintenant puis quil a dir de crer lhomme jusques ce quil eust dispos le cours du soleil et des estoilles pour nostre usage, quil eust remply les eaux et lair de toutes sortes de bestial, quil eust fait produire toutes sortes de fruits pour nous alimenter : en prenant tel soin dun bon pre de famille et pourvoyable, il a monstr une merveilleuse bont envers nous. Si chacun poise bien et attentivement en soy ce que je touche yci comme en passant, il verra que Moyse est un tesmoin infallible et un hraut authentique pour publier quel est le Crateur du monde. Je laisse yci dire ce que jay dclair par cy-devant, asavoir quil nest pas l seulement tenu propos de lessence de Dieu : mais quaussi sa sagesse ternelle et son Esprit nous y sont monstrez an que nous ne songions point dautre Dieu que celuy qui veut estre cognu en ceste image tant expresse.

1.14.3
Mais devant que je commence traitter plus plein de la nature de lhomme, il faut entrelacer quelque chose des Anges. Car combien que Moyse en lhistoire de la cration se conformant la rudesse des idiots, ne raconte point dautres uvres de Dieu, sinon celles qui se prsentent devant nos yeux : toutesfois quand puis aprs il introduit les Anges comme ministres de Dieu, il est ais recueillir quils le cognoissent pour Crateur sadonnans luy obir et luy rendre tout devoir. Combien doncques que Moyse, parlant rudement comme le simple populaire, nait pas du premier coup nombr les Anges entre les cratures de Dieu, toutesfois rien nempesche que nous ne dduisions yci clairement ce que lEscriture nous en dit ailleurs : car si nous dsirons de 197

cognoistre Dieu par ses uvres, il ne faut pas obmettre ceste partie tant noble et excellente. Outreplus ceste doctrine est fort ncessaire rfuter beaucoup derreurs. La dignit, qui est en la nature anglique, a de tout temps esblouy beaucoup de gens, en sorte quils pensoyent quon leur st injure si on les abaissent pour les assujetir Dieu : et l-dessus on leur a attribu quelque divinit. Maniche aussi avec sa secte sest dress, forgeant deux principes, asavoir Dieu et le diable : attribuant lorigine des bonnes choses Dieu, et faisant le diable autheur des mauvaises natures. Si nous avions les esprits embrouillez de telles resveries, Dieu nauroit point la gloire quil mrite en la cration du monde. Car puis quil ny a rien plus propre Dieu que son ternit et avoir estre de soy-mesme, ceux qui attribuent cela au diable, ne lemparent-ils point aucunement du tiltre de Dieu ? Davantage o sera la puissance innie de Dieu, si on donne tel empire au diable, quil excute ce que bon luy semble, quoy que Dieu ne le vueille pas ? Quant au fondement quont prins ces hrtiques, asavoir quil nest pas licite de croire que Dieu qui est bon, ait rien cr de mauvais : cela ne blesse en rien nostre foy, laquelle ne recognoist nulle mauvaise nature en tout ce que Dieu a cr, pource que la malice et perversit tant de lhomme que du diable, et les pchez qui en provienent, ne sont point de nature, mais plus tost de corruption dicelle : et ny a rien procd de Dieu, en quoy du commencement il nait donn cognoistre sa bont, sagesse et justice. An doncques de rebouter telles imaginations, il est requis deslever nos entendemens plus haut que nos yeux ne peuvent atteindre. Et de faict il est vray-semblable que ca est ceste n et intention quau concile de Nice Dieu est notamment appel Crateur des choses invisibles. Toutesfois en parlant des Anges je mestudieray tenir telle mesure que Dieu nous commande : cest de ne point spculer plus haut quil sera expdient, de peur que les lecteurs ne soyent escartez de la simplicit de la foy : car aussi puis que le sainct Esprit nous enseigne tousjours ce qui nous est utile : et l o il ny a pas grande importance pour dier, il se taist du tout, ou bien il en touche lgrement et en passant : nostre devoir est dignorer volontiers ce qui napporte nul prout.

198

1.14.4
Certes puisque les Anges sont ministres de Dieu, ordonnez pour faire ce quil leur commande, il ny a doute quils ne soyent ses cratures
Ps.103.

Des-

mouvoir questions contentieuses pour savoir en quel temps ils ont est crez, ne seroit-ce point opiniastret plustost que diligence ? Moyse rcite que la terre a est parfaite, et les cieux parfaits avec tous leurs ornemens ou armes
Gen.2.1

: que faut il se tormenter pour savoir au quantime jour les Anges qui

sont armes du ciel ont commenc destre ? An de ne faire plus long procs, quil nous souviene, quyci aussi bien quen toute la doctrine chrestienne il nous faut reigler en humilit et modestie, pour ne parler ou sentir autrement des choses obscures, mesmes pour nappter den savoir, que comme Dieu en traitte par sa Parole : puis aprs que nous devons aussi tenir une autre reigle, cest quen lisant lEscriture nous cherchions continuellement et mditions ce qui appartient ldication, ne laschans point la bride nostre curiosit, n un dsir dapprendre les choses qui ne nous sont point utiles. Et dautant que Dieu nous a voulu instruire, non point en questions frivoles, mais en vraye pit, cest--dire en la crainte de son nom, en sa ance, en sainctet de vie, contentons nous de ceste science. Parquoy si nous voulons que nostre savoir soit droictement ordonn, il nous faut laisser ces questions vaines, desquelles se dbalent les esprits oisifs, traittans sans la Parole de Dieu, de la nature et multitude des Anges et de leurs ordres. Je say bien que plusieurs sont plus convoiteux denqurir de ces choses, et y prenent plus de plaisir qu ce qui nous doit estre familier par lusage continuel : mais sil ne nous fasche pas destre disciples de Jsus Christ, quil ne nous soit point grief de suivre la faon de prouter quil nous a monstre. En ce faisant nous serons contens de la doctrine quil nous baille, en nous abstenant de toutes questions superues, desquelles il nous retire : et non-seulement pour nous en faire abstenir, mais ce que nous les ayons en horreur. Nul ne niera que celuy qui a escrit la hirarchie cleste, quon intitule de sainct Denys, nait l disput de beaucoup de choses avec grande subtilit : mais si quelquun espluche de plus prs ces matires, il trouvera que pour la plus grand part il ny a que pur babil. Or un thologien ne doit pas appliquer son estude 199

dlecter les aureilles en jasant, mais de confermer les consciences en enseignant choses vrayes, certaines et utiles. Il semble en lisant ce livre -l que ce soit un homme tomb du ciel qui rcite les choses quil a non-seulement apprinses, mais veues lil. Or sainct Paul, qui avoit est eslev par-dessus le troisime ciel, non-seulement na pas ainsi enseign, mais a protest quil nestoit point licite de rvler les secrets quil avoit veus
2Cor.12.

Pourtant en

laissant l toute ceste folle sagesse, considrons seulement selon la simple doctrine de lEscriture ce que Dieu a voulu que nous seussions des Anges.

1.14.5
Nous lisons par toute lEscriiure, que les Anges sont esprits clestes, du ministre desquels Dieu se sert pour faire et excuter sa volont : et de l leur est aussi impos le nom dAnges, dautant que Dieu les fait ses messagiers envers les hommes, pour se manifester eux. Semblablement les autres noms que lEscriture leur donne, sont prins dune mesme raison. Ils sont appelez Armes
Luc.2.13,

dautant que comme les gendarmes sont autour de

leur Prince ou Capitaine, aussi ils sont prsens devant Dieu pour orner et honorer sa majest : et sont tousjours prests attendans son bon plaisir, pour semployer par tout o il ordonne, ou plustost avoir la main luvre. En telle magnicence nous est descrit le throne de Dieu par tous les Prophtes, et nommment en Daniel, quand il dit que Dieu estant mont en son sige royal, avoit des millions dAnges en nombre ininy tout lentour
Dan.7.10.

Davantage, pource que Dieu dclaire par eux la force de sa main, ils sont de l nommez Vertus Col.1.10. Pource quil exerce par eux son Empire par tout le monde, selon ceste raison ils sont nommez maintenant Principautez, maintenant Puissances, maintenant Seigneuries
Eph.1.21.

Finalement pource que la

gloire de Dieu rside en eux, ils sont aussi nommez ses Thrones : combien que touchant ce dernier mot je nen veux rien aermer, pource que lautre exposition convient aussi bien ou mieux. Mais laissant l le nom de Thrones : quant aux prcdens dont nous avons parl, le sainct Esprit use souventesfois de ces tiltres, pour magnier la dignit du ministre des Anges. Car ce nest 200

pas raison que les cratures dont le Seigneur use comme dinstrumens pour dclairer spcialement sa prsence au monde, soyent laisses l sans honneur. Mesmes plusieurs fois ils sont nommez dieux, dautant que par leur ministre ils nous reprsentent aucunement comme en un miroir limage de Dieu. Car combien que ce quont escrit les anciens Docteurs me plaise bien : asavoir, que quand lEscriture fait mention que lAnge de Dieu est apparu Abraham, ou Jacob, ou quelque autre, ils exposent cela de Jsus-Christa : toutesfois si voit-on bien que les Anges en commun sont appelez souvent dieux, comme jay dit : et ne nous devons pas esbahir de cela : car si le mesme honneur est fait aux Rois et aux Princes, lesquels aussi bien lEscriiure appelle dieux
Ps.82.6,

dautant quils sont en leur oce comme lieutenans de Dieu, qui est le

souverain Roy et suprieur de tous : il y a plus de raison quil soit donn aux Anges, veu que la clairt de la gloire de Dieu reluit abondamment en eux.

1.14.6
Or lEscriture sarreste principalement enseigner ce qui peut servir le plus nostre consolation et la conrmation de nostre foy : cest que les Anges sont dispensateurs et ministres de la libralit de Dieu envers nous. Pourtant elle dit quils sont toujours au guet pour nostre salut, quils sont tousjours prests nous dfendre, quils dressent nos voyes, et ont le soin de nous en toutes choses, pour nous garder de mauvaise rencontre. Car ces sentences qui sensuivent sont universelles, appartenantes premirement Jsus-Christ, comme chef de toute lEglise, puis aprs tous les dles : asavoir, Il a command de toy ses Anges, quils te gardent en toutes tes voyes. Ils te porteront en leurs mains, tellement que tu ne chopperas point. Item, Les Anges du Seigneur sont lenviron de ceux qui le craignent, et les retirent du danger
P.91.11.

Par ces sentences Dieu monstre quil commet ses

Anges la tutle de ceux quil veut garder. Suivant cela lAnge du Seigneur consoloit Agar en sa fuite, et luy commandoit de se rconcilier sa maistresse
Gen.26.9 ; 24.7.
a

Semblablement Abraham promettoit son serviteur, que lAnge

Gen.18.1 ; 32.1,28 ; Jos.5.15 ; Juges.6.14 ; 13.22

201

de Dieu luy seroit pour guide au chemin. Jacob en bnissant Ephram et Manass, prioit que lAnge de Dieu qui luy avoit tousjours assist, les st prosprer. Semblablement il est dit que lAnge de Dieu estoit sur le camp du peuple dIsral : et toutesfois et quantes que Dieu a voulu dlivrer ce peuple de la main de ses ennemis, il sest servy de ses Anges pour ce fairea . Et an que je ne soye plus long, il est dit que les Anges servoyent nostre Seigneur Jsus, aprs quil fut tent au dsert. Item, quil luy assistoyent en son angoisse du temps de sa passion. Semblablement ils annoncrent aux femmes sa rsurrection, et aux disciples son advnement glorieuxb . Pourtant an de sacquitter de loce qui leur est donn destre nos dfenseurs, ils combatent contre le diable et contre tous nos ennemis, et font la vengence de Dieu sur ceux qui nous molestent : comme nous lisons que lAnge du Seigneur tua pour une nuict cent quatre-vingts et cinq mille hommes au camp des Assyriens, pour dlivrer Jrusalem du sige
2Rois.19.35 ; Es.37.36.

1.14.7
Au reste, si chacun dle a un Ange propre qui luy soit assign pour sa dfense, ou non, je nen oseroye rien aermer. Certes quand Daniel dit que lAnge des Persiens combatoit, et semblablement lAnge des Grecs, rencontre des ennemis
Dan.10.13,20 ; 12.1

: par cela il signie que Dieu commet

aucunesfois ses Anges, comme pour estre gouverneurs des pays et provinces. Semblablement Jsus-Christ, en disant que les Anges des petis enfans voyent tousjours la face du Pre , dmonstre bien quil y a certains Anges qui ont la charge des petis enfans : mais je ne say pas si de cela on pourroit infrer que chacun eust le sien propre. Il faut bien tenir ce point rsolu, que nonseulement un ange a le soin de chacun de nous, mais que dun commun accord ils veillent pour nostre salut : car il est dit de tous les anges en commun, quils se resjouissent plus du pcheur quand il se convertist repentance, que de nonante justes, quand ils auront tousjours persvr bien faire
a b

Matth.18.10.

Il

Gen.48.16 ; Ex.14.19 ; 23.20 ; Jug.2.1 ; 6.11 ; 13.9 Matth.4.11 ; Luc.22.43 ; Matth.28.5,7 ; Luc.24.5 ; Act.1.10

202

est dit semblablement que lme de Lazare a est porte au sein dAbraham par plusieurs anges
Luc.15.7.

Ce nest pas aussi en vain quElise monstre Il y a un passage qui sembleroit avis plus

son serviteur tant de chariots amboyans qui luy estoyent ordonnez en particulier pour le garder
2Rois.6.17.

exprs pour confermer ceste opinion : cest que quand sainct Pierre estant sorty miraculeusement de la prison, heurta la maison o les frres estoyent assemblez, iceux ne pouvans penser que ce fust, ils disoyent que cestoit son ange
Actes.12.15.

Or il est conjecturer que cela leur veint en pense, dune

commune opinion quon avoit lors, que chacun dle avoit son Ange particulier. Mais encores a cela on peut respondre, quil ny a point dinconvnient quils entendissent indiremment daucun des Anges, auquel lors Dieu eust recommand sainct Pierre, non pas quil en fust le gardien perptuel, selon quon imagine communment, que chacun de nous a deux Anges, lun bon et lautre mauvais : laquelle opinion a est anciennement commune entre les Payens. Combien quil nest ja besoin de nous tourmenter beaucoup en une chose qui ne nous est gures ncessaire salut. Car si quelquun ne se contente pas de cela, que toute la gendarmerie du ciel fait le guet pour nostre salut, et est preste nostre aide, je ne say quil luy proutera davantage de dire quil ait un Ange particulier pour son gardien. Mesmes ceux qui restreignent un Ange le soin que Dieu a dun chacun de nous, se font grande injure et tous les membres de lEglise : comme si pour nant Dieu eust promis que tousjours nous aurons de grosses bandes pour nous secourir, an questans ainsi munis de tous costez nous combations tant plus courageusement.

1.14.8
Touchant de la multitude et des ordres, que ceux qui en osent rien dterminer regardent sur quel fondement ils sappuyent. Je confesse que Michel est nomm en Daniel grand prince ou capitaine, et Archange en sainct Jude : et sainct Paul dit bien que ce sera un Archange qui adjournera le monde avec une trompe, pour comparoistre au jugementa . Mais qui est ce qui pourra par
a

Dan.12.1 ; Jude.1.9 ; 1Thess.4.16

203

cela constituer les degrs dhonneur entre les Anges, les distinguer chacun lun de lautre par nom et par tiltre, assigner chacun son lieu et sa demeure ? Car mesmes les noms de Michel et Gabriel, qui sont en lEscriture, et le nom de Raphal qui est en lhistoire de Tobie
To.12,

semblent avis par la

signication quils emportent, avoir est imposez aux Anges cause de nostre inrmit : combien que de cela jaime mieux nen rien dnir. Quant est du nombre, nous oyons bien de la bouche de Jsus-Christ quil y en a plusieurs lgions : Daniel en nomme beaucoup de millions : le serviteur dElise veit plusieurs chariots, et ce qui est dit au Pseaume, quils campent lentour des dles, dmonstre une grande multitudea . Il est bien vray que les esprits nont point de forme comme les corps : toutesfois lEscriture, pour nostre petite capacit et rudesse, non sans cause nous peind les Anges avec des ailes sous les tiltres de Chrubin et Sraphin : ce que nous ne doutions point quils seront tousjours prests nous secourir avec une hastivet incroyable, si tost que la chose le requerra : comme nous voyons que les esclairs volent parmy le ciel et par-dessus toute apprhension. Si on en veut savoir davantage, cela est enqurir sur les secrets dont la plene rvlation, est dire au dernier jour. Pourtant, quil nous souviene que nous avons nous garder en cest endroit tant dune curiosit superue enqurir des choses quil ne nous appartient point de savoir, que dune audace parler de ce que nous ne savons point.

1.14.9
Toutesfois ce point quaucuns escervelez mettent en doute nous doit estre tout rsolu, que les Anges sont esprits servans Dieu, lesquels il employe la protection des siens, et par lesquels il dispense ses bnces envers les hommes, et fait ses autres uvres
Hb.1.14 ; Actes.23.8.

Les Sadducens ont bien

eu autrefois ceste opinion, que par ce mot dAnges il nestoit signi autre chose que le mouvement que Dieu inspire aux hommes, ou les vertus quil dmonstre en ses uvres : mais il y a tant de tesmoignages de lEscriture qui
a

Matth.26.53 ; Dan.7.10 ; 2Rois.6.17 . Ps.34.8

204

contredisent ceste resverie, que cest merveille quil y ait peu avoir une telle ignorance au peuple dIsral. Car sans aller plus loin, les passages que jay allguez cy-dessus, sont bien susans pour en oster toute dicult, asavoir quand il est dit quil y a des lgions et des millions dAnges, quand il est dit quils se resjouissent, quand il est rcit quils soustienent les dles entre leurs mains, quils portent leurs armes en repos, quils voyent la face de Dieu : car par cela il est bien dmonstr quils ont une nature ou une essence. Mais encores outre cela, ce que disent sainct Paul et sainct Estiene, que la Loy a est donne par la main des Anges, et ce que dit nostre Seigneur Jsus, que les esleus seront semblables aux Anges aprs la rsurrection : item, que le dernier jour est incognu mesmes aux Anges : item, quil viendra avec les saincts Anges, ne se peut destourner en autre sensa . Semblablement quand sainct Paul adjure Timothe devant Jsus-Christ et ses Anges esleus, il ne dnote point quelques qualitez ou inspirations : et ne peuvent autrement consister les sentences qui sont en lEpistre aux Hbrieux, que Jsus -Christ, a est exalt par-dessus les Anges : item, qu iceux na point est assujeti le monde : item, que Christ na point pris leur nature, mais celle des hommes : sinon que ce soyent vrays esprits, qui ayent leur substance propreb . Et lApostre se dclaire puis aprs, en comprenant les Anges avec les mes des dles, et les mettant en un mesme rang. Outreplus nous avons desj allgu que les Anges des petis enfans voyent tousjours la face de Dieu, que nous sommes dfendus par leur secours, quils sesjouissent de nostre salut, quils sesmerveillent de la grce innie de Dieu qui se voit en lEglise, quils sont sous un mesme chef que nous, asavoir Christ, quils sont si souvent apparus aux saincts Prophtes en forme dhommes, ont parl eux, et ont log en leurs maisons : monstre bien quils ne sont pas vents et fume. Mesmes Jsus-Christ cause de la primaut quil a en la personne de Mdiateur est nomm Ange. Il ma sembl bon dattoucher en brief ce point, pour armer et prmunir les simples rencontre des sottes opinions et fantastiques, que le diable a esmeues ds le commencement en lEglise, et que maintenant il rveille.
a b

Act.7.53 ; Gal.3.19 ; Matth.2230 ; 24.36 ; 25.31 ; Luc.9.26 1Tim.5.21 ; Hb.1.4 ; 2.5,7

205

1.14.10
Il reste dobvier la superstition laquelle entre volontiers en la fantasie des hommes, quand on dit, que les anges nous sont ministres et dispensateurs de tous biens. Car incontinent nostre raison dcline l, quil ny a honneur quil ne leur fale attribuer : de l il advient que nous leur transfrons ce qui appartient seulement Dieu et Jsus-Christ. Voyl comment la gloire de Christ a est longtemps obscurcie par cy-devant, dautant quon magnioit les anges outre mesure, en leur attribuant ce que la Parole de Dieu ne porte point. Et entre les vices que nous reprenons aujourdhuy, grandpeine y en a-il un plus ancien. Car nous voyons que sainct Paul mesme a eu combatre contre daucuns qui exaltoyent tellement les anges, que Jsus-Christ estoit abaiss quasi estre dune mesme condition. Cest la cause pourquoy il maintient tant fort en lEpistre aux Colossiens, que Jsus-Christ non-seulement doit estre prfr aix anges, mais que cest de luy aussi quils reoivent tous biens
1Col.1.16,20

: an que nous ne soyons point si mal advisez de nous destourner de

luy pour nous addresser eux, dautant quils nont point susance en eux mesmes, mais quils puisent dune mesme fontaine que nous. Certes en tant que la gloire de Dieu reluit si clairement en eux, il ny a rien plus ais que de nous faire transporter en une stupidit pour les adorer, et de leur attribuer les choses qui ne sont deues qu un seul Dieu. Ce que sainct Jehan confesse en lApocalypse luy estre advenu : mais il dit quant et quant que lange luy respondit : Garde-toi de faire cela, je suis serviteur comme toy : adore Dieu
Apoc.22.9.

1.14.11
Or, nous viterons trsbien ce danger, si nous considrons pourquoy cest que Dieu se sert deux, en dclairant sa puissance pour procurer le salut des dles, et leur communiquer ses bnces, plustost que de faire le tout par soy-mesme. Certes il ne fait point cela par ncessit, comme sil ne sen pouvoit passer ; car toutesfois et quantes quil luy plaist, il fait bien son

206

uvre sans les appeler en aide, usant de son seul commandement : tant sen faut quil ait mestier de les appeler son secours. Il fait doncques cela pour le soulagement de nostre imbcillit, an que rien ne nous dfalle de tout ce qui nous peut donner bonne esprance et asseurer nos curs. Cela nous devroit bien estre plus quassez, quand Dieu nous promet destre nostre protecteur. Mais quand nous voyons que nous sommes assigez de tant de dangers, de tant de nuisances, de tant de diverses espces dennemis, selon que nous sommes fresles et dbiles, il nous peut advenir quelquesfois que nous soyons proccupez de frayeur, ou que nous perdions courage, sinon que Dieu nous face sentir la prsence de sa grce selon nostre petite mesure et rudesse. Pour ceste raison, il nous promet non-seulement quil aura le soin de nous, mais quil a des serviteurs innis, ausquels il a enjoint de procurer nostre salut, nous disant que ce pendant que nous serons en sa sauvegarde, en quelque danger que nous venions, nous serons tousjours seuret. Je confesse bien que cest une perversit nous, quayans receu la simple promesse de la protection de Dieu, nous regardons encores comment et de quel cost il nous aidera ; mais puis que Dieu, selon sa bont et humanit innie veut encores subvenir une telle foiblesse qui est en nous, il ne nous faut pas mespriser la grce quil nous fait. Nous avons un bel exemple de cela au serviteur dElise, lequel voyant la montagne en laquelle il estoit avec son maistre, estre assige par les Syriens, pensoit estre perdu. Adoncques Elise pria Dieu quil luy ouvrist les yeux, et ainsi il vit que la montagne estoit plene de la gendarmerie cleste, asavoir des anges que Dieu avoit l envoyez pour garder le Prophte avec sa compagnie
2Rois.6.17.

Le serviteur doncques

estant contenue par ceste vision, reprint courage, et ne tint plus conte des ennemis : lesquels de premire face lavoyent tant eray.

1.14.12
Pourtant il nous faut rduire ceste n tout ce qui est dit du ministre des Anges, que nostre foy en soit plus establie en Dieu. Car cest la cause pourquoy Dieu envoy ses Anges comme en garnison pour nous dfendre 207

an que nous ne soyons point estonnez de la multitude des ennemis, comme sil nestoit point le plus fort : mais que nous recourions tousjours ceste sentence dElise, quil y en a plus qui sont pour nous que contre nous. Quelle perversit est-ce doncques si les Anges nous retirent de Dieu, veu quils sont ordonnez cela, que nous sentions son aide nous estre dautant plus prochaine quil la nous dclaire selon nostre inrmit ? Or ils nous retirent de Dieu, sinon quils nous meinent droict luy comme par la main, an que nous le regardions et linvoquions luy seul nostre aide, recognoissans que tout bien vient de lui : sinon aussi que nous les considrions estre comme ses mains, lesquelles ne se meuvent point rien faire, que par son vouloir et disposition : sinon nalement quils nous conduisent Jsus-Christ, et nous entretienent en luy, an que nous le tenions pour seul Mdiateur, dpendans du tout de luy, et ayans nostre repos en luy seul. Car nous devons avoir ce qui est escrit en la vision de Jacob imprim en nostre mmoire, cest que les Anges descendent en terre aux hommes, et des hommes remontent au ciel par leschelle sur laquelle est appuy le Seigneur des armes
Gen.28.12.

En quoy il

est signi, que cest par la seule intercession de Jsus-Christ, que les Anges communiquent avec nous : comme aussi il testie en disant, Vous verrez doresenavant les cieux ouvers, et les Anges descendans au Fils de lhomme
Jean.1.51.

Pourtant le serviteur dAbraham estant recommand la garde de

lAnge, ne linvoque pas nantmoins an quil luy assiste, mais saddresse Dieu, luy demandant quil face misricorde Abraham son maistre Gen.24.7,27. Car comme Dieu en faisant les Anges ministres de sa bont et puissance ne partit point sa gloire avec eux, aussi ils ne nous promettent point de nous aider par leur ministre, an que nous partissions nostre ance entre eux et luy. Parquoy il nous faut rejetter ceste philosophie de Platon, laquelle enseigne de venir Dieu par le moyen des Anges, et de les honorer, an quils soyent plus enclins nous y donner accsa . Car cest une opinion fausse et meschante, combien quaucuns superstitieux layent voulu du commencement introduire en lEglise chrestienne, comme il y en a aujourdhuy daucuns qui la voudroyent remettre dessus.
a

Vide Plat., in Epinomide et in Cratylo.

208

1.14.13
Tout ce que lEscriture enseigne des diables, revient ce but, que nous soyons sur nos gardes pour rsister leurs tentations, et nestre point surprins de leurs embusches, et que nous regardions de nous munir darmes qui soyent susantes pour repousser des ennemis fort puissans. Car quand Satan est nomm le Dieu et prince de ce monde : item, un Fort arm : item, un Lyon bruyant : item, un Esprit qui domine en lair : toutes ces descriptions revienent l, que nous soyons vigilans faire le guet et nous apprestions combatre : ce qui est mesmes quelquesfois exprima . Car sainct Pierre, aprs avoir dit que le diable circuit comme un Lyon bruyant, cherchant nous dvorer, adjouste incontinent une exhortation, que nous soyons fermes en foy pour lui rsister
1Pi.5.8.

Et sainct Paul, aprs nous avoir advertis que nous

avons la guerre, non point contre la chair et le sang, mais contre les princes de lair, les puissances des tnbres, les esprits malins : tantost aprs il nous commande de vestir les armes qui nous puissent dfendre en une bataille si prilleuse Eph.6.12. Parquoy apprenons aussi de rduire le tout ceste n, questans advertis que nous avons lennemy prs de nous, voire ennemy prompt en audace, robuste en force, rus en cautles, garny de toutes machinations, expert en science de batailler, et ne se lassant en nulle poursuite, ne soyons point endormis en nonchalance, tellement quil nous puisse oppresser : mais au contraire, que nous tenions tousjours bon et soyons prests luy rsister. Et dautant que ceste bataille na point de n jusques la mort, que nous soyons fermes et constans en persvrance. Sur tout quen cognoissant nostre foiblesse et dfaut nous invoquions Dieu, nattentans rien sinon en la ance de son aide, dautant que cest luy seul de nous donner conseil, force et courage, et nous armer.
a

2Cor4.4 ; Jean.12.31 ;Luc.11.21

209

1.14.14
Davantage, lEscriture, an de nous inciter plus diligence, nous dnonce quil ny a pas un seul diable qui nous face la guerre, ou un petit nombre, mais une grande multitude. Car il est dit, que Marie Magdalene avoit est dlivre de sept diables qui la possdoyent Marc.16.9. Et Jsus-Christ tesmoigne quil advient ordinairement, que si aprs quun diable est sorty de nous, il trouve encores accs pour y rentrer, il en ameine sept autres plus meschans. Qui plus est, il est dit quun seul homme estoit possd dune lgion
Luc.8.30.

Par cela doncques nous sommes enseignez que nous avons guerroyer avec une multitude innie dennemis, an de ne venir nonchalans, comme si nous avions quelque relasche pour nous reposer. Touchant quil est souvent parl du diable et de Satan au nombre singulier, en cela est dnote la primaut dinjustice qui est contraire au rgne de justice. Car comme lEglise et la compagnie des Saints a Jsus-Christ pour Chef, aussi la bande des meschans, et limpit mesmes nous est descrite avec son prince, qui exerce l son empire et seigneurie. A quoy se rapporte ceste sentence, Allez, maudits, au feu ternel, lequel est prpar au diable et ses anges
Matth.25.41.

1.14.15
Cela aussi nous doit aiguiser combatre incessamment contre le diable, quil est nomm par tout Adversaire de Dieu et le nostre. Car si nous avons la gloire de Dieu en recommandation comme nous devons, cest bien raison demployer toutes nos forces rsister celuy qui machine de lesteindre. Si nous sommes aectionnez comme il appartient maintenir le rgne de Christ, il est ncessaire que nous ayons une guerre perptuelle avec celuy qui seorce de le ruiner. Dautre part, si nous avons soin de nostre salut, nous ne devons avoir ne paix ne trves avec celuy qui est sans n et sans cesse aprs pour y contredire. Selon ceste raison il est monstr au troisime de Gense comme il a fait rvolter lhomme de lobissance de Dieu, atin que Dieu fust priv de lhonneur qui luy appartenoit et que lhomme aussi fust prcipit en ruine.

210

Et les Evanglistes nous le descrivent avec une telle nature, en lappelant Ennemy
Matth.13.23

: ce que porte aussi le mot de Satan, et disans quil sme

des zizanies pour corrompre la semence del vie ternelle. En somme nous exprimentons en toutes ses uvres ce que Jsus-Christ tesmoigne de luy, asavoir quil a est ds le commencement homicide et menteur
Jean.8.44.

Par

ses mensonges il assaut la vrit de Dieu, il obscurcit la lumire par ses tnbres, il sduit en erreur les esprits des hommes : dautre part, il suscite haines et enambe contentions et noises : le tout an de renverser le rgne de Dieu et de plonger les hommes en damnation ternelle. Dont il appert, que de nature il est pervers, meschant et malin. Car il faut bien quil y ait une extrme perversit en une nature, laquelle sadonne du tout anantir la gloire de Dieu et le salut des hommes. Cest ce que dit sainct Jehan en son pistre, que ds le commencement il pche 1Jean.3.8. Car par cela il entend quil est autheur, capitaine et inventeur de toute malice et iniquit.

1.14.16
Nantmoins dautant que le diable est cr de Dieu, si nous faut-il noter quil na point la malice que nous disons luy estre naturelle, de sa cration, mais entant quil a est dprav. Car tout ce quil a de damnable, il le sest acquis en se destournant de Dieu. De laquelle chose lEscriture nous advertit, an que nous ne pensions point que liniquit procde de Dieu, laquelle luy est du tout contraire. Pour ceste cause, nostre Seigneur Jsus dit que Satan parle de son propre quand il parle mensonge Jean.8.44 : et adjouste la raison, Dautant quil nest point demeur en la vrit. Quand il dit quil na point persist en la vrit, il signie que quelquesfois il a est en icelle : et quand il le nomme pre de mensonge, il luy oste toute excuse ce quil ne puisse imputer Dieu son mal, dont luy-mesme en est cause. Or combien que ces choses soyent touches en brief et obscurment, toutesfois elles susent pour fermer la bouche aux blasphmateurs de Dieu. Et quest-ce quil nous chaut de cognoistre rien plus du diable, ou en autre n ? Aucuns se mescontentent que lEscriture ne raconte point au long et distinctement la cheute. des diables, la cause dicelle, 211

la faon, le temps et lespce, voire mesmes par plusieurs fois : mais pource que ces choses ne nous appartienent de rien, ou bien peu, le meilleur a est de nen dire mot ou de le toucher bien lgrement. Car il ne convenoit point au sainct Esprit de satisfaire nostre curiosit en nous rcitant des histoires vaines et sans fruit. Et nous voyons que nostre Seigneur a regard de ne nous rien enseigner, sinon ce qui nous pouvoit estre en dication. Parquoy an que nous-mesmes aussi ne nous arrestions choses superues, quil nous suse de savoir, touchant de la nature des diables, quen leur premire cration ils ont est Anges de Dieu : mais en dclinant de leur origine, ils se sont ruinez et ont est faits instrumens de perdition aux autres. Pource que ce point estoit utile cognoistre, il nous est clairement monstr par sainct Pierre et par sainct Jude, quand ils disent que Dieu na point espargn ses Anges qui ont pch, et nont point gard leur origine, mais ont abandonn leur lieu
2Pi.2.4 ; Jude.1.6.

Et sainct Paul faisant mention des Anges esleus, leur oppose

1Tim.5.21.

sans doute les rprouvez

1.14.17
Quant est du combat et discord que nous avons dit que Satan a contre Dieu, il le faut entendre en sorte, que ce pendant nous sachions quil ne peut rien faire sinon par le vouloir et cong de Dieu. Car nous lisons en lhistoire de Job, quil se prsente devant Dieu pour ouyr ce quil luy commandera et quil nose rien entreprendre sans avoir premier demand licence
2.1. Job.1.6 ;

Semblablement quand Achab mritoit destre dceu, il se reprsenta

1Rois.22.20.

Dieu pour estre esprit de mensonge en la bouche de tous les prophtes : et estant envoy, t ce qui luy fut ordonn Selon ceste raison, lesprit Et en un autre qui tormentoit Sal est nomm lesprit mauvais de Dieu, dautant que Dieu en usoit comme dun au pour corriger Sal
1Sam.16.14 ; 18.10.

passage il est dit, que Dieu a frapp de playes les Egyptiens par ses mauvais anges Ps.78.49. Semblablement suivant ces exemples particuliers, saint Paul dit gnralement que laveuglement des meschans est une uvre de Dieu, aprs lavoir attribu Satan
2Thess.2.9.

Il appert doncques que Satan est sous la 212

puissance de Dieu, et quil est tellement gouvern par son cong, quil est contraint de luy rendre obissance. Or quand nous disons que Satan rsiste Dieu, et que ses uvres sont contraires celles de Dieu, nous entendons que telle rpugnance ne se fait pas sans la permission de Dieu. Je ne parle point yci de la volont mauvaise de Satan, ne de ce quil machine, mais seulement de ses eects, Car entant que le diable est pervers de nature, il na garde destre enclin obira la volont de Dieu, mais se met du tout rbellion et rsistance. Il a doncques cela de soy-mesme et de sa perversit, que de tout son dsir et propos il rpugne Dieu. Par ceste perversit il est induit et incit seorcer faire les choses lesquelles il pense estre contraires Dieu. Mais dautant que Dieu le tient li et serr des cordes de sa puissance, il ne luy permet de rien excuter sinon ce quil luy plaist. Voyl doncques comme le diable bon gr maugr quil en ait sert son Crateur, dautant quil est contraint de semployer l o le bon plaisir de Dieu le pousse.

1.14.18
Or dautant que Dieu conduit et l les esprits immondes comme bon luy semble, il ordonne et modre en telle sorte ce gouvernement, quils molestent fort les dles, leur facent beaucoup dembusches, les tormentent de divers assauts, les pressent quelquesfois de prs, et les lassent souventesfois, les troublent et les estonnent, mesmes jusques les navrer : mais le tout pour les exercer, et non point pour les oppresser ne vaincre : au contraire, quils ayent les indles en leur sujtion, quils exercent une tyrannie en leurs mes et en leurs corps, les tranans o bon leur semble, comme esclaves toutes normitez. Quant est des dles, dautant quils ont aaire tels ennemis, ces exhortations leur sont faites : Ne donnez point lieu au diable. Item, le diable vostre ennemy circuit comme un lyon bruyant, cherchant dvorer : auquel rsistez en fermet de foy Eph.4.27 ; 1Pi.5.8 : et autres semblables. Mesmes sainct Paul confesse quil na point est exempt dune telle bataille, quand il dit que lange de Satan luy avoit est donn pour lhumilier, an quil ne senorgueillist pas
2Cor.12.7.

Cest doncques un exercice commun tous les 213

enfants de Dieu : toutesfois dautant que ceste promesse de briser la teste de Satan, appartient en commun Jsus-Christ et tous ses membres
Gen.3.15

je dy que les dles ne peuvent estre vaincus ny oppressez par Satan. Ils sont espovantez souventesfois, mais ils ne sont pas tellement esperdus, quils ne reprenent courage. Ils sont bien abatus de quelques coups, mais ils se relvent. Ils sont bien navrez, mais non pas mort. Finalement ils travaillent toute leur vie, en sorte quen la n ils obtienent victoire. Ce que je ne restrein point chacun acte particulirement. Car nous savons que David par une juste punition de Dieu fut pour un temps laiss Satan pour estre pouss de luy faire les monstres du peuple du diable
2Tim.2.26. 2Sam.24.1

: et ce nest pas en vain que

sainct Paul laisse espoir de pardon ceux qui auront est entortillez aux lets Pourquoy sainct Paul dmonstre que ceste promesse nest sinon commence en nous durant la vie prsente, pource que cest le temps de la bataille : mais quelle sera accomplie quand la bataille sera cesse. Le Dieu de paix, dit-il, brisera en brief Satan dessous vos pieds Ro.16.20. Quant nostre Chef, il a tousjours eu plenement ceste victoire. Car le prince de ce monde na rien trouv en luy : mais en nous qui sommes ses membres, elle napparoist encores quen partie : et ne sera parfaite jusques ce questant despouillez de nostre chair, laquelle nous rend sujets inrmitez, nous soyons du tout remplis de la vertu du sainct Esprit. En ceste manire quand le rgne de JsusChrist est dress, Satan avec sa puissance est abatu, comme porte la sentence de Jsus-Christ : Je voyoye Satan tomber du ciel comme la foudre
Luc.10.18.

Car par cela il conferme le rapport que luy avoyent fait ses Apostres du fruit de leur prdication. Item, quand le prince de ce monde tient son portail, tout ce quil possde est paisible : mais sil y survient un plus fort, il est dbout
Luc.11.21.

A ceste n, comme dit lApostre, Jsus-Christ en mourant a vaincu

Hb.2.14

Satan, qui avoit lempire de mort

et a triomph de tous ses appareils,

tellement quil ne peut nuire lEglise, autrement il la ruineroit chacune minute. Car selon que nous sommes fragiles, et quen sa force il est transport dune si terrible rage, comment pourrions-nous tenir bon tant peu que ce soit, contre les alarmes continuelles quil nous dresse, si nous nestions maintenus par la victoire de nostre Capitaine ? Dieu doncques ne permet point le rgne Satan sur les mes des dles : mais luy abandonne seulement les meschans 214

et incrdules lesquels il ne recognoist point de son troupeau. Car il est dit que Satan a le monde en sa possession sans contredit, jusques ce quil en soit djet par Christ. Item, quil aveugle tous ceux qui ne croyent point lEvangile 2Cor.4.4. Item, quil parfait son uvre en tous les rebelles : ce qui se fait bon droict, dautant que les meschans sont instrumens de lire de Dieu
Eph.2.2.

Pourtant cest bien raison quil les livre entre les mains diceluy, qui
Jean.8.44 ; 1Jean.3.8.

est ministre de sa vengence. Finalement il est dit de tous les rprouvez, quils ont le diable pour pre Car comme les dles sont cognus pour enfans de Dieu, entant quils portent son image, iceux aussi portans limage de Satan, sont bon droict rputez ses enfans.

1.14.19
Or comme cy-dessus nous avons rfut ceste folle et perverse imagination quont aucuns, de dire que les saincts Anges ne sont sinon bonnes inspirations ou mouvemens que Dieu donne aux hommes : ainsi maintenant nous faut-il rprouver lerreur de ceux qui resvent que les diables ne sont sinon aections mauvaises, lesquelles nous sont suggres de nostre chair. Or il sera facile de ce faire, et briefvement, pourceque nous en avons beaucoup de tesmoignages de lEscriture videns et certains. Premirement, quand ils sont nommez Esprits immondes et Anges apostats, qui ont dclin de leur nature premirea : ces noms-l expriment assez que ce ne sont pas mouvemens ny aections des curs, mais plustost esprits ayans intelligence. Semblablement quand Jsus-Christ et sainct Jehan comparent les enfans de Dieu avec les enfans du diable : ce seroit une comparaison inepte, si le nom de diable ne signioit que des inspirations mauvaises
Jean.8.44 ; 1Jean.3.10.

Sainct Jehan parle encore plus

1Jean.3.8.

clairement, quand il dit que le diable ds le commencement pche diable, du corps de Moyse
Jude.1.9

Pareillement quand sainct Jude dit que Michel Archange dbatoit avec le : tout ainsi quil met dun cost un bon Ange, ainsi de lautre il en met un mauvais. A quoy est semblable ce que nous lisons en lhistoire de Job, que Satan comparut devant Dieu avec les
a

Luc.11.24 ; 2Pierre.2.4 ; Jude.1.6

215

Anges saincts

Job.1.6 ; 2.1.

Toutesfois il ny a rien plus clair, que les sentences

qui font mention de la peine que les diables commencent desj dendurer, et quils endureront beaucoup plus au jour de la rsurrection : comme sont celles qui sensuivent, Fils de David, pourquoy es-tu venu pour nous tormenter devant le temps
Matth.8.29 ?

Item, Allez, maudits, au feu ternel, qui est

Matth.25.41.

apprest au diable et ses anges

Item, Sil na point espargn ses

Anges propres, mais les a mis en prison obscure, et les a attachez de chanes, pour les rserver leur damnation ternelle 2Pi.2.4, etc. Ce seroyent des formes de parler trop mal propres, de dire que le jugement de Dieu doit venir sur les diables, que le feu ternel leur est appareill, quils sont desj en prison, attendans leur sentence dernire, et que Jsus-Christ les a tormentez sa venue, sil ny avoit du tout nuls diables. Mais pource que ceste matire na point mestier de longue dispute entre ceux qui adjoustent foy la Parole de Dieu : au contraire, quenvers ces fantastiques, ausquels rien ne plaist que nouveaut, les tesmoignages de lEscriture ne proutent point beaucoup, il mest advis que jay fait ce que je prtendoye, asavoir darmer les consciences dles rencontre de ces resveries, desquelles ces esprits volages troublent et eux et les autres. Toutesfois il estoit mestier den toucher quelque chose, an dadvertir les simples quils ont des ennemis, contre lesquels il leur est mestier de batailler, an que par leur nonchalance ils ne soyent surprins.

1.14.20
Cependant ne soyons pas si desdaigneux, de nous fascher de prendre plaisir aux uvres de Dieu qui se prsentent devant nos yeux en ce beau et excellent thtre du monde. Car, comme nous avons dit au commencement de ce livre, ceste est la premire instruction de nostre foy, selon lordre de nature, combien que ce ne soit point la principale, de recognoistre que toutes les choses que nous voyons sont uvres de Dieu, et de rputer avec rvrence et crainte quelle n il les a cres. Pourtant an que nous apprhendions par vraye foy ce qui est expdient de cognoistre de Dieu, il nous est besoin de savoir lhistoire de la cration du monde, selon quelle a est briefvement 216

expose par Moyse

Gen.1.3

: et puis plus amplement trailte par les saincts

docteurs de lEglise, principalement par Basile et Ambroise : de l nous apprendrons que Dieu par la vertu de sa Parole et de son Esprit a cr de rien le ciel et la terre, et que diceux il a produit tout genre tant danimaux que de cratures sans me : et quil a distingu par un ordre admirable ceste varit innie des choses que nous voyons : quil a assign chacune espce sa nature, quil leur a ordonn leurs oces, quil leur a dtermin leurs places et demeures. Et comme ainsi soit quelles soyent toutes sujettes corruption, nantmoins quil a mis ordre par sa providence quelles sentretienent jusques au dernier jour : pour ce faire quil en conserve daucunes par faons secrettes et nous caches, leur donnant dheure en heure, nouvelle vigueur : aux autres il a donn la vertu de se multiplier par gnration, an que quand les unes meurent, les autres revienent au lieu. Et ainsi, quil a ordonn le ciel et la terre dune parfaite abondance, varit et beaut de toutes choses, tout ainsi quun grand palais et magnique, bien et richement meubl de tout ce qui luy faudroit. Finalement, quen crant lhomme il a fait un chef-duvre dune plus excellente perfection que tout le reste, cause des grces quil luy a donnes. Mais dautant que mon intention nest pas de raconter yci au long la cration du monde, et que desj jen ay entam quelque propos, il sura den avoir touch cela comme en passant. Car il vaut mieux (comme jay desj dit) que celuy qui en voudra estre instruit lise Moyse et les autres qui ont dduit cest argument comme il faloit. Je renvoye doncques l les lecteurs.

1.14.21
Or il nest j besoin de dduire yci plus au long, quelle n doit tendre la considration des uvres de Dieu, et quel but il la faut dresser, veu que ceste question desj pour la plus pari a est dcide, et quelle se peut en peu de paroles despescher, entant quil est de besoin pour le passage que nous traittons prsent. Il est bien vray que si quelquun vouloit expliquer combien est inestimable la sagesse, puissance, justice et bont de Dieu, laquelle reluit en la cration du monde, il ny auroit langue humaine qui fust susante 217

exprimer une telle excellence, voire seulement pour la centime partie. Et ny a nulle doute que Dieu ne nous vueille occuper continuellement en ceste sainte mditation : asavoir que quand nous contemplons les richesses innies de sa justice, sagesse, bont et puissance, en toutes ses cratures, comme en des miroirs, non-seulement nous les regardions lgrement, pour en perdre incontinent la mmoire, mais plustost nous arrestions longuement y penser et ruminer bon escient, et en ayons continuelle souvenance. Mais dautant que ce livre est fait pour enseigner en brief, je nentreray point en propos qui require longue dduction. Pourtant an davoir un brief sommaire, sacbons que lors nous aurons entendu que signie ce tiltre de Dieu, quand il est nomm Crateur du ciel et de la terre, si premirement nous suivons ceste reigle universelle, de ne point passer la lgre par oubly ou nonchalance, les vertus de Dieu qui nous apparoissent en ses cratures : secondement, si nous appliquons nous la considration de ses uvres, an den estre touchez et esmeus au vif en nos curs. Je dclaireray le premier point par exemples. Nous recognoissons les vertus de Dieu en ses cratures, quand nous rputons combien il a est grand ouvrier et excellent lors quil a situ et dispos au ciel une telle multitude destoilles quon ne sauroit souhaitter chose plus dlectable veoir : quil a assign daucunes, comme aux estoilles du rmament, leurs demeures arrestes, en sorte quelles ne se peuvent bouger dun certain lieu : aux autres, comme aux plantes, quil leur a permis daller et l, nantmoins en sorte quenvaguant elles noutrepassent point leurs limites : quil a tellement distribu le mouvement et le cours dune chacune, quelles mesurent les temps pour diviser le jour et la nuict, les ans et leurs saisons : mesmes que ceste inqualit des jours que nous voyons, il la si bien range en bon ordre, quelle ne peut engendrer confusion. Semblablement, quand nous considrons la puissance quil dmonstre en soustenant une si grosse masse quest celle du monde universel, et en faisant tourner le ciel si lgrement, quil achve son cours en vingt-quatre heures, et autres choses semblables. Ces exemples dclairent assez que cest de recognoistre les vertus de Dieu en la cration du monde. Car si nous voulions traitter cest argument selon quil mrite, il ny auroit nulle n, comme jay desj dit. Car autant quil y a despces de cratures au monde, ou plustost autant quil y a de choses 218

grandes ou petites, autant y a-il de miracles de sa puissance, dapprobations de sa bont, et enseignemens de sa sagesse.

1.14.22
Le second point qui appartient plus proprement la foy, est de comprendre que Dieu a ordonn toutes choses nostre prout et salut : et mesmes de contempler sa puissance et sa grce en nous-mesmes et aux bnces quil nous a faits, an de nous inciter par cela nous er en luy, linvoquer, le louer et aimer. Or quil ait cr toutes choses pour lhomme, il la dmonstr en lordre quil a tenu, comme jen ay adverty nagures. Car ce nest point sans cause quil a divis la cration du monde en six jours
Gen.1.31

: comme

ainsi soit quil peust aussi facilement parfaire le tout en une minute de temps, que dy procder ainsi petit petit. Mais en cela il nous a voulu monstrer sa providence, et le soin paternel quil a de nous, que devant quavoir cr lhomme, il luy a apprest tout ce quil prvoyoit luy devoir estre utile et salutaire. Or quelle ingratitude seroit-ce maintenant de douter si un si bon Pre a le soin de nous, quand nous voyons quil a pens de nous pourvoir, mesmes devant que nous fussions naiz ? Quelle meschancet seroit-ce de trembler de desance, en craignant que sa largesse ne nous dfalle en la ncessit, quand nous voyons quelle a est espandue sur nous si abondamment devant que nous fussions ? Davantage, nous oyons de la bouche de Moyse, que toutes cratures du monde nous sont assujeties par la bont diceluy Gen.1.28 ; 9.2. Il est certain quil na point fait cela pour se mocquer de nous par un tiltre frivole de donation, laquelle soit nulle. Il ne faut doncques craindre que rien nous dfalle, entant quil sera expdient pour nostre salut. Finalement, pour faire briefve conclusion, toutesfois et quantes que nous appelons Dieu, Crateur du ciel et de la terre, quil nous viene aussi en pense, quil est en sa main et en sa puissance de disposer de toutes les choses quil a faites, et que nous sommes ses enfans, lesquels il a prins en sa charge pour nourrir et gouverner : tellement que nous attendions tout bien de luy, et que nous esprions pour certain que jamais il ne permettra que nous ayons faute des choses qui nous 219

sont ncessaires salut, et que nostre esprance ne dpende point dailleurs : et quelque chose que nous dsirions, que nous la demandions de luy : et quelques biens aussi que nous ayons, que nous luy en facions recognoissance avec action de grces ; questans incitez par une si grande libralit quil nous monstre, nous soyons induits laimer et honorer de tout nostre cur.

Chapitre XV
Quel a est lhomme en sa cration : o il est traitt de limage de Dieu, des facultez de lme, du franc arbitre, et de la premire intgrit de sa nature. 1.15.1
Il faut maintenant parler de la cration de lhomme, non-seulement pource que cest le plus noble et le plus excellent chef-duvre o la justice de Dieu, sagesse et bont apparoist, mais dautant, comme nous avons dit, que nous ne pouvons cognoistre Dieu clairement et dun sens arrest, sinon que la cognoissance de nous-mesmes soit conjoincte et comme rciproque. Or combien que la cognoissance de nous-mesmes soit double : asavoir, quels nous avons est formez en nostre premire origine, et puis en quelle condition nous sommes tombez aprs la cheute dAdam : et aussi quil ne prouteroit gures de savoir ce que nous avons est, sinon quaussi par ceste misrable ruine qui est advenue, nous comprenions quelle est nostre corruption et dformit de nature : toutesfois pour le prsent contentons-nous de voir quelle intgrit nous a est donne du commencement. Et aussi devant que venir ceste condition tant misrable en laquelle lhomme est dtenu, il est besoin dentendre quel il estoit au paravant : car il nous faut bien garder quen dmonstrant trop 220

cruement les vices naturels de lhomme, il me semble que nous les imputions lautheur de sa nature. Car limpit cuide sous ceste couverture se pouvoir dfendre : cest que tout ce quelle a de mal procde aucunement de Dieu, et quand on la rdargue, elle ne doute point de plaider contre luy et rejetter sur luy la coulpe dont bon droict elle est charge. Et ceux qui veulent estre estimez parler plus rvremment de Dieu ne laissent pas de chercher excuses en leurs pchez, en allguant leur nature vicieuse, ne pensans point quen ce faisant ils marquent et notent Dieu dignominie combien que ce soit obscurment, veu que sil y avoit quelque vice en la premire nature, cela reviendroit son dshonneur. Quand nous voyons doncques la chair estre si convoiteuse chercher tous subterfuges, par lesquels elle pense pouvoir tellement quellement transporter la coulpe de ses vices ailleurs, il est mestier daller diligemment au-devant de telle malice. Par ainsi nous avons traitter la calamit du genre humain, en telle sorte que la broche soit coupe toutes tergiversations et que la justice de Dieu soit maintenue contre toutes accusations et reproches. Aprs nous verrons en temps et lieu combien nous sommes loing de la puret qui avoit est donne nostre pre Adam. Or il est noter en premier lieu que quand il a est tir de la terre, ca est pour le tenir en bride, ce quil ne senorgueillist point : veu quil ny a rien plus contraire raison que de nous glorier en nostre dignit quand nous habitons en une loge de fange et de boue, mesmes quen partie nous ne sommes que terre et fange. Or quand Dieu non-seulement a donn me ce povre vaisseau de terre, mais aussi a bien daign le faire domicile dun esprit immortel : en cela Adam a eu de quoy se glorier, voire en la libralit si grande de son Crateur.

1.15.2
Or que lhomme ait deux parties, asavoir le corps et lme, nous nen devons faire nulle dicult. Par ce mot dAme, jenten lesprit immortel, toutesfois cr, lequel est la plus noble partie. Quelquefois lEscriture la nomme Esprit. Car combien que ces deux noms, quand ils sont conjoincts ensemble, 221

dirent en signication lun davec lautre, toutesfois quand le nom dEsprit est mis part, il vaut autant dire quAme : comme quand Salomon parlant de la mort, dit que lors lesprit retourne Dieu, lequel la donn : et JsusChrist recommandant son esprit Dieu, et sainct Estiene Jsus-Christa , nentendent autre chose sinon que quand lme sera sortie de la prison du corps, Dieu en soit le gardien perptuel. Quant ceux qui imaginent que ce mot dEsprit emporte autant comme soue, ou quelque vigueur inspire au corps, laquelle toutesfois nait nulle essence, la vrit de la chose et toute lEscriture monstre quils sont par trop lourdement insensez. Bien est vray que les hommes estans adonnez la terre plus quil ne conviendroit, devienent hbtez : mesmes estans alinez du Pre de lumire, saveuglent en leurs tnbres jusques-l quils ne pensent point vivre aprs leur mort : ce pendant nantmoins la clairt nest pas si fort esteinte en ces tnbres, quils ne soyent tousjours touchez de quelque sentiment de leur immortalit. Certes la conscience, laquelle, en discernant entre le bien et le mal, respond au jugement de Dieu, est un indice infallible que lesprit est immortel. Car comment un mouvement sans essence entreroit-il au jugement de Dieu pour nous imprimer frayeur de la condamnation que nous avons mrite : Car le corps ne craindra pas une punition spirituelle : mais telle passion compte lme seule, dont il sensuit quelle nest pas sans essence. Secondement la cognoissance que nous avons de Dieu testie que les mes, veu quelles outrepassent le monde, sont immortelles : car une inspiration qui sesvanouit ne parviendroit point la fontaine de vie. En somme, puis que tant de vertus notables dont lme est orne monstrent clairement quil y a je ne say quoy de divin engrav, ce sont autant de tesmoignages de son essence immortelle. Car le sentiment quont les bestes brutes ne passent point outre leurs corps, ou bien ne sestend pas plus loing qu ce qui se prsente leur sensualit : mais lagilit de lesprit humain faisant ses discours par le ciel et la terre, et par les secrets de nature, aprs avoir comprins tant de choses en sa mmoire, les digrant et faisant ses consquences du temps pass ladvenir : monstre quil y a quelque partie en lhomme spare du corps. Nous concevons par intelligence
a

Ecc.12.9 ; Luc.23.46 ; Actes.7.59

222

Dieu et les Anges qui sont invisibles, ce qui ne convient point au corps. Nous apprhendons ce qui est droict, juste et honneste : ce qui ne se peut faire par nos sens corporels. Il faut doncques que lesprit soit le sige et le fond de telle intelligence. Mesmes le dormir, qui semble en abrutissant les hommes les despouiller de leur vie, est un vray tesmoin de leur immortalit. Car nonseulement il leur suggre des penses et apprhensions de ce qui jamais na est fait, mais aussi leur donne advertissemens des choses venir, lesquels on appelle prsages. Je touche ces choses en brief, lesquelles sont magnies avec grande loquence, mesmes par les escrivains profanes : mais il sura aux lecteurs chrestiens den estre simplement admonnestez. Davantage, si lme nestoit quelque essence spare du corps, lEscriture nenseigneroit pas que nous habitons en maisons de boue, et quen mourant nous sortons dune loge et despouillons ce qui est corruptible pour recevoir loyer au dernier jour, selon que chacun se sera gouvern en son corps. Certes ces passages et autres semblables qui sont assez communs, non-seulement distinguent lme davec le corps, mais en luy attribuant le nom dhomme tout entier, dclairent que cest la principale partie de nous. Davantage sainct Paul, exhortant les dles se nettoyer de toute immondicit de chair et desprit 2Cor.7.1, constitue sans doute deux parties esquelles les souilleures de pch rsident. Sainct Pierre, aussi nommant Jsus-Christ Pasteur des mes 2Pi.2.25, auroit sottement parl, sil ny avoit des mes envers lesquelles il exerast tel oce. Ce quil dit aussi du salut ternel des mes seroit mal fond. Item, quand il nous commande de purier nos mes : et quand il dit que les mauvaises cupidits bataillent contre lme mes
Hb.13.17 1Pi.1.9 ; 2.11.

Autant en est-il de ce que nous lisons en lEpistre

aux Hbrieux, que les Pasteurs veillent comme ayans rendre conte de nos : ce qui ne conviendroit pas si nos mes navoyent quelque esCar si elle nestoit point sujette punition, elle ne pourroit sence propre. A quoy saccorde ce que sainct Paul invoque Dieu tesmoin sur son me
2Cor.1.23.

estre attire en jugement devant Dieu. Ce qui est encore plus amplement exprim en ces mots de Jsus-Christ, o il nous commande de craindre celuy qui, aprs avoir mis le corps mort, peut aussi envoyer lme en la ghenne du feu
Matth.10.28 ; Luc.12.5.

Pareillement lApostre, en lEpistre aux Hbrieux,

disant que les hommes sont nos pres charnels, mais que Dieu est le seul 223

pre des esprits, ne pouvoit mieux prouver lessence des mes

Hb.12.9.

Qui

plus est, si les mes estans dlivres des liens de leurs corps ne demeuroyent en estre, il ny auroit nul propos en ce que Jsus-Christ introduit lme de Lazare jouyssant de repos et joye au sein dAbraham Luc.16.22 : et lopposite lme du riche estant tormente dune faon horrible. Le mesme est conferm par sainct Paul, quand il dit que nous sommes plerins eslongnez de Dieu, ce pendant que nous habitons en la chair : mais que nous jouyrons de sa prsence estans sortis du corps
2Cor.5.6,8.

An de nestre point trop long en

une chose qui nest point douteuse, jadjousteray seulement ce mot de sainct Luc, cest quil raconte entre les erreurs des Sadducens, quils ne croyoyent point quil y eust esprits ny Anges
Actes.23.8.

1.15.3
On peut aussi tirer ferme preuve et certaine de cecy, quand il est dit que lhomme a est cr limage de Dieu. Car combien que la gloire de Dieu reluise mesmes en lhomme extrieur, toutesfois il ny a doute, que le sige dicelle ne soit lme. Je ne nie pas que la forme corporelle, entant quelle nous distingue et spare davec les bestes brutes, ne nous conjoigne tant plus Dieu et nous face approcher de luy. Et si quelquun me veut dire que cela aussi soit comprins sous limage de Dieu, que lhomme a la teste leve en haut, et les yeux dressez au ciel pour contempler son origine, comme ainsi soit que les bestes ayent la teste panche en bas, je ny contrediray point, moyennant que ce point demeure tousjours conclud, que limage de Dieu, laquelle se voit en ces marques apparentes, ou bien dmonstre quelque petite lueur, est spirituelle. Car aucuns trop spculatifs, comme Osiander, la mettant confusment tant au corps quen lme, meslent, comme lon dit, la terre avec le ciel. Ils disent que le Pre, le Fils et le sainct Esprit ont log leur image en lhomme pourcequencores quAdam fust demeur en son intgrit, toutesfois Jsus-Christ neust point laiss destre fait homme : ainsi, selon leur resverie, Jsus-Christ, en sa nature humaine quil devoit prendre, a est le patron du corps humain. Mais o trouveront-ils que Jsus-Christ 224

soit limage du sainct Esprit ? Je confesse bien quen la personne du Mdiateur la gloire de toute la Divinit reluit : mais comment la Sagesse ternelle sera-elle nomme image de lEsprit, veu quelle le prcde en ordre ? Brief toute la distinction entre le Fils et le sainct Esprit sera renverse si le sainct Esprit appelle le Fils son image. Je voudroye bien aussi savoir deux en quelle sorte Jsus-Christ reprsente en sa chair le sainct Esprit, et quels sont les pourtraicts de telle remembrance. Et puisque ce propos, Faisons lhomme semblable nostre image, est commun la personne du Fils, il sensuivra que luy-mesme est son image Gen.1.26 : ce qui est trop hors de raison. Davantage si on reoit leur fantasie, Adam naura pas est form la semblance de JsusChrist, sinon entant quil devoit estre homme : ainsi le patron auquel auroit est gur Adam seroit Jsus-Christ, au regard de lhumanit de laquelle il devoit estre vestu. Or lEscriture monstre que cest bien en autre sens quil a est cr limage de Dieu. La subtilit daucuns autres a plus de couleur quand ils exposent quAdam a est cr limage de Dieu, dautant quil a est conforme Jsus-Christ, qui est ceste image : mais en cela aussi il ny a nulle fermet. Il y a aussi une dispute non petite touchant lImage et Semblance, pource que les expositeurs cherchent en ces deux mots une diversit qui est nulle : sinon que le nom de Semblance est adjoust pour dclaration de limage. Or nous savons que cest la coustume des Hbrieux duser de rptition pour expliquer une chose deux fois. Quant la chose, il ny a doute que lhomme ne soit nomm image de Dieu pource quil luy ressemble. Parquoy ceux qui fantastiquent plus subtilement se font ridicules : soit quils attribuent le nom dImage la substance de lme et le nom de Semblance aux qualitez : soit quils mettent en avant quelque autre opinion. Car Dieu ayant nomm limage pour mieux dclairer ce qui estoit un peu obscur, adjouste (comme nous avons dit) le mot de Semblance : comme sil disoit quil veut faire lhomme, auquel il se reprsentera comme en son image, par les marques de similitude quil engravera en luy. Parquoy Moyse un peu aprs rcitant ce mesme fait, met par deux fois le nom dImage, ne faisant nulle mention de semblance. Lobjection quameine Osiander est frivole : asavoir quune partie de lhomme, ou lme avec ses facultez nest pas nomme image de Dieu, mais Adam tout entier, auquel le nom a est impos de la terre dont 225

il a est prins : et tout homme de sens rassis sen mocquera. Car quand tout lhomme est nomm mortel, ce nest pas dire que lme soit assujetie la mort : ny lopposite quand il est dit quil est animal raisonnable, ce nest pas que la raison ou intelligence compte au corps. Parquoy combien que lme ne soit pas lhomme total, si ne doit-on pas trouver absurdit en ce quau regard dicelle lhomme soit appel image de Dieu : toutesfois je retien ce principe que jay amen nagures : cest que limage de Dieu sestend toute la dignit par laquelle lhomme est minent par-dessus toutes espces danimaux. Parquoy sous ce mot est comprinse toute lintgrit de laquelle Adam estoit dou pendant quil jouyssoit dune droicture desprit, avoit ses aections bien reigles, ses sens bien attrempez, et tout bien ordonn en soy pour reprsenter par tels ornemens la gloire de son Crateur. Et combien que le sige souverain de ceste image de Dieu ait est pos en lesprit et au cur, ou en lme et ses facultez, si est-ce quil ny a eu nulle partie, jusquau corps mesme, en laquelle il ny eust quelque estincelle luisante. Il est tout notoire quen toutes les parties du monde quelques traces de la gloire de Dieu apparoissent : dont on peut recueillir quen mettant limage de Dieu en lhomme, on loppose tacitement pour leslever par-dessus toutes autres cratures, et comme le sparer du vulgaire. Ce pendant il ne faut point estimer que les Anges nayent est aussi bien crez la semblance de Dieu : veu que nostre souveraine perfection, tesmoin Christ, sera de leur ressembler Matth.22.50. Mais ce nest pas en vain que Moyse, attribuant spcialement aux hommes ce tiltre tant honorable, magnie la grce de Dieu envers eux : et sur tout veu quil les compare seulement aux cratures visibles.

1.15.4
Toutesfois il ne semble point quil y ait encore, plene dtinition de ceste Image, sil nappert plus clairement pourquoy lhomme doit estre pris, et pour quelles prrogatives il doit estre rput miroir de la gloire de Dieu. Or cela ne se peut mieux cognoistre que par la rparation de sa nature corrompue. Il ny a doute quAdam estant dcheu de son degr, par telle apostasie ne 226

se soit alin de Dieu. Parquoy combien que nous confessions limage de Dieu navoir point est du tout anantie et eace en luy,si est-ce quelle a est si fort corrompue, que tout ce qui en est de reste est une horrible dformit : et ainsi le commencement de recouvrer salut est en ceste restauration que nous obtenons par Jsus-Christ : lequel pour ceste cause est nomm le second Adam, pource quil nous remet en vraye intgrit. Car combien que sainct Paul opposant lesprit viviant que Jsus-Christ nous a apport, lme vivante en laquelle Adam a est cr 1Cor.15.45, establisse une plus grande mesure de grce en la rgnration des dles quen lestat premier de lhomme, toutesfois il nabat point ce que nous avons dit, cest que la n de nous rgnrer est, que Jsus-Christ nous reforme limage de Dieu. Suivant cela il enseigne ailleurs, que lhomme nouveau est rpar limage de celuy qui la cr : quoy respond son autre dire, Soyez vestus de lhomme nouveau qui est cr selon Dieu
Col.3.10 ; Eph.4.24.

Il reste de veoir ce que sainct Paul comprend sous

ceste rgnration. En premier lieu il met la cognoissance : secondement une justice saincte et vritable. Dont je conclu quau commencement limage de Dieu a est comme luisante en clairt desprit, et en droicture de cur, et en intgrit de toutes les parties de lhomme. Car combien que je confesse que les faons de parler que jay amenes de sainct Paul signient le tout sous une partie, toutesfois on ne peut renverser ce principe, que ce qui est le principal au renouvellement de limage de Dieu, nait tenu le plus haut degr en la cration. A quoy se rapporte ce quil escrit en lautre passage, qu face descouverte nous contemplons la gloire de Christ, pour estre transformez en son image
2Cor.3.18.

Nous voyons que Christ est limage trsparfaite de Dieu,

laquelle estans faits conformes, nous sommes tellement restaurez, que nous ressemblons Dieu en vraye pit, justice, puret et intelligence : cela estant accord, ceste imagination de la conformit du corps humain avec celuy de Jsus-Christ sesvanouit de soy-mesme. Quant ce que le masle seul est nomm par sainct Paul limage et gloire de Dieu 1Cor.11.7, et que la femme est exclue dun tel honneur, il appert par le l du texte que cela se restreind la police terrienne. Or quant ce que nous traittons maintenant de limage de Dieu, je pense desj avoir assez prouv quil a son regard la vie spirituelle et cleste. Ce mesme propos est conferm en sainct Jehan, quand il dit que 227

la vie, qui ds le commencement estoit en la Parole ternelle de Dieu, a est la clairt des hommes Jean.1.4. Car puis que son intention est de priser la grce singulire de Dieu, laquelle eslve les hommes en dignit par-dessus tous animaux, tellement que lhomme est spar du nombre commun, nayant point une vie brutale, mais avec intelligence et raison : pareillement il monstre comment lhomme a est cr limage de Dieu. Or puis que limage de Dieu est lentire excellence de la nature humaine, laquelle reluisoit en Adam devant sa cheute, et depuis a est si fort desgure et quasi eace, que ce qui est demeur de la ruine est confus, dissip, bris et infect : maintenant ceste image apparoist aux esleus en quelque partie et portion, entant quils sont rgnrez par lEsprit, mais elle nobtiendra sa plene clairt quau ciel. Or an de mieux savoir par le menu quelles en sont les parties, il est expdient de traitter des facilitez de lme. Car la spculation de sainct Augustin est mal fonde, asavoir que lme est un miroir de la Trinit, dautant quelle comprend en soy intelligence, volont et mmoirea . Lopinion aussi de ceux qui mettent la semblance de Dieu en lhomme, en la principaut qui luy a est donne au monde, na pas grande couleur ne raison : car ils pensent que lhomme est conform Dieu en ceste marque, quil a est estably maistre et possesseur de toutes choses. Or au contraire il nous faut chercher proprement au dedans de luy, non pas lenviron, ce bien intrieur de lme.

1.15.5
Or devant que passer plus outre, il est ncessaire de rembarrer la resverie des Manichens, laquelle Servet sest eorc de remettre sus de nostre temps. Quand il est dit que Dieu a inspir en la face de lhomme esprit de vie Gen.2.7, ils ont song que lme estoit un sourgeon de la substance de Dieu : comme si quelque portion de la Divinit fust descoule en lhomme. Or il est facile de monstrer au doigt quelles absurditez et combien lourdes tire cest erreur diabolique aprs soy. Car si lme de lhomme est de lessence de Dieu comme un sourgeon, il sensuivra que la nature de Dieu non-seulement est muable
a

De Trinit., lib. X ;De civitate Dei, lib. XI.

228

et sujette passions, mais aussi ignorance, mauvaises cupiditez, inrmit, et toutes espces de vices. Il ny a rien plus inconstant que lhomme, pource quil y a tousjours mouvemens contraires qui dmeinent et distrayent son me et l : il sabuse et est circonvenu derreur chacun coup : il demeure vaincu en bien petites tentations : brief nous savons que lme est une caverne de toutes ordures et puantises, lesquelles il faudra attribuer la nature de Dieu, si nous accordons que lme soit partie de son essence, comme un sourgeon est de la substance de larbre. Qui est-ce. qui naura une chose si monstrueuse en horreur ? Ce quallgue sainct Paul dun pote payen est bien vray, Que nous sommes la ligne de Dieu
Actes.17.28

: mais cela sentend

de la qualit, non pas de la substance : asavoir, entant quil nous a ornez de facultez et vertus divines : ce pendant cest une rage trop norme de deschirer lessence du Crateur ce que chacun en possde une portion. Il nous faut aussi tenir pour rsolu que les mes, combien que limage de Dieu leur soit engrave, ne sont pas moins cres que les Anges. Or la cration nest point une transfusion, comme si on tiroit le vin dun vaisseau en une bouteille, mais cest donner origine quelque essence qui nestoit point : et combien que Dieu donne lesprit, et puis le retire soy, ce nest pas dire pourtant quil le coupe de sa substance comme une branche darbre. En quoy aussi Osiander voltigeant en ces lgres spculations, sest envelopp en un erreur bien mauvais, cest quil a forg une justice essencielle de Dieu infuse en lhomme : comme si Dieu par la vertu inestimable de son Esprit ne nous pouvoit rendre conformes soy, que Jsus-Christ ne verse sa substance en nous, voire tellement que la substance de sa divinit se mette en nos mes. Quelques couleurs que prtendent aucuns pour farder telles illusions, jamais ils nesblouyront tellement les yeux gens rassis, quils ne voyent que tout cela est sorty de la boutique des Manichens. Et de faict, quand sainct Paul traitte de nostre restauration, il est ais de tirer de ses paroles quAdam en son origine a est conforme Dieu : non point par duxion de substance, mais par la grce et vertu du sainct Esprit. Car il dit quen contemplant la gloire de Christ nous sommes transformez en une mesme image, comme par lEsprit du Seigneur
2Cor.3.18

: lequel certes besongne tellement en nous, quil

ne nous rend pas compagnons et participans de la substance de Dieu. 229

1.15.6
Ce seroit folie de vouloir apprendre des Philosophes quelque certaine dnition de lme, veu que nul dentre eux, except Platon, na jamais droictement aerm lessence immortelle dicelle. Les autres disciples de Socrates en parlent bien : mais cest en suspens, pource que nul na os prononcer dune chose dont il nestoit pas bien persuad. Or Platon en son opinion a mieux address que les autres, dautant quil a considr limage de Dieu en lme : les autres sectes attachent tellement la vie prsente toutes les vertus et facultez de lme, quils ne luy laissent quasi rien hors du corps. Mais nous avons cy-dessus enseign par lEscriture, que cest une substance qui na point de corps : quoy il faut maintenant adjouster, combien quelle ne puisse proprement estre contenue en un lieu, toutesfois questant pose et loge au corps, elle y habite comme en un domicile : non pas seulement pour donner vigueur aux membres, et rendre les organes extrieurs propres et utiles leurs actions, mais aussi pour avoir primaut rgir et gouverner la vie de lhomme : non-seulement aux dlibrations et actes qui concernent la vie terrestre, mais aussi an de lesveiller et guider craindre Dieu. Combien que ce dernier yci ne sapperoive point si clairement en la corruption de nostre nature : toutesfois encores quelques reliques en demeurent imprimes parmy les vices. Car dont vient que les hommes ont si grand soin de leur rputation, sinon de quelque honte quils ont engrave en eux ? Et dont vient ceste honte, sinon quils sont contraints de savoir que cest dhonnestet ? Or la source et la cause est, quils entendent quils sont naiz pour vivre justement : en quoy il y a quelque semence de religion enclose. Davantage, comme sans contredit lhomme a est cr pour aspirer la vie cleste : aussi il est certain que le goust et apprhension dicelle a est imprim en son me. Et de faict lhomme seroit priv et despouill du principal fruit de son intelligence, sil estoit ignorant de sa flicit, de laquelle la perfection est destre conjoinct Dieu. Ainsi le principal de lme est de tendre ce but : et selon que chacun seorce dy tendre et den approcher, il approuve par cela quil est dou de raison. Ceux qui disent quil y a plusieurs mes en lhomme, comme la sensitive et la raisonnable, combien quils semblent apporter quelque chose de 230

probable, toutesfois nayans point de fermet en soy sont rejetter, nestoit que nous prinssions plaisir nous tormenter en choses frivoles et inutiles. Ils disent quil y a une grande contrarit entre les mouvemens du corps, quon appelle organiques, et la partie raisonnable de lme. Voire, comme si la raison mesme nestoit pas agite en soy de divers combats, et que ses conseils et dlibrations ne bataillassent point ensemble souvent comme une arme contre lautre. Mais dautant que tels troubles procdent de la dpravation de nature, cest mal argu quil y ait deux mes, dautant que les facultez ne saccordent pas dune mesure et proportion gale, comme il seroit dcent et requis. Or quant est des facultez, je laisse aux Philosophes les deschirer mieux par le menu : il nous sura den avoir une simple dclaration pour nous dier en pit. Je confesse que ce quils enseignent en cest endroict, est vray : et non-seulement plaisant cognoistre, mais aussi utile et bien digr par eux : et ne voudroye point destourner ceux qui ont dsir dapprendre, quils ny appliquent leur estude. Je reoy doncques en premier lieu les cinq sens, lesquels toutesfois Platon aime mieux nommer organesa : et que par iceux comme par canaux, tous objects qui se prsentent la veue, au goust, ou au air, ou lattouchement, distillent au sens commun, comme en une cisterne qui reoit dun cost et dautre : en aprs la fantasie, laquelle discerne ce que le sens commun a conceu et apprhend : puis que la raison fait son oce en jugeant de tout. Finalement que par-dessus la raison est lintelligence, laquelle contemple dun regard pos et arrest toutes choses que raison dmeine par ses discours. Et ainsi quil y a trois vertus en lme, qui appartiennent cognoistre et entendre, lesquelles pour ceste cause sont nommes cognitives, asavoir la raison, lintelligence, et la fantasie : ausquelles il y en a trois autres correspondantes, qui appartienent appter : asavoir la volont, de laquelle loce est dappter ce que lintelligence et la raison luy proposent : la cholre, laquelle suit ce que luy prsente la raison et fantasie : la concupiscence, laquelle apprhende ce qui luy est object par la fantasie et par le sensb . Quand toutes ces choses seront vrayes, ou pour le moins vray-semblables, encores nest-il j mestier de nous y amuser, pource
a b

In Thetete Aristot., Ethic., lib. I, cap. VII ; Item, lib. VI, cap. II.

231

quil y a danger quelles ne nous pourroyent aider de gures, et nous pourroyent beaucoup tormenter par leur obscurit. Sil semble bon quelquun de distinguer autrement les facultez de lme : asavoir que lune soit appele Apptitive, laquelle combien quelle nait point de raison en soy, toutesfois estant conduite dailleurs obtempre raison : et lautre soit nomme Intellective, laquelle participe de soy raison : je ny rsisteray pas beaucoup. Je ne voudroye pas non plus rpugner ce que dit Aristote, cest asavoir, Quil y a trois choses dont procdent toutes les actions humaines, asavoir sens, entendement, et apptit. Mais nous lisons plustost la distinction qui peut estre comprinse des plus petis, laquelle ne se peut apprendre des Philosophes. Car quand ils veulent parler bien simplement, aprs avoir divis lme en apptit et intelligence, ils font lun et lautre double. Car ils disent, quil y a une intelligence contemplative, qui ne vient point jusques en action : mais sarreste seulement contempler ce qui est signi par le mot dEngin, comme dit Cicrona . Lautre gist en prattique, laquelle aprs avoir apprhend le bien ou le mal, meut la volont le suivre ou fuir : sous laquelle espce est contenue la science de bien vivre. Pareillement ils divisent lapptit en concupiscence et volont : appelans Volont, quand le dsir de lhomme obtempre raison : Concupiscence, quand il se desborde en intemprance, rejettant le joug de modestieb . En ce faisant ils imaginent tousjours, quil y a une raison en lhomme, par laquelle il se peut bien gouverner.

1.15.7
Or nous sommes contraints de nous reculer un petit de ceste faon denseigner : pource que les Philosophes, qui nont jamais cognu le vice originel, qui est la punition de la ruine dAdam, confondent inconsidrment deux estats de lhomme, qui sont fort divers lun de lautre. Il nous faut doncques prendre une autre division : cest quil y a deux parties en nostre me, intelligence et volont : lintelligence est pour discerner entre toutes choses qui nous sont
a b

Thmist., De anima, lib. III, cap. XLIX ; De duplici intellectu. De Finib., lib. V.

232

proposes, et juger ce qui nous doit estre approuv ou condamn. Loce de la volont est deslire et suivre ce que lentendement aura jug estre bon, au contraire rejetter et fuir ce quil aura rprouv. Il ne nous faut yci arrester ce quen dispute Aristote trop subtilement, quil ny a nul mouvement propre et de soy en lintelligence, mais que cest lection qui meut lhommea : il nous doit sure, sans nous empestrer en questions superues, que lentendement est comme gouverneur et capitaine de lme : que la volont dpend du plaisir diceluy, et ne dsire rien jusques aprs avoir eu son jugement. Pourtant Aristote dit bien vray en un autre passage, que fuir ou appeler est une semblable chose en lapptit, que nier ou approuver en lentendementb . Or nous verrons cy-aprs, combien est certaine la conduite de lentendement pour bien diriger la volont. Yci nous ne prtendons autre chose, sinon de monstrer que toutes les vertus de lme humaine se rduisent lun de ces deux membres. En ceste manire nous comprenons le sens sous lentendement, lequel est spar des Philophes qui disent, que le sens encline volupt, et lentendement honnestet et vertu : davantage, que pour le nom dApptit nous usons du mot de Volont, lequel est le plus usit.

1.15.8
Dieu doncques a garny lme dintelligence, par laquelle elle peut discerner le bien du mal, ce qui est juste davec ce qui est injuste, et voit ce quelle doit suivre ou fuir, estant conduite par la clairt de raison. Parquoy ceste partie qui addresse a est nomme par les Philosophes, Gouvernante comme en supriorit. Il luy a quant et quant adjoust la volont, laquelle a avec soi llection : ce sont les facultez dont la premire condition de lhomme a est orne et annoblie : cest quil y eust engin, prudence, jugement et discrtion non-seulement pour le rgime de la vie terrestre, mais pour parvenir jusques Dieu, et parfaite flicit : et puis quil y eust lection conjoincte, laquelle guidast les apptis, modrant aussi tous les mouvemens organiques,
a b

Ita Plato, in Phdro. Ethic., lib. VI, cap. II.

233

quon appelle : et ainsi que la volont fust conforme du tout la reigle et attrempance de raison. En ceste intgrit lhomme avoit franc arbitre, par lequel sil eust voulu il eust obtenu vie ternelle. Car de mettre yci en avant la prdestination occulte de Dieu, cest hors de propos : pource que nous ne sommes point en question de ce qui a peu advenir ou non, mais de ce qua est en soy la nature de lhomme. Ainsi Adam pouvoit demeurer debout sil eust voulu, veu quil nest trbusch que de sa volont propre : mais pource que sa volont estoit ployable au bien et au mal, et que la constance de persvrer ne luy estoit pas donne, voyl pourquoy il est si tost et si lgrement tomb. Toutesfois si a-il eu lection du bien et du mal : et non-seulement cela, mais il y avoit tant en son intelligence quen sa volont une parfaite droicture : mesmes toutes les parties organiques estoyent enclines et promptes obir chacune tout bien, jusques ce quen se perdant et ruinant il a corrompu tous ses biens. Et voyl dont les Philosophes ont est si esblouis et environnez de tnbres : cest quils ont cherch un bel dice et entier en une ruine, et des liaisons bien compasses en une dissipation. Ils ont tenu ce principe, que lhomme ne seroit point animal raisonnable sil navoit lection du bien et du mal. Il leur venoit aussi en pense, que si lhomme nordonnoit sa vie de son propre conseil, il ny auroit nulle distinction entre les vices et vertus. Et cela neust point est mal jug par eux, sil ny eust eu nul changement en lhomme. Or la cheute dAdam leur estant cache avec la confusion qui en est provenue, il ne se faut point esbahir sils ont mesl le ciel et la terre : mais ceux qui font profession destre Chrestiens, et ce pendant nagent entre deux eaux, et bigarrent la vrit de Dieu de ce que les Philosophes ont dtermin, en sorte quils cherchent encores le franc arbitre en lhomme, estant perdu et abysm en la mort spirituelle : ceux-l, dy-je, sont du tout insensez, et ne touchent ne ciel ne terre : ce qui se verra mieux en son lieu. Maintenant nous avons seulement retenir quAdam a est bien autre en sa premire cration, que nest tout son lignage, lequel ayant son origine dune souche corrompue et pourrie, en a tir contagion hrditaire. Car toutes les parties de lme estoyent reigles se bien ranger : lentendement estoit sain et entier, la volont estoit libre lire le bien. Si on objecte l-dessus, quelle estoit comme en lieu glissant, pource quelle avoit une facult et puissance 234

imbcille : je respon, que pour oster toute excuse il susoit que Dieu leust mise en ce degr que nous avons dit. Car ce nestoit pas raison, que Dieu fust astreint ceste ncessit, de faire lhomme tel, quil ne peust ou ne voulust aucunement pcher. Vray est, que la nature en ceste sorte eust est plus excellente : mais de plaider prcisment contre Dieu et le contreroller, comme sil eust est tenu de douer lhomme de telle vertu, cela est plus que desraisonnable, veu quil pouvoit lui donner tant peu quil y eust pleua . Or quant ce que Dieu ne la soutenu en la vertu de persvrance, cela est cach en son conseil estroit, et nostre devoir est de ne rien savoir quen sobrit. Ainsi Adam nest pas excusable, ayant receu la vertu jusques-l que de son bon gr il sest attir mal et confusion : et nulle ncessit ne luy a est impose de Dieu, quil ne luy eust au paravant donn une volont moyenne et exible bien et mal : et combien quelle fust caduque, si est-ce que Dieu na pas laiss de tirer de la cheute matire de sa gloire.

Chapitre XVI
Que Dieu ayant cr le monde par sa vertu, le gouverne et entretient par sa providence, avec tout ce qui y est contenu. 1.16.1
Or de faire un Dieu crateur temporel et de petite dure, qui eust seulement pour un coup accomply son ouvrage, ce seroit une chose froide et maigre : et faut quen cecy principalement nous dirions davec les Payens et toutes gens profanes : que la vertu de Dieu nous reluise comme prsente, tant
a

August., Super Gen., lib. II, cap. VII. VIII, IX ; De corrup et gratia ad Valent., cap.

II

235

en lestat perptuel du monde, quen sa premire origine. Car combien que les penses des incrdules soyent contraintes par le regard du ciel et de la terre de seslever au Crateur, nantmoins la foy a son regard spcial pour assigner Dieu la louange entire davoir tout cr
Hb.11.3.

A quoy tend ce que nous

avons allgu de lApostre, que cest par la foy que nous comprenons le monde avoir est si bien basty par la Parole de Dieu. Car si nous ne passons jusques sa providence, par laquelle il continue maintenir tout, nous nentendrons pas droictement, que veut cest article, que Dieu soit Crateur, combien quil semble que nous layons imprim en nostre esprit, et que nous le confessions de bouche. Le sens humain sestant propos la vertu de Dieu pour une fois en la cration, sarreste l : et le plus loing quil se puisse avancer, nest sinon de considrer et marquer la sagesse, puissance et bont de louvrier qui se prsente lil en ce grand et si noble bastiment, encores quon ne tinst conte de les regarder : puis aprs il conoit quelque opration gnrale de Dieu, pour conserver et conduire le tout, de laquelle toute vigueur et mouvement dpend. Brief, il estime que ce que Dieu a du commencement espandu de vigueur par tout, sut garder les choses en leur estt. Or la foy doit bien passer plus outre, cest de recognoistre pour gouverneur et gardien perptuel, celuy quelle a cognu estre crateur : et non pas seulement en ce quil conduit la machine du monde, et toutes ses parties, dun mouvement universel : mais en soustenant, nourrissante et songnant chacune crature, jusquaux petis oiselets. Pourtant David aprs avoir dit en brief que le monde a est cr de Dieu, descend tantost aprs cest ordre continuel de gouverner : Les deux, dit-il, ont est establis par la parole de Dieu, et toute leur vertu par lEsprit de sa bouche. Puis il adjouste, que Dieu regarde sur tous ceux qui habitent sur la terre, il dissipe les conseils des peuples
Ps.33.6,10,13

: et ce qui est l

dit ce mesme propos. Car combien que tous narguent point si dextrement quil seroit requis, toutesfois pource quil ne seroit point croyable, que Dieu se meslast des aaires humaines, sinon que le monde fust son uvre : et aussi que nul ne croit bon escient, que le monde soit basty de Dieu, quil ne soit quant et quant persuad quil a le soin de ses uvres : David procde par bon ordre, en nous menant de lun lautre. Bien est vray, que les Philosophes aussi enseignent en gnral que toutes les parties du monde tirent et 236

prenent vigueur dune inspiration secrette de Dieu, et nostre sens le conoit ainsi : mais ce pendant nul ne parvient en si haut degr que monte David, et y attire tous dles, en disant, Toutes choses attendent aprs toy, Seigneur, ce que tu leur donnes viande en leur temps : quand tu leur donnes elles la recueillent, quand tu ouvres ta main elles sont rassasies de biens. Si tost que tu destournes ta face, elles sont estonnes : quand tu retires ton Esprit, elles dfallent, et sen revont en poudre : quand tu envoyes ton Esprit, elles revienent et renouvellent la face de la terre nostre estre et mouvement et vie en Dieu
Ps.104.27-30.

Mesmes combien que

les Philosophes saccordent ceste sentence de sainct Paul, que nous avons
Actes.17.28

: toutesfois ils sont bien

loin, destre touchez au vif du sentiment de sa grce, telle que sainct Paul la presche : cest quil a un soin spcial de nous, auquel se dclaire sa faveur paternelle, laquelle le sens charnel ne gouste point.

1.16.2
Pour mieux esclaircir telle diversit, il est noter que la providence de Dieu, telle que lEscriture la propose, soppose fortune et tous cas fortuits. Et dautant que ceste opinion a est quasi receue en tous aages, encores aujourdhuy est en vogue, et tient tous les esprits proccupez, asavoir que toutes choses advienent de cas fortuit : ce qui devoit estre bien persuad de la providence de Dieu, non-seulement est obscurcy, mais quasi ensevely du tout. Si quelquun tombe en la main des brigans, ou rencontre des bestes sauvages : sil est jett en la mer par tempeste : sil est accabl de quelque ruine de maison ou darbre : si un autre errant par les dsers trouve de quoy remdier sa famine : si par les vagues de mer il est jette au port, ayant vad miraculeusement la mort par la distance dun seul doigt, la raison charnelle attribuera fortune toutes ces rencontres tant bonnes que mauvaises. Mais tous ceux qui auront est enseignez par la bouche de Christ, que les cheveux de nos testes sont contez
Matt.10.30

chercheront la cause plus loing, et se tien-

dront tout asseurez que les vnemens, quels quils soyent, sont gouvernez par le conseil secret de Dieu. Quant aux choses qui nont point dme, il nous 237

faut tenir ce point pour rsolu, combien que Dieu leur eust assign chacune sa proprit, toutesfois quelles ne peuvent mettre leur eect en avant, sinon dautant quelles sont addresses par la main de Dieu. Parquoy elles ne sont quinstrumens, auxquels Dieu fait descouler sans n et sans cesse tant decace que bon luy semble, et les applique selon son plaisir, et les tourne tels actes quil veut. Il ny a vertu si noble ny admirable entre les cratures quest celle du soleil. Car outre ce quil esclaire tout le monde de sa lueur, quelle vertu est-ce de nourrir et vgter par sa chaleur tous animaux, dinspirer par ses rayons fertilit la terre, en eschauant la semence quon y jette ? Aprs, la faire verdoyer de beaux herbages, lesquels il fait croistre, en leur donnant tousjours nouvelle substance, jusques ce que le bl et autres grains se lvent en espics : et quil nourrit ainsi toutes semences par ses vapeurs, pour les faire venir en eur, et de eur en fruit, cuisant le tout jusques ce quil lait amen maturit : quelle noblesse et vertu aussi est-ce, de faire bourgeonner les vignes, jetter leurs fueilles, et puis leurs eurs, et en la n leur faire apporter un fruit si excellent ? Or Dieu pour se rserver la louange entire de toutes ces choses, a voulu devant que crer le soleil, quil y eust clairt au monde, et que la terre fust garnie et pare de tous genres dherbes et de fruits a . Parquoy lhomme dle ne fera point le soleil cause principale ou ncessaire des choses qui ont est devant que le soleil mesme fust cr ne produit : mais il le tiendra pour instrument, duquel Dieu se sert pource quil luy plaist : non pas quil ne peust sans tel moyen accomplir son uvre par soy-mesme. Dautre part, quand nous lisons qu la requeste de Josu le soleil sest arrest en un degr lespace de deux jours : et en faveur du Roy Ezchias, son ombre a est recule de quinze degrez b , nous avons noter que Dieu par tels miracles a testi, que le soleil nest pas tellement conduit par un mouvement naturel, pour se lever et coucher chacun jour, que luy nait le souverain gouvernement pour ladvancer et retenir, an de nous renouveler la mmoire de ceste faveur paternelle envers nous, quil a monstre en la cration du monde. Il ny a rien plus naturel que de voir les quatre saisons de lan succder par tout lune lautre : toutesfois en ceste succession continuelle
a b

Gen.1.3.11 Jos.10.13 ; 2Rois.20.11

238

il y a une telle diversit et si ingale, quon apperoit clairement que chacun an, chacun mois et chacun jour est dispos en une sorte ou en lautre par une providence spciale de Dieu.

1.16.3
Et de faict, le Seigneur sattribue toute puissance, et veut que nous la recognoissions estre en luy : non pas telle que les Sophistes limaginent, vaine, oisive, et quasi assopie mais tousjours veillante, plene decace et daction et aussi quil ne soit pas seulement, en gnral et comme en confus le principe du mouvement des cratures (comme si quelquun ayant une fois fait un canal, et address la voye dune eau passer dedans, la laissoit puis aprs escouler delle-mesme) mais quil gouverne mesmes et conduise sans cesse tous les mouvemens particuliers. Car ce que Dieu est recognu tout-puissant, nest pas pource quil puisse faire toutes choses, et nantmoins se repose, ou que par une inspiration gnrale il continue lordre de nature tel quil la dispos du commencement : mais dautant que gouvernant le ciel et la terre par sa providence, il compasse tellement toutes choses, que rien nadvient sinon ainsi quil a dtermin en son conseil
Ps.115.3.

Car quand il est dit au Pseaume,

quil fait tout ce quil veut, cela sentend dune volont certaine et propos dlibr. Et de faict, ce seroit une maigre fantasie, dexposer les mots du Prophte selon la doctrine des Philosophes, asavoir que Dieu est le premier motif, pource quil est le principe et la cause de tout mouvement : en lieu que plustost cest une vraye consolation, de laquelle les dles adoucissent leur douleur en adversitez, asavoir quils ne sourent rien que ce ne soit par lordonnance et le commandement de Dieu, dautant quils sont sous sa main. Que si le gouvernement de Dieu sestend ainsi toutes ses uvres, cest une cavillation purile de le vouloir enclorre et limiter dedans linuence et le cours de nature. Et certes tous ceux qui restreignent en si estroites limites la providence de Dieu, comme sil laissoit toutes cratures aller librement selon le cours ordinaire de nature, desrobbent Dieu sa gloire, et se privent dune doctrine qui leur seroit fort utile : veu quil ny a rien plus misrable que 239

lhomme, si ainsi estoit que les mouvemens naturels du ciel, de lair, de la terre et des eaux eussent leur cours libre contre luy. Joinct quen tenant telle opinion, cest amoindrir trop vilenement la singulire bont de Dieu envers un chacun. David sescrie que les petis enfans qui sont encores la mammelle de la mre, ont assez dloquence pour prescher la gloire de Dieu Ps.8.3 : cest asavoir dautant que si tost quils sont sortis du ventre, et venus au monde, ils trouvent leur nourriture qui leur est appreste par une providence denhaut. Je confesse bien que cela est naturel et gnral : mais si faut-il ce pendant que nous contemplions et considrions ce que lexprience monstre tout videmment, quentre les mres les unes ont les mammelles plenes et bien fournies de lait, les autres seront quasi seiches, selon quil plaira Dieu de nourrir un enfant abondamment, et lautre plus petitement. Or ceux qui attribuent droictement Dieu la louange de Tout-puissant, recueillent de cela double fruit. Premirement, dautant quil a assez ample facult de bien faire, veu que le ciel et la terre sont sous sa possession et seigneurie, et que toutes cratures dpendent de son plaisir pour sassujetir luy en obissance. Secondement, pource quon se peut asseurment reposer en sa protection, veu que toutes choses qui pourroient nuire de quelque part que ce soit, sont sujettes sa volont, veu que Satan avec toute sa rage et tout son appareil est rprim par la volont diceluy comme dune bride, et veu que ce qui peut contrevenir nostre salut est submis son commandement. Et ne faut pas penser quil y ait autrement moyen de corriger ou appaiser les espovantemens ou craintes excessives et superstitieuses que nous concevons aisment quand les dangers se prsentent, ou que nous les apprhendons. Je dy que nous sommes craintifs dune faon superstitieuse, si quand les cratures nous menacent ou prsentent quelque espovantement, nous les redoutons comme si elles avoyent quelque pouvoir de nuire delles-mesmes, ou quil nous en veinst quelque dommage par cas fortuit, ou que Dieu ne fust point susant pour nous aider rencontre dicelles. Comme pour exemple, le Prophte dfend aux enfans de Dieu de craindre les estoilles et signes du ciel, comme font les incrdules 1 . Certes il ne condamne point toute crainte : mais dautant que les indles transfrent le gouvernement du monde de Dieu aux estoilles, ils imaginent que tout leur bon heur ou mal heur dpend dicelles, et non pas de 240

la volont de Dieu. Ainsi au lieu de craindre Dieu ils craignent les estoilles, plantes et comtes. Ainsi, qui voudra viter ceste indlit, quil se souviene tousjours que la puissance, action, ou mouvement quont les cratures, nest point une chose qui se pourmne et voltige leur plaisir : mais que Dieu par son conseil secret y gouverne tellement tout, que rien nadvient quil nait luy-mesme dtermin de son sceu et vouloir.

1.16.4
Parquoy que ceci soit premirement bien rsolu : cest que quand on parle de la providence de Dieu, ce mot ne signie pas questant oisif au ciel il spcule ce qui se fait en terre : mais plustost quil est comme un patron de navire, qui tient le gouvernail pour addresser tous vnemens. Ainsi ce mot sestend tant sa main qu ses yeux : cest--dire que non-seulement il voit, mais aussi ordonne ce quil veut estre fait. Car quand Abraham disoit son ls, Dieu y pourvoira
Gen.22.8

: ce nestoit point seulement pour luy attribuer

la cognoissance de ce qui devoit advenir : mais pour luy remettre le soin de la perplexit en laquelle il estoit, dautant que cest le propre oce diceluy, de donner issue aux choses confuses. Dont il sensuit que la providence de Dieu est actuelle, comme lon dit. Car ceux qui sattachent une prescience nue et de nul eect, sont par trop sots et badins. Lerreur de ceux qui attribuent Dieu un gouvernement gnral et confus, est moins lourd, dautant quils confessent que Dieu maintient le monde et toutes ses parties en leur estre, mais seulement, par un mouvement naturel, sans addresser en particulier ce qui se fait : si est-ce nantmoins que tel erreur nest point supportable. Car ils disent que par ceste providence, quils appellent universelle, nulle crature nest empesche de tourner a et l comme ladventure, ne lhomme de se guider et addresser par son franc arbitre o bon luy semblera. Voicy comment ils partissent entre Dieu et lhomme : cest que Dieu inspire par sa vertu lhomme mouvement naturel, ce quil ait vigueur pour sappliquer ce que nature porte : et lhomme ayant telle facult gouverne par son propre conseil et volont tout ce quil fait. Brief ils imaginent que le monde et les 241

hommes avec leurs aaires se maintienent par la vertu de Dieu : mais quils ne sont pas gouvernez selon quil ordonne et dispose. Je laisse yci parler des Epicuriens (de laquelle peste le monde a est tousjours remply) lesquels en leurs resveries pensent que Dieu soit oisif et comme un faynant : aussi des autres fantastiques, qui jadis ont gazouill que Dieu gouverne tellement par-dessus le milieu de lair, quil laisse ce qui est dessous fortune. Car les cratures mesmes qui nont ne bouche ne langage, crient assez haut contre une sottise si norme. Mon intention est seulement de rprouver lopinion qui est par trop commune, laquelle attribue Dieu un mouvement incertain, confus et comme aveugle : et ce pendant luy ravit le principal, cest que par sa sagesse incomprhensible il addresse et dispose toutes choses telle n que bon luy semble. Car ceste opinion ne mrite nullement destre receue, veu quelle fait Dieu gouverneur du monde en tiltre seulement, et non pas deect, en luy ostant le soin et loce dordonner ce qui se doit faire. Car, je vous prie, quest-ce davoir empire pour rgir, sinon de prsider en telle sorte que les choses sur lesquelles on prside soyent gouvernes dun ordre estably par certain conseil ? Je ne rprouve pas du tout ce qui se dit de la providence universelle de Dieu : moyennant que cecy dautre part me soit aussi accord, cest que le monde est gouvern de Dieu, non-seulement pource quil maintient en estre le cours de nature tel quil la estably pour un coup, mais pource quil a soin particulier dune chacune crature. Vray est que toutes espces ont quelque conduite secrette, selon que leur naturel le requiert, comme si elles obissoyent un statut perptuel, auquel Dieu les a astreintes : et par ainsi ce que Dieu a une fois dcrt, coule et va son train comme dune inclination volontaire. Et cela se peut rapporter la sentence de nostre Seigneur Jsus, que luy et le Pre sont tousjours en uvre ds le commencement : et aussi le dire de sainct Paul, Nous vivons en Dieu, et y avons nostre mouvement et estre. Item ce quescrit lApostre en lEpistre aux Hbrieux, cest quen voulant prouver la divinit de Jsus-Christ, il dit que toutes choses sont soustenues par son commandement tout-puissant
Act.17.28 ; Hb.1.3. Jean.5.17 ;

Mais cest perversement fait de vouloir sous telles couleurs

cacher et obscurcir la providence spciale de Dieu, laquelle nous est tellement monstre par tesmoignages de lEscriture clairs et certains, que cest merveille 242

comment quelquun en puisse douter. Et de faict ceux qui tendent un tel voile pour la cacher, sont contraints en la n dadjouster par forme de correction, que beaucoup de choses se font par un soin particulier de Dieu : mais ils fallent en restreignant cela quelques actes particuliers. Parquoy nous avons prouver que Dieu a une telle superintendance disposer tous vnemens, que tout ce qui se fait procde tellement de ce quil a dtermin en son conseil, que rien nadvient par cas dadventure.

1.16.5
Si nous accordons que le principe de tout mouvement est en Dieu, et ce pendant que toutes choses se dmeinent ou de leur bon gr, ou ladventure, selon que leur inclination les pousse : les rvolutions du jour et de la nuict, de lhyver et de lest seront ouvrages de Dieu, entant quil a assign chacune saison son cours, et leur a impos certaines loix. Or cela seroit vray si les jours succdans aux nuicts, et les mois venans lun aprs lautre, et si pareillement les annes gardoyent toujours une mesme mesure en teneur guale : mais quand une fois les chaleurs vhmentes avec seicheresse bruslent tous les fruits de la terre, lautre fois les pluyes venantes outre leur saison corrompent et gastent les semences, que les gresles et tempestes raclent tout ce quelles rencontrent, cela ne seroit pas rput uvre de Dieu, sinon que par constellations ou autres causes naturelles tant les nues que le beau temps, le froid et le chaud advinssent. Or par ce moyen on ne laisseroit point lieu ny la bont et faveur paternelle de Dieu, ny ses jugemens. Si ceux contre lesquels je dba, disent que Dieu se monstre assez libral envers le genre humain en distillant une vigueur ordinaire au ciel et en terre, pour nous pourvoir dalimens, cest une resverie trop fade et profane : car cest autant, comme sils nioyent que la fertilit dun an ne soit une singulire bndiction de Dieu, et la strilit et famine ne soyent sa maldiction et vengence. Mais pource quil seroit trop long damasser toutes les raisons pour rebouter cest erreur, que lauthorit de Dieu nous suse. Il prononce souvent en la Loy et par les Prophtes, quen humectant la terre de rouses et pluye, il testie l sa 243

grce : lopposite, que cest par son commandement que le ciel sendurcit, que les fruits sont mangez et consumez par bruines et autres corruptions : et toutesfois et quantes que vignes, champs et prs sont batus de gresles et tempestes, que cela aussi est tesmoignage de quelque punition spciale quil exerce. Si cela nous est bien persuad, il est aussi certain quil ne tombe pas une seule goutte de pluye sans quil ait ordonn en particulier. David magnie bien la providence gnrale de Dieu, en ce quil nourrit les petis corbeaux qui linvoquent
a

: mais quand Dieu menace de famine toutes bestes,

ne dclaire-il point assez que pour un temps il nourrit plus libralement tous animaux, et puis aprs plus maigrement, selon que bon luy semble ? Cest une sottise purile (comme jay desj dit) de restreindre cecy quelques actes particuliers, veu que Jsus-Christ prononce sans exception aucune, quil ny a oiselet de si petit prix quil soit qui tombe en terre sans la volont de Dieu son Pre b . Certes si le vol des oiseaux est address par le conseil infallible de Dieu, il faut bien confesser avec le Prophte quil habite tellement en haut, quil daigne bien sabbaisser pour voir tout ce qui se fait au ciel et en la terre
Ps.113.5-6.

1.16.6
Mais pource que nous savons que le monde a principalement est cr cause du genre humain, aussi il nous faut tousjours tendre ce but, en parlant de la providence de Dieu : cest de savoir quel soin il a de nous. Le Prophte Jrmie crie haut et clair : Je say, Seigneur, que la voye de lhomme nest pas en sa libert, et que ce nest pas a luy daddresser ses pas. Item Salomon : Les pas de lhomme sont addressez de Dieu : et comment lhomme ordonnera-il sa voye
Jr.10.23 ; Prov.20.24 ?

Que ceux contre lesquels je

dispute aillent maintenant dire que lhomme a son mouvement naturel de linclination de sa nature, mais quil le tourne et l o bon luy semble. Car si cela estoit vray, lhomme auroit en sa main la disposition de ses voyes. Sils
a b

Ps.147.9 Matth.10.29

244

le nient, dautant quil ne peut rien sans la puissance de Dieu : je rplique lopposite, puis quil appert que Jrmie et Salomon attribuent Dieu non-seulement une telle vertu quils nous forgent, mais aussi conseil, dcret, et certaine dtermination de ce qui se doit faire, jamais ils ne se pourront desvelopper que lEscriture ne leur soit contraire. Salomon en un autre lieu rdargue trsbien ceste tmrit des hommes, lesquels, sans avoir regard Dieu, comme sils nestoyent pas conduits de sa main, se proposent tel but quil leur vient en la teste : Lhomme, dit-il, dispose en son cur, et cest Dieu de guider la langue
Prov.16.2

: comme sil disoit que cest une folie par

trop ridicule, quun povre homme dlibre ainsi de tout faire sans Dieu, ne pouvant seulement profrer un mot, sinon entant quil luy est donn. Qui plus est, lEscriture, pour mieux exprimer que rien du tout ne se fait sans Dieu, et sa prdestination, luy assujetit les choses qui semblent estre les plus fortuites. Car quel cas trouvera-on plus dadventure, que quand il tombe une branche dun arbre sur un passant et le tue ? Or Dieu en parle bien autrement, aermant quil a livr un tel homme la mort
Ex.21.13.

Qui est-

ce qui ne dira, que le sort soit expos fortune ? Or Dieu ne soure point quon parle ainsi, en disant, que lissue et le jugement luy en appartient. Il ne dit pas simplement, que cest par sa vertu que les lots ou les balotes soyent jettes au vaisseau, et en soyent tires hors : mais il se rserve ce que plustost on pouvoit attribuer fortune, cest quil addresse les balotes son plaisir : quoy saccorde le dire de Salomon : Le povre et le riche se rencontrent, et Dieu esclaire les yeux des deux
Prov.17.2.

Car il entend par ces mots, combien

que les riches soyent meslez parmy les povres au monde, toutesfois quand Dieu assigne la condition un chacun, quil ny va pas lestourdie, ou en aveugle, veu quil esclaire les uns et les autres : et ainsi il exhorte les povres patience, pource que ceux qui ne se contentent point de leur estat, taschent entant quen eux est descourre le joug qui leur est impos de Dieu. Pareillement aussi lautre Prophte reprend les gens profanes, qui attribuent lindustrie des hommes, ou fortune ce que les uns demeurent au bourbier, les autres sont eslevez en honneurs et dignitez : Ce nest pas, dit il, ne du soleil levant, ne du couchant, ne du mydi que vienent les honneurs
Ps.75.7

car cest Dieu den disposer comme juge : cest luy qui humilie, cest luy 245

qui hausse. En quoy il conclud, dautant que Dieu ne peut estre despouill doce de juge, que cest par son conseil secret, que les uns sont avancez, et les autres demeurent contemptibles.

1.16.7
Mesmes je dy, que les vnemens particuliers sont tesmoignages en gnral de la providence singulire de Dieu. Moyse rcite que Dieu a esmeu un vent de midy au dsert, qui a apport quantit innie de cailles et tempeste
Jon.1.4. Nombres.11.31.

Il est

dit aussi que, voulant jetter Jonas en la mer, il a envoy un grand tourbillon Ceux qui ne pensent pas que Dieu tiene le gouvernail du monde, diront que cela a est fait outre lusage commun : or moy, je dduy de l, que nul vent ne seslve jamais sans commandement spcial de Dieu. Et aussi la doctrine du Prophte ne seroit pas autrement vraye, cest quil fait les vents ses messagers, et les feux bruslans, ses serviteurs
Ps.104.4

: quil fait des nues ses chariots, et quil chevauche sur les ailes des

vents, sinon quil pourmenast tant les nues que les vents son plaisir et quil y dmonstrast une singulire prsence de sa vertu : comme aussi nous sommes enseignez ailleurs, toutesfois et quantes que la mer se trouble par limptuosit des vents, que tel changement signie une prsence spciale de Dieu : Il commande, dit le prophte, et esmeut vents tourbillonneux, et fait escumer les ots de la mer en haut : aprs il arreste la tempeste et la fait tenir quoye, et fait cesser les vagues ceux qui navigent
Amos.4.9 ; Agge.1.11. Ps.107.25,29.

Comme aussi

Dieu mesme dnonce ailleurs quil a chasti le peuple par vents bruslans Suivant cela, comme ainsi soit quil y ait naturellement vigueur dengendrer aux hommes, toutesfois en ce que les uns sont privez de ligne, et les autres en ont foison, Dieu veut quon recognoisse cela provenir de sa grce spciale : comme aussi il est dit au Pseaume, que le fruit du ventre est don de Dieu. Pourtant Jacob disoit Rachel sa femme, Suis-je au lieu de Dieu, pour te donner des enfans Ps.127.3 ; Gen.30.2 ? Pour mettre tin ce propos, il ny a rien plus ordinaire en nature, que ce que nous sommes nourris de pain : or lEsprit dclaire que, non-seulement le revenu de la terre est un don 246

spcial de Dieu, mais aussi adjouste, que lhomme ne vit pas du seul pain
Deut.8.3,

pource quil nest pas substent par se saouler, mais par la bndiction
Es.3.1

secrette de Dieu : comme lopposite il menace quil rompra le baston ou soustenement du pain : et de faict autrement nous ne pourrions bon escient user de ceste requeste, Que nostre pain quotidien nous soit donn, sinon que Dieu nous apastelast de sa main paternelle. Parquoy le Prophte, voulant bien persuader aux dles que Dieu en les paissant exerce loce dun bon pre de famille, advertist quil donne viande toute chair
Ps.136.25.

En somme, quand nous oyons dun cost quil est dit : Les yeux de Dieu sont sur les justes, et ses aureilles leurs prires : et de lautre cost, Lil de Dieu est sur les meschans pour racler leur mmoire de la terre
Ps.34.16-17

sachons que toutes cratures haut et bas sont promptement appareilles son service, ce quil les applique tel usage quil veut : dont nous avons recueillir quil ny a pas seulement une providence gnrale de Dieu pour continuer lordre naturel en ses cratures, mais quelles sont toutes dresses par son conseil admirable, et appropries leurs ns.

1.16.8
Ceux qui veulent rendre ceste doctrine odieuse, calomnient que cest la fantasie des Stoques, que toutes choses advienent par ncessit. Ce qui a est reproch aussi bien sainct Augustina . Quant nous, combien que nous ne dbattons pas volontiers pour les paroles, toutesfois nous ne recevons pas ce vocable dont usoyent les Stoques, asavoir, Fatum : tant pource quil est du nombre des vocables desquels sainct Paul enseigne de fuir la vanit profane
1Tim.6.20,

quaussi que nos ennemis taschent par la haine du nom grever la

vrit de Dieu. Quant est de lopinion, cest faussement et malicieusement quon nous la met sus. Car nous ne songeons pas une ncessit la quelle soit contenue en nature par une conjonction perptuelle de toutes choses, comme faisoyent les Stoques : mais nous constituons Dieu maistre et modrateur de toutes choses, lequel nous disons ds le commencement avoir selon sa
a

Ad Boni., lib. II, 6 et alibi.

247

sagesse dtermin ce quil devoit faire, et maintenant excut par sa puissance tout ce quil a dlibr. Dont nous concluons que non-seulement le ciel et la terre, et toutes cratures insensibles sont gouvernes par sa providence, mais aussi les conseils et vouloirs des hommes : tellement quil les addresse au but quil a propos. Quoy doncques ? dira quelquun : ne se fait-il rien par cas fortuit ou dadventure ? Je respon que cela a est trsbien dit de Basilius le Grand, quand il a escrit que Fortune et Adventure sont mots de Payens : desquels la signication ne doit point entrer en un cur dle. Car si toute prosprit est bndiction de Dieu, adversit, sa maldiction : il ne reste plus lieu fortune en tout ce qui advient aux hommes. Davantage les paroles de sainct Augustin nous doivent esmouvoir. Il me desplaist, dit-il, quau livre que jai fait contre les Acadmiquesa , jay si souvent nomm Foetune : combien que par ce nom je nay point signi quelque Desse, comme les Payens ; mais lvnement fortuit des choses, comme en commun langage nous disons, Possible, Paradventure : combien quil faut rapporter tout la providence de Dieu. En cecy mesme je ne lay point dissimul, disant, La Fortune quon appelle communment, est possible conduite par un gouvernement cach : et appelons seulement Fortune, ce qui se fait sans que la cause et la raison nous en apparoisse. Or combien que jaye dit cela, toutesfois je me repens davoir us en ce livre-l du mot de Fortune : dautant que je voy que les hommes ont une trsmauvaise coustume, quau lieu de dire, Dieu la ainsi voulu : ils disent, La Fortune la ainsi voulu. Brief ce sainct docteur enseigne par tout, que si on laisse rien la fortune, le monde sera tourn, et vir la vole. Et combien quil enseigne quelquesfois que toutes choses se font partie par le franc arbitre de lhomme, partie par lordonnance de Dieu, toutesfois il monstre bien que les hommes sont sujets icelle et sont par icelle, addressez. Car il prend ce principe, quil ny a rien plus hors de raison, que destimer que rien se face sinon comme Dieu la dcrt : pource quautrement il adviendroit la vole. Par laquelle raison il exclud tout ce qui pourroit estre chang du cost des hommes : et tantost aprs encores plus clairement, en disant quil nest licite de chercher la cause de la volont de Dieu. Or quand il use de
a

Retract., cap.

248

ce mot de Permission, il nous sera bien liquide par un passage comment il entend, disant que la volont de Dieu est la premire cause et souveraine de toutes choses, pour ce que rien nadvient sans sa volont ou permissiona . Il ne forge pas un Dieu qui se repose en quelque haute tour pour spculer, en voulant permettre cecy ou cela, veu quil luy attribue une volont actuelle, laquelle ne pourroit estre rpute cause, sinon quil dcrtast ce quil veut.

1.16.9
Toutesfois pource que la tardivet de nostre esprit est bien loing de pouvoir monter jusques la hautesse de la providence de Dieu, il nous faut pour la soulager mettre yci une distinction. Je dy doncques, combien que toutes choses soyent conduites parle conseil de Dieu, toutesfois quelles nous sont fortuites. Non pas que nous rputions fortune dominer sur les hommes, pour tourner haut et bas toutes choses tmrairement (car ceste resverie doit estre loing dun cur chrestien) : mais pource que des choses qui advienent, lordre, la raison, la n et ncessit est le plus souvent cache au conseil de Dieu, et ne peut estre comprinse par lopinion humaine, les choses que nous savons certainement provenir de la volont de Dieu, nous sont quasi fortuites : car elles ne monstrent point autre apparence, quand on les considre en leur nature, ou quand elles sont estimes selon nostre jugement et cognoissance. Pour donner exemple, posons le cas quun marchand estant entr en une forest avec bonne et seure compagnie, sesgare et tombe en une briganderie, o les voleurs luy coupent la gorge : sa mort nestoit point seulement prveue Dieu : mais estoit dcrte en son vouloir. Car il nest point seulement dit quil a prveu combien sestendroit la vie dun chacun : mais quil a constitu et ch les limites qui ne se pourront passer b . Nantmoins dautant que la conception de nostre entendement peut apprhender, toutes choses apparoissent fortuites en une telle mort. Quest-ce que pensera ici un chrestien ? Certes il rputera que cela est fortuit en sa nature, mais il ne doutera pas que la Providence
a b

Qustion., lib. LXXXIII ; De Trinitate, lib. III, cap. IV. Job.14.5

249

de Dieu nait prsid guider la fortune son but. Cest une mesme raison des vnemens futurs. Comme toutes choses venir nous sont incertaines, aussi nous les tenons en suspens, comme si elles pouvoyent escheoir ou en une sorte ou en lautre. Cela nantmoins demeure rsolu ennostre cur, quil nadviendra rien que Dieu nait ordonn. Et en ce sens le nom dEvnement est souvent ritr en lEcclsiaste : pource que de prime face les hommes ne peuvent parvenir la premire cause, laquelle leur est cache bien profond. Nantmoins ce que lEscriture nous monstre de la providence secrette de Dieu, na jamais est eac tellement du cur des hommes, que tousjours quelque rsidu nait estincel parmy leurs tnbres. Mesmes les sorciers des Philistins, combien quils chancellent en doute, ne pouvans bonnement dterminer de ce quon leur demande : si est-ce quils attribuent ladversit partie Dieu, partie fortune. Si larche, disent-ils, passe par ceste voye-l, nous saurons que cest Dieu qui nous a aigez : si elle tend ailleurs, il nous est advenu un malheur
1Sam.6.9,

Cest bien une grande folie, si leur devinement les trompe,

de recourir fortune : ce pendant nous voyons quils sont l tenus enserrez de noser croire simplement que leur malheur soit fortuit. Au reste, comment Dieu eschit et tourne a et l tous vnemens par la bride de sa providence, il nous apperra par un exemple notable : Voicy, au mesme instant que David fut surprins et enclos par les gens de Sal au dsert de Manon, les Philistins se ruent sur la terre dIsral, tellement que Sal est contraint de se retirer pour secourir son pays
2Sam.23.26-27.

Si Dieu donnant tel empeschement

Sal, a voulu pourvoir au salut de son serviteur David : combien que les Philistins ayent soudain prins les armes et outre lopinion des hommes, nous ne dirons pas toutesfois que cela soit venu de cas dadventure : mais ce qui nous semble estre quelque accident, la foy le recognoist estre une conduite secrette de Dieu. Il ny apparoist pas semblable raison par tout : mais si faut-il tenir pour certain, que toutes les rvolutions quon voit au monde, provienent du mouvement secret de la main de Dieu. Au reste, il est tellement ncessaire que ce que Dieu a ordonn adviene, que toutesfois ce qui se fait nest pas ncessaire prcisment ny de sa nature : et de cecy se prsente un exemple familier : Puis que Jsus-Christ a vestu un corps semblable au nostre, nul de sens rassis ne niera que ses os nayent est fragiles : et toutesfois il estoit 250

impossible quils fussent rompus. Voyl comment ce qui en soy peut advenir ainsi ou ainsi, est dtermin en une sorte au conseil de Dieu : dont nous voyons derechef que ces distinctions nont pas est inventes sans propos : cest quil y a ncessit simple ou absolue, et ncessit selon quelque regard. Item, quil y a ncessit de ce qui sensuit et de la consquence. Car ce que les os du Fils de Dieu nont peu estre cassez, cela vient pour le regard que Dieu les avoit exemptez : et par ainsi ce qui naturellement pouvoit escheoir dun cost ou dautre, a est restreint la ncessit du conseil de Dieu.

Chapitre XVII
Quel est le but de ceste doctrine pour en bien faire nostre prout. 1.17.1
Or (comme les esprits humains sont enclins subtilitez frivoles), grandpeine se peut-il faire que tous ceux qui ne comprenent point le droict usage de ceste doctrine, ne senveloppent en beaucoup de lets. Parquoy il sera expdient de toucher yci en brief quelle n lEscriture enseigne que tout ce qui se fait est ordonn de Dieu. Et en premier lieu il est noter que la providence de Dieu doit estre considre tant pour le pass que pour ladvenir : puis aprs quelle modre et addresse tellement toutes choses, quelle besongne quelquesfois par moyens interposez, quelquesfois sans moyens, quelquesfois contre tous moyens : nalement quelle tend ce but, quon cognoisse quel soin Dieu a du genre humain : surtout combien il veille songneusement pour son Eglise, laquelle il regarde de plus prs. Il faut aussi adjouster un autre point, cest combien que la faveur de Dieu et sa bont, ou la rigueur de ses jugemens reluisent le plus souvent en tout le cours de sa providence : que 251

nantmoins quelquesfois les causes de ce qui advient sont caches, tellement que ceste pense nous entre au cerveau, que les aaires humains tournent et virent la vole, comme sur une roue ? o nostre chair nous solicite gronder contre Dieu, comme si Dieu se jouoit des hommes en les dmenant et l comme des pelotes. Vray est que si nous avons les esprits quois et rassis, pour apprendre loisir, lissue nale monstre assez que Dieu a tousjours bonne raison en son conseil de faire ce quil fait, soit pour instruire les siens patience, ou pour corriger leurs aections perverses, ou pour dompter la gayet trop grande de leurs apptis, pour les matter ce quils renoncent eux-mesmes, ou pour esveiller leur paresse : soit lopposite pour abatre les orgueilleux, anantir les ruses et cautles des meschans, ou dissiper leurs machinations. Au reste, combien que les causes outrepassent nostre entendement, ou en soyent eslongnes, si faut-il tenir pour certain quelles ne laissent point destre caches en Dieu : parquoy il reste de nous escrier avec David, Dieu, que tes merveilles sont grandes
Ps.40.6 !

Il nest pas possible de digrer

tes penses sur nous : elles surmontent ce que jen veux dire. Car combien que tousjours en nos adversitez nos pchez nous doivent venir devant les yeux, an que la peine que nous endurons nous solicite repentance, nous voyons toutesfois que Jsus-Christ donne plus dauthorit Dieu son Pre en aigeant les hommes, que de luy imposer loy de chastier par guale mesure un chacun selon quil a dservy. Car il dit de celuy qui estoit nay aveugle, Ce nest pas quil ait pch, ne luy, ne son pre, ne sa mre, mais an que la gloire de Dieu soit manifeste en luy
Jean.9.3.

Car quand un enfant desj au

ventre de sa mre, devant que naistre, est batu de si dures verges, nostre sens est piqu gergonner contre Dieu, comme sil ne se portoit pas humainement envers les innocens quil aige ainsi : tant y a que Jsus-Christ aerme que la gloire de son Pre reluit en tels spectacles, moyennant que nous ayons les yeux purs. Mais il nous faut garder ceste modestie, de ne vouloir attirer Dieu nous rendre conte, mais porter telle rvrence ses jugemens secrets, que sa volont nous soit pour cause trsjuste de tout ce quil fait. Quand le ciel est brouill de grosses nues et espesses, et quil se dresse quelque tempeste violente, pource quil ny a quobscurit devant nos yeux, et le tonnerre bruit en nos aureilles, en sorte que tous nos sens sont estourdis de frayeur, il nous 252

semble que tout est mesl et confus : toutesfois au ciel tout demeure paisible en son estat. Ainsi nous faut-il estre rsolus, quand les choses estans troubles au monde nous ostent le jugement, que Dieu estant spar loin de nous en la clairt de sa justice et sagesse, sait bien modrer telles confusions pour les amener par bon ordre droicte n. Et de faict, cest une horrible forcenerie et monstrueuse, que plusieurs se donnent plus de licence oser contreroller les uvres de Dieu, sonder et esplucher ses conseils secrets, mesmes se prcipiter en donner leur sentence, que sils avoyent juger des faits dun homme mortel. Y a-il rien plus pervers et desbord, que duser de ceste modestie envers nos pareils, cest daimer mieux suspendre nostre jugement, que destre taxez de tmrit : et cependant insulter avec une audace desborde aux jugemens de Dieu, qui nous sont incognus lesquels nous devions avoir en rvrence et admiration ?

1.17.2
Nul doncques ne pourra deuement et son prout recognoistre la providence de Dieu, sinon quen rputant quil a aaire avec son Crateur et celuy qui a basty tout le monde, il se dispose et abbaisse dune telle humilit quil appartient. De l vient que tant de chiens aujourdhuy assaillent ceste doctrine par leurs morsures venimeuses, ou pour le moins abbayent aprs : cest quils ne veulent point que rien soit licite Dieu, sinon ce quils pensent en leur cerveau estre raisonnable. Ils desgorgent aussi toutes les vilenies quils peuvent contre nous, pensans avoir belle couleur de nous blasmer, en ce que nestans point contens des prceptes de la Loy, o la volont de Dieu est comprinse, nous disons aussi que le monde est gouvern par un conseil secret de Dieu. Voire ! comme si ce que nous enseignons estoit une resverie forge en nos cerveaux, et que ce ne fust pas une doctrine du sainct Esprit claire et patente, de laquelle il y a tesmoignages innis. Mais pource quils sont retenus de quelque honte pour noser desgorger leurs blasphmes contre le ciel : atin de faire plus hardiment les enragez, ils font semblant de sattacher nous. Mais sils ne veulent confesser que tout ce qui advient au monde est 253

dress. par le conseil incomprhensible de Dieu, quils me respondent quel propos PEscriture dit que les jugemens diceluy sont un abysme profond. Car puisque Moyse dclaire que la volont de Dieu, nest point lointaine de nous, et quil ne la faut point chercher par-dessus les nues ny aux abysmes, pource quelle nous est familirement exprime en la Loy
Ps.36.7 ; Deut.30.11

il sensuit que cest une autre volont cache, laquelle est accompare un abysme profond, de laquelle aussi sainct Paul parle, disant, hautesse profonde des richesses et de la sagesse et cognoissance de Dieu
Rom.11.33 !

que ses

jugemens sont incomprhensibles, et ses voyes impossibles trouver ! Car qui est-ce qui cognoist les penses de Dieu, ou qui a est son conseiller ? Vray est quil y a aussi des mystres contenus en la Loy et en lEvangile, lesquels surmontent de beaucoup nostre capacit. Mais pource que Dieu illumine ses esleus de lEsprit dintelligence pour comprendre les mystres quil a voulu rvler par sa Parole, il ny a l nul abysme, mais cest une voye en laquelle on peut cheminer seurement, une lampe pour guider nos pieds, une clairt de vie : brief cest une eschole ouverte de la vrit patente. Mais la faon admirable de rgir le monde esta bon droict nomme Abysme profond : pource quil nous la faut rvremment adorer quand elle nous est cache. Moyse a trsbien exprim les deux en peu de mots : Les secrets, dit-il, sont rservez nostre Dieu, mais ce qui est yci escrit appartient vous et vos enfans
Deut.29.29.

Nous voyons quil nous commande non-seulement dappliquer nostre

estude mditer la Loy de Dieu, mais aussi deslever nos sens en haut pour adorer la providence de Dieu. Ceste hautesse nous est aussi bien presche au livre de Job, pour humilier nos esprits. Car aprs que lautheur a magni tant quil a peu les uvres de Dieu, et en faisant ses discours haut et bas par la machine du monde, a traitt combien elles sont merveilleuses : il adjouste nalement, Voycy, ce sont les bords ou extrmitez de ses voyes : et combien est-ce peu ce que nous oyons de luy ? et qui comprendra le bruit de ses forces
Job.26.14 ?

Suivant cela en un autre lieu il distingue entre la sagesse qui de-

meure en Dieu, et la faon quil a establie aux hommes pour estre sages. Car aprs avoir devis des secrets de nature, il dit que la sagesse est cognue Dieu seul, et napparoist point aux yeux de nul vivant : et nantmoinstantost aprs il adjouste, quelle se publie pour estre cherche, dautant quil est dit 254

 lhomme, Voycy la crainte de Dieu, cest la sagessea . A quoy se rapporte le dire de sainct Augustin, Cest pource que nous ne savons pas tout ce que Dieu fait de nous par un trsbon ordre, que nous faisons selon sa Loy, quand nous sommes conduits de bonne volont : mais quant au reste, que nous sommes menez de la providence de Dieu, laquelle est une loy immuable. Puis doncques que Dieu sattribue une authorit de gouverner le monde, nous incognue, cest la droicte reigle de sobrit et de modestie : nous submettre son Empire souverain : et que sa volont nous soit le patron unique de toute justice, et cause trsjuste de tout ce qui se fait. Je nenten pas ceste volont absolue de laquelle les Sophistes babillent, faisans un divorce excrable entre sa justice et sa puissance, comme sil pouvoit faire cecy ou cela contre toute quit : mais jenten sa providence dont il gouverne le monde, de laquelle rien ne procde que bon et droict, combien que les raisons nous en soyent incognues.

1.17.3
Tous ceux qui seront rangez telle modestie, ne sescarmoucheront point pour le temps pass contre Dieu, pour les adversitez quils auront souertes : et ne rejetteront point sur luy la coulpe de leurs pchez : comme le roi Agamennon dit en Homre, Ce ne suis-je pas qui en suis cause, mais Jupiter et la desse de ncessit. Ils ne se jetteront point aussi labandon par dsespoir, ainsi quun jeune homme nous est introduit par un Pote ancien, disant, La condition des hommes na point darrest, la ncessit les pousse et transporte : parquoy je men iray rompre ma navire contre le rocher, et perdray mon bien avec ma vie. Ils ne feront point aussi couverture du nom de Dieu, pour ensevelir leur honte, comme le mesme Pote introduit un jeune homme parlant de ses amours, Dieu my a pouss, je croy que les dieux lont voulu : car sils ne le vouloyent, je say quil ne se feroit point. Mais plustost ils senquerront en lEscriture, et apprendront que cest qui plaist Dieu, pour seorcer dy tendre, ayans le sainct Esprit pour guide. Ce pendant aussi estans appareillez de
a

Job.28 ; Qustion., lib LXXXIII, cap. XXVII

255

suivre o Dieu les appellera, monstreront par eect quil nest rien plus utile que ceste doctrine, laquelle est injustement blasme par les malins, dautant quaucuns la prattiquent mal. Car ce sont propos trop esgarez que tienent beaucoup de gens profanes, sescarmouchans comme sils vouloyent mesler le ciel et la terre, comme lon dit, quand ils allguent que si Dieu a marqu le point de nostre mort, nous ne le pouvons eschapper : ce sera doncques en vain que nous travaillerons estre sur nos gardes. Ainsi, ce quaucuns ne sosent pas mettre en chemin, quand ils oyent dire quil y a danger de peur destre meurtris des brigans : les uns appellent les mdecins et saident des apoticaires en maladies : les autres sabstienent de grosses viandes pour se contregarder : les autres craignent dhabiter en maisons ruineuses, et tous gnralement cherchent moyens pour parvenir leurs intentions : toutes ces choses sont remdes frivoles quon cherche pour corriger la volont de Dieu : ou bien ce nest point par sa volont et ordonnance que toutes choses advienent. Car ce sont choses incompatibles, de dire que la vie et la mort, sant et maladie, paix et guerre, richesses et povrel vienent de Dieu : et que les hommes par leur industrie les vitent ou obtienent, selon quils les hayssent ou apptent. Davantage, ils disent que les oraisons des dles non-seulement seront superues, mais aussi perverses : par lesquelles ils demandent que Dieu pourvoye ce quil a dlibr ternellement. En somme, ils ostent toute dlibration quon fait des choses futures, comme rpugnantes la providence de Dieu : laquelle sans nous appeler au conseil a une fois dtermin ce quelle vouloit estre fait. Davantage, tout ce qui advient, ils limputent tellement la providence de Dieu, quils nont point desgard lhomme qui aura fait ce dont il est question. Si quelque ruen a tu un homme de bien, ils disent quil a excut le conseil de Dieu. Si quelquun a desrob ou paillarde, pource quil a fait ce que Dieu avoit prveu, ils disent quil est le ministre de sa providence. Si lenfant a laiss mourir son pre sans le secourir, Il ne pouvoit, disent-ils, rsister Dieu, qui lavoit ainsi ordonn. Ainsi ils font de tous vices vertu, pource quils servent lordonnance de Dieu.

256

1.17.4
Quant est des choses advenir, Salomon accorde facilement avec la providence de Dieu les consultations quon en prend. Car comme il se mocque de loutrecuidance de ceux qui entreprenent hardiment sans Dieu tout ce qui leur vient en fantasie, comme sils nestoyent point rgis de sa main, aussi en un autre lieu il parle ainsi, Le cur de lhomme doit penser sa voye : et le Seigneur gouvernera ses pas
Prov.16.9.

En quoy il signie que le dcret ternel

de Dieu ne nous empesche point que nous ne prouvoyons nous sous sa bonne volont, et mettions ordre nos aaires. La raison est manifeste : car celuy qui a limit nostre vie, nous a aussi commis la solicitude dicelle : et nous a donn les moyens pour la conserver : et nous a fait prvoir les prils, ce quils ne nous peussent surprendre, nous donnant les remdes au contraire, pour y obvier. Maintenant il appert quel est nostre devoir. Si le Seigneur nous a baill nostre vie en garde, que nous la conservions : sil nous donne les moyens de ce faire, que nous en usions : sil nous monstre les dangers, que nous ne nous y jettions point follement et sans propos : sil nous ore les remdes, que nous ne les mesprisions point. Mais nul pril ne peut nuire, dira quelquun, sil nest ordonn quil nous nuise. Et si ainsi est, on ne peut venir rencontre par aucun remde. Mais au contraire, que sera-ce si les dangers ne sont pas invincibles, dautant que le Seigneur nous a assign les remdes pour les surmonter ? Regarde quelle convenance il y a entre ton argument et lordre de la providence divine. Tu infres quil ne nous faut donner garde des dangers, pource que nous en pourrions eschapper sans nous en garder, moyennant quils ne soyent pas invincibles : le Seigneur au contraire te commande de ten garder, pource quil veut que tu en eschappes. Ces enragez ne considrent point ce quon voit lil, que lindustrie de consulter et se garder a est inspire de Dieu aux hommes, par laquelle ils servissent sa providence, en conservant leur vie : comme au contraire par nonchalance et mespris ils acquirent les misres quil leur veut imposer. Car dont est-ce quil advient quun homme prudent, en mettant ordre ses aaires destourne le mal qui luy estoit prochain, et un fol par sa tmrit prit ? Quest-ce autre chose, sinon que folie et prudence sont instrumens de la dispensation de Dieu, 257

en une partie et en lautre ? Pourtant le Seigneur a voulu toutes choses futures nous estre caches, an que nous venions au-devant ; ne sachans point ce qui en doit estre, et que nous ne cessions point duser des remdes quil nous donne contre les dangers, jusques ce que nous en soyons venus bout, ou quils nous ayent surmontez. Parquoy jay dit que nous ne devons pas contempler la providence de Dieu nue, mais avec les moyens que Dieu luy a conjoincts, comme sil la revestoit pour nous apparoir en son estat.

1.17.5
Quant est des choses advenues et passes, ces fantastiques considrent mal et perversement la providence de Dieu. Nous disons que toutes choses dpendent dicelle, comme de leur fondement : et pourtant quil ne se fait ne larrecin, ne paillardise, ny homicide, que la volont de Dieu nentreviene. Sur cela ils demandent, Pourquoy doncques sera puny un larron qui a puny celuy que Dieu vouloit estre chasti par povret ? Pourquoy sera puny un meurtrier qui a tu celuy auquel Dieu avoit ny la vie ? Brief, si toutes telles manires de gens servent la volont de Dieu, pourquoy les punira-on ? Mais je nie quils y servent. Car nous ne dirons pas que celuy qui est men dun mauvais cur sadonne servir Dieu, veu quil veut seulement complaire sa meschante cupidit. Cestuy-l obtempre Dieu, qui estant enseign de sa volont, va o elle lappelle. Or o est-ce que Dieu nous enseigne de sa volont, sinon en sa Parole ? Pourtant en tout ce que nous avons faire il nous faut contempler la volont de Dieu, telle quil nous la dclaire en icelle Parole. Dieu requiert de nous ce quil commande. Si nous faisons rien contre son prcepte, ce nest pas obissance, mais plustost contumace et transgression. Ils rpliquent, que nous ne le ferions pas sil ne le vouloit. Je le confesse : mais le faisons-nous an de luy complaire ? Or il ne nous le commande pas : mais nous entreprenons le mal, ne pensans point ce que Dieu demande, ains estans tellement transportez de la rage de nostre intemprance, que de propos dlibr nous taschons de lui contrevenir. En ceste manire nous servons bien sa juste ordonnance en mal faisant : pource que par la grandeur innie de 258

sa sapience, il se fait droictement aider de mauvais instrumens bien faire. Mais regardons combien leur argument est inepte, et sot. Ils veulent que les crimes demeurent impunis, et soyent libres ceux qui les font, pource quils ne se commettent point sans la disposition de Dieu. Je dy davantage, que les larrons et meurtriers et autres malfaiteurs sont instrumens de la providence de Dieu, desquels le Seigneur use excuter les jugemens quil a dcrtez : mais je nie que pour cela ils puissent prendre excuse aucune. Car quoy ? envelopperont-ils Dieu en une mesme iniquit avec eux ? ou bien, couvrirontils leur perversit par sa justice ? Ils ne peuvent ne lun ne lautre : et leur conscience les rdargue tellement quils ne se peuvent purger. De taxer Dieu, ils ne peuvent, veu quils trouvent en eux tout le mal : en luy, rien sinon un usage bon et lgitime de leur malice. Nantmoins il besongne par eux, dira quelquun. Et dont vient la puanteur en une charongne, aprs quelle est ouverte et pourrie ? Chacun voit bien que cela vient des rais du Soleil : et toutesfois personne ne dira quils puent pourtant. Ainsi, puis que la matire, et faute du mal consiste en un mauvais homme, pourquoy Dieu en tirerail quelque macule et ordure, sil en use selon sa volont ? Pourtant chassons ceste ptulance de chien, laquelle peut bien abbayer de loin la justice de Dieu, mais ne la peut attoucher

1.17.6
Toutesfois si nous savons que cest de bien et sainctement mditer la providence de Dieu selon la reigle de pit, cela nous sura pour abolir telles fantasies extravagantes, et recevrons trsbon fruit et savoureux de ce que les phrntiques tirent leur perdition. Pourtant le cur de lhomme chrestien, veu quil a cela tout rsolu, quil nadvient rien ladventure, mais que toutes choses se font par la providence de Dieu, regardera tousjours luy, comme la principale cause de tout ce qui se fait : mais ce pendant il ne laissera point de contempler les causes infrieures en leur degr. Davantage, il ne doutera pas que la providence de Dieu ne veille pour sa conservation : et quelle ne permettra rien advenir, qui ne soit pour son bien et salut. Or pource quil 259

a aaire premirement aux hommes, secondement aux autres cratures, il sasseurera que la providence de Dieu rgne par tout. Quant est des hommes, soit quils soyent bons ou mauvais, il recognoistra que leurs conseils, volontez et forces, puissances et entreprises sont sous la main de Dieu, tellement quil est en luy de les eschir o bon luy semble, et les rprimer toutesfois et quantes que bon luy semble. Il y a plusieurs promesses videntes, lesquelles testient, que la providence de Dieu dun soin spcial veille et fait quasi le guet pour maintenir le salut des dles. Comme quand il est dit, Jette ta solicitude sur le Seigneur, et il te nourrira : car il a soin de nous. Item, Qui habite en la garde du haut Dieu, sera maintenu par sa protection. Item, Quiconque vous touche, touche la prunelle de mon il. Item, Je te seray pour bouclier et mur dairain, et batailleray contre tes ennemis. Item, Quand la mre oublieroit ses enfans, encore ne toubliray-je jamais a . Mesmes cest le principal but des histoires de la Bible, de monstrer que Dieu garde si songneusement ses serviteurs quil ne les laissera pas achopper une pierre. Comme bon droict jay cydessus rprouv lopinion de ceux qui imaginent une providence de Dieu universelle, laquelle ne descende point jusques avoir spcialement soin dune chacune crature : aussi il nous faut sur toute chose recognoistre ceste solicitude spciale envers nous. Pour laquelle cause Christ aprs avoir dit, que le plus vil passereau de lair ne tombe pas sans la volont de Dieu
Matth.10.29,

il applique l incontinent ceste sentence, ce que nous

soyons certains, que dautant que nous luy sommes plus prcieux que petis oiseaux, il veille plus songneusement sur nous que sur eux, jusques en avoir telle solicitude, quun cheveu de nostre teste ne tombera point sans quil le permette. Que demandons-nous davantage, si un cheveu ne nous peut tomber sans la volont de Dieu ? Je ne parle pas seulement du genre humain, mais pource que Dieu a esleu son Eglise pour son domicile, il ny a doute quil ne vueille monstrer par exemples singuliers le soin paternel quil en a.
a

Ps.55.23 ; 1Pi.5.7 ; ps.91.1 ; Zach.1.8 ; Es.26.1 ; 49.15

260

1.17.7
Pourtant le serviteur de Dieu estant conferm par toutes ces promesses et les exemples correspondans, conjoindra aussi les tesmoignages, o il est dit, que tous hommes sont sous la puissance de Dieu, soit quil falle incliner leurs curs nous aimer, ou rprimer leur malice ce quelle ne nous nuise. Car cest le Seigneur qui a donn grce son peuple, non-seulement envers ceux qui autrement lui estoyent amis, mais envers les Egyptiens Ex.3.21. Quant est de la fureur de nos ennemis, il la sait bien rompre en diverses manires. Aucunesfois il leur oste lentendement ce quils ne puissent prendre bon conseil : ainsi quil t Acbab, luy envoyant le diable pour luy prophtiser mensonge par la bouche de tous les prophtes rf1Rois.22.22, an de le dcevoir : comme il t aussi Roboam, laveuglant par le fol conseil des jeunes, pour le despouiller de son royaume par sa folie a . Aucunesfois en leur donnant entendement pour voir et entendre ce qui est expdient, il leur abat tellement le cur, et les estonne, quils nosent nullement entreprendre ce quils ont conceu. Aucunesfois en leur permettant de seorcer excuter ce que porte leur rage, il vient au-devant leur imptuosit, et ne soure point quils vienent bout de leur intention. En telle manire il dissipa devant le temps le conseil dAchitophel, lequel eust est pernicieux David
2Sam.17.7,14.

En ceste manire il a le soin de modrer et conduire toutes

cratures pour le salut des siens, voire mesme le diable, lequel nous voyons navoir os rien attenter contre Job sans son ottroy et commandement Job.1.12. Quand nous aurons ceste cognoissance, il sensuivra ncessairement tant une action de grce envers la bont de Dieu en toute prosprit, que patience en adversit : et davantage une singulire asseurance pour ladvenir. Parquoy quelque chose quil adviene selon nostre vouloir, nous lattribuerons Dieu : soit que nous sentions sa bncence par le moyen des hommes, ou quil nous aide par ses autres cratures. Car nous rputerons ainsi en nostre cur, Certes cest Dieu, qui a tourn le cur de ceux-cy maimer, et a fait quils me fussent instrumens de sa bnignit. En fertilit, nous estimerons que cest le Seigneur qui a command au ciel de plouvoir sur la terre, an
a

1Rois.12.10,15

261

quelle fructiast. En tout autre genre de prosprit, nous ne douterons pas que cest la seule bndiction de Dieu, qui en est cause. Ces admonitions ne nous souriront point destre ingrats.

1.17.8
Au contraire, sil nous advient quelque adversit, nous eslverons incontinent nostre cur Dieu, lequel seul le pourra former patience et tranquillit. Si Joseph se fust arrest mditer la desloyaut de ses frres, et le lasche tour quils luy avoyent fait, jamais il neust eu courage fraternel envers eux. Mais pource quil convertit sa pense Dieu, oubliant leur injure, il fut eschy mansutude et douceur, jusques les consoler luy-mesme, en disant, Ce nestes-vous point, qui mavez vendu pour estre amen en Egypte : mais par la volont du Seigneur jay est envoy devant vous, pour vostre prout. Vous aviez fait une mauvaise machination contre moy : mais le Seigneur la convertie en bien Gen.45.8 ; 50.20. Si Job eust regard les Chaldens qui lavoyent outrag, il eust est enamb de cupidit de vengence : mais pource quil recognoist pareillement luvre de Dieu, il se console de ceste belle sentence, Le Seigneur lavoit donn, le Seigneur la ost : que le nom du Seigneur soit bnit
Job.1.21.

David aussi bien, sil se fust amus du tout considrer la ma-

lice de Smi, lequel le perscutoit dinjures et coups de pierres, il eust incit les siens se venger : mais pource quil entend quil ne fait pas cela sans le mouvement de Dieu, il les appaise au lieu de les irriter : Laissez-le, dit-il, car Dieu luy a command de mesdire de moy
2Sam.16.10.

Et il rprime

aussi bien ailleurs par ceste mesme bride lintemprance de sa douleur : Je me suis teu, dit-il, et suis devenu comme un muet : car cest toy, Dieu, qui maiges
Ps.39.10.

Sil ny a nul meilleur remde contre ire et impatience,

ce ne sera pas mal prout nous, quand nous aurons tellement apprins de mditer la providence de Dieu en cest endroit, que nous puissions tousjours rduire nostre cogitation ce point, Le Seigneur la voulu, il faut doncques prendre en patience : non pas seulement pource quil nest pas loisible de rsister, mais pource quil ne veut rien qui ne soit juste et expdient. La 262

somme revient l, questans injustement grevez par les hommes, nous laissions l leur malice, laquelle ne feroit quaigrir nostre courroux, et aiguiser nos aections vengence : et quil nous souviene de nous eslever Dieu, et nous tenir certains que cest par son juste dcret et pourvoyance, que tout ce que nos ennemis attentent contre nous est permis, voire ordonn. Sainct Paul nous voulant retirer daection de nous venger, nous admoneste prudemment que nous navons pas combatre contre la chair et le sang, mais contre le diable nostre ennemy spirituel, an de nous munir contre luy
Eph.6.12.

Mais

ceste admonition va encores par-dessus, pour appaiser toutes imptuositez et passions de cholre : cest que Dieu arme au combat tant le diable que tous iniques, et prside au milieu comme un maistre de lices pour exercer nostre patience. Mais si les fascheries que nous endurons nous vienent dautre cost que des hommes, pensons ce qui est dit en la Loy : cest que toutes prospriez nous descoulent de la source de la bndiction de Dieu, et que toutes calamitez sont autant de maldictions venantes aussi de luy lestourdie, je chemineray aussi lestourdie contre vous
Deut.28.

Mesmes Car par

que ceste horrible menace nous face peur : Si vous cheminez contre moy
Lv.26.21,24.

ces mots il pique nostre stupidit, entant que selon nostre sens charnel, nous estimons fortuit tout ce qui advient soit bien ou mal, et ne sommes point incitez par les bnces de Dieu le servir, ny aiguillonnez par ses verges venir repentance. Cest la raison aussi pourquoy Jrmie se complaind tant asprement, et aussi Amos, de ce que les Juifs ne pensoient point que le bien et le mal veinssent du commandement de Dieu
La.3.38 ; Amos.3.6.

A quoy

se rapporte le propos dIsae, Je suis le Dieu crant la clairt et formant les tnbres, faisant paix et crant le mal : ce suis-je moy qui fay toutes ces choses
45.7.

1.17.9
Ce pendant toutesfois, si ne fermerons-nous point les yeux que nous ne considrions les causes infrieures. Car combien que nous estimions ceux desquels nous recevons quelque bien, estre ministres de la libralit de Dieu, si 263

ne les mespriserons-nous pas, comme sils navoyent mrit nulle grce envers nous par leur humanit : mais plustost nous nous recognoistrons estre obligez eux, et le confesserons volontiers, et nous eorcerons de rendre la pareille selon nostre pouvoir, quand lopportunit sera. Brief nous porterons cest honneur Dieu de le recognoistre principal autheur de tout bien : mais nous honorerons aussi bien les hommes, comme les ministres et dispensateurs de ses bnces, et penserons quil nous a voulu obliger eux, puis quil sest monstre nostre bienfaiteur par leurs mains. Si nous endurons quelque dommage, ou pour nostre ngligence, ou pour nostre nonchalance, nous penserons bien que cela sest fait par le vouloir de Dieu, mais nous ne laisserons point de nous en imputer la faute. Si quelquun de nos parens ou amis, duquel nous devions avoir lesoin, trespassesans estre bien pens, combien que nous nignorerons pas quil estoit venu au terme lequel il ne pouvoit passer, toutesfois nous namoindrirons point par cela nostre pch : mais dautant que nous naurons point fait nostre devoir, nous prendrons sa mort comme estant advenue de nostre faute. Par plus forte raison doncques, sil y a eu fraude ou malice dlibre en commettant homicide ou larrecin, nous ne devrons pas excuser ces crimes sous couleur de la providence de Dieu : mais en un mesme fait nous contemplerons la justice de Dieu et liniquit de lhomme, comme lun et lautre se monstre videmment. Quant est des choses futures, nous prendrons pied principalement ces causes infrieures dont nous avons parl. Car nous rputerons que ce sera une bndiction de Dieu, sil nous donne les moyens humains pour nous entretenir et conserver : et pourtant nous consulterons de ce que nous avons faire selon nostre facult : et ne serons point paresseux dimplorer laide de ceux lesquels nous verrons estre propres pour nous aider. Plustost estimans que cest Dieu qui nous prsente la main toutes cratures, lesquelles nous peuvent porter prout, nous les appliquerons en usage, comme instrumens lgitimes de sa providence. Et pource que nous sommes incertains quelle issue nous aurons de ce que nous entreprenons (sinon que nous avons bonne ance en Dieu quil pourvoira en tout et par tout nostre bien) nous tendrons ce que nous penserons nous estre proutable, daulant que nostre intelligence se peut estendre. Nantmoins en prenant nos conseils, nous ne suivrons pas nostre sens propre, mais 264

nous nous recommanderons et permettrons la sagesse de Dieu, a ce quelle nous conduise droictement. Finalement nostre ance ne sera pas tellement appuye sur les aides et moyens terrestres, que nous y acquiescions quand nous les aurons en main, ou quand ils nous dfaudront, que nous perdions courage. Car nous aurons lentendement ch en la seule providence de Dieu, et ne nous laisserons point distraire du regard dicelle par la considration des choses prsentes. En telle sorte Joab, combien quil cognoisse que lissue de la bataille o il entroit dpendue du bon plaisir de Dieu, et estoit en sa main, ne sannonchalit point quil ne regardast excuter ce qui estoit de sa vocation, rsignant Dieu le gouvernement de tout. Nous tiendrons bon, dit-il, pour nostre peuple, et pour les villes de nostre Dieu. Le Seigneur face ce que bon luy semblera
2Sam.10.12.

Telle pense aussi nous despouillera de

tmrit et prsomption, pour nous inciter invoquer Dieu continuellement : et dautre part elle soustiendra nos curs en bon espoir, an que nous ne doutions point de mespriser hardiment et avec magnanimit les dangers qui nous environnent.

1.17.10
Or en cest endroit on peut veoir une singulire flicit des dles. La vie hu maine est environne, et quasi assige de misres innies. Sans aller plus loin, puis que nostre corps est un rceptacle de mille maladies, et mesme nourrit en soy les causes, quelque part o aille lhomme il porte plusieurs espces de mort avec soy, tellement quil trane sa vie quasi enveloppe avec la mort. Car que dirons-nous autre chose, quand on ne peut avoir froid ne suer sans danger ? Davantage, de quelque cost que nous nous tournions, tout ce qui est lentour de nous non-seulement est suspect, mais nous menace quasi apertement, comme sil nous vouloit intenter la mort. Montons en un basteau : il ny a quun pied dire entre la mort et nous. Que nous soyons sur un cheval : il ne faut sinon quil choppe dun pied pour nous faire rompre le col. Allons par les rues : autant quil y a de tuiles sur les toits, autant sont-ce de dangers sur nous. Tenons une espe, ou que quelquun auprs de 265

nous en tiene : il ne faut rien pour nous en blesser. Autant que nous voyons de bestes, ou sauvages, ou rebelles, ou diciles gouverner, elles sont toutes armes contre nous. Entermons-nous en un beau jardin, o il ny ait que tout plaisir : un serpent y sera quelqueslois cach. Les maisons o nnus habitons, comme elles sont assiduellement sujettes brusler, de jour nous menacent de nous apovrir, de nuict de nous accabler. Quelques possessions que nous ayons, entant quelles sont sujettes gresles, geles, seicheresse, et autres tempestes, elles nous dnoncent strilit, et par consquent famine. Je laisse l les empoisonnemens, les embusches, les violences desquelles la vie de lhomme est partie menace en la maison, partie accompagne aux champs. Entre telles perplexitez ne faudroit-il pas quun homme fust plus que misrable ? asavoir, dautant quen vivant il nest qu demy en vie : sentretenant grandpeine en langueur et destresse, tout comme sil se voyoit le cousteau la gorge chacune heure. Quelquun dira que ces choses advienent peu souvent, ou pour le moins quelles nadvienent pas tousjours, ny tout le monde : dautre part, quelles ne peuvent advenir jamais toutes en un coup. Je le confesse : mais pource que par lexemple des autres nous sommes advertis quelles nous peuvent advenir, et que nostre vie ne doit estre exempte de nulles dicelles, il ne se peut faire que nous ne les craignions comme si elles nous devoyent advenir. Quelle misre pourroit-on imaginer plus grande, que destre tousjours en tel tremblement et angoisse ? Davantage, cela ne seroit point sans lopprobre de Dieu, de dire quil eust abandonn lhomme, la plus noble de ses cratures, la tmrit de fortune. Mais mon intention nest yci que de parler de la misre de lhomme, en laquelle il seroit, sil vivoit comme ladventure.

1.17.11
Au contraire, si la providence de Dieu reluit au cur dle, non-seulement il sera dlivr de la crainte et destresse de laquelle il estoit press au paravant, mais sera relev de toute doute. Car comme bon droict nous craignons la fortune, aussi nous avons bonne raison de nous oser hardiment permettre 266

 Dieu. Ce nous est doncques un soulagement merveilleux, dentendre que le Seigneur tient tellement toutes choses en sa puissance, gouverne par son vouloir, et modre par sa sapience, que rien ne vient sinon comme il la destin. Davantage, quil nous a receus en sa sauve garde, et nous a commis en la charge de ses Anges, ce quil ny ait ny eau, ne feu, ne glaive, ne rien qui nous puisse nuire : sinon dautant que son bon plaisir le portera. Car il est ainsi dit au Pseaume, Il te dlivrera des empiges du chasseur et de peste nuisante. Il te gardera sous son aile, et seras. seuret sous ses plumes. Sa vrit te sera pour bouclier, tu ne craindras point les tumultes de nuict, ne la esche quand elle sera tire en plein jour, ne nuisances qui passent en tnbres, ne le mal quon te voudra faire en la clairt du jour
Ps.91.3-6,

etc.

De l vient la ance quont les Saincts de se glorier, Le Seigneur est mon adjuteur, je ne craindray pas tout ce que la chair me pourroit faire. Le Seigneur est mon protecteur, quest-ce que je craindroye ? Si un camp est dress contre moy, si je chemine en lobscurit de mort, je ne laisseray point de bien esprera . Dont est-ce quaurait lhomme dle une telle asseurance, laquelle ne peut estre jamais oste, sinon que l o il semble advis que le monde soit tmrairement tourn dessus et dessous, il rpute que Dieu y besongne le conduire, duquel il espre que toutes les uvres luy sont salutaires ? Sil se voit assailly ou molest du diable, ou des meschans, na-il pas lors bon mestier de se confermer, en rduisant en mmoire la providence de Dieu, sans laquelle recordation il ne pourroit que se dsesprer ? Au contraire, quand il recognoist que le diable et toute la compagnie des meschans est tenue serre de la main de Dieu, comme dune bride, tellement quils ne peuvent concevoir mal aucun : ne quand ils lauront conceu, machiner le faire : ne quand ils machineront, lexcuter, ne mesmes lever le petit doigt, sinon dautant que Dieu leur commande : mesmes que non-seulement ils sont tenus en ses piges ou manettes, mais quils sont contraints par le frein de sa bride luy obir : en cela il a susamment se consoler. Car comme il est en Dieu seul darmer leur fureur, la tourner et convertir o bon luy semble : aussi est-il en son pouvoir de les restreindre ce quils ne facent pas tout selon leur ina

Ps.98.6 ; 27.3 ; 56.5 ; et ailleurs

267

temprance. Suivant laquelle persuasion sainct Paul ayant dit en un lieu, que son voyage estoit empesch par Satan, en un autre il le remet au bon plaisir de Dieu, et ce quil permettra 1Thess.2.18 ; 1Cor.16.7. Sil eust dit seulement que Satan avoit mis lobstacle, on eust pens quil luy donnoit trop dauthorit, comme sil eust peu renverser les conseils de Dieu : mais quand il constitue Dieu gouverneur par-dessus, confessant que tous voyages dpendent de sa permission, en cela il monstre que Satan ne peut rien, sinon entant que la licence luy est donne. Par mesme raison David, cause des rvolutions dont la vie humaine est tourne et vire dessus et dessous, a son refuge ceste doctrine, que les temps sont en la main de Dieu
Ps.31.16.

Il pouvoit mettre le

cours ou le temps de sa vie en nombre singulier : mais il a voulu mieux exprimer combien que la condition de lhomme nait nulle fermet, mais quelle change du jour au lendemain, voire plus souvent : toutesfois quelque varit qui adviene, que le tout est gouvern de Dieu
Es.7.4.

Pour laquelle cause il est

dit que Rasim et le Roy dIsral, combien quayans conspir destruire le pais de Jude, semblassent advis fallots ardens pour enamber toute la terre, nestoyent nantmoins que tisons fumans, dont il ne pouvoit sortir quun peu de fume. En ce mesme sens Pharaon, lequel estonnoit tout le monde par son quipage et par la multitude de sa gendarmerie, est accompar une baleine, et ses gendarmes des poissons
Ezech.29.4.

Ainsi Dieu dit quil prendra avec

son hameon et le capitaine et les soldats, et quil les tirera son plaisir. En somme, an de ne demeurer plus longuement sur ce propos, je dy que cest la plus grande misre que puisse avoir lhomme, dignorer la providence de Dieu : et dautre part, que ce luy est une singulire batitude de la bien cognoistre.

1.17.12
Nous aurions assez parl de la providence de Dieu, entant que mestier est pour linstruction et ferme consolation des dles (car jamais on nen auroit assez dit pour rassasier la curiosit des hommes fols et vains, et ne sen faut j mettre en peine) nestoit quil y a aucuns passages en lEscriture qui semblent 268

advis signier que le conseil de Dieu nest pas ferme et immuable comme dit a est, mais quil se change selon la disposition des choses infrieures. Premirement, il est fait quelquefois mention de la repentance de Dieu : comme quand il est dit quil sest repenty davoir cr lhomme : item, davoir eslev Sal la couronne : et quil se repentira du mal quil avoit propos denvoyer son peuple, quand il y verra quelque amendementa . Davantage, nous lisons quil a aboly et cass ce quil avoit dtermin. Il avoit dnonc aux Ninivites par Jonas, que leur ville priroit aprs quarante jours : puis par leur conversion il a est chy clmence. Il avoit aussi bien dnonc la mort Ezchias par la bouche dIsae, laquelle il dire nantmoins estant esmeu par ses larmes et priresb . De ces passages plusieurs arguent que Dieu na point constitu dun dcret ternel ce quil devroit faire envers les hommes, mais quil ordonne chacun jour et chacune heure ce quil cognoist estre bon et raisonnable, et comme les mrites dun chacun le requirent. Quant est du mot de Pnitence, il nous en faut tenir ceste rsolution : que repentance ne peut convenir Dieu, non plus quignorance, ou erreur, ou imbcillit. Car si nul ne se met de son propre sceu et vouloir en ncessit de se repentir, nous ne dirons point que Dieu se repente, que nous ne confessions ou quil a ignor ce qui devoit advenir, ou quil ne la peu viter, ou quil a prcipit son conseil inconsidrment. Or cela est si loing du sens du sainct Esprit, quen faisant mention dune telle repentance de Dieu, il nie quil se puisse repentir, dautant quil nest pas homme. Et faut noter quen un mesme chapitre les deux sont conjoincts en telle sorte, quen comparant lun lautre on peut aisment accorder ce quon y trouve de rpugnance de prime face. Aprs que Dieu a dit quil se repentoit davoir cr Sal pour Roy, il est adjoust, La force dIsral ne mentira point, et ne eschira point pour se repentir : car il nest pas homme, pour estre muable
1Sam.15.29.

Or par ces mots nous voyons

que Dieu en soy ne varie point, mais que ce quil fait comme nouveau, il lavoit au paravant estably. Il est doncques certain que le gouvernement de Dieu sur les choses humaines est constant, perptuel et exempt de toute repentance. Et mesme an que sa constance ne peust venir en doute, ses adversaires ont
a b

Gen.6.6 ; 1Sam.15.11 ; Jr.18.8 Jon.3.4 ; Es.38.1,5 ; 2Rois.20.1,5

269

est contraints de luy rendre tesmoignage. Balaam vousist-il ou non, ne se peut tenir de dire que Dieu nest pas semblable aux hommes, pour mentir : ny aux enfans dAdam, pour changer propos : et pourtant quil ne se peut faire que tout ce quil a dit ne soit accomply
Nombres.23.19.

1.17.13
Que signie doncques ce mot de Repentance ? dira quelquun. Je respon quil a un mesme sens que toutes les autres formes de parler, lesquelles nous descrivent Dieu humainement. Car pource que nostre inrmit nattouche point sa hautesse, la description qui nous en est baille se doit submettre nostre capacit, pour estre entendue de nous. Or le moyen est, quil se gure, non pas tel quil est en soy, mais tel que nous le sentons. Combien quil soit exempt de toute perturbation, il se dit estre courrouc contre les pcheurs. Pourtant comme quand nous oyons que Dieu est courrouc, nous ne devons pas imaginer quil y ait quelque commotion en luy, mais plustost que ceste locution est prinse de nostre sentiment pource quil monstre apparence dune personne courrouce, quand il exerce la rigueur de son jugement : ainsi sous le vocable de Pnitence, nous ne devons concevoir sinon une mutation de ses uvres, pource que les hommes en changeant leurs uvres tesmoignent quelles leur desplaisent. Pourtant comme tout changement entre les hommes est correction de ce qui desplaist, et la correction vient de pnitence : pour ceste cause le changement que fait Dieu en ses uvres, est signi par ce mot de Pnitence. Combien que ce pendant son conseil ne soit point renvers, ne sa volont tourne, ne son aection change : mais ce quil avoit de toute ternit pourveu, approuv, dcrt, il le poursuit constamment sans varier, combien quil y apparoisse au regard des hommes une diversit subite.

1.17.14
Parquoy lEscriture en rcitant que la calamit que Jonas avoit dnonce aux Ninivites, leur a est remise : et que la vie a est prolonge Ezchias 270

Jon.3.10 ; Es.38.5,

depuis quil eut receu le message de mort, en cela elle ne monstre

point que Dieu ait abrogu ses dcrets. Ceux qui pensent ainsi, sabusent aux menaces : lesquelles combien quelles soyent simplement couches, contienent nantmoins une condition tacite, comme il se peut entendre de la n o elles tendoyent. Car pourquoy est-ce que Dieu envoyoit Jonas aux Ninivites, pour leur prdire la ruine de leur ville ? Pourquoy dnonoit-il la mort par Isae Ezchias ? Car il les pouvoit bien perdre sans leur envoyer message. Il a doncques regard autre n, que de leur vouloir faire prvoir de loin leur ruine venir : cest quil na pas voulu quils prissent, mais plustost quils samendassent, an de ne point prir. Parquoy ce que Jonas prophtisoit que la ville de Ninive devoit estre destruite aprs quarante jours, cela se faisoit an quelle ne le fust point. Ce que lesprance de plus longuement vivre est oste Ezchias, cest an quil imptre plus longue vie. Qui est-ce qui ne voit maintenant que Dieu a voulu par telles menaces esmouvoir repentance ceux quil menaoit, an quils vitassent le jugement quils avoyent mrit par leurs pchez ? Si cela est vray, lordre naturel nous meine l, que nous supplons une condition tacite : combien quelle ne soit point exprime en ces menaces. Ce que nous pouvons mesme confermer par exemples semblables. Le Seigneur reprenant le roy Abimlec, de ce quil avoit ravy la femme dAbraham, use de ces paroles, Voycy, tu mourras pour la femme que tu as prise : car elle avoit mary Gen.20.3. Aprs quAbimlec sest excus, il luy respond ainsi, Rend doncques la femme son mary, et il priera pour toy an que tu vives : autrement, sache que tu mourras de mort, toy et tout ce que tu possdes. Voyons-nous pas bien comme en la premire sentence il use dune plus grande vhmence, pour erayer son cur, an de le mieux induire taire son devoir : puis aprs quil explique clairement son intention ? Puis que les autres passages ont une mesme intelligence, on ne peut pas diceux infrer que Dieu ait rien drogu son premier conseil, en cassant ce quil avoit au paravant publi. Car plustost au contraire il fait voye son conseil et ordonnance ternelle, quand il induit repentance ceux ausquels il veut pardonner, en leur dnonant les peines qui leur adviendroyent sils persvroyent en leurs vices, tant sen faut quil varie de volont, voire mesmes de parole, sinon quil nexplique point syllabe syllabe son intention, laquelle 271

nantmoins est aise entendre. Il faut doncques que ceste sentence dIsae demeure ferme : Le Seigneur des armes a dcrt cela : et qui est-ce qui le pourra rompre ? Sa main est esleve : et qui est-ce qui la pourra destourner
Es.14.27 ?

Chapitre XVIII
Que Dieu se sert tellement des meschans, et ploy leurs coeurs excuter ses jugemens, que toutesfois il demeure pur de toute tache et macule. 1.18.1
Il sort bien plus dicile question des autres passages, o il est dit que Dieu ploye, tourne, ou tire son plaisir les rprouvez. Car le sens charnel ne comprend pas comment il se puisse faire quen besongnant par eux il ne tire quelque souilleure de leurs vices : mesmes quen une uvre commune il soit hors de toute coulpe, et ce pendant punisse justement ses ministres. Et voyl sur quoy sest forge la distinction entre faire et permettre : pource que ce nud a sembl estre indissoluble, de dire que Satan, et tous les iniques soyent tellement en la main de Dieu quil addresse leur malice telle n que bon luy semble, et use de leurs crimes et malces pour excuter ses jugemens. Or possible que la modestie de ceux lesquels lapparence dabsurdit quils trouvent en ceci estonne, seroit excuser, si ce nestait quils attentent de maintenir la justice de Dieu par fausses excuses et couleurs de mensonges. Ils jugent que cest une chose desraisonnable, quun homme par le vouloir et dcret de Dieu soit aveugl pour estre tantost aprs puni de son aveuglement : Pourtant ils prenent ceste eschappatoire, que ce nest point du vouloir 272

de Dieu, mais de sa seule permission que cela se fait. Or Dieu prononant haut et clair que cest luy, rejette un tel subterfuge. Que les hommes ne facent rien que par le cong secret de Dieu, et quoy quils remuent mesnage enconsultant, quils ne puissent outrepasser ce quil a dtermin en soy : il se prouve par tesmoignages clairs et innis. Ce que nous avons ci-dessus allgu du Pseaume, que Dieu fait tout ce quil veut, sestend sans doute toutes actions humaines. Si Dieu, comme il est l escrit, est celuy qui dispose la paix et les guerres, voire sans aucune exception : qui est-ce qui osera dire que les hommes sescarmouchent la vole, et dune imptuosit confuse, sans quil en sache rien, ou bien quil ne sen mesle pas ? Mais les exemples particuliers nous donneront yci plus de clairt. Nous savons par le premier chapitre de Job, que Satan se prsente devant Dieu aussi bien que les Anges, pour ouyr ce qui luy sera command. Cest bien en diverse manire, et une n toute autre : mais quoy quil en soit, cela monstre quil ne peut rien attenter sinon du vouloir de Dieu. Il semble bien puis aprs quils nobtienent quune permission nue et simple daiger le sainct homme : mais puis que ceste sentence est vraye, Le Seigneur qui lavoit donn la ost, il a est fait comme il a pleu au Seigneur
Job.1.21

: nous avons conclurre que Dieu a est lautheur

de ceste espreuve, de laquelle Satan et les brigans ont est ministres. Satan seorce dinciter Job par dsespoir une rage contre Dieu : les Sabens sont menez de cruaut et de meschante avarice, pour voler et piller le bien dautruy : Job recognoist que cest Dieu qui la desnu de tout son bien, et quil est apovri dautant que Dieu la ainsi voulu. Ainsi quoy que machinent les hommes, ou mesmes le diable, toutesfois Dieu tient le clou du gouvernail, pour tourner leurs eorts excuter ses jugemens. Comme quand il veut que le roy incrdule Achab soit dceu, Satan luy ore son service ce faire, et est envoy avec commandement exprs destre esprit menteur et trompeur en la bouche de tous les Prophtes
1Rois.22.20.

Si laveuglement et illusion dAchab

est un jugement de Dieu, la resverie de permission sesvanouit. Car ce seroit un badinage ridicule quun juge permist tant seulement, sans dcrter ce qui devroit estre fait, et sans commander ses ociers, lexcution de sa sentence. Lintention des Juifs est de mettre Christ mort : Pilate et ses gendarmes complaisent et obissent la fureur de ce peuple : toutesfois les 273

disciples en ceste prire solennelle que sainct Luc rcite, confessent que tous les meschans nont rien fait sinon ce que la main et conseil de Dieu avoit dtermin comme desj au paravant sainct Pierre avoit remonstr que JsusChrist avoit est livr pour estre mis mort, par la prvoyance et conseil arrest de Dieu
Actes.4.28 ; 2.23.

Comme sil disoit que Dieu, auquel jamais rien

na est cach, de son sceu et de son vouloir avoit establi ce que les Juifs ont excut : selon quil le conferme encores ailleurs : Dieu qui a prdit par ses Prophtes que Jsus-Christ seroit cruci, la ainsi accompli
Actes.3.18.

Absa-

lom polluant le lict de son pre par incestes, commet un forfaict dtestable : toutesfois Dieu prononce que cest son uvre. Car voyci les mots dont il use parlant David, Tu as commis adultre en cachette, et je le rendray ton loyer publiquement, et devant le soleil je le feray
2Sam.16.22 ; 12.12.

Jrmie prononce

aussi que tous les excs que commettent les Chaldens en Jude, et toute la cruaut puils exercent est uvre de Dieu Jr.50.25. Pour laquelle raison Nabuchadnzer est nomm serviteur de Dieu, quelque tyran quil soit : mesmes en toute lEseriture il est dit que Dieu en siant ou au son de la trompette, par son commandement et authorit amasse les iniques pour guerroyer sous son enseigne, comme sil avoit des solduts ses gages. Il appelle le Roy dAssyrie verge de sa fureur, et la hache quil dmeine de sa main : il appelle derechef la destruction de Jrusalem et du sainct temple, son uvre
Es.10.5 ; 5.26 ; 19.25.

Et ce nest point pour murmurer contre sa majest que David dit des maudissons de Smi, Laissons-le faire, car Dieu luy a command : mais plustost il le recognoist juste juge
2Sam.16.10.

Souvent lHistoire saincte nous advertit

1Rois.11.31 ; 1Sam.2.34.

que tous cas, quon appelle dadventure, procdent de Dieu : comme la rvolte des dix lignes, la mort des tils dHli, et semblables Ceux qui sont moyennement exercez en lEscriture, apperoyvent bien que de grande quantit de tesmoignages jen produy seulement un petit nombre, mestudiant briefvet. Tant y a que ce peu monstrera clairement que ceux qui substituent une permission nue au lieu de la providence de Dieu, comme sil attendoit estant assis ou couch ce qui doit advenir, ne font que badiner : car aussi par ce moyen ses jugemens dpendroyent de la volont des hommes.

274

1.18.2 1.18.3
Or puis que jusques yci jai seulement rcit les tesmoignages tous patens et notoires de lEscriture, voire comme de mot mot : que ceux qui dtractent ou rpliquent rencontre, regardent bien quelle censure, ils entreprenent. Car si en faisant semblant de ne pouvoir comprendre des mystres si hauts, ils apptent destre louez comme gens modestes, quel orgueil peuton imaginer plus grand, que dopposer lauthorit de Dieu ce petit mot, Il me semble autrement : ou, Je voudroye quon ne touchast point ceci ? Que sils veulent ouvertement mesdire, que prouteront-ils crachans contre le ciel ? Cest exemple de se desborder en telle normit nest pas nouveau : car il y a eu tousjours des ennemis de Dieu, et gens profanes qui ont abbay comme chiens enragez contre ceste doctrine : mais ils sentiront par eect que ce que lEsprit a jadis prononc par la bouche de David, est vray : cest que Dieu vaincra quand on le condamne
Ps.51.5.

David taxe obliquement la

tmrit insense des hommes, en ceste licence excessive quils se donnent : cest non-seulement de gergonner comme grenouilles de leur bourbier, mais dusurper la puissance de condamner Dieu. Cependant il advertit que les blasphmes quils desgorgent contre le ciel nattouchent point Dieu, quil ne chasse toutes ces broues de calomnies, pour faire luire sa justice : par ainsi que nostre foy, (laquelle estant fonde sur la sacre Parole de Dieu surmonte tout le monde1Jean.5.4) se tiene en sa hautesse pour mettre comme sous ses pieds tels obseurcissemens. Car quant ce quils objectent, sil nadvient rien que par le vouloir de Dieu, quil y aura deux volontez contraires en luy, entant quil dcerneroit en son conseil estroit les choses quil a manifestement dfendues par sa Loy : la solution est facile : mais devant quy respondre, jadmonesteray derechef les lecteurs, que ceste calomnie ne saddresse pas tant contre moy, que contre le sainct Esprit, lequel sans doute a dict ceste confession Job, Il a est fait comme Dieu a voulu
Job.1.21.

Ayant donc est

pill et vol parles brigans, il recognoist en leur malce un juste au de Dieu. En lautre passage il est dit que les ls dHli nont point oby leur 275

pre, pource que Dieu les vouloit exterminer

1Sam.2.25.

Lautre Prophte dit Et jay desj assez

que Dieu qui habite au ciel fait tout ce quil veut

Ps.115.3.

clairement monstr, quil est nomm Autheur de toutes les choses que ces contrerolleurs yci disent advenir par sa permission oisive. Il aerme que cest luy qui cre la clairt et les tnbres, qui forme le bien et le mal : et quil ny a nulle adversit quil nenvoye
Es.45.7 ; Amos.3.6.

Je les prie de me respondre,

si cest de son bon gr ou non, quil exerce ses jugemens. Mais lopposite, comme Moyse enseigne que lhomme passant qui est tu dune coigne, sans que eeluy qui la laisse tomber y pensast, est livr la mort par la main de Dieu
Deut.19.5

: aussi est-il dclair quHrode et Pilate se sont assemblez, et

Actes.4.27-28.

ont conspir ce que la main de Dieu et son conseil avoit dcrt

Et de faict, si Jsus-Christ navoit est cruci par le vouloir de Dieu, que deviendroit nostre rdemption ? Toutesfois pour venir au point, ce nest point dire pour tant que la volont de Dieu rpugne soy-mesme, ne quelle soit muable, ou quil face semblant de vouloir ce quil ne veut pas : mais sa volont, laquelle est une et simple en soy, nous semble diverse, pource que selon nostre rudesse et dbilit de sens, nous ne comprenons pas comment il veut et ne veut point en diverses manires quune chose se face. Sainct Paul, aprs avoir dit que la vocation des Gentils est un mystre haut et cach, adjouste quen icelle la sagesse de Dieu comme de diverses formes et couleurs a est manifeste
Ephs.3.10.

Si cause de la tardivet de nostre sens

la sagesse de Dieu apparoist variable, et de plusieurs gures, faut-il pourtant songer quil y ait varit en Dieu, comme sil changeoit de conseil, ou quil se contredist ? Mais plustost, quand nous ne comprenons point comment Dieu veut que ce quil dfend de faire se face, que nostre dbilit et petitesse nous viene en mmoire, et aussi que la clairt en laquelle il habite nest pas en vain nomme inaccessible, pource quelle est enveloppe dobscurit
1Tim.6.16.

Parquoy toutes gens craignans Dieu et modestes acquiesceront volontiers ceste sentence de sainct Augustin, cest que lhomme veut quelquefois dune bonne volont ce que Dieu ne veut point : comme si le ls dsire que son pre vive, lequel Dieu appelle la morta . Et lopposite, que lhomme veut
a

Enchirid. ad Laurent., cap. CI

276

dune mauvaise volont ce que Dieu veut dune bonne : comme si un mauvais garon souhaite la mort de son pre, lequel mourra par la volont de Dieu. Le premier veut ce que Dieu ne veut point, et le second ne veut sinon ce que Dieu veut : et nantmoins lamour et rvrence que porte son pre celuy qui dsire sa vie, est plus conforme au bon plaisir de Dieu auquel il semble rpugner, que nest limpit de celuy duquel le souhait tend ce que Dieu veut faire. Telle importance il y a de considrer ce qui est dcent Dieu ou lhomme, de vouloir : et quelle n se rapporte la volont de chacun, pour estre approuve ou rprouve. Car ce que Dieu veut justement, il laccomplit par les mauvaises volontez des hommes. Ce sont les mots de sainct Augustin. Or il avoit dit un peu auparavant, que les diables et rprouvez en leur cheute et rvolte ont fait, entant quen eux estoit, ce que Dieu ne vouloit point ; : mais quant la puissance innie de Dieu, que cela ne leur a point est possible, pource quen faisant contre la volont de Dieu, ils nont peu eschapper que Dieu ne feist deux sa volont. Sur cela il sescrie, que les uvres de Dieu sont grandes, exquises en toutes ses volontez Psaume.111.2 ! tellement que dune faon merveilleuse, et qui ne se peut exprimer, mesmes ce qui se fait contre sa volont, ne se fait point outre sa volont, pource quil ne se feroit point, sil ne le permettoit. Or il ne permet point par force, mais de son bon gr : et celuy qui est du tout bon ne souriroit point que le mal se feist, sinon questant tout-puissant il peut tirer le bien du mal.

1.18.4
Par cela est solue une autre question, ou plustost sescoule sans quon y responde. Ces gaudisseurs qui gergonnent contre Dieu, allguent que si Dieu met non seulement les meschans en besongne pour sen servir, mais aussi quil gouverne leurs conseils et aections, il est autheur de tous malces : et par consquent que les hommes sont injustement damnez, sils excutent ce que Dieu a dtermin, puisquils complaisent son vouloir. Car ils meslent perversement le commandement de Dieu avec son vouloir secret, veu quil appert par exemples innis quil y a bien longue distance et diversit de 277

lun lautre. Car quand Absalom a viol les femmes de son pre David
2Sam.16.22,

combien que Dieu ait voulu faire cest opprobre David, pour punir

ladultre quil avoit commis : ce nest pas dire quil eust command au ls de perptrer un acte si dtestable, sinon au regard de David qui avoit bien mrit cela : comme luy-mesme confesse des injures de Smi
2Sam.15.10.

Car

en disant que Dieu luy a command de mesdire, il ne loue pas lobissance, comme si un tel garnement et un chien enrag eust voulu obtemprer au commandement de Dieu : mais en cognoissant que ceste langue venimeuse est une verge denhaut, il soure patiemment destre corrig. Ce point nous doit estre liquide : cest que quand Dieu accomplit par les meschans ce quil a dcrt en son conseil secret, ils ne sont pas pourtant excusables, comme sils avoyent oby son commandement, lequel ils violent et renversent entant quen eux est, et par leur meschante cupidit. Au reste, comment ce que les hommes font iniquement en leur perversit, doit estre rput venir de Dieu, et gouvern par sa providence occulte, nous en avons un beau miroir et clair en llection du roy Jroboam, en laquelle la tmrit et forcenerie du peuple est rudement condamne, davoir perverty lordre estably de Dieu, et que les dix lignes sestoyent desloyaument rvoltes et retranches de la maison de David
1Rois.12.20

: toutesfois nous savons que Dieu lavoit j fait oindre

cest eect. Et semble bien quil y ail quelque apparence de contradiction au proposquen tient le prophte Ose : car en un lieu il dit que Jroboam a est eslev sans le sceu et vouloir de Dieu : ailleurs il prononce que Dieu la ordonn roy en sa fureur
Ose.8.4.

Comment accorderons-nous ces propos,

que Jroboam na pas rgn de par Dieu, et toutesfois que cest Dieu qui la mis en son estat royal ? La solution est telle : cest que le peuple ne pouvoit quitter la maison de David, ne sen aliner sans escourre le joug de Dieu, qui lavoit l assujeti : et toutesfois que la libert na pas est oste Dieu quil ne punist lingratitude de Salomon par tel moyen. Nous voyons comment Dieu, qui hait la desloyaut, a justement voulu par une autre n, une rvolte de soy mauvaise. Dont aussi Jroboam est pouss contre son espoir au royaume par lonction du Prophte. Pour ceste raison lHistoire saincte dclaire que cest Dieu qui a suscit un ennemi au ls de Salomon pour le despouiller dune partie de son royaume
1Rois.11.23.

Que les lecteurs poisent diligemment

278

ces deux choses : asavoir, que dautant quil avoit pleu Dieu que tout ce peuple fust conduit sous la main dun seul roy, quand il est coup et divis en deux parties, cela se fait contre sa volont : et nantmoins que cest aussi de sa propre volont que le commencement de tel divorce est advenu. Car ce que le Prophte tant de bouche que par lonction sacre solicite Jroboam rgner, sans quil y pensast, cela ne se fait pas maugr Dieu, ou sans son sceu, veu que cest luy qui envoy son messager : et toutesfois le peuple bon droict est rdargu de rbellion, en ce que contre le vouloir de Dieu il sest rvolt de la maison de David. Suyvant cela lHistoire saincte exprime notamment que Roboam a par son orgueil refus la requeste du peuple, qui demandoit estre soulag
1Rois.12.15

: et que tout cela a est fait de Dieu, pour

ratier la parole quil avoit prononce par la main dAhiha son serviteur. Voyl comment lunion que Dieu avoit consacre, est dissipe contre son vouloir : et nantmoins que luy-mesme a voulu que les dix lignes fussent ostes au ls de Salomon. Adjoustons un exemple semblable : Quand les ls du roy Achab sont tous meurtris, et sa ligne extermine, le peuple y consent, et mesme y aide
2Rois.10.14

: sur cela Jhu dit quil nest rien tomb en terre

des paroles de Dieu, et de ce quil avoit prononc par la main de son serviteur Elie. Ce qui estoit vray et nantmoins il ne laisse point de taxer bon droict les habitans de Samarie, de ce quils avoyent servi telle excution. Estesvous justes ? dit-il : car si jay conspir contre mon maistre, qui est-ce qui a meurtri tous ceux-ci ? Je pense desj avoir assez clairement dduit ci-dessus, comment en un mesme acte le crime, et forfaict des hommes se dclaire, et la justice de Dieu reluit, et tousjours les gens modestes se contenteront de ceste response de sainct Augustin : Comme ainsi soit, dit-il, que le Pre cleste ait livr son Fils mort, que Jsus-Christ se soit livr, et que Judas ait livr son Maistrea : comment en telle conformit Dieu est-il juste et lhomme coupable, sinon quen une mesme chose quils ont faite, la cause qui les y a induits nest pas une ? Or si quelquun se trouve envelopp en ce que nous disons quil ny a nul contentement de Dieu avec les meschans, quand ils sont poussez de luy par un juste jugement faire ce qui ne leur est pas licite, et mesme quils
a

Ep. XLVIII, Ad Vincent.

279

cognoissent leur estre dfendu de luy : quils pensent bien ladvertissement que donne ailleurs ce mesme docteur : Qui est-ce dit-il, qui ne tremblera ces jugemens-ci, quand Dieu besongne aux curs des meschans selon quil luy plaist, et nantmoins leur rend selon leurs dmritesa ? Et de faict, en la trahison qua faite Judas, il ny aura non plus de raison dattribuer aucune coulpe Dieu, de ce quil a voulu son Fils estre livr mort, et ly a livr de faict, que de donner Judas la louange de nostre rdemption et salut, dautant quil en a est ministre et instrument. Parquoy le mesme docteur dit trsbien en un autre passage, quen cest examen Dieu ne senquiert point de ce que les hommes ont peu faire, ou de ce quils ont fait, mais de ce quils ont voulu : tellement que cest le conseil et la volont qui vienent en conte. Que ceux qui trouvent ceci trop aspre ou rude, pensent un peu combien leur chagrin et desdain est supportable, en ce quils rejettent ce que Dieu a clairement testi par tant de passages de lEscriture, sous ombre que cela surmonte leur capacit : mesmes quils osent bien blasmer ceux qui mettent en avant la doctrine, laquelle Dieu neust jamais permis estre publie par ses Prophtes et Apostres, sil ne leust cognue estre utile. Car nostre savoir ne doit estre autre, que de recevoir avec un esprit dbonnaire et docilit, tout ce qui nous est enseign en lEscriture sans rien excepter. Ceux qui se laschent encore plus la bride dtracter, dautant que sans honte ne vergongne ils jappent contre Dieu, ne sont pas dignes de plus longue rfutation.

lou soit Dieu.

De gratia et lib, arb. ad Valent., Cap. XX.

280

LIVRE II

Qui est de la cognoissance de Dieu, entant quil sest monstr Rdempteur en Jsus-Christ : laquelle a est cognue premirement des Pres sous la Loy, et depuis nous a est manifeste en lEvangile.

Chapitre I
Comment, par la cheute et rvolte dAdam, tout le genre humain a est asservi maldiction, et est descheu de son origine, o il est aussi parl du pch originel. 2.1.1
Ce nest pas sans cause que par le Proverbe ancien a tousjours est tant recommande lhomme la cognoissance de soy-mesme. Car si nous estimons que ce soit honte dignorer les choses qui appartienent la vie humaine, la mescognoissance de nous-mesmes est encores beaucoup plus dshonneste, par 281

laquelle il advient quen prenant conseil de toutes choses ncessaires, nous nous abusons povrement : et mesmes sommes du tout aveuglez. Mais dautant que ce commandement est plus utile, dautant nous faut-il plus diligemment garder de ne lentendre mal : ce que nous voyons estre advenu daucuns Philosophes. Car quand ils admonestent lhomme de se cognoistre, ils lameinent quant et quant ce but, de considrer sa dignit et excellence : et ne luy font rien contempler sinon ce dont il se puisse eslever en vaine conance, et sener en orgueil. Or la cognoissance de nous-mesmes gist premirement et est situe rputer ce qui nous avoit est donn en la cration, et combien Dieu se monstre libral continuer sa bonne volont envers nous, an de savoir par cela quelle seroit lexcellence de nostre nature, si elle fust demeure en son entier : et aussi de bien penser que nous navons rien de propre, mais que tout ce que Dieu nous a eslargi, nous le tenons de gratuit, an de dpendre tousjours de luy. Le second est, que nostre misrable condition qui est survenue par la cheute dAdam, nous viene devant les yeux, et que le sentiment dicelle abate en nous toute gloire et prsomption, et en nous accablant de honte, nous humilie. Car selon que Dieu nous a du commencement formez son image
Gen.1.27,

pour dresser nos esprits vertu et tout bien, mesmes

la mditation de la vie cleste, il nous est expdient de cognoistre que nous sommes douez de raison et intelligence, an de tendre au but qui nous est propos de limmortalit bien heureuse, qui nous est appreste au ciel an que la noblesse en laquelle Dieu nous a eslevez, ne soit anantie par nostre nonchalance et brutalit. Au reste, ceste premire dignit ne nous peut venir au-devant, qu lopposite nous ne soyons contraints de veoir un triste spectacle de nostre dformit et ignominie, dautant que nous sommes dcheus de nostre origine en la personne dAdam : dont procde la haine et desplaisance de nous-mesmes avec vraye humilit, et aussi une aection nouvelle de chercher Dieu est enambe, pour recouvrer en luy tous les biens desquels nous sommes trouvez vuides et despourveus.

282

2.1.2
Cest ce que la vrit de Dieu nous ordonne de chercher en nous considrant, asavoir une cognoissance laquelle nous retire loin de toute prsomption de nostre propre vertu, et nous despouille de toute matire de gloire, pour nous amener humilit. Laquelle reigle il nous convient suivre si nous voulons parvenir au but de bien sentir et bien faire. Je say combien il est plus agrable lhomme, de voir quon linduise recognoistre ses grces et louanges, qu entendre sa misre et povret avec son opprobre dont il doit estre abysm en honte. Car il ny a rien que lesprit humain appel plus, que destre amiell de douces paroles et atteries. Pourtant, quand il entend quon prise ses biens, il nest que trop enclin croire tout ce qui se dit son avantage. Ainsi ce nest pas de merveilles que la plus part du monde a ainsi err en cest endroict. Car comme ainsi soit que les hommes ayent une amour deux-mesmes dsordonne et aveugle, ils se feront volontiers croire quil ny a rien en eux digne destre despris. Ainsi sans avoir autre advocat, tous reoivent ceste vaine opinion, que lhomme est susant de soy-mesme bien et heureusement vivre. Sil y en a quelques-uns qui vueillent plus modestement sentir, combien quils concdent quelque chose Dieu, an quil ne semble quils sattribuent le tout, nantmoins ils partissent tellement entre Dieu et eux, que la principale partie de gloire et prsomption leur demeure. Puis quainsi est que lhomme estant enclin de soy-mesme se atter, il ny a rien qui luy puisse estre plus plaisant que quand on chatouille lorgueil qui est en luy par vains allchemens. Parquoy celui qui a le plus exalt lexcellence de la nature humaine, a tousjours est le mieux venu. Nantmoins telle doctrine, laquelle enseigne lhomme dacquiescer en soy-mesme, ne le fait quabuser : et tellement abuser, que quiconque y adjouste foy, en est ruin. Car quel prout avons-nous de concevoir une vaine ance, pour dlibrer, ordonner, tenter et entreprendre ce que nous pensons estre bon, et ce pendant dfaillir, tant en saine intelligence quen vertu daccomplir ? Dfaillir, dy-je, ds le commencement, et nantmoins poursuivre dun cur obstin, jusques ce que soyons du tout confondus ? Or il nen peut autrement advenir ceux qui se conent de pouvoir quelque chose par leur propre vertu. Si quelquun doncques es283

coute telle manire de docteurs, qui nous amusent considrer nostre justice et vertu, il ne proutera point en la cognoissance de soymesme, mais sera ravy en ignorance trspernicieuse.

2.1.3
Pourtant, combien que la vrit de Dieu convient en cela avec le jugement commun de tous hommes, que la seconde partie de nostre sagesse gist en la cognoissance de nous mesmes : toutesfois en la manire de nous cognoistre il y a grande contrarit. Car selon lopinion de la chair il semble bien advis que lhomme se cognoisse lors trsbien, quand en se conant en son entendement et en sa vertu, il prend courage pour sappliquer faire son devoir : et renonant tous vices, seorce de faire ce qui est bon et honneste. Mais celuy qui se considre bien selon la reigle du jugement de Dieu, ne trouve rien qui puisse eslever son cur en bonne ance : et dautant quil sexamine plus profondment, dautant est-il plus abatu : tant questant entirement djett de toute esprance, il ne se laisse rien parquoy il puisse droictement ordonner sa vie. Toutesfois Dieu ne veut pas que nous oubliions nostre premire dignit, laquelle il avoit mise en nostre pre Adam : voire entant quelle nous doit esveiller et pousser suivre honnestet et droicture. Car nous ne pouvons penser ny nostre premire origine, ny la n laquelle nous sommes crez, que ceste cogitation ne nous soit comme un aiguillon, pour nous stimuler et poindre mditer et dsirer limmortalit du royaume de Dieu. Mais tant sen faut que ceste recognoissance nous doive ener le cur, que plustost elle nous doit amener humilit et modestie. Car quelle est ceste origine ? asavoir de laquelle nous sommes dcheus. Quelle esi la n de nostre cration ? celle de laquelle nous sommes du tout destournez : tellement quil ne nous reste rien, sinon quaprs avoir rput nostre misrable condition, nous gmissions : et en gmissant, souspirions aprs nostre dignit perdue. Or quand nous disons quil ne faut point que lhomme regarde rien en soy qui luy eslve le cur, nous entendons quil ny a rien en luy pourquoy il se doive enorgueillir. Pourtant sil semble bon chacun, divisons ainsi la cognoissance que lhomme 284

doit avoir de soy-mesme : cest quen premier lieu il considre quelle n il a est cr et dou des grces singulires que Dieu luy a faites : par laquelle cogitation il soit incit mditer la vie future, et dsirer de servir Dieu. En aprs, quil estime ses richesses, ou plustost son indigence : laquelle cognue il soit abattu en extrme confusion, comme sil estoit rdig nant. La premire considration tend cela, quil cognoisse quel est son devoir et oce : la seconde, quil cognoisse combien il est capable de faire ce quil doit. Nous dirons de lun et de lautre et l, comme le portera lordre de la dispute.

2.1.4
Or pource que ce na point est un dlict lger, mais un crime dtestable, lequel Dieu a si rigoureusement puny, nous avons yci considrer quelle a est ceste espce de pch en la cheute dAdam, laquelle a provoqu et enamb sur tout le genre humain une vengence si horrible. Ce qui a est receu par une opinion commune est trop puiile, que Dieu la ainsi puny cause de sa friandise. Comme si le chef et le principal de toutes vertus eust t de sabstenir de manger dune espce de fruit, veu que de tous costez les dlices quil pouvoit souhaiter luy estoyent oertes : et en la fcondit qui estoit pour lors, non-seulement il avoit de quoy se saouler son plaisir, mais varit pour satisfaire tous ses apptis. Il nous faut doncques regarder plus haut : cest que la dfense de toucher larbre de science de bien et de mal luy estoit comme un examen dobissance, an quil monstrast et approuvast quil se submettoit volontiers au commandement de Dieu. Or le nom de larbre monstre quil ny a eu autre n ou prcepte, sinon quAdam se contentant de sa condition ne seslevast point plus haut par quelque folle cupidit et excessive. Davantage la promesse qui luy estoit donne de vivre jamais pendant quil mangeroit de larbre de vie : et lopposite lhorrible menace, que si tost quil auroit goust du fruit de science de bien et de mal, il mourroit, luy devoit servir esprouver et exercer sa foy. Dont il est facile recueillir en quelle faon il a provoqu lire de Dieu contre soy. Sainct Augustin ne dit pas mal, que lorgueil a est commencement de tous maux, pource que si lambition neust 285

transport lhomme plus haut quil ne luy estoit licite, il pouvoit demeurer en son degr. Toulesfois il nous faut prendre une dnition plus plene de lespce de tentation telle que Moyse la descrit. Car quand la femme par lastuce du serpent est destourne de la parole de Dieu indlit, desj il appert que le commencement de ruine a est dsobissance : ce que sainct Paul conferme, en disant que par la dsobissance dun homme nous sommes tous perdus
Rom.5.19.

Ce pendant il faut aussi noter, que lhomme sest aussi soustrait et

rvolt de la sujtion de Dieu, dautant que non-seulement il a est tromp par les allchemens de Satan, mais aussi quen mesprisant la vrit, il sest fourvoy en mensonge. Et de faict en ne tenant conte de la Parole de Dieu, on abat toute rvrence quon luy doit, pource que sa majest ne peut autrement consister entre nous, et quaussi on ne le peut deuement servir, sinon en se rangeant sa Parole. Parquoy lindlit a est la racine de la rvolte. De l est procde lambition et orgueil : ausquels deux vices lingratitude a est conjoincte, en ce quAdam appelant plus quil ne luy estoit ottroy, a vilenement desdaign la libralit de Dieu, dont il estoit tant et plus enrichy. Ca est certes une impit monstrueuse, que celuy qui ne faisoit que sortir de terre, ne se soit content de ressembler Dieu, sinon quil luy fust gual. Si lapostasie ou rvolte, par laquelle lhomme se soustrait de la supriorit de son Crateur, est un crime vilein et excrable, mesmes quand il rejette son joug avec une audace eronte, cest en vain quon veut amoindrir le pch dAdam : combien que lhomme et la femme nont pas est simplement apostats, mais ont outrageusement dshonor Dieu, en saccordant la calomnie de Satan : par laquelle il accusoit Dieu de mensonge, malice et chichet. Brief, lindlit a ouvert la porte ambition, et lambition a est mre darrogance et ert, ce quAdam et Eve se jettassent hors des gons, l o leur cupidit les tiroit. Parquoy sainct Bernard dit trsbien, que la porte de salut est en nos aureilles quand nous recevons lEvangile, comme ont est les fenestres pour recevoir la mort. Car jamais Adam neust os rsister lEmpire souverain de Dieu, sil neust est incrdule sa parole : car cestoit une assez bonne bride pour modrer et restreindre tous mauvais apptis de savoir quil ny avoit rien meilleur, quen obtemprant aux commandemens de Dieu, sadonner bien faire. Estant doncques transport par les blasphmes du diable, entant 286

quen luy estoit il a ananty toute la gloire de Dieu.

2.1.5
Or comme la vie spirituelle dAdam estoit destre et demeurer conjoinct avec son Crateur : aussi la mort de son me a est den estre spar. Et ne se faut esbahir sil a ruin tout son lignage par sa rvolte, ayant perverty tout ordre de nature au ciel et en la terre. Toutes cratures gmissent, dit sainct Paul, estans sujettes corruption, et non pas de leur vouloir
Rom.8.21.

Si on cherche la cause, il ny a doute que cest dautant quelles sourent une partie de la peine que lhomme a mrite, pour lusage et service duquel elles ont est faites. Puis doncques que la maldiction de Dieu sest espandue haut et bas, et la vogue par toutes les rgions du monde cause de la coulpe dAdam, ce nest point merveilles si elle est descoule sur toute sa postrit. Parquoy dautant quen luy limage cleste a est eace, il na pas endur luy seul ceste punition, quau lieu quil avoit est dou et revestu de sagesse, vertu, vrit, sainctet et justice, ces pestes dtestables ayent domin en luy, aveuglement, dfaillance tout bien, immondicit, vanit et injustice : mais aussi a envelopp, voire plong en pareilles misres toute sa ligne. Cest la corruption hrditaire que les anciens ont nomm Pch originel, entendans par ce mot de Pch, une dpravation de nature, laquelle estoit bonne et pure au paravant. Or ils ont soutenu de grans combats sur ceste matire, pource quil ny a rien plus contraire au sens commun, que de faire tout le monde coulpable pour la faute dun seul homme, et ainsi faire le pch commun. Et semble bien que les plus anciens docteurs ayent touch cest article plus obscurment, ou quils layent moins dclair quil nestoit requis, de peur destre assaillis par telles disputes. Toutesfois une telle crainte na peu faire quun hrtique nomm Pelage ne se soit eslev avec ceste opinion profane, quAdam navoit fait mal qu soy en pchant, et navoit point nuy ses successeurs. Or Satan par ceste astuce sest eorc, en couvrant la maladie, de la rendre incurable. Or estant convaincu par manifestes tsmoignages de lEscriture, que le pch estoit descendu du premier homme en toute sa 287

postrit, il cavilloit quil y estoit descendu par imitation, et non point par gnration. Pourtant ces saincts personnages se sont eorcez de monstrer, et sainct Augustin par-dessus tous les autres, que nous ne sommes point corrompus de malice que nous attirions dailleurs par exemple, mais que nous apportons nostre perversit du ventre de la mre. Laquelle chose ne se peut nier sans grande impudence. Toutesfois nul ne sesmerveillera de la tmrit des Plagiens et Clestins en cest endroict, qui aura veu par les escrits de sainct Augustin quelles bestes ils ont est, et combien il y avoit peu de vergongne en eux. Certes ce que confesse David est indubitable : cest quil a est engendr en iniquit, et que sa mre laconceu en pch Ps51.6. Il naccuse point l les fautes de ses parens, mais pour mieux glorier la bont de Dieu envers soy, il rduit en mmoire sa perversit ds sa premire naissance. Or cela na pas est particulier David : il sensuit doncques que la condition universelle de tous hommes est dmonstre par son exemple. Nous doncques tous qui sommes produits de semence immonde, naissons souillez dinfection de pch : et mesmes devant que sortir en lumire, nous sommes contaminez devant la face de Dieu. Car qui est-ce qui pourra faire une chose pure, qui est introduite dimmondicit
Job.14.4

: comme il est dit au livre de Job.

2.1.6
Nous oyons que la souilleure des pres parvient tellement aux enfans de ligne en ligne, que tous sans exception en sont entachez ds leur origine. Or on ne trouvera nul commencement de ceste pollution, sinon quon monte jusques au premier pre de tous, comme la fontaine. Certainement il nous faut avoir cela pour rsolu, quAdam na pas seulement est pre de lhumaine nature, mais comme souche ou racine : et pourtant quen la corruption diceluy, le genre humain par raison a est corrompu. Ce que lApostre plus clairement dmonstre, en laccomparageant avec Christ : Tout ainsi, dit-il, que le pch est entr par un homme au monde universel, et par le pch, la mort, laquelle a est espandue sur tous hommes, entant que tous ont pch : semblablement par la grce de Christ justice et vie nous est restitue 288

Rom.5.12.

Que babilleront yci les Plagiens, que le pch a est espars au monde

par limitation dAdam ? Navons-nous doncques autre prout de la grce de Christ, sinon quelle nous est propose en exemple pour ensuivre ? Et qui pourroit endurer tel blasphme ? Or il ny a nul !e doute que la grce de Christ ne soit nostre par communication, et que par icelle nous nayons vie : il sensuit pareillement que lune et lautre a est perdue en Adam, comme nous les recouvrons en Christ : et que le pch et la mort ont est engendrez en nous par Adam comme ils sont abolis par Christ. Ces paroles ne sont point obscures, que plusieurs sont justiez par lobissance de Christ, comme ils ont est constituez pcheurs par la dsobissance dAdam : et pourtant, que tout ainsi quAdam nous enveloppant en sa ruine a est cause de nostre perdition, pareillement Christ nous rameine salut par sa grce. Je ne pense point quil soit mestier de plus longue probation en une si claire lumire de vrit. Semblablement en la premire aux Corinthiens, voulant confermer les dles en lesprance de la rsurrection, dit que nous recouvrons en Christ la vie laquelle nous avions perdue en Adam
1Cor.15.22.

Quand il prononce que nous

sommes morts en Adam, il dmonstre bien que nous sommes entachez de la contagion de son pch : car la damnation ne parviendroit point nous, sinon que la coulpe nous attouchast. Mais son intention se peut encore mieux comprendre par le second membre, o il dit que lesprance de vie est restitue par Christ. Or il est assez notoire que cela ne se fait point par autre faon, que quand Jsus-Christ se communique nous pour mettre en nous la vertu de sa justice : selon quil est dit en un autre passage, que son Esprit nous est vie, cause de la justice
Rom.8.10.

Pourtant on ne peut autrement exposer ce

mot, que nous sommes morts en Adam, sinon en disant que luy ne sest pas seulement ruin et destruit en pchant, mais quil a aussi tir avec soy nostre nature en semblable perdition. Non point que la coulpe soit luy seul, sans nous attoucher, dautant quil a infect toute sa semence de la perversit en laquelle il a trbusch. Et de faict le dire de sainct Paul, asavoir que tous de nature sont enfans dire
Ephes.2.2,

ne seroit pas autrement vritable, sinon

que desj ils fussent maudits au ventre de la mre. Or on peut facilement recueillir, quen parlant de nature, on ne la nomme pas telle quelle a est cre de Dieu, mais selon quelle a est pervertie en Adam : car il ne seroit 289

point convenable que Dieu fust fait autheur de la mort. Adam doncques sest tellement corrompu et infect, que la contagion est descendue de luy sur tout son lignage. Mesmes Jsus-Christ, qui est le juge devant lequel nous aurons rendre conte, prononce assez clairement que nous naissons tous malins et vicieux, en disant que tout ce qui est nay de chair est chair
Jean.3.6

: et par

ainsi que la porte de vie est close tous, jusques ce quils soyent rgnrez.

2.1.7
Et nest j mestier pour entendre cela, de nous envelopper en ceste fascheuse dispute, laquelle a grandement torment les anciens Docteurs : asavoir si lme du ls procde de la substance de lme paternelle, veu que cest en lme que rside le pch originel. Il nous faut estre contens de savoir que le Seigneur avoit mis en Adam les grces et dons quil vouloit confrer la nature humaine : pourtant quiceluy, quand il les a perdus, ne les a point perdus seulement pour soy, mais pour nous tous. Qui est-ce qui se souciera de lorigine de lme, aprs avoir entendu quAdam avoit receu les ornemens quil a perdus, non pas moins pour nous que pour soy, entant que Dieu ne les luy avoit point baillez comme un seul homme en particulier, mais an que toute sa ligne en jouist avec luy communment ? Il ny a point doncques dabsurdit, si luy ayamt est despouill, la nature humaine en a est desnue : si luy estant souill par le pch, linfection en a est espandue sur nous tous. Parquoy comme dune racine pourrie ne procdent que rameaux pourris, lesquels transportent leur pourriture en toutes les branches et fueilles quils produisent : ainsi les enfans dAdam ont est contaminez en leur pre, et sont cause de pollution leurs successeurs. Cest--dire, le commencement de corruption a tellement est en Adam, quelle est espandue comme par un perptuel dcours des pres aux enfans. Car la souilleure na point sa cause et fondement en la substance de la chair ou de lme, mais en ce que Dieu avoit ordonn que les dons quil avoit commis en dpost au premier homme, fussent communs et luy et aux siens pour les garder ou pour les perdre. Et est facile de rfuter ce que cavillent les Plagiens. Ils disent quil nest 290

pas vray-semblable que les enfans qui naissent de parens dles en attirent corruption, veu quils doivent plustost estre puriez par leur puret. A cela nous respondons, que les enfans ne descendent point de la gnration spirituelle que les serviteurs de Dieu ont du sainct Esprit, mais del gnration charnelle quils ont dAdam. Pourtant, comme dit sainct Augustin, soit un dle qui sera encores coulpable, soit un dle qui soit absous, lun et lautre engendreront des enfans coulpables, pource quils les engendrent de leur nature vicieusea . Il est bien vray que Dieu sanctie les enfans des dles cause de leurs parens, mais cela nest point par vertu de leur nature, mais de sa grce. Cest doncques une bndiction spirituelle, laquelle nempesche point que ceste premire maldiction ne soit universellement en la nature humaine, car la condamnation est de nature : mais ce que les enfans sont sanctiez, est de grce supernaturelle.

2.1.8
Or an que cecy ne soit dit la vole, il nous faut dnir le pch originel. Toutesfois mon intention nest point dexaminer toutes les dlinitions de ceux qui en ont escrit : mais seulement jen donneray une, laquelle me semble estre conforme la vrit. Nous dirons doncques que le pch originel est une corruption et perversit hrditaire de nostre nature, laquelle estant espandue sur toutes les parties de lme, nous fait coulpables premirement de lire de Dieu, puis aprs produit en nous les uvres que lEscrilure appelle uvres de la chair. Et est proprement cela que sainct Paul appelle souventesfois Pch, sans adjouster originel. Les uvres qui en sortent, comme sont adultres, paillardises, larrecins, haines, meurtres et gourmandises
Gal.5.19,

il

les appelle, selon ceste raison, Fruits de pch : combien que toutes telles uvres sont communment nommes Pch, tant par toute lEscriture quen sainct Paul mesme. Il nous faudra distinctement considrer ces deux choses : cest asavoir que nous sommes tellement corrompus en toutes les parties de nostre nature, que pour ceste corruption nous sommes bonne cause dama

Contra Pelag. et Celest., lib. II.

291

nables devant Dieu, auquel rien nest agrable sinon justice, innocence et puret. Et ne faut dire que ceste obligation soit cause de la faute dautruy seulement, comme si nous respondions pour le pch de nostre premier pre sans avoir rien mrit. Car en ce qui est dit, que par Adam nous sommes faits redevables au jugement de Dieu, ce nest pas dire que nous soyons innocens, et que sans avoir mrit aucune peine nous portions la folle enchre de son pch : mais pource que par sa transgression nous sommes tous enveloppez de confusion, il est dit nous avoir tous obligez. Toutesfois nous ne devons entendre quil nous ait constituez seulement redevables de la peine, sans nous avoir communiqu son pch. Car la vrit le pch descendu de luy rside en nous, auquel justement la peine est deue. Pourtant sainct Augustin, combien quil lappelle aucunesfois, Le pch dautruy, pour monstrer plus clairement que nous lavons de race a , toutesfois il asseure quil est propre un chacun de nous. Et mesmes lApostre tesmoigne que la mort est venue sur tous hommes, pource que tous ont pch
Rom.5.12

: cest--dire, que tous

sont enveloppez du pch originel, et souillez des macules diceluy. Pour ceste cause les enfans mesmes sont enclos en ceste condamnation : non pas simplement pour le pch dautruy, mais pour le leur propre. Car combien quils nayent encores produit fruits de leur iniquit, toutesfois ils en ont la semence cache en eux. Et qui plus est, leur nature est une semence de pch : pour tant elle ne peut estre que desplaisante et abominable Dieu. Dont il sensuit qu bon droict et proprement tel mal est rput pch devant Dieu. Car sans coulpe nous ne serions point attirez en condamnation. Lautre point que nous avons considrer, cest que ceste perversit nest jamais oisive en nous, mais engendre continuellement nouveaux fruits, asavoir icelles uvres de la chair que nous avons nagures descrites : tout ainsi quune fournaise ardente sans cesse jette ambe et estincelles, et une source jette son eau. Parquoy ceux qui ont dny le pch originel estre un dfaut de justice originelle laquelle devoit estre en lhomme : combien quen ces paroles ils ayent comprins toute la substance, toutesfois ils nont susamment exprim la force diceluy. Car nostre nature nest pas seulement vuide et destitue de tous biens, mais elle
a

Cum alibi spe, tum vero, lib. III ; De peccat. merit. et remun., cap. VIII.

292

est tellement fertile en toute espce de mal, quelle ne peut estre oisive. Ceux qui lont appele Concupiscence, nont point us dun mot par trop impertinent, moyennant quon adjoustast ce qui nest concd de plusieurs, cest que toutes les parties de lhomme, depuis lentendement jusques la volont, depuis lme jusques la chair, sont souilles et du tout remplies de ceste concupiscence : ou bien, pour le faire plus court, que lhomme nest autre chose de soy-mesme que concupiscence.

2.1.9
Parquoy jay dit que depuis quAdam sest destourn de la fontaine de justice, toutes les parties de lme ont est possdes par le pch. Car ce na pas est son apptit infrieur seulement, ou sensualit, qui la allch mal, mais ceste maudite impit, dont nous avons fait mention, a occup le plus haut et le plus excellent de son esprit, et lorgueil est entr jusques au profond du cur. Ainsi cest une fantasie froide et sotte, de vouloir restreindre la corruption venue del, aux mouvemens ou apptis quon appelle Sensuels, ou lappeler Un nourrissement de feu, lequel allche, esmeuve et tire la sensualit pch. En quoy le maistre des Sentences a monstr une grosse ignorance et lourde. Car en cherchant le sige de ce vice, il dit quil est en la chair, selon sainct Paul : adjoustant sa glose, que ce nest pas proprement, mais pource quil y apparoist plus. Or il est si sot de prendre ce mot de Chair pour le corps : comme si sainct Paul en lopposant la grce du sainct Esprit, par laquelle nous sommes rgnrez, marquoit seulement une partie de lme, et ne comprenoit pas toute nostre nature. Et luy-mesme en oste toute dicult, disant que le pch ne rside pas seulement en une partie, mais quil ny a rien de pur et net de sa pourriture mortelle. Car en disputant de la nature vicieuse, il ne condamne pas seulement les apptis apparens, mais insiste sur tout en ce point, que lentendement est totalement asservy bestise et aveuglement, et le cur adonn perversit. Et tout le troisime chapitre des Romains nest autre chose quune description du pch originel. Cecy mesmes appert encore mieux par le renouvellement. Car lesprit, qui est oppos au vieil homme, et 293

 la chair, ne signie pas seulement la grce par laquelle la partie infrieure de lme ou sensuelle est corrige, mais comprend une plene rformation de toutes les parties. Parquoy sainct Paul ailleurs ne demande pas seulement de mettre bas et anantir les apptis normes, mais veut que nous soyons renouvelez de lesprit de nostre entendement : et en lautre passage, que nous soyons transformez en nouveaut desprit Eph.4.24 ; Rom.12.2. Dont il sensuit que ce qui est le plus noble et le plus priser en nos mes, non-seulement est navr et bless, mais du tout corrompu, quelque dignit qui y reluise : en sorte quil na pas seulement mestier de guairison, mais faut quil veste une nature nouvelle. Nous verrons tantost comment le pch occupe lesprit et le cur. Jay yci voulu seulement toucher en brief, que tout lhomme est accabl comme dun dluge depuis la teste jusques aux pieds, en sorte quil ny a nulle partie de luy exempte de pch : et par ainsi que tout ce qui en procde est bon droict condamn et imput pch : comme sainct Paul dit, que toutes aections de la chair sont ennemies Dieu : et par consquent, mort
Rom.8.7.

2.1.10
Voyent maintenant ceux qui osent attribuer la cause de leur pch Dieu, quand nous disons que les hommes sont naturellement vicieux, sils font perversement de contempler louvrage de Dieu en leur pollution, lequel ils devoyent plustost chercher et sonder en la nature quavoit receue Adam devant questre corrompu. Nostre perdition doncques procde de la coulpe de nostre chair, et non pas de Dieu : attendu que nous ne sommes pris pour autre cause que pour estre dclinez de nostre premire cration. Et ne faut yci rpliquer, que Dieu eust bien peu mieux pourvoir nostre salut, sil fust venu au-devant de la cheute dAdam : car ceste objection est si audacieuse et tmraire, quelle ne doit nullement entrer en lentendement de lhomme dle. Davantage elle appartient la prdestination de Dieu, laquelle sera cy-aprs traitte en son lieu. Pourtant quil nous souviene dimputer tousjours nostre ruine la corruption de nostre nature, et non point icelle nature qui avoit est donne premirement lhomme an de naccuser Dieu, comme si nostre 294

mal venoit de luy. Il est bien vray que ceste mortelle playe de pch est che en nostre nature : mais ce sont choses bien diverses, quelle ait est navre ds son origine, ou quelle lait est depuis et dailleurs. Or est-il certain quelle a est navre par le pch qui est survenu. Nous navons doncques cause de nous plaindre que de nous-mesmes : ce que lEscriture dnote diligemment : carlEcclsiaste dit, Je say que Dieu avoit cr lhomme bon : mais il sest forg plusieurs inventions mauvaises
Ecc.7.29.

Par cela il apparoist quil faut

imputer lhomme seulement sa ruine, veu quil avoit eu de la grce de Dieu une droicture naturelle, et que par sa folie il est trbusch en vanit.

2.1.11
Nous disons doncques que lhomme est naturellement corrompu en perversit : mais que ceste perversit nest point en luy de nature. Nous nions quelle soit de nature, an de monstrer que cest plustost une qualit survenue lhomme, quune proprit de sa substance, laquelle ait est ds le commencement enracine en luy : toutesfois nous lappelons naturelle, an quaucun ne pense quelle sacquiert dun chacun par mauvaise coustume et exemple, comme ainsi soit quelle nous enveloppe tous ds nostre premire naissance. Et ne parlons pas ainsi sans autheur : car par mesme raison lApostre nous appelle tous hritiers de lire de Dieu par nature Eph.2.3. Comment Dieu seroitil courrouc la plus noble de ses cratures, veu que les moindres uvres quil a faites luy plaisent ? mais cest que plustost il est courrouc rencontre de la corruption de son uvre, que contre son uvre. Si doncques lhomme non sans cause est dit naturellement estre abominable Dieu, bon droict nous pourrons dire que naturellement il est vicieux et mauvais. Comme sainct Augustin ne fait point de dicult, cause de nostre nature corrompue, dappeler pchez naturels, lesquels rgnent ncessairement en nostre chair quand la grce de Dieu nous dfaut. Par ceste distinction est rfute la folle resverie des Manichens, lesquels imaginans une perversit essentielle en lhomme, le disoyent estre cr dun autre que de Dieu, an de nattribuer Dieu aucune origine de mal. 295

Chapitre II
Que lhomme est maintenant despouill de franc arbitre, et misrablement assujeti tout mal. 2.2.1
Puis que nous avons veu que la tyrannie de pch, depuis quelle a asservy le premier homme, non-seulement a eu son cours sur tout le genre humain, mais aussi possde entirement leurs mes : nous avons ceste heure regarder asavoir si depuis que nous sommes venus en telle captivit, nous sommes destituez de toute libert et franchise : ou bien si nous en avons quelque portion de reste, jusques o elle sestend. Mais an que la vrit de ceste question nous soit plus facilement esclarcie, il nous faut premirement mettre un but, auquel nous addressions toute nostre dispute. Or voycy le moyen qui nous gardera derrer, cest de considrer les dangers qui sont dune part et dautre. Car quand lhomme est desnu de tout bien, de cela il prend soudaine occasion de nonchalance. Et pource quon luy dit que de soy-mesme il na nulle vertu bien faire, il ne se soucie de sy appliquer, comme si cela ne luy appartenoit de riena . Dautre part on ne luy peut donner le moins du monde, quil ne seslve en vaine conance et tmrit, et aussi quon ne desrobbe autant Dieu de son honneur. Pour ne tomber doncques en ces inconvniens, nous aurons tenir ceste modration : cest que lhomme estant enseign quil ny a nul bien en luy, et quil est environn de misre et ncessit, entende toutesfois comment il doit aspirer au bien duquel il est vuide et la libert dont il est priv : et soit mesmes plus vivement piqu et incit cela faire, que si on luy faisoit croire quil eust la plus grande vertu du monde. Il ny a
Ces deux dangers sont notez par sainct Augustin, pistre XLVII, et sur sainct Jehan, cbap. XII.
a

296

celuy qui ne voye combien est ncessaire ce second point : asavoir de rveiller lhomme de sa ngligence et paresse. Quant au premier, de luy monstrer sa povret, plusieurs en font plus granddoute quils ne devroyent. Il ny a nulle doute quil ne faut rien oster lhomme du sien, cest--dire, quil ne luy faut moins attribuer que ce quil a : mais cest aussi une chose vidente, combien il est expdient de le despouiller de fausse et vaine gloire. Car si ainsi est quil ne luy ait point est licite de se glorier en soy-mesme, lors que par la bncence deDieu il estoit vestu et orn de grces souveraines, combien maintenant convient-il plus quil shumilie, puis que pour son ingratitude il a est abbaiss en extrme ignominie, ayant perdu lexcellence quil avoit pour lors ? Pour entendre cela plus aisment, je dy que lEscriture, pour le temps que lhomme estoit exalt au plus haut degr dhonneur qui pouvoit estre, ne luy attribue davantage que de dire quil estoit cr limage de Dieu
Gen.1.27

: en quoy elle signie quil na point est riche de ses propres biens,

mais que sa batitude estoit de participer de Dieu. Que luy reste-il doncques maintenant, sinon quil recognoisse son Dieu, en estant desnu et despourveu de toute gloire ? duquel il na peu recognoistre la bnignit et largesse ce pendant quil abondoit des richesses de sa grce. Et puis quil ne la point glori par recognoissance des biens quil en avoit receus, que pour le moins il le glorie maintenant en la confession de sa povret. Davantage il nest pas moins utile pour nous, de nous desmettre de toute louange de sagesse et vertu, quil est requis pour maintenir la gloire de Dieu : tellement que ceux qui nous attribuent quelque chose outre mesure, en blasphmant Dieu nous ruinent aussi. Car quest-ce autre chose quand on nous enseigne de cheminer en nostre force et vertu, que de nous eslever au bout dun roseau, lequel ne nous peut soustenir quil ne rompe incontinent, et que nous ne trbuschions ? Combien encores quon fait trop dhonneur nos forces, les acomparageant un roseau. Car ce nest que fume tout ce que les hommes en ont imagin et en babillent. Pourtant ce nest pas sans cause que ceste belle sentence est si souvent rpte en sainct Augustin, Que ceux qui maintienent le libral arbitre, le jettent bas en ruine, plustost quils ne lestablissent. Il ma falu faire ce prome, cause daucuns qui ne peuvent porter que la vertu de lhomme soit destruite et annichile, pour dier en luy celle de Dieu : dautant quils 297

jugent toute ceste dispute estre non-seulement inutile, mais fort dangereuse : laquelle toutesfois nous cognoistrons estre trsutile, et qui plus est, estre un des fondemens de la religion.

2.2.2
Puis que nous avons nagures dit, que les facultez de lme sont situes en lentendement et au cur, maintenant considrons ce quil y a en une partie et en lautre. Les Philosophes dun commun consentement estiment que la raison gist en lentendement, laquelle est comme une lampe pour conduire toutes dlibrations, et comme une Royne pour modrer la volont. Car ils imaginent quelle est tellement remplie de lumire divine, quelle peut bien discerner entre le bien et le mal : et quelle a telle vertu quelle peut bien commander. Au contraire, que le sens est plein dignorance et de rudesse, ne se pouvant eslever considrer les choses hautes et excellentes, mais sarrestant tousjours la terre. Que lapptit, sil veut obtemprer raison, et ne se laisse point subjuguer par le sens, a un mouvement naturel chercher ce qui est bon et honneste : et ainsi peut tenir la droicte voye. Au contraire, sil sadonne en servitude au sens, il est par iceluy corrompu et dprav pour se desborder en intemprance. Comme ainsi soit que selon leur opinion il y ait entre les facultez de lme intelligence et volont, ils disent que lentendement humain a en soy raison pour conduire lhomme bien et heureusement vivre, moyennant quil se maintiene en sa noblesse, et donne lieu la vertu qui luy est naturellement enracine. Ce pendant ils disent bien quil y a un mouvement infrieur lequel est appel Sens, par lequel il est diverty et distrait en erreur et tromperie, lequel nantmoins peut estre dompt par raison, et petit petit ananty. Ils constituent la volont comme moyenne entre la raison et le sens, cest asavoir ayant libert dobtemprer raison si bon luy semble, ou de sadonner au sens.

298

2.2.3
Bien est vray que lexprience les a contraints de confesser aucunesfois combien il est dicile lhomme destablir en soy-mesme le rgne la raison, dautant que maintenant il est chatouill des allchemens de volupt, maintenant abus par vaine espce de bien, maintenant agit daections intempres, lesquelles sont comme cordes (ainsi que dit Platon) pour le tirer et esbranler et l. Pour laquelle raison Cicron dit que nous avons seulement des petites estincelles de bien, allumes de nature en nostre esprit, lesquelles sont esteintes aisment par fausses opinions et mauvaises mursa . Davantage ils confessent que quand telles maladies ont une fois occup nostre esprit, elles y rgnent si fort quil nest pas facile de les restreindre : et ne doutent point de les accomparer des chevaux rebelles. Car comme un cheval rebelle, disent-ils, ayant jett bas son conducteur regimbe sans mesure : ainsi lme ayant rejett la raison, et sestant adonne ses concupiscences, est du tout desborde. Au reste, ils tienent cela pour rsolu, que tant les vertus que les vices sont en nostre puissance. Car sil nestoit, disent-ils, en nostre lection de faire le bien ou le mal, il ne seroit point aussi de nous en abstenirb . Au contraire, sil nous est libre de nous en abstenir, aussi est-il de le faire. Or est-il ainsi que nous faisons de libre lection tout ce que nous faisons, et nous abstenons librement de ce dont nous nous abstenons : il sensuit doncques quil est en nostre puissance de laisser le bien que nous faisons, et aussi le mal : et pareillement de faire ce que nous laissons. Et de faict aucuns deux sont venus jusques ceste folie, de se vanter davoir bien la vie par le bnce de Dieu, mais davoir deux-mesmes de bien vivrec . Et voyl comme Cicron a os dire en la personne de Cotta, Dautant que chacun sacquiert sa vertu, que nul sage et bien advis nen a jamais rendu grces Dieu. Car, dit-il, nous sommes louez pour la vertu, et nous glorions en icelle. Ce qui ne se feroit point si elle estoit don de Dieu, et ne venoit de nousd . Item un petit aprs, Lopinion, dit-il, de tout le monde est quon doit demander Dieu
b a

De legibus, lib. I ; Quaestion. Tusc., lib. III. Arist., Ethic.,lib. III, Cap. V. c Snque. d De natura deorum, lib. III.

299

les biens temporels, mais que chacun doit chercher la sagesse en soy. Voyl doncques en somme la sentence des Philosophes, cest que la raison qui est en lentendement humain sut nous bien conduire et monstrer ce qui est bon de faire : que la volont estant sous icelle est tente et solicite par le sens mal faire, nantmoins entant quelle a libre lection, quelle ne peut estre empesche de suivre la raison entirement.

2.2.4
Quant est des docteurs de lEglise chrestienne, combien quil ny en ait eu nul dentre eux qui nait recognu la raison estre fort abatue en lhomme par le pch, et la volont estre sujette beaucoup de concupiscences, nantmoins la plus part a plus suivy les Philosophes quil nestoit mestier. Il me semble quil y a eu deux raisons qui ont meu les anciens Pres ce faire. Premirement ils craignoyent sils ostoyent lhomme toute libert de bien faire, que les Philosophes ne se mocquassent de leur doctrine. Secondement, que la chair, laquelle est assez prompte nonchalance, ne prinst occasion de paresse, pour nappliquer son estude bien. Parquoy an de ne rien enseigner qui fust contrevenant lopinion commune des hommes, ils ont voulu demy accorder la doctrine de lEscriture avec celle des Philosophes. Toutesfois il appert de leurs paroles quils ont principalement regard le second point, cest de ne point refroidir les hommes en bonnes uvres. Chrysostome dit en quelque passage, Dieu a mis le bien et le mal en nostre facult, nous donnant libral arbitre de choisir lun ou lautre : et ne nous tire point par contrainte, mais nous reoit si nous allons volontairement luya . Item, Celuy qui est mauvais peut devenir bon, sil veut : et celuy qui est bon se change et devient mauvais. Car Dieu nous a donn franc arbitre en nostre nature, et ne nous impose point ncessit, mais il nous ordonne les remdes dont nous usions si bon nous sembleb . Item, Comme nous ne pouvons rien bien faire sans estre aidez de la grce de Dieu, aussi si nous napportons ce qui est de nous, sa grce ne nous
a b

En lhomilie de la Trahison de Judas. Homilie XVIII, Sur Gen.

300

subviendra point. Or il avoit dit au paravant que tout ne gist point en laide de Dieu, mais que nous apportons de nostre parta . Et de faict ceste sentence lui est familire. Apportons ce qui est de nous, et Dieu supplera le reste. A quoy convient ce que dit sainct Hirome, que cest nous de commencer, et Dieu de parfaire : que cest nostre oce dorir ce que nous pouvons, le sien daccomplir ce que nous ne pouvonsb . Nous voyons certes quen ces sentences ils ont attribu plus de vertu lhomme quils ne devoyent, pource quils ne pensoyent point autrement resveiller nostre paresse, quen remonstrant quil ne tient qu nous que nous ne vivions bien. Nous verrons cyaprs sils ont eu bonne raison de ce faire. Certes il apparoistra que leurs paroles que nous avons rcites sont fausses, pour en dire franchement ce qui en est. Combien que les docteurs grecs pardessus les autres, et entre eux singulirement sainct Chrysostome, ayant pass mesure en magniant les forces humaines : toutesfois quasi tous les anciens Pres (except sainct Augustin) sont tant variables en ceste matire, ou parlent si douteusement ou obscurment, quon ne peut quasi prendre de leurs escrits aucune certaine rsolution. Pourtant nous ne nous arresterons rfrer parliculiment lopinion dun chacun, mais seulement en passant nous toucherons ce que les uns et les autres en ont dit, selon que lordre le requerra. Les autres escrivains qui sont venus aprs, aectans chacun pour soy de monstrer quelque subtilit en dfendant les vertus humaines, successivement sont tombez de mal en pis, jusques ce quils ont amen le monde en ceste opinion, de penser que lhomme ne fust corrompu sinon en la partie sensuelle, et que ce pendant il eust la raison entire, et pour la plus grandpart libert en son vouloir. Pourtant ceste sentence de sainct Augustin na pas laiss de voler en la bouche dun chacun, Que les dons naturels ont est corrompus en lhomme, et les supernaturels (asavoir ceux qui concernoyent la vie cleste) luy ont est du tout ostez. Mais grandpeine la centime partie a-elle goust o cela tendoit. Quant moy, si je vouloye clairement enseigner quelle est la corruption de nostre nature, je me contenteroye de ces mots. Mais il est bien requis de poiser attentivement quelle facult lhomme a de reste, et ce quil vaut et peut estant souill en
a b

Homilie LII. Dialog. III contre les Plagiens.

301

toutes ses parties, et puis estant desnu plenement de tous dons supernaturels. Ceux doncques qui se vantoyent destre disciples de Jsus-Christ, ont par trop approch des Philosophes en cest article. Car le nom de franc arbitre est tousjours demeur entre les Latins, comme si lhomme demeuroit encores en son entier. Les Grecs nont point eu honte dusurper un mot plus arrogant, par lequel ils signient que lhomme a puissance de soy-mesme. Puis doncques quainsi est, que jusques au simple populaire tous sont abruvez de ceste opinion que nous avons tous franc arbitre, et que la plus part de ceux qui veulent estre veus bien savans nentendent point jusques o ceste libert sestend, considrons en premier lieu ce que ce mot veut dire, puis nous despescherons par la pure doctrine de lEscriture quelle facult a lhomme bien ou mal faire. Or combien que ce vocable soit souvent usurp de tout le monde, nantmoins il y en a bien peu qui le dnissent. Toutesfois il semble quOrigne a mis une dnition qui estoit receue de tout le monde pour son temps, quand il a dit que cest une facult de raison discerner le bien et le mal : et de volont lire lun ou lautrea . De quoy sainct Augustin ne seslongne pas trop, disant que cest une facult de raison et volont, par laquelle on lit le bien, quand la grce de Dieu assiste : et le mal quand icelle dsiste. Sainct Bernard voulant parler subtilement, a est plus obscur, disant que cest un consentement pour la libert du vouloir, qui ne se peut perdre, et un jugement indclinable de raison. La dnition dAnselme nest gures plus claire, qui dit que cest une puissance de garder droicture cause delle-mesme. Pourtant le maistre des Sentences et les docteurs scholastiques ont plustost receu celle de sainct Augustin, pource quelle estoit plus facile, et nexcluoit point la grce de Dieu, sans laquelle ils cognoissoyent bien que la volont humaine na nul pouvoirb . Toutesfois ils ameinent quelque chose du leur, pensans mieux dire, ou pour le moins mieux expliquer le dire des autres. Premirement ils accordent que le nom dArbitre, se doit rapporter la raison, de laquelle loce est de discerner entre le bien et le mal : que le titre de Libre ou Franc, lequel on adjouste avec, appartient proprement la volont, laquelle peut estre eschie une partie ou lautre. Comme
a b

Libro Peri Archn. Sent. Lib II, dist.24

302

doncques ainsi soit que la libert conviene proprement la volont, Thomas dAquin pense que ceste dnition seroit bonne, de dire que le franc arbitre est une vertu lective, laquelle estant moyenne entre intelligence et volont, encline toutesfois plus volonta . Nous avons en quoy gist la force du libral arbitre, asavoir en la raison et volont. Maintenant il reste de savoir combien les uns et les autres luy attribuent.

2.2.5
Communment on assujetit les choses externes qui napparlienent de rien au royaume de Dieu, au conseil et eslection des hommes : la vraye justice, on la rserve la grce spirituelle de Dieu, et rgnration de son Esprit. Ce que voulant signier celuy qui a escrit le livre De la vocation des Gentils (quon attribue sainct Ambroise) dit quil y a trois espces de vouloir : la premire il la nomme Sensitive : la seconde, Animale : la troisime, Spirituelleb . Quant aux deux premires, il les fait libres lhomme : la troisime, il dit que cest opration du sainct Esprit. Nous disputerons cy-aprs si ceste sentence est vraye. Ce que nous avons maintenant faire, est de briefvement rciter les sentences des autres. De l vient que les escrivains, en traittant du libral arbitre, nont point grand esgard toutes uvres externes appartenantes la vie corporelle, mais regardent principalement lobissance de la volont de Dieu. Or je confesse bien que ceste seconde question est la principale : mais quant et quant je dy que lautre nest point ngliger, et espre bien de prouver mon opinion quand nous viendrons l. Outreplus il y a une autre distinction receue des escholes de thologie, en laquelle sont nombres trois espces de libert. La premire est, dlivrance de ncessit : lautre, de pch : la troisime, de misrec . De la premire, ils disent quelle est tellement enracine en lhomme de nature, quelle ne luy peut estre oste : ils confessent que les deux autres sont perdues par le pch. Je reoy volontiers ceste distinction, sinon quen icelle la ncessit est mal confondue avec contrainte. Or
a b

Parte I, quaest. LXXXIII. art. 2. 3 Lib. I, cap. II. c Sent., lib. II, dist. 25

303

il apparoistra en temps et lieu que ce sont deux choses bien diverses.

2.2.6
Cecy accord, cest une chose rsolue que lhomme na point libral arbitre bien faire, sinon quil soit aid de la grce de Dieu, et de grce spciale qui est donne aux esleus tant seulement, par rgnration : car je laisse l ces phrntiques, qui babillent quelle est indiremment expose tous. Toutesfois il nappert point encores si lhomme est priv du tout de facult de bien faire, ou bien sil a encores quelque portion de rsidu, mais petite et inrme, laquelle ne puisse rien sans la grce de Dieu : toutesfois estant aid dicelle, besongne de son cost. Le maistre des Sentences, voulant dcider ce point, dit quil y a double grce ncessaire lhomme pour le rendre idoine bien faire. Il appelle lune besongnante, laquelle fait que nous vueillions le bien avec ecace : lautre cooprante, laquelle suit la bonne volont pour luy aidera . En laquelle division cela me desplaist, que quand il attribue la grce de Dieu de nous faire dsirer le bien avec ecace, il signie que de nostre nature nous appelons aucunement le bien, j soit que nostre dsir nait point deect. Sainct Bernard parle quasi ainsi, disant que toute bonne volont est uvre de Dieu, nantmoins que lhomme de son propre mouvement peut appter bonne volont. Mais le maistre des Sentences a mal entendu sainct Augustin, lequel il a pens ensuivre en mettant ceste distinctionb . Il y a davantage au second membre une doute qui moense, veu quelle a engendr une opinion perverse. Car les Scholastiques ont pens, dautant quil dit que nous cooprons la seconde grce de Dieu, quil est en nostre pouvoir danantir la premire grce, laquelle nous est oerte, en la rejettant : ou la confermer en y obissant. Ce que tient mesmes celuy qui a escrit le livre De la vocation des Gentil c : Car il dit quil est libre ceux qui ont jugement de raison, de seslongner de la grce : tellement que cela leur est imput vertu, de ne sen point dpartir, an quils ayent quelque mrite davoir fait ce qui
a b

Sent., lib. II, dist. 26 En son livre Du libral arbitre. c Lib. II, cap. IV

304

pouvoit nestre point fait, sils eussent voulu : combien quil ne se peut faire sans la grce de Dieu cooprante. Jay bien voulu noter en passant ces points, an que le lecteur entende en quoy je discorde davec les docteurs scholastiques, qui ont tenu une doctrine plus entire que nont fait les Sophistes qui sont venus aprs, avec lesquels nous avons plus de dirent : asavoir entant quils ont beaucoup dclin de la puret de leurs prdcesseurs. Quoy quil en soit, par ceste division nous pourrons entendre qui les a meus de concder lhomme le libral arbitre. Car nalement le maistre des Sentences prononce, que lhomme nest point dit avoir le libral arbitre, pource quil soit susant penser ou faire le bien autant comme le mala , mais seulement pource quil nest point sujet contrainte, laquelle libert nest point empesche, combien que nous soyons mauvais et serfs de pch, et que nous ne puissions autre chose que mal faire.

2.2.7
Nous voyons doncques quils confessent lhomme nestre point dit avoir libral arbitre, pource quil ait libre lection tant de bien comme de mal : mais pource quil fait ce quil fait de volont, et non par contrainte laquelle sentence est bien vraye. Mais quelle mocquerie est-ce, dorner une chose si petite dun tiltre tant superbe ? Voil une belle libert, de dire que lhomme ne soit point contraint de servir pch : mais que tellement il soit en servitude volontaire, que sa volont soit tenue captive des liens de pch. Certes jay en horreur toutes contentions de paroles, desquelles lEglise est trouble en vain : mais je seroye dadvis quon vitast tous vocables esquels il y a quelque absurdit, et principalement l o il y a danger derrer. Or quand on assigne libral arbitre lhomme, combien y en a-il qui ne conoivent incontinent quil est maistre et de son jugement et de sa volont, pour se pouvoir tourner de sa propre vertu et dune part et dautre ? Mais on pourra dire que ce danger sera ost, moyennant quon advertisse bien le peuple que signie le mot de franc arbitre. Je dy au contraire que veut linclination naturelle qui
a

Sent. Lib. II, dist. 25

305

est en nous suivre fausset et mensonge, nous prendrons plustost occasion de faillir en un seul mot, que nous ne serons instruits la vrit par une longue glose qui y sera adjouste. De laquelle chose nous avons plus certaine exprience en ce vocable quil ne seroit de besoin. Car aprs quil a est une fois invent, on la tellement receu, quon na tenu conte de lexposition qui en a est faite par les Anciens : et en a-on prins cause de seslever en fol orgueil pour se ruiner.

2.2.8
Davantage si lautorit des Pres nous meut, combien quils ayent tousjours ce mot en la bouche, ce pendant nantmoins ils monstrent en quelle estime ils en ont lusage : principalement sainct Augustin, lequel ne doute point de lappeler Serf. Il est bien vray quil contredit en quelque lieu ceux qui nient quil y ait libral arbitre : mais il dmonstre quant et quant quoy il prtend, quand il dit ainsi : Seulement que nul nentreprene de nier tellement le franc arbitre, quil vueille excuser le pch. Mais dautre part il confesse que la volont de lhomme nest pas libre sans lEsprit de Dieu, veu quelle est sujette ses concupiscences, lesquelles la tienent vaincue et lie. Item, quaprs que la volont a est vaincue par le vice auquel elle est tombe, nostre nature a perdu sa libert. Item, que lhomme en usant mal du franc arbitre, la perdu et sest perdu soy-mesme. Item, que le franc arbitre est en captivit, et quil ne peut rien bien faire. Item, quil ne sera point franc, jusques ce que la grce de Dieu lait aranchy. Item, que la justice de Dieu ne saccomplit pas quand la Loy commande et que lhomme besongne comme de sa force : mais quand lEsprit aide, et que la volont de lhomme, non pas libre de soy, mais estant dlivre de Dieu, obit. En un autre passage il rend la raison de tout cela, disant que lhomme avait bien receu en sa cration, grande vertu du franc arbitre, mais quil la perdu par le pch. Parquoy en un autre lieu derechef, aprs avoir monstr que le franc arbitre est estably en la grce de Dieu, il reprend asprement ceux qui se lattribuent sans la grce : Comment, dit-il, ces malheureux se sontils en306

orgueillis du franc arbitre, devant questre aranchis : ou de leur force, sils sont desj aranchis ? Ils ne considrent point quen ce mot de franc arbitre est signie une liberta . Or o est lEsprit du Seigneur, l est la libert
2Cor.3.17.

Si doncques ils sont serfs de pch, comment se vantent-ils davoir

franc arbitre ? Car celuy qui est vaincu, est sujet celuy qui la vaincu. Sils sont desj dlivrez, pourquoy se vantent-ils comme de leur uvre propre ? Sont-ils tellement libres, quils ne vueillent point estre serviteurs de celuy qui dit, Sans moy, vous ne pouvez rien
Jean.15.5 ?

Que dirons-nous mesmes quen

un autre lieu il semble quil se vueille mocquer de ce mot, en disant, quil y a bien libral arbitre en lhomme, mais non pas dlivre, et quil est libre de justice et serf de pch. Laquelle sentence il rpte et expose au premier livre Boniface chap. II, quand il dit que lhomme nest point dlivre de justice sinon par sa volont propre : mais quil nest pas dlivre de pch sinon par la grce du Sauveurb . Celuy qui tesmoigne navoir autre opinion de la libert de lhomme, sinon quil est esgar de justice, ayant rejett le joug dicelle pour servir pch, ne se mocque-il pas purement du tiltre quon luy baille, le nommant franc arbitre ? Pourtant si quelquun se permet user de ce mot en saine intelligence, je ne luy en feray pas grande controversie, mais pource que je voy quon nen peut user sans grand danger, au contraire que ce seroit grand prout lEglise quil fust aboly, je ne le voudroye point usurper, et si quelquun men demandoit conseil, je luy diroye quil sen abstinst.

2.2.9
Il semblera advis daucuns que je me suis fait un grand prjudice en confessant que tous les docteurs ecclsiastiques, except sainct Augustin, ont parl si douteusement ou inconstamment de ceste matire, quon ne peut rien avoir de certain de leur doctrine. Car ils prendront cela comme si je les vouloye dbouter, dautant quils me sont contraires : mais je nay autre chose
a Contra Julianum, lib. I ; Homil. LII. In Joann. ; Epist. XLIV, Ad Anast. ; De perfecta justitia ; Enchirid., ad Laurent., cap. XXX ; Ad Bonif., lib. I, cap. III ; lib. III, cap. VII, VIII : Lib. De Verb. Apostol., serm. IIII ; Lib. De sptrit. et lit., cap. III. b De corr. et gratia, cap. XIII.

307

regard, sinon dadvertir simplement et en bonne foy les lecteurs pour leur prout, de ce qui en est, an quils nattendent davantage deux quils y trouveront : cest quils demeureront tousjours en incertitude, veu que maintenant ayans despouill lhomme de toute vertu, ils enseignent davoir son refuge la seule grce de Dieu : lautre fois ils luy attribuent quelque facult, ou pour le moins semblent advis luy attribuer. Toutesfois il ne mest pas dicile de faire apparoistre par aucunes de leurs sentences, que quelque ambigut quil y ait en leurs paroles ils nont du tout rien estim des forces humaines, ou pour le moins quils en ont bien peu estim, en donnant toute la louange des bonnes uvres au sainct Esprit. Car que veut autre chose dire ceste sentence de sainct Cyprien, tant souvent allgue de sainct Augustin, Il ne nous faut en rien glorier, car il ny a nul bien qui soit nostre ? Certes elle anantit du tout lhomme, an de luy apprendre de chercher tout en Dieu. Autant y en a-il en ce quEuchre ancien Evesque de Lion dit avec sainct Augustin, cest que Christ est larbre de vie, auquel quiconque tendra la main, il vivra : Que larbre de cognoissance de bien et de mal, est le franc arbitre, de laquelle quiconque voudra gouster, mourraa . Item, ce que dit sainct Chrysostome, Que lhomme non-seulement de nature est pcheur, mais entirement nest que pchb . Sil ny a rien de bien en nous, si lhomme depuis la teste jusques aux pieds nest que pch, sil nest pas mesmes licite de tenter, que vaut le franc arbitre, comment sera-il licite de diviser entre Dieu et lhomme la louange des bonnes uvres ? Je pourroye amener des autres Pres beaucoup de tesmoignages semblables, mais an que nul ne puisse caviller que jaye choisi seulement ce qui servoit mon propos, et laiss derrire ce qui me pouvoit nuire, je mabstien den faire plus long rcit. Nantmoins jose aermer cela : combien quils passent aucunes fois mesure, en exaltant le franc arbitre, quils tendent tousjours ce but, de destourner lhomme de la ance de sa propre vertu, an de lenseigner que toute sa force gist en Dieu seul. Maintenant venons considrer simplement et la vrit quelle est la nature de lhomme.
a b

Lib. De Praedest. sanct. ; Item, Ad Bonif., lib. IV et alihi ; Lib. In Gen. Homil. I, In adventu.

308

2.2.10
Je suis contraint de rpter encores yci de rechef ce que jay touch au commencement de ce traitt, asavoir que celuy a trsbien prout en la cognoissance de soy-mesme, lequel par lintelligence de sa calamit, povret, nudit et ignominie est abatu et estonn. Car il ny a nul danger que lhomme sabbaisse trop fort, moyennant quil entende quil luy faut recouvrer en Dieu ce qui luy dfaut en soy-mesme. Au contraire, il ne se peut attribuer un seul grain de bien outre mesure, quil ne se ruine de vaine conance, quil ne soit coulpable de sacrilge en ce quil usurpe la gloire de Dieu. Et de vray toutesfois et quantes que ceste cupidit nous vient en lentendement, dappter davoir quelque chose propre nous, asavoir, qui rside en nous plus quen Dieu, il nous faut entendre que ceste pense ne nous est prsente dautre conseillier que de celuy qui a induit nos premiers Pres vouloir estre semblables Dieu, sachans le bien et le mal
Gen.3.15.

Si cest parole

diabolique celle qui exalte lhomme en soy-mesme, il ne nous luy faut donner lieu sinon que nous vueillions prendre conseil de nostre ennemy. Cest bien une chose plaisante de penser avoir tant de vertu en nous, que nous soyons contens de nos personnes : mais il y a trop de sentences en lEscriture, pour nous destourner de ceste vaine conance : comme sont celles qui sensuivent, Maudit est celuy qui se cone en lhomme, et met sa vertu en la chair. Item, Dieu ne prend point de plaisir en la force du cheval, ny aux jambes de lhomme robuste, mais a son aection ceux qui le craignent et recognoissent sa bont. Item, Cest luy qui donne force au las, et restaure celuy auquel le courage dfaut. Il lasse et abat ceux qui sont en eur daage, il meine en dcadence les forts, et fortie ceux qui esprent en luy Jr.17.5 ; Ps.147.10 ; Es.40.29. Lesquelles tendent toutes ce but, que nul ne se repose en la moindre opinion du monde de sa propre vertu, sil veut avoir Dieu son aide, lequel rsiste aux orgueilleux, etdonne grce aux humbles. Aprs, que nous rduisions en mmoire toutes ces promesses, Jespandray des eaux sur la terre qui aura soif, et arrouseray de euves la terre seiche. Item, Vous tous qui avez soif, venez puiser de leau
Jacq.4.6 ; Es.44.3 ; 55.1

: et les autres semblables. Lesquelles

tesmoignent, que nul nest admis recevoir les bndictions de Dieu, sinon 309

celuy qui dchet et dfaut parle sentiment de sa povret. Et ne faut aussi oublier les autres : comme est celle qui sensuit dIsae, Tu nauras plus le soleil pour te luire de jour, ne la lune pour luire de nuict : mais ton Dieu te sera en lumire perptuelle Es.60.19. Certes le Seigneur noste point ses serviteurs la clairt du soleil ou de la lune : mais dautant quil veut apparoistre luy seul glorieux en eux, il destourne loin leur ance des choses qui sont les plus excellentes nostre opinion.

2.2.11
Pourtant ceste sentence de Chrysostome ma tousjours fort pleu, o il dit que le fondement de nostre philosophie est humilit. Et encores plus celle de sainct Augustin, quand il dit, Comme Dmosthne orateur Grec estant interrogu quel estoit le premier prcepte dloquence, respondit que cestoit de bien prononcer : estant interrog du second, respondit autant, et autant du troisime : ainsi, dit-il, si tu minterrogues des prceptes de la religion chrestienne, je te respondray que le premier, le second et le troisime esl humilita . Or il nentend pas humilit, quand lhomme pensant avoir quelque vertu ne senorgueillit point pourtant : mais quand il se cognoist tel la vrit, quil na nul refuge sinon en shumiliant devant Dieu comme il le dclaire en un autre lieu, Que nul, dit-il, ne se atte, chacun de soy-mesme est diable : tout le bien quil a, il la de Dieu. Car quest-ce que tu as de toymesme, sinon pch ? Si tu veux prendre ce qui est tien, pren le pch : car la justice est de Dieu. Item, Quest-ce que nous prsumons tant de puissance de nostre nature ? elle est navre, elle est abatue, elle est dissipe, elle est destruite, elle a mestier de vraye confession, et non point de fausse dfense. Item, Quand chacun cognoist quil nest rien en soy-mesme, et quil na nulle aide de soy, les armes sont rompues en luyb . Or il est ncessaire que toutes les armes dimpit soyent brises, rompues et brusles, que tu demeures dsarm, nayant en toy nulle aide. Dautant que tu es plus dbile en toy,
a b

Homil. de Perfect. Evang. ; ep. LVI, Ad Dioscorid. Homil. in Joan., XLIX ; Lib. De nat. et grat., cap. LII ; In Psalm. XLV.

310

Dieu te reoit tant mieux. Pourtant en un autre lieu, asavoir sur le Pseaume septantime, il nous dfend de nous souvenir de nostre justice, an que nous cognoissions celle de Dieu, disant, que la grce de Dieu, nest pas autrement en son entier, sinon que nous tenions tout dicelle, entant que nous sommes de nous-mesmes mauvais. Ne dbatons doncques point contre Dieu de nostre droict, comme si nous estions appovris dautant que nous luy attribuons. Car comme nostre humilit est sa hautesse, aussi la confession de nostre humilit a tousjours sa misricorde preste pour remde. Combien que je ne prten point que lhomme quitte de son droict Dieu, sans estre convaincu, et quil destourne sa pense, pour ne recognoistre sa vertu, si aucune il en avoit, an de se rduire humilit : mais je requier seulement que se dmettant de toute folle amour de soy-mesme, et de hautesse et ambition, desquels aections il est par trop aveugl, il se contemple au miroir de lEscriture.

2.2.12
Comme jay desj dit, ceste sentence commune quon a tire de sainct Augustin, me plaist bien : cest que les dons naturels ont est corrompus en lhomme par le pch, et que les supernaturels ont est du tout abolis. Car par le second membre il faut entendre tant la clairt de foy, que lintgrit et droicture appartenante la vie cleste et la flicit ternelle. Parquoy lhomme quittant le Royaume de Dieu, a est priv des dons spirituels dont il estoit garny et rempar pour son salut. De l il sensuit quil est tellement banny du Royaume de Dieu, que toutes choses concernantes la vie bienheureuse de lme sont aussi esteintes en luy, jusques ce questant rgnr par la grce du sainct Esprit, il les recouvre, asavoir la foy, lamour de Dieu, charit envers le prochain, aection de vivre sainctement et justement. Or dautant que toutes ces choses nous sont rendues par Jsus-Christ, elles ne peuvent estre rputes de nostre nature : car elles procdent dailleurs. Pourtant nous concluons quelles ont est abolies en nous. Pareillement aussi lintgrit de lentendement, et la droicture du cur nous ont est ostes. Voyl quelle est la corruption des dons naturels. Car combien quil nous reste quelque por311

tion dintelligence et de jugement avec la volont, toutesfois nous ne dirons pas que lentendement soit sain et entier, estant si dbile et envelopp en beaucoup de tnbres. Quant au vouloir, la malice et rbellion en est assez cognue. Puis doncques que la raison par laquelle lhomme discerne dentre le bien et le mal, par laquelle il entend et juge, est un don naturel, elle na peu estre du tout esteinte, mais a est en partie dbilite et en partie corrompue : tellement quil ny apparoist que ruine desgure. Et cest en ce sens que sainct Jehan dit, que la clairt luit en tnbres, mais quelle nest point comprinse des tnbres Jean.1.5. Et par ces mots tous les deux sont clairement exprimez : cest quen la nature de lhomme, quelque perverse et abastardie quelle soit, il y estincelle encore quelques ammettes, pour dmonstrer quil est un animal raisonnable, et quil dire davec les bestes brutes, entant quil est dou dintelligence : et toutesfois que ceste clairt est estoue par telle et si espesse obscurit dignorance, quelle ne peut sortir en eect. Semblablement la volont, pource quelle est insparable de la nature de lhomme, nest point du tout prie : mais elle est tellement captive et comme garrote sous meschantes convoitises, quelle ne peut rien appter de bon. Ceste dnition est plene et susante, mais encore a-elle mestier destre explique plus au long. Parquoy an que lordre de nostre dispute procde selon la distinction que nous avons mise, en laquelle nous avons divis lme humaine en intelligence et volont, il nous faut premirement examiner quelle force il y a en lintelligence. De dire quelle soit tellement aveugle quil ne luy reste aucune cognoissance en chose du monde, cela seroit rpugnant nonseulement la Parole de Dieu, mais aussi lexprience commune. Car nous voyons quen lesprit humain il y a quelque dsir de senqurir de la vrit, laquelle il ne seroit point tant enclin, sinon quil en eust quelque goust premirement. Cest doncques desj quelque estincelle de clairt en lesprit humain, quil a une amour naturelle la vrit, le contemnement de laquelle s bestes brutes monstre quelles sont plenes de stupidit, et sans aucun sentiment de raison : combien que ce dsir tel quel devant que se mettre en train dfaut, pource quil dchoit en vanit. Car lentendement humain, cause de sa rudesse, ne peut tenir certaine voye pour chercher la vrit, mais extravague en divers erreurs : et comme un aveugle qui tastonne en tnbres, se heurte et l, 312

jusques sesgarer du tout. Ainsi en cherchant la vrit, il monstre combien il est malpropre et idoine la chercher et trouver. Il y a une autre faute bien grosse, cest quil ne discerne le plus souvent quoy il se doit appliquer : ainsi il se tormente dune folle curiosit, chercher choses superues et de nulle valeur. Quant est des choses ncessaires, ou il les mprise du tout, ou au lieu de les regarder, il les guigne comme en passant. Certes il nadvient quasi jamais quil y applique son estude bon escient. De laquelle perversit, combien que tous les escrivains payens se complaignent, nantmoins on voit quils sy sont tous enveloppez. Pourtant Salomon en son Ecclsiaste, aprs avoir racont toutes les choses esquelles les hommes se plaisent et pensent estre bien sages, en la n il les prononce estre vaines et frivoles.

2.2.13
Toutesfois quand lentendement humain seorce quelque estude, il ne labeure pas tellement en vain, quil ne proute aucunement : principalement, quand il saddresse ces choses infrieures. Et mesmes nest pas tellement stupide, quil ne gouste quelque petit des choses suprieures, combien quil vaque ngligemment les chercher : mais il na point pareille facult aux unes et aux autres. Car quand il se veut eslever par-dessus la vie prsente, il est lors principalement convaincu de son imbcillit. Pourtant an de mieux entendre jusques quel degr il peut monter en chacune chose, il nous faut user dune distinction qui sera telle : asavoir que lintelligence des choses terriennes est autre que des choses clestes. Jappelle choses terriennes, lesquelles ne touchent point jusques Dieu et son Royaume, ny la vraye justice et immortalit de la vie future : mais sont conjoinctes avec la vie prsente, et quasi encloses sous les limites dicelle. Les choses clestes, je les appelle la pure cognoissance de Dieu, la reigle et raison de vraye justice, et les mystres du Royaume cleste. Sous la premire espce sont contenues la doctrine politique, la manire de bien gouverner sa maison, les arts mchaniques, la Philosophie et toutes les disciplines quon appelle librales. A la seconde se doit rfrer la cognoissance de Dieu et de sa volont, et la reigle 313

de conformer nostre vie icelle. Quant au premier genre, il nous faut confesser ce qui sensuit : cest quentant que lhomme est de nature compagnable, il est aussi enclin dune aection naturelle entretenir et conserver socit. Pourtant nous voyons quil y a quelques cogitations gnrales dune honnestet et ordre civil, imprimes en lentendement de tous hommes. De l vient quil ne sen trouve nul qui ne recognoisse que toutes assembles dhommes se doivent reigler par quelques loix, et qui nait quelque principe dicelles loix en son entendement. De l vient le consentement quont eu tousjours tant les peuples que les hommes particuliers, accepter loix, pource quil y en a quelque semence en tous qui procde de nature, sans maistre ou lgislateur. A cela ne rpugnent point les dissentions et combats qui survienent incontinent : cest que les uns voudroyent toutes loix estre casses, toute honnestet renverse, toute justice abolie, pour se gouverner selon leur cupidit : comme pour exemple, les larrons et brigans. Les autres (ce qui advient communment) pensent estre inique ce quun lgislateur ordonne pour bon et juste, et jugent estre bon ce quil dfend comme mauvais. Car les premiers ne hayssent point les loix, pource quils ignorent quelles soyent bonnes et sainctes : mais estans ravis et transportez de leur cupidit, comme dune rage, combatent contre la raison : et ce quils approuvent en leur entendement, ils le hayssent en leur cur, auquel rgne la mauvaistie. Les seconds, au dirent quils ont ne rpugnent pas tellement ensemble, quils nayent tous ceste premire apprhension dquit que nous avons dite. Car puis que leur contrarit gist en cela, quelles loix seroyent les meilleures, cest signe quils consentent en quelque somme dquit. En quoy ainsi se monstre la dbilit de lentendement humain, lequel pensant suivre la droicte voye, cloche et chancelle. Nantmoins cela demeure tousjours ferme, quil y a en tous hommes quelque semence dordre politique : ce qui est un grand argument que nul nest destitu de la lumire de raison quant au gouvernement de la vie prsente.

314

2.2.14
Quant est des arts tant mchaniques que libraux, entant que nous avons quelque dextrit les apprendre, en cela il apparoist quil y a quelque vertu en cest endroit en lentendement humain. Car combien quun chacun ne soit pas propre et idoine les apprendre tous, toutesfois cest un signe susant que lentendement humain nest pas destitu de vertu en cest endroit, veu quil ne sen trouve quasi pas un lequel nait quelque promptitude y prouter. Davantage, il ny a pas seulement la vertu et facilit les apprendre : mais nous voyons que chacun en son art le plus souvent invente quelque chose de nouveau, ou bien augmente et polit ce quil a apprins des autres. En quoy, combien que Platon se soit abus, pensant que telle apprhension ne fust quune souvenance de ce que lme savoit devant questre mise dedans le corps, toutesfois la raison nous contraint de confesser quil y a quelque principe de ces choses imprim en lentendement de lhomme. Ces exemples doncques nous monstrent quil y a quelque apprhension universelle de raison, imprime naturellement en tous hommes, et toutesfois cela est tellement universel, quun chacun pour soy en son intelligence doit recognoistre une grce spciale de Dieu : laquelle recognoissance luy nous esveille susamment, en crant des fols et povres simples, lesquels il reprsente comme en un miroir quelle excellence auroit lme de lhomme si elle nestoit esclarcie de sa lumire, laquelle est tellement naturelle tous, que cest un bnce gratuit de sa largesse envers un chacun. Linvention des arts, la manire de les enseigner, lordre de doctrine, la eognoissance singulire et excellente dicelles, pource que ce sont choses qui advienent peu de gens, ne nous sont point pour argumens certains quelle ingniosit ont les hommes de nature : toutesfois puis quelles sont communes aux bons et aux mauvais, nous les pouvons rputer entre les grces naturelles.

315

2.2.15
Pourtant, quand nous voyons aux escrivains payens ceste admirable lumire de vrit ; laquelle apparoist en leurs livres, cela nous doit admonester que la nature de lhomme, combien quelle soit descheute de son intgrit, et fort corrompue, ne laisse point toutesfois destre orne de beaucoup de dons de Dieu. Si nous recognoissons lEsprit de Dieu comme une fontaine unique de vrit, nous ne contemnerons point la vrit par tout o elle apparoistra, sinon que nous vueillions faire injure lEsprit de Dieu : car les dons de lEsprit ne se peuvent vilipender sans le contemnement et opprobre diceluy. Or maintenant pourrons nous nier que les anciens Jurisconsultes nayent eu grande clairt de prudence, en constituant un si bon ordre, et une police si quitable ? Dirons-nous que les Philosophes ayent est aveugles, tant en considrant les secrets de nature si diligemment, quen les escrivant avec tel artice ? Dirons-nous que ceux qui nous ont enseign lart de disputer, qui est la manire de parler avec raison, nayent eu nul entendement ? Dirons-nous que ceux qui ont invent la mdecine ont est insensez ? Des autres disciplines, penserons nous que ce soyent folies ? Mais au contraire, nous ne pourrons lire les livres qui ont est escrits de toutes ces matires sans nous esmerveiller. Or nous nous en esmerveillerons, pource que nous serons contraints dy recognoistre la prudence qui y est. Et estimerons nous rien excellent ne louable, que nous ne recognoissons venir de Dieu ? Car autrement ce seroit une trop grande ingratitude en nous, laquelle na point est aux Potes payens, qui ont confess la Philosophie, les loix, la mdecine et autres doctrines estre dons de Dieu. Puis doncques quainsi est, que ces personnages, qui navoyent autre aide que de nature, ont est si ingnieux en lintelligence des choses mondaines et infrieures, tels exemples nous doivent inslruire combien nostre Seigneur a laiss de grces la nature humaine, aprs quelle a est despouilledu souverain bien.

316

2.2.16
Si est-ce toutesfois quil ne faut point oublier que toutes telles grces sont dons de lEsprit de Dieu, lesquels il distribue qui bon luy semble, pour le bien commun du genre humain. Car sil a falu que science et artice ayent est donnez spcialement par lEsprit de Dieu ceux qui construisoyent le Tabernacle au dsert
Ex.31.3 ; 35.30,

ce nest point de merveille si nous disons

que la cognoissance des choses principales de la vie humaine, nous est communique par lEsprit de Dieu. Si quelquun objecte, Quest-ce qua aaire lEsprit de Dieu avec les iniques, qui sont du tout estranges de Dieu ? Je respon que cest argument nest pas susant. Car ce qui est dit, que lEsprit habite seulement aux hommes dles : cela senlend de lEsprit de sanctication, par lequel nous sommes consacrez Dieu pour estre ses temples. Ce pendant toutesfois Dieu ne laisse point de remplir, mouvoir, vivier par la vertu de ce mesme Esprit toutes cratures : et cela fait-il selon la proprit dune chacune, telle quil luy a donne en la cralion. Or si le Seigneur a voulu que les iniques et indles nous servent entendre la Physique, Dialectique et autres disciplines, il nous faut user deux en cela, de peur que nostre ngligence ne soit punie, si nous mesprisons les dons de Dieu l o ils nous sont oerts. Toutesfois, an que nul ne pense lhomme estre fort heureux en ce que nous luy concdons une si grande vertu, de comprendre les choses infrieures et contenues en ce monde corruptible, il nous faut semblablement noter toute ceste facult quil a dentendre, et lintelligence qui sensuit, estre chose frivole et de nulle importance devant Dieu, quand il ny a point ferme fondement de vrit. Car ceste sentence que nous avons allgue de sainct Augustin est trs vraye, laquelle le maistre des Sentences et les Scholastiques ont est contraints dapprouver : cest que comme les grces donnes lhomme ds le commencement outre sa nature luy ont est ostes aprs quil est trbusch en pch : aussi que les grces naturelles qui luy sont demeures, ont est corrompues : non pas quelles se puissent contaminer entant quelles procdent de Dieu, mais elles ont laiss destre pures lhomme, aprs quil a est pollu, tellement quon ne luy en doit attribuer

317

aucune louangea .

2.2.17
Le tout revient l, quon apperoit en tout le genre humain, que la raison est propre nostre nature, pour nous discerner davec les bestes brutes : comme icelles dirent en leur degr des choses insensibles. Car quant ce quaucuns naissent fols, et les autres stupides, tel dfaut ne doit obscurcir la grce gnrale de Dieu : plustost nous sommes advertis par tels spectacles quil nous faut attribuer ce que nous avons de rsidu une grande libralit de Dieu : pource que sil ne nous eust espargnez,la rvolte dAdam eust aboly tout ce qui nous estoit donn. Quant ce que les uns sont plus subtils que les autres, ou bien quils ont jugement singulier, et quaucuns ont lesprit plus agile inventer ou apprendre quelque art, en telle varit Dieu nous donne lustre sa grce, an que nul nattire soy comme propre, ce qui est de la pure libralit de celuy dont tout bien procde. Car dont vient cela que lun est plus excellent que lautre, sinon an que la grce spciale de Dieu ait sa prminence en la nature commune, quand il appert quen laissant une partie derrire, elle nest oblige aucun ? Qui plus est, Dieu inspire des mouvemens singuliers chacun selon sa vocation, de laquelle chose nous avons plusieurs exemples au livre des Juges : o il est dit que lEsprit de Dieu a revestu ceux quil ordonnoit pour gouverneurs du peuple Juges.6.34. Brief en tous actes dimportance il y a quelque mouvement particulier pour laquelle raison il est dit, que les hommes vaillans desquels Dieu avoit touch le cur, ont suivy Sal. Et quand le message luy est apport que Dieu le veut faire rgner, Samuel luy prononce, LEsprit de Dieu passera sur toy, et tu deviendras autre homme
1Sam.10.6.

Cela sestend tout le cours de son gouvernement :

comme il est puis aprs rcit de David, que lEsprit de Dieu est pass sur luy ds le jour de son onction, pour continuer en aprs 1Sam.16.13. Le semblable est encores exprim puis aprs des incitations ou conduites spciales : mesmes en Homre il est dit que les hommes ont raison et prudence, non-seulement selon
a

Set., lib II, dist. 25.

318

que Jupiter en a distribu un chacun, mais selon quil le conduit de jour joura . Et de faict, lexprience monstre, quand ceux qui sont les plus habiles et rusez se trouvent tous les coups esbahis, que les entendemens humains sont en la main de Dieu, pour les addresser chacune minute. A quoy respond ce que nous avons desj allgu, quil oste le sens aux prudens, pour les faire errer lesgare
Ps.107.40.

Au reste, si ne laissons-nous pas de veoir en ceste

diversit quelques marques de rsidu de limage de Dieu, pour distinguer en gnral le genre humain davec toutes autres cratures.

2.2.18
Maintenant il reste dexposer que cest que peut veoir la raison humaine, en cherchant le royaume de Dieu, et quelle capacit elle a de comprendre la sagesse spirituelle, laquelle gist en trois choses : asavoir, de cognoistre Dieu, sa volont paternelle envers nous, et sa faveur, en laquelle gist nostre salut, et comment il nous faut reigler nostre vie selon la reigle de la Loy. Quant aux deux premires, et principalement la seconde, ceux qui ont le plus subtil entendement entre les hommes y sont plus aveuglez que les aveugles mesmes. Je ne nie pas que parcy par-l on ne voye aux livres des Philosophes, des sentences dites de Dieu, bien couches : mais en icelles il y apparoist tousjours telle inconstance, quon voit bien quils en ont eu seulement des imaginations confuses. Il est bien vray que Dieu leur a donn quelque petite saveur de sa Divinit, ce quils ne prtendissent ignorance pour excuser leur impit : et les a poussez aucunement dire des sentences, par lesquelles ils puissent estre convaincus : mais ils ont tellement veu ce quils en voyent, que cela ne les a peu addresser la vrit : tant sen faut quils y soyent parvenus. Nous pourrons expliquer cela par similitudes. En temps de tonnerre, si un homme est au milieu dun champ en la nuict, par le moyen de lesclair il verra bien loing lentour de soy, mais ce sera pour une minute de temps : ainsi cela ne luy servira de rien pour le conduire au droict chemin : car ceste clairt est si tost esvanouye, que devant quavoir peu jetter lil sur la
a

Odyss., VI

319

voye, il est derechef opprim de tnbres, tant sen faut quil soit conduit. Davantage, ces petites gouttes de vrit que nous voyons esparses aux livres des Philosophes, par combien dhorribles mensonges sont-elles obscurcies ? Mais, comme jay dit au second article, leur ignorance est quils nont jamais le moins du monde goust aucune certitude de la bonne volont de Dieu, sans laquelle lentendement humain est remply de merveilleuse confusion. Parquoy la raison humaine ne peut jamais approcher, ne tendre, ne dresser son but ceste vrit, dentendre qui est le vray Dieu, et quel il veut estre envers nous.

2.2.19
Mais pource questans enyvrez de fausse prsomption, nous ne pouvons croire sinon avec grande dicult, que nostre raison soit tant aveugle et stupide entendre les choses de Dieu, il sera meilleur, comme il me semble, de le prouver tant par tesmoignage de lEscriture, que par argumens. Ce que jay dit nous est bien monstre par sainct Jehan, quand il dit que ds le commencement la vie a est en Dieu, et quicelle vie estoit la lumire des hommes : que ceste lumire luit en tnbres, et nest point receue des tnbres
Jean.1.4.

Car par ces mots il enseigne bien que lme de lhomme est

aucunement esclarcie de la lumire de Dieu, tellement quelle nest jamais destitue de quelque ambe, ou pour le moins de quelque estincelle : mais semblablement il note que par ceste illumination elle ne peut comprendre Dieu. Pourquoy cela ? pource que tout son engin, quant la cognoissance de Dieu, est pure obscurit. Car quand le sainct Esprit appelle les hommes Tnbres, il les despouille de toute facult dintelligence spirituelle. Pourtant il aerme que les dles qui reoivent Christ ne sont point naiz de sang, ne de volont de chair, ne de volont dhomme, mais de Dieu seulement Jean.1.13. Comme sil disoit, que la chair nest point capable dune si haute sagesse, que de comprendre Dieu et ce qui est de Dieu, sinon quelle soit illumine par le sainct Esprit. Comme Jsus-Christ testioit sainct Pierre, que cestoit une rvlation spciale de Dieu son Pre, quil lavoit peu cognoistre
Matth.16.17.

320

2.2.20
Si nous avions pour rsolu ce qui nous doit estre sans doute, cest que tout ce que nostre Seigneur confre ses esleus par lEsprit de rgnration, dfaut nostre nature, nous naurions nulle matire dhsiter et douter en cest endroict. Car le peuple dle parle en ceste manire par la bouche du Prophte, Devers toy, Seigneur, est la fontaine de vie : et en ta lumire nous verrons clair
Ps.36.9.

Et sainct Paul tesmoigne que nul ne peut bien parler

1Cor.12.3.

de Christ, sinon par le sainct Esprit luy soit donn du ciel

Jean.3.27.

Item, Jean-Baptiste voyant la

rudesse de ses disciples, sescrie que nul ne peut rien comprendre, sinon quil Or par ce mot de Don, quil entende une rvlation spciale, et non point une intelligence commune de nature, il appert bien en ce quil se complaind quil na rien prout entre ses disciples par tant de prdications quil leur avoit faites de Christ : Je voy bien dit-il, que mes paroles, nont nulle vertu instruire les hommes des choses divines, sinon que Dieu les instruise par son Esprit. Pareillement Moyse reprochant au peuple son oubliance, note quant et quant quil ne peut rien entendre au mystre de Dieu, sinon que la grce luy soit donne. Tes yeux, dit-il, ont veu des signes et miracles trsgrans, et le Seigneur ne ta point donn entendement pour comprendre naureilles pour ouyr, ny yeux pour veoir Deut.29.2. Quest-ce quil exprimeroit davantage, sil les appelloit busches considrer les uvres de Dieu ? Pour ceste raison le Seigneur par son Prophte promet aux Isralites pour une grce singulire, quil leur donnera entendement par lequel ils le cognoistront
Jr.24.7

: signiant que lentendement de lhomme ne peut avoir

davantage de prudence spirituelle, sinon entant quil est illumin de luy. Cela mesmes nous est clairement conferm par la bouche de Jsus-Christ, quand il dit que nul ne peut venir luy, sinon quil luy soit donn du Pre de la gloire diceluy
Hb.1.3 ? Jean.6.44.

Nest-il pas limage vive du Pre, en laquelle nous est reprsente la clairt Il ne pouvait doncques mieux dmonstrer quelle est nostre capacit cognoistre Dieu, quen disant que nous navons point dyeux contempler son image, quand elle nous est monstre si videmment. Nest-il pas aussi luy-mesme descendu en terre pour manifester aux hommes la volont de son pre
Jean.1.18 ?

Na-il pas dlement excut sa charge ? 321

Nous ne pouvons pas dire du contraire. Mais sa prdication ne pouvoit de rien prouter, sinon entant que le sainct Esprit luy donnoit intrieurement ouverture au cur des hommes. Nul doncques ne vient luy, quil nait est enseign du Pre. Or le moyen de ceste instruction est, quand le sainct Esprit par une vertu singulire et merveilleuse, donne aureilles pour ouyr et esprit pour entendre. Pour confermer cela, nostre Seigneur Jsus allgue une sentence dIsae, l o Dieu aprs avoir promis de restaurer son Eglise, dit que les dles quil assemblera en icelle seront disciples de Dieu
Es.54.7 ?

Sil

est l parl dune grce spciale que Dieu fait ses esleus, il est conclurre que ceste instruction quil promet donner, est autre que celle quil donne indiremment aux bons et aux mauvais. Il faut doncques entendre que nul na entre au Royaume de Dieu, sinon que son entendement soit renouvel par lillumination du sainct Esprit. Mais sainct Paul parle encores plus clairement que tous les autres : lequel dduisant ceste matire, aprs avoir prononc que la sagesse de lhomme est plene de folie et vanit, fait une telle conclusion, que lhomme sensuel ne peut comprendre les choses qui sont de lEsprit : que ce luy est folie, et quil ny peut rien mordre
1Cor.2.14.

Oui est-ce quil appelle

Homme sensuel ? asavoir celuy qui se fonde sur la lumire de nature. Voyl doncques comment lhomme naturellement ne peut rien cognoistre des choses spirituelles. Si on demande la raison, ce nest pas seulement pource quil nen tient conte, mais que quand il seorcera le plus fort du monde, encores ny peut-il nullement atteindre : pource quil les faut discerner spirituellement, dit sainct Paul. En quoy il signie questans caches lintelligence humaine, elles sont esclarcies par la rvlation de lEsprit : tellement que toute la sagesse de Dieu nest que folie lhomme, jusques ce quil soit illumin par grce. Or sainct Paul au paravant avoit eslev par-dessus la veue, louye et la capacit de nostre entendement, la cognoissance des choses que Dieu a prpares ses serviteurs : et mesmes avoit testi que la sapience humaine est comme un voile qui nous empesche de bien contempler Dieu. Que voulons-nous plus ? LApostre prononce que la sagesse de ce monde doit estre faite folie 1Cor.1.20 : comme la vrit Dieu la voulu faire : et nous luy attribuerons une grande subtilit, par laquelle elle puisse pntrer Dieu et tous les secrets de son royaume ! Que ceste rage soit loin de nous. 322

2.2.21
Pourtant ce quil desnie yci lhomme, il lattribue Dieu en un autre passage, priant Dieu quil donne aux Ephsiens Esprit de sagesse et de rvlation
Eph.1.15-17.

Desj par ces mots il signie que toute sagesse et rvlation

est don de Dieu. Que sensuit-il puis aprs ? Quil donne des yeux illuminez leurs entendemens. Certes sils ont mestier de nouvelle illumination, ils sont aveugles deux-mesmes. Il adjouste consquemment, quil prie cela, an quils sachent quelle est lesprance de leur vocation. Par cela il dmonstre que lentendement humain nest point capable dune telle intelligence. Et ne faut point quun Plagien babille yci, en disant que Dieu subvient une telle stupidit ou rudesse, quand il guide lentendement de lhomme par sa Parole, l o il ne pouvoit parvenir sans addresse. Car David avoit la Loy, en laquelle estoit comprins tout ce quon peut dsirer de sagesse : toutesfois nestant point content de cela, il prioit Dieu quil luy ouvrist les yeux, an quil considrast les secrets de sa Loy Ps.119.18. En quoy il signie, que quand la Parole de Dieu luit sur les hommes, elle est comme le soleil esclairant la terre : mais que tout cela ne nous proute de gures, jusques ce que Dieu nous ait donn, ou bien ouvert les yeux pour veoir. Et pour ceste cause il est appel Pre des lumires
Jacques.1.17

: dautant que par tout o il ne reluit point par son Esprit, il ny

a que tnbres. Quainsi soit, voyl les Apostres qui avoyent est deuement et susamment instruits du meilleur Maistre qui soit, toutesfois il leur promet de leur envoyer lEsprit de vrit, pour les instruire en la doctrine quils avoyent au paravant ouye
Jean.14.26.

Si en demandant quelque chose Dieu,

nous confessons quelle nous dfaut : et si luy en nous promettant quelque bien, dnote que nous en sommes vuides et desnuez, il nous faut confesser sans dicult que nous avons autant de facult entendre les mystres de Dieu, quil nous en donne en nous illuminant par sa grce. Celuy qui prsume davoir plus dintelligence, est dautant plus aveugle, quil ne recognoist pas son aveuglement.

323

2.2.22
Or il reste parler du troisime membre, asavoir de cognoistre la reigle de bien ordonner nostre vie : cest--dire, de cognoistre la vraye justice des uvres. En quoy il semble advis que lentendement humain ait quelque subtilit davantage, qus choses dessus rcites. Car lApostre tesmoigne, que les gens lesquels nont point de loy, sont loy eux-mesmes, et montrent les uvres de la Loy estre escrites en leur cur, en ce que leur conscience leur rend tesmoignage, et que leurs cogitations les accusent ou dfendent devant le jugement de Dieu en ce quils font
Rom.2.14.

Or si les Gentils naturellement

ont la justice de Dieu imprime en leur esprit, nous ne les dirons pas du tout aveuglez, quant est de savoir comment il faut vivre. Et de faict cest une chose vulgaire, que lhomme est susamment instruit la droicte reigle de bien vivre par ceste loy naturelle dont parle lApostre. Toutesfois il nous faut considrer quelle n ceste cognoissance de loy a est donne aux hommes : et lors il apparoistra jusques o elle nous peut conduire pour tendre au but de raison et vrit. Cela nous peut estre notoire des paroles de sainct Paul, si nous considrons la procdure du passage. Il avoit dit un peu devant, que ceux qui ont pch sous la Loy, seront jugez par la Loy : et que ceux qui ont pch sans la Loy, priront sans la Loy. Pource que ce dernier point sembloit advis desraisonnable, asavoir que les povres peuples ignorans, sans avoir aucune lumire de vrit, prissent : incontinent il adjouste que leur conscience leur peut servir de loy, pourtant quelle sut pour les justement condamner. La n doncques de la loy naturelle est de rendre lhomme inexcusable : pourtant nous la pourrons ainsi dnir proprement, Que cest un sentiment de la conscience, par lequel elle discerne entre le bien et le mal susamment, pour oster lhomme couverture dignorance, entant quil est rdargu par son tesmoignage mesme. Il y a une telle inclination en lhomme de se atter, quil appte tousjours volontiers, tant quil luy est possible de destourner son entendement de la cognoissance de son pch. Ce qui a meu Platon (comme il me semble) dire que nous ne pchons sinon par ignorancea . Cela eust est bien dit luy, si lhypocrisie de lhomme pouvoit faire en couvrant ses vices,
a

In Protagoras.

324

que la conscience ce pendant ne fust point poursuivie du jugement de Dieu : mais puis quainsi est que le pcheur dclinant de la discrtion du bien et du mal quil a en son cur, y est chacune fois retir par force, et ne peut tellement fermer les yeux, quil ne soit contraint, vueille-il ou non, de les ouvrir aucunesfois, cest une chose fausse de dire quon pche par ignorance.

2.2.23
Thmistius doncques, qui est un autre philosophe, dit plus vray, enseignant que lentendement de lhomme ne sabuse gures souvent en considration gnrale, mais quil se trompe en considrant particulirement ce qui concerne sa personnea . Exemples : Quon demande en gnral si homicide est mauvais, il ny aura nul qui ne dise quouy : nantmoins celuy qui machine la mort son ennemy, en dlibre comme, dune bonne chose. Pareillement un adultre condamnera paillardise en gnral : ce pendant il se attera en sa paillardise. Voyl doncques en quoy gist lignorance, cest quand lhomme aprs avoir assis un bon jugement universel, enveloppant puis sa personne avec la chose, oublie la reigle quil suivoit auparavant, pendant quil navoit esgard soy-mesme. De laquelle matire sainct Augustin trailte fort bien en lexposition du premier verset du Pseaume cinquante-septime. Combien que le dire de Thmistius ne soit point universel : car aucunesfois la turpitude du malce presse de si prs la conscience du pcheur, quil ne tombe point par ce quil se doive sous fausse imagination de bien, mais sciemment et volontairement il sadonne au mal. De ceste aection procdent les sentences que nous voyons s livres des Payens, Je voy le meilleur, et lapprouve : mais je ne laisse pas de suivre le pire : et autres semblablesb . Pour oster tout scrupule de ceste question, il y a une bonne distinction en Aristote entre incontinence et intemprance : L o incontinence rgne, dit-il, lintelligence particulire de bien et de mal est oste lhomme par sa concupiscence dsordonne, entant quil ne recognoist point en son pch le mal quil condamne gnralement en
a b

Paraphr. in III De anima, cap. XLVI. Medea, apud Ovid.

325

tous autres : mais aprs que sa cupidit ne laveugle plus, la pnitence vient au lieu, qui luy fait cognoistrea . Intemprance est une maladie plus dangereuse : cest quand lhomme voyant quil fait mal, ne dsiste pas pourtant, mais poursuit tousjours obstinment son mauvais vouloir.

2.2.24
Or quand nous oyons quil y a un jugement universel en lhomme discerner le bien et le mal, il ne nous faut estimer quil soit du tout sain et entier. Car si lentendement des hommes a la discrtion de bien et de mal, seulement ce quils ne puissent prtendre excuse dignorance, il nest j ncessit que la vrit leur soit notoire en chacun point : mais il sut quils la cognoissent jusques-l, de ne pouvoir tergiverser sans estre convaincus du tesmoignage de leur conscience, et que desj ils commencent estre espovantez du throne de Dieu. Et de faict, si nous voulons examiner quelle intelligence de justice nous avons selon la Loy de Dieu, laquelle est un patron de parfaite justice, nous trouverons en combien de faons elle est aveugle. Certes elle ne cognoist nullement ce qui est le principal en la premire table, comme de mettre nostre ance en Dieu, et luy donner la louange de vertu et justice : dinvoquer son Nom et observer son Repos. Quel entendement humain par son sens naturel a jamais, je ne dy pas cognu, mais imagin ou air que le vray honneur et service de Dieu gist en ces choses ? Car quand les iniques veulent honorer Dieu, combien quon les retire cent mille fois de leurs folles fantasies, toutesfois ils y retombent tousjours. Ils diront bien que les sacrices ne plaisent point Dieu, sinon que la puret de cur y soit conjoincte : et en cela ils tesmoignent quils conoivent je ne say quoy du service spirituel de Dieu, lequel nantmoins ils falsient tantost aprs par leurs illusions. Pourrons-nous louer un entendement, lequel ne peut de soy-mesme comprendre nescouter bonnes admonitions ? Or lentendement humain a est tel en cest endroit. Nous appercevons doncques quil est du tout stupide. Quant est des prceptes de la seconde Table, il y a quelque petit plus dintelligence, dautant
a

Eth., lib. VII, cap. III.

326

quils approchent plus la vie humaine et civile : combien quil dfaut mesmes aucunesfois en ceste partie. Il semble advis aux plus excellens esprits estre une chose absurde de tolrer une supriorit trop dure, quand on la peut repousser en quelque manire que ce soit. Et ny peut avoir autre jugement en la raison humaine, sinon que cest faire un cur failly et abatu, de porter patiemment une telle supriorit : et que de la repousser cest fait honnestement et virilement : mesmes entre les Philosophes la vengence nest pas tenue pour vice. Au contraire, le Seigneur condamnant ceste trop grande magnanimit de cur, commande aux siens la patience que les hommes condamnent et vituprent. Davantage, nostre entendement est aussi si aveugl en ce point de la Loy de Dieu, quil ne peut cognoistre le mal de sa concupiscence. Car lhomme sensuel ne peut estre men cela, de recognoistre sa maladie intrieure : et la clairt de sa nature est suoque devant quil puisse approcher de lentre de son abysme. Car quand les Philosophes parlent des mouvemens immodrez de nostre cur, ils entendent de ceux qui apparoissent par signes visibles. Quant est des mauvais dsirs qui incitent le cur plus secrettement, ils les rputent pour nant.

2.2.25
Pourtant, comme Platon a yci-dessus est bon droict reprins en ce quil impute tous pchez ignorance, ainsi il nous faut rejetter lopinion de ceux qui pensent quen tous pchez il y ait une malice dlibre. Car nous exprimentons plus quil ne seroit mestier combien nous faillons souvent avec nostre bonne intention. Car nostre raison et intelligence est enveloppe en tant de manires de folles resveries pour nous abuser, et est sujette tant derreurs, et sachoppe tant dempeschemens, et si souvent tombe en perplexit, quelle est bien loing de nous guider certainement. Certes sainct Paul monstre combien elle est inrme pour nous conduire en toute nostre vie, quand il dit que de nous-mesmes nous ne sommes pas idoines de penser quelque chose comme de nous 2Cor.3.5. Il ne parle point de la volont ou aection, mais il nous oste aussi toute bonne pense, cest quil ne nous peut pas venir en lentendement que 327

cest qui est bon de faire. Comment doncques, dira quelquun, toute nostre industrie, sagesse, cognoissance et solicitude est-elle tellement dprave, que nous ne puissions rien penser ne mditer de bon devant Dieu ? Je confesse que cela nous semble bien dur, entant quil nous fasche grandement quon nous despouille de prudence et sagesse, laquelle nous pensons estre nostre principal ornement et le plus prcieux : mais il nous semble advis trsquitable au sainct Esprit, lequel cognoist toutes les cogitations du monde estre vaines, et prononce clairement tout ce que peut forger le cur humain estre du tout mauvais
Ps.94.11 ; Gen.6.3 ; 8.21.

Si tout ce que conoit, agite, dlibre et

machine nostre entendement est tousjours mauvais, comment viendroit-il en pense de dlibrer chose qui plaise Dieu, auquel il ny a rien dagrable que justice et sainctet ? Ainsi on peut veoir que la raison de nostre entendement de quelque cost quelle se tourne, est purement sujette vanit. Ce que recognoissoit David en soy-mesme, quand il demandoit quentendement luy fust donn de Dieu, pour apprendre droictement ses prceptes
Ps.119.34.

Car

celuy qui dsire nouvel entendement, signie que le sien nest pas susant. Et nest pas seulement une fois quil parle ainsi, mais il ritre quasi dix fois ceste prire en un mesme Pseaume. Par laquelle rptition il dnote combien il est press de grande ncessit requrir cela de Dieu. Et ce que David prie pour soy, sainct Paul le demande communment pour les Eglises : Nous ne cessons, dit-il, de requrir Dieu quil vous remplisse de sa cognoissance en toute prudence et intelligence spirituelle, an que vous cheminiez comme il appartient
Phil.1.4 ; Co.1.9.

Or toutesfois et quantes quil monstre que cela est un bnce de

Dieu, cest autant que sil protestoit quil ne gist pas en la facult humaine. Sainct Augustin a tellement cognu ce dfaut de nostre raison entendre les choses qui sont de Dieu, quil confesse la grce du sainct Esprit pour nous illuminer nestre pas moins ncessaire nostre entendement, quest la clairt du soleil nos yeuxa . Mesmes ne se contentant point de cela, il adjouste que nous ouvrons bien nos yeux corporels pour recevoir la lumire, mais que les yeux de nostre entendement demeurent fermez, sinon que nostre Seigneur les ouvre. Outreplus, lEscriture nenseigne pas seulement que nos esprits soyent
a

De peccat. merit, et remiss., lib. II, cap. V.

328

illuminez pour un jour, ce que puis aprs ils voyent deux-mesmes. Car ce que jay nagures allgu de sainct Paul, appartient au train continuel des dles, et laccroissement de leur foy. Ce que David exprime clairement par ces mots, Je tay cherch de tout mon cur, ne me laisse point esgarer de tes commandemens
Ps.119.10.

Car comme ainsi soit quil fust rgnr, et quil

eust prout par-dessus les autres en la crainte de Dieu, si confesse-il quil a besoin daddresse nouvelle chacune minute, ce quil ne dcline point de la science qui luy a est donne. En un autre lieu il prie que le droict esprit quil avoit perdu par sa coulpe luy soit renouvel le nous donner au commencement.
Ps.51.12

: pource que cest le

propre de Dieu de nous rendre ce quil nous oste pour un temps, comme de

2.2.26
Il nous faut maintenant examiner la volont, en laquelle gist la libert, si aucune y en a en lhomme : car nous avons veu que llection appartient icelle plus qu lentendement. Pour le premier, an quil ne semble que ce qui a est dit des Philosophes et receu communment, serve pour approuver quelque droicture estre en la volont humaine, cest que toutes choses apptent naturellement le bien : il nous faut noter que la vertu du franc arbitre ne doit pas estre considre en un tel apptit, qui procde plustost dinclination de nature, que de certaine dlibration. Car les thologiens scholastiques mesmes confessent quil ny a nulle action du franc arbitre, sinon l o la raison regarde dune part et dautre. Par laquelle sentence ils entendent lobjet de lapptit devoir estre tel, quil soit submis chois, et la dlibration devoir prcder pour donner lieu eslire. Et de faict, si nous rputons quel est ce dsir naturel de bien en lhomme, nous trouverons quil luy est commun avec les bestes brutes. Car elles dsirent toutes leur prout, et quand il y a quelque apparence de bien qui touche leur sens, elles le suivent. Or lhomme en cest apptit naturel ne discerne point par raison, selon lexcellence de sa nature immortelle, ce quil doit chercher, et ne le considre pas en vraye prudence : mais sans raison et sans conseil il suit le mouvement de sa nature comme 329

une beste. Cela nappartient doncques de rien au franc arbitre, asavoir si lhomme est incit dun sentiment naturel appter le bien : mais il faudroit quil le discernast par droicte raison : layant cognu, quil lesleust : et layant esleu quil le poursuivist. Et an doster toute dicult, il nous faut noter quil y a deux points o on sabuse en cest endroict. Car en ce dire commun, le nom dApptit nest pas prins pour le propre mouvement de la volont, mais pour une inclination naturelle. Secondement, le nom de Bien nest pas prins pour justice et vertu, mais cest que toutes cratures apptent destre leur aise selon que leur nature porte. Et encores que lhomme apptast tant et plus dobtenir ce qui luy est bon : il ne le suit point, et ne sapplique point le chercher. Car combien quil ny ait nul qui ne dsire la flicit ternelle, toutesfois nul ny aspire, jusques ce quil y soit pouss par le sainct Esprit. Puis doncques quainsi est que ce dsir naturel na nulle importance pour prouver quil y ait libert en lhomme, non plus que linclination quont toutes cratures insensibles de tendre la perfection de leur nature, ne sert de rien pour monstrer quil y ait quelque libert : il nous faut maintenant considrer aux autres choses si la volont de lhomme est tellement du tout corrompue et vicie, quelle ne puisse engendrer que mal : ou bien, sil y en a quelque portion entire, dont procdent quelques bons dsirs.

2.2.27
Ceux qui attribuent la premire grce de Dieu, que nous puissions vouloir avec ecace, semblent advis signier par leurs paroles quil y a quelque facult en lme pour aspirer volontairement au bien : mais quelle est si imbcille quelle ne peut venir jusques une ferme aection, ou esmouvoir lhomme seorcer. Et ny a point de doute que les Scholastiques nayent communment suivy ceste opinion, comme elle leur estoit baille dOrigne et aucuns des anciens, veu que quand ils considrent lhomme en sa pure nature, ils le descrivent selon les paroles de sainct Paul : Je ne fay pas le bien que je veux, mais je fay le mal que je ne veux point : Jay bien le vouloir, mais le parfaire me dfaut
Rom.7.15,19.

Or en ceste manire ils pervertissent toute 330

la dispute laquelle sainct Paul poursuit en ce passage-l. Car il traitte de la luitte chrestienne, laquelle il touche plus briefvement aux Galatiens : cest que les dles sentent perptuellement en eux un combat de lesprit et de la chair
Gal.5.17.

Or ils nont point lesprit de nature, mais par la rgnration. Quil

parle de ceux qui sont rgnrez, il appert de ce quayant dit quil nhabitoit aucun bien en soy, il adjouste pour exposition, quil entend cela de sa chair : et pourtant il nie que ce soit luy qui face mal, mais que cest le pch habitant en luy. Quest-ce que signie cela, En moy, cest--dire en ma chair ? Certes cest autant comme sil disoit, Il nhabite nul bien en moy de moy-mesme, veu quon ne sauroit rien trouver de bon en ma chair Rom.7.20. De l sensuit ceste manire dexcuse, Ce ne suis-je pas qui fay le mal, mais le pch habitant en moy : laquelle compte seulement aux dles, qui seorcent au bien quant la principale partie de leur me. Davantage, la conclusion qui sensuit dmonstre cela tout clairement. Je me dlecte, dit-il en la Loy de Dieu, selon lhomme intrieur, mais je voy une autre loy en mes membres rpugnante la loy de mon entendement. Qui est-ce qui auroit un tel combat en soy, sinon celuy qui estant rgnr de lEsprit de Dieu, porte tousjours des reliques de sa chair ? Pourtant sainct Augustin ayant prins quelquesfois ce passage, de la nature de lhomme, a depuis rtract son exposition comme fausse et mal convenantea . Et de faict, si nous concdons cela, que lhomme ait le moindre mouvement du monde bien, sans la grce de Dieu, que respondrons-nous lApostre, lequel nie que nous soyons idoines seulement penser quelque chose de bien 2Cor.3.5 ? Que respondrons-nous au Seigneur, lequel dnonce par Moyse, que tout ce que forge le cur humain est entirement pervers Gen.8.21 ? Puis doncques quils se sont abusez par mauvaise intelligence dun passage, il ne nous faut j arrester leur fantasie. Plustost il nous faut recevoir ce que dit Christ, cest que quiconque fait pch, est serf de pch
Jean.8.34.

Or

nous sommes tous pcheurs de nature, il sensuit doncques que nous sommes sous le joug de pch. Or si tout lhomme est dtenu en la servitude de pch, il est ncessaire que la volont, laquelle est la principale partie diceluy, soit estreinte et enserre de trs fermes liens. Aussi le dire de sainct Paul,
a

Ad Bonif., lib. I, cap. X, et in Retract.

331

cest que Dieu fait en nous le vouloir

Phil.2.13,

ne consisteroit pas, sil y avoit

quelque volont qui prcdast la grce du sainct Esprit : et ainsi que tout ce quaucuns ont babill de nous prparer au bien, soit mis bas. Car combien que les dles demandent quelquesfois Dieu que leurs curs soyent disposez pour obir sa Loy (comme David en plusieurs passages) toutesfois il est noter que ce dsir mesme de prier est de Dieu. Ce quon peut recueillir des mots de David : car en dsirant que Dieu luy cre un cur nouveau Ps.51.12, il ne sattribue pas le commencement de telle cration. Parquoy recevons plustost le dire de sainct, Augustin, Dieu ta prvenu en toutes choses, prviens quelquesfois son irea . Et comment ? Confesse que tu as toutes ces choses de luy, que de luy est venu tout ce que tu as de bien, et que ton mal est de toy. Puis il conclud en un mot, Nous navons rien nostre que le pch.

Chapitre III
Que la nature de lhomme corrompue ne produit rien qui ne mrite condamnation. 2.3.1
Mais lhomme ne peut estre mieux cognu selon lune et lautre partie de lme, que quand nous luy aurons donn les tiltres dont il est orn en lEscriture. Si tout lhomme nous est descrit en ces paroles du Seigneur, quand il dit que ce qui est nay de chair est chair
Jean.3.6,

comme il est facile de le

prouver : il appert que cest une fort misrable crature. Car toute aection dechair,tesmoin lApostre, est mort : veu que cest inimiti rencontre de Dieu, entant quelle nest point sujette, et ne se peut assujetir la loy de
a

De verbis Apostol., sermone X.

332

Dieu

Rom.8.6-7.

Si la chair est tant perverse, que de toute son aection elle

exerce inimiti rencontre de Dieu, si elle ne peut avoir consentement avec la justice divine : en somme, si elle ne peut produire que matire de mort : maintenant prsuppos quil ny a en la nature de lhomme que chair, comment en pourrons-nous tirer quelque goutte de bien ? Mais ce vocable, dira quelquun, se rfre seulement lhomme sensuel, et non pas la partie suprieure de lme. Je respon, que cela se peut aisment rfuter par les paroles de Christ et de lApostre. Largument du Seigneur est, quil faut que lhomme renaisse, pource quil est chair Jean.3.6-7. Il ne veut point quil renaisse selon le corps. Or lme ne sera pas dite renaistre, estant corrige en quelque portion, ains si elle est du tout renouvele. Ce qui est conferm par la comparaison qui est faite, tant l comme en sainct Paul. Car lesprit est tellement compar la chair, quil ny a rien laiss de moyen : pourtant tout ce qui nest point spirituel en lhomme, selon ceste raison, est charnel. Or nous navons point une seule goutte de cest esprit, sinon par rgnration. Tout ce doncques que nous avons de nature, est chair. Mais encores quand cela seroit autrement en doute, sainct Paul nous en baille la rsolution, quand aprs avoir descrit le vieil homme, lequel il avoit dit estre corrompu par concupiscences errantes, il commande que nous soyons renouvelez en lesprit de nostre me
Eph.4.23.

Chacun voit bien quil ne met pas les meschantes concupiscences en la partie sensitive seulement, mais en lentendement mesmes : et que pour ceste cause il commande quil soit renouvel. Et de faict, il avoit un petit au paravant mis une telle description de la nature humaine, quil faloit conclurre, selon icelle, que nous sommes corrompus et pervers en toutes nos parties. Car ce quil dit, que les gens cheminent en la vanit de leur sens, et sont aveugles quant leur intelligence, et alinez de la vie de Dieu pour leur ignorance et laveuglement de leur cur, il ny a nulle doute que cela ne compte tous ceux que Dieu na point encores rformez la droicture tant de sa sagesse que de sa justice
Eph.4.17-48.

Ce qui est encores dmonstr par la comparaison

quil adjouste tantost aprs, quand il admoneste les dles, quils nont pas ainsi apprins Christ. Car de ces mots nous pouvons conclurre, que la grce de Jsus-Christ est le remde unique pour nous dlivrer de cest aveuglement, et des maux qui sen ensuivent. Et cest ce quIsae avoit prophtis du rgne 333

de Christ, disant que ce pendant que les tnbres couvriroyent la terre, et y auroit obscurit sur les peuples, le Seigneur seroit en clairt perptuelle son Eglise
Es.60.2.

Quand il tesmoigne que la clairt du Seigneur seulement

luira en lEglise, hors dicelle il ne reste que tnbres et aveuglissement. Je ne rciteray point particurement tout ce qui est dit de la vanit de lhomme, tant de David que de tous les Prophtes. Mais cest un grand mot que nous avons au Pseaume, que si lhomme estoit contrepois avec la vanit, il seroit trouv plus vain quicelle mesme Ps.62.10. Cest une grande condamnation contre son entendement, que toutes les cogitations qui en procdent, sont mocques comme sottes, frivoles, enrages et perverses.

2.3.2
Ce nest point une moindre condamnation sur le cur, quand il est ditestre plein de fraude et de perversit, plus que toutes choses
Jr.17.9.

Mais

pourcequeje mestudie estre brief, je seray content dun lieu, lequel sera comme un miroir trsclair, pour nous faire contempler toute limage de nostre nature. Car quand lApostre veut abatre larrogance du genre humain, il use de ces tesmoignages : Quil ny a nul juste, nul bien entendu, nul qui cherche Dieu : que tous ont dclin, tous sont inutiles : quil ny en a point qui face bien, pas jusques un seul
Rom.3.10

: que leur gosier est comme un spulchre

ouvert, que leurs langues sont cauteleuses, que venin daspic est sous leurs lvres, que leur bouche est plene de maldicence et amertume, que leurs pieds sont lgers espandre le sang, quen leurs voyes il ny a que perdition et dissipation, que la crainte de Dieu nest point devant leurs yeux
Ps.14 ; 53 ; 59.7.

Il foudroye de ces paroles rigoureuses non pas sur certains hommes, mais sur toute la ligne dAdam : et ne reprend point les moeurs corrompues de quelque aage, mais il accuse la corruption perptuelle de nostre nature. Car cest son intention en ce lieu-l, non pas de simplement reprendre les hommes an quils samendent de leur propre mouvement : mais plustost de les enseigner, quils sont tous depuis le premier jusques au dernier enveloppez en telle calamit, de laquelle ils ne peuvent sortir, sinon que la misricorde de 334

Dieu les en dlivre. Pource que cela ne se pouvoit prouver, quil napparust que nostre nature est tombe en ceste ruine, il allgue ces tesmoignages, o il est monstr que nostre nature est plus que perdue. Que cela doncques soit rsolu, que les hommes ne sont pas tels que sainct Paul les descrit, seulement par coustume perverse, mais aussi dune perversit naturelle : car autrement ne pourroit consister largument dont il use : cest pour monstrer que nous navons nul salut sinon de la misricorde de Dieu, veu que tout homme est en soy perdu et dsespr. Je ne me soucie point yci dappliquer les tesmoignages au propos de sainct Paul : car je pren ces sentences comme si elles avoyent est premirement dites de luy, et non point allgues des Prophtes. Premirement il despouille lhomme de justice, cest--dire dintgrit et puret : puis aprs dintelligence, du dfaut de laquelle sensuit aprs le signe, cest que tous hommes se sont destournez de Dieu : lequel chercher, est le premier degr de sapience. Sensuivent aprs les fruits dindlit, que tous ont dclin, et ont est faits quasi comme pourris, tellement quil ny en a pas un qui face bien. Davantage, il met toutes les meschancetez dont ceux qui se sont desbordez en injustice souillent et infectent les parties de leurs corps. Finalement il tesmoigne que tous hommes sont sans crainte de Dieu, la reigle de laquelle nous devions compasser toutes nos voyes. Si ce sont l les richesses hrditaires du genre humain, cest en vain quon requiert quelque bien en nostre nature. Je confesse que toutes ces meschancetez napparoissent point en chacun homme, mais nul ne peut nier quun chacun nen ait la semence enclose en soy. Or comme un corps, quand il a desj la cause et matire de maladie conceue en soy, ne sera point nomm sain, combien que la maladie ne se soit encores monstre, et quil ny ait nul sentiment de douleur : aussi lme ne sera point rpute saine, ayant telles ordures en soy : combien que la similitude ne soit point du tout propre. Car quelque vice quil y ait au corps, si ne laisse-il point de retenir vigueur de vie : mais lme estant abysme en ce goure diniquit, non-seulement est vicieuse, mais aussi vuide de tout bien.

335

2.3.3
Il se prsente quasi une semblable question a celle qui a est despesche cydessus. Car en tous sicles il y en a eu quelques-uns, qui par la conduite de nature ont aspir en toute leur vie vertu : et mesmes quand on trouvera beaucoup redire en leurs murs, si est-ce quen laection dhonnestet quils ont eue, ils ont monstr quil y avoit quelque puret en leur nature. Combien que nous expliquerons plus amplement en quelle estime sont telles vertus devant Dieu, quand nous traitterons du mrite des uvres, toutesfois il en faut dire prsent ce qui sera ncessaire pour la matire que nous avons en main. Ces exemples doncques nous admonestent que nous ne devons point rputer la nature de lhomme du tout vicieuse, veu que par linclination dicelle aucuns non-seulement ont fait plusieurs actes excellens, mais se sont portez honnestement en tout le cours de leur vie : mais nous avons considrer, quen la corruption universelle dont nous avons parl, la grce de Dieu a quelque lieu, non pas pour amender la perversit de la nature, mais pour la rprimer et restreindre au dedans. Car si Dieu permettoit tous hommes de suivre leurs cupiditez brides avalles, il ny en auroit nul qui ne dmonstrast par exprience que tous les vices dont sainct Paul condamne la nature humaine, seroyent en luy. Car qui sera celuy qui se pourra sparer du nombre des hommes ? ce quil faut faire, si quelquun se veut exempter de ce que dit sainct Paul de tous, asavoir que leurs pieds sont lgers espandre le sang, leurs mains souilles de rapines et homicides, leurs gosiers semblables spulchres ouverts, langues cauteleuses, lvres venimeuses, uvres inutiles, iniques, pourries, mortelles : que leur cur est sans Dieu, quils nont au dedans que malice, que leurs yeux sont faire embusches, leurs curs eslevez outrage : en somme, toutes leurs parties apprestes mal faire
Rom.3.10-17.

Si

une chacune me est sujette tous ces monstres de vices, comme lApostre prononce hardiment, nous voyons que cest qui adviendroit, si le Seigneur laissoit la cupidit humaine vaguer selon son inclination. Il ny a beste enrage qui soit transporte si dsordonnment : il ny a rivire si violente et si roide, de laquelle lexondation soit tant imptueuse. Telles maladies sont purges par le Seigneur en ses esleus, en la manire que nous exposerons : 336

aux rprouvez elles sont seulement rprimes comme par une bride, ce quelles ne se desbordent point, selon que Dieu cognoist estre expdient pour la conservation du monde universel. De l vient quaucuns par honte, aucuns par crainte des loix sont retenus, ce quils ne sabandonnent beaucoup de meschancetez : combien quen partie ils ne dissimulent pas leurs mauvaises concupiscences. Les autres, pource quils pensent honneste manire de vivre leur estre proutable, tellement quellement aspirent icelle. Les autres outrepassent encores, et monstrent une excellence spciale pour retenir le vulgaire en leur obissance, par une espce de majest. En telle manire le Seigneur restreind par sa providence la perversit de nostre nature, ce quelle ne se jette point hors des gons, mais il ne la purge pas au dedans.

2.3.4
Quelquun pourra dire que cela ne sut pas soudre la question. Car ou il faut que nous fassions Catilina semblable Camillus, ou nous aurons un exemple en Camillus, que la nature, quand elle est bien mene, nest pas du tout despourveue de bont. Je confesse que les vertus qui ont est en Camillus, ont est dons de Dieu, et quelles pourroyent estre veues louables, si on les rpute en elles-mesmes : mais comment seront-elles enseignes quil a eu en sa nature une preudhommie ? Pour monstrer cela, ne faut-il pas revenir au cur en faisant cest argument ? Que si un homme naturel a est dou dune telle intgrit de cur, la facult daspirer bien ne dfaut point la nature humainea . Et que sera-ce si le cur a est pervers et oblique, et quil nait rien moins cherch que droicture ? Or si nous concdons quil ait est homme naturel, il ny a nulle doute que son cur a est tel. Quelle puissance maintenant establirons-nous en la nature humaine, de sappliquer bien, sien la plus grande apparence dintgrit quon y trouve, on voit quelle tend tousjours corruption ? Pourtant comme on ne prisera point un homme pour vertueux, duquel les vices seront couverts sous ombre de vertu : ainsi nous nattribuerons point la volont humaine facult dappter le bien,
a

August., Contra Julianum, lib. IV.

337

du temps quelle sera che en sa perversit. Combien que ceste est la plus certaine et facile solution, de dire que telles vertus ne sont pas communes la nature, mais sont grces spciales du Seigneur, lesquelles il distribue mesmes aux meschans, selon la manire et mesure que bon luy semble. Pour laquelle cause en nostre langage vulgaire nous ne doutons point de dire, que lun est bien nay, et lautre mal nay : lun de bonne nature, et lautre de mauvaise : et nantmoins nous ne laissons point denclorre lun et lautre sous la condition universelle de la corruption humaine : mais nous signions quelle grce Dieu a donne particulirement lun quil a dnie lautre. En voulant eslablir Sal Roy, il la quasi form nouvel homme
1Sam.10.6.

Et voyl

pourquoy Platon, suivant la fable dHomre, dit que les enfans des Roys sont composez dune masse prcieuse, pour estre sparez du vulgaire : pource que Dieu voulant pourvoir au genre humain, doue de vertus singulires ceux quil eslve en dignit : comme certes de ceste boutique tous les preux et excellens qui sont renommez aux histoires sont sortis. Autant en faut-il dire de ceux qui demeurent en estt priv. Mais puis que selon que chacun estoit le plus excellent, aussi a-il est pouss de son ambition, par laquelle macule toutes vertus sont souilles et perdent toute grce devant Dieu, tout ce qui apparoist digne de louange aux gens profanes doit estre tenu comme rien. Davantage, quand il ny a nulle aection de glorier Dieu, le principal de toute droicture dfaut. Or il est certain que tous ceux qui ne sont point rgnrez sont vuides et despourveus dun tel bien. Et ce nest pas en vain quil est dit par Isae, que lesprit de crainte de Dieu reposera sur Jsus-Christ
Es.11.3 ; Ps.111.10

: en quoy

il est signi, que tous ceux qui sont estrangers de luy, sont aussi destituez de ceste crainte, laquelle est le chef de sagesse. Quant aux vertus qui trompent dune vaine, apparence, elles seront bien loues en lestat politique, et du commun bruit des hommes : mais au sige judicial de Dieu elles ne vaudront pas un festu pour acqurir justice.

338

2.3.5
La volont doncques, selon quelle est lie et tenue captive en servitude de pch, ne se peut aucunement remuer bien, tant sen faut quelle sy applique. Car un tel mouvement est le commencement de nostre conversion Dieu, laquelle est du tout attribue la grce du sainct Esprit par lEscriture : comme Jrmie prie le Seigneur quil le convertisse, sil veut quil soit converty
Jr.31.18.

Pour laquelle raison le Prophte au mesme chapitre,

descrivant la rdemption spirituelle des dles, dit quils ont est rachetez de la main dun plus fort : dnotant par cela combien le pcheur est li estroitement, pour le temps questant dlaiss de Dieu il demeure sous le joug du diable, nantmoins la volont demeure tousjours lhomme, laquelle de sa pure aection est encline pch, voire pour sy haster. Car quand lhomme est tomb en ceste ncessit, il na point est despouill de sa volont, mais de saine volont. Et pourtant sainct Bernard ne parle point mal en disant que le vouloir est en tous hommes : mais que vouloir le bien est damendement : vouloir le mal, est de nostre dfaut : ainsi que simplement vouloir, est de lhomme : vouloir le mal, est de la nature corrompue : vouloir le bien, est de grce. Or ce que je dy, la volont estre despouille de libert, et ncessairement estre tire au mal, cest merveille si quelquun trouve ceste manire de parler estrange, laquelle na nulle absurdit, et a est usite des anciens Docteurs. Aucuns soensent de ce quils ne peuvent distinguer entre ncessit et contrainte : mais si quelquun les interrogue, asavoir si Dieu nest pas ncessairement bon, et si le diable nest pas ncessairement mauvais, que respondront-ils ? Il est certain que la bont de Dieu est tellement conjoincte avec sa divinit, quil ne luy est pas moins ncessaire destre bon, que destre Dieu. Et le diable par sa cheute sest tellement alin de tonte communication de bien, quil ne peut autre chose que mal faire. Or si quelque blasphmateur murmure que Dieu ne mrite pas grande louange pour sa bont, veu quil est contraint icelle garder : la response ne sera-elle pas facile ? Cest que cela advient de sa bont intime quil ne peut mal faire, et non pas de contrainte violente. Si cela doncques nempesche point la volont de Dieu, destre libre en bien faisant, quil est ncessaire quil face bien : si le diable ne 339

laisse point de pcher volontairement combien quil ne puisse sinon mal faire, qui est-ce qui arguera le pch nestre point volontaire en lhomme, pource quil est sujet ncessit de pch ? Comme ainsi soit que sainct Augustin enseigne par tout ceste ncessit, il na pas laiss de lacertener, mesmes lheure que Clestius calomnioit ceste doctrine pour la rendre odieuse. Il use doncques de ces paroles : Quil est advenu par la libert de lhomme, quil soit tomb en pch : maintenant que la corruption qui sen est ensuivie a fait de libert ncessita . Et toutesfois et quantes quil entre en ce propos, sans dicult il dclaire quil y a en nous une servitude ncessaire pcher. Il nous faut doncques observer ceste distinction : Cest que lhomme, aprs avoir est corrompu par sa cheute, pche volontairement, et non pas maugr son cur, ne par contrainte : quil pche, dy-je, par une aection trsencline, et non pas estant contraint de violence : quil pche du mouvement de sa propre cupidit, et non pas estant contraint dailleurs : et nantmoins que sa nature est si perverse, quil ne peut estre esmeu, pouss, ou men sinon au malb . Si cela est vray, il est notoire quil est sujet ncessit de pcher. Sainct Bernard, saccordant la doctrine de sainct Augustin, parle ainsi : Lhomme seul est libre entre les animaux, et toutesfois le pch estant survenu, il soure assez quelque eort, mais de volont, non point de nature : en sorte quil nest point priv de la libert quil a de naissance : car ce qui est volontaire, est aussi libre. Et un petit aprs, La volont estant change en mal par le pch, de je ne say quelle faon estrange et perverse se fait une ncessit : laquelle estant volontaire, ne peut excuser la volont : et la volont aussi allche ne peut exclurre la ncessit : car ceste ncessit est comme volontaire. En aprs il dit que nous sommes opprimez dun joug : toutesfois non pas autre que de servitude volontaire : et pourtant quau regard de la servitude nous sommes misrables, au regard de la volont nous sommes inexcusables, veu questant franche, elle sest faite serve de pch. Finalement il conclud : Lme doncques sous ceste ncessit volontaire et dune libert pernicieuse est dtenue serve, et demeure libre dune faon estrange et bien mauvaise : serve pour la ncessit, libre pour la volont. Et ce qui est encores
a b

Lib. De perfect. just. De natura et grat., et alibi.

340

plus merveilleux et plus misrable, elle est coulpable pource quelle est libre, et est serve pource que cest par sa coulpe : et ainsi elle est serve dautant quelle est librea . On voit par ces tesmoignages que je ne mets rien de nouveau en avant : mais rcite ce que jadis sainct Augustin nous a laiss par escrit du consentement commun des saincts docteurs, et ce qui est demeur presque mille ans aprs aux cloistres des moines. Or le maistre des Sentences, pour navoir seu distinguer entre Contrainte et Ncessit a ouvert la porte cest erreur, qui a est une peste mortelle lEglise, destimer que lhomme pouvoit viter le pch, pource quil pche franchement.

2.3.6
Il est expdient de regarder lopposite quel est le remde de grce, par lequel nostre perversit est corrige et guairie. Car comme ainsi soit que le Seigneur en nous aidant nous eslargisse ce qui nous dfaut : quand il apparoistra quelle est son uvre en nous, il sera aussi ais dentendre quelle est nostre povret. Quand lApostre dit aux Philippiens, quil a bonne conance que celuy qui a commenc une bonne uvre en eux, lachvera jusques au jour de Jsus-Christ Phil.1.6 : il ny a nulle doute que par ce commencement de bonne uvre il signie lorigine de leur conversion, cest quand leur volont a est tourne Dieu. Parquoy le Seigneur commence en nous son uvre, inspirant en nos curs lamour, le dsir et estude de bien et de justice : ou pour parler plus proprement, enclinant, formant, et addressant nos curs justice : mais il parachve son uvre, en nous confermant persvrance. Et an que personne ne caville que le bien est commenc en nous de Dieu, dautant que nostre volont, laquelle seroit de soy trop inrme, est aide de luy : le sainct Esprit dclaire en un autre lieu que vaut nostre volont estant abandonne soy-mesme : Je vous donneray, dit-il, un nouveau cur, je creray un esprit nouveau en vous : josteray le cur de pierre qui est en vous, et vous en donneray un de chair : je mettray mon esprit en vous, et vous feray cheminer en mes commandemens Ezech.36.26. Qui est-ce maintenant
a

Sermo super Cant. LXXXI.

341

qui dira que seulement linrmit de la volont humaine est conferme, an daspirer vertueusement eslire le bien, quand nous voyons quil faut quelle soit du tout reforme et renouvele ? Si la pierre est si molle quen la maniant on la puisse eschir en telle forme quon voudra, je ne nie point que le cur de lhomme nait quelque facilit et inclination pour obir Dieu, moyennant que son inrmit soit conferme. Mais si nostre Seigneur par ceste similitude a voulu monstrer quil est impossible de rien tirer de bien de nostre cur, sil nest fait tout autre, ne partissons point entre luy et nous la louange laquelle il sattribue luy seul. Si doncques quand le Seigneur nous convertit. bien, cest comme si on transmuoit une pierre en chair, il est certain que tout ce qui est de nostre propre volont est aboly, et tout ce qui succde est de Dieu. Je dy que la volont est abolie, non pas entant quelle est volont : car en la conversion de lhomme, ce qui est de la premire nature demeure. Je dy aussi quelle est cre nouvelle : non pas pour commencer destre volont, mais pour estre convertie de mauvaise en bonne. Je dy que tout cela se fait entirement de Dieu, pource que tesmoin lApostre, nous ne sommes pas idoines concevoir une seule bonne pense
2Cor.3.5.

A quoy respond ce quil

dit ailleurs, que non-seulement Dieu aide et subvient nostre volont dbile, ou corrige la malice dicelle, mais quil cre et met en nous le vouloir 2Phil.2.13. Dont il est ais recueillir ce que jay dit, que tout ce qui est de bien au cur humain, est uvre de pure grce. En ce sens aussi il prononce ailleurs, que cest Dieu qui fait toutes choses en tous
1Cor.12.6.

Car il ne dispute point

l du gouvernement universel du monde, mais il maintient que la louange de tous les biens qui se trouvent aux dles doit estre rserve Dieu seul, En disant, Toutes choses : il fait Dieu autheur de la vie spirituelle depuis un bout jusques lautre. Ce quil avoit au paravant exprim sous autres mots, cest que les dles sont de Dieu en Jsus-Christ : o il propose une cration nouvelle, par laquelle ce qui est de la nature commune est aboly. Mesmes il fait une comparaison de Jsus-Christ lopposite dAdam, laquelle en un autre lieu il dduit plus clairement : asavoir que nous sommes louvrage de Dieu, estans crez en Jsus-Christ bonnes uvres, quil a apprestes an que nous cheminions en icelles Ephs.2.10. Car il veut prouver par ceste raison que nostre salut est gratuit, dautant que la ressource de tous biens est en la seconde 342

cration, laquelle nous obtenons en Jsus-Christ. Or sil y avoit la moindre facult du monde en nous, il y auroit aussi quelque portion de mrite : mais an de nous espuiser du tout, il argue que nous navons peu rien mriter, dautant que nous sommes crez en Jsus-Christ pour faire bonnes uvres, lesquelles Dieu a prpares. En quoy il signie derechef, que depuis le premier mouvement jusques la dernire persvrance, le bien que nous faisons est de Dieu en toutes ses parties. Par mesme raison le Prophte, aprs avoir dit au Pseaume, que nous sommes louvrage de Dieu : an que nul nentreprinst de faire partage, adjouste, quant et quant, Il nous a faits, ce ne sommesnous pas qui nous ayons faits
Ps.100.3.

Quil parle de la rgnration, laquelle est le

commencement de la vie spirituelle, il appert par le l du texte : car il sensuit tantost aprs, que nous sommes son peuple et le troupeau de sa pasture. Or nous voyons quil ne sest pas content davoir simplement attribu Dieu la louange de nostre salut, mais quil nous exclud de toute compaignie : comme sil disoit, Pour estre troupeau de Dieu, les hommes nont de quoy se glorier jusques une seule goutte : pource que le tout est de Dieu.

2.3.7
Mais il y en aura possible qui concderont bien, que la volont de lhomme est convertie justice et droicture par la seule vertu de Dieu, et que de soymesme elle en est destourne : nantmoins questant prpare elle besongne pour sa part : comme sainct Augustin escrit que la grce prcde toute bonne uvre : et quen bien faisant la volont est conduite par la grce, et ne la conduit pas : suit, et ne prcde pasa . Laquelle sentence ne contenant rien en soy de mal a est mal destourne un sens pervers par le maistre des Sentences. Or je dy que tant aux mots du Prophte, lesquels jay allguez, quaux autres lieux semblables, il y a deux choses noter : cest que le Seigneur corrige, ou plustost abolit nostre volont perverse, puis aprs nous en donne de soy-mesme une bonne. Entant doncques que nostre volont est prvenue de la grce, je permets quelle soit nomme comme chambrire :
a

Epist. CVI, Ad Boni.

343

mais en ce questant reforme elle est uvre de Dieu, cela ne doit point estre attribu lhomme, que par sa volont il obtempre la grce prvenante. Parquoy ce na pas est bien parl sainct Chrysostome, de dire que la grce ne peut rien sans la volont, comme la volont ne peut rien sans la grcea : comme si la volont mesme nestoit point engendre et forme de la grce, comme nous avons veu par sainct Paul. Touchant de sainct Augustin, ce na pas est son intention de donner la volont de lhomme une partie de la louange des bonnes uvres, quand il la nomme chambrire de la grce : mais il pensoit seulement rfuter la meschante doctrine de Plagius, lequel mettoit la premire cause de salut es mrites de lhomme. Pourtant ce qui estoit convenable ce propos-l, il dmonstre que la grce prcde tous mrites : laissant lautre question derrire, quel est son eect perptuel en nous, laquelle il traitte trsbien ailleurs. Car quand il dit par plusieurs fois, que le Seigneur prvient celuy lequel ne veut point, an quil vueille : et assiste celuy qui veut, an quil ne vueille en vain : il le fait entirement autbeur de tous biens : Combien quil y ait plusieurs sentences (en ses escrits) si claires touchant cela, quelles nont point mestier dautre expositeur. Les hommes, dit-il, mettent peine de trouver en nostre volont quelque bien qui soit nostre, et non point de Dieu : mais je ne say comment ils ly pourront trouverb . Item au premier livre contre Plagius et Clestius, exposant ceste sentence de nostre Seigneur Jsus, Quiconque a ouy du Pre, vient moy
Jean.6.45

: La volont de lhomme, dit-il, est tellement aide, non-seulement

ce quelle sache ce quil faut faire, mais layant seu, quelle le face. Et pourtant quand le Seigneur enseigne, non point par la lettre de la Loy, mais par la grce de son Esprit, il enseigne en sorte que non-seulement un chacun voye ce quil aura apprins en le cognoissant, mais que de vouloir il appte, et que duvre il parface.
a b

En un sermon de lInvention de sainte Croix. De la rmission des pchez, livre II, cliap. XVIII.

344

2.3.8
Et pource que nous sommes maintenant au principal point de la matire, rdigeons la chose sommairement, et approuvons nostre sentence par tesmoignages de lEscriture : puis aprs, an que personne ne calomnie que nous renversons lEscriture, monstrons que la vrit que nous tenons a est aussi enseigne par ce sainct personnage, je dy sainct Augustin. Car je ne pense pas quil soit expdient de produire tous les tesmoignages lun aprs lautre, qui se peuvent amener de lEscriture pour confermer nostre sentence, moyennant que nous choisissions ceux qui pourront faire ouverture pour entendre les autres. Dautre part je pense quil ne sera point mauvais de monstrer videmment quelle convenance jay avec ce sainct homme, auquel lEglise bon droict porte rvrence. Certes que lorigine du bien ne soit point dailleurs que de Dieu seul, il appert par raison certaine et facile : car la volont ne se trouvera pas encline bien sinon aux esleus. Or la cause de llection doit, estre cherche hors des hommes : dont il sensuit que nul na droicte volont de soy-mesme, et quelle luy procde de la mesme faveur gratuite dont nous sommes esleus devant la cration du monde. Il y a une autre raison quasi semblable. Car puis que le commencement de bien vouloir et bien faire est de la foy, il faut savoir dont vient la foy mesme. Or puis que lEscriture prononce par tout haut et clair que cest un don gratuit, il sensuit assez que cest par pure grce que nous commenons vouloir le bien : nous, dy-je, qui sommes de tout nostre cur naturellement adonnez mal. Le Seigneur doncques, quand il met ces deux choses en la conversion de son peuple, quil luy ostera son cur de pierre, et luy en donnera un de chair : tesmoigne apertement quil faut que tout ce qui est de nous soit aboly, pour nous amener bien, et que tout ce qui est substitu au lieu, procde de sa grce. Et ne dit pas cela seulement en un lieu : car nous avons aussi en Jrmie, Je leur donneray un cur et une voye, an quils me craignent toute leur vie. Et un peu aprs, Je mettray la crainte de mon Nom en leurs curs, ce quils ne se destournent point de moy
Jr. 32.39.

Item en Ezchiel, Je donneray un

mesme cur tous, et creray un nouvel esprit en leurs entrailles. Je leur osteray leur cur de pierre, et leur donneray un cur de chair Ezch.11.19 ; 36.25. 345

Il ne nous pourroit mieux oster la louange de tout ce qui est bon et droict en nostre volont pour le sattribuer, que quand il appelle nostre conversion, une cration de nouvel esprit et de nouveau cur. Car il sensuit tousjours, quil ne peut rien procder de bon de nostre volont, jusques ce quelle soit rforme : et aprs que la rformation, entant quelle est bonne, est de Dieu, non pas de nous.

2.3.9
Et ainsi nous voyons que les saincts ont pri : comme quand Salomon disoit : Que le Seigneur encline nos curs soy, an que nous le craignions, et gardions ses commandemens
1Rois.8.58

: il monstre la contumace de nostre

cur, en ce que naturellement il le confesse estre rebelle contre Dieu et sa Loy, sinon quil soit eschy au contraire. Autant en est-il dit au Pseaume, Dieu, encline mon cur en tes statuts
Ps.119.36.

Car il faut tousjours noter

lopposition qui se fait entre la perversit qui nous pousse mal et rbellion contre Dieu, et le changement par lequel nous sommes rduits son service. Or quand David, sentant que pour un temps il avoit est priv et destitu de la conduite de la grce de Dieu, requiert au Seigneur quil cre en luy un nouveau cur, et quil renouvelle un droict esprit en ses entrailles
Ps.51.12

ne recognoist-il point que toutes les parties de son cur sont plenes dimmondicit et de souilleure, et que son esprit est envelopp en perversit ? Davantage, en appelant la puret quil dsire, crature de Dieu, il luy attribue toute la vertu dicelle. Si quelquun rplique que ceste prire est un signe dune aection bonne et saincte : la solution est facile, asavoir combien que David fust desj en partie ramen au bon chemin, toutesfois quil compare lhorrible ruine en laquelle il estoit trbusch, et laquelle il avoit sentie, avec son estat premier. Ainsi prenant en soy la personne dun homme estant alin de Dieu, il ne requiert point sans cause que tout ce que Dieu donne ses esleus en les rgnrant, soit accomply en luy. Et par consquent estant semblable un mort, il dsire destre cr de nouveau, an destre fait desclave de Satan, organe du sainct Esprit. Cest une chose merveilleuse 346

que de nostre orgueil. Dieu ne requiert rien plus estroitement, sinon que nous observions son Sabbath, asavoir en nous reposant de toutes nos uvres : et il na rien quon tire de nous avec plus grande dicult que cela, cest quen quittant toutes nos uvres, nous donnions lieu aux siennes. Si ceste rage ne nous empeschoit : le Seigneur Jsus a donn assez ample tesmoignage ses grces, ce quelles ne soyent obscurcies. Je suis, dit-il, la vigne, vous estes les ceps, et mon Pre est le vigneron
Jean.15.1.

Comme le cep ne peut porter

fruit de soy, sinon quil demeure en la vigne : ainsi vous, si vous ne demeurez en moy : car sans moy vous ne pouvez rien faire. Si nous ne fructions de nous, non plus que fait un cep arrach de terre, et priv de toute humeur il ne faut plus maintenant senqurir combien nostre nature est propre bien faire. Et aussi ceste conclusion nest point douteuse, que sans luy nous ne pouvons rien faire. Il ne dit pas que nous soyons tellement inrmes que nous ne pouvons sure : mais en nous rduisant du tout nant, il exclud toute fantasie de la moindre puissance du monde. Si estans entez en Christ, nous fructions comme un cep de vigne, lequel prend sa vigueur tant de lhumeur de la terre, comme de la rose du ciel, et de la chaleur du soleil, il me semble quil ne nous reste aucune portion en toutes bonnes uvres, si nous voulons conserver Dieu son honneur entirement. Cest en vain quon prtend ceste subtilit, quil y a quelque humeur enclose au cep, qui est pour le faire produire fruit : et pourtant quil ne prend pas tout de la terre, ou de la premire racine, mais quil apporte quelque chose du sien. Car Jsus-Christ nentend autre chose, sinon que nous sommes du bois sec et strile, et de nulle valeur, si tost que nous sommes sparez de luy : pource quil ne se trouvera part en nous aucune facult de bien faire : comme il dit ailleurs, que tout arbre que son Pre na plant sera arrach. Pourtant lApostre luy en donne toute louange. Cest Dieu, dit-il, qui fait en nous et le vouloir et le parfaire
Matth.15.13 ; Phil.2.13.

La premire partie des bonnes uvres est la volont : lautre

est de seorcera lexcuter, et le pouvoir faire. Dieu est autheur et de lun et de lautre. Il sensuit doncques que si lhomme sattribue aucune chose, ou en la volont, ou en lexcution, quil desrobe autant Dieu. Sil estoit dit que Dieu baille secours nostre volont inrme, il nous seroit laiss quelque chose : mais quand il est dit quil fait la volont, en cela il est monstr que 347

tout ce qui est de bon est dailleurs que de nous. Et pource que la bonne volont mesme par la pesanteur de nostre chair est retarde et opprime, il dit consquemment que pour surmonter toute dicult, nostre Seigneur nous donne la constance et vertu dexcuter. Et de faict, ce quil enseigne ailleurs ne peut autrement estre vray : cest quil ny a quun seul Dieu, qui fait toutes choses en tous
1Cor.12.6

: o nous avons monstre cy-dessus que tout le cours

de la vie spirituelle est comprins. Pour laquelle raison David, aprs avoir pri Dieu quil luy manifeste ses voyes, an quil chemine en sa vrit, adjouste incontinent, Uny mon cur pour craindre ton nom
Ps.86.11.

Par lequel mot

il signie, que ceux mesmes qui sont bien aectionnez sont sujets tant de desbauchemens pour estre distraits, quils sesvanouiroyent bien tost ou sescouleroyent comme eau, sils nestoyent fortiez en constance. Suivant cela, en un autre passage ayant pri Dieu de vouloir guider ses pas, il adjouste que la force aussi luy soit donne pour guerroyer : Que liniquit (dit-il) ne domine point en moy Ps.119.133. En ceste manire doncques Dieu commence et parfait la bonne uvre en nous : cest que par sa grce la volont est incite aimer le bien, encline le dsirer, et esmeue le chercher et sy adonner : davantage, que ceste amour, dsir et eort ne dfaillent point, mais durent jusques leur eect : nalement que lhomme poursuit le bien, et y persvre jusques la n.

2.3.10
Or il esmeut nostre volont, non pas comme on a longtemps imagin et enseign, tellement quil soit aprs en nostre lection dobtemprer son mouvement, ou rsister : mais il la meut avec telle ecace, quil faut quelle suive. Pourtant ce quon lit souvent en Chrysostome ne doit point estre receu : Cest que Dieu nattire sinon ceux qui veulent estre attirez. En quoy il signie que Dieu en nous tendant la main, attend sil nous semblera bon de nous aider de son secours. Nous concdons bien que du temps que lhomme estoit encore entier, sa condition estoit telle, quil se pouvoit encliner dune part et dautre : mais puis quAdam a dclair par son exemple combien est povre et misrable 348

le franc arbitre, sinon que Dieu vueille en nous et puisse tout, quel prout aurons-nous quand il nous despartira sa grce en telle manire ? Mais comme ainsi soit quil espande sur nous la plnitude de sa grce, nous luy en ostons la louange par nostre ingratitude. Car lApostre nenseigne pas seulement que la grce de bien vouloir nous est oerte, si nous lacceptons : mais que Dieu fait et forme en nous le vouloir : qui nest autre chose dire, sinon que Dieu par son Esprit dresse, eschit, modre nostre cur, et quil y rgne comme en sa possession. Et par Ezchiel non-seulement il promet de donner un cur nouveau ses esleus, an quils puissent cheminer en ses prceptes, mais an quils y cheminent de faict
Ezch.11.19 ; 36.27.

Et ne se peut autrement entendre

ceste sentence de Christ, Quiconque a est instruit de mon Pre, vient moy Jean.6.45 : sinon que par icelle on entende que la grce de Dieu est de soymesme vertueuse pour accomplir et mettre en eect son uvre, comme sainct Augustin le maintienta : laquelle grce Dieu ne despart point un chacun, comme porte le proverbe commun, quelle nest desnie personne qui fait ce qui est en soy. Bien faut-il enseigner que la bont de Dieu est expose tous ceux qui la cherchent, sans aucune exception. Mais comme ainsi soit que nul ne commence la chercher devant quil ait est inspir du ciel, il ne faloit en cest endroict mesme aucunement diminuer de la grce de Dieu. Certes ce privilge appartient aux esleus seulement, questans rgnrez par lEsprit de Dieu, ils soyent de luy conduits et gouvernez. Parquoy sainct Augustin ne se moque pas moins de ceux qui se vantent que cest eux en partie dappter le bien, quil reprend les autres qui pensent que la grce est donne peslemesle tous, veu quelle est tesmoignage de llection gratuite de Dieub . La nature, dit-il, est commune tous, non pas la grce. Et dit que ceux qui estendent ainsi gnralement tous ce que Dieu ne donne que de son bon plaisir, ont une subtilit luisante et fragile comme un verre. Item, Comment es-tu venu Christ ? Cest en croyant, Or crain que si tu te vantes davoir toy-mesme trouv la voye juste, tu ne prisses et sois extermin dicelle. Si tu dis que tu es venu de ton franc arbitre et propre volont, de quoy tenestu ? Veux-tu cognoistre que cela aussi ta est donn ? escoute celuy qui nous
a b

Lib. De praedestin. sanctorum. De verbis Apost., sermone XI.

349

appelle, Nul ne vient moy si mon Pre ne ly attire

Jean.6.44.

Et de faict, il

est facile de conclurre par les mots de sainct Jehan, que les curs des dles sont gouvernez denhaut, avec tel eect quils suivent dune aection, laquelle nest point pour eschir et l, mais est arreste obir. Celuy, dit-il, qui est de Dieu ne peut pcher : pource que la semence de Dieu demeure en luy
1Jean.3.9.

Nous voyons que ce mouvement sans vertu, lequel imaginent les

Sophistes, est exclus. Jenten ce quils disent, que Dieu ore seulement sa grce, telle condition que chacun la refuse ou accepte selon que bon luy semble. Telle resverie, dy-je, qui nest ne chair ne poisson, est exclue, quand il est dit que Dieu nous fait tellement persvrer, que nous sommes hors de danger de dcliner.

2.3.11
Il ne faloit non plus douter de la persvrance, quelle ne deust estre estime don gratuit de Dieu : mais il y a une fausse opinion au contraire enracine au cur des hommes, quelle est dispense un chacun selon son mrite : cest-dire, comme il se monstre nestre point ingrat la premire grce. Mais pource quune telle opinion est venue de ce quon imaginait, quil fust en nostre pouvoir de refuser ou accepter la grce de Dieu quand elle nous est prsente, il est facile de la rfuter, veu que ceste raison a est monstre fausse : combien quil y a yci double erreur. Car outre ce quils disent quen bien usant de la premire grce de Dieu, nous mritons que par autres grces suivantes il rmunre nostre bon usage, ils adjoustent aussi que ce nest point la grce de Dieu seule qui besongne en nous, mais seulement quelle coopre. Quant au premier, il faut avoir ceste rsolution, que le Seigneur Dieu en multipliant ses grces en ses serviteurs, et leur en confrant tous les jours de nouvelles, dautant que luvre quil a desj commence en eux luy est agrable, il trouve en eux matire et occasion de les enrichir et augmenter en telle sorte. Et cela se doivent rapporter les sentences suivantes, A celuy qui aura, il luy sera donn. Item, puis que tu tes monstr serviteur dle en petites choses, je te constitueray en plus grande charge Matth.25.21,23,29 ; Luc.19,17,26. 350

Mais il nous faut yci donner garde de deux vices : cest quon nattribue point lhomme en telle sorte le bon usage de la grce de Dieu, comme si par son induslrie il la rendoit valable. Puis aprs, quon ne die point que les grces qui sont confres lhomme dle, soyent tellement pour rmunrer ce quil a bien us de la premire grce, comme si tout ne luy provenoit point de la bont gratuite de Dieu. Je confesse doncques que les dles doivent attendre ceste bndiction, que dautant quils auront mieux us des grces de Dieu, dautres nouvelles et plus grandes leur seront journellement adjoustes. Mais je dy dautre part, que ce bon usage est de Dieu, et que ceste rmunration procde de sa bnvolence gratuite. Les Scholastiques ont en la bouche ceste. distinction vulgaire de la grce oprante et cooprante : mais ils en abusent pour tout pervertir. Sainct Augustin en a bien us, mais ca est avec une bonne dclaration, pour adoucir ce qui pouvoit estre rude : cest que Dieu parfait en cooprant, ce quil a commenc en oprant : cest--dire, quil applique ce quil nous a desj donn, pour besongner avec ce quil y adjouste : et que cest une mesme grce, mais quelle prend son nom selon la diverse manire de son eect. Dont il sensuit quil ne partit point entre Dieu et nous, comme sil y avoit quelque concurrence mutuelle entre le mouvement de Dieu et un autre que nous eussions part : mais que cest seulement pour monstrer comment la grce augmente. A quoy appartient ce que nous avons desj allgu, que la bonne volont prcde beaucoup de dons de Dieu, mais quelle est du nombre. Dont il sensuit quon ne luy peut rien attribuer de propre. Ce que sainct Paul nommment a dclair. Car aprs quil a dit que cest Dieu qui fait en nous le vouloir et le parfaire
Phil.2.13,

incontinent il ad-

jouste quil fait lun et lautre selon sa bonne volont : par ce mot signiant sa bnignit gratuite. Quant ce quils disent, quaprs avoir donn lieu la premire grce, nous cooprons avec Dieu : je respon, Sils entendent quaprs avoir est rduits par la vertu de Dieu en obissance de justice, nous suivons volontairement la conduite de sa grce, je leur confesse. Car il est trscertain que l o rgne la grce de Dieu, il y a une telle promptitude dobtemprer. Mais dont est-ce que cela vient, sinon dautant que lEsprit de Dieu estant conforme soy-mesme, nourrit et conferme en nous laection dobissance, laquelle il a engendre ds le commencement ? Au contraire, sils veulent dire 351

que lhomme a cela de sa propre vertu, quil coopre avec la grce de Dieu : je dy que cest un erreur pestilent.

2.3.12
Ils abusent faussement ce propos du dire de lApostre, Jay plus travaill que tous les autres : non pas moy, mais la grce de Dieu avec moy
1Cor.15.10,

Pource, disent- ils, quil eust sembl que cestoit trop arrogamment parl, de se prfrer tous les autres, il modre cela, rendant la louange la grce de Dieu : en telle sorte nantmoins quil se dit compagnon de Dieu en ouvrant. Cest merveilles quand tant de personnages qui nestoyent point autrement mauvais, ont achopp ce festu. Car sainct Paul ne dit point que la grce de Dieu ait besongn avec soy, pour se faire compagnon dicelle : mais plustost il luy attribue toute la louange de luvre : Ce ne suis-je point, dit-il, qui ay travaill, mais la grce de Dieu, laquelle massistoit. Toute la faute est venue, quils sarrestent la translation commune, laquelle est douteuse : mais le texte grec de sainct Paul est si clair, quon nen peut douter. Car si on veut translater la vrit ce quil dit, il ne signie pas que la grce de Dieu fust cooprante avec luy : mais quen luy assistant, elle faisoit le tout. Ce que sainct Augustin dclaire plenement et en briefves paroles, quand il dit que la bonne volont qui est en lhomme prcde beaucoup de grces de Dieu, mais non pas toutes : car elle est du conte
Ps.69.11 ; 23.6.

Il adjouste

consquemment la raison : Pource quil est escrit, dit-il, La misricorde de Dieu nous prvient et nous suit : asavoir dautant quil prvient celuy qui ne veut point, ce quil vueille : et suit celuy qui veut, ce quil ne vueille point en vain. A quoy saccorde sainct Bernard, introduisant lEglise avec ces mots, Dieu, tire-moy aucunement par force et maugr que jen aye, pour me faire volontaire : tire-moy estant paresseuse, an de me rendre agile courira .
a

Serm. II In Cant.

352

2.3.13
Oyons maintenant sainct Augustin parler, an que les Plagiens de nostre temps, cest--dire les Sophistes de Sorbonne, ne nous reprochent comme ils ont de coustume, que tous les docteurs anciens nous sont contraires. En quoy ils ensuivent leur pre Plagius : lequel a molest sainct Augustin dune mesme calomnie. Or il poursuit ceste matire au long au livre quil a intitul, De correction et grce
Chap. II

: dont je rciteray en brief aucuns passages,

usant de ses propres mots. Il dit que la grce de persister en bien a est donne Adam, sil en eust voulu user : quelle nous est donne, an que nous vueillons, et quen voulant, nous surmontions les concupiscences. Ainsi, quAdam a eu le pouvoir, sil eust voulu : mais quil na point eu le vouloir, an quil peust : qu nous, tant le vouloir que le pouvoir nous est donn. Que la premire libert a est de pouvoir sabstenir de pcher : que celle que nous avons maintenant est beaucoup plus grande, cest de ne pouvoir pcher. Les Sorbonistes exposent cela de la perfection qui sera en la vie future : mais cest une mocquerie, veu que sainct Augustin se dclaire puis aprs, en disant que la volont des dles est tellement conduite par le sainct Esprit, quils peuvent bien faire, cause quils veulent : et quils le veulent, cause que Dieu cre en eux le vouloir 2Cor.12.9. Car si en si grande inrmit, dit-il, (en laquelle toutesfois pour obvier orgueil et le rprimer, il faut que la vertu de Dieu se parface) leur volont leur estoit laisse, quils peussent bien faire par laide de Dieu, si bon leur sembloit, et que Dieu ne leur donnast point la volont, entre tant de tentations, leur volont laquelle est inrme, succomberoit, ainsi ils ne pourroyent persvrer. Dieu a doncques survenu linrmit de la volont humaine, la dirigeant sans quelle peust eschir ne l, et la gouvernant sans quelle se peust destourner. Car en telle sorte, combien quelle soit inrme, elle ne peut faillir. Tantost aprs il traitte comme il est ncessaire que nos coeurs suivent le mouvement de Dieu, quand il les tire : disant que Dieu tire bien les hommes selon leur volont, et non par contrainte : mais que la volont est celle quil a forme en eux. Nous avons maintenant le point que nous dbatons principalement, approuv parla bouche de sainct Augustin : cest que la grce nest point seulement prsente de Dieu, pour estre rejette ou 353

accepte, selon quil semble bon un chacun : mais que cest icelle grce seule, laquelle induit nos curs suivre son mouvement, et y produit tant le chois que la volont : tellement que toutes bonnes uvres qui sensuivent aprs, sont fruits dicelle : et nest point receue dhomme vivant, sinon dautant quelle a form son cur en obissance. A ceste cause le mesme docteur dit en un autre lieu, quil ny a que la grce de Dieu qui face toute bonne uvre en nous.

2.3.14
Touchant ce quil dit quelque part que la volont nest point destruite par la grce, mais de mauvaise change en bonne : et aprs avoir est faite bonne, quelle est aidea : en cela seulement il signie que lhomme nest point tir de Dieu comme une pierre, sans aucun mouvement de son cur, comme par une force de dehors : mais quil est tellement touch quil obit de son bon gr. Davantage, que la grce soit spcialement donne aux esleus, et de don gratuit, il le dit escrivant Boniface, en ceste manire, Nous savons que la grce de Dieu nest point donne tous hommes : et que quand elle est donne aucun, ce nest point selon les mrites, ne des uvres ne de la volont, mais selon la bont gratuite de Dieu : quand elle est desnie, que cela se fait par le juste jugement de Dieub . Et en ceste mesme Epistre il condamne fort et ferme lopinion de ceux qui estiment la grce seconde estre rtribue aux mrites des hommes : dautant quen ne rejettant point la premire, ils se sont monstrez dignes dicelle. Car il veut que Plagius confesse la grce nous estre ncessaire une chacune uvre, et quelle nest point rendue nos mrites, an quelle soit recognue pure grce. Mais on ne peut plus sommairement despescher ceste question, que par ce quil en dit en son livre De correction et grce, au huitime chapitre : o premirement il enseigne, que la volont humaine nobtient point grce par sa libert, mais obtient libert par la grce de Dieu. Secondement que par icelle grce elle
a b

Epist. CV Epist. CVI

354

est conforme au bien, an de laimer et y persvrer. Tiercement, quelle est fortie dune vertu invincible, pour rsister au mal. Quartement, que estant gouverne dicelle, jamais elle ne dfaut : estant dlaisse, incontinent elle trbusche. Item que par la misricorde gratuite de Dieu, la volont est convertie bien : estant convertie, y persvre. Item, que quand la volont de lhomme est conduite bien, et aprs y avoir est addresse, quelle y est conferme, que cela vient de la seule volont de Dieu, et non daucun mrite. En ceste manire il ne reste lhomme autre libral arbitre, que tel quil descrit en un autre lieu : cest quil ne se peut convertir Dieu, ne persister en Dieu, sinon de sa grce : et que tout ce quil peut, cest dicellea .

Chapitre IV
Comment cest que Dieu besongne aux coeurs des hommes. 2.4.1
Je pense que nous avons susamment prouv comment lhomme est tellement tenu captif sous le joug de pch, quil ne peut de sa propre nature ne dsirer le bien en sa volont, ne sy appliquer. Davantage nous avons mis la distinction entre Contrainte et Ncessit : dont il appert que quand lhomme pche ncessairement, il ne laisse point de pcher de sa volont. Mais pource que quand on le met en la servitude du diable, il semble quil soit men au plaisir diceluy plustost que du sien : il reste de despescher en quelle sorte cela se fait. Aprs il faut soudre la question dont on doute communment : Cest, si on doit attribuer quelque chose Dieu s uvres mauvaises, esquelles lEscriture signie que s a vertu y besongne aucunement. Quant au
a

Epist. XLVI

355

premier, sainct Augustin accomparage en quelque lieu la volont de lhomme un cheval, qui se gouverne par le plaisir de celuy qui est mont dessus. Il accomparage dautre part Dieu et le diable des chevaucheurs, disant que si Dieu a occup le lieu en la volont de lhomme, comme un bon chevaucheur et bien entendu, il la conduit de bonne mesure, il lincite quand elle est trop tardifve : il la retient si elle est trop aspre : si elle sescarmouche trop fort, il la rprime : il corrige sa rbellion, et lameine endroicte voye. Au contraire, si le diable a gaign la place, comme un mauvais chevaucheur et estourdy, il lesgare travers champs, il la fait tomber dedans des fosses, il la fait trbuscher et revirer par les valles : il laccoustume rbellion et dsobissance. De ceste similitude nous nous contenterons pour le prsent, puis que nous nen avons pas de meilleure. Ce qui est doncques dit, que la volont de lhomme naturel est sujette, la seigneurie du diable, pour en estre mene : cela ne signie point quelle soit contrainte par force et maugr quelle en ait obtemprer, comme on contraindroit un serf faire son oce combien quil ne le vousist point : mais nous entendons questant abuse des tromperies du diable, il est ncessaire quelle se submette obtemprer ce que bon luy semble, combien quelle le face sans contrainte. Car ceux ausquels nostre Seigneur ne fait point la grce de les gouverner par son Esprit, sont abandonnez Satan pour estre menez de luy. Pour ceste cause, dit sainct Paul, que le dieu de ce monde (qui est le diable) a aveugl lentendement des indles, ce quils napperoivent point la lumire de lEvangile. Et en un autre lieu il dit, quil rgne en tous iniques et dsobissans
2Cor.4.4 ; Ephs.2.2.

Laveuglis-

sement doncques des meschans, et tous les malces qui sen ensuivent, sont nommez uvres du diable : et toutesfois il nen faut point chercher la cause hors de leur volont, de laquelle procde la racine de mal, et en laquelle est le fondement du rgne du diable, cest--dire le Pch.

2.4.2
Quant est de laction de Dieu, elle est bien autre en iceux. Mais pour la bien entendre, nous prendrons linjure que tirent les Chaldens Job : cest 356

quayans tu ses bergers, ils luy ravirent tout son bestial Job.1.17. Nous voyons desj lil les autheurs de ceste meschancet. Car quand nous voyons des voleurs, qui ont commis quelque meurtre ou larrecin, nous ne doutons point de leur imputer la faute et de les condamner. Or est-il ainsi que lhistoire rcite que cela provenoit du diable. Nous voyons doncques quil y a besongne de son cost. Dautre part Job recognoist que cest uvre de Dieu, disant que Dieu la despouill du bien qui luy avoit est ost parles Chaldens. Comment pourrons-nous dire quune mesme uvre ait est faite de Dieu, du diable et des hommes, que nous nexcusions le diable entant quil semble conjoinct avec Dieu : ou bien que nous ne disions Dieu estre autheur du mal ? Facilement, si nous considrons premirement la n, puis aprs la manire doprer. Le conseil de Dieu estoit dexercer son serviteur en patience, par adversit : Satan seoroit de le mettre en dsespoir : les Chaldens taschoyent de senrichir du bien dautruy par rapine. Une telle dirence de conseil distingue bien entre luvre de lun et de lautre. En la manire de faire, il ny a pas moins de dissimilitude. Le Seigneur abandonne son serviteur Job Satan pour laiger : dautre part il luy baille les Chaldens, quil avoit ordonnez pour estre ministres de ce faire, et luy commet de les pousser et mener. Satan stimule par ses aiguillons venimeux, commettre ceste iniquit, les curs des Chaldens : qui autrement estoyent mauvais. Les Chaldens, sabandonnans mal faire, contaminent leurs mes et leurs corps. Cest doncques proprement parl, de dire que Satan besongne s rprouvez, esquels il exerce son rgne, cest--dire le rgne de perversit. On peut bien aussi dire que Dieu aucunement y besongne, dautant que Satan, lequel est instrument de son ire, selon son vouloir et ordonnance les pousse a et l pour excuter ses jugemens. Je ne parle point yci du mouvement universel de Dieu, duquel comme toutes cratures sont soustenues, aussi elles en prenentleur vertu pour faire ce quelles font. Je parle de son action particulire, laquelle se monstre en chacune uvre. Parquoy nous voyons quil nest pas inconvnient quune mesme uvre soit attribue Dieu, et au diable, et lhomme. Mais la diversit qui est en lintention et au moyen fait que la justice de Dieu par tout apparoist irrprhensible : et que la malice du diable et de lhomme se monstre avec sa confusion. 357

2.4.3
Les anciens Docteurs craignent aucunesfois de confesser la vrit en cest endroict, pource quils ont peur de donner occasion aux mauvais de mesdire, ou parler irrvremment des uvres de Dieu. Laquelle sobrit japprouve tellement, que je ne pense point toutesfois quil y ait aucun danger de tenir simplement ce que nous en monstre lEscriture. Sainct Augustin mesme a aucunesfois ce scrupule : comme quand il dit, que laveuglement et endurcissement des mauvais ne se rapporte point lopration de Dieu, mais la presciencea . Or ceste subtilit ne peut convenir avec tant de faons de parler de lEscriture, lesquelles monstrent cuidemment quil y a autre chose que la prescience de Dieu. Et sainct Augustin mesme au cinquime livre contre Julian, se rtractant de lautre sentence, maintient fort et ferme que les pchez ne se font pas seulement par la permission ou sourance de Dieu, mais aussi par sa puissance, an de punir les autres pchez. Semblablement ce quaucuns ameinent, Que Dieu permet le mal, mais ne lenvoye point : ne peut subsister tant est foible. Souvent il est dit que Dieu aveugle et endurcit les mauvais, quil tourne et eschit et pousse leurs curs, comme nous avons cy-dessus dclair plus plein. Ce nest point expliquer telles formes de parler, que de recourir la prescience ou permission. Pourtant nous respondons que cela se fait doublement. Car comme ainsi soit que la lumire de Dieu oste il ne reste sinon obscurit et aveuglement en nous : son Esprit ost, nos curs soyent endurcis comme pierre : sa conduite cessant, nous ne puissions que nous esgarer travers champs : bonne cause il est dit quil aveugle, endurcit et pousse ceux ausquels il oste la facult de veoir, obir et faire bien. La seconde manire, qui approche plus la proprit des mots, cest que Dieu, pour excuter ses jugemens par le diable, qui est ministre de son ire, tourne o bon luy semble le conseil des mauvais, et meut leur volont et conferme leur eort. Voyl pourquoy Moyse, aprs avoir rcit que Sehon Roy des Amorrhens sestoit mis en armes pour empescher le passage du peuple, dautant que Dieu avoit endurcy son esprit, et conferme son cur cela, adjouste incontinent la n du conseil de Dieu, que cestoit pour le
a

Lib. Praedest. et grat.

358

livrer entre les mains des Juifs

Deut.2.20.

Parquoy telle obstination a est pour

le prparer sa ruine, laquelle Dieu lavoit destin.

2.4.4
Selon la premire raison se doit entendre ce qui est dit en Job, Il oste la langue ceux qui parlent bien : et le conseil aux anciens et sages. Il oste le cur ceux qui prsident en la terre, et les fait errer hors de la voye. Item en Isae, Pourquoy, Seigneur, nous as-tu ost le sens ? pourquoy nous as-tu endurcy le cur, ce que nous ne te craignissions point a ? Car toutes ces sentences sont plus pour signier que cest que Dieu fait des hommes, en les abandonnant et dlaissant, que pour monstrer comment il besongne en eux. Mais il y a dautres tesmoignages qui passent outre : comme quand il est parl de lendurcissement de Pharaon : Jendurciray, dit le Seigneur, le cur de Pharaon, an quil ne vous escoute point et quil ne dlivre le peuple. Puis aprs il dit quil luy a conferm et corrobor son cur
Ex.4.21 ; 7.3 ; 10.1.

Faut-il

entendre quil luy a endurcy, en ne luy amolissant point ? Cela est bien vray. Mais il a fait davantage : cest quil a livr son cur Satan pour le confermer en obstination. Pourtant il avoit dit cy-dessus, Je tiendray son cur. Pareillement quand le peuple dIsral sort dEgypte les habitans du pays o ils entrent, vienent au-devant de mauvais courage : do dirons-nous quils sont incitez
Ex.3.19 ; Deut.2.30 ?

Certes Moyse disoit que avoit est le Seigneur,

Ps.105.25.

qui avoit conferm leurs curs. Le prophte rcitant la mesme histoire, dit que le Seigneur avoit tourn leur cur en la haine de son peuple On ne pourroit maintenant dire quils ont failly seulement cause quils estoyent desnuez du conseil de Dieu. Car sils sont confermez et conduits cela, le Seigneur aucunement les y encline et meine. Davantage toutes les fois quil luy a pleu chastier les transgressions de son peuple, comment a-il excut son jugement par les meschans ? Certes en telle sorte quon voit bien que la vertu et ecace de luvre procdoit de luy, et quiceux estoyent seulement ses ministres. Pourtant aucunesfois il menace quen siant il fera venir les
a

Job.12.20 ; Es.63.17

359

peuples indles pour destruire Isral : aucunesfois les accomparageant un rets, aucunesfois un marteau. Mais principalement il a dmonstr combien il nestoit point oisif en eux, en accomparageant Sennachrib, homme meschant et pervers, une cogne : disant quil le conduisoit et poussoit de sa main, pour couper selon son bon plaisira . Sainct Augustin en quelque lieu met une distinction qui nest point mauvaise : cest que ce que. les iniques pchent, cela vient de leur propre : quen pchant ils font une chose ou autre, cela est de la vertu de Dieu, lequel divise les tnbres comme bon luy sembleb ?

2.4.5
Or que le ministre de Satan entreviene inciter les mauvais, quand Dieu par sa Providence les veut eschir ou l, il apparoistra assez par un passage. Car il est souventesfois dit que le mauvais esprit de Dieu a invad ou laiss Sal
1Sam.16.14 ; 18.10 ; 19.9.

Il nest pas licite de rfrer cela au sainct Es-

prit. Pourtant nous voyons que lesprit immonde est nomm Esprit de Dieu, entant quil respond au plaisir et pouvoir de Dieu : et est instrument de sa volont, plustost quautheur de soy-mesme. Il faut aussi adjouster ce qui est dit par sainct Paul : cest que Dieu envoy ecace derreur et dillusion, an que ceux qui nont point voulu obir la vrit, croyent mensonge 2Thess.2.10. Nantmoins, comme il a est dit, il y a toujours grande distance entre ce que Dieu fait ou ce que fait le diable ou les meschans en une mesme uvre. Dieu fait servir sa justice les mauvais instrumens quil a en sa main, et quil peut eschir partout o bon luy semble. Le diable et les iniques, comme ils sont mauvais, produisent et enfantent par uvre la meschancet quils ont conceue en leur esprit pervers. Le reste qui appartient dfendre la majest de Dieu contre toutes calomnies, et rfuter les subterfuges dont usent les blasphmateurs en cest endroict, a est expos desj par cy-devant, quand nous avons traitt de la Providence de Dieu. Car icy jay voulu seulement monstrer en brief comment le diable rgne en un meschant homme, et comment Dieu
a b

Es.5.26 ; 7.18 ; Ezech.12.13 ; 17.20 ; Jr.50.23 ; Es.10.15 De praed. sanctor.

360

besongne tant en lun comme en lautre.

2.4.6
Quand est des actions, lesquelles de soy ne sont ne bonnes ne mauvaises, et appartienent plustost la vie terrienne que spirituelle, il na pas est encores dclair quelle est la libert de lhomme en icelles. Aucuns ont dit que nous avons en icelles lection libre. Ce quils ont fait, comme je pense, plus pource quils ne vouloyent dbatre une chose quils ne pensoyent pas estre de grande importance, que pour asseurer cela comme certain. Quant moy, comme je confesse que ceux qui recognoissent leurs forces estre nulles pour se justitier, entendent ce qui est ncessaire salut, toutesfois je pense que cela nest pas oublier, dentendre que cest une grce spciale de Dieu, quand il nous vient en lentendement deslire ce qui nous est proutable, et de le dsirer : et aussi dautre part, quand nostre esprit et nostre cur fuyent ce qui nous est nuisible. Et de faict, la providence de Dieu sestend jusques-l, non-seulement de faire advenir ce quil cognoist estre expdient, mais aussi dencliner la volont des hommes un mesme but. Bien est vray que si nous rputons la conduite des choses externes selon nostre sens, nous jugerons quelles sont en larbitre et puissance de lhomme : mais si nous escoutons tant de tesmoignages qui dnoncent que nostre Seigneur mesme en cest endroict gouverne les curs des hommes, nous soumettrons la puissance humaine au mouvement spcial de Dieu. Qui est-ce qui a esmeu les curs des Egyptiens ce quils prestassent au peuple dIsral les plus prcieux vaisseaux quils eussent
Ex.11.3 ?

Jamais deux mesmes neussent est induits cela. Il sensuit doncques que leurs curs estoyent plus menez de Dieu, que de leur propre mouvement ou inclination. Et aussi le Patriarche Jacob, sil neust est persuad que Dieu met diverses aections aux hommes, selon que bon luy semble, neust pas dit de son ls Joseph (lequel il estimoit estre quelque Egyptien profane), Que Dieu vous donne de trouver misricorde envers cest homme-l en adoucissant humanit les curs des peuples autrement cruels 361
Gen.43.14.

Comme aussi toute lEglise confesse au Pseaume, que Dieu luy a fait mercy,
Ps.106.46.

A lopposite quand Sal a est enamb pour esmouvoir guerre, la cause est exprime, que lEsprit de Dieu la pouss cela. Qui est-ce qui destourna le cur dAbsalon, pour faire quil ne receust point le conseil dAchitophel, qui avoit accoustum destre receu comme Evangile ? Qui est-ce qui induit Roboam pour le faire obir au conseil des jeunes gens ? Qui est-ce qui espovanta la venue des enfans dIsral tant de peuples, qui estoyent hardis tant et plus, et bien aguerris ? Ceste pauvre paillarde Rahab confessoit cela estre advenu de Dieu. Derechef, qui est-ce qui a abatu de frayeur les curs des peuples dIsral, sinon celuy qui menace en la Loy de donner des curs espovanteza ?

2.4.7
Quelquun rpliquera que ces exemples sont particuliers, dont on ne doit pas faire une reigle commune : mais je dy quils susent pour prouver ce que je prten, cest que Dieu toutesfois et quantes quil veut donner voye sa providence, mesmes s choses externes, eschit et tourne la volont des hommes son plaisir : et que leur lection choisir nest pas tellement libre, que Dieu ne domine par-dessus. Vueillons ou non, lexprience journelle nous contraindra destimer que nostre cur est plustost conduit par le mouvement de Dieu, que par son lection et libert : veu que souvent la raison et entendement nous dfaut en choses qui ne sont point trop diciles cognoistre, et perdons courage en choses qui sont aises faire : au contraire, en choses trsobscures et douteuses nous dlibrons sans dicult, et savons comment nous en devons sortir : en choses de grande consquence et de grand danger, le courage nous y demeure ferme et sans crainte. Do procde cela, sinon que Dieu besongne tant dune part que dautre : Et de faict, jentend en ceste manire ce que dit Salomon, Le Seigneur fait que laureille oye : et que lil voye. Car il ne me semble point advis que l il parle de la cration, mais de la grce spciale que Dieu fait aux hommes de jour en jour. Davantage, quand il dit que le Seigneur tient le cur des rois en sa main, comme un ruisseau
a

1Sam.11.6 ; 2Sam.17.14 ; 1Rois.12.10 ; Jos.2.9 ; Lv.26.36 ; Deut.28.65

362

deau, et quil les fait couler quelque part que bon luy semble Prov.20.12 ; 21.1 : il ny a point de doute quil ne comprene tous hommes sous une espce. Car sil y a homme duquel la volont soit exempte de toute sujtion, ce privilge-l appartient au Roy par-dessus tous, duquel la volont gouverne les autres. Si doncques la volont du Roy est conduite par la main de Dieu, la nostre ne sera point exempte de ceste condition. De quoy il y a une belle sentence en sainct Augustina , LEscriture, dit-il, si on la regarde diligemment, monstre que non-seulement les bonnes volontez des hommes, lesquelles Dieu a cres en leur cur : et les ayant cres, les conduit bonnes uvres et la vie ternelle, sont en la puissance de Dieu : mais aussi toutes celles qui appartienent la vie prsente : et tellement y sont, quil les encline selon son plaisir ou l : ou pour prouter leurs prochains, ou pour leur nuire, quand il veut faire quelques chastimens : et tout cela fait-il par son jugement occulte, et nantmoins juste.

2.4.8
Or il faut yci que les lecteurs se souvienent, quil ne faut pas estimer la facult du libral arbitre de lhomme par lvnement des choses, comme font aucuns ignorans. Car il leur semble bien advis quils peuvent prouver la volont des hommes estre en servitude, dautant que les choses ne vienent point au souhait des plus grans Princes du monde, et que le plus souvent ils ne peuvent venir bout de leurs entreprises. Or la puissance et libert dont il est question maintenant, doit estre considre en lhomme, et non pas estime, par les choses de dehors. Car quand on dispute du libral arbitre, on ne dbat point sil est loisible lhomme daccomplir et excuter ce quil a dlibr, sans que rien le puisse empescher : mais on demande si en toutes choses il a libre lection en son jugement, pour discerner le bien et le mal, et approuver lun et rejetter lautre : ou pareillement sil a libre aection en sa volont, pour appter, chercher et suivre le bien, hayr et viter le mal. Car si cela pouvoit estre en lhomme, il ne seroit pas moins libre estant enferm
a

Au livre De la Grce et du Franc arbitre, Valent, chap. II.

363

en une prison, que dominant par toute la terre.

Chapitre V
Combien les objections quon ameine pour dfendre le franc arbitre sont de nulle valeur. 2.5.1
Nous aurions assez parl de la servitude de lme humaine, nestoit que ceux qui taschent de la sduire dune fausse opinion de libert, ont leurs raisons au contraire pour impugner nostre sentence. Premirement, ils amassent quelques absurditez pour la rendre odieuse, comme si elle rpugnoit au sens commun des hommes : puis ils usent de tesmoignages de lEscriture, pour la convaincre. Selon cest ordre nous leur respondrons. Ils arguent doncques ainsi, Que si le pch est de ncessit, ce nest plus pch : sil est volontaire, quil se peut viter. Cestoit le baston quavoit Plagius pour combatre sainct Augustin, et toutesfois nous ne voulons point pour cela que leur raison nait point daudience, jusques ce que nous laurons rfute. Je nie doncques que le pch laisse destre imput pour pch, dautant, quil est ncessaire. Je nie dautre part quil sensuive quon puisse viter le pch, sil est volontaire. Car si quelquun veut saider de ceste couverture, pour plaider contre Dieu, comme si cestoit un bon subterfuge, de dire quil na peu autrement faire, il aura incontinent sa response preste, asavoir celle que nous avons desj amene : que si les hommes estans asservis pch, ne peuvent vouloir que mal, cela ne vient point de leur cration premire, mais de la corruption qui est survenue. Car dont vient la dbilit dont les malins se couvriroyent volontiers, sinon quAdam de son bon gr sest assujety la tyrannie du diable ? 364

Voyl doncques dont vient la perversit laquelle nous tient tous serrez en ses liens : cest que le premier homme sest rvolt de son Crateur. Si tous sont bon droict tenus coulpables de telle rbellion, quils ne pensent point sexcuser sous ombre de ncessit, en laquelle on voit cause trsvidente de leur damnation. Ce que jay expos par cy-devant : et ay amen lexemple des diables, par lequel il appert que ceux qui pchent par ncessit ne laissent pas de pcher volontairement : comme lopposite, combien que les saincts Anges ayent une volont indclinable du bien, si ne laisse-elle pas destre volont. Ce que sainct Bernard a prudemment considr, en disant que nous sommes dautant plus misrables, pource que la ncessit est volontaire : laquelle nantmoins nous tient estreints sous son joug, en sorte que nous sommes serfs de pcha . Lautre partie de leur argument nest pas valable, entant quils prtendent que tout ce qui se fait volontairement, soit fait en plene libert. Car cy-dessus nous avons prouv que plusieurs choses se font volontairement, desquelles llection nest pas libre.

2.5.2
Ils disent aprs, que si les vices et vertus ne procdent de libre lection, il nest point convenable que lhomme soit rmunr ou puny. Combien que cest argument soit prins dAristote, toutesfois je confesse que sainct Chrysostome et sainct Hirosme en usent quelque partb . Combien que Hirosme ne dissimule pas quil a est aussi bien familier aux Plagiens, desquels il rcite les paroles qui sensuivent : Que si la grce de Dieu besongne en nous, icelle sera rmunre, et non pas nous, qui ne travaillons point. Quant est des punitions que Dieu fait des malces, je respon quelles nous sont justement deues, puis que la coulpe de pch rside en nous. Car il ne chaut si nous pchons dun jugement libre ou servile, moyennant que ce soit de cupidit volontaire : principalement veu que lhomme est convaincu destre pcheur, entant quil est sous la servitude de pch. Quant est du loyer de bien faire, quelle absurdit
a b

Serm. LXXXI, In Cantit. In Epist. ad Ctesiphon., et Dial. I.

365

est-ce, si nous confessons quil nous soit donn plus par la bnignit de Dieu, que rendu pour nos mrites ? Combien de fois est rpte ceste sentence en sainct Augustin, Que Dieu ne couronne point nos mrites en nous, mais ses dons ? et que le loyer qui nous vient nest pas ainsi appel, pource quil soit deu nos mrites, mais pource quil est rtribu aux grces qui nous avoyent est au paravant confres ? Cest bien regard eux, dentendre que les mrites nont plus de lieu, sinon que les bonnes uvres procdent de la propre vertu de lhomme. Mais de trouver cela tant estrange, cest une mocquerie. Car sainct Augustin ne doute point denseigner pour un article certain, ce quils trouvent tant hors de raison : comme quand il dit, Quels sont les mrites de tous hommes ? Quand Jsus-Christ vient, non point avec un loyer, qui fust deu, mais avec sa grce gratuite, il les trouve tous pcheurs, luy seul franc de pchez, et en aranchissant les autresa . Item, Si ce qui test deu test rendu, tu dois estre puny : mais quest-ce qui se fait ? Dieu ne te rend point la peine qui testoit deue, mais il te donne la grce qui ne lappartenoit point. Si tu te veux exclurre de la grce de Dieu, vante-toy de tes mritesb . Item, Tu nes rien de toy : les pchez sont tiens, les mrites sont Dieu. Tu dois estre puny : et quand Dieu te rendra le loyer de vie, il couronnera ses dons, non pas tes mritesc . A ce mesme propos il enseigne ailleurs que la grce ne vient point de mrite, mais le mrite vient de la grce. Et tantost aprs il conclud que Dieu prcde tous mrites par ses dons, an que ses autres mrites suivent : et que du tout il donne gratuitement ce quil donne, pource quil ne trouve nulle cause de sauveurd . Mais cest chose superue den faire plus long rcit, veu que ses livres sont pleins de telles sentences. Toutesfois encore lApostre les dlivrera de ceste folle fantasie, sils veulent escouter de quel principe il dduit nostre batitude, et la gloire ternelle que nous attendons. Ceux que Dieu a sleus, dit-il, il les a appelez : ceux quil a appelez, il les a justiez : ceux quil a justiez, il les a gloriez. Pourquoy doncques sont couronnez les dles Ro.8.30 ; 2Tim.4.8 ? Certes selon lApostre, dautant que
b a

In Psalms XXXI In Psalms LXX c Epist. LII d De verbis Apostol., Sermo XV.

366

par la misricorde du Seigneur, et non par leur industrie, ils ont est esleus, appelez et justiez. Pourtant, que ceste folle crainte soit oste, quil ny aura plus nul mrite si le franc arbitre nest soustenu. Car cest une mocquerie de fuyr ce quoy lEscriture nous meine. Si tu as receu toutes choses, dit sainct Paul, pourquoy te glories-tu comme si tu ne les avois point receues
1Cor.4.7 ?

Nous voyons quil oste toute vertu au libral arbitre, an de destruire tous mrites : nantmoins selon que Dieu est riche et libral bien faire, et que sa libralit ne sespuise jamais, il rmunre les grces quil nous a confres, comme si cestoyent vertus venantes de nous : pource quen nous les donnant, il les a faites nostres.

2.5.3
Ils allguent consquemment une objection, laquelle semble estre prinse de sainct Chrysostome : Que sil nestoit en nostre facult deslire le bien et le mal, il faudroit que tous hommes fussent bons, ou tous meschans : veu quils ont une mesme naturea . A quoy saccorde le dire de celuy qui a escrit le livre intitul De la vocation des Gentils, quon attribue sainct Ambroise : Cest que nul jamais ne dclineroit de la foy, sinon que la grce de Dieu laissast la volont de lhomme muableb . En quoy je mesmerveille comment si grans personnages se sont abusez. Car comment Chrysostome na-il rput que cest llection de Dieu, laquelle discerne ainsi entre les hommes ? Certes nous ne devons avoir honte de confesser ce que sainct Paul aerme tant certainement, que tous sont pervers et adonnez malice
Rom.3.10

: mais nous

adjoustons quant et quant avec luy, que la misricorde de Dieu subvient aucuns, an que tous ne demeurent point en perversit. Comme ainsi soit doncques que naturellement nous soyons atteints dune mesme maladie, il ny en a de garantis sinon ceux ausquels il plaist Dieu de remdier. Les autres, que par son juste jugement il abandonne, demeurent en leur pourriture jusques ce quils soyent consumez : et ne procde dailleurs, que les uns
a b

Hom. XXII, In Gen. Lib. II, cap IV.

367

poursuivent jusques la n, les autres dfaillent au milieu du chemin. Car de faict, la persvrance est un don de Dieu, lequel il neslargit pas tous indiremment, mais qui bon luy semble : Si on demande la raison de ceste dirence, pourquoy les uns persvrent constamment, et les autres sont ainsi muables : il ne sen trouvera point dautre, sinon que les premiers sont maintenus par la vertu de Dieu, ce quils ne prissent point : les seconds nont point une mesme force, dautant quil veut monstrer en eux exemple de linconstance humaine.

2.5.4
Ils arguent aussi, que toutes exhortations sont frustraloires, quil ny a nulle utilit en admonitions, que les rprhensions sont ridicules, sil nest en la puissance du pcheur dy obtemprer. Pource quon objectoit jadis ces choses sainct Augustin, il fut contraint de publier le livre intitul De correction et grce : auquel combien quil responde amplement tout, nantmoins il rduit la question ceste somme : homme, recognoy en ce qui est command, que cest que tu dois faire : en ce que tu es reprins de ne lavoir fait, cognoy que la vertu te dfaut par ton vice : en priant Dieu, cognoy dont il te faut recevoir ce qui test mestier. Le livre quil a intitul De lesprit et de la lettre, revient quasi une mesme n : cest que Dieu na point mesur ses commandemens selon les forces humaines : mais aprs avoir command ce qui estoit juste, il donne gratuitement ses esleus la facult de le pouvoir accomplir : de quoy il nest j mestier de beaucoup dbatre. Premirement nous ne sommes point seuls soustenir ceste cause, mais Christ et tous ses Apostres. Pourtant, que nos adversaires regardent comment ils viendront audessus, entreprenans ce combat contre telles parties. Combien que Christ ait dclair que sans luy nous ne pouvons rien
Jean.15.5

: nantmoins il ne laisse

pour cela de reprendre ceux qui font mal hors luy, et ne laisse dexhorter un chacun bonnes uvres. Combien sainct Paul reprend-il asprement les Corinthiens, pource quils ne vivoyent point charitablement
1Cor.3.3

: toutesfois

aprs il prie Dieu de les rendre charitables. Il testie aux Romains que la jus368

tice nest point au vouloir ny en la course de lhomme mais en la misricorde de Dieu

Rom.9.16

: toutesfois il ne laisse pas aprs de les admonester, exhorter

et corriger. Que nadvertissent-ils doncques le Seigneur de ne perdre sa peine, en requrant des hommes sans propos ce que luy seul leur peut donner, en les reprenant de ce quils commettent par le seul dfaut de sa grce ? Que ne remonstrent-ils sainct Paul, quil doit pardonner ceux qui nont point en leurs mains de vouloir le bien ou laccomplir, sinon par la misricorde de Dieu, laquelle leur dfaut quand ils faillent ? Mais toutes ces folies nont point de lieu, veu que la doctrine de Dieu est fonde en trop bonne raison, mais quelle soit bien considre. Il est bien vray que sainct Paul monstre que la doctrine, et exhortation, et objurgation ne proutent gures de soy changer le cur de lhomme, quand il dit que celuy qui plante nest rien, et celuy qui arrouse nest rien : mais que toute lecace gist au Seigneur, qui donne accroissement 1Cor.3.7. Nous voyons aussi comment Moyse ratie estroitement les prceptes de la Loy : comment les Prophtes insistent ardemment, et menacent les transgresseurs : toutesfois pour cela ils ne laissent point de confesser que les hommes commencent destre bien entendus, quand le cur leur est donn pour entendre : que cest le propre de Dieu de circoncir les curs, et les convertir de pierre en chair : que cest luy qui escrit sa Loy en nos entrailles : brief, que cest luy qui en renouvelant nos mes, donne ecace sa doctrine.

2.5.5
De quoy doncques servent les exhortations, dira quelquun ? Je respon que si elles sont mesprises dun cur obstin, elles luy seront en tesmoignage pour le convaincre, quand ce viendra au jugement de Dieu. Et mesmes la mauvaise conscience en est touche et presse en la vie prsente. Car combien quelle sen mocque, elle ne les peut pas rprouver. Si on objecte, Que fera doncques le pauvre pcheur, veu que la promptitude de cur, laquelle estoit requise pour obir, luy est desnie ? Je respon cela, Comment pourra-il tergiverser, veu quil ne peut imputer la duret de son cur, sinon 369

 soy-mesme ? Parquoy les meschans, combien quils dsireroyent davoir en jeu et rise les prceptes et advertissemens de Dieu, sil leur estoit possible, sont confondus, veulent-ils ou non, par la vertu diceux. Mais la principale utilit doit estre considre s dles : ausquels j soit que le Seigneur face tout par son Esprit, toutesfois il use de linstrument de sa Parole, pour accomplir son uvre en eux, et en use avec ecace. Quand doncques cela sera rsolu, comme il doit estre, que toute la vertu des justes est situe en la grce de Dieu, selon le dire du Prophte, Je leur donneray un cur nouveau pour cheminer en mes commandemens
Ezech.11.19-20

: si quelquun demande

pourquoy on les admoneste de leur devoir, et pourquoy on ne les laisse la conduite du sainct Esprit : pourquoy on les pousse par exhortation, veu quils ne se peuvent haster davantage que lEsprit les incite : pourquoy on les corrige quand ils ont failly, veu quils sont ncessairement trbuschez par linrmit de leur chair : nous avons respondre, Homme, qui es-tu qui veux imposer loy Dieu ? Sil nous veut prparer par exhortation recevoir la grce dobir son exhortation, quest-ce que tu as reprendre ou mordre en cest ordre et manire ? Si les exhortations ne proutoyent dautre chose entre les dles, sinon pour les rdarguer de pch, encores ne devroyent-elles estre rputes inutiles. Or maintenant, puis quelles proutent grandement enamber le cur en amour de justice : au contraire, haine et desplaisir de pch, entant que le sainct Esprit besongne au dedans, quand il use de cest instrument extrieur au salut de lhomme, qui osera les rejetter comme superues ? Si quelquun dsire une response plus claire, je luy donneray la solution en brief : cest que Dieu besongne doublement en nous, au dedans par son Esprit, au dehors par sa Parole. Que par son Esprit en illuminant les entendemens, formant les curs en amour de justice et innocence, il rgnre lhomme en nouvelle crature : par sa Parole il esmeut et incite lhomme dsirer et chercher ceste rnovation. En lun et en lautre il dmonstre la vertu de sa main, selon lordre de sa dispensation. Quand il addresse icelle mesme Parole aux iniques et rprouvez, combien quelle ne leur tourne correction, nantmoins il la fait valoir autre usage : cest an quils soyent prsent pressez en leurs consciences, et au jour du jugement soyent dautant plus inexcusables. Suivant ceste raison nostre Seigneur Jsus, combien quil 370

prononce que nul ne peui venir luy sinon que le Pre ly attire

Jean.6.44-45

et que les esleus y vienent aprs avoir entendu et apprins du Pre : ne laisse pas toutesfois de faire loce de docteur, mais invite par sa voix ceux qui ont besoin destre enseignez par le sainct Esprit, pour prouter en ce quils oyent. Quant aux rprouvez, sainct Paul dclaire que la doctrine nest pas inutile, entant quelle leur est odeur de mort mort : et ce pendant est odeur souefve devant Dieu
2Cor.2.16.

2.5.6
Ils mettent grandpeine a recueillir force tesmoignages de lEscriture, an que sils ne peuvent vaincre par en avoir de meilleurs et plus propres que nous, que pour le moins ils nous puissent accabler de la multitude. Mais cest comme si un capitaine assembloit force gens qui ne fussent nullement duits la guerre pour espovanter son ennemy. Devant que les mettre en uvre, ils feroyent grandmonstre : mais sil faloit venir en bataille, et joindre contre son ennemy, on les feroit fuir du premier coup. Ainsi il nous sera facile de renverser toutes leurs objections, qui nont quapparence dostentation vaine. Et pource que tous les passages quils allguent se peuvent rduire en certains ordres ou rangs : quand nous les aurons ainsi rangez sous une response nous satisferons plusieurs : par ainsi il ne sera point ncessaire de les soudre lun aprs lautre. Ils font un grand bouclier des prceptes de Dieu, lesquels ils pensent estre tellement proportionnez nostre force, que tout ce qui y est requis nous le puissions faire. Ils en assemblent doncques un grand nombre, et par cela mesurent les forces humaines. Car ils arguent ainsi : Ou Dieu se mocque de nous, quand il nous commande sainctet, pit, obissance, chastet, dilection, et mansutude : et quand il nous dfend immondicit, idoltrie, impudicit, ire, rapine, orgueil et choses semblables : ou il ne requiert sinon ce qui est en nostre puissance. Or tous les prceptes quils amassent ensemble, se peuvent distinguer en trois espces : les uns commandent que lhomme se convertisse Dieu : les autres simplement recommandent lobservation de la Loy : les autres commandent de persvrer en la grce de 371

Dieu desj receue. Traittons premirement de tous en gnral, puis nous descendrons aux espces. Je confesse quil y a long temps que cest une chose vulgaire de mesurer les facultez de lhomme par ce que Dieu commande, et que cela a quelque couleur de raison : nantmoins je dy quil procde dune grande ignorance. Car ceux qui veulent monstrer que ce seroit chose fort absurde, si lobservation des commandemens estoit impossible lhomme, usent dun argument trop inrme : cest quautrement la Loy seroit donne en vain. Voire, comme si sainct Paul navoit jamais parl dicelle. Car je vous prie, que veulent dire les sentences quil nous en baille ? Que la Loy a est donne pour augmenter les transgressions : que par la Loy vient la cognoissance de pch : que la Loy engendre pch : quelle est survenue pour multiplier le pcha . Est-ce dire quil falust quelle eust une correspondance avec nos forces, pour nestre point donne en vain ? Plustost sainct Paul monstre en tous ces passages, que Dieu nous a command ce qui estoit par-dessus nostre vertu, pour nous convaincre de nostre impuissance. Certes selon la dnition que luy-mesme baille de la Loy, le but et laccomplissement dicelle est charit : de laquelle il prie Dieu remplir les curs des Thessaloniciens
1Thess.3.12. 1Tim.1.5 ;

En quoy il signie que la Loy batroit nos aureilles en vain et sans

fruit, sinon que Dieu inspirast en nos curs ce quelle enseigne.

2.5.7
Certes si lEscriture nenseignoit autre chose, sinon que la Loy est reigle de vie, laquelle nos uvres doivent estre compasses : jaccorderoye incontinent sans dicult leur opinion : mais puis quelle, nous explique diligemment plusieurs et diverses utilitez dicelle, nous devons plustost nous arrester ceste interprtation, qu nos fantasies. Entant quil appartient ceste question : si tost que la Loy nous a ordonn ce que nous avons faire, elle enseigne quant et quant que la facult dobir procde de la grce de Dieu. Pourtant elle nous enseigne de la demander par prires. Si nous ny voyons que simples commandemens, et nulle promesse, il nous faudroit esa

Gal.3.19 ; Rom.3.20 ; 7.7

372

prouver nos forces, veoir si elles seroyent susantes pour cela faire : mais puis quavec les commandemens sont conjoinctes les promesses, lesquelles dclairent non-seulement que nous avons mestier davoir laide de Dieu pour nostre support, mais quen sa grce gist toute nostre vertu, elles dmonstrent assez que non-seulement nous ne sommes pas susans, mais du tout inhabiles observer la Loy. Pourtant quon ne sarreste plus ceste proportion de nos forces avec les commandemens de Dieu, comme sil eust compass nostre imbcillit et petitesse la reigle de justice quil vouloit donner : mais plustost que par les promesses nous rputions combien nous sommes mal prests, veu quen tout et par tout nous avons si grand besoin de sa grce. Mais qui persuadera-on, disent-ils, que Dieu ait address sa Loy des troncs ou des pierres ? Je dy que nul ne veut persuader cela : car les meschans ne sont point pierres ou troncs, quand estans enseignez par la Loy, que leurs concupiscences contrarient Dieu, ils se rendent coulpables en leurs consciences propres : ne pareillement les dles, quand estans advertis de leur foiblesse, ont recours la grce de Dieu. A quoy appartienent ces sentences de sainct Augustin, Que Dieu commande ce que nous ne pouvons faire, an que nous sachions ce que nous devons demander de luy. Item ; Lutilit des prceptes est grande, si le libral arbitre est tellement estim, que la grce de Dieu en soit plus honorea . Item, La foy imptre ce que la Loy impre. Et de faict, cest pour cela que la Loy commande, an que la foy imptre ce que la Loy a command. Mesmes Dieu requiert la foy de nous, et ne trouve point ce quil requiert, sinon quil ly ait mis pour ly trouver. Item, que Dieu donne ce quil commande, et quil commande ce quil voudrab .

2.5.8
Cela apparoistra mieux en considrant les trois espces de commandemens dont nous avons parl. Le Seigneur requiert souvent, tant en la Loy comme aux Prophtes, quon se convertisse luy : mais le Prophte respond dun
a b

In Enchir. ad laur., de grat. et libero arbitr., c. XVI. Hom. XXIX. In Joan. ; Epist. XXIV.

373

autre cost : Converty-moi Seigneur, et je seray converty. Depuis que tu mas converty, jay fait pnitenceJol.2.12 ; Jr.31.18., etc. Il nous commande aussi de circoncir nos curs : mais il dnonce par Moyse que ceste circoncision est faite de sa main. Il requiert plusieurs fois des hommes nouveau cur : mais il tesmoigne que cest luy seul qui le renouvelleDeut.10.16 ;
30.6 ; Ezech.36.26..

Or

comme dit sainct Augustin, ce que Dieu promet nous ne le faisons point par nature, ne par nostre franc arbitre, mais luy le fait par sa grce. Et cest la cinquime reigle quil note entre les reigles de la doctrine chrestienne, Quon doit observer en lEscriture, de bien distinguer entre la Loy et les promesses, entre les commandemens et la grceLib. De doctrina hristiana, III.. Que diront maintenant ceux qui allguent les prceptes de Dieu pour magnier la puissance de lhomme, et esteindre la grce de Dieu, par laquelle seule nous voyons que les prceptes sont accomplis ? La seconde manire des prceptes que nous avons dite, est simple : asavoir dhonorer Dieu, servir et adhrer sa volont, observer ses mandemens, suivre sa doctrine. Mais il y a des tesmoignages innis, que tout ce que nous pouvons avoir de justice, sainctet, pit, puret, est don gratuit venant de luy. Quant au troisime genre, nous en avons exemple en lexhortation de sainct Paul et Barnabas, quils faisoyent aux dles, de persvrer en la grce de Dieu
Act. 13.43.

Mais en un autre

lieu sainct Paul monstre dont procde ceste vertu : Soyez, dit-il, fermes, mes frres, par la vertu du Seigneur. Il dfend dautre part de contrister lEsprit de Dieu, duquel nous sommes scellez en attendant nostre rdemption
4.30. Ephs.6.10 ;

Mais ce quil commande l, en un autre lieu il le demande par prire

au Seigneur, dautant quil nest pas en la facult des hommes : suppliant le Seigneur de rendre les Thessaloniciens dignes de sa vocation et accomplir en eux ce quil avoit dtermin par sa bont, et mener n luvre de la foy
2Thess.1.11.

Semblablement en la seconde des Corinthiens, traittant des

aumosnes, il loue par plusieurs fois leur bonne volont : mais tantost aprs il rend grces Dieu de ce quil a mis au cur de Tite, de prendre la charge de les exhorter
2Cor.8.11,16.

Si Tite na peu mesmes ouvrir la bouche pour inciter

les autres, sinon dautant que Dieu luy a suggr : comment les auditeurs seront-ils induits bien faire, sinon que Dieu touche leurs curs ?

374

2.5.9
Les plus ns et malicieux cavillent ces tesmoignages, pource que cela nempesche pas, comme ils disent, que nous ne conjoingnions nos forces avec la grce de Dieu : et quainsi il aide nostre inrmit. Ils ameinent aucuns lieux des Prophtes, o il semble que Dieu partisse la vertu de nostre conversion entre luy et nous : comme cestuy-cy, Convertissez-vous moy, et je me convertiray vous Zach.1.3. Nous avons cy-dessus monstr quelle aide nous avons de Dieu, et nest j besoin de le ritrer en cest endroict, veu quil nest yci question que de monstrer que cest en vain que nos adversaires mettent en lhomme la facult daccomplir la Loy, cause que Dieu nous commande lobissance dicelle : veu quil appert que la grce de Dieu est ncessaire pour accomplir ce quil commande, et quelle nous est promise ceste n. Car de l il appert que pour le moins nous sommes redevables de plus que nous ne pouvons faire. Et ils ne peuvent eschapper par quelque tergiversation que ce soit, de ceste sentence de Jrmie, que lalliance de Dieu faite avec le peuple ancien a est de nulle vigueur, et est dcheute, pource quelle gisoit seulement en la lettre : et quelle ne peut estre ferme, sinon quand lEsprit est adjoust la doctrine pour nous y faire obirJr.31.32.. Quant est de ceste sentpnce, Convertissez-vous moy, et je me convertiray vous : elle ne proute de rien pour confermer leur erreur. Car par la conversion de Dieu, il ne faut pas entendre la grce dont il renouvelle nos curs saincte vie, mais celle dont il testie son bon vouloir et dilection envers nous, en nous faisant prosprer : comme il est dit quil seslongne de nous quand il nous aige. Pource doncques que le peuple dIsral, ayant est longuement en misre et calamit, se complaignoit que Dieu estoit destourn de luy : il respond que sa faveur et libralit ne leur dfaudra point, sils se retournent droicture de vie, et luy-mesme, qui est la reigle de toute justice. Cest doncques dpraver ce lieu que de le tirer ceste sentence, comme si par cela lecace de nostre conversion estoit partie entre Dieu et nous. Nous avons pass lgrement ceste question, cause quil la faudra encore dduire au traitt de la Loy.

375

2.5.10
Le second ordre de leurs argumens ne dire pas beaucoup du premier. Ils allguent les promesses, esquelles il semble que Dieu fasse paction avec nostre volont : comme sont celles qui sensuivent : Cherchez droicture, et non point malice : et vous vivrez. Item, Si vous voulez mescouter, je vous donneray auence de bien : mais si vous ne le voulez faire, je vous feray prir par le glaive. Item, Si tu ostes tes abominations de devant ma face, tu ne seras point deschass : si tu escoutes la voix du Seigneur ton Dieu, pour faire et garder tous ses prceptes, il te fera le plus excellent peuple de la terre, et autres semblablesa . Ils pensent doncques que Dieu se mocqueroit de nous, en remettant nostre volont ces choses, si elles nestoyent plenement en nostre pouvoir. Et de faict, ceste raison a grande apparence humainement. Car on peut dduire que ce seroit une cruaut Dieu, de faire semblant quil ne tiene qu nous que nous ne soyons en sa grce, pour recevoir tous biens de luy : et ce pendant que nous nayons nul pouvoir en cela, que ce seroit une chose ridicule, de nous prsenter tellement ses bnces, que nous nen puissions avoir aucune jouissance. Brief, on peut allguer que les promesses de Dieu nont nulle certitude, si elles dpendent dune impossibilit pour nestre jamais accomplies. Quant est de telles promesses lesquelles ont une condition impossible, adjoincte, nous en parlerons ailleurs : tellement quil apparoistra, combien que laccomplissement en soit impossible, que nantmoins il ny a nulle absurdit. Quant est de la question prsente, je nie que le Seigneur soit cruel ou inhumain envers nous, quand il nous exhorte mriter ses grces et bnces, combien quil nous cognoisse impuissans ce faire. Car comme ainsi soit que les promesses soyent oertes aux dles et aux meschans, elles ont leur utilit tant envers les uns que les autres. Car comme le Seigneur par ces prceptes poind et resveille les consciences des iniques, an quils ne se attent point en leurs pchez par nonchalance de son jugement : ainsi aux promesses il les fait tesmoins combien ils sont indignes de sa bnignit. Qui est-ce qui niera cela estre convenable, que Dieu face bien ceux qui lhonorent, et quil se venge rigoureusement des contempteurs de sa majest ? Nostre Seigneur
a

Amos.5.14 ; Is.1.19-20 ; Jr.4.1 ; Deut.28.1 ; Lv.26.3

376

doncques fait droictement en proposant ceste condition aux iniques, qui sont dtenus captifs sous le joug de pch, que quand ils se retireront de leur mauvaise vie, il leur envoyera tous biens : et ny eust-il que ceste raison, an quils entendent que cest bon droict quils sont exclus des biens deus aux serviteurs de Dieu. Dautre part, puis quil veut stimuler ses dles en toutes sortes implorer sa grce, ce ne doit pas estre chose fort estrange sil en fait autant en ses promesses, comme nous avons nagures monstr quil en fait en ses commandemens. Quand il nous enseigne par ses prceptes, de sa volont, il nous admoneste de nostre misre, nous donnant cognoistre combien nous rpugnons tout bien : ensemble il nous pousse invoquer son Esprit, peur estre dirigez en droicte voye. Mais pource que nostre paresse nest pas assez esmeue par ces prceptes, il adjouste ses promesses, par la douceur desquelles il nous induit aimer ce quil nous commande. Or dautant que nous aimons plus la justice, dautant sommes-nous plus fervens chercher la grce de Dieu. Voyl comment, par ces protestations que nous avons dites, Dieu ne nous attribue point la facult de faire ce quil dit, et nantmoins ne se mocque point de nostre foiblesse : veu quen cela il fait le prout de ses serviteurs, et rend les iniques plus damnables.

2.5.11
Le troisime ordre a quelque anit avec les prcdens. Car ils produisent les passages esquels Dieu reproche au peuple dIsral quil na tenu qu luy quil ne se soit entretenu en bon estat. Comme quand il dit, Amalec et les Chananens sont devant vous, par le glaive desquels vous prirez, entant que vous navez point voulu acquiescer au Seigneur. Item, Pource que je vous ay appelez et navez point respondu, je vous destruiray comme jay fait Silo. Item, Ce peuple na point escout la voix de son Dieu, et na point receu sa doctrine, pourtant il a est rejett. Item, A cause que vous avez endurcy vostre cur, et navez point voulu obir au Seigneur, tous ces maux vous sont advenus
Nomb.14.43 ; Jr.7.13,23 ; 32.23.

Comment, disent-ils, toutes ces reproches

conviendroyent-elles ceux qui pourroyent incontinent respondre, Nous ne 377

demandions que prosprer, nous craignions la calamit : ce que nous navons point obtempr au Seigneur, et navons point escout sa voix pour viter le mal, et avoir meilleur traittement, cela sest fait dautant quil ne nous estoit pas libre, nous qui sommes dtenus en captivit dpch. Cest doncques tort que Dieu nous reproche le mal que nous endurons : lequel il nestoit pas en nostre pouvoir dviter. Pour respondre cela, laissant ceste couverture de ncessit, laquelle est frivole et de nulle importance, je demande sils se peuvent excuser quils nayent fait faute. Car sils sont convaincus davoir failly, ce nest pas sans cause que Dieu dit, quil a tenu leur perversit quil ne les a entretenus en bonne fortune. Quils me respondent doncques, sils peuvent nier que la cause de leur obstination nait est leur volont perverse. Sils trouvent la source du mal en eux, quest-ce quils taschent de chercher des causes diceluy ailleurs, pour faire croire quils ne sont point autheurs de leur ruine ? Sil est doncques vray que les pcheurs par leur propre vice sont privez des bnces de Dieu, et reoivent punition de sa main, cest bon droict que ces reproches leur sont objectes par sa bouche, an que sils persistent en leur mal, ils apprenent daccuser leur iniquit comme cause de leur misre, plustost que vituprer Dieu comme trop rigoureux. Sils ne sont point du tout endurcis, et se peuvent rendre dociles, quils conoivent desplaisir et haine de leurs pchez, cause desquels ils se voyent misrables : ainsi se rduisent en bonne voye, et confessent estre vritable ce que Dieu remonstre en les reprenant. Car il apparoist par loraison de Daniel
Daniel.9,

que telles remonstrances ont prout ceste n envers les dles. Quant la premire utilit, nous en voyons lexemple aux Juifs, ausquels Jrmie par le commandement de Dieu remonstre la cause de leurs misres : combien quil ne peust advenir que ce qui avoit est prdit de Dieu, cest asavoir quil leur diroit ces paroles, et ne lescouteroyent point : quil les appelleroit, et ne luy respondroyent point Jr.7.27. Mais quel propos, dira quelquun, y a-il de parler aux sourds ? cest an que maugr quils en ayent ils entendent ce quon leur dit estre vray, que cest un sacrilge abominable dimputer Dieu la cause de leurs calamitez, laquelle rside en eux. Par ces trois solutions un chacun se pourra facilement despescher de tesmoignages innis quassemblent les ennemis de la grce de Dieu, tant des prceptes que des promesses lgales, et 378

des reproches que fait Dieu aux pcheurs, voulans establir un libral arbitre en lhomme, lequel ne sy peut trouver. Le Pseaume rcite, pour faire honte aux Juifs, quils sont une nation perverse, laquelle ne range point son cur
Ps.78.8.

En un autre passage le Prophte exhorte les hommes de son temps,

de ne point endurcir leurs curs Ps.95.8. Dont cela est bien dit, voire dautant que toute la coulpe de rbellion gist en la perversit des hommes. Mais cest sottement arguer, de dire que le cur de lhomme, lequel est prpar de Dieu, se plie de soy-mesme a et l. Le Prophte dit derechef, Jay encline ou adonn mon cur garder tes commandemens Ps.119.112 : voire dautant quil sestoit adonn Dieu dun courage franc et alaigre : mais si ne se vanteil point destre autheur dune telle aection, laquelle au mesme Pseaume il confesse estre don de Dieu. Nous avons doncques retenir ladvertissement de sainct Paul : cest quil commande aux dles de faire leur salut avec crainte et tremblement, dautant que cest Dieu qui fait en eux et le vouloir et le parfaire
Phil.2.12.

Il leur assigne bien loce de mettre la main luvre,

ce quils ne se plaisent point en leur nonchalance : mais en adjoustant que ce soit avec crainte et solicitude, il les humilie, et leur rduit en mmoire que ce quil leur commande de faire est luvre propre de Dieu. Et par ce moyen il exprime que les dles besongnent passivement, sil est licite dainsi parler : cest quils sesvertuent dautant quils sont poussez, et que la facult leur est donne du ciel. Parquoy sainct Pierre, en nous exhortant dadjouster vertu en foy
2Pi.1.5,

ne nous attribue point une portion de faire

comme part et de nous-mesmes rien qui soit, mais seulement il resveille la paresse de nostre chair, par laquelle souvent la foy est estoue. A quoy respond le dire de sainct Paul, Nesteignez point lEsprit
1Thess.5.19.

Car la

paresse sinsinue continuellement pour nous desbaucher, si elle nest corrige. Si quelquun encores rplique, quil est doncques au pouvoir des dles de nourrir la clairt qui leur est donne, cela peut estre aisment rebout : pource que ceste diligence que sainct Paul requiert ne vient dailleurs que de Dieu. Car aussi il nous est souvent command de nous purger de toutes souilleures 2Cor.7.1 : toutesfois le sainct Esprit se rserve ceste louange de nous consacrer en puret. Brief, il appert assez par les mots de sainct Jehan, que ce qui appartient Dieu seul nous est donn par forme dottroy : Quiconque, 379

dit-il, est de Dieu, se garde

1Jean.5.18.

Les prescheurs du franc arbitre prenent

ce mot la vole, comme si nous estions sauvez partie de la vertu de Dieu, partie de la nostre : comme si se garder et maintenir ne venoit point du ciel. Dont Jsus-Christ prie le Pre quil nous garde de mal, ou du malin Jean.17.15. Et nous savons que les dles en bataillant contre Satan ne sont victorieux par autres armes, que celles dont Dieu les fournit. Parquoy sainct Pierre ayant command de purier les mes en lobissance de vrit, adjouste incontinent par manire de correction, En vertu de lEsprit
1Pierre.1.22.

Pour conclurre,

sainct Jehan monstre en brief comment toutes forces humaines ne sont que vent ou fume au combat spirituel, en disant que ceux qui sont engendrez de Dieu ne peuvent pcher, dautant que la semence de Dieu demeure en eux
1Jean.3.9.

Et il adjouste en lautre passage la raison : cest que nostre foy est

1Jean.5.4.

la victoire pour vaincre le monde

2.5.12
Ils allguent toutesfois un tesmoignage de la Loy de Moyse, qui semble advis fort rpugner nostre solution. Car aprs avoir publi la Loy, il protesta devant le peuple ce qui sensuit, Le commandement que je te baille aujourdhuy, nest point cach, et nest pas loin de toy, ny eslev par-dessus le ciel : mais il est prs de toy, en ta bouche et en ton cur, ce que tu le faces
Deut.30.11-14.

Si cela estoit dit des simples commandemens, je confesse

que nous aurions grande dicult y respondre. Car combien quon pourroit allguer que cela est dit de la facilit dentendre les commandemens, et non pas de les faire : nantmoins encores y auroit-il quelque scrupule. Mais nous avons un bon expositeur, qui nous en oste toute doute : cest sainct Paul, lequel aerme que Moyse a yci parl de la doctrine de lEvangile
Rom.10.8.

Sil y avoit quelque opiniaslre qui rpliquast que sainct Paul a destourn ce passage de son sens naturel, pour le tirer lEvangile : combien quon ne devroit point sourir une si meschante parole, toutesfois nous avons de quoy dfendre lexposition de lApostre. Car si Moyse parloit seulement des prceptes, il dcevoit le peuple dune vaine conance. Car queussent-ils peu 380

faire que se ruiner, sils eussent voulu observer la Loy de leur propre vertu, comme facile ? O est-ce que sera ceste facilit, veu que nostre nature succombe en cest endroict, et ny a celuy qui ne trbusche voulant marcher ? Cest doncques chose trs certaine que Moyse par ces paroles a comprins lalliance de misricorde, quil avoit publie avec la Loy. Car mesmes un peu au paravant il avoit tesmoign quil faut que nos curs soyent circoncis de Dieu, ce que nous laimions
Deut.30.6.

Parquoy il ne met point ceste facilit

dont il parle, en la vertu de lhomme : mais en laide et secours du sainct Esprit, lequel fait puissamment son uvre en nostre inrmit. Combien quil ne faut pas encore entendre ce lieu simplement des prceptes, mais plustost des promesses vangliques, lesquelles tant sen faut quelles mettent en nous le pouvoir dacqurir justice, que plus tost elles monstrent que nous nen avons du tout point. Sainct Paul rputant cela, asavoir que le salut nous est prsent en lEvangile, non pas sous ceste condition tant dure et dicile, et mesmes du tout impossible, dont use la Loy, cest asavoir si nous accomplissons tous les commandemens : mais sous condition facile et aise : applique le prsent tesmoignage pour confermer combien la misricorde de Dieu nous est libralement mise entre les mains. Pourtant ce tesmoignage ne sert de rien pour establir une libert en la volont de lhomme.

2.5.13
Ils ont coustume dobjecter aucuns autres passages, ausquels il est monstr que Dieu retire quelquesfois sa grce des hommes, pour considrer de quel cost ils se tourneront : comme quand il est dit en Ose, Je me retireray part, jusques tant quils dlibrent en leurs curs de me suivre
Ose.5.15.

Ce seroit, disent-ils, une chose ridicule, que le Seigneur considrast asavoir si les hommes suivront sa voye : nestoit que leurs curs fussent capables dencliner lun ou lautre, par leur propre vertu. Comme si cela nestoit point accoustum Dieu, de dire par ses Prophtes quil rejettera son peuple et labandonnera, jusques ce quil samende. Et de faict, regardons quils veulent infrer de cela. Car sils disent que le peuple estant dlaiss de 381

Dieu, peut de soy-mesme se convertir, toute lEscriture leur contredit. Sils confessent que la grce de Dieu soit ncessaire la conversion de lhomme, ces passages ne leur servent de rien pour batailler contre nous. Mais ils diront quils la confessent tellement ncessaire, que ce pendant la vertu de lhomme y peut quelque chose. Do est-ce quils le prenent ? Certes ce nest point de ce lieu, ne de semblables : car ce sont deux choses bien diverses, que Dieu eslongne sa grce de lhomme pour considrer ce quil fera estant dlaiss : et quil subviene son inrmit, pour confermer ses forces dbiles. Mais ils demanderont, Que signient doncques telles formes de parler ? Je respon quelles valent autant comme si Dieu disoit, Puis que je ne proute de rien envers ce peuple rebelle, ne par admonitions, ne par exhortations, ne par rprhensions, je me retireray pour un peu, et en me taisant souriray quil soit aig : ainsi je verray si par longue calamit il se souviendra de moy, pour me chercher. Or quand il est dit que Dieu se reculera, cest--dire quil retirera sa Parole. Quand il est dit quil considrera ce que feront les hommes en son absence : cest--dire, que sans se manifester il les aigera pour quelque temps. Il fait lun et lautre pour nous plus humilier. Car il nous romproit plustost cent mille fois par ses chastimens et punitions, quil ne nous corrigeroit, sinon quil nous rendist dociles par son Esprit. Puis quainsi est, cest mal infr de dire que lhomme ait quelque vertu de se convertir Dieu, entant quil est dit que Dieu estant oens de nostre duret et obstination, retire sa Parole de nous (en laquelle il nous communique sa prsence) et considre ce que nous pourrons faire de nous. Car il ne fait tout cela, sinon pour nous donner cognoistre que nous ne sommes et ne pouvons rien de nous-mesmes.

2.5.14
Ils prenent aussi argument de la manire commune de parler dont nonseulement usent les hommes, mais aussi lEscriture : cest que les bonnes uvres sont appeles nostres, et quil est dit que nous faisons le bien comme le mal. Or si les pchez nous sont imputez bon droict, comme venans de 382

nous, par mesme raison les bonnes uvres nous doivent estre attribues. Car ce ne seroit point parler par raison, de dire que nous faisons les choses ausquelles Dieu nous meut comme pierres, entant que nous ne le pouvons faire de nostre propre mouvement. Pourtant ils concluent que combien que la grce de Dieu ait la principale vertu, nantmoins telles locutions signient que nous avons quelque vertu naturelle bien faire. Sil ny avoit que la premire objection, asavoir que les bonnes uvres sont appeles Nostres : je respondroye dautre cost, que nous appelons le pain quotidien Nostre, lequel nous demandons nous estre donn de Dieu. Quest-ce doncques quon pourra prtendre de ce mot, sinon que ce qui ne nous estoit nullement deu est fait nostre par la libralit innie de Dieu ? Il faudroit doncques quil reprinssent nostre Seigneur en ceste forme de parler, ou quils nestimassent point chose fort estrange que les bonnes uvres soyent appeles Nostres, esquelles nous navons rien, sinon par la largesse de Dieu. Mais la seconde objection est un peu plus forte : cest asavoir, que lEscriture aerme souvent que les dles servent Dieu, gardent sa justice, obissent sa Loy, et appliquent leur estude bien faire. Comme ainsi soit que cela soit le propre oce de lentendement et volont humaine, comment conviendroit-il que cela fust attribu semblablement lEsprit de Dieu et nous, sil ny avoit quelque conjonction de nostre puissance avec la grce de Dieu ? Il nous sera facile de nous despestrer de tous ces argumens, si nous rputons droictement en quelle manire cest que Dieu besongne en ses serviteurs. Premirement, la similitude dont ils nous veulent grever, ne vient point yci propos. Car qui est celuy si insens, qui estime lhomme estre pouss de Dieu, comme nous jetions une pierre ? Certes cela ne sensuit point de nostre doctrine. Nous disons que cest une facult naturelle de lhomme, dapprouver, rejetter, vouloir, ne point vouloir, seorcer, rsister : asavoir dapprouver vanit, rejetter le vray bien, vouloir le mal, ne vouloir point le bien, seorcer pch, rsister droicture. Quest-ce que fait le Seigneur en cela ? Sil veut user de la perversit de lhomme, comme dun instrument de son ire, il la tourne et dresse o bon luy semble, an dexcuter ses uvres justes et bonnes, par mauvaise main. Quand nous verrons doncques un meschant homme ainsi servir Dieu, quand il veut complaire sa meschancet, le ferons-nous semblable une pierre, laquelle est agite 383

par une imptuosit de dehors, sans aucun sien mouvement, ne sentiment, ne volont ? Nous voyons combien il y a de distance. Que dirons-nous des bons, desquels il est principalement yci question ? Quand le Seigneur veut dresser en eux son rgne, il refrne et modre leur volont ce quelle ne soit point ravie par concupiscence dsordonne, selon que son inclination naturelle autrement porte. Dautre part, il la chit, forme, dirige, et conduit la reigle de sa justice, an de luy faire appter sainctet et innocence. Finalement il la conferme et fortie par la vertu de son Esprit, ce quelle ne vacille ou dche. Suyvant laquelle raison sainct Augustin respond telles gens, Tu me diras, Nous sommes doncques menez dailleurs, et ne faisons rien par nostre conduite. Tous les deux sont vrais, que tu es men, et que tu te meines : et lors tu te conduis bien, si tu te conduis par celuy qui est bon. LEsprit de Dieu qui besongne en toy, est celuy qui aide ceux qui besongnent. Ce nom dAdjuteur monstre que toy aussi fais quelque chose. Voyl ses mots. Or au premier membre il signie que lopration de lhomme nest point oste par la conduite et mouvement du sainct Esprit, pource que la volont qui est duite pour aspirer au bien, est de nature. Quant ce quil adjouste, que par le mot dAide on peut recueillir que nous faisons aussi quelque chose : il ne le faut point tellement prendre, comme sil nous attribuoit je ne say quoy sparment et sans la grce de Dieu : mais an de ne point atter nostre nonchalance, il accorde tellement lopration de Dieu avec la nostre, que le vouloir soit de nature : vouloir bien, soit de grce. Pourtant il avoit dit un peu au paravant, Sans que Dieu nous aide nonseulement nous ne pourrons vaincre, mais non pas mesmes combatre.

2.5.15
Par cela il apparoist que la grce de Dieu, selon que ce nom est prins quand on traitte de la rgnration, est comme une conduite et bride de son Esprit pour dresser et modrer la volont de lhomme. Or il ne la peut modrer, sans la corriger, rformer et renouveler. Pour laquelle cause nous disons que le commencement de nostre rgnration est, que ce qui est de 384

nous soit aboly. Pareillement il ne la peut corriger sans la mouvoir, pousser, conduire et entretenir. Pourtant nous disons, que toutes les bonnes actions qui en procdent, sont entirement de luy. Ce pendant nous ne nions pas estre trsvritable ce que dit sainct Augustin, Que nostre volont nest pas destruite par la grce de Dieu, mais plustost rpare. Car lun convient trsbien avec lautre, de dire que la volont de lhomme est rpare, quand aprs avoir corrig la perversit dicelle, elle est dirige la reigle de justice : et de dire quen ce faisant il y a une nouvelle volont cre en lhomme, veu que la volont naturelle est si corrompue et pervertie, quil faut quelle soit du tout renouvele. Maintenant il ny a rien qui empesche quon ne puisse dire, que nous faisons les uvres lesquelles lEsprit de Dieu fait en nous, encores que nostre volont napporte rien du sien, et qui puisse estre spar de la grce. Pourtant quil nous souviene de ce que nous avons cy-dessus allgu de sainct Augustin : cest que plusieurs travaillent en vain pour trouver en la volont de lhomme quelque bien qui luy soit propre : pource que tout meslinge que les hommes pensent adjouster la grce de Dieu pour eslever le franc arbitre, nest quautant de corruption : comme si quelquun destrempoit du bon vin deau boueuse et amre. Or combien que toutes bonnes aections procdent du pur mouvement du sainct Esprit, toutesfois pource que le vouloir est naturellement plant en lhomme, ce nest pas sans cause quil est dit que nous faisons les choses desquelles Dieu bon droict se rserve la louange. Premirement, dautant que tout ce que Dieu fait en nous, il veut quil soit nostre, moyennant que nous entendions quil nest point de nous : puis aussi, dautant que nous avons de nostre nature lentendement, volont et poursuite, lesquelles il dirige en bien, pour en faire sortir quelque chose de bon.

2.5.16
Les autres argumens quils empruntent a et l, ne pourront pas beaucoup troubler les gens de moyen entendement, moyennant quils ayent bien record les solutions cy-dessus mises. Ils allguent ce qui est escrit en Gense, Son apptit sera par-dessous toy, et tu domineras sur iceluy 385
Gen.4.16

: ce quils in-

terprtent estre dit du pch, comme si Dieu promettoit Can, que le pch ne pourroit point dominer en son cur, sil vouloit travailler le vaincre. Au contraire, nous disons que cela doit estre plustost dit dAbel. Car en ce passage lintention de Dieu est de rdarguer lenvie que Can avoit conue contre son frre : ce quil fait par double raison. La premire est, quil se trompoit, en pensant acqurir excellence par-dessus son frre devant Dieu, lequel na rien en honneur que justice et intgrit. La seconde, quil estoit trop ingrat envers le bnce quil avoit receu de Dieu, entant quil ne pouvoit porter son frre, quil estoit son infrieur, et dont il avoit le gouvernement. Mais encores, an quil ne semble advis que nous choisissions ceste interprtation, pource que lautre nous soit contraire, concdons-leur que Dieu parle du pch. Si ainsi est, ou Dieu luy promet quil sera suprieur, ou il luy commande de lestre. Sil luy commande, nous avons desj monstr que de cela ils ne peuvent rien prouver pour fonder le franc arbitre. Si cest promesse, o en est laccomplissement, veu que Can a est vaincu du pch, auquel il devoit dominer ? Ils diront possible quil y a une condition tacite enclose sous la promesse, comme si Dieu eust dit, Si tu combats, tu remporteras la victoire. Mais qui pourra tolrer telles tergiversations ? Car si on expose cela du pch, il ny a nulle doute que cest une exhortation que Dieu luy fait, en laquelle il nest pas monstr quelle est la facult de lhomme, mais quel est son devoir, encores quil ne le puisse faire. Combien que la sentence et la Grammaire requirent que Can soit compar avec son frre Abel, en ce questant premier nay, il neust point est abbaiss ou amoindry sous son infrieur, sinon que luy-mesme eust fait sa condition pire par sa propre coulpe.

2.5.17
Ils saident aussi du tesmoignage de lApostre, quand il dit que le salut nest point en la main de celuy qui veut, ne de celuy qui court, mais en la misricorde de Dieu
Rom.9.15.

Car de cela ils infrent, quil y a quelque partie

dbile de soy en la volont et en la course de lhomme, et que la misricorde de Dieu supple le reste pour donner plein eet. Mais sils considroient avec 386

raison ce que traitte lApostre en ce passage-l, ils nabuseroyent point tant inconsidrment de son propos. Je say bien quils peuvent allguer Origne et sainct Hirosme, pour dfenseur de leur exposition. Je pourroye aussi au contraire les rembarrer de lautorit de, sainct Augustina : mais il ne nous faut soucier que cest quiceux en ont pens, moyennant que nous entendions ce qua voulu dire sainct Paul : asavoir que celuy seul obtiendra salut auquel Dieu aura fait misricorde : que ruine et confusion sont apprestes tous ceux quil naura esleus. Il avoit monstr la condition des rprouvez, sous lexemple de Pharaon. Il avoit prouv llection gratuite des dles par le tesmoignage de Moyse, o il est dit, Jauray piti de celuy lequel jaurai receu misricorde. Il conclud doncques, que cela ne gist point au vueillant ny au courant, mais en Dieu qui fait misricorde. Si on argue de ces paroles, quil y a quelque volont en lhomme, et quelque vertu, comme si sainct Paul disoit, que la seule volont et industrie humaine ne sut point de soy : cest mal et sottement argu. Il faut doncques rejetter ceste subtilit laquelle na nulle raison. Car quel propos y a-il de dire, Le salut nest pas en la main du vueillant ne du courant, il y a doncques quelque volont et quelque course ? La sentence de sainct Paul est plus simple : cest quil ny a ne volont ne course qui nous meine salut, mais que la seule misricorde rgne en cest endroit. Car il ne parle pas yci autrement quen un autre passage, o il dit que la bont de Dieu et dilection envers les hommes est apparue, non pas selon les uvres de justice que nous ayons faites, mais selon sa misricorde innie
Tite.3.4.

Si je vouloye

arguer de cela, que nous ayons fait quelques bonnes uvres, entant que sainct Paul nie que nous ayons obtenu la grce de Dieu par les uvres de justice que nous ayons faites, eux-mesmes se mocqueroyeroyent de moy. Nantmoins leur argument est semblable. Parquoy quils pensent bien ce quils disent, et ils ne se fonderont point en raison tant frivole. Et de faict, la raison sur laquelle se fonde sainct Augustin est trsferme
b

: asavoir que sil estoit dit

que ce nest ne du vueillant ne du courant, pource que la volont et la course seule ne sut pas : quon pourroit renverser largument au rebours, que ce nest pas de la misricorde, veu que par ce moyen elle ne besongneroit pas
a b

In Epist. ad Romanos, lib. VIII ; Hieron., Dial. in Pelag. Epist. CVII, Ad Vitalem.

387

seule. Or chacun voit combien ceste sentence seroit desraisonnable. Parquoy sainct Augustin conclud que cela a est dit de sainct Paul, dautant quil ny a nulle bonne volont en lhomme, si elle nest prpare de Dieu : non pas que nous ne devions vouloir et courir, mais pource que Dieu fait lun et lautre en nous. Lallgation quameinent aucuns nest pas moins sotte : cest que sainct Paul appelle les hommes cooprateurs de Dieu
1 Cor.3.9.

Car il est

tout notoire que cela nappartient quaux docteurs de lEglise, desquels Dieu se sert, et applique en uvre pour ldice spirituel, qui est louvrage de luy seul. Et ainsi les ministres ne sont point appelez ses compagnons, comme sils avoyent quelque vertu deux-mesmes : mais pource que Dieu besongne par leur moyen, aprs les avoir rendus idoines cela.

2.5.18
Ils produisent en aprs le tesmoignage de lEcclsiastique : lequel autheur on cognoist navoir pas certaine authorit. Mais encores que nous ne le refusions pas (ce que nous pourrions faire bon droict) de quoy leur peut-il aider leur cause ? Il dit que lhomme aprs avoir est cr, a est laiss sa volont, et que Dieu luy a donn des commandements, lesquels sil gardoit, il seroit gard par eux : que la vie et la mort, le bien et le mal a est mis devant lhomme, an quil choisist lequel bon luy sembleroitEcclsiastique.5.1. Ainsi : soit que lhomme en sa cration ait eu la facult deslire la vie ou la mort : mais que sera-ce, si nous respondons quil la perdue ? Certes je ne veux point contredire Salomon, lequel aerme que lhomme a est cr du commencement bon, et quil a forg des mauvaises inventions de soy-mesme
Ecclsiaste.7.29.

Or puis que lhomme, en dgnrant et se desvoyant de Dieu,

sest perdu soy-mesme avec tous ses biens : tout ce qui est dit de sa premire cration, ne se doit pas tirer sa nature vicieuse et corrompue. Parquoy je respon, non-seulement eux, mais aussi lEcclsiastique, quiconque il soit, en ceste manire, Si tu veux enseigner lhomme de chercher en soy facult dacqurir salut, ton authorit ne mest pas en telle estime, quelle puisse prjudicier la Parole de Dieu, laquelle contrarie videmment. Si tu veux r388

primer seulement les blasphmes de la chair, laquelle en transfrant ses vices Dieu, tasche de sexcuser, et ceste cause tu monstres comment lhomme a receu de Dieu une bonne nature, et quil a est cause de sa ruine, je taccorde volontiers cela, moyennant que nous convenions ensemble en ce point, que maintenant il est despouill des ornemens et grces quil avoit receucs de Dieu premirement : et ainsi confessions ensemblement quil a maintenant besoin de mdecin, non pas dadvocat.

2.5.19
Mais nos adversaires nont rien plus souvent en la bouche que la parabole de Christ, o il est parl de lhomme, lequel fut laiss au chemin demy-mort par les brigans
Luc.10.30.

Je say bien que cest une doctrine commune, de dire

que sous la personne de cest homme, est reprsente la calamit du genre humain. De cela ils prenent un argument tel, Lhomme na pas est tellement occis par le pch et le diable, quil ne luy reste encores quelque portion de vie, dautant quil nest dit qu demy mort. Car o seroit, disent-ils, ceste demy-vie, sinon quil luy restast quelque portion de droicte intelligence et volont ? Premirement, si je ne veux point admettre leur allgorie, que feront-ils ? Car il ny a nulle doute quelle nait est excogite par les Pres anciens outre le sens litral et naturel du passage. Les allgories ne doivent estre receues, sinon dautant quelles sont fondes en lEscriture : tant sen faut quelles puissent approuver aucune doctrine. Davantage, les raisons ne nous dfaillent point, par lesquelles nous pouvons rfuter ce quils disent. Car la Parole de Dieu ne laisse point une demy-vie lhomme : mais dit quil est du tout mort, quant la vie bienheureuse. Quand sainct Paul parle de nostre rdemption, il ne dit point que nous ayons est guris dune demy-mort : mais que nous avons est ressuscitez de la mort. Il nappelle point recevoir la grce de Christ, ceux qui sont demy vivans : mais ceux qui sont morts et ensevelis. A quoy est conforme ce que dit le Seigneur, que lheure est venue, que les morts doivent ressusciter sa voix
Ephs.2.5 ; Jean.5.25.

Nauroyent-ils

point de honte de mettre en avant je ne say quelle allgorie lgre, contre 389

tant de tesmoignages si clairs ? Mais encores que leur allgorie soit valable, quen peuvent-ils conclurre rencontre de nous ? Lhomme, diront-ils, est demy vivant : il sensuit doncques quil luy reste quelque portion de vie. Je confesse certes quil a son me capable dintelligence, combien quelle ne puisse pntrer jusques la sapience cleste de Dieu : il a quelque jugement de bien et de mal : il a quelque sentiment pour cognoistre quil y a un Dieu, combien quil nen ait point droicte cognoissance : mais o est-ce que toutes ces choses revienent ? Certes elles ne peuvent faire que ce que dit sainct Augustin ne soit vritable, cest que les dons gratuits, qui appartienent salut, ont est ostez lhomme aprs sa cheute : que les dons naturels, qui ne le peuvent conduire salut, ont est corrompus et pollus. Pourtant, que ceste sentence, laquelle ne peut estre aucunement esbranle, nous demeure ferme et certaine : asavoir que lentendement de lhomme est tellement du tout alin de la justice de Dieu, quil ne peut rien imaginer, concevoir ne comprendre, sinon toute meschancet, iniquit et corruption. Semblablement que son cur est tant envenim de pch, quil ne peut, produire que toute perversit. Et sil advient quil en sorte quelque chose qui ait apparence de bien, nantmoins que lentendement demeure tousjours envelopp en hypocrisie et vanit, le cur adonn toute malice.

Chapitre VI
Quil faut que lhomme estant perdu en soy, cherche sa rdemption en Jsus-Christ. 2.6.1
Puis que tout le genre humain est pri en Adam, toute nostre dignit et noblesse dont nous avons parl, tellement ne nous prouteroit rien, que 390

plustost elle nous tourneroit en une ignominie, sinon que Dieu nous apparust rdempteur, comme il fait en la personne de son Fils unique : veu quil ne recognoist ni advoue pour son uvre les hommes vicieux et abastardis. Parquoy depuis que nous sommes dcheus de vie mort, tout ce que nous pouvons cognoistre de Dieu, entant quil est nostre Crateur, nous seroit inutile, si la foy nestoit conjoincte, nous proposant Dieu pour Pre et Sauveur en Jsus-Christ. Cestoit bien lordre naturel, que le bastiment du monde nous fust une eschole pour estre enseignez pit, et par ce moyen nous conduire la vie ternelle, et la flicit parfaite laquelle nous sommes crez : mais depuis la cheute et rvolte dAdam, quelque part que nous tournions les yeux, il ne nous apparoist haut ne bas que maldiction : laquelle estant espandue sur toutes cratures, et tenant le ciel et la terre comme enveloppez, doit bien accabler nos mes dhorrible dsespoir. Car combien que Dieu desploye encores en plusieurs sortes sa faveur paternelle, toutesfois par le regard du monde nous ne pouvons pas nous asseurer quil nous soit Pre : pource que la conscience nous tient convaincus au dedans, et nous fait sentir qu cause du pch nous mritons destre rejettez de luy, et nestre point tenus pour ses enfans. Il y a aussi la brutalit et ingratitude : pource que nos esprits, selon quils sont aveuglez, ne regardent point ce qui est vray : et selon que nous avons tous les sens pervertis, nous fraudons injustement Dieu de sa gloire. Parquoy il faut venir ce que dit sainct Paul dautant que le monde na point sagement cognu Dieu en la sagesse diceluy, quil a falu que les croyans fussent sauvez par la folie de la prdication
1Cor.1.21.

Il appelle la sagesse de Dieu, ce thtre du ciel et de la terre tant riche et excellent, et garni de miracles innis, pour nous faire cognoistre Dieu par son regard avec jugement et prudence : mais pource que nous y proutons si mal, il nous rappelle la foy de Jsus-Christ, laquelle ayant apparence de folie, est en desdain aux incrdules. Combien doncques que la prdication de la croix ne plaise point lesprit humain, tant y a que si nous dsirons de retourner nostre Crateur, duquel nous sommes alinez, an que derechef il recommence de nous estre Pre, il nous faut embrasser ceste folie avec toute humilit. Et de faict, depuis la ruine dAdam, nulle cognoissance de Dieu na peu prouter salut sans mdiateur : car Jsus-Christ en disant que cest la 391

vie ternelle de cognoistre son Pre pour seul vray Dieu, et luy qui est envoy, pour Christ Jean.17.3 : il napplique pas le propos son temps seulement, mais lestend tous aages, Dont la bestise daucuns est tant plus vilene, lesquels ouvrent la porte de paradis tous incrdules et gens profanes, sans la grce de Jsus-Christ : lequel toutesfois lEscriture enseigne estre la seule porte pour nous faire entrer salut. Si quelquun vouloit restreindre la sentence de Jsus-Christ, que je vien damener, au temps que lEvangile a est publi, la rfutation est toute preste : pource que ceste raison a est commune tous sicles et nations, que ceux qui sont alinez de Dieu ne luy peuvent plaire devant questre rconciliez, et sont prononcez maudits et enfans dire. Il y a aussi la response de nostre Seigneur Jsus la Samaritaine, Vous ne savez ce que vous adorez : nous savons ce que nous adorons, dautant que le salut est des Juifs
Jean.4.22.

Par lesquelles paroles il condamne toutes espces de

religions que tenoyent les Payens, derreur et de fausset : et assigne la raison, Pource que le Rdempteur avoit est promis sous la Loy au seul peuple esleu. Dont il sensuit que nul service na jamais est agrable Dieu, sinon quil regardast en Jsus-Christ. Et voyla dont sainct Paul aerme que tous les Payens ont est sans Dieu, et exclus de lesprance de vie
ph.2.12.

Outre-

plus, veu que sainct Jehan enseigne que la vie a est ds le commencement en Christ, et que tout le monde a est retranch dicelle, il est ncessaire de retourner ceste source. Parquoy Jsus-Christ se nomme vie, entant quil est propiciateur pour appaiser son Pre envers nous. Dautre part lhritage des cieux nappartient quaux enfans de Dieu. Or ce nest pas raison que ceux qui ne sont point incorporez au Fils unique soyent tenus dun tel rang : comme sainct Jehan testie que ceux qui croyent en Jsus-Christ ont ce tiltre et privilge, destre faits enfans de Dieu. Mais pource que mon intention nest pas de traitter maintenant entirement de la foy, cest assez den avoir touch ce mot comme en passant.

392

2.6.2
Quoy quil en soit, Dieu ne sest jamais monstr propice aux Pres anciens, et ne leur a donn nulle esprance de grce, sans leur proposer un mdiateur. Je laisse parler des sacrices de la Loy, par lesquels les dles ont est ouvertement enseignez, quils ne devoyent chercher salut, sinon en la satisfaction qui a est accomplie en Jsus-Christ : seulement je dy en somme, que la flicit que Dieu a promise de tout temps son Eglise a est fonde en la personne de Jsus-Christ. Car combien que Dieu ait comprins toute la race dAbraham en son alliance, toutesfois sainct Paul a bonne raison de conclurre, que ceste semence en laquelle toutes gens devoyent estre bnites, parler proprement, est Christ Gal.3.16 : veu que nous savons que plusieurs ont est engendrez dAbraham selon la chair, lesquels ne sont point rputez de sa ligne. Car encores que nous laissions Ismal et beaucoup dautres, dont est-il advenu que des deux ls jumeaux dIsaac, asavoir Esa et Jacob, du temps quils estoyent encores unis au ventre de la mre, lun a est rejette, et lautre esleu. Mesmes dont est-il advenu que laisn ait est rebout, et que le second ait tenu son lieu ? Finalement, dont est-il advenu que la plus grandpart du peuple ait est retranche comme bastarde ? Il est donc notoire que la race dAbraham prend son tiltre du chef, et que le salut promis na point darrest jusques ce quon viene Christ, duquel loce est de recueillir ce qui estoit dissip : dont il sensuit que la premire adoption du peuple esleu dpendoit de la grce du Mdiateur. Or combien que ceci ne soit pas du tout si clairement exprim en Moyse : toutesfois il est certain quil a est cognu en gnral de tous dles. Car devant quil y eust Roy cr au peuple, desj Anne la mre de Samuel parlant de la flicit de lEglise, dit en son cantique : Le Seigneur donnera force son Roy, et exaltera la corne de son Christ 1Sam.2.10. Par lesquelles paroles elle entend que Dieu bnira son Eglise. A quoy aussi saccorde la prophtie donne Eli, qui est mise un peu aprs : asavoir, Le Sacricateur que jestabliray cheminera devant mon Christ
1Sam.2.35.

Et ny

a doute que le Pre cleste nait voulu pourtraire une image vive de JsusChrist en la personne de David et de ses successeurs. Parquoy, luy voulant exhorter les dles la crainte de Dieu, commande quon baise le Fils pour 393

luy faire hommage. A quoy respond ceste sentence de lEvangile, Qui nhonore point le Fils, nhonore point le Pre Ps.2.12 ; Jean.5.23. Parquoy combien que par la rvolte des dix lignes le rgne de David ait est fort abatu, toutesfois lalliance que Dieu avoit faite avec luy et ses successeurs est tousjours demeure : comme il en a parl par ses Prophtes : Je ne raseray point du tout ce royaume cause de David mon serviteur, et de Jrusalem que jay esleue : mais il demeurera une ligne ton ls
1Rois.11.12,34.

Ce propos est ritr et

deux et trois fois : et notamment ce mot est adjoust, Jaigeray la semence de David, mais non pas tousjours. Quelque temps aprs il est dit que Dieu avoit laiss une lampe en Jrusalem pour lamour de David son serviteur, an de luy susciter semence, et de garder Jrusalem
1Rois.15.4.

Mesmes comme les

choses tendoyent ruine et extrme confusion, derechef, il fut dit que Dieu navoit point voulu espardre la ligne de Juda cause de David son serviteur, auquel il avoit promis de donner une lampe, et ses enfans perptuit. La somme de ce propos revient l, que Dieu a esleu David seul pour faire reposer en luy sa faveur et amour : comme il est dit en lautre passage, il a rebout le tabernacle de Silo et de Joseph, et na pas esleu la ligne dEphram, mais celle de Juda, et la montagne de Sion quil a aime. Il a esleu son serviteur David, pour paistre son peuple et son hritage dIsral
Ps.78.60,67,70-71.

Brief,

Dieu a tellement voulu maintenir son Eglise, que lestat, bonheur, et salut dicelle dpendoit de ce chef. Et pourtant David sescrie, LEternel est la force de son peuple, et la vertu du salut de son Christ
Ps.28.8.

Puis il ad-

joust une prire : Sauve ton peuple, et bni ton hritage : signiant par ces mots, que tout le bien de lEglise est uni dun lien insparable avec la supriorit et empire de Jsus-Christ. Suyvant ceste raison il dit aussi ailleurs, Dieu, sauve ! que le Roy nous exauce au jour que nous prierons
Ps.20.10.

Car

il enseigne clairement que les dles nont jamais eu leur recours laide de Dieu en autre ance, que pource quils estoyent cachez sous la protection du Roy. Ce que nous pouvons recueillir par lautre Pseaume : Dieu, sauve : bnit soit celuy qui vient au nom de lEternel
Ps.118.25-26 ;

o on voit que les

dles se sont addressez Jsus-Christ, pour esprer destre garantis sous la main de Dieu. Auquel but regarde aussi lautre prire, o toute lEglise implore la misricorde de Dieu : O Dieu, que ta main soit sur lhomme de ta 394

dextre, sur le ls de lhomme que tu as appropri ton service

Ps.80.18.

Car

combien que lautheur du Pseaume se lamente de la dissipation de tout le peuple, il en demande toutesfois la restauration par le moyen du seul chef, Et quand Jrmie, aprs que le peuple a est transport en pays estrange, la terre gaste et saccage, pleure et gmit sur la calamit de lEglise : sur tout il fait mention de la dsolation du rgne, pource quen icelle lesprance des dles estoit comme coupe : Le Christ, dit-il, qui estoit lesprit de nostre bouche, a est prins cause de nos pchez, voire celuy auquel nous disions, Nous vivrons sous ton ombre entre les peuples
Lament.4.20.

Par ceci il est assez

liquide, pource que Dieu ne peut estre propice au genre humain sans quelque mdiateur, quil a tousjours mis au devant sous la Loy Jsus-Christ, an que les Pres y addressassent leur foy.

2.6.3
Or quand il promet quelque soulagement aux aictions, sur tout quand il est parl de la dlivrance de lEglise, il fait dresser la bannire de ance et despoir en Jsus-Christ. Dieu est sorti, dit Habacuc, pour le salut de son peuple, voire en salut avec son Christ
Hab.3.13.

Brief, quand il est fait men-

tion aux Prophtes de la restauration de lEglise, le peuple est rappel la promesse faite David, quant la perptuit du sige royal. Et ce nest point merveille, veu quautrement il ny eust eu nulle fermet en lalliance sur laquelle ils estoyent appuyez. A quoy se rapporte ceste sentence notable dIsae. Car en voyant que ce quil annonoit du secours que Dieu vouloit donner prsentement la ville de Jrusalem, estoit rejett par le Roy incrdule Achab, sautant par manire de dire, dun propos lautre, il vient au Messias : Voyci, la Vierge concevra et enfantera un Fils
Es.7.14

signiant par

mots couvers, combien que le roy et le peuple rejettoyent par leur malice la promesse qui leur estoit oerte, et quasi de propos dlibr seoroyent renverser la vrit de Dieu, que toutesfois lalliance ne seroit point anantie, que le Rdempteur ne veinst en son temps. Parquoy les Prophtes voulans asseurer le peuple quil trouveroit Dieu appais et favorable, ont tousjours 395

observ ce style, de mettre en avant le rgne de David, duquel devoit provenir la rdemption et le salut ternel : comme quand Isae dit, Jestabliray mon alliance avec vous, les misricordes infallibles de David
Es.55.3.

Voyci je

lay donn tesmoin aux peuples. Voire, dautant que. les dles voyans les choses si confuses et dsespres, ne pouvoyent esprer que Dieu leur fust propice ou enclin merci, sans quun tel tesmoin leur fust produit. Semblablement Jrmie pour remettre sus ceux qui estoyent dsesprez, Voyci, dit-il, les jours vienent, je susciteray David un germe juste, et lors Juda et Isral habiteront seurement
Jr.23.5-6.

Et Ezchiel de son cost, Je susciteray

sur mes brebis un Pasteur, asavoir mon serviteur David. Moy lEternel je leur seray pour Dieu, et mon serviteur David pour pasteur. Jestabliray avec eux alliance de paix Ezech.34.23,25. Item en un autre passage, aprs avoir traitt du renouvellement qui estoit incroyable, Mon serviteur David, dit-il, sera leur Roy, et sera luy seul Pasteur sur tous : et ratieray alliance permanente de paix avec eux
Ezech.37.25-26.

Je choisi dune grande quantit de tesmoignages

quelque petit nombre, pource que seulement je veux advenir les lecteurs, que lespoir des dles na jamais repos ailleurs quen Jsus-Christ. Tous les autres Prophtes parlent aussi un mesme langage : comme il est dit en Ose, Les ls de Juda et les ls dIsral seront rassemblez en un, et ordonneront un chef sur eux. Ce qui est encores mieux exprim aprs, Les ls dIsral retourneront et chercheront lEternel leur Dieu, et David leur Roy
3.5. Ose.1.12 ;

Pareillement Miche, traittant du retour du peuple, dclaire notamment

Mich.2.13.

que le Roy passera devant eux, et lEternel sera leur chef

Parquoy

Amos voulant promettre le restablissement de lEglise : Je susciteray, dit-il, le pavillon de David, lequel est dcheu : je muniray toutes ses brches, et rpareray ses ruines
Amos.9.11.

En quoy il monstre quil ny avoit autre signe

de salut, sinon que la gloire et majest royale fust derechef redresse en la maison de David : ce qui a est accompli en Christ. Cest pourquoy Zacharie, dautant que son temps estoit plus prochain de la manifestation de Christ, sescrie plus ouvertement, Esjouy-toy, lle de Sion, esgaye-toy, lle de Jrusalem, voyci ton Roy vient toy juste et sauveur de son Christ : Dieu, sauve
Pseaume.28.8 ! Zach.9.9.

Comme desj nous

avons allgu un lieu semblable du Pseaume, lEternel est la force du salut Car par ces mots il est monstr que

396

le salut sestend du chef tout le corps.

2.6.4
Or Dieu a voulu que les Juifs fussent imbus de telles Prophties, an de les accoustumer dresser les yeux Jsus-Christ, toutesfois et quantes quils avoyent demander destre dlivrez. Et de faict, combien quils se soyent abastardis vilenement, jamais la mmoire de ce principe gnral na peu estre abolie : cest que Dieu, selon quil avoit promis David, seroit rdempteur de son Eglise par la main de Jsus-Christ : et que par ce moyen lalliance gratuite, par laquelle Dieu avoit adopt ses esleus, seroit ferme. De l est advenu qu lentre de Jsus-Christ en Jrusalem un peu devant sa mort, ce Cantique rsonnoit comme chose commune en la bouche des petis enfans : Hosianna au ls de David
Matth.21.9.

Car il ny a nulle doute

que cela nait est tir de ce qui estoit receu entre tout le peuple, et quils ne le chantassent journellement : asavoir quil ne leur restoit autre gage de la misricorde de Dieu, quen ladvnement du Rdempteur. Pour ceste raison Christ commande ses disciples de croire en luy, pour distinctement et parfaitement croire en Dieu
Jean.14.1.

Car combien qu parler proprement,

la foy monte l-haut au Pre par Jsus-Christ, toutesfois il signie questant mesmes appuye en Dieu, elle sesvanouit petit petit, sinon quil interveinst au milieu pour la retenir en plene fermet. Au reste, !a majest de Dieu est trop haute, pour dire que les hommes mortels y puissent parvenir, veu quils ne font que ramper sur la terre comme petis vers. Parquoy je reoy ce dire commun, que Dieu est lobject de la foy, par tel quon y adjouste correction : pource que ce nest pas en vain que Jsus-Christ est nomm limage de Dieu invisible
Col.1.13

: mais par ce tiltre nous sommes advertis que si le Pre ne

se prsente nous par le moyen du Fils, il ne peut-estre cognu salut. Or combien que les Scribes eussent brouill et obscurci par leurs fausses gloses tout ce que les Prophtes avoyent enseign du Rdempteur, toutesfois JsusChrist a prins cest article pour rsolu et receu du commun consentement : cest quil ny avoit autre remde en la confusion o estoyent tombez les 397

Juifs, ni autre moyen de dlivrer lEglise, sinon que le Rdempteur promis veinst en avant. On na pas entendu entre le peuple si bien quil eust est requis, ce que sainct Paul enseigne : asavoir que Jsus-Christ est la n de la Loy
Rom.10.4

: mais il appert clairement par la Loy et les Prophtes combien

ceste sentence est vraye et certaine. Je ne dispute pas encores de la foy par le menu, pource que le lieu sera plus opportun ailleurs : seulement que cela soit conclu entre nous comme ainsi soit que le premier degr pit soit de cognoistre que Dieu nous est Pre, pour nous maintenir, gouverner et nourrir, jusques ce quil nous recueille en son hritage ternel : que de l sensuit sans doute ce que nous avons ci-dessus dclair : asavoir que la vraye cognoissance de Dieu ne peut subsister sans Jsus-Christ. Et par ainsi que ds le commencement du monde il a est mis en avant aux esleus, an quils eussent les yeux arrestez en luy, et que leur ance sy reposast. Cest en ce sens quescrit Irne, que le Pre estant inni en soy, sest rendu ni en son Fils, dautant quil sest conferm nostre petitesse, an de ne point engloutir nos sens par linnit de sa gloire. Ce quaucuns fantastiques ne rputans point, ont tir ceste sentence fort utile, pour colorer leur resverie infernale, comme si une portion tant seulement de dit estoit coule de la perfection du Pre sur le Fils. Or ce bon Docteur nentend autre chose, sinon que Dieu est comprins en Jsus-Christ, et non autre part. Ceste sentence a tousjours est vraye. Celuy qui na point le Fils na point le Pre
1Jean.2.23.

Car combien que plusieurs se soyent gloriez dadorer le souverain Crateur du ciel et de la terre, toutesfois pource quils navoyent nul mdiateur, il a est impossible quils goustassent bon escient la misricorde de Dieu, pour estre droictement persuadez quil leur fust Pre. Pourtant doncques quils ne tenoyent point le chef, cest--dire Christ, il ny a eu en eux quune cognoissance ombrageuse de Dieu, et qui na eu nul arrest. Dont aussi il est advenu, questans trbuschez en superstitions lourdes et normes, ils ont descouvert leur ignorance : comme aujourdhuy les Turcs, combien quils se vantent plene bouche que le souverain Crateur est leur Dieu, nantmoins ils supposent une idole en son lieu, dautant quils rprouvent Jsus-Christ.

398

Chapitre VII
Que la Loy a est donne, non pas pour arrester le peuple ancien soy, mais pour nourrir lesprance de salut quil devoit avoir en Jsus-Christ, jusques a ce quil veinst. 2.7.1
De tout le discours que nous avons fait, il est facile recueillir que la Loy na pas est donne environ quatre cens ans aprs la mort dAbraham, pour eslongner de Jsus-Christ le peuple esleu : mais plustost pour tenir les esprits en suspens jusques ladvnement diceluy et les inciter un dsir ardent de telle venue : les confermer aussi en attente, an quils ne dfaillissent pour la longueur du terme. Or par ce mot de Loy je nenten pas seulement les dix prceptes, lesquels nous monstrent la reigle de vivre justement et sainctement, mais la forme de religion telle que Dieu a publie par la main de Moyse. Car Moyse na pas est donn pour Lgislateur, an dabolir la bndiction promise la race dAbrabam : plustost nous voyons que et l il rappelle les Juifs ceste alliance gratuite que Dieu avoit establie avec leurs Pres, et de laquelle ils estoyent hrtiers : comme sil eust est envoy pour la renouveler. Ce qui a est amplement manifest par les crmonies. Car il ny auroit rien plus sot ou frivole, que dorir de la gresse et fume puante des entrailles des bestes pour se rconcilier avec Dieu, ou avoir son refuge quelque aspersion de sang ou deau, pour nettoyer les souilleures de lme. Brief si tout le service qui a est sous la Loy est considr en soy, comme sil ne contenoit nulles ombres ne gures qui eussent leur vrit correspondante, il semblera que ce soit un jeu de petis enfans. Parquoy ce nest pas sans cause que tant au sermon dernier de sainct Estiene quen lEpistre aux Hbrieux, ce passage o Dieu commanda Moyse de faire le tabernacle avec ses dpendances selon 399

le patron qui luy avoit est monstr en la montagne, est si diligemment not
Act.7.44 ; Hb.8.5 ; Exode.25.40..

Car si le tout neust eu son but spirituel, les Juifs

y eussent aussi bien perdu leur peine, comme les Payens en leurs badinages. Les gaudisseurs et gens profanes, qui nont jamais appliqu leur estude droicte pit, se faschent dun tel amas de crmonies quon voit en la Loy : et non-seulement sesmerveillent comme Dieu a voulu donner tant de peine au peuple ancien, le chargeant de tant de fardeaux : mais se mocquent de tant de faons de faire, comme des menus fatras et jeux de petis enfans : voire pource quils ne regardent pas la n, de laquelle quand les gures de la Loy sont spares, on les peut bien juger vaines et inutiles. Mais ce patron duquel il est parl, monstre bien que Dieu na pas ordonn les sacrices pour occuper en choses terrestres ceux qui le voudroyent servir, mais plustost pour eslever leurs esprits plus haut. Ce quon peut vrier par sa nature : car comme il est Esprit, aussi ne prend-il plaisir qu service spirituel. Ce que plusieurs sentences des Prophtes tesmoignent, quand ils rdarguent les Juifs de leur bestise, en ce quils pensoyent que les sacrices tels quels fussent aucunement prisez de Dieu. Leur intention nestoit point de rien droguer la Loy : mais estans droicts et vrais expositeurs dicelle, ils ont ramen le vulgaire des Juifs au but duquel ils sestoyent destournez. Desj nous avons recueillir, puis que la grce de Dieu a est oerte aux Juifs, que la Loy na pas est vuide de Christ. Car Moyse leur a propos ceste n de leur adoption : cest quils fussent pour royaume sacerdotal Dieu a , ce quils ne pouvoyent obtenir, sil ny eust eu une rconciliation plus digne et prcieuse que par le sang des bestes brutes. Car quelle raison ne propos y auroit-il, que les ls dAdam, lesquels par contagion hrditaire naissent tous esclaves de pch, fussent soudain eslevez en dignit royale, et par ce moyen faits participans de la gloire de Dieu, sinon quun si haut bien et si excellent leur parveinst dailleurs ? Comment aussi le droict de sacricature leur pouvoit-il appartenir, ou avoir lieu entre eux, veu quils estoyent abominables Dieu par les macules de leurs vices, sinon quils eussent est consacrez en cest oce par la sainctet du chef ? Parquoy sainct Pierre en tournant les mots
a

Ex.19.6

400

de Moyse, a us dune grce et dextrit qui est bien noter : cest quen signiant que la plnitude de grce que les Juifs ont gouste sous la Loy, a est desploye en Jsus-Christ : il dit, Vous estes le lignage esleu, et la sacricature royale 1Pi.2.9 ? Car ce changement de mots tend ce quon cognoisse que ceux ausquels Jsus-Christ est apparu par lEvangile, ont receu plus de biens que leurs Pres : dautant quils sont tous ornez et revestus dhonneur sacerdotal et royal, an davoir libert de se prsenter devant Dieu franchement par le moyen de leur Mdiateur.

2.7.2
Il est yci noter en passant, que le royaume qui a est dress en la maison de David, estoit une partie de la charge et commission qui avoit est donne Moyse, et de la doctrine de laquelle il avoit est ministre. Dont il sensuit que tant en la ligne de Lvi quaux successeurs de David, Jsus-Christ a est propos devant les yeux des Juifs, comme en un double miroir : pource que (comme jay nagures dit) ils ne pouvoyent estre autrement sacricateurs devant Dieu,veu quils estoyent serfs de pch et de mort, et pollus en leur corruption. On peut aussi maintenant veoir combien est vray ce que dit sainct Paul, que les Juifs ont est retenus sous la Loy
Gal.3.24,

comme sous la garde

dun maistre deschole, jusqu ce que la semence, en faveur de laquelle la grce avoit est donne, veinst. Car dautant que Jsus-Christ ne leur estoit point encores familirement monstr, ils ont est semblables pour ce temps-l des enfans, et leur rudesse et inrmit ne pouvoit porter plene science des choses clestes. Or comment ils ont est conduits Jsus-Christ par les crmonies, il a est desj expos, et on le peut encores mieux comprendre par beaucoup de tesmoignages des Prophtes. Car combien quils fussent obligez orir journellement nouveaux sacrices pour appaiser Dieu, toutesfois Isae leur monstre que tous pchez seroyent eacez pour un coup par un sacrice unique et perptuel. Ce quaussi Daniel conferme
Es.80.5 ; Daniel.9.26-27.

Les Sa-

cricateurs estans choisis de la ligne de Lvi, entroyent au sanctuaire : mais ce pendant il estoit dit au Pseaume, que Dieu en avoit esleu un seul, voire 401

establi avec serment solennel et immuable, pour estre Sacricateur selon lestat de Melchisdec
Ps.110.4.

Lonction de lhuile visible avoit lors son cours :

mais Daniel, selon quil avoit eu par vision, prononce quil y en aura bien une autre. Je ninsisteray pas plus longuement sur cecy, dautant que lautheur de lEpistre aux Hbrieux, depuis le quatrime chapitre, jusques lonzime dduit au long et au large et monstre clairement que toutes les crmonies de la Loy sont de nulle valeur et nul prout, jusques ce quon viene Jsus-Christ. Quant aux dix commandemens, ceste sentence de sainct Paul leur compte aussi bien : asavoir que Jsus-Christ est la n de la Loy, en salut tous croyans. Item, Que Jsus-Christ est lme ou lesprit qui vivie la letre, laquelle en soy autrement seroit mortelle Rom.10.4 ; 2Cor.3.6. Car au premier passage il signie que cest en vain que nous sommes enseignez quelle est la vraye justice, jusques ce que Jsus-Christ la nous donne tant par imputation gratuite, quen nous rgnrant par son Esprit. Pourtant bon droict il nomme Jsus-Christ laccomplissement ou la n de la Loy : pource quil ne prouteroit rieji de savoir ce que Dieu requiert de nous, sinon que JsusChrist nous secourust, en nous allgeant du joug et fardeau insupportable, sous lequel nous travaillons et sommes accablez. En un autre lieu il dit que la Loy a est mise pour les transgressions, voire an dhumilier les hommes en les ayant convaincus de leur damnation
Gal.3.19.

Or pource que telle est la

vraye prparation et unique pour venir Christ, tout ce quil dit en divers mots, saccorde trsbien ensemble. Mais pource quil a eu dbatre contre des sducteurs, qui enseignoyent quon se pouvoit justier, et mriter salut par les uvres de la Loy, pour abatre leur erreur il a est quelquesfois contraint de prendre la Loy plus estroitement, comme si elle commandoit simplement de bien vivre, j soit que lalliance dadoption ne sen doyve point sparer, quand on parle de tout ce quelle contient.

2.7.3
Or il est expdient de veoir en brief comment nous sommes rendus tant plus inexcusables, aprs avoir est enseignez par la Loy morale, pour nous 402

soliciter demander pardon. Or sil est vray que la perfection de justice soit monstre en la Loy, il sensuit pareillement que lobservation entire de la Loy est entire justice devant Dieu, par laquelle lhomme puisse estre rput juste devant son throne cleste. Pourtant Moyse ayant publi la Loy, ne fait point de doute dappeler en tesmoin le ciel et la terre, quil a propos au peuple dIsral la vie et la mort, le bien et le mal Deut.30.19. Et ne pouvons contredire, que lobissance entire de la Loy ne soit rmunre de la vie ternelle, comme le Seigneur la promis. Toutesfois il nous faut dautre part considrer, asavoir si nous accomplissons telle obissance, de laquelle nous puissions concevoir quelque conance de salut. Car de quoy sert-il dentendre quen obissant la Loy on peut attendre le loyer de la vie ternelle, si quant et quant nous ne cognoissons que par ce moyen nous pouvons parvenir salut ? Or en cest endroict se dmonstre limbcillit de la Loy : car dautant que ceste obissance nest trouve en nul de nous, par cela estans exclus des promesses de vie, nous tombons en maldiction ternelle. Je ne dy pas seulement ce qui se fait, mais ce qui est ncessaire quil adviene. Car comme ainsi soit que la doctrine de la Loy surmonte de beaucoup la facult des hommes, nous pouvons bien de loing regarder les promesses qui y sont donnes : mais nous nen pouvons recevoir aucun fruit. Pourtant il ne nous en revient rien, sinon que par cela nous voyons dautant mieux nostre misre : entant que toute esprance de salut nous est oste, et la mort rvle. Dautre cost se prsentent les horribles menaces qui y sont mises : lesquelles ne pressent pas aucuns de nous, mais tous gnralement. Elles nous pressent, dy-je, et nous poursuyvent dune rigueur inexorable, tellement que nous voyons une certaine maldiction en la Loy.

2.7.4
Pourtant, si nous ne regardons que la Loy, nous ne pouvons autre chose que perdre du tout courage, estre confus, et nous dsesprer : veu quen icelle nous sommes tous maudits et condamnez, et ny a celuy de nous qui ne soit forclos de la batitude promise ceux qui lobservent. Quelquun demandera 403

si Dieu se dlecte nous tromper. Car il semble bien advis que cest une mocquerie, de monstrer quelque esprance de flicit lhomme, lappeler et exhorter icelle, promettre quelle luy est appareille, et cependant que laccs soit ferm. Je respon, que combien que les promesses de la Loy, dautant quelles sont conditionnelles, ne doyvent point estre accomplies sinon ceux qui auront accompli toute justice (ce qui ne se trouve entre les hommes,) toutesfois quelles nont point est donnes en vain. Car aprs que nous avons entendu quelles nont point de lieu ni ecace envers nous, sinon que Dieu par sa bont gratuite nous reoyve sans aucun esgard de nos uvres : aprs aussi que nous avons receu par foy icelle bont, laquelle il nous prsente par son Evangile, ces mesmes promesses avec leur condition ne sont point vaines. Car lors le Seigneur nous donne gratuitement toutes choses, en telle sorte que sa libralit vient jusques ce comble, de ne rejetter pas nostre obissance imparfaite : mais en nous remettant et pardonnant ce qui y dfaut, laccepter pour bonne et entire, et par consquent nous faire recevoir le fruit des promesses lgales, comme si leur condition estoit accomplie. Mais dautant que ceste question sera plus plenement traitte, quand nous parlerons de la justication de la foy, je ne la veux point maintenant poursuyvre plus outre.

2.7.5
Ce que nous avons dit lobservation de la Loy estre impossible, il nous le faut briefvement expliquer et confermer. Car il semble advis que ce soit une sentence fort absurde, tellement que sainct Hirosme na point fait doute de la condamner pour meschante. Touchant de la raison qui la meu ce faire, je ne men soucie : il nous doit sure dentendre la vrit. Je ne feray point yci grandes distinctions des manires de possibilit. Jappelle Impossible, ce qui na jamais est veu, et est ordonn par la sentence de Dieu que jamais ne sera. Quand nous regarderons depuis le commencement du monde, je dy quil ny a eu nul de tous les saincts, lequel estant en ceste prison de corps mortel ait eu une dileclion si parfaite, jusques aimer Dieu de tout son cur, de toute son me et de toute sa vertu. Je dy davantage, quil ny en 404

a eu nul qui nait est entach de quelque concupiscence. Qui contredira cela ? Je voy bien quels saincts imagine la superstition : cest asavoir dune telle puret qu grandpeine les Anges du ciel soyent semblables : mais cela rpugne tant lEscriture qu lexprience. Je dy encores plus, quil ny en aura jamais qui viene jusques un tel but de perfection, jusques ce quil soit dlivr de son corps. Ce qui est prouv de plusieurs videns tesmoignages de lEscriture. Salomon disoit en ddiant le Temple, quil ny a homme sur la terre qui ne pche. David dit que nul des vivans ne sera justi devant Dieu
1Rois.8.46 ; Ps.143.2.

Ceste sentence est souvent rpte au livre de Job.

Sainct Paul laerme plus clairement que tous les autres : La chair, dit-il, convoite contre lesprit, et lesprit contre la chair. Et ne prend autre raison pour prouver que tous ceux qui sont sous la Loy sont maudits, sinon pource quil est escrit que tous ceux qui ne demeureront point en lobissance des commandemens, seront maudits
Gal.5.17 ; 3.10 ; Deut.27.26.

En quoy il signie, ou

plustost met comme une chose rsolue que nul ny peut demeurer. Or tout ce qui est prdit en lEscriture, il le faut avoir pour ternel, et mesmes pour ncessaire. Les Plagiens molestoyent sainct Augustin de ceste subtilit : cest quon fait injure Dieu, sil commande plus outre que ce que les dles ne peuvent faire par sa grce. Luy, pour viter leur calomnie, confessoit que le Seigneur pourroit bien sil vouloit exalter un homme mortel en perfection anglique : mais que jamais ne lavoit fait, et ne le feroit point ladvenir, pource quil a dit du contrairea . Je ne contredy point ceste sentence : mais jadjouste quil ny a nul propos de disputer de la puissance de Dieu contre sa vrit. Et pourtant je dy que ceste sentence ne se peut caviller, si quelquun dit estre impossible que les choses advienent, desquelles nostre Seigneur a dnonc quelles nadviendront point. Mais encores si on dispute du mot, Jsus-Christ estant interrogu de ses disciples qui pourroit estre sauv : respond que cela est impossible aux hommes, mais Dieu que toutes choses sont possibles
Matth.19.25.

Sainct Augustin monstre par bonnes raisons,

que jamais nous ne rendons en la vie prsente lamour Dieu que nous luy devons : Lamour, dit-il, procde tellement de la cognoissance que nul ne
a

Lib. De natur. et grat.

405

peut parfaitement aimer Dieu, quil nait cognu premirement sa bonta . Or ce pendant que nous sommes en ce plerinage terrien, nous ne la voyons sinon obscurment, et comme en un miroir : il sensuit doncques que lamour que nous luy portons est imparfait. Ainsi, que nous ayons cela pour certain, que laccomplissement de la Loy nous est impossible, ce pendant que nous conversons en ce monde : comme il sera dmonstr ailleurs par sainct Paul
Rom.8.3.

2.7.6
Mais an que le tout sentende plus clairement, recueillons en un sommaire loce et usage de la Loy quon appelle morale : duquel selon que je puis juger, il y a trois parties. La premire est quen dmonstrant la justice de Dieu, cest--dire celle qui luy est agrable, elle admoneste un chacun de son injustice, et len rend certain, jusques len convaincre et condamner. Car il est besoin que lhomme, lequel est autrement aveugl et enyvr en lamour de soy-mesme, soit contraint cognoistre et confesser tant son imbcillit que son impuret : veu que si sa vanit, nest rdargue lil, il est en dune folle outrecuidance de ses forces, et ne peut estre induit recognoistre la foiblesse et petitesse dicelles, quand il les mesure sa fantasie. Mais quand il les esprouve excuter la Loy de Dieu, par la dicult quil y trouve il a occasion dabatre son orgueil. Car quelque grande opinion quil en ait conceue au paravant, il sent lors combien elles sont greves dun si pesant fardeau, jusques chanceler, vaciller, dchoir, et nalement du tout dfaillir. Ainsi lhomme estant instruit de la doctrine de la Loy, est retir de son outrecuidance dont il est plein de sa nature. Il a aussi besoin destre purg de lautre vice darrogance, dont nous avons parl. Car ce pendant quil sarreste son jugement, il forge au lieu de vraye justice une hypocrisie, en laquelle se complaisant il senorgueillit contre la grce de Dieu, sous ombre de je ne say quelles observations inventes de sa teste : mais quand il est contraint dexaminer sa vie selon la balance de la Loy de Dieu, laissant sa fantasie quil
a

Lib. De spiritu et litera, in ne, et spe alias.

406

avoit conceue de ceste fausse justice, il voit quil est eslongn merveilles de la vraye sainctet, et au contraire, quil est plein de vices, desquels il se pensoit estre pur au paravant. Car les concupiscences sont si caches et entortilles, que facilement elles trompent la veue de lhomme. Et nest point sans cause que lApostre dit quil na sceu que cestoit de concupiscence, sinon que la Loy luy dist, Tu ne convoiteras point Rom.7.7. Car si elle nest descouverte par la Loy, et tire hors de ses cachettes, elle meurtrit le malheureux homme, sans quil en sente rien.

2.7.7
Pourtant la Loy est comme un miroir, auquel nous contemplons premirement nostre foiblesse, en aprs liniquit qui procde dicelle, nalement la maldiction qui est faite, des deux, comme nous appercevons en un miroir les taches de nostre visage. Car celuy auquel dfaut toute facult justement vivre, ne peut autre chose faire, que demeurer en la boue de pch. Aprs le pch sensuit maldiction. Parquoy dautant que la Loy nous convainc de plus grande transgression, dautant elle nous monstre plus damnables, et dignes de plus grandpeine. Cest ce quentend lApostre, quand il dit, que par la Loy vient la cognoissance du pch
Rom.3.20.

Car il note l le premier

oce dicelle, lequel se monstre aux pcheurs qui ne sont point rgnrez. A un mesme sens revienent aussi ces sentences : Que la Loy est survenue an daugmenter le pch : et pourtant quelle est administration de mort, laquelle produit lire de Dieu, et nous occit Rom.5.20 ; 2Cor.3.7. Car il ny a nulle doute que dautant plus que la conscience est touche de prs de lapprhension de son pch, liniquit croist quant et quant : veu quavec la transgression lors est conjoincte la rbellion lencontre du Lgislateur
Rom.4.15.

Il reste doncques

quelle arme la vengence de Dieu en la ruine du pcheur : dautant quelle ne peut sinon accuser, condamner et perdre. Et comme dit sainct Augustin, Si lEsprit de grce est ost, la Loy ne proute dautre chose que daccuser et occira . Or en disant cela, on ne fait nulle injure la Loy, et ne drogue-on
a

De corrept. et gratia ; Vide Ambros., De Jac., cap. I, et Vita beata, cap. VI.

407

rien son excellence. Certes si nostre volont estoit du tout fonde et reigle en lobissance dicelle, il nous suroit de cognoistre sa doctrine pour nostre salut. Mais comme ainsi soit que nostre nature, comme elle est corrompue et charnelle, soit directement rpugnante la Loy spirituelle de Dieu, et ne se puisse corriger par la discipline dicelle : il sensuit que la Loy, qui avoit est donne salut, si elle eust est bien receue, nous tourne en occasion de pch et de mort. Car puis que nous sommes tous convaincus destre transgresseurs dicelle, dautant plus quelle nous rvle la justice de Dieu, dautre cost elle descouvre nostre iniquit : dautant plus quelle nous certie du loyer prpar la justice, elle nous asseure pareillement de la confusion prpare aux iniques. Parquoy tant sen faut quen ces propos nous facions quelque injure la Loy, que nous ne saurions mieux recommander la bont de Dieu. Car par cela il appert que nostre seule perversit nous empesche dobtenir la batitude ternelle, laquelle nous estoit prsente en la Loy. Par cela nous avons matire de prendre plus grande saveur la grce de Dieu, laquelle nous subvient au dfaut de la Loy : et aimer davantage sa misricorde, par laquelle ceste grce nous est confre, entant que nous voyons quil ne se lasse jamais en nous bienfaisant, et adjoustant tousjours bnce sur bnce.

2.7.8
Or ce que nostre iniquit et condamnation est convaincue et signe par le tesmoignage de la Loy : cela ne se fait point an que nous tombions en dsespoir, et quayans du tout perdu courage, nous abandonnions en ruine : car cela nadviendra point, si nous en faisons bien nostre prout. Bien est vray que les meschans se desconfortent en ceste faon : mais cela advient de lobstination de leur cur. Mais il faut que les enfans de Dieu vienent autre n, cest dentendre ce que dit sainct Paul, lequel confesse bien que nous sommes tous condamnez par la Loy, an que toute bouche soit ferme, et que tout le monde soit rendu redevabe Dieu
Rom.3.19

: mais ce pendant

en un autre lieu il enseigne que Dieu a tous enclos sous incrdulit : non pas pour perdre, ou mesmes pour laisser prir, mais an de faire misricorde 408

tous

Rom.9.31

: asavoir an que se dmettans de toute vaine estime de leur

vertu, ils recognoissent quils ne sont soustenus sinon de la main. Davantage, questans du tout vuides et desnuez, ils recourent sa misricorde, se reposans entirement en icelle, se cachans sous lombre dicelle, la prenans seule pour justice et mrite, comme elle est expose en Jsus-Christ tous ceux qui la cherchent, dsirent et attendent par vraye foy. Car le Seigneur napparoist point aux prceptes de la Loy rmunrateur sinon de parfaite justice, de laquelle nous sommes tous despourveus : au contraire se monstre svre excuteur des peines deues nos fautes : mais en Christ sa face nous reluit plene de grce et de douceur, combien que nous soyons povres pcheurs et indignes.

2.7.9
Quant est de linstruction que nous devons prendre en la Loy, pour nous faire implorer laide de Dieu, sainct Augustin en parle souvent : comme quand il dit, La Loy commande, an que nous estans eorcez de faire ses commandemens, et succombans par nostre inrmit, nous apprenions dimplorer laide de Dieua . Item, Lutilit de la Loy est de convaincre lhomme de son inrmit, et le contraindre de requrir la mdecine de grce, laquelle est en Christb . Item, La Loy commande : la grce donne, force de bien fairec . Item, Dieu commande ce que nous ne pouvons faire, an que nous sachions ce que nous luy devons demanderd . Item, La Loy a est donne pour nous rendre coulpables : an questans coulpables nous craignions, et quen craignant nous demandions pardon, et ne prsumions point de nos forcese . Item, La Loy a est donne an de nous faire petis, au lieu que nous estions grands : an de nous monstrer que nous navons point la force de nous-mesmes dacqurir justice, an questans ainsi povres, et indigens, nous recourions la grce de
Epist LXXXIX. Epist CC. c Epist. XCV. d Lib. De corrept. et gratia. e In Psalm. LXX
b a

409

Dieua . Puis aprs il adjouste une prire, Fay ainsi Seigneur, commande-nous ce que nous pouvons accomplir, ou plustost, commande-nous ce que nous ne pouvons accomplir sans ta grce : an que quand les hommes ne pourront accomplir par leurs forces ce que tu dis, toute bouche soit ferme, et que nul ne sestime grand : que tous soyent petis, et que tout le monde soit rendu coulpable devant Dieub . Mais cest chose superue moy, dassembler des tesmoignages de sainct Augustin sur ceste matire, veu quil en a escrit un livre propre, lequel il a intitul, De lesprit et de la lettre. Touchant du second prout, il ne le dclaire pas si expressment : possible cause quil pensoit que lun se pourroit entendre par lautre, ou bien quil nen estoit pas si rsolu, ou bien quil ne sen pouvoit pas despescher comme il eust voulu. Or combien que lutilit dont nous avons parl, convient proprement aux enfans de Dieu, toutesfois elle est commune aux rprouvez. Car combien quils ne vienent pas jusques ce point, comme font les dles, destre confus selon la chair, pour recevoir vigueur spirituelle en lesprit, mais dfaillent du tout en estonnement et dsespoir, nantmoins cela est bon pour manifester lquit du jugement de Dieu, que leurs consciences soyent agites de tel tourment. Car tant quil leur est possible ils taschent tousjours de tergiverser contre le jugement de Dieu. Maintenant combien que le jugement de Dieu ne soit point manifest, nantmoins par le tesmoignage de la Loy et de leur conscience ils sont tellement abatus, quils dmonstrent ce quils ont mrit.

2.7.10
Le second oce de la Loy est, ce que ceux qui ne se soucient de bien faire que par contrainte, en oyant les terribles menaces qui y sont contenues, pour le moins par crainte de punition, soyent retirez de leur meschancet. Or ils en sont retirez, non pas que leur cur soit intrieurement esmeu ou touch, mais seulement ils sont estreins comme dune bride, pour ne point excuter leurs mauvaises cupiditez, lesquelles autrement ils accompliroyent en licence
a b

In Psalm. CXVIII Au sermon XXVII.

410

desborde. Par cela ils ne sont de rien plus justes ne meilleurs devant Dieu. Car combien quils soyent retenus par crainte ou par honte, tellement quils nosent pas excuter ce quils ont conceu en leur cur, et ne jettent hors la rage de leur intemprance, nantmoins ils nont point le cur rang la crainte et obissance de Dieu : mais plustost dautant plus quils se retienent, ils sont dautant plus enambez et eschauez en leur concupiscence, estans prests de commettre toute vilenie et turpitude, sinon que lhorreur de la Loy les restreinst. Et non-seulement le cur demeure tousjours mauvais, mais aussi ils hayssent mortellement la Loy de Dieu : et dautant que Dieu en est autheur, ils lont en excration : tellement que sil leur estoit possible ils laboliroyent volontiers : veu quils ne le peuvent endurer commandant ce qui est bon et sainct et droict, et se vengeant des contempteurs de sa majest. Ceste aection se monstre plus apertement en daucuns, aux autres elle est plus cache, nantmoins elle est en tous ceux qui ne sont point rgnrez : cest quils sont induits se submettre tellement quellement la Loy, non pas dun franc vouloir, mais par contrainte, et avec grande rsistance : et ny a autre chose qui les y astreigne, sinon quils craignent la rigueur de Dieu. Nantmoins ceste justice contrainte et force est ncessaire la communaut des hommes, la tranquillit de laquelle nostre Seigneur pourvoit, quand il empesche que toutes choses ne soyent renverses en confusion : ce qui seroit, si tout estoit permis un chacun. Davantage ; il nest point inutile aux enfans de Dieu, destre rgis par ceste doctrine purile, du temps quils nont point encores lEsprit de Dieu, mais sesgayent en lintemprance de leur chair, comme aucunesfois il advient que nostre Seigneur ne se rvle point du premier coup ses dles, mais les laisse cheminer quelque temps en ignorance, devant que les appeler. Car lors estans restreins de toute dissolution par ceste terreur servile, combien quils ne proutent pas beaucoup prsentement, veu que leur cur nest encores dompt ne subjugu : nantmoins ils saccoustument ainsi petit petit porter le joug de nostre Seigneur, an que quand il les aura appelez, ils ne soyent du tout rudes se submettre ses commandement, comme une chose nouvelle et incognue. Il est vraysemblable que lApostre a voulu toucher cest oce de la Loy, en disant quelle nest point donne pour les justes, mais pour les injustes et rebelles, indles et pcheurs, meschans et 411

pollus, meurtriers de leurs parens, homicides, paillards, larrons, menteurs et parjures, et entachez de tels vices qui contrevienent saine doctrine
10. 1Tim.1.9-

Car il monstre en cela, que la Loy est comme une bride pour refrner

les concupiscences de la chair, lesquelles autrement se desborderoyent sans mesure.

2.7.11
On peut appliquer tous les deux ce quil dit en un autre passage : cest que la Loy a est pdagogue aux Juifs, pour les mnera Christ
Gal.3.24.

Car il

y a deux genres dhommes, lesquels elle meine Christ par son instruction purile. Les premiers sont ceux desquels nous avons parl au paravant, qui estans trop pleins de la ance de leur propre vertu ou justice, ne sont point capables de recevoir la grce de Christ, sils ne sont premirement rendus vuides. La Loy doncques leur monstrant leur misre, les range humilit : et par ce moyen les prpare dsirer ce dont ils ne pensoyent point avoir faute. Les seconds sont ceux qui ont mestier de bride pour estre restreins, an de ne vaguer point selon les concupiscences de leur chair. Car l o lEsprit de Dieu ne gouverne point encores, les concupiscences quelquesfois sont si normes et exorbitantes, que lme est en danger destre comme ensevelie par icelles en un mespris et contemnement de Dieu. Et de faict, il en adviendroit ainsi, nestoit que Dieu y pourvoit parce moyen, retenant par la bride de sa Loy ceux ausquels la chair domine encores. Pourtant, quand il ne rgnre point du premier coup un homme lequel il a esleu pour lappeler salut, il lentretient jusquau temps de sa Visitation, par le moyen de sa Loy, sous une crainte, non point pure et droicte, comme elle doit estre en ses enfans : laquelle toutesfois est utile pour ce temps-l celuy qui doit estre amen de longue main plus parfaite doctrine. Nous avons tant dexpriences de cela, quil nest j mestier den allguer quelque exemple. Car tous ceux qui ont demeur quelque temps en ignorance de Dieu, confesseront quils ont est ainsi entretenus en une crainte de Dieu telle quelle, jusqu ce quils fussent rgnrez par son Esprit, pour commencer laimer de bon courage 412

et aection.

2.7.12
Le troisime usage de la Loy, qui est le principal et proprement appartient la n pour laquelle elle a est donne, a lieu entre les dles, au cur desquels lEsprit de Dieu a desj son rgne et sa vigueur. Car combien quils ayent la Loy escrite en leurs curs du doigt de Dieu : cest--dire, combien quils ayent ceste aection par la conduite du sainct Esprit, quils dsirent dobtemprer Dieu, toutesfois ils proutent encores doublement en la Loy : car ce leur est un trsbon instrument ; pour leur faire mieux et plus certainement de jour en jour entendre quelle est la volont de Dieu, laquelle ils aspirent, et les confermer en la cognoissance dicelle. Comme un serviteur, combien quil soit dlibr en son cur de servir bien son maistre, et luy complaire bien du tout, toutesfois il a besoin de cognoistre familirement et bien considrer ses murs et conditions, an de sy accommoder. Et ne se doit personne de nous exempter de ceste ncessit. Car nul nest encores parvenu telle sagesse, quil ne puisse par la doctrine quotidienne de la Loy sadvancer de jour en jour, et prouter en plus claire intelligence de la volont de Dieu. Davantage, pource que nous navons pas seulement mestier de doctrine, mais aussi dexhortation, le serviteur de Dieu prendra ceste utilit de la Loy, que par frquente mditation dicelle il sera incit en lobissance de Dieu, et en icelle conferm, et retir de ses fautes. Car il faut quen ceste manire les saincts se solicitent eux-mesmes, cause que quelque promptitude quils ayent de sappliquer bien faire, nantmoins ils sont tousjours retardez de la paresse et pesanteur de leur chair, tellement quils ne font jamais plenement leur devoir. A ceste chair la Loy est comme un fouet, pour la chasser luvre : comme un asne lequel ne veut tirer avant, si on ne frappe assiduellement dessus. Ou pour parler plus clairement, puis que lhomme spirituel nest point encores dlivr du fardeau de sa chair, la Loy luy sera un aiguillon perptuel, pour ne le laisser point endormir ny appesantir. En cest usage regardoit David, quand il clbroit la Loy de Dieu de si grandes 413

louanges : comme quand il dit, La Loy de Dieu est immacule, convertissant les mes : les commandemens de Dieu sont droicts, resjouissans les curs
Ps.19.8,

etc. Item, Ta Parole est une lampe mes pieds, et clairt pour dresser

mes voyes : et tout ce qui sensuit au mesme Pseaume Ps.119.105. Et ne rpugne rien cela aux sentences de sainct Paul ci-dessus allgues : o il est monstr, non pas quelle utilit apporte la Loy lhomme dle et desj rgnr : mais ce quelle peut de soy-mesme apporter lhomme. Au contraire, le Prophte monstre avec quel prout nostre Seigneur instruit ses serviteurs en la doctrine de sa Loy, quand il leur inspire intrieurement le courage de la suyvre. Et ne prend pas seulement les prceptes, mais il adjouste la promesse de grce, laquelle ne doit point estre spare quant aux dles, et laquelle fait que ce qui seroit amer sadoucit pour avoir bonne saveur. Car si la Loy seulement en exigeant nostre devoir et menaant, solicitoit nos mes de crainte et frayeur, il ny auroit rien moins aimable : surtout David dmonstre quen icelle il a cognu et apprhend le Mdiateur, sans lequel il ny auroit nulle douceur ne plaisir.

2.7.13
Aucuns ignorans ne pouvans discerner ceste dirence, rejettent tmrairement Moyse en gnral et sans exception, et veulent que les deux tables de la Loy soyent l laisses, pource quils ne pensent point que ce soit chose convenable aux Chrestiens, de sarrester une doctrine laquelle contient en soy administration de mort. Ceste opinion doit estre loin de nous, veu que Moyse a trs bien dclair que la Loy, combien quen lhomme pcheur ne puisse quengendrer mort, toutesfois apporte bien une autre utilit et prout aux dles. Car estant prochain de la mort, il fait ceste protestation devant le peuple, Retenez bien en vostre mmoire et vostre cur les paroles que je vous testie aujourdhuy : an de les enseigner vos enfans, et les instruire garder et faire toutes les choses qui sont escrites en ce livre. Car ce nest point en vain quelles vous sont commandes : mais an que vous viviez en icelles
Deut.30.1,46-47.

Etde faict, si nul ne peut nier quen la Loy il ny ait comme 414

une image entire de parfaite justice, ou il faudra dire que nous ne devons avoir nulle reigle de bien vivre, ou quil nous faut tenir icelle. Car il ny a point plusieurs reigles de bien vivre : mais une seule, qui est perptuelle et immuable. Pourtant ce que dit David, que lhomme juste mdite jour et nuit en la Loy Ps.1.2, ne doit estre rapport un sicle : mais convient tous aages, jusques en la n du monde. Et ne faut point que cela nous estonne, quelle requiert une plus parfaite sainctet que nous ne pouvons avoir ce pendant que nous sommes en la prison de nostre corps, tellement que pour cela nous quittions sa doctrine. Car quand nous sommes sous la grce de Dieu, elle nexerce point sa rigueur pour nous presser jusquau bout, tellement que ce ne soit point satisfait sinon que nous accomplissions tout ce quelle dit : mais en nous exhortant la perfection o elle nous appelle, elle nous monstre le but auquel il nous est utile et convenable toute nostre vie de tendre, pour faire nostre devoir : et si nous ne laissons point dy tendre, cest assez. Car toute ceste vie est comme une course, de laquelle quand nous viendrons la n, le Seigneur nous fera ce bien, que nous parviendrons ce but lequel nous poursuyvons maintenant : combien que nous en soyons encores loing.

2.7.14
Maintenant doncques cause que la Loy sert dexhortation aux dles non pas pour lier leurs consciences en maldiction, mais pour les resveiller de paresse en les solicitant, et chastier leur imperfection, aucuns voulans signier ceste dlivrance de la maldiction dicelle, disent que la Loy est abrogue et casse aux dles (je parle tousjours de la Loy morale) non pas quelle leur doyve tousjours commander ce qui est bon et sainct : mais dautant quelle ne leur est plus ce quelle estoit auparavant : cest--dire quelle ne confond point leurs consciences dun estonnement de mort. Et de faict, sainct Paul dmonstre bien clairement une telle abrogation de la Loy. Davantage, il appert quelle a est presche de Jsus-Christ, veu quil se dfend de ne vouloir point destruire ne dissiper la Loy
Matth.5.17

: ce quil neust fait sinon quon

len eust accus. Or ceste opinion ne fust point venue en avant sans aucune 415

couleur : pourtant il est vray-semblable quelle estoit procde dune fausse exposition de sa doctrine : comme tous erreurs quasi prenent leur occasion de vrit. Or an que nous ne tombions en cest inconvnient, il nous faut diligemment distinguer ce qui est abrogu en la Loy, et ce qui y demeure encores ferme. Quand le Seigneur Jsus dit quil nest point venu pour abolir la Loy, mais pour laccomplir : et quil nen passera une seule lettre jusques tant que le ciel et la terre faudront, que tout ce qui y est escrit ne se face, en cela il dmonstre que par son advnement la rvrence et obissance de la Loy nest en rien diminue. Et ce bonne cause : veu quil est venu pour donner remde aux transgressions dicelle. La doctrine doncques de la Loy nest en rien viole par Jsus-Christ, quelle ne nous dresse toute bonne uvre, en nous enseignant, admonestant, reprenant et chastiant.

2.7.15
Touchant ce que sainct Paul dit de la maldiction, cela nappartient point loce dinstruire : mais destreindre et captiver les consciences. Car la Loy, quant sa nature, non-seulement enseigne, mais requiert estroitement ce quelle commande. Si on ne le fait, et mesmes si on nen vient bout jusquau dernier point, elle jette incontinent la sentence horrible de maldiction. Par ceste raison lApostre dit que tous ceux qui sont sous la Loy sont maudits, dautant quil est escrit, Maudits seront tous ceux qui naccompliront tout ce qui est command
Gal.3.10 ; Deut.27.26.

Consquemment il dit que tous ceux-

l sont sous la Loy, qui nestablissent point leur justice en la rmission des pchez : laquelle nous dlivre de la rigueur de la Loy. Il nous faut doncques sortir de ses liens si nous ne voulons misrablement prir en captivit. Mais de quels liens ? Deceste rigoureuse exaction, de laquelle elle nous poursuit sans rien remettre, et sans laisser une seule faute impunie. Pour nous racheter de ceste malheureuse condition, Christ a est fait maudit pour nous : comme il est escrit, Maudit sera celuy qui pendra au bois. Au chapitre suyvant sainct Paul dit que Jsus-Christ a est assujeti la Loy, pour racheter ceux qui estoyent en la servitude dicelle : mais il adjousle quant et quant, atin que 416

nous jouissions du privilge dadoption pour estre enfans de Dieu

4.4 ; Deut.21.23.

Gal.3.13 ;

Quest-ce dire cela ? cest que nous ne fussions point tousjours

enserrez en captivit, laquelle teinst nos consciences lies en angoisse de mort. Nantmoins cela demeure tousjours cependant, que lauthorite de la Loy nest en rien enfreinte, que nous ne la devions tousjours recevoir en mesme honneur et rvrence.

2.7.16
La raison est diverse quant aux crmonies, lesquelles nont point est abolies quant leur eect, mais quant leur usage. Or ce que Jsus-Christ les a fait cesser sa venue, ne drogue rien leur sainctet, mais plustost la magnie et rend plus prcieuse. Car comme ce neust est quune bastelerie anciennement, ou un amuse-fol (comme lon dit) si la vertu de la mort et rsurrection de Jsus-Chiist ny eust est monstre : aussi dautre cost si elles neussent prins n, on ne sauroit aujourdhuy discerner pourquoy elles ont est institues. Suyvant ceste raison sainct Paul voulant monstrer que lobservation dicelles non-seulement est superue, mais aussi nuisible, dit que ont est ombres, desquelles le corps nous apparoist en Jsus-Christ
Coloss.2.17.

Nous voyons doncques quen labolition dicelles la vrit nous reluit

mieux que sil y avoit encores un voile tendu, et que Jsus-Christ, lequel sest monstr de prs, y fust gur comme de loin. Et voyl pourquoy la mort de Jsus-Christ le voile du temple sest rompu en deux parties et est tomb bas
Matth.27.51,

pource que limage vive et expresse des biens clestes estoit

manifeste, ayant en soy la perfection de ce que les crmonies anciennes navoyent que les premires traces et obscures, comme en parle lautheur de lEpistre aux Hbrieux Hb.10.1. A quoy appartient le dire de Christ, que la Loy et les Prophtes ont est jusques Jean, et que de l le Royaume de Dieu a commenc destre annonc
Luc.16.16

: non pas que les saincts Pres ayent

est privez et desnuez de la prdication qui contient en soy lesprance de salut mais pource quils ont apperceu seulement de loing et en ombrage, ce que nous voyons aujourdhuy en plene clairt. Sainct Jehan Baptiste rend la 417

raison pourquoy il a falu que lEglise de Dieu commenast par tels rudimens pour monter plus haut : cest que la Loy a est donne par Moyse, la grce et vrit a est faite par Jsus-Christ Jean.1.17. Car combien que lanantissement et pardon des pchez fust promis aux sacrices anciens, et que le core de lalliance leur fust un certain gage de la faveur palernelle de Dieu, cela nestoit quun ombre sil neust est fond en Jsus-Christ, auquel seul on trouve ferme stabilit et permanente. Quoy quil en soit, cela nous doit demeurer arrest, combien que les crmonies de la Loy ayent prins n pour nestre plus en usage, que cela est pour mieux faire cognoistre quelle a est leur utilit jusques ladvnement de Jsus-Christ : lequel en abatant lobservation, a rati par sa mort, leur vertu et eect.

2.7.17
La raison que note sainct Paul a un peu plus de dicult : Du temps, dit-il, que vous estiez morts en vos pchez, et au prpuce de vostre chair, Dieu vous a viviez avec Christ : vous pardonnant toutes vos fautes, eaant loblig des dcrets, qui estoit rencontre de vous, et vous estoit contraire, en le chant la croix
Coloss.2.13-14,

etc. Car il semble advis quil vueille estendre

plus outre labrogation de la Loy, tellement que ses dcrets ne nous appartienent plus de rien : car ceux qui prenent cela simplement de la Loy morale, errent : de laquelle nantmoins ils exposent que la svrit trop rigoureuse a est abolie, non pas la doctrine. Les autres considrans de plus prs les paroles de sainct Paul, voyent bien que cela proprement compte la Loy crmoniale : et monstrent que sainct Paul a accoustum duser de ce mot de Dcrets, quand il en parle, car aux Ephsiens il dit ainsi : Jsus-Christ est nostre paix, lequel nous a conjoincts ensemble, abolissant la Loy des ordonnances, laquelle gist en dcrets
Ephs.2.14,

etc. Il ny a nulle doute que ce

propos ne se doyve entendre des crmonies : car il dit que ceste Loy estoit comme une muraille pour sparer les Juifs davec les Gentils. Je confesse doncques que la premire exposition bon droict est reprinse des seconds : toutesfois il me semble queux-mesmes nexpliquent pas encores du tout bien 418

la sentence de lApostre : car je napprouve poii.t quon confonde ces deux passages, comme si lun estoit tout semblable lautre. Quant est de celuy qui est en lEpistre aux Ephsiens, le sens est tel : sainct Paul les voulant acertener comme ils estoyent receus en la communion du peuple dIsral, leur dit que lempeschement qui estoit auparavant pour les diviser, a est ost, cestoyent les crmonies : car les lavemens et sacrices par lesquels les Juifs se sanctioyent Dieu, les sparoyent davec les Gentils. Mais en lEpistre aux Colossiens, il ny a celuy qui ne voye quil touche un plus haut mystre. Il est l question des observations mosaques, ausquelles les sducteurs vouloyent contraindre le peuple chrestien. Comme doncques en lEpistre aux Galatiens, ayant ceste mesme dispute dmener, il la tire plus loing et la rduit sa source : ainsi fait-il en cest endroict. Car si on ne considre autre chose aux crmonies, sinon la ncessit de sen acquitter : pourquoy les appelle-il un oblig ? et un oblig contraire nous ? Et quel propos eust-il quasi constitu toute la somme de nostre salut en ce quil fust cass et mis nant ? Parquoy on voit clairement quil nous faut yci regarder autre chose que lextriorit des crmonies. Or je me cone davoir trouv la vraye intelligence, si on me confesse estre vraye ce quescrit en quelque lieu trs vritablement sainct Augustin, ou plustost ce quil a tir des paroles toutes videntes de lApostre, cest quaux crmonies judaques il y avoit plustost confession des pchez, que purgationa . Car quest-ce quils faisoyent en sacriant, sinon quils se confessoyent estre coulpables de mort, veu quils substituoyent en leur lieu la beste pour estre tue ? Par leurs lavemens quest-ce quils faisoyent, sinon se confesser immondes et contaminez. Parquoy ils confessoyent la dette de leur impuret et de leurs oenses. Mais en ceste protestation le payement nen estoit point fait. Pour laquelle cause lApostre dit que la rdemption des oenses a est faite par la mort de Christ, lesquelles demeuroyent sous lancien Testament, et nestoyent point abolies
Hb.9.15.

Cest donc bon droict

que sainct Paul appelle les crmonies, des cdulles contraires ceux qui en usoyent, veu que par icelles ils testioyent et signoyent leur condamnation. A cela ne contrevient rien que les anciens Pres ont est participans dune
a

Hbreux ch. 7, 8, 10

419

mesme grce avec nous : car ils ont obtenu cela par Christ, non point par les crmonies, lesquelles sainct Paul en ce passage spare de Christ, dautant quelles obscurcissoyent lors sa gloire, aprs que lEvangile avoit est rvl. Nous avons que les crmonies, si elles sont considres en elles-mesmes, sont bonnes raisons nommes cdulles contraires au salut des hommes, veu que ce sont comme instrumens authentiques pour obliger les consciences confesser leurs dettes. Pourtant veu que les sducteurs vouloyent astreindre lEglise chrestienne les observer, sainct Paul bon droict regardant lorigine premire, admoneste les Colossiens en quel danger ils trbuscheroyent, sils se laissoyent subjuguer en telle sorte. Car par un mesme moyen la grce de Christ leur estoit ravie : dautant que par la purgation quil a faite en sa mort, pour une fois il a aboli toutes ces observations externes, par lesquelles les hommes se confessoyent redevables Dieu, et nestoyent point acquittez de leurs dettes.

Chapitre VIII
Lexposition de la Loy morale. 2.8.1
Je pense quil ne viendra point mal propos dentrelacer yci les dix commandemens de la Loy, avec une briefve exposition diceux, dont ce que jay touch sera mieux liquide : asavoir que le service que Dieu a une fois establi, demeure tousjours en sa vigueur. Et puis le second article, dont il a est aussi fait mention, sera conferm : asavoir que les Juifs nont pas est seulement enseignez quelle estoit la vraye faon de servir Dieu : mais aussi en se voyant dfaillir en lobservation de ce qui leur estoit command, ont est 420

abatus de frayeur, pensans quel juge ils avoyent aaire : et ainsi ont est comme tranez par force au Mdiateur. Or ci-dessus en exposant la somme de ce qui est requis pour vrayement cognoistre Dieu, nous avons monstr que nous ne le pouvons concevoir en sa grandeur, que sa majest ne nous saisisse pour nous rendre obligez le servir. En la cognoissance de nous-mesmes, nous avons dit que le principal point estoit, questans vuides de toute fantasie de nostre propre vertu, estans despouillez de toute ance de nostre justice : au contraire abatus de la considration de nostre povret, nous apprenions parfaite humilit, pour nous abaisser et dmettre de toute gloire. Lun et lautre nous est monstr en la Loy de Dieu : o le Seigneur sestant attribu premirement la puissance de commander, nous enseigne de porter rvrence sa divinit, dmonstrant en quoy gist et est situe icelle rvrence. Puis aprs, ayant ordonn la reigle de justice, nous rdargue tant de nostre faiblesse comme dinjustice : dautant qu la reigle dicelle nostre nature, selon quelle est corrompue et perverse, est entirement contraire et rpugnante : et qu la perfection dicelle nostre facult, selon quelle est dbile et inutile bien faire, ne peut respondre. Or tout ce quil nous faut apprendre des deux Tables, nous est aucunement enseign par la loy intrieure, laquelle nous avons cidessus dit estre escrite et quasi imprime au cur dun chacun. Car nostre conscience ne nous laisse point dormir un somme perptuel sans aucun sentiment, quelle ne nous rende tesmoignage au dedans, et admoneste de ce que nous devons Dieu : quelle ne nous monstre la dirence du bien et du mal : ainsi, quelle ne nous accuse quand nous ne faisons nostre devoir. Toutesfois lhomme est tellement embrouill en obscuret dignorance, qu grandpeine peut-il par ceste loy naturelle un bien petit gouster quel service est plaisant Dieu : pour le moins il est bien loin de la droicte cognoissance diceluy. Davantage, il est tant en de ert et ambition, tant aveugl de lamour de soy-mesme, quil ne peut encores se regarder, et quasi descendre en soy, pour apprendre de sabbaisser et confesser sa misre. Pourtant selon quil estoit ncessaire la grosseur de nostre esprit et nostre arrogance, le Seigneur nous a baill sa Loy escrite, pour nous rendre plus certain tesmoignage de ce qui estoit trop obscur en la loy naturelle : et en chassant la nonchalance, toucher plus vivement nostre esprit et mmoire. 421

2.8.2
Maintenant il est ais dentendre que cest quil faut apprendre de la Loy : cest asavoir que Dieu, comme il est nostre Crateur, ainsi bon droict tient envers nous le lieu de Seigneur et Pre : et qu ceste cause nous luy devons rendre gloire, rvrence, amour et crainte. Par ainsi, que nous ne sommes pas libres poursuivre la cupidit de nostre esprit, par tout o elle nous incitera : mais que du tout dpendons de nostre Dieu, et devons nous arrester seulement en cela quil luy plaira. Davantage, que justice et droicture luy sont plaisantes : au contraire, iniquit abominable. Parquoy si nous ne voulons dune perverse ingratitude nous destourner de nostre Crateur, il nous faut toute nostre vie aimer justice, et appliquer nostre estude icelle. Car si lors tant seulement nous luy rendons la rvrence quil faut, quand nous prfrons sa volont la nostre : il sensuit quon ne luy peut porter autre honneur lgitime, quen observant justice, sainctet et puret. Et nest loisible lhomme de sexcuser, en tant quil na point la puissance, et comme un povre debteur, nest pas susant de payer. Car il nest pas convenable de mesurer la gloire de Dieu selon nostre facult, veu que quels que nous soyons, il est tousjours semblable soy-mesme : ami de justice, ennemi diniquit : et quelque chose quil nous demande, veu quil ne peut rien demander que justement, nous sommes par naturelle obligation tenus dobir. Ce que nous ne le pouvons faire, cest de nostre vice. Car si nous sommes dtenus comme liez de nostre cupidit, en laquelle rgne pch, pour nestre libres obir nostre Pre, il ne nous faut pour nostre dfense allguer ceste ncessit, de laquelle le mal est au dedans de nous, et nous est imputer.

2.8.3
Quand nous aurons prout par la doctrine de la Loy jusques-l, alors icelle mesme nous conduisant il faut descendre en nous : dont nous rapporterons deux choses. Premirement, en comparageant la justice de la Loy avec nostre vie, quil y a beaucoup dire que ne satisfaisons la volont de Dieu :

422

et pourtant que nous sommes indignes de retenir nostre lieu et ordre entre ses cratures, tant sen faut que mritions destre rputez ses enfans. Puis en considrant nos forces, que non-seulement ne les rputions susantes laccomplissement de la Loy, mais du tout nulles. De l ncessairement sensuit une desance de nostre propre vertu : puis une angoisse et tremblement desprit. Car la conscience ne peut soustenir le fais de pch, quincontinent le jugement de Dieu ne viene en avant : et le jugement de Dieu ne se peut sentir, quil napporte une horreur de mort. Semblablement, la conscience estant convaincue par exprience de sa foiblesse ne peut quelle ne tombe en dsespoir de ses forces. Lune et lautre aection engendre djection et humilit. Ainsi advient en la n, que lhomme estonn du sentiment de la mort ternelle, laquelle il se voit prochaine pour les mrites de son injustice, se convertit la seule misricorde de Dieu, comme un port unique de salut : et que sentant quil nest pas en sa puissance de payer ce quil doit la Loy, dsesprant de soy, il respire pour attendre et demander aide ailleurs.

2.8.4
Mais le Soigneur non content davoir monstr en quelle rvrence nous devons avoir sa justice, an aussi dadonner nos curs lamour dicelle, et une haine diniquit, il adjoint des promesses et menaces. Car pource que lil de nostre entendement voit si trouble, quil ne se peut esmouvoir de la seule beaut et honnestet de vertu, ce Pre plein de clmence, selon sa bnignit, nous a voulu attirer laimer et dsirer par la douceur du loyer quil nous propose. Il nous dnonce doncques quil veut rmunrer la vertu, et que celuy qui obira ses commandemens, ne travaillera en vain. Au contraire, il fait asavoir quinjustice non-seulement luy est excrable, mais aussi quelle ne pourra eschapper quelle ne soit punie, pource quil a dtermin de venger le contemnement de sa majest. Et pour en toutes sortes nous inciter, il promet tant les bndictions de la vie prsente, que lternelle batitude ceux qui garderont ses commandemens : et dautre cost ne menace pas moins les transgresseurs de calamitez corporelles, que 423

du torment de la mort ternelle. Car ceste promesse, asavoir, qui fera ces choses, vivra en icelles : et aussi la menace correspondante : Lme qui aura pch mourra de mort
Lv.18.5 ; Ezech.18.4,20

: sans aucune doute appartient la

mort ou immortalit future, qui jamais ne nira. Combien que par tout o il est fait mention de la bnvolence ou ire du Seigneur : sous la premire est contenue ternit de vie : sous la seconde, perdition ternelle. Or en la Loy est rcit un grand rolle de bndictions et maldictions prsentes Lev.26.4 ; Deut.28.1. Es peines quil dnonce, il apparoist combien il est dune grande puret, veu quil ne peut sourii iniquit. Dautre part, aux promesses i est dmonstr combien ii aime justice, veu quil ne la veut point laisser sans rmunration : Pareillement y est dmonstr une merveilleuse bnignit. Car veu que nous et tout ce qui est nostre sommes obligez sa majest, bon droict tout ce quil requiert de nous, il le demande comme ce qui luy est deu. Or le payement dune telle dette nest pas digne de rmunration aucune. Parquoy il quitte de son droict, quand il nous propose quelque loyer pour nostre obissance, laquelle nous ne luy rendons pas de nostre bon gr comme une chose qui ne luy seroit point deue. Or que cest que nous peuvent prouter les promesses dicelles mesmes il a est desj dit en partie et en partie il apparoistra encores mieux en son lieu. Il sut pour le prsent que nous entendions et rputions quaux promesses de la Loy il y a une singulire recommandation de justice : an quon voye plus certainement combien lobservation dicelle plaist Dieu. Dautre part, que les peines sont mises en plus grande excration dinjustice : an que le pcheur ne senyvre en la douceur de son pch, jusques oublier que le jugement du Lgislateur luy est appareill.

2.8.5
Or ce que le Seigneur, voulant donner la reigle de parfaite justice, a rduit toutes les parties dicelle sa volont, en cela il est dmonstr quil na rien plus agrable quobissance. Ce quil faut dautant plus diligemment noter, pource que la hardiesse et intemprance de lentendement humain est trop encline inventer nouveaux honneurs et services pour luy rendre, an dac424

qurir sa grce Car ceste aectation folle de religion desreigle, pource quelle est naturellement enracine en nostre esprit, sest tousjours monstre, et se monstre encores de prsent en tout le genre humain : cest que les hommes apptent tousjours de forger quelque manire dacqurir justice sans la Parole de Dieu. Dont il advient quentre les bonnes uvres, que communment on estime, les commandemens de la Loy tienent le plus bas lieu ? cependant une multitude innie de prceptes humains occupent le premier rang et la plus grande place. Mais quest-ce que Moyse a plus voulu refrner que ceste cupidit, quand aprs la publication de la Loy il parle ainsi au peuple ? Note et escoute ce que je te commande, ce que tu prospres toy et tes enfans aprs toy, quand tu auras fait ce qui est bon et plaisant devant ton Dieu : Fay seulement ce que je le commande, sans y adjouster ne diminuer
Deut.12.28.

Et

auparavant, aprs avoir protest que ceste estoit la sagesse et intelligence du peuple dIsral, devant toutes les nations de la terre, davoir receu du Seigneur les jugemens, justices et crmonies : il leur dit quant et quant, Garde-toy et ton me songneusement : noublie point les paroles que tes yeux ont veues, et que jamais elles ne tombent de ton cur
Deut.4.9.

Certes pource que Dieu

prvoyait que les Isralites ne se tiendroyent point aprs avoir receu la Loy, quils ne dsirassent dinventer nouvelles manires de le servir, sinon quil leur teinst la bride roide, il prononce quen sa parole est contenue toute perfection de justice : ce qui les devoit trsbien retenir. Et nantmoins ils nont point dsist de ceste audace qui leur avoit est tant dfendue. Et nous, quoy ? certes nous sommes bridez de ceste mesme parole. Car il ny a doute que cela nait tousjours lieu, que le Seigneur a voulu attribuer sa Loy une parfaite doctrine de justice. Et toutesfois non contens dicelle, nous travaillons merveilles controuver et forger des bonnes uvres les unes sur les autres. Le meilleur qui soit pour corriger ce vice, est davoir ceste cogitation plante en nostre cur, que la Loy nous a est baille du Seigneur, pour nous enseigner parfaite justice : et quen icelle nest point enseigne autre justice, sinon de nous reigler et conformer la volont divine : et ainsi que cest pour nant que nous imaginons nouvelles formes doeuvres pour acqurir la grce de Dieu, duquel le droict service consiste seulement en obissance : et que plustost au contraire, lestude des bonnes uvres qui sont hors la Loy de Dieu, est une 425

pollution intolrable de la divine et vraye justice. Et sainct Augustin dit bien vray, quand il appelle lobissance quon rend Dieu, mre et gardienne de toutes vertus : quelquesfois aussi, La source et racine de tout biena .

2.8.6
Mais quand la Loy du Seigneur nous aura est explique, alors ce que jay cydessus enseign de loce dicelle, sera conferm. Or avant quentrer traitter particulirement un chacun article, il est bon de premirement cognoistre ce qui appartient la cognoissance universelle dicelle. Pour le premier, que cela soit arrest, que la vie de lhomme doit estre reigle par la Loy non-seulement une honnestet extrieure, mais aussi la justice intrieure et spirituelle. Laquelle chose combien quelle ne se puisse nier, nantmoins est considre de bien peu. Cela se fait, pource quon ne regarde point le Lgislateur, de la nature duquel celle de la Loy doit estre estime. Si quelque Roy dfendoit par dict, de paillarder, de meurtrir et de desrober : je confesse que celuy qui auroit seulement conceu en son cur quelque cupidit de paillarder, ou desrober, ou meurtrir, sans venir jusques luvre, et sans seorcer dy venir, ne sera point tenu de la peine laquelle sera constitue. Car pource que la providence du lgislateur mortel ne sestend que jusques lhonnestet externe, ses ordomances ne sont point violes, sinon que le mal viene en eect. Mais Dieu, devait lil duquel rien nest cach, et lequel ne sarreste point tant lapparence extrieure de bien, qu la puret de cur, en dfendant paillardise, homicide et larrecin, dfend toute concupiscence charnelle, haine, convoytise du bien daulruy, tromperie, et tout ce qui est semblable. Car entant quil est Lgislateur spirituel, il ne parle pas moins lme quaucorps. Or ire et haine est meurtre, quant lme : convoitise, est larrecin : amour dsordonne, est paillardise. Mais quelquun pourra dire quaussi bien les loix humaines regardent le conseil et la volont des hommes, et non pas les vnements fortuits, Je le confesse : mais cela sentend des
De civitate Dei, lib. IV, cap. XII, de bono conjugali, contra adversarios Legis et Prophetarum.
a

426

volontez lesquelles vienent en avant. Car elles considrent quelle intention une chacune uvre a est faite : mais elles ne sondent point les cogiations secrettes. Pourtant celuy qui se sera abstenu de transgresser exlrieurenent, aura satisfait aux loix politiques : au contraire, pource que la Loy de Dieu est donne nos mes, si nous la voulons bien observer, il faut que nos mes soyent principalement rprimes. Or la pluspart des hommes, mesmes quand ils veulent dissimuler destre contempteurs dicelle, conforment aucunement leurs yeux, leurs pieds et leurs mains, et les autres parties de leurs corps, observer ce quelle commande : cependant leur cur demeure tout alin de lobissance dicelle. Ainsi, ils se pensent bien acquitter, sils ont cach devant les hommes ce qui apparoist devant Dieu. Ils oyent, Tu ne meurtriras point, Tu ne paillarderas point, Tu ne desroberas point. Pourtant ils ne desgainent point leur espe pour meurtrir, ils ne se meslent point avec les paillardes, ils ne jettent point la main sur les biens dautruy. Tout cela est bon. Mais leur cur est plein de meurtre, et brusle de concupiscence charnelle : ils ne peuvent regarder le bien de leur prochain que de travers, le dvorant par convoitise. En cela ce qui estoit le principal de la Loy leur dfaut. Dont vient, je vous prie, une telle stupidit, sinon que laissons derrire le Lgislateur, ils plient et conforment la justice leur entendement ? A lencontre de ceste opinion sainct Paul crie fort et ferme, disant que la Loy est spirituelle
Ro.7.14.

En quoy il signie que non-seulement elle requiert obissance de lme, de lentendement et volont, mais une puret anglique, laquelle estant purge de toute macule charnelle, ne sente autre chose quesprit.

2.8.7
En disant que le sens de la Loy est tel, nous napportons point une nouvelle exposition de nous mesmes : mais nous suyvons Christ, qui en est trsbon expositeur. Car pource que les Pharisiens avoyent sem entre le peuple une opinion perverse, asavoir que celuy qui ne commettroit rien par uvre externe contre la Loy, estoit bon observateur dicelle : il rdargue cest erreur, asavoir quun regard impudique sur une femme, est paillardise : et que tous 427

ceux qui hayssent leur frre, sont homicides

Matth.5.21-22,28,44.

Car il fait coul-

pables de jugement tous ceux qui auront conceu seulement quelque ire en leur cur : coulpables devant le Consistoire, tous ceux qui en murmurant monstrent quelque oense de courage : et coulpables de ghenne du feu, tous ceux qui par injure auront apertement dclair leur malveillance. Ceux qui nentendoyent point cela, ont imagin que Christ estoit un second Moyse, qui avoit apport la Loy vangliqur, pour suppler le dfaut de la Loy mosaque. Dont est procde ceste sentence comme vulgaire, Que la perfection de la Loy vanglique est beaucoup plus grande quelle nestoit en lancienne Loy : qui est un erreur trspervers. Car quand nous rduirons cy-aprs en somme les prceptes de Moyse, il apparoistra par ses paroles mesmes combien on fait grande injure la Loy de Dieu, en disant cela. Davantage, de ceste opinion ils sensuyvroit que la sainctet des Pres anciens ne direroit gures dune hypocrisie. Finalement, ce seroit pour nous destourner de la reigle unique et perptuelle de justice, que Dieu a lors baille. Or lerreur est facile rfuter, pource que telles manires de gens ont pens que Christ adjoustast la Loy, ou tant seulement quil la restituoit en son entier, asavoir en la purgeant de mensonges, et du levain des Pharisiens, dont elle avoit est obscurcie et souille.

2.8.8
Il nous faut secondement observer, que les prceptes de Dieu contienent quelque chose plus que nous ny voyons exprim par paroles. Ce quil faut nantmoins tellement modrer, que nous ne leur donnions point tel sens que bon nous semblera, les tournant a et l nostre plaisir. Car il y en a daucuns, qui par telle licence font que lauthorit de la Loy est vilipende, comme si elle estoit incertaine, ou bien quon dsespre den avoir saine intelligence. Il faut doncques, sil est possible, trouver quelque voye laquelle nous conduise seurement et sans doute la volont de Dieu : cest--dire, il faut regarder combien lexposition se doit estendre outre les paroles : tellement quil apparoisse que ce ne soit point une addition adjouste la Loy de Dieu, des 428

gloses humaines, mais que ce soit le pur sens naturel du Lgislateur, dlement dclair. Certes en tous les prceptes il est si notoire quune partie est mise pour le tout, que celuy qui en voudroit restreindre lintelligence selon les paroles, seroit digne destre mocqu. Il est doncques notoire que lexposition de la Loy, la plus sobre quon la puisse faire, passe outre les paroles, mais il est obscur jusques o, sinon quon dnisse quelque mesure. Or je pense que ceste-cy sera trsbonne, si on addresse sa pense la raison pour laquelle le prcepte a est donn : asavoir quen un chacun prcepte on considre quelle n il nous a est donn de Dieu. Exemple : Tout prcepte est pour commander, ou pour dfendre. Nous aurons la vraye intelligence de lun et de lautre, en regardant la raison ou la n o il tend. Comme la n du cinquime prcepte est, quil faut rendre honneur ceux ausquels Dieu la voulu attribuer : ceste sera donc la somme, quil plaist Dieu que nous honorions ceux ausquels il a donn quelque prminence : et que contemnement et contumace rencontre diceux, luy est en abomination. La raison du premier prcepte est que Dieu seul soit honor : la somme doncques sera, que la vraye pit est agrable Dieu, cest--dire lhonneur que nous rendons sa majest : au contraire, quimpit luy est abominable. Ainsi faut-il regarder en tous prceptes de quoy il est traitt. Aprs, il faut chercher la n, jusques ce que nous trouvions que cest que le Lgislateur veut testier luy estre plaisant ou desplaisant : puis de ce qui est dit au prcepte, il nous faut former un argument au contraire, en ceste manire : Si cela plaist Dieu, le contraire lui desplaist. Si cela luy desplaist, le contraire luy plaist. Sil commande cela, il dfend le contraire. Sil dfend cela, il commande le contraire.

2.8.9
Ce qui est maintenant obscur en le touchant briefvement, sera plus familirement esclarci par lexprience, quand nous exposerons les prceptes. Pourtant il sura de lavoir touch, sinon quil nous faut confermer le dernier que nous avons dit, qui autrement ne seroit point entendu, ou sembleroit advis desraisonnable. Ce que nous avons dit, que l o le bien est command, 429

le mal qui est contraire est dfendu, na j mestier de probation : car il ny a personne qui ne le concde. Pareillement, le jugement commun recevra volontiers, que quand on dfend le mal on commande le bien qui est au contraire. Car cest chose vulgaire, que quand on condamne les vices, on recommande les vertus. Mais nous demandons quelque chose davantage, que les hommes nentendent communment en confessant cela. Car par la vertu contraire au vice, ils entendent seulement sabstenir de vice : mais nous passons outre, asavoir en exposant que cest faire le contraire du mal. Ce qui sentendra mieux par exemple. Car en ce prcepte, Tu ne tueras point : le sens commun des hommes ne considre autre chose, sinon quil se faut abstenir de tout outrage et de toute cupidit de nuire : mais je dy quil y faut entendre plus, asavoir que nous aidions conserver la vie de nostre prochain, par tous moyens quil nous sera possible. Et an quil ne semble que je parle sans raison, je veux approuver mon dire. Le Seigneur nous dfend de blesser et outrager nostre prochain, pource quil veut que sa vie nous soit chre et prcieuse : il requiert doncques semblablement les oces de charit, par lesquels elle peut estre conserve. Ainsi, on peut appercevoir comment la n du prcepte nous enseigne ce qui nous y est command ou dfendu de faire.

2.8.10
Si on demande la raison pourquoy le Seigneur a voulu seulement demy signier son vouloir, plus que lexprimer clairement, pour response cela on peut allguer plusieurs raisons : mais il y en a une qui me contente pardessus toutes : cest, pource que la chair seorce tousjours de colorer, ou de cacher par vaines couvertures la turpitude de son pch, sinon quon la puisse toucher au doigt, il a voulu proposer pour exemple ce qui estoit le plus vilein et desordonn en chacun genre de pch : an que louye mesmes en eust horreur, pour nous faire dtester le pch de plus grand courage. Cela nous trompe souvent en estimant les vices, que nous les extnuons sils sont quelque peu couvers. Le Seigneur doncques nous relire de ceste tromperie, nous accoustumant rduire une chacune faute un genre, dont nous puis430

sions mieux cognoistre en quelle abomination elle nous doit estre. Exemple : Il ne nous semble point advis que ce soit un mal fort excrable que haine ou ire, quand on les nomme de leurs noms : mais quand le Seigneur les dfend sous le nom dhomicide, nous voyons mieux en quelle abomination il les a veu quil leur donne le nom dun si horrible crime. Par ainsi estans advertis par le jugement de Dieu, nous apprenons de mieux rputer la grandeur des fautes, lesquelles au paravant nous sembloyent lgres.

2.8.11
Tiercement, nous avons considrer que cest que veut dire la division de la Loy en deux Tables, desquelles il nest point fait si souvent mention en lEscriture sans propos : comme tout homme de bon esprit peut juger. Or la raison est si facile entendre, quil nest j mestier den faire nulle doute. Car le Seigneur voulant enseigner toute justice en sa Loy, la tellement distingue, quil a assign la premire aux oces dont nous luy sommes redevables, pour honorer sa majest : la seconde, ce que nous devons nostre prochain, selon charit. Certes le premier fondement de justice est lhonneur de Dieu : lequel renvers, toutes les autres parties sont dissipes, comme les pices dun dice ruin. Car quelle justice sera-ce, de ne nuire point nostre prochain par larrecins et rapines, si ce pendant par sacriige nous ravissons la majest de Dieu sa gloire ? Item, de ne point maculer nostre corps par paillardise, si nous polluons le nom de Dieu par blasphmes ? Item, de ne point meurtrir les hommes, si nous taschons desteindre la mmoire de Dieu ? Ce seroit donc en vain que nous prtendrions justice sans religion : tout ainsi comme si quelquun vouluit faire une belle monstre dun corps sans teste. Combien qu dire vray, religion non-seulement est le chef de justice et vertu, mais est quasi lme, pour luy donner vigueur. Car jamais les hommes ne garderontentre eux quit et dilection, sans la crainte de Dieu. Nous appelons doncques le service de Dieu, Principe et fondement de justice : veu que celuy ost, tout ce que peuvent mditer les hommes pour vivre en droicture, continence et temprance, est vain et frivole devant Dieu. Pareillement, nous lappelons La 431

source et esprit de justice : pource que les hommes en craignant Dieu, comme Juge du bien et du mal, apprenent de cela vivre purement et droictement. Pourtant le Seigneur en la premire Table nous instruit pit et religion, pour honorer sa majest : en la seconde, il ordonne comment cause de la crainte que nous luy portons, il nous faut gouverner ensemble. Pour laquelle raison nostre Seigneur Jsus, comme rcitent les Evanglistes, a rduit toute la Loy sommairement en deux articles : asavoir, que nous aimions Dieu de tout nostre cur, de toute nostre me, et de toutes nos forces, et que nous aimions nostre prochain comme nous-mesmes Matth.22.37 ; Luc.10.27. Nous voyons comment des deux parties esquelles il comprend toute la Loy, il en addresse lune Dieu, et lautre aux hommes.

2.8.12
Toutesfois combien que la Loy soit entirement contenue en deux points, si est-ce que nostre Seigneur, pour oster toute matire dexcuse, a voulu plus amplement et facilement dclairer en dix prceptes, tant ce qui appartient la crainte, amour et honneur de sa divinit, comme la charit, laquelle il nous commande davoir nostre prochain pour lamour de soy. Pourtant, ce nest pas estude inutile, que de chercher quelle est la division des prceptes, moyennant quil nous souviene que cest une chose en laquelle chacun peut avoir son jugement libre : et pourtant que nous nesmouvions point contention contre celuy qui naccordera point nostre sentence. Cecy dy-je, an que personne ne sesmerveille de la distinction que je suyvray, comme si elle estoit nouvellement forge. Quant au nombre des prceptes, il ny a nulle doute, dautant que le Seigneur en a ost toute controverse par sa Parole. La dispute est seulement la manire de les diviser. Ceux qui les divisent tellement, quil y ait en la premire Table trois prceptes, et sept en la seconde, eacent le prcepte des images du nombre des autres, ou bien le mettent sous le premier : comme ainsi soit que le Seigneur lait mis comme un commandement spcial. Davantage, ils divisent inconsidrment en deux parties le dixime prcepte : qui est de ne point convoiter les biens de nostre prochain. Il y 432

a une autre raison pour les rfuter : que leur division a est incognue en lEglise primitive, comme nous verrons tantost aprs. Les autres mettent bien comme nous, quatre articles en la premire Table : mais ils pensent que le premier soit une simple promesse sans commandement. Or de ma part, pource que je ne puis prendre les dix paroles dont Moyse fait mention autrement que pour dix prceptes, sinon que je soye convaincu du contraire par raison vidente : davantage, pource quil me semble que nous les pouvons distinctement par ordre marquer au doigt, leur laissant la libert den penser comme ils voudront, je suyvray ce qui me semble le plus probable, cest que la sentence dont ils font le premier prcepte, tient comme un lieu de Prome sur toute la Loy : puis aprs que les dix prceptes sensuyvent : quatre en la premire Table, et six en la seconde, selon lordre que nous les coucherons. Ceste division est mise dOrigne sans dicult, comme receue communment de son tempsa . Sainct Augustin aussi lapprouve escrivant Boniface. Il est bien vray quen un autre lieu la premire division luy plaist mieux : mais cest pour une raison trop lgre : asavoir, pource que si on mettoit seulement trois prceptes en la premire Table, cela reprsenteroit la Trinit : combien quen ce lieu-l mesme il ne dissimule pas que la nostre luy plaist plus quant au resteb . Nous avons aussi un autre ancien Pre, qui accorde nostre opinion, celuy qui a escrit les Commentaires imparfaits sur sainct Matthieu. Josphe attribue chacune Table cinq prceptes : laquelle distinction estoit commune en son temps, comme on peut conjecturer. Mais outre ce que la raison contredit cela, veu que la dirence entre lhonneur de Dieu et la charit du prochain y est confondue, lauthorit de Jsus-Christ bataille au contraire Matth.19.19 : lequel met le prcepte dhonorer pre et mre, au catalogue de la seconde Table. Maintenant escoutons Dieu mesme parler.

2.8.13

le premier commandement.
a b

Orig., In Exod., lib. III. Quaest. vet. Test., lib. II.

433

Je suis lEternel ton Dieu, qui tay retir de la terre dEgypte, de la maison de servitude. Tu nauras point de dieux estranges devant ma face. Il ne peut chaloir, si nous prenons la premire sentence comme partie du premier prcepte, ou si nous la mettons sparment, moyennant que nous entendions que cest comme un Prome sur toute la Loy. Premirement, quand on fait quelques loix il faut donner ordre quelles ne sabolissent par mespris ou contemnement. Pour ceste cause le Seigneur au commencement remdie ce danger, en pourvoyant que la majest de sa Loy ne soit contemne : ce quil fait, la fondant sur trois raisons. Car il sattribue le droict et puissance de commander : en quoy il astreint son peuple esleu la ncessit dobir. Puis aprs il promet sa grce, pour attirer ses dles par douceur suyvre sa volont. Finalement il rduit en mmoire le bien quil a fait aux Juifs, pour les rdarguer dingratitude, sils ne respondent sa libralit quil leur a monstre. Sous ce nom dEternel, est signi son Empire et Seigneurie lgitime quil a sur nous. Car si toutes choses vienent de luy, et consistent en luy, cest raison quelles soyent rfres luy, comme dit sainct Paul
Ro.9.36.

Par ce mot doncques il nous est monstre quil nous faut submettre au joug du Seigneur : veu que ce seroit un monstre, de nous retirer du gouvernement de celuy hors lequel nous ne pouvons estre.

2.8.14
Aprs quil a enseign le droict quil a de commander, et que toute obissance luy est deue, an quil ne semble quil vueille contraindre seulement par ncessit, il ameine aussi par douceur, se dclairant estre le Dieu de son Eglise. Car en ceste locution il y a une correspondance mutuelle, laquelle est exprime en ceste promesse o il dit, Je seray leur Dieu, et ils me seront pour peuple. De laquelle Jsus-Christ prouve quAbraham, Isaac et Jacob ont obtenu salut et vie ternelle, pource que Dieu leur avoit promis quil seroit leur Dieu
Jr.31.33 ; Matth.22.32.

Pourtant ce mot vaut autant comme sil disoit,

Je vous ay esleus pour mon peuple : non-seulement pour vous bien faire 434

en la vie prsente, mais pour vous conduire lternelle batitude de mon Royaume. Or quelle n tend ceste grce, il est dit en plusieurs passages. Car quand nostre Seigneur nous appelle en la compagnie de son peuple, il nous eslit, ainsi que dit Moyse, pour nous sanctier sa gloire, et an que nous gardions ses commandemens a . Dont vient ceste. exhortation que fait le Seigneur son peuple, Soyez saincts, car je suis sainct. Or de ces deux est dduite la remonstrance que fait Dieu par son Prophte, Le ls honore le pre, et le serviteur son maistre. Si je suis vostre maistre, o est la crainte
Lv.19.2 ; Malach.1.6 ?

Si je suis vostre pre, ou est lamour ?

2.8.15
Consquemment il rcite le bien quil a fait ses serviteurs : ce qui les doit dautant plus esmouvoir, quingratitude est un crime plus dtestable que tous autres. Or il remonstroit lors au peuple dIsral le bnce quil leur avoit fait, lequel estoit si grand et admirable, que cestoit bien raison quil fust en ternelle mmoire. Davantage, la mention en estoit convenable, du temps que la Loy devoit estre publie. Car le Seigneur signie que pour ceste cause il les a dlivrez, an quils le recognoissent autheur de leur libert, luy rendans honneur et obissance. Semblablement quand il nous veut entretenir en son service, il a accoustum de sorner de certains tiltres, par lesquels il se discerne davec les idoles des Payens. Car comme jay dit au paravant, nous sommes si enclins vanit, et avec cela si audacieux, quincontinent quon nous parle de Dieu, nostre entendement ne se peut tenir quil ne dcline quelque folle fantasie. Le Seigneur doncques pour remdier ce mal, orne sa divinit de certains tiltres, et par ce moyen nous enclost comme dedans des bornes : an que nous nextravaguions ne ne l, et que nous ne forgions tmrairement quelque dieu nouveau en le dlaissant, luy qui est le Dieu vivant. Pourtant les Prophtes, en le voulant proprement descrire et dmonstrer, mettent tousjours en avant les marques, et enseignes, par lesquelles il sestoit manifest au peuple dIsral. Car quand il est nomm le Dieu dAbraham, ou dIsral :
a

Deut.7.6 ; 14.2 ; 26.18

435

et quand il est assis en son temple de Jrusalem au milieu des Chrubinsa : telles formes de parler ne sont pas mises pour lattacher un lieu, ou un peuple : mais pour arrester la pense, des dles ce Dieu seul, lequel sestoit tellement reprsent par son alliance quil avoit faite avec son peuple dIsral, quil nestoit point licite de destourner son esprit autre part pour le chercher. Toutesfois que cela nous demeure conclu, quil est notamment parl de la rdemption, an que les Juifs sadonnassent plus alaigrement servir Dieu, puis que les ayant acquis il les tenoit juste tiltre en sa sujtion. Mais an quil ne nous semble que cela ne nous appartient de rien, il nous faut rputer que la servitude dEgypte, o a est le peuple dIsral, estoit une gure de la captivit spirituelle en laquelle nous sommes tous dtenus, jusques ce que le Seigneur nous dlivrant par sa main forte, nous transfre au rgne de libert. Tout ainsi doncques quanciennement voulant remettre son Eglise sus en Isral, il a dlivr ce peuple-l de la cruelle seigneurie de Pharaon, dont il estoit opprim : en telle manire il retire aujourdhuy tous ceux desquels il se monstre estre Dieu, de la malheureuse servitude du diable, laquelle a est gure par la captivit corporelle dIsral. Pourtant, il ny a nulle crature dont le cur ne doyve estre enamb escouter ceste Loy, entant quelle procde du souverain Seigneur : duquel comme toutes choses ont leur origine, aussi cest raison que leur n sy rapporte. Davantage, il ny a nul qui ne doyve estre singulirement incit recevoir ce Lgislateur, pour les commandemens duquel observer il se cognoist estre esleu : et de la grce duquel il attend non seulement tous biens temporels, mais aussi la gloire de la vie immortelle. Finalement ceci nous doit bien aussi esmouvoir obtemprer nostre Dieu quand nous entendons que par sa misricorde et vertu nous avons est dlivrez du goure denfer.

2.8.16
Aprs avoir fond et establi lauthorit de sa Loy, il donne le premier prcepte,
a

Exode.3.6 ; Amos.1.2 ; Hab.2.28 ; Ps.80.2 ; 99.1 ; Es.37.16.

436

Que nous nayons point de dieux estranges devant sa face : La n duquel est, que Dieu veut avoir seul prminence, et veut entirement jouir de son droict entre son peuple. Pour ce faire il veut que toute impit et superstition, par laquelle la gloire de sa divinit est amoindrie ou obscurcie, soit loin de nous : et par mesme raison il veut estre honor de nous par une vraye aection de pit. Ce quemporte quasi la simplicit des paroles. Car nous ne le pouvons pas avoir pour nostre Dieu, sans luy attribuer les choses qui luy sont propres. Pourtant, en ce quil nous dfend davoir des dieux estranges : en cela il signie que nous ne transfrions ailleurs ce qui luy appartient. Or combien que les choses que nous devons Dieu soyent innumrables, toutesfois elles se peuvent bien rapporter quatre points, asavoir adoration, qui tire avec soy le service spirituel de la conscience comme un accessoire : ance, invocation, et action de grces. Jappelle adoration, la rvrence que luy fait la crature, se submettant sa grandeur. Pouriant ce nest pas sans cause que je mets comme une partie dicelle, lhonneur que nous luy portons, nous assujetissans sa Loy : car cest un hommage spirituel qui se rend luy comme souverain Roy, et ayant toute supriorit sur nos mes. Fiance, lasseurance de cur que nous avons en luy par le bien cognoistre : quand luy attribuant toute sagesse, justice, bont, vertu, vrit, nous estimons que nostre batitude est de communiquer avec luy. Invocation, est le recours que nostre me a luy, comme son espoir unique, quand elle est presse de quelque ncessit. Action de grces, est la recognoissance par laquelle la louange de tous biens luy est rendue. Comme Dieu ne peut sourir quon transfre rien de cela ailleurs, aussi il veut que le tout luy soit rendu entirement. Car il ne suroit point de nous abstenir de tout dieu estrange, sinon que nous nous reposions en luy : comme il y en a aucuns meschans, lesquels pensent estre leur plus court davoir en mocquerie toutes religions. Au contraire, si nous voulons bien observer ce commandement, il faut que la vraye religion prcde en nous, par laquelle nos mes soyent attires pour sappliquer du tout Dieu : et layant cognu, soyent induites honorer sa majest, mettre leur ance en luy, requrir son aide, recognoislre toutes ses grces, et magnier toutes ses uvres : nalement, tendre luy comme 437

 leur but unique. Aprs, que nous nous donnions garde de toute mauvaise superstition, ce que nos mes ne soyent transportes et l divers dieux. Or si en nous tenant un seul Dieu, nous prenons nostre contentement en luy, rduisons aussi en mmoire ce qui a est dit, quil nous faut chasser tous dieux controuvez. et quil nest licite de couper par pices le service que le vray Dieu se rserve : pource quil faut que sa gloire luy demeure, et que tout ce qui luy est propre rside en luy. Ce quil adjouste, Quon nait point dautres dieux devant sa face : est pour aggraver tant plus le crime. Car ce nest point peu de chose, que nous mettions en son lieu les idoles que nous aurons forges, comme pour le despiter, et le provoquer jalousie : tout ainsi que si une femme impudique, pour navrer, davantage le cur de son mari, devant ses yeux faisoit chre son paillard. Or comme ainsi soit que Dieu par la prsence de sa grce et vertu quil monstroit, ait donn ample certitude quil regardoit son peuple esleu, pour le mieux divertir et retirer de tous erreurs, il prononce quil ny peut avoir idoltrie ne superstition de laquelle il ne soit tesmoin, puis quil habite au milieu de ceux quil a prins en sa garde. Car limpit se desborde en plus grande hardiesse, pource quelle pense tromper Dieu en se cachant sous ses subterfuges : mais le Seigneur au contraire dnonce que tout ce que nous machinons et mditons luy est notoire. Pourtant si nous voulons approuver nostre religion Dieu, que nostre conscience soit pure de toutes mauvaises cogitations, et quelle ne reoyve nulle pense de dcliner superstition et idoltrie. Car le Seigneur ne requiert point seulement que sa gloire soit conserve par confession externe, mais devant sa face, laquelle il ny a rien qui ne soit visible et manifeste.

2.8.17

le second commandement.
Tu ne te feras point image taille, ne semblance aucune des choses qui sont en haut au ciel, ne a bas en la terre, ni s eaux : dessous la terre. Tu ne les adoreras, ni honoreras. 438

Comnr il sest dclair au prochain commandement estre. le seul Dieu outre lequel il nen faut point avoir ny imaginer dautre : ainsi il dmonstre plus clairement quel il est, et comment il doit estre honor, an que nous ne forgions nulle pense charnelle de luy. La n du prcepte est, que Dieu ne veut point ie droict honneur que nous luy devons estre profan par observations superstitieuses. Pourtant en somme, il nous veut rvoquer et retirer de toutes faons charnelles de faire, lesquelles nostre entendement controuve aprs quil a conceu Dieu selon sa rudesse : et consquemment il nous rduit au droict service qui luy est deu, asavoir spirituel, et tel quil la institu. Or il marque le vice qui estoit le plus notable en cest endroict, cest lidoltrie externe. Toutesfois le commandement a deux parties : la premire rprime nostre tmrit, ce que ne prsumions dassujetir nostre sens Dieu, qui est incomprhensible, ou de le reprsenter par aucune image : la seconde partie dfend dadorer aucunes images, par manire de religion Or il touche en brief ies espces didoltries que les Payens avoyent. En disant, les choses qu| sont au ciel : il signie le soleil, la lune et toutes les estoilles : possible aussi, les oiseaux. Comme de faict au chapitre IV du Deutronome exprimant son intention, il nomme tout cela. A quoy je ne me fusse point arrest, nestoit pour corriger labus daucuns ignorans, qui interprtent ce passage des Anges. Pourtant je ne touche point lexposition des mots qui sensuyvent aprs, veu quils sont assez patens. Et desj au premier livre nous avons assez videmment enseign, que toutes les formes visibles de Dieu que lhomme controuve, rpugnent du tout la nature diceluy : par ainsi, si tost quon met en avant quelque idole, que la vraye religion est corrompue et abastardie.

2.8.18
La menace quil adjouste doit valoir corriger nostre stupidit : cest quand il dit, Quil est lEternel nostre Dieua , Dieu jaloux visitant liniquit des pres sur
a

Ou, Fort : car ce nom de Dieu en la langue hebraque vient dun mot qui signie Force.

439

les enfans en la tierce et quarte gnration ceux qui hayssent son Nom : et faisant misricorde en mille gnrations ceux qui laiment et gardent ses commandemens. Ce qui est autant comme sil disoit, quil est luy seul auquel il nous faut arrester. Et pour nous induire cela, il nous monstre sa puissance, laquelle il ne peut sourir estre mesprise ou amoindrie. Il est vray que le nom EL, est yci mis, qui signie Dieu : mais pource quil est ainsi appel cause de sa force, pour mieux exprimer le sens jay us du mot de Fort, ou bien lay entrelac en second lieu. Puis il se nomme Jaloux, pour signier quil ne peut endurer compagnon. Tiercement il dnonce quil vengera sa majest et sa gloire, si quelquun la transfre aux cratures ou aux idoles : et que ce ne sera point une simple vengence qui passe de lger, mais quelle sestendra sur les enfant, neveux et arrire-neveux, lesquels ensuyvront limpit de leurs prdcesseurs : comme dautre part il promet sa misricorde et libralit en mille gnrations ceux qui laimeront et garderont sa Loy. Ce nest pas chose nouvelle au Seigneur, de prendre la personne dun mari envers nous : car la conjonction par laquelle il nous conjoinct soy en nous recevant au sein de lEglise, est comme un mariage spirituel, lequel requiert mutuelle loyaut. Pourtant comme en tout et par tout il fait loce dun dle mari, aussi de nostre part il demande que nous luy gardions amour et chastet de mariage : cest--dire, que nos mes ne soyent point abandonnes au diable et aux concupiscences de la chair : qui est une espce de paillardise. Pour laquelle cause quand il reprend les Juifs de leur indlit, il se complaind quils ont par leurs adultres viol la loy de mariage
Jr.3 ; os.2.

Parquoy comme un

bon mari, dautant quil est plus dle et loyal, est dautant plus courrouc sil voit sa femme dcliner quelque paillard ; en telle sorte le Seigneur, lequel nous a espousez en vrit, tesmoigne quil a une jalousie merveilleuse toutesfois et quantes quen mesprisant la chastet de son mariage, nous nous contaminons de mauvaises concupiscences : et principalement quand nous transfrons ailleurs sa gloire, laquelle sur toutes choses luy doit estre conserve en son entier : ou bien que nous la polluons de quelque superstition. Car en ce faisant, non-seulement nous rompons la foy que nous luy avons donne 440

en mariage, mais aussi nous polluons nostre me par paillardise.

2.8.19
Il faut veoir que cest quil entend en la menace, quand il dit quil visitera liniquit des pres sur les enfans en la tierce et quatrime gnration. Car outre ce que cela ne conviendroit point lquit de la justice divine, de punir linnocent pour la faute dautruy : le Seigneur mesme dnonce, quil ne souffrira que le ls porte liniquit du pre zech.18.20. Et nantmoins ceste sentence est souvent rpte, que les pchez des pres seront punis en leurs enfans. Car Moyse parle souvent en ceste sorte. Seigneur, Seigneur, qui rtribues le loyer liniquit des pres sur les enfans sein des enfans
Jr.32.18. No.14.18.

Pareillement Jrmie, Seigneur,

qui fais misricorde en mille gnrations, et rejettes liniquit des pres au Aucuns ne se pouvans despescher de ceste dicult, entendent cela des peines temporelles, lesquelles il nest pas inconvnient que les enfans sourent pour leurs pres, veu que souvent elles sont salutaires. Ce qui est bien vray : car Isae dnonoit au roi Ezchias, qu cause du pch par luy commis, le Royaume scroit ost ses enfans : et seroyent transportez en pays estrange
Es.39.7.

Pareillement, les familles de Pharaon et Abimlech

ont est aiges cause de linjure quavoyent faite les maistres Abraham : et plusieurs autres exemples semblables Gen.12.17 ; 20.3. Mais si par cela on veut soudre ceste question, cest un subterfuge plustost quune vraye exposition de ce lieu. Car le Seigneur dnonce yci une vengence si griefve, quelle ne se peut restreindre la vie prsente. Il faut donc ainsi prendre ceste sentence, que la maldiction de Dieu non-seulement tombe sur la teste de linique, mais est espandue sur tout son lignage. Quand cela est, que peut-on attendre, sinon que le pre estant dlaiss de lEsprit de Dieu, vive meschamment ? Le ls estant aussi abandonn de Dieu pour le pch de son pre, suyve un mesme train de perdition ? Le neveu et les autres successeurs, estans excrable ligne de meschans gens, aillent aprs en mesme ruine ?

441

2.8.20
Premirement voyons si telles vengences rpugnent la justice de Dieu. Or puis que toute la nature des hommes est damnable, il est certain que la ruine est appareille tous ceux ausquels le Seigneur ne communique point sa grce ; et nantmoins ils prissent par leur propre iniquit, et non point par quelque haine inique de Dieu : et ne se peuvent plaindre de ce que Dieu ne les aide point de sa grce en salut comme les autres. Quand doncques ceste punition advient aux meschans pour leurs pchez, que leurs maisons par longues annes sont prives de la grce de Dieu : qui pourra vituprer Dieu pour cela ? Mais le Seigneur, dira quelquun, prononce au contraire, que lenfant ne sourira point la peine pour le pch de son pre zech.18.20. Il nous faut noter ce qui est l traitt. Les Isralites ayans est longuement aigez de diverses calamitez, avoyent un proverbe commun, Que leurs pres avoyent mang du verjus, et que les dens des enfans en estoyent agaces. En quoy ils signioyent que leurs parens avoyent commis les fautes pour lesquelles ils enduroyent tant de maux sans les avoir mritez : et ce par une ire de Dieu trop rigoureuse, plustost que par une juste svrit. Le Prophte leur dnonce quil nest pas ainsi, mais quils endurent pour leurs propres fautes : et quil ne convient pas la justice de Dieu, que lenfant juste et innocent soit puny pour les fautes de son pre, ce qui nest pas aussi dit en ce passage. Car si la Visitation dont il est yci parl, est lors accomplie quand le Seigneur retire de la maison des iniques sa grce, la lumire de sa vrit et toutes autres aides de salut : en ce que les enfans estans abandonnez de Dieu en aveuglement, suyvent le train de leurs prdcesseurs, en cela ils soustienent la maldiction de Dieu pour les forfaits de leurs pres : ce quaprs il les punit tant par calamitez temporelles, que par la mort ternelle, cela nest point pour les pchez dautruy, mais pour les leurs.

442

2.8.21
Dautre cost est donne une promesse, que Dieu estendra sa misricorde en mille gnrations sur ceux qui laimeront : laquelle est souventesfois mise en lEscriture : et est insre en lalliance solennelle que Dieu fait avec son Eglise, Je seray ton Dieu, et le Dieu de ta ligne aprs toy heureux
Prov.20.7 Gen.17.7.

Ce qua

regard Salomon, disant quaprs la mort des justes leurs enfans seront bien: non-seulement cause de la bonne nourriture, et instruction, laquelle de sa part aide beaucoup la flicit dun homme, mais aussi pour ceste bndiction que Dieu a promise ses serviteurs, que sa grce rsidera ternellement en leurs familles. Ce qui apporte une singulire consolation aux dles, et doit bien estonner les iniques. Car si la mmoire tant de justice comme diniquit a telle vigueur envers Dieu aprs la mort de lhomme, que la bndiction de la premire, et la maldiction de la seconde sestende jusques la postrit : par plus forte raison celuy qui aura bien vescu, sera bnit de Dieu sans n, et celuy qui aura mal vescu, maudit. Or cela ne contrevient point, que de la race des meschans aucunesfois il en sort de bons : et au contraire, de la race des dles, quil en sort de meschans : car le Lgislateur cleste na pas voulu yci establir une reigle perptuelle, laquelle droguast son lection. Et de faicl il sut, tant pour consoler le juste que pour espovanter le pcheur, que ceste dnonciation nest pas vaine ne frivole, combien quelle nait pas tousjours lieu. Car comme les peines temporelles que Dieu envoy daucuns, sont tesmoignages de son ire contre les pchez, et signes du jugement futur qui viendra sur tous pcheurs, combien quil en demeure beaucoup impunis en la vie prsente : ainsi le Seigneur en donnant un exemple de ceste bndiction, cest de poursuyvre sa grce et bont sur les enfans des dles cause de leurs pres, il donne tesmoignage, comment sa misricorde demeure ferme ternellement sur ses serviteurs. Au contraire, quand il poursuit une fois liniquit du pre jusques au ls, il monstre quelle rigueur de jugement est appreste aux iniques pour leurs propres pchez : ce quil a principalement regard en ceste sentence. Davantage, il nous a voulu comme en passant signier la grandeur de sa misricorde, lestendant en mille gnrations : comme ainsi soit quil neust assign que quatre gnrations 443

sa vengence.

2.8.22

le troisime commandement.
Tu ne prendras point le nom de lEternel ton Dieu en vain. La n du prcepte est que le Seigneur veut la majest de son nom nous estre saincte et sacre. La somme doncques sera, quicelle ne soit point profane de nous par mespris ou irrvrence laquelle dfense respond le prcepte armatif, dautre part quelle nous soit en recommandation, et honneur singulier. Et pourtant il faut que tant de cur comme de bouche nous soyons instruits ne penser et ne parler, rien de Dieu ou de ses mystres, sinon rvremment et avec grande sobrit : et quen estimant ses uvres, nous ne concevions rien qui ne soit son honneur. Il faut diligemment observer ces trois points : cest que tout ce que nostre esprit conoit de Dieu, ou quen parle nostre langue, soit convenable son excellence et la sainctet de son nom, et tende exalter sa grandeur. Secondement, que nous nabusions point de sa saincte Parole tmrairement et que nous ne renversions point ses mystres pour servir nostre avarice, ou ambition, ou nos folies : mais comme la dignit de son nom est imprime en sa Parole et ses mystres, que nous les ayons tousjours en honneur et en estime. Finalement, que nous ne mesdisions ne dtractions de ses uvres, comme aucuns meschans ont coustume den parler par contumlie : mais tout ce que nous recognoissons fait de luy, que nous donnions la louange de sagesse, justice et vertu. Voyl que cest sanctier le nom de Dieu. Quand il en est autrement fait, il est meschamment pollu, pource quon le tire hors de son usage lgitime, auquel il estoit consacr : et quand il ny aurait autre mal, il est amoindri de sa dignit, et est rendu contemptible. Or si cest si mal fait dusurper trop lgrement le nom de Dieu par tmrit, ce sera beaucoup plus grand pch, de le tirer en usage du tout meschant, comme de le faire servir sorcellerie, ncromancie, 444

conjurations illicites, et telles manires de faire. Toutesfois il est yci parl en spcial du jurement, duquel labus du nom de Dieu est sur toutes choses dtestable," ce qui est fait pour nous engendrer une plus grande horreur de toutes autres espces den abuser. Or quyci Dieu ait regard lhonneur et service que nous luy devons, et la rvrence que son nom mrite, plustost que de nous exhorter jurer loyalement les uns aux autres pour ne frauder personne : il appert parce que tantost aprs la seconde Table, il condamnera les parjures et faux tesmoignages, par lesquels les hommes font tort lun lautre. Et ainsi ce seroit une rptition superue, sil estoit yci traitt du devoir de charit. La distinction pareillement requiert cela (car selon quil a est dit) ce nest pas en vain que Dieu a distribu sa Loy en deux Tables, dont il sensuit quen ce passage il maintient son droict, et veut que la sainctet de son nom luy soit garde, comme elle en est digne, et ne monstre pas encores ce que les hommes doyvent les uns aux autres en matire de serment.

2.8.23
Premirement il faut entendre que cest que jurement. Jurement est une attestation de Dieu, pour confermer la vrit de nostre parole. Car les blasphmes manifestes, qui se font comme pour despiter Dieu, ne sont pas dignes quon les appelle Juremens. Or il est monstre en plusieurs passages de lEscriture, que telle attestation, quand elle est deuement faite, est une espce, de glorier Dieu. Comme quand Isae dit que les Assyriens et Egyptiens seront receus en lEglise de Dieu, Ils parleront, dit il, la langue de Canaan, et jureront au nom du Seigneur Es.19.18 : cest--dire, quen jurant par le nom du Seigneur ils dclaireront quils le tienent pour leur Dieu. Item, quand il parle comment le royaume de Dieu sera multipli, Quiconque, dit il, demandera prosprit, il la demandera en Dieu : et quiconque jurera, jurera par le vray Dieu Es.65.16. Item Jrmie, Si les Docteurs enseignent mon peuple de jurer en mon nom, comme ils lont enseign de jurer par Baal, je les feray prosprer en ma maison Jr.12.16. Et est bon droict quen invoquant le nom de Dieu en tesmoignage, il est dit que nous testions nostre religion envers luy. Car en 445

telle sorte nous le confessons estre la vrit ternelle et immuable, veu que nous lappelons non-seulement comme tesmoin idoine de vrit, mais comme celuy auquel seul appartient de la maintenir, et faire venir en lumire les choses caches : davantage, comme celuy qui cognoist seul les curs. Car quand les tesmoignages humains nous dfaillent, nous prenons Dieu pour tesmoin : et mesmes quand il est question daermer ce qui est cach dedans la conscience. Pourtant le Seigneur se courrouce amrement contre ceux qui jurent par les dieux estranges : et prend une telle manire de jurement comme un signe de renoncement de son nom : comme quand il dit, Tes enfans mont abandonn, et jurent par ceux qui ne sont point dieux
Jr.5.7.

Davantage, il

dnote par la grandeur de la peine, combien ce pch est excrable : quand il dit quil destruira tous ceux qui jurent au nom de Dieu, et au nom de leur Idole
Soph.1.5.

2.8.24
Or puisque nous entendons que le Seigneur veut lhonneur de sou nom estre exalt en nos sermens, nous avons dautant plus nous garder quau lieu de lhonorer il ny soit mespris ou amoindri. Cest une contumlie trop grande, quand on se parjure par son nom : et pourtant cela est appel en la Loy, Profanation
Lv.19.12.

Car que restera-il Dieu, sil est despouill de

sa vrit ? il ne sera plus Dieu. Or on len despouille, en le faisant tesmoin et approbateur de fausset. Pourtant Jhosua voulant contraindre Acham de confesser vrit, luy dit, Mon enfant, donne gloire au Dieu dIsral
Jos.7.19.

En quoy il dnote que Dieu est griefvement dshonor, si on se parjure en son nom ; ce qui nest point de merveille, car en ce faisant il ne tient point nous quil ne soit diam de mensonge. Et de faict, par une semblable adjuration que font les Pharisiens en lvangile sainct Jehan, il appert quon usoit de ceste forme de parler communment entre les Juifs, quand on vouloit ouyr quelquun par serment
Jean.9.24.

Aussi les formules de lEscriture nous

enseignent quelle crainte nous devons avoir de mal jurer : comme quand il est dit, Le Seigneur est vivant, Le Seigneur menvoye tel mal et tel. Item, 446

Que Dieu en soit tesmoin sur mon me

1Sam.14.44 ; 2Rois.6.31 ; 2Cor.1.23.

Lesquelles

dnotent que nous ne pouvons appeler Dieu pour tesmoin de nos paroles, quil ne venge le parjure si nous jurons faussement.

2.8.25
Quand nous prenons le nom de Dieu en serment vritable, mais superu : combien quil ne soit pas profan du tout, toutesfois il est rendu contemptible et abaiss de son honneur. Cest donc la seconde espce de serment, par laquelle il est prins en vain. Pourtant il ne sut pas de nous abstenir de parjure, mais il faut aussi quil nous souviene que le serment na pas est institu pour le plaisir dsordonn des hommes, mais pour la ncessit, et quautrement il nest permis. Doncques sensuit que ceux qui le tirent chose de nulle importance, outrepassent le bon usage et licite. Or on ne peut prtendre autre ncessit, sinon quen servant la religion, ou charit. En quoy on pche aujourdhuy trop dsordonnment : et ce dautant plus que par trop grande accoustumance cela est estim pour nant, combien quil ne soit point de petit poids au jugement de Dieu. Car indiremment on abuse du nom de Dieu en propos de folie et vanit : et pense ou que ce nest point mal fait, pource que les hommes par leur licence sont venus quasi en possession de ce faire. Nantmoins le mandement de Dieu demeure tousjours : la menace qui y est adjouste demeure inviolable, et aura une fois son eect : par laquelle une vengence particulire est dnonce sur tous ceux qui auront pris le nom de Dieu en vain. Il y a une mauvaise faute dautre cost, que les hommes en leur jurement prenent le nom des saints pour le nom de Dieu, jurans par sainct Jacques, ou sainct Antoine ; ce qui esl une impit vidente, veu que la gloire de Dieu leur est ainsi transfre. Car ce nest point sans cause que Dieu nommment a command quon jurast par son Nom, et par mandement spcial nous a dfendu de jurer par dieux estranges
Deut.6.13 ; 10.20 ; Ex.23.13.

Et

cest ce que lApostre dit en escrivant que les hommes en leurs sermens appellent Dieu comme leur suprieur : mais que Dieu jure par soy-mesme, cause quil na nul plus grand que luy
Hb.6.13.

447

2.8.26
Les Anabaptistes non contens de ceste modration, condamnent sans excepiion tous juremens, dautant que la dfense de Christ est gnrale, o il dit, Je vous dfen de ne jurer du tout : mais que vostre parole soit, Ouy, ouy, non, non : ce qui est outre est du mauvais
Matth.5.34-37.

Mais en ce faisant, ils

font injure Christ, le faisant adversaire de son Pre, comme sil estoit venu en terre pour anantir ses commandemens. Car le Dieu ternel, en sa Loy non-seulement permet le jurement comme chose licite (ce qui devroit bien sure) mais commande den user en ncessit que sa doctrine nest point de luy-mesme
Ex.22.11.

Or Christ tesmoigne

quil est un avec son Pre : quil napporte rien que son Pre nait command :
Jean.7.16

etc. Quest-ce donc quils

diront ? Feront-ils Dieu rpugnant soy, pour dfendre et condamner ce quil a une fois approuv en le commandant ? Pourtant leur sentence ne peut estre receue. Mais pource quil y a quelque dicult aux paroles de Christ, il nous les faut regarder de plus prs, desquelles certes nous naurons point lintelligence, sinon que nous considrions son but, et addressions nostre pense ce quil prtend en ce passage-l. Or est-il ainsi quil ne veut point amplier ne restreindre la Loy, mais seulement la rduire en son sens naturel, lequel avoit est grandement corrompu par les fausses gloses des Scribes et Pharisiens. Si nous tenons cela, nous ne penserons point que Christ ait voulu condamner tous sermens universellement, mais seulement ceux qui transgressent la reigle de la Loy. Il appert de ses paroles, que le peuple ne se gardoit pour lors sinon de se parjurer : comme ainsi soit que la Loy ne dfende point seulement les parjures, mais les juremens superus. Parquoy le Seigneur Jsus, vray expositeur de la Loy, admoneste que non-seulement cest mal fait de se parjurer, mais aussi de jurer
Matth.5.34.

Comment jurer ? Asavoir en vain ; mais

les sermens que la Loy approuve, il les laisse libres et en leur entier. Mais ils sarrestent ceste diction, Du tout : laquelle toutesfois ne se rapporte point au verbe qui est l mis, asavoir Jurer : mais aux formes de juremens qui sensuyvent aprs. Car cestoit l une partie de lerreur, quen jurant par le ciel et par la terre, ils ne pensoyent pas attoucher le nom de Dieu. Le Seigneur doncques ayant corrig la principale transgression, leur oste aprs tous 448

subterfuges : an quils ne pensent pas estre eschappez, si en supprimant le nom de Dieu ils jurent par le ciel et par la terre. Car il est besoin de noter encores yci en passant, combien que le nom de Dieu ne soit point exprim, toutesfois quon jure bien par iceluy en formes obliques : comme si on jure par le soleil qui nous esclaire, par le pain quon mange, par le baptesme, ou autres bnces de Dieu qui nous sont comme gages de sa bont. Et de faict Christ en ce passage ne dfend pas de jurer par le ciel et la terre et Jrusalem, pour corriger la superstition, comme aucuns sy abusent : mais plustost rabat lexcuse et vaine sophisterie de ceux qui estimoyent pour nant davoir tousjours en la bouche des sermens desguisez et tortus : comme sils espargnoyent le nom de Dieu, lequel nantmoins est imprim en tous les biens dont il nous fait jouir. Il y a une autre raison, quand quelque homme mortel ou desj trespass ou mesmes un Ange est substitu au lieu de Dieu ; comme les Payens par leurs atteries se sont accoustumez jurer par la vie ou bonne fortune de leur Roy : car alors en diant les hommes, on obscurcit dautant la gloire dun seul Dieu, ou mesmes on la diminue. Mais quand on na autre but ny intention, que de confermer son dire par le nom sacr de Dieu, combien que cela se face obliquement, sa majest est blesse en tous sermens lgers et volages. Jsus-Christ en dfendant de jurer du tout, oste ceste masque ou vaine couverture dont les hommes se cuident justier. Sainct Jacques en rcitant les paroles de son maistre, tend une mesme n, pource quen tout temps ceste licence dabuser tmrairement du nom de Dieu, a est trop vulgaire : combien quelle emporte une meschante profanation
Jacq.5.12.

Car si ce mot,

Du tout, se rapportoit la substance, comme sil nestoit nullement permis de jurer, et que sans exception il fust dfendu, de quoy serviroit ce qui est tantost aprs adjoust par forme de dclaration, cest quon ne prene point les noms du ciel ne de la terre ? etc. Car il appert que cest pour fermer toutes eschappatoires par lesquelles les Juifs se pensoyent sauver.

449

2.8.27
Pourtant ce ne peut estre chose douteuse gens de sain entendement, que le Seigneur ne rprouve en ce passage autres sermens sinon ceux qui estoyent dfendus par la Loy. Car luy-mesme, qui a reprsent en toute sa vie la perfection quil a commande, na point eu horreur de jurer quand la chose le requroit : et ses disciples, que nous ne doutons point avoir gard sa reigle, ont suyvi un mesme exemple. Qui oseroit dire que sainct Paul eust voulu jurer, si le jurement eust est du tout dfendu ? Or quand la matire le requiert, il jure sans aucun scrupule, adjoustant mesmes aucunesfois imprcation. Toutesfois la question nest pas encores solue, pource quaucuns pensent quil ny a que les sermens publiques qui soyent exceptez : comme sont ceux que le Magistrat requiert de nous, ou que le peuple fait ses suprieurs, ou bien les suprieurs au peuple, les gendarmes leurs Capitaines, et les Princes entre eux en faisant quelque alliance. Auquel nombre ils comprenent (et bon droict) tous les sermens qui sont en sainct Paul : veu que les apostres en leur oce nont point est hommes particuliers, mais ociers publiques de Dieu. Et de faict, je ne nie pas que les sermens publiques ne soyent les plus seurs, dautant quils sont approuvez de plus fermes tesmoiguages de lEscriture. il est command au Magistrat de contraindre un tesmoin jurer en chose douteuse : et le tesmoin est tenu den respondre. Paieillement lApostre dit que les controverses humaines sont dcides par ce remde
Hb.6.16.

Pourtant lun et lautre a bonne approbation de ce quil fait.

Et de faict on peut observer que les Payens anciennement avoyent en grande religion les sermens publiques et solennels : au contraire, quils nestimoyent pas beaucoup ceux quils faisoyent en leur priv, comme si Dieu nen eust tenu conte. Nantmoinsde condamner les sermens particuliers, qui se font sobrement s choses ncessaires avec rvrence, cest une chose trop prilleuse, veu quils sont fondez sur bonne raison et exemples de lEscriture. Car sil est licite personnes prives dinvoquer Dieu pour Juge sur leurs propos : par plus forte raison il leur sera permis de linvoquer pour tesmoin. Exemple : Ton prochain taccusera de quelque desloyaut : tu lascheras par charit de te purger : il nacceptera aucune raison en payement. Si ta renomme vient 450

en danger pour lobstination quil a en sa mauvaise fantasie : sans oense tu pourras appeler au jugement de Dieu, atin quil dclaire ton innocence. Si nous regardons les paroles, ce nest pas si grande chose dappeler Dieu en tesmoin, que pour Juge. Je ne voy point doncques pourquoy nous devions rprouver une forme de serment, o Dieu soit appel en tesmoignage. Et pour vrier cela, nous avons plusieurs exemples. Si quand Abraham et Isaac ont fait serment Abimlec, on allgue que ce soyent sermens publiques : pour le moins Jacob et Laban estoyent personnes prives, et nantmoins ont conferm leur alliance par jurement. Booz estoit homme priv, qui a rati par serment le mariage promis Ruth. Pareillement Abdias, homme juste et craignant Dieu (comme dit lEscriture) lequel testie par jurement ce quil veut persuader Eliea . Je ne voy point doncques meilleure reigle, sinon que nous modrions nos sermens en telle sorte quils ne soyent point tmraires, lgrement faits, ny en matire frivole, ni en aection dsordonne : mais quils servent la ncessit, asavoir quand jl est question de maintenir la gloire de Dieu, ou conserver charit envers les hommes ; quoy tend le commandement.

2.8.28

le quatrime commandement.
Quil te souriene de sanctier le jour du repos. Tu besongneras six jours, et feras toutes tes uvres. Le septime est le repos du Seigneur ton Dieu. Tu ne feras aucune tienne uvre, ne toy, ne ton ls, ne ta lle, ne ton serviteur, ne ta chambrire, ne ton bestial, ne lestranger qui est entre tes portes. Car en six jours, etc. La n du prcepte est, questans morts nos propres aections et uvres, nous mditions le royaume de Dieu : et qu ceste mditation nous nous exercions par les moyens quil a ordonnez ; nantmoins pource quil a une considration particulire et distincte des autres, il requiert une exposition un peu
a

Gen.21.24 ; 26.31 ; 31.53 ; Ruth.3.13 ; 1Rois.18.10

451

diverse. Les anciens Docteurs ont coustume de le nommer Ombratile, pource quil contient observation externe du jour, laquelle a est abolie ladvnement de Christ, comme les autres gures, ce qui est bien vritable : mais ils ne touchent la chose qu demi. Pourtant il faut prendre lexposition de plus haut, et considrer trois causes, lesquelles sont contenues sous ce commandement. Car le Lgislateur cleste, sous le repos du septime jour, a voulu gurer au peuple dIsral le repos spirituel : cest que les dles se doyvent reposer de leurs propres uvres, an de laisser besongner Dieu en eux. Secondement, il a voulu quil y eust un jour arrest, auquel ils conveinssent pour ouyr la Loy, et user de ses crmonies ; au moins lequel ils ddiassent spcialement considrer ses uvres : an destre incitez par cela le mieux honorer. Tiercement, il a voulu donner un jour de repos aux serviteurs et gens de travail, qui sont sous la puissance dautruy : an davoir quelque relasche de leur labeur.

2.8.29
Toutesfois il nous est monstr en plusieurs passages, que ceste gure du repos spirituel a eu le principal lieu en ce prcepte. Car Dieu na jamais requis plus estroitement lobissance daucun prcepte, que de cestuy-ci. Quand il veut dnoter en ses Prophtes toute la religion estre destruite, il se complaind que son Sabbalh a est pollu et viol, ou quil na pas est bien gard ne sancti : comme si en dlaissant ce point, il ne restoit plus rien en quoy il peust estre honor. Dautre part, il magnie grandement lobservation diceluy : pour laquelle cause les dles estimoyent par-dessus tout, le bien quil leur avoit fait en leur rvlant le Sabbatha . Car ainsi parlent les Lvites en Nhmiah : Tu as monstr nos Pres ton sainct Sabbath, tes commandemens et crmonies, et leur as donn la Loy par la main de Moyse
No.9.14.

Nous voyons comment ils lont en singulire estime par-dessus tous les autres prceptes : ce qui nous peut monstrer la dignit et excellence du Sabbath, laquelle est aussi clairement expose par Moyse et Ezchiel. Car nous lisons
a

Nomb.15.35 ; Ezch.20.12 ; 22.8 ; 23.38 ; Jr.17.21-22,27 ; Es.56.2

452

ainsi en Exode, Observez mon Sabbath : pource que cest un signe entre moy et vous en toutes vos gnrations, pour vous donner cognoistre que je suis le Dieu qui vous sanctie ; gardez donc mon Sabbath : car il vous doit estre sainct. Que les enfans dIsral le gardent et le clbrent en leurs aages : car cest une alliance perptuelle, et un signe toute ternit
Ex.31.13 ; 35.1-3.

Cela

est encore plus amplement dit dEzchiel : toutesfois la somme de ses paroles revient l, que cestoit un signe dont Isral devoit cognoistre que Dieu est sancticateur
Ezch.20.12.

Or si nostre sanctication consiste au renoncement

de nostre propre volont, de l desj apparoist la similitude entre le signe externe et la chose intrieure. Il nous faut du tout reposer, an que Dieu besongne en nous : il nous faut cder de nostre volont, rsigner nostre cur, renoncer et quitter toutes les cupiditez de nostre chair : brief, il nous faut cesser de tout ce qui procde de nostre entendement, an quayans Dieu besongnant en nous, nous acquiescions en luy : comme aussi lApostre nous enseigne
Hb.3.13 ; 4.9.

2.8.30
Cela estoit reprsent en Isral par le repos du septime jour. Et an quil y eust plus grande religion ce faire, nostre Seigneur a conferm cest ordre par son exemple : car cest une chose qui ne doit point esmouvoir petitement lhomme, Quand on lenseigne de suyvre son Crateur. Si quelquun requiert une signication secrte au nombre de Sept : il est vraisemblable, puis que ce nom en lEscriture signie perfection, quil a est esleu en cest endroit pour dnoter perptuit. A quoy se rapporte ce que nous voyons en Moyse. Car aprs avoir dit que le Seigneur sest repos au septime jour, il nen met plus dautres aprs pour luy dterminer sa n. On pourroit aussi amener quant cela une autre conjecture probable : cest que le Seigneur par ce nombre a voulu signier que le Sabbath des dles ne sera jamais parfaitement accompli jusques au dernier jour. Car nous le commenons yci, et le poursuivons journellement : mais pource que nous avons encore bataille assiduelle contre nostre chair, il ne sera point achev jusques a ce que la sentence dIsae soit 453

vrie, quand il dit quau royaume de Dieu il y a un Sabbath continu ternellement : asavoir quand Dieu sera tout en tous Es.66.23 ; 1Cor.15.28. Il pourroit donc sembler advis, que par le septime jour le Seigneur ait voulu gurer son peuple la perfection du Sabbath qui sera au dernier jour, an de le faire aspirer icelle perfection, dune estude continuelle durant ceste vie.

2.8.31
Si ceste exposition semble trop subtile, et pourtant que quelquun ne la vueille recevoir, je nempesche pas quon ne se contente dune plus simple : cest que le Seigneur a ordonn un jour par lequel le peuple fust exercit sous la pdagogie de la Loy mditer le repos spirituel, qui est sans n. Quil a assign le septime jour, ou bien jugeant quil susoit, ou bien pour mieux inciter le peuple observer ceste crmonie, luy proposant son exemple : ou plustost pour luy monstrer que le Sabbath ne tendoit autre n, sinon pour le rendre conforme son Crateur. Car il nen peut gures chaloir, moyennant que la signication du mystre demeure : cest que le peuple fust instruit de se dmettre de ses uvres. A laquelle contemplation les Prophtes rduisoyent assiduellement les Juifs, an quils ne pensassent sacquitter en sabstenant duvres manuelles. Outre les passages que nous avons allguez, il est dit en Isae, Si tu te retires au Sabbath pour ne point faire ta volont en mon sainct jour, et clbres un Sabbatb sainct et dlicat au Seigneur de gloire, et le glories en ne faisant point tes uvres, et ta propre volont nest point trouve : lors tu prospreras en Dieu
Es.68.13.

Or il ny a doute que

ce qui estoit crmonial en ce prcepte, nait est aboli par ladvnement de Christ. Car il est la vrit, qui fait par sa prsence esvanouir toutes les gures : il est le corps, au regard duquel les ombres sont laisses. Il est, dy-je. le vray accomplissement du Sabbath. Car estans ensevelis avec luy par le Baptesme, nous sommes entez en la compagnie de sa mort : an questans faits participans de sa rsurrection, nous cheminions en nouveaut de vie
Rom.6.4.

Pourtant dit lApostre que le Sabbath a est ombre de ce qui devoit

Col.2.16-17

advenir, et que le corps en est en Christ 454

: cest--dire, la vraye

substance et solide de la vrit, laquelle il explique bien en ce lieu-l. Or icelle nest point contente dun jour, mais requiert tout le cours de nostre vie, jusques ce questans du tout morts nous-mesmes, nous soyons remplis de la vrit de Dieu. Dont il sensuit que toute observation superstitieuse des jours doit estre loin des Chrestiens.

2.8.32
Nantmoins dautant que les deux dernires causes ne se doyvent point mettre entre les ombres anciennes, mais convienent galement tous sicles : combien que le Sabbath soit abrog, cela ne laisse point davoir lieu entre nous, que nous ayons certains jours pour nous assembler ouyr les prdications, faire les oraisons publiques, et clbrer les Sacremens : secondement pour donner quelque relasche aux serviteurs et gens mchaniques. Il ny a nulle doute que le Seigneur nait regard lun et lautre en commandant le Sabbath. Quant au premier, il est assez approuv par lusage mesme des Juifs. Le second a est not par Moyse au Deutronome, en ces paroles. An que ton serviteur et ta chambrire se reposent comme toy, quil te souviene que tu as est serviteur en Egypte. Item en Exode, An que ton buf et ton asne, et ta mesgnie se repose
Ex.33.12.

Qui pourra nier que ces deux choses

ne nous convienent aussi bien quaux Juifs ? Les assembles ecclsiastiques nous sont commandes par la Parole de Dieu : et lexprience mesme nous monstre quelle ncessit nous en avons. Or sil ny a jours ordonnez, quand se pourra on assembler ? LApostre enseigne que toutes choses se doyvent faire dcentement et par ordre entre nous 1Cor.14.40. Or tant sen faut que lhonnestet et lordre se puisse garder sans ceste police de jours, que si elle nestoit, nous verrions incontinents merveilleux troubles et confusions en lEglise. Or sil y a une mesme ncessit entre nous, que celle laquelle le Seigneur a voulu remdier en ordonnant le Sabbath aux Juifs, que nul nallgue ceste loy ne nous appartenir de rien : car il est certain que nostre bon Pre na pas moins voulu pourvoir nostre ncessit, qu celle des Juifs. Mais que ne nous assemblons-nous tous les jours, dira quelquun, pour oster ceste dirence. 455

Je le dsireroye bien : et de faict, la sagesse spirituelle de Dieu seroit bien digne davoir quelque heure au jour, qui luy fust destine. Mais si cela ne se peut obtenir de linrmit de plusieurs, quon sassemble journellement, et la charit ne permet point de les contraindre plus outre : pourquoy ne suyvons-nous la raison laquelle nous a est monstre de Dieu ?

2.8.33
Il nous faut estre un peu plus long ; en cest endroit, pource quaucuns entendemens lgers se tempestent aujourdhuy cause du Dimanche. Car ils se plaignent que le peuple chrestien est entretenu en un Judasme, veu quil retient encores quelque observation des jours. A cela je respon que sans Judasme nous observons le Dimanche, veu quil y a grande dirence entre nous et les Juifs : car nous ne lobservons point dune religion estroite, comme dune crmonie en laquelle nous pensions estre comprins un mystre spirituel : mais nous en usons comme dun remde ncessaire pour garder bon ordre en lEglise. Mais sainct Paul, disent-ils, nie que les Chrestiens doyvent estre jugez en lobservation des jours, veu que cest un ombre des choses futures : et pour ceste cause craind davoir travaill en vain entre les Galatiens. dautant quils observoyent encores les jours. Et aux Romains il aerme que cest superstition, si quelquun discerne entre jour et jour
Rom.14.5 ? Col.2.16 ; Gal.4.10-11 ;

Mais qui est lhomme dentendement rassis qui ne voye bien de quelle

observation parle lApostre ? Car ils ne regardoyent point ceste n que nous disons, dobserver la police et ordre en lEglise : mais entretenant les festes comme ombres des choses spirituelles, ils obscurcissoyent dautant la gloire de Christ et la clairt de lEvangile : ils ne sabstenoyent point duvres manuelles, pource quelles les empeschassent de vaquer mditer la Parole de Dieu : mais par une folle dvotion, dautant quils imaginoyent en se reposant faire service Dieu. Cest donc contre ceste perverse discrtion de jours que crie sainct Paul et non pas contre lordonnance lgitime qui est mise pour entretenir la paix en la compagnie des Chrestiens. Car les Eglises quil avoit dies, gardoyent le Sabbath en cest usage : ce quil monstre en assignant ce 456

jour-l aux Corinthiens pour apporter leurs aumosnes en lEglise

1Cor.16.2.

Si

nous craignons la superstition, elle estoit plus craindre aux festes judaques quelle nest maintenant au Dimanche. Car comme il estoit expdient pour abatre la superstition, on a dlaiss le jour observ des Juifs : et comme il estoit ncessaire pour garder ordre, police et paix en lEglise, on en a mis un autre au lieu.

2.8.34
Combien que les anciens nont point choisi le jour du Dimanche pour le substituer au Sabbath, sans quelque considration. Car puis que la n et accomplissement de ce vray repos, qui estoit gur par lancien Sabbath, est accompli en la rsurrection de nostre Seigneur, les Chrestiens sont admonestez par ce mesme jour qui a apport n aux ombres, de ne sarrester point la crmonie qui nestoit quombre. Je ne marreste point au nombre Septime, pour assujetir lEglise en quelque servitude : car je ne condamneroye point les Eglises qui auroyent dautres jours solennels pour sassembler, moyennant quil ny ait nulle superstition : comme il ny en a nulle quand on regarde seulement entretenir la discipline et bon ordre. Que la somme donc du prcepte soit telle : Comme la vrit estoit dmontre aux Juifs sous gure, ainsi sans gure elle nous est dclaire : cest que nous mditions en toute nostre vie un perptuel repos de nos uvres, ce que Dieu besongne en nous par son Esprit. Secondement que nous appliquions chacun son esprit, tant quil sera possible, penser aux uvres de Dieu pour le magnier, et que nous observions lordre lgitime de lEglise ouyr la Parole, clbrer les Sacremens, et faire les prires solennelles. Tiercement, que nous ne grevions point par trop ceux qui sont en nostre sujtiona . Ainsi seront renversez les mensonges des faux docteurs, qui ont abruv au temps pass le povre populaire dopinion judaque, ne discernans entre le Dimanche et le Sabbath autrement, sinon que le septime jour estoit abrogu quon gardoit pour lors, mais quil en faloit naulmoins garder un. Or cela nest autre chose dire,
a

Voyez sur ceci lHistoire Tripart., au livre IX, chap. XXXVIII.

457

quavoir chang le jour en despit des Juifs, et nantmoins demeurer en la superstition que sainct Paul condamne : cest, davoir quelque signication secrte, ainsi quelle estoit sous le vieil Testament. Et de faict nous voyons ce qua prout leur doctrine : car ceux qui la suyvent, surmontent les Juifs en opinion charnelle du Sabbath, tellement que les rprhensions que nous avons en Isae leur conviendroyent mieux qu ceux que le Prophte reprenoit de son temps
Es.1.13 ; 58.13.

Au reste, nous avons retenir principalement

la doctrine gnrale : cest quan que la religion ne dche ou se refroidisse entre nous, nous soyons diligens de frquenter les sainctes assembles, et appliquions en usage toutes les aides qui sont proutables nourrir le service de Dieu.

2.8.35

le cinquime commandement.
Honore ton pre et ta mre, an que tes jours soyent prolongez sur la terre, laquelle le Seigneur ton Dieu te donnera. La n est, pource que Dieu veut que lordre quil a constitu soit entretenu, quil nous faut observer les degrez de prminence comme il les a mis. Pourtant la somme sera, que nous portions rvrence ceux que le Seigneur nous a ordonnez pour suprieurs : et que nous leur rendions honneur et obissance, avec recognoissance du bien quils nous ont fait. De cela sensuit la dfense, que nous ne droguions leur dignit, ne par contemnement, ne par contumace, ne par ingratitude. Car le nom dHonneur sestend ainsi amplement en lEscriture : comme quand lApostre dit que les Prestres qui prsident bien, sont dignes de double honneur 1Tim.5.17 : non-seulement il parle de la rvrence qui leur est deue, mais aussi de la rmunration que mrite leur labeur. Or pource que ce commandement lequel nous assujetit nos suprieurs, est fort contraire la perversit de nostre nature, laquelle comme elle crve dambition et dorgueil, ne se submet pas volontiers : ceste cause 458

la supriorit laquelle estoit la moins odieuse et plus amiable de toutes, nous a est propose pour exemple : pource quelle pouvoit mieux eschir et amolir nos curs a se submettre en obissance. Parquoy le Seigneur, petit petit par la sujtion qui est la plus douce et la plus facile porter, nous accoustume toutes sujtions, pource quil y a une mesme raison en toutes. Car quand il donne prminence quelquun, entant que mestier est pour la conserver il luy communique son Nom. Les tiltres de Pre, de Dieu et de Seigneur luy sont tellement propres, que quand il en est fait mention, il faut que nostre cur soit touch de la recognoissanee de sa majest. Pourtant quand il en fait les hommes participans, il leur donne comme quelque estincelle de sa clairt, an de les annoblir et les rendre honorables selon leur degr. Parquoy en celuy qui est nomm pre, il faut recognoitre quelque honneur divin, veu quil ne porte point le tiltre de Dieu sans cause. Pareillement celuy qui est Prince ou Seigneur, communique aucunement lhonneur de Dieu.

2.8.36
Parquoy il ne faut douter que le Seigneur ne constitue yci une reigle universelle : cest que selon que nous recognoissons un chacun nous estre ordonn de luy pour suprieur, que nous luy portions honneur, rvrence et amour : et que nous luy facions les services quil nous sera possible. et ne faut point regarder si nos suprieurs sont dignes de cest honneur ou non : car quels quils soyent, ils ne sont point venus sans la volont de Dieu en ce degr, cause duquel nostre Seigneur nous commande les honorer. Toutesfois nommment il nous commande de rvrer nos parens qui nous ont engendrez en ceste vie, ce que nature mesme nous doit enseigner. Car tous ceux qui violent lauthorit paternelle, ou par mespris, ou par rbellion, sont monstres et non pas hommes. Pourtant nostre Seigneur commande de mettre mort tous ceux qui sont dsobissants pre et mre : et ce bonne cause. Car puisquils ne recognoissent point ceux par le moyen desquels ils sont venus en ceste vie, ils sont certes indignes de vivre. Or il appert par plusieurs passages de la Loy, ce que nous avons dit estre vray : ascavoir que lhonneur dont il est 459

yci parl a trois parties : Rvrence, Obissance et Amour procdant de la recognoissance des bienfaits. La premire est commande de Dieu, quand il commande de mettre mort celuy qui aura dtract de pre et de mre : car en cela il punit tout contemnement et mespris. La seconde, en ce quil a ordonn que lenfant rebelle et dsobissant fust aussi mis mort. La troisime est approuve en ce que dit Jsus-Christ au chapitre XV de sainct Matthieu, que cest du commandement de Dieu, de servir et bien faire nos parensa . Toutesfois et quantes que saincl Paul fait mention de ce prcepte, il nous exhorte obissance : ce qui appartient la seconde partie.

2.8.37
La promesse est quant et quant adjouste pour plus grande recommandation, an de nous admonester combien ceste sujtion est agrable Dieu, car sainct Paul nous incite par cest aiguillon, quand il dit que ce prcepte est le premier avec promesse Col.3.20 ; Eph.6.1-2 : car la promesse que nous avons eue ci-dessus en la premire Table, nestoit pas spciale un prcepte seulement, mais sestendoit toute la Loy. Quant est de lintelligence de ceste-ci, elle est telle : cest que le Seigneur parloit proprement aux Isralites, de la terre quil leuravoit promise en hritage. Si donc la possession de ceste terre estoit une arre de la bont de Dieu et sa largesse, il ne nous faut esmerveiller sil leur a voulu testier sa grce en leur promettant longue vie par laquelle ils pouvoyent plus longuement jouyr de son bnce. Cest donc comme sil disoit, Honore pre et mre, atin quen vivant longuement tu puisses jouir plus long temps de la terre laquelle te sera pour tesmoignage de ma grce. Au reste, pource que toute la terre est bnite aux dles, bon droict nous mettons la vie prsente entre les bndictions de Dieu. Parquoy, entant que la longue vie nous est argument de la bnvolence de Dieu sur nous, ceste promesse aussi nous appartient : car la longue vie ne nous est point promise, comme elle na point est promise aux Juifs, pource quelle contient en soy batitude : mais pource que cest aux justes une enseigne de la bont de Dieu. Sil
a

Ex.21.17 ; Lv.20.9 ; Prov.20.20 ; Deut.21.18 ; Matth.15.4

460

advient doncques que quelque enfant bien obissant ses parens trespasse en sa jeunesse (comme souvent il advient) Dieu ne laisse pas de demeurer constant en sa promesse : mesmes ne laccomplit pas moins que sil donnoit cent arpens de terre quelquun auquel il en auroit promis deux arpens. Le tout gist en cela, que la longue vie nous est yci promise entant quelle est bndiction : davantage quelle est bndiction de Dieu, entant quelle nous testie sa grce, laquelle il dclaire ses serviteurs cent mille fois plus en la mort.

2.8.38
Au contraire, quand le Seigneur promet sa bndiction en la vie prsente ceux qui se seront rendus obissans pres et mres, semblablement il signie que sa maldiction adviendra tous ceux qui auront est dsobissans : et an que son jugement soit excut, il ordonne en sa Loy quon en face justice : et sils eschappent de la main des hommes en quelque manire que ce soit, il en fera la vengence. Car nous voyons de ceste manire de gens, combien il en meurt ou en guerres, ou en noises, ou en autre faon : tellement quon apperoit que Dieu y besongne, les faisant mourir malheureusement. Et si aucuns y en a qui eschappent jusques la vieillesse, veu questans privez en ceste vie de la bndiction de Dieu, ils ne font que languir, et pour ladvenir sont rservez plus grandpeine, il sen faut beaucoup quils soyent participans de ceste promesse. Pour faire n, il faut briefvement noter quil ne nous est point command dobir nos parens sinon en Dieu
Eph.6.1

: ce

qui nest point obscur par le fondement que nous avons mis : car ils prsident sur nous entant que Dieu les a esleus, leur communiquant quelque portion de son honneur. Pourtant la sujtion qui leur est rendue, doit estre comme un degr pour nous conduire la rvrence de luy, qui est le souverain Pre : parquoy sils nous veulent faire transgresser sa Loy, ce nest pas raison que nous les ayons pour pres, mais nous doyvent estre lors pour estrangers qui nous veulent destourner de lobissance de nostre vray Pre. Il faut avoir un mesme jugement de nos princes, seigneurs et suprieurs : car ce seroit une 461

chose trop desraisonnable, que leur prminence valust quelque chose pour abbaisser la hautesse de Dieu, veu quelle en dpend : et la doit plustost augmenter, quamoindrir : conformer, que violer.

2.8.39

le sixime commandement.
Tu nocciras point. La n est, dautant que Dieu a conjoinct en unit tout le genre humain, que le salut et la conservation de tous doit estre en recommandation un chacun. Parquoy en somme, toute violence et injure et nuisance, par laquelle le corps de nostre prochain est bless, nous est interdite. De l nous faut venir au commandement : cest que si nous pouvons quelque chose pour conserver la vie de nostre prochain, il nous y faut dlement employer tant en procurant les choses qui y appartienent, quen obviant tout ce qui y est contraire : pareillement sils sont en quelque danger ou perplexit, de leur aider et subvenir. Or sil nous souvient que Dieu est le Lgislateur qui parle en cest endroict, il faut penser quil donne ceste reigle nostre me : car ce seroit chose ridicule que celuy qui contemple les penses du cur, et sarreste principalement icelles, ninstruisist vraye justice que nostre corps : parquoy lhomicide du cur est yci dfendu, et ; nous est commande laection intrieure de conserver la vie de nostre prochain. Car combien que la main enfante lhomicide, toutesfois le cur le conoit, quand il est entach dire et de haine Regarde si tu te peux courroucer ton frre, que tu napptes de luy nuire. : si tu ne le peux courroucer, aussi ne le peuxtu hayr que tu nayes ce mesme dsir, veu que haine nest quire enracine, combien que tu dissimules et tasches par couvertures obliques deschapper, il est certain que haine et ire ne peuvent estre sans cupidit de mal faire. Si tu veux encores tergiverser, desj il a est prononc par le sainct Esprit, que tout homme qui hait son frre en son cur, est homicide. Il est prononc par 462

la bouche de Christ, que celuy qui hait son frre, est coulpable de jugement : qui monstre signe de courroux, est coulpable destre condamn par tout le Consistoire : quiconques luy dit injure, est coulpable de la ghenne du feu
1Jean.3.15 ; Matth.5.22.

2.8.40
LEscriture note deux raisons, sur lesquelles est fond ce prcepte : cest que lhomme est image de Dieu : puis aussi est nostre chair. Pourtant si nous ne voulons violer limage de Dieu, nous ne devons faire aucune oense nostre prochain : et si nous ne voulons renoncer toute humanit, nous le devons entretenir comme nostre propre chair. Lexhortation qui se peut tirer pour cela du bnce de la rdemption de Christ, sera traitte ailleurs : mais le Seigneur a voulu que nous considrions naturellement ces deux choses j dites en lhomme, lesquelles nous induisent, luy bien faire : cest quen un chacun nous rvrions son image, laquelle y est imprime : et aimions nostre propre chair. Parquoy celuy qui sest abstenu deusion de sang, nest pas pourtant innocent du crime dhomicide. Car quiconque ou commet par uvre, ou seorce et estudie, ou conoit en son cur aucune chose contraire au bien de son prochain, est tenu de Dieu pour homicide. Dautre part, sinon que nous nous employons selon nostre facult et loccasion qui nous sera donne, bien faire nostre prochain, par telle cruaut nous transgressons ce prcepte. Or si le Seigneur se soucie tant du salut corporel dun chacun, de cela nous pouvons entendre combien il nous oblige procurer le salut des mes, lesquelles sont sans comparaison plus prcieuses devant luy.

2.8.41

le septime commandement.
Tu ne paillarderas point.

463

La n est, pource que Dieu aime puret et chastet, que toute immondicit doit estre loin de nous. La somme donc sera, que nous ne soyons entachez daucune souilleure, ou intemprance de la chair. A quoy respond le prcepte armatif : cest que nostre vie en toutes ses parties soit reigle chastet et continence. Or il dfend nommment paillardise, laquelle tend toute incontinence : an que par la turpitude et dshonnestet qui est en paillardise plus apparente et plus norme, entant quelle dshonore nostre corps, il nous rende toute incontinence abominable : pource que lhomme a est cr ceste condition de ne vivre point solitaire, mais avoir une semblable soy : davantage, que par la maldiction du pch il a est encore plus assujti ceste ncessit : dautant quil estoit expdient, le Seigneur nous a donn remde en cest endroict, en instituant le mariage : lequel aprs lavoir ordonn de son authorit, la sancti de sa bndiction. Dont il appert que toute compagnie dhomme et de femme hors mariage est maudite devant luy : et que la compagnie de mariage nous est donne pour remde de nostre ncessit, an que nous ne laschions la bride nostre concupiscence. Ne nous attons point doncques, quand nous oyons que lhomme ne peut cohabiter avec la femme hors mariage, sans la maldiction de Dieu.

2.8.42
Or comme ainsi soit que nous ayons doublement mestier de ce remde : asavoir tant pour la condition de nostre premire nature, que pour le vice qui y est survenu, et que de cela nul ne soit except, sinon celuy qui Dieu a fait parculirement grce quun chacun regarde bien ce qui luy est donn. Je confesse bien que virginit est une vertu qui nest pas mespriser : mais dautant quelle nest pas donne chacun, et aux autres elle nest donne que pour un temps, ceux qui sont tourmentez dincontinence, et ne la peuvent surmonter, doyvent recourir au remde de mariage, an de garder chastet selon le degr de leur vocation. Car si ceux qui nont point receu un tel don (jenten de continence) ne subvienent leur fragilit par le remde qui leur est oert et permis de Dieu, ils rsistent Dieu et son ordonnance. Et ne 464

faut que quelquun objecte yci ce quont accoustum plusieurs de faire, que par laide de Dieu il pourra toutes choses : car ceste aide nest point donne sinon ceux qui cheminent en leurs voyes, cest--dire en leur vocation : de laquelle se destournent tous ceux qui en dlaissant les moyens que Dieu leur baille, veulent par folle tmrit surmonter leur ncessit
Ps.91.1,11,14.

Le

Seigneur prononce que continence est un don singulier, lequel nest point donn indireremment tout le corps de son Eglise, mais bien peu de ses membres. Car il nous propose un certain genre dhommes, lequel sest chastr pour le royaume des cieux : cest--dire pour vaquer plus librement servira la gloire de Dieu Matth.19.12. Et an que nul ne pensast que cela fust en nostre vertu, il avoit auparavant dit que. tous nen sont point capables, mais tant seulement ceux ausquels il est donn du ciel. Dont il conclud que celuy qui en pourra user, en use. Sainct Paul enseigne le mesme plus clairement, quand il dit quun chacun a receu sa propre grce de Dieu, lun en une sorte, lautre en lautre
1Cor.7.7.

2.8.43
Puis doncques que nous sommes si expressment advertis quil nest pas en la puissance dun chacun de garder chastet hors mariage, mesmes quon y eust dvotion, et quon seorast de le faire : puis au si quil nous est dnonc que cest une grce spciale de Dieu, laquelle il ne donne qu certaines personnes, an de les avoir plus promptes et plus dlivre son service : ne combattons-nous point contre Dieu et contre la nature quil a institue, si nous naccommodons nostre faon de vivre la mesure de nostre facult ? Dieu dfend paillardise en ce commandement : il requiert doncques de nous puret et chastet. Or le seul moyen de la garder est, quun chacun regarde sa povret : que nul ne mesprise le mariage comme inutile et superu : que nul ne dsire de sen passer, sinon quil se puisse abstenir de femme : que nul ne regarde en cest endroict, ou son repos, ou sa tranquillit charnelle, mais quil cherche seulement destre mieux dispos servira Dieu, estant despesch de tout lien qui len puisse distraire. Davantage, pource que plusieurs nont le 465

don de continence : sinon pour un temps, comme nous avons dit, que celuy qui la, sabstiene de se marier cependant, quil sen peut passer, et non plus. Si la force luy dfaut pour dompter et vaincre la concupiscence de sa chair, quil entende par cela que Dieu luy impose ncessit de se marier : ce que dmonstre lApostre, quand il commande quun chacun pour viter paillardise ait sa femme, et quune chacune femme ait son mari. Item, que celuy qui ne se peut contenir, se marie en Dieu
1Cor.7.2,9.

Premirement il signie par

cela, que la pluspart des hommes est sujette au vice dincontinence : secondement, il nen excepte nul de ceux qui y sont sujets, quil ne commande tous de recourir ce remde unique quil propose pour obvier impudicit. Parquoy, quiconque ne se contient, sil mesprise de remdier son inrmit par ce moyen, il pche : mesmes en ce quil nobtempre point ce commandement de lApostre. Et ne faut pas que celuy qui se contient de paillarder actuellement, se atte comme sil nestoit point coulpable dimpudicit, si son cur brusle de mauvaise concupiscence. Car sainct Paul dnit que la vraye chastet contient puret de lme, avec lhonneslet du corps : Celle, dit-il, qui est hors mariage, pense Dieu comment elle sera saincte de corps et desprit
1Cor.7.34.

Et pourtant, quand il adjouste la raison pour confermer

ceste sentence, que celuy qui ne se peut contenir se doit marier : il ne dit pas seulement quil est meilleur de prendre une femme, que de souiller son corps avec une paillarde : mais quil est meilleur de se marier, que de brusler.

2.8.44
Maintenant si les gens mariez recognoissent que leur compagnie est bnite de Dieu, cela les doit admonester de ne la point contaminer par intemprance dissolue. Car combien que lhonnestet du mariage couvre la honte dincontinence, ce nest pas dire que cen doyve estre une incitation. Pourtant ils ne doyvent pas penser que toutes choses leur soyent licites, mais un chacun se doit tenir sobrement avec sa femme, et la femme mutuellement avec son mari : se gouvernans tellement quils ne facent rien contraire la sainctet du mariage. Car ainsi doit estre reigle, et telle modestie se doit rduire 466

lordonnance de Dieu : et non pas se desborder en dissolution. Sainct Ambroise reprenant ceux qui abusent du mariage en intemprance lascive, use dun mot assez dur, mais non pas sans propos : cest, quil appelle ceux qui ne gardent nulle modestie ne honte, Paillars de leurs femmesa . Finalement, il nous faut regarder quel Lgislateur cest qui condamne paillardise : cest asavoir celuy qui nous possde entirement. Et pourtant, bon droict requiert de nous intgrit, tant au corps quen lme et en lesprit. Ouand doncques il dfend de paillarder, il dfend aussi, ou par habillemens immodestes, ou par gestes et contenances impudiques, ou par vilenes paroles tendre induire les autres mal. Car un Philosophe nomm Archlais ne dit point sans raison un jeune homme trop dlicatement vestu, que cestoit tout un en quelle partie du corps il monstrast son impudicit : cela, dy-je, a raison devant Dieu, lequel a en abomination toute ordure, en quelque partie quelle soit, ou de lme, ou du corps. Et an que nul ne doute de cela, considrons que Dieu nous commande yci chastet : sil la commande, il condamne tout ce qui y contrarie. Parquoy si nous voulons obir ce commandement, il ne faut point que le cur brusle intrieurement de mauvaise concupiscence, ou que le regard soit impudique, ou que la face soit orne comme pour macquerelages, ou que la langue par vilenes paroles attire paillardise, ou que la bouche par intemprance en donne matire : car tous ces vices sont comme macules par lesquelles chastet et continence est entache, et sa puret est souille.

2.8.45

le huitime commandement.
Tu ne desroberas point. La n est, pource que toute injustice est desplaisante Dieu, que nous rendions un chacun ce qui luy appartient. La somme doncques sera, quil
Sainct Ambroise, au livre De la Philosophie, lequel sainct Augustin allgue au 2e livre Contre Julian.
a

467

nous dfend de tascher attirer nous les biens dautruy : et pourtant nous commande de nous employer dlement conserver le sien un chacun. Car il nous faut estimer que ce quun chacun possde, ne luy est point advenu par cas fortuit, mais par la distribution de celuy qui est le souverain Maistre et Seigneur de tout : et ceste raison quon ne peut frauder personne de ses richesses, que la dispensation de Dieu ne soit viole. Or il y a plusieurs espces de larrecin : lune gist en violence, quand par force et quasi par une manire de briganderie, on vole et pille le bien dautruy : lautre gist en fraude et malice, quand cauteleusement on appovrit son prochain, en le trompant et dcevant : lautre en une astuce encores plus couverte, quand sous couleur de droict on prive quelquun de ses biens : lautre en atterie, quand par belles paroles on attire soy, ou sous tiltre de donation ou autrement, ce qui devoit appartenir un autre. Mais pour ne point trop nous arrester raconter les genres divers, il nous faut briefvement noter que tous moyens dont nous usons pour nous enrichir au dommage dautruy : quand ils dclinent de la sincrit chrestienne, laquelle doit estre garde en dilection, et se desvoyent a quelque obliquit dastuce ou de toute autre nuisance, doyvent estre tenus pour larrecins. Car combien que ceux qui y procdent en telle faon, souventesfois gaignent leur cause devant le Juge, nantmoins Dieu ne les a pour autres que larrons, car il voit les embusches que font de loin les nes gens pour attraper les simples en leurs rets, il voit la rigueur des exactions que font les plus grans aux plus petis, pour les fouller : il voit combien sont venimeuses les ateries dont usent ceux qui veulent emmieller quelquun pour le tromper : lesquelles choses ne vienent point la cognoissance des hommes. Davantage, la transgression de ce prcepte ne gist pas seulement en cela, quand on fait tort quelquun en son argent, en marchandise ou possession : mais aussi en quelque droict que ce soit ; car nous fraudons nostre prochain de son bien, si nous luy desnions les oces ausquels nous luy sommes tenus. Parquoy si un receveur, ou mtayer, ou fermier, au lieu de veiller sur le bien de son maistre vit en oisivet, sans se soucier de procurer le bien de celuy qui le nourrit : sil dissipe mal ce qui luy est commis, ou en abuse en superuit : si un serviteur se mocque de son maistre, sil divulgue ses secrets, sil machine rien contre son bien ou sa renomme, ou sa vie : si dautre part le maistre traitte inhumainement sa 468

famille, cest larrecin devant Dieu. Car celuy qui ne sacquitte point envers les autres du devoir que porte sa vocation, retient ce qui appartient autruy.

2.8.46
Nous obirons doncques au commandement, si estans contens de nostre condition nous ne taschons faire gain, sinon quhonneste et lgitime : si nous napptons point de nous enrichir, en faisant tort nostre prochain : si nous ne machinons point de le destruire pour attirer nous son bien : si nous ne mettons point nostre estude assembler richesses du sang ou de la sueur dautruy : si nous nattirons point de et de l, tort et travers tout ce quil est possible pour remplir nostre avarice, ou despendre en superuit ; mais au contraire si nous avons tousjours ce but daider un chacun tant que nous pouvons de nostre conseil et de nostre substance conserver le sien, et sil advient que nous ayons faire avec meschans gens et trompeurs, que nous soyons prests plustost de quitter du nostre, que de combatre avec eux par mesme malice : et non-seulement cela, mais quand nous verrons aucuns en povret, nous communiquions leur indigence, et soulagions leur ncessit par nostre abondance. Finalement quun chacun regarde en quoy il est oblig du devoir de son oce envers les autres, an de sacquitter loyaument. Par ceste raison, que le peuple porte honneur ses suprieurs, se submettant eux de bon cur, obissant leurs loix et commandemens, ne refusant rien quil puisse faire sans oenser Dieu : dautre part, que les suprieurs ayent soin et solicitude de gouverner leur peuple, de conserver la paix par tout, dfendre les bons, chastier les mauvais, et gouverner comme ayans rendre conte de leur oce Dieu souverain Juge. Que les Ministres ecclsiastiques administrent dlement la parole de Dieu, ne corrompans point la doctrine de salut, mais conservans la puret dicelle. Et que non-seulement ils instruisent le peuple en bonne doctrine, mais aussi en exemple de vie. Brief, quils prsident comme bons Pasteurs sur les brebis : dautre part, que le peuple les reoyve pour messagers et Apostres de Dieu, leur rendant lhonneur que nostre Seigneur leur attribue, et leur donnant vivre. Que les parens semployent nourrir, 469

instruire et gouverner leurs enfans, comme leur estans commis de Dieu, ne les traittans point trop rigoureusement pour leur faire perdre courage, mais les entretienent en douceur et bnignit convenable leur personne : comme il a est dit, que mutuellement les enfans leur doyvent rvrence et sujtion. Item, Que les jeunes portent honneur aux vieilles gens, comme nostre Seigneur a voulu cest aage-l estre honorable : et aussi que les anciens taschent de dresser les jeunes par leur prudence, ne les traittans point par trop grande rigueur, mais usans dune gravit tempre avec douceur et facilit. Que les serviteurs se rendent serviables leurs maistres, et diligens leur complaire et non point seulement lil, mais aussi de cur, comme servans Dieu. Que les maistres aussi ne se rendent point trop diciles et intraittables leurs serviteurs, les opprimans de trop grande rigueur, ou les traittans contumlieusement : mais plustost quils les recognoissent pour frres et leurs compagnons au service de Dieu, an de les entretenir humainement. Quen ceste manire doncques un chacun rpute ce quil doit ses prochains, en son ordre et degr, et leur rende ce quil leur doit. Davantage il faut que tousjours nostre mmoire soit dresse au Lgislateur, an quil nous souviene que ceste reigle nest pas moins ordonne lme quau corps : ce quun chacun applique sa volont conserver et avancer le bien et utilit de tous hommes.

2.8.47

le neufime commandement.
Tu ne seras point faux tesmoin contre ton prochain. La n est : Pource que Dieu, qui est vrit, a mensonge en excration, quil nous faut garder vrit sans feintise, la somme doncques sera, que nous ne blessions la renomme de personne par calomnies ou faux rapports, ou que nous ne le grevions en sa substance par mensonges et faussetez. Brief, que nous ne facions tort personne, ni en mesdisant, ni en nous mocquant. A ceste dfense respond le prcepte armatif, que nous aidions un chacun 470

dlement maintenir la vrit, soit pour conserver son bien ou sa renomme. Il appert que nostre Seigneur a voulu exposer le sens de ce prcepte au vingt et troisime chapitre dExode, disant, Tu ne maintiendras parole de mensonge : et ne te conjoindras porter faux tesmoignage pour le mensonge. Item, Tu fuiras tous mensonges
Ex.23.1.

Et en un autre lieu non-seulement

Lv.19.16.

il nous dfend destre rapporteurs, dtracteurs et mesdisans, mais aussi de dcevoir nostre frre : car il parle de lun et de lautre nommment Certes il ny a doute que comme ci-dessus il a voulu corriger cruaut, impudicit et avarice : aussi quil veut yci rprimer fausset, laquelle est comprinse en ces deux parties que nous avons dites. Car ou en mesdisant nous blessons la renomme de nostre prochain, ou par mensonges et paroles obliques nous empeschons son prout. Or il ne peut chaloir si on entend yci tesmoignage solennel qui se rend en jugement, ou qui gist en paroles prives. Car il faut tousjours l revenir, que dun chacun genre de vices nostre Seigneur nous propose une espce pour exemple, laquelle il faut rapporter toutes les autres : davantage, quil choisit celle en laquelle il apparoist plus de turpitude. Combien quil faut estendre ce commandement plus au large, asavoir toutes calomnies et dtractions qui nuisent nos prochains, pource que jamais les faux tesmoignages en justice ne sont sans parjure. Or la dfense a est faite des parjures au troisime commandement de la premire Table, entant que le nom de Dieu y est profan. Maintenant nous voyons que pour bien observer ce prcepte, il faut que nous facions servir nostre bouche nostre prochain en vrit, tant pour luy conserver son estime que son prout. Lquit est bien vidente : car si bonne renomme est plus prcieuse que thrsor quelconque, on ne fait point moindre tort lhomme en luy ostant sa bonne estime, quen le despouillant de sa substance ; dautre part, on fait aucunesfois plus de dommage au prochain par mensonge que par larrecin.

2.8.48
Nantmoins cest merveille comment on ne se soucie point doenser en cest endroict : car il y en a bien peu qui ne soyent entachez bien fort de 471

ce vice, comme tout le monde est enclin esplucher et descouvrir les vices dautruy. Et ne faut penser que ce soit excuse valable, si nous ne mentons point ; car celui qui dfend de diamer le prochain en mentant, veut que son estime soit conserve entant quil se peut faire avec vrit. Car combien quil ne dfende sinon de la blesser par mensonge, toutesfois en cela il signie quil la en recommandation. Or il nous doit bien sure, quand nous voyons que nostre Seigneur prend ceste solicitude, que nostre prochain ne soit point diffam. Parquoy toute dtraction est yci condamne sans doute. Par dtraction nous entendons, non point rprhension qui se fait pour corriger lhomme : non point accusation judiciaire, qui se fait pour remdier aux vices : non point correction publique, qui se fait de quelquun pour donner crainte aux autres : non point advertissement quon fait de la meschancet dun homme, ceux ausquels il est expdient de la cognoistre, an de nen estre point abusez : mais injure odieuse, laquelle se fait de mauvais vouloir ou de cupidit de mesdire. Davantage, ce prcepte sestend jusques-l, que nous naections point une plaisanterie dhonnestet, et une grce de brocarder et mordre en riant les uns et les autres, comme font aucuns, qui se baignent quand ils peuvent faire vergongne quelquun : car par telle intemprance souventesfois quelque marque demeure sur lhomme quon a ainsi not. Maintenant si nous considrons le Lgislateur, lequel ne doit pas moins dominer sur les aureilles et sur les curs, que sur les langues : nous cognoistrons quyci la cupidit douyr les dtracteurs, et la promptitude de leur prester laureille et de croire lgrement leur mauvais rapports, nest pas moins dfendue que de dtracter, car ce seroit une mocquerie, de dire que Dieu hait le vice de mesdisance en la langue, et quil ne rprouvast point la malignit du cur. Pourtant si nous portons vraye crainte et amour de Dieu, mettons peine tant quil est possible et expdient, et entant que la charit requiert, de ne point adonner ne les aureilles, ne la langue blasme, dtraction ou brocardise, de ne donner point facilement lieu en nostre cur mauvaises suspicions : mais prenans en bonne part les faits et dits de tout le monde, conservons en toute manire lhonneur un chacun.

472

2.8.49

le dixieme commandement.
Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain : et ne dsireras point sa femme, ne son serviteur, ne sa chambrire, ne son buf, ne son asne, ne nulle des choses qui sont luy. La n est : Pource que Dieu veut que toute nostre me soit remplie et possde daection de charit, quil faut jetter hors de nostre cur toute cupidit contraire. La somme doncques sera, quil ne nous viene aucune pense en lentendement pour esmouvoir nostre cur concupiscence, laquelle emporte nuisance ou dtriment nostre prochain. A quoy respond dautre part le prcepte armatif : cest que quelque chose que nous concevions, dlibrions, ou apptions, ou poursuyvions, que cela soit conjoinct avec le bien et utilit de nostre prochain. Mais il y a yci une grande dicult. Car si ce que nous avons dit par cy-devant, est vray, que nostre Seigneur en dfendant la paillardise et larrecin, par cela dfendoit impudicit, et tout vouloir de nuire, tromper et desrober,il sembleroit advis estre superu de maintenant interdire sparment la concupiscence des biens dautruy. Toutesfois nous pourrons soudre ceste question, en considrant quelle dirence il y a entre Conseil et Concupiscence : car nous appelons Conseil, un propos dlibr de la volont quand le cur de lhomme est vaincu et subjugu par la tentation : Concupiscence peut estre sans telle dlibration ou consentement, quand le cur est seulement chatouill et picqu de commettre quelque meschancet. Parquoy comme cy-dessus le Seigneur a voulu que les volontez, entreprinses et uvres de lhomme fussent modres selon la reigle de charit : ainsi maintenant il veut que les penses de lentendement y soyent aussi rapportes, ce quil ny en ait nulle qui incite au contraire, Comme au paravant il a dfendu que le cur ne fust induit ire, haine, paillardise, rapine, mensonge : ainsi prsent il dfend quil ny soit provoqu ou esmeu.

473

2.8.50
Et nest pas sans cause quil requiert une si grande droicture. Car qui est-ce qui niera que ce ne soit raison que toutes les vertus de lme soyent appliques charit ? Et si aucune en est destourne, qui est-ce qui niera quelle ne soit vicieuse ? Or dont vient cela que quelque cupidit dommageuse ton prochain entre en ton entendement, sinon dautant quen ne tenant conte des autres tu cherches seulement ton prout ? Car si tout ton cur estoit occup de charit, nulle telle imagination ny auroit entre. Il faut doncques dire quil est vuide de charit, entant quil reoit telles concupiscences. Quelquun objectera, quil nest pas toutesfois convenable que les fantasies qui voltigent au cerveau, et aprs sesvanouissent, soyent condamnes pour concupiscences lesquelles ont leur sige dedans le cur. Je respon quil est yci question des fantasies lesquelles non-seulement passent au travers du cerveau, mais aussi poignent le cur de concupiscence : veu que jamais nous ne concevons en la pense quelque dsir ou souhait, que le cur nen soit touch ou enamb. Nostre Seigneur doncques commande une merveilleuse ardeur de charit, laquelle il ne veut estre empesche de la moindre concupiscence du monde. Il requiert un cur merveilleusement bien reigl, lequel il ne veut estre aucunement picqu dun seul aiguillon contre la loy de charit. Sainct Augustin ma fait ouverture entendre ce prcepte, an quil ne semble quelquun que je soye seul en mon opinion. Or combien que lintention de Dieu ait est de dfendre toute mauvaise cupidit, nantmoins il a mis pour exemple les objects qui ont accoustum le plus souvent de nous attirer et dcevoir : en quoy faisant il ne permet rien la cupidit de lhomme quand il la retire des choses esquelles elle est principalement encline. Nous avons maintenant la seconde Table de la Loy, laquelle nous admoneste amplement de ce que nous devons aux hommes pour lamour de Dieu, sur lequel est fonde la charit. Parquoy on auroit beau inculquer les choses qui sont enseignes en ceste seconde Table, sinon que telle doctrine fust premirement appuye sur la crainte et rvrence de Dieu, comme sur son fondement. Ceux qui partissent ce commandement en deux, deschirent ce que Dieu avoituni, comme tous Docteurs de sain jugement le pourront veoir, encores que je men taise. 474

Et ne doit chaloir que ce verbe, Tu ne convoiteras point, est ritr pour la seconde fois : car Dieu aprs avoir nomm la maison, raconte les parties dicelle, commenant la femme : dont il appert quil y a une liaison comme de choses conjoinctes, et pourtant quil faut lire tout dune traitte, comme les Hbrieux nont point mal advis. Dieu doncques commande en somme, que non-seulement on sabstiene de frauder et mal faire, et quon laisse chacun ce quil possde, sauf et entier, mais aussi quon ne soit touch de nulle convoitise qui solicite les curs porter nuysance autruy.

2.8.51
Il ne sera pas maintenant dicile juger quel est le but de la Loy, asavoir une justice parfaite, ce que la vie de lhomme soit conforme la puret de Dieu, comme un patron. Car nostre Seigneur a tellement dpeint sa nature en la Loy, que si quelquun accomplissoit ce qui y est command, il reprsenteroit en sa vie limage de Dieu. Pourtant Moyse voulant sommairement rduire en mmoire au peuple dIsral ses commandemens : Et quest-ce Isral, disoit-il, que te commande ton Dieu, sinon que tu le craignes et chemines en ses voyes ? que tu laimes, et que tu le serves de tout tout ton cur, en toute ton me, et gardes ses commandemens
Deut.10.12 ?

Et ne cessoit de leur

rpter cela, toutesfois et quantes quil vouloit remonstrer la n de la Loy. Voyl doncques quoy regarde la doctrine de la Loy : cest de conjoindre lhomme par sainctet de vie son Dieu, et comme Moyse dit en un autre lieu, le faire adhrer avec luy. Or laccomplissement de ceste sainctet gist en ces deux articles : que nous aimions le Seigneur Dieu de tout nostre cur, de toute nostre me, et de toutes nos forces : en aprs nostre prochain comme nous-mesmes Deut.6.5 ; 11.13 ; Matth.22.37. Le premier doncques est, que nostre me soit entirement remplie de la charit de Dieu : de l aprs sensuyvra la dilection de nostre prochain. Cest ce quentend lApostre quand il dit que la n des commandemens est charit, de conscience pure et foy non feinte
1.Tim.1.5.

Nous voyons comment la bonne conscience et la foy, cest--dire en un mot, la pit et crainte de Dieu, est mise au-dessus comme au chef : et de l aprs 475

est dduite la charit. Ce seroit doncques folie de penser que la Loy nenseignast sinon quelques petis rudimens de justice, pour introduire seulement les hommes un commencement, et non pas pour les conduire en parfaite voye, veu que nous ne saurions dsirer une plus grande perfection, que celle qui est comprinse en la sentence de Moyse, et celle de sainct Paul. Car o voudra tendre celuy qui ne sera point content de linstruction, par laquelle lhomme est dress et form la crainte de Dieu, au service spirituel de sa majest, lobissance des commandemens, la droicture de Dieu et de sa voye ? nalement puret de conscience, syncrit de foy et dilection ? Par laquelle raison est conferme lexposition que nous avons mise, en rduisant aux commandemens de la Loy tout ce qui est requis pit et charit, car ceux qui sarrestent je ne say quels lmens, comme si elle nenseignoit qu demi la volont de Dieu, ne tienent point bien la n dicelle, comme dit lApostre.

2.8.52
Toutesfois pource que Christ et ses Apostres aucunesfois en rcitant la somme de la Loy, ne font nulle mention de la premire Table, il faut que nous touchions un mot de cela, cause que plusieurs sy abusent, rfrans les paroles toute la Loy, lesquelles sont dites de la moiti. Christ en sainct Matthieu dit que le principal de la Loy, gist en misricorde, jugement et foy
Matth.23.23.

Par ce mot de Foy, il ny a doute quil ne signie Vrit, contraire

feintise et tromperie ; nantmoins pour estendre ceste sentence la Loy universelle, aucuns prenent le mot de Foy pour religion, ce qui est frivole : car Christ parle l des uvres par lesquelles lhomme doit faire apparoistre sa justice. Si nous observons ceste raison, il ne nous sera point de merveille pourquoy en un autre lieu, estant interrogu quels sont les commandemens quil faut observer pour entrer en la vie ternelle, il respond que ce sont ceux qui sensuyvent, Tu ne tueras point, Tu ne paillarderas point, Tu ne desroberas point, Tu ne diras point faux tesmoignage, Tu honoreras pre et mre, Tu aimeras ton prochain comme toy-mesme 476
Matth.19.18

: car lobservation de

la premire Table estoit situe ou en laection intrieure du cur, ou en crmonies. Laection du cur napparoissoit point : les hypocrites observoyent les crmonies plus diligemment que tous autres. Ce sont doncques les uvres de charit qui rendent plus certain tesmoignage de la justice. Or cela est si frquent en tous les Prophtes, que celuy qui est moyennement exerc en leur doctrine le doit tenir pour familier ; car quand ils exhortent les pcheurs repentance, en laissant part la premire Table, et nen faisant nulle mention, ils insistent sur la droicture, loyaut, compassion et quit. Or en ce faisant ils noublient pas la crainte de Dieu : mais plustost par les signes quils mettent, ils requirent une vive approbation dicelle. Cest bien une chose notoire quen traittant de lobservation de la Loy, ils sarrestent la seconde Table, pource quen icelle on cognoist beaucoup mieux quelle aection chacun a de suyvre intgrit. Et nest j besoin damasser yci les passages lesquels se prsentent assez deux-mesmes par tout.

2.8.53
Mais quelquun demandera sil y a plus grande importance pour obtenir justice de vivre bien et loyaument entre les hommes, que de craindre Dieu et lhonorer par pit. A cela je respond que non : mais pource que nul ne peut facilement garder charit du tout, que premirement il ne craigne Dieu, les uvres de charit font approbation mesmes de la pit de lhomme. Davantage, comme ainsi soit que Dieu ne puisse recevoir aucun bienfait de nous (comme il dit par son Prophte
Ps.16.2)

il ne requiert point que nous

nous employions luy faire du bien : mais il nous exerce en bonnes uvres envers nostre prochain. Parquoy ce nest point sans cause que sainct Paul constitue toute la perfection du dle en charit
Eph.3.18 ; Col.3.14.

Et en un

autre passage il rappelle laccomplissement de la Loy, disant que celuy qui aime son prochain a accompli la Loy : puis aprs dit quelle est entirement comprinse sous ce mot, Tu aimeras ton prochain comme toy-mesme, car il nenseigne rien davantage que ce que dit le Seigneur en ceste sentence, Tout ce que vous voulez que vous facent les hommes, faites-leur : car en cela gist 477

la Loy et les Prophtes

Rom.13.8 ; Gal.5.14 ; Matth.7.2.

Il est certain que tant la Loy

que les Prophtes donnent le premier lieu la foy, et la rvrence du nom de Dieu, puis aprs recommandent la dilection envers le prochain : mais le Seigneur entend que l il nous est seulement command dobserver droicture et quit envers les hommes pour testier la crainte quon luy doit, si elle est en nous.

2.8.54
Arrestons-nous donc ce point, que lors nostre vie sera bien ordonne la volont de Dieu et au commandement de la Loy, si elle est proutable en toute manire nos frres : au contraire, en toute la Loy on ne lit point une seule syllabe qui donne reigle lhomme de ce quil doyve faire ou laisser pour son prout. et certes puis que les hommes de leur naturel sont trop plus enclins saimer quil ne seroit de mestier, il ne faloit j leur donner commandement pour les enamber ceste amour, qui de soy-mesme excdoit mesure. Dont il est vident que non point lamour de nous-mesmes, mais de Dieu et de nostre prochain, est lobservation des commandemens, et pourtant que cestuy-l vit trsbien, qui le moins quil luy est possible vit soy-mesme : dautrepart, que nul ne vit plus dsordonnment, que celuy qui vit soy, et ne pense qu son prouta . Mesmes le Seigneur, an de mieux exprimer quelle aection damour nous devons nostre prochain, nous renvoye lamour de nous-mesmes, et nous la propose pour reigle et patron : ce qui est diligemment considrer. Car il ne faut point prendre ceste similitude comme aucuns Sophistes, qui ont pens quil commandoit chacun de saimer en premier lieu, puis aprs son prochain : mais plustost il a voulu transfrer aux autres lamour que nous attirons nous. Parquoy lApostre dit que charit ne cherche point son prout particulier
1Cor.13.5 ;

et la raison quils allguent ne vaut pas un festu : cest

que la reigle prcde la chose qui est compasse icelle. Or il est ainsi, disentils, que nostre Seigneur compasse la charit de nostre prochain lamour de
Voyez sainct Augustin, De la Doctrine chrestienne, livre I, chap. XXIII et autres suyvants.
a

478

nous-mesmes. Je respon que nostre Seigneur ne constitue point ceste amour de nous-mesmes, comme une reigle laquelle soit rduite la dilection de nostre prochain, comme infrieure : mais au lieu que de nostre perversit naturelle nostre amour reposoit en nous, il monstre quil faut quelle sespande ailleurs, an que nous ne soyons point moins prests bien faire aux autres qu nousmesmes.

2.8.55
Outreplus, puis que sous le nom de prochain, Jsus-Christ en la parabole du Samaritain a monstre que le plus estrange du monde y est contenu Luc.10.36 : il ne nous faut restreindre le prcepte de dilection ceux qui ont quelque alliance ou anit avec nous. Je ne nie point que dautant quun chacun nous est plus conjoinct, nous ne luy devions aider plus familirement : car la reigle dhumanit porte cela, que dautant que nous sommes conjoincts de plus prochains liens, ou de parentage, ou damiti, ou de voisinage, que nous ayons dautant plus aaire les uns aux autres : et cela sans oenser Dieu, duquel la Providence nous meine ainsi faire : mais je dy cependant quil nous faut embrasser en aection de charit tous hommes gnralement, sans en excepter un, sans faire dirence entre le Grec et le Barbare, sans regarder sils en sont dignes ou indignes, sils sont amis ou ennemis : car il les faut considrer en Dieu, non pas en eux-mesmes, duquel regard quand nous nous destournons, ce nest point merveille si nous tombons en plusieurs erreurs. Pourtant si nous voulons tenir la droicte voye de dilection, il ne nous faut point jetter lil sur les hommes, desquels la considration nous contraindroit souvent les hayr plus qu les aimer : mais il nous faut regarder Dieu, lequel nous commande destendre lamour que nous luy portons envers tous hommes, tellement que nous ayons tousjours ce fondement, Quel que soit lhomme, il nous le faut toutesfois aimer, si nous aimons Dieu.

479

2.8.56
Parquoy ca est une ignorance ou malice pernicieuse, que les docteurs scholastiques, des commandemens que nostre Seigneur a baillez tant aux Juifs quaux Chrestiens, touchant de ne point appter vengence et daimer nos ennemis, en ont fait des simples conseils, ausquels ils disent quil est libre dobtemprer, ou ne point obtemprer : et ont dit quil ny avoit que les moines qui fussent sujets les tenir ncessairement : ausquels ils ont attribu une justice plus parfaite quaux Chrestiens, cause quils sobligeoyent de garder les conseils vangliques, comme ils les appellent. Ils allguent la raison pourquoy ils ne les reoyvent point pour prceptes, cest cause quils sont trop griefs et diciles, mesmes aux Chrestiens qui sont sous la Loy de grce. Mais est-ce ainsi quils osent abolir la Loy de Dieu ternelle, touchant daimer le prochain ? Pourra-on trouver une telle dirence en toute lEscriture, et non plustost le contraire : asavoir plusieurs commandemens qui nous enjoignent estroitement daimer nos ennemis ? Car quest-ce que veut dire cela, que nous devons repaistre nostre ennemi quand il aura faim ? que nous devons redresser en la voye son buf et son asne quand ils seront esgarez ? et que nous les devons relever sils sont tombez sous quelques fardeaux
Ex.23.4 ? Prov.25.21 ;

Ferons-nous bien aux bestes de nos ennemis en leur faveur, en ne

portant nulle amour iceux ? Quoy ? nest-ce pas une parole ternelle de Dieu, qu luy seul appartient la vengence, et quil rendra un chacun ce qui luy appartient ? Ce qui est dit plus expressment en un autre lieu, Tu ne chercheras point vengence, et ne te souviendras point des injures que tauront fait tes prochains
Deut.32.35 ; Lv.19.18.

Ou quils eacent ces articles de la Loy,

ou quils confessent quil a voulu estre Lgislateur en commandant cela, et non point un Conseiller, comme ils songent.

2.8.57
Davantage, que veulent dire ces paroles, quils ont dpraves par une sotte glose ? Aimez vos ennemis, dit nostre Seigneur : faites bien ceux

480

qui vous hayssent : priez pour ceux qui vous perscutent : dites bien de ceux qui vous dtractent, an que vous soyez enfans de vostre Pre qui est au ciel
Matth.5.44.

Qui est-ce qui ne pourra conclurre avec Chrysostome, que

dune cause si ncessaire il appert que ce ne sont point exhortations, mais prceptesa . Quest-ce quil nous reste plus, si nostre Seigneur nous eace du nombre de ses enfans ? Selon lopinion de ces Rabbins, il ny aura que les Moines qui soyent enfans de Dieu, qui osent invoquer Dieu pour leur Pre. Que deviendra cependant lEglise ? Par ceste raison elle sera renvoye avec les Payens et Publicains. Car nostre Seigneur dit consquemment, Si vous aimez seulement vos amis, quelle grce en attendez-vous ? les Payens et Publicains en font bien autant
Matth.5.46-47.

Nous serons donc bien arrivez,

davoir le tiltre de Chrestiens, et que lhritage cleste nous soit ost. Sainct Augustin aussi use dun argument qui nest pas moins ferme : Quand le Seigneur, dit-il, dfend de paillarder, il ne dfend pas moins dattoucher la femme de nostre ennemi que de nostre ami. Quand il condamne le larrecin, il ne permet non plus de desrober le bien de nostre ennemi que de nostre amib . Or ces deux commandemens, de ne point desrober ne paillarder, sont rduits par sainct Paul la reigle de dilection : mesmes il dit quils sont contenus sous ceste sentence, Tu aimeras ton prochain comme toy-mesme
Rom.13.2.

Pourtant il faut dire que sainct Paul soit mauvais expositeur de la

Loy : ou de ces mots nous pouvons conclurre ncessairement, que Dieu nous commande daimer nos ennemis aussi bien que nos amis. Voyl que dit sainct Augustin. Pourtant telle manire de gens se monstrent bien estre enfans de Satan, quand ils rejettent ainsi hardiment le joug qui est commun tous enfans de Dieu. Et de faict, je ne say si je me doy plus esmerveiller de leur bestise ou impudence, en ce quils ont publi ceste doctrine : car il ny a nul des anciens qui ne prononce sans doute, comme dune chose rsolue, que ce sont tous prceptes. Mesmes on voit bien que du temps de sainct Grgoire on nen doutoit point : veu que sans en faire dicult, il les conte pour prceptes. Mais voyons combien ils arguent follement : Ce seroit, disent-ils, un fardeau trop grief aux Chrestiens, comme sil se pouvoit rien imaginer plus grief, que
a b

Lib. De compunctione cordis. Lib. De doctrina ehristiana, cap. XXX.

481

daimer Dieu de tout nostre cur, de toute nostre me, et de toutes nos forces. Au pris de ce commandement il ny a rien qui ne soit facile, soit quil fale aimer nostre ennemi, soit quil fale nous dmettre de toute cupidit de vengence. Certes tout ce qui en est en la Loy, jusques au moindre point, est haut, et dicile nostre imbcillit : il ny a que Dieu seul par lequel nous cheminions vertueusement : quil donne de faire ce quil commande, et quil commande ce quil voudra. Ce quils allguent, que les Chrestiens sont sous la Loy de grce, cela nest point dire quils doyvent cheminer dsordonnment comme bride avalle : mais cest quils sont insrez en Christ, par la grce duquel ils sont libres de la maldiction de la Loy, et par lEsprit duquel ils ont la Loy escrite en leurs curs. Sainct Paul appelle ceste grce, Loy, improprement, voulant retenir la similitude quil avoit prinse, accomparant lune avec lautre : ces folastres, sans propos prenent un grand mystre en ce mot de Loy.

2.8.58
Il y a autant de propos ce quils ont dit du pch vniel : appelans Pch vniel, tant limpit cache contre Dieu, laquelle contrevient la premire table de la Loy, comme la transgression vidente du dernier commandement. Car ceste est leur dnition, que pch vniel est cupidit mauvaise sans consentement dlibr, laquelle ne repose point long temps dedans le cur. Or je dy au contraire, que nulle mauvaise cupidit ne peut entrer dedans le cur, sinon en dfaut de ce qui est requis en la Loy. Il nous est dfendu davoir des dieux estranges. Quand lme tente de desance regarde et l et vacille, quand elle est esmeue de chercher sa batitude ailleurs quen Dieu, do vienent ces mouvemens, quelque lgers quils soyent, sinon quil y a quelque chose vuide en lme pour recevoir telles tentations ? Et an quil ne fale point longuement argumenter, il nous est command daimer Dieu de tout nostre cur et de toute nostre me et de toute nostre pense. Parquoy si toutes les forces et parties de lme ne sont appliques lamour de Dieu, nous dclinons de lobissance de la Loy. Car quand les tentations qui sont 482

ennemies et contraires au rgne de Dieu, ont quelque vigueur nous esbranler, ou mettre le moindre empeschement du monde en nostre pense, ce que Dieu ne soit entirement oby, et sa volont observe sans aucun contredit, cest signe que son rgne nest pas bien conferm en nostre conscience. Or nous avons monstr que le dernier commandement se rfre proprement cela. Y a-il doncques quelque mauvais dsir qui nous ait picqu le cur ? Desj nous sommes tenus coulpables de concupiscence, et par consquent transgresses de la Loy : car le Seigneur non-seulement a dfendu de dlibrer et machiner ce qui est au dtriment du prochain, mais aussi destre stimul ou enamb daucune concupiscence. Or o il y a transgression de la Loy, l est appreste maldiction de Dieu. Il ne faut point doncques que nous exemptions de condamnation de mort les moindres concupiscences qui puissent estre. Quand il est question destimer les pchez, dit sainct Augustin, napportons point de fausses balances pour poiser ce que nous voulons, et selon que bon nous semble nostre fantasie, en disant, Cela est pesant, Cela est lger : mais apportons la balance des Escritures, comme des thrsors du Seigneur : et pesons en icelle pour savoir ce qui est le plus pesant ou le plus lger : ou plustost ne pesons point, mais tenons-nous au poids que Dieu en aura faita . Et quest-ce quen dit lEscriture ? Certes sainct Paul en nommant le pch Gage de mort
Rom.6.23,

monstre bien que ceste sotte distinction luy a

est incognue. Et de faict, puisque desj nous ne sommes que trop enclins hypocrisie, il nestoit j mestier dattiser le feu, ou bien nous faire croupir en nos ordures en amadouant nostre paresse.

2.8.59
Je voudroye que telles gens rputassent que cest que veut dire ceste parole de Christ, que celuy qui aura transgress lun des plus petis commandemens, et aura ainsi enseign les hommes ne sera en nulle estime au royaume des cieux
a

Matth.5.19.

Ne sont-ils pas de ce nombre-l, quand ils osent tellement

extnuer la transgression de la Loy, comme si elle nestoit pas digne de mort ?

De Bapt., contr. Donatist., lib. II, cap. VI.

483

Mais ils devoyent considrer non pas seulement ce qui est command, mais qui est celuy qui commande : car il ny a si petite transgression, en laquelle on ne drogue son authorit. Est-ce peu de chose, leur opinion, que la majest de Dieu soit viole en quelque endroict ? Davantage, si le Seigneur a dclair en la Loy sa volont, tout ce qui contrevient la Loy lui desplaist. Et pensent-ils que lire de Dieu soit si foible et dsarme, que la vengence ne sen ensuyve incontinent ? Et de faict il la assez dclair, sils se pouvoyent ranger escouter sa voix, plustost que par leurs subtilitez frivoles obscurcir sa vrit : Lme, dit-il, laquelle aura pch, mourra de mort
Rom.6.23. Ezch.18.20.

Item

ce que jay nagures allgu de sainct Paul, Le Loyer de pch cest mort Ceux-ci confessans concupiscence estre pch, pource quils ne le peuvent nier, maintienent toutesfois que ce nest point pch mortel. Puis quils ont si longuement tenu bon en leur folie, pour le moins quils samendent maintenant : que sils veulent tousjours persvrer en leurs resveries, que les enfans de Dieu les laissent l, et recognoissent que tout pch est mortel : veu que cest rbellion contre la volont de Dieu, laquelle ncessairement provoque son ire : veu que cest transgression de la Loy, sur laquelle est dnonce la mort ternelle sans exception aucune. Touchant des pchs que commettent les saincts et dles, ils sont bien vniels : mais cest de la misricorde de Dieu, et non point de leur nature.

Chapitre IX
Que combien que Christ ait est cognu des Juifs sous la Loy, toutesfois il na point est plenement rvl que par lEvangile.

484

2.9.1
Puis que Dieu anciennement na pas institu les sacrices et purgations, pour donner un tesmoignage frustratoire aux Juifs quil leur estoit Pre, mesmes quil ne les a pas en vain ddiez soy pour peuple esleu : il ny a doute quil ne se soit donn cognoistre eux en la mesme image en laquelle il nous apparoist aujourdhuy avec plene clairt. Parquoy Malachie aprs avoir exhort les Juifs destre attentifs la Loy de Moyse, et la suyvre constamment (pource que tantost aprs sa mort il devoit advenir une interruption au cours des Prophties), il dit que sils ne dfaillent point, le Soleil de justice leur sera envoy et se lvera bien tost Mal.4.2. En quoy il signie que lusage de la Loy estoit de les entretenir en lattente de Christ, duquel la venue estoit prochaine : ce pendant quil faloit esprer plus de clairt de luy. Pour ceste raison sainct Pierre dit que les Prophtes ont cherch songneusement, et se sont enquis du salut qui nous est aujourdhuy manifest en lEvangile : et quil leur a est rvl que ce nestoit pas tant pour eux et pour leur sicle, que pour nous quils travailloyent, en administrant les secrets qui nous sont aujourdhuy annoncez par lEvangile
1Pierre.1.10-12.

Non pas que leur doctrine

ait est inutile au peuple ancien, ou bien quelle ne leur ait rien prout eux-mesmes : mais pource quils nont pas jouy du thrsor lequel Dieu nous a envoy par leur main. Car aujourdhuy la grce de laquelle ils ont est tesmoins nous est mise tout privment devant les yeux : et au lieu quils en ont eu un petit goust, nous lavons en beaucoup plus grande abondance. Pourtant combien que Christ dise quil a tesmoignage de Moyse, il ne laisse pas de magnier la mesure de grce en laquelle nous surmontons les Juifs Jean.5.46, car en parlant ses disciples, Bien heureux, dit-il, sont les yeux qui voyent ce que vous voyez, et les aureilles bien heureuses qui oyent ce que vous oyez, Plusieurs Roys et Prophtes lont dsir et ne lont point obtenu
Luc.10.23. Matt.13.16 ;

Ce nest pas une petite louange de la rvlation qui nous est donne

en lEvangile, en ce que Dieu nous a prfrez aux saincts Pres, lesquels ont est si excellens en sainctet et toutes vertus. Et ceste sentence ne rpugne pas lautre passage, o il est dit quAbraham a veu le jour de Christ, et sen est esjouy
Jean.8.56.

Car combien que le regard de ce qui estoit encores loin485

tain ait est dautant plus obscur, toutesfois rien ne luy a dfailli pour avoir certitude bien esprer, dont est procde ceste joye laquelle a tousjours accompagn ce sainct patriarche jusques la mort. Ceste sentence aussi de Jehan Baptiste, asavoir que nul na jamais veu Dieu, mais que le Fils qui est au sein du Pre nous la racont Jean.1.18, nexclud point ceux qui estoyent trespassez au paravant de lintelligence et clairt laquelle nous reluit en la personne de Jsus-Christ : mais en accomparant leur condition la nostre, nous monstre que les mystres lesquels ils ont spculez de loin en ombres obscures, nous sont manifestez veue dil : comme lautheur de lEpistre aux Hbrieux lexplique trsbien, cest asavoir disant que Dieu a parl jadis en plusieurs sortes et diverses manires par ses Prophtes : mais nalement en ces derniers temps par son Fils Hb.1.1. Combien doncques que ce Fils unique, lequel nous est aujourdhuy la splendeur de la gloire et vive pourtraiture de lhypostase du Pre, ait est cognu anciennement des Juifs qui estoyent son peuple, comme nous avons ailleurs allgu de sainct Paul quil a est le conducteur du peuple en la rdemption dEgypte : toutesfois ce que dit le mesme Apostre est aussi bien vray, cest que Dieu, qui a command que la clairt sortist des tnbres, nous esclaire par lEvangile en nos curs, an de nous faire contempler sa gloire en la face de Jsus-Christ
2Cor.4.6.

Car quand

il est apparu en ceste siene image, il sest fait aucunement visible, au pris de ce quil sestoit monstr comme de loing et en obscuret. Et dautant plus est vilene et dtestable lingratitude de ceux qui demeurent comme aveugles en plein midi. Et pourtant sainct Paul dit que leurs entendemens sont obtnbrez de Satan, pour ne point appercevoir la gloire de Christ laquelle luit en lEvangile, sans quil y ait voile interpos pour empescher quelle ne soit toute patente.

2.9.2
Or je pren lEvangile pour ceste claire manifestation de Jsus-Christ, qui a est dlaye jusques savenue. Je confesse bien, entant que lEvangile est nomm par sainct Paul Doctrine de foy 486
1Tim.4.6,

que toutes les promesses

contenues en la Loy, de la rmission des pchez, par laquelle les hommes sont rconciliez Dieu, en sont estimes parties. Car sainct Paul oppose le mot de Foy tous les tormens, frayeurs et angoisses dont une povre me est oppresse, ce pendant quelle cherche salut en ses uvres : dont il sensuit quen prenant gnralement le nom dEvangile, tous les tesmoignages que Dieu a jamais donnez de sa misricorde et de sa faveur paternelle y sont comprins : mais je dy quil est appliqu par dignit spciale la publication de grce, telle que nous lavons en Jsus-Christ. Ce qui non-seulement est receu par usage commun, mais est fond en lauthorit de Jsus Christ et de ses Apostres. Pour laquelle raison ceci luy est attribu comme propre, davoir presch lEvangile du royaume de Dieu
Matth.4.17 ; 9.35.

Et sainct Marc use de

ceste prface, Sensuit lEvangile de Jsus-Christ Marc.1.1 : combien quil nest j besoin damasser passages pour prouver une chose si notoire. Jsus-Christ doncques son advnement a produit et clairement mis en avant la vie et immortalit par lEvangile
2Tim.1.10.

Ce sont les mots de sainct Paul : aus-

quels il nentend pas que les Pres ayent est plongez en tnbres de mort, jusques ce que le Fils de Dieu eust vestu nostre chair : mais il rserve ce privilge dhonneur lEvangile, que cest une ambassade nouvelle et non accoustume, par laquelle Dieu accomplit ce quil avoit promis, et nous reprsente videmment la vrit de ses promesses. Car combien que les dles ayent tousjours expriment lautre dire de sainct Paul estre vritable, cest que toutes les promesses de Dieu sont Ouy et Amen en Jsus-Christ
2Cor.2.20,

dautant quelles ont est scelles en leurs curs : toutesfois pource quil a accompli toutes les parties de nostre salut en sa chair, cest bon droict quune telle monstre de la chose prsente a son tiltre nouveau et singulier selon sa dignit. A quoy tend la sentence de Christ, quand il dit, Vous verrez doresenavant les cieux ouverts, et les Anges de Dieu montans et descendans sur le Fils de lhomme
Jean.1.51.

Car combien quil regarde la vision qui fut

donne au sainct patriarche Jacob, de leschelle sur laquelle Dieu estoit assis, si est-ce quil veut magnier par ceste marque combien sa venue est prcieuse et dsirable, cest quelle nous a ouvert le royaume des cieux pour nous y faire entrer privment.

487

2.9.3
Toutesfois quon se garde bien de la resverie diabolique de Servet, lequel voulant exalter la grandeur de la grce de Christ, ou bien faisant semblant dy tendre, abolit du tout les promesses, comme si elles avoyent prins n avec les gures. Il prtend ceste couverture, que par lEvangile laccomplissement des promesses nous est apport, comme sil ny avoit nulle distinction entre Jsus-Christ et nous. Jai nagures adverti que Christ na rien obmis ne laiss derrire de tout ce qui estoit requis la somme de nostre salut : mais cest trop sottement argu, de dire que nous jouissons desj des biens quil nous a acquis : comme si ce que dit sainct Paul estoit faux, que nostre salut est cach sous esprance
Rom.8.24.

Je confesse bien quen croyant en Jsus-Christ

nous passons de mort vie : mais il nous faut aussi de nostre cost retenir la sentence de sainct Jehan : combien que nous sachions que nous sommes enfans de Dieu, toutesfois quil nest pas encores apparu, jusques ce que nous soyons faits semblables luy, asavoir, quand nous le verrons face face tel quil est. Combien doncques que Jsus-Christ nous prsente en lEvangile une vraye et droicte plnitude de tous biens spirituels, toutesfois la jouissance en est encore cache sous la garde et comme sous le cachet despoir, jusques ce questans desvestus de nostre chair corruptible, nous soyons transgurez en la gloire de celuy qui nous prcde en ordre. Cependant le sainct Esprit nous commande de nous reposer sur les promesses : lauthorit duquel doit bien rabatre tous les abboys de ce chien mastin. Car comme ledit sainct Paul, la crainte de Dieu a les promesses tant de la vie prsente que de la vie venir : pour laquelle raison il se gloria destre Apostre de Christ selon la promesse de vie qui est en luy
2Cor.7. 1Tim.4.8 ; 2Tim.1.1.

Et ailleurs il remonstre que nous avons

les mesmes promesses qui anciennement ont est donnes aux saincts Pres Brief, il constitue la somme de nostre salut en ceci, cest que nous sommes scellez de lEsprit de promesse : comme de faict nous ne possdons point Jsus-Christ, sinon en tant que nous le recevons et embrassons, estans revestus des promesses de lEvangile. De l se fait quil habite en nos curs, et nantmoins nous sommes eslongnez de luy comme plerins, dautant que nous cheminons en foy et non pas par veue 2Cor.5.7. Et ces deux articles saccordent 488

bien : cest que nous possdons en Jsus-Christ tout ce qui appartient la perfection de la vie cleste, et nantmoins que la foy est une vision des choses qui ne se voyent point Hb.11.1. Seulement il est noter que la diversit de la Loy et de lEvangile gist en la nature ou qualit des promesses, pource que lEvangile nous monstre au doigt ce qui a est anciennement gur sous ombres obscures.

2.9.4
Par mesme moyen est aussi convaincu lerreur de ceux qui en opposant la Loy lEvangile, nont autre regard qu la diversit qui est entre les mrites des uvres et la bont gratuite de Dieu par laquelle nous sommes justiez. Je confesse bien que telle comparaison ne doit point estre rejette, pource que sainct Paul souvent par le nom de la Loy entend la reigle de bien vivre que Dieu nous a baille, et par laquelle il requiert et exige ce que nous luy devons, ne nous donnant nul espoir de salut, si nous ne luy obissons en tout et par tout : et au contraire, nous menaant de maldiction, si nous dfaillons fant peu que ce soit. Il suit ce style voulant enseigner que nous ne plaisons Dieu que de sa pure bont, en tant quil nous rpute justes nous pardonnant nos fautes, pource quautrement lobservation de la Loy, laquelle le loyer est promis, ne se trouveroit en homme vivant. Parquoy sainct Paul use dune faon de parler bien propre, faisant la justice de la Loy et de lEvangile contraires lune lautre. Mais lEvangile nest point tellement succd toute la Loy, quil ait apport une faon plenement diverse de nous sauver : mais plustost pour asseurer et ratier ce qui estoit l promis, et conjoindre le corps avec les ombres. Car Jsus-Christ en disant que la Loy et les Prophtes ont est jusques Jehan Matth.11.12 ; Luc.16.16, nentend pas que les Pres soyent demeurez plongez en la maldiction, laquelle tous ceux qui sont serfs de la Loy ne peuvent eschapper : mais quils ont est entretenus sous les rudimens, et ne sont point montez jusques une instruction si haute comme elle est comprinse en lEvangile. Parquoy sainct Paul appelant lEvangile, La puissance de Dieu en salut tous croyans, adjouste quil a tesmoignage de la 489

Loy et des Prophtes Rom.1.16. Et en la n de la mesme Epistre, combien quil dise que cest la publication du secret qui avoit est cach de tout temps : pour mieux liquider son sens, il adjouste que ce mystre a est manifest par les Escritures des Prophtes. Dont nous avons recueillir, quand il est fait mention de toute la Loy, que lEvangile ne dire dicelle sinon au regard de la manifestation plus grande. Au reste, dautant que Jsus-Christ nous a desploy une auence inestimable de grce, non sans cause il est dit qu sa venue le royaume cleste de Dieu a est dress en terre.

2.9.5
Or Jean-Baptiste a est interpos entre la Loy et lEvangile, ayant comme une charge moyenne et prochaine de lune et de lautre. Car combien quen nommant Jsus-Christ lAgneau de Dieu et sacrice pour eacer les pchez et nettoyer toutes macules, il ait comprins la somme de lEvangile, toutesfois pource quil na point expliqu ceste gloire et vertu incomparable qui sest monstre en la rsurrection de Christ, voyl pourquoy il est fait infrieur aux Apostres. Car cest ce quemportent les mots de Jsus-Christ, combien quentre tous ceux qui sont nais de femme Jehan-Baptiste soit le plus grand, que toutesfois celuy qui est moindre au royaume des cieux, est plus excellent que luy Matth.11.11. Car il nest point l question de priser les personnes : mais aprs avoir prfr Jehan tous les prophtes, il exalte lEvangile en degr souverain, et le nomme sa faon commune, Royaume des cieux. Quant ce que Jehan respondit aux messagers des Scribes, quil nestoit seulement quune voix Jean.1.23, comme se mettant au-dessous des prophtes : ce nestoit point par humilit feinte, mais il entendoit que Dieu ne luy avoit point commis quelque message particulier, mais seulement quil faisoit oce de hraut, pour faire place au grand Roy, et prparer le peuple le recevoir : selon quil avoit est prdit par Malachie, Voyci, jenvoye Elie mon Prophte devant que le grand jour du Seigneur et terrible viene
Mal.4.5.

Et de faict, en tout le

cours de sa prdication il na fait autre chose que dapprester des disciples Christ, comme il prouve par Isaie que ceste charge luy a est commise den490

haut. Cest aussi en ce sens quil a est nomm par Jsus-Christ, Une lampe ardente et luisante Jean.5.35 : pource que la plene clairt du jour nestoit point encores venue. Toutesfois cela nempesche quil ne soit nombre et tenu entre les prescheurs de lEvangile : comme de faict il a us du mesme Baptesme lequel depuis a est commis aux Apostres. Mais ce quil a commenc na pas est accomply jusques ce que le Fils de Dieu estant lev en la majest de son empire, a donn un cours plus libre, et plus grand advancement ses Apostres.

Chapitre X
De la similitude du Vieil et Nouveau Testament. 2.10.1
Il peut desj estre notoire par ce que nous avons dduit, que tous ceux que Dieu a voulu adopter ds le commencement du monde en la compagnie de son peuple, ont est par mesme raison alliez avec luy, estant conjoincts dun mesme lien de doctrine que celle que nous avons : mais pource quil est bien requis que cest article soit conferm, jadjousteray comme par forme daccessoire, comment cest que les Pres ont est participans dun mesme hritage avec nous, et ont espr un salut commun par la grce dun mesme Mdiateur. Et toutesfois quen telle socit leur condition a est diverse. Or combien que les tesmoignages que nous avons cueillis de la Loy et des Prophtes susent prouver quil ny a jamais eu au peuple de Dieu autre reigle de pit et de religion que celle que nous tenons, toutesfois pource que souvent il est parl s Docteurs anciens de la diversit du Vieil et du Nouveau Testament dune faon rude et aspre, et qui pourroit engendrer scrupule ceux qui ne sont pas 491

trop aigus, il ma sembl advis bon de faire un traitt particulier pour mieux discuter ceste matire. Davantage, ce qui autrement estoit trsutile, nous est ncessaire cause de limportunit tant de ce monstre Servet, que daucuns Anabaptistes, lesquels nont autre estime du peuple dIsral que comme dun troupeau de pourceaux : veu quils pensent que nostre Seigneur lait voulu seulement engraisser en terre comme en une auge, sans esprance aucune de limmortalit cleste. Pourtant an de retirer tous dles de cest erreur pestilent, pareillement de dlivrer les simples personnes de toutes dicultez lesquelles vienent en lentendement, quand il est fait mention de quelque diversit entre le Vieil et Nouveau Testament, regardons briefvement que cest quont de semblable ou divers lalliance que le Seigneur a faite devant ladvnement de Christ, avec le peuple dIsral, et celle quil a faite avec nous aprs lavoir manifest en chair.

2.10.2
Or lun et lautre se peuvent despescher en un mot : cest que lalliance faite avec les Pres anciens, en sa substance et vrit est si semblable la nostre, quon la peut dire une mesme avec icelle. Seulement elle dire en lordre destre dispense. Mais pource que dune telle briefvet nul ne pourroit concevoir certaine intelligence, il faut poursuyvre cela plus amplement si nous voulons prouter quelque chose. En expliquant la similitude, ou plustost lunit dicelles, il seroit superu de traitter derechef au long toutes les parties que nous avons desj despesches : et de mesler ce quil faudra dduire ailleurs, il ne viendroit pas propos. Il nous faudra donc yci arrester en trois articles. Premirement, que le Seigneur na point propos aux Juifs une flicit ou opulence terrienne, comme un but auquel ils deussent aspirer : mais quil les a adoptez en esprance dimmortalit, et leur a rvl et testi ceste adoption, tant par visions quen sa Loy et en ses prophtes. Secondement, que lalliance par laquelle ils ont est conjoincts avec Dieu na pas est fonde sur leurs mrites, mais sur la seule misricorde diceluy. Tiercement, quils ont eu et cognu Christ pour Mdiateur, par lequel ils estoyent conjoincts 492

Dieu, et estoyent faits participans de ses promesses. Le second, pource quil na pas encores est assez esclarci, sera plus amplement dmonstr en son lieu. Car nous prouverons par beaucoup de certains tesmoignages des Prophtes, que tout ce que le Seigneur a fait ou promis jamais de bien son peuple, est provenu de sa pure bont et clmence. Le troisime, nous lavons aussi dmonstr et l assez facilement : mesmes nous avons aucunement touch le premier en passant.

2.10.3
Mais pource que cestuy-ci appartient de plus prs la cause prsente et quil y en a plus de dbat et de controversies, il nous faut mettre plus grande diligence lexpliquer : nantmoins il nous y faut arrester en telle sorte, que sil y a quelque chose qui dfaille encores la droite exposition des autres, nous les despeschions briefvement selon que lopportunit le portera. LApostre certes nous oste toute doute des trois, quand il dit que le Seigneur avoit long temps au paravant promis lEvangile de Jsus-Christ par les Prophtes en ses sainctes Escritures, lequel il a publi maintenant au temps quil avoit dtermin. Item que la justice de foy, laquelle est enseigne en lEvangile, a est testie en la Loy et par les Prophtes
Rom.1.2 ; 3.21.

Certes, lEvangile ne retient point les curs des hommes en une joye de la vie prsente, mais les eslve lesprance dimmortalit : et ne les attache point aux dlices terriennes, mais dmonstrant lesprance laquelle leur est prpare au ciel, les transporte enhaut. Car cela nous meine la dnition quil en met en un autre lieu : Depuis, dit-il, que vous avez creu lEvangile, vous avez est marquez du sainct Esprit, lequel est arre de nostre hritage, etc. Item, Nous avons entendu de vostre foy en Christ, et de vostre charit envers les dles, cause de lesprance que vous avez au ciel, laquelle vous a est annonce par la doctrine de lEvangile. Item, Le Seigneur nous a appelez par son Evangile en participation de la gloire de nostre Seigneur Jsus-Christ
Eph.1.13 ; Col.1.4.

De l vient aussi quil est appel Doctrine de salut, Puissance

Eph.1.13 ; Rom.1.16.

de Dieu pour sauver tous croyans, et Royaume des cieux 493

Or, si la doctrine de lEvangile est spirituelle, et nous donne entre en la vie incorruptible, ne pensons pas que ceux ausquels lEvangile a est promis et presch, se soyent amusez comme bestes brutes prendre leurs volupts corporelles, ne se soucians de leurs mes. Et ne faut point que quelquun caville yci que les promesses lesquelles Dieu avoit anciennement donnes de lEvangile par ses Prophtes, ont est destines au peuple du Nouveau Testament. Car lApostre, un peu aprs avoir mis ceste sentence, que lEvangile a est promis en la Loy, adjouste pareillement, que tout ce que la Loy contient saddresse proprement ceux qui sont sous la Loy
Rom.3.19.

Je confesse bien

que cest autre propos : mais il nestoit pas tant oublieux, quen disant que tout ce que la Loy enseigne appartient aux Juifs, il ne pensast ce quil avoit dit au paravant, touchant de lEvangile promis en la Loy. Il dmonstre donc clairement en ce passage, que le Vieil Testament regardoit principalement la vie future : veu quil dit que les promesses de lEvangile y sont comprinses.

2.10.4
Par une mesme raison il sensuit quil consistoit en la misricorde gratuite de Dieu, et avoit sa fermet en Christ. Car la prdication vanglique ne chante autre chose, sinon que les povres pcheurs sont justiez par la clmence paternelle de Dieu, sans lavoir mrit. Et toute la somme dicelle est comprinse en Jsus-Christ. Qui osera donc priver les Juifs de Christ, ausquels nous oyons lalliance de lEvangile avoir est faite, de laquelle le fondement unique est Christ ? Qui est-ce qui les osera estranger de lesprance de salut gratuit, veu que nous oyons que la doctrine de foy leur a est administre, laquelle nous apporte justice gratuite ? Et an de ne faire long dbat dune chose trop claire, nous avons pour cela une sentence notable du Seigneur Jsus : Abraham, dit-il, a est esmeu dun grand dsir de veoir mon jour : il la veu, et sen est resjouy
Jean.8.56.

Ce qui est l dit dAbraham, lApostre

Hb.13.8.

monstre avoir est universel en tout le peuple dle, quand il dit que Christ a est hier et aujourdhuy, et sera ternellement Car il ne parle pas seulement de la divinit ternelle de Christ, mais de la cognoissance de sa 494

vertu : laquelle a est toujours manifeste aux dles. Pourtant la vierge Marie et Zacharie en leurs Cantiques, appellent le salut qui est rvl en Christ, un accomplissement des promesses, lesquelles Dieu avoit faites Abraham et aux Patriarches
Luc.1.54-55,72-73.

Si Dieu en manifestant son Christ sest ac-

quitt de son serment ancien, on ne peut dire que la n du Vieil Testament nait est en Christ, et en la vie ternelle.

2.10.5
Davantage, lApostre non-seulement fait le peuple dIsral pareil et gual nous en la grce de lalliance, mais aussi en la signication des Sacremens. Car voulant espovanter les Corinthiens par leur exemple, ce quils ne tombassent en mesmes crimes que Dieu avoit griefvement punis en iceux, il use de ceste prface : que nous navons point aucune prrogative ou dignit, laquelle nous puisse dlivrer de la vengence de Dieu, qui est venue sur eux 1Cor.10.1,6,11. Quainsi soit, non-seulement nostre Seigneur leur a fait les mesmes bnces quil nous fait, mais aussi a illustr sa grce entre eux par mesmes signes et Sacremens : comme sil disoit, Il vous semble que vous estes hors de danger, pource que le Baptesme dont vous avez est marquez et la Cne du Seigneur ont des promesses singulires : cependant, en mesprisant la bont de Dieu, vous vivez dissoluement : mais il vous faut penser que les Juifs nont pas est despourveus des mesmes Sacremens, contre lesquels le Seigneur na pas laiss pour cela dexercer la rigueur de son jugement. Ils ont est baptisez au passage de la mer Rouge, et en la nue qui les dfendoit de lardeur du soleil. Ceux qui rpugnent ceste doctrine, disent que ca est Baptesme charnel, correspondant au nostre spirituel selon quelque similitude : mais si cela leur est concd, largument de lApostre ne procdera point, lequel a voulu oster aux Chrestiens ceste vaine ance, de penser quils fussent plus excellens que les Juifs, cause du Baptesme. Et mesmes ce qui sensuit incontinent aprs, ne se peut nullement caviller : cest quils ont mang la mesme viande spirituelle, et beu le mesme bruvage spirituel qui nous est donn : exposant que cest Jsus- Christ. 495

2.10.6
Mais ils objectent encores pour abatre lauthorit de sainct Paul, le dict de Christ, Vos pres ont mang la manne au dsert, et sont morts : quiconque mangera ma chair, ne mourra point ternellement
Jean.6.19-51

: Mais lun sac-

corde facilement avec lautre. Le Seigneur Jsus, pource quil addressoit sa parole des auditeurs qui cherchoyent seulement de repaistre leurs ventres, ne se soucians gures de la vraye nourriture des mes, accommode aucunement son oraison leur capacit : et principalement il fait ceste comparaison de la manne avec son corps selon leur sens. Ils requroyent que pour avoir authorit, il approuvast sa vertu par quelque miracle tel que Moyse avoit fait au dsert, quand il avoit fait plouvoir du ciel la manne. Or en la manne ils napprhendoyent rien, sinon un remde pour subvenir leur indigence corporelle, de laquelle le peuple estoit press au dsert. Ils ne montoyent point si haut, que de considrer le mystre que touche sainct Paul. Christ donc, pour dmonstrer combien ils doivent attendre un plus grand et excellent bnce de soy, que celuy quils pensoyent leurs pres avoir receu de Moyse, fait ceste comparaison : Si ca est un si digne miracle, vostre opinion, que le Seigneur a envoy son peuple de la viande cleste par la main de Moyse, ce quil ne prist point de faim, mais fust substent pour quelque temps : de cela cognoissez combien plus prcieuse est la viande laquelle apporte immortalit. Nous voyons pourquoy cest que le Seigneur a laiss derrire ce qui estoit le principal en la manne, en prenant seulement la moindre utilit d icelle : cest que les Juifs, comme par reproche luy avoyent object Moyse, lequel avoit secouru le peuple dIsral en sa ncessit, le repaissant miraculeusement de manne. Il respond quil est dispensateur dune grce bien plus prcieuse : au pris de laquelle ce que Moyse avoit fait au peuple dIsral nestoit quasi rien, combien quils lestimassent tant. Sainct Paul considrant que le Seigneur, quand il avoit fait plouvoir la manne du ciel, navoit pas seulement voulu envoyer viande corporelle son peuple, mais luy avoit aussi voulu donner un mystre spirituel, pour gurer la vie ternelle quil devoit attendre de Christ, traitte cest argument comme il estoit digne destre bien expliqu. Pourtant nous pouvons conclurre sans doute, que les mesmes promesses de 496

vie ternelle, qui nous sont aujourdhuy prsentes, non-seulement ont est communiques aux Juifs, mais aussi leur ont est seelles et confermes par sacremens vrayement spirituels. Laquelle matire est amplement dduite par sainct Augustin contre Fauste Manichen.

2.10.7
Toutesfois si les lecteurs aiment mieux ouyr un rcit des tesmoignages de la Loy et des Prophtes, ausquels ils voyent que lalliance spirituelle dont nous sommes aujourdhuy possesseurs, a est aussi bien commune aux Pres, selon quil nous est dclair par Christ et ses Apostres, je tascheray de satisfaire ceci : voire dautant plus volontiers, an que les contredisans soyent tant plus convaincus, et ne puissent tergiverser ci-aprs. Je commenceray par un argument qui sera estim dbile, et quasi ridicule entre les Anabaptistes, mais sera dassez grande importance envers toutes gens de raison et de jugement. Je pren donc ceci pour rsolu, quil y a une telle vigueur en la Parole de Dieu, quelle sut vivier les mes de tous ceux qui y participent. Car ce dire de sainct Pierre a tousjours est vray, que cest une semence incorruptible, laquelle demeure jamais : comme aussi il le conferme par les mots dIsae
1Pi.1.23 ; Es.40.6.

Or puisque Dieu a jadis conjoinct avec soy les Juifs par ce lien

sacr et indissoluble, il ny a doute quil ne les ait sparez et mis part, pour les faire esprer en la vie ternelle. Car en disant quils ont receu et embrass la Parole pour estre unis de plus prs avec Dieu : je nenten pas ceste espce gnrale de communiquer avec luy, laquelle sespand au ciel et en la terre, et en toutes cratures. Car combien quil vivitie toutes choses par son inspiration, asavoir chacune selon la proprit de sa nature, toutesfois il ne les dlivre de la ncessit de corruption ; mais celle, dont je parle est spciale, par laquelle les mes des dles sont illumines en la cognoissance de Dieu, et aucunement conjoinctes luy. Comme ainsi soit donc quAbraham, Isaac, No, Abel, Adam, et les autres Pres, ayent adhr Dieu par une telle illumination de sa Parole, je di quil ny a nulle doute quelle ne leur ait est une entre au royaume ternel de Dieu ; car cestoit une vraye participation 497

de Dieu, laquelle ne peut estre sans la grce de la vie ternelle.

2.10.8
Si cela semble advis aucunement obscur, venons au formulaire mesme de lalliance, lequel non-seulement contentera tous esprits paisibles, mais aussi rdarguera susamment lignorance de ceux qui seorcent de contredire. Le Seigneur a fait tousjours ceste paction avec ses serviteurs : Je vous seray pour Dieu, et vous me serez pour peuple
Lv.26.12.

Sous ces paroles les

Prophtes mesmes exposoyent vie et salut et la somme de toute batitude estre comprise. Car ce nest point sans cause que David souvent prononce le peuple estre bien heureux, lequel a le Seigneur pour son Dieu : et la gent bienheureuse, laquelle il a esleve pour son hritage
Ps.114.15 ; 33.12 ;

ce qui ne

sentend point dune flicit terrienne : mais pource quil rachte de mort, conserve jamais et entretient en sa misricorde tous ceux quil a receus en la compagnie de son peuple. Comme aussi il est dit par les autres Prophtes, Tu es nostre Dieu, nous ne mourrons point. Item, Le Seigneur est nostre Roy et Lgislateur, il nous sauvera. Item, Tu es bien heureux, Isral, dautant que tu as salut en Dieu
Hab.1.12 ; Es.33.22 ; Deut.33.29.

Mais an de ne nous travailler

beaucoup en choses superues, ceste remonstrance que nous fait lEscriture et l nous doit seule contenter : cest que rien ne nous dfaut pour avoir auence de tout bien et certitude de salut, moyennant que le Seigneur nous soit pour Dieu. Et cela bon droict : car si sa face incontinent quelle reluit, est une trscertaine asseurance de salul, comment se pourroit-il dclairer lhomme pour son Dieu, quil ne luy ouvrist quant et quant les thrsors de salut ? Car il est nostre Dieu telle condition quil habite au milieu de nous, comme il testioit par Moyse
Lv.26.12.

Or on ne peut obtenir une telle pr-

sence, sans possder pareillement la vie. Et quand il ne leur eust est exprim davantage, ils avoyent assez claires promesses de la vie spirituelle en ces paroles, Je suis vostre Dieu Ex.6.7 : car il ne dnonoit pas seulement quil seroit Dieu leurs corps, mais principalement leurs mes. Or les mes, si elles ne sont conjoinctes avec Dieu par justice, estans estrangres de luy elles de498

meurent en mort : dautre part, quelles ayent sa conjonction, et elle leur apportera la vie permanente.

2.10.9
Il y a eneores plus, cest que nonseulement il se disoit estre leur Dieu : mais promettoit de lestre tousjours, an que leur esprance nacquiesant point s choses prsentes, sestendist perptuit. Or que ceste locution du temps futur ait eu telle intelligence, il appert par plusieurs sentences des dles, o ils se consolent, sasseurans que Dieu ne leur faudra jamais. Davantage, il y avoit un autre second membre en lalliance, lequel les confermoit encores plus amplement en cela, que la bndiction de Dieu leur seroit prolonge outre les limites de la vie terrienne. Cest quil estoit dit, Je seray le Dieu de ta ligne aprs toy
Gen.17.7.

Car si le Seigneur vouloit dclarer sa bnvolence envers

eux, en bien faisant leurs successeurs, il faloit par plus forte raison, que sa faveur se dmonstrast sur eux-mesmes. Car Dieu nest pas semblable aux hommes, lesquels transfrent lamour quils ont porte aux trespassez, leurs enfans, pource quils nont plus la facult de leur bien faire aprs la mort. Mais Dieu, duquel la libralit nest point empesche par la mort, noste point le fruit de sa misricorde ceux cause desquels il la monstre leurs successeurs en mille gnrations Ex.20.6. Pourtant il a voulu par cela monstrer lauence innie de sa bont, laquelle ses serviteurs devoyent mesmes sentir aprs leur mort, quand il la descrit telle, quelle sespandroit sur toute la famille, mesmes aprs leur trespas. Et le Seigneur a scell la vrit de ceste promesse, et quasi en a monstr laccomplissement en sappelant le Dieu dAbraham, dIsaac et Jacob, long temps aprs leur mort
Luc.20.38. Ex.3.6 ; Matth.22.32 ;

Car ceste appellation neust-elle pas est ridicule, sils estoyent pris.

Car ceust est autant comme sil eust dit, Je suis le Dieu de ceux qui ne sont point. Pourtant les Evanglistes racontent que les Sadduciens furent convaincus de Christ par ce seul argument, tellement quils ne peurent nier que Moyse neust testi la rsurrection des morts en ce passage. Et de faict, ils avoyent aussi apprins de Moyse, que tous les Saincts sont en la main de 499

Dieu Deut.33.3 : dont il leur estoit ais de conclurre, quils ne sont point esteints par mort, puis que celuy qui a la vie et la mort en sa puissance, les a receus en sa garde et protection.

2.10.10
Maintenant regardons ce qui est le principal de ceste controversie : Asavoir si les dles de lancien Testament nont pas tellement est instruits de Dieu, quils se recognoissent avoir une vie meilleure ailleurs quen terre, pour la mditer en mesprisant ceste vie corruptible. Premirement, la manire de vivre quil leur a baille nestoit quun exercice assiduel, par lequel il les admonestoit quils estoyent les plus misrables du monde, sils eussent eu leur flicit en terre. Adam, qui autrement estoit plus que malheureux par la seule recordation de sa flicit perdue, a grande dicult sentretenir povrement en travaillant tant quil peut
Gen.3.17-19.

Et an de nestre perscut de ceste

seule, maldiction de Dieu, il reoit une destresse merveilleuse de ce dont il devoit avoir quelque soulagement. De deux enfans quil a, lun est meschamment meurtri par la main de lautre
Gen.4.8.

Cain luy demeure, lequel bon

droict il doit avoir en horreur et abomination. Abel, estant ainsi cruellement meurtri en la eur de son aage, nous est exemple de la calamit humaine. No consume une grande partie de sa vie bastir larche avec grande fascherie et moleste
Gen.6.22,

ce pendant que tout le monde se resjouit en dlices et

plaisirs. Ce quil vite la mort, cela luy tourne plus grande destresse que sil eust eu mourir cent fois. Car outre ce que larche luy est comme un spulchre de dix mois, y a-il chose plus ennuyeuse que destre l tenu si long temps plong en la ente et ordure des bestes, en un lieu sans air ? Aprs avoir eschapp tant de difticultez, il tombe en matire de nouvelle tristesse. Il se voit mocqu de son propre ls bnce.
Gen.9.24

: et est contraint de maudire de

sa propre bouche, celuy que Dieu luy avoit rserv du dluge pour un grand

500

2.10.11
Abraham certes nous doit estre luy seul comme un million, si nous considrons bien sa foy, laquelle aussi nous est mise en avant pour une trsbonne reigle de croire
Gen.12.4

: tellement quil nous faut estre rputez de sa ligne

pour estre enfans de Dieu. Or il ny a rien plus rpugnant raison, que de rejetter du rang des dles celuy qui est pre de tous : tellement quon ne luy laisse point le dernier anglet entre tous. Or on ne le peut oster du nombre, mesmes de ce degr tant honorable o Dieu la colloqu, que toute lEglise ne soit abolie. Maintenant quant sa condition, si tost quil est appel de Dieu, il est tir hors de son pays, arrire de ses parens et amis, et est priv des choses les plus dsirables de ce monde : comme si Dieu de propos dlibr leust voulu despouiller de toute joye terrienne. Incontinent quil est entr en la terre o il luy estoit command dhabiter, il en est chass par famine. Il se retire pour avoir secours en un pays o, sil veut sauver sa vie, il est contraint dabandonner sa femme, ce qui luy estoit plus grief que beaucoup de morts
Gen.12.11-15.

Est-il retourn au lieu de son habitacle ? il en est derechef chass

par famine. Quelle flicit est-ce dhabiter en une terre o il luy faloit si souvent avoir indigence, et mesmes o il luy faloit mourir de faim sil ne sen fust fuy ? Il est rdig en une mesme ncessit de quitter sa femme au pays dAbimlec Gen.20.2. Aprs avoir vagu a et l plusieurs annes en incertitude, il est contraint par noises et dbats de ses serviteurs de mettre hors de sa maison son nepveu, lequel il tenoit pour son enfant. Il ny a doute que ceste sparation ne luy fust autant comme si on luy eust coupp ou arrach lun de ses membres. Peu de temps aprs il entend que les ennemis lemmnent captif. Quelque part quil aille il trouve une cruelle barbarie en tous ses voisins, lesquels ne luy sourent point de boire de leau des puits quil a fouis ; car sil nen eust est inquit, il nen eust point rachet lusage. Estant venu en sa dernire vieillesse, il se voit destitu denfant, qui est la chose plus dure quait cest aage-l. En la n il engendre Ismal outre son esprance : mais encores la nativit luy en couste bien cher ; car il est vex des opprobres de sa femme Sara, comme si en nourrissant lorgueil de sa chambrire, il estoit cause du trouble qui estoit en sa maison. En ses derniers jours Isaac luy 501

est donn : mais avec telle rcompense, que son ls aisn soit deschass et jette comme un povre chien au milieu dune forest. Aprs quIsaac luy est demeur seul, auquel doit estre tout le soulas de sa vieillesse, il luy est fait commandement de le tuer. Sauroit-on imaginer chose plus malheureuse, que de dire quun pre soit bourreau de son enfant ? Sil fust mort par maladie, qui neust estim ce povre vieillard malheureux, en ce quil luy eust est donn pour si peu de temps, comme par mocquerie, an de luy doubler la douleur quil avoit de se veoir destitu de ligne ? Sil eust est tu dun estranger, la calamit eust est augmente dautant ; mais cela surmonte toute misre, de dire quil soit meurtri de la main de son pre. Brief, en toute sa vie il a tellement est torment et aig, que si quelquun vouloit reprsenter comme en une peinture un exemple de vie misrable, il ne trouveroit rien plus propre. Si quelquun objecte que pour le moins il na pas est du tout misrable, entant quil est eschapp de tant de dangers, et a surmont tant de tempestes : je respon que nous nappellerons pas une vie bien heureuse, laquelle par dicultez innies viendra longue vieillesse : mais en laquelle lhomme est entretenu paisiblement en bonne fortune.

2.10.12
Venons Isaac, lequel na pas tant endur de calamitez, mais toutesfois grandpeine a-il eu le moindre goust du monde de quelque plaisir ou liesse. Et dautre part a expriment les troubles, lesquels ne sourent pas lhomme estre bien heureux en la terre. La famine le chasse de la terre de Canaan, comme son pre. Sa femme luy est arrache de son sein. Ses voisins le tormentent et molestent par tout o il va, en plusieurs sortes : tellement quil est contraint de combatre pour leau. Les femmes de son ls Esa luy font beaucoup dennuy en la maison . Il est merveilleusement aig par le discord de ses enfans : et ne peut remdier un si grand mal, sinon en bannissant celuy quil avoit bnit. Quant Jacob, il est comme un patron et gure de la plus grande malheuret quon sauroit dire
Gen.26.35.

Ce pendant quil est en

la maison tout le temps de son enfance, il est torment dinquitude, cause 502

des menaces de son frre, ausquelles il est en la n contraint de cder, estant fugitif de ses parens et de son pays. Outre langoisse que luy apportoit le bannissement, il est rudement traitt de son oncle Laban. Il ne sut pas quil soit sept ans en servitude dure et inhumaine, sinon quen la n il soit tromp, en ce quon luy baille une autre femme que celle quil demandoit
Gen.29.20.

Il

luy faut doncques pour lavoir, rentrer en servitude nouvelle, en laquelle il soit brusl de jour de la chaleur du soleil, de nuict morfondu et gel : endurer pluye, vent et tempeste, sans dormir ne sans reposer, comme luy-mesme en fait la complainte. Et estant vingt ans en si povre estat, encores faut-il quil soit aig journellement des injures que luy fait son beau-pre Gen.31.7. En sa maison il nest non plus tranquille, entant quelle est dissipe par les haines, noises et envies de ses femmes. Quand Dieu luy commande de se retirer au pays, il faut quil espie de partir en telle sorte, que son partement est comme une fuite ignominieuse. Et encores ne peut-il pas ainsi viter liniquit de son beau-pre : quil ne soit de luy perscut, et atteint au milieu du chemin ; et pource que Dieu ne permettoit point quil luy adveinst pis, il est vex de beaucoup dopprobres et contumlies, par celuy duquel il avoit bonne matire de se plaindre. Il entre incontinent aprs en une plus grande destresse : car en approchant de son frre, il a autant de morts devant les yeux, quon en peut attendre dun cruel ennemi
Gen.32.20.

Il a doncques le cur horriblement

torment, et comme deschir dangoisse, ce pendant quil attend sa venue. Quand il le voit, il se jette ses pieds comme demi-mort, jusques ce quil le sente plus doux quil neust os esprer
Gen.33.3.

En la premire entre de son

pays il perd sa femme Rachel en travail denfant, laquelle il aimoit uniquement Gen.35.16. Aprs on luy rapporte que lenfant quil avoit eu delle, lequel il aimoit par-dessus tous, est dvor de quelque beste sauvage. De laquelle mort son cur est si amrement navr, quaprs avoir bien pleur, il refuse toute consolation, et dlibre de mourir en ceste tristesse, nayant autre plaisir que de suyvre son enfant au spulchre. Davantage, quelle tristesse, fascherie et destresse pensons-nous que ce luy soit, quand il voit sa lle ravie et dore
Gen.34.2 ?

Et davantage, que ses ls pour en faire la vengence, saccagent une

ville ? En quoy non-seulement ils le rendent odieux tous les habitans, mais le mettent en danger de mort. Lhorrible crime de Ruben survient aprs, le503

quel luy devoit causer merveilleuse angoisse

Gen.35.22.

Car comme ainsi soit

quune des plus grandes misres que puisse avoir lhomme, est que sa femme soit viole : que dirons-nous quand une telle meschancet est commise par son propre ls ? Peu de temps aprs, sa famille est encores contamine par un autre inceste
Gen.38.18

: tellement que tant de dshonneurs pouvoyent rompre

un cur le plus ferme et le plus patient du monde. Sur sa dernire vieillesse, voulant subvenir lindigence de luy et de sa famille, il envoy qurir du bled en pays estrange par ses enfans. Lun demeure en prison, lequel il pense estre en danger de mort : pour le racheter, il est contraint denvoyer Benjamin, auquel il prenoit tout son plaisir Gen.42.38. Qui penseroit quen telle multitude de malheuretez, il ait une seule minute de temps, pour respirer son aise ? Cest ce quil tesmoigne Pharaon, disant que les jours de sa vie ont est courts et misrables
Gen.47.9.

Celuy qui aerme davoir est en misres conti-

nuelles, ne concde pas davoir senti une telle prosprit que Dieu luy avoit promise. Parquoy, ou Jacob estoit ingrat et mescognoissant envers Dieu, ou il protestoit vritablement davoir est misrable sur la terre. Si son dire estoit vray, il sensuit quil na pas eu son esprance che s choses terriennes.

2.10.13
Si tous ces saincts Pres ont attendu de Dieu une vie bien-heureuse (ce qui est indubitable) ils ont certes cognu et attendu une autre batitude que de la vie terrienne. Ce que lApostre dmonstre trsbien : Abraham, dit-il, est demeur en foy en la terre promise, comme estrangre. habitant en cahuettes avec Isaac et Jacob, qui estoyent participans dun mesme hritage. Car ils attendoyent une cit bien fonde, de laquelle Dieu est le maistre ouvrier. Ils sont tous morts en ceste foy, sans avoir receu les promesses : mais les regardans de loin, et sachans et confessans quils estoyent estrangers sur la terre ; en quoy ils signient quils cherchent un autre pays. Or sils eussent est touchez de dsir de leur pays naturel quils avoyent abandonn, ils y pouvoyent retourner : mais ils en esproyent un meilleur, asavoir au ciel. Pourtant Dieu na point honte de se nommer leur Dieu, pource quil leur a 504

prpar une habitation

Hb.11.9-16.

Et de faict ils eussent est plus stupides

que troncs de bois, en poursuivant si constamment les promesses, desquelles ils navoyent nulle apparence en la terre, neust est quils attendoyent laccomplissement ailleurs. Ce nest pas sans cause aussi que lApostre insiste principalement en cela, quils se sont nommez plerins et estrangers en ce monde, comme mesmes Moyse rcite
Gen.47.9.

Car sils sont estrangers en la

terre de Canaan, o est la promesse de Dieu, par laquelle ils en sont constituez hritiers ? Cela doncques dmonstre que ce que Dieu leur avoit promis regardoit plus loin que la terre. Pourtant ils nont pas acquis un pied de possession au pays de Canaan, sinon pour leurs spulchres
Act.7.5.

En quoy

ils testioyent que leur esprance nestoit pas de jouyr de la promesse, sinon aprs la mort. Cest aussi la cause pourquoy Jacob a tant estim dy estre enseveli : tellement quil adjura par serment son ls Joseph, dy faire porter son corps. Ceste mesme raison suyvoit Joseph, commandant que ses cendres y fussent portes, environ trois cens ans aprs sa mort
Nomb.23.10.

2.10.14
En somme il apparoist manifestement, quen toutes leurs uvres ils ont tousjours regard ceste batitude de la vie future. Car quel propos Jacob eust-il avec si grande peine et danger appel la primogniture, laquelle ne luy apportoit nul bien, et le chassoit hors de la maison de son pre, sil neust regard une bndiction plus haute ? Et mesmes il a dclair avoir eu ceste aection, quand il crie en jettant les derniers souspirs, Jattendray ton salut, Seigneur
49.18.

Puis quil savoit quil sen alloit rendre lme :

quel salut eust-il attendu, sil neust veu en la mort un commencement de nouvelle vie ? Et quest-ce que nous dbatons des enfans de Dieu : veu que celuy mesmes qui seoroit dimpugner la vrit, a eu un mesme sentiment et goust dintelligence ? Car quest-ce que vouloit Balaam, en dsirant que son me mourust de la mort des justes, et que sa n fust semblable leur n
Nomb.23.10,

sinon quil sentoit en son cur ce que David a escrit depuis :

asavoir, que la mort des Saincts est prcieuse devant la face du Seigneur, et 505

la mort des iniques malheureuse

Ps.116.15 ; 34.22 ?

Si le dernier but des hommes

estoit en la mort, on ne pourroit noter en icelle aucune dirence entre le juste et le meschant. Il les faut donc distinguer par la condition qui est prpare lun et lautre au sicle futur.

2.10.15
Nous ne sommes encores passez outre Moyse : lequel les resveurs, contre lesquels nous parlons, pensent navoir eu autre oce, sinon dinduire le peuple dIsral craindre et honorer Dieu, en luy promenant possessions fertiles et abondance de victuailles. Nantmoins si on ne veut de propos dlibr esteindre la lumire qui se prsente, nous avons desj rvlation toute vidente de lalliance spirituelle. Si nous descendons aux Prophtes, l nous aurons une plene clairt, pour contempler la vie ternelle et le royaume de Christ. Premirement David, lequel pource quil a est devant les autres, parle des mystres clestes plus obscurment quils ne font : nantmoins en quelle perspicuit et certitude rapporte-il toute sa doctrine ce but ? Quant ce quil a estim de lhabitation terrienne, il le dmonstre par ceste sentence, Je suis yci plerin et estranger, comme tous mes pres. Tout homme vivant est vanit : un chacun passe comme ombre, et maintenant quelle est mon attente ? Seigneur, mon esprance saddresse toy
Ps.39.13,7-8.

Certes ce-

lui qui aprs avoir confess quil na rien de ferme ne permanent en ce monde, retient toutesfois fermet desprance en Dieu, contemple sa flicit ailleurs quen ce monde. Parquoy luy-mesme a accoustum de rappeler les dles ceste contemplation, toutesfois et quantes quil les veut consoler. Car en un autre passage, aprs avoir monstr combien ceste vie est briefve et fragile, il adjouste, Mais la misricorde du Seigneur est tousjours ceux qui le craignent
Ps.103.17.

A quoy est semblable ce quil dit autre part, Tu as ds le

commencement fond la terre, Seigneur, et les cieux sont les uvres de tes mains. Ils priront, et tu demeures : ils vieilliront comme une robbe, et tu les ehangeras : mais tu demeures tousjours en un estat, et tes ans ne dfaudront point. Les ls de tes serviteurs habiteront, et leur postrit sera establie de506

vant ta face

Ps.102.26-29.

Si pour labolissement du ciel et de la terre les dles

ne laissent point destre establis devant Dieu, il sensuit que leur salut est conjoinct avec son ternit. Et de faict, ceste esprance ne peut consister, si elle nest fonde sur la promesse laquelle est expose en Isae : Les cieux, dit le Seigneur, se dissiperont comme fume, et la terre susera comme un habillement, et les habitans dicelle aussi priront : mais mon salut sera tousjours, et ma justice ne dfaudra point
Es.51.6.

Auquel lieu la perptuit

est attribue salut et justice : non pas dautant que ces choses rsident en Dieu, mais entant quil les communique aux hommes.

2.10.16
Et de faict, on ne peut autrement prendre les choses quil dit et l de la flicit des dles, sinon quon les rduise la manifestation de la gloire cleste. Comme quand il dit, Le Seigneur garde les mes de ses Saincts, il les dlivrera de la main du pcheur. La lumire est leve au juste, et joye ceux qui sont droicts de cur. La justice des bons demeure ternellement, leur force sera exalte en gloire : le dsir des pcheurs prira. Item, Les justes rendront louanges ton Nom, les innocens habiteront avec toy. Item, Le juste sera en mmoire perptuelle. Item, Le Seigneur rachtera les mes de ses serviteursa . Or le Seigneur non-seulement permet que ses serviteurs soyent tormentez des iniques, mais les laisse souventesfois dissiper et destruire. Il laisse les bons languir en tnbres et malheuret, cependant que les iniques reluisent comme estoilles du ciel : et ne monstre pas telle clairt de son visage ses dles, quil les laisse jouyr de longue joye. Pourtant David mesme ne dissimule pas, que si nous tenons les yeux chez en lestat prsent de ce monde, ce nous sera une griefve tentation pour nous esbranler, comme sil ny avoit nul loyer dinnocence envers Dieu. Tellement limpit le plus souvent prospre et orit, ce pendant que la compagnie des bons est oppresse dignominie, povret, contemnement, et autres espces de calamitez ! Il sen est bien peu falu, dit-il, que mon pied nait gliss, et que mes pas ne soyenl dclinez,
a

Ps.97.10 ; 112.5,9,10 ; 111.14 ; 112.6 ; 34.23

507

voyant la fortune des gens despourveus de sens, et la prosprit des meschans. Puis aprs avoir fait un rcit de cela, il conclud, Je regardoye si je pourroye considrer ces choses : mais ce nest que perplexit en mon esprit, jusques a ce que jentre au Sanctuaire du Seigneur, et que jecognoisse leur n
Ps.73.2-3.

2.10.17
Apprenons doncques de ceste seule confession de David, que les saincts Pres sous lAncien Testament nont pas ignor combien Dieu accomplit peu souvent, ou du tout naccomplit jamais en ce monde les choses quil promet ses serviteurs. Et que pour ceste cause ils ont eslev leurs curs au Sanctuaire de Dieu, o ils trouvoyent cach ce qui ne leur apparoissoit point en ceste vie corruptible. Ce Sanctuaire estoit le jugement dernier que nous esprons, lequel ils estoyent contens dentendre par foy, combien quils ne lapperceussent point lil. De laquelle ance estans munis, quelque chose quil adveinst en ce monde, ils ne doutoyent point que le temps viendroit une fois, auquel les promesses de Dieu seroyent accomplies, comme bien dmonstrent ces sentences, je contempleray ta face en justice, je seray rassasi de ton regard. Item, Je seray comme une olive verde en la maison du Seigneur. Item, Le juste orira comme la palme, il verdoyera comme un cdre du Liban. Ceux qui seront plantez en la maison du Seigneur oriront en son portail : ils fructieront, ils verdoyeront en leur vieillesse, et seront vigoureux
Ps.17.15 ; 52.10 ; 92.13-15.

Or un peu au paravant il avoit dit, Seigneur, combien

tes penses sont profondes ! quand les iniques orissent,ils germent comme lherbe pour prir jamais Ps.92.6-8. O sera ceste vigueur et beaut des dles, sinon quand lapparence de ce monde sera renverse par la manifestation du royaume de Dieu ? Pourtant quand ils jettoyent les yeux sur ceste ternit, en contemnant lamertume des calamitez prsentes quils voyoyent estre transitoires, ils glorioyent hardiment en ces paroles, Tu ne permettras point, Seigneur, que le juste prisse ternellement : mais tu plongeras linique au puits de ruine
ps.55.23-24.

O est en ce monde le puits de ruine, qui englou-

tisse les iniques : en la flicit desquels en un autre lieu cela est notamment 508

mis, quils meurent dlicatement sans languir long temps Job.21.23 ? O est une telle fermet des saincts, lesquels David mesme dit souvent en se complaignant, non-seulement estre esbranlez, mais du tout oppressez et abatus ? Il faut donc quil se meist devant les yeux, non pas ce que porte lincertitude de ce monde, lequel est comme une mer agite de diverses tempestes : mais ce que le Seigneur fera quand il sera assis en jugement pour ordonner lestat permanent du ciel et de la terre, comme il descrit trsbien en un autre lieu : Les fols, dit-il, sappuyent sur leur abondance, et senorgueillissent pour leurs grandes richesses : et toutesfois nul, quelque grand quil soit, ne pourra dlivrer son frre de mort, ne payer le prix de sa rdemption Dieu
Ps.49.7-8.

Et

combien quils voyent les sages et les fols mourir, et laisser leur richesse aux autres, ils imaginent quils auront yci leur demeure perptuelle, et taschent dacqurir bruit et renom en terre : mais lhomme ne demeurera point en honneur, il sera semblable aux bestes qui prissent. Ceste cogitation quils ont est une grande folie, nantmoins elle a beaucoup dimitateurs. Ils seront rangez en enfer comme un troupeau de brebis, la mort dominera sur eux. A laube du jour les justes auront la seigneurie sur eux : leur excellence prira, le spulchre sera leur habitacle. Premirement, en ce quil se mocque des fols, dautant quils se reposent et acquiescent en leurs plaisirs mondains qui sont transitoires, il dmonstre que les sages ont chercher une autre flicit : mais encores dclare-il plus videmment le mystre de la rsurrection, quand il establit le rgne des dles, prdisant la ruine et dsolation des iniques. Car quest-ce que nous entendrons par Laube du jour, dont il parle, sinon une rvlation de nouvelle vie, aprs la n de ceste prsente. ?

2.10.18
De l aussi venoit ceste cogitation, de laquelle les dles en ce temps-l avoyent coustume de se consoler et conformer patience, quand ils disoyent que lire de Dieu ne dure quune minute de temps, mais que sa misricorde dure vie
Ps.30.6.

Comment pouvoyent-ils terminer leurs aictions une mi-

nute de temps, veu quils estoyent aigez toute leur vie ? O est-ce quils 509

voyoyent une si longue dure de la bont de Dieu, laquelle grandpeine ils avoyent loisir de gouster ? Certes sils se fussent amusez la terre, ils ny eussent rien trouv de cela : mais quand ils eslevoyent leurs yeux au ciel, ils cognoissoyent que ce nest quune boue de vent, que les saincts ont endurer tribulation, et que les grces quils doyvent recevoir sont ternelles : dautre part, ils prvoyoyent que la ruine des iniques nauroit nulle n, combien quils se pensassent bienheureux, comme par songe. Dont venoyent ces sentences qui leur estoyent familires, que la mmoire du juste sera en bndiction, la mmoire des iniques prira
Prov.10.7 ?

Item, La mort des saincts est prcieuse

Ps.116.15 ; 34.22 ?

devant la face du Seigneur : la mort du pcheur trsmauvaise en tnbres

1Sam.2.9 ?

Item, Le Seigneur gardera les pas de ses saincts, les iniques seront abatus Car toutes telles paroles dmonstrent que les Pres de lAncien Testament ont bien cognu, quelque malheuret queussent endurer les dles en ce monde, toutesfois que leur n seroit vie et salut : dautre part, que la flicit des iniques est une voye belle et plaisante, laquelle meine en ruine. Pour laquelle chose ils appeloyent la mort des incrdules, Ruine des incirconcisa : voulans dnoter que lesprance de rsurrection leur estoit oste. Pourtant David na peu excogiter une plus griefve maldiction sur ses ennemis, quen priant quUs fussent eacez du livre de vie, et ne fussent point escrits avec les justes
Ps.69.29 ?

2.10.19
Mais encores ceste sentence de Job est notable par-dessus les autres : Je say, dit-il, que mon Rdempteur vit, et quau dernier jour je ressusciteray de la terre, et verray mon Rdempteur en ce corps : ceste esprance est cache en mon sein
Job.19.25.

Ceux qui veulent monstrer leur subtilit, cavillent que

cela ne se doit pas entendre de la dernire rsurrection : mais du temps auquel Job esproit le Seigneur luy devoir estre plus doux et amiable. Laquelle chose quand nous leur concderons en partie, toutesfois si aurons-nous tousjours cela, vueillent-ils ou non, que Job ne pouvoit parvenir une si haute
a

Ezch.28.10 ; 31.18,

et ailleurs.

510

esprance, sil se fust repos en la terre. Il nous faut doncques confesser quil eslevoit les yeux en limmortalit future, puis quil attendoit son Rdempteur, estant comme au spulchre. Car la mort est une dsesperation extrme ceux qui ne pensent que de la vie prsente : et toutesfois elle ne luy a peu oster son espoir. Quand il me tueroit, disoit-il, si ne laisseray-je desprer en luy Job.13.15 ! Si quelque opiniastre murmure que ces sentences ont est de peu de gens, et que par cela on ne peut prouver que la doctrine ait est communment telle entre les Juifs : je luy respondray incontinent, que petit nombre de gens par telles sentences na pas voulu monstrer quelque sagesse occulte, laquelle ne peussent comprendre que les excellens esprits : car ceux qui ont ainsi parl estoyent constituez docteurs du peuple par le sainct Esprit : pourtant selon leur oce, ils ont oubli ouvertement la doctrine qui devoit estre tenue de tout le peuple. Quand nous oyons doncques les oracles du sainct Esprit si videns, par lesquels il a testi anciennement la vie spirituelle en lEglise des Juifs, et en a donn esprance indubitable, ce seroit une obstination trop exorbitante, de ne laisser ce peuple-l quune alliance charnelle, o il ne soit fait mention que de la terre et flicit mondaine.

2.10.20
Si je descen aux Prophtes qui sont depuis venus, jauray encores matire plus ample et facile de bien dmener ceste cause. Car si la victoire ne nous a pas est trop dicile en David, Job et Samuel, elle nous sera l beaucoup plus aise, veu mesmes que le Seigneur a tenu cest ordre de faire en dispensant lalliance de sa misricorde, que dautant que le jour de la plene rvlation approchoit, il a voulu de plus en plus augmenter la clairt de sa doctrine. Parquoy quand la premire promesse fut au commencement donne Adam, lors il y eut seulement comme des petites estincelles allumes. Depuis petit petit la lumire est creue et augmente de jour en jour, jusques ce que le Seigneur Jsus-Christ, qui est le Soleil de justice, faisant esvanouir toutes nues, a plenement illumin le monde. Il ne faut pas doncques craindre, si nous nous voulons aider des tesmoignages des Prophtes pour approuver 511

nostre cause, quils nous dfaillent. Mais pource que je voy ceste matire si ample, quil nous y faudroit arrester plus que ne porte ce que jay entreprins de faire (car il y auroit pour remplir un gros volume) : davantage, pource que je pense avoir fait ouverture cy-dessus tous lecteurs de moyen entendement, en telle sorle quils pourront deux-mesmes comprendre ce qui en est, je me garderay destre prolixe, sans quil en soit grand mestier. Seulement je les admonesteray quils se souvienent duser de la clef que je leur ay baille pour se faire ouverture : cest que toutesfois et quantes que les Prophtes font mmoire de la batitude des dles (de laquelle grandpeine il apparoist une petite ombre en ce monde) quils revienent ceste, distinction : asavoir que les Prophtes pour mieux dmonstrer la bont de Dieu, lont gure par bnces terriens, comme par quelques images : mais que ce pendant ils ont voulu par ceste peincture eslever les curs par-dessus terre et les lmens de ce monde et ce sicle corruptible, et les induire mditer la flicit de la vie spirituelle.

2.10.21
Nous serons contens den avoir un exemple. Pource que le peuple dIsral ayant est transport en Babylone. estimoit son bannissement et la dsolation o il estoit, semblable une mort : on ne luy pouvoit faire croire que ce ne fust fable et mensonge tout ce que luy promettoit Ezchiel de sa restitution : car il pensoit que ce fust autant comme qui eust dit des corps tous pourris devoir ressusciter. Le Seigneur pour monstrer que ceste dicult mesme ne lempescheroit pas quil naccomplist sa grce en eux, monstre par vision au Prophte un champ plein dos : ausquels il rend esprit et vigueur en une minute de temps, par la seule vertu de sa parole
Ezch.37.4.

Ceste vision

servoit bien corriger lincrdulit du peuple : nantmoins ce pendant elle ladmonestoit combien la puissance de Dieu sestendoit outre la rduction quil luy promettoit, veu qu son seul commandement il luy estoit si facile de rduire en vie des ossemens dispersez et l. Pourtant nous avons comparer ceste sentence avec une autre semblable qui est en Isae : o il 512

est dit que les morts vivront, et ressusciteront avec leurs corps. Puis ceste exhortation leur est addresse, Esveillez-vous, et levez-vous, entre vous qui habitez en la poudre : car vostre rouse est comme la rouse dun champ verd : et la terre des Gans sera dsole. Va mon peuple, entre en tes tabernacles, ferme tes huis sur toy. Cache-toy pour un petit de temps jusques ce que la fureur soit passe : car voyci, le Seigneur sortira pour visiter liniquit des habitans de la terre : et la terre rvlera le sang quelle a receu, et ne cachera point plus longuement les morts quon y a ensevelis
Es.26.19-21.

2.10.22
Combien que je ne vueille pas dire quil fale rapporter tous les autres passages ceste reigle. Car il y en a daucuns qui sans aucune gure ou obscurit, dmonstrent limmortalit future, laquelle est prpare aux dles au royaume de Dieu : comme nous en avons desj rcit, et y en a plusieurs autres : mais principalement deux, dont lun est en Isae, o il est dit, Comme je feray consister devant ma face les cieux nouveaux, et la terre nouvelle que jay cre : ainsi sera vostre semence permanente : et un mois suyvra lautre, et un sabbath suyvra continuellement lautre sabbath. Toute chair viendra pour adorer devant ma face, dit le Seigneur : et on verra les corps des transgresseurs qui mont contemn et mis en opprobre. Leur ver ne mourra jamais, et leur feu ne sesteindra point Es.66.22-24. Lautre est en Daniel : En ce temps-l, dit-il, se lvera
Dan.12.1-2.

Michel Archange, lequel est dput pour

garder les enfans de Dieu : et viendra un temps de destresse, tel quil ny en a jamais eu depuis que le monde est cr. Lors sera sauv tout le peuple qui sera trouv escrit au livre : et ceux qui reposent en la terre se lveront, les uns en vie ternelle, les autres en opprobre ternel
Matth.8.2.

2.10.23
Des deux autres points, Asavoir que les Pres anciens ont eu Christ pour gage et asseurance des promesses que Dieu leur avoit faites, et quils ont re513

mis en luy toute la ance de leur bndiction : je ne mettray pas beaucoup de peine les prouver, pource quils sont faciles entendre, et quon nen fait pas tant de controversie. Nous conclurrons donc, que le Vieil Testament, ou lalliance que Dieu a faite au peuple dIsral, na pas est seulement contenue en choses terriennes : mais aussi a comprins certaines promesses de la vie spirituelle et ternelle, de laquelle lesprance devoit estre imprime au cur de tous ceux qui sallioyent vrayement ce Testament. Ceste rsolution ne peut estre renverse par aucunes machines du diable. Pourtant, que ceste opinion enrage et pernicieuse soit loin de nous : Asavoir que Dieu na rien propos aux Juifs, ou quils nont attendu autre chose de sa main, sinon de repaistre leurs ventres, vivre en dlices charnelles, estre abondans en richesses, estre exaltez en honneur, avoir grande ligne, et autres telles choses que dsirent les hommes mondains. Car Jsus-Christ ne promet aujourdhuy dautre royaume des cieux ses dles, sinon auquel ils reposeront avec Abraham, Isaac et Jacob
Matth.8.11.

Sainct Pierre remonstroit aux Juifs

de son temps, quils estoyent hritiers de la grce vanglique, pource quils estoyent successeurs des Prophtes, estans comprins en lalliance que Dieu avoit faite anciennement avec Isral . Et an que cela ne fust pas seulement testi de paroles, le Seigneur la aussi bien approuv de faict. Car en la mesme heure quil ressuscita, il t plusieurs des saincts participans de sa rsurrection, lesquels ont veit en Jrusalem
Matth.27.52.

En quoy il donna une

certaine arre, que tout ce quil avoit fait ou souert pour acqurir salut au genre humain, nappartenoit pas moins aux dles de lAncien Testament, qu nous. Et de faict, ils avoyent un mesme Esprit que nous avons, par lequel Dieu rgnre les siens en vie ternelle. Puis que nous voyons que lEsprit de Dieu, lequel est comme une semence dimmortalit en nous, et pour ce est appel arre de nosire hritage, a habit en eux
Ephes.1.14

: comment

leur oserions-nous oster lhritage de vie ? Pourtant un homme prudent ne se pourra assez esmerveiller, comment il sest fait que les Sadduciens soyent anciennement tombez en si grande stupidit, que de nier la rsurrection et immortalit des mes, veu que lun et lautre est si clairement dmonstr en lEscriture Act.23.6-8. Lignorance brutale que nous voyons aujourdhuy en tout le peuple des Juifs, en ce quils attendent follement un royaume terrien de 514

Christ, ne nous devroit pas moins esmerveiller, nestoit quil a est prdit que telle punition leur adviendroit pour avoir mespris Jsus-Christ et son Evangile. Car cestoit bien raison que Dieu les frappast dun tel aveuglement, veu quen teignant la lumire qui leur estoit prsente, ils ont prfr les tnbres. Ils lisent doncques Moyse, et sont assiduellement mditer ce quil a escrit : mais ils ont le voile qui les empesche de contempler la lumire de son visage. Lequel voile leur demeurera tousjours, jusques ce quils apprenent de le rduire Christ : duquel ils le destournent maintenant tant quil leur est possible
2Cor.3.14-15.

Chapitre XI
De la dirence entre les deux Testamens. 2.11.1
Quoy donc ? dira quelquun : ne restera-il nulle dirence entre le Vieil et Nouveau Testament ? Et que dirons-nous tant de passages de lEscriture, qui les opposent ensemble comme choses fort diverses ? Je respon, que je reoy volontiers toutes les dirences que nous trouverons couches en lEscriture : mais telle condition quelles ne droguent rien lunit que nous avons desj mise, comme il sera ais de veoir quand nous les aurons traittes par ordre. Or entant quejay peu observer en considrant diligemment lEscriture, il y en a quatre ausquelles si quelquun veut adjouster la cinquime, je ne contrediray point. Je me fay fort de monstrer quelles appartienent toutes, et se doyvent rfrer la manire diverse que Dieu a tenue en dispensant sa doctrine, plustost qu la substance. Ainsi, il ny aura nul empeschement que les promesses du Vieil et Nouveau Testament ne demeurent semblables : 515

et que Christ ne soit tenu pour fondement unique des uns et des autres. La premire dirence donc sera telle : Combien que Dieu ait voulu tousjours que son peuple eslevast son entendement en lhritage cleste, et y eust son cur arrest, toutesfois pour le mieux entretenir en esprance des choses invisibles, il les luy faisoit contempler sous ses bnces terriens, et quasi luy en donnoit quelque goust. Maintenant ayant plus clairement rvl la grce de la vie future par lEvangile, il guide et conduit nos entendemens tout droict la mditation dicelle, sans nous exerciter aux choses infrieures, comme il faisoit les Isralites. Ceux qui ne considrent point ce conseil de Dieu, pensent que le peuple ancien nait jamais mont plus haut, que dattendre ce qui appartenoit laise du corps. Ils voyent que la terre de Canaan est tant souvent nomme, comme le souverain loyer pour rmunrer ceux qui observeroyent la Loy de Dieu : dautre part ils voyent que Dieu ne fait point de plus griefves menaces aux Juifs, que de les exterminer de la terre quil leur avoit donne, et les espandre en nations estranges. Ils voyent nalement que les bndictions et maldictions que rcite Moyse revienent quasi toutes ce but : de l ils concluent sans aucune doute, que Dieu avoit sgrg les Juifs des autres peuples, non pas pour leur prout, mais pour le nostre, an que lEglise chrestienne eust une image extrieure, en laquelle elle peust contempler les choses spirituelles, Mais comme ainsi soit que lEscriture dmonstre que Dieu par toutes les promesses terriennes quil leur faisoit, les a voulu conduire comme par la main en lesprance de ses grces clestes : de ne considrer point ce moyen, cest une trop grande rudesse, voire mesmes bestise. Voyl donc le point que nous avons dbatre contre ceste manire de gens : cest quils disent que la terre de Canaan ayant est estime du peuple dIsral pour sa batitude souveraine, nous gure nostre hritage cleste. Nous maintenons au contraire, quen ceste possession terrienne dont il jouissoit, il a contempl lhritage futur qui luy estoit prpar au ciel.

516

2.11.2
Cela sera mieux esclarci par la similitude que met sainct Paul en lEpistre aux Galates. Il compare le peuple des Juifs un hritier qui est encores petit enfant, lequel nestant point capable de se gouverner, est sous la main de son tuteur, ou de son pdagogue Gal.4.1. Il est bien vray quil traitte l principalement des crmonies : mais cela nempesche pas que nous nappliquions ceste sentence nostre propos. Nous voyons doncques quun mesme hritage leur a est assign comme nous : mais quils nont pas est capables den jouir plenement. Il y a eu une mesme Eglise entre eux, que la nostre : mais elle estoit encores comme en aage purile. Pourtant le Seigneur les a entretenus en ceste pdagogie : cest de ne leur donner point clairement les promesses spirituelles, mais de leur en prsenter plustost quelque image et gure sous les promesses terriennes. Voulant doncques recevoir Abraham, Isaac et Jacob, et toute leur race en lesprance de limmortalit, il leur promettoit la terre de Canaan en hritage : non pas an que leur aection sarrestast l, mais plusiost an que par le regard dicelle, ils se confermassent en certain espoir du vray hritage qui ne leur apparoissoit point encore, et an quils ne sabusassent point, il leur adjoustoit aussi une promesse plus haute, laquelle leur testioit que ce nestoit pas l le souverain et principal bien quil leur vouloit faire. Ainsi Abraham en recevant ceste promesse de possder la terre de Canaan, ne samuse point ce quil voit, mais est eslev en haut par la promesse conjoincte, entant quil luy est dit, Abraham, je suis ton protecteur, et ton loyer trsample
Gen.15.1.

Nous voyons que la n de son loyer luy est si-

tue en Dieu, an quil nattende point un loyer transitoire de ce monde, mais incorruptible au ciel. Nous voyons que la possession de la terre de Canaan luy est promise, non autre condition, sinon an quelle luy soit une marque de la bnvolence de Dieu, et gure de lhritage cleste. Et de faict, il appert par les sentences des dles, quils ont eu un tel sentiment. En telle manire David estoit incit des bndictions temporelles de Dieu, mditer sa grce souveraine, quand il disoit, Mon cur et mon corps languissent du dsir de te veoir, Seigneur. Le Seigneur est mon hritage jamais. Item, Le Seigneur est ma portion hrditaire, et tout mon bien. Item, Jay cri au Seigneur, 517

disant, Tu es mon espoir et mon hritage en la terre des vivansa . Certes tous ceux qui osent ainsi parler, monstrent quils outrepassent ce monde et toutes choses prsentes. Nantmoins les Prophtes le plus souvent, descrivent la batitude du sicle futur sous limage et gure quils en avoyent receue de Dieu. Selon laquelle forme il nous faut entendre ces sentences, o il est dit, Que les justes possderont la terre en hritage, et les iniques en seront exterminez. Jrusalem abondera en richesses, et Sion en auence de tous biensb . Nous entendons bien que cela ne compte point ceste vie mortelle, qui est comme un plerinage, et ne convenoit pas la cit terrestre de Jrusalem : mais il convient au vray pas des dles, et la cit cleste, en laquelle Dieu a prpar bndiction et vie tousjours
Ps.132.13-15.

2.11.3
Cest la raison pourquoy les Saincts au Vieil Testament ont plus estim ceste vie mortelle que nous ne devons aujourdhuy faire. Car combien quils cognussent trsbien quils ne se devoyent point arrester icelle, comme leur dernier but : nantmoins pource quils rputoyent dautre part que Dieu leur guroit en icelle sa grce, pour les confermer en espoir selon leur petitesse, ils y avoyent plus grande aection que sils leussent considre en elle-mesme. Or comme le Seigneur en testiant sa bnvolence envers les dles par des bnces terriens, leur guroit la batitude spirituelle laquelle ils devoyent tendre, aussi dautre part, les peines corporelles quil envoyoit sur les malfaiteurs, estoyent enseignes de son jugement futur sur les rprouvez. Parquoy comme les bnces de Dieu estoyent lors plus manifestes en choses temporelles, aussi estoyent les vengences. Les ignorans ne considrans point ceste similitude et convenance entre les peines et rmunrations qui ont est de ce temps-l, sesmerveillent comment il y a une telle varit en Dieu : cest puis quil a est si prompt et subit anciennement se venger rigoureusement des hommes, incontinent quils lavoyent oens : comment prsent, comme
a b

Ps.84.3 ; 73.26 ; 16.5 ; 142.6 Ps.37.9 ; Job.18.17 ; Prov.2.21-22 ;

souvent en Isae.

518

ayant modr sa colre, il punit plus doucement et peu souvent. Et peu sen faut que pour cela ils nimaginent divers Dieux du Vieil et Nouveau Testament : ce qui mesmes est advenu aux Manichens. Mais il nous sera ais de nous dlivrer de tous ces scrupules, si nous pensons la dispensation de Dieu, que nous avons note : asavoir que pour le temps auquel il bailloit son alliance au peuple dIsral aucunement enveloppe, il a voulu signier et gurer dune part la batitude ternelle, quil leur promettoit sous ces bnces terriens : et de lautre lhorrible damnation que devoyent attendre les iniques sous peines corporelles.

2.11.4
La seconde dirence du Vieil et Nouveau Testament gist aux gures. Cest que le Vieil Testament, du temps que la vrit estoit encores absente, la reprsentoit par images, et a eu lombre au lieu du corps. Le Nouveau contient la vrit prsente et la substance : et icelle se doyvent rduire quasi tous les passages, ausquels le Vieil Testament est oppos au Nouveau par comparaison : combien quil ny ait point de passages o cela soit plus amplement traitt quen lEpistre aux Hbrieux. LApostre dispute l contre ceux qui pensoyent toute la religion estre ruine, si on abolissoit les crmonies de Moyse. Pour rfuter cest erreur, il prend en premier lieu ce qui avoit est dit par le Prophte touchant la sacriticature de Jsus-Christ. Car puis que le Pre la constitu Sacricateur ternel , il est certain que la sacriticature Lvitique est oste, en laquelle les uns succdoyent aux autres. Or que ceste prestrise nouvelle soit plus excellente que lautre, il le prouve, entant quelle est establie par serment. Il adjouste puis aprs, que quand la prestrise a est ainsi transfre, il y a eu translation dalliance. Davantage, il remonstre que cela aussi estoit ncessaire, veu quil y avoit telle imbcillit en la Loy, quelle ne pouvoit mener perfection Hb.7.18-49. Consquemment il poursuit quelle estoit ceste imbcillit, cest pource quelle avoit des justices extrieures, lesquelles ne pouvoyent rendre leurs observateurs parfaits selon la conscience : veu que le sang des bestes brutes ne peut pas eacer les pchez, 519

ny acqurir vraye sainctet ne en lEvangile

Hb.10.1.

Hb.9.9.

Il conclud doncques quil y a eu en la Loy

une ombre des biens futurs, non pas une vive prsence, laquelle nous est donNous avons yci considrer en quel endroit cest quil confre lalliance lgale avec lalliance vanglique : loce de Moyse avec celuy de Christ. Car si ceste comparaison se rapportoit la substance des promesses, il y auroit une grande rpugnance entre les deux Testamens : mais puis que nous voyons que lApostre tend ailleurs, il nous faut suyvre son intention pour bien trouver la vrit. Mettons doncques au milieu lalliance de Dieu, laquelle il a une fois faite pour avoir sa dure tousjours. Laccomplissement auquel elle est ratie et conferme, cest Jsus-Christ : cependant quil le faloit attendre, le Seigneur a ordonn par Moyse des crmonies lesquelles en fussent signes et reprsentations. Cela doncques estoit en controversie : asavoir sil faloit que les crmonies commandes en la Loy cessassent pour donner lieu Jsus-Christ. Or combien quelles ne fussent quaccidens ou accessoires du Vieil Testament : toutesfois pource quelles estoyent instrumens par lesquels Dieu entretenoit son peuple en la doctrine diceluy, elles en portent le nom : comme lEscriture a coustume dattribuer aux Sacremens le nom des choses quils reprsentent. Parquoy en somme le Vieil Testament est yci nomm la manire solennelle dont le Testament du Seigneur estoit conferm aux Juifs, laquelle estoit comprinse en sacrices et autres crmonies. Pource quen icelles il ny a rien de ferme ne solide, si on ne passe outre, lApostre maintient quelles devoyent avoir n et estre abrogues pour cder Jsus-Christ, lequel est pleige et Mdiateur dune meilleure alliance
Hb.7.22

: par lequel ternelle sanctication a une fois est acquise aux

esleus, et les transgressons abolies, lesquelles demeuroyent en lAncien Testament. Ou bien si quelquun aime mieux, nous mettrons ceste dnition, que le Vieil Testament a est la doctrine que Dieu a baille, au peuple judaque, enveloppe dobservation de crmonies, lesquelles navoyent point decace ne de fermet ; ceste cause quil a est temporel, pource quil estoit comme en suspens jusques ce quil fust appuy sur son accomplissement, et conferm en sa substance : mais que lors il a est fait nouveau et ternel, quand il a est consacr et establi au sang de Christ. Pour laquelle cause Christ appelle le calice quil donnoit ses disciples en la Cne, Calice du Nouveau Testament 520

Matth.26.28

: pour dnoter que quand lalliance de Dieu est scelle en son sang,

lors la vrit en est accomplie : et ainsi est faite alliance nouvelle et ternelle.

2.11.5
De l il appert en quel sens sainct Paul dit, que les Juifs ont est conduits Christ par la doctrine purile de la Loy, devant que luy fust manifest en chair
Gal.3.24.

Il confesse bien quils ont est enfans et hritiers de Dieu : mais

Gal.4.1.

pource quils estoyent comme en enfance, il dit quils ont est sous la charge dun pdagogue Car cestoit une chose bien convenable, que devant que le Soleil de justice fust lev, il ny eust pas si grande clairt de rvlation, ne si claire intelligence. Le Seigneur donc leur a tellement dispens la lumire de sa Parole, quils ne la voyoyent encores que de loin et en obscuret. Pourtant sainct Paul voulant noter une telle petitesse dintelligence, a us du mot dEnfance, disant que le Seigneur les a voulu instruire en cest aage-l par crmonies, comme par rudimens ou lmens convenans laage purile, jusques ce que Christ fust manifest pour accroistre la cognoissance des siens, les confermant en telle sorte quils ne fussent plus en enfance. Cest la distinction que Jsus-Christ a mise, en disant que la Loy et les Prophtes ont est jusques Jehan-Baptiste
Matth.11.13

: que depuis, le royaume de Dieu

a est publi. Quest-ce que Moyse et les Prophtes ont enseign en leur temps ? Ils ont donn quelque goust et saveur de la sagesse qui devoit estre une fois rvle : et lont monstre de loin : mais quand Jsus-Christ peut estre monstre au doigt, le rgne de Dieu lors est ouvert ; car en luy sont cachez tous les thrsors de sagesse et doctrine Col.2.3, pour monter quasi jusques au plus haut du ciel.

2.11.6
Or cela ne contrevient point, qu grandpeine en trouveroit-on un en lEglise chrestienne qui soit digne destre accompar Abraham en fermet de foy. Item, que les Prophtes ont eu une si grande intelligence, quelle 521

sut encores de prsent illuminer le monde. Car nous ne regardons pas yci quelles grces nostre Seigneur a confres daucuns, mais quel ordre il a tenu pour lors : lequel apparoist mesmes en la doctrine des Prophtes, combien quils ayent eu un singulier privilge par-dessus les autres. Car leur prdication est obscure, comme de chose lointaine, et est enclose en gures. Davantage quelques rvlations quils eussent receues, toutesfois pource quil leur estoit ncessaire de se submettre la pdagogie commune de tout le peuple, ils estoyent comprins au nombre des enfans, aussi bien que les autres. Finalement il ny a jamais eu de ce temps-l si claire intelligence, laquelle ne sentist aucunement lobscuret du temps. Cest la cause pourquoy JsusChrist disoit, Plusieurs Rois et Prophtes ont dsir de veoir les choses que vous voyez, et ne les ont point veues : douyr les choses que vous oyez, et ne les ont point ouyes. Et pourtant bienheureux sont vos yeux de les veoir, et vos aureilles de les ouyr
Matth.13.17 ; Luc.10.24.

Et de faict, cestoit bien raison que la

prsence de Jsus-Christ eust ce privilge dapporter plus ample intelligence des mystres clestes au monde, quil ny avoit eu auparavant, quoy tend ce que nous avons allgu ci-dessus de la premire Epistre de sainct Pierre : cest quil leur a est noti que leur labeur estoit principalement utile nostre temps
1Pi.1.6,10-12.

2.11.7
Venons maintenant la troisime dirence, laquelle est prinse de Jrmie, duquel les paroles sont : Voyci les jours viendront, dit le Seigneur, que je feray une alliance nouvelle avec la maison dIsral et de Juda : non pas selon celle que jay faite avec vos Pres, au jour que je les prins par la main pour les retirer de la terre dEgypte : car ils lont casse et anantie combien quils fussent en ma seigneurie : mais lalliance que je feray avec la maison dIsral sera telle : Jescriray ma Loy en leurs entrailles, et lengraveray en leur cur, et leur seray propice remettre leurs oenses. Lors un chacun nenseignera point son prochain : car tous me cognoistront depuis le plus grand jusques au plus petit
Jr.31.31-34.

De ce passage, sainct Paul a prins occasion 522

de faire la comparaison quil fait entre la Loy et lEvangile, en appelant la Loy, Doctrine litrale, prdication de mort et de damnation, escrite en tables de pierre : lEvangile, Doctrine spirituelle de vie et de justice, engrave aux curs
2Cor.3.6-7.

Davantage que la Loy doit estre abolie, et que lEvangile

sera toujours permanent. Veu que lintention de sainct Paul a est dexposer le sens du Prophte, il nous sura de considrer les paroles de lun, pour les entendre tous deux : combien quils dirent aucunement ensemble. Car lApostre parle plus odieusement de la Loy que le Prophte. Ce quil fait, non pas regardant simplement la nature dicelle : mais pource quil y avoit daucuns brouillons qui par un zle dsordonn quils avoyent aux crmonies, seoroyent dobscurcir la clairt de lvangile, il est contraint den disputer selon leur erreur et folle aection. Il nous faut doncques noter cela de particulier en sainct Paul. Quant est de la convenance quil a avec Jrmie, pource que lun et lautre opposoit le Vieil Testament au Nouveau, ils ne considrent rien tous deux en la Loy, sinon ce qui est du propre dicelle. Exemple : La Loy contient et l promesses de la misricorde de Dieu : mais pource quelles sont prinses dailleurs, elles ne vienent point en conte, quand il est question de la nature de la Loy, seulement ils luy attribuent de commander les choses qui sont bonnes et justes, dfendre toute meschancet, promettre rmunration aux observateurs de justice, menacer les pcheurs de la vengence de Dieu sans quelle puisse changer ou corriger la perversit qui est naturellement en tous hommes.

2.11.8
Maintenant exposons membre membre la comparaison que met lApostre : Le Vieil Testament, selon son dict, est litral, pource quil a est publi sans lecace du sainct Esprit : Le Nouveau est spirituel pource que le Seigneur la engrav au cur des siens. Pourtant la seconde opposition quil fait est pour dclairer la premire : cest que le Vieil Testament est mortel, dautant quil ne peut sinon envelopper en maldiction tout le genre humain : le Nouveau est instrument de vie, pource quen nous dlivrant de maldiction, il 523

nous remet en la grce de Dieu. A une mesme n tend ce quil dit aprs, que le premier est ministre de damnation : pource quil monstre tous les enfans dAdam estre coulpables diniquit : le second est ministre de justice, pource quil nous rvle la misricorde de Dieu, en laquelle nous sommes justiez. Le dernier membre se doit rapporter aux crmonies : car pource quelles estoyent images des choses absentes, il a falu quelles se soyent esvanouyes avec le temps : pource que lEvangile contient le corps, sa fermet dure tousjours. Jrmie appelle bien aussi la Loy morale une alliance inrme et fragile : mais cest pour autre raison, asavoir pource que par lingratitude du peuple elle a est incontinent rompue et casse : mais pource que ceste violation vient dun vice de dehors, il ne se doit point proprement attribuer la Loy. Aussi pource que les crmonies par leur propre inrmit ont est abrogues ladvnement de Christ, elles contienent en soy la cause de leur abrogation. Or ceste dirence qui est mise de la letre et de lEsprit, ne se doit pas entendre comme si le Seigneur eust anciennement baill sa Loy aux Juifs sans fruit ni utilit, ne convertissant personne soy : mais cela est dit par comparaison, pour plus magnier lauence de grce, de laquelle il a pleu au mesme Lgislateur, comme sil se fust revestu dune nouvelle personne, orner la prdication de lEvangile pour honorer le rgne de son Christ. Car si nous rputons la multitude laquelle il a recueillie de diverses nations par la prdication de son Evangile, en la rgnrant par son Esprit, nous trouverons que le nombre de ceux qui ont receu la doctrine de la Loy en vraye aection de cur, estoit si petit au pris, quil ny a point de comparaison ; combien qu la vrit si on regarde le peuple dIsral sans considrer lEglise chrestienne, il y a eu lors beaucoup de vrais dles.

2.11.9
La quatrime dirence dpend et sort de la tierce : car lEscriture appelle le Vieil Testament, Alliance de servitude, pource quil engendre crainte et terreur aux curs des hommes : le Nouveau, de libert, pource quil les conferme en seuret et ance. En ceste manire parle sainct Paul en lEpistre 524

aux Romains, disant, Vous navez point receu derechef lEsprit de servitude en crainte : mais lEsprit dadoption par lequel nous crions Abba, Pre Rom.8.1. Cest aussi ce que veut signier laulheur de lpistre aux Hbrieux quand il dit que les dles ne sont point venus maintenant la montagne visible de Sina, o on ne voye que feu, tonnerres, tempestes, esclairs : comme le peuple dIsral ny voyoit rien qui ne luy causast horreur et estonnement, en telle sorte que Moyse mesmes en estoit espovant : et que Dieu ne parle point eux dune voix terrible, comme il faisoit lors : mais quils sont venus en la montagne cleste de Sion, et en Jrusalem cit de Dieu vivant, pour estre en la compagnie des Anges
Hb.12.18-22,

etc. Ceste sentence, laquelle est brief-

vement touche au lieu que nous avons allgu de lEpistre aux Romains, est plus amplement expose en lEpistre aux Galatiens, o sainct Paul fait une allgorie des deux enfans dAbraham en ceste manire : cest que Hagar chambrire est gure de la montagne de Sina, o le peuple dIsral a receu la Loy : Sara maistresse, est gure de Jrusalem, dont procde lEvangile. Comme la ligne dHagar est serve et ne peut venir lhritage : au contraire la ligne de Sara est libre, et doit venir hriter, ainsi que la Loy ne peut engendrer en nous que servitude, quil ny a que lEvangile qui nous rgnre en libert
Gal.4.22.

La somme revient l, que le Vieil Testament a est

pour estonner les consciences, et que par le Nouveau joye et liesse leur est donne : que le premier a tenu les consciences estreintes et enserres au joug de servitude, le second les dlivre et aranchit en libert. Si on objecte les Pres de lAncien Testament, en allguant que puis quils ont eu un mesme Esprit de foy que nous, il sensuit quils ont est participans dune mesme libert et joye : cela nous respondons quils nont eu ne lun ne lautre par le bnce de la Loy, mais plustost se voyans estre par icelle tenus captifs en servitude et trouble de conscience, ils ont eu leur recours en lEvangile. Dont il appert que ca est un fruit particulier du Nouveau Testament, quils ont est exempts de ceste misre. Davantage, nous nierons quils ayent eu si grande libert ou asseurance, quils nayent goust aucunement la crainte et servitutude que la Loi causoit. Car combien quils jouyssent du privilge quils avoyht obtenu par lEvangile, si estoyent-ils sujets communment avec les autres toutes les observations, charges et liens qui estoyent pour lors. 525

Puis doncques quainsi est quils estoyent contraints dobserver les crmonies lesquelles estoyent comme enseignes de la pdagogie, que sainct Paul dit estre semblable servitude, pareillement scdules par lesquelles ils se confessoyent estre coulpables devant Dieu, sans sacquitter de leurs debtes : cest bon droict quau pris de nous ils sont dits avoir est sous le Testament de servitude, quand on regarde lordre et manire de faire que tenoit lors le Seigneur envers le peuple dIsral.

2.11.10
Les trois comparaisons dernires sont de la Loy et de lEvangile. Parquoy en icelles, sous le nom du Vieil Testament il nous faut entendre la Loy, comme par le Nouveau Testament est signi lEvangile. La premire que nous avons mise sestendoit plus loin : car elle comprenoit en soy aussi bien lestat des Pres anciens qui a est devant la Loy. Or ce que sainct Augustin nie, que les promesses de ce temps-l soyent comprinses sous lAncien Testamenta son opinion est en cela bonne. Et na voulu autre chose dire, que ce que nous enseignons. Car il regardoit ces sentences que nous avons allgues de Jrmie et de sainct Paul, ausquelles le Vieil Testament est oppos la doctrine de grce et de misricorde. Cest aussi trsbien parl luy, quand il adjnuste que tous les dles qui ont est rgnrez de Dieu ds le commencement du monde, et ont suyvi sa volont en foy et en charit, appartienent au nouveau Testament : et quils ont eu leur esprance che, non pas en biens charnels, terriens et temporels : mais spirituels, clestes et ternels. Singulirement quils ont creu au Mdiateur, par lequel ils ne doutoyent pas que le sainct Esprit ne leur fust donn pour bien vivre, et quils nobteinssent pardon toutesfois et quantes quils auroyent pch. Cest ce que jay voulu prtendre : asavoir que tous les saincts, lesquels nous lisons en lEscriture avoir est esleus de Dieu depuis le commencement du monde, ont est participans avec nous des mesmes bndictions qui nous sont donnes en salut ternel. Il y a seulement ceste dirence entre la division que jay mise et celle de sainct
a

Ad Bonifac., lib. III, cap. IV.

526

Augustin : que jay voulu distinguer entre la clairt de lEvangile, et lobscuret qui avoit est auparavant, suyvant ceste sentence de Christ, o il dit que la Loy et les Prophtes ont est jusqu Jehan-Baptiste et que de l le Royaume de Dieu a commenc estre presch
Matth.11.13.

Luy sest content

de distinguer entre linrmit de la Loy et la fermet de lEvangile. Il nous faut aussi noter cela des anciens Pres, quils ont tellement vescu sous lAncien Testament, quils ne sy sont point arrestez, mais ont tousjours aspir au Nouveau : et mesmes y ont particip en vraye aection de cur. Car tous ceux qui se contentons des ombres extrieures, nont point eslev leur entendement Christ, sont condamnez daveuglement et de maldiction par lApostre. Et de faict, quel aveuglement plus grand pourroit-on imaginer, que desprer purgation de ses pchez de la mort dune bste brute ? ou chercher le lavement de son me en laspersion corporelle deau ? que de vouloir appaiser Dieu en crmonies qui sont de nulle importance, comme sil sy dlectoit beaucoup ? encores que nous nous taisions de beaucoup dautres choses semblables. Or tous ceux qui sans regarder Christ, samusent en observations extrieures de la Loy, tombent en telle absurdit.

2.11.11
La cinquime dirence que nous avons dit pouvoir estre adjouste, gist en ce que jusques ladvnement de Christ, Dieu avoit sgrg un peuple, auquel il avoit commis lalliance de sa grce. Quand le Dieu tout-puissant distribuoit les peuples, dit Moyse, quand il divisoit les enfans dAdam, son peuple luy est escheu en partage : Jacob a est son hritage
Deut.32.8-9.

En un autre lieu

il parle ainsi au peuple, Voyci le ciel et la terre, et toutes choses qui y sont contenues appartienent ton Dieu. Et naiitmoins il sest conjoinct avec tes Pres, et les a aimez, pour eslire leur semence aprs eux dentre tous les autres peuples Deut.10.14-15. Nostre Seigneur doncques a fait cest honneur ce peuplel seul, de se donner cognoistre- luy, comme sil luy eust plus appartenu que les autres. Il luy a commis son alliance : il a manifest la prsence de sa divinit au milieu de luy, et la exalt en tous autres privilges. Mais laissons 527

l les autres bnces quil luy a faits : contentons-nous doncques de celuy dont il est question, cest quen luy communiquant sa Parole, il sest conjoinct luy pour estre appel et estim son Dieu. Ce pendant il laissoit cheminer toutes les autres nations en vanit et erreur Actes.14.16, comme si elles navoyent nulle accointance avec luy, et ne leur donnoit point le remde par lequel il leur pouvoit subvenir : asavoir la prdication de sa Parole. Parquoy Isral lors estoit nomm le lils dlicat de Dieu : tous les autres estoyent tenus pour estrangers. Il estoit dit estre cognu de Dieu, et receu en sa sauvegarde et tutelle : les autres estre dlaissez en leurs tnbres. Il estoit dit estre sancti Dieu : les autres profanes. Il estoit dit avoir est honor par la prsence de Dieu : les autres en estre exclus. Mais quand la plnitude du temps est venue, laquelle avoit est ordonne pour rparer toutes choses : quand, dy-je, le Mdiateur de Dieu et des hommes a est manifest ayant rompu la paroy qui avoit long temps tenu la misricorde de Dieu enclose en un peuple Gal.4.4 ;
Eph.2.14

: il a fait que la paix a est annonce ceux qui estoyent loing, aussi

bien qu ceux qui estoyent prs : an questans tous ensemble rconciliez Dieu, ils fussent unis en un corps. Pourtant il ny a plus de considration de Juif ne de Grec, de Circoncision ne de Prpuce : mais Christ est tout en tous, auquel tous peuples de la terre ont est donnez en hritage, et les ns du monde en seigneurie : an que sans distinction il domine depuis une mer jusques lautre, depuis Orient jusques en Occidenta .

2.11.12
Pourtant la vocation des Gentils est encores une marque notable, par laquelle est dmonstre lexcellence du Nouveau Testament par-dessus le Vieil. Elle avoit bien est prdite et testie anciennement par plusieurs Prophties : mais cestoit en telle sorte que laccomplissement en estoit remis la venue du Messias. Mesmes Jsus-Christ au commencement de sa prdication na pas voulu faire ouverture aux Gentils : mais a dir leur vocation jusques ce que sestant acquitt de tout ce qui appartenoit nostre rdemption, et
a

Gal.6.15 ; Ps.2.8 ; 72.8,

et ailleurs.

528

ayant pass le temps de son humilit il eust receu du Pre un Nom qui est par-dessus tous noms : an que tout genouil se eschist devant luy
Phil.2.9.

Cest la cause pourquoy il disoit la Canane, quil nestoit point venu sinon pour les brebis perdues de la maison dIsral, et que lors quil envoya premier ses Apostres, il leur dfendit de passer ces limites : Nallez point vers les Gentils, et nentrez point aux villes des Samaritains : mais allez plustost aux brebis perdues de la maison dIsral
Matth.15.24 ; 10.5 ;

car la saison que nous

avons dite nestoit pas encores venue. Qui plus est, combien que la vocation des Gentils eust est dmonstre par tant de tesmoignages, toutesfois quand il a falu commencer, elle sembloit si nouvelle et estrange aux Apostres, quils la craignoyent comme un prodige. Certes ils sy sont employez avec grande dicult ; et nest point de merveille : car il ne sembloit advis que ce fust chose raisonnable, que Dieu qui avoit de si long temps sgrg Isral des autres nations, subitement, comme ayant chang de propos, ostast une telle distinction. Cela avoit bien est prdit par les Prophtes : mais ils ne pouvoyent pas estre si attentifs escouter les Prophties, que la nouveaut ne les esmeust bien fort. Les exemples que Dieu avoit au paravant donnez pour monstrer ce quil devoit faire : nestoyent point susans pour les dlivrer des scrupules. Car il avoit appel bien peu de Gentils son Eglise : et davantage en les appelant il les avoit incorporez par la Circoncision au peuple dIsral, ce quils fussent comme de la famille dAbraham. Or par la vocation publique des Gentils, qui a est faite par lascension de Jsus-Christ, non-seulement ils ont est eslevez en mesme degr dhonneur que les Juifs, mais qui plus est, ils ont est substituez en leur lieu. Il y a encores outreplus, que jamais les estrangers que Dieu avoit incorporez, navoyent est galez aux Juifs. Et pourtant sainct Paul ne magnie pas tant sans cause ce mystre, lequel il dit avoir est cach en tous aages, et mesmes estre admirable aux Anges
Col.1.26.

2.11.13
Je pense avoir deuement et dlement comprins en ces quatre ou cinq membres toute la dirence du Vieil et Nouveau Testament, autant quil 529

en estoit mestier pour en donner une doctrine simple et pure. Mais pource que daucuns allguent pour une grande absurdit, la diversit qui est entre le gouvernement de lEglise chrestienne et celuy de lEglise dIsral : Item, la diverse faon denseigner, et le changement des crmonies : il leur faut donner quelque response devant que passer outre ; ce qui se peut faire briefvement, dautant que leurs objections ne sont pas si fortes ne si urgentes, quil fale mettre grandpeine les rfuter. Ce nest pas, disent-ils, une chose convenable, que Dieu, qui doit estre tousjours semblable soy-mesme, ait ainsi chang de propos, que ce quil avoit une fois command, il lait rprouv puis aprs. Je respon que Dieu ne doit point estre estim muable en ce quil a accommod diverses faons divers temps, selon quil cognoissoit estre expdient. Si un laboureur ordonne ses serviteurs autres ouvrages en hyver quen est, nous ne larguerons pas toutesfois par cela dinconstance : et ne dirons pas quil se desvoye de la droicte voye dagriculture, laquelle, dpend de lordre perptuel de nature. Semblablement si un homme instruit, gouverne et traitte ses enfans autrement en leur jeunesse quen leur enfance : puis quil change encores de faon quand ils seront venus en aage dhomme, nous ne dirons pas pourtant quil soit lger ou variable. Pourquoy doncques noterons-nous Dieu dinconstance, de ce quil a distingu la diversit des temps par certaines marques, lesquelles il cognoissoit estre convenables et propres ? La similitude seconde nous doit bien contenter. Sainct Paul fait les Juifs semblables petis enfans : les Chrestiens jeunes gens
Gal.4.1-2.

Quel

inconvnient ou dsordre y a-il en ce rgime que Dieu a exerc les Juifs en rudimens propres leur temps, comme temps denfance, et que maintenant il nous instruit en une doctrine plus haute, et comme plus virile ? Ainsi la constance de Dieu se dmonstre en cela, quil a ordonn une mesme doctrine tous sicles. Le service quil a requis ds le commencement, il continue encores maintenant le requrir. Touchant de ce quil a chang la forme et manire extrieure, en cela il ne sest point dmonstr sujet mutation : mais il sest bien voulu accommoder jusques-l la capacit des hommes, laquelle est muable.

530

2.11.14
Mais ils rpliquent encores : Do vient ceste diversit, sinon que Dieu a voulu quelle fust telle ? Ne pouvoit-il pas bien tant au paravant ladvnement de Christ quaprs, rvler la vie ternelle en paroles claires et sans aucune gure ? Ne pouvoit-il pas instruire les siens en Sacremens videns ? Ne pouvoit-il pas eslargir son sainct Esprit en telle abondance ? Ne pouvoit-il pas espandre sa grce par tout le monde ? Or tout cela est autant comme sils plaidoyent contre Dieu, de ce quil a cr le monde si tard, comme ainsi soit quil leust peu faire ds le commencement : aussi de ce quil a mis dirence entre les saisons de lanne, comme entre lhyver et lest : Item, entre le jour et la nuict. Quant nous, faisons ce que doyvent faire tous vrais dles, cest de ne douter que tout ce que Dieu a fait, ne soit bien fait et sagement : encores que nous ne sachions pas la cause pourquoy. Car ce seroit une trop folle arrogance nous de ne point concder Dieu, quil sache les raisons de ses uvres, lesquelles nous soyent caches. Mais cest merveilles, disent-ils, que Dieu rejette maintenant les sacrices des bestes et toute la pompe de la prestrise lvitique, quil a autresfois eus plaisir. Voire, comme si Dieu se dlectoit de ces choses extrieures et caduques, ou comme si jamais il sy fust arrest. Nous avons desj dit quil na rien fait de tout cela cause de soy-mesme : mais quil a ordonn le tout pour le salut des hommes. Si un mdecin usoit de quelque remde pour guairir un jeune homme, et puis que layant panser en sa vieillesse il usast dune autre faon, dirions-nous pourtant quil rprouvast la forme quil avoit desj tenue, ou quelle luy despleust ? Au contraire, il respondra quil a tousjours une mesme reigle, mais quil a regard laage. Ainsi il a est expdient que Jsus-Christ estant encores absent fust gur par divers signes pour annoncer sa venue, que ne sont pas ceux qui nous reprsentent maintenant quil est venu. Touchant de la vocation de Dieu et de sa grce qui a est espandue plus amplement quelle navoit est au paravant, et que lalliance de salut a est faite avec tout le monde, laquelle nestoit donne quau peuple dIsral : je vous prie, qui est-ce qui contredira que ce ne soit raison que Dieu dispense librement ses grces, et selon son bon plaisir ? quil puisse illuminer les peuples quil voudra ? quil 531

face prescher sa Parole o bon luy semblera ? quil en face sortir tel fruit, et si grand et si petit quil voudra ? que quand il luy plaist il se puisse donner cognoistre au monde par sa misricorde, et retirer sa cognoissance quil avoit donne, cause de lingratitude des hommes ? Nous voyons doncques que ce sont trop vilenes calomnies, que toutes les objections dont les indles usent pour troubler les simples, atin de mettre en doute la justice de Dieu, ou la vrit de lEscriture.

Chapitre XII
Quil a falu que Jsus-Christ, pour faire oce de Mdiateur, fust fait homme. 2.12.1 2.12.2 2.12.3 2.12.4 2.12.5 2.12.6 2.12.7

532

Chapitre XIII
Que Jsus-Christ a prins vraye substance de chair humaine. 2.13.1 2.13.2 2.13.3 2.13.4

Chapitre XIV
Comment les deux natures font une seule personne au Mdiateur.

533

2.14.1 2.14.2 2.14.3 2.14.4 2.14.5 2.14.6 2.14.7 2.14.8

Chapitre XV
Que pour savoir quelle n Jsus-Christ nous a est envoy du Pre, et ce quil nous a apport, il faut principalement considrer trois choses en luy : loce de Prophte, le royaume et la sacricature.

534

2.15.1 2.15.2 2.15.3 2.15.4 2.15.5 2.15.6

Chapitre XVI
Comment Jsus-Christ sest acquitt de loce de Mdiateur, pour nous acqurir salut : o il est traitt de sa mort, rsurrection et ascension.

535

2.16.1 2.16.2 2.16.3 2.16.4 2.16.5 2.16.6 2.16.7 2.16.8 2.16.9 2.16.10 2.16.11 2.16.12 2.16.13 2.16.14 2.16.15 2.16.16 2.16.17
536

2.16.18 2.16.19

Chapitre XVII
Que Jsus-Christ vrayement nous a mrit la grce de Dieu et salut. 2.17.1 2.17.2 2.17.3 2.17.4 2.17.5 2.17.6

537

LIVRE III
Qui est de la manire de participer la grce de Jsus-Christ, des fruits qui nous en revienent et des eects qui sen ensuyvent.

Chapitre I
Que les choses qui ont est dites ci-dessus de Jsus-Christ, nous proutent par lopration secrette du sainct Esprit. 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4

538

Chapitre II
De la foy : o la dnition dicelle et les choses qui luy sont propres sont expliques.

539

3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5 3.2.6 3.2.7 3.2.8 3.2.9 3.2.10 3.2.11 3.2.12 3.2.13 3.2.14 3.2.15 3.2.16 3.2.17
540

3.2.18 3.2.19 3.2.20

Chapitre III
Que nous sommes rgnrez par foy : o il est traitt de la pnitence.

541

3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.3.4 3.3.5 3.3.6 3.3.7 3.3.8 3.3.9 3.3.10 3.3.11 3.3.12 3.3.13 3.3.14 3.3.15 3.3.16 3.3.17
542

3.3.18 3.3.19 3.3.20

Chapitre IV
Combien est loing de la puret de lEvangile, tout ce que les thologiens sorbonistes babillent de la pnitence : o il est traitt de la Confession et Satisfaction.

543

3.4.1 3.4.2 3.4.3 3.4.4 3.4.5 3.4.6 3.4.7 3.4.8 3.4.9 3.4.10 3.4.11 3.4.12 3.4.13 3.4.14 3.4.15 3.4.16 3.4.17
544

3.4.18 3.4.19 3.4.20

Chapitre V
Des supplmens que les Papistes adjoustent aux satisfactions : asavoir des Indulgences et du Purgatoire. 3.5.1 3.5.2 3.5.3 3.5.4 3.5.5 3.5.6 3.5.7 3.5.8 3.5.9 3.5.10

Chapitre VI

545

De la vie de lhomme chrestien : et premirement quels sont les argumens de lEscriture pour nous y exhorter. 3.6.1 3.6.2 3.6.3 3.6.4

Chapitre VII
La somme de la vie chrestienne ; o il est traitt de renoncer nous-mesmes.

546

3.7.1 3.7.2 3.7.3 3.7.4 3.7.5 3.7.6 3.7.7 3.7.8 3.7.9 3.7.10

Chapitre VIII
De sourir patiemment la croix, qui est une partie de renoncer nous-mesmes.

547

3.8.1 3.8.2 3.8.3 3.8.4 3.8.5 3.8.6 3.8.7 3.8.8 3.8.9 3.8.10 3.8.11

Chapitre IX
De la mditation de la vie avenir.

548

3.9.1 3.9.2 3.9.3 3.9.4 3.9.5 3.9.6

Chapitre X
Comment il faut user de la vie prsente, et ses aides. 3.10.1 3.10.2 3.10.3 3.10.4 3.10.5 3.10.6

549

Chapitre XI
De la justication de la foy : et premirement de la dnition du mot, et de la chose.

550

3.11.1 3.11.2 3.11.3 3.11.4 3.11.5 3.11.6 3.11.7 3.11.8 3.11.9 3.11.10 3.11.11 3.11.12 3.11.13 3.11.14 3.11.15 3.11.16 3.11.17
551

3.11.18 3.11.19 3.11.20

Chapitre XII
Quil nous convient eslever nos esprits au sige judicial de Dieu, pour estre persuadez bon escient de la justication gratuite. 3.12.1 3.12.2 3.12.3 3.12.4 3.12.5 3.12.6 3.12.7 3.12.8

Chapitre XIII
Quil est requis de considrer deux choses en la justication gratuite.

552

3.13.1 3.13.2 3.13.3 3.13.4 3.13.5

Chapitre XIV
Quel est le commencement de la justication, et quels en sont les avantages continuels.

553

3.14.1 3.14.2 3.14.3 3.14.4 3.14.5 3.14.6 3.14.7 3.14.8 3.14.9 3.14.10 3.14.11 3.14.12 3.14.13 3.14.14 3.14.15 3.14.16 3.14.17
554

3.14.18 3.14.19 3.14.20

Chapitre XV
Que tout ce qui est dit pour magnier les mrites destruit tant la louange de Dieu que la certitude de nostre salut. 3.15.1 3.15.2 3.15.3 3.15.4 3.15.5 3.15.6 3.15.7 3.15.8

Chapitre XVI
Que ceux qui seorcent de rendre ceste doctrine odieuse, se monstrent calomniateurs en tout ce quils ameinent.

555

3.16.1 3.16.2 3.16.3 3.16.4

Chapitre XVII
La concordance des promesses de la Loy et de lEvangile.

556

3.17.1 3.17.2 3.17.3 3.17.4 3.17.5 3.17.6 3.17.7 3.17.8 3.17.9 3.17.10 3.17.11 3.17.12 3.17.13 3.17.14 3.17.15

557

Chapitre XVIII
Que cest mal arguer, de dire que nous sommes justiez par oeuvres, pource que Dieu leur promet salaire. 3.18.1 3.18.2 3.18.3 3.18.4 3.18.5 3.18.6 3.18.7 3.18.8 3.18.9 3.18.10

Chapitre XIX
De la libert chrestienne.
558

3.19.1 3.19.2 3.19.3 3.19.4 3.19.5 3.19.6 3.19.7 3.19.8 3.19.9 3.19.10 3.19.11 3.19.12 3.19.13 3.19.14 3.19.15 3.19.16

559

Chapitre XX
Doraison : laquelle est le principal exercice de foy, et par laquelle nous recevons journellement les bnces de Dieu.

560

3.20.1 3.20.2 3.20.3 3.20.4 3.20.5 3.20.6 3.20.7 3.20.8 3.20.9 3.20.10 3.20.11 3.20.12 3.20.13 3.20.14 3.20.15 3.20.16 3.20.17
561

3.20.18 3.20.19 3.20.20

Chapitre XXI
De llection ternelle : par laquelle Dieu en a prdestin les uns salut, et les autres condamnation. 3.21.1 3.21.2 3.21.3 3.21.4 3.21.5 3.21.6 3.21.7

Chapitre XXII
Conrmation de ceste doctrine par tesmoignages de lEscriture.

562

3.22.1 3.22.2 3.22.3 3.22.4 3.22.5 3.22.6 3.22.7 3.22.8 3.22.9 3.22.10 3.22.11

Chapitre XXIII
La rfutation des calomnies, desquelles on a tousjours tort blasm ceste doctrine.

563

3.23.1 3.23.2 3.23.3 3.23.4 3.23.5 3.23.6 3.23.7 3.23.8 3.23.9 3.23.10 3.23.11 3.23.12 3.23.13 3.23.14

Chapitre XXIV
564

Que llection est conferme par vocation de Dieu : et quau contraire les rprouvez attirent sur eux la perdition juste, laquelle ils sont destinez.

565

3.24.1 3.24.2 3.24.3 3.24.4 3.24.5 3.24.6 3.24.7 3.24.8 3.24.9 3.24.10 3.24.11 3.24.12 3.24.13 3.24.14 3.24.15 3.24.16

566

Chapitre XXV
De la dernire rsurrection. 3.25.1 3.25.2 3.25.3 3.25.4 3.25.5 3.25.6 3.25.7 3.25.8 3.25.9 3.25.10 3.25.11 3.25.12

567

LIVRE IV

Qui est des moyens extrieurs, ou aides dont Dieu se sert pour nous convier Jsus-Christ son Fils, et nous retenir en luy.

Chapitre I
De la vraye Eglise : avec laquelle nous devons garder union, pource quelle est mre de tous les dles.

568

4.1.1 4.1.2 4.1.3 4.1.4 4.1.5 4.1.6 4.1.7 4.1.8 4.1.9 4.1.10 4.1.11 4.1.12 4.1.13 4.1.14 4.1.15 4.1.16 4.1.17
569

4.1.18 4.1.19 4.1.20

Chapitre II
Comparaison de la fausse Eglise avec la vraye. 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5 4.2.6 4.2.7 4.2.8 4.2.9 4.2.10 4.2.11 4.2.12

Chapitre III
570

Des Docteurs et Ministres de lEglise, et de leur lection et oce.

571

4.3.1 4.3.2 4.3.3 4.3.4 4.3.5 4.3.6 4.3.7 4.3.8 4.3.9 4.3.10 4.3.11 4.3.12 4.3.13 4.3.14 4.3.15 4.3.16

572

Chapitre IV
De lestat de lEglise ancienne, et de la faon de gouverner, laquelle a est devant la Papaut en usage.

573

4.4.1 4.4.2 4.4.3 4.4.4 4.4.5 4.4.6 4.4.7 4.4.8 4.4.9 4.4.10 4.4.11 4.4.12 4.4.13 4.4.14 4.4.15

574

Chapitre V
Que toute la forme ancienne du rgime ecclsiastique a est renverse par la tyrannie de la Papaut.

575

4.5.1 4.5.2 4.5.3 4.5.4 4.5.5 4.5.6 4.5.7 4.5.8 4.5.9 4.5.10 4.5.11 4.5.12 4.5.13 4.5.14 4.5.15 4.5.16 4.5.17
576

4.5.18

Chapitre VI
De la primaut du sige romain.

577

4.6.1 4.6.2 4.6.3 4.6.4 4.6.5 4.6.6 4.6.7 4.6.8 4.6.9 4.6.10 4.6.11 4.6.12 4.6.13 4.6.14 4.6.15 4.6.16 4.6.17
578

Chapitre VII
De la source et accroissement de la Papaut jusques ce quelle se soit esleve en la grandeur quon la voit : dont toute libert a est opprime, et toute quit confuse.

579

4.7.1 4.7.2 4.7.3 4.7.4 4.7.5 4.7.6 4.7.7 4.7.8 4.7.9 4.7.10 4.7.11 4.7.12 4.7.13 4.7.14 4.7.15 4.7.16 4.7.17
580

4.7.18 4.7.19 4.7.20

Chapitre VIII
De la puissance de lEglise quant dterminer des articles de la foy : et comment on la tire en la Papaut pour pervertir toute puret de doctrine.

581

4.8.1 4.8.2 4.8.3 4.8.4 4.8.5 4.8.6 4.8.7 4.8.8 4.8.9 4.8.10 4.8.11 4.8.12 4.8.13 4.8.14 4.8.15 4.8.16

582

Chapitre IX
Des conciles et de leur authorit.

583

4.9.1 4.9.2 4.9.3 4.9.4 4.9.5 4.9.6 4.9.7 4.9.8 4.9.9 4.9.10 4.9.11 4.9.12 4.9.13 4.9.14

Chapitre X
584

De la puissance de lEglise faire et ordonner loy : en quoy le Pape avec les siens ont exerc une cruelle tyrannie et ghenne sur les mes.

585

4.10.1 4.10.2 4.10.3 4.10.4 4.10.5 4.10.6 4.10.7 4.10.8 4.10.9 4.10.10 4.10.11 4.10.12 4.10.13 4.10.14 4.10.15 4.10.16 4.10.17
586

4.10.18 4.10.19 4.10.20

Chapitre XI
De la jurisdiction de lEglise, et de labus qui sy commet en la Papaut.

587

4.11.1 4.11.2 4.11.3 4.11.4 4.11.5 4.11.6 4.11.7 4.11.8 4.11.9 4.11.10 4.11.11 4.11.12 4.11.13 4.11.14 4.11.15

588

Chapitre XII
De la discipline de lEglise, dont le principal usage est aux censures et en lexcommunication.

589

4.12.1 4.12.2 4.12.3 4.12.4 4.12.5 4.12.6 4.12.7 4.12.8 4.12.9 4.12.10 4.12.11 4.12.12 4.12.13 4.12.14 4.12.15 4.12.16 4.12.17
590

4.12.18 4.12.19 4.12.20

Chapitre XIII
Des voeus : et combien ils ont est faits la vole en la Papaut, pour enlacer misrablement les mes.

591

4.13.1 4.13.2 4.13.3 4.13.4 4.13.5 4.13.6 4.13.7 4.13.8 4.13.9 4.13.10 4.13.11 4.13.12 4.13.13 4.13.14 4.13.15 4.13.16 4.13.17
592

4.13.18 4.13.19 4.13.20

Chapitre XIV
Des Sacremens.

593

4.14.1 4.14.2 4.14.3 4.14.4 4.14.5 4.14.6 4.14.7 4.14.8 4.14.9 4.14.10 4.14.11 4.14.12 4.14.13 4.14.14 4.14.15 4.14.16 4.14.17
594

4.14.18 4.14.19 4.14.20

Chapitre XV
Du Baptesme.

595

4.15.1 4.15.2 4.15.3 4.15.4 4.15.5 4.15.6 4.15.7 4.15.8 4.15.9 4.15.10 4.15.11 4.15.12 4.15.13 4.15.14 4.15.15 4.15.16 4.15.17
596

4.15.18 4.15.19 4.15.20

Chapitre XVI
Que le Baptesme des petis enfans convient trsbien linstitution de Jsus-Christ et la nature du signe.

597

4.16.1 4.16.2 4.16.3 4.16.4 4.16.5 4.16.6 4.16.7 4.16.8 4.16.9 4.16.10 4.16.11 4.16.12 4.16.13 4.16.14 4.16.15 4.16.16 4.16.17
598

4.16.18 4.16.19 4.16.20

Chapitre XVII
De la sacre Cne de Jsus-Christ, et que cest quelle nous apporte.

599

4.17.1 4.17.2 4.17.3 4.17.4 4.17.5 4.17.6 4.17.7 4.17.8 4.17.9 4.17.10 4.17.11 4.17.12 4.17.13 4.17.14 4.17.15 4.17.16 4.17.17
600

4.17.18 4.17.19 4.17.20

Chapitre XVIII
De la Messe papale, qui est un sacrilge par lequel la Cne de Jsus-Christ non-seulement a est profane, mais du tout abolie.

601

4.18.1 4.18.2 4.18.3 4.18.4 4.18.5 4.18.6 4.18.7 4.18.8 4.18.9 4.18.10 4.18.11 4.18.12 4.18.13 4.18.14 4.18.15 4.18.16 4.18.17
602

4.18.18 4.18.19 4.18.20

Chapitre XIX
Des cinq autres crmonies, quon a faussement appeles Sacremens : o il est monstr quels ils sont.

603

4.19.1 4.19.2 4.19.3 4.19.4 4.19.5 4.19.6 4.19.7 4.19.8 4.19.9 4.19.10 4.19.11 4.19.12 4.19.13 4.19.14 4.19.15 4.19.16 4.19.17
604

4.19.18 4.19.19 4.19.20

Chapitre XX
Du gouvernement civil.

605

4.20.1 4.20.2 4.20.3 4.20.4 4.20.5 4.20.6 4.20.7 4.20.8 4.20.9 4.20.10 4.20.11 4.20.12 4.20.13 4.20.14 4.20.15 4.20.16 4.20.17
606

4.20.18 4.20.19 4.20.20

Note de Marlorat

607

Table des sujets

608

Table des citations bibliques

609

Table des matires

Avis de lditeur Introduction Calvin au lecteur Au Roy de France LIVRE I

1 3 34 37 59

Chapitre I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62 Chapitre II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64 Chapitre III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 610

 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 Chapitre IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 Chapitre V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Chapitre VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94

611

 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 Chapitre VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105 Chapitre VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Chapitre IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120

612

 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Chapitre X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127 Chapitre XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

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 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146 Chapitre XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150 Chapitre XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

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 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 22. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180 23. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182 24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184 25. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187 26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188 27. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189 28. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191 29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 Chapitre XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

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 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 22. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Chapitre XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233 Chapitre XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235

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 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 Chapitre XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270

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Chapitre XVIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277 LIVRE II 281

Chapitre I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295 Chapitre II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 296 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300 618

 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 305 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 317 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323 22. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324 23. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325 24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326 25. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327 26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329 27. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

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Chapitre III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 343 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 348 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354 Chapitre IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362

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 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363 Chapitre V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 385 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 386 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 388 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389 Chapitre VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390

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 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 395 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397 Chapitre VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 399 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 401 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 402 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 406 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 412 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 414 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 416 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 417 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 418 Chapitre VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420

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 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 428 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 431 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 438 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 22. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444 23. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 445 24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446

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 48. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471 49. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473 50. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 474 51. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 475 52. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476 53. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 477 54. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 478 55. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479 56. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480 57. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480 58. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482 59. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483 Chapitre IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 485 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 486 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 488 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 489 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490 Chapitre X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 493 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494

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LIVRE III

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Chapitre I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 538 Chapitre II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 539 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 540

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 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 Chapitre VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 547 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 Chapitre IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 548 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549

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 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 Chapitre X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 549 Chapitre XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 550 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 551

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 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553 Chapitre XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 553 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554

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Chapitre XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 Chapitre XVI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556 Chapitre XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 556 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557

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Chapitre I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 647

 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 22. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 23. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 25. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 27. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 28. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569 29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 569

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Chapitre II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 570 Chapitre III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 571 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572

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 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 572 Chapitre IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 573 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 574

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Chapitre V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 575 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 576 Chapitre VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578

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 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 578 Chapitre VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 579 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580

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 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 17. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 18. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 19. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 20. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 22. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 23. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 24. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 25. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 26. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 27. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 28. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 29. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 30. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580 31. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 580

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Chapitre VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 581 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 8. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 9. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 10. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 11. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 12. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 13. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 14. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 15. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 16. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 582 Chapitre IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 583 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584 5. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584

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