Le savoir obligatoire

Louange Allah que nous louons et dont nous implorons le pardon et auprs de Qui nous cherchons le refuge contre les mauvaises suggestions de nos mes et le mal de nos actions. Celui quAllah guide, cest lui le bien-guid. Et quiconque Il gare, tu ne trouveras alors pour lui aucun alli pour le mettre sur la bonne voie et jatteste quil ny a dautre divinit quAllah et jatteste que Muhammad est son serviteur et son messager. Ceci est un essai de traduction dun extrait du livre El Jama fi Taleb El lm du Sheikh Abdel Qadir ibn Abdel Aziz [page 60] Cinquime problmatique :

LES DIFFERENTES CONNAISSANCE DU SAVOIR QUI SONT OBLIGATOIRES. Le savoir obligatoire se partage selon sa ncessit multiple dans les propos et les actes en 2 parties principales : 1. Ce que le musulman doit dabord apprendre pour quil puisse accomplir les obligations quotidiennes et laccomplissement de lagissement (comportement) dont on a recours souventet cette partie se divise elle-mme en 2 parties. a) Une partie gnrale et commune qui est obligatoire pour tous ceux qui sont concerns (les intresss eux-mmes) dans tout temps et tout lieuxet ceci, on va lappeler le savoir obligatoire gnrale. b) Une partie spciale : il est obligatoire pour certain et pas pour dautre. Son application diffre dune personne lautre par rapport aux obligations qui les concernent et cette deuxime partie se nomme : le savoir obligatoire spciale ou spcifique. 2. Ce que le musulman na pas apprendre jusqu ce que le besoin soit ncessaire ou, lapproche de son besoin (utilit) Et ce sont des choses qui arrivent rarement et qui ne se rptent pas souvent ; et, on appelle cela les faits rares (qui surgissent exceptionnellement) et on va appeler cette partie du savoir, le savoir par lapprciation de faits nouveaux. Et cette partie aussi se diffrencie dune personne lautre par rapport ce qui peut arriver lune ou lautre (preuve). [page 61 ligne 1] On conclue que le savoir obligatoire se partage en trois parties : _Le savoir obligatoire gnral. _Le savoir obligatoire spcifique. _Le savoir par lapprciation de faits nouveaux Nous avons dj cit les trois sortes de savoir dans la premire section de ce chapitre... et maintenant, nous allons cit la spcificit de chacune des parties en dtail inchAllah.

1- LE SAVOIR OBLIGATOIRE GENERAL

Ceci est exig de toutes personnes concernes (responsables) dans tout temps et tous lieux. Ceci est le fait commun tous les musulmanset parmi ceci : Connatre les 5 piliers de lIslam : dont le tmoignage de lUnicit Il ny a de Dieu que Dieu et que Muhammad est son messager ; laccomplissement de la prire ; faire laumne ; jener le mois de Ramadhan et faire le plerinage pour ceux qui en ont les moyens. Dans le premier pilier, il ne suffit pas de prononcer les deux tmoignages car la simple prononciation est insuffisante mais, il faut savoir son sens, le bien fond des conditions (exactitudes) de LA ILAHA ILLA ALLAH pour viter que lon tombe dans ce qui les annule. Et Abou Ahmed Ghazali (r.a) a dit : Si un homme atteint lge adulte, lge de raison par la pubert, en premier ressort, il est oblig dapprendre les deux tmoignages et comprendre leur signification : il sagit de LA ILAHA ILLA ALLAH, MUHAMMAD RASSOUL ULLAH (Revivification de la Science religieuse Tome 1/25) [page 61 ligne 14]

I. LA ILAHA ILLA ALLAH

En ce qui concerne sa signification : le tmoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH, elle contient : une ngation qui est [LA ILAHA] et une confirmation [ILLA ALLAH] ; dune part, le rejet de toute autre divinit part ALLAH et cela par le dlaissement de ladoration dune autre divinit que Lui ; et dautre part, laffirmation (confirmation) de la divinit dALLAH, Seul et Unique (Tawhid), Lui rendre un culte exclusif dans ladoration comme la prire, linvocation, les vux, le sacrifice, la crainte, lespoir et Son jugementet celui qui destine un de ces actes ou dautres une autre divinit quALLAH, a donc annul son acte, sa parole et na pas ralis le sens du tmoignage LA ILAHA ILLA ALLAHIl devient kfir cause de cet acte annulatoire quil a accompli un autre quAllah [page 61 ligne 18] Pour que les deux tmoignages soient sincres, il faut quil y ait la ngation (LA ILAHA) et laffirmation (ILLA ALLAH) : la vracit de ladoration, cest lhumiliation devant Allah et la soumission. Cela se ralisera par le fait que les gestes du serviteur, ses quitudes, ses penses et ses obsessions soient conformes la volont dAllah le Trs Haut par lengagement envers Ses ordres et Ses interdits dans tous les domaines comme a dit Allah le Trs Haut : Dis : En vrit, ma Salat, mes actes de dvotion, ma vie et ma mort appartiennent Allah, Seigneur de lUnivers. A Lui nul associ ! Et voil ce quil ma t ordonn, et je suis le premier me soumettre. [sourate 6, v.162-163] Ceci est le culte exclusif et, partir de l, certains savants ont dfini ce qutait le culte exclusif : il reprsente lobissance, la pratique de ce quAllah a dj lgifr par la voix de Ses messagers. Et puis Allah a fait de la dsobissance Son ordre et Son interdit des degrs. La plus grave, cest la dsobissance qui rend vaine la vracit de ladoration fondamentale et la shahada quil ny a dautre divinit quAllah. Et ce sont ces questions parmi les croyances, les paroles (propos) et les actes qui rendent mcrant et dont Le Lgislateur a stipul la mcrance, le kufr de celui qui les commet. [page 61 ligne 25] Puis suivent derrire : - les pchs capitaux qui ne rendent pas impie (qui n'exclut pas son auteur de l'Islam) mais l'auteur de tels actes devient libertin ''pervers'' - et enfin, les pchs mineurs. En ce qui concerne le tmoignage ''que Mohammed est Son messager'' il veut dire qu'il faut croire au messager (e) dans tout ce qu'il lui a t rvl et obir ses ordres comme cela veut dire aussi le considrer sans pareil dans limitation dans le caractre. C'est par les indications et le comportement du Messager de Dieu (e) qu'un serviteur peut acqurir

la faon dont il doit adorer son Seigneur et la faon dont il doit accomplir ce qui est exig par la premire shahada (le tmoignage) de ''qu'il n'y a de dieu qu'Allah'' (LA ILAHA ILLA ALLAH). Allah doit tre ador de la manire que le messager l'a dj indiqu et non pas selon ce que nous jugeons convenable par nous-mme selon notre raison ou intellect ou nos passions; ou bien selon la raison d'un autre et sa passion. Allah le Trs Haut dit : Dis : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. [sourate 3, v.31] Quant aux conditions de la vracit du tmoignage (la shahada) qu'il n'y a de dieu qu'Allah (LA ILAHA ILLA ALLAH) ils sont : _le savoir qui est incompatible avec l'ignorance [et le savoir ici est celui cit plus haut]. _La certitude qui est incompatible avec le doute. _La puret, la singularit de dvotion qui est incompatible avec l'association _La sincrit qui est incompatible avec le mensonge . _L'amour qui est incompatible avec la haine. _La persvrance dans la soumission qui est incompatible avec le rejet, l'abandon ou le dlaissement. _L'acceptation qui est incompatible avec la rpulsion _Renier et rejeter tout ce qui est ador en dehors d'Allah. [page 61 ligne 32] Et ces conditions sont obligatoires pour la validit de la foi d'un serviteur et l'acceptation de ses uvres dans l'au-del. Quant aux actes (la conduite) visibles dans ce monde dici bas, il nest pas permis dprouver les gens pour vrifier (sassurer) quils remplissent ces conditions ; surtout que parmi ces conditions, il y en a certaines qui concernent des uvres du cur et que ltre humain ne possde pas le moyen de les voir Il est seulement exig du serviteur de la reconnaissance et la persvrance dans la soumission dans ce monde dici bas et, sil connat les deux tmoignages et ne commet pas dactes annulatoires qui annulent son Islam-, il est donc Musulman. Quant la certitude , la puret , la sincrit et lamour , ce sont des choses qui sont du ressort du cur et son adoration celle du cur- , et, il nexiste pas de moyens de les dtecter dans ce monde dici bas et ce mme si elles en possdent des indices . Son ressort appartient Allah le Trs Haut qui jugera Ses serviteurs le Jour du grand jugement comme la dit le Prophte : Sils font cela cest dire sils tmoignent quil ny a dautre divinit quAllah - leur sang et leurs biens seront prservs moins quils ne soient coupables, et Allah Lui la puissance et la gloire- rglera leur compte. Rappel [page 62 ligne2] : Connatre la signification des deux tmoignages nest pas une condition obligatoire pour juger, sur lapparence, de lIslam de quelquun Mais cest une condition pour certifier du bien fond de lIslam de quelquun de faon authentique et lexplication ici est donne en deux parties ou deux situations- : A. La connaissance de la signification des deux tmoignages nest pas une condition pralable pour juger lIslam de quelquun : Ceci veut dire que si quelquun veut se convertir lIslam, on nest pas oblig de lprouver sur ce sujet pour lui reconnatre son islam . Cest la mme chose lorsque lapparence de quelquun est lIslam . Il ne faut donc pas l'prouver pour savoir s'il connat la signification des deux tmoignages afin d'affirmer son islam. Et la preuve de la non-obligation d'prouver les gens sur ce sujet est que le prophte (e) a accept l'Islam de ceux qui se sont convertis sans qu'il leur ait impos une preuve quelconque et, il a appliqu sur eux les lois de l'Islam puis, ils apprenaient ce qu'ils devaient connatre par la suite. Cela est dmontr (prouv) par les dires du prophte lorsqu'il a dit Oussama Ben Zeid (r.a.a) :

"Tu l'as tu aprs qu'il a dit il n'y a de dieu qu'Allah !" Ce hadith est agr. [page 62 ligne 9] Il a donc tabli que la simple prononciation de la shahada est un moyen de prserver son auteur et, ceci signifie qu'il est considr en tant que musulman . Et, ce qui a t rapport au sujet du prophte sur le fait qu'il a prouv certaines personnes, il s'agit de cas exceptionnels, limits, mais qui ne sont pas accepts comme une rgle exclusive car il n'a pas prouv les dizaines de milliers parmi ceux qui se sont convertis de son vivant. prouver certaines gens est possible comme cela peut tre une obligation pour des raisons bien dtermines : Le hadith de ''l'esclave'' dans lequel le prophte a dit : "Affranchit-la. Elle est croyante'' hadith Muslim. La cause de l'preuve, c'est que la foi affirme (jugement affirm aprs l'preuve) est obligatoirement ncessaire pour la validit de l'affranchissement parce qu'Allah a rendu obligatoire pour certaines situations l'affranchissement de l'esclave croyant comme Son dire : l'affranchissement d'une me croyante . S'assurer de la foi de l'esclave ici c'est comme de s'assurer pour un juge de l'Islam des tmoins et de leur quit afin de valider et accepter leur tmoignage. Ceci est une obligation pour lui. On trouve ces propos dans les dires d'Allah : vous qui avez cru ! Quand les croyantes viennent vous en migres, prouvez-les ; [sourate 60, v.10] et par ce qui a t rapport dans le tafsr de ce verset. Dans ces conditions (cas) et d'autres, l'preuve est obligatoire. Et ceci est appel vrification indispensable et lgale. Quant celui qui voulait se convertir l'Islam ou celui dont l'apparence appartient l'Islam et celui-ci est le musulman tout simplement , il n'est pas permis de les prouver afin de savoir s'ils connaissent la signification des deux tmoignages pour juger de la conformit de son islam dans le monde d'ici-bas. Et celui qui le fait est un innovateur, et ceci est une vrification innovatrice et, l'exigence (la ncessit) de ce savoir pour juger l'Islam de quelqu'un ressemble beaucoup l'exigence des locuteurs qui prconisent l'apprentissage des preuves par cur pour la validit de la foi. Note des traducteurs : c'est dire qu'ils ne feraient que ressembler aux personnes qui exigent d'une autre personne la connaissance par les preuves orales afin de valider leur foi. [page 62 ligne 22](suite) C'est une condition (exigence) vaine comme l'a dit Ibn Hadjar (r.a) : "Ghazali a dit : "Une secte a exagr en prononant l'anathme de kfir l'ensemble des musulmans." Ils ont prtendu que celui qui ne connat pas les dogmes avec les preuves qu'ils ont rdiges est un kfir. Ils ont restreint (rtrci) la misricorde d'Allah qui est immense : ils ont rendu le Paradis accessible une minorit de ces locuteurs . D'autres exemples ont t rapport par Abou Moudhfar Ben Samni et il a longuement rpondu son auteur de cette dclaration- et puis, il a rapport que la plupart des imams (mufti) ont dit : "Il n'est pas permis d'imposer l'ensemble des musulmans de connatre les bases avec leurs preuves (apprises par cur) parce que cela constitue une charge pnible, pire que les charges pour apprendre les branches de la doctrine " jusqu- Et certains parmi eux ont dit: "Il est exig de chaque personne une croyance catgorique (vrit incontestable) qui ne doute pas de l'existence d'Allah et la croyance en Ses Messagers et de ce qu'ils ont apport, sans chercher savoir le pourquoi du comment, ni la faon de la rception (du message) [page 62 ligne 28 suite] ne serais-ce que par simple et pur imitation tant que cela est prserv de la dfaillance. Et Qourtoubi (r.a) a dit: "Ceci est la faon de penser des imams de la Fatwaet avant eux les imams parmi les anctres ". Et certains se sont arguments par les propos qui ont prcd au sujet de l'inn et par ce qui a t laiss par le prophte (e) puis les compagnons selon quoi ils considrent musulman celui qui s'est loign des Arabes, qui adoraient les idoles, et qui par la suite accepte le tmoignage et leur engagement respecter (appliquer) les lois de l'Islam sans les avoirs oblig apprendre les preuves [Fath El Bari tome 13 p.349 jusqu' 353]. Et Nawawi (r.a) a dit des propos semblables [rf.Sahih Mouslim interprtation Nawawi tome 1 p.21 jusqu' 211] Ibn Hajar a rpt cette interprtation dans son exgse des hadiths (n20 et 25 de Mouslim). On verra davantage de dmonstration au sujet de la ''vrification indispensable et lgale'' et ''vrification innovatrice'' la fin du thme de la croyance dans le chapitre VII de ce livre

inch'Allah [page 62 ligne 36] B. Connatre la signification des deux tmoignages est une condition indispensable pour validit de l'authenticit de l'Islam: Il s'agit de l'Islam qui sera utile devant Allah dans l'au-del et partir de l, El Ghazali (r.a) a dit dans ses propos cits auparavant: "Il est exig d'un homme ds qu'il atteint la pubert de comprendre la signification des deux tmoignages". Cela est une obligation (devoir) pour les raisons suivantes: _Ce qui constitue un lment fondamental dans l'accomplissement (pratique) d'un devoir est une obligation: il est un devoir pour tout serviteur d'apprendre que la signification des deux tmoignages c'est l'UNICITE Et-Tawhid El Oulouhiya- et l'loignement du shirk en se conformant la conduite du Prophte parce que cela est la vrai exigence d par le serviteur Allah. Mais, pas la simple prononciation des deux tmoignagescette exigence est indiqu dans les dires d'Allah : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: "Adorez Allah et cartez-vous du tghut [sourate 16, v.36] Et ce verset donne le vrai sens de la shahada il ny a de divinit que Dieu (LA ILAHA ILLA ALLAH). Il est donc obligatoire den connatre le sens pour quun serviteur puisse accomplir les obligations que la shahada implique Et le Messager a dit : Le droit de Dieu sur Ses serviteurs est de Ladorer et de ne rien Lui associer. Cest un hadith agre et il montre bien aussi le sens de la shahada de ilaha. _En fait, la shahada nest prise en considration, aussi bien au niveau linguistique que du point de vue doctrinal (lgislation), quavec la connaissance de celui qui le tmoignage est destin (connaissance de lexistence dAllah). Cela est prouv par les dires du Trs Haut : lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause. [sourate 43 v.86] Le savoir est exig pour la validit ( vracit) du tmoignage. En effet, lobligation (la ncessit) de la connaissance de la signification du sens de la Chahada a t dmontr avec dautres preuves et parmi elles on peut citer les dires dAllah : Ceci est un message (Al Qurn) pour les gens afin quils soient avertis, quils sachent quIl nest quun Dieu unique, et pour que les dous dintelligence sexhortent. [sourate 14 v.52] ; et les dires du prophte : Celui qui meurt en sachant quil ny a de dieu que Dieu entrera au Paradis. (rapport par Muslim sur Othman (r.a.a)-.[page 63, ligne 11] Il a fait de la connaissance du sens (signification) de la shahada lune des conditions pour accder au Paradis et la meilleure faon pour ltre humain de tirer bnfice de ces tmoignages rellement. Dans ce cas, la signification de la connaissance est une condition pralable car cest la cl de la mise en pratique qui est recommande par les deux tmoignages. _Que les Arabes -ceux qui le prophte (e) a t envoy- taient des hommes de paroles, dloquence et de rhtorique et, on a mme extrait des lments qui sont devenus des rgles de la langue arabe comme il est mentionn dans les index des livres des imams de la langue ...Et, ces Arabes ont bien saisi le sens des deux tmoignages et que LA ILAHA ILLA ALLAH signifie lunicit de la divinit la primaut- et lexclusivit de ladoration Allah avec la preuve que lorsque le prophte (e) a exig deux les arabes- les deux tmoignages , leurs mcrants ont rpondu comme la dit le Trs Haut : Rduira-t-il les divinits un Seul Dieu ? [sourate 38, v.5] Ils avaient donc bien saisi que le but voulu de la shahada tait dliminer les autres divinits. Si cela tait ce que les kufr parmi les arabes ont compris, que dire alors des Arabes qui se sont convertis ? Tout cela dmontre lutilit de bien comprendre le sens des tmoignages pour pouvoir bien uvrer en loccurrence, ne pas tomber dans ce qui lannule...Et cela revient ce que nous avons dj expliqu au dbut de part lobligation du savoir avant la parole et les actes et qui est une ralit qui servira ltre humain auprs dAllah Par contre, pour le jugement dici bas , celui qui prononce les deux tmoignages est musulman tant quil ne montre pas un acte annulatoire, parmi les actes qui annulent lIslam de quelquunet son

jugement appartient Allah . [page 63 ligne 24]Et, je voudrais faire un rappel trs important ce sujet, sur lobligation denseigner lensemble des musulmans la signification des deux tmoignages surtout notre poque, l o le shirk qui annule l'Unicit, le Tawhid, dans lensemble des pays islamiques est en vigueur sous plusieurs formes dont les plus graves sont : _LASSOCIATION DANS LE FAIT DE LEGIFERER : Car le fait de lgifrer aux tres humains est une exclusivit qui nappartient qu Allah : personne ne peut lgifrer que le Seigneur comme Allah a dit : et Il nassocie personne Son commandement. [sourate 18, v.26]. Et celui qui lgifre aux gens ce quAllah (U) na pas autoris se met lui-mme au niveau de Dieu pour eux, et sassocie luimme Allah le Trs Haut dans le fait de lgifrer aux tres humains. Allah a dit : Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui aurait tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises ? [sourate 42, v.21] La religion dans lun de ses sens (dfinition)- (sens de religion) : cest un systme (mode) de vie des personnes et leur lgislation. Vrai ou faux, quel quil soitCest parce quAllah a nomm le kufr -(actes et uvres) que les kufr pratiquent ainsi que leur garement- religion . (acte et uvre religion)...comme le Trs Haut a dit : A vous votre religion, et moi ma religion. [sourate 109, v.6] Note des traducteurs : en fait, la religion peut tre autre que son sens religieux (sens de religion) cest dire un systme politique, un mode de vie accept par des personnes et la lgislation laquelle ils se rfrent mme si cette lgislation ou certaines lois de cette lgislation- peut dans certains cas ressembler celle dAllah . De ce fait, Allah a nomm kufr ce que les kufr pratiquent en fait de lgislation autre que celle quAllah a rvle : (leurs uvres ainsi que leurs actes religion) Et parmi les formes de shirk dans le fait de lgifrer de nos jours : le fait que certains groupes de gens se soient arrogs le droit de lgifrer aux hommes. Et parmi ces gens, ceux qui instaurent des lois conjoncturelles tel que les experts du droit lgislatif (juristes) et les membres lgislateurs du parlement et les prsidents (dirigeants) dtat. En vrit, ce sont des seigneurs qui lgifrent des lois autres que celles dAllah alors que lensemble des musulmans ne sont pas conscient de cela alors que cela constitue un acte de SHIRK Majeur. Et ils participent linstauration de ces seigneurs par leur participation dans les lections parlementaires et leur participation dans la consultation (rfrendum) pour choisir les prsidents dtats. Et tout cela contredit le tmoignage de LA ILAHA ILLA ALLAH Il ny a de dieu que Dieu. Et parmi les gens (des musulmans), il y a ceux qui commettent ce shirk par leur ignorance de la signification de LA ILAHA ILLA ALLAH et parmi eux, mme ceux qui en connatraient le sens, lauraient conserv pour eux-mmes. Et cela tinterpelle sur limportance quil y a pour lensemble des musulmans dapprendre la signification des deux tmoignages. [page 63, ligne 39] _CHIRK TAHAKIM (dans larbitrage) : Il sagit de se rfrer autre chose que la lgislation dAllah comme la constitution, les lois juridiques, conjoncturelles et leurs obligations[page 64, ligne 1]...et, cest avec cela que le malheur sest gnralis comme la dit Allah : Nas-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce quon a fait descendre vers toi [prophte] et ce quon a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le tght, alors que cest en lui quon leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans lgarement. [Sourate 4, v.60] Ibn Quayem (r.a) a dit : Allah (U) nous a inform que celui qui prend pour arbitrage ou bien a jug par autre chose que ce qui a t rapport par le prophte (sallAllah aleyhi wa sallam), il a donc pris comme juge le tght et il sen est remis lui pour arbitrer. Le tght signifie toute chose par laquelle ltre humain dpasse ses mesures (ses limites) dans sa croyance envers un objet de culte, de subordination ou dobissance.

[page 64, ligne 5] Le tght de chaque peuple est celui que lon prend pour arbitre autre quAllah et Son messager ; ou bien que lon adore part Allah ; ou que lon suit sur une voie autre que celle dAllah (aveuglement) ; ou qui on obit dans ce quils ne savent pas tre une obissance Allah . (Suivre quelquun aveuglment en ignorant sil est vraiment en harmonie, en conformit, avec lobissance Allah ) Ce sont les tawghit de lunivers et, si vous les observez attentivement et observez soigneusement les gens, vous verrez que la plupart dentre eux se sont dtourns de ladoration dAllah pour celle du tght, et du jugement dAllah et Son prophte celui du tght, et de lobissance et la subordination au prophte lobissance et la subordination au tghtet suivre le tght- ( titre : t1/page 50). _LASSOCIATION PAR LADORATION DES MORTS A PART CELLE DALLAH : Et ce, par linvocation des morts et les gens des tombes en demandant leur aide, en formulant des vux et, limmolation pour eux. [page 64, li.11] Et tout cela fait parti du GRAND SHIRK qui est lorigine de la gnralisation du malheur dans la majorit des pays musulmans comme la dit Allah : Il fait que la nuit pntre le jour et que le jour pntre la nuit. Et Il a soumis le soleil et la lune. Chacun deux sachemine vers un terme fix. Tel est Allah, votre Seigneur : Lui appartient la royaut, tandis que ceux que vous invoquez, en dehors de Lui, ne sont mme pas matres de la pellicule dun noyau de datte. Si vous les invoquez, ils nentendent pas votre invocation ; et mme sils entendaient, ils ne sauraient vous rpondre. Et le jour du Jugement ils vont nier votre association. Nul ne peut donner des nouvelles comme Celui qui est parfaitement inform. [Sourate 35, v.13 et 14] Il est un devoir pour chaque musulman de connatre la signification des deux tmoignages afin de se prserver de cette association. Et parmi les livres les plus importants qui aborde le sujet, le livre Fath Al Madjid exgse du Tawhid de Cheikh Abder-Rahman ben Hassan ben Cheikh Islam Mohamed Ibn AbdelWahab (r.a), et ce livre est celui que je conseille le plus, parmi les autres, chaque musulman de bien le lire car il dmontre avec dtail et clart le sens de LA ILAHA ILLA ALLAH et, il dmontre trs bien les actes annulatoires de lIslam par lesquels le malheur sest gnralis.

II. CONNAISSANCE DES SIX PILIERS DE LA FOI

Ceci veut dire croire en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au jour dernier et croire au destin ,bon ou mauvais. Et, ce sont les piliers de la foi rapport dans le hadith de Djibril (a.s). Et avec la connaissance de ces piliers, il est ncessaire daccentu lattention sur deux choses : 1) que la foi est lacte et la parolequelle augmente et diminue. Il y a donc la parole de la langue, la parole du cur ; ainsi que lacte du cur et lacte du corps : La parole du cur, cest la conviction. La parole de la langue cest le fait de sexprimer avec le langage de lIslam. La parole de la langue cest prononcer les deux tmoignages ; lacte du cur cest ladoration du cur comme la sincrit et la crainte, lamour, la rsignation que nous aborderons par la suite. [page 64,li.26] Les uvres par les actes, cest de se conformer (obir) aux obligations et interdits divins et que la foi augmente avec lobissance et elle diminue par les pchs jusqu disparatre (dsobissance). 2) La umma sest divise en groupes (sectes), aprs la mort du prophte, dans les croyances et les opinions et, de ces sectes, une seule sera sauve et les autres seront anantis (punis) dans lenceinte de lEnfer. Et, ceux qui auront t sauv cause de leur obissance, et en se conformant la pratique du prophte (e) et de ses compagnons (r.a.a) et ceux-l sont les gens de la Sunna et de la Jam (communaut). Et, que les sectes gares, lont t avec leurs innovations et opinions innovantes qui contredisent ce que le prophte (e) pratiquaient ainsi que ses compagnons (r.a.a). Donc, il faut tre extrmement vigilant car certaines divergences peuvent contenir une vrit (de fausses divergences peuvent englober une vrit) dans les pays o les sectes gares et les innovations se propagent et se rpandent. Cela fait parti de la mise en garde obligatoire tout musulman et lintrt de connatre cette divergence est lobligation dapprendre ce que lon doit connatre de ces croyances selon les prceptes des gens de la Sunna et Jam (communaut). [page 64, li.33]

III. CONNAISSANCES DES PARTIES DU TAWHID

Le Tawhid cest de croire en Allah et, cest le premier des six piliers de la foi. 1 Tawhid Rouboubiya (la Seigneurie) cest dire, lUnicit dAllah concernant Sa Seigneurie. Cest ce qui est en rapport avec les actes dALLAH comme par exemple le fait de donner la vie, la mort, de faire pleuvoir, le fait quIl nous donne notre subsistance, le Capable de toute chose (Qadir)etc. Cela veut aussi dire croire que Allah est unique dans Son entit et Ses actes et en Ses Noms et Attributs et, quIl na aucun associ. Il na jamais engendr, na pas t engendr non plus. Et nul nest gal Lui . [sourate 112, v.3-4] Et croire que Allah est au-dessus des cieux et quIl sest tabli sur Son Trne, quIl est diffrent de Ses cratures et, Il est avec eux par Son savoir et Son pouvoir et Sa domination, Son omnipotence et Son omniscience (Clairvoyant et Audient). Et, croire que Allah : Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant. [S.42 V.11] [page 65, li.1] Et, croire quIl est le Seul Seigneur, le Roi, le Crateur, le Pourvoyeur, lUtile, le Pernicieux, Celui qui donne la vie, qui donne la mort, qui lgifre Ses cratures et Il na aucun associ dans cela. Et, rien ne se passe dans lunivers sans Son accord et Sa volont que ce soit parmi les choses quIl aime et qui Le satisfassent ou parmi les choses qui Le mettent en colre et quIl dteste. Et, croire quAllah est capable de toutes choses et rien ne Le rend impuissant; et certains classificateurs introduisent le Tawhid Noms et Attributs avec le Tawhid de la Seigneurie cest dire qui mettent les deux ensembles- alors que dautres le classent comme une partie indpendante Dans ce cas, il est limit (Tawhid rouboubiya) au Tawhid dAllah dans Son entit et Ses actes. Dans les deux cas personnellement- je conseille vivement pour que ltude des noms et des attributs ne soit pas thoriques (superficielle) dune manire abstraite, limit par largumentation (dclaration) de la doctrine des Sunnites et les doctrines des innovateurs. Au contraire, il faut pendant son tude la lier la vie du musulman et son comportement (agissements) de tous les jours visible et cach. Le fait de savoir et croire lomniprsence dAllah sera utile (bnfique) au serviteur parce que cela loblige rester humble et sabstenir de faire quelque chose par pudeur et de convoiter (dsirer) la rencontre dAllah rserve aux pieux : donc, ceci le pousse sappliquer et faire de son mieux pour en faire parti [li.10] Et la connaissance des caractristiques de la clairvoyance nous sert tre pudique (humble) envers Allah par crainte quIl nous voit en train de commettre linterdit. Par conte, le souhait de nous voir en train de ladorer (obir) et connatre les caractristiques de lAudient, nous sert ne pas prononcer ce que Allah peut nous reprocher mais prononcer ce qui peut Le satisfaire dans nos paroles et connatre les caractristiques de la puissance dAllah nous sert compter que sur Allah et avoir confiance en Sa promesse et cest ainsi pour le reste des Noms et des Attributs dAllah. En effet, lensemble de ce qui existe dans lunivers parmi Ses cratures et vnements, ce sont les signes et les consquences aux Noms dAllah et Ses Attributs. Il est impossible que les Noms et Attributs ne laissent pas de consquences (de traces)et, connatre cela, cest pour la plus noble des sciences comme la dit Ibn Qayim et ses livres sont pleins de preuves concernant ceci. 2 Tawhid Oulouhiya Ce Tawhid concerne les actes dadoration envers Allah lUnique sans associ. Cela veut dire adorer Allah tout seul et prendre Allah comme Unique dans ladoration comme on la dj indiqu dans le sens de la shahada.

Et, il se dgage de cela que le Tawhid Rouboubia est une science et que le Tawhid Oulouhiya, les actes et donc, cest la consquence de la connaissance du savoir du Tawhid Rouboubia dans les actes du serviteur. Et les deux sont ncessaires pour la validit de la foi et de lUnicit. Un tre humain naura pas la foi juste avec le Tawhid Rouboubia seul et les kufr que le prophte a combattu et a rendu licite leur bien et leur sang avait (reconnaissait) le Tawhid Rouboubia et quAllah est le seul Crateur et quIl na pas dassoci que cest Lui Seul qui peut tre utile ou nuire, et lOrganisateur de toutes choses comme la dit Allah Son prophte : Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient loue et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout ? Ils diront : Allah . Dis alors : Ne le craignez-vous donc pas ? [S.10,V.31] Cette reconnaissance na pas suffit les faire entrer dans lIslam cause du fait quils associaient dans le Oulouhiya avec leur adoration dautres quAllah par linvocation, le secours, les vux, limmolation et larbitrage (jugement) par autre chose que la loi dAllah. Et cest pour cela que la premire chose laquelle les messagers ont invit leur peuple, ctait ladoration Allah (U) Seul sans associ : il sagit de lUnicit de la Divinit Oulouhiya comme la dit le Trs Haut : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du tght . [S.16, v.36] Et lorsque le messager envoya Mouaz aux gens du Ymen, il lui dit : Tu vas la rencontre des gens du Livre : que la premire chose laquelle tu les invites soit quils unifient Allah. Rapport par Boukhari (N7372) [page 65, li.29] Et le but voulu, cest le Tawhid Oulouhiya avec lappui dautres versions du mme hadith et dans lune de ces versions : que la chose primordiale laquelle tu les inviteras soit ladoration dAllah hadith Boukhari N1458. Une autre version : Ds que tu les rencontre, invite les ce quils tmoignent quil ny a de divinit quAllah et que Muhammad est le Messager dAllah. rapport par Boukhari N4347. Tout cela dmontre que le Tawhid est la premire obligation et aucune adoration ne sera accepte (valide) que par le Tawhid et cest pour cela que le messager (e) a ordonn la pratique des autres piliers de lIslam dans le hadith de Mouaz aprs laccomplissement du Tawhid. Ibn Abbas (r.a.a) a rapport que le prophte (e) envoya Mouaz Ymen en lui disant : Invite-les tmoigner quil ny a dautre divinit que Dieu, sils consentent, fais-leur savoir que Dieu leur prescrit cinq prires accomplir le jour et la nuit, sils consentent encore, informe-les que Dieu leur a prescrit une aumne qui sera prleve sur les biens de leurs hommes aiss pour tre donne leur pauvres. [page 65, li.37] Il est du devoir de chaque serviteur de connatre les deux types de Tawhid et que sa foi nest accepte (valide) quavec la pratique et laccomplissement des deux la fois. Et que ceci constitue la premire chose obligatoire que le serviteur doit connatre de sa religion (savoir la pratiquer). [page 66, li.1]

IV. CONNAISSANCE DES ACTES ANNULATOIRES DE LISLAM

Cest connatre le kufr et ce qui mne au kufr et en effet, il est obligatoire de connatre ceci. Allah a dit : Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous du tght . [S.16, v.36] Il est obligatoire pour le serviteur de connatre le tght afin de pouvoir sen carter avec clairvoyance. Car sa foi ne sera valide quavec lloignement du tght et son reniement par les dires dAllah : Nulle contrainte en religion ! Car le bon chemin sest distingu de lgarement. Donc, quiconque mcroit au Rebelle (tght) tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est Audient et Omniscient. [S.2, v.256] Le fait est que le reniement du tght prcde la foi en Allah car cette dernire la foi en Allah nest valable quavec cet acte de reniementet le reniement du tght, cest ce qui est exprim par la ngation dans la premire shahada [page 66, li.7] Et le mot tght est un mot qui drive de dbordement, dpassement et il signifie toute chose par laquelle ltre humain dpasse ses limites dans sa croyance envers un ou des objets de culte, de subordination ou dobissance. Et tout ce qui sort ltre humain de la foi (croyance) au kufr (mcrance) qui est la base du dbordement. Voir la dfinition du tght dIbn Qayem (r.a) que nous avons dj cit plus haut. Ibn Hadjar (r.a) a dit : Selon Tabarani (r.a) dans la dfinition du tght : la dfinition la plus claire mon avis, cela concerne tout tyran qui a dbord contre Allah pour quil soit ador en dehors dAllah soit par loppression ou leur obissance. (hadith N6573) T.11/ p.448 La plupart des savants ont t daccord pour dire que le tght lorigine est Satan, celui qui embellit chaque kufr aux gens comme la dit le Trs Haut : Il dit : mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous, lexception, parmi eux, de Tes serviteurs lus. [S. 15, v.39-40] et ce que Luqman (a.s) a conseill en premier son fils comme la dit le Trs Haut : Et lorsque Luqman dit son fils, tout en lexhortant : mon fils, ne donne pas dassoci Allah, car lassociation [ Allah] est vraiment une injustice norme . [S.31, v.13] Et le shirk, sil est prononc, cest le synonyme du kufr. Il est donc obligatoire de connatre le kufr et ce qui peut amener le serviteur au kufr et ce par quoi le serviteur commet le kufr : cela veut dire connatre les actes annulatoires delIslam. Ces actes annulatoires sont nombreux mais nous les limiterons aux dix plus clbres que le Cheikh islam Mohamed AbdelWahab (r.a) a rassembl daprs les propos de Cheikh islam Ibn Taymiya (r.a) Et puis les actes annulatoires concernant les sujets de lapostasie dans les livres de Fiqh, tout cela est titre dexemple Rponse avec citation.

V. CONNAITRE LES ADORATIONS DU CUR OBLIGATOIRE

Cela concerne ce qui est ignor par la plupart des gens malgr quelles soient obligatoires et quelles constituent en sa majorit la base de la foi... comme : [page 66, li.21] a) Le culte exclusif Il ne leur a t command, cependant, que dadorer Allah, Lui vouant un culte exclusif, daccomplir la Salat et dacquitter la Zakat. Et voil la religion de droiture. [S.98, v.5] Chaque musulman doit savoir que lexclusivit est un devoir et quelle constitue une condition pralable lacceptation des uvres par Allah, et, que les uvres comme la prire, la Zakat et autrespeuvent en apparence, dans ce monde, tre correctes (conformes) et, quelles ne soient pas acceptes auprs dAllah et, que son auteur nen soit pas rcompens cause du manquement la condition de lexclusivit. Et, le culte exclusif, cest de consacrer (vouer) les uvres exclusivement Allah et ceci est un acte du cur. b) La crainte Daprs les dires dAllah : Cest Allah qui est le plus digne de votre crainte si vous tes croyant ! [S.9, v.13] c) Lamour Comme la dit le Trs Haut : Or les croyants sont les plus ardents en lamour dAllah. [S.2, v.165] Et le messager (Al Qurn) a dit : La douceur de la foi appartient celui qui se trouve dans ces trois tats : quAllah et Son prophte lui soient pus chers que tout autre chose ; quil aime quelquun uniquement pour lamour dAllah ; et de mpriser de retourner la mcrance aprs quAllah len ait sauv autant quil dtesterait tre jet dans le Feu de lEnfer. Hadith agr. [page 66, li.27] Et lamour dAllah et Son messager ne sont pas des propos la lgre, sans vrit (sans fondement) car sa vracit est une adoration du cur qui signifie dtre en accord avec les recommandations de lAim et lAdor ; et dtester ce que dteste lAim et lAdor par la pratique de ce quIl a ordonn et de dlaisser ce quIl nous a interdit de faire. Le juge Ayadh (r.a) a dit : Au sujet de la ncessit de lamour du prophte : Dis : Si vos pres, vos enfants, vos frres, vos pouses, vos clans, les biens que vous gagnez, le ngoce dont vous craignez le dclin et les demeures qui vous sont agrables, vous sont plus chers quAllah, Son messager et la lutte dans le sentier dAllah, alors attendez quAllah fasse venir Son ordre. Et Allah ne guide pas les gens pervers .[S.9, v.24]. Il suffit de ce qui vient dtre cit comme preuves, rappel et argument de la ncessit daimer le prophte du fait que son devoir est obligatoire et limmensit de sa dangerosit du fait quil mrite cet Amour. Allah avertit ceux qui aiment leurs biens, leurs enfants, leurs pouses plus que Son amour et celui de Son prophte et Il leur a promis (menac) par Son dire : Alors attendez quAllah fasse venir Son ordre ; puis, Il les a nomm pervers la fin du verset et Il leur a fait savoir quils font partis des gars et quAllah ne les guide pas. (Chifa tome 3 page 253). [page 67, li.1] Puis Quadiria a dit (chapitre au sujet des signes qui expriment lamour consacr au prophte : Sache que celui qui aime quelque chose la suit la trace et suit la trace sa conformit sinon, il ne serait pas sincre dans son amour et il aurait t de ceux qui font semblant (qui prtendent). Celui qui est sincre dans son amour envers le prophte est en vrit celui sur qui apparat les signes de cet acteet, le premier de ces signes, le prendre comme exemple; pratiquer sa Sunna et

suivre ses dires et actes et se conformer ses ordres et de scarter de ses interdits ; et dadopter sa conduite dans les moments faciles ou difficiles, dans ce qui le stimule (rendre gai) et lattriste et le tmoignage de ceci est dans les dires dAllah : Dis : Si vous aimez vraiment Allah suivez-moi, Allah vous aimera alors [S.3, v.31] Et de prfrer ce qui a t lgifr et sur quoi il a insist contre nos propres passions et approuver et adopter ses choix. Le Trs Haut a dit : Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs curs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme sil y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. [S.59, v.9] et dtester les gens pour la satisfaction dAllah jusqu ce quil a dit- et parmi cela, dtester ceux qui dteste Allah et Son messager et linimit envers ceux qui sont hostiles Allah et Son messager. (page 67, li.10] (suite)et dviter ceux qui ne suivent pas sa Sunna et qui innovent dans la religion que le prophte (e) a apportet que cette personne rpugne, trouve fastidieux (impossible raliser) tout ce qui contredit sa shara. comme le Trs Haut a dit : Tu nen trouveras pas parmi les gens qui croient en Allah et au Jour dernier, qui prennent pour amis ceux qui sopposent Allah et Son Messager fussent-ils leurs pres, leurs fils, leurs frres ou les gens de leur tribut. [S.58, v.22] Et ces gens-l -des compagnons du prophte (e)- ils ont tu leurs tre les plus chers et combattu leur pre et leur fils pour sa satisfaction. [tome 2/571-576 cole Aissa Helebi-]. Et le but voulu par le rapport du Cadi Ayadh (r.a) cest de dmontrer que lAmour mme si il est une obligation du ressort de lacte du cur, cet amour se traduit aussi par lobligation de le montrer par les uvres (actes) que lon doit accomplir. Ce qui est valable pour lamour, lest aussi au sujet du reste des actes du cur comme lacceptation (satisfaction) et la rsignation et dautres . [page 67, li.16] d) La crainte et lesprance Allah a dit : Et invoquez-le avec crainte et espoir. e) Sen remettre Allah Cest Allah que les croyants doivent faire confiance. [S.3, v.160] f) La patience lendurance Et lendurance, dans lobissance et ne pas commettre les pchs. les croyants !Cherchez secours dans lendurance et la Salat. Car Allah est avec ceux qui sont endurants. [S.2, v153] LImam Cheikh Ezzedine ben Abdel Salam (r.a) que les actes du cur sont multiples : comme de bien croire en Allah , dtre triste (de regretter) cause de ce que nous avons manqu dans lobissance (adoration) , de se rjouir de Sa grce (bienfaisance) et Sa misricorde , daimer lobissance et la foi et dtester le kufr, la perversit, la dsobissance (pchs) et daimer pour Allah et dtester pour Allah comme aimer les prophtes et dtester les dsobissants et les gars et aussi, endurer les preuves et les obissances et sabstenir (ne pas commettre) les pchs et les infractions , de shumilier devant Dieu , de sabaisser , dtre humble , de se rappeler , dtre attentif , denvier les gens de bien pour leur bien, les gnreux pour leur gnrosit , les pieux pour leur pitet dautres comme renoncer (sabstenir) de sopposer Ses commandements et de dsirer ardemment la rencontre avec Allah , et de souhaiter aux autres croyants la mme chose que soi et de ne pas souhaiter aux croyants ce que nous ne souhaitons pas pour nousde combattre ses dsirs et le Diable sil nous incite commettre des infractions et les pchs et le contentement pour lobissance et laffliction (tristesse profonde) dans la dsobissance dAllah (commettre des pchs). Le croyant est celui qui se rjouit lorsquil fait une bonne uvre et qui est attrist par sa corruption comme la dit le prophte et, de bien croire tout ce qui nous a t annonc par Allah et Son messager concernant le pass et ce qui va advenir et de recommander le bon conseil chaque

musulman et de se rappeler (voquer) des choses qui effraient lorsque lme a tendance cder aux passions , et dadorer son Seigneur en sachant quIl le voit pour que cette adoration soit parfaite et sil narrive pas le faire, il faut quil se rappelle quAllah lobserve et quIl est au courant de tout ce quil fait et ceci est ladoration parfaite (ou un moyen pour perfectionner ladoration) jusquau bout de ce quil a cit dans son livre. (les rgles des jugements dans les affaires publiques T.1/p.189 dition Dar El Kittab) (la maison du livre). Ce sont des exemples concrets sur les adorations du cur obligatoires et que sans elles les adorations du cur- ltat, le comportement du serviteur ne se corrigera pas , et cest grce elles que son cur samliorera et que ses uvres deviendront meilleurs dans ladoration. Les actes du cur sont la base ( lorigine) des uvres comme le messager de Dieu a dit : Dans le corps humain il existe un organe sil est probe (intgre) le reste du corps le sera, et sil est corrompu alors cest tout le corps qui le sera : cet organe cest le cur. Hadith agre. [page 67, li.32]

VI. CONNAISSANCE DES DISPOSITIONS DE LA PURIFICATION

Elles constituent une condition obligatoire pour la validit de la prire et parmi les dispositions de la purification quon doit connatre: _Connatre les qualits requises de leau utilise pour la validit des ablutions. _Connatre les impurets et comment les liminer. _Connatre lobligation de la purification. _Connatre les lavages obligatoires comme celui de la Janaba, laccouchement et les menstruations. [page 68, li.5] _Connatre les ablutions : ses conditions, ses obligations, ses Sunnas et ce qui lannule. _Connatre le Tayamoum : quand il peut tre autoris ainsi que la manire de les accomplir.

VII. APPRENDRE LA FATIHA Parce quelle fait partie des piliers de la prire et il est recommand dapprendre par cur quelques sourates parmi les courtescomme il est apprciable de connatre les rgles de rcitation du Qurn (intonation, modulation pour que le serviteur puisse le lire de faon correcte.

VIII. CONNAITRE LES REGLES DE LA PRIERE

Cela est le devoir primordial aprs les shahadatin. La prire est la premire chose au sujet de laquelle la personne sera interrog au Jour de la rsurrection. Elle est aussi le deuxime pilier de lIslam et celui qui la dlaisse est un kfir apostat , quil reconnaisse son obligation ou la renie . Cela a t dmontr par le Livre et la Sunna et les compagnons lont approuv comme nous le montre Ibn Qayim (r.a) dans son premier livre (la prire). Cette question sera abord dans le thme la Croyance au chapitre 7 de ce livre inchAllah et parmi ces rgles que lont est oblig de connatre : _Connatre les conditions de son obligation. Cest dire la soumission, le raisonnement, la pubert et qui elle incombe. _Connatre les conditions de sa validit. comme la purification, la direction de la Qibla, cacher sa nudit, lheure prescrite et la Nia (lintention). _Connatre comment se pratique la Salat. ses piliers, ses obligations et ses Sunnas (traditions) _Connatre la prosternation de correction (rectification) les cas quelle peut remplacer et ceux quelle ne peux pas et la manire de la faire. _Connatre ce qui annule la prire et ce qui nest pas tolrable faire pendant Avec ces obligations, il est conseill de connatre les prires surrogatoires comme le Witr, les deux raka du Fajret ce qui suit parce que le fait de la dlaisser dune manire constante, cest amoindrir ltre humain dans ce qui est juste comme on le verra dans la dfinition de la justice (lquit ) au chapitre 4 et 5 de ce livre inchAllah. [page 68, li.21] Comme le manque de Salat obligatoire qui sera compens (remplac) au

jour de la rsurrection par les prires surrogatoires comme la affirm un hadith. _Connatre les rgles de la prire en assemble le jour du Vendredi et les deux Ad (ftes).

IX. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DES FUNERAILLES

Malgr quelle soit un devoir suffisant (obligation dordre communautaire : une personne peut en dcharger la communaut), elle peut devenir obligatoire dans certains cas pour tout un chacun. lexemple de deux personnes qui voyagent : si lun deux meurt dans une rgion non peuple, il faut savoir comment laver le mort, le mettre dans un linceul, prier sur lui et lenterrer. X. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DE LA ZAKAT

Elle fait partie des cinq piliers de lIslam donc il est obligatoire pour chaque musulman de connatre certaines de ces rgles comme les conditions de son obligation et puis, une fois quil est concern apprendre comment faire pour partager (dtail des dispositions); cest pour cela que connatre certaines des dispositions de la Zakat comme les conditions de son obligation font parti de la science obligatoire tout individu en gnral (concern ou pas de la communaut). Et le reste de ces dispositions fait parti de la science obligatoire spciale pour ceux qui sont concerns par la Zakat. _Pour ce qui est des conditions de son obligation, elles sont : tre musulman (islam) ; lhomme libre en libert ; et la possession dune quotit (une quote part) ou la totalit de quotit (la totalit de la possession ; et quune anne soit coule afin de dterminer la somme qui doittreconsacr(sortir)laqu antit. Par contre, la condition dune anne nest pas obligatoire sur tout produit qui sort de la terre quelque soit la dure. (moins dun an) Cest pour cela que la Zakat est obligatoire mme pour les enfants qui nont pas atteint la pubert (richesse verse par le tuteur (orphelin) ainsi que le fou qui a perdu la raison pour qui la Zakat est effective. La raison et la pubert ne sont pas exig : ceci est admis par toutes les coles sauf celle de Abou Hanifa (r.a). [page 68, li.35] _Connatre sur quoi elle doit tre vers obligatoirement.

Et ceci concerne lensemble des bestiaux de pturage et, les rcoltes, le miel, largent (numraire). Ainsi que tous les genres de commerce dont il faut connatre la quotit de chaque chose qui a t cite. _Connatre (obligatoirement) qui elle est d et qui elle nest pas d. _Il faut aussi connatre les conditions de lobligation de la Zakat du Fitr et sa mesure (valeur) et la priode de son versement. XI. CONNAITRE LES REGLES DU JEUNE

Il fait parti des piliers de lIslam et le musulman doit savoir quAllah lui a impos le mois du jene chaque anne. Il faut savoir : [page 69, li.1] a) Conditions de son obligation. le jene est obligatoire pour chaque musulman pubre et qui est en pleine possession de ces capacits de raisonnement et qui est capable homme ou femme, libre ou esclave. b) Conditions de validit. lIslam et la capacit de discerner et de raisonner ; la cessation des rgles et des lochies ; lintention. c) Description du jene. cest labstention de toute alimentation comme manger, boire et des relations sexuelles et autresde laube jusquau coucher du soleil. d) Linterdiction du jene. celle qui a ses rgles et la priode suivant laccouchement jusquau retour des rgles. Elle peut rattraper plus tard son jene (rembourser). e) Les musulmans doivent connatre tout ce qui annule le jene et ses consquences comme rattraper une journe ou plus avec lexpiation ou bien, juste rattraper. f) Et connatre pour qui il est autoris de ne pas jener comme le malade, la personne ge qui est incapable de le faire, le voyageur avec les conditions le lui permettant, et ceux pour qui le rattrapage incombe et ceux qui ne doivent que nourrir des ncessiteux. [page 69, li.10] g) Et parmi les Sunna du Ramadan, la prire de Tarawih et lIhtikaf, la retraite pieuse des dix derniers jours et la multiplication des bonnes uvres comme la rcitation et autres

XII. CONNAITRE LES DISPOSITIONS DU PELERINAGE

Il est un des cinq piliers de lIslam : il incombe tout musulman de savoir quAllah lui a impos le plerinage au moins une fois dans sa vie. _Les conditions de son obligation. tre musulman ; avoir les capacits mentales (raison), la pubert et la pleine possession de la libert et la capacit physique et matrielle. Le plerinage dun enfant ou dun esclave est accept et mme rcompens mais cela ne le dispense pas de le refaire en tant quadulte ou homme libre : il est mme obligatoire de le refaire. Par contre sur lobligation de lumra, il existe des divergences. _La capacit Cest lune des conditions du plerinage et elle rsume ce qui lui permet datteindre la Mecque. ( moyen de transport, autreainsi que le retour sans mal.). Par contre les aspects de la capacit divergent dune personne lautre : ce qui est obligatoire pour celui qui demeure loin nest pas identique celui qui demeure prstout comme ce qui exig dune femme est diffrent de ce qui est exig dun homme. Pour rsumer, le plerinage est un acte dadoration physique et aussi matriel et, la capacit concerne le corps , largent et la scurit dans le parcours. Et celui qui possde les capacits physiques pour aller au plerinage, ainsi que les moyens financiers par rapport ses besoins quotidiens, comme une habitation, une monture (moyen de transport), un domestique, ainsi que de quoi subvenir sa famille, celui-l est dsign comme capable et de ce fait, le plerinage est obligatoire pour luiEt le mieux, cest danticiper le plerinage ds que les conditions de la capacit sont runis. Et, pour une femme, en plus de cela, la prsence du mari ou quelquun de familier avec qui le mariage est interdit pour laccompagner dans le voyage. Pour celui qui possde les moyens financiers, mais pas physiques, et dont

son incapacit physique est chronique, il peut mandater une autre personne sa place. [page 69, li.27] _Celui pour qui le plerinage est un devoir et qui a lintention de sy rendre, lobligation lui est faite den connatre les rgles (dispositions). Ceux que nous avons cit prcdemment concernant le plerinage est du domaine du savoir obligatoire gnral (commun tout un chacun) tout musulman afin de lui permettre de connatre quand cela lui est obligatoire Par contre, connatre les rgles et les dispositions du plerinage en dtail est considr comme un savoir obligatoire spcial concernant les personnes pour qui non seulement le plerinage est obligatoire, mais en plus, dont lintention est effective. Donc, il est obligatoire cette personne (qui en a lintention) de connatre les rgles du plerinage et ses obligations, ses Sunna et ce qui lannule ainsi que les infractions qui imposent le rachat. _Il faut connatre aussi les rgles et dispositions pour le sacrifice cause de la divergence qui existe entre chaque cole ce propos. [page 69, li.32]

XIII. CONNAITRE LES REGLES DU DJIHAD

Il est un devoir tout musulman de savoir quAllah lui a impos le Djihad et ceci est de combattre les mcrants comme la dit le Trs Haut : Le combat vous a t prescrit alors quil vous est dsagrable. Or, il se peut que vous ayez de laversion pour une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est mauvaise. Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. [S.2, v.216] Et le Djihad fait parti des obligations qui sont imparties aux musulmans mais quune partie peut en dgager lautre : Fard Kifaya . Si cette obligation est accompli par une partie des musulmans dune manire suffisante, ils seront rcompenss et dgageraient les autres (ils viteront dtre pcheurs) de la culpabilit du non accomplissement dun devoir. Comme la dit le Trs Haut : et ceux qui luttent corps et bien dans le sentier dAllah. Allah donne ceux qui luttent corps et bien un grade dexcellence sur ceux qui restent chez eux. Et chacun Allah a promis la meilleure rcompense ; et Allah a mis les combattants au-dessus des non combattants en leur accordant

une rtribution immense ; [S.4, v.95] [page 69, li.37] Et connatre ces rgles dans cette situation (comme il a t dcrit prcdemment) fait parti de la connaissance obligatoire spciale. Sauf que, parfois, dans certaines situations, le Djihad peut tre Fard An ( obligation dordre personnel : devoir obligatoire tous sans exception) . Et, partir de l, on lintroduit dans le savoir qui est un devoir obligatoire. Et, ces situations sont au nombre de trois : _Si limam des musulmans lance un appel ( se mobiliser) une personne ou un groupe afin de partir au Djihad : il leur est obligatoire de rpondre lappel comme la dit le Trs Haut : vous qui croyez ! Quavez-vous ? Lorsque lon vous a dit : Elancezvous dans le sentier dAllah ; vous vous tes appesantis sur la terre. La vie prsente vous agre-t-elle plus que lau-del ? - Or, la jouissance de la vie prsente ne sera que peu de chose, compare lau-del ! [S.9, v.38] Et les dires du prophte : Si on vous appelle, rpondez lappel. un hadith agre. lexplication de ce hadith veut dire : si lmir dun groupe de Moudjahid ou un parti Moudjahid lance un appel ou ordonne lun des subordonns lordre daller au combat, lexcution lui est obligatoire si entre les deux il existe un pacte dallgeance qui signifie lobissance et lexcution (combat dans la voie de Dieu ). [page 70, li.6] _Le Djihad qui tait Kifaya au dpart devient automatiquement Fard An partir ds que lon rencontre un groupe ou une arme de musulman qui combat lennemiEt l, il devient totalement interdit de partir (quitter) car la mobilisation leur est exige (obligatoire) comme la dit Allah : vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe (ennemie), soyez fermes, et invoquez beaucoup Allah afin de russir. [S.8, v.45] Et lautre dire dAllah : vous qui croyez quand vous rencontrez (larme) des mcrants en marche, ne leur tournez point le dos. Quiconque, ce jour-l, leur tourne le dos,- moins que ce soit par tactique de combat, ou pour rallier un autre groupe, -celui-l encourt la colre dAllah et son refuge sera lEnfer. Et quelle mauvaise destination ! [S.8, v.15-16] _Si les musulmans sont assig par lennemi (occup) dans leurs terres , le Djihad Fard An devient une obligation tout un chacun de la communaut et, ceci est prouv par les versets prcdents : [S.8, v.1516] ; [S.8, v.45] _Parce que larrive de lennemi aux pays des musulmans, cest en fait un face face des deux rangs et une rencontre de lavance des deux armes.

Ceci veut dire la rencontre des musulmans et des kufr. [page 70, li.13] Et dans ce chapitre : Combattre les dirigeants apostats ceux qui dirigent les musulmans et les gouvernement avec des lgislations (lois) conjoncturelles qui renient, ceux sont tous des ennemis, mcrants, qui simposent par leur bon vouloir (de force), des tyrans, dans les pays musulmans et, leur dclarer le Djihad est Fard An cest dire un devoir obligatoire tout un chacun dans ces paysEt celui qui en est incapable, alors lui est obligatoire de prparer tout ce quil faut (comme matriel, quipement) et le Dalil (la preuve) sont les dires dAllah le Trs Haut: Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force et cavalerie quipe [S.8, v.60] Et ce sont les trois situations o le Djihad est obligatoire pour tout le monde (Fard An). [page 70, li.17] Le Djihad est une adoration parmi dautres qui nest accept par Allah quavec la puret (lexclusivit) et la sincrit de lintention. Et pour que le but de son combat (objectif) soit que la parole dAllah soit la parole la plus haute afin que la religion dAllah puisse vaincre et quelle soit rpandue mme si cela ne plait pas aux mushrikn (associateurs). Le prophte a dit : celui qui combat pour que la Parole de Dieu soit la plus leve, est celui qui combat dans la voie de Dieu. hadith agre Et, les conditions de lobligation du Djihad sont : dtre musulman, pubre, possder ses facults mentales, la masculinit et la libert ; et avoir assez de moyens suffisants pour financer lexpdition (Djihad), ainsi que la force physique (en bonne sant) et lautorisation des parents musulmans ainsi que lautorisation de la personne envers qui on a une dettececi si le Djihad est Fard Kifaya. Par contre, lorsque le Djihad devient Fard An les conditions deviennent : tre musulman, pubre, avoir ses facults mentales, la masculinit, la forme physiqueMAIS, pas lautorisation parentale et celle du crancier comme le reste des devoirs obligatoires (Fard An). Cest pour cela que le Djihad est obligatoire lesclave et mme lendett sils sont concerns par le Djihad. Et certains sages (thologien) ont t mme jusqu rendre le Djihad comme un devoir obligatoire (Fard An) pour les femmes par analogie vis vis dautres devoirs obligatoires (Fard An). Et le plus juste est quil ne lest pas comme je lai expliqu dans mon livre (lessentiel dans la prparation de lquipement) ; il est autoris la femme dy aller si elle se porte volontaire ou bien alors, il lui est impos (dfense). (Fard An pour les hommes mais non pour les femmes).

XIV. CONNATRE LES OBLIGATIONS DU COMPORTEMENT

(bonne conduite) Et parmi elles : 1. la pit filiale mme sils sont des mcrants et leur obissance tant que ce nest pas une dsobissance Allah et le Trs Haut a fait un lien entre Son Unicit (le Tawhid) et lobissance aux parents dans de nombreux versets : Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers (vos) pre et mre [S.4, v.36] ainsi que dautres versets... Et, le maintien des liens familiaux se ralise avec la pit parentale. 2. En plus de cela, (veiller) prter attention sa famille et aux enfants, et lobligation de pourvoir leur besoin et leur apprendre leur religion et les responsabiliser dans lobissance dAllah . 3. Veiller sur les droits du voisin fait aussi parti des obligations 4. Bien accueillir les invits 5. Connatre les droits du musulman envers son frre lorsque loccasion se prsente (si la situation lexige) : comme rendre le Salm ; visiter les malades ; participer aux funrailles ; aider les ncessiteux et porter aide lopprim et le conseiller. 6. Lobligation dobir ceux qui dtiennent lautorit des affaires des musulmans tant que cela nest pas une transgression divineEt de bien traiter les dtenteurs de lautorit et les savants (Ulama) ainsi que les bienfaiteurs (gens de bien). [page 71, li.1] 7. Lobligation de demander la permission et de baisser le regard et de prserver loue des interdits.

8. Lobligation de manger le Hallal (le licite) et de se mfier des interdits. 9. Lobligation dtre honnte et dtre digne de confiance et lobligation de tenir les promesses, les pactes et les engagements. 10. Ordonner le convenable et interdire le blmable surtout lorsquil sagit des obligations qui incombent tout un chacun. 11. Lobligation pour la femme de porter le Hidjab et le Niqab , et se drober aux regards des trangers. et on verra par la suite, dans le thme N8 du chapitre 7 de ce livre, la rgle (disposition) du Niqab et la preuve de lobligation pour la femme de couvrir (cacher) son visage en prsence des hommes trangers. 12. Lobligation pour la femme dobir son mari tant que cela nest pas une dsobissance Allah et de respecter ces droits. Tout cela fait parti des obligations (impratifs) et il est prfrable de connatre le reste des murs (thiques) bien fondes (lgales) comme celles pour manger ou bien celles de lamiti et la frquentation (cohabitation) des gens et la distinction des murs.

XV. CONNAITRE LES INTERDITS

Il est obligatoire tout musulman de connatre les interdits quAllah nous a interdit de faire et a promis son auteur une punition pour que ce dernier, par crainte dAllah , vitera de les commettre et parmi ces interdits : _Pchs du cur : Et parmi ces pchs (dsobissances), le kufr du cur mme sil nest pas apparent par lacte ni par la parole . Ceci est considr comme une hypocrisie majeure : comme le fait de croire lexistence dun associ Allah , le dsaveu du Jugement dernier , lanimosit (dtester) envers la religion et les rgles de la shara. et daimer les pratiques des mcrants et leur mcrance (kufr). Et parmi les pchs du cur lorgueil , la jalousie, lostentation (la duplicit), aimer les pchs et en tre satisfait, aimer les oppresseurs et les pervers ), la suspicion, la

duret du cur qui empche la bienfaisance et le cur blmable (irascible) _Pchs capitaux punissables : cest dire ceux qui mritent une sanction pnal ici bas Ce sont : lapostasie (soit par les actes, les paroles ou la croyance) avec une preuve conforme la shara que la culpabilit de lauteur est vidente ; [page 71, li.23] tuer une me quAllah a interdit sauf dans les cas autoriss ; ladultre ; la calomnie ; le vol ; la consommation dalcool ; le brigandage. _Pchs commis avec la langue : Comme le mensonge, la mdisance, la diffamation, le faux tmoignage, la calomnie, insulter et maudire, se moquer et tre hautain, mpriser le musulman, se rjouir de son malheur, se lamenter sur un mort. _Pchs de la vue (du regard) : Comme regarder les femmes trangres vtues de manire inconvenante et regarder (assister) des scnes obscnes dans les thtres, discothques, cinma et la tl, ainsi que de regarder (observer, assister) une ou des scnes dinjustice et leurs auteurs. _Pchs de loue : Comme couter de la musique (les discothques), et la vulgarit ; et espionner (couter les conversations). [page 71, li.30] _Pchs du sexe : La fornication, la sodomie, lhomosexualit (masculine et fminine lesbienne), la masturbation et la non circoncision. _La nourriture et les boissons interdites (illicites) : Comme la bte morte, le sang, la viande de porc, lalcool, la consommation de tabac et dautre comme la viande de lne domestique, le lion et les carnassiers, les rapaces comme il est interdit de boire et manger dans les ustensiles en or et/ou en argent, aussi bien aux hommes quaux femmes. _Largent illicite : Comme le vol, le racket (prendre de force), lusure (intrts), la corruption, le jeu, manger la part des autres (les biens) et le dissimuler, manger les biens de lorphelin, ne pas rendre le dpt, la tromperie dans le commerce, le monopole, le gaspillage, dpenser dans lillicite, commercer dans lilliciteet tout bien gagn illicitement, sa consommation devient illicite. Et pour ceux qui consomme lillicite : ne font que manger du feu dans

leurs ventres. [S.4, v.10] Et dans les gains illicites sont inclus : _largent, les biens illicites cits auparavant et, en font parti : le salaire gagn en exerant une activit interdite (illicite)ces activits sont nombreuses comme largent pris aux riches et distribu aux pauvres au nom du socialisme et la justice sociale concernant une terre agricole, un terrain constructible, de limmobilier ou des numraires et de tout ce qui a t cit, la collecte est interdite et ceci est en soit un RACKET (vol) et ne sera jamais licite jusqu la fin des temps. Et, tous ceux qui ont obtenu un bien illicite , le repentir est obligatoire (exig) et, la condition est de rendre le bien son propritaire et dans le cas o il lui est impossible de restituer son propritaire ou bien que cet argent na pas de propritaire dfini (dans le commerce illicite) alors, le moyen de se dbarrasser de ce bien illicite est de le donner en aumne (le distribuer). [page 72, li.1] Ceci est le seul moyen de le dpenser comme la dit Ibn Taymiya et Ibn Qayim (r.a) plusieurs reprises. _Pchs vestimentaires et de la prsentation : Comme montrer sa nudit (porter des vtements collants qui moulent, ainsi que les vtements transparents travers lesquels apparat la nudit) ; taler ses charmes ; se dnuder ; porter de la soie, de lor pour les hommes ;seffminer (se travestir) ; ressembler aux kufr ; se raser la barbe. _Pchs concernant le comportement par rapport autrui : Dsobir aux parents, couper les liens familiaux ; tre injuste vis vis des gens propos de leur sang, de leur bien et leur honneur ; violer, enfreindre lintimit du musulman et ne pas couvrir ses fautes ; maltraiter le voisin ; commettre le dtestable, la tromperie et la trahison ; sallier aux agresseurs (injustes) et se dtourner de la communaut musulmane sans raison logique ; sisoler avec une personne trangre (interdite) et voyager sans son tuteur (personne avec laquelle le mariage est illgal, interdit) pour la femme. _Pchs des funrailles et des tombes : [page 72, li.9] Comme se lamenter sur le dfunt et de se runir pour les condolances dune manire innovatrice ; llvation des constructions des tombes audel de la limite autorise ; dorner les tombes, de sy asseoir et de prier dessus ; de construire des mosques sur des tombes et autres En effet, lassociation par ladoration des tombes a dj t cite _Linterdiction de voir le devin, le sorcier et lastrologue (mage) :

Il est interdit de consulter un devin, un sorcier ou un astrologue et de les croire. Lexemple le plus connu, cest ce que lon trouve aujourdhui dans tous les journaux comme lhoroscope _Linterdiction de reprsenter tout tre vivant et de le prendre en photo : ( lexception des photos didentit pour une ncessit extrme) Il est interdit de sculpter des statuettes et les exposer. _Linterdiction de prendre pour arbitre les lois conjoncturelles mcrantes parce que ceci est une forme de prendre pour juge les tawghit. [page 72, li.16]et linterdiction de participer aux lections parlementaires, lgislatives sous toutes les formes : se prsenter, voter ou aider (surveiller) et linterdiction de servir dans les armes des dirigeants mcrants apostats et mme dans leur police. Ce sont des pchs (dsobissances) que chaque musulman doit connatre pour le vif besoin car ils prdominent ces pchs- actuellement dune manire gnraleEt en plus, ils constituent des pchs capitaux (dans leur majorit) sur lesquels il existe une promesse de chtiment. Il est obligatoire de sen carter et de se repentir de lavoir commis

XVI. CONNAITRE LOBLIGATION DU REPENTIR

Il est obligatoire pour chaque musulman de savoir que se repentir de ses pchs est un devoir. Allah a dit : vous qui avez cru ! Repentez-vous Allah dun repentir sincre [S.66, v.8] Et repentez-vous tous devant Allah, croyants, afin que vous rcoltiez le succs. [S.24, v.31] Demandez pardon votre Seigneur ; ensuite, revenez Lui. [S.11, v.3] Et quiconque ne se repent pasCeux-l sont les injustes. [S.49, v.11] Ce sont quelques preuves concernant lobligation du repentir. [page 72, li.25] Et le savant Safirini El Hambali (r.a) [1188 Hgire] dit, et, ceci est une conclusion qui a t dcid par les savants et ils se sont mis daccord sur ce fait savoir que le repentir de chaque pch commis est un devoir excuter dans limmdiat, quil ne faut pas retarder, quelque soit le pch, petit ou grand Ceci est le rle de lIslam et les rgles doctrinales (de la religion) tablies. lclat des jolies lumires de Safarini (r.a) dition livre islamique 1411

Hgire Tome 1 page 372. Par contre, les conditions de la vracit du repentir et, qui constituent un lment dterminant afin quAllah laccepte le repentit-, sont : _Quil sarrte et sen carte dfinitivement et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. [S.3, v.135] _Et quil regrette de lavoir commis comme la dit Allah : et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait. [S.49, v.6] Ainsi que : La construction quils ont difi sera toujours une source de doute dans leurs curs, jusqu ce que leurs curs se dchirent. [S.9, v.110] Et le dchirement du cur est le regret daprs les dires de certains exgtes comme la rappel Kourtoubi [note hors texte : Selon le sens du verset et le tafsr quen donne Ibn Kathir (r.a), le dchirement du cur CEST LE DOUTE.] Ibn Qayim (r.a) a dit que le regret est une condition pralable pour la sincrit du repentir parce que celui qui ne regrette pas ses actes dtestables, cest une preuve de son acceptation et sa persistance dans cette mauvaise voie Ainsi dans louvrage Le regret est le repentir 202/1 _Formuler la demande de pardon verbalement. Ceci est une condition exige comme Allah la dit : Demandez pardon votre Seigneur ; ensuite, revenez Lui. [S.11, v.3] Ainsi que : et pour ceux qui, sils ont commis quelque turpitude ou caus quelque prjudice leurs propres mes (en dsobissant Allah), se souviennent dAllah et demandent pardon pour leurs pchs et qui est-ce qui pardonne les pchs sinon Allah ? - et qui ne persistent pas sciemment dans le mal quils ont fait. [S.3, v.135] _Celui qui dfinitivement pris la rsolution de ne plus commettre le pch comme la dit Allah : Et quiconque se repent et accomplit une bonne uvre cest vers Allah quaboutira son retour. [S.25, v.71] Ainsi que : Mais quiconque se repent aprs son tort et se rforme, Allah accepte son repentir. Car, Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux. [S.5, v.39] [page 73, li.1]

_Le repentir doit avoir lieu pendant la priode dacceptation : ceci veut dire avant les affres de la mort (dernier rle). Comme le dit Allah : Mais labsolution nest point destine ceux qui font de mauvaises actions jusquau moment o la mort se prsente lun deux, et qui scrie : Certes, je me repens maintenant [S.4, v.18] Et le prophte a dit quAllah accepte le repentir de Son serviteur tant que la mort ne sest pas prsent. rapport par Tirmidhi et Hassan (r.a) _Laccomplissement de lexpiation par une compensation. Les pchs commis par le serviteur se divise en deux groupes : _ceux commis vis vis dAllah et qui eux aussi se divisent en deux parties : La premire partie nexige pas une compensation : il suffit simplement que les conditions du repentir soient runies comme la consommation dalcool par exemple Et la seconde partie o une expiation est exige comme ce qui concerne : le jene, la Zakat ou comme ne pas avoir accompli une expiation dan le pass. Ainsi que la compensation pour une somme dargent , le vu qui na pas t accompli et autres dont le serviteur est oblig de sacquitter car il a manqu de le faire auparavant. [page 73, li.8] _Et des pchs vis vis des tres humains ou leur intgrit physique Si un serviteur commet un pch au dtriment dun autre, comme son honneur , il est de son devoir de lui demander pardon pour sen acquitter et, sil a consomm ces biens sans laccord de ce dernier, il faut quil lui rende (sil en a la possibilit), sinon, il les distribue en aumne. Par contre, sil lui cause du tort dans son intgrit physique, il faut accepter dtre la disposition du requrant afin que soit appliqu la loi du Talion ; ou, il compense son acte par une somme dargent , ou bien le Arshe (cest dire lorsque largent fait dfaut, on compense par autre chose en proportion) selon ltat Certains ulama ont limit les conditions du repentir quatre conditions et parmi eux, Nawawi (r.a)et certains autres sont alls jusqu dix sortes de conditions comme Ibn Hadjar Haytani (r.a) dans son livre Zawadjir . Quand moi, parmi tout cela, jai choisi les six que je viens de citer Et certains ulam ont dit que le fait davoir report le repentir exige un autre repentir. [page 73, li.15]

En conclusion, tout cela sont les dtails les plus importants du savoir gnral dont la connaissance est obligatoire tout un chacun (musulman) . Il est obligatoire chaque musulman de connatre les piliers de lIslam et ceux de la foi et la signification du Tawhid, du shirk et du kufr (lUnicit de Dieu, lassociation et la mcrance) pour valider sa foi (sincrit de la foi) afin quil ne la rende pas caduque en commettant ce qui lannule. Il lui est aussi obligatoire de connatre les dispositions de la purification, de la prire, du jene, du plerinage, du Djihad pour la sincrit (validit) de son adoration. Tout comme il lui est obligatoire dapprendre les devoirs les bonnes murs (morale conforme la foi) le licite et lillicite pour la validit de son comportement vis vis des autres. Par contre, il nest pas obligatoire tout musulman de connatre les preuves dans leur dtail de ce que lon a cit : il lui suffit de connatre les rgles de chaque sujet obligatoire dune manire simple (connatre le rsum). [page 73, li.22] Et que cette rgle, cest la loi Divine, celle de Son prophte sur le sujet mme sil ignore la preuve dans ces dtailset, on verra le dveloppement des propos au sujet du fait de suivre et dimiter aveuglment dans le chapitre V. Les preuves de tout ce quon a cit se trouvent dans les livres de la science et nous indiquerons les livres que nous vous conseillons ardemment de lire au sujet de chaque science la fin du chapitre VII (si vous voulez plus de dtails inchAllah). Il est obligatoire chaque musulman dapprendre tout ce que lon a cit et de le transmettre sa famille, ses enfants et tous ceux dont il a la charge ; comme il est obligatoire tous les savants ainsi qu ceux qui ont la possibilit de le faire , de diffuser le savoir obligatoire . Il est obligatoire aussi tous les dirigeants (autorits musulmanes) daider et dinciter les gens apprendre cette sciencece quon verra en dtail dans le chapitre III (comment faire pour apprendre la science) ; et quel est le rle prcis de chacune des personnes quon vient de citer parmi les autorits , les savants et les gens en gnral dans la diffusion de la science inchAllah. [page 73, li.30]

RAPPEL :

Jai trouv dans le livre de Abi AbdAllah ben Betta (r.a), mort en 387 Hgire, qui fait parti des grands Imams de la Sunna dont Ibn Taymiya a beaucoup rapport leurs sujets dans son livre Le Recueil des Fatawa , jai trouv quil a rapport (transmis) dAdhak ben Mezahim (r.a) qui fait parti des plus clbres de ceux qui ont suivi les adeptes des compagnons du prophte (e) Kharasan, mort en 105 Hgire, un sommaire au sujet des lois de la Foi qui peut tre un rsum pour la science obligatoire tout un chacun gnrale que je vais mentionner ici pour en faire profiter mes frres musulmans. Abou AbdAllah ben Betta (r.a) a transmis daprs Adhahak ben Mezahim qui a dit quil est bnfique tout serviteur de remercier et de louer son Seigneur avant tout propos. Donc, gloire Dieu que nous remercions et que nous louons pour le bien quIl nous a apport : de nous avoir converti lIslam et de nous avoir enseign le Qurn et de nous avoir accord une faveur, le prophte Muhammad (e) et que la religion dont le messager de Dieu tait charge est celle de la Foi ; et la Foi, cest lIslam pour lequel tous les messagers de Dieu ont t envoy avant lui comme la dit le Trs Haut : Et Nous navons envoy avant toi aucun Messager qui Nous nayons rvl : Point de divinit en dehors de Moi. Adorez-Moi donc . [S.21, v.25] Ceci veut dire de croire en Allah et au jour dernier, aux anges, aux livres, aux prophtes et de croire et de reconnatre tout ce qui vient dAllah , et de se soumettre devant Son arrt divin et son jugement et daccepter son destin ; ceci est la vrai foi et celui qui se comporte ainsi sa foi est parfaite . Et, celui qui est croyant, Allah a prserv ses biens et son sang ; et il lui devient obligatoire dappliquer les mmes obligations que les musulmans mais il ne mritera pas la rcompense ni nobtiendra les honneurs (considration et respect) quavec la mise en pratique ; pour mriter la rcompense de la foi, il faut persister dans son application. Et la mise en pratique, cest de se conformer lobissance dAllah dans la pratique des obligations et viter les interdits, de suivre les vertueux, daccomplir la Salat et donner la Zakat ; de jener au mois du Ramadan et de faire le plerinage (ceux qui en ont les moyens) et daller rgulirement la prire du vendredi ; et de combattre dans le sentier dAllah ; et de faire les ablutions et de bien les faire pour la Salat et de veiller la propret ; ainsi que la pit filiale, maintenir les liens familiaux et de maintenir tout ce quAllah a ordonn de maintenir et la bonne conduite dans une assemble et faire du bien envers les proches et de reconnatre les droits de chacun tel que le pre, la mre, le fils, les proches, les orphelins, les pauvres, les voyageurs indigents, les

mendiants, lendett , le voisin, lami, ceux qui nous servent et ordonner le bien et interdire le blmable, aimer pour Dieu et dtester pour Dieu, de se rallier aux allis dAllah et linimiti envers les ennemis de Dieu ; dappliquer ce quAllah a rvl et dobir aux dtenteurs de lautorit ; de ne pas se mettre en colre , la satisfaction, tenir sa promesse, tre sincre dans ses propos et daccomplir les vux et raliser ses promesses , de bien protger le dpt du secret, de largent ; et de rendre le dpt ses propritaires ; et inscrire la dette en prsence de tmoins intgres de tmoigner lors du serment dallgeance et de rpondre lorsque lon nous demande de tmoigner et, dcrire en tant quitable (crivain) comme nous la ordonn Allah et de tmoigner sincrement mme son propre dtriment ou bien lencontre des parents et des proches ; de mesurer et peser avec quit ; dinvoquer Allah dans les situations difficiles, de Linvoquer et Le remercier dans toutes les situations ; de se prserver, de baisser les regards et de prserver son sexe ; et de faire en sorte que les piliers ne soient atteint par les interdits , contenir sa colre et de compenser un pch par une bonne action ; de patienter devant un malheur ; dtre quitable dans la satisfaction et la colre ; ainsi que la modration dans la demande et le travail ; et le repentir envers Allah (U) pour des proches ; et la demande de pardon pour nos pchs ; connatre la vrit et les gens de la vrit , et reconnatre la justice et ceux qui le sont ainsi que connatre linjustice et ceux qui sont injustes pour que ltre humain puisse se reconnatre dans ses actes sil les commet ; et de pas sapprocher des limites (interdits) dAllah ; de porter lobjet dune divergence auprs de lautorit ou autres celui qui a le plus de connaissance et de consolider ce qui nest pas en dsaccord avec le Qurn et la Sunna. Et ceci est le Haq (vrit) le plus juste, sans aucun doute. Ainsi que de remettre les choses sur lesquelles on sabstient de prononcer un jugement aux dtenteurs de lautorit qui vont, eux, lclaircir et le mettre en lumire. [page 74, li.21] Et de laisser ce qui fait parti de lusure pour ce qui ne lest pas et demander lautorisation dentrer dans les habitations et de ny entrer quaprs avoir demand lautorisation et de prononcer le Salm aux habitants, et ne pas regarder lintrieur, ni couter et, sil trouve personne ; il na pas le droit dy pntrer sans autorisation des propritaires : et si lon nous demande de partir, alors partir est prfrable ; mais si on est autoris entrer, alors il est permis dentrer. Par contre les habitations vides et qui contiennent des objets utiles un passant ou autreon peut sy installer et en profiter sans en demander lautorisation Et lobligation de demander lautorisation au serviteur petit et grand et mme les mineurs de la famille de demander lautorisation dentrer trois

moments de la journe et de la nuit, ou bien la fin de la nuit jusqu avant le Fajr, et pendant la sieste de midi et si le matre de la maison sisole avec sa femme, ainsi quaprs la Salat de lAcha, si le matre de la maison est au lit avec son pouse Par contre, si lun des mineurs atteint lge de la pubert (famille) il lui est aussi obligatoire de demander lautorisation pendant ces trois moments [page 74, li.28]et viter de tuer lme quAllah a interdit sauf en toute justice ; et viter de consommer les biens des gens sans raison sauf sil sagit dun commerce et quils soient consentants ; et de sloigner de largent des orphelins, de la consommation de lalcool et boire ou manger ce qui est illicite et de scarter de la consommation de lusure, du jeu ; et de scarter de largent de tous les jeux de hasard, largent de la corruption et le racket, le vol et, de scarter de lagression et linjustice et de scarter des gains illicites ; dviter le gaspillage et les dpenses dans lillicite et de lser les gens dans le poids et la mesure et de ne pas diminuer les quantits ; dviter de rompre (respecter) une transaction et de dmettre les imams de leur fonction ; et, de scarter de la trahison et de la dsobissance ; dviter de jurer tort et dviter de jurer que lon va faire une dsobissance ; viter de mentir et de rajouter dans les propos ; dviter le faux tmoignage et dviter de dire des mensonges et de diffamer une personne chaste et dviter de titiller et grimacer (clins dil) et dviter de se donner des sobriquets ; dviter la calomnie et de parler dun absent [page 74, li.35]et dviter de sespionner, de souponner les vertueux et les vertueuses ; viter dinsister et de banaliser le pch ; de dissimuler la vrit ; dviter de persister dans le rprhensible et ne pas ngliger de faire le bien ; dviter larrogance, lostentation, lorgueil et la fiert dplac ; se prserver du libertinage et de rpondre au mal par le mal (concourir dans le mal) ; et de se prserver dadorer sa personne (admiration) et se prserver du contentement, de leuphorie ; de sabstenir de prononcer le mal et sabstenir dtre vulgaire, indcent et sabstenir de dire des obscnits, dtre suspicieux et d viter lurine ainsi que toutes les autres souillures. [page 75, li.1] Ceci est lapparence de la religion dAllah qui est la foi et ce quAllah a lgifr comme reconnatre ce qui vient dAllah et qui nous fait diffrencier le licite de lillicite et les traditions (Sunna) et les devoirs Il a bien dfini (nomm) ce qui est utile pour les dous dintelligence parmi les gens et, au-dessus de chaque savant, il y en a un plus savant [Allah ]. Tout cela rassembl signifie la craintedonc, craignez Allah et tenez la corde la plus solide : il ny a de force que celle dAllah.

Nous demandons Allah la russite pour nous et pour vous afin datteindre Sa satisfaction et Son paradis.[fin des propos de Adhahak ben Mouzahem]. Le Cheikh AbdAllah ben betta a dit : Ceci mes frres quAllah vous soit misricordieux- ceci est la rgle doctrinale de la foi et ses filires, le bon comportement du musulman, et, celui qui a en lui runi toutes ses rgles sera sur la vrai foi et le bon chemin et sa conduite sera dicte par la crainte : chaque fois que la foi de la personne se renforce et que ses connaissances religieuses augmentent et que sa certitude se renforce, son comportement samliorera et , les signes qui linfluencent se manifesteront dans ses dires et ses actes. Tout cela est mentionn dans le Livre et la Sunna, et le raisonnement humain [quAllah a lev un rang suprieur ainsi qu un degr lev et qui est par lui-mme la moiti de la preuve], et ce raisonnement a tmoign de la vracit de cette foi. Ce qui fait diminuer la foi dans ltre humain, cest la faiblesse de la certitude qui fera disparatre le bon comportement. QuAllah nous accorde la russite nous tous, lensemble de Sa satisfaction et la paix ici bas et dans lau-del et quIl nous prserve de tout malheur. Ceci est un sommaire pour montrer la science obligatoire tout un chacun gnral daprs Adhahak ben Mouzahem, mort au dbut du 2me sicle de lHgire. Ce livre comprend le compte rendu des piliers de la foi et ceux de lIslam et les devoirs obligatoires, ainsi que la morale sharya, les interdits et une partie des murs souhaites et lthique. Maintenant, nous allons passer la dmonstration de la deuxime partie de la science obligatoire tout un chacun ; il sagit de la science obligatoire tout un chacun spciale [page 75, li.17] Rponse avec citation
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2- DEUXIEMEMENT : LA SCIENCE OBLIGATOIRE A TOUT UN CHACUN SPECIALE

Ceci est obligatoire certains responsables dtermins et qui nenglobe pas tout le mondecomme il peut tre obligatoire une personne un moment donn et ne pas ltre pour la mme personne dautres moments. Chaque personne qui devient responsable [pour qui le devoir shar devient effectif tel que la zakat, le plerinage et toute personne qui a entrepris une activit ou un acte licite comme le commerce et le mariage], il lui est obligatoire dapprendre les dispositions pour la simple raison de lobligation de la connaissance avant la parole et laction. Et ceci est lexemple de ce qua dit Ibn Hazem (r.a). Et puis, il a rendu obligatoire tous ceux qui possdent de largent (des biens) dapprendre les normes de ce qui le concerne propos de la Zakat, que ce soit les hommes, les femmes, les esclaves et les hommes libres. Par contre, celui qui ne possde rien, cette connaissance ne lui est pas obligatoire (nest plus un devoir pour lui). Celui qui est concern par le plerinage, il lui est obligatoire de connatre les dispositions du plerinage, la umra[page 75, li.24] Par contre, cela ne concerne pas celui qui a un problme de sant (physique) ou de moyen financiercomme il a rendu obligatoire aux chefs militaires de connatre la stratgie et les rgles du Djihad et le partage du

butin et la prise. Et puis, il a impos (ordonn) aux mirs et aux juges de connatre les lois, les jugements et les peines et, ceci ne concerne pas les autres. Et puis, il a impos aux commerants et ceux qui vendent leur rcolte de connatre les rgles du commerce et ce qui est licite et illicite parmi elles et, ceci ne concerne pas ceux qui ne font pas le ngoce. [rfrence : les dispositions Tome 5 page 122] Et ce chapitre concerne aussi celui qui rside dans un pays o existe des bidat (innovation) ou bien certains groupes (sectes gares) comme les Sha, Khawarij, Bihahiya, Kadiania , Soufia ou autres. Il doit connatre imprativement comment faire pour repousser par luimme ces innovations afin de protger sa foi de ces garements.[page 75, li.32] Et, il lui est donc obligatoire de connatre les dtails de la foi alors que cela ne concerne pas ceux qui ne sont pas prouvs par cette preuve. Ceci est ce que voulait dire Abi Hamid El Ghazali (r.a) dans ses dires : pour ce qui est des fausses croyances et des actes du cur, il est obligatoire de les connatre. Selon les impressions du moment et limpression du moment est le doute dans linterprtation des deux tmoignages, il lui sera donc obligatoire dapprendre ce qui va lui permettre de parvenir diminuer le doute. Et si ceci ne lui vient pas lesprit et quil est mort avant de croire que les paroles dAllah sont des propos anciens qui sont en contradiction et qui nont plus lieu dtre notre poqueainsi de suite de ce qui est dit dans les fausses croyances. Il est mort musulman en gnral. Par contre les ides qui se manifestent lissue des fausses croyanceset parmi ces ides, il y a celles qui viennent naturellement et dautres suite lcoute des gens de ce pays. [page 75, li.37] (on parle dun musulman), sil est dans un pays o sest rpandu des propos et des comportements innovateurs, alors il est un devoir cette personne de se protger ds quelle est au courant de ces propos et comportements innovateurs et ceci en enseignant (en prchant) la vrit car si cette personne est atteinte, il lui sera obligatoire de purifier son cur et ceci peut ne pas tre facile ; comme le cas de ce musulman qui est commerant dans un pays o le Riba (intrt, usure) sest rpandu : il lui est obligatoire de se mfier de lusure (Riba). Et, ceci est la vrit dans la connaissance qui est obligatoire pour tout un chacun et cela veut dire tre au courant de la faon (mthode, rgle) sur laquelle se base le commerce.

Celui qui connat la science obligatoire et qui sait lorsquelle devient obligatoire, il connat donc la science, le savoir qui est Fard An. [rfrence : Tome 1 page 26 ] Et Ghazali (r.a) a dit dans ses crits La parole dAllah est ancienne que ce sujet est bien dtaill alors rvise-le si tu le souhaites dans Safarani dition : Makteb El Islami (1411 H) Tome 1 page 27-112-130. Et, cest comme cela, chaque fois quune personne entreprend de faire quelque chose, il lui est obligatoire de demander le statut (la norme, la rgle) de la dite chose : il vient et il demande sil peut ou non faire cette chose. Tout comme celui qui veut participer un combat ou obtenir une fonction ou un poste ou faire des affaires (transactions financires) et autresil lui est obligatoire de demander afin de connatre ce qui est lgal. Et si, au sujet dune affaire quil souhaite entreprendre, existe un statut dtaill, il lui est obligatoire de le connatre et ceci parce que la connaissance est exig avant la parole et laction. Et maintenant, on passe au dveloppement de la troisime partie de la science obligatoire tout un chacun.

3- TROISIEMEMENT : LOBLIGATION DE CONNAITRE LES DISPOSITIONS DES FAITS RARES

La science obligatoire tout un chacun avec ses deux parties, gnrale et spciale, concerne les faits qui se rptent tout le temps dans la vie du serviteur et dont il ne peut pas se sparer. Par contre, les faits qui se produisent rarement, nous ne sommes pas obligs den connatre les rgles davancemais ds que ltre humain est confront cette situation, connatre les rgles devient obligatoire et ceci afin dviter de commettre une action ou prononcer un propos sans aucune connaissance pralable. Cette partie est celle dont Nawawi (r.a) a fait allusion dans ces propos : la connaissance qui est exige (obligatoire) est celle sur laquelle repose (dpend) laccomplissement du devoir gnralement, sans la connaissance concernant les faits rares. Mais cette connaissance concernant des faits rares, elle-mme devient obligatoire ds que ces faits rares ont lieu. [rfrence : Tome 1 page 45 ] Selon Nawawi (r.a), les Nawazils sont les faits qui arrivent rarement. Et il a dit aussi quil est obligatoire au musulman ds quil lui arrive un vnement rcent (malheur, preuve) daller demander un avis juridique (Fatwa) quelquun parce quil lui obligatoire de connatre son statut.

Et, sil ne trouve pas de personne comptente dans sa rgion (sur place), [page 76, li.19], il lui est obligatoire de faire le voyage pour trouver cette personne l o elle se trouve (la distance na pas dimportance et donc, ne peut pas constituer un argument pour ne pas le faire)Et ce parce que les anctres lont fait avant nous pendant des jours et des nuits et parfois pour des choses qui ntait pas dune importance capitale. [rfrence :Tome 1/54 ] Et puis on verra par la suite quel est le statut de celui qui demande une Fatwa et en dtail dans le chapitre V inchAllah. Et puis El Khatib El Baghdadi et Ibn AbdEl Brre ont dit, daprs ce qua rapport AbdAllah ben El Moubark (r.a) quil est du devoir de celui qui rencontre un problme concernant sa religion (son dn) de chercher et de demander jusqu ce quil trouve une rponse son problme. [rfrence : Tome1/45 et Tome 1/10 ] A propos des Nawazils, Abou Hamed El Ghazali (r.a) a dit que chaque serviteur, au cours dvnements (jours et nuits), narrte pas de rencontrer des faits dans son adoration et son comportement (relations avec les autres) qui lobligent chercher des rponses. Donc, trouver des rponses ces faits rares (Nawazils) quil rencontre dans sa vie de tous les jours devient obligatoirecomme il lui fait prendre linitiative de luimme (anticiper) de tout savoir sur des sujets (des faits) qui risquent de se produire dans un proche futur. [rfrence : tome1/27 ] [page 76, li.28] Et parmi ces Nawazils qui touchent lensemble des musulmans (dans tous les pays), il y a le fait quon les gouverne et quon juge entre eux par des lois autres que celles de la sharal-islam (justice divine). Donc, il est obligatoire pour lensemble des musulmans responsables , hommes et femmes, de connatre le statut de cette Nazila (fait rare) et, ceci est d aux consquences quelles provoque, comme rendre certains devoirs obligatoires tout un chacun. On verra par la suite dans le thme N1 et N8 (Chapitre VII) de ce livre, les statuts de cette Nazila inchAllah. Et parmi ces Nawazils, lappel la dmocratie et ce qui en rsulte comme : fonder des partis politiques ; les parlements lgislatifs ; et ce qui suit derrire comme se porter candidat et voter Tout cela fait parti du shirk-l-akbar (lassociation majeure) que le musulman ne doit pas commettre, au contraire, il doit tre mfiant et vigilant sans oublier dattirer lattention des autres musulmans. On verra le statut de cette Nazila au dbut du chapitre IV et dans le thme N8 (chapitre VII) de ce livre inchAllah. Avec cela, on met fin au sujet sur les diffrentes parties de la science

obligatoire tout un chacun . Le but recherch est de dmontrer quil nest pas permis au musulman de faire une action ou prononcer un propos sans connatre son statut vis vis de la Loi divine . Tout comme il est obligatoire pour chaque musulman de savoir quil ny a rien qui se passe dans cette vie sans quil ny ait une loi divine approprie. Comme la dit le Trs Haut : Et le jour o dans chaque communaut, Nous susciterons parmi euxmmes un tmoin contre eux. Et Nous t'emmnerons [Muhammad] comme tmoin contre ceux-ci. Et Nous avons fait descendre sur toi le Livre, comme un expos explicite de toute chose, ainsi quun guide, une grce et une bonne annonce aux Musulmans. [S.16, v.89] Donc, pour chaque chose existe un statut qui se trouve dans les principes de responsabilisation qui sont au nombre de cinq : Lobligation ; ou ce qui est dlgu ; ou ce qui est tolr ; ou ce qui est dtest ; ou linterdiction ou bien on trouve les dispositions dun sujet mentionnes dans le Livre et la Sunna ou bien alors, cest les ulam (savants) qui vont mettre cela en lumire (par dduction). Cela, nous lavons dj vu lorsque nous avons parl de lutilit (limportance) de la shara dans les affaires des individus jusquau jour de la rsurrection. [note explicative : Nawazil que nous expliquons par ''malheur'' est en fait, tout fait nouveau et rare, une preuve qui a fait le malheur de la communaut, la umma.] Al hamdu lillahi rabbi-l-`lamin.