Eschyle

Ordre et quilibre dans la cit ont besoin de la justice. Aropage : - constitu d'anciens archontes (ie riches Athniens) -> pouvoir aristocratique - pouvoirs judiciaires, politiques et constitutionnels - MAIS rformes (dans le cadre de la dmocratie) : ne juge dsormais plus que les crimes de sang "Ni anarchie, ni despotisme" : dfense des rformes dmocratiques ? Ne dfend pas une politique ou un homme politique mais envoie le message que la justice (divine notamment) est importante. Avant la pice : meurtre d'Agamemnon par sa femme Clytemnestre. Dans la tragdie, chaque acte s'inscrit dans le destin qui nous dpasse, tout en tant de la responsabilit de l'individu. Mythe : discours portant sur une poque lointaine, sans prjuger de la vrit (ou pas). Clytemnestre : personnification de la vengeance - tue Agamemnon car a tu sa fille - tue Cassandre (fille du roi de Troie, Priam) => accomplit la justice divine MAIS en se vengeant, commet l'hybris (pch d'orgueil et de dmesure). Chophores : porteuses d'offrandes - accompagnent Electre (fille d'Agamemnon) pour dposer des offrandes sur son tombeau Oreste revient tuer sa mre pour venger son pre. Aucun crime impuni ; le cas chant, se transmet de pre en fils. Electre : 2 justices - celle du juge (lgale) - celle du justicier (vengeance -> perptue le cycle de meurtres) Apollon pousse la vengeance, sans quoi Oreste devient impie. Mais vengeance divine sur Oreste cause du matricide. => le cycle se perptue. Eumnides : les Bienveillantes Oreste poursuivi par desses de la vengeance, les Erinyes, cause du matricide. Oreste purifi par Apollon mais doit tre jug par Aropage, institu par Athna. Erinyes deviennent les Eumnides. Archaques = images concrtes ("au ras du rel") + religion/surnaturel. Conflits entre Erinyes et Dieux : - Erinyes, filles de Gaa, donc non soumises Zeus - partage des pouvoirs : elles sont les vengeresses, charges de faire respecter la loi divine et de garder mmoire des crimes commis - deviendront au final les protectrices des fruits du sol, et de la prosprit des hommes. Finalement, la justice divine : - se ralise par l'intermdiaire du tribunal humain - est le rsultat d'un dbat et d'un vote en conscience et non d'une justice aveugle. Eschyle intgre l'ancien droit dans le nouveau.

Les Chophores
Prologue

Oreste regrette de ne pas avoir t l la mort de son pre. Il vient pour le venger, et en appelle Herms (veilleur de la puissance paternelle). A la vue du choeur, il s'interroge sur un ventuel autre malheur. Squence de deuil : mise en scne de la mort devant le tombeau du hros mort durant la premire pice de la trilogie. On prie le mort pour qu'il aide l'accomplissement de la vengeance. Par l'intermdiaire des chants, le choeur va doter le tertre d'une fonction diffrente que celle du souvenir du mort : un autel, partir duquel le palais des Atrides doit se relever. Les enfants cherchent inverser le cours des choses, pour rtablir l'ordre qui existait avant la mort d'Agamemnon (notamment leurs droits sur les biens familiaux). Le choeur : "Or les interprtes des rves Ont proclam sous la caution des dieux que sous terre les morts protestent, sont irrits, contre leurs meurtriers, dchanent leur colre." "Le sang rpandu sur le sol, comment serait-il rachet ?" "Mais travers le sang qu'a bu la terre nourricire s'est fig le meurtre vengeur sans s'couler ; lancinante et perante est la ruine du coupable quand l'infection gagne et foisonne." Le choeur et Oreste accomplissent sparment les rites funbres.
Episode 1

Electre demande ce qu'il faut faire pour les libations de son pre. Electre = personnage tragique (absent de l'pope), figure du deuil. Disparat avant l'accomplissement de la vengeance. Alors qu'elle devait apaiser le mort (suite au cauchemar de Clytemnestre), elle va au contraire le rveiller, susciter sa colre, pour s'en faire un alli. C'est le choeur qui pousse les enfants accomplir la vengeance, dj ordonne par Apollon. Le tombeau est le centre de l'action : c'est l que les enfants prennent parti pour leur pre et abandonnent leur mre. Il devient un "rempart" qui spare les deux camps, le juste/injuste, le bien/mal. Le Coryphe : Que se lve contre [les coupables du meurtre] soit un esprit, soit un mortel. Electre : Est-ce un juge, un justicier que tu veux dire ? Le Coryphe : En un mot, celui qui les tuera leur tour. Electre prie sur le tombeau de son pre. Electre : "Ma vie est celle d'une esclave, et priv de ses biens Oreste est en exil, tandis que ce couple arrogant jouit sans retenue du fruit de tes preuves." "Et pour nos ennemis, mon pre, que paraisse ton vengeur que sa justice mette mort tes meurtriers." Electre voit la boucle de cheveux dpose par Oreste. Elle craint qu'il ne l'ait amene lui-mme (signifierait mort ou ne reviendra jamais). Electre : "Si le salut nous est promis, son tronc puissant peut s'lancer du moindre germe." Oreste se montre Electre qui ne le reconnat pas. Oreste : "Contient ta joie, ne sois pas gare car je connais la haine de ceux qui devaient nous aimer." "Comment ce tronc royal, dessch jusqu' la racine pourvoira-t-il tes autels aux jours de sacrifice ?" "Assiste-nous. De notre palais amoindri tu peux relever la puissance

elle qui semble aujourd'hui abattue." Oreste annonce qu'Apollon lui a ordonn de venger son pre. Il tuera Egisthe, identifi une femme. Le Coryphe : "Voil ce que proclame La Justice, qui exige ce qu'on lui doit. Qu'un coup mortel acquitte le coup mortel." Le Choeur : "Mon fils, les crocs puissants des flammes ne domptent pas l'esprit du mort : sa colre un jour se relve." "Ta juste plainte peut l'atteindre si ton trouble est assez large et profond." Oreste : "J'aurais voulu que sous Ilion tu meures dchir mon pre, par une lance lycienne." Ils regrettent qu'il ne soit pas mort Troie, au combat (gloire) ou que ses meurtriers n'eut pas t tus l-bas. Le Coryphe : "Voici pourtant que vient claquer ce double coup de fouet : vos protecteurs sont enterrs et le pouvoir entre des mains souills de sang." Oreste : "Zeus, Zeus, qui du fond des enfers dchanes toujours la tardive ruine sur l'arrogance et les crimes des hommes." Le Coryphe : "Mais l'averse de sang qui imprgne le sol rclame un autre sang. Telle est la loi. Le meurtre appelle l'Erinye afin qu'au nom des premiers morts elle ajoute la ruine une autre ruine." => cycle infernal de meurtres appelant des meurtres. Oreste : Oreste prend conscience pour la premire fois de son dsir de vengeance. Il n'est plus le bras d'Apollon ; il est maintenant mu par un dsir personnel (hybris ?). "Mais elle payera le sort indigne de mon pre, j'en atteste les dieux, j'en atteste mon bras, que je meurs pourvu d'abord que je la tue." Clytemnestre a coup les mains et les pieds d'Agamemnon pour l'empcher de se venger, pour se purifier de la souillure du meurtre. Electre : "Dieux, rendez justice notre cause." Oreste : "Pre, toi qui mourus d'une mort indigne d'un roi accorde-moi, je t'en conjure, le pouvoir de ton palais." Le Coryphe : "Dsormais, puisque ta pense s'y dcide, il faut agir et tenter l'preuve divine." Clytemnestre n'a pas rendu les honneurs funbres son mari et qu'elle a mutil son cadavre -> circonstances aggravantes. Electre : "I mre atroce, tu n'as recul devant rien dans ces atroces funrailles d'un roi priv de sa cit, priv de ses lamentations tu as os ensevelir sans une larme ton poux." Clytemnestre a rv d'enfanter un serpent et de lui donner le sein.

Pour faire taire angoisse/remords, elle fait des offrandes la tombe de celui qu'elle a tu. Mais le prsage de la vengeance qui va s'abattre sur elle. p 36-39 : Crimes de femmes. Musique : superposition du pan (chant de victoire/clbration joyeuse) et du thrne (chant en l'honneur des morts) -> discordance de la scne, due l'ambivalence entre deuil et vengeance, au dtournement de la prire initiale. La musique se fait ensuite musique de sacrifice : Le choeur : "Puiss-je enfin chanter mon hurlement perant sur l'homme abattu, sur la femme tue." Le "hurlement perant" est l'ololugmos = cri rituel pour accompagner la chute de la victime dans les sacrifices (joie et bon augure). La mise mort de Clytemnestre/Egisthe est en fait un sacrifice (ambigut du geste d'Oreste). Il annoncera la fin des Eumnides la rsolution de la trilogie.
Episode 2

Le dcor de l'action se dplace du tombeau au palais, lieu de haine et de vengeance. La ralisation de la vengeance passe par la ruse. Oreste se prsente au palais, et demande l'hospitalit (un devoir chez les Grecs). Il se fait passer pour un voyageur charg d'annoncer la mort d'Oreste (dissimulation des sentiments vritables : il se prsente comme un mort, donc du ct du pre (mort lui aussi)). Il ne choisit pas entre le bien ou le mal, mais entre la justice paternelle et maternelle : d'o le choix tragique. Cette ruse rend visible la condition d'Oreste : il est tranger dans sa propre maison (rle tragique). Les propos de Clytemnestre sont ambigus : elle semble dplorer les crimes dont ses enfants l'accusent. -> rend visible le bouleversement produit par le meurtre impuni. Clytemnestre ne reconnat pas son fils : la rupture entre la mre et son fils est manifeste. Nourrice en parlant de Clytemnestre : "Devant les serviteurs, elle a pris un air afflig, mais elle cachait un sourire dans ses yeux l'affaire a bien tourn pour elle." Le choeur laisse entendre la nourrice que tout va s'arranger. "L'oeuvre des Dieux, il leur appartient d'y songer : que tout finisse au mieux avec leur aide." Le choeur prie Zeus pour la russite de la vengeance d'Oreste. Jusque l, Oreste ne dit jamais explicitement qu'il va tuer sa mre : il s'attarde davantage sur le meurtre d'Egisthe qui ne pose pas de problme. Or, la scne o Oreste tue Egisthe est escamote, alors que l'action tragique se prolonge sur la mort de Clytemnestre.
Episode 3

Egisthe est inform du message. "Ce messager, je veux le voir et le questionner de prs. Se trouvait-il lui-mme auprs du mourant ou ne fait-il que rpter une parole obscure ? En tout cas, il ne trompera pas ma clairvoyance." Le Coryphe laisse entendre la victoire d'Oreste. (p 48) Oreste tue Egisthe. Serviteur : " O est Clytemnestre ? Que fait-elle ? Sa gorge est aujourd'hui sur le fil du rasoir et je crois bien que la justice va l'abattre sous ses coups." Oreste rpugne tuer sa mre : "Que faire, Pylade ? Comment puis-je tuer ma mre ?" Pylade : "La haine de tous les hommes est moins craindre que les dieux."

Oreste : "Suis-moi, je veux t'gorger sur son corps. Vivant, tu l'as prfr mon pre : meurs et dors avec lui, puisque tu l'aimes et que tu hais celui que tu devais aimer." -> retournement de l'action tragique. Clytemnestre tente de faire dvier Oreste de son devoir : "Prend garde la furie des chiennes de ta mre." Oreste : "Et celles de mon pre, comment les fuir si je recule ?" Oreste tue sa mre : "Faites-lui [le Soleil] voir les crimes impurs de ma mre, afin qu'au jour de la justice il tmoigne pour moi que j'tais dans mon droit en recherchant la mort d'une mre." "Devant lui prsent, je m'approuve et je me lamente, oui, maintenant que je m'adresse au voile qui tua mon pre, pleurant sur l'acte et sur sa peine et sur toute ma race car ma victoire m'a souill et qui me l'enviera ?" "J'ai tu non sans justice." C'est la dernire fois que le mot "justice" (dik) apparat dans la tragdie ; aprs, il n'est question que de ruse, sacrifice, et de l'animalit du meurtre. -> La justice n'est plus une affirmation, c'est une question ! Il s'agit d'une perversion de meurtres car c'est un matricide et il rend Oreste et Clytemnestre bestiaux (ne sont plus des tres humains). Ceci explique l'ambigut de l'action quand la maison se rjouit face un meurtre horrible. Mais Oreste reste souill. Le Choeur : "Tout de suite ou plus tard, la peine frappera." Oreste : "Non, ce ne sont pas des visions qui me tourmentent je le vois bien, ce sont les chiennes furieuses de ma mre." Le Coryphe : "O va donc s'accomplir, o va cesser et s'endormir enfin la furie de la ruine ?" La fin se superpose avec celle d'Agamemnon, sur le spectacle des cadavres. Oreste exhibe la justification de son acte : le voile qui a servi Clytemnestre tuer Agamemnon. -> De vengeur, Oreste devient un coupable qui doit se justifier. Le palais est dlivr, les Eumnides placeront l'action un autre niveau : l'instauration d'un ordre dans la cit.

Les Eumnides
Prologue

La pythie rend une prire sereine (rompt avec la tension de la scne prcdente) et prsente une thogonie (pome qui relate les gnrations divines) apaise : Eschyle ne mentionne pas la violence qui existe entre les Titans et les Dieux olympiens. Le temple de Delphes est prsent comme le lieu du chtiment et de l'absolution. La Pythie voit Oreste dans le temple en suppliant, venu pour qu'Apollon le lave de son matricide. Il est pourchass par les Erynies. Apollon les endort. (Importance des Erynies, figures divines de la vengeance, puisqu'elles forment le choeur de la pice. Contraste avec le choeur prcdent mais accord avec la vision d'horreur d'Oreste la fin des Chophores.) Avec les Erynies, la vengeance est avant tout un spectacle : c'est une mise en scne de justice. Apollon : "Non, je ne te trahirai pas. Jusqu' la fin, je veillerai sur toi tes cts et de trs loin je ne serai pas tendre tes ennemis." "Et pourtant fuis, ne te relche pas car elles te traqueront travers tout un continent, o que l'errance de tes pas foule le sol, au-del de la mer, des cits que les flots encerclent. Mais ne te lasse pas de faire patre ton preuve jusqu' la citadelle de Pallas [...] nous trouverons un moyen de te dlivrer tout fait de tes preuves, puisque c'est moi qui t'ai pouss tuer ta mre." -> Le dieu a donn l'ordre et les Furies poursuivent le parricide : la vengeance accomplit un dchirement, un acte de justice injuste. Clytemnestre rveille les Erynies, comme Oreste rveillait l'me de son pre prcdemment : "Tu dors trop, sans piti pour ma souffrance Et Oreste qui tua sa mre, est dj loin." Apollon chasse les Erynies, en faisant preuve de violence, brutalit, mpris, arrogance. Les Erynies, elles, semblent lui manifester du respect ("seigneur Apollon"). Le Choeur : "Ah fils de Zeus, tu n'es qu'un voleur [...] tu nous as drob un matricide, toi, un dieu Qui prtendra qu'il y ait l quelque justice ?" "Jeunes dieux, tels sont donc vos actes, votre toute-puissance injuste." "Mais qu'il m'offense, il ne le rachtera pas fuyant jusqu'au fond de la terre jamais ma proie ne trouvera sa libert tout suppliant qu'il soit, sur sa tte un autre flau se posera, dont il devra goter."
Episode 1

Apollon chasse les Erynies de son sanctuaire et met en doute leur justice : "Allez-vous en o la justice dcapite, crve les yeux, coupe les gorges et broie les germes de la fleur des enfants mutils, tranche les membres et lapide les corps, l o hurlent sans fin les malheureux l'chine empale." Le Coryphe :

"Toi-mme, tu n'es pas complice de ces crimes toi seul, tu as tout fait, tu es entirement coupable." Apollon : "j'affirme donc que tu poursuis Oreste injustement. Car je constate que si certains crimes t'obsdent tu es pour d'autres visiblement plus indulgente." La poursuite est la fois un acte de vengeance normal et une dmesure. Le dialogue est dans l'impasse : l'action ne peut voluer, elle va donc se dplacer jusqu' Athnes (rupture dans le spectacle).
Episode 2

Oreste arrive au temple d'Athna (proche du lieu o se droulait la reprsentation !). Ce changement de lieu signifie aussi un changement d'action : on passe du religieux au politique. Oreste est le suppliant d'Athna, il attend l'accomplissement de la justice : il ne se drobe pas la justice des dieux, il demande tre jug par les Opympiens et chapper aux antiques desses. Les Erynies clament leur droit la vengeance : "quand un mortel versant son propre sang, succombe l'aveuglement, je le poursuis jusque sous terre, o par sa mort, il sera bien loin d'tre dlivr." On prsente ainsi une justice sacrificielle. Les Erynies veulent garder leurs prrogatives face Apollon et Athna : "Telle est pour toujours notre rle : matresses des moyens et de la fin, nous conservons la mmoire des crimes." Chant avec absence de lyre : dnote l'horreur et la folie et s'oppose Apollon (harmonie, dieu de la lyre).
Episode 3

Athna entre. Elle demande ce qu'il se passe. Athna jouera le rle d'arbitre. Athna est la matresse des lieux, elle peut ordonner Oreste de s'exprimer (mme si c'est en dsaccord avec les prodcdures judiciaires de l'poque). Mais se superposent le personnage de thtre et la vritable desse qui protge la cit : le mythe se superpose la vie dmocratique de la cit. Athna au Choeur : "Tu veux passer pour juste plutt que de l'tre." Athna : "Vous me confiez donc le verdict de cette cause." Le Coryphe : "Oui, pour te rendre le respect que tu nous montres." Oreste : "Mon acte fut-il juste ou non ? A toi de trancher : quel que soit ton verdict, je l'approuve." L'ordre ne peut procder que de l'harmonie entre dieux et mortels. Athna : "Pour vous, convoquez vos indices et vos tmoignages : qu'il jurent d'assister la cause juste, tandis que je vais choisir les meilleurs de mes citoyens afin qu'ils rendent leur verdict du fond d'une pense sincre et sans vider leur serment au mpris de toute justice." Le Choeur : "C'est aujourd'hui qu'un nouveau droit renverse tout, si la justice et le tort de ce parricide doivent remporter la victoire, son acte laisse dsormais le champ libre tous les mortels." "Parfois la crainte est un bienfait,

et pour veiller sur les penses il faut qu'elle y sige sans cesse. Il est bon que la douleur rende saga. Quel mortel ou quelle cit si dans la lumire du monde son coeur ne tremblait devant rien garderait autant de respect pour la justice." "Qui consent sans contrainte tre juste connatra la prosprit et jamais ne prira tout entier."
Episode 4

Athna : "Car maintenant que ce Conseil se runit il faut que rgne le silence et que la cit toute entire apprenne quelles lois j'tablis jamais afin que ce procs soit tranch selon la justice." Apollon : "Je veux le dire devant vous, puissant tribunal d'Athna : ce fut justice. Je suis prophte et ne tromperai point." -> le soutien des dieux olympiens est dcisif dans le jugement rendu. "Ce qu'on appelle son enfant n'est pas enfant par la mre qui ne fait que nourrir un germe frachement plant, mais par celui qui le sema." -> pour Oreste, Athna et Apollon, un enfant et sa mre ne sont pas du mme sang. Pour les Erynies, une femme qui tue son poux n'a pas vers son propre sang (moins coupable donc). Les Erynies dfendent la loi du sang, alors qu'Apollon cherche proposer une nouvelle forme de justice (politique, sans lien de sang). Le Coryphe : "Vous avez entendu ce que vous avez entendu. En votant, trangers, respectez dans vos coeurs votre serment." -> dans leur logique, seul l'acte compte, les intentions/circonstances attnuantes n'ont pas d'importance. Athna : "Ecoutez prsent ma loi, citoyens de l'Attique qui jugez pour la premire fois du sang vers. [...] C'est l que le respect et la crainte sa soeur garantiront de l'injustice les citoyens, de jour comme de nuit, du moins s'ils n'introduisent pas eux-mmes de lois nouvelles : quand de flots impurs et de frange tu corromps une eau claire, jamais plus tu n'y trouveras boire. [...] quel mortel, s'il ne craint rien, restera juste ?" Athna : "En cas d'galit, Oreste l'emporte." Le Choeur : "jeunes dieux, les lois anciennes vous les avez pitines, arraches de mes mains." -> Apollon et les Erynies s'affrontent comme Delphes. Mais Athna va, en faisant preuve d'gards et de courtoisie, les convaincre d'abandonner leur haine (voix douce de la persuasion). Athna va inverser la perspective : aux desses tortures et tournes vers le pass, elle propose l'avenir et la grandeur d'Athnes (propos essentiel de la fin de la trilogie). Athna : "Vous n'tes pas vaincues : en vrit, l'galit des voix a rendu un verdict qui ne te dshonore pas." "Laisse-toi donc persuader renonce aux vaines imprcations contre ce sol, vouant la strilit tout ce qui porte fruit.

Ce germe noir, laisse dormir son amertume. Sois vnre, viens vivre mes cts dans ce vaste pays o les prmices des rcoltes, les offrandes pour les naissances ou pour les noces, tout jamais te seront consacres et tu loueras mon conseil." "Tel est le choix que je t'offre : bienfaisante, bien traite, bien honore, avoir ta part dans ce pays chri des dieux." Le Coryphe : "Ton charme semble oprer je quitte ma colre." Le Choeur : "que les bienfaits de l'existence prosprent sur son sol, jaillissant foison dans la clart d'un clatant soleil" Athna : "ma querelle en vue du bien est victorieuse tout jamais." Le Choeur : "que la poussire abreuve de sang noir des citoyens n'exige pas dans sa colre le prix, meurtre pour meurtre d'une ruine qui renverserait la cit." Athna : "De ces visages redoutables je vois surgir pour mes citoyens un grand profit. Bienveillance pour bienveillance." La trilogie s'achve sur un fond de joie et de vie, symbole d'une nouvelle justice.

Les personnages
Agamemnon - pour ses enfants, c'est une victime : ils jurent de le venger, et invoquent les dieux des morts pour ranimer son esprit. " terre, laisse mon pre venir veiller sur mon combat" - pour Clytemnestre, il est coupable de la mort d'Iphignie. Electre : " ma soeur immole sans piti" Clytemnestre : "parle aussi des fautes de ton pre" Clytemnestre - femme adultre et meurtrire, sa culpabilit ne fait aucun doute - dans les Chophores, son cauchemar suscite l'action tragique - elle mutile le cadavre de son mari pour viter sa vengeance, entranant la fureur d'Oreste - Oreste voit dans le songe l'annonce de son crime, redoublant ainsi l'ordre d'Apollon - dans les Eumnides, elle apparat comme fantme, qui prtend reprsenter une forme de justice - dsigne par des mtaphores - mise distance par Oreste, qui ne veut prendre conscience qu'il doit tuer sa mre pour venger son pre - mtaphores animales dnotant la haine de ses enfants : murne, chienne, vipre Egisthe - non tragique : il est coupable de la mort d'Agamemnon et il est puni par Oreste -> ca ne pose aucun problme ! Les chophores - doit dissimuler son deuil et obir aux ordres injustes : symbole de l'inversion des rles, dans une cit o toutes les valeurs sont corrompues - leur amiti avec Electre montre que la jeune fille est du ct des esclaves, malheureuse - pousse Oreste la vengeance, en lui rappelant son devoir, en l'exhortant la colre -> reprsentent et rappellent l'ordre d'Apollon Pylade - n'intervient qu'au moment o Oreste fait face sa mre : il lui rappelle l'ordre d'Apollon et le dcide passer l'acte Oreste - rle trs ambivalent : meurtrier/justicier, xil, vengeur, meurtrier, souill, chti, suppliant et absous - vagabond au dbut des Chophores - il est l'espoir de salut (rtablissement de l'ordre normal des choses et de la justice) pour Electre, sa nourrice, le coryphe - le choeur doit affermir sa dcision de venger son pre - en vengeant son pre, il devient un homme : "tes enfants", "tes petits" puis plus de rfrences. Refuse d'tre l'enfant de Clytemnestre - sa souillure tait inluctable, identique s'il refusait de venger son pre et quand il tue sa mre (les tourments dont le menace Apollon s'il ne venge pas son pre sont exactement ceux qu'il subit aprs lui avoir obi) -> il est souill (et peut tre contagieux) jusqu' ce qu'il se purifie - suppliant : dans les Chophores comme victime ; dans les Eumnidescomme vengeur. - devient un animal traqu par les Erinyes : "gibier", "proie" ; menac d'un chtiment ternel - il obit tout au long de la pice aux ordres des dieux, et se remet leur jugement - n'est pas le vritable sujet de la trilogie, car disparat bien avant la fin. C'est le passage la justice politique qui compte. Apollon - a ordonn la vengeance selon la loi "sang pour sang" -> rompt le partage des honneurs parmi les dieux - mprise les Erinyes et la justice qu'elles reprsentent -> plusieurs formes de justices - coupable de remettre en cause le privilge des Erinyes -> montre le conflit de gnration entre les dieux -> la justice finale concerne aussi les dieux : il s'agit de savoir quelle justice doit rgner - mais dfendu par Zeus Les Erinyes - du ct d'Oreste dans les Chophores car c'est un vengeur : Oreste les invoque - s'en prennent exclusivement aux coupables de crimes de sang (forme de justice particulire)

La tragdie met en scne un passage, qui est innomable : le renversement, la frontire. La mort tragique est violente et bouscule l'ordre du cosmos, donc la justice voulue par les dieux et ncessaire aux hommes. La justice comme desse - prie par les personnages, associe la force et au droit Zeus : "Envoie donc la justice combattre nos cts". - Dik invoque par le choeur, Oreste et Electre - vengeance invoque par les Erinyes - forme de proprit par les Eumnides - Thmis (justice au sens religieux) par la Pythie => diffrentes formes de justice Zeus et la justice - dieu pri par tous les personnages - il reprsente la justice en tant que garant de l'ordre du monde - dans les Chophores, les prires sont omniprsentes : le divin est partout, la place du mort est trs importante, et on se rfre souvent Zeus - seul point de repre pour les personnages La justice et la sang - justice : surveille, guette les fautes des hommes -> tout coupable sera puni, mme si les criminels croient leurs crimes oublis - la sang reprsente l'exigence de justice - les Erinyes sont les garantes de la justice du sang - quand les personnages souhaitent la vengeance, ils rappellent que le sang ne s'efface pas ; mais face leurs malheurs, ils dsirent que la vengeance cesse La justice et le temps : entre mmoire et oubli - la justice semble tre ternelle pour les personnages et les Erinyes "Nous conservons la mmoire des crimes" "Et pour le meurtrier, o s'achve le crime ? / L o la joie ne rgne nulle part." - mais si la justice n'est pas soumise au temps (Erinyes immortelles), cycle de vengeance que rien ne peut arrter donc chtiment humain, mortel et soumis au temps - la justice est l'une des conditions de l'ordre voulu par Zeus -> conception politique et judiciaire est une consquence de l'ordre - dans l'Orestie, c'est le passage d'un ordre un nouvel ordre, celui des hommes, soumis au temps et la mort - c'est en cela que la justice est lie au temps La nouvelle vision de la justice - la notion de justice volue : tous appellent "la justice" mais dsignent des principes diffrents - qu'est-ce qu'il est juste de faire ? - la pice peut tre vue comme le passage de l'interrogation sur ce qui est juste l'instauration de ce qui fonde le droit - conception hroque de la justice : la justice est associe Ars, au sang, au crime, la guerre - conception politique : associe parole, persuasion, rconciliation -> la justice dfinit l'ordre du monde dans le nouveau cadre de la cit - on passe de la justice manant du vengeur la justice manant du tribunal, qui est une instance voulue par les dieux Eschyle pense et justifie le nouveau par rapport l'ancien (rformes dmocratiques d'Ephialte). Le mythe tablit une permanence, la justice, antrieure aux dieux olympiens et qui garantit l'ordre nouveau de la socit athnienne.