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LE DRUIDISME

par

ANTONIN GADAL

La trinit divine, exprime par trois spires indfinies, partant d'un centre unique.

LES TRIADES1
Trois units primitives: un Dieu, une vrit, un point de libert quilibrant tous les contraires et de chacune rien q'une seule. Trois choses procdant de ces units primitives: toute vie, tout bien, toute puissance, Trois grandeurs de Dieu: vie parfaite, science parfaite, puissance parfaite. Trois choses que Dieu est ncessairement: la plus grande part de vie, la plus grande part de science, la plus grande part de force; et de chacune rien qu'une seule plus grande part. Trois choses que Dieu ne saurait ne pas tre: ce qui constitue la perfection du bien, ce qui veut la perfection du bien, ce qui accomplit la perfection du bien. Trois choses que Dieu ne saurait se passer d'accomplir: ce qu'il y a de plus utile, ce qu'il y a de plus ncessaire, ce qu'il y a de plus beau pour chaque chose. Trois choses prvalant ncessairement: la suprme puissance, la suprme intelligence, le suprme amour de Dieu. Trois garanties de ce que Dieu fait et fera: sa puissance infinie, son infinie sagesse, son amour infini; et, pour tout accomplissement, rien ne manque ces attributs
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Classes d'aprs Edmond Bailly, La lgende de Diamant. Sept rcits du monde celtique. Paris, 1909.

Trois choses impossibles pour tous sauf pour Dieu: supporter l'ternit du Ceugant, participer tout tat sans changer, amliorer et renouveler toutes choses sans dperdition. Trois prrogatives du divin: tre infini en soi, devenir fini dans le fini, demeurer uni avec toutes les varits d'tats d'existence dans le cercle de la flicit. Trois causes de l'origine des tres: l'amour divin, la sagesse divine, la puissance divine, en accord avec la suprme volont. Trois cercles de l'existence: Ceugant, le cercle de l'infini o rien, except Dieu, Abred, le cercle des transmigrations o tout procde de la mort - l'homme le traverse; Gwynfyd, le cercle de la flicit, o tout procde de la vie - l'homme y habitera dans la nef de lumire. Trois tats successifs des tres anims: l'existence en Annoufh, l'abme, la libert dans le stade humain en Abred, le bonheur en Gwynfyd. Trois ncessits pour toute existence: commencement dans Annoufn, transmigration dans Abred, plnitude et perfection dans Gwynfyd; et sans ces trois phases, nulle vie possible sauf pour Dieu. Trois puissances de l'existence: ne pas pouvoir tre autrement, chapper la ncessit d'tre autre, ne pas pouvoir tre conu meilleur et en cela est la perfection de toute chose. Trois dons divins faits tout tre: une vie complte en elle-mme, la distinction absolue de son moi, un gnie natif lui propre et c'est l ce qui constitue l'individualit de chacun.

Trois dcrets divins dans l'uvre de la cration: amoindrir le mal, renforcer le bien, mettre en lumire toutes diffrences pour montrer ce qui doit ou ne doit pas tre. Trois ncessits dans le cercle 'Abred: l'infinit de toute vie, d'o son commencement, la plasticit de toute chose, d'o l'accroissement qui ne peut s'oprer dans un autre tat, la mortalit et la mort. Trois calamits primitives du cercle A'Abred: la ncessit, la perte de la mmoire, la mort. Trois choses invitables dans Abred: la transgression de la loi (naturelle et spirituelle), et l'on ne peut y chapper, la dlivrance de Droug et de Cythraul par la mort, l'accroissement de la vie spirituelle. Par trois choses, l'homme tombe sous la ncessit 'Abred: manque d'aspiration la connaissance, indiffrence ou hostilit vis--vis du bien, prfrence pour le mal; et, cause de cela, il redescend en Abred jusqu'au degr pour lequel il s'est lui-mme prpar, recommenant le plerinage travers le cercle des volutions. Par trois choses, l'homme redescend ncessairement dans Abred, encore qu'il se soit, d'autre part, attach au bien: par l'orgueil, jusqu'en Annoufn, par le mensonge, jusqu'au dmrite correspondant, par le manque d'altruisme, jusqu' l'animalit semblable. Il recommence alors ses prcdentes prgrinations vers le stade humain. Trois choses partages par tout tre anim en Abred: l'assistance divine, sans laquelle il ne pourrait y avoir aucune conscience, le privilge de participer l'amour divin, l'harmonie d'action avec Dieu, en vue d'atteindre la fin et l'objet de toute destine. Trois causes ncessaires oprant dans le cercle d'Abred: celle du dveloppement de la structure corporelle de tout tre anim, celle de l'acquisition de la connaissance universelle, celle de la croissance morale pour triompher de l'esprit d'inertie (Cythraul), et obtenir la dlivrance individuelle du mal (Droug); car sans elles il ne pourrait y avoir nul progrs.

Trois moyens d'efficacit divine en Abred, pour vaincre Droug et Cythraul et gagner le cercle de Gwynfyd: la ncessit, la perte de la mmoire, la mort. Trois conditions essentielles pour obtenir la connaissance parfaite: transmigration en Abred circulation en Gwynfyd l, ressouvenir des expriences passes et mme d'Annoufn. Trois choses primitivement contemporaines: l'homme, la libert, la lumire. Trois choses ncessaires pour le triomphe de l'homme sur le mal: la souffrance, la calme endurance des vicissitudes, la libert du choix, ce par quoi il peut dterminer l'avance sa propre destine. Trois alternatives offertes l'homme: Abred et Gwynfyd, ncessit et libert, mal et bien, le tout en gale proportion, l'homme pouvant volont opter pour l'une ou l'autre chose. Trois acquisitions principales dans le stade humain: la connaissance, l'amour, la force morale. Elles ne peuvent tre ralises dans les tats antrieurs l'humanit, mais par l'usage de la libert et du choix. Ce sont les trois victoires. Trois victoires sur Droug et Cythraul. connaissance, amour, force morale; car, de l'union du savoir, du vouloir et du pouvoir, dpend tout accomplissement. Elles commencent avec l'humanit et l'assistent travers tous les cycles des ges. ********* Trois privilges attachs la condition humaine: l'ajustement du mal et du bien, d'o la facult de comparer, la libert du choix donnant naissance au jugement et la prfrence, l'accroissement de la force morale; et nulle destine ne peut se parfaire sans eux.

Trois diffrences invitables entre l'homme ou toute crature et Dieu: la limitation est impose l'homme, il n'en est point pour Dieu, l'homme a commenc, Dieu est ternellement, mme dans le cercle de Gwynjyd, l'homme continue ncessairement passer par de successifs changements, impuissant qu'il est supporter l'immutabilit du Ceugant, alors que Dieu, qui ne saurait changer, supporte tout tat avec flicit. Trois diffrences de tout tre par rapport aux autres: son gnie primitif, sa mmoire, sa facult de percevoir. Chacun possde ces attributs en toute plnitude, et il ne saurait y avoir deux plnitudes semblables. Trois bndictions principales du cercle de Gwynfyd: dlivrance du mal, dlivrance de tout besoin, dlivrance de la mort. Trois restitutions pour l'homme parvenu au cercle de Gwynfyd: son gnie primitif (Awen), l'intgralit de son amour, la mmoire de tous ses modes passs d'existence; et sans cela il ne saurait y avoir de parfait bonheur. Une triple connaissance du mal et de la mort assure leur anantissement et la victoire: la connaissance de leur nature propre, celle de leur cause, celle de leur mode d'action; et cela est obtenu dans Gwynfyd. Trois bases de la connaissance universelle: transmigration travers tous tats d'existence, mmoire de chaque stade et de ses incidents, pouvoir de passer volont dans les stades antrieurs, en vue de l'extension de la science et de l'exprience; et cela est ralisable dans le cercle de Gwynfyd. Trois prminences de chaque tre dans le cercle de Gwynfyd: la vocation, le privilge, le gnie primitif; car il ne se trouvent pas deux tres identiques en tous points, et il y a plnitude pour la prminence de chacun; or, il ne saurait y avoir de plnitude pour ce qui n'atteint pas au comble.

Trois choses ne finiront point en raison de la ncessit de leur puissance: la forme de l'existence, la qualit de l'existence, l'utilit de l'existence; car, dlivres du mal, ces choses seront ternellement chez les tres incarns ou dsincarns, dans la diversit du beau et du bien du cercle de Gwynfyd. Trois excellences dues aux changements d'tat dans Gwynfyd: celle de l'instruction, celle de la beaut, celle du repos; tant donne l'impossibilit de supporter Ceugant hors de toute atteinte. Trois batitudes de Gwynfyd: participer tous les avantages, avec la plnitude de l'un d'eux, jouir de tout gnie, avec l'attestation spontane du gnie individuel, aimer tous les tres en basant cette fraternit universelle sur l'amour de Dieu; et, en cela rside la plnitude de la nef de Gwynfyd. Trois objets de croissance infinie: le feu ou la lumire, l'intelligence ou la vrit, l'esprit ou la vie; et, pour ultime rsultat, la domination sur toutes choses, avec la fin d'Abred. Trois choses dcroissant continuellement: l'obscurit, l'erreur, la mort. Trois choses devenant chaque jour de plus en plus fortes, la tendance vers elles s'accentuant sans relche: l'amour, la connaissance, la justice. Trois choses qui, chaque jour, vont en s'affaiblissant, l'opposition contre elles grandissant de plus en plus: la haine, l'injustice, l'ignorance.

LE DRUIDISME
Pour les Celtes, le Druide fut par excellence, l'homme du chne (de deru, chne). Le Druidisme se divisait en trois grandes catgories: a. les Druides proprement dits, ou ministres du culte; b. les Vates ou Ovates, praticiens des sciences et, tout spcialement, de la magie; c. les Bardes, voyants, potes, musiciens. Chacun des titulaires de ces trois ordres pouvait parvenir au grade suprme: le pontificat de l'Ordre gnral. Le Druide ne quittait gure sa retraite dans la fort; l'Ovate se livrait des travaux, soit dans la retraite mme, soit par l'exercice de la mdecine et de la magie; le Barde prsidait aux crmonies nationales ou familiales, auprs des grands et du peuple. Timagne nous assure que les Druides civilisrent la Gaule, primitivement barbare. Ils vinrent une poque lointaine, et d'une contre qui n'est ni l'Inde, ni la Bactriane. Le Brahmanisme et le Magisme taient compltement aristocratiques; l'esprit dmocratique le plus large inspira toujours le Druidisme. Ce que nous en dit Csar, est peu de choses, car il n'a connu le Druidisme qu' son dclin; au point de vue gographique, il ignorait la Celtique du Nord, et, surtout, l'Empire Hyperboren que le navigateur Pythas avait visit quatre sicles avant notre re, et que son contemporain Hcate d'Abdre tudia au point de vue religieux et social. Des renseignements laisss par les voyageurs et historiens de l'antiquit, il rsulte l'existence d'une secte religieuse volue, ayant pour centre Elixoia, au nord, dans l'le d'Elixoia (Seeland danoise selon toutes probabilits). Cette cit sainte entirement peuple par le personnel trs nombreux du temple, abritait un collge de prtres-potes assists de chanteurs et de musiciens. Le nom de ces prtres, Boradai, est le Bairadion gallois, et leur culte s'adressait au seul Dieu de la Lumire, d'o leur nom de Bardes du Soleil jusqu' leur disparition. La tradition fait descendre du Septentrion les messagers divins, initiateurs de peuples, dont Orphe, traduisez Aourfyd, c'est dire l'or mystique: Aour, hbreu et celte la fois, et fyd, celte, le monde; ou vid, la science. Soit, or du monde, or du savoir, symbole de l'initiation; d'o: Rameau d'or, Vers d'or ou dors2, Lgende dore3. Le Druidisme a pu et peut s'adapter toutes les religions, tous les symbolismes. Ce qui a permis au Christianisme de comprendre immdiatement le Druidisme et de conqurir l'Occident. A quoi visaient les Druides, que recherchaient-ils? L'austrit de la morale, la puret de leurs murs, des murs irrprochables pour leurs lves, une grande libert d'esprit, une grande indpendance de jugement, des principes levs et non des envies temporaires de spiritualit. Ce que nous montre la triade divine: vnrer la divinit, travailler au bien de l'humanit, supporter courageusement les coups du destin. De tout temps, le Druidisme fit uvre de paix: le droit la face du monde, dit le
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Pythagore. Jacques de Voragine (1228-1298), Legenda aurea

Druide-hraut l'ouverture du Gorsedd (runion des Druides). Est-ce la paix? Alors, le glaive qui a t moiti tir est remis au fourreau. Puisse un no-Druidisme ramen aux sources de l'ancien, et enrichi de toutes nos expriences, faire encore une fois la paix entre tous les hommes. Dieu Tout, man de Un, vers Un retourne. Un est jamais inaltrable et il est en tout, comme tout est en lui. Deux, le nombre de la comparaison, de la varit, de l'inconstance, se meut dans le cercle des vicissitudes. Trois est le nombre parfait, illuminateur de toute existance. L'erreur des apparences Notre terre n'est qu'un point disparaissant dans l'espace. Les toiles sont d'autres soleils clairant dans l'immensit des cieux, d'autres humanits. Cette existence est un court exil dont la fin heureuse marque une tape accomplie vers celui dont nul ne pronona le nom. Dieu n'est pas une insaisissable attraction: Il est suprme ralit. Dieu ne fait qu'un avec la vie; il n'y a de vie que de Dieu, il n'y a de Dieu qu'en la vie: il est l'tre. Il est ce qui ne saurait tre autrement. En son ternel prsent, il est contemporain de tous les temps, coextensif avec toute essence, coexistant avec toute aspiration de l'me. Dieu est le modle de toute vrit, de toute justice, de toute libert, de tout bien. Il est le bien du bien, la plnitude de la plnitude, la vie de la vie, la lumire de la lumire, le tout de tout. Par puissance, sagesse, amour, attributs divins, ce n'est pas en restreindre le nombre. Limiter Dieu, serait anantir notre immortalit. Prononcer son nom serait le dnaturer: nul homme ne l'a encore entendu, nul ne sait comment le prononcer. Mais toutes choses le disent intrieurement. Quiconque honore Dieu ne l'appelle pas par ce nom, except intrieurement. L'origine des origines De toute ternit, Dieu cre, car il a le pouvoir de crer; et, sans repos, il veut appeler la vie tout ce qui est capable de penser et agir en luttant contre le mal et la mort. L'acte divin, hors du temps, comme de l'espace, est omniprsent. Avant tout commencement, l'tre non cr subsiste seul, dans l'inaccessible Ceugant, le cercle de l'immensit sans bornes. Il subsiste par lui-mme et, dans son sein, se trouvent en puissance toutes crations imaginables. L'tre cre le non-tre; l'unit cre le nombre, nergies de la gnration et de la destruction, le germe de l'ocan cosmique, la racine de la matire primordiale, l'abme, Annoufn; et, dans Annoufn, la nuit de la nuit, l'impuissance de l'impuissance, Cythraul. Dans la nuit d'Annoufn, Dieu emplit le Ceugant d'une infinit de particules de lumire; ces particles tombent constamment dans l'abme. Particules petites, parmi ce qu'il y a de plus petit, mais la plus grande de toutes les choses grandes. Il ne peut pas y avoir moins que Dieu en chaque particule de lumire; en elle, en Dieu, est leur existence. Les particules de lumire ou, plus exactement, les mes, prisonnires de cette inertie de l'inertie, peine surleves du nant, aspirent la vie. Mais elles se doivent un compte rigoureux de leurs actes: avec la libert d'option, avec le discernement des actions par

l'veil de la conscience, un devoir leur incombe: si elles sment l'ivraie, leur rcolte sera dtestable; si elles produisent le bon grain, elles s'ouvriront une route de science et de bonheur. Dlivrance de Droug et de Cythraul. Leurs adversaires: l'orgueil, le mensonge, l'gosme, constamment talent la tromperie de leurs plaisirs phmres. Cependant la loi ternelle est leur porte: la ncessit pour arracher au nant d'Annoufn, la perte de la mmoire travers Abred; la mort pour permettre la vie spirituelle de Gwynfyd. Toujours pour le mieux de notre avancement en perfection. Nul ne peut s'lever au cercle de la flicit, s'il ne s'est attach, durant sa vie, pendant qu'il tait homme (matriel), au bien, la pit, tout acte de sagesse, de justice et d'amour. Celui qui s'est laiss dominer par les contraires, la folie, l'injustice et la haine, retombe en Abred, dans une existence quivalente son existence perverse. Oblig de transmigrer sans rpit, jusqu'au jour o il aura enfin renonc sa propension au mal et l'impit. Et toutes choses procdent du parfait amour de Dieu. L'ternit des mes L'me tant une parcelle de Dieu, son anantissement serait, comme consquence, celui de Dieu lui-mme. En raison de l'indivisibilit divine, une parcelle de Dieu ne peut tre moins que Dieu. Dans la pense du crateur, l'me tait conue telle, qu'elle devait se raliser jusqu' son apothose finale; sa justice, comme son amour, s'opposent un anantissement. Sinon, il ne l'aurait point cre. Pour ce qui est de la damnation ternelle, la conclusion s'impose alors: elle est inadmissible. La notion d'enfer, pas plus que la notion de paradis n'existe pour le Druidisme. S'il faut vous en croire, disait le pote latin Lucain, s'adressant aux Druides, les ombres ne vont point aux tranquilles demeures de l'rbe, ni aux tristes royaumes de Pluton. La mort, suivant vous, n'est que le milieu d'une longue vie. Strabon, Csar, Diodore, Pomponius Mla confirment ce que dit Lucain. L'enseignement des triades est en accord avec les vieilles doctrines druidiques. La trinit divine: Aesus, Hu-Kadarn, Koridwen Aesus ou Teutats: Celui qui rgne unique dans le cercle infranchissable de Ceugant, dans le cercle de l'immensit; unit de l'unit. Hu-Kadarn: Puissance universelle, fils de Dieu. Le plus grand dans le ciel parmi toutes les splendeurs visibles.C'est l'poux mystrieux de Koridwen, c'est le Verbe. Comme adaptation du Verbe lumire, il tait symbolis comme soleil spirituel, par le soleil physique. Koridwen: la Vierge noire, c'est la nature. Principe mystiquement considre comme pouse et mre de Hu-Kadarn. (Objets de longues et orales explications des Druides). Le gui Pline a crit que le gui, dont le nom mme signifiait herbe de science, tait nomm par les Gaulois remde universel. Le gui, l'herbe de science, le rameau d'en haut, le rameau d'or, tait l'emblme et le sujet d'une vritable panace. Par ce terme, les Druides entendaient la pierre de sagesse, la pierre philosophale, la science divine, la sapience. Tout est dans tout; et le chne, arbre sacr, ne crot volontiers que l o l'homme

reflte la mme modalit cosmique qui l'a lui-mme spcifi: telle la feuille souple et obstine du chne, telle l'me celtique. Annoufn, Abred, Gwynfyd, Ceugant Annoufh, c'est l'abme chaotique, commencement ncessaire. Abred, c'est le cercle de ceux qui, loigns encore de la perfection, ont besoin de se perfectionner encore. Gwynfyd, c'est le cercle des Parfaits, le cercle de la batitude. Ceugant, c'est le cercle de Dieu seul.

Au centre, une pierre centrale: le Bothal, Maison de Dieu ou Crom-Cruadb. Les trois cercles: Abred Gwynfyd Ceugant

EXPLICATIONS TIRES DES TRIADES Trois choses qui seront rendues l'homme dans le cercle de Gwynfyd: le gnie primitif, l'amour primitif, la mmoire primitive. N'oublions pas ce que nous dit cette triade: Trois choses sont primitivement contemporaines: l'homme, la libert, la lumire. Trois plnitudes de Gwynfyd: participer chaque tat de vie, avoir la plnitude de l'Un, aimer tout vivant et toute vie en aimant Dieu par dessus tout. Trois prminences de tout vivant dans le cercle de Gwynfyd ou de la batitude: la vocation, le privilge, le gnie (Awen) Or, deux vivants ne peuvent tre primitivement semblables en rien car chacun possde la plnitude de sa distinction; et la plnitude d'une chose comprend ncessairement tout ce qu'elle peut tre en ralit. Mme la perfection ne ralise pas l'uniformit: elle consiste en ce que chaque tre ralise compltement son propre idal. Chacun la comprend suivant ses facults. LA SIGNIFICATION DES PIERRES BRUTES Le Druidisme nous a laiss des pierres brutes, seules, runies, ou par groupe, en des lieux appels encore des cercles Druidiques. Depuis les temps les plus reculs, ces pierres ont eu une signification. Le menhir, ou pierre leve, symbolisait le centre universel, le principe mle et gnrateur, l'unit divine. L'Egypte nous a laiss le Men ou Man, oblisque surmont du disque solaire. Mana ou Ment des Arabes. Le Btyle, Abadir, le Pre resplendissant des Phniciens; l'Irlandais Bothal; l'Hbreu Bethel, Maison de Dieu. Tous nous ramne la chute des pierres tombes du ciel. Le Btyle est un arolithe des rgions borales. Nous retrouvons les quatre phases: la pierre brute tombe du ciel; elle se fiche en terre; elle y est assise et travaille en forme de pierre cubique; elle remonte au ciel comme pierre prcieuse 144 faces. Certains passages de l'Apocalypse nous donnent la preuve que la tradition celtique primitive et la tradition hbraque sont deux traditions surs. La pierre brute et le chne se retrouvent dans les passages de la Bible relatifs aux Patriarches. Le dolmen, horizontal, pos sur deux soutiens verticaux, image des trois personnes divines. Le cromlech, ternit, limitation circonfrentielle de l'univers vivant, partie de l'uf cosmique. Le rouler, image de l'quilibre universel. Le labyrinthe, figure le priple de l'me travers les cercles d'existence, avec tous les dtours. Le triple cromlech, ou triple enceinte, reprsente les trois mondes de la cosmogonie celtique: le cercle d'Abred ou de ncessit ou de transmigration, le cercle de Gwynfyd ou monde de splendeur, de batitude, le cercle de Ceugant, du divin. Autrement dit: le monde lmentaire, le monde spirituel, le monde divin, ce qui nous ramne aux trois premires triades: Il y a trois units primitives: un Dieu,

une vrit, un point de libert, o rside l'quilibre de toutes les oppositions. Trois choses sont primitivement contemporaines: l'homme, la libert, la lumire. Trois alternatives de l'homme: Abred et Gwynfyd, ncessit et libert, mal et bien; toutes choses tant en quilibre et l'homme ayant le pouvoir de s'attacher l'une ou l'autre selon son dsir. Finissons par la triade spciale qui rsume l'amour de Dieu: Trois choses s'accroissent continuellement: le feu ou la lumire, l'intelligence ou la vrit, l'esprit ou la vie. Ces trois choses finiront par prvaloir et, alors, Abred, le monde lmentaire, sera dtruit.

BIBLIOGRAPHIE SOMMAIRE Edmond Bailly, La lgende de Diamant. Sept rcits du monde celtique. Paris, 1909. L. Domairon, Le code pnal de l'Albigisme, dans: Le cabinet historique, 9, 1863. Robert de Boron, Le Roman de l'Estoire dou Saint Graal. d. W.A. Nitze. Champion, Paris, 1927 (Classiques franais du Moyen-Age). C. Douais, Documents pour servir l'histori de l'Inquisition dans le Languedoc. Paris, 1900. Rimpression Paris, 1977. Abb Duclos, Histoire des Arigeois. Paris 1881. Wolfram von Eschenbach, Parzival. Albert Langen, Georg Miil-ler Verlag, Miinchen, 1979. Antonin Gadal, Sur le chemin du Saint-Graal. Rozekruis Pers, Haarlem, 1983. Adolphe Garrigou, Etudes historiques sur l'ancien Pays de Foix et le Couserans. Tome 1, Toulouse 1846. Andr Glory, la dcouverte des hommes prhistoriques. Alsa-tia, Paris, 1949. Alfons Hilka, Der Percevalroman von Chrtien von Troyes. Li Contes del Graal. Max Niemeyer Verlag, Halle, 1932. H.C. Lea, A History ofthe Inquisition in the Middle Ages. Lon-don, 1888. Ph. van Limborch, Liber sententiarum inquisitionis Tolosanae i}oyi}2}. Dans: Historia Inquisitionis, Amsterdam, 1692.