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7?

LES CLASSIQUES DE L'ORIENT


COLLECTION PUBLIE SOUS LE PATRONAGE
DE

L'ASSOCIATION FRANAISE DES AMIS DE L'ORIENT

LA DIRECTION DE VICTOR GOLOUBEW

VOLUME

II

A ETE TIRE DU PRESENT OUVRAGE EXEMPLAIRES IMPRIMS EN DEUX ENCRES SUR VLIN D'ARCHES A LA FORME, RENFERMANT UNE SUITE DES PLANCHES HORS TEXTE SUR PAPIER DE SOIE JAPONAIS A 15 TYCOON, NUMROTS DE
IL
:

15

EXEMPLAIRES IMPRUVIS EN DEUX ENCRES SUR VUN D'ARCHES A LA FORME, NUMROTS DE 16 A 155
140

EXEMPLAIRES IMPRIMS SUR VLLN BOUFFANT DES PAPETERIES DE PAPAULT, NUMROTS DE 156 A 1655.
1.500

N"

1.34G

LA MARCHE

A LA LUMIRE
BODHICARYAVATARA

On:.-

Digitized by the Internet Archive


in

2011 with funding from


University of Toronto

littp://www.archive.org/details/lamarchelalumiOOsant

LES

CLASSIQUES

DE

L'ORIENT

LA

MARCHE

A LA LUMIRE
BODHICARYAVATARA
POME SANSCRIT DE ANTIDEVA

TRADUIT AVEC INTRODUCTION


par

Louis

FINOT

Professeur au Collge de France

Bois dessins et gravs par H. Tirman

\
'mOttawa^

EDITIONS BOSSA RD
43,

RUE MADAME, 48 PARIS


1920

3\m

LE

Bodhicaryvatra est un pome bouddhique


et

en i^ vers

lo chapitres, dont

le titre,

que nous avons rendu un peu librement par


La Marche
Introduction
la la

Lumire, signifie littralement


pratique en vue de
,

la

Bodhi

(*).

La Pratique

(cary^ la

marche, au sens tymofutur Buddba.


,

logique) est l'ensemble des exercices spirituels qui

acheminent vers son but

le

La
vers,
est

Bodhi
donc

est

l'

veil

l'Illumination

suprme qiU rvle


la

au- Buddha la loi de l'uniLumire par excellence. Mais elle

plus qu'un tat transcendant de l'esprit:


le

elle

implique aussi la charit parfaite,

dsir fer-

vent de gurir la douleur du monde. Le Buddha


n'est

pas seulement un Voyant,

il

est

encore un

(') Voir le commentaire du vers IX, 38 pratique en vue de l'tat de Buddha .

La Bodhicary

est la

lo

D H

G A R Y

A V A T A R A
dire,

Sauveur. Cette notion ne fait pas, vrai

partie intgrante de la signification primitive, car kyamiini, en possession de la Bodhi, hsita,


si

on en croit V criture, communiquer aux


la vrit qu'il venait de conqurir
il
;

hommes
par
le

et

d'ailleurs

existe

une

classe de

buddhas dsigns
eux leur

terme expressif de chacun pour soi


qtn gardent pour

(pratyeka-buddha),

bodhi. Mais

il

se produisit

au cours des temps,

dans

le

sein de l'glise bouddhique,

un mouvela

ment

d'ides qui fit

passer au premier plan


la
<s

caritas generis

humani, de faon que


il

pense

de la Bodhi , dont

est si

souvent question dans

notre texte, c'est moins la pense de connatre la


vrit que celle de sauver le

monde. Le Bodhica-

ryvatra est un des tmoins de ce nouvel vangile,

qui porte dans l'histoire religieuse


,

le

nom

de

Mahyna, Grand Vhicule


L'Idal apparat

expression un

peu singulire, mais qu'un mot suffira expliquer.


l'Hindou

comme

le

terme

ultime

d'un

long voyage travers une srie

d'existences. Les bouddhistes ont fait

grand usage
(praest

de cette conception dans leur langue technique:


l'ordination
vrajy)
l'<\
;

du moine
le

est

un dpart

l'accs

au premier degr de la saintet


;

entre dans

courant (srotapatti) la perfecle

tion est r arrive l'autre rive (pramit);

Buddha

est

un chef de caravane (srthavha).

INTRODUCTION
le

ii

conducteur de l'attelage humain (purusha-

Ce voyage suppose naturellement des voitures ou des bateaux^ en un mot des vhicules (yna). Il y en a deux principaux : celui
damyasrathi).
des Auditeurs et celui des Bodhisattvas,

ou

le

comme
dernier
\\

les

nomment
le
<\

de prfrence

les

adeptes du

Petit Vhicule {Hnayna) et


Ils

Grand Vhicule (Mahyna).


la

ne mnent
:

pas leurs voyageurs


les

mme

destination

l'un

conduit la paix du Nirvana, l'autre, par la


l'tat idal

pratique de la charit,

de Buddha

sauveur du monde. C'est l'glise mahyniste


qu'appartenait l'auteur du Bodhicaryvatra. ntideva.

Nous ne connaissons malheureusement


cet

rien sur

homme

remarquable, car

le rcit

que Tral'cho d'une

ntha nous donne de sa vie


doute qu'une faible part

n'est

que

tradition hagiographique o l'histoire n'a sans


(').

D'aprs

cette

tradition,

ntideva vcut au
Il

temps de Ci la, fis de rt-Harsha.


roi

tait fils d'un


il

du Sursbtra. La
le

veille
il

du jour o

devait

recevoir

sacre royal,
la

vit en rve le bodhi-

sattva Majur et

desse

Tara: Manj'ur,
qu'il n'y avait

assis sur le trne, lui

remontra

(')

Taranatha,

Gesc/iiclile

des

Buddhistmis,

trad.

Schiefner,

pp. 146, i63-i68.

\j

D H

C A K Y A V A T

ARA
l'arrosa d'eau
est

pas

l Je place

chaude en lui disant:

pour deux; Tara <\ La royaut

Veau bouil-

lante de l'enfer : c'est cette eau qui servira ton


sacre. Obissant ces avertissements,
il

s'enfuit

de la capitale et s'enfona dans la jungle.


il

Un jour

rencontra une

femme qui
de
la

lui

donna

boire une

eau dlicieuse
enseigna
l'art

et le conduisit

un yogi

qm

lui
il

mditation

extatique:

reconnut bientt en eux ses protecteurs Tara


Mafijuri.
Il

et

arriva dans la contre de l'Est et

devint ministre du roi Pancamasimha;


signe de sa dvotion
attribut
le

comme

Manjuri, qui a pour

glaive,

il

portait une pe de bois. Les

autres mandarins, jaloux de lui, persuadrent au


roi que son ministre tait

un fourbe
il le

et

que son

pe n'tait pas de bois,

comme

prtendait.

Pour s'en assurer, le roi lui ordonna de la tirer du fourreau. Le ministre l'avertit qu'il aurait
s'en repentir.

Le roi s'obstina:

il

consentit pour-

tant
jeta

fermer

l'il droit et fit bien, car l'pe

nue

un

tel clat

que

l'il

gauche tomba.
dgot de la vie des
il

Le roi tout contrit fit ses excuses au dangereux


porte-pe.

Mais

celui-ci tait
le

cours:

il

partit pour

Madbyadea o
de

reut

l'ordination

sous

le
il

nom
se

ntideva.

Pour

donna l'apparence d'un moine glouton et paresseux. Mais quand son tour vint de rciter les Stras, devant la communaut
mystifier ses frres,

INTRODUCTION
prte rire de son ignorance,
et
il

i3

monta en chaire
le

pronona, l'admiration gnrale,

Bodhica-

ryvatra, qui se conserva, dans la suite, en trois

recensions plus ou

moins compltes
ntideva

celle

du

Kachmir,

celle

de

l'Est, et celle

du Madhyadea.
retira dans le

Aprs

cet exploit,

se

pays de Kalinga,
qu'il n'y

ol il

accomplit divers miracles

a aucun intrt rapporter.

De

tout ceci une donne

au moins

est

retenir

c'est la date.

Harsha ilditya tant mort probablement en 648 {'), ntideva serait placer vers
le

milieu du w\f

sicle.

Cette poque est vraisem-

blable: en tout cas son


chinois ds la fin

pome
(')

tait traduit en
et

du x' sicle la premire moiti du \f (').


Outre
le

en tibtain ds

Bodhicaryvatra,

ntideva
est

comle
y>

posa deux autres ouvrages : l'un qui


Strasamuccaya,
l'autre le
<\

perdu,

Compendium des Stras ikshsamuccaya, Compendium de

la

doctrine , qui existe encore et a t publi par


C. Bendall dans la Bibliotheca buddhica {Saint-

Ptersbourg, iSj-ioi).
Si l'hagiographie nous renseigne bien peu sur
ce personnage, son

uvre

est

plus instructive

il

Th. Watters, On Yuan Chwang's travels in India, I, 347. Par T'ien-si-tsai (980-1000). V. Nanjio n" i354 (o l'ouvrage est faussement attribu Ng-rjuna). (^) ikshsamuccaya, edited by Cecil Bendai.l, pp. ui-vi.
()

()

14

D H

C A R Y A V A T

A R A
et atta-

s'en

dgage une physionomie originale

chante, o

dominent
:

les caractristiques

de l'esprit

mahyniste
<.<

la pit et la charit.

C'est

une

trs belle

uvre, a dit Auguste


/'Imi-

Barth, une sorte de pendant bouddhique de


tation,

dont

il

respire l'humble renoncement et


Il

l'ardente charit.

nous rvle dans


sicle

le

boud-

dhisme hindou du
lui connaissions

yII"
:

un ct que nous ne
ses rangs, il ne

pas

le

vritable esprit de l'aposet,

tolat n'y tait

pas teint

dans
(').

comptait pas que des bonnes

Mais
dans

ce serait

une grande erreur que de voir


et

cet aptre

une sorte de poverello mystique

ignorant. ntideva tait un docteur de cette secte


des

Mdhyamikas qui a pouss plus


le
il

loin qu'aucune

autre

nihilisme et la sophistique ; et certainefait

ment

honneur l'enseignement de

l'cole.

Pour fervente qu'elle soit, sa pense coule naturellement dans


tique.
les
le

canaux traditionnels de
Moi, l'ennemi vaincre,

la dialecil

Contre

engage

la lutte sous la

forme classique du perptuel diapremier rfutant

logue entre deux disputants: l'un posant la thse,


l'autre soulevant l'objection
le
;

le

second, qui recule pas pas jusqu' la chute de

son dernier argument. Ce systme ne va pas sans


quelque scheresse,
et parfois,

dans

le

chapitre

IX

()

A. Barth, uvres,

ii,

172.

INTRODUCTION
notamment, qui contient l'expos technique de
doctrine des Mdhyamikas,
il

i5

la

arrive la plus
il

complte aridit. Mais par contre

laisse

souvent

place de vigoureux et pathtiques accents. Ce


n'est

pas seulement coups de syllogismes que


le

ntideva flagelle
de la

Moi.

Quand
les

il

trane

l'homme au cimetire, devant

pauvres restes

femme

qu'il aima, et qu'il l'oblige con-

templer l'horrible spectacle de ce corps charmant

dvor par

les

vautours,

il

met dans

ses apos-

trophes toute l'loquence familire et poignante

d'un prdicateur populaire.

On

ne peut chapper

l'impression que ntideva tait un sermonnaire de talent et on l'imagine volontiers sur


sige de la Loi, faisant sonner
le le

rugissement

du

lion

aux

oreilles de ses ouailles intimides,


certes,
il

yigoureux,

sait l'tre,

mais aussi

ne pas
sa

adroit et insinuant,
conscience.
Il

comme un
le

sage directeur de

exhorte

nophyte

s'effrayer des

souffrances

que

lui

prpare

carrire: tout devient

si facile

par

l'entranese

ment!

(yi, 14).

Sans doute,

les

passions ne
:

laissent

pas dompter sans peine

mais

il

d'ingnieux procds pour en venir bout, par

exemple,

le

grand
et

secret {1^111, 120), l'inter:

version du moi et du toi

il suffit

de se persuader

qu'on est autrui

qu'autrui est soi-mme. Cette


il

substitution opre,

n'est

plus ncessaire de

i6

BODHICARYAVTARA
:

brider ses penchants gostes

au contraire, on
soi-mme
, et

peut sans remords, dans

l'intrt de

ravir autrui son bien,

son

honneur

jusqu' sa vie, puisque, en fin de compte,

c'est soi-

mme
effet

qu'on aura immol


est

l'intrt

d'autrui.
le

L'goisme

transmu en charit par


{l^III,

simple

d'une bonne mthode


charit,

i^y sqq.).
loquence,

Dvotion,

dialectique,

adresse: voil dj bien des mrites. Ajoutons-

en un dernier, qui n'est pas


style.

le

moindre de tous :

le

ntideva

se

montre, d'un bout l'autre


et,

de son uvre, un excellent crivain


droits,

par ennets,

un remarquable pote. Ses vers sont


il

bien Jrapps, sans fiou ni bavures:

suffit

de

parcourir quelques pages pour apprcier


qualit,

cette

mme,

il

me

semble, travers la

tra-

duction.

Ce moraliste tranchant a en outre une


:

vritable sensibilit potique

on ne saurait

s'y

tromper l'accent dont


rochers spacieux

il

exalte

l'amiti des

arbres ou les calmes joies de la mditation sur les

baigns par

la

clart de

la

lune

{yIII,

26, 86).
il est

On

n'a pas accoutum,

vrai, d'associer les


c'est l

notions de bouddhisme et de posie, mais

une injustice ;

car

si,

pour des raisons

faciles

comprendre, l'glise bouddhique a produit peu


de potes, elle en compte quelques-uns de premier

rang: vagbosha, ntideva, l'auteur anonyme

INTRODUCTION
raison.

17

du Dhammapada n'ont craindre aucune compa-

Une fois

sortie de la vieille pope, la


il

posie brahmanique n'est plus gure,


le

faut bien

reconnatre, qu'un divertissement de lettrs:

c'est

une

voir.
traite,
le

belle uvre d'art, qui plat sans mouLa posie bouddhique est humaine: elle

sans vaine rhtorique, de thmes ternels :


les

dchirement des sparations,

dchances de
de la mort et

la

maladie

et

de la vieillesse,
est

l'effroi

du redoutable mystre qui

au del du tombeau.

Par

l elle est

plus proche de nous. Le plerinage

de l'humanit se droule toujours en vue du

mme

horizon, et les paroles d'espoir ou d'angoisse, de


joie

ou de

tristesse qu'il

a inspires aux

hommes
les

d'autrefois nous touchent encore


sicles.

travers

Le Moi n'a rien perdu de

ses apptits et les

anathmes de ntideva sont toujours de saison,

on oserait presque dire d'actualit.


dj formule par
prcision, celle,
lui,

Telle thorie

mystique, encore vivante et discute, se trouve

en termes d'une admirable


la ver tu purifiante

par exemple, de

de la douleur

{l^I,

12 sqq.). S'il n'a pas dit avant

Baudelaire:
Soyez bni, mon Dieu, qui donnez la souffrance Comme un divin remde nos impurets,
c'est

que la Providence n'a pas sa place dans l'uni;

vers bouddhique
bnit les auteurs

mais, faute de bnir Dieu,


la douleur,

il

humains de

par qui

i8

D H

C A R Y A V A T A R A

l'occasion nous est offerte de pratiquer la patience


et d'attnuer ainsi le

lourd fardeau de nos pchs.


hindou, une fois lanc, ne

Et,

comme un penseur
raisonnement,

saurait s'arrter qu'aux extrmes consquences de

son

notre

<\

doloriste
ralit

"*>

ajoute:

Mes ennemis sont donc en


teurs
;

mes bienfai-

et

moi, qui ne leur offre en change qu'une

occasion de pch, je les paie de la plus noire


ingratitude.
leur place

En bonne justice,
aux
enfers.

je devrais prendre

Prenez-la donc!

Non, car

le

monde perdrait
il

en moi son sauveur!

(K/. 47 sqq.).

Ailleurs,

dessine en quelques traits une psy[1^111,

chologie qui ne nous est pas trangre


Jaloux de son suprieur,
hostile
la

I2):

son gal,

arrogant
la

envers son infrieur, gris par


critique,

louange, exaspr par


bien ?

quand

le sot produit-il le

Voici un bel loge de l'action


Toute action a pour but
le

bonheur:

elle

peut

le

donner
l'action

ou non; mais

celui dont le
serait-il

bonheur consiste dans


s'il

mme, comment

heureux

n'agit pas >

d'excellentes rgles de mthode


Si

on a entrepris une uvre bon escient,


:

il

ne faut pas

penser une autre

on doit d'abord l'achever en y mettant autrement tout son cur. De la sorte, tout sera bien fait
;

l'une et l'autre action seront

manques

et le vice

de l'incons-

cience prendra un nouveau dveloppement fV, 43, 44).

Ayant d'abord

vrifi sa force,

qu'on entreprenne ou non

INTRODUCTION
car

19

mieux vaut

s'abstenir

que de renoncer aprs avoir entre-

pris iVII, 47)-

une sage maxime sur


Sans parler de
n'est-il
si le

les

rapports sociaux
intrt
fait

l'autre

monde, notre

dans

celui-ci

pas compromis
lui.

si le

serviteur ne

pas sa tche ou
i32).

matre ne

paie pas son salaire ?

(viii,

On pourrait multiplier
Celles-ci
est

les citations

de ce genre

peuvent

sujfire

montrer que ntideva


d'tre lu et qui mritait
et

un moraliste digne

l'honneur d'une traduction,


traduction.

mme

d'une seconde

Le Bodhicaryvatra a t publi pour la premire fois par Minayev {Saint-Ptersbourg, i8o)


et rdit

dans

le

Journal of the Buddhist Text


^^^i^
'^

Society, vol. II {1894).

^ ^^^ popularis

surtout par les travaux de M. L. de la dalle

Poussin, qui on doit:

i"

une dition du texte

avec

le

prcieux commentaire de Prajnkaramati


;

[dans la Bibliotheca indica, Calcutta, io^-igi4)


2"

une traduction franaise dans


de

la

Revue

d'his-

toire et

littrature religieuses, igo'y-igo'j. Cette

traduction, d'ailleurs fort remarquable, met au

premier plan l'explication doctrinale


dlibrment
la

et
le

sacrifie

concision,

qui est
elle

principal

mrite du style de ntideva:

laisse place

ainsi une version conue d'un point de vue dif-

20

BODHICARYAVATARA
et

frent
lequel

plus accessible au public


questions
Il

lettr,

pour

les

thologiques

n'ont qu'un
celle-ci doit

intrt trs relatif.

va de
l'a

soi

que
et

beaucoup

celle

qui

prcde

ne prtend

pas en tenir

lieu pour les lecteurs qui s'intressent


(').

particulirement la dogmatique bouddhique

Mme
par
les

allg de ses

impedimenta scolastiques,

ce

texte reste

un peu

austre.

Mais

il est

tout illumin
le

images dont

l'a si

embelli

burin de

Mlle Henriette Tirman,

heureusement inspir
l'art

par une tude consciencieuse de


et

bouddhique
l'art

par

les conseils

du parfait connaisseur de
{*).

hindou qu'est M. Victor Goloubew

L.

F.

D. Barnett, (') Une traduction abrge a t donne par L. sous le titre The Path of Light, dans la collection Wisdom of the East (Londres. 1909).
(*) La transcription est celle qui a t adopte dans le premier volume de la Collection. Rappelons seulement que u = ou,

tch,

dj.

LOGE DE LA PENSE DE LA BDHI

Ayant salu respectueusement


(')

les
{'),

Buddhas,
ainsi

leurs Fils

et le

Corps de

la

Loi

que

toutes les personnes vnrables, j'exposerai bri-

vement, selon

la

tradition,

la

pratique spirituelle

des Fils des Buddhas.


2.

Je n'ai rien dire qui n'ait t dit avant

moi

et je

ne suis

pas un habile

crivain.

Ce

n'est

donc

point par souci de l'intrt des autres, c'est pour


sanctifier
3.
le
Il

mon

propre cur que je

fais cet

ouvrage.

servira tout

au moins grossir pour moi


le

courant de pit qui favorise


si

bien. Mais de

plus,

quelque autre, dont

le

caractre ressemble

22

B O D H

C A R Y A V A T A H A

au

mien, vient

jeter les

yeux,

il

pourra,

lui

aussi, en tirer profit.


4.

La plnitude du
elle qui,

moment
on ne

(')

est

difficile

obtenir,
les

une
Si

fois atteinte,

comble tous
au bien

buts de l'homme.

rflchit pas

ds cette vie,
lieu
n.

comment
?

cette rencontre aurait-elle

de nouveau

De mme que dans une

nuit

les

nuages
instant,
la

paississent les tnbres,


ainsi, par le

l'clair brille

un

pouvoir des Buddhas, parfois


s'arrte

pen-

se des
6. la

hommes
le

un instant sur

le

bien.

Donc

bien est toujours faible, tandis que


est

force

du mal
le

grande

et terrible; quel autre


la

bien pourrait

vaincre,

hormis

Pense de

la

Bodhi
7.

Pendant de nombreux kalpas


des sages
C)
;

C)

ont mdit

les rois

la fin

ils

ont vu ce Bien,

par lequel les bonheurs s'accumulant font dbor-

der de joie
8.

le

fleuve

immense des
traverser les

tres.

Quiconque veut
la

innombrables

douleurs de

vie,

loigner tous les

maux
la

des

cratures, jouir de multiples centaines de bon-

heurs, ne doit jamais quitter


9.

la

Pensede
la

Bodhi.

Le malheureux enchan dans

prison des
;

existences esta l'instant proclam Fils des Buddhas


le

voil

devenu
ds que

vnrable aux
s'est leve

dieux
lui
la

et

aux

hommes,
la

en

Pense de

Bodhi.

r,

UG K

1)

LA

PEN S E E

D E

L A

B O

DU

23

10.

Prenant cette impure


cette inapprciable

effigie [le corps),

elle
:

en

fait

image de diamant

un Buddha. Tenez ferme ce pntrant lixir


s'appelle
11.
la
il

r) qui

la

Pense de laBodhi.

a t vrifi et

reconnu de grand prix par


la

vaste intelligence des guides suprmes de


:

cara-

vane humaine
la

tenez-le

fermement, ce joyau qu'est

Pense de

la

Bodhi, vous qui frquentez ces


les

marchs que sont


12.

destines des tres vivants.


fruit,
la

Tel que

le

bananier qui a donn son


:

tout autre mrite s'puise

seule,

la

Pense de

Bodhi est un arbre qui

fructifie

toujours et tou-

jours produit sans jamais s'puiser.


i).

L'auteur des crimes les plus affreux s'en tire en

l'instant

s'appuyant sur

elle,
la

comme on

chappe un grand danger par


hros.

protection d'un

Comment

se

trouve-t-il

des inconscients
elle?

pour ne pas prendre leur refuge en


14.

Comme

l'incendie de

la fin

du monde,

elle

consume en un

instant les plus

grands pchs;
le

ses bienfaits infinis ont t exposs par

sage

Maitreya Sudhana
15.

(/).

Cette
:

Pense de laBodhi est double, en

rsum
Bodhi.
16.

le

vu

de

la

Bodhi,

le

dpart pour

la

Ils

ont entre eux, selon

les savants, la

mme

diffrence qu'on tablit entre celui qui veut partir


et celui qui est

en route.

24

D H

C A

R Y A V A T A R A
porte de grands fruits en

17.

Le

vu del Bodhi
il

ce
la

monde, mais
Ds
a

n"est pas,

comme

le

dpart pour

Bodhi, une source continue de mrites.


18-19.

l'instant

l'esprit a
la

embrass
illimite
:

la

pense tenace de dlivrer


tres,
flots
il

masse

des
les

beau tre parfois endormi ou dissip

de

ses mrites vont sans cesse grossissant,

pareils l'infini de l'espace.


20. Cela, le

Buddha lui-mme la
la

dclar, avec
(*),

preuves l'appui, dans

Subhiipricch

en

faveur des tres qui n'ont qu'un idal infrieur.


21-22. Celui qui

forme

le

bienveillant projet de

gurir quelques

hommes

de leurs
:

maux de

tte
celui

acquiert un

immense mrite

combien plus

qui veut les affranchir tous d'une infinie souffrance


et les doter d'infinies qualits
23.
!

Quelle mre, quel pre est capable d'un


rishi
('),

vu
quel

aussi gnreux? Quel dieu, quel

brahmane?
24.

pareil

Aucun d'eux ne forma jamais, ft-ceen rve, dsir pour lui-mme; comment le ferait-il
?

pour autrui
2s.

Cette perle des tres, cette perle sans prc[le

dent
les

Bodhisattva],

comment
?

nat-elle,

puisque

autres

n'prouvent pas d'inclination,

mme
la

intresse, au bien d'autrui


26.

Source de

la

joie

du monde, remde

I.

OGE DE L PENSEE DE LA

B O

L)

u'

douleur du monde, diamant

spirituel,

comment
du monde
:

mesurer tout ce qu'elle recle de mrite?


27.

Un

simple souhait pour


sur
l'adoration

le

bien

l'emporte
plus
s'il

du Buddha

combien
les tres

s'y joint l'effort

de donner tous

tout
28.

le

bonheur!

Les

hommes
la

se jettent

dans

la

souffrance

pour chapper
heur,
s'ils
ils

souffrance

par dsir

du bon-

dtruisent follement leur bonheur,

comme

taient leurs propres ennemis.


Ils

29-30.

sont affams de bonheur et torturs


les

de mille faons. Celui qui


les

rassasiera de tous

bonheurs, qui coupera court


folie,

leurs tortures

et

supprimera leur

o trouver un
tel m.rite
?

homme

aussi bon,
31.

un

tel

ami, un

On
:

loue celui qui reconnat un service par

un autre
qu'on

que

dire
?

du Bodhisattva, gnreux sans un repas de charit


quelques

l'en prie

32-33.

Qui

oftYe

personnes est clbr

comme

un saint homme,
et

pour avoir donn, pendant un instant,


gards,

sans
les

une maigre pitance qui soutiendra

pauvres pendant une demi-journe. Q.ue dire de


celui qui

donne

un nombre

infini d'tres,

pendant
dsirs,

un temps

infini, la satisfaction

de tous leurs

inpuisable jusqu' l'puisement de tous les tres


qui peuplent l'espace
34.
?

Quiconque envers ce Matre du banquet,

le

28

BDHICARYAVATARA
cur une mauvaise
la for-

Bodhisattva, forme en son

pense, celui-l demeurera dans les enfers pendant

autant de kalpas qu'a dur [de moments]

mation de cette pense. Ainsi


33.

l'a

dit le Matre.

Mais celui dont


vers
lui, celui-l
il

le

coeur se tourne pieuse-

ment

acquiert

un

fruit

suprieur

son pch. Et
mettre une

faut se faire violence

pour comles

mauvaise action contre


qu'une bonne se
fait

Bodhi-

sattvas, tandis
}6. Je

sans

effort.

rends

hommage aux
le joyau

corps des Bodhi;

sattvas,
je

o est n

de cette Pense sublime

prends

mon

refuge dans ces mines de bonheur

qu'on ne peut

mme

offenser sans en

recevoir

quelque rcompense

(').

II

LA CONFESSION

I.

Pour conqurir ce joyau qu'est

la

Pense de
au pur

Salutation.

la

Bodhi, je rends
la

hommage aux Buddhas,


Loi
et

Joyau de

Bonne

aux

Fils

du Buddha,

ocans de mrite
2-6.

spirituel.

Toutes

les fleurs, et les fruits, et les simples,

Offrande.

tous

les trsors

de l'univers,

les

eaux pures

et d-

licieuses, les

montagnes

faites

de prcieuses gemdes bois,


fleurs,
le

mes,

les ravissantes solitudes

les lianes
les

clatantes

de leur parure de

arbres
fruits,

dont
les

les

branches plient sous

poids des
et

parfums des mondes divins


(*')

humains,

les

arbres aux souhaits

et les arbres

de pierreries,

3o

D H

C A R Y A

A'

A T A R A

les lacs

orns de lotus et agrments du chant des


les

cygnes,

plantes sauvages et les plantes culti-

ves, et toutes les nobles parures rpandues dans

rimmensit de

l'espace,

toutes ces
je

choses qui
es-

n'appartiennent personne,
prit et les offre

les

prends en
et leurs

aux Grands Saints

Fils.

Qu'ils les acceptent, eux qui sont dignes des plus


belles offrandes; qu'ils aient

compassion de moi.
!

eux
7.

les

Grands Compatissants

Je suis sans mrite, je suis trs pauvre; Je

n'ai rien d'autre offrir.

Daignent

les Protecteurs,

qui ne songent qu'au


ceci
8.

bien

des autres, accepter

pour
Et
je

mon

bien, grce leur puissance!


("),

me donne moi-mme aux Vainqueurs

sans rserve et tout entier, ainsi

qu' leurs Fils.

Admettez-moi

votre service. tres sublimes. Je

me
9.

fais

avec dvotion votre esclave.


votre service,
je

Admis

suis

maintenant

sans peur;

je travaille

au bien des tres; j'chappe

aux pchs anciens


nouveaux.
lo-ii.

et je n'en

commets

plus de

Dans

les salles

de bains parfumes, qui en-

chantent les yeux par leurs colonnes resplendissantes de joyaux, leurs blouissantes courtines bro-

des de perles, leur pav de pur et brillant


avec de nombreuses urnes incrustes de

cristal

nobles
je

gemmes,

pleines de fleurs et d'eau

odorante,

LA
prpare
le

CONFESSION
des Buddhas et de leurs
la

3!

bain

Fils,

au

son des chants et de


12.

musique.

Avec des toffes incomparables, imprgnes


toute tache, j'essuie
leur
les revts ensuite de robes brillantes et

d'encens et laves de
corps et
je

embaumes.
13.

De vtements

clestes,

doux,

fins, clatants,

d'ornements varis

je pare

Samantabhadra,

Ajita,

Maiijughosha, Lokevara
tvas
14.
(").

et les autres Bodhisat-

Avec des parfums exquis dont l'arme


Buddhas, tincelants

p-

ntre l'immensit de l'univers, j'oins les corps de

tous

les

comme

l'or

pur,

poli, lustr.
i^.

Avec toutes

les fleurs

dlicieusement odo-

rantes

rythrine,

lotus

bleu, jasmin.

avec

des guirlandes d'une forme enchanteresse, j'adore


les trs
16.

adorables Buddhas.

Je les encense avec des nuages d'encens qui


le

ravissent

cur de
fais

leur

parfum riche
d'aliments

et pn-

trant, je leur

hommage

mous

et

durs et
17.

de breuvages varis.
leur offre des

je

flambeaux de pierreries

rangs sur des lotus d'or, et au long du pav


enduit de parfums,
je

sme une jonche de

fleurs

charmantes.
18. J'offre

ces

Misricordieux

une foule de

chapelles ariennes ornes

de festons de perles,

32

BODHICARYAVATARA
du visage des rgions
d'hymnes mlodieux.
au manche d"or,
cardi-

tincelantes parures
nales, retentissantes
19.

Je prsente

aux grands Saints de hauts pala

rasols de pierreries

forme
nuages

gracieuse, incrusts de perles, d'un clat rayonnant.


20. Et

maintenant,
qui

qu'ils s'lvent, les


le

d'offrandes

charment

cur,

les

nuages
les

de chants
tres
2
1 .
!

et

de musique qui rjouissent tous

Que

sur tous les Joyaux de

la

Bonne

Loi

("),

sur les stupas et les statues

tombent sans cesse

des pluies de fleurs, de joyaux et d'autres substances prcieuses!


22.

Comme

Manjughosha
les

et les autres

Bodhiles

sattvas adorent

Vainqueurs, ainsi j'adore

Buddhas
23.

tutlaires avec leurs Fils.

Par des hymnes, ocans de rythmes harmo-

nieux, j'exalte ces

ocans de mrites

que ces

nuages de pieux accords s'lvent vers eux sans


dvier de leur route
24.
!

Autant

qu'il

y a d'atomes dans tous


^>

les

champs de Buddha

("),

autant de fois je

me
(*'),

prosterne devant les Buddhas des Trois temps

devant

la

Loi et l'glise.
et tous les sjours

25. Je salue tous les stupas

des Bodhisattvas; je rends


spirituels et
26. Je

hommage aux
le

matres

aux asctes vnrables.

prends

mon

refuge dans

Buddha

jus-

LA CONFESSION
qu'au Trne de
la

33

Bodhi
la

je

prends

mon

refuge
(")

dans

la

Loi et dans

foule des Bodhisattvas

27. Je

m'adresse aux Buddhas qui rsident dans Confession


les

toutes

rgions

et

aux

trs

misricordieux
('").

^^^
Z'^^*^-^-

Bodhisattvas, et je leur dis les mains jointes


28-29.

Tout

le

mal que

j'ai fait

ou caus,

comme
pch

une brute stupide, dans


grations ou dans
que, dans
la vie

l'ternit

des transmile

prsente, tout
j'ai

mon

aveuglement,

approuv pour

ma

perte, je le confesse, brl


1
.

de remords.
j'ai

30-3

Toutes

les offenses les

que

commises par
contre

outrage contre
pre et
droit
soit

Trois joyaux
les autres

("),

mon

ma mre et mon respect,


j'ai

personnes ayant

soit

en acte, soit en parole,


vici

en pense; tout ce que, pcheur

de

multiples vices,

commis de pchs

pernicieux,
!

tout cela je

le

confesse, Conducteurs

}}. Comment chapper mon pch ? Htezvous de me sauver! Que la mort n'arrive pas

trop vite avant qu'il ne soit effac


34.

('")

La mort

ne s'attarde pas considrer ce qui

est fait

ou

reste faire. C'est par notre confiance


atteint.

qu'elle
elle,

nous

Que personne ne
;

se

fie

bien portant ou malade

la

mort

est

un coup

de foudre.
35.

Le

plaisir et le dplaisir

ont t maintes

fois

pour moi des occasions de pch, j'oubliais qu'un


jour
il

faudrait tout laisser

l et partir.
3

34

BODHICARYAVATARA
36.

Ceux

qui

me

dplaisent ne seront plus, ceje

lui

qui

me

plat

ne sera plus, moi-mme

ne serai

plus, et rien ne sera plus.


37.

Les objets que

je

perois ne seront plus


les

qu'un souvenir,

comme
je

choses qu'on voit en

rve passent sans qu'on les revoie jamais.


38.

Tandis que

demeure en ce monde, beauamis ou ennemis


;

coup en sont
pch dont
ils

partis,

mais
l,

le

furent l'occasion est toujours

meque
la

naant devant moi.


39. je suis
je n'ai

un tranger sur

la terre:

voil ce

pas compris. L'garement, l'affection,


fait

haine m'ont
40.

commettre bien des


l'accrot

fautes.
la

Nuit et jour, sans interruption,


et

vie se d-

pense
table
41.

aucun gain ne
je

n'est-il

pas invi-

que
Ici

meure?
sur

mme, couch

mon

lit,

au milieu des
souffrances

miens, je devrai souffrir seul toutes

les

de l'agonie.
42.

Quand on
("),

est saisi

par les

messagers de
?

Yama
seul

que peuvent parents ou amis

Le bien
l'ai

est

un moyen de

salut,

mais je ne

pas

pratiqu.

43

Par attachement cette vie phmre, par


frivolit, j'ai
fait

ignorance du danger, par

beau-

coup de mal, Protecteurs!


44.

Le condamn qu'on

emmnepour
la

lui

couper
le

un membre se contracte d'horreur,

soif

d-

LA CONFESSION
vore, sa vue affaiblie ne reconnat plus
45.
le

35

monde.

de

Que sera-ce lorsque les affreux messagers Yama prendront possession de moi, dvor
et

d'pouvante
ordures
46.
?

de

fivre, souill

de mes propres

Mes regards

effrays chercheront de tous


salut.

cts un

moyen de

Quel tre de bont vienpril


?

dra

me

tirer

de cet immense

47.

Voyant

l'espace vide de

tout secours,

re-

plong dans l'affolement, que


sence du lieu terrible?
48.

ferai-je alors,

en pr-

Ds maintenant

j'ai

recours aux puissants


le

Gardiens du monde, qui s'vertuent protger

monde,
queurs
!

qui dissipent toutes les terreurs, aux Vain-

49. J'ai

recours de toute
qui dtruit
la

mon me

la Loi par

eux

atteinte,

le

danger des transmi-

grations, et
50.

foule des Bodhisattvas.


crainte, je

perdu de

me donnne

Samanta-

bhadra; je
51.

me donne moi-mme
protecteur
Avalokita,
la

Manjughosha.
dont tous
les

Au
cri

actes sont

domins par

compassion,
:

je jette

mon
52.

de dtresse
!

et d'effroi

Qu'il

me

garde,

moi pcheur
Le saint Akagarbha et Kshitigarbha
Misricordieux, je
les
(''),

et tous les

invoque pour

mon

salut.

53. Celui

dont

la

seule vue terrifie et

met en

36

BODHICARYAVATARA
dans
les

fuite

quatre directions les messagers de


je
le

Yama
foudre

et autres rprouvs,
(").

salue, le

Porte-

54. J'ai

transgress
la

votre parole;
je

maintenant,

effray

vue du danger,

prends

mon
!

refuge

en vous
55.

htez-vous de chasser ce pril


craint

Quand on

une maladie passagre, on

ne viole pas
forte raison

les prescriptions

du mdecin,
les

plus

quand on
!

est

rong par

quatre

cent quatre maladies


s6.

Or

il

est

des

maladies

pour
et

lesquelles

l'univers ne contient pas de

remde

dont une

seule anantirait

tous

les

habitants du Jambu-

dvpa
37.

{").

Et je viole

la

parole du Mdecin omniscient

qui gurit toutes les douleurs!

Honte

Tinsens

que

je suis!

58.

C'est avec

une extrme prudence que

je

longe

les prcipices.

Que

dire de
l'enfer,

mon

insouciance

au bord de ce gouffre de

qui s'tend sur

des milliers de lieues et sur l'immensit du temps?


59.

La mort ne viendra pas aujourd'hui!


ne

Fausse scurit! Elle vient inexorablement, l'heure

je

serai plus.
et

60.

Qui m'a donn une sauvegarde


Il

comment

chapperais-je?

faut

bien que je cesse d'tre!


est-il

Comment mon cur


61.

tranquille?
au-

De

toutes les jouissances d'autrefois,

LA CONFESSION
jourd'hui abolies, o je
'pris
t-il?

3?

me

suis

complu, au m-

de

la

parole

du

Matre, quel fruit

me

restera-

62. Quittant le

monde

des vivants, quittant


irai

mes

parents,

mes

amis, je m'en

seul je ne sais o.

Qu'importent alors amis ou ennemis?


63.

Voici
:

donc

le

souci qu'il sied d'avoir jour et


la

nuit

le

pch produit forcment


y chapper?
j'ai

douleur

comment
64-65.

Les pchs que

accumuls par igno-

rance ou garement, qu'ils soient


la loi

condamns
("), je les

par

naturelle

ou

la

loi

religieuse

con-

fesse
l'effroi

tous, en

prsence
les

des

Protecteurs,

dans

de

la

douleur,

mains jointes

et pros-

tern sans cesse leurs pieds.


66. Qiie les

Conducteurs sachent mes fautes

telles qu'elles sont.

Ce mal,

Protecteurs, je ne

le

commettrai plus.

III

LA PRISE DE LA PENSE DE LA BODHI

Flicitation.

i.

Je

me

flicite

pieusement du bien
ils

fait
|

par

tous

les

tres,

grce auquel

chappent aux

souffrances des lieux de punition; que ces infor-

tuns soient heureux!


2. la

Je

me

flicite

que

les tres soient dlivrs

de

douleur des transmigrations et que

les Saints (")

soient

parvenus

l'tat

de Bodhisattva et

de

Buddha.
3. Je

me

flicite

des penses des Matres de

la

Loi,

vastes
le

et

profondes

comme

la

mer, qui

apportent

bonheur

tous

les tres, qui ralisent

l'avantage de tous les tres.

LA

PRISE

DE

LA

PENSE DE LA BODHI
mains
qu'ils

39

4. Je supplie, les

jointes, les

Buddhas de
flambeau de
le

Supplication.

toutes les rgions


la

allument

le

Loi pour les gars qui


la
5.

tombent dans
jointes, les

gouffre

de

douleur.
J'implore, les

mains

Buddhas

dsi- Imploration.

reux de s'teindre. Qu'ils demeurent ici-bas pen-

dant des cycles


pas aveugle.
6.

infinis, afin

que ce monde ne

soit

Ayant accompli tous ces


j'ai

rites,

par

la

vertu Application

du mrite que

acquis, puiss-je tre pour tous

du mrite.

les tres celui qui


7.

calme pour

la

douleur!

Puiss-je tre

les

malades
la

le

remde,
de

le la

mdecin,
maladie!
8.

l'infirmier,

jusqu'

disparition

Puiss-je calmer par des pluies de nourriture


le

et et

de breuvages

supplice de

la

faim et de

la soif,

pendant
('').

les

priodes

de

famine

des

anta-

rakalpas
riture!
9.

devenir

moi-mme breuvage
pour
les

et nour-

Puiss-je

tre

pauvres

un trsor

inpuisable, tre prt leur rendre tous les services qu'ils dsirent!
10.

Toutes mes incarnations

venir, tous

mes Abandon.

biens, tout

mon

mrite pass, prsent, futur, je


le

l'abandonne avec indiffrence, pour que


tous
1

but de

les tres soit atteint.

1.

Le Nirvana,
aspire

c'est

l'abandon de tout; et

mon

me

au

Nirvana.

Puisque je dois tout

40

BODHICARYAVATARA
le

abandonner, mieux vaut


12-16. Je livre ce

donner aux autres.


plaisir

corps au bon
ils

de tous

les

tres.
le

Que

sans cesse

le

frappent, l'outragent,

couvrent de poussire! Qu'ils se fassent de

mon

corps un jouet, un objet de drision et d'amuse-

ment!

Je leur ai

donn mon

corps,

que m'importe?

Qu'ils lui fassent faire tous les actes qui peuvent


leur tre agrables! Mais

que

je

ne sois pour perSi leur

sonne l'occasion d'aucun dommage!


est
irrit

cur
cela

et

malveillant

mon

sujet,

que

qui

mme me calomnient, me
les autres,

serve raliser les fins

de tous!

Que ceux

nuisent,

me
la

raillent, ainsi

que tous
17-19.

obtiennent
le

Bodhi!
des
et,

Puiss-je
le

tre

protecteur

aban-

donns,

guide de ceux qui cheminent


l'autre rive,
la

pour

ceux qui dsirent


chausse,
le

tre la barque, la

pont; tre
le lit

lampe de ceux qui ont

besoin de lampe,
lit,

de ceux qui ont besoin de

l'esclave de

ceux qui ont besoin d'esclave;


la

tre la Pierre

de miracle, l'Urne d'abondance,


la

Formule magique,
souhaits,
20-21.
la

Plante qui gurit, l'Arbre des


dsirs
la
(*")!

Vache des

De mme que

terre et les autres l-

ments servent aux multiples usages des


nombrables rpandus dans l'espace
puiss-je tre de toutes faons utile

tres inainsi

infini;

aux

tres qui

occupent

l'espace, aussi

longtemps que tous ne

seront pas dlivrs!

LA

PRISE

DE
le

LA

PENSEE DE LA BODHI
esprit

41

22-23.

Dans

mme
la

que
la

les

Buddhas

Formation

prcdents ont sont astreints a


fais natre

saisi
s

Pense de

Bodhi

et se ^^ ^^ pense
je le

y prparer progressivement,
la

en moi

Pense de

la

Bodhi pour

bien du

monde

et je pratiquerai

dans leur ordre

tous
24.

les exercices qui

y prparent.
la

Ayant de
Bodhi,
le

la

sorte saisi pieusement

Pense

de

la

sage doit l'encourager en ces termes

pour
2=>.

en favoriser le
Aujourd'hui,

dveloppement

ma

naissance a fructifi et

je

profite

de

ma
la

qualit

d'homme. Aujourd'hui,

je

suis n dans

famille des Buddhas, je suis main-

tenant

fils

de Buddha.
il

26. Maintenant,

me

faut agir en

homme

qui

respecte

la

coutume de

sa famille, de telle sorte

que

la

puret de cette famille ne reoive de moi

aucune tache.
27.

Comme un aveugle qui trouve une perle


cette Pense de
la

dans

un

tas d'ordures, ainsi s'est leve en moi, je ne

sais

comment,

Bodhi.
la

28-31. C'est

un

lixir

n pour abolir

mort du

la monde, un misre du monde, un remde incomparable pour

trsor

inpuisable

pour liminer

gurir les maladies


lasser le

du monde, un arbre pour

d-

monde

fatigu d'errer dans les

chemins
le

de

la vie,

un pont ouvert

tout venant pour

conduire hors des voies douloureuses, une lune


spirituelle leve

pour apaiser

la

brlure des pas-

42

BODHICARYAVATARA

du monde, un grand soleil pour dissiper les tnbres de l'ignorance, un beurre nouveau prosions
duit par
32.
le

barattement du
la

lait

de

la

Bonne
la

Loi.

Pour

caravane humaine qui suit

route
le

de

la vie,

affame de bonheur, voici

prpar

banquet du bonheur, o tous


ront se rassasier.
33. Aujourd'hui, en prsence
je

les arrivants

pour-

de tous

les Saints,

convie

le

monde

l'tat de

Buddha

et,

en atten('*)

dant, au bonheur.
et

Que

les

dieux, les Asuras

tous autres se rjouissent!

IV

L'APPLICATION A LA PENSE DE LA BODHI

1.

Ayant

ainsi
le

fermement

saisi

la

Pense de

la

Bodhi, que
s'efforce
2.

Bodhisattva, sans jamais se lasser,


la rgle.

de ne pas transgresser

Ce qu'on a entrepris prcipitamment, sans mrement rflchir, on peut, mme si on a fait


une promesse,
3.
le faire

ou

s'en abstenir.
les

Mais ce qui a t examin par

Buddhas,

par les sages Bodhisattvas et par

moi-mme, selon

mon
4.

pouvoir, pourquoi l'ajourner?


Si,

aprs l'avoir promis, je ne l'accomplis pas

en

fait,

dupant

ainsi tous les tres, quelle sera

ma

destine?

44

BODHICARYAVATARA
5.

Qui a eu

la

simple pense de donner et ne

donne
6.

pas, deviendra

un spectre affam

v\ dit-on,

et cela,

mme

s'il

s'agit

d'une trs petite chose.


si,

A
et

plus forte raison

ayant annonc haute-

ment

du fond du cur
le

le

bonheur suprme,
quelle sera

je

viens duper
destine?
7.

monde
seul

entier,

ma

L'Omniscient

connat

l'inscrutable

marche de
la

l'acte, qui,
la

mme

en cas d'abandon de

Pense de
8.

Bodhi, dlivre les

hommes.
est

Toute dfaillance du Bodhisattva

trs

grave, car,

quand

il

pche, c'est

le

bien de tous les

tres qu'il dtruit.


9.

Et celui qui met un obstacle d'un instant au

mrite du Bodhisattva encourt un


timent, car
10.
il

immense

ch-

s'attaque au bien de tous les tres.

Quand on

frappe une seule crature dans


dire, lorsl'infini

son bien, on est soi-mme frapp; que


qu'il s'agit

de tous

les tres

compris dans

de l'espace!
11.

Ainsi ballott sur l'ocan des transmigrala

tions par

force

du pch
il

et la force

de

la

Pen('").

se de
12.

la

Bodhi,

recule son arrive terre


j'ai

Donc, ce que
si

promis, je dois l'excuter

scrupuleusement;

aujourd'hui

mme

je

ne

fais

pas un effort, je descendrai de bas-fond en basfond.


13.

D'innombrables Buddhas ont pass, cher-

L'APPLICATION

LA

PENSE
convertir

DE
:

LA
par

BODHI

45

chant tous

les tres

ma

faute, je

ne

me
14.

trouvais pas porte de leur puissance de

gurison.
Si

aujourd'hui encore je reste

t toujours, je suis

tel que je l'ai vou aux lieux de punition,

la

maladie,

la

mort, aux mutilations, aux

lac-

rations.
15.

Quand
la

trouverai-je de
la foi, la

nouveau

l'apparition
l'apti-

d'un Buddha,

condition humaine,

tude
ciles
16.

pratique

du

bien, toutes choses

si diffi-

obtenir?

La sant,
le

le

jour prsent avec sa pitance et


vivre,

sa scurit,

moment que nous avons


:

tout cela est trompeur


objet prt.
17.

le

corps est pareil un

Ce

n'est point par

une conduite
la

comme

la

mienne qu'on obtient de nouveau

condition

d'homme;
c'est le

et

en dehors de

la

condition d'homme,
:

mal seul qui m'attend

d'o viendrait

le

bien?
18.

Si je

ne

fais

pas

le

bien,

maintenant que
hbt par
les

j'en suis capable,

que

ferai-je alors,

souffrances des sorts funestes?


19.

Pour qui ne
le

fait

pas

le

bien et accumule
(") est

le

pch,

nom mme du bonheur


pourquoi
le

aboli

pour

des centaines de millions de kalpas.


20. C'est

Bienheureux

a dit

La

condition

humaine

s'obtient

aussi

rarement

46

BODHICARYAVATARA
dans
d'un joug flottant sur l'ocan
instant,
(").

qu'une tortue parvient passer son cou


l'orifice

21.

Pour un pch d'un


pchs

on

reste pen-

dant un cycle entier dans


sence de
infini,

l'enfer Avci (");

en pr-

accumuls

depuis

un

temps

comment
Et
il

parler de

bonheur?
pendant

22.

ne

suffit

pas d'en avoir support les


dlivr, puisque,

consquences pour tre


qu'on
les

supporte,

on

produit

de

nouveaux
que d'avoir

pchs.
23.
Il

n'y a pire duperie

ou

pire folie

trouv une pareille occasion sans en profiter pour


faire le bien.

24. Et

si,

aprs cette rflexion, je


folie, je

succombe de

nouveau

ma

m'en repentirai longtemps,


brlera dans

pourchass par
25.

les

messagers de Yama.
le

Longtemps mon corps


dvor par
le

feu

intolrable de l'enfer;
cile sera

longtemps
feu

mon

corps indo-

du remords.
et

26. J'ai atteint, je

ne sais comment, cette terre

favorable

si

difficile

atteindre;

voil qu'en

pleine conscience, je suis reconduit aux


enfers.
27. Je suis

mmes

donc dnu de
de moi!
haine et

raison, aveugl par

quelque sortilge! Je ne
tient au-dedans
28.

sais qui m'affole, qui se

Le

dsir, la

les autres

passions sont
ils

des ennemis sans mains, sans pieds;

ne sont

L'APPLICATION

LA

PENSEE

DE

LA
ai-je

BODHI

49

ni braves, ni intelligents;

comment

pu deve-

nir leur esclave?


29.

Embusqus dans mon cur,


m'en
irrite

leur aise, et je ne

me frappent mme pas; de


ils
fi

cette absurde patience!


30. Si j'avais

pour ennemis tous


ils

les

dieux et
inca-

tous

les

pables de
31.

hommes ensemble, me traner au feu de


les Passions, ces

seraient

l'enfer.

Mais

ennemis puissants,

me jettent
duquel
le

en un clin d'il dans un feu, au contact

Meru

(")

fondrait sans

mme

laisser

de

cendres.
32.

Aucun

autre

ennemi
vie,

n'a

une

vie aussi lon-

gue, que
ni fin,

la trs

longue

sans

commencement

de mes ennemis

les

Passions.

}}.

Tout

homme
:

fidlement servi veille au bien

de son serviteur
sert,

mais
le

les

Passions, qui les

ne rservent que

comble du malheur.

34. Leur haine est constante et vivace; elles sont la source unique du torrent des misres; et
elles

habitent dans

mon
la

cur.

Comment
la vie,

pourrais-

je jouir en paix de

la vie ?

35.

Gardiennes de

prison de

bourreaux
de

des coupables dans l'enfer et


punition,
si

les autres lieux


la

elles se

tiennent dans

maison de

mon

esprit,

dans

la

cage de

mon

dsir,

comment

goterais-je le
36-38.

bonheur?
dposerai pas
le

Donc je ne

harnois avant

5o

BODHICARYAVATARA
pri

que ces ennemis n'aient


chtif adversaire;
l'avoir

sous mes yeux. Les


leur

orgueilleux poursuivent de
ils

colre

le

plus

ne s'endorment pas avant de


front de bataille,
ils

cras. Sur

le

lancent

des coups terribles des malheureux que


a

la

nature

condamns au supplice de la mort. Ils comptent pour rien la douleur des coups de
dj
flche et de lance et ne tournent pas
le

dos avant
lev

d'avoir vaincu. Et moi,

qui

me

suis

pour

vaincre

mes ennemis

naturels, auteurs constants

de toutes mes douleurs, pourquoi m'abandonnerais-je

maintenant au dsespoir
la suite

et l'abattement,

mme
39.

de centaines de misres?
son corps

On

tale sur

comme

des parures,

les inutiles blessures faites par les

ennemis.

Comles

ment, moi, qui

me

suis lev

pour accomplir une


dtourner par

grande oeuvre, m'en


souffrances
?

laisserais-je

40. L'esprit

concentr sur leurs moyens d'exis-

tence, les pcheurs, les parias, les laboureurs et les

autres artisans endurent


les misres.

le

chaud,

le froid,

toutes

Comment
le

ne

les supporterais-je pas,

moi

aussi,

pour

bien du

monde?
des Passions
le

41. je

me

suis

engag

dlivrer

monde

entier

compris entre

les dix

points cardi-

naux. Et

moi-mme

jen'en suis pas dlivr!


je parlais alors

42. Ignorant

ma

mesure,

comme

L'APPLICATION

LA

PENSEE

DE

LA

BODHI

5i

un insens. Donc,
sans retour
43. je
la

je m'appliquerai

sans cesse et

destruction des Passions.


Je serai

m'y cramponnerai.

un guerrier

poursuivant de sa haine toute autre passion que


celle qui s'attache la perte

des Passions.

44.

Que mes
les

entrailles
je

se rpandent,

que

ma
mes

tte

tombe! jamais

ne

me

courberai devant

ennemis
4^.

Passions!

Un ennemi
lieu,

expuls peut trouver asile dans


refaire ses forces et
tel

un autre

en revenir;

mais l'ennemi Passion n'a pas un


46.

refuge.

O
ma

irait-il

une

fois chass, cet

hte de

mon

cur, pour prparer


c'est

lchet et

ma ruine ? Sa ma sottise. Les

seule force,

Passions ne

sont qu'une
Sagesse.

vile canaille qui fuit la

vue de

la

47. Les Passions


ni

ne demeurent

ni

dans

les objets,

dans

les sens, ni

dans

l'intervalle, ni ailleurs.
le

sont-elles

installes

pour tourmenter

monde
Sagesse.

entier? C'est un simple mirage. Donc,

mon cur,
la

quitte toute crainte, efforce-toi vers

Pourquoi, sans motif, te tourmenter toi-mme dans


les enfers
?
!

48. C'est dcid

je ferai

mes
a

efforts

pour obserSi

ver

la

rgle telle qu'elle

nonce.

une

maladie peut tre gurie par un remde,


recouvrer
la

comment

sant en s'cartant de l'ordonnance

du mdecin?

LA GARDE DE LA CONSCIENCE

i.

Celui qui veut garder

la

rgle doit garder

soigneusement son
garder
2.

esprit; la rgle est impossible

pour qui ne garde pas lesprit volage.


la

Les lphants sauvages, dans

fureur du

rut,

ne causent pas autant de malheurs que n'en

cause, dans l'Avci et les autres enfers, cet l-

phant
3.

l'esprit dbrid.
si

Mais
la

l'lphant Esprit est

li

compltement

par

corde Attention, alors tout danger disparat

et tout bien est accessible.


4-3.

Tigres,

lions,

lphants,

ours,

serpents,

tous

les

ennemis, tous

les geliers

infernaux, les

LA

GARDE DE LA CONSCIENCE
lis

53

Dkins, les Rkshasas(''), tous sont


l'esprit est
li,

ds que
l'esprit

tous sont dompts ds que

est
6.

dompt.
Car tous
les

dangers, car

les

souffrances sans

pareilles procdent de

l'esprit seul, a dit le Vri-

dique.
7.

Qui a diligemment fabriqu


?Qui lepavde
?

les

engins de

l'enfer

fer

rouge

Et ces

femmes

(''"),

d'o sortent-elles
8.

C'est de l'esprit mauvais que tout cela prole

cde, a dit
table au
9.
le

Saint

donc

il

n'y a

que

lui

de redou-

monde.
perfection de charit consistait enrichir
les

Si la

monde, comment

anciens Sauveurs
le

l'au-

raient-ils

possde, puisque

monde
tous

est toujours

pauvre
10.

La pense de

sacrifier

les tres

tout

ce qu'on possde et le fruit

mme

de son

sacrifice,
:

voil ce qu'on appelle la perfection de charit


est
1

elle

donc
.

esprit et rien d'autre.

mettre

les

poissons et autres animaux


les tuer
?

pour tre sr de ne pas

La perfection de

moralit, c'est l'esprit de renoncement.

Combien tuerais-je de mchants ? Leur nombre est infini comme l'espace. Mais si je tue l'esprit de colre, tous mes ennemis sont tus en
12.

mme
13.

temps.

trouver un cuirassez grand pour couvrir

54

D H

C A

R Y A V A

A R A

toute
suffit.
14.

la

terre? Mais le simple cuir

dune

sandale y

De mme
;

je

ne puis matriser

les tats ext:

rieurs

mais

je matriserai

mon
!

esprit

que m'im-

portent les autres matrises


15.

Mme

avec

l'aide

de

la

parole et de l'action,
lui

l'esprit

pesant n'obtient pas ce qu'obtient


:

seul l'esprit dli

la

dignit de

Brahm

et d'autres

rcompenses.
16.

Prire, ascse prolonge,

tout est vain

si

l'esprit est distrait et pesant, a dit


17.

l'Omniscient.
atteindre
le

Pour abolir

la

souffrance
ils

et

bonheur, vainement

errent travers l'espace,

ceux qui n'ont point cultiv cet esprit mystrieux


qui contient en
18.
Il

lui la totalit

des phnomnes.
bien
la

faut
:

que

mon

esprit soit
l'exercice
les autres

surveill,

bien

gard

hormis

de
?

garde

de

l'esprit,
19.

que valent tous

De mme qu'un
les

bless, entour d'tourdis,

protge avec prcaution sa blessure, ainsi doit-on,

parmi
son

pcheurs, protger,

comme une

plaie,

esprit.

20.
je

De peur d'prouver un atome de souffrance,

protge avec soin

ma

blessure

d'o vient que,


("),

menac du choc des montagnes crasantes


je

ne songe pas protger cette blessure


?

mon

esprit
21.

Quand

il

se

conforme

cette rgle de con-

LA
duite,

GARDE DE LA CONSCIENCE
mme
parmi
les

55

l'ascte,
les

pcheurs,
et

mme

parmi
bable.
22.

femmes, demeure ferme

impertur-

Que je perde ma
!

fortune, et

mes honneurs,

et

ma vie, et mme mon esprit, jamais


23.

tout autre bien spirituel, mais

A
la

ceux

qui
:

veulent garder

leur

esprit,
l'atten-

j'adresse ce salut

Gardez toute force

tion et
24.

conscience!

Comme

un

homme

troubl par

la

maladie
l'esprit

est incapable de toute action, de

mme

troubl dans ces deux facults est incapable de

toute action.
25. L'esprit est-il

inconscient, tout ce que prola

duisent l'tude et

rflexion

s'chappe
fl.

de

la

mmoire,
26.
zls,

comme

l'eau

d'un vase

Beaucoup

d'hommes

instruits,

croyants,
les souil-

encourent, faute de conscience,

lures
27.

du pch.
L'inconscience est un voleur qui guette une

clipse

de l'attention

dpouill par elle


les

du mrite

accumul, on tombe dans


28.

destines funestes.

Les Passions sont une bande de pirates qui


s'ils

cherchent un passage;
pillent et anantissent

le

trouvent,

ils

nous

les

chances de notre vie

future.
29.
la

Donc que

l'attention
si

ne s'carte jamais de
elle s'en

porte de notre cur;

carte,

il

faut

56

B O D H

A R

A V A T A R A
l'enfer.

l'y

ramener, se souvenant des supplices de

30.

Heureux ceux qui agissent avec

crainte et
!

dfrence, d'aprs les instructions de leurs matres

De

la

socit des matres nat aisment l'attention.

31-32.

Les Buddhas

et les

Bodhisattvas portent
tout est en

partout leurs regards sans obstacle;


leur

prsence, et moi aussi je suis en leur pr-

sence!
tie,

Dans

cette pense, tiens-toi avec

modes-

respect et crainte, et
te revienne

que

le

souvenir des

Buddhas
}}.

chaque
et

instant.

La conscience vient,

une

fois

venue ne

s'en va plus, lorsque l'attention se tient la porte

de

l'esprit
11

pour
faut

la

garder.
surveiller consIl

34.

me

donc tout d'abord


esprit

tamment mon
ensuite que je

de cette manire.

faut

me

tienne

comme

priv d'organes,

comme une
35. jamais
utilit;
la

souche.

de coups d'il jets et


tre toujours baisse,

sans

vue doit

comm.e

dans une profonde mditation.


}6.

Pour se dlasser

la

vue, on peut de temps


si

en temps regarder l'horizon; ou,

on aperoit
les

l'ombre d'un passant, on peut lever


lui et le saluer.

yeux sur

37.

En

se

mettant en

route,

pour se rendre

compte des dangers


successivement
les

possibles,

on peut examiner

quatre points cardinaux, mais

on doit pour

cela s'arrter et se retourner.

LA
38.

GARDE DE LA CONSCIENCE
ainsi

57

Ayant

regard en avant et en arrire,


et faire

on peut avancer ou reculer


Telle doit tre

bon escient
se
et,

ce qui convient en chaque occurrence.


39.
dit
le
la

position

du corps

,
;

nophyte en commenant une action


qu'elle

tandis

est

en

cours,

il

doit vrifier de

temps en temps
40.
11

sa position.

doit surveiller
rut,

de prs

l'esprit, cet
le

l-

phant en
41.
veille,

de peur

qu'il
:

ne rompe
le

lien qui
la Loi. le sur-

l'attache ce

grand poteau

respect de
dit-il,

est

mon cur
qu'il

se

et

il

de manire
le

ne

rejette pas

en un

clin

d'il

joug du recueillement.
il

42. Si toutefois

ne

le

peut en certaines circons-

tances, telles qu'un danger,

une

fte,

son gr!

Car

il

est dit qu'au

temps de

la charit, la

moralit

peut tre nglige.


43. Si
il

on

a entrepris

une uvre

bon

escient,

ne faut pas penser une autre; on doit d'abord

l'achever en y mettant tout son cur.


44.

De

la

sorte tout sera bien fait;

autrement
et le vice

l'une et l'autre action seront

manques,

de l'inconscience prendra un nouveau dveloppe-

ment.
45.
Il

faut touffer en soi tout intrt pour les

causeries varies auxquelles

on

se livre trop sou-

vent, et pour les choses merveilleuses.


46. craser

de

la terre,

couper des herbes, tracer

58

BODHICARYAVATARA
pensant
la

des lignes sont des actes striles;


rgle des Buddhas,
cer l'instant.
47.

on doit

les

craindre et y renon-

Quand on veut bouger ou


le

parler,

il

faut

d'abord examiner son esprit et

mettre en tat

de tranquillit.
48. Si

on se sent
ni

le

cur

attir

ou repouss,

il

ne faut

agir ni parler,

mais rester immobile

comme
49-SO.

une souche.
Lorsque
le

cur

s'avre hautain, railleur,


insidieux,

orgueilleux,

infatu,

brutal,

fourbe,
querel-

prsomptueux,
leur,
51.
il

malveillant,

ddaigneux,

faut rester

immobile

comme une
:

souche.

Mon

esprit est en qute

de gain, d'honneurs,
je resterai

de gloire, de popularit, d'hommages

donc immobile
=^2.

comme une

souche.
d'autrui,

Mon
:

esprit est rebelle l'intrt

appliqu au mien, friand de clientle et enclin


parler
je resterai

donc immobile

comme une

souche.
53.
11

est intolrant, indolent, timide, tmraire,


sa coterie
:

bavard, uniquement dvou


rai

je reste-

donc immobile
54.

comme une
cur

souche.
ainsi

Quand

il

voit son

troubl, en
doit

proie d'inutiles projets, toujours


le

le vaillant

brider fortement par


55-57.

la

mthode des
et
la

contraires.

Dtermin, bienveillant, ferme, soumis,


la

respectueux, ayant

pudeur

crainte

du

LA
pch,

GARDE DE LA CONSCIENCE
apais,

Sg

appliqu
les

satisfaire

les

autres

jamais excd par

dsirs

contradictoires des

insenss, mais au contraire compatissant envers

eux, dans

la

pense que

c'est l

l'effet

des pas-

sions

toujours soumis

moi-mme
tel je

et

aux autres

en toutes choses permises; sans intrt personnel,

comme une
esprit.
58.

cration

magique

garderai

mon

Me

rappelant sans cesse


si

le

obtenu aprs un
esprit
59.

long temps,
le

moment unique je garderai mon


de

immuable comme
Tran et
l

Sumeru.
aucune
amas,

par les vautours avides


fait-il

chair,

pourquoi

le

corps inanim ne

rsistance?
60. Pourquoi,
le

mon

cur,
S'il

veiller sur cet

prenant pour ton moi?

est distinct de toi,

que t'importe sa disparition?


61. Insens! tu

ne prends pas pour ton moi une


pourquoi
veiller

poupe de
sur

bois, qui est propre;

une machine compose d'lments impurs


la

et

destine

pourriture

62-63. Enlve d'abord par la pense cette enve-

loppe de peau; puis, avec


tion, spare la chair
les

le

couteau de

l'intui-

de son armature d'os; romps


la

os eux-mmes, regarde

moelle qui est

l'in-

trieur et demande-toi ce qu'il y a l-dedans d'essentiel.

64.

En regardant avec

le

plus grand soin, tu ne

6o

D H

C A R Y A

\'

A T A R A
prsent

vois

rien d'essentiel

Rponds

pour-

quoi maintenant encore gardes-tu ton corps?


65.
le

On

ne mange pas

le

sperme, on ne boit pas


les entrailles
:

sang

{''),

on ne suce pas
de ton corps?

que

veux-tu

faire

66-67. S'I ^st utile garder, c'est pour servir de

pture aux vautours et aux chacals.

Sans doute ce misrable corps

est

pour

les

hommes un
le

instrument d'action. Mais tu as beau

garder

la

Mort impitoyable
:

te l'arrachera

pour

le jeter

aux vautours

alors

que feras-tu?
rester

68. Si

un serviteur ne doit pas


lui

dans

la

maison, on ne

donne
lui?

ni

vtements
ira
:

ni autres

cadeaux. Le corps, ayant mang, s'en


te mettre en
69.
frais

pourquoi

pour

Donne-lui son

salaire, puis,
:

mon

cur,

occupe-toi de ton propre intrt

car

on ne donne

pas un salari tout ce qu'il gagne.


70.
Il

faut voir

dans
le

le

corps un vaisseau qui va


aille et

et vient; fais

que

corps

vienne ton gr

pour conduire
71.

les tres leur but.


le

Ainsi matre de son moi, que

Bodhisattva

soit toujours souriant; qu'il vite les

froncements
la

de sourcils;

qu'il

soit

le

premier adresser

parole; qu'il soit l'ami


72. Qu'il

du monde.

ne

laisse

pas tomber un sige ou un

autre

meuble avec

fracas et brusquerie; qu'il

ne

LA

GARDE DE LA CONSCIENCE
bruyamment aux
de
bruit.
le chat, le

6i

heurte pas

portes; qu'il se plaise

ne pas
73.

faire

Le hron,

voleur marchent silenils

cieux et inaperus, et ainsi

obtiennent ce qu'ils
toujours

ont en vue
eux.
74.

que

l'ascte

fasse

comme

De ceux
la

qui sont habiles diriger les autres

et qui

rendent service sans

en tre

pris, qu'il

porte
tres
75.

parole sur sa tte; qu'il soit pour tous les


disciple.

un

tous

les

discours logieux, qu'il tmoigne


s'il

son approbation;

voit quelqu'un

faire

une
des

bonne uvre,
76.

qu'il

l'encourage par ses louanges.

Qu'il vante dans le priv les qualits

autres, et qu'il s'associe avec joie l'loge public

qui en est

fait; si

c'est

son propre loge qui est

nonc,

qu'il

le

considre seulement

comme un

hommage
77.

la vertu.
les efforts

Tous

ont pour but

la satisfaction,

mais
de

celle-ci est difficile obtenir,

mm.e au moyen
le

la richesse.

Donc

je goterai

plaisir

d'tre

satisfait par les

mrites issus de

l'effort

des autres.

78.

Dans

cette vie, je n'y perds rien, et j'y gala

gnerai dans l'autre


les

grande

flicit.

Au

contraire,

haines engendrent dans ce


et

monde la
l'autre

souffrance
la

du mcontentement,
souffrance.
79.

dans

grande

Que sa parole soit

correcte et bien ordonne,

62

BODHICARYAVATARA
sduisante, agrable
l'oreille,

claire,

empreinte

de compassion, d'un ton doux


80. Qu'il

et

calme.
les

regarde toujours droit


les

cratures,
:

comme s'il
tage.
81.
les
^>

buvait des yeux, en pensant C'est


l'tat

grce elles que

de Buddha sera

mon

par-

Une constante dvotion, les antagonistes, champs des qualits et des bienfaiteurs, les
:

malheureux
rite (").

autant de sources d'un grand m-

82. Qu'il soit habile, nergique,

agissant tou-

jours lui-mme

dans toutes

les affaires, qu'il

ne

cde
83.

la

place personne.

Les perfections,
croissent

commencer

par celle de

la

charit,

en excellence mesure qu'on


n'en sacrifie pas une sup-

remonte
rieure

la srie; qu'il

une

infrieure,

hormis

la

digue de

la

conduite

[qu'il faut

respecter avant toutj.


qu'il travaille

84. Cela tant bien compris,

avec

une constante nergie au bien des autres;


ce qui est

mme
com-

dfendu devient permis pour


le

le

patissant qui voit


85.

bien

faire.

Aprs avoir
aux

fait leur

part

aux malheureux,
avec modles

aux

faibles,
;

religieux, qu'il
sacrifie

mange
hormis

ration

qu'il

tout,

trois

robes.
86.
qu'il

Son corps
ne
le

est l'auxiliaire de

la

Bonne

Loi

torture pas en faveur d'un tre mdiocre

LA

GARDE DE LA CONSCIENCE
il

65

de cette faon,
rance des
87.

remplira

promptement

l'esp-

hommes. Donc qu'il ne


si

sacrifie

pas sa vie pour celui

dont

les

dispositions

de compassion

sont

de

mauvais aloi; mais


il

elles

sont gales aux siennes,

doit la sacrifier, car son sacrifice n'est pas perdu.


88. Qu'il

n'enseigne pas
qui,

la

Loi

un

homme
bonne

irrespectueux ou

tout en

tant en

sant, est coiff d'un turban, porteur d'un parasol,

d'un bton, d'une pe, ou qui a


89. Qu'il

la tte

couverte.
et

ne l'enseigne pas, profonde

sublime
ni

comme

elle est,

des cratures vulgaires,


la

des

femmes hors de
infrieures
90. Si
(").

prsence d'un

homme;

qu'il

tmoigne un gal respect aux Lois suprieures


quelqu'un se
qu'il

et

montre digne de

la

Loi

sublime,

ne

l'affecte

pas la Loi infrieure;

mais

qu'il n'aille pas,

en

le

dispensant des devoirs

pratiques, le gagner par l'attrait des Stras et des

Mantras
91.
11

(").

est incorrect de jeter


il

son cure-dents ou
blmable de

de cracher en public;

est funeste et

souiller l'eau potable et le sol cultiv.


92.
Il

ne doit pas manger pleine bouche, avec


la

bruit

ou en ouvrant largement
pieds

bouche,

ni s'as-

seoir les

pendants, ni se gratter

les

deux

bras en
93.
Il

mme temps.
ne doit pas voyager ou loger avec
la

femme
5

66

BODHICARYAVATARA
si elle

d'autrui,

est seule.

Ayant observ

et inter-

rog, qu'il vite tout ce qui est choquant pour le

monde.
94. Qii'il

ne fasse pas signe avec

le

doigt; mais
entire,

qu'il se serve

poliment de
le

la

main droite

mme

pour indiquer

chemin.
les bras,

95. Qu'il

ne hle personne en agitant


qu'il fasse

sauf dans un cas pressant, mais

entendre

un claquement de doigts ou un autre


conduite diffrente serait drgle.
96. Qu'il se

bruit;

une

couche dans
la

la

posture du Nirvana

du Buddha, tourn vers


conscient,

direction qu'il prfre,

prompt

se lever avant d'y tre stricte-

ment
97.

forc.

Les pratiques dictes pour

les

Bodhisattvas

sont innombrables. Mais celle

qu'il faut

observer

rigoureusement, c'est

la

Purification de l'esprit.

98. Trois fois par jour et par nuit, qu'il mette

en oeuvre

les trois

lments (moralit, mditation,


la

sagesse); par eux, par


le la

pense de
il

la

Bodhi

et par

recours aux Vainqueurs,


dernire trace
99.

efface en

lui-mme

du pch.
situation qu'il se trouve, soit

Dans quelque

de son propre gr, soit par soumission un autre,


qu'il

pratique soigneusement les rgles qui y sont

applicables.
100.
Il

n'est rien

que ne doivent pratiquer

les

Bodhisattvas pour

le

salut de tous; et pour celui

LA

GARDE DE LA CONSCIENCE
il

67

qui agit ainsi,


loi. C'est

n'est rien qui ne soit mritoire,


l'intrt direct

uniquement dans
employer

ou

indirect des tres qu'il doit agir; c'est


qu'il

pour eux
de
la

doit tout

l'acquisition

Bodhi.
102. Qu'il
vie,

n'abandonne

pas,

mme

au prix de sa

un

saint ami, pratiquant la rgle des Bodhile

sattvas et expert dans


103. Qu'il

sens du Mahyna.
le

tudie

dans

rsambhavavimoles

ksha

(") la

conduite tenir envers


ici

gurus. Les

prceptes exposs

et les autres

enseignements
le

du Buddha sont
Strntas.
104.

apprendre par

texte

des

Les rgles sont nonces dans

les

Stras

qu'il rcite

donc

les Stras, et qu'il

apprenne

les

pchs graves dans V Akagarbhastra.


105.
Il

est ncessaire
("),

de

lire
la

sans cesse

le

iksh-

samuccaya

parce que

pratique des bons y

est explique en dtail.


106.

Ou
le

bien

encore

qu'il

tudie,

comme

abrg,

Strasamuccaya
titre

(")et le
le

second ouvrage

de

mme
107.

compos par
verra ce qui
vu,
il

vnrable Ngr-

juna.

Par

il

lui

est

dfendu
la

et

prescrit; l'ayant

pourra pratiquer

rgle

pour garder en
108. Voici

lui la

pense des cratures.


la

en rsum

dfinition de

la

cons-

68

BODHICARYAVATARA
:

cience

c'est

l'examen rpt de notre tat phy-

sique et moral.
109.

C'est en actes que je proclamerai


les

la

Loi;

quoi bon en rciter seulement


bien
trait
le

paroles? Quel

malade
?

tirerait-il

de

la

seule lecture d'un

mdical

YI

LA PATIENCE

1.

Toutes

ces

bonnes oeuvres,
le

la

charit,

le

La haine.

culte des

Buddhas,

bien qu'on a

fait

pendant
la

des milliers de kalpas, tout cela est dtruit par


haine.
2.
Il

n'y a pas de vice gal


la

la

haine, ni d ascse

gale

patience; donc

il

faut, par

des

moyens
la

varis, cultiver
3.

activement

la

patience.

L'me

n'atteint pas la paix,

ne gote pas

joie et le bien-tre,

ne parvient pas au sommeil

et

l'quilibre, tant qu'est fich

dans

le

cur

le

dard

de

la

haine.

4.

Cadeaux, gards,

protection,

n'empchent

70

B O D H

C A R Y

A V A

A R A
la

pas ceux qui en profitent de souhaiter


matre que sa duret leur rend odieux.
5.

perte

du

Ses amis

mmes

se

dgotent de
il

lui;

il

donne
quoi

et n'est point servi;

bref,

n'est

rien par

l'homme
6.

irascible puisse tre heureux.


la

Celui qui, reconnaissant dans

colre l'en-

nemi auteur de tous ses maux,


nergie, celui-l est heureux en ce
l'autre.
7.

l'attaque avec

monde

et

dans

N de

la crainte ralise

ou du

dsir tromp,

le

mcontentement

est

l'aliment de la haine qui,

fortifie par lui,


8.

me

perdra.

Donc,

je

dtruirai l'aliment de cet

ennemi,

qui n'a d'autre rle


9.

que de m'assassiner.

Que
lui

la

pire calamit

me

survienne,
car
le

ma
il

joie

n'en doit

pas

tre trouble;

mcontendis-

tement
sipe
le

aussi est sans plaisir, et de plus

mrite acquis.
S'il

10.

y a un remde,
S'il

quoi bon

le

mconbon
le

tentement?

n'y a pas de remde, quoi

mcontentement?
11.

Douleur, humiliation, propos blessants,


le

dif-

famation, tout cela nous


et

craignons pour nous

ceux que nous aimons, mais non pour notre


douleur
le

ennemi, au contraire!
12.

Le

plaisir s'obtient
:

grand'peine;
or
la

la

vient sans qu'on y pense


salut; sois

douleur, c'est

donc ferme,

mon me!

LAPATIENCE
13.

71

Les habitants du Carnatic, dvots Durg,


la

s'imposent en vain
des lacrations
but,
:

souffrance des brlures et


la

et

moi, avec

dlivrance pour

comment
11

pourrais-je tre lche?


rien

14.

n'existe

d'irralisable par l'exercice;

donc, en s'habituant des souffrances lgres, on


arrive en supporter
15.

de grandes.

Moustiques, taons,

mouches, faim,

soif et

autres

sensations douloureuses, dmangeaisons

violentes et autres souffrances, pourquoi les ngli-

ger

comme
:

inutiles

(*')?

16.

Froid, chaud,
il

pluie,

vent, fatigue, prison,

coups

faut s'endurcir tout cela, pour ne pas

ensuite souffrir davantage.


17-18.
Il

en est qui, en voyant couler leur sang,


il

redoublent de vaillance;
la

en est qui dfaillent


:

vue du sang d'un autre

cela vient de
il

la fer-

met ou del
rsister la
19.

faiblesse de l'esprit;

suffit

donc de
srnit
la

douleur pour s'en rendre matre.


la

La douleur ne doit pas troubler


car
il

du sage;
20.

se bat contre les Passions, et

guerre ne va pas sans douleur.

Ceux

qui battent l'ennemi en offrant leur

poitrine ses coups, ceux-l sont des vainqueurs

hroques;

les autres

ne sont que des tueurs de

morts.
21.

La douleur a une grande vertu


la

c'est

un

branlement qui provoque

chute de l'infatuation,

72

D H

C A R Y A V A T A R A

la piti
la foi

envers
le

les cratures,

la

crainte

du pch,

dans

Buddha.
la

22. Je

ne m'irrite pas contre


elles

bile et autres

humeurs, bien qu

soient cause de grandes

souffrances; pourquoi m'irriter contre des tres

conscients? Eux aussi sont


23.

irrits

par les causes.

De mme que

ces souffrances sont produites


tre voulues, de

par les

humeurs sans

mme

lirri-

tation de l'tre conscient nat par force et sans tre

voulue.
24.

L'homme ne
:

s'irrite

pas son gr en pen,

sant
la

Je vais

me

mettre en colre

pas plus que

colre ne nat aprs avoir projet de natre.


25.

Mais toutes
la

les fautes,

tous
:

les
il

pchs se pron'en est point

duisent par

force des causes

qui soient spontans.


26.

La runion des causes ne pense pas qu'elle


l'effet

engendre, et
Contre
le

ne pense pas qu'il est engendr.

27.

Ce
le

principe

mme

qui est postul

sous

le

Smkhya
^^
^^

nom
sous

de Matire primitive {Pradbna) ou imagin

nom d'Ame
:

{Atman), ne nat pas aprs

n,
il

l^edanta.

2M0\x pens
28.

Je

nais.

Car avant d'tre

n'existe pas

com-

ment donc
[S'il

dsirerait-il tre?
il

est ternel],

ne peut cesser d'tre en fonc-

tion de son objet [et la dlivrance est impossible].


29. Si

l'Atman est ternel, inconscient


l'espace,
il

et infini,

comme

est

videmment

inactif;

mme

LAPATIENCE
en contact avec d'autres causes,
est

73

comment

ce qui

immuable
S'il est,

pourrait-il agir

30.

au

moment

de

l'action, ce qu'il tait


?

auparavant, quelle action pourrait-il exercer


action propre , dit-on causes, lequel des
31. Ainsi
;

Son

mais dans ce complexe de


est la cause
et
?

deux lments

tout
est

dpend d'une cause;


dpendante.

cette

cause aussi

Contre

des auto-

mates

pareils
?

des crations magiques, quoi

bon
32.

s'irriter

Mais,

dira-t-on,
:

la

rsistance

non
?

plus

n'est pas possible


elle est

qui rsisterait et quoi

Si,

possible
il

Puisqu'il y a

enchanement des
la

causes,
}}.

y a possibilit d'abolir
si

douleur.

Donc

l'on

voit

un ami ou un ennemi
il

tenir

une conduite rprhensible,

faut se dire

Ce sont

ses antcdents qui agissent , et gar-

der sa srnit.
34.
S'il

suffisait

tous

les

hommes
:

de dsirer

pour

russir,

personne ne
souffrance.

souffrirait

car personne

ne souhaite
35.

la

Par irrflexion, par colre, par


la

convoitise
d'autrui,

d'objets inaccessibles, tels que


les
la

femme

hommes
11

se dchirent aux ronces, souffrent de

faim et s'infligent toutes sortes de tortures.


36.

en est qui ont recours au suicide


p'
/

ils

se

pendent, se

cipitent, s'empoisonnent, se livrent

74

BODHICARYAVATARA
la

aux excs de

nourriture et de
capital.

la

boisson, com-

mettent un crime
37.
Si,

sous l'influence des passions,

ils

dtrui-

sent leur corps qui leur est cher,


gneraient-ils celui des autres
38.
?

comment

par-

Envers ces

hommes

affols par les passions,

acharns leur propre perte, loin de manifester de


la piti,

on prouve de

la

colre

pourquoi
faire

39. Si la nature

de ces insenss est de

du

mal aux autres,


ter contre

il

n'est pas plus logique de


le

s'irri-

eux que contre

feu dont

la

nature est

de brler.
40.
si

Si,

au contraire, cette tare est adventice, et


sont naturellement droits,
justifie
la

les

hommes
peu

colre

est aussi

que contre

l'air

envahi par

une acre fume.


41.

On
;

ne

s'irrite

pas contre

le

bton, auteur
celui
la

immdiat des coups,

mais contre
est

qui
:

le

manie or

cet

homme
aussi,
:

mani par

haine

c'est

donc

la

haine

qu'il faut har.


j'ai

42. Jadis,
pareille

moi

inflig
je

aux cratures une

souffrance
ai

donc

ne reois que

mon

d,

moi qui

tourment
et

les autres.

43.

Son pe

mon
:

corps, voil
il

la

double

cause de
le

ma

souffrance

a pris l'pe, j'ai pris

corps; contre qui s'indigner?


44. C'est

un abcs en forme de corps que


l,

je

me

suis

donn

un abcs qui souffre du moindre

LAPATIENCE
contact.
m'irriter
45. Je

75

Aveugl par
de
la

le

dsir,

comment
?

puis-je

douleur

qu'il

endure

n'aime pas

ma

douleur,

mais j'aime
!

la

cause de

ma

douleur, fou que je suis


:

C'est de

mon
46.
les

pch qu'elle est ne

pourquoi en vouloir

un autre?
La fort dont
les feuilles

sont des glaives,

vautours infernaux ont t engendrs par mes


et

actes,

de
?

mme

la

douleur prsente

contre

qui m'irriter
47.

Ce sont mes
;

actes qui poussent

mes

pers-

cuteurs

c'est

cause de moi qu'ils iront en enfer.


?

Ne

suis-je

pas leur meurtrier

48.

Grce eux, mes nombreux pchs


l'exercice

s'att-

nuent par
moi,
ils

de

la

patience; cause de

iront dans l'enfer

aux longues souffrances.

49. C'est

moi qui

suis leur perscuteur, ce sont

eux qui sont mes bienfaiteurs


sant les rles, oses-tu
50.
Si je
t'irriter,

comment, renvercur sclrat?


;

ne tombe pas en enfer, c'est sans doute

grce aux mrites de

mes bonnes
je

dispositions

que perdent-ils ce que

me

prserve moi-

mme?
51. Si je leur rendais le

mal

qu'ils

ne seraient pas sauvs pour cela;


bodhisattva
serait

me font, ma carrire

ils

de

brise

et

ces

malheureux

seraient perdus.
52.

L'esprit

immatriel

ne

peut jamais

tre

76

D H

A R Y A V A

A R A
physique,

frapp
c'est
53.

s'il

est atteint par la douleur

cause de son attachement au corps.


Injures,

paroles brutales,
le

calomnies,

tout

cela

ne blesse pas

corps:

do

vient ta colre,

mon me?
54.

Ce

n'est pas la

dfaveur d'autrui qui


:

me

dvorera dans cette vie ou dans une autre


quoi donc
35.
la

pour-

redouter

Parce qu'elle

tarit

mes

profits? Mais

mes

profits

s'vanouiront ds cette vie, tandis que


force.

mon
56.

pch demeurera dans toute sa

Mieux vaut mourir aujourd'hui


aprs avoir longtemps vcu,
sera
la

mme

que

de traner longtemps une vie

inutile,
la

puisque,

mme
la

douleur de

mort
57-58.

mme

pour moi.
qui a rv un bonheur de

Un dormeur

cent ans, s'veille; un autre qui n'a rv qu'un

bonheur d'un
deux sont

instant, s'veille aussi.

Quand tous
dis-

veills, leur

bonheur, n'est-ce pas,


la

parat. Tel, l'heure

de

mort, celui qui a long-

temps vcu
59.

et celui qui a

peu vcu.
beaucoup, aprs avoir
je

Aprs avoir gagn

savour de longues dlices,

m'en

irai

nu

et les

mains vides,
voleurs.

comme
dis-tu,

un

homme

dpouill par les

60. Mais,

grce

mes

profits, je vis,

et en

vivant j'use

mes pchs
se fche pour

et je

gagne du

mrite.

Quand on

une question de

LAPATIENCE
lucre, c'est le mrite

77

qu'on use et

le

pch qu'on

gagne.
6\. Si le

but
vie

mme

de

ma

vie disparat, quoi

bon
62.

cette
?

elle-mme qui

ne

produit

que

du mal
cause

Tu
la

hais, dis-tu, ton diffamateur parce qu'il

perte de ceux [qu'il excite contre toi];


t'irrites-tu
?

pourquoi donc ne
le

pas de

mme

contre

calomniateur d'autrui
6}.

Tu pardonnes aux
l'effet

malveillants dont l'aver:

sion est

de

la

mdisance d'autrui

et tu

ne

pardonnes pas au mdisant qui obit


sions!
64.

ses

pas-

Ceux

qui dtruisent et outragent les statues,

les stupas, la doctrine,

ne mritent pas

ma

haine,

car les
6s.

Buddhas
Si

et les saints n'en souffrent pas.

quelqu'un

maltraite

nos matres,

nos

parents, ceux
colre,

que nous aimons, refrnons notre que


c'est
l

en

considrant

l'effet

des

causes.
66.

La souffrance des tres est ncessairement

l'uvre d'une cause consciente ou inconsciente;


elle

ne se manifeste que dans un

tre conscient;

supporte-la donc,
67.

mon cur!
offensent
;

Des gars

d'autres

gars

se

courroucent. Qui d'entre eux dirons-nous innocent ou coupable


68.
?

Pourquoi as-tu

fait jadis

ce qui te vaut d'tre

78

BODHICARYAVATARA
par tes ennemis
:

prsent molest ainsi

Nous

sommes
pour
69.

tous esclaves de nos actes


exception cette rgle?
cela, je

qui suis-je

faire

Ayant bien compris

m'efforce au

mrite spirituel, afin que tous soient anims de

bons sentiments
70-71.

les

uns envers

les autres.

Qiiand une

maison
et

est en feu,

on va

dans

la

maison voisine

on en

retire la paille et
le

les autres

matires inflammables auxquelles

feu
le
li-

pourrait s'attaquer.

De mme
feu de
la

la

pense dont

contact attiserait

le

haine doit tre


la

mine

l'instant,

de peur que

masse de nos
mis en
est le

mrites ne soit consume.


72.
Si

un condamn
la

mort

est

libert
?

aprs avoir eu

main coupe, o
mal

mal

Si,

au prix des souffrances humaines, on chappe


l'enfer,

est le

73.

Si,

aujourd'hui,

une menue souffrance

te

semble intolrable,
la

comment ne
la

refrnes-tu pas
?

colre qui te vaudra les supplices de l'enfer


74. Par
l'effet

de

colre,

j'ai

t prcipit des

milliers
ni

de

fois
ni

dans

les enfers, et cela les autres.

sans

profit,

pour moi
75.

pour

Or

la

douleur prsente est bien moindre et


source d'un grand
profit.
la
11

elle est la

faut

se

rjouir d'une douleur qui

supprime

douleur du

monde.
L'envie.

76.

Il

est des

hommes

qui se dlectent louer

LA PATIENCE
les

79

vertus d'autrui

pourquoi,
?

mon

cur, ne

pas y prendre
77. C'est

plaisir, toi aussi

un

plaisir
;

irrprochable,

dlicieux,

permis par

les saints

c'est le meilleur

moyen de

gagner

le

prochain.

78. C'est

un

plaisir

que tu n'aimes pas? Mais

alors

il

faudrait avoir la

mme
;

aversion pour

les

salaires, les

aumnes,
ton

etc.

on supprimerait

ainsi

toutes les rcompenses de ce


79.

monde et de
tu

l'autre.

On

fait

loge

admets
d'un autre

prenne

plaisir.

On

fait l'loge

qu'on y tu ne
:

veux pas toi-mme y prendre


80.

plaisir.

Tu

as suscit en toi

la

pense de

la

Bodhi

par dsir de rendre heureux tous les tres.

Com-

ment peux-tu
81.

t'indigner contre ceux qui se trou?

vent spontanment heureux

Tu

souhaites,

dis-tu,

aux

tres

l'tat

de

Buddha vnrable aux trois mondes


82. Celui qui nourrit
celui-l te

("); et

en pr!

sence de vains honneurs, tu brles de jalousie

ceux que tu dois nourrir,


faire
t'ir-

donne.

Tu

trouves quelqu'un pour

vivre ta famille, et au lieu de te rjouir, tu


rites
!

83.

Que

ne

souhaite-t-il pas
la

aux

tres, celui qui


la

leur souhaite

Bodhi

D'o viendrait
de
la

pense

de

la

Bodhi
?

qui est jaloux

prosprit des

autres
84.

Si

un autre

religieux ne recevait pas cette

80

D H

C A R Y A V A T A R A

aumne,
pour
toi.
?

elle

resterait

dans

la

maison de son

bienfaiteur: dans tous les cas elle ne serait pas

Que fimporte
donc
qu'il

qu'elle

lui

soit

donne
de
ses

ou non

85. Faut-il

carte

le

fruit

mrites, les bonts qu'on a pour


qualits
rtera ta
86.
;

lui,

ses propres

qu"il refuse ce

quon
?

lui offre ?

O
le

s'ar-

mauvaise humeur

Non seulement
fait,

tu ne dplores pas

mal
fait

que tu as
le

mais tu jalouses ceux qui ont

bien

87-88. Si

un malheur

arrive ton

ennemi, pour-

quoi fen rjouir? Ce n'est pas ton souhait qui a

pu modifier
bonheur
que ce
Si

la loi

de causalit. Et

ft-il ralis

par

ton souhait, en quoi ce malheur


?

peut-il faire

ton

tu en profites, quelle perte est pire


?

profit

89. C'est

un

hameon

terrible
les

que

l'envie,
:

tendu par ces pcheurs que sont


te

Passions

ils

vendront aux dmons infernaux qui

te feront

cuire dans leurs chaudires.


90.

Louanges,
la

gloire,

honneurs ne servent
la vie,

ni

au

mrite, ni
la

dure de

ni la force, ni

sant, ni au bien-tre physique.


91.

Or

ceux-ci

sont

les

seuls

biens auxquels

aspire

l'homme

intelligent qui connat

son

intrt.

Les liqueurs,

le jeu, les

femmes,

voil quoi s'at-

tache celui qui dsire les plaisirs des sens.

LAPATIENCE
92.

8i

Et

la

gloire!

Pour

elle,

ils

sacrifient

leurs

biens et leur vie.

Les mots sont-ils donc man-

geables
93.

Une

fois

mort, gotera-t-on ce
sa

plaisir

Comme

un enfant, lorsque

maison de

sable est dmolie, pousse des


ainsi m'apparat

cris
la

de dtresse,
ruine de

rputation et de
94.

mon cur ma gloire.

devant

ma

La louange est un son vide de pense, dont

tu ne peux dire qu'il te loue!


satisfait

Tu

dis

qu'un autre est


ta joie.

de

toi, et

que

telle est la

cause de

95. Qu'elle s'adresse un autre ou moi, que

me

fait

cette satisfaction d'autrui


ai

C'est
la

lui

seul

qui prouve ce plaisir, je n'en


part.

pas

moindre

96. Si je

me

proclame heureux de son bonheur,


l'tre

alors je

dois

dans tous

les cas.

Pourquoi

donc

le

bonheur

qu'il

trouve dans son affection

pour un autre ne
97. Ainsi
la

me

cause-t-il

aucun

plaisir

joie nat

en moi, parce que

c'est

moi qu'on loue;


98. Les

et c'est l

une conduite aussi


paix de
la
le

incohrente que celle d'un enfant.

louanges ruinent
crainte

la

fois

la

l'me et

la

du pch

elles

engendrent

jalousie

l'gard des

hommes

de mrite et

dpit de leur prosprit.


99.

Donc ceux

qui se lvent pour dtruire

ma
pr-

rputation n'ont pour fonction que de


server des enfers.

me
6

82

BODHICARYAVATARA
100.

Les biens et

les

honneurs sont une chane

qui ne convient pas

mon

dsir

de libration

ceux qui

me

dlivrent de cette chane,

comment
ils

pourrais-je les har?


loi. J'allais

pntrer dans

la

Douleur;

sont

comme
la

une porte ferme place devant moi par


:

providence des Buddhas

comment
entrave

pourrais-je

les har?

102.

Mais
!

mon ennemi

mes bonnes
la

uvres
il

Mauvaise excuse au ressentiment, car


pa-

n'est pas de mortification comparable

tience, et c'est celle


103. C'est par
la

dont

il

m'offre l'occasion.

ma

faute que je ne pratique pas

patience envers lui; c'est moi qui place l'obsla

tacledevant

bonne uvre mise


en
effet,
il

ma disposition.
de

104. Celui,

sans lequel un autre n'est

pas, et par lequel


l'autre
103.
:

existe, celui-l est la cause

comment
n'est pas

peut-on l'appeler obstacle?


se prsente

Le mendiant qui

en temps
;

opportun

un obstacle

l'aumne

le re-

ligieux rencontr n'est pas

un obstacle l'entre

en religion.
106.

Les mendiants
rares les

sont

communs dans
car
si

le

monde,

offenseurs,

je

n'offense

personne, personne ne m'offensera.


107.

Un ennemi
la

acquis sans effort, c'est un


;

tr-

sor surgi dans


auxiliaire

maison

il

doit m'tre cher, cet

de

ma

carrire spirituelle.

LAPATIENCE
io8.

83

Nous avons
;

droit tous

deux au

fruit

de

la

patience

mais

c'est lui qu'il doit


le

tre offert le

premier, puisqu'il est


tience.

premier auteur de

ma

pa-

Mon ennemi n'a fectionner ma patience


109.

pas l'intention de per-

il

ne mrite donc pas que


la

je

l'honore

Mais alors pourquoi honorer

Bonne
10.

Loi, qui n'est

que
?

la

cause inconsciente de

ton perfectionnement
1 <"^

Mais

il

a dessein
!

de

me nuire

je

ne saurais

honorer un ennemi

Aurais-je autrement besoin

de patience, par exemple, envers un mdecin d-

vou?
111. C'est

son hostilit qui conditionne

ma

pa-

tience, et cette cause

de

ma

patience, je dois l'ho-

norer
112.

comme
les

la

Bonne

Loi.

Les cratures sont un

champ de
aux autres,

mrite,

comme

Buddhas
unes

a dit le Matre, car par leur

dvotion aux

comme
de

beau-

coup ont

atteint l'autre rive

la

flicit.

113. C'est

par les

cratures,
les

comme

par les

Buddhas, qu'on obtient


la

vertus d'un Buddha; or


la
?

vnration qu'on tmoigne aux Buddhas, on


:

refuse aux cratures


114.

pourquoi cette diffrence

La grandeur de l'intention se mesure non


elle-mme,

l'intention

mais ses

effets

les

cratures ont

donc une grandeur gale


vont de
pair avec eux.

celle des

Buddhas,

elles

84

BODHICARYAVATARA
115.

La vnration qui

s'attache
le

la

bont,

voil la

grandeur des cratures;

mrite que prola

duit la dvotion aux Buddhas, voil

grandeur

des Buddhas.
116.

Les cratures sont donc semblables


qu'elles possdent

aux

Buddhas en ce

une

parcelle des

vertus d'un Buddha; mais aucune n'est en ralit

semblable aux Buddhas, ocans de qualits dont


les parcelles

sont infinies.

117.

Ceux-ci concentrent en
:

eux l'essence de

toutes les qualits

qu'un seul atome s'en trouve


les trois

dans une crature,


pas pour
1

mondes ne

seraient

elle

un hommage

suffisant.
fait lever

18.

Or, cette parcelle insigne, qui


les

en

nous

vertus d'un Buddha,


;

elle

est prsente

chez les cratures


sence que

c'est

en raison de cette pr-

les cratures

doivent tre honores.

119. D'ailleurs, quel autre

moyen avons-nous de
sin-

nous acquitter envers


cres,
plaire
120.
ils

les

Buddhas, ces amis


incomparables,

ces

bienfaiteurs
?

que

de

aux cratures

Pour

les cratures, ils


:

dchirent leur corps,


fait

pntrent dans l'enfer


le fait

ce qu'on

pour elles,

on

pour eux.

11

faut

donc

faire le bien,

mme

nos
121.

pires ennemis.

mes matres eux-mmes se dvouent sans rserve pour leurs enfants, comment pourrais-je, moi, tmoigner ces fils de mes maiAlors que

LAPATIENCE
trs

87

de

l'orgueil,

au

lieu

d'une humilit d'esclave?


les

122.

Les rois-buddhas se rjouissent quand

cratures sont

heureuses
ils

ils

sont courroucs

quand
elles

elles

souffrent;

sont satisfaits quand


les

sont satisfaites; quand on


les

offense,

ce

sont

Buddhas qu'on
dont
saurait
le

offense.

123. Celui

corps est environn

de de

flammes

ne

goter
la

aucun

plaisir

mme, en prsence de
124.
les

souffrance des tres, les


joie.

Compatissants ne peuvent prouver aucune

En

affligeant les cratures,


je
les

j'ai

afflig

tous

Grands Misricordieux;
afin

confesse aujour-

d'hui ce pch,
blesss
125.

que

Buddhas

qu'il

me

le

pardonnent.

Ds aujourd'hui,

pour
je

complaire

aux
servi-

Buddhas, de toute
teur
le

mon me
la

du monde. Que

foule

me fais le des hommes


et

mette
Protec-

pied sur

ma

tte

ou me

tue,
!

que

le

teur

du monde
Le

soit satisfait
entier,
les

126.

monde

Compatissants

l'ont

adopt
Par
l,

comme

leur

moi;

cela n'est pas douteux.

ce sont les Protecteurs

eux-mmes

qui

apparaissent

sous

la

forme des cratures; com-

ment

oserait-on leur

manquer de respect?
servir
les
la

127. Servir les cratures, c'est

Bud-

dhas, c'est raliser


leur

ma

fin, c'est

liminer

douje

du monde

c'est

donc

le

vu

auquel

m'oblige.

88

BODHICARYAVATARA
128-130.

De mme qu'un homme du


pas
isol,

roi. lui

seul, brutalise la foule, qui,


rsister, parce qu'il n'est

prudente, n'ose pas

mais que sa

force est

la

force

du

roi

de mme, qu'on ne se
sa force,

venge pas d'un adversaire, car


les

ce sont

gardiens

des

enfers

et

les

Compatissants.

Donc qu'on
sert

serve les cratures,

comme

un sujet

un

roi irascible. roi

131-132. La colre d'un

a-t-elle

des chtil'enfer
?

ments comparables aux supplices de


nous
infligera
roi
le

que
fa-

dplaisir des cratures

La

veur d'un

a-t-elle

des

rcompenses compale

rables l'tat de

Buddha que nous vaudra


?

con-

tentement des cratures

133-134. Sans parler de

la

condition future de

Buddha,

qui

rsulte

du

service

des

tres,

ne

vois-tu pas que, dans le cycle de nos existences


terrestres, la patience

nous procure tous


charme,

les

biens

bonheur, gloire,

bien-tre,

sant, joie,

longvit, et les larges jouissances d'un souverain

du monde

VII

LtNERGIE

1.

En possession de
puisque
:

la

patience,

il

faut cultiver

l'nergie,

la

Bodhi a son sige


effet, le

dans
spiri-

l'nergie

sans l'nergie, en

mrite

tuel est impossible,

comme

sans

le

vent

le

mou-

vement.
2.

Qu'est-ce que l'nergie

Le courage au bien.
?

Quels en sont

les adversaires
le

L'indolence,
et
le

l'atta-

chement au mal,
de
soi.

dcouragement

mpris

}.

L'ine;tie, le

got du

plaisir, la

torpeur,

le

be-

soin d'appui engendrent

l'insensibilit la

dou-

leur des transmigrations, et del nat l'indolence.

90

BODHICARY AVATAR
4.

Tu

es au pouvoir de ces pcheurs, les Pasle filet

sions, puisque tu es tomb dans

des nais-

sances.

Comment

n'as-tu pas encore compris

que

tu es entr dans
5.

la

gueule de

la

Mort

Ne

vois-tu pas tous tes


l'autre? Et

compagnons mourir
te laisses aller
!

lun aprs

cependant tu

l'indolence,
6.

comme un
;

buffle de paria

Yama te guette toute issue t'est ferme. Comment peux-tu prendre plaisir aux repas, au
sommeil, l'amour?
7.

Quand
:

la

mort aura achev

ses prparatifs et

fondra sur
trop tard
8-9.

toi,

tu secoueras ton indolence, mais


faire alors
?

que pourras-tu

Ceci reste

faire,

ceci

est

seulement
voil

commenc, la mort surgit


rs, les

ceci n'est qu' moiti

fait, et
!

que
!

l'improviste.

Ah

je suis

perdu

Ainsi penseras-tu en voyant tes parents dsesp-

yeux gonfls de chagrin


toi
la

et

rougis par

les

larmes, et devant

face des

messagers de

Yama.
10.

Tortur par
les

le

souvenir de tes pchs, enl'enfer, souill


effroi,

tendant
dures,
feras-tu
11.

clameurs de

de tes or-

dans l'excs de ton


?

perdu,

que

la

Je suis
la

comme un

poisson dans
faire

le vivier.

Voil
vie

pense qui doit te


surtout,

trembler ds

prsente, toi

pcheur,

devant

les

terribles supplices des enfers.

L'NERGIE
12.

91

Tu

souffres,
;

dlicat,

pour avoir touch

de

l'eau

chaude

comment

peux-tu, coupable d'un


ainsi

pch digne des flammes infernales, rester


scurit
13.
?

en

Tu

es nonchalant et
;

tu convoites des r-

compenses tu
les

es douillet et tu es
;

vou
la

toutes
et tu
ta

souffrances

tu es dj saisi par

mort

te crois

immortel. Ah! malheureux! tu vas

perte
14.

Tu
le

disposes de

la

nef Humanit: traverse


Insens, ce n'est pas
le

donc

fleuve Douleur!
!

moment de dormir
ver une autre fois.
15.

Cette nef est

difficile trou-

Comment
du

peux-tu renoncer l'exquise vo-

lupt
la

devoir, source de volupts infinies, pour


rires,

volupt des dissipations et des


la

qui n'en-

gendre que
16.

douleur

Le courage, l'arme, l'application,


l'identification

la

matrise

de

soi,

de

soi et d'autrui, l'interles

version de soi et d'autrui, voil


l'nergie.
17-18.
11

facteurs de

ne faut pas se dcourager en pensant


la

Courage.

Comment obtiendrais-je

Bodhi
en

Tathgata vridique la

dit

toute vrit
?

puisque

le
ils

furent des taons, des moustiques, des mouches,

des vers, ceux qui, par leur

effort,

ont obtenu

la

Bodhi
19.

difficile atteindre.

Et moi, qui suis n

homme,

capable de dis-

92

BODHICARYAVATARA
le

cerner

bien et

le

mal, pourquoi donc, en

sui-

vant

les rgles
la

des Omniscients, nobtiendrais-je


?

pas aussi
20.

Bodhi
je

Mais

tremble

l'ide

de donner mes
!

mains, mes pieds et mes autres

membres

C'est
coup,

que

je

confonds par

irrflexion ce qui

est grave

et ce qui est insignifiant.

21-22.

Ce

qui

est grave,

c'est

d'tre

fendu,

brl,

lacr,

pendant

d'innombrables
la

millions de kalpas, et sans obtenir


qui est insignifiant, qui procure
la

Bodhi. Ce
limite,

c'est cette

douleur
la

Bodhi,

pareille

douleur que
les

cause

l'extraction

d'un

dard enfonc dans

chairs, et qui
23.

met
les

fin celle

qu'on prouvait.

Tous

mdecins gurissent au moyen


:

d'oprations douloureuses

donc

il

faut souffrir

un peu pour liminer de grandes souffrances.


24.

Mais cette opration, toute salutaire qu'elle


meilleur des mdecins ne l'ordonne pas au
:

soit, le

dbutant
les

c'est par

un traitement doux

qu'il gurit

maladies graves.

25.

Tout d'abord,
rend par

le

Matre prescrit son diset

ciple

de donner des lgumes


il

autres

aliments,
sacrifier

puis

le

degrs capable de

jusqu' sa chair.
26. Celui qui parvient considrer

du

mme il

des lgumes et sa chair n'prouve plus aucune


difficult sacrifier sa chair et ses os.

L'ENERGIE
27. Impeccable,
il

gS

est l'abri

de

la

souffrance

physique;

sage, l'abri

de

la

souffrance morale;
le

puisque
le

l'esprit souffre

par l'erreur, et

corps par

pch.
28.

Le corps est heureux par


sagesse
;

la

vertu,

le

cur

par

la

restant dans

le

cercle des transmi-

grations par compassion pour les tres, de quoi


souffrirait-il
?

29. Dtruisant ses anciens pchs,

absorbant
la

des ocans de mrite, par

la

force de
les

pense
{")

de

la

Bodhi,

il

va plus vite que

Auditeurs

30. Allant ainsi de bonheur en bonheur, quel

tre intelligent se dcouragerait,

quand

il

a obtenu

ce char qu'est

la

Pense de

la

Bodhi, qui
?

lui

pargne

toute douleur et toute fatigue


31.

Pour

raliser le salut

des cratures,
:

il

faut

Les

une arme de quatre corps


Joie,

Aspiration, Fiert, quatre corps


d'arme.

Renonciation.
s'acquiert

L'Aspiration

par

la

crainte

de

la

Aspiration.

douleur et
}}
(**).

la

pense des avantages.

J'ai

dtruire

d'innombrables

vices,
la

pour moi
truction

et

les autres;

dans cette tche,


lieu

des-

de chaque vice n'a


(").

qu'aprs

des

ocans de kalpas
34.

Pour cette entreprise de

la

destruction des

vices, je

ne vois pas en moi une seule parcelle


des

d'nergie. Destin

douleurs

infinies,

com-

ment ma

poitrine n'clate-t-elle pas?

94

BODHICARYAVATARA
35.
Il

me

faut acqurir des vertus


;

nombreuses,

pour moi
vertu

et les autres

or
et

la

pratique de chaque
!

ne

s'acquiert

encore

qu'aprs des
la

ocans de kalpas.
}6.

Or

je

n'ai

pas encore acquis


;

pratique
rien

d'une seule parcelle de vertu


j'ai

c'est

pour
si

que

obtenu cette naissance merveilleuse

difficile

atteindre.
37. je n'ai pas

connu

la joie

des grandes ftes


je n'ai

d'hommage aux Bienheureux;


d'honneurs
la religion
;

pas rendu

je n'ai pas rempli l'esp-

rance des pauvres.


38.

Aux hommes
;

en

pril je n'ai

pas assur

la s-

curit les souffrants n'ont pas reu de


tre; je n'ai t

moi

le

bienle

qu'un glaive de douleur dans

sein de
39.

ma

mre.
vies antrieures je n'ai point as-

Dans mes
la Loi
:

pir

c'est

pourquoi

je suis

maintenant
cela,

dans une

telle infortune.

Qui voudrait, aprs


la

abdiquer l'aspiration vers

Loi

40. Le Buddha a dclar que l'Aspiration

tait la

racine de tous les mrites; elle-mme a pour racine


la

mditation constante des fruits de nos actes.


41.

Douleurs physiques, douleurs morales, pla

rils

multiples, enfin

ruine de tous leurs dsirs

voil ce qui attend les pcheurs.


42.

Le dsir des gens vertueux,

quelque objet

qu'il s'adresse, sera,

grce leurs mrites, honor

L'NERGIE
des fruits souhaits,

95

comme

d'un prsent de bien-

venue.
43.

Mais

le

dsir de

bonheur que forment

les

pcheurs, quelque objet qu'il s'adresse, sera, en

consquence de leurs dmrites, tranch par


glaives de la douleur.
44.

les

Forms au cur des grands


leur
les

lotus parfums
l'ali-

et frais,

dveloppant leurs corps brillants par

ment que
Vainqueur,

donne

la

parole harmonieuse

du

Bodhisattvas, grce leurs bonnes

uvres, sortent enfin des calices panouis aux


rayons du Saint et naissent sous ses yeux dans
leur parfaite beaut
45.
{'").

Hurlant de douleur d'tre corch par

les

serviteurs

de Yama,

le

corps arros de cuivre


la

fondu

la

chaleur du feu,

chair lacre par des

centaines de coups de lances et d'pes enflam-

mes,
et

le

pcheur, par suite de ses pchs,


les enfers

tombe
Fiert.

retombe dans
46.

pavs de

fer

rouge.

Donc, pratiquons

l'aspiration

au bien. Aprs
il

l'avoir

dveloppe soigneusement,
la

faut s'atta-

quer

culture de

la fiert,

d'aprs la

mthode

du yajradhvaja-stra.
47.

Ayant d'abord

vrifi sa force,

qu'on entre-

prenne ou non; car mieux vaut s'abstenir que de


renoncer aprs avoir entrepris.
48. Sinon,

on recommence dans

les

vies sui-

vantes,

on

accrot ses souffrances avec ses pchs,

96

BODHICARYAVATARA
on n'achve
49. La
rien.

on nglige une autre uvre, on perd son temps


et
fiert s'applique trois

choses

l'action,

les

passions/la puissance.

j'agirai seul!

voil

la fiert

de

l'action.

50. Asservi par les Passions, ce

monde

est in-

capable de faire lui-mme son salut. C'est donc

moi

l'oprer

pour

lui,

car je ne suis pas impuis-

sant comme le monde. 51. Un autre fait une besogne

humiliante. Pour-

quoi, puisque je suis l? Si l'orgueil

m'empche
orgueil!

de prendre sa place, prisse plutt


52.

mon

Le corbeau devient un Garuda devant un


mort. La moindre tentation m'abattra
est faible. est inactif par
si

lzard

mon cur
53.

Pour qui

dcouragement,

les

chutes sont

faciles;

mais celui qui est alerte et

nergique tient tte aux plus puissants ennemis.


54.

Donc

je

veux, d'un

cur ferme,
la

raliser la
l'uni-

perte de

ma
faut

perte.
si

Dsirer
je

conqute de

vers est ridicule,


^5.
11

succombe

la tentation.

que

je

sois vainqueur de tout sans


la

tre vaincu par rien. Telle est


s'veiller

fiert

qui doit

en moi. Car je suis

le fils

des Lions, des

Vainqueurs!
56.

Les

hommes

vaincus par l'orgueil sont des


:

lches et

non des orgueilleux

car

l'homme

or-

gueilleux ne se rend pas son ennemi, et ceux-l

L'ENERGIE
acceptent
le

97

joug

de

leur

ennemi

l'orgueil.

57-58. L'orgueil les

mne aux conditions malheula

reuses;

mme
sans

dans

condition
le riz

humaine,

ils

vivent

joie,

mangeant
laids,

des autres,

esclaves,

inintelligents,

maigres, mpriss
l'orgueil.

de tous, pauvres diables paralyss par


Si

de

tels

hommes comptent
fiers,

au nombre des or-

gueilleux, quels seront, dis-moi, les avilis?


59.

Ceux-l sont

victorieux, hroques, qui


:

mettent leur orgueil vaincre cet ennemi


gueil; qui ayant cras l'orgueil, cet

l'or-

ennemi

fr-

missant, proclament au monde, selon leur dsir,


le fruit

de leur victoire

('*).

60. Jet

au milieu de

la

bande des Passions,


invincible qu'il est aux
gazelles.
faire

qu'il soit mille fois plus

fier,

Passions,
61.

comme

le lion

aux troupeaux de

La plus pressante ncessit ne saurait


les

que Til peroive


sattva cde
62.

saveurs; de

mme

les plus

pnibles preuves ne sauraient faire que

le

Bodhi-

aux Passions.
qu'il

L action

entreprend,

il

doit s'y adonner Joie.

passionnment,
insatiable,

s'y

mettre avec ivresse, d'un cur


joueur dvor du dsir de

comme un

gagner.
63.

Toute action
le

a pour but le
;

bonheur
le

elle

peut

donner ou non mais


n'agit pas?

celui

dont

bonheur
serait-il

consiste dans l'action

mme, comment

heureux

s'il

98

BODHICARYAVATARA
64.

On

ne se rassasie pas des

plaisirs

du monde,

pareils au miel sur le tranchant d'un rasoir;

com-

ment donc

serait-on

rassasi de

l'ambroisie des
fruits

bonnes uvres, qui mrissent en


ceur et de sanctification?
65.

de dou-

Donc, une action

finie, qu'il

se plonge dans
la

une

autre,

comme l'lphant brl par


le

chaleur de

midi se plonge dans


Renonciation.
66.
Si

premier

lac qu'il rencontre.

sa force est puise, qu'il renonce pro-

visoirement agir; et lorsque l'uvre est parfaite,

qu'il la laisse

de ct, dans l'impatience de

celle qui lui succde.

Application.

67. Qu'il soit

en garde contre
les

les

attaques des

Passions et

qu'il

contre-attaque vigoureuse-

ment,

comme

celui qui

engage un combat

l'pe

contre un habile adversaire.


68.

De mme
il

que, dans ce combat,

si

son pe

tombe,

la

ramasse bien vite avec crainte, de

mme,
la

s'il

laisse

tomber

l'pe

de l'attention,

qu'il

ressaisisse en
69.

pensant aux enfers.


poison qui atteint
le vice, s'il

Comme
le

le

le

sang se

rpand dans

corps, ainsi

trouve une

fissure, se rpand dans l'me.


70.

Comme

le

porteur d'un vase plein d'huile,

qui marche au milieu


et

d'hommes arms
la

d'pes,

menac

de recevoir

mort au moindre faux


:

pas, concentre son attention

tel celui

qui

marche

la saintet.

L'ENERGIE
71.

99

Comme

un

homme

qui sent

un serpent sur
ainsi le bodhi-

sa poitrine, se dresse

brusquement;

sattva doit ragir en hte l'approche

du som-

meil et de l'indolence.
72.
et

chaque
:

dfaillance,

il

doit se bien repentir

songer

Comment

faire

que

ceci

ne m'arrive

plus?
73.
la la

Pour cette raison,

il

recherche

la

socit et

collaboration des sages, afin d'apprendre d'eux

pratique de l'attention dans chaque cas parti-

culier.
74. Qu'il

rende son

me

lgre, se rappelant le Matrise


{''),

Discours sur l'attention

de sorte
le

qu'il se

^^ ^o

trouve prt en toute occurrence, avant

moment
alles

de

l'action.
7=3.

Comme

un flocon de coton obit aux

et

venues du vent; de

mme

qu'il se laisse
la

guider

par rnergie; c'est ainsi qu'on ralise

puissance

magique.

^^\var^/^

VIII

LE RECUEILLEMENT

1.

Ayant

ainsi
le

dvelopp l'nergie,
recueillement
:

qu'il

fixe

son esprit dans

l'homme dont

l'esprit est dissip est entre les crocs des passions.


2.

L'isolement physique et mental limine toute

possibilit de dissipation.

Donc qu'on renonce au


les

monde
3.

et qu'on en vite

proccupations.
c'est par

Si

on ne renonce pas au monde,


et par

affection

convoitise du gain ou d'autres


le

biens.

Pour se dbarrasser de ces obstacles,


faire cette rflexion
:

sage doit
4.

C'est par le recueillement que


la

l'homme

clair-

voyant achve

destruction des passions. C'est

LE
donc
mier
le

RECUEILLEMENT
il

loi

recueillement qu'il faut chercher en prenat

lieu, et

de l'indiffrence l'gard des


tre

plaisirs du monde. 5. Comment un

phmre
l'objet

peut-il

s'atta-

cher d'autres phmres? Pendant des milliers


d'existences
6.
S'il
il

ne verra plus
voit pas,
il

de son affection.
la tristesse

ne

le

tombe dans
le

et

ne peut se maintenir dans


il

recueillement;
la

quand

l'a

vu,

il

n'en est pas rassasi et

soif

de sa prsence
7.
11

le

tourmente
la ralit,

comme
il

auparavant.
la

ne voit pas
il

perd

crainte

du

pch,

est dvor de chagrin, par dsir d'tre

runi ce qu'il aime.


8.

Dans

ce souci

il

use vainement, d'heure en

heure,

sa courte vie.
la

Pour un ami passager,


va forcment
ils

il

abandonne
9.
s'ils frir
:

Loi ternelle.
il

S'il

imite les fous,

l'enfer
le

se distingue d'eux,
quoi

ne peuvent

souf-

bon

leur socit?
ils

10.

Un
ils

instant,

sont nos amis; un instant


si

aprs,

sont nos ennemis;


:

on

croit leur plaire,

on

les froisse

ce n'est pas une tche facile que

de contenter les vilains.


11.

Exhorts au bien,

ils

s'irritent
si

et
les

me

d-

tournent moi-mme du bien;


pas, ils s'irritent
12.

je

ne

coute

encore et se vouent au chtiment.

jaloux de son suprieur, hostile son gal,

arrogant envers son infrieur, gris parla louange,

I02

B O D H

C A R Y A V A T A R A

exaspr par

la critique,

quand

le

sot produit-il

le

bien?
13.

Exaltation de

soi-mme, dnigrement des

autres, entretiens sur les plaisirs

du monde

tou-

jours

le

fou recueille du fou quelque chose de

funeste.
14.

Rapprocher lun de
:

l'autre, c'est
la

conjoindre
le

les

maux
le

je vivrai

dans

solitude,

corps

Taise et
13.

cur

tranquille.
le

Fuis de loin

fou;

si

tu

le

rencontres,
lier

il

faut

le traiter

avec amnit, non pour te

avec

lui,

mais pour rester quitable,


16.

comme

il

sied au sage.

Prenant seulement ce qui

sert au

mrite
le

spirituel,

comme une

abeille qui

ne prend que

suc des fleurs, je passerai partout, sans avoir com-

merce avec personne,


17.

comme

la

nouvelle lune.
^^

Je suis opulent, honor, recherch...


la

Brusquement
rifi.

mort

surgit devant

le

mortel

ter-

18.

Tout objet o Tme cherche son

plaisir,

trompe par un faux bonheur, se change en une


souffrance mille fois plus grande.
19.

Si

tu es sage, ne recherche pas

le

plaisir;

cette recherche
t-il

engendre

le

danger. Se prsente-

de lui-mme, considre-le avec fermet.


11

20.

y a eu beaucoup de riches et beaucoup


avec leurs richesses et leur gloire, per-

d'illustres;

sonne ne

les

connat

sont-ils alls?

LE
21. D'autres

RECUEILLEMENT
me
mprisent pourquoi
:

lob

me

rjouir

d'tre lou? D'autres


fliger d'tre

me

louent

pourquoi m'af-

dnigr?

22.
les

Les

hommes

ont des aspirations diverses;


les satisfaire,

Buddhas eux-mmes ne peuvent


forte raison

plus

des ignorants

comme

moi.

Pourquoi donc prendre souci des jugements du

monde?
23.

On

dnigre

le

pauvre et on condamne
si dilficiles

le

riche: avec des

gens

vivre,

comment

goter du
24.
les

plaisir ?

L'homme born n'aime

personne, ont dit


in-

Buddhas, puisqu'il n'aime pas hors de son

trt personnel.
25.

Or l'amour
la

qui passe par

la

porte de
soi,

l'int-

rt n'est rien d'autre

que l'am.our de

comme

on ne dplore
plaisirs

ruine d'autrui qu' cause des

26.

qu'on y perd. Les arbres ne sont


:

ni

ddaigneux

ni intrai-

tables

quand
si

pourrai-je vivre avec eux,


?

dont

la

socit est

facile

27. Demeurant dans un temple dsert, au pied des arbres ou dans les grottes, quand m'en irai-je

indiffrent, sans regarder derrire


28.

moi
et

Dans

les libres et larges retraites naturelles,

quand demeurerai-je indpendant


29.

dtach
et

Riche seulement d'un pot de terre


inutile

d'une

robe

aux voleurs,

quand demeurerai-je

106

B O D H

A R Y A V A T A R A
avoir protger

affranchi de toute crainte sans

mon
30.

corps

Quand

irai-jeau charnier, la propre


les

demeure
cadavres

du corps, pour mettre en prsence


des autres et

mon
?

corps moi, vou

comme

eux

la corruption

31.

Voil
:

mon

corps, voil

la

pourriture qu'il

deviendra
32.
11

son odeur cartera jusqu'aux chacals.

restera seul; les os

mmes

qui

en

tai-

saient partie intgrante se disperseront


cts, plus forte raison les amis.
33-

de tous

Lhomme

nat seul et

meurt seul

personne
Alors

ne peut prendre une part de sa peine.

que sont pour


34.

lui les
le

amis? Des entraves.


s'arrte

Comme
l'tre qui

voyageur
fait
le

au gte d'tape,
s-

ainsi

voyage de l'existence

journe dans une


33.

vie.

Avant que

les

quatre porteurs ne l'empor-

tent au milieu des gmissements- de son entourage, qu'il parte


}6.

pour

la

fort!
et

Sans attachement

sans aversion, rduit

son pauvre

petit corps, dj

mort au monde,

il

ne s'affligera plus de mourir.


37.

Personne prs de
le
;

lui

dont

le

chagrin

lui
la

cur personne pour pense du Buddha et de la Loi.


perce
38.

le distraire

de

La

solitude

est

dlicieuse,

exempte de

LE
peines,
tion
39,
;

RECUEILLEMENT

107

propice au salut, cartant toute dissipa-

je

veux m'y consacrer toujours.


souci,
l'esprit
la

Dlivr de tout autre

con-

centr sur

ma

pense, je m'efforcerai de

rendre

attentive et docile.
40.

L'amour
et

est

une source de malheur en ce


:

monde
la

dans

l'autre

dans cette
;

vie. la prison, l'enfer.

mort,

les

mutilations

dans

l'autre vie,
fait

41-43. Vois ces os! Pour eux, tu as

bien des

courbettes aux entremetteurs et aux entremet-

teuses
et les

tu as accumul sans compter les pchs risqu jusqu' ta vie et dissip ta

mpris,

fortune. Qiiand tu les embrassais, tu te sentais au

comble de

la

flicit.

ce sont bien eux et

Eh bien! les non d'autres


;

voil,
ils

ces os;

sont mainles
?

tenant indpendants et sans matre.


:

Tu peux

embrasser ton aise eh quoi tu n'en es pas


!

ravi

44-46.

Ce

visage qui se baissait pudiquement et


faire lever,

qu'on avait peine

qu'un voile cachait

aux yeux

mmes

qui l'avaient dj vu
les

comme

ceux qui l'ignoraient encore,

vautours,
le

plai-

gnantta peine, s'occupent maintenant


Regarde-le
geais
!

dvoiler.

Eh bien
le

tu fuis

Lui que tu protles

avec tant de soin contre

regards

des
!

autres,

on
le

mange maintenant.
pas.^

Allons, jaloux

Tu
les

ne

dfends
as

47.

Tu

vu

cette

masse de chair dvore par


btes
:

vautours et

les autres

c'est leur proie

io8

D H

C A R Y A V A

A R A

que tu pares de guirlandes, de


48.

santal,

de bijoux!

Tu
le

frmis de

voir ce cadavre immobile';

pourquoi n'en as-tu pas peur, quand quelque d-

mon
49. nu,

met en mouvement ?
en tais pris quand
Si
il

Tu
il

tait

cach
en
?

mis

te fait horreur.
le

tu

nas
il

rien

faire,

pourquoi
30.
la

caressais-tu

quand

tait

cach

La salive

et l'ordure

ont une

mme

origine

nourriture. Si
la

l'ordure te
salive
?

rpugne, pourquoi

aimes-tu boire
51.

Les

coussins bourrs de coton,


le

doux au
:

toucher, sont sans charme pour

dbauch
l'affole
!

ils

ne dgagent pas l'impur relent qui


52-53. Si tu

aimes l'impuret, pourquoi embrasrelis


la

ser
et

une autre armature d'os


le

par les tendons

ciments par

mortier de

chair?
:

Ton propre

corps a toute l'impuret dsirable

tu peux t'en

contenter, sans chercher ailleurs, aftam d'ordures,


54.

un autre rceptacle d'immondices.

Tu
la

aimes, dis-tu, cette chair


toucher.

tu dsires

la

voir et

Comment

peux-tu dsirer une

chair qui est de sa nature inconsciente?


55.

L'me que tu dsires ne peut


et le

tre

vue

ni
:

touche;
c'est
56.
fait

corps qui peut

l'tre
!

n'en sait rien

en vain que tu l'embrasses

Tu peux

ignorer que
;

le

corps d'autrui est

d'immondices mais tu ne t'aperois pas que

LE

RECUEILLEMENT
immonde
;

tog

ton propre corps est


surprenant!
57.

voil ce qui est

Ddaignant
soleil

le

jeune lotus panoui sous

les

rayons d'un

sans nuages,

comment

peut-on,
plaisir

l'me enivre

d'impuret,

chercher son

dans un rceptacle d'ordures?


58.

Tu

refuses de toucher
:

la terre,

si

elle est

souille

d'immondices

le

corps d'o
le

elles sortent,
?

comment
59.
Si

peux-tu dsirer
la

toucher

tu n'as pas

passion de l'impuret, pour-

quoi embrasses-tu un autre corps dont l'impuret


est le lieu de naissance, le
60.

germe

et l'aliment?
les

Tu

n'as pas de

got pour

vers

immon-

des et ns de l'ordure. C'est sans doute cause

de leur petitesse, puisque tu aimes


lui

le

corps n

aussi

de l'ordure
d'ordure.

et

compos d'une masse


le

norme
61.

Non seulement

tu n'as pas

dgot de

ta

propre impuret, mais tu

recherches encore,

mangeur
62. Les

d'ordures, d'autres vases d'impuret!

choses attrayantes,

telles
elles

que

le

cam-

phre,

le riz, les

condiments,
rendent

si

sont rejetes
terre
elle-

de

la

bouche,

impure

la

mme.
63. Si tu

ne crois pas l'impuret de ton corps,


qu'elle
soit,

quelque vidente

regarde d'autres

corps affreux, jets dans


64. Puisque, la

les charniers.
le

peau enleve,

corps n'excite

iio

D H

C A

R Y A V A

A R A
le

qu'une profonde horreur, comment,


sant
tel qu'il est,
S'il

connais-

65.

peux-tu y prendre plaisir ? rpand une bonne odeur, c'est du santal

qu'elle provient.

Pourquoi s'attacher un objet


?

cause d'un parfum tranger


66.
la Si le

corps naturellement ftide n'excite pas

passion, n'est-ce pas tant

mieux? Pourquoi

les

hommes,
parfums
?

pris de ce qui leur nuit, l'oignent-ils de

67. Qu'est-ce
tal ait

que

cela fait au corps


r

que

le

san-

une bonne odeur

Pourquoi s'attacher un

objet cause d'une odeur trangre?


68. Si le corps est souill

de taches

et

de boue,
dents

avec

les

cheveux

et

les
il

ongles longs,
est

les

jaunes et malpropres,
nature.
69.

repoussant

de sa

Pourquoi donc

le

prparer avec soin,


?

comme

une pe pour se frapper

La terre est pleine de

fous qui ne sont appliqus qu' se

duper eux-

mmes.
70.

La vue de quelques squelettes dans

le

char-

nier te

rpugne

et tu te plais au village plein de

squelettes ambulants!
71.

Et ce corps impur, on ne l'obtient pas sans


;

argent

c'est

pour cela qu'on s'impose

la

fatigue

de gagner

et les

tourments de

l'enfer.

72. L'enfant n'est pas capable


le

de gagner. Qu'aura

jeune

homme

pour ses plaisirs? La jeunesse se

LE
passe
faire
la

RECUEILLEMENT
?

poursuite du gain. Devenu vieux, que

des plaisirs

73. Les uns, pleins de

vils

apptits, travaillent
et,

tout

le

jour

des

besognes puisantes

ren-

trant chez

eux

le soir,

s'tendent sur leur couche

comme
74.

des morts.

D'autres partent en guerre, s'imposent les


et,

douleurs de l'absence
voient pas
lesquels
75.
ils

pendant des annes, ne


et leurs

leurs

femmes
ils

enfants, pour

travaillent.

Ce pour quoi

se vendent, aveugls par le

dsir, cela

mme

ils

ne l'obtiennent pas. Leur vie

s'coule inutile au service d'autrui.


76.

D'autres se sont vendus des matres qui

leur

imposent des

voyages
la

continuels.

Leurs

femmes accouchent dans


dserts.
77. D'autres,

jungle et

les lieux

pour

vivre,

se jettent
vie.
Ils

dans

les
la

combats au risque de

leur

cherchent

gloire et trouvent l'esclavage,

malheureux aveugls

par

le

dsir

78. D'autres, par suite

de leurs convoitises, sont

tranchs, empals, brls, tus coups de lance.


79.

Le soin de

la

gagner

et
la

de

la

conserver,

le

chagrin de la perdre font de


infortune, sache-le bien
!

fortune une

immense
est atta-

Ceux dont l'me


la vie.

che aux richesses, sont distraits et hors d'tat de


se dlivrer des souffrances de

112

BODHICARYAVATARA
sont
les

80. Telles

misres des

hommes en
la

proie

au

dsir, et leurs chtives jouissances valent tout

juste la
rette.

maigre pitance du buf qui trane

char-

81. C'est

pour cet atome de jouissance, accesau


btail,

sible

mme

que l'homme, aveugl par

le

destin, laisse perdre cette plnitude de l'instant


si difficile

obtenir.

82.

Pour ce corps phmre, banal, vou aux


la

enfers et toutes les sphres de

douleur, que

de peines on

s'est

imposes depuis lorigine des

temps
83.

Avec un

effort mille fois

moindre on et
n'atteignent

atteint la Bodhi.

Les esclaves du dsir souffrent


Bodhisattvas et

bien plus que

les

pas

la

Bodhi.

84. pe, poison, feu, prcipice,

ennemis, rien
si

de tout cela ne peut tre compar aux dsirs,

on songe aux tortures des


83.

enfers.

Donc redoutez
la solitude,

les dsirs,

mettez votre joie

dans

dans

les forts paisibles,

il

n'y

a ni querelles ni peines.
86.

Sur

les

rochers charmants, spacieux


rafrachis

comme
santal
les

des terrasses de palais,


des
clairs

par

le

de lune, heureux celui qu'ventent


silencieuses
brises

douces

et

des

bois et
!

qui

marche en songeant au
87.
Il

salut d'autrui
le

sjourne n'importe o,

temps

qu'il lui

LE
plat,

RECUEILLEMENT

Ii3

dans une demeure abandonne, au pied d'un

arbre, dans

une grotte; exempt du souci de


il

prseraller.

ver son gain,

s'en va sans souci

il

veut

88. Allant sa guise,


li

sans attachement, n'tant


telle

personne,

il

gote une joie

qu'Indra

lui-

mme

ne saurait y atteindre. de ce genre sur


l'excel-

89. Par des rflexions

lence de
frivoles,

la solitude,

touffant en soi les pensers


la

qu'on cultive

pense de

la

Bodhi.
la

90. D'abord qu'on rflchisse mrement

similitude d'autrui et de soi-mme


les

Tous, ayant

Identification

mmes

peines et

les

mmes

joies

que moi,

je

de soi-mme
et

dois les protger


91.

comme moi-mme.
la

Le corps, malgr

diversit des

membres,

d'autrui.

est protg
ainsi

comme un
monde o
douleur et

tre

unique

il

doit en tre

de ce
la

des tres divers ont en


la joie.

commun

92-93. Si

ma

douleur ne retentit pas dans

les

autres corps, ce n'en est pas

moins pour moi une

douleur

difficile

endurer en raison de

mon

atta-

chement pour moi-mme. De


d'un autre,
si

mme

la

douleur
est pas

je n'en ressens rien, n'en

moins pour

lui

une douleur

difficile

endurer en

raison de son attachement pour lui-mme.


94. je dois

combattre

la

douleur d'autrui, parce


la

qu'elle
faire

est douleur,

comme

mienne, je dois

du bien aux

autres, parce qu'ils sont des tres

vivants

comme

moi.

114

BODHICARYAVATARA
Puisque nous avons tous un gal besoin

95-96.

d'tre heureux, par quel privilge serais-je l'objet

unique de mes

efforts vers le
le

bonheur? Et puisque
et la souffrance,

nous redoutons tous

danger

par quel privilge aurais-je droit tre protg,

moi

seul et

non

les

autres?

97.

Leur douleur ne m'atteint pas!


les

Est-ce
non

une raison pour ne pas


frances

dfendre? Les souf-

du corps

venir ne m'atteignent pas


l'en garantir
il

plus

pourquoi donc

98. C'est que, dans ce cas,

s'agit

encore de

moi!

Erreur
la

autre celui qui meurt, autre

celui qui renat.

99. C'est celui qui souffre de se dfendre

contre

souffrance!

Cependant
:

la

douleur
la

du pied n'est pas celle de la main main protge-t-elle le pied?


100.

pourquoi

Illogisme peut-tre, mais qui procde du


la

sentiment de

personnalit!

Tout

illogisme

doit tre, autant que

possible, limin, chez nous-

mmes ou
loi.

chez

les autres.

Enchanement

et

groupement sont
.
Il

des fictions

comme

assemble ou arme
la

n'y a pas de sujet de


rait

douleur

qui

donc pour-

avoir sa douleur?

102.

Toutes

les
:

douleurs sans distinction sont


faut les combattre en tant

impersonnelles

il

que

douleur. Pourquoi des restrictions?

LE
103.

RECUEILLEMENT
s'il

u5

fvlais,

n'existe pas
la

d'tre souffrant,

pourquoi combattre
tout
le

souffrance?

Parce que
Si

monde

est

unanime

cet gard.

elle

doit tre combattue, qu'elle


elle

le

soit partout!
le soit
!

Si

ne doit pas

l'tre, qu'elle

ne

nulle part,

pas plus chez moi que chez autrui


104.

Mais, puisque

la

compassion entrane de
considrer les soufdire

grandes souffrances, pourquoi les provoquer par


ses propres efforts?

frances

du monde, peut-on

que

celles

de

la

compassion soient grandes?


105. Si la souffrance

d'un grand nombre cesse


la

par la souffrance d'un seul, celui-ci doit

prolui-

voquer par compassion pour autrui

et

pour

mme.
106. C'est

pourquoi Supushpacandra, bien que


qu'il aurait

sachant d'avance ce
part

endurer de

la

du

roi,

ne voulut pas s'pargner cette souf(").

france au prix de la perte de tant de malheureux


107.

Ayant

ainsi cultiv leurs penses,

mettant
Bodhi-

leur joie calmer la douleur d'autrui,

les

sattvas plongent dans l'enfer

comme

des cygnes

dans une touffe de lotus.


108.

La dlivrance des cratures


joie qui noie tout
:

est

pour eux

un ocan de
109. Si

quoi

bon une
l'intrt

insipide dlivrance?

vous

faites

quelque chose dans

d'autrui, pas d'orgueil! pas

de complaisance! pas

ne

BODHICARYAVATARA
:

de dsir de rtribution! N'ayez qu'une seule passion


1

celle

du bien des

autres.

10.

Donc, de

mme

que

je

me

protge de tout

mal,

mme

du dshonneur,

j'aurai

pour

les autres

des penses de protection et de bont.


111. Par

habitude l'homme attache

la

notion

de moi des gouttes de sperme


trangres
112.
<s

et

de sang

lui et

sans aucune substance.

Pourquoi donc ne pas considrer


le

comme

moi

corps d'autrui? Quant reconnatre

notre corps
et qui
113.

comme

tranger, c'est

une ide admise

ne prsente aucune

difficult.

En considrant qu'on
les

est

soi-mme

plein

de dfauts et que
qualits,
et

autres sont des ocans de


rejeter sa personnalit

on s'appliquera

adopter

celle d'autrui.

114.
ties

On

s'intresse ses
:

membres comme

par-

de son corps

pourquoi pas aux

hommes

comme
1

parties de l'humanit?

5.

Par habitude nous appliquons l'ide de moi

ce corps sans
116.

me

pourquoi pas autrui

De

la sorte,

si

nous faisons du bien aux


ni orgueil ni

autres, nous n'en prouverons

com-

plaisance.

On

n'espre pas tre rcompens parce

qu'on
117.

s'est nourri

soi-mme.
tu

De mme que
la

souhaites te dfendre

contre

misre,

le

chagrin, etc., de

mme

il

faut

LE
que
la

RECUEILLEMENT
pour
toi

117

pense de protection, de bont envers

les

tres devienne

une habitude.

ii8. C'est ainsi que le Protecteur Avalokita a donn jusqu' son nom pour carter des hommes

mme
119.

le

simple risque d'tre intimid dans

les

assembles.

Ne vous
il

laissez pas

rebuter par
le

la

diffi-

cult

est des choses


la

dont

nom

seul faisait

frmir et dont, par

force de l'habitude,

on

finit

par ne pouvoir se passer.


120. Celui qui

mme
1

veut sauver rapidement et soi- Interversion du moi et autrui doit pratiquer le grand secret
:

l'interversion 21-123.

du moi

et d'autrui.
fait

^^

d autrui.

L'amour immodr du moi


:

redouter
aussi

le

moindre danger

qui ne harait ce

moi

inquitant qu'un ennemi, ce moi qui, par dsir de

combattre
oiseaux,

la

maladie,

la

faim, la soif,
et

massacre pose en

poissons,

quadrupdes
vit; qui, par

se

ennemi de tout ce qui ou des honneurs,


irait

amour du gain
ses pre
et

jusqu' tuer

mre
qui

et ravir le
ferait

patrimoine des Trois Joyaux, ce


le

de

lui

combustible

des feux de

l'enfer.

124.

Quel

homme

sens voudrait chrir, garder,

soigner son corps, y voir autre chose qu'un ennemi,

en

faire

un objet d'honneur?
Si je

125.

donne, qu'aurai-je manger ?"> Cet de


toi

gosme

fera

un ogre.

Si je

mange,

Ii8

BODHICARYAVATARA
donner? Cette gnrosit
peiner
fera

qu'aurai-je
toi le roi

de

des dieux.
fait

126.

Quiconque
cuira

autrui

pour

lui-

mme
127.

dans

les

enfers; quiconque peine

pour autrui a droit


La

toutes les flicits.


effet

mme

ambition qui a pour

des

supplices dans
pidit

l'autre

monde,
si

la

honte

et la stu-

dans
le

celui-ci,

on

la

transfre autrui,

produit

bonheur
qui

cleste, la gloire, l'intelligence.

128. Celui
travailler

impose

un autre

la

tche de
l'escla-

pour

lui

aura pour rtribution


la

vage; celui qui s'impose


autrui aura pour
129.

tche de travailler pour


le

rcompense

pouvoir.
le

Tous ceux

qui sont malheureux

sont

pour avoir cherch leur propre bonheur; tous ceux


qui sont heureux
le

sont pour avoir cherch

le

bonheur
130.

d'autrui.

quoi bon tant de paroles? Comparez


le

seulement

sot

uniquement attach
dans

son propre

intrt et le Saint qui agit


131. Certes

l'intrt d'autrui.
la le

on ne saurait obtenir
le
si

dignit de

Buddha,
la

ni

mme

bonheur dans

monde de

transmigration,

on n'change pas son bien-

tre contre la peine d'autrui.


132.

Sans parler de

l'autre

monde, notre
si le

intrt

dans
ne

celui-ci n'est-il

pas compromis
si le

serviteur

fait

pas sa tche ou

matre ne

lui

paie pas

son salaire?

LE
133.

RECUEILLEMENT

119

ce
et

commun, qui est le principe du bonheur dans ce monde dans l'autre, les hommes ne cherchent qu' se
Loin de travailler leur bien-tre

nuire et expient cet garement par de terribles


souffrances.
134.

Toutes
tous

les

catastrophes, toutes les dou-

leurs,

les prils
:

chement au moi
135. Si

du monde viennent de pourquoi m'y tenir?


le

l'atta-

on ne dpouille pas
la

moi, on ne peut

chapper
s'carte pas

douleur, de
feu,

mme

que

si

on ne
la

du

on ne peut chapper

brlure.
136.

Donc, pour apaiser

ma

douleur et celle
et j'adopte les

d'autrui, je

me donne
moi

aux autres
.

autres titre de
137.

j'appartiens autrui!

Telle doit tre ta


les

conviction,

mon

cur. L'intrt de tous

tres doit tre dsormais ta seule pense.


138.
Il

ne sied pas que ces yeux, qui sont

d'autres, voient

dans

mon

intrt;

il

ne sied pas
autrui,

que ces mains, qui appartiennent

se

meuvent dans mon intrt. 139. Uniquement proccup du bien des


tures, tout ce

cra-

que tu vois
le

d'utile

dans ton corps, tu

dois

le lui

enlever pour

mettre au service d'autrui.

140. et

Considrant

les

humbles comme toi-mme


peux
cultiver sans

toi-mme

comme

autrui, tu

scrupule l'envie et l'orgueil.

I20

BODHICARYAVATARA
141
<s

Quoi

Celui-l est bien trait, et


lui!
Il

moi non

je

ne gagne pas autant que

est

honor

et je

suis mpris! Je souffre


142.

pendant

qu'il est

heureux!

Je

travaille tandis qu'il se repose!

11

est grand, dites-vous, en raison de ses qualits,


et je suis petit parce
143. Mais

que

je n'en ai pas.

comment

concevoir un
le

homme
il

d-

pourvu de qualits? Tout


11

monde

a les siennes.

est des

gens qui

je suis infrieur;

en est

d'autres qui je suis suprieur.


144-145. Si

ma

vertu ou

ma

doctrine laisse

dsirer, c'est la force des passions qui

en est cause
si

et

non

ma

volont.

11

faut

m'en gurir

c'est

possible; j'accepte les souffrances


Si

du traitement.

ce Moi

me

juge incurable, pourquoi


ses qualits
si

me

mprise-

t-il ?

Que m'importent
lui-mme?
n'a pas

elles

ne pro-

fitent qu'

146.

11

mme

de compassion pour
la

les

pauvres gens tombs dans

gueule de l'Enfer; et
il

pourtant, dans l'orgueil de ses qualits,

prtend

surpasser les sages


147.

S'il

se reconnat
il

un

gal,

il

s'efforce

de

le

surpasser; au besoin

lui

cherchera querelle pour

assouvir sa cupidit et son ambition.


148.

Plaise au

ciel

que mes qualits jouissent


et

d'une

clbrit universelle,

que des siennes,


parler nulle

quelles qu'elles soient,

on n'entende

part

LE
149.

RECUEILLEMENT
les
!

121

Puissent mes dfauts demeurer cachs!

Puissent tous

honneurs

tre

pour moi

et

aucun pour
session de
plus.
150.

lui

Maintenant

me

voici en pos-

mon

gain. Je suis honor, lui

ne

l'est

Rjouissons-nous de
raill

le

voir,

aprs

si

longtemps, maltrait et
en tous lieux.
151.

par tous, vilipend

Voyez ce misrable qui ose


peut-il

rivaliser

avec

moi! Que

m'opposer? Science, sagesse,


lui

beaut, noblesse, richesse, tout


152.

manque.

Entendant

ainsi vanter partout les qualits

du Moi,

je frmirai

de

joie, je

goterai un plaisir

dlicieux.
153. Si
lui

l'Autre possde quelque bien,


force,
et

nous

le

prendrons par

nous

lui

laisserons

tout juste de quoi vivre, pourvu qu'il fasse notre


service.
154.
lui
Il

faut le prcipiter de son

bonheur;

il

faut

endosser nos

peines.
lui

Cent

fois

nous avons
la

subi

cause de

le

supplice de

transmi-

gration.
155.

Tu

as pass des sicles innombrables la


intrt
;

recherche de ton

et

pour prix de cet


la

immense
156.

effort,

tu n'as recueilli que

douleur.

Obis sans hsiter


les

mon

adjuration.
:

Tu

en verras plus tard

avantages

car

la

parole

du Saint

est infaillible.

132

BODHICARYAVATARA
157. Si tu avais pratiqu plus tt cette rgle

de

conduite, tu ne serais pas dans une telle condition,

sans parler de

la

bienheureuse dignit de Buddha,

que tu aurais pu acqurir.


158.

Donc, de

mme

que tu as transfr

la

notion de moi des gouttes de

sperme

et

de
les

sang qui te sont trangres,


autres.
159. Sois

ralise-la

dans

l'espion

d'autrui

tout

ce que tu
servir

verras dans ce corps, drobe-le pour

le faire

aux autres.
160.

Celui-ci est

l'aise,

l'autre

mal

l'aise;

celui-ci est

en haut, l'autre est en bas; l'autre


fait rien.

agit,

celui-ci
sie

ne

Donne

ainsi cours ta jalou-

contre toi-mme.

161. Prcipite
le

ton moi de son bonheur,


et,

attelle-

au malheur d'autrui

pour djouer ses ruses,

surveille sans cesse ses actions.


162.

Fais
et

retomber sur sa tte


si

mme

la

faute
faute,

d'autrui;

petite

que

soit sa propre

dnonce-la au Grand Ascte.


163.

Ravale sa rputation en exaltant

celle d'au-

trui. Affecte-le,

comme un

serviteur de bas tage,

aux besoins des cratures.


164. Car, vicieux

de sa nature,

il

ne doit pas

tre lou
tices; fais

pour quelques bribes de qualits advenen sorte que,


s'il

a des vertus, personne

ne

les

connaisse.

LE
165.

RECUEILLEMENT
le

laS

En un mot, tout
l'intrt
lui

mal que tu as

fait

aux

autres dans ton intrt, fais-le retomber sur ton

moi dans
166.

des autres.

Ne

tolre

mme

pas

l'audace

de

la

loquacit. Oblige-le se tenir

comme une
cela!
le

jeune

marie, pudique, timide et rserv.


167.

Fais

ceci

Tiens-toi
ainsi

comme
la

Ne

fais

pas

cela!

C'est
le

qu'il faut
il

plier ta

volont et
168.

punir quand
si,

transgresse.
parle
ainsi,

Et

quand

je

te

tu ne

m'obis pas, support de tous


169.

mon

esprit, je saurai te punir,


!

les vices

O
toi.

penses-tu aller? je te vois! J'crase

toutes tes fierts. Le temps n'est plus

j'tais

perdu par
170.

Renonce l'espoir d'avoir aujourd'hui


t'ai

encore un intrt propre. Je


sans

vendu aux

autres,

me

mettre en peine de ta dtresse.


Si je faisais la folie

171.

de ne pas te donner

aux autres,

c'est toi qui, sans le

moindre doute,

me

livrerais

aux gardiens des enfers.


de
fois dj tu

172.

Que
me

m'as

livr
!

eux! Et
Mainte-

quelles longues souffrances

j'ai

endures

nant,

souvenant de
!

ta haine, je t'crase,

serviteur de l'gosme
73. Si tu chris

s>

ton moi, ne
le

le

chris pas;
1

si

tu

veux

le

protger, ne

protge pas

126

BODHICARYAVATARA.
174.

A
Et

mesure que tu prends soin de ton corps,

il

s'amollit et dchoit.
175.

mme

ainsi

dchu,

la

terre entire ne

suffirait

pas satisfaire sa convoitise. Qui donc


?

voudrait faire sa volont


176.
la

Qui dsire l'impossible rcolte


;

la

peine et

dsillusion

mais

celui qui est sans

esprance

jouit d'une inaltrable flicit.


177.

Donc

il

ne faut pas donner

libre

cours

la

croissance des dsirs du corps. Cela seul est bon


qui n'apparat pas
178.

comme
et

dsirable.

Le corps! Figure impure et horrible, qui a

pour conclusion

pour

fin

la

cendre, qui est


:

inerte et qu'un autre fait

mouvoir
machine,

pourquoi y
vivante

attacher
179.

la

notion du mien ?

A
?

quoi

bon

cette

ou

morte

Quelle diffrence entre

elle et

une motte

de terre
tu pas?
180.

?0

sentiment du moi,

comment ne meurs-

Ma

frivole partialit

pour
Il

mon corps

ne m'a

valu que des souffrances.

est

cependant aussi

peu qu'une souche


sa haine
181.
il

qu'importe son affection ou

Protg par moi ou dvor par


ni

les

vautours,

ne m'aime

ne
?

les hait.

Pourquoi mettrais-je en

lui

mon

affection

182. Je m'irrite

quand

il

est maltrait; je
lui

suis

heureux des honneurs qu'on

rend. Mais puis-

LE

RECUEILLEMENT
sait rien,

la?

que lui-mme n'en


que
je

quoi bon

la

peine

prends

183.

Ceux

qui aiment ce corps sont pour


les

moi
la

des amis.
leur corps
:

Soit! Mais tous


je

hommes aiment

pourquoi n'aurais-je pas pour eux

mme
184.

amiti?

Donc,

renonce sans rserve


Si je le

mon

corps

dans

l'intrt

du monde.

conserve, malgr
d'action.
!

ses dfauts, c'est


1 i

comme instrument
Me rappelant

85- 86. Arrire la conduite profane

Ce sont

les

sages queje veux suivre.


sur l'attention
,

le Discours
la tor;

combattant l'indolence et
pour

peur, je fais effort pour dtruire les obstacles


retire

je

mon

esprit de la mauvaise voie

le

rame-

ner son vrai point d'appui.

IX

LA

SAGESSE

Tout ce cortge de vertus

a pour but la safasse natre en soi


la

gesse, a dit le Saint.


la

Donc qu'on
la
:

sagesse,
2.
Il

si

on dsire

cessation de

douleur.

y a deux vrits

la

vrit enveloppe et la

vrit absolue. La vrit est hors du domaine de


l'intelligence; celle-ci est dite
3-4.
Il

enveloppante

y a corrlativement deux sortes d'homcontemplatif et l'homme ordinaire. Les

mes

le

contemplatifs l'emportent sur les


naires et
ils

hommes

ordi-

forment leur tour une hirarchie

d'aprs

la

qualit plus

ou moins haute de
catgories

l'intelli-

gence.

Mais

ces

deux

s'accordent

LASAGESSE
dans
les

129

comparaisons et sur

le

but atteindre.

hommes 5. les choses comme


Les
Tel est
le

ordinaires voient et conoivent


relles et

non comme

illusoires.

dissentiment des contemplatifs et des


Contre
^^

hommes
6.

ordinaires.
et les autres objets

La forme
vidence

des sens tirent


et

leur

du sens commun

non d'une
se trompe,

Hmayana.

preuve logique; mais ce sens

commun

comme
7.

lorsqu'il

juge pur ce qui est impur.


le

Les choses ont t enseignes par


introduction
la

Matre
la

comme

vacuit,
les

non comme

vrit vraie.

Pourtant, quand
, n'est-ce

choses sont dites

momentanes
la vrit

pas du point de vue de

vraie?
vrit

Non. C'est
enveloppe
?

donc du point de

vue de

la

Mais ceci est contra-

dictoire.
8.

le

Il

n'y a pas de faute dans la vrit enve-

loppe des contemplatifs; en

comparaison

des

hommes
Vous
de
la

ordinaires, c'est la vrit qu'ils voient.

vous-mmes vous cartez croyance commune, en supposant la femme


niez? Pourtant,

impure.
9-10.
illusion.

En ce
N'en

cas, le

Buddha lui-mme
tirer

est

une
son

Alors quel mrite peut-on


serait-il
?

de son
si

culte

pas

de

mme
comment

existence tait relle

Mais
mourir

si

un

tre est illusoire,


?

peut-il

et renatre

Une

illusion

dure autant

i3o

BODHICARYA.VATARA
la

que

combinaison des causes qui

l'ont produite
:

l'tre

forme une longue continuit

est-ce suffi-

sant pour prtendre qu'il existe rellement?


II.

En ce

cas,

il

n'y pas de pch dans le

meurtre d'une apparence humaine, puisqu'elle est

dpourvue de conscience.
vtue de l'apparence de
quoi
il

Si

car elle est re;

la

conscience

c'est pour-

y a production de mrite et de dmrite.

12-13'.

Une conscience purement apparente


:

est impossible

les

formules magiques sont impuis-

santes
et

la

crer. Mais cette apparence est diverse


:

peut procder de causes diffrentes

une cause

unique n'a pas ncessairement une


verselle.
13"-! 5*.

efficacit uni-

Si l'tre,

en

ralit

dans
le

le

Nirvana,
lui
la

ne transmigre qu'en apparence,


aussi, transmigre. Alors, quoi

Buddha,
la

bon

marche

Bodhi

Tant que

les

causes n'en sont pas cou-

pes, l'illusion elle-mme ne l'est pas;

mais ds

que

les

causes sont coupes,

elle

cesse de se prola

duire,

mme

au point de vue de

vrit enve-

loppe.
Contre
les

i5'-i6\


la

Si rien

n'a

de

ralit,

pas

mme

la

pense

visionnaire,

qui

donc
vous

peroit
l'illusion

l'illu-

Vijnnav- sion
dins.

('*)?

Et

si

pour

mme

n'existe pas, qu'est-ce qui est peru?


l^-iS".

diffrer

C'est une forme de Mais de


ralit.

la
si

pense, qui peut


l'illusion

est la

LASAGESSE
pense

i3t

elle-mme, alors qui voit et que voit-il?


dit
:

Car

le

Buddha a

La pense ne voit pas


le

la

pen-

se; l'esprit est

comme

tranchant du sabre, qui

ne se coupe pas lui-mme.


i8''-i9*.

lampe.

Elle Une lampe

s'claire

elle-mme
s'claire

comme une

ne

pas elle-mme,

puisqu'elle n'est pas obscure.


1

9*^-23.

Nous
Ainsi

voulons dire qu'elle est lumi-

neuse par elle-mme. Le bleu, pour tre bleu, ne

dpend pas d'un autre


cristal.

bleu, la

diffrence

du

certaines

choses

sont indpen-

dantes, d'autres dpendantes.

Le bleu n'est pas


il

indpendant, car

s'il

n'tait

pas bleu,

ne

le

de-

viendrait pas par lui-mme. L'intelligence constate


et

affirme

que
et

la

lampe que

claire.

Mais qui donc


claire?

constate

affirme

l'intelligence

Lumineuse ou obscure, puisque


vue par personne,
de
rile.
il

l'intelligence n'est

est aussi vain d'en parler


la
fille

que
st-

la

coquetterie de

d'une

femme
de

24.

Mais

s'il

n'y a pas

conscience

soi,

comment
jet

peut-on se souvenir de sa connaissance?


ob-

La mmoire vient de l'association avec un poison du extrieur, comme Puisqu'on voit pense d'autrui
le

rat

(").

25.

la

lors-

qu'elle est

mise en relation avec diffrents facteurs

(prescience, clairvoyance surnaturelle), ne peut-on

voir aussi sa propre pense

Non

la jarre ca-

i32

BODHICARYAVATARA
n'est pas cet

che qu'on aperoit par l'application d'un onguent

magique
26.

onguent lui-mme.

Nous ne contestons pas les donnes des sens, du tmoignage, de l'intelligence; mais qu'elles
soient vraies d'une vrit absolue, c'est une thse

que nous repoussons


douleur.
27. Si

comme

tant

la

cause de

la

on prtend que
la

l'objet illusoire est autre


si

chose que
qu'il

pense, c'est faux;


autre

on prtend
c'est

n'est

chose

que

la

pense,

galement faux.
serait-il

S'il

existe rellement,
la

comment

identique

pense?
est-il

S'il

est identique

la pense,

comment

rel?
illusoire

28"^ Inexistant,

l'objet

est

visible

inexistant, l'esprit le voit.

28"^ -30. Si vous dites

que

le

Sarnsra irrel a

pour point d'appui une


suit qu'il

ralit: la

pense,

il

s'enl'es-

en est diffrent, donc


plus,

irrel

comme
s'appuie

pace.
elle

De

comment une chose


qu'elle
?
!

irrelle serait-

doue

d'activit parce
rel

sur

un objet

se ne peut avoir qu'un


si la

Non dans votre systme, la pencompagnon le nant. Et


:

pense est dpourvue d'objet, alors toutes


cratures

les

sont

des

Buddhas. Quelle vertu


si

peut-on dsormais acqurir,

on n'admet que
caractre

la

pense pure
31.

Mais

si

mme
la

on pntre

le

illu-

soire de la pense,

passion en serait-elle pour

LASAGESSE
cela limine?

i33

Ne

voit-on

pas

le

crateur

d'une

femme magique
32.

s'prendre d'elle?
le

Oui

mais pour
ralit

magicien,

la

fausse imn'est pas

pression de
dtruite.

la

du connaissable
il

Au moment o

voit sa cration, l'imlui

pression du vide est trop faible en


la

pour

qu'il

reconnaisse inexistante.
}}-3^.

Mais quand on est imprgn de

l'ide

du

vide,
rat;

la

fausse impression de l'existence dispa-

en se rptant que rien n'existe, l'ide


finit

mme

du vide En

par disparatre.

effet,

quand on n'imagine plus une existence


qu'elle

dont on puisse dire

n'est pas,

comment

l'inexistence, ainsi prive


rait-elle l'esprit
?

de support, se prsente-

Lorsque

ni

l'existence,
l'esprit,

ni

l'inexistence ne se

prsentent plus

alors,

en l'absence de
l'esprit

toute autre dmarche possible,

sans sup-

port est apais,


}6.

De mme que

la

Pierre

merveilleuse

et
le

Contre

l'Arbre des souhaits comblent les


tures, ainsi apparat le corps

vux

des crasuite

Hnayna.

du Buddha par

de ses

vux

antrieurs

et

des actes des fidles

eux-mmes.
37-38.

De mme qu'un charmeur de


sa mort,
;

serpents
:

peut mourir aprs avoir consacr un

pilier

bien
d-

longtemps encore aprs


truira l'influence

ce

pilier

du venin

de mme ce

Pilier

i34

B O D H
x\

C A R Y A V A T A R A
la

du Vainqueur
tique de
la

excut conformment

Pra-

Bodhi,

mme

aprs que

le

Bodhi-

sattva s'est teint, continue

remplir toutes ses

fonctions.
39-40.

Comment
le

le culte

rendu un tre
?

in-

conscient produirait-il des fruits


d'aprs l'criture,
celui

Parce que,
et

culte

du Buddha vivant

du Buddha

teint sont gaux, et


fruits,

que tous
la

deux portent des


culte

soit au point de vue de

vrit relative, soit celui de la vrit absolue.


[Si
le

du Buddha
obtient

illusoire

n'tait fcond],
?

comment
41.

celui

du Buddha
la

vrai le serait-il
la

("')

On

dlivrance par

vue des
la

Vrits
cuit

Saintes; quoi

bon

la

vue de

Vala

le

Parce que, d'aprs l'criture,

Bodhi ne s'obtient pas en dehors de


42.

ce chemin.

Et sont-elles vos propres critures, comment admettons tous deux. Elles Parce que nous
Mahyna
n'est pas prouv.
le
?

Mais

les

n'taient
43.

donc pas prouves avant vous


dans

La croyance que vous avez en vos critures,


l'avoir
le

vous devez
thenticit

Mahyna. Et

si

l'auil

dpend de l'adhsion des incrdules,

en rsulte l'authenticit du Veda et autres textes

brahmaniques.
44.

Les Mahynistes
abandonnez vos

sont en dsaccord!
propres critures;

car

Alors,

chaque secte est en dsaccord non seulement avec

LASAGESSE
les incrdules,

i35

mais avec ses propres adhrents

et

ceux des autres sectes.


45.

La religion a pour racine


vie

la vie

monastique.
le

Or,

la

monastique
difficile

est,

comme

Nirvana
repose

lui-mme,

pour ceux dont

l'esprit

sur un objet.
46. Si la dlivrance rsulte

de

la

destruction des
:

passions, elle devrait

la

suivre

immdiatement

or nous voyons que ceux en qui les passions sont


dtruites sont capables d'actes sans passion.
47. Si

on soutient que

la

Soif,
le

l'Attachement
:

n'existe plus

pour eux, nous

nions

n'y

a-t-il

pas une Soif,


sion
48.
?

comme une

erreur,

exempte de passensation
or

La Soif a pour origine

la

la

sensation se rencontre chez les saints. La pense,

ayant un objet, doit s'attacher et


49. Sans
la

l.

Vacuit,

la

pense entrave se
l'extase

re-

produit toujours,

tmoin
Vacuit.
si

inconsciente.

Donc, cultivons
53('').

la

Mais, dira-t-on,

les

entraves de l'attacheeffet

ment
tres
fruit

et

de

la

peur ont pour

de maintenir

les

dans
de
la

le

cercle des transmigrations, le seul


les

Vacuit est de
les

faire

rester par

l'illusion 54.

de sauver

malheureuses cratures.
la

Cette critique contre

Vacuit n'est pas

fonde.
cuit.

Donc

il

faut sans hsitation cultiver la Va-

l36

BODHICARY AVATAR A
35.

La Vacuit est l'antidote de


cause par
la

la ccit
la

men-

tale

passion et par

croyance au

connaissable.
vite, si
56.

Comment

ne pas

la

cultiver au plus

on dsire l'omniscience?
la

Qu'on craigne ce qui cause


la

douleur, soit

Mais

Vacuit apaise
?

la

douleur. Pourquoi

la

craindre
57.

Q.u'on

ait

peur de ceci ou de

cela, tant
!

qu'on
ce-

croit
lui

que

le

moi
:

est quelque chose, soit

Mais

qui se dit
?

Je ne suis rien

que

peut-il

Contre
les

craindre

^8-60. Je

ne suis pas
le

les dents, les


le

cheveux,

les
le

matrialistes

ongles, les os,

sang,

mucus,
sueur,
la

le

phlegme.

pus,

la salive, la graisse, la

lymphe,
tendons,

les visla

cres... les
leur, les

excrments,

l'urine, les

cha-

ouvertures du corps,

les six

perceptions.

Contre
le

61.

Si la

connaissance auditive

tait le

moi,

le

Smhhya. son serait constamment peru. D'autre part, en


l'absence
d'objet connaissable.

comment

parler

de connaissance?
62. Si

on attribue

la

connaissance ceux qui


<'^

ne connaissent pas, alors une bche sera


naissance
.

con-

Donc
le

il

est tabli qu'il n'y a

pas de

connaissance sans un objet connaissable.


Gj,.

Pourquoi

moi, au
le

moment o
son
?

il

peroit

la

forme, n'entend-il pas


le

Parce qu'il n'est

pas en rapport avec


il

son, dira-t-on. Mais alors

n'est pas connaissance auditive.

LASAGESSE
64-65'.

187

Ce

qui a pour nature de percevoir

le

son,

comment
est,
il

percevrait-il la

forme

Le

mme homme
fils,

est vrai,

imagin

comme
la

pre et

mais

non au point de vue de


Si

vrit vraie.
ralit
fils.

vous n'admettez en
il

que

les

trois

Gunas,

n'y a ni pre ni

6^''-66\
le

Quand

le

moi

est en train

de percevoir ne se

son, sa

nature de perception

visuelle

constate pas. C'est en effet par une autre nature


qu'il peroit la

forme

il

est

momentan, comme

un acteur qui change de


qui peroit, mais
a
!

rle.

66\ Donc, selon vous,


il

c'est bien le

mme moi

une autre nature. Voil une


cette autre nature

unit sans prcdent


67. Direz-vous
irrelle
?

que

est
relle.

Alors dites-nous quelle est sa nature


?

Est-ce sa facult de connatre

Alors tous

les

hommes
68. Et

sont une seule et

mme

chose!

mme

il

faudra admettre l'unit des tres

conscients et inconscients, puisqu'ils ont en com-

mun
69.

l'existence. Si les diffrences spcifiques sont


le

dclares irrelles, quel est

support de l'identit?
Contre
le

Le moi n'est pas inconscient par naturelle

inconscience,

comme une

toffe,

etc.

Il

est

Nyya.

conscient, dira-t-on, par suite de son union avec


la

conscience.
il

Alors ds

qu'il

est priv

de

conscience,
70.

est dtruit!
le

Vous

rpliquez que

moi

est

immuable.

i38

BODHICARYAVATARA
l'effet

Alors, quel est


la

produit par son union avec

conscience?

l'espace inconscient et

immuable, on pourrait

attribuer aussi la qualit de


71. Mais, dira-t-on,
le
le

moi

rapport de l'acte au fruit

est impossible

sans

moi.

Si

l'auteur de l'acte

disparat aprs l'avoir accompli, qui


fruit
?

cherra

le

72.

Nous sommes d'accord


que
le

sur

ce point que

l'acte et le fruit

ont un support diffrent. Vous

prtendez d'autre part

moi

est inactif

la

discussion est donc superflue.


73.
fruit.

C'est l'auteur de

l'acte qui

en recueille
Si
le

le

Voil qui n'est pas vident!

Buddha

a dit

que l'auteur de

l'acte tait le

dgustateur du
fictive la srie

fruit, c'est

en attribuant une unit

des phnomnes.
74. Ni la

pense passe,
le

ni la

pense future ne

peuvent tre

moi, car

elles n'existent pas.

La

pense prsente

sera-t-elle le
il

moi ? Mais alors,

cette

pense disparaissant,
75.

n'y a plus de moi.


tige

De mme que

la

du bananier, dcom-

pose en ses parties, n'existe pas. de


moi,
poursuivi avec critique, est

mme le reconnu comme


quoi s'exerce
illusion

un pur nant.
76.
la

Si l'individu n'existe pas, sur


?

compassion

11

est

imagin par une

qu'on adopte en vue du but atteindre.

LASAGESSE

iSg

Le but est pas?


77.
Il

de qui, puisque l'individu n'existe


vrai

que
elle a

l'effort

procde de

l'illu-

sion; mais,
la

comme

pour but l'apaisement de

douleur, l'illusion du but n'est pas interdite.


78.

Le sentiment du moi, au contraire,


l'illusion

est
;

cause de douleur et s'accrot par


et

du moi
il

comme
79-80.

il

ne peut tre aboli autrement, de l'inexistence du moi.


les pieds, les

faut

cultiver l'ide

Le corps n'est pas


hanches,
le

jambes,
la

Contre
/^

les cuisses, les

ventre, le dos,

poi-

Hmayna.

trine, les bras, les

mains,

les cts, les aisselles,

les paules, le cou, la tte.

Qu'est-ce que

le

corps?

81. Si le corps se trouve partiellement


les

dans tous

membres, ce sont des


:

parties qui se trouvent


le

dans des parties


est-il ?

mais

corps lui-mme, o

82. Et

s'il

se trouve tout entier

dans chaque
qu'il

membre, il y aura autant de corps membres.


83.

de

Le corps n'est
serait-il

ni l'intrieur ni l'extrieur.
les

Comment
existe-t-il
?

dans

membres

Il

n'est pas

non plus en dehors des membres. Comment donc


84.

Donc

il

n'y a pas de corps. Mais, par suite


l'ide

d'une illusion,

de corps est attribue aux


d'implication,

membres par une sorte d'homme un poteau.


85.

comme

celle

Tant que dure une certaine runion

de

I40

B O D H

C A R Y A V A T A R A

causes,

le

corps est considr

comme un homme;
un corps.
:

de mme, tant que cette runion de causes dure

dans
86.

les

membres, on y
il

voit

De mme
la

n'y a pas de pied


L'orteil n'est

c'est

une

runion

d'orteils.

qu'un groupe de
parties.

phalanges;
87.

phalange est forme de


leur

Les parties

tour

sont composes

d'atomes, l'atome se divise en six sections corres-

pondant aux points cardinaux; chaque section


tant indivisible n'est que l'espace vide.
n'y a pas d'atome.
88. Ainsi
la

Donc

il

forme

est

semblable un rve

quel

homme
femme ?

sage voudrait s'y attacher? Et puis-

que

le corps n'existe pas. qu'est-ce la

que l'homme
pourquoi
la

ou

89. Si la

douleur existe rellement,


pas ceux
qui

n'affecte-t-elle

sont dans

joie?
laisse?

Pourquoi
t-il

le plaisir

d'un aliment savoureux

insensible celui qui est en proie au chagrin Dira-t-on que


le plaisir

90.

ou

la

douleur n'est

pas senti parce


plus forte? Mais

qu'il est clips

par une sensation

comment
que

appeler sensation ce qui

a pour caractre de n'tre pas senti?


91. Allguera-t-on
la

douleur est
lui
il

l'tat

subtil et

que son

tat

dvelopp
forte
?

a t ravi par

une sensation plus

Mais

se peut

que

lautre sensation ne soit que du plaisir pur rduit


aussi l'tat subtil.

LASAGESSE
92. Si
la

141

douleur n'apparat pas

en prsence
pas que ce
parti pris

d'une cause contraire, n'en

rsulte-t-il

qu'on appelle sensation

>v

n'est

qu'un

de l'imagination
93. C'est

pourquoi

la

prsente critique est dve-

loppe

comme

l'antidote

de ce

parti pris.
les

Car

les

yogins ont pour unique aliment


tions nes dans
le

contempla-

champ de

l'imagination.

94. [La sensation tant dfinie

comme un

effet

du
par

contact],

si

l'organe et son objet sont spars

un

intervalle,
s'ils
:

comment

entreraient-ils
ils

en con-

tact? Et

n'ont aucun intervalle,

forment
?

une unit
95.
Il

comment
peut

parler de conjonction

ne

s'agir

d'une

pntration

de

l'atome; car l'atome, ne prsentant ni vide ni ingalit,


il

ne peut tre pntr.


s'il

S'il

n'y a pas pntration,


il

n'y a pas mlange;

n'y a pas mlange,

n'y

a pas contact.
96.

Comment
dans
le

s'oprerait le contact de
S'il

ce qui

est sans parties?


sibilit

y a des

exemples d'indivi-

contact, montrez-les!

97.

La conscience, tant sans forme, ne peut


le

entrer en contact. Les corps ne

peuvent pas

davantage, puisqu'ils ne sont pas


l'a

rels,

comme on
la

dmontr.

98-99.

Or en

l'absence de contact,

comment

sensation serait-elle possible? Mais alors dans quel

but notre effort

D'o viendrait

la

souffrance et

142

BODHICARYAVATARA
?

qui peut-elle atteindre

Puisqu'il

n'y a ni sujet

sentant, ni sensation, pourquoi, Soif, en prsence

de cette situation, ne
100.

te dissipes-tu
:

pas?
sensation est

On

voit,
la

on touche

mais

la

fonction de

pense, qui elle-mme est semblable

une

illusion

ou

un rve; donc

la

sensation

n'existe pas.
loi.

La connaissance antrieure ou postrieure


et

est

un souvenir

non une sensation.

Elle ne se

peroit pas elle-mme et n'est pas perue par


autre.
102.
Il

une

n'existe pas de sujet de

la

sensation
relle.

donc

la

sensation n'a pas d'existence

Tout

ce faisceau tant sans substance, qui

peut tre

opprim par
103.

lui?
ni

Le sens interne n'est

dans

les

organes

des sens, ni dans leurs objets, ni dans

l'intervalle.

La pense ne se rencontre
l'extrieur
104.

ni l'intrieur,

ni

du

corps, ni ailleurs.
n'est ni

Ce qui

dans

le

corps, ni ailleurs, ni

combin,

ni isol, cela n'est rien. C'est

pourquoi

les tres sont, par nature,

en tat de Parinirvna.

105-106. Si la connaissance est antrieure

au con?

naissable, quel est son point d'appui pour natre


Si
elle

est simultane,

quel

est-il
la

encore? Et

si

elle est postrieure,

d'o viendrait
les

connaissance?
psy-

Ainsi

la

production de tous

phnomnes

chiques est impossible.

LASAGESSE
107. S'il

143

en est

ainsi,

il

n'y a pas enveloppeaurait-il

ment

comment donc y
si

deux

vrits

Ou

bien

cet

enveloppement
les

est cr par

un
au

autre,

comment

tres

arriveraient-ils

Nirvana?
108. L'tre

en tat de Nirvana existe par l'ima-

gination d'autrui, non par sa propre illusion. L

o
a

il

y a un

effet

dtermin postrieurement,
; le

il

y
le

enveloppement

premier faisant dfaut,

dernier n'existe pas.


109.

L'imagination et

la

chose imagine repo-

sent l'une sur l'autre. Toute critique s'appuie sur


ces donnes empiriques.
I

lo-i II.

Mais
un

si la

critique critique critique

son tour, c'est


critique

cercle vicieux.

Non

car la
il

de ce qui est critiquable une

fois faite,

n'y a plus de point d'appui pour la critique; faute

de point d'appui,
ce qu'on appelle
II 2-1 14.

elle

ne se produit plus

c'est

le

Nirvana.

Mais celui qui admet

comme vraie cette


Si

dualit est en fort


l'objet

mauvaise posture.
la la

en

effet

procde de

connaissance,

comment
deux
l-

expliquer celle-ci? Si
l'objet,

connaissance procde de
?

comment

expliquer celui-ci

Si

ces

ments procdent rciproquement


ni l'un ni l'autre n'existe.
fils,

l'un

de
:

l'autre,
s'il

Par exemple

n'y

a pas de pre sans

comment

le fils nat-il ?

Or

144

D H

C A R Y A V A T A R A
n'y a pas de pre

en l'absence de
ni

fils,

il

donc

l'un ni l'autre n'existe.


115.

La plante nat de
la

la

graine;
la

la

graine est

rvle par

plante.

Pourquoi

connaissance
l'exis-

ne du connaissable ne prouverait-elle pas


tence de celui-ci
116.
?

L'existence
la

de

la

graine est infre par


la

suite d'une notion autre

que

plante; mais d'o


la

vient

notion de l'existence de

connaissance,

qui permet de conclure celle de l'objet?


117.

Le monde, par

la

seule perception, recon:

nat la cause

comme complexe

la

division
la

du

lotus en tige, fleur, etc., provient de

diversit

de

la

cause.
est
l'origine
la

n8. Quelle

de

la

varit de

la

cause? La varit de
la

cause antrieure. Pourquoi

cause produit-elle
la

tel

ou

tel

rsultat? Par

l'in-

fluence de
Contre
le

cause antrieure.
est la cause
Si

119.

<y

Dieu

du monde,
les

y*

Dites,
!

disme,

qu'est-ce
Inutile
120.

que Dieu?

ce sont

lments, soit

de se

travailler

pour un simple nom.

Mais ces lments

terre, eau, feu,

vent

sont multiples,
raient tre Dieu.

transitoires, sans volont, sans


:

caractre divin, ngligeables, impurs

ils

ne sau-

121. L'espace n'est pas Dieu, puisqu'il est inactif;

rtman
(viii,

est limin par notre rfutation antrieure

27).

Dieu est inconcevable? Mais alors

LASAGESSE
sa qualit de crateur
122-123*. Qu'est-ce
l'est

145

aussi
a

qu'en dire?
dsirer crer?
Ils

que Dieu

pu

L'Atman?

Il

est ternel. Les

lments?
Il

sont

ternels de nature. Dieu

lui-mme?

l'est aussi.

La connaissance
plaisir et la
t-il

Elle

procde du connaissable. Le
procdent de
l'acte.

douleur?
?

Ils

Qu'a-

donc pu crer
Si
la

I23^

cause n'a pas de commencement,

comment
124.

l'effet

en

aurait-il

un

Pourquoi Dieu

n'agit-il

pas sans cesse?


:

Il

n'a pas en effet tenir


qu'il n'existe

compte d'un autre compte

puis-

aucun

tre qui n'ait t cr par lui,


?

de qui

serait-il

oblig de tenir

125. Serait-ce de la

combinaison desconditions?
Il

Alors

il

n'est pas la cause.

ne peut s'abstenir
ni agir

quand

la

combinaison est

ralise,

quand

elle fait

dfaut.

126. Si
qu'il est

Dieu agit sans


dpendant.
S'il

le

dsirer,
il

il

en rsulte
est

le dsire,

dpen-

dant de son dsir, et alors que devient sa qualit

de Seigneur
127'.

Ceux

qui affirment que les atomes sont


(").

ternels ont t rfuts plus haut


1

27-- 128.

Les Srnkhyas postulent

la

matire

pril^

Contre

mitive

comme
rsulte

cause ternelle du monde. Elle est


l'quilibre

Smhhya,

constitue par

des

trois

Gunas;

le

monde
129.

de

la

rupture de cet quilibre.


:

Un

tvQtm ne peut avoir une nature triple

146

BODHIGARYAVATARA
la

donc
les

matire primitive n'existe pas.

De mme

Gunas ne
130.

sauraient exister, car chacun d'eux

aussi est triple.

Les Gunas n'existant pas,

le

son

et autres

objets des sens n'existent pas davantage.


il

En outre

est impossible

que

le plaisir, la

douleur, l'gare-

ment
que

existent dans les choses inconscientes, telles

les

vtements.

131.

Voulez-vous dire que ces choses ont pour


plaisir,

nature d'tre cause de

etc.

Nous avons
le

dmontr
vtement.
132".

l'inexistence des choses. Et pour vous,

d'ailleurs, c'est le plaisir qui est la

cause et non

Or, en

fait, le plaisir
il

vient

du vtement;
la

si

celui-ci fait dfaut,

n'y a pas de plaisir.

\}2^-\j}.

On

ne constate jamais

permanence

du

plaisir. S'il existe

lopp, pourquoi
S'il

n'est-il

constamment l'tat dvepas constamment senti?

passe

l'tat subtil,

comment

peut-il tre suc-

cessivement dvelopp et subtil?


134-135'.
S'il

abandonne l'tat de dveloppement


l'tat subtil,

pour passer
transitoires.

ces

deux
pas

tats sont

Pourquoi

alors

ne

admettre
Si
l'tat

l'impermanence de tout ce qui existe?


dvelopp n'est pas diffrent du
plaisir,
il

est clair

que

le plaisir est

impermanent.

i35*'-i36*.

Mais, direz-vous, ce qui est inexistant

ne peut natre, en raison de son inexistence.

LASAGESSE
Cependant VOUS
de
l'tat

149

tes forcs d'admettre la naissance

dvelopp, lequel n'existait pas.


l'effet

i^G^-i^f. Si

est

dans

la

cause, celui qui

mange du riz mange de


en guise d'toffe, de
vtir.
la

l'ordure.

On

peut acheter,

graine de coton pour s'en

Le monde par aveuglement ne Mais l'attitude du monde est aussi


137''.

le

voit pas.

celle

de vos

philosophes.
138. D'ailleurs la facult

de connatre appartient
verrait-il

aussi au
est.?

monde

pourquoi ne

pas ce qui

Le jugement du
la vrit.

monde

n'est

pas un
des

critre

de

Mais alors l'apparence

choses manifestes elle-mme n'existe pas.


139.

Mais
:

si

ce qu'on appelle les

connaissance ne sont pas de vrais


connaissance,
fausses
les
la

moyens de moyens de

notions qu'ils procurent sont

donc

vacuit des choses est, en ralit,

une thse
140.

fausse.
Si

on

fait

compltement abstraction de

l'existence suppose,
l'inexistence.

on ne peut en concevoir une existence


aussi.
fils

Donc

si

est fausse, son

inexistence
141.
l'ide

l'est

videmment

Un homme
fausse de

rve que son

est

mort:
de

son inexistence limine

celle

son existence, ide galement fausse.


142-143.
11

rsulte

de cette critique que rien

n'existe dans les antcdents pris part

ou dans

i5o

BODHICARYAVATARA
que
rien

leur ensemble,

ne

vient d'ailleurs,

ne

subsiste

ou ne disparat. En quoi donc diffre d'une illusion magique ce que les sots prennent
pour
la ralit?

144.

Ce

qui est cr par


les

la

magie

et ce qui est

cr par
va-t-il ?

causes, d'o

cela

vient-il,

cela

Voil ce qu'il faut rechercher.

145.

Ce

qui apparat par

le
s'ils

concours d'autres
sont absents, ce
reflet,

lments et qui disparat

phnomne
146-147.

artificiel, pareil

un

comment
quoi bon

aurait-il le caractre de

la ralit ?

Pour
si

la

chose qui

existe,

une cause? Et

une chose
nant.

n'existe pas, quoi

bon encore une cause? Des


modifieraient pas
le

milliards de causes ne

Ce

qui est dans cet tat

ne peut

exister,

et

quel

autre cependant

peut

arriver l'existence?
148-149'.
Si l'tre n'est

pas au temps du nant,

quand

natra-t-il ?

Car

le

nant ne disparatra pas


et celui-ci

tant que

l'tre

ne sera pas n,
le

ne peut se

produire tant que


i49\
car

nant n'a pas disparu.

De mme

l'tre

ne peut passer au nant,


double

une

mme
Donc

chose possderait cette

nature.
1

50-1 51.

il

n'y a ni cessation ni existence.

L'univers ne connat ni naissance ni destruction.

Les destines des tres sont pareilles un rve,


la

tige

du bananier.

Il

n'y a

aucune diffrence

relle

LASAGESSE
entre ceux qui sont dans
n'y sont pas.
1

i5i

le

Nirvana et ceux qui

52-1 53.

Les choses tant vides, que pourrait-on

ou prendre? Qui pourrait tre honor ou mpris, et par qui? D'o viendrait le plaisir et la
recevoir

douleur

Qu'est-ce

qui
la la

peut

tre

agrable

ou

odieux? Qu'est-ce que


Soif dont
154.
Si
?

Soif? Et

o trouver

cette

on cherche
on examine
?
'

nature?

le

monde
?

des vivants, qui


qui est un parent

meurt

qui natra

qui est n

ou un ami ?
155-156.

Comprenons, mes
l'espace.

frres,

que tout

est

vide

comme

On

s'irrite

ou on
vie

se rjouit,

en querelles ou en

ftes.

Dsirant notre bonheur,

nous passons pniblement notre


grin, la lutte, le
les
1

dans

le

cha-

dcouragement, en nous blessant


en

uns

les autres,

maux de

toutes sortes.
les enfers

57-1 58.

Les morts tombent dans

pour
re-

y endurer de longues, de cuisantes tortures, et

tournent de temps en temps aux cieux pour y prendre


l'habitude

du bonheur. Le Sarnsra comporte des


:

chutes multiples

il

n'y a rien d'aussi peu existant.


:

Tout y

est contradiction
Il

il

ne saurait tre

vrai.

159-161.

renferme des ocans


infinis.
Il

de douleur,

sans pareils, terribles,

est le

domaine des
on use
soins de sa

forces dbiles et des existences brves. L,

rapidement ses jours inutiles dans


vie et de sa sant,

les
la

parmi

la

faim,

maladie,

la

i53

BODHICARYAVATARA
le

fatigue,
striles

sommeil,
les sots
:

les
il

accidents, les
est

relations
le

avec

ardu d'y atteindre

discernement.
le

trouver, au milieu de tout cela,


la

moyen de

refrner Thabitude de

dissipation

162-163. L,

Mra

s'efforce

de nous prcipiter dans

les enfers. L, les

mauvaises destines sont nomil

breuses;
difficile

la

perplexit est invincible. Et

est bien
l'ap-

d'obtenir nouveau l'instant opportun,

parition d'un

Buddha;

difficile

d'endiguer

le

torrent

des passions.

Ah!

quelle succession de douleurs!


qu'ils

164-165. Hlas!

sont
le

plaindre
la

ces

malheureux entrans par


qui ne

torrent de

douleur,

voient pas leur triste condition et qui n'en


infortuns!

sont

que plus

Comme

celui

qui

chaque

fois qu'il s'est

baign entrerait dans

le feu,
ils

ainsi, en croyant que leur condition est bonne,

ne font que l'empirer.


166. ni

Agissant
ils

comme

s'ils

ne devaient

ni vieillir

mourir,

se trouvent en butte de terribles


tte.

calamits, la
167.

mort en

ces

hommes tourments

par

le

feu de la

douleur, quand pourrai-je apporter l'apaisement par

des pluies de bonheur issues du nuage de


mrites?

mes

Quand

pourrai-je,
la

au moyen de

la vrit

apparente, enseigner

l'existence
relle,

Vacuit ceux qui croient


enseigner
avec
soin

leur

l'approvisionnement du mrite spirituel affranchi

de toute

foi

dans

la ralit

des choses

X
APPLICATION DU MRITE

1.

Par le^,mrite que

j'ai

acquis en

composant

le

Bodhicaiyvatra, puissent tous


parer de
2.

les
!

hommes

se

la

pratique des Bodhisattvas

Puissent tous ceux qui, tous les coins du


les

monde, souffrent
l'esprit,

douleurs du corps ou de

obtenir par

mes mrites des ocans de


la

plaisir et
3.

de joie!
transmigration,
clipse
la
!

Tant que durera pour eux


leur

que
les

bonheur ne subisse aucune

Que

hommes

parviennent sans cesse


!

flicit

des Bodhisattvas
4.

due dans

tous

les enfers

de tous

les

mon-

l54

BODHICARYAVATARA
les

des

tres jouissent

des plaisirs et des joies

de Sukhvat!

Que leur! Que


5.

par

les

damns du froid obtiennent la chales damns del chaleur soient rafrachis ondes immenses verses par ces grands
les
les

nuages que sont


6.

Bodhisattvas!

Que

la fort

des lames d"pe devienne pour


le

eux aussi

belle

que

parc Nandana, et que les

arbres Ktalmal aux pines aigus se changent

en autant d'arbres des souhaits-"')


7.

Que

les

rgions infernales connaissent

le

charme des

lacs

gays par
le

le

joyeux tumulte des

oiseaux d'eau et
8.

parfum des lotus luxuriants!

Que le monceau de charbons ardents devienne un monceau de gemmes! Que le sol brlant devienne un pav de cristal Que les montagnes
!

<s

crasantes deviennent des palais clestes peupls

de Buddhas
9.

Que

la

pluie de charbons, de pierres brlantes

et d'pes soit
bataille
10.

dsormais une pluie de fleurs


bataille
la

Que la
!

au sabre soit une joyeuse


les tres

de fleurs

Que

plongs dans
le feu,

Vaitarani aux

ondes brlantes
jasmin,

comme

avec leurs chairs

en lambeaux, leurs corps et leurs os ples


le

comme
mes

obtiennent, par

la

puissance de

mrites,

une nature
les

cleste et se jouent dans la


!

Mandkin avec
1
.

ApsarasC)

Que

les serviteurs

de Yama, que

les

cor-

APPLICATION DU MRITE
beaux
et les

i55

vautours horribles, voyant tout coup


tnbres
partout dissipes,
se
et

avec crainte les


disent
:

Quelle est cette douce,

charmante

dlicieuse

lumire?
les

Et que, levant

yeux,

la

vue du flamboyant
se sentent dlivrs

Vajrapni debout dans

le ciel, ils le

de leurs pchs et volent


joyeux empressement
12.
!

rejoindre avec

un

Voici que

tombe une

pluie de lotus mle

d'eau parfume; bonheur! on voit s'teindre sous

son onde
se disent
plaisir.
t-elle 13.

le

feu des enfers. Qu'est-ce

que

cela ?

les

C'est

damns brusquement inonds de l'apparition de Padmapni puisse:

se montrer eux!

Frres,

s'crient-ils,
!

venez,

venez vite

Bannissez toute crainte


la vie
!

Nous sommes
coiff

rappels
la

Voici venir nous, apportant

paix

dans

la

ghenne, un jeune prince


("')

de ban-

delettes
les

Celle dont
fait

la

puissance limine toutes


la joie, la

calamits et
la

couler les torrents de


et,

Pense de
passion,
14.

Bodhi est ne

avec

elle,

la

Combril-

mre du

salut de tous les

hommes.

Regardez-le! Sur les lotus de ses pieds

lent les

diadmes de centaines de dieux proster-

ns; ses yeux sont humides de piti; sur sa tte

une pluie de
rsonnent

fleurs

tombe des
c'est

palais

charmants o
clle

les

chants de milliers d'Apsaras


:

brant ses louanges

Manjughosha!

En

i56

BODHICARYAVATARA
les

voyant devant eux, que


15.

damns

l'acclament!
les

Par

l'effet

de mes mrites, que

damns

aient la joie de voir

Samantabhadra

et les autres

Bodhisattvas, nuages qui versent des pluies et suscitent des brises dlicieuses, fraches et parfumes!
16.

Puissent s'apaiser

les

souffrances cuisantes

et les

pouvantes des damns!


les

Que

tous ceux qui

demeurent dans
affranchis!
17.

mauvaises destines en soient

Que
eux
les
!

les

animaux cessent de

se

dvorer

entre

comme
18.

Que les Prtas ("') soient heureux hommes de lUttarakuru


! !

Que

les Prtas soient rassasis les

Qu'ils soient
lait

baigns et rafrachis par

ruisseaux de
!

cou-

lant des doigt d'Avalokitevara


19.

Que

les

aveugles voient, que


les

les

sourds

entendent, que
leur,

femmes enfantent sans dou!

20.

comme My Dev Que les hommes reoivent

vtements, nour-

riture,

boisson, guirlandes, santal, parures, tout

ce qui flatte leur cur, tout ce qui leur est bienfaisant


!

21. Qiie les

peureux se rassurent, que

les affli-

gs reoivent

la joie,

que
!

les

curs troubls soient


la libert

sans trouble et paisibles


22.
la

La sant aux malades,

aux

captifs,

force

aux

dbiles, Taffection rciproque tous

les

hommes!

APPLICATION DU MRITE
2).

iS?

Que
!

toutes les Rgions soient propices aux


les

voyageurs et qu'elles

aident au succs de leur

voyage
24.

Que

les

navigateurs ralisent leurs dsirs!

Qu'ils rentrent paisiblement au port et se rjouis-

sent avec leurs parents


25. Qiie
les

voyageurs gars dans

la

jungle

rencontrent une caravane et qu'ils fassent route


sans fatigue,
tigres
26.
!

l'abri

du danger des voleurs


les

et

des

Que

les

Gnies gardent

dormeurs,

les

fous, les ngligents, les


les vieillards,

abandonns,

les faibles,

dans

les prils

des maladies et des

forts
27.

Que

les

hommes

soient toujours exempts


foi,

de tout contre-temps, dous de


compassion, de bonne mine
et

de sagesse, de

de bonne conduite,

se souvenant de leurs naissances antrieures!


28. Qu'ils aient

des trsors inpuisables


qu'ils vivent

comme

Gaganaganja
le repos,

(")

dans

la

concorde,

l'indpendance!
les

29.

Que

asctes sans

nergie deviennent
qu'ils

nergiques!

S'ils

sont

laids,

deviennent

beaux!

Que toutes les femmes arrivent au sexe masculin! Que les humbles deviennent grands, mais
30.
qu'ils

demeurent sans orgueil

31.

Que, par

la

puissance de

mes

mrites, tous

i58

BODHICARYAVATARA
sans exception, se dtournant
le

les tres

du pch,
pense de
la prati-

pratiquent toujours
32. Qu'ils
la

bien

ne se sparent jamais de

la

Bodhi;
la

qu'ils s'appliquent toujours

que de

Bodhi;

qu'ils soient favoriss

de

la

grce

des Buddhas et exempts des entreprises de Mra!


}}.

Que tous

les tres

jouissent d'une vie

illi-

mite! Qu'ils vivent ternellement heureux!


le

Que

nom mme
34.

de

la

mort disparaisse

Que

toutes les rgions de l'espace soient

remplies de Buddhas et de Bodhisattvas, embellies

de parcs plants d'arbres merveilleux


par
le

et

enchants

son de

la

Loi

35.

Que

la

terre

soit

partout sans gravier et


la

autres asprits, unie

comm.e

paume de

la

main,

douce, remplie de pierres prcieuses!


}G.

Que de grandes assembles de


la terre

Bodhisattvas
clat.

sigent partout, dcorant


37.
ciel

de leur

Que
la

les oiseaux,

les

arbres, les rayons, le

fassent

entendre sans cesse aux


!

hommes

la

voix de
38.

Loi
les

Que

hommes
et

soient sans cesse en com-

pagnie des Buddhas

des Bodhisattvas et qu'ils


le

honorent par des nuages d'offrandes

Prcepteur

du monde!
39. Qu'il pleuve

dans

la saison,
le

que

les

moissons

soient abondantes, que

monde

soit prospre,

que

le roi soit juste!

APPLICATION DU MRITE
40.

iSg

Que

les

plantes soient des remdes efficaces,


les

que

les

formules magiques russissent, que

pkins, les Rkshasas et autres


pitoyables
41.
!

dmons

soient

Qu'aucun

tre ne soit

malheureux, pcheur,

malade, abject, vaincu, mchant!


42.

Que

les

monastres soient de florissants

asiles d'tude!

Que

l'harmonie rgne dans l'glise

et

que son oeuvre russisse!


43.

Que

les religieux

acquirent

le

discernement

et aient

l'amour de l'tude!

Qii'ils

mditent avec

un

esprit diligent,

exempts de toute dissipation!


reoivent
et

44.

Que Que

les

religieuses

des

dons;

qu'elles

demeurent sans querelles


tous
les religieux

sans trou-

bles

observent exactement

les rgles

morales!
les

45.

Que

moines vicieux s'meuvent


le

et s'ap-

pliquent dtruire en eux

pch!

Que ceux
l'tat

qui

sont

fidles

leurs

vux

atteignent

de

Buddha
46. Qu'ils soient sages, bien levs,

honors de

dons, nourris par l'aumne, d'un caractre pur,

d'une rputation universelle


47.

Que, sans avoir subi

les

tourments de

l'enfer,

sans une carrire pnible, par un unique corps


divin, 48.
les

hommes
tous
les

atteignent

l'tat

de Buddha!

Que

Buddhas soient honors de

toutes manires par tous les tres et qu'ils soient

l6o

BODHICARYAVATARA
heureux
de
leur

souverainement
flicit

inconcevable

de Buddha!

49. Qiie les

pour

le

vux forms par les Bodhisattvas monde s'accomplissent! Que les penses
les tres! les

de ces Protecteurs se ralisent pour


50.

Qn2

Pratyekabuddhas

et les

Auditeurs

soient heureux, toujours honors avec respect par


les dieux, les
51.

Asuras, les

hommes!
mmoire de mes
la

Puiss-je arriver la

vies

antrieures et obtenir pour toujours


Joie
('*)

Terre de

par la grce de Maiijughosha!

Dans quelque posture que je passe le temps, puiss-je garder mes forces! Dans toutes mes nais52.

sances, puiss-je obtenir


53.

le

discernement complet!

Lorsque

je dsirerai le voir

ou

l'interroger,

puiss-je voir sans obstacle

mon

protecteur Mafi-

jughosha
54.

Comme

Manjur marche dans les dix direc-

tions et jusqu'aux extrmits

du

ciel

pour

le

bien
car-

des tres, puiss-je, moi aussi, parcourir


rire!
55.

ma

Aussi longtemps que durera l'espace et


aussi

le

monde,

longtemps puiss-je
douleur du
soit
!

travailler

dtruire les
56. Qiae

douleurs du monde!
la

toute
le

monde mrisse
les

en

moi, et que

monde

heureux par

bonnes

uvres des Bodhisattvas


57.

Unique remde

la

douleur du monde,

APPLICATION DU MERITE
la

i6)

source de toute prosprit et de tout bonheur, que


religion dure longtemps, investie

de profits et

d'honneurs!
58. Je salue

Mafijughosha, par
le

la

grce de qui

ma

pense est dirige vers

bien. J'honore le saint

Ami

par

la

grce de qui

elle se

dveloppe

it

NOTES
(')

Les Fils des Buddhas sont les Bodhisattvas,

les

prdes-

buddha. {*) La Doctrine ou l'Absolu. Sur l'obscure thorie des Trois Corps du Buddha, voir L. de la Valle Poussin, The three bodies of a Buddha (Journ. Roy. As. Soc, octobre 1906), et P. Masson-Oursel, Les trois corps du Buddha (Journ. As., maitins l'tat de

juin I9i3).
(')

sance
(*)

La runion des circonstances favorables au salut naiscomme homme, l'poque d'un buddha, audition de la
:

doctrine, etc. Cf. IV,

5.

Priode cosmique comprenant la dure d'un monde. (') Les buddhas dans leur stage de bodhisattvas. () La pense de la Bodhi est compare un lixir qui transforme le fer en or. (') Dans le Gandavyhastra, d'aprs le Commentaire. (*) Subhuparipncch, stra traduit en chinois par Dharmaraksha entre 265 et 3i6, et par Kumrajva entre 384 et 417
(Nanjio, Catalogue,
(')

n'

23 [27] et 49).

Les rtshis sont les sages inspirs qui ont entendu et transmis au monde la parole ternelle du Vda; ils forment une classe d'tres distincts des dieux et des hommes. (**) Voir chap. vi, 107-108. (") Kalpadruma les cinq arbres clestes qui donnent comme fruits toutes les choses qu'on souhaite. (*) Jina, synonyme de Buddha. (*) Samantabhadra, bodhisattva qui symbolise l'action et le bonheur; il a pour monture un lphant. Ajita=Maitreya, le
:

futur

Buddha. Manjughosha ou Mafijur personnifie

la sa-

gesse parfaite; il est reprsent assis sur un lion ou sur un lotus et portant une pe et un livre, symboles de la sagesse. Lokevara ou Avalokitevara est le bodhisattva secourable et compatissant; il a pour attributs une tige de lotus, le rosaire.

i64

BODHICARYAVATARA

le livre et le flacon

assis,

d'ambroisie; il est reprsent debout ou forme humaine ou forme surhumaine, avec 4, 6, 12 bras et jusqu' onze ttes. ('*) Les douze espces de textes sacrs stram, geyam, etc.
:

(cf.

Mahvyutp., S 62). (") Les champs de Buddha (Buddhakshetra) sont les mondes o apparaissent les buddhas; il y en a des milliers en dehors du monde terrestre. (*') Buddhas du pass, du prsent et de l'avenir. (') Formule des Trois Refuges, par laquelle on dclare son adhsion la religion bouddhique; ici le troisime refuge, Sangha, la communaut des religieux, est remplac par Bodhi Jusqu'au Trne satlvagana, la foule des Bodhisattvas -. jusqu'au moment o je deviendrai moi-mme de la Bodhi

buddha.
(') Ici seulement commence la Confession des pchs {papadeanx) qui a donn au chapitre son litre. Ce qui prcde est dsign par les expressions techniques de salutation (vandan) et d" offrande (pjan). (; Le Buddha, la Loi et l'glise (Buddha, Dharma. Sangha). (**; Les stances 32 et 33 se rptent; la premire, qui manque

videmment interpole. Yama, dieu des morts, dont les envoys viennent chercher les mes pour les conduire aux enfers. ("; Deux bodhisattvas mythiques. (") Vajrin ou Vajrapni, gnie dfenseur du Buddha, devenu plus tard un des principaux bodhisattvas du panthon mahyd'ailleurs en tibtain, est
(*')

niste.
et en gnral le continent au sud du mont Meru. Les pchs condamns par la loi naturelle sont les cinq meurtre, vol, adultre, mensonge, grands pchs mortels alcool; ceux condamns par la loi religieuse sont les cinq infractions principales au code disciplinaire des religieux.
(*) (**)

L'Inde

Buddhas et les Bodhisattvas. D'aprs la cosmologie bouddhique, les mondes (cakravla) sont soumis un processus alternatif de dsintgration et d'intgration. La priode qui s'coule entre le dbut de la dissolution d'un monde et sa complte restauration est un mahdkalpa ( grand cycle ); il est form de 4 asankhyeyakalpa ( cycles incommensurables ) qui correspondent aux quatre phases de
(") Tyinas, les
(")

dissolution, chaos, organisation, cosmos. Chaque asankhyeya contient 20 antara-kalpa : un antara-kalpa est la priode pendant laquelle la dure de la vie humaine crot depuis dix ans jusqu'

NOTES
la

i65

dure d'un asatikhyeya et inversement. La fin de chaque antara kalpa est marque par sept jours de guerre, sept mois d'pidmie et sept ans de famine. (*) La Pierre de miracle {cintdmani) est un joyau merveilleux, grce auquel il suffit de penser une chose pour la raliser; l'Urne d'abondance (bhadraghaia) est un vase d'o on retire tout ce qu'on veut; la Formule magique (szrfd/jai-dj) est une formule grce laquelle toute entreprise russit; la Plante qui gurit (mahaushadhi) est un remde universel; l'Arbre des souhaits (kalpavr\ksha\ et la Vache des dsirs {kmadhenu) soni deux des merveilles clestes l'un porte comme fruits, l'autre donne comme lait tout ce qu'on dsire. ('*j Dmons ennemis des dieux. C) Jeu de mots sur les deux sens de bhtni : terre et stade dans la carrire d'un bodhisattva . (") Sugati : bonne destine , condition divine ou humaine. ('*) Cette comparaison, frquente dans les textes bouddhiques, est dveloppe dans le Strlamkra d'Avaghosha, trad. Ed. Huber, p. i8i. (") Un des huit grands enfers.
:

('*) Meru ou Sumeru du monde.

la

montagne
ogres
et

d'or qui

occupe

le

centre

(") ("j

Rkshasas, dkins

ogresses.

Aux

enfers, les adultres sont contraints

l'arbre K/a!mal,

de monter sur o des femmes gigantesques aux dents

de

fer les etreignent et les dchirent.

Montagnes de l'enfer qui, en se rapprochant, crasent les damns. {") Les deux lments formatifs du corps, d'aprs l'embryo(")

logie indienne.
(") Antagonistes par exemple, la mditation du vide, antagoniste des passions; champs des qualits buddhas et bodhisattvas; champs des bienfaiteurs pre et mre, etc.
: :

du Mahyna et du Hnayna. que l'tude des textes ou sance des formules magiques peut tenir lieu, pour
(**)

celles

(*)

En

lui laissant croire

la connais-

la sanctifi-

cation, de la pratique des devoirs.


(**)

Chapitre du Ganavyha, un des neuf Dharmas du Npal.

V. R. Mitra, Ncpalese Buddhist Literature, p. 90.


(')

Ouvrage de ntideva lui-mme. Ed.

C. Bendall (Biblio-

theca buddhica).
(**)

Ouvrage du mme auteur, aujourd'hui perdu.


Elles

{**)

peuvent servir exercer la patience.

166

BODHICARYAVATARA

(*) Les mondes du Dsir, de la Forme et de l'absence de forme. (*') Les adeptes du Hnayna qui ne prtendent qu' la qualit d'Arhat. {*) Nous laissons de ct la stance 32, qui est manifestement

interpole,

Aprs un nombre illimit de priodes cosmiques. Description de la naissance des bodhisattvas dans paradis d'Amitbha, Sukhvat. (") En devenant buddhas et en prchant la Loi.
(**)

(")

le

(")

Dhammapada,

ch.

ii.

qui, pour avoir prch la Loi, fut martyris par le roi radatta, est rsume dans le commentaire de Prajiikaramati d'aprs le Samdhirjastra. Cf. Rajendralal Mitra, Buddhist Literalure of Npal,
(") L'histoire

du bodhisattva Supushpacandra

p. 217.
(**)

Les Vijnnavdins (idalistes) enseignent que

la

pense

seule existe rellement.


tard, lorsque le
le rat ne produit ses effets que plus tonnerre en provoque la dcomposition. De mme on se rappelle par association une perception antrieure. (") La vacuit InyjlJ) ; la doctrine du vide ou de l'irralit de tous les phnomnes. {") Nous laissons de ct les vers 5o-52 qui sont avec raison

(")

Le poison absorb par

rejets par le
(") et les

Commentaire comme
l'ternit

interpols.
les

Ces partisans de

de l'atome sont

Mmwsakas

Vaieshikas; ils sont rfuts IX, 87. {") Le parc Nandana est le jardin du palais d'Indra. Sur les arbres K/almal et les arbres des souhaits, v. notes 36 et 28. (^''} Vaitaran. rivire des enfers; Mandkin, rivire du ciel; Apsaras, nymphes clestes. (*') Cr kumrah. Il s'agit de Manjur, qui est caractris par les pithtes de kumdra prince et de tricira ou pancacira aux trois ou cinq bandelettes . Cf. Foccher. Iconographie
bouddhique*, p. 42. classe de (") Prtas
:

damns qui

souffrent

constamment de

la faim.

(")
()

Nom

Pramuditabhmi buddha.

d'un Bodhisattva. Cf. Lalitavistara, ch. xx. un des dix stades de la carrire de
:

TABLE

Introduction
I.

9
la

loge de

Pense de

la

Bodhi

...
. .

21

II.

La Confession
La Prise de
la

29
Pense de
la

III.

Bodhi
la

38
43 52 69 89

IV.

L' Application la

Pense de

Bodhi

V.
VI.
VII.
VIII.

La Garde de la conscience La Patience L'nergie

Le Recueillement IX. La Sagesse X. Application du mrite


Notes

100
128
153

163

LA

COLLECTION DES
DE
L'ORIENT

CLASSIQUES

EST IMPRIME SUR LES

PRESSES DE
L.

P.

MERSCH.
17.

SEITZ

&
lA.

G",

VILLA

D'ALS

PARIS.

La Bibliothque Universit d'Ottawa


Echance

The Lbrary
University of Ottawa

Date Due

390 02 000

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