La Marche de La Lumiere-Shantideva

Cl
\^
"
3^^
viA.'f"
7?
LES CLASSIQUES DE L'ORIENT

COLLECTION PUBLIE SOUS LE PATRONAGE
DE
L'ASSOCIATION FRANAISE DES AMIS DE L'ORIENT
LA DIRECTION DE VICTOR GOLOUBEW
VOLUME
II
A ETE TIRE DU PRESENT OUVRAGE EXEMPLAIRES IMPRIMS EN DEUX ENCRES SUR VLIN D'ARCHES A LA FORME, RENFERMANT UNE SUITE DES PLANCHES HORS TEXTE SUR PAPIER DE SOIE JAPONAIS A 15 TYCOON, NUMROTS DE
IL
:
15
EXEMPLAIRES IMPRUVIS EN DEUX ENCRES SUR VUN D'ARCHES A LA FORME, NUMROTS DE 16 A 155
140
EXEMPLAIRES IMPRIMS SUR VLLN BOUFFANT DES PAPETERIES DE PAPAULT, NUMROTS DE 156 A 1655.
1.500
N"
1.34G
LA MARCHE
A LA LUMIRE
BODHICARYAVATARA
On:.-
Digitized by the Internet Archive

in
2011 with funding from

University of Toronto
littp://www.archive.org/details/lamarchelalumiOOsant
LES
CLASSIQUES
DE
L'ORIENT
LA
MARCHE
A LA LUMIRE
BODHICARYAVATARA
POME SANSCRIT DE ANTIDEVA
TRADUIT AVEC INTRODUCTION

par
Louis
FINOT
Professeur au Collge de France
Bois dessins et gravs par H. Tirman
\
'mOttawa^
EDITIONS BOSSA RD
43,
RUE MADAME, 48 PARIS

1920
3\m
LE
Bodhicaryvatra est un pome bouddhique

et
en i^ vers
lo chapitres, dont
le titre,
que nous avons rendu un peu librement par

La Marche
Introduction
la la
Lumire, signifie littralement

pratique en vue de
,
la
Bodhi
(*).
La Pratique
(cary^ la
marche, au sens tymofutur Buddba.

,
logique) est l'ensemble des exercices spirituels qui
acheminent vers son but
le
La
vers,
est
Bodhi
donc
est
l'
veil
l'Illumination
suprme qiU rvle

la
au- Buddha la loi de l'uniLumire par excellence. Mais elle
plus qu'un tat transcendant de l'esprit:

le
elle
implique aussi la charit parfaite,
dsir fer-
vent de gurir la douleur du monde. Le Buddha

n'est
pas seulement un Voyant,
il
est
encore un
(') Voir le commentaire du vers IX, 38 pratique en vue de l'tat de Buddha .
La Bodhicary
est la
lo
D H
G A R Y
A V A T A R A
dire,
Sauveur. Cette notion ne fait pas, vrai
partie intgrante de la signification primitive, car kyamiini, en possession de la Bodhi, hsita,

si
on en croit V criture, communiquer aux

la vrit qu'il venait de conqurir
il
;
hommes
par
le
et
d'ailleurs
existe
une
classe de
buddhas dsigns
eux leur
terme expressif de chacun pour soi

qtn gardent pour
(pratyeka-buddha),
bodhi. Mais
il
se produisit
au cours des temps,
dans
le
sein de l'glise bouddhique,
un mouvela
ment
d'ides qui fit
passer au premier plan

la
<s
caritas generis
humani, de faon que

il
pense
de la Bodhi , dont
est si
souvent question dans
notre texte, c'est moins la pense de connatre la

vrit que celle de sauver le
monde. Le Bodhica-
ryvatra est un des tmoins de ce nouvel vangile,
qui porte dans l'histoire religieuse

,
le
nom
de
Mahyna, Grand Vhicule

L'Idal apparat
expression un
peu singulire, mais qu'un mot suffira expliquer.

l'Hindou
comme
le
terme
ultime
d'un
long voyage travers une srie
d'existences. Les bouddhistes ont fait
grand usage
(praest
de cette conception dans leur langue technique:

l'ordination
vrajy)
l'<\
;
du moine
le
est
un dpart
l'accs
au premier degr de la saintet

;
entre dans
courant (srotapatti) la perfecle
tion est r arrive l'autre rive (pramit);
Buddha
est
un chef de caravane (srthavha).
INTRODUCTION
le
ii
conducteur de l'attelage humain (purusha-
Ce voyage suppose naturellement des voitures ou des bateaux^ en un mot des vhicules (yna). Il y en a deux principaux : celui
damyasrathi).
des Auditeurs et celui des Bodhisattvas,
ou
le
comme
dernier
\\
les
nomment
le
<\
de prfrence
les
adeptes du
Petit Vhicule {Hnayna) et

Ils
Grand Vhicule (Mahyna).

la
ne mnent
:
pas leurs voyageurs

les
mme
destination
l'un
conduit la paix du Nirvana, l'autre, par la

l'tat idal
pratique de la charit,
de Buddha
sauveur du monde. C'est l'glise mahyniste

qu'appartenait l'auteur du Bodhicaryvatra. ntideva.
Nous ne connaissons malheureusement

cet
rien sur
homme
remarquable, car
le rcit
que Tral'cho d'une
ntha nous donne de sa vie

doute qu'une faible part
n'est
que
tradition hagiographique o l'histoire n'a sans

(').
D'aprs
cette
tradition,
ntideva vcut au
Il
temps de Ci la, fis de rt-Harsha.

roi
tait fils d'un

il
du Sursbtra. La
le
veille
il
du jour o
devait
recevoir
sacre royal,
la
vit en rve le bodhi-
sattva Majur et
desse
Tara: Manj'ur,
qu'il n'y avait
assis sur le trne, lui
remontra
(')
Taranatha,
Gesc/iiclile
des
Buddhistmis,
trad.
Schiefner,
pp. 146, i63-i68.
\j
D H
C A K Y A V A T
ARA
l'arrosa d'eau
est
pas
l Je place
chaude en lui disant:
pour deux; Tara <\ La royaut
Veau bouil-
lante de l'enfer : c'est cette eau qui servira ton

sacre. Obissant ces avertissements,
il
s'enfuit
de la capitale et s'enfona dans la jungle.

il
Un jour
rencontra une
femme qui
de
la
lui
donna
boire une
eau dlicieuse
enseigna
l'art
et le conduisit
un yogi
qm
lui
il
mditation
extatique:
reconnut bientt en eux ses protecteurs Tara

Mafijuri.
Il
et
arriva dans la contre de l'Est et
devint ministre du roi Pancamasimha;

signe de sa dvotion
attribut
le
comme
Manjuri, qui a pour
glaive,
il
portait une pe de bois. Les
autres mandarins, jaloux de lui, persuadrent au

roi que son ministre tait
un fourbe
il le
et
que son
pe n'tait pas de bois,
comme
prtendait.
Pour s'en assurer, le roi lui ordonna de la tirer du fourreau. Le ministre l'avertit qu'il aurait
s'en repentir.
Le roi s'obstina:
il
consentit pour-
tant
jeta
fermer
l'il droit et fit bien, car l'pe
nue
un
tel clat
que
l'il
gauche tomba.
dgot de la vie des
il
Le roi tout contrit fit ses excuses au dangereux

porte-pe.
Mais
celui-ci tait
le
cours:
il
partit pour
Madbyadea o
de
reut
l'ordination
sous
le
il
nom
se
ntideva.
Pour
donna l'apparence d'un moine glouton et paresseux. Mais quand son tour vint de rciter les Stras, devant la communaut
mystifier ses frres,
INTRODUCTION
prte rire de son ignorance,
et
il
i3
monta en chaire
le
pronona, l'admiration gnrale,
Bodhica-
ryvatra, qui se conserva, dans la suite, en trois
recensions plus ou
moins compltes
ntideva
celle
du
Kachmir,
celle
de
l'Est, et celle
du Madhyadea.
retira dans le
Aprs
cet exploit,
se
pays de Kalinga,
qu'il n'y
ol il
accomplit divers miracles
a aucun intrt rapporter.
De
tout ceci une donne
au moins
est
retenir
c'est la date.
Harsha ilditya tant mort probablement en 648 {'), ntideva serait placer vers
le
milieu du w\f
sicle.
Cette poque est vraisem-
blable: en tout cas son

chinois ds la fin
pome
(')
tait traduit en
et
du x' sicle la premire moiti du \f (').

Outre
le
en tibtain ds
Bodhicaryvatra,
ntideva
est
comle
y>
posa deux autres ouvrages : l'un qui

Strasamuccaya,
l'autre le
<\
perdu,
Compendium des Stras ikshsamuccaya, Compendium de
la
doctrine , qui existe encore et a t publi par

C. Bendall dans la Bibliotheca buddhica {Saint-
Ptersbourg, iSj-ioi).
Si l'hagiographie nous renseigne bien peu sur
ce personnage, son
uvre
est
plus instructive
il
Th. Watters, On Yuan Chwang's travels in India, I, 347. Par T'ien-si-tsai (980-1000). V. Nanjio n" i354 (o l'ouvrage est faussement attribu Ng-rjuna). (^) ikshsamuccaya, edited by Cecil Bendai.l, pp. ui-vi.
()
()
14
D H
C A R Y A V A T
A R A
et atta-
s'en
dgage une physionomie originale
chante, o
dominent
:
les caractristiques
de l'esprit
mahyniste
<.<
la pit et la charit.
C'est
une
trs belle
uvre, a dit Auguste

/'Imi-
Barth, une sorte de pendant bouddhique de

tation,
dont
il
respire l'humble renoncement et

Il
l'ardente charit.
nous rvle dans

sicle
le
boud-
dhisme hindou du
lui connaissions
yII"
:
un ct que nous ne
ses rangs, il ne
pas
le
vritable esprit de l'aposet,
tolat n'y tait
pas teint
dans
(').
comptait pas que des bonnes
Mais
dans
ce serait
une grande erreur que de voir

et
cet aptre
une sorte de poverello mystique
ignorant. ntideva tait un docteur de cette secte

des
Mdhyamikas qui a pouss plus

le
il
loin qu'aucune
autre
nihilisme et la sophistique ; et certainefait
ment
honneur l'enseignement de
l'cole.
Pour fervente qu'elle soit, sa pense coule naturellement dans

tique.
les
le
canaux traditionnels de
Moi, l'ennemi vaincre,
la dialecil
Contre
engage
la lutte sous la
forme classique du perptuel diapremier rfutant
logue entre deux disputants: l'un posant la thse,

l'autre soulevant l'objection
le
;
le
second, qui recule pas pas jusqu' la chute de
son dernier argument. Ce systme ne va pas sans

quelque scheresse,
et parfois,
dans
le
chapitre
IX
()
A. Barth, uvres,
ii,
172.
INTRODUCTION
notamment, qui contient l'expos technique de
doctrine des Mdhyamikas,
il
i5
la
arrive la plus
il
complte aridit. Mais par contre
laisse
souvent
place de vigoureux et pathtiques accents. Ce

n'est
pas seulement coups de syllogismes que

le
ntideva flagelle
de la
Moi.
Quand
les
il
trane
l'homme au cimetire, devant
pauvres restes
femme
qu'il aima, et qu'il l'oblige con-
templer l'horrible spectacle de ce corps charmant
dvor par
les
vautours,
il
met dans
ses apos-
trophes toute l'loquence familire et poignante
d'un prdicateur populaire.
On
ne peut chapper
l'impression que ntideva tait un sermonnaire de talent et on l'imagine volontiers sur

sige de la Loi, faisant sonner
le le
rugissement
du
lion
aux
oreilles de ses ouailles intimides,

certes,
il
yigoureux,
sait l'tre,
mais aussi
ne pas
sa
adroit et insinuant,
conscience.
Il
comme un
le
sage directeur de
exhorte
nophyte
s'effrayer des
souffrances
que
lui
prpare
carrire: tout devient
si facile
par
l'entranese
ment!
(yi, 14).
Sans doute,
les
passions ne
:
laissent
pas dompter sans peine
mais
il
d'ingnieux procds pour en venir bout, par
exemple,
le
grand
et
secret {1^111, 120), l'inter:
version du moi et du toi
il suffit
de se persuader
qu'on est autrui
qu'autrui est soi-mme. Cette

il
substitution opre,
n'est
plus ncessaire de
i6
BODHICARYAVTARA
:
brider ses penchants gostes
au contraire, on
soi-mme
, et
peut sans remords, dans
l'intrt de
ravir autrui son bien,
son
honneur
jusqu' sa vie, puisque, en fin de compte,
c'est soi-
mme
effet
qu'on aura immol

est
l'intrt
d'autrui.
le
L'goisme
transmu en charit par

{lÎII,
simple
d'une bonne mthode

charit,
i^y sqq.).
loquence,
Dvotion,
dialectique,
adresse: voil dj bien des mrites. Ajoutons-
en un dernier, qui n'est pas

style.
le
moindre de tous :
le
ntideva
se
montre, d'un bout l'autre

et,
de son uvre, un excellent crivain

droits,
par ennets,
un remarquable pote. Ses vers sont

il
bien Jrapps, sans fiou ni bavures:
suffit
de
parcourir quelques pages pour apprcier

qualit,
cette
mme,
il
me
semble, travers la
tra-
duction.
Ce moraliste tranchant a en outre une

:
vritable sensibilit potique
on ne saurait
s'y
tromper l'accent dont

rochers spacieux
il
exalte
l'amiti des
arbres ou les calmes joies de la mditation sur les
baigns par
la
clart de
la
lune
{yIII,
26, 86).
il est
On
n'a pas accoutum,
vrai, d'associer les

c'est l
notions de bouddhisme et de posie, mais
une injustice ;
car
si,
pour des raisons
faciles
comprendre, l'glise bouddhique a produit peu

de potes, elle en compte quelques-uns de premier
rang: vagbosha, ntideva, l'auteur anonyme
INTRODUCTION
raison.
17
du Dhammapada n'ont craindre aucune compa-
Une fois
sortie de la vieille pope, la

il
posie brahmanique n'est plus gure,

le
faut bien
reconnatre, qu'un divertissement de lettrs:
c'est
une
voir.
traite,
le
belle uvre d'art, qui plat sans mouLa posie bouddhique est humaine: elle
sans vaine rhtorique, de thmes ternels :

les
dchirement des sparations,
dchances de
de la mort et
la
maladie
et
de la vieillesse,
est
l'effroi
du redoutable mystre qui
au del du tombeau.
Par
l elle est
plus proche de nous. Le plerinage
de l'humanit se droule toujours en vue du
mme
horizon, et les paroles d'espoir ou d'angoisse, de

joie
ou de
tristesse qu'il
a inspires aux
hommes
les
d'autrefois nous touchent encore

sicles.
travers
Le Moi n'a rien perdu de
ses apptits et les
anathmes de ntideva sont toujours de saison,
on oserait presque dire d'actualit.

dj formule par
prcision, celle,
lui,
Telle thorie
mystique, encore vivante et discute, se trouve
en termes d'une admirable

la ver tu purifiante
par exemple, de
de la douleur
{lÎ,
12 sqq.). S'il n'a pas dit avant
Baudelaire:
Soyez bni, mon Dieu, qui donnez la souffrance Comme un divin remde nos impurets,
c'est
que la Providence n'a pas sa place dans l'uni;
vers bouddhique
bnit les auteurs
mais, faute de bnir Dieu,

la douleur,
il
humains de
par qui
i8
D H
C A R Y A V A T A R A
l'occasion nous est offerte de pratiquer la patience

et d'attnuer ainsi le
lourd fardeau de nos pchs.

hindou, une fois lanc, ne
Et,
comme un penseur
raisonnement,
saurait s'arrter qu'aux extrmes consquences de
son
notre
<\
doloriste
ralit
"*>
ajoute:
Mes ennemis sont donc en

teurs
;
mes bienfai-
et
moi, qui ne leur offre en change qu'une
occasion de pch, je les paie de la plus noire

ingratitude.
leur place
En bonne justice,
aux
enfers.
je devrais prendre
Prenez-la donc!
Non, car
le
monde perdrait
il
en moi son sauveur!
(K/. 47 sqq.).
Ailleurs,
dessine en quelques traits une psy[1^111,
chologie qui ne nous est pas trangre

Jaloux de son suprieur,
hostile
la
I2):
son gal,
arrogant
la
envers son infrieur, gris par

critique,
louange, exaspr par

bien ?
quand
le sot produit-il le
Voici un bel loge de l'action

Toute action a pour but
le
bonheur:
elle
peut
le
donner
l'action
ou non; mais
celui dont le
serait-il
bonheur consiste dans

s'il
mme, comment
heureux
n'agit pas >
d'excellentes rgles de mthode

Si
on a entrepris une uvre bon escient,

:
il
ne faut pas
penser une autre
on doit d'abord l'achever en y mettant autrement tout son cur. De la sorte, tout sera bien fait
;
l'une et l'autre action seront
manques
et le vice
de l'incons-
cience prendra un nouveau dveloppement fV, 43, 44).
Ayant d'abord
vrifi sa force,
qu'on entreprenne ou non
INTRODUCTION
car
19
mieux vaut
s'abstenir
que de renoncer aprs avoir entre-
pris iVII, 47)-
une sage maxime sur

Sans parler de
n'est-il
si le
les
rapports sociaux
intrt
fait
l'autre
monde, notre
dans
celui-ci
pas compromis
lui.
si le
serviteur ne
pas sa tche ou
i32).
matre ne
paie pas son salaire ?
(viii,
On pourrait multiplier
Celles-ci
est
les citations
de ce genre
peuvent
sujfire
montrer que ntideva

d'tre lu et qui mritait
et
un moraliste digne
l'honneur d'une traduction,

traduction.
mme
d'une seconde
Le Bodhicaryvatra a t publi pour la premire fois par Minayev {Saint-Ptersbourg, i8o)

et rdit
dans
le
Journal of the Buddhist Text

^^î^
'^
Society, vol. II {1894).
^ ^^^ popularis
surtout par les travaux de M. L. de la dalle
Poussin, qui on doit:
i"
une dition du texte
avec
le
prcieux commentaire de Prajnkaramati

;
[dans la Bibliotheca indica, Calcutta, io^-igi4)

2"
une traduction franaise dans

de
la
Revue
d'his-
toire et
littrature religieuses, igo'y-igo'j. Cette
traduction, d'ailleurs fort remarquable, met au
premier plan l'explication doctrinale

dlibrment
la
et
le
sacrifie
concision,
qui est
elle
principal
mrite du style de ntideva:
laisse place
ainsi une version conue d'un point de vue dif-
20
BODHICARYAVATARA
et
frent
lequel
plus accessible au public

questions
Il
lettr,
pour
les
thologiques
n'ont qu'un
celle-ci doit
intrt trs relatif.
va de
l'a
soi
que
et
beaucoup
celle
qui
prcde
ne prtend
pas en tenir
lieu pour les lecteurs qui s'intressent

(').
particulirement la dogmatique bouddhique
Mme
par
les
allg de ses
impedimenta scolastiques,
ce
texte reste
un peu
austre.
Mais
il est
tout illumin
le
images dont
l'a si
embelli
burin de
Mlle Henriette Tirman,
heureusement inspir
l'art
par une tude consciencieuse de

et
bouddhique
l'art
par
les conseils
du parfait connaisseur de
{*).
hindou qu'est M. Victor Goloubew
L.
F.
D. Barnett, (') Une traduction abrge a t donne par L. sous le titre The Path of Light, dans la collection Wisdom of the East (Londres. 1909).
(*) La transcription est celle qui a t adopte dans le premier volume de la Collection. Rappelons seulement que u = ou,
tch,
dj.
LOGE DE LA PENSE DE LA BDHI
Ayant salu respectueusement

(')
les
{'),
Buddhas,
ainsi
leurs Fils
et le
Corps de
la
Loi
que
toutes les personnes vnrables, j'exposerai bri-
vement, selon
la
tradition,
la
pratique spirituelle
des Fils des Buddhas.

2.
Je n'ai rien dire qui n'ait t dit avant
moi
et je
ne suis
pas un habile
crivain.
Ce
n'est
donc
point par souci de l'intrt des autres, c'est pour

sanctifier
3.
le
Il
mon
propre cur que je
fais cet
ouvrage.
servira tout
au moins grossir pour moi

le
courant de pit qui favorise

si
bien. Mais de
plus,
quelque autre, dont
le
caractre ressemble
22
B O D H
C A R Y A V A T A H A
au
mien, vient
jeter les
yeux,
il
pourra,
lui
aussi, en tirer profit.

4.
La plnitude du
elle qui,
moment
on ne
(')
est
difficile
obtenir,
les
une
Si
fois atteinte,
comble tous
au bien
buts de l'homme.
rflchit pas
ds cette vie,
lieu
n.
comment
?
cette rencontre aurait-elle
de nouveau
De mme que dans une
nuit
les
nuages
instant,
la
paississent les tnbres,

ainsi, par le
l'clair brille
un
pouvoir des Buddhas, parfois

s'arrte
pen-
se des
6. la
hommes
le
un instant sur
le
bien.
Donc
bien est toujours faible, tandis que

est
force
du mal
le
grande
et terrible; quel autre

la
bien pourrait
vaincre,
hormis
Pense de
la
Bodhi
7.
Pendant de nombreux kalpas

des sages
C)
;
C)
ont mdit
les rois
la fin
ils
ont vu ce Bien,
par lequel les bonheurs s'accumulant font dbor-
der de joie
8.
le
fleuve
immense des
traverser les
tres.
Quiconque veut
la
innombrables
douleurs de
vie,
loigner tous les
maux
la
des
cratures, jouir de multiples centaines de bon-
heurs, ne doit jamais quitter

9.
la
Pensede
la
Bodhi.
Le malheureux enchan dans
prison des
;
existences esta l'instant proclam Fils des Buddhas

le
voil
devenu
ds que
vnrable aux
s'est leve
dieux
lui
la
et
aux
hommes,
la
en
Pense de
Bodhi.
r,
UG K
1)
LA
PEN S E E
D E
L A
B O
DU
23
10.
Prenant cette impure

cette inapprciable
effigie [le corps),
elle
:
en
fait
image de diamant
un Buddha. Tenez ferme ce pntrant lixir

s'appelle
11.
la
il
r) qui
la
Pense de laBodhi.
a t vrifi et
reconnu de grand prix par

la
vaste intelligence des guides suprmes de

:
cara-
vane humaine
la
tenez-le
fermement, ce joyau qu'est
Pense de
la
Bodhi, vous qui frquentez ces

les
marchs que sont

12.
destines des tres vivants.

fruit,
la
Tel que
le
bananier qui a donn son

:
tout autre mrite s'puise
seule,
la
Pense de
Bodhi est un arbre qui
fructifie
toujours et tou-
jours produit sans jamais s'puiser.

i).
L'auteur des crimes les plus affreux s'en tire en
l'instant
s'appuyant sur
elle,
la
comme on
chappe un grand danger par

hros.
protection d'un
Comment
se
trouve-t-il
des inconscients
elle?
pour ne pas prendre leur refuge en

14.
Comme
l'incendie de
la fin
du monde,
elle
consume en un
instant les plus
grands pchs;
le
ses bienfaits infinis ont t exposs par
sage
Maitreya Sudhana
15.
(/).
Cette
:
Pense de laBodhi est double, en
rsum
Bodhi.
16.
le
vu
de
la
Bodhi,
le
dpart pour
la
Ils
ont entre eux, selon
les savants, la
mme
diffrence qu'on tablit entre celui qui veut partir

et celui qui est
en route.
24
D H
C A
R Y A V A T A R A
porte de grands fruits en
17.
Le
vu del Bodhi
il
ce
la
monde, mais
Ds
a
n"est pas,
comme
le
dpart pour
Bodhi, une source continue de mrites.

18-19.
l'instant
l'esprit a
la
embrass
illimite
:
la
pense tenace de dlivrer

tres,
flots
il
masse
des
les
beau tre parfois endormi ou dissip
de
ses mrites vont sans cesse grossissant,
pareils l'infini de l'espace.

20. Cela, le
Buddha lui-mme la
la
dclar, avec
(*),
preuves l'appui, dans
Subhiipricch
en
faveur des tres qui n'ont qu'un idal infrieur.

21-22. Celui qui
forme
le
bienveillant projet de
gurir quelques
hommes
de leurs
:
maux de
tte
celui
acquiert un
immense mrite
combien plus
qui veut les affranchir tous d'une infinie souffrance

et les doter d'infinies qualits
23.
!
Quelle mre, quel pre est capable d'un

rishi
('),
vu
quel
aussi gnreux? Quel dieu, quel
brahmane?
24.
pareil
Aucun d'eux ne forma jamais, ft-ceen rve, dsir pour lui-mme; comment le ferait-il
?
pour autrui
2s.
Cette perle des tres, cette perle sans prc[le
dent
les
Bodhisattva],
comment
?
nat-elle,
puisque
autres
n'prouvent pas d'inclination,
mme
la
intresse, au bien d'autrui

26.
Source de
la
joie
du monde, remde
I.
OGE DE L PENSEE DE LA
B O
L)
u'
douleur du monde, diamant
spirituel,
comment
du monde
:
mesurer tout ce qu'elle recle de mrite?

27.
Un
simple souhait pour

sur
l'adoration
le
bien
l'emporte
plus
s'il
du Buddha
combien
les tres
s'y joint l'effort
de donner tous
tout
28.
le
bonheur!
Les
hommes
la
se jettent
dans
la
souffrance
pour chapper
heur,
s'ils
ils
souffrance
par dsir
du bon-
dtruisent follement leur bonheur,
comme
taient leurs propres ennemis.

Ils
29-30.
sont affams de bonheur et torturs

les
de mille faons. Celui qui

les
rassasiera de tous
bonheurs, qui coupera court

folie,
leurs tortures
et
supprimera leur
o trouver un
tel m.rite
?
homme
aussi bon,
31.
un
tel
ami, un
On
:
loue celui qui reconnat un service par
un autre
qu'on
que
dire
?
du Bodhisattva, gnreux sans un repas de charit

quelques
l'en prie
32-33.
Qui
oftYe
personnes est clbr
comme
un saint homme,
et
pour avoir donn, pendant un instant,

gards,
sans
les
une maigre pitance qui soutiendra
pauvres pendant une demi-journe. Q.ue dire de

celui qui
donne
un nombre
infini d'tres,
pendant
dsirs,
un temps
infini, la satisfaction
de tous leurs
inpuisable jusqu' l'puisement de tous les tres

qui peuplent l'espace
34.
?
Quiconque envers ce Matre du banquet,
le
28
BDHICARYAVATARA
cur une mauvaise
la for-
Bodhisattva, forme en son
pense, celui-l demeurera dans les enfers pendant
autant de kalpas qu'a dur [de moments]
mation de cette pense. Ainsi

33.
l'a
dit le Matre.
Mais celui dont

vers
lui, celui-l
il
le
coeur se tourne pieuse-
ment
acquiert
un
fruit
suprieur
son pch. Et
mettre une
faut se faire violence
pour comles
mauvaise action contre

qu'une bonne se
fait
Bodhi-
sattvas, tandis
}6. Je
sans
effort.
rends
hommage aux
le joyau
corps des Bodhi;
sattvas,
je
o est n
de cette Pense sublime
prends
mon
refuge dans ces mines de bonheur
qu'on ne peut
mme
offenser sans en
recevoir
quelque rcompense
(').
II
LA CONFESSION
I.
Pour conqurir ce joyau qu'est
la
Pense de
au pur
Salutation.
la
Bodhi, je rends
la
hommage aux Buddhas,

Loi
et
Joyau de
Bonne
aux
Fils
du Buddha,
ocans de mrite
2-6.
spirituel.
Toutes
les fleurs, et les fruits, et les simples,
Offrande.
tous
les trsors
de l'univers,
les
eaux pures
et d-
licieuses, les
montagnes
faites
de prcieuses gemdes bois,

fleurs,
le
mes,
les ravissantes solitudes
les lianes
les
clatantes
de leur parure de
arbres
fruits,
dont
les
les
branches plient sous
poids des
et
parfums des mondes divins

(*')
humains,
les
arbres aux souhaits
et les arbres
de pierreries,
3o
D H
C A R Y A
A'
A T A R A
les lacs
orns de lotus et agrments du chant des

les
cygnes,
plantes sauvages et les plantes culti-
ves, et toutes les nobles parures rpandues dans
rimmensit de
l'espace,
toutes ces
je
choses qui
es-
n'appartiennent personne,
prit et les offre
les
prends en
et leurs
aux Grands Saints
Fils.
Qu'ils les acceptent, eux qui sont dignes des plus

belles offrandes; qu'ils aient
compassion de moi.
!
eux
7.
les
Grands Compatissants
Je suis sans mrite, je suis trs pauvre; Je
n'ai rien d'autre offrir.
Daignent
les Protecteurs,
qui ne songent qu'au

ceci
8.
bien
des autres, accepter
pour
Et
je
mon
bien, grce leur puissance!

("),
me donne moi-mme aux Vainqueurs
sans rserve et tout entier, ainsi
qu' leurs Fils.
Admettez-moi
votre service. tres sublimes. Je
me
9.
fais
avec dvotion votre esclave.

votre service,
je
Admis
suis
maintenant
sans peur;
je travaille
au bien des tres; j'chappe
aux pchs anciens

nouveaux.
lo-ii.
et je n'en
commets
plus de
Dans
les salles
de bains parfumes, qui en-
chantent les yeux par leurs colonnes resplendissantes de joyaux, leurs blouissantes courtines bro-
des de perles, leur pav de pur et brillant

avec de nombreuses urnes incrustes de
cristal
nobles
je
gemmes,
pleines de fleurs et d'eau
odorante,
LA
prpare
le
CONFESSION
des Buddhas et de leurs
la
3!
bain
Fils,
au
son des chants et de

12.
musique.
Avec des toffes incomparables, imprgnes

toute tache, j'essuie
leur
les revts ensuite de robes brillantes et
d'encens et laves de
corps et
je
embaumes.
13.
De vtements
clestes,
doux,
fins, clatants,
d'ornements varis
je pare
Samantabhadra,
Ajita,
Maiijughosha, Lokevara
tvas
14.
(").
et les autres Bodhisat-
Avec des parfums exquis dont l'arme

Buddhas, tincelants
p-
ntre l'immensit de l'univers, j'oins les corps de
tous
les
comme
l'or
pur,
poli, lustr.
i^.
Avec toutes
les fleurs
dlicieusement odo-
rantes
rythrine,
lotus
bleu, jasmin.
avec
des guirlandes d'une forme enchanteresse, j'adore

les trs
16.
adorables Buddhas.
Je les encense avec des nuages d'encens qui

le
ravissent
cur de
fais
leur
parfum riche
d'aliments
et pn-
trant, je leur
hommage
mous
et
durs et
17.
de breuvages varis.
leur offre des
je
flambeaux de pierreries
rangs sur des lotus d'or, et au long du pav

enduit de parfums,
je
sme une jonche de
fleurs
charmantes.
18. J'offre
ces
Misricordieux
une foule de
chapelles ariennes ornes
de festons de perles,
32
BODHICARYAVATARA
du visage des rgions
d'hymnes mlodieux.
au manche d"or,
cardi-
tincelantes parures
nales, retentissantes
19.
Je prsente
aux grands Saints de hauts pala
rasols de pierreries
forme
nuages
gracieuse, incrusts de perles, d'un clat rayonnant.

20. Et
maintenant,
qui
qu'ils s'lvent, les

le
d'offrandes
charment
cur,
les
nuages
les
de chants
tres
2
1 .
!
et
de musique qui rjouissent tous
Que
sur tous les Joyaux de
la
Bonne
Loi
("),
sur les stupas et les statues
tombent sans cesse
des pluies de fleurs, de joyaux et d'autres substances prcieuses!

22.
Comme
Manjughosha
les
et les autres
Bodhiles
sattvas adorent
Vainqueurs, ainsi j'adore
Buddhas
23.
tutlaires avec leurs Fils.
Par des hymnes, ocans de rythmes harmo-
nieux, j'exalte ces
ocans de mrites
que ces
nuages de pieux accords s'lvent vers eux sans

dvier de leur route
24.
!
Autant
qu'il
y a d'atomes dans tous

^>
les
champs de Buddha
("),
autant de fois je
me
(*'),
prosterne devant les Buddhas des Trois temps
devant
la
Loi et l'glise.
et tous les sjours
25. Je salue tous les stupas
des Bodhisattvas; je rends

spirituels et
26. Je
hommage aux
le
matres
aux asctes vnrables.
prends
mon
refuge dans
Buddha
jus-
LA CONFESSION
qu'au Trne de
la
33
Bodhi
la
je
prends
mon
refuge
(")
dans
la
Loi et dans
foule des Bodhisattvas
27. Je
m'adresse aux Buddhas qui rsident dans Confession

les
toutes
rgions
et
aux
trs
misricordieux
('").
^^^
Z'^^*^-^-
Bodhisattvas, et je leur dis les mains jointes

28-29.
Tout
le
mal que
j'ai fait
ou caus,
comme
pch
une brute stupide, dans

grations ou dans
que, dans
la vie
l'ternit
des transmile
prsente, tout
j'ai
mon
aveuglement,
approuv pour
ma
perte, je le confesse, brl

1
.
de remords.
j'ai
30-3
Toutes
les offenses les
que
commises par
contre
outrage contre
pre et
droit
soit
Trois joyaux
les autres
("),
mon
ma mre et mon respect,

j'ai
personnes ayant
soit
en acte, soit en parole,

vici
en pense; tout ce que, pcheur
de
multiples vices,
commis de pchs
pernicieux,
!
tout cela je
le
confesse, Conducteurs
}}. Comment chapper mon pch ? Htezvous de me sauver! Que la mort n'arrive pas
trop vite avant qu'il ne soit effac

34.
('")
La mort
ne s'attarde pas considrer ce qui
est fait
ou
reste faire. C'est par notre confiance

atteint.
qu'elle
elle,
nous
Que personne ne
;
se
fie
bien portant ou malade
la
mort
est
un coup
de foudre.
35.
Le
plaisir et le dplaisir
ont t maintes
fois
pour moi des occasions de pch, j'oubliais qu'un

jour
il
faudrait tout laisser
l et partir.
3
34
BODHICARYAVATARA
36.
Ceux
qui
me
dplaisent ne seront plus, ceje
lui
qui
me
plat
ne sera plus, moi-mme
ne serai
plus, et rien ne sera plus.

37.
Les objets que
je
perois ne seront plus

les
qu'un souvenir,
comme
je
choses qu'on voit en
rve passent sans qu'on les revoie jamais.

38.
Tandis que
demeure en ce monde, beauamis ou ennemis

;
coup en sont
pch dont
ils
partis,
mais
l,
le
furent l'occasion est toujours
meque
la
naant devant moi.

39. je suis
je n'ai
un tranger sur
la terre:
voil ce
pas compris. L'garement, l'affection,

fait
haine m'ont
40.
commettre bien des

l'accrot
fautes.
la
Nuit et jour, sans interruption,

et
vie se d-
pense
table
41.
aucun gain ne
je
n'est-il
pas invi-
que
Ici
meure?
sur
mme, couch
mon
lit,
au milieu des
souffrances
miens, je devrai souffrir seul toutes
les
de l'agonie.
42.
Quand on
("),
est saisi
par les
messagers de
?
Yama
seul
que peuvent parents ou amis
Le bien
l'ai
est
un moyen de
salut,
mais je ne
pas
pratiqu.
43
Par attachement cette vie phmre, par

frivolit, j'ai
fait
ignorance du danger, par
beau-
coup de mal, Protecteurs!

44.
Le condamn qu'on
emmnepour
la
lui
couper
le
un membre se contracte d'horreur,
soif
d-
LA CONFESSION
vore, sa vue affaiblie ne reconnat plus
45.
le
35
monde.
de
Que sera-ce lorsque les affreux messagers Yama prendront possession de moi, dvor
et
d'pouvante
ordures
46.
?
de
fivre, souill
de mes propres
Mes regards
effrays chercheront de tous

salut.
cts un
moyen de
Quel tre de bont vienpril

?
dra
me
tirer
de cet immense
47.
Voyant
l'espace vide de
tout secours,
re-
plong dans l'affolement, que

sence du lieu terrible?
48.
ferai-je alors,
en pr-
Ds maintenant
j'ai
recours aux puissants

le
Gardiens du monde, qui s'vertuent protger
monde,
queurs
!
qui dissipent toutes les terreurs, aux Vain-
49. J'ai
recours de toute
qui dtruit
la
mon me
la Loi par
eux
atteinte,
le
danger des transmi-
grations, et
50.
foule des Bodhisattvas.

crainte, je
perdu de
me donnne
Samanta-
bhadra; je
51.
me donne moi-mme
protecteur
Avalokita,
la
Manjughosha.
dont tous
les
Au
cri
actes sont
domins par
compassion,
:
je jette
mon
52.
de dtresse
!
et d'effroi
Qu'il
me
garde,
moi pcheur
Le saint Akagarbha et Kshitigarbha
Misricordieux, je
les
(''),
et tous les
invoque pour
mon
salut.
53. Celui
dont
la
seule vue terrifie et
met en
36
BODHICARYAVATARA
dans
les
fuite
quatre directions les messagers de

je
le
Yama
foudre
et autres rprouvs,
(").
salue, le
Porte-
54. J'ai
transgress
la
votre parole;
je
maintenant,
effray
vue du danger,
prends
mon
!
refuge
en vous
55.
htez-vous de chasser ce pril

craint
Quand on
une maladie passagre, on
ne viole pas
forte raison
les prescriptions
du mdecin,
les
plus
quand on
!
est
rong par
quatre
cent quatre maladies

s6.
Or
il
est
des
maladies
pour
et
lesquelles
l'univers ne contient pas de
remde
dont une
seule anantirait
tous
les
habitants du Jambu-
dvpa
37.
{").
Et je viole
la
parole du Mdecin omniscient
qui gurit toutes les douleurs!
Honte
Tinsens
que
je suis!
58.
C'est avec
une extrme prudence que
je
longe
les prcipices.
Que
dire de
l'enfer,
mon
insouciance
au bord de ce gouffre de
qui s'tend sur
des milliers de lieues et sur l'immensit du temps?

59.
La mort ne viendra pas aujourd'hui!

ne
Fausse scurit! Elle vient inexorablement, l'heure
je
serai plus.
et
60.
Qui m'a donn une sauvegarde

Il
comment
chapperais-je?
faut
bien que je cesse d'tre!

est-il
Comment mon cur

61.
tranquille?
au-
De
toutes les jouissances d'autrefois,
LA CONFESSION
jourd'hui abolies, o je
'pris
t-il?
3?
me
suis
complu, au m-
de
la
parole
du
Matre, quel fruit
me
restera-
62. Quittant le
monde
des vivants, quittant

irai
mes
parents,
mes
amis, je m'en
seul je ne sais o.
Qu'importent alors amis ou ennemis?

63.
Voici
:
donc
le
souci qu'il sied d'avoir jour et

la
nuit
le
pch produit forcment

y chapper?
j'ai
douleur
comment
64-65.
Les pchs que
accumuls par igno-
rance ou garement, qu'ils soient

la loi
condamns
("), je les
par
naturelle
ou
la
loi
religieuse
con-
fesse
l'effroi
tous, en
prsence
les
des
Protecteurs,
dans
de
la
douleur,
mains jointes
et pros-
tern sans cesse leurs pieds.

66. Qiie les
Conducteurs sachent mes fautes
telles qu'elles sont.
Ce mal,
Protecteurs, je ne
le
commettrai plus.
III
LA PRISE DE LA PENSE DE LA BODHI
Flicitation.
i.
Je
me
flicite
pieusement du bien
ils
fait
|
par
tous
les
tres,
grce auquel
chappent aux
souffrances des lieux de punition; que ces infor-
tuns soient heureux!

2. la
Je
me
flicite
que
les tres soient dlivrs
de
douleur des transmigrations et que
les Saints (")
soient
parvenus
l'tat
de Bodhisattva et
de
Buddha.
3. Je
me
flicite
des penses des Matres de
la
Loi,
vastes
le
et
profondes
comme
la
mer, qui
apportent
bonheur
tous
les tres, qui ralisent
l'avantage de tous les tres.
LA
PRISE
DE
LA
PENSE DE LA BODHI
mains
qu'ils
39
4. Je supplie, les
jointes, les
Buddhas de
flambeau de
le
Supplication.
toutes les rgions

la
allument
le
Loi pour les gars qui

la
5.
tombent dans
jointes, les
gouffre
de
douleur.
J'implore, les
mains
Buddhas
dsi- Imploration.
reux de s'teindre. Qu'ils demeurent ici-bas pen-
dant des cycles

pas aveugle.
6.
infinis, afin
que ce monde ne
soit
Ayant accompli tous ces

j'ai
rites,
par
la
vertu Application
du mrite que
acquis, puiss-je tre pour tous
du mrite.
les tres celui qui

7.
calme pour
la
douleur!
Puiss-je tre
les
malades
la
le
remde,
de
le la
mdecin,
maladie!
8.
l'infirmier,
jusqu'
disparition
Puiss-je calmer par des pluies de nourriture

le
et et
de breuvages
supplice de
la
faim et de
la soif,
pendant
('').
les
priodes
de
famine
des
anta-
rakalpas
riture!
9.
devenir
moi-mme breuvage
pour
les
et nour-
Puiss-je
tre
pauvres
un trsor
inpuisable, tre prt leur rendre tous les services qu'ils dsirent!
10.
Toutes mes incarnations
venir, tous
mes Abandon.
biens, tout
mon
mrite pass, prsent, futur, je

le
l'abandonne avec indiffrence, pour que

tous
1
but de
les tres soit atteint.
1.
Le Nirvana,
aspire
c'est
l'abandon de tout; et
mon
me
au
Nirvana.
Puisque je dois tout
40
BODHICARYAVATARA
le
abandonner, mieux vaut

12-16. Je livre ce
donner aux autres.

plaisir
corps au bon
ils
de tous
les
tres.
le
Que
sans cesse
le
frappent, l'outragent,
couvrent de poussire! Qu'ils se fassent de
mon
corps un jouet, un objet de drision et d'amuse-
ment!
Je leur ai
donn mon
corps,
que m'importe?
Qu'ils lui fassent faire tous les actes qui peuvent

leur tre agrables! Mais
que
je
ne sois pour perSi leur
sonne l'occasion d'aucun dommage!

est
irrit
cur
cela
et
malveillant
mon
sujet,
que
qui
mme me calomnient, me
les autres,
serve raliser les fins
de tous!
Que ceux
nuisent,
me
la
raillent, ainsi
que tous
17-19.
obtiennent
le
Bodhi!
des
et,
Puiss-je
le
tre
protecteur
aban-
donns,
guide de ceux qui cheminent

l'autre rive,
la
pour
ceux qui dsirent

chausse,
le
tre la barque, la
pont; tre
le lit
lampe de ceux qui ont
besoin de lampe,
lit,
de ceux qui ont besoin de
l'esclave de
ceux qui ont besoin d'esclave;

la
tre la Pierre
de miracle, l'Urne d'abondance,

la
Formule magique,
souhaits,
20-21.
la
Plante qui gurit, l'Arbre des

dsirs
la
(*")!
Vache des
De mme que
terre et les autres l-
ments servent aux multiples usages des

nombrables rpandus dans l'espace
puiss-je tre de toutes faons utile
tres inainsi
infini;
aux
tres qui
occupent
l'espace, aussi
longtemps que tous ne
seront pas dlivrs!
LA
PRISE
DE
le
LA
PENSEE DE LA BODHI
esprit
41
22-23.
Dans
mme
la
que
la
les
Buddhas
Formation
prcdents ont sont astreints a

fais natre
saisi
s
Pense de
Bodhi
et se ^^ ^^ pense
je le
y prparer progressivement,
la
en moi
Pense de
la
Bodhi pour
bien du
monde
et je pratiquerai
dans leur ordre
tous
24.
les exercices qui
y prparent.
la
Ayant de
Bodhi,
le
la
sorte saisi pieusement
Pense
de
la
sage doit l'encourager en ces termes
pour
2=>.
en favoriser le
Aujourd'hui,
dveloppement
ma
naissance a fructifi et
je
profite
de
ma
la
qualit
d'homme. Aujourd'hui,
je
suis n dans
famille des Buddhas, je suis main-
tenant
fils
de Buddha.
il
26. Maintenant,
me
faut agir en
homme
qui
respecte
la
coutume de
sa famille, de telle sorte
que
la
puret de cette famille ne reoive de moi
aucune tache.
27.
Comme un aveugle qui trouve une perle

cette Pense de
la
dans
un
tas d'ordures, ainsi s'est leve en moi, je ne
sais
comment,
Bodhi.
la
28-31. C'est
un
lixir
n pour abolir
mort du
la monde, un misre du monde, un remde incomparable pour
trsor
inpuisable
pour liminer
gurir les maladies

lasser le
du monde, un arbre pour
d-
monde
fatigu d'errer dans les
chemins
le
de
la vie,
un pont ouvert
tout venant pour
conduire hors des voies douloureuses, une lune

spirituelle leve
pour apaiser
la
brlure des pas-
42
BODHICARYAVATARA
du monde, un grand soleil pour dissiper les tnbres de l'ignorance, un beurre nouveau prosions
duit par
32.
le
barattement du
la
lait
de
la
Bonne
la
Loi.
Pour
caravane humaine qui suit
route
le
de
la vie,
affame de bonheur, voici
prpar
banquet du bonheur, o tous

ront se rassasier.
33. Aujourd'hui, en prsence
je
les arrivants
pour-
de tous
les Saints,
convie
le
monde
l'tat de
Buddha
et,
en atten('*)
dant, au bonheur.
et
Que
les
dieux, les Asuras
tous autres se rjouissent!
IV
L'APPLICATION A LA PENSE DE LA BODHI
1.
Ayant
ainsi
le
fermement
saisi
la
Pense de
la
Bodhi, que
s'efforce
2.
Bodhisattva, sans jamais se lasser,

la rgle.
de ne pas transgresser
Ce qu'on a entrepris prcipitamment, sans mrement rflchir, on peut, mme si on a fait

une promesse,
3.
le faire
ou
s'en abstenir.
les
Mais ce qui a t examin par
Buddhas,
par les sages Bodhisattvas et par
moi-mme, selon
mon
4.
pouvoir, pourquoi l'ajourner?

Si,
aprs l'avoir promis, je ne l'accomplis pas
en
fait,
dupant
ainsi tous les tres, quelle sera
ma
destine?
44
BODHICARYAVATARA
5.
Qui a eu
la
simple pense de donner et ne
donne
6.
pas, deviendra
un spectre affam
v\ dit-on,
et cela,
mme
s'il
s'agit
d'une trs petite chose.

si,
A
et
plus forte raison
ayant annonc haute-
ment
du fond du cur
le
le
bonheur suprme,
quelle sera
je
viens duper
destine?
7.
monde
seul
entier,
ma
L'Omniscient
connat
l'inscrutable
marche de
la
l'acte, qui,
la
mme
en cas d'abandon de
Pense de
8.
Bodhi, dlivre les
hommes.
est
Toute dfaillance du Bodhisattva
trs
grave, car,
quand
il
pche, c'est
le
bien de tous les
tres qu'il dtruit.

9.
Et celui qui met un obstacle d'un instant au
mrite du Bodhisattva encourt un

timent, car
10.
il
immense
ch-
s'attaque au bien de tous les tres.
Quand on
frappe une seule crature dans

dire, lorsl'infini
son bien, on est soi-mme frapp; que

qu'il s'agit
de tous
les tres
compris dans
de l'espace!
11.
Ainsi ballott sur l'ocan des transmigrala
tions par
force
du pch
il
et la force
de
la
Pen('").
se de
12.
la
Bodhi,
recule son arrive terre

j'ai
Donc, ce que
si
promis, je dois l'excuter
scrupuleusement;
aujourd'hui
mme
je
ne
fais
pas un effort, je descendrai de bas-fond en basfond.

13.
D'innombrables Buddhas ont pass, cher-
L'APPLICATION
LA
PENSE
convertir
DE
:
LA
par
BODHI
45
chant tous
les tres
ma
faute, je
ne
me
14.
trouvais pas porte de leur puissance de
gurison.
Si
aujourd'hui encore je reste
t toujours, je suis
tel que je l'ai vou aux lieux de punition,
la
maladie,
la
mort, aux mutilations, aux
lac-
rations.
15.
Quand
la
trouverai-je de
la foi, la
nouveau
l'apparition
l'apti-
d'un Buddha,
condition humaine,
tude
ciles
16.
pratique
du
bien, toutes choses
si diffi-
obtenir?
La sant,
le
le
jour prsent avec sa pitance et

vivre,
sa scurit,
moment que nous avons

:
tout cela est trompeur

objet prt.
17.
le
corps est pareil un
Ce
n'est point par
une conduite
la
comme
la
mienne qu'on obtient de nouveau
condition
d'homme;
c'est le
et
en dehors de
la
condition d'homme,
:
mal seul qui m'attend
d'o viendrait
le
bien?
18.
Si je
ne
fais
pas
le
bien,
maintenant que
hbt par
les
j'en suis capable,
que
ferai-je alors,
souffrances des sorts funestes?

19.
Pour qui ne
le
fait
pas
le
bien et accumule
(") est
le
pch,
nom mme du bonheur

pourquoi
le
aboli
pour
des centaines de millions de kalpas.

20. C'est
Bienheureux
a dit
La
condition
humaine
s'obtient
aussi
rarement
46
BODHICARYAVATARA
dans
d'un joug flottant sur l'ocan
instant,
(").
qu'une tortue parvient passer son cou

l'orifice
21.
Pour un pch d'un

pchs
on
reste pen-
dant un cycle entier dans

sence de
infini,
l'enfer Avci (");
en pr-
accumuls
depuis
un
temps
comment
Et
il
parler de
bonheur?
pendant
22.
ne
suffit
pas d'en avoir support les

dlivr, puisque,
consquences pour tre

qu'on
les
supporte,
on
produit
de
nouveaux
que d'avoir
pchs.
23.
Il
n'y a pire duperie
ou
pire folie
trouv une pareille occasion sans en profiter pour

faire le bien.
24. Et
si,
aprs cette rflexion, je

folie, je
succombe de
nouveau
ma
m'en repentirai longtemps,

brlera dans
pourchass par
25.
les
messagers de Yama.
le
Longtemps mon corps

dvor par
le
feu
intolrable de l'enfer;
cile sera
longtemps
feu
mon
corps indo-
du remords.
et
26. J'ai atteint, je
ne sais comment, cette terre
favorable
si
difficile
atteindre;
voil qu'en
pleine conscience, je suis reconduit aux

enfers.
27. Je suis
mmes
donc dnu de
de moi!
haine et
raison, aveugl par
quelque sortilge! Je ne
tient au-dedans
28.
sais qui m'affole, qui se
Le
dsir, la
les autres
passions sont
ils
des ennemis sans mains, sans pieds;
ne sont
L'APPLICATION
LA
PENSEE
DE
LA
ai-je
BODHI
49
ni braves, ni intelligents;
comment
pu deve-
nir leur esclave?

29.
Embusqus dans mon cur,

m'en
irrite
leur aise, et je ne
me frappent mme pas; de

ils
fi
cette absurde patience!

30. Si j'avais
pour ennemis tous

ils
les
dieux et
inca-
tous
les
pables de
31.
hommes ensemble, me traner au feu de

les Passions, ces
seraient
l'enfer.
Mais
ennemis puissants,
me jettent
duquel
le
en un clin d'il dans un feu, au contact
Meru
(")
fondrait sans
mme
laisser
de
cendres.
32.
Aucun
autre
ennemi
vie,
n'a
une
vie aussi lon-
gue, que
ni fin,
la trs
longue
sans
commencement
de mes ennemis
les
Passions.
}}.
Tout
homme
:
fidlement servi veille au bien
de son serviteur
sert,
mais
le
les
Passions, qui les
ne rservent que
comble du malheur.
34. Leur haine est constante et vivace; elles sont la source unique du torrent des misres; et
elles
habitent dans
mon
la
cur.
Comment
la vie,
pourrais-
je jouir en paix de
la vie ?
35.
Gardiennes de
prison de
bourreaux
de
des coupables dans l'enfer et

punition,
si
les autres lieux

la
elles se
tiennent dans
maison de
mon
esprit,
dans
la
cage de
mon
dsir,
comment
goterais-je le
36-38.
bonheur?
dposerai pas
le
Donc je ne
harnois avant
5o
BODHICARYAVATARA
pri
que ces ennemis n'aient

chtif adversaire;
l'avoir
sous mes yeux. Les

leur
orgueilleux poursuivent de
ils
colre
le
plus
ne s'endorment pas avant de

front de bataille,
ils
cras. Sur
le
lancent
des coups terribles des malheureux que

a
la
nature
condamns au supplice de la mort. Ils comptent pour rien la douleur des coups de
dj
flche et de lance et ne tournent pas
le
dos avant
lev
d'avoir vaincu. Et moi,
qui
me
suis
pour
vaincre
mes ennemis
naturels, auteurs constants
de toutes mes douleurs, pourquoi m'abandonnerais-je
maintenant au dsespoir
la suite
et l'abattement,
mme
39.
de centaines de misres?
son corps
On
tale sur
comme
des parures,
les inutiles blessures faites par les
ennemis.
Comles
ment, moi, qui
me
suis lev
pour accomplir une

dtourner par
grande oeuvre, m'en

souffrances
?
laisserais-je
40. L'esprit
concentr sur leurs moyens d'exis-
tence, les pcheurs, les parias, les laboureurs et les
autres artisans endurent

les misres.
le
chaud,
le froid,
toutes
Comment
le
ne
les supporterais-je pas,
moi
aussi,
pour
bien du
monde?
des Passions
le
41. je
me
suis
engag
dlivrer
monde
entier
compris entre
les dix
points cardi-
naux. Et
moi-mme
jen'en suis pas dlivr!

je parlais alors
42. Ignorant
ma
mesure,
comme
L'APPLICATION
LA
PENSEE
DE
LA
BODHI
5i
un insens. Donc,
sans retour
43. je
la
je m'appliquerai
sans cesse et
destruction des Passions.

Je serai
m'y cramponnerai.
un guerrier
poursuivant de sa haine toute autre passion que

celle qui s'attache la perte
des Passions.
44.
Que mes
les
entrailles
je
se rpandent,
que
ma
mes
tte
tombe! jamais
ne
me
courberai devant
ennemis
4^.
Passions!
Un ennemi
lieu,
expuls peut trouver asile dans

refaire ses forces et
tel
un autre
en revenir;
mais l'ennemi Passion n'a pas un

46.
refuge.
O
ma
irait-il
une
fois chass, cet
hte de
mon
cur, pour prparer

c'est
lchet et
ma ruine ? Sa ma sottise. Les
seule force,
Passions ne
sont qu'une
Sagesse.
vile canaille qui fuit la
vue de
la
47. Les Passions

ni
ne demeurent
ni
dans
les objets,
dans
les sens, ni
dans
l'intervalle, ni ailleurs.
le
sont-elles
installes
pour tourmenter
monde
Sagesse.
entier? C'est un simple mirage. Donc,
mon cur,
la
quitte toute crainte, efforce-toi vers
Pourquoi, sans motif, te tourmenter toi-mme dans

les enfers
?
!
48. C'est dcid
je ferai
mes
a
efforts
pour obserSi
ver
la
rgle telle qu'elle
nonce.
une
maladie peut tre gurie par un remde,

recouvrer
la
comment
sant en s'cartant de l'ordonnance
du mdecin?
LA GARDE DE LA CONSCIENCE
i.
Celui qui veut garder
la
rgle doit garder
soigneusement son
garder
2.
esprit; la rgle est impossible
pour qui ne garde pas lesprit volage.

la
Les lphants sauvages, dans
fureur du
rut,
ne causent pas autant de malheurs que n'en
cause, dans l'Avci et les autres enfers, cet l-
phant
3.
l'esprit dbrid.
si
Mais
la
l'lphant Esprit est
li
compltement
par
corde Attention, alors tout danger disparat
et tout bien est accessible.

4-3.
Tigres,
lions,
lphants,
ours,
serpents,
tous
les
ennemis, tous
les geliers
infernaux, les
LA
GARDE DE LA CONSCIENCE
lis
53
Dkins, les Rkshasas(''), tous sont

l'esprit est
li,
ds que
l'esprit
tous sont dompts ds que
est
6.
dompt.
Car tous
les
dangers, car
les
souffrances sans
pareilles procdent de
l'esprit seul, a dit le Vri-
dique.
7.
Qui a diligemment fabriqu

?Qui lepavde
?
les
engins de
l'enfer
fer
rouge
Et ces
femmes
(''"),
d'o sortent-elles
8.
C'est de l'esprit mauvais que tout cela prole
cde, a dit
table au
9.
le
Saint
donc
il
n'y a
que
lui
de redou-
monde.
perfection de charit consistait enrichir
les
Si la
monde, comment
anciens Sauveurs
le
l'au-
raient-ils
possde, puisque
monde
tous
est toujours
pauvre
10.
La pense de
sacrifier
les tres
tout
ce qu'on possde et le fruit
mme
de son
sacrifice,
:
voil ce qu'on appelle la perfection de charit

est
1
elle
donc
.
esprit et rien d'autre.
mettre
les
poissons et autres animaux

les tuer
?
pour tre sr de ne pas
La perfection de
moralit, c'est l'esprit de renoncement.
Combien tuerais-je de mchants ? Leur nombre est infini comme l'espace. Mais si je tue l'esprit de colre, tous mes ennemis sont tus en
12.
mme
13.
temps.
trouver un cuirassez grand pour couvrir
54
D H
C A
R Y A V A
A R A
toute
suffit.
14.
la
terre? Mais le simple cuir
dune
sandale y
De mme
;
je
ne puis matriser
les tats ext:
rieurs
mais
je matriserai
mon
!
esprit
que m'im-
portent les autres matrises

15.
Mme
avec
l'aide
de
la
parole et de l'action,
lui
l'esprit
pesant n'obtient pas ce qu'obtient

:
seul l'esprit dli
la
dignit de
Brahm
et d'autres
rcompenses.
16.
Prire, ascse prolonge,
tout est vain
si
l'esprit est distrait et pesant, a dit

17.
l'Omniscient.
atteindre
le
Pour abolir
la
souffrance
ils
et
bonheur, vainement
errent travers l'espace,
ceux qui n'ont point cultiv cet esprit mystrieux

qui contient en
18.
Il
lui la totalit
des phnomnes.
bien
la
faut
:
que
mon
esprit soit
l'exercice
les autres
surveill,
bien
gard
hormis
de
?
garde
de
l'esprit,
19.
que valent tous
De mme qu'un
les
bless, entour d'tourdis,
protge avec prcaution sa blessure, ainsi doit-on,
parmi
son
pcheurs, protger,
comme une
plaie,
esprit.
20.
je
De peur d'prouver un atome de souffrance,
protge avec soin
ma
blessure
d'o vient que,

("),
menac du choc des montagnes crasantes

je
ne songe pas protger cette blessure

?
mon
esprit
21.
Quand
il
se
conforme
cette rgle de con-
LA
duite,
mme
parmi
les
55
l'ascte,
les
pcheurs,
et
mme
parmi
bable.
22.
femmes, demeure ferme
impertur-
Que je perde ma
!
fortune, et
mes honneurs,
et
ma vie, et mme mon esprit, jamais

23.
tout autre bien spirituel, mais
A
la
ceux
qui
:
veulent garder
leur
esprit,
l'atten-
j'adresse ce salut
Gardez toute force
tion et
24.
conscience!
Comme
un
homme
troubl par
la
maladie
l'esprit
est incapable de toute action, de
mme
troubl dans ces deux facults est incapable de
toute action.
25. L'esprit est-il
inconscient, tout ce que prola
duisent l'tude et
rflexion
s'chappe
fl.
de
la
mmoire,
26.
zls,
comme
l'eau
d'un vase
Beaucoup
d'hommes
instruits,
croyants,
les souil-
encourent, faute de conscience,
lures
27.
du pch.
L'inconscience est un voleur qui guette une
clipse
de l'attention
dpouill par elle

les
du mrite
accumul, on tombe dans

28.
destines funestes.
Les Passions sont une bande de pirates qui

s'ils
cherchent un passage;
pillent et anantissent
le
trouvent,
ils
nous
les
chances de notre vie
future.
29.
la
Donc que
l'attention
si
ne s'carte jamais de
elle s'en
porte de notre cur;
carte,
il
faut
56
B O D H
A R
A V A T A R A
l'enfer.
l'y
ramener, se souvenant des supplices de
30.
Heureux ceux qui agissent avec
crainte et
!
dfrence, d'aprs les instructions de leurs matres
De
la
socit des matres nat aisment l'attention.
31-32.
Les Buddhas
et les
Bodhisattvas portent
tout est en
partout leurs regards sans obstacle;

leur
prsence, et moi aussi je suis en leur pr-
sence!
tie,
Dans
cette pense, tiens-toi avec
modes-
respect et crainte, et
te revienne
que
le
souvenir des
Buddhas
}}.
chaque
et
instant.
La conscience vient,
une
fois
venue ne
s'en va plus, lorsque l'attention se tient la porte
de
l'esprit
11
pour
faut
la
garder.
surveiller consIl
34.
me
donc tout d'abord

esprit
tamment mon
ensuite que je
de cette manire.
faut
me
tienne
comme
priv d'organes,
comme une
35. jamais
utilit;
la
souche.
de coups d'il jets et

tre toujours baisse,
sans
vue doit
comm.e
dans une profonde mditation.

}6.
Pour se dlasser
la
vue, on peut de temps

si
en temps regarder l'horizon; ou,
on aperoit
les
l'ombre d'un passant, on peut lever

lui et le saluer.
yeux sur
37.
En
se
mettant en
route,
pour se rendre
compte des dangers

successivement
les
possibles,
on peut examiner
quatre points cardinaux, mais
on doit pour
cela s'arrter et se retourner.
LA
38.
ainsi
57
Ayant
regard en avant et en arrire,

et faire
on peut avancer ou reculer

Telle doit tre
bon escient
se
et,
ce qui convient en chaque occurrence.

39.
dit
le
la
position
du corps
,
;
nophyte en commenant une action

qu'elle
tandis
est
en
cours,
il
doit vrifier de
temps en temps
40.
11
sa position.
doit surveiller
rut,
de prs
l'esprit, cet
le
l-
phant en
41.
veille,
de peur
qu'il
:
ne rompe
le
lien qui
la Loi. le sur-
l'attache ce
grand poteau
respect de
dit-il,
est
mon cur
qu'il
se
et
il
de manire
le
ne
rejette pas
en un
clin
d'il
joug du recueillement.
il
42. Si toutefois
ne
le
peut en certaines circons-
tances, telles qu'un danger,
une
fte,
son gr!
Car
il
est dit qu'au
temps de
la charit, la
moralit
peut tre nglige.

43. Si
il
on
a entrepris
une uvre
bon
escient,
ne faut pas penser une autre; on doit d'abord
l'achever en y mettant tout son cur.

44.
De
la
sorte tout sera bien fait;
autrement
et le vice
l'une et l'autre action seront
manques,
de l'inconscience prendra un nouveau dveloppe-
ment.
45.
Il
faut touffer en soi tout intrt pour les
causeries varies auxquelles
on
se livre trop sou-
vent, et pour les choses merveilleuses.

46. craser
de
la terre,
couper des herbes, tracer
58
BODHICARYAVATARA
pensant
la
des lignes sont des actes striles;

rgle des Buddhas,
cer l'instant.
47.
on doit
les
craindre et y renon-
Quand on veut bouger ou

le
parler,
il
faut
d'abord examiner son esprit et
mettre en tat
de tranquillit.
48. Si
on se sent
ni
le
cur
attir
ou repouss,
il
ne faut
agir ni parler,
mais rester immobile
comme
49-SO.
une souche.
Lorsque
le
cur
s'avre hautain, railleur,

insidieux,
orgueilleux,
infatu,
brutal,
fourbe,
querel-
prsomptueux,
leur,
51.
il
malveillant,
ddaigneux,
faut rester
immobile
comme une
:
souche.
Mon
esprit est en qute
de gain, d'honneurs,
je resterai
de gloire, de popularit, d'hommages
donc immobile
=^2.
comme une
souche.
d'autrui,
Mon
:
esprit est rebelle l'intrt
appliqu au mien, friand de clientle et enclin

parler
je resterai
donc immobile
comme une
souche.
53.
11
est intolrant, indolent, timide, tmraire,

sa coterie
:
bavard, uniquement dvou

rai
je reste-
donc immobile
54.
comme une
cur
souche.
ainsi
Quand
il
voit son
troubl, en
doit
proie d'inutiles projets, toujours

le
le vaillant
brider fortement par

55-57.
la
mthode des
et
la
contraires.
Dtermin, bienveillant, ferme, soumis,

la
respectueux, ayant
pudeur
crainte
du
LA
pch,
apais,
Sg
appliqu
les
satisfaire
les
autres
jamais excd par
dsirs
contradictoires des
insenss, mais au contraire compatissant envers
eux, dans
la
pense que
c'est l
l'effet
des pas-
sions
toujours soumis
moi-mme
tel je
et
aux autres
en toutes choses permises; sans intrt personnel,
comme une
esprit.
58.
cration
magique
garderai
mon
Me
rappelant sans cesse

si
le
obtenu aprs un
esprit
59.
long temps,
le
moment unique je garderai mon

de
immuable comme
Tran et
l
Sumeru.
aucune
amas,
par les vautours avides

fait-il
chair,
pourquoi
le
corps inanim ne
rsistance?
60. Pourquoi,
le
mon
cur,
S'il
veiller sur cet
prenant pour ton moi?
est distinct de toi,
que t'importe sa disparition?

61. Insens! tu
ne prends pas pour ton moi une

pourquoi
veiller
poupe de
sur
bois, qui est propre;
une machine compose d'lments impurs

la
et
destine
pourriture
62-63. Enlve d'abord par la pense cette enve-
loppe de peau; puis, avec

tion, spare la chair
les
le
couteau de
l'intui-
de son armature d'os; romps

la
os eux-mmes, regarde
moelle qui est
l'in-
trieur et demande-toi ce qu'il y a l-dedans d'essentiel.
64.
En regardant avec
le
plus grand soin, tu ne
6o
D H
C A R Y A
\'
A T A R A
prsent
vois
rien d'essentiel
Rponds
pour-
quoi maintenant encore gardes-tu ton corps?

65.
le
On
ne mange pas
le
sperme, on ne boit pas

les entrailles
:
sang
{''),
on ne suce pas
de ton corps?
que
veux-tu
faire
66-67. S'I ^st utile garder, c'est pour servir de
pture aux vautours et aux chacals.
Sans doute ce misrable corps
est
pour
les
hommes un
le
instrument d'action. Mais tu as beau
garder
la
Mort impitoyable
:
te l'arrachera
pour
le jeter
aux vautours
alors
que feras-tu?
rester
68. Si
un serviteur ne doit pas

lui
dans
la
maison, on ne
donne
lui?
ni
vtements
ira
:
ni autres
cadeaux. Le corps, ayant mang, s'en

te mettre en
69.
frais
pourquoi
pour
Donne-lui son
salaire, puis,
:
mon
cur,
occupe-toi de ton propre intrt
car
on ne donne
pas un salari tout ce qu'il gagne.

70.
Il
faut voir
dans
le
le
corps un vaisseau qui va

aille et
et vient; fais
que
corps
vienne ton gr
pour conduire
71.
les tres leur but.

le
Ainsi matre de son moi, que
Bodhisattva
soit toujours souriant; qu'il vite les
froncements
la
de sourcils;
qu'il
soit
le
premier adresser
parole; qu'il soit l'ami

72. Qu'il
du monde.
ne
laisse
pas tomber un sige ou un
autre
meuble avec
fracas et brusquerie; qu'il
ne
LA
bruyamment aux
de
bruit.
le chat, le
6i
heurte pas
portes; qu'il se plaise
ne pas
73.
faire
Le hron,
voleur marchent silenils
cieux et inaperus, et ainsi
obtiennent ce qu'ils
toujours
ont en vue
eux.
74.
que
l'ascte
fasse
comme
De ceux
la
qui sont habiles diriger les autres
et qui
rendent service sans
en tre
pris, qu'il
porte
tres
75.
parole sur sa tte; qu'il soit pour tous les

disciple.
un
tous
les
discours logieux, qu'il tmoigne

s'il
son approbation;
voit quelqu'un
faire
une
des
bonne uvre,
76.
qu'il
l'encourage par ses louanges.
Qu'il vante dans le priv les qualits
autres, et qu'il s'associe avec joie l'loge public
qui en est
fait; si
c'est
son propre loge qui est
nonc,
qu'il
le
considre seulement
comme un
hommage
77.
la vertu.
les efforts
Tous
ont pour but
la satisfaction,
mais
de
celle-ci est difficile obtenir,
mm.e au moyen
le
la richesse.
Donc
je goterai
plaisir
d'tre
satisfait par les
mrites issus de
l'effort
des autres.
78.
Dans
cette vie, je n'y perds rien, et j'y gala
gnerai dans l'autre

les
grande
flicit.
Au
contraire,
haines engendrent dans ce

et
monde la
l'autre
souffrance
la
du mcontentement,
souffrance.
79.
dans
grande
Que sa parole soit
correcte et bien ordonne,
62
BODHICARYAVATARA
sduisante, agrable
l'oreille,
claire,
empreinte
de compassion, d'un ton doux

80. Qu'il
et
calme.
les
regarde toujours droit

les
cratures,
:
comme s'il
tage.
81.
les
^>
buvait des yeux, en pensant C'est

l'tat
grce elles que
de Buddha sera
mon
par-
Une constante dvotion, les antagonistes, champs des qualits et des bienfaiteurs, les
:
malheureux
rite (").
autant de sources d'un grand m-
82. Qu'il soit habile, nergique,
agissant tou-
jours lui-mme
dans toutes
les affaires, qu'il
ne
cde
83.
la
place personne.
Les perfections,
croissent
commencer
par celle de
la
charit,
en excellence mesure qu'on

n'en sacrifie pas une sup-
remonte
rieure
la srie; qu'il
une
infrieure,
hormis
la
digue de
la
conduite
[qu'il faut
respecter avant toutj.

qu'il travaille
84. Cela tant bien compris,
avec
une constante nergie au bien des autres;

ce qui est
mme
com-
dfendu devient permis pour

le
le
patissant qui voit

85.
bien
faire.
Aprs avoir
aux
fait leur
part
aux malheureux,
avec modles
aux
faibles,
;
religieux, qu'il
sacrifie
mange
hormis
ration
qu'il
tout,
trois
robes.
86.
qu'il
Son corps
ne
le
est l'auxiliaire de
la
Bonne
Loi
torture pas en faveur d'un tre mdiocre
LA
il
65
de cette faon,
rance des
87.
remplira
promptement
l'esp-
hommes. Donc qu'il ne

si
sacrifie
pas sa vie pour celui
dont
les
dispositions
de compassion
sont
de
mauvais aloi; mais

il
elles
sont gales aux siennes,
doit la sacrifier, car son sacrifice n'est pas perdu.

88. Qu'il
n'enseigne pas
qui,
la
Loi
un
homme
bonne
irrespectueux ou
tout en
tant en
sant, est coiff d'un turban, porteur d'un parasol,
d'un bton, d'une pe, ou qui a

89. Qu'il
la tte
couverte.
et
ne l'enseigne pas, profonde
sublime
ni
comme
elle est,
des cratures vulgaires,

la
des
femmes hors de
infrieures
90. Si
(").
prsence d'un
homme;
qu'il
tmoigne un gal respect aux Lois suprieures

quelqu'un se
qu'il
et
montre digne de
la
Loi
sublime,
ne
l'affecte
pas la Loi infrieure;
mais
qu'il n'aille pas,
en
le
dispensant des devoirs
pratiques, le gagner par l'attrait des Stras et des
Mantras
91.
11
(").
est incorrect de jeter

il
son cure-dents ou
blmable de
de cracher en public;
est funeste et
souiller l'eau potable et le sol cultiv.

92.
Il
ne doit pas manger pleine bouche, avec

la
bruit
ou en ouvrant largement
pieds
bouche,
ni s'as-
seoir les
pendants, ni se gratter
les
deux
bras en
93.
Il
mme temps.
ne doit pas voyager ou loger avec
la
femme
5
66
BODHICARYAVATARA
si elle
d'autrui,
est seule.
Ayant observ
et inter-
rog, qu'il vite tout ce qui est choquant pour le
monde.
94. Qii'il
ne fasse pas signe avec
le
doigt; mais
entire,
qu'il se serve
poliment de
le
la
main droite
mme
pour indiquer
chemin.
les bras,
95. Qu'il
ne hle personne en agitant

qu'il fasse
sauf dans un cas pressant, mais
entendre
un claquement de doigts ou un autre

conduite diffrente serait drgle.
96. Qu'il se
bruit;
une
couche dans
la
la
posture du Nirvana
du Buddha, tourn vers

conscient,
direction qu'il prfre,
prompt
se lever avant d'y tre stricte-
ment
97.
forc.
Les pratiques dictes pour
les
Bodhisattvas
sont innombrables. Mais celle
qu'il faut
observer
rigoureusement, c'est
la
Purification de l'esprit.
98. Trois fois par jour et par nuit, qu'il mette
en oeuvre
les trois
lments (moralit, mditation,

la
sagesse); par eux, par

le la
pense de
il
la
Bodhi
et par
recours aux Vainqueurs,

dernire trace
99.
efface en
lui-mme
du pch.
situation qu'il se trouve, soit
Dans quelque
de son propre gr, soit par soumission un autre,

qu'il
pratique soigneusement les rgles qui y sont
applicables.
100.
Il
n'est rien
que ne doivent pratiquer
les
Bodhisattvas pour
le
salut de tous; et pour celui
LA
il
67
qui agit ainsi,

loi. C'est
n'est rien qui ne soit mritoire,

l'intrt direct
uniquement dans
employer
ou
indirect des tres qu'il doit agir; c'est

qu'il
pour eux
de
la
doit tout
l'acquisition
Bodhi.
102. Qu'il
vie,
n'abandonne
pas,
mme
au prix de sa
un
saint ami, pratiquant la rgle des Bodhile
sattvas et expert dans

103. Qu'il
sens du Mahyna.
le
tudie
dans
rsambhavavimoles
ksha
(") la
conduite tenir envers

ici
gurus. Les
prceptes exposs
et les autres
enseignements
le
du Buddha sont
Strntas.
104.
apprendre par
texte
des
Les rgles sont nonces dans
les
Stras
qu'il rcite
donc
les Stras, et qu'il
apprenne
les
pchs graves dans V Akagarbhastra.

105.
Il
est ncessaire
("),
de
lire
la
sans cesse
le
iksh-
samuccaya
parce que
pratique des bons y
est explique en dtail.

106.
Ou
le
bien
encore
qu'il
tudie,
comme
abrg,
Strasamuccaya
titre
(")et le
le
second ouvrage
de
mme
107.
compos par
verra ce qui
vu,
il
vnrable Ngr-
juna.
Par
il
lui
est
dfendu
la
et
prescrit; l'ayant
pourra pratiquer
rgle
pour garder en
108. Voici
lui la
pense des cratures.

la
en rsum
dfinition de
la
cons-
68
BODHICARYAVATARA
:
cience
c'est
l'examen rpt de notre tat phy-
sique et moral.
109.
C'est en actes que je proclamerai

les
la
Loi;
quoi bon en rciter seulement

bien
trait
le
paroles? Quel
malade
?
tirerait-il
de
la
seule lecture d'un
mdical
YI
LA PATIENCE
1.
Toutes
ces
bonnes oeuvres,
le
la
charit,
le
La haine.
culte des
Buddhas,
bien qu'on a
fait
pendant
la
des milliers de kalpas, tout cela est dtruit par

haine.
2.
Il
n'y a pas de vice gal

la
la
haine, ni d ascse
gale
patience; donc
il
faut, par
des
moyens
la
varis, cultiver
3.
activement
la
patience.
L'me
n'atteint pas la paix,
ne gote pas
joie et le bien-tre,
ne parvient pas au sommeil
et
l'quilibre, tant qu'est fich
dans
le
cur
le
dard
de
la
haine.
4.
Cadeaux, gards,
protection,
n'empchent
70
B O D H
C A R Y
A V A
A R A
la
pas ceux qui en profitent de souhaiter

matre que sa duret leur rend odieux.
5.
perte
du
Ses amis
mmes
se
dgotent de
il
lui;
il
donne
quoi
et n'est point servi;
bref,
n'est
rien par
l'homme
6.
irascible puisse tre heureux.

la
Celui qui, reconnaissant dans
colre l'en-
nemi auteur de tous ses maux,

nergie, celui-l est heureux en ce
l'autre.
7.
l'attaque avec
monde
et
dans
N de
la crainte ralise
ou du
dsir tromp,
le
mcontentement
est
l'aliment de la haine qui,
fortifie par lui,

8.
me
perdra.
Donc,
je
dtruirai l'aliment de cet
ennemi,
qui n'a d'autre rle

9.
que de m'assassiner.
Que
lui
la
pire calamit
me
survienne,
car
le
ma
il
joie
n'en doit
pas
tre trouble;
mcontendis-
tement
sipe
le
aussi est sans plaisir, et de plus
mrite acquis.
S'il
10.
y a un remde,
S'il
quoi bon
le
mconbon
le
tentement?
n'y a pas de remde, quoi
mcontentement?
11.
Douleur, humiliation, propos blessants,

le
dif-
famation, tout cela nous

et
craignons pour nous
ceux que nous aimons, mais non pour notre

douleur
le
ennemi, au contraire!
12.
Le
plaisir s'obtient
:
grand'peine;
or
la
la
vient sans qu'on y pense

salut; sois
douleur, c'est
donc ferme,
mon me!
LAPATIENCE
13.
71
Les habitants du Carnatic, dvots Durg,

la
s'imposent en vain
des lacrations
but,
:
souffrance des brlures et

la
et
moi, avec
dlivrance pour
comment
11
pourrais-je tre lche?

rien
14.
n'existe
d'irralisable par l'exercice;
donc, en s'habituant des souffrances lgres, on

arrive en supporter
15.
de grandes.
Moustiques, taons,
mouches, faim,
soif et
autres
sensations douloureuses, dmangeaisons
violentes et autres souffrances, pourquoi les ngli-
ger
comme
:
inutiles
(*')?
16.
Froid, chaud,
il
pluie,
vent, fatigue, prison,
coups
faut s'endurcir tout cela, pour ne pas
ensuite souffrir davantage.

17-18.
Il
en est qui, en voyant couler leur sang,

il
redoublent de vaillance;
la
en est qui dfaillent

:
vue du sang d'un autre
cela vient de
il
la fer-
met ou del
rsister la
19.
faiblesse de l'esprit;
suffit
donc de
srnit
la
douleur pour s'en rendre matre.

la
La douleur ne doit pas troubler

car
il
du sage;
20.
se bat contre les Passions, et
guerre ne va pas sans douleur.
Ceux
qui battent l'ennemi en offrant leur
poitrine ses coups, ceux-l sont des vainqueurs
hroques;
les autres
ne sont que des tueurs de
morts.
21.
La douleur a une grande vertu

la
c'est
un
branlement qui provoque
chute de l'infatuation,
72
D H
la piti
la foi
envers
le
les cratures,
la
crainte
du pch,
dans
Buddha.
la
22. Je
ne m'irrite pas contre

elles
bile et autres
humeurs, bien qu
soient cause de grandes
souffrances; pourquoi m'irriter contre des tres
conscients? Eux aussi sont

23.
irrits
par les causes.
De mme que
ces souffrances sont produites

tre voulues, de
par les
humeurs sans
mme
lirri-
tation de l'tre conscient nat par force et sans tre
voulue.
24.
L'homme ne
:
s'irrite
pas son gr en pen,
sant
la
Je vais
me
mettre en colre
pas plus que
colre ne nat aprs avoir projet de natre.

25.
Mais toutes
la
les fautes,
tous
:
les
il
pchs se pron'en est point
duisent par
force des causes
qui soient spontans.

26.
La runion des causes ne pense pas qu'elle

l'effet
engendre, et
Contre
le
ne pense pas qu'il est engendr.
27.
Ce
le
principe
mme
qui est postul
sous
le
Smkhya
^^
^^
nom
sous
de Matire primitive {Pradbna) ou imagin
nom d'Ame
:
{Atman), ne nat pas aprs
n,
il
lêdanta.
2M0\x pens
28.
Je
nais.
Car avant d'tre
n'existe pas
com-
ment donc
[S'il
dsirerait-il tre?
il
est ternel],
ne peut cesser d'tre en fonc-
tion de son objet [et la dlivrance est impossible].

29. Si
l'Atman est ternel, inconscient

l'espace,
il
et infini,
comme
est
videmment
inactif;
mme
LAPATIENCE
en contact avec d'autres causes,
est
73
comment
ce qui
immuable
S'il est,
pourrait-il agir
30.
au
moment
de
l'action, ce qu'il tait

?
auparavant, quelle action pourrait-il exercer

action propre , dit-on causes, lequel des
31. Ainsi
;
Son
mais dans ce complexe de

est la cause
et
?
deux lments
tout
est
dpend d'une cause;

dpendante.
cette
cause aussi
Contre
des auto-
mates
pareils
?
des crations magiques, quoi
bon
32.
s'irriter
Mais,
dira-t-on,
:
la
rsistance
non
?
plus
n'est pas possible

elle est
qui rsisterait et quoi
Si,
possible
il
Puisqu'il y a
enchanement des
la
causes,
}}.
y a possibilit d'abolir
si
douleur.
Donc
l'on
voit
un ami ou un ennemi
il
tenir
une conduite rprhensible,
faut se dire
Ce sont
ses antcdents qui agissent , et gar-
der sa srnit.
34.
S'il
suffisait
tous
les
hommes
:
de dsirer
pour
russir,
personne ne
souffrance.
souffrirait
car personne
ne souhaite
35.
la
Par irrflexion, par colre, par

la
convoitise
d'autrui,
d'objets inaccessibles, tels que

les
la
femme
hommes
11
se dchirent aux ronces, souffrent de
faim et s'infligent toutes sortes de tortures.

36.
en est qui ont recours au suicide

p'
/
ils
se
pendent, se
cipitent, s'empoisonnent, se livrent
74
BODHICARYAVATARA
la
aux excs de
nourriture et de
capital.
la
boisson, com-
mettent un crime
37.
Si,
sous l'influence des passions,
ils
dtrui-
sent leur corps qui leur est cher,

gneraient-ils celui des autres
38.
?
comment
par-
Envers ces
hommes
affols par les passions,
acharns leur propre perte, loin de manifester de

la piti,
on prouve de
la
colre
pourquoi
faire
39. Si la nature
de ces insenss est de
du
mal aux autres,

ter contre
il
n'est pas plus logique de

le
s'irri-
eux que contre
feu dont
la
nature est
de brler.
40.
si
Si,
au contraire, cette tare est adventice, et

sont naturellement droits,
justifie
la
les
hommes
peu
colre
est aussi
que contre
l'air
envahi par
une acre fume.

41.
On
;
ne
s'irrite
pas contre
le
bton, auteur
celui
la
immdiat des coups,
mais contre
est
qui
:
le
manie or
cet
homme
aussi,
:
mani par
haine
c'est
donc
la
haine
qu'il faut har.

j'ai
42. Jadis,
pareille
moi
inflig
je
aux cratures une
souffrance
ai
donc
ne reois que
mon
d,
moi qui
tourment
et
les autres.
43.
Son pe
mon
:
corps, voil
il
la
double
cause de
le
ma
souffrance
a pris l'pe, j'ai pris
corps; contre qui s'indigner?

44. C'est
un abcs en forme de corps que

l,
je
me
suis
donn
un abcs qui souffre du moindre
LAPATIENCE
contact.
m'irriter
45. Je
75
Aveugl par
de
la
le
dsir,
comment
?
puis-je
douleur
qu'il
endure
n'aime pas
ma
douleur,
mais j'aime
!
la
cause de
ma
douleur, fou que je suis

:
C'est de
mon
46.
les
pch qu'elle est ne
pourquoi en vouloir
un autre?
La fort dont
les feuilles
sont des glaives,
vautours infernaux ont t engendrs par mes

et
actes,
de
?
mme
la
douleur prsente
contre
qui m'irriter
47.
Ce sont mes
;
actes qui poussent
mes
pers-
cuteurs
c'est
cause de moi qu'ils iront en enfer.

?
Ne
suis-je
pas leur meurtrier
48.
Grce eux, mes nombreux pchs

l'exercice
s'att-
nuent par
moi,
ils
de
la
patience; cause de
iront dans l'enfer
aux longues souffrances.
49. C'est
moi qui
suis leur perscuteur, ce sont
eux qui sont mes bienfaiteurs

sant les rles, oses-tu
50.
Si je
t'irriter,
comment, renvercur sclrat?

;
ne tombe pas en enfer, c'est sans doute
grce aux mrites de
mes bonnes
je
dispositions
que perdent-ils ce que
me
prserve moi-
mme?
51. Si je leur rendais le
mal
qu'ils
ne seraient pas sauvs pour cela;

bodhisattva
serait
me font, ma carrire
ils
de
brise
et
ces
malheureux
seraient perdus.
52.
L'esprit
immatriel
ne
peut jamais
tre
76
D H
A R Y A V A
A R A
physique,
frapp
c'est
53.
s'il
est atteint par la douleur
cause de son attachement au corps.

Injures,
paroles brutales,
le
calomnies,
tout
cela
ne blesse pas
corps:
do
vient ta colre,
mon me?
54.
Ce
n'est pas la
dfaveur d'autrui qui

:
me
dvorera dans cette vie ou dans une autre

quoi donc
35.
la
pour-
redouter
Parce qu'elle
tarit
mes
profits? Mais
mes
profits
s'vanouiront ds cette vie, tandis que

force.
mon
56.
pch demeurera dans toute sa
Mieux vaut mourir aujourd'hui

aprs avoir longtemps vcu,
sera
la
mme
que
de traner longtemps une vie
inutile,
la
puisque,
mme
la
douleur de
mort
57-58.
mme
pour moi.
qui a rv un bonheur de
Un dormeur
cent ans, s'veille; un autre qui n'a rv qu'un
bonheur d'un
deux sont
instant, s'veille aussi.
Quand tous
dis-
veills, leur
bonheur, n'est-ce pas,

la
parat. Tel, l'heure
de
mort, celui qui a long-
temps vcu
59.
et celui qui a
peu vcu.
beaucoup, aprs avoir
je
Aprs avoir gagn
savour de longues dlices,
m'en
irai
nu
et les
mains vides,
voleurs.
comme
dis-tu,
un
homme
dpouill par les
60. Mais,
grce
mes
profits, je vis,
et en
vivant j'use
mes pchs
se fche pour
et je
gagne du
mrite.
Quand on
une question de
LAPATIENCE
lucre, c'est le mrite
77
qu'on use et
le
pch qu'on
gagne.
6\. Si le
but
vie
mme
de
ma
vie disparat, quoi
bon
62.
cette
?
elle-mme qui
ne
produit
que
du mal
cause
Tu
la
hais, dis-tu, ton diffamateur parce qu'il
perte de ceux [qu'il excite contre toi];

t'irrites-tu
?
pourquoi donc ne
le
pas de
mme
contre
calomniateur d'autrui
6}.
Tu pardonnes aux
l'effet
malveillants dont l'aver:
sion est
de
la
mdisance d'autrui
et tu
ne
pardonnes pas au mdisant qui obit

sions!
64.
ses
pas-
Ceux
qui dtruisent et outragent les statues,
les stupas, la doctrine,
ne mritent pas
ma
haine,
car les
6s.
Buddhas
Si
et les saints n'en souffrent pas.
quelqu'un
maltraite
nos matres,
nos
parents, ceux
colre,
que nous aimons, refrnons notre que

c'est
l
en
considrant
l'effet
des
causes.
66.
La souffrance des tres est ncessairement
l'uvre d'une cause consciente ou inconsciente;

elle
ne se manifeste que dans un
tre conscient;
supporte-la donc,
67.
mon cur!
offensent
;
Des gars
d'autres
gars
se
courroucent. Qui d'entre eux dirons-nous innocent ou coupable

68.
?
Pourquoi as-tu
fait jadis
ce qui te vaut d'tre
78
BODHICARYAVATARA
par tes ennemis
:
prsent molest ainsi
Nous
sommes
pour
69.
tous esclaves de nos actes

exception cette rgle?
cela, je
qui suis-je
faire
Ayant bien compris
m'efforce au
mrite spirituel, afin que tous soient anims de
bons sentiments
70-71.
les
uns envers
les autres.
Qiiand une
maison
et
est en feu,
on va
dans
la
maison voisine
on en
retire la paille et
le
les autres
matires inflammables auxquelles
feu
le
li-
pourrait s'attaquer.
De mme
feu de
la
la
pense dont
contact attiserait
le
haine doit tre

la
mine
l'instant,
de peur que
masse de nos
mis en
est le
mrites ne soit consume.

72.
Si
un condamn
la
mort
est
libert
?
aprs avoir eu
main coupe, o
mal
mal
Si,
au prix des souffrances humaines, on chappe

l'enfer,
est le
73.
Si,
aujourd'hui,
une menue souffrance
te
semble intolrable,
la
comment ne
la
refrnes-tu pas
?
colre qui te vaudra les supplices de l'enfer

74. Par
l'effet
de
colre,
j'ai
t prcipit des
milliers
ni
de
fois
ni
dans
les enfers, et cela les autres.
sans
profit,
pour moi
75.
pour
Or
la
douleur prsente est bien moindre et

source d'un grand
profit.
la
11
elle est la
faut
se
rjouir d'une douleur qui
supprime
douleur du
monde.
L'envie.
76.
Il
est des
hommes
qui se dlectent louer
LA PATIENCE
les
79
vertus d'autrui
pourquoi,
?
mon
cur, ne
pas y prendre
77. C'est
plaisir, toi aussi
un
plaisir
;
irrprochable,
dlicieux,
permis par
les saints
c'est le meilleur
moyen de
gagner
le
prochain.
78. C'est
un
plaisir
que tu n'aimes pas? Mais
alors
il
faudrait avoir la
mme
;
aversion pour
les
salaires, les
aumnes,
ton
etc.
on supprimerait
ainsi
toutes les rcompenses de ce

79.
monde et de
tu
l'autre.
On
fait
loge
admets
d'un autre
prenne
plaisir.
On
fait l'loge
qu'on y tu ne
:
veux pas toi-mme y prendre

80.
plaisir.
Tu
as suscit en toi
la
pense de
la
Bodhi
par dsir de rendre heureux tous les tres.
Com-
ment peux-tu
81.
t'indigner contre ceux qui se trou?
vent spontanment heureux
Tu
souhaites,
dis-tu,
aux
tres
l'tat
de
Buddha vnrable aux trois mondes

82. Celui qui nourrit
celui-l te
("); et
en pr!
sence de vains honneurs, tu brles de jalousie
ceux que tu dois nourrir,

faire
t'ir-
donne.
Tu
trouves quelqu'un pour
vivre ta famille, et au lieu de te rjouir, tu

rites
!
83.
Que
ne
souhaite-t-il pas
la
aux
tres, celui qui

la
leur souhaite
Bodhi
D'o viendrait
de
la
pense
de
la
Bodhi
?
qui est jaloux
prosprit des
autres
84.
Si
un autre
religieux ne recevait pas cette
80
D H
aumne,
pour
toi.
?
elle
resterait
dans
la
maison de son
bienfaiteur: dans tous les cas elle ne serait pas
Que fimporte
donc
qu'il
qu'elle
lui
soit
donne
de
ses
ou non
85. Faut-il
carte
le
fruit
mrites, les bonts qu'on a pour

qualits
rtera ta
86.
;
lui,
ses propres
qu"il refuse ce
quon
?
lui offre ?
O
le
s'ar-
mauvaise humeur
Non seulement
fait,
tu ne dplores pas
mal
fait
que tu as
le
mais tu jalouses ceux qui ont
bien
87-88. Si
un malheur
arrive ton
ennemi, pour-
quoi fen rjouir? Ce n'est pas ton souhait qui a
pu modifier
bonheur
que ce
Si
la loi
de causalit. Et
ft-il ralis
par
ton souhait, en quoi ce malheur

?
peut-il faire
ton
tu en profites, quelle perte est pire

?
profit
89. C'est
un
hameon
terrible
les
que
l'envie,
:
tendu par ces pcheurs que sont

te
Passions
ils
vendront aux dmons infernaux qui
te feront
cuire dans leurs chaudires.

90.
Louanges,
la
gloire,
honneurs ne servent
la vie,
ni
au
mrite, ni
la
dure de
ni la force, ni
sant, ni au bien-tre physique.

91.
Or
ceux-ci
sont
les
seuls
biens auxquels
aspire
l'homme
intelligent qui connat
son
intrt.
Les liqueurs,
le jeu, les
femmes,
voil quoi s'at-
tache celui qui dsire les plaisirs des sens.
LAPATIENCE
92.
8i
Et
la
gloire!
Pour
elle,
ils
sacrifient
leurs
biens et leur vie.
Les mots sont-ils donc man-
geables
93.
Une
fois
mort, gotera-t-on ce
sa
plaisir
Comme
un enfant, lorsque
maison de
sable est dmolie, pousse des

ainsi m'apparat
cris
la
de dtresse,
ruine de
rputation et de
94.
mon cur ma gloire.
devant
ma
La louange est un son vide de pense, dont
tu ne peux dire qu'il te loue!

satisfait
Tu
dis
qu'un autre est

ta joie.
de
toi, et
que
telle est la
cause de
95. Qu'elle s'adresse un autre ou moi, que
me
fait
cette satisfaction d'autrui

ai
C'est
la
lui
seul
qui prouve ce plaisir, je n'en

part.
pas
moindre
96. Si je
me
proclame heureux de son bonheur,

l'tre
alors je
dois
dans tous
les cas.
Pourquoi
donc
le
bonheur
qu'il
trouve dans son affection
pour un autre ne
97. Ainsi
la
me
cause-t-il
aucun
plaisir
joie nat
en moi, parce que
c'est
moi qu'on loue;

98. Les
et c'est l
une conduite aussi

paix de
la
le
incohrente que celle d'un enfant.
louanges ruinent
crainte
la
fois
la
l'me et
la
du pch
elles
engendrent
jalousie
l'gard des
hommes
de mrite et
dpit de leur prosprit.

99.
Donc ceux
qui se lvent pour dtruire
ma
pr-
rputation n'ont pour fonction que de

server des enfers.
me
6
82
BODHICARYAVATARA
100.
Les biens et
les
honneurs sont une chane
qui ne convient pas
mon
dsir
de libration
ceux qui
me
dlivrent de cette chane,
comment
ils
pourrais-je les har?

loi. J'allais
pntrer dans
la
Douleur;
sont
comme
la
une porte ferme place devant moi par

:
providence des Buddhas
comment
entrave
pourrais-je
les har?
102.
Mais
!
mon ennemi
mes bonnes
la
uvres
il
Mauvaise excuse au ressentiment, car

pa-
n'est pas de mortification comparable
tience, et c'est celle

103. C'est par
la
dont
il
m'offre l'occasion.
ma
faute que je ne pratique pas
patience envers lui; c'est moi qui place l'obsla
tacledevant
bonne uvre mise

en
effet,
il
ma disposition.
de
104. Celui,
sans lequel un autre n'est
pas, et par lequel

l'autre
103.
:
existe, celui-l est la cause
comment
n'est pas
peut-on l'appeler obstacle?

se prsente
Le mendiant qui
en temps
;
opportun
un obstacle
l'aumne
le re-
ligieux rencontr n'est pas
un obstacle l'entre
en religion.
106.
Les mendiants
rares les
sont
communs dans
car
si
le
monde,
offenseurs,
je
n'offense
personne, personne ne m'offensera.

107.
Un ennemi
la
acquis sans effort, c'est un

;
tr-
sor surgi dans

auxiliaire
maison
il
doit m'tre cher, cet
de
ma
carrire spirituelle.
LAPATIENCE
io8.
83
Nous avons
;
droit tous
deux au
fruit
de
la
patience
mais
c'est lui qu'il doit

le
tre offert le
premier, puisqu'il est

tience.
premier auteur de
ma
pa-
Mon ennemi n'a fectionner ma patience

109.
pas l'intention de per-
il
ne mrite donc pas que

la
je
l'honore
Mais alors pourquoi honorer
Bonne
10.
Loi, qui n'est
que
?
la
cause inconsciente de
ton perfectionnement
1 <"^
Mais
il
a dessein
!
de
me nuire
je
ne saurais
honorer un ennemi
Aurais-je autrement besoin
de patience, par exemple, envers un mdecin d-
vou?
111. C'est
son hostilit qui conditionne
ma
pa-
tience, et cette cause
de
ma
patience, je dois l'ho-
norer
112.
comme
les
la
Bonne
Loi.
Les cratures sont un
champ de
aux autres,
mrite,
comme
Buddhas
unes
a dit le Matre, car par leur
dvotion aux
comme
de
beau-
coup ont
atteint l'autre rive
la
flicit.
113. C'est
par les
cratures,
les
comme
par les
Buddhas, qu'on obtient

la
vertus d'un Buddha; or

la
?
vnration qu'on tmoigne aux Buddhas, on

:
refuse aux cratures

114.
pourquoi cette diffrence
La grandeur de l'intention se mesure non

elle-mme,
l'intention
mais ses
effets
les
cratures ont
donc une grandeur gale

vont de
pair avec eux.
celle des
Buddhas,
elles
84
BODHICARYAVATARA
115.
La vnration qui
s'attache
le
la
bont,
voil la
grandeur des cratures;
mrite que prola
duit la dvotion aux Buddhas, voil
grandeur
des Buddhas.
116.
Les cratures sont donc semblables

qu'elles possdent
aux
Buddhas en ce
une
parcelle des
vertus d'un Buddha; mais aucune n'est en ralit
semblable aux Buddhas, ocans de qualits dont

les parcelles
sont infinies.
117.
Ceux-ci concentrent en
:
eux l'essence de
toutes les qualits
qu'un seul atome s'en trouve

les trois
dans une crature,

pas pour
1
mondes ne
seraient
elle
un hommage
suffisant.
fait lever
18.
Or, cette parcelle insigne, qui

les
en
nous
vertus d'un Buddha,

;
elle
est prsente
chez les cratures

sence que
c'est
en raison de cette pr-
les cratures
doivent tre honores.
119. D'ailleurs, quel autre
moyen avons-nous de
sin-
nous acquitter envers

cres,
plaire
120.
ils
les
Buddhas, ces amis

incomparables,
ces
bienfaiteurs
?
que
de
aux cratures
Pour
les cratures, ils

:
dchirent leur corps,

fait
pntrent dans l'enfer

le fait
ce qu'on
pour elles,
on
pour eux.
11
faut
donc
faire le bien,
mme
nos
121.
pires ennemis.
mes matres eux-mmes se dvouent sans rserve pour leurs enfants, comment pourrais-je, moi, tmoigner ces fils de mes maiAlors que
LAPATIENCE
trs
87
de
l'orgueil,
au
lieu
d'une humilit d'esclave?

les
122.
Les rois-buddhas se rjouissent quand
cratures sont
heureuses
ils
ils
sont courroucs
quand
elles
elles
souffrent;
sont satisfaits quand

les
sont satisfaites; quand on

les
offense,
ce
sont
Buddhas qu'on
dont
saurait
le
offense.
123. Celui
corps est environn
de de
flammes
ne
goter
la
aucun
plaisir
mme, en prsence de
124.
les
souffrance des tres, les

joie.
Compatissants ne peuvent prouver aucune
En
affligeant les cratures,

je
les
j'ai
afflig
tous
Grands Misricordieux;
afin
confesse aujour-
d'hui ce pch,
blesss
125.
que
Buddhas
qu'il
me
le
pardonnent.
Ds aujourd'hui,
pour
je
complaire
aux
servi-
Buddhas, de toute
teur
le
mon me
la
du monde. Que
foule
me fais le des hommes

et
mette
Protec-
pied sur
ma
tte
ou me
tue,
!
que
le
teur
du monde
Le
soit satisfait
entier,
les
126.
monde
Compatissants
l'ont
adopt
Par
l,
comme
leur
moi;
cela n'est pas douteux.
ce sont les Protecteurs
eux-mmes
qui
apparaissent
sous
la
forme des cratures; com-
ment
oserait-on leur
manquer de respect?
servir
les
la
127. Servir les cratures, c'est
Bud-
dhas, c'est raliser

leur
ma
fin, c'est
liminer
douje
du monde
c'est
donc
le
vu
auquel
m'oblige.
88
BODHICARYAVATARA
128-130.
De mme qu'un homme du

pas
isol,
roi. lui
seul, brutalise la foule, qui,

rsister, parce qu'il n'est
prudente, n'ose pas
mais que sa
force est
la
force
du
roi
de mme, qu'on ne se
sa force,
venge pas d'un adversaire, car

les
ce sont
gardiens
des
enfers
et
les
Compatissants.
Donc qu'on
sert
serve les cratures,
comme
un sujet
un
roi irascible. roi
131-132. La colre d'un
a-t-elle
des chtil'enfer
?
ments comparables aux supplices de

nous
infligera
roi
le
que
fa-
dplaisir des cratures
La
veur d'un
a-t-elle
des
rcompenses compale
rables l'tat de
Buddha que nous vaudra

?
con-
tentement des cratures
133-134. Sans parler de
la
condition future de
Buddha,
qui
rsulte
du
service
des
tres,
ne
vois-tu pas que, dans le cycle de nos existences

terrestres, la patience
nous procure tous

charme,
les
biens
bonheur, gloire,
bien-tre,
sant, joie,
longvit, et les larges jouissances d'un souverain
du monde
VII
LtNERGIE
1.
En possession de
puisque
:
la
patience,
il
faut cultiver
l'nergie,
la
Bodhi a son sige

effet, le
dans
spiri-
l'nergie
sans l'nergie, en
mrite
tuel est impossible,
comme
sans
le
vent
le
mou-
vement.
2.
Qu'est-ce que l'nergie
Le courage au bien.
?
Quels en sont
les adversaires
le
L'indolence,
et
le
l'atta-
chement au mal,
de
soi.
dcouragement
mpris
}.
L'ine;tie, le
got du
plaisir, la
torpeur,
le
be-
soin d'appui engendrent
l'insensibilit la
dou-
leur des transmigrations, et del nat l'indolence.
90
BODHICARY AVATAR
4.
Tu
es au pouvoir de ces pcheurs, les Pasle filet
sions, puisque tu es tomb dans
des nais-
sances.
Comment
n'as-tu pas encore compris
que
tu es entr dans
5.
la
gueule de
la
Mort
Ne
vois-tu pas tous tes

l'autre? Et
compagnons mourir
te laisses aller
!
lun aprs
cependant tu
l'indolence,
6.
comme un
;
buffle de paria
Yama te guette toute issue t'est ferme. Comment peux-tu prendre plaisir aux repas, au
sommeil, l'amour?
7.
Quand
:
la
mort aura achev
ses prparatifs et
fondra sur
trop tard
8-9.
toi,
tu secoueras ton indolence, mais

faire alors
?
que pourras-tu
Ceci reste
faire,
ceci
est
seulement
voil
commenc, la mort surgit

rs, les
ceci n'est qu' moiti
fait, et
!
que
!
l'improviste.
Ah
je suis
perdu
Ainsi penseras-tu en voyant tes parents dsesp-
yeux gonfls de chagrin

toi
la
et
rougis par
les
larmes, et devant
face des
messagers de
Yama.
10.
Tortur par
les
le
souvenir de tes pchs, enl'enfer, souill

effroi,
tendant
dures,
feras-tu
11.
clameurs de
de tes or-
dans l'excs de ton

?
perdu,
que
la
Je suis
la
comme un
poisson dans
faire
le vivier.
Voil
vie
pense qui doit te

surtout,
trembler ds
prsente, toi
pcheur,
devant
les
terribles supplices des enfers.
L'NERGIE
12.
91
Tu
souffres,
;
dlicat,
pour avoir touch
de
l'eau
chaude
comment
peux-tu, coupable d'un

ainsi
pch digne des flammes infernales, rester

scurit
13.
?
en
Tu
es nonchalant et
;
tu convoites des r-
compenses tu
les
es douillet et tu es
;
vou
la
toutes
et tu
ta
souffrances
tu es dj saisi par
mort
te crois
immortel. Ah! malheureux! tu vas
perte
14.
Tu
le
disposes de
la
nef Humanit: traverse

Insens, ce n'est pas
le
donc
fleuve Douleur!
!
moment de dormir
ver une autre fois.
15.
Cette nef est
difficile trou-
Comment
du
peux-tu renoncer l'exquise vo-
lupt
la
devoir, source de volupts infinies, pour

rires,
volupt des dissipations et des

la
qui n'en-
gendre que
16.
douleur
Le courage, l'arme, l'application,

l'identification
la
matrise
de
soi,
de
soi et d'autrui, l'interles
version de soi et d'autrui, voil

l'nergie.
17-18.
11
facteurs de
ne faut pas se dcourager en pensant

la
Courage.
Comment obtiendrais-je
Bodhi
en
Tathgata vridique la
dit
toute vrit
?
puisque
le
ils
furent des taons, des moustiques, des mouches,
des vers, ceux qui, par leur
effort,
ont obtenu
la
Bodhi
19.
difficile atteindre.
Et moi, qui suis n
homme,
capable de dis-
92
BODHICARYAVATARA
le
cerner
bien et
le
mal, pourquoi donc, en
sui-
vant
les rgles
la
des Omniscients, nobtiendrais-je

?
pas aussi
20.
Bodhi
je
Mais
tremble
l'ide
de donner mes
!
mains, mes pieds et mes autres
membres
C'est
coup,
que
je
confonds par
irrflexion ce qui
est grave
et ce qui est insignifiant.
21-22.
Ce
qui
est grave,
c'est
d'tre
fendu,
brl,
lacr,
pendant
d'innombrables
la
millions de kalpas, et sans obtenir

qui est insignifiant, qui procure
la
Bodhi. Ce
limite,
c'est cette
douleur
la
Bodhi,
pareille
douleur que
les
cause
l'extraction
d'un
dard enfonc dans
chairs, et qui
23.
met
les
fin celle
qu'on prouvait.
Tous
mdecins gurissent au moyen

:
d'oprations douloureuses
donc
il
faut souffrir
un peu pour liminer de grandes souffrances.

24.
Mais cette opration, toute salutaire qu'elle

meilleur des mdecins ne l'ordonne pas au
:
soit, le
dbutant
les
c'est par
un traitement doux
qu'il gurit
maladies graves.
25.
Tout d'abord,
rend par
le
Matre prescrit son diset
ciple
de donner des lgumes

il
autres
aliments,
sacrifier
puis
le
degrs capable de
jusqu' sa chair.
26. Celui qui parvient considrer
du
mme il
des lgumes et sa chair n'prouve plus aucune

difficult sacrifier sa chair et ses os.
L'ENERGIE
27. Impeccable,
il
gS
est l'abri
de
la
souffrance
physique;
sage, l'abri
de
la
souffrance morale;
le
puisque
le
l'esprit souffre
par l'erreur, et
corps par
pch.
28.
Le corps est heureux par

sagesse
;
la
vertu,
le
cur
par
la
restant dans
le
cercle des transmi-
grations par compassion pour les tres, de quoi

souffrirait-il
?
29. Dtruisant ses anciens pchs,
absorbant
la
des ocans de mrite, par
la
force de
les
pense
{")
de
la
Bodhi,
il
va plus vite que
Auditeurs
30. Allant ainsi de bonheur en bonheur, quel
tre intelligent se dcouragerait,
quand
il
a obtenu
ce char qu'est
la
Pense de
la
Bodhi, qui
?
lui
pargne
toute douleur et toute fatigue

31.
Pour
raliser le salut
des cratures,
:
il
faut
Les
une arme de quatre corps

Joie,
Aspiration, Fiert, quatre corps

d'arme.
Renonciation.
s'acquiert
L'Aspiration
par
la
crainte
de
la
Aspiration.
douleur et
}}
(**).
la
pense des avantages.
J'ai
dtruire
d'innombrables
vices,
la
pour moi
truction
et
les autres;
dans cette tche,

lieu
des-
de chaque vice n'a

(").
qu'aprs
des
ocans de kalpas
34.
Pour cette entreprise de
la
destruction des
vices, je
ne vois pas en moi une seule parcelle

des
d'nergie. Destin
douleurs
infinies,
com-
ment ma
poitrine n'clate-t-elle pas?
94
BODHICARYAVATARA
35.
Il
me
faut acqurir des vertus

;
nombreuses,
pour moi
vertu
et les autres
or
et
la
pratique de chaque
!
ne
s'acquiert
encore
qu'aprs des
la
ocans de kalpas.
}6.
Or
je
n'ai
pas encore acquis

;
pratique
rien
d'une seule parcelle de vertu

j'ai
c'est
pour
si
que
obtenu cette naissance merveilleuse
difficile
atteindre.
37. je n'ai pas
connu
la joie
des grandes ftes

je n'ai
d'hommage aux Bienheureux;

d'honneurs
la religion
;
pas rendu
je n'ai pas rempli l'esp-
rance des pauvres.

38.
Aux hommes
;
en
pril je n'ai
pas assur
la s-
curit les souffrants n'ont pas reu de

tre; je n'ai t
moi
le
bienle
qu'un glaive de douleur dans
sein de
39.
ma
mre.
vies antrieures je n'ai point as-
Dans mes
la Loi
:
pir
c'est
pourquoi
je suis
maintenant
cela,
dans une
telle infortune.
Qui voudrait, aprs

la
abdiquer l'aspiration vers
Loi
40. Le Buddha a dclar que l'Aspiration
tait la
racine de tous les mrites; elle-mme a pour racine

la
mditation constante des fruits de nos actes.

41.
Douleurs physiques, douleurs morales, pla
rils
multiples, enfin
ruine de tous leurs dsirs
voil ce qui attend les pcheurs.

42.
Le dsir des gens vertueux,
quelque objet
qu'il s'adresse, sera,
grce leurs mrites, honor
L'NERGIE
des fruits souhaits,
95
comme
d'un prsent de bien-
venue.
43.
Mais
le
dsir de
bonheur que forment
les
pcheurs, quelque objet qu'il s'adresse, sera, en
consquence de leurs dmrites, tranch par

glaives de la douleur.
44.
les
Forms au cur des grands

leur
les
lotus parfums
l'ali-
et frais,
dveloppant leurs corps brillants par
ment que
Vainqueur,
donne
la
parole harmonieuse
du
Bodhisattvas, grce leurs bonnes
uvres, sortent enfin des calices panouis aux

rayons du Saint et naissent sous ses yeux dans
leur parfaite beaut
45.
{'").
Hurlant de douleur d'tre corch par
les
serviteurs
de Yama,
le
corps arros de cuivre

la
fondu
la
chaleur du feu,
chair lacre par des
centaines de coups de lances et d'pes enflam-
mes,
et
le
pcheur, par suite de ses pchs,

les enfers
tombe
Fiert.
retombe dans
46.
pavs de
fer
rouge.
Donc, pratiquons
l'aspiration
au bien. Aprs
il
l'avoir
dveloppe soigneusement,
la
faut s'atta-
quer
culture de
la fiert,
d'aprs la
mthode
du yajradhvaja-stra.
47.
Ayant d'abord
vrifi sa force,
qu'on entre-
prenne ou non; car mieux vaut s'abstenir que de

renoncer aprs avoir entrepris.
48. Sinon,
on recommence dans
les
vies sui-
vantes,
on
accrot ses souffrances avec ses pchs,
96
BODHICARYAVATARA
on n'achve
49. La
rien.
on nglige une autre uvre, on perd son temps

et
fiert s'applique trois
choses
l'action,
les
passions/la puissance.
j'agirai seul!
voil
la fiert
de
l'action.
50. Asservi par les Passions, ce
monde
est in-
capable de faire lui-mme son salut. C'est donc
moi
l'oprer
pour
lui,
car je ne suis pas impuis-
sant comme le monde. 51. Un autre fait une besogne
humiliante. Pour-
quoi, puisque je suis l? Si l'orgueil
m'empche
orgueil!
de prendre sa place, prisse plutt

52.
mon
Le corbeau devient un Garuda devant un

mort. La moindre tentation m'abattra
est faible. est inactif par
si
lzard
mon cur
53.
Pour qui
dcouragement,
les
chutes sont
faciles;
mais celui qui est alerte et
nergique tient tte aux plus puissants ennemis.

54.
Donc
je
veux, d'un
cur ferme,
la
raliser la
l'uni-
perte de
ma
faut
perte.
si
Dsirer
je
conqute de
vers est ridicule,

^5.
11
succombe
la tentation.
que
je
sois vainqueur de tout sans

la
tre vaincu par rien. Telle est

s'veiller
fiert
qui doit
en moi. Car je suis
le fils
des Lions, des
Vainqueurs!
56.
Les
hommes
vaincus par l'orgueil sont des

:
lches et
non des orgueilleux
car
l'homme
or-
gueilleux ne se rend pas son ennemi, et ceux-l
L'ENERGIE
acceptent
le
97
joug
de
leur
ennemi
l'orgueil.
57-58. L'orgueil les
mne aux conditions malheula
reuses;
mme
sans
dans
condition
le riz
humaine,
ils
vivent
joie,
mangeant
laids,
des autres,
esclaves,
inintelligents,
maigres, mpriss
l'orgueil.
de tous, pauvres diables paralyss par

Si
de
tels
hommes comptent
fiers,
au nombre des or-
gueilleux, quels seront, dis-moi, les avilis?

59.
Ceux-l sont
victorieux, hroques, qui

:
mettent leur orgueil vaincre cet ennemi

gueil; qui ayant cras l'orgueil, cet
l'or-
ennemi
fr-
missant, proclament au monde, selon leur dsir,

le fruit
de leur victoire
('*).
60. Jet
au milieu de
la
bande des Passions,

invincible qu'il est aux
gazelles.
faire
qu'il soit mille fois plus
fier,
Passions,
61.
comme
le lion
aux troupeaux de
La plus pressante ncessit ne saurait

les
que Til peroive

sattva cde
62.
saveurs; de
mme
les plus
pnibles preuves ne sauraient faire que
le
Bodhi-
aux Passions.
qu'il
L action
entreprend,
il
doit s'y adonner Joie.
passionnment,
insatiable,
s'y
mettre avec ivresse, d'un cur

joueur dvor du dsir de
comme un
gagner.
63.
Toute action
le
a pour but le
;
bonheur
le
elle
peut
donner ou non mais

n'agit pas?
celui
dont
bonheur
serait-il
consiste dans l'action
mme, comment
heureux
s'il
98
BODHICARYAVATARA
64.
On
ne se rassasie pas des
plaisirs
du monde,
pareils au miel sur le tranchant d'un rasoir;
com-
ment donc
serait-on
rassasi de
l'ambroisie des
fruits
bonnes uvres, qui mrissent en

ceur et de sanctification?
65.
de dou-
Donc, une action
finie, qu'il
se plonge dans
la
une
autre,
comme l'lphant brl par

le
chaleur de
midi se plonge dans

Renonciation.
66.
Si
premier
lac qu'il rencontre.
sa force est puise, qu'il renonce pro-
visoirement agir; et lorsque l'uvre est parfaite,
qu'il la laisse
de ct, dans l'impatience de
celle qui lui succde.
Application.
67. Qu'il soit
en garde contre
les
les
attaques des
Passions et
qu'il
contre-attaque vigoureuse-
ment,
comme
celui qui
engage un combat
l'pe
contre un habile adversaire.

68.
De mme
il
que, dans ce combat,
si
son pe
tombe,
la
ramasse bien vite avec crainte, de
mme,
la
s'il
laisse
tomber
l'pe
de l'attention,
qu'il
ressaisisse en
69.
pensant aux enfers.

poison qui atteint
le vice, s'il
Comme
le
le
le
sang se
rpand dans
corps, ainsi
trouve une
fissure, se rpand dans l'me.

70.
Comme
le
porteur d'un vase plein d'huile,
qui marche au milieu

et
d'hommes arms
la
d'pes,
menac
de recevoir
mort au moindre faux

:
pas, concentre son attention
tel celui
qui
marche
la saintet.
L'ENERGIE
71.
99
Comme
un
homme
qui sent
un serpent sur
ainsi le bodhi-
sa poitrine, se dresse
brusquement;
sattva doit ragir en hte l'approche
du som-
meil et de l'indolence.
72.
et
chaque
:
dfaillance,
il
doit se bien repentir
songer
Comment
faire
que
ceci
ne m'arrive
plus?
73.
la la
Pour cette raison,
il
recherche
la
socit et
collaboration des sages, afin d'apprendre d'eux
pratique de l'attention dans chaque cas parti-
culier.
74. Qu'il
rende son
me
lgre, se rappelant le Matrise

{''),
Discours sur l'attention
de sorte
le
qu'il se
^^ ô
trouve prt en toute occurrence, avant
moment
alles
de
l'action.
7=3.
Comme
un flocon de coton obit aux
et
venues du vent; de
mme
qu'il se laisse
la
guider
par rnergie; c'est ainsi qu'on ralise
puissance
magique.
^^\var^/^
VIII
LE RECUEILLEMENT
1.
Ayant
ainsi
le
dvelopp l'nergie,
recueillement
:
qu'il
fixe
son esprit dans
l'homme dont
l'esprit est dissip est entre les crocs des passions.

2.
L'isolement physique et mental limine toute
possibilit de dissipation.
Donc qu'on renonce au

les
monde
3.
et qu'on en vite
proccupations.
c'est par
Si
on ne renonce pas au monde,

et par
affection
convoitise du gain ou d'autres

le
biens.
Pour se dbarrasser de ces obstacles,

faire cette rflexion
:
sage doit
4.
C'est par le recueillement que

la
l'homme
clair-
voyant achve
destruction des passions. C'est
LE
donc
mier
le
RECUEILLEMENT
il
loi
recueillement qu'il faut chercher en prenat
lieu, et
de l'indiffrence l'gard des

tre
plaisirs du monde. 5. Comment un
phmre
l'objet
peut-il
s'atta-
cher d'autres phmres? Pendant des milliers

d'existences
6.
S'il
il
ne verra plus
voit pas,
il
de son affection.
la tristesse
ne
le
tombe dans
le
et
ne peut se maintenir dans

il
recueillement;
la
quand
l'a
vu,
il
n'en est pas rassasi et
soif
de sa prsence
7.
11
le
tourmente
la ralit,
comme
il
auparavant.
la
ne voit pas
il
perd
crainte
du
pch,
est dvor de chagrin, par dsir d'tre
runi ce qu'il aime.

8.
Dans
ce souci
il
use vainement, d'heure en
heure,
sa courte vie.
la
Pour un ami passager,

va forcment
ils
il
abandonne
9.
s'ils frir
:
Loi ternelle.
il
S'il
imite les fous,
l'enfer
le
se distingue d'eux,
quoi
ne peuvent
souf-
bon
leur socit?
ils
10.
Un
ils
instant,
sont nos amis; un instant

si
aprs,
sont nos ennemis;

:
on
croit leur plaire,
on
les froisse
ce n'est pas une tche facile que
de contenter les vilains.

11.
Exhorts au bien,
ils
s'irritent
si
et
les
me
d-
tournent moi-mme du bien;

pas, ils s'irritent
12.
je
ne
coute
encore et se vouent au chtiment.
jaloux de son suprieur, hostile son gal,
arrogant envers son infrieur, gris parla louange,
I02
B O D H
exaspr par
la critique,
quand
le
sot produit-il
le
bien?
13.
Exaltation de
soi-mme, dnigrement des
autres, entretiens sur les plaisirs
du monde
tou-
jours
le
fou recueille du fou quelque chose de
funeste.
14.
Rapprocher lun de
:
l'autre, c'est
la
conjoindre
le
les
maux
le
je vivrai
dans
solitude,
corps
Taise et
13.
cur
tranquille.
le
Fuis de loin
fou;
si
tu
le
rencontres,
lier
il
faut
le traiter
avec amnit, non pour te
avec
lui,
mais pour rester quitable,

16.
comme
il
sied au sage.
Prenant seulement ce qui
sert au
mrite
le
spirituel,
comme une
abeille qui
ne prend que
suc des fleurs, je passerai partout, sans avoir com-
merce avec personne,

17.
comme
la
nouvelle lune.
^^
Je suis opulent, honor, recherch...

la
Brusquement
rifi.
mort
surgit devant
le
mortel
ter-
18.
Tout objet o Tme cherche son
plaisir,
trompe par un faux bonheur, se change en une

souffrance mille fois plus grande.
19.
Si
tu es sage, ne recherche pas
le
plaisir;
cette recherche
t-il
engendre
le
danger. Se prsente-
de lui-mme, considre-le avec fermet.

11
20.
y a eu beaucoup de riches et beaucoup

avec leurs richesses et leur gloire, per-
d'illustres;
sonne ne
les
connat
sont-ils alls?
LE
21. D'autres
RECUEILLEMENT
me
mprisent pourquoi
:
lob
me
rjouir
d'tre lou? D'autres

fliger d'tre
me
louent
pourquoi m'af-
dnigr?
22.
les
Les
hommes
ont des aspirations diverses;

les satisfaire,
Buddhas eux-mmes ne peuvent

forte raison
plus
des ignorants
comme
moi.
Pourquoi donc prendre souci des jugements du
monde?
23.
On
dnigre
le
pauvre et on condamne
si dilficiles
le
riche: avec des
gens
vivre,
comment
goter du
24.
les
plaisir ?
L'homme born n'aime
personne, ont dit

in-
Buddhas, puisqu'il n'aime pas hors de son
trt personnel.
25.
Or l'amour
la
qui passe par
la
porte de
soi,
l'int-
rt n'est rien d'autre
que l'am.our de
comme
on ne dplore
plaisirs
ruine d'autrui qu' cause des
26.
qu'on y perd. Les arbres ne sont

:
ni
ddaigneux
ni intrai-
tables
quand
si
pourrai-je vivre avec eux,

?
dont
la
socit est
facile
27. Demeurant dans un temple dsert, au pied des arbres ou dans les grottes, quand m'en irai-je
indiffrent, sans regarder derrire

28.
moi
et
Dans
les libres et larges retraites naturelles,
quand demeurerai-je indpendant

29.
dtach
et
Riche seulement d'un pot de terre

inutile
d'une
robe
aux voleurs,
quand demeurerai-je
106
B O D H
A R Y A V A T A R A
avoir protger
affranchi de toute crainte sans
mon
30.
corps
Quand
irai-jeau charnier, la propre

les
demeure
cadavres
du corps, pour mettre en prsence

des autres et
mon
?
corps moi, vou
comme
eux
la corruption
31.
Voil
:
mon
corps, voil
la
pourriture qu'il
deviendra
32.
11
son odeur cartera jusqu'aux chacals.
restera seul; les os
mmes
qui
en
tai-
saient partie intgrante se disperseront

cts, plus forte raison les amis.
33-
de tous
Lhomme
nat seul et
meurt seul
personne
Alors
ne peut prendre une part de sa peine.
que sont pour

34.
lui les
le
amis? Des entraves.

s'arrte
Comme
l'tre qui
voyageur
fait
le
au gte d'tape,
s-
ainsi
voyage de l'existence
journe dans une

33.
vie.
Avant que
les
quatre porteurs ne l'empor-
tent au milieu des gmissements- de son entourage, qu'il parte

}6.
pour
la
fort!
et
Sans attachement
sans aversion, rduit
son pauvre
petit corps, dj
mort au monde,
il
ne s'affligera plus de mourir.

37.
Personne prs de
le
;
lui
dont
le
chagrin
lui
la
cur personne pour pense du Buddha et de la Loi.

perce
38.
le distraire
de
La
solitude
est
dlicieuse,
exempte de
LE
peines,
tion
39,
;
RECUEILLEMENT
107
propice au salut, cartant toute dissipa-
je
veux m'y consacrer toujours.

souci,
l'esprit
la
Dlivr de tout autre
con-
centr sur
ma
pense, je m'efforcerai de
rendre
attentive et docile.
40.
L'amour
et
est
une source de malheur en ce

:
monde
la
dans
l'autre
dans cette
;
vie. la prison, l'enfer.
mort,
les
mutilations
dans
l'autre vie,
fait
41-43. Vois ces os! Pour eux, tu as
bien des
courbettes aux entremetteurs et aux entremet-
teuses
et les
tu as accumul sans compter les pchs risqu jusqu' ta vie et dissip ta
mpris,
fortune. Qiiand tu les embrassais, tu te sentais au
comble de
la
flicit.
ce sont bien eux et
Eh bien! les non d'autres

;
voil,
ils
ces os;
sont mainles
?
tenant indpendants et sans matre.

:
Tu peux
embrasser ton aise eh quoi tu n'en es pas

!
ravi
44-46.
Ce
visage qui se baissait pudiquement et

faire lever,
qu'on avait peine
qu'un voile cachait
aux yeux
mmes
qui l'avaient dj vu
les
comme
ceux qui l'ignoraient encore,
vautours,
le
plai-
gnantta peine, s'occupent maintenant

Regarde-le
geais
!
dvoiler.
Eh bien
le
tu fuis
Lui que tu protles
avec tant de soin contre
regards
des
!
autres,
on
le
mange maintenant.
pas.^
Allons, jaloux
Tu
les
ne
dfends
as
47.
Tu
vu
cette
masse de chair dvore par

btes
:
vautours et
les autres
c'est leur proie
io8
D H
C A R Y A V A
A R A
que tu pares de guirlandes, de

48.
santal,
de bijoux!
Tu
le
frmis de
voir ce cadavre immobile';
pourquoi n'en as-tu pas peur, quand quelque d-
mon
49. nu,
met en mouvement ?
en tais pris quand
Si
il
Tu
il
tait
cach
en
?
mis
te fait horreur.
le
tu
nas
il
rien
faire,
pourquoi
30.
la
caressais-tu
quand
tait
cach
La salive
et l'ordure
ont une
mme
origine
nourriture. Si
la
l'ordure te
salive
?
rpugne, pourquoi
aimes-tu boire
51.
Les
coussins bourrs de coton,

le
doux au
:
toucher, sont sans charme pour
dbauch
l'affole
!
ils
ne dgagent pas l'impur relent qui

52-53. Si tu
aimes l'impuret, pourquoi embrasrelis

la
ser
et
une autre armature d'os

le
par les tendons
ciments par
mortier de
chair?
:
Ton propre
corps a toute l'impuret dsirable
tu peux t'en
contenter, sans chercher ailleurs, aftam d'ordures,

54.
un autre rceptacle d'immondices.
Tu
la
aimes, dis-tu, cette chair

toucher.
tu dsires
la
voir et
Comment
peux-tu dsirer une
chair qui est de sa nature inconsciente?

55.
L'me que tu dsires ne peut

et le
tre
vue
ni
:
touche;
c'est
56.
fait
corps qui peut
l'tre
!
n'en sait rien
en vain que tu l'embrasses
Tu peux
ignorer que
;
le
corps d'autrui est
d'immondices mais tu ne t'aperois pas que
LE
RECUEILLEMENT
immonde
;
tog
ton propre corps est

surprenant!
57.
voil ce qui est
Ddaignant
soleil
le
jeune lotus panoui sous
les
rayons d'un
sans nuages,
comment
peut-on,
plaisir
l'me enivre
d'impuret,
chercher son
dans un rceptacle d'ordures?

58.
Tu
refuses de toucher
:
la terre,
si
elle est
souille
d'immondices
le
corps d'o
le
elles sortent,
?
comment
59.
Si
peux-tu dsirer
la
toucher
tu n'as pas
passion de l'impuret, pour-
quoi embrasses-tu un autre corps dont l'impuret

est le lieu de naissance, le
60.
germe
et l'aliment?
les
Tu
n'as pas de
got pour
vers
immon-
des et ns de l'ordure. C'est sans doute cause
de leur petitesse, puisque tu aimes

lui
le
corps n
aussi
de l'ordure
d'ordure.
et
compos d'une masse

le
norme
61.
Non seulement
tu n'as pas
dgot de
ta
propre impuret, mais tu
recherches encore,
mangeur
62. Les
d'ordures, d'autres vases d'impuret!
choses attrayantes,
telles
elles
que
le
cam-
phre,
le riz, les
condiments,
rendent
si
sont rejetes
terre
elle-
de
la
bouche,
impure
la
mme.
63. Si tu
ne crois pas l'impuret de ton corps,

qu'elle
soit,
quelque vidente
regarde d'autres
corps affreux, jets dans

64. Puisque, la
les charniers.
le
peau enleve,
corps n'excite
iio
D H
C A
R Y A V A
A R A
le
qu'une profonde horreur, comment,

sant
tel qu'il est,
S'il
connais-
65.
peux-tu y prendre plaisir ? rpand une bonne odeur, c'est du santal
qu'elle provient.
Pourquoi s'attacher un objet

?
cause d'un parfum tranger

66.
la Si le
corps naturellement ftide n'excite pas
passion, n'est-ce pas tant
mieux? Pourquoi
les
hommes,
parfums
?
pris de ce qui leur nuit, l'oignent-ils de
67. Qu'est-ce
tal ait
que
cela fait au corps

r
que
le
san-
une bonne odeur
Pourquoi s'attacher un
objet cause d'une odeur trangre?

68. Si le corps est souill
de taches
et
de boue,
dents
avec
les
cheveux
et
les
il
ongles longs,
est
les
jaunes et malpropres,
nature.
69.
repoussant
de sa
Pourquoi donc
le
prparer avec soin,

?
comme
une pe pour se frapper
La terre est pleine de
fous qui ne sont appliqus qu' se
duper eux-
mmes.
70.
La vue de quelques squelettes dans
le
char-
nier te
rpugne
et tu te plais au village plein de
squelettes ambulants!
71.
Et ce corps impur, on ne l'obtient pas sans

;
argent
c'est
pour cela qu'on s'impose
la
fatigue
de gagner
et les
tourments de
l'enfer.
72. L'enfant n'est pas capable

le
de gagner. Qu'aura
jeune
homme
pour ses plaisirs? La jeunesse se
LE
passe
faire
la
RECUEILLEMENT
?
poursuite du gain. Devenu vieux, que
des plaisirs
73. Les uns, pleins de
vils
apptits, travaillent
et,
tout
le
jour
des
besognes puisantes
ren-
trant chez
eux
le soir,
s'tendent sur leur couche
comme
74.
des morts.
D'autres partent en guerre, s'imposent les

et,
douleurs de l'absence
voient pas
lesquels
75.
ils
pendant des annes, ne

et leurs
leurs
femmes
ils
enfants, pour
travaillent.
Ce pour quoi
se vendent, aveugls par le
dsir, cela
mme
ils
ne l'obtiennent pas. Leur vie
s'coule inutile au service d'autrui.

76.
D'autres se sont vendus des matres qui
leur
imposent des
voyages
la
continuels.
Leurs
femmes accouchent dans

dserts.
77. D'autres,
jungle et
les lieux
pour
vivre,
se jettent
vie.
Ils
dans
les
la
combats au risque de
leur
cherchent
gloire et trouvent l'esclavage,
malheureux aveugls
par
le
dsir
78. D'autres, par suite
de leurs convoitises, sont
tranchs, empals, brls, tus coups de lance.

79.
Le soin de
la
gagner
et
la
de
la
conserver,
le
chagrin de la perdre font de

infortune, sache-le bien
!
fortune une
immense
est atta-
Ceux dont l'me

la vie.
che aux richesses, sont distraits et hors d'tat de

se dlivrer des souffrances de
112
BODHICARYAVATARA
sont
les
80. Telles
misres des
hommes en
la
proie
au
dsir, et leurs chtives jouissances valent tout
juste la
rette.
maigre pitance du buf qui trane
char-
81. C'est
pour cet atome de jouissance, accesau

btail,
sible
mme
que l'homme, aveugl par
le
destin, laisse perdre cette plnitude de l'instant

si difficile
obtenir.
82.
Pour ce corps phmre, banal, vou aux

la
enfers et toutes les sphres de
douleur, que
de peines on
s'est
imposes depuis lorigine des
temps
83.
Avec un
effort mille fois
moindre on et
n'atteignent
atteint la Bodhi.
Les esclaves du dsir souffrent

Bodhisattvas et
bien plus que
les
pas
la
Bodhi.
84. pe, poison, feu, prcipice,
ennemis, rien
si
de tout cela ne peut tre compar aux dsirs,
on songe aux tortures des

83.
enfers.
Donc redoutez
la solitude,
les dsirs,
mettez votre joie
dans
dans
les forts paisibles,
il
n'y
a ni querelles ni peines.
86.
Sur
les
rochers charmants, spacieux

rafrachis
comme
santal
les
des terrasses de palais,

des
clairs
par
le
de lune, heureux celui qu'ventent

silencieuses
brises
douces
et
des
bois et
!
qui
marche en songeant au
87.
Il
salut d'autrui
le
sjourne n'importe o,
temps
qu'il lui
LE
plat,
RECUEILLEMENT
Ii3
dans une demeure abandonne, au pied d'un
arbre, dans
une grotte; exempt du souci de

il
prseraller.
ver son gain,
s'en va sans souci
il
veut
88. Allant sa guise,

li
sans attachement, n'tant

telle
personne,
il
gote une joie
qu'Indra
lui-
mme
ne saurait y atteindre. de ce genre sur

l'excel-
89. Par des rflexions
lence de
frivoles,
la solitude,
touffant en soi les pensers

la
qu'on cultive
pense de
la
Bodhi.
la
90. D'abord qu'on rflchisse mrement
similitude d'autrui et de soi-mme

les
Tous, ayant
Identification
mmes
peines et
les
mmes
joies
que moi,
je
de soi-mme
et
dois les protger

91.
comme moi-mme.
la
Le corps, malgr
diversit des
membres,
d'autrui.
est protg
ainsi
comme un
monde o
douleur et
tre
unique
il
doit en tre
de ce
la
des tres divers ont en

la joie.
commun
92-93. Si
ma
douleur ne retentit pas dans
les
autres corps, ce n'en est pas
moins pour moi une
douleur
difficile
endurer en raison de
mon
atta-
chement pour moi-mme. De

d'un autre,
si
mme
la
douleur
est pas
je n'en ressens rien, n'en
moins pour
lui
une douleur
difficile
endurer en
raison de son attachement pour lui-mme.

94. je dois
combattre
la
douleur d'autrui, parce

la
qu'elle
faire
est douleur,
comme
mienne, je dois
du bien aux
autres, parce qu'ils sont des tres
vivants
comme
moi.
114
BODHICARYAVATARA
Puisque nous avons tous un gal besoin
95-96.
d'tre heureux, par quel privilge serais-je l'objet
unique de mes
efforts vers le
le
bonheur? Et puisque
et la souffrance,
nous redoutons tous
danger
par quel privilge aurais-je droit tre protg,
moi
seul et
non
les
autres?
97.
Leur douleur ne m'atteint pas!

les
Est-ce
non
une raison pour ne pas

frances
dfendre? Les souf-
du corps
venir ne m'atteignent pas

l'en garantir
il
plus
pourquoi donc
98. C'est que, dans ce cas,
s'agit
encore de
moi!
Erreur
la
autre celui qui meurt, autre
celui qui renat.
99. C'est celui qui souffre de se dfendre
contre
souffrance!
Cependant
:
la
douleur
la
du pied n'est pas celle de la main main protge-t-elle le pied?

100.
pourquoi
Illogisme peut-tre, mais qui procde du

la
sentiment de
personnalit!
Tout
illogisme
doit tre, autant que
possible, limin, chez nous-
mmes ou
loi.
chez
les autres.
Enchanement
et
groupement sont
.
Il
des fictions
comme
assemble ou arme
la
n'y a pas de sujet de

rait
douleur
qui
donc pour-
avoir sa douleur?
102.
Toutes
les
:
douleurs sans distinction sont

faut les combattre en tant
impersonnelles
il
que
douleur. Pourquoi des restrictions?
LE
103.
RECUEILLEMENT
s'il
u5
fvlais,
n'existe pas
la
d'tre souffrant,
pourquoi combattre
tout
le
souffrance?
Parce que
Si
monde
est
unanime
cet gard.
elle
doit tre combattue, qu'elle

elle
le
soit partout!
le soit
!
Si
ne doit pas
l'tre, qu'elle
ne
nulle part,
pas plus chez moi que chez autrui

104.
Mais, puisque
la
compassion entrane de
considrer les soufdire
grandes souffrances, pourquoi les provoquer par

ses propres efforts?
frances
du monde, peut-on
que
celles
de
la
compassion soient grandes?

105. Si la souffrance
d'un grand nombre cesse

la
par la souffrance d'un seul, celui-ci doit
prolui-
voquer par compassion pour autrui
et
pour
mme.
106. C'est
pourquoi Supushpacandra, bien que

qu'il aurait
sachant d'avance ce
part
endurer de
la
du
roi,
ne voulut pas s'pargner cette souf(").
france au prix de la perte de tant de malheureux

107.
Ayant
ainsi cultiv leurs penses,
mettant
Bodhi-
leur joie calmer la douleur d'autrui,
les
sattvas plongent dans l'enfer
comme
des cygnes
dans une touffe de lotus.

108.
La dlivrance des cratures

joie qui noie tout
:
est
pour eux
un ocan de
109. Si
quoi
bon une
l'intrt
insipide dlivrance?
vous
faites
quelque chose dans
d'autrui, pas d'orgueil! pas
de complaisance! pas
ne
BODHICARYAVATARA
:
de dsir de rtribution! N'ayez qu'une seule passion

1
celle
du bien des
autres.
10.
Donc, de
mme
que
je
me
protge de tout
mal,
mme
du dshonneur,
j'aurai
pour
les autres
des penses de protection et de bont.

111. Par
habitude l'homme attache
la
notion
de moi des gouttes de sperme

trangres
112.
<s
et
de sang
lui et
sans aucune substance.
Pourquoi donc ne pas considrer

le
comme
moi
corps d'autrui? Quant reconnatre
notre corps
et qui
113.
comme
tranger, c'est
une ide admise
ne prsente aucune
difficult.
En considrant qu'on
les
est
soi-mme
plein
de dfauts et que
qualits,
et
autres sont des ocans de

rejeter sa personnalit
on s'appliquera
adopter
celle d'autrui.
114.
ties
On
s'intresse ses
:
membres comme
par-
de son corps
pourquoi pas aux
hommes
comme
1
parties de l'humanit?
5.
Par habitude nous appliquons l'ide de moi
ce corps sans
116.
me
pourquoi pas autrui
De
la sorte,
si
nous faisons du bien aux

ni orgueil ni
autres, nous n'en prouverons
com-
plaisance.
On
n'espre pas tre rcompens parce
qu'on
117.
s'est nourri
soi-mme.
tu
De mme que
la
souhaites te dfendre
contre
misre,
le
chagrin, etc., de
mme
il
faut
LE
que
la
RECUEILLEMENT
pour
toi
117
pense de protection, de bont envers
les
tres devienne
une habitude.
ii8. C'est ainsi que le Protecteur Avalokita a donn jusqu' son nom pour carter des hommes
mme
119.
le
simple risque d'tre intimid dans
les
assembles.
Ne vous
il
laissez pas
rebuter par
le
la
diffi-
cult
est des choses

la
dont
nom
seul faisait
frmir et dont, par
force de l'habitude,
on
finit
par ne pouvoir se passer.

120. Celui qui
mme
1
veut sauver rapidement et soi- Interversion du moi et autrui doit pratiquer le grand secret
:
l'interversion 21-123.
du moi
et d'autrui.
fait
^^
d autrui.
L'amour immodr du moi

:
redouter
aussi
le
moindre danger
qui ne harait ce
moi
inquitant qu'un ennemi, ce moi qui, par dsir de
combattre
oiseaux,
la
maladie,
la
faim, la soif,
et
massacre pose en
poissons,
quadrupdes
vit; qui, par
se
ennemi de tout ce qui ou des honneurs,

irait
amour du gain
ses pre
et
jusqu' tuer
mre
qui
et ravir le
ferait
patrimoine des Trois Joyaux, ce

le
de
lui
combustible
des feux de
l'enfer.
124.
Quel
homme
sens voudrait chrir, garder,
soigner son corps, y voir autre chose qu'un ennemi,
en
faire
un objet d'honneur?
Si je
125.
donne, qu'aurai-je manger ?"> Cet de

toi
gosme
fera
un ogre.
Si je
mange,
Ii8
BODHICARYAVATARA
donner? Cette gnrosit
peiner
fera
qu'aurai-je
toi le roi
de
des dieux.
fait
126.
Quiconque
cuira
autrui
pour
lui-
mme
127.
dans
les
enfers; quiconque peine
pour autrui a droit

La
toutes les flicits.

effet
mme
ambition qui a pour
des
supplices dans
pidit
l'autre
monde,
si
la
honte
et la stu-
dans
le
celui-ci,
on
la
transfre autrui,
produit
bonheur
qui
cleste, la gloire, l'intelligence.
128. Celui
travailler
impose
un autre
la
tche de
l'escla-
pour
lui
aura pour rtribution

la
vage; celui qui s'impose

autrui aura pour
129.
tche de travailler pour

le
rcompense
pouvoir.
le
Tous ceux
qui sont malheureux
sont
pour avoir cherch leur propre bonheur; tous ceux

qui sont heureux
le
sont pour avoir cherch
le
bonheur
130.
d'autrui.
quoi bon tant de paroles? Comparez

le
seulement
sot
uniquement attach
dans
son propre
intrt et le Saint qui agit

131. Certes
l'intrt d'autrui.
la le
on ne saurait obtenir
le
si
dignit de
Buddha,
la
ni
mme
bonheur dans
monde de
transmigration,
on n'change pas son bien-
tre contre la peine d'autrui.

132.
Sans parler de
l'autre
monde, notre
si le
intrt
dans
ne
celui-ci n'est-il
pas compromis
si le
serviteur
fait
pas sa tche ou
matre ne
lui
paie pas
son salaire?
LE
133.
RECUEILLEMENT
119
ce
et
commun, qui est le principe du bonheur dans ce monde dans l'autre, les hommes ne cherchent qu' se
Loin de travailler leur bien-tre
nuire et expient cet garement par de terribles

souffrances.
134.
Toutes
tous
les
catastrophes, toutes les dou-
leurs,
les prils
:
chement au moi
135. Si
du monde viennent de pourquoi m'y tenir?

le
l'atta-
on ne dpouille pas
la
moi, on ne peut
chapper
s'carte pas
douleur, de
feu,
mme
que
si
on ne
la
du
on ne peut chapper
brlure.
136.
Donc, pour apaiser
ma
douleur et celle
et j'adopte les
d'autrui, je
me donne
moi
aux autres
.
autres titre de
137.
j'appartiens autrui!
Telle doit tre ta

les
conviction,
mon
cur. L'intrt de tous
tres doit tre dsormais ta seule pense.

138.
Il
ne sied pas que ces yeux, qui sont
d'autres, voient
dans
mon
intrt;
il
ne sied pas
autrui,
que ces mains, qui appartiennent
se
meuvent dans mon intrt. 139. Uniquement proccup du bien des

tures, tout ce
cra-
que tu vois
le
d'utile
dans ton corps, tu
dois
le lui
enlever pour
mettre au service d'autrui.
140. et
Considrant
les
humbles comme toi-mme

peux
cultiver sans
toi-mme
comme
autrui, tu
scrupule l'envie et l'orgueil.
I20
BODHICARYAVATARA
141
<s
Quoi
Celui-l est bien trait, et

lui!
Il
moi non
je
ne gagne pas autant que
est
honor
et je
suis mpris! Je souffre

142.
pendant
qu'il est
heureux!
Je
travaille tandis qu'il se repose!
11
est grand, dites-vous, en raison de ses qualits,

et je suis petit parce
143. Mais
que
je n'en ai pas.
comment
concevoir un
le
homme
il
d-
pourvu de qualits? Tout

11
monde
a les siennes.
est des
gens qui
je suis infrieur;
en est
d'autres qui je suis suprieur.

144-145. Si
ma
vertu ou
ma
doctrine laisse
dsirer, c'est la force des passions qui
en est cause
si
et
non
ma
volont.
11
faut
m'en gurir
c'est
possible; j'accepte les souffrances

Si
du traitement.
ce Moi
me
juge incurable, pourquoi

ses qualits
si
me
mprise-
t-il ?
Que m'importent
lui-mme?
n'a pas
elles
ne pro-
fitent qu'
146.
11
mme
de compassion pour
la
les
pauvres gens tombs dans
gueule de l'Enfer; et
il
pourtant, dans l'orgueil de ses qualits,
prtend
surpasser les sages

147.
S'il
se reconnat
il
un
gal,
il
s'efforce
de
le
surpasser; au besoin
lui
cherchera querelle pour
assouvir sa cupidit et son ambition.

148.
Plaise au
ciel
que mes qualits jouissent

et
d'une
clbrit universelle,
que des siennes,

parler nulle
quelles qu'elles soient,
on n'entende
part
LE
149.
RECUEILLEMENT
les
!
121
Puissent mes dfauts demeurer cachs!
Puissent tous
honneurs
tre
pour moi
et
aucun pour
session de
plus.
150.
lui
Maintenant
me
voici en pos-
mon
gain. Je suis honor, lui
ne
l'est
Rjouissons-nous de
raill
le
voir,
aprs
si
longtemps, maltrait et
en tous lieux.
151.
par tous, vilipend
Voyez ce misrable qui ose

peut-il
rivaliser
avec
moi! Que
m'opposer? Science, sagesse,

lui
beaut, noblesse, richesse, tout

152.
manque.
Entendant
ainsi vanter partout les qualits
du Moi,
je frmirai
de
joie, je
goterai un plaisir
dlicieux.
153. Si
lui
l'Autre possde quelque bien,

force,
et
nous
le
prendrons par
nous
lui
laisserons
tout juste de quoi vivre, pourvu qu'il fasse notre

service.
154.
lui
Il
faut le prcipiter de son
bonheur;
il
faut
endosser nos
peines.
lui
Cent
fois
nous avons
la
subi
cause de
le
supplice de
transmi-
gration.
155.
Tu
as pass des sicles innombrables la

intrt
;
recherche de ton
et
pour prix de cet

la
immense
156.
effort,
tu n'as recueilli que
douleur.
Obis sans hsiter

les
mon
adjuration.
:
Tu
en verras plus tard
avantages
car
la
parole
du Saint
est infaillible.
132
BODHICARYAVATARA
157. Si tu avais pratiqu plus tt cette rgle
de
conduite, tu ne serais pas dans une telle condition,
sans parler de
la
bienheureuse dignit de Buddha,
que tu aurais pu acqurir.

158.
Donc, de
mme
que tu as transfr
la
notion de moi des gouttes de
sperme
et
de
les
sang qui te sont trangres,

autres.
159. Sois
ralise-la
dans
l'espion
d'autrui
tout
ce que tu
servir
verras dans ce corps, drobe-le pour
le faire
aux autres.
160.
Celui-ci est
l'aise,
l'autre
mal
l'aise;
celui-ci est
en haut, l'autre est en bas; l'autre

fait rien.
agit,
celui-ci
sie
ne
Donne
ainsi cours ta jalou-
contre toi-mme.
161. Prcipite
le
ton moi de son bonheur,

et,
attelle-
au malheur d'autrui
pour djouer ses ruses,
surveille sans cesse ses actions.

162.
Fais
et
retomber sur sa tte

si
mme
la
faute
faute,
d'autrui;
petite
que
soit sa propre
dnonce-la au Grand Ascte.

163.
Ravale sa rputation en exaltant
celle d'au-
trui. Affecte-le,
comme un
serviteur de bas tage,
aux besoins des cratures.

164. Car, vicieux
de sa nature,
il
ne doit pas
tre lou
tices; fais
pour quelques bribes de qualits advenen sorte que,

s'il
a des vertus, personne
ne
les
connaisse.
LE
165.
RECUEILLEMENT
le
laS
En un mot, tout
l'intrt
lui
mal que tu as
fait
aux
autres dans ton intrt, fais-le retomber sur ton
moi dans
166.
des autres.
Ne
tolre
mme
pas
l'audace
de
la
loquacit. Oblige-le se tenir
comme une
cela!
le
jeune
marie, pudique, timide et rserv.

167.
Fais
ceci
Tiens-toi
ainsi
comme
la
Ne
fais
pas
cela!
C'est
le
qu'il faut
il
plier ta
volont et
168.
punir quand
si,
transgresse.
parle
ainsi,
Et
quand
je
te
tu ne
m'obis pas, support de tous

169.
mon
esprit, je saurai te punir,

!
les vices
O
toi.
penses-tu aller? je te vois! J'crase
toutes tes fierts. Le temps n'est plus
j'tais
perdu par
170.
Renonce l'espoir d'avoir aujourd'hui

t'ai
encore un intrt propre. Je

sans
vendu aux
autres,
me
mettre en peine de ta dtresse.

Si je faisais la folie
171.
de ne pas te donner
aux autres,
c'est toi qui, sans le
moindre doute,
me
livrerais
aux gardiens des enfers.

de
fois dj tu
172.
Que
me
m'as
livr
!
eux! Et
Mainte-
quelles longues souffrances
j'ai
endures
nant,
souvenant de
!
ta haine, je t'crase,
serviteur de l'gosme
73. Si tu chris
s>
ton moi, ne
le
le
chris pas;
1
si
tu
veux
le
protger, ne
protge pas
126
BODHICARYAVATARA.
174.
A
Et
mesure que tu prends soin de ton corps,
il
s'amollit et dchoit.
175.
mme
ainsi
dchu,
la
terre entire ne
suffirait
pas satisfaire sa convoitise. Qui donc

?
voudrait faire sa volont

176.
la
Qui dsire l'impossible rcolte

;
la
peine et
dsillusion
mais
celui qui est sans
esprance
jouit d'une inaltrable flicit.

177.
Donc
il
ne faut pas donner
libre
cours
la
croissance des dsirs du corps. Cela seul est bon

qui n'apparat pas
178.
comme
et
dsirable.
Le corps! Figure impure et horrible, qui a
pour conclusion
pour
fin
la
cendre, qui est

:
inerte et qu'un autre fait
mouvoir
machine,
pourquoi y
vivante
attacher
179.
la
notion du mien ?
A
?
quoi
bon
cette
ou
morte
Quelle diffrence entre
elle et
une motte
de terre
tu pas?
180.
?0
sentiment du moi,
comment ne meurs-
Ma
frivole partialit
pour
Il
mon corps
ne m'a
valu que des souffrances.
est
cependant aussi
peu qu'une souche

sa haine
181.
il
qu'importe son affection ou
Protg par moi ou dvor par

ni
les
vautours,
ne m'aime
ne
?
les hait.
Pourquoi mettrais-je en
lui
mon
affection
182. Je m'irrite
quand
il
est maltrait; je
lui
suis
heureux des honneurs qu'on
rend. Mais puis-
LE
RECUEILLEMENT
sait rien,
la?
que lui-mme n'en

que
je
quoi bon
la
peine
prends
183.
Ceux
qui aiment ce corps sont pour

les
moi
la
des amis.
leur corps
:
Soit! Mais tous

je
hommes aiment
pourquoi n'aurais-je pas pour eux
mme
184.
amiti?
Donc,
renonce sans rserve

Si je le
mon
corps
dans
l'intrt
du monde.
conserve, malgr
d'action.
!
ses dfauts, c'est

1 i
comme instrument
Me rappelant
85- 86. Arrire la conduite profane
Ce sont
les
sages queje veux suivre.

sur l'attention
,
le Discours
la tor;
combattant l'indolence et
pour
peur, je fais effort pour dtruire les obstacles

retire
je
mon
esprit de la mauvaise voie
le
rame-
ner son vrai point d'appui.
IX
LA
SAGESSE
Tout ce cortge de vertus
a pour but la safasse natre en soi

la
gesse, a dit le Saint.

la
Donc qu'on
la
:
sagesse,
2.
Il
si
on dsire
cessation de
douleur.
y a deux vrits
la
vrit enveloppe et la
vrit absolue. La vrit est hors du domaine de

l'intelligence; celle-ci est dite
3-4.
Il
enveloppante
y a corrlativement deux sortes d'homcontemplatif et l'homme ordinaire. Les
mes
le
contemplatifs l'emportent sur les

naires et
ils
hommes
ordi-
forment leur tour une hirarchie
d'aprs
la
qualit plus
ou moins haute de
catgories
l'intelli-
gence.
Mais
ces
deux
s'accordent
LASAGESSE
dans
les
129
comparaisons et sur
le
but atteindre.
hommes 5. les choses comme

Les
Tel est
le
ordinaires voient et conoivent

relles et
non comme
illusoires.
dissentiment des contemplatifs et des

Contre
^^
hommes
6.
ordinaires.
et les autres objets
La forme
vidence
des sens tirent

et
leur
du sens commun
non d'une
se trompe,
Hmayana.
preuve logique; mais ce sens
commun
comme
7.
lorsqu'il
juge pur ce qui est impur.

le
Les choses ont t enseignes par

introduction
la
Matre
la
comme
vacuit,
les
non comme
vrit vraie.
Pourtant, quand
, n'est-ce
choses sont dites
momentanes
la vrit
pas du point de vue de
vraie?
vrit
Non. C'est
enveloppe
?
donc du point de
vue de
la
Mais ceci est contra-
dictoire.
8.
le
Il
n'y a pas de faute dans la vrit enve-
loppe des contemplatifs; en
comparaison
des
hommes
Vous
de
la
ordinaires, c'est la vrit qu'ils voient.
vous-mmes vous cartez croyance commune, en supposant la femme

niez? Pourtant,
impure.
9-10.
illusion.
En ce
N'en
cas, le
Buddha lui-mme
tirer
est
une
son
Alors quel mrite peut-on

serait-il
?
de son
si
culte
pas
de
mme
comment
existence tait relle
Mais
mourir
si
un
tre est illusoire,

?
peut-il
et renatre
Une
illusion
dure autant
i3o
BODHICARYA.VATARA
la
que
combinaison des causes qui
l'ont produite
:
l'tre
forme une longue continuit
est-ce suffi-
sant pour prtendre qu'il existe rellement?

II.
En ce
cas,
il
n'y pas de pch dans le
meurtre d'une apparence humaine, puisqu'elle est
dpourvue de conscience.
vtue de l'apparence de
quoi
il
Si
car elle est re;
la
conscience
c'est pour-
y a production de mrite et de dmrite.
12-13'.
Une conscience purement apparente

:
est impossible
les
formules magiques sont impuis-
santes
et
la
crer. Mais cette apparence est diverse

:
peut procder de causes diffrentes
une cause
unique n'a pas ncessairement une

verselle.
13"-! 5*.
efficacit uni-
Si l'tre,
en
ralit
dans
le
le
Nirvana,
lui
la
ne transmigre qu'en apparence,

aussi, transmigre. Alors, quoi
Buddha,
la
bon
marche
Bodhi
Tant que
les
causes n'en sont pas cou-
pes, l'illusion elle-mme ne l'est pas;
mais ds
que
les
causes sont coupes,
elle
cesse de se prola
duire,
mme
au point de vue de
vrit enve-
loppe.
Contre
les
i5'-i6\

la
Si rien
n'a
de
ralit,
pas
mme
la
pense
visionnaire,
qui
donc
vous
peroit
l'illusion
l'illu-
Vijnnav- sion
dins.
('*)?
Et
si
pour
mme
n'existe pas, qu'est-ce qui est peru?

l^-iS".
diffrer
C'est une forme de Mais de

ralit.
la
si
pense, qui peut

l'illusion
est la
LASAGESSE
pense
i3t
elle-mme, alors qui voit et que voit-il?

dit
:
Car
le
Buddha a
La pense ne voit pas

le
la
pen-
se; l'esprit est
comme
tranchant du sabre, qui
ne se coupe pas lui-mme.

i8''-i9*.
lampe.
Elle Une lampe
s'claire
elle-mme
s'claire
comme une
ne
pas elle-mme,
puisqu'elle n'est pas obscure.

1
9*^-23.
Nous
Ainsi
voulons dire qu'elle est lumi-
neuse par elle-mme. Le bleu, pour tre bleu, ne
dpend pas d'un autre

cristal.
bleu, la
diffrence
du
certaines
choses
sont indpen-
dantes, d'autres dpendantes.
Le bleu n'est pas

il
indpendant, car
s'il
n'tait
pas bleu,
ne
le
de-
viendrait pas par lui-mme. L'intelligence constate

et
affirme
que
et
la
lampe que
claire.
Mais qui donc

claire?
constate
affirme
l'intelligence
Lumineuse ou obscure, puisque

vue par personne,
de
rile.
il
l'intelligence n'est
est aussi vain d'en parler

la
fille
que
st-
la
coquetterie de
d'une
femme
de
24.
Mais
s'il
n'y a pas
conscience
soi,
comment
jet
peut-on se souvenir de sa connaissance?

ob-
La mmoire vient de l'association avec un poison du extrieur, comme Puisqu'on voit pense d'autrui
le
rat
(").
25.
la
lors-
qu'elle est
mise en relation avec diffrents facteurs
(prescience, clairvoyance surnaturelle), ne peut-on
voir aussi sa propre pense
Non
la jarre ca-
i32
BODHICARYAVATARA
n'est pas cet
che qu'on aperoit par l'application d'un onguent
magique
26.
onguent lui-mme.
Nous ne contestons pas les donnes des sens, du tmoignage, de l'intelligence; mais qu'elles
soient vraies d'une vrit absolue, c'est une thse
que nous repoussons

douleur.
27. Si
comme
tant
la
cause de
la
on prtend que
la
l'objet illusoire est autre

si
chose que
qu'il
pense, c'est faux;

autre
on prtend
c'est
n'est
chose
que
la
pense,
galement faux.
serait-il
S'il
existe rellement,
la
comment
identique
pense?
est-il
S'il
est identique
la pense,
comment
rel?
illusoire
28"^ Inexistant,
l'objet
est
visible
inexistant, l'esprit le voit.
28"^ -30. Si vous dites
que
le
Sarnsra irrel a
pour point d'appui une

suit qu'il
ralit: la
pense,
il
s'enl'es-
en est diffrent, donc

plus,
irrel
comme
s'appuie
pace.
elle
De
comment une chose

qu'elle
?
!
irrelle serait-
doue
d'activit parce
rel
sur
un objet
se ne peut avoir qu'un

si la
Non dans votre systme, la pencompagnon le nant. Et

:
pense est dpourvue d'objet, alors toutes

cratures
les
sont
des
Buddhas. Quelle vertu

si
peut-on dsormais acqurir,
on n'admet que
caractre
la
pense pure
31.
Mais
si
mme
la
on pntre
le
illu-
soire de la pense,
passion en serait-elle pour
LASAGESSE
cela limine?
i33
Ne
voit-on
pas
le
crateur
d'une
femme magique
32.
s'prendre d'elle?
le
Oui
mais pour
ralit
magicien,
la
fausse imn'est pas
pression de
dtruite.
la
du connaissable
il
Au moment o
voit sa cration, l'imlui
pression du vide est trop faible en

la
pour
qu'il
reconnaisse inexistante.
}}-3^.
Mais quand on est imprgn de
l'ide
du
vide,
rat;
la
fausse impression de l'existence dispa-
en se rptant que rien n'existe, l'ide

finit
mme
du vide En
par disparatre.
effet,
quand on n'imagine plus une existence

qu'elle
dont on puisse dire
n'est pas,
comment
l'inexistence, ainsi prive

rait-elle l'esprit
?
de support, se prsente-
Lorsque
ni
l'existence,
l'esprit,
ni
l'inexistence ne se
prsentent plus
alors,
en l'absence de
l'esprit
toute autre dmarche possible,
sans sup-
port est apais,

}6.
De mme que
la
Pierre
merveilleuse
et
le
Contre
l'Arbre des souhaits comblent les

tures, ainsi apparat le corps
vux
des crasuite
Hnayna.
du Buddha par
de ses
vux
antrieurs
et
des actes des fidles
eux-mmes.
37-38.
De mme qu'un charmeur de

sa mort,
;
serpents
:
peut mourir aprs avoir consacr un
pilier
bien
d-
longtemps encore aprs

truira l'influence
ce
pilier
du venin
de mme ce
Pilier
i34
B O D H
x\
la
du Vainqueur
tique de
la
excut conformment
Pra-
Bodhi,
mme
aprs que
le
Bodhi-
sattva s'est teint, continue
remplir toutes ses
fonctions.
39-40.
Comment
le
le culte
rendu un tre
?
in-
conscient produirait-il des fruits

d'aprs l'criture,
celui
Parce que,
et
culte
du Buddha vivant
du Buddha
teint sont gaux, et

fruits,
que tous
la
deux portent des

culte
soit au point de vue de
vrit relative, soit celui de la vrit absolue.

[Si
le
du Buddha
obtient
illusoire
n'tait fcond],
?
comment
41.
celui
du Buddha
la
vrai le serait-il
la
("')
On
dlivrance par
vue des
la
Vrits
cuit
Saintes; quoi
bon
la
vue de
Vala
le
Parce que, d'aprs l'criture,
Bodhi ne s'obtient pas en dehors de

42.
ce chemin.
Et sont-elles vos propres critures, comment admettons tous deux. Elles Parce que nous
Mahyna
n'est pas prouv.
le
?
Mais
les
n'taient
43.
donc pas prouves avant vous

dans
La croyance que vous avez en vos critures,

l'avoir
le
vous devez
thenticit
Mahyna. Et
si
l'auil
dpend de l'adhsion des incrdules,
en rsulte l'authenticit du Veda et autres textes
brahmaniques.
44.
Les Mahynistes
abandonnez vos
sont en dsaccord!
propres critures;
car
Alors,
chaque secte est en dsaccord non seulement avec
LASAGESSE
les incrdules,
i35
mais avec ses propres adhrents
et
ceux des autres sectes.

45.
La religion a pour racine

vie
la vie
monastique.
le
Or,
la
monastique
difficile
est,
comme
Nirvana
repose
lui-mme,
pour ceux dont
l'esprit
sur un objet.
46. Si la dlivrance rsulte
de
la
destruction des
:
passions, elle devrait
la
suivre
immdiatement
or nous voyons que ceux en qui les passions sont

dtruites sont capables d'actes sans passion.
47. Si
on soutient que
la
Soif,
le
l'Attachement
:
n'existe plus
pour eux, nous
nions
n'y
a-t-il
pas une Soif,

sion
48.
?
comme une
erreur,
exempte de passensation
or
La Soif a pour origine
la
la
sensation se rencontre chez les saints. La pense,
ayant un objet, doit s'attacher et

49. Sans
la
l.
Vacuit,
la
pense entrave se
l'extase
re-
produit toujours,
tmoin
Vacuit.
si
inconsciente.
Donc, cultivons
53('').
la
Mais, dira-t-on,
les
entraves de l'attacheeffet
ment
tres
fruit
et
de
la
peur ont pour
de maintenir
les
dans
de
la
le
cercle des transmigrations, le seul

les
Vacuit est de
les
faire
rester par
l'illusion 54.
de sauver
malheureuses cratures.
la
Cette critique contre
Vacuit n'est pas
fonde.
cuit.
Donc
il
faut sans hsitation cultiver la Va-
l36
BODHICARY AVATAR A
35.
La Vacuit est l'antidote de

cause par
la
la ccit
la
men-
tale
passion et par
croyance au
connaissable.
vite, si
56.
Comment
ne pas
la
cultiver au plus
on dsire l'omniscience?
la
Qu'on craigne ce qui cause

la
douleur, soit
Mais
Vacuit apaise
?
la
douleur. Pourquoi
la
craindre
57.
Q.u'on
ait
peur de ceci ou de
cela, tant
!
qu'on
ce-
croit
lui
que
le
moi
:
est quelque chose, soit
Mais
qui se dit
?
Je ne suis rien
que
peut-il
Contre
les
craindre
^8-60. Je
ne suis pas
le
les dents, les

le
cheveux,
les
le
matrialistes
ongles, les os,
sang,
mucus,
sueur,
la
le
phlegme.
pus,
la salive, la graisse, la
lymphe,
tendons,
les visla
cres... les
leur, les
excrments,
l'urine, les
cha-
ouvertures du corps,
les six
perceptions.
Contre
le
61.
Si la
connaissance auditive
tait le
moi,
le
Smhhya. son serait constamment peru. D'autre part, en

l'absence
d'objet connaissable.
comment
parler
de connaissance?
62. Si
on attribue
la
connaissance ceux qui

<'^
ne connaissent pas, alors une bche sera

naissance
.
con-
Donc
le
il
est tabli qu'il n'y a
pas de
connaissance sans un objet connaissable.

Gj,.
Pourquoi
moi, au
le
moment o
son
?
il
peroit
la
forme, n'entend-il pas

le
Parce qu'il n'est
pas en rapport avec

il
son, dira-t-on. Mais alors
n'est pas connaissance auditive.
LASAGESSE
64-65'.
187
Ce
qui a pour nature de percevoir
le
son,
comment
est,
il
percevrait-il la
forme
Le
mme homme
fils,
est vrai,
imagin
comme
la
pre et
mais
non au point de vue de

Si
vrit vraie.
ralit
fils.
vous n'admettez en
il
que
les
trois
Gunas,
n'y a ni pre ni
6^''-66\
le
Quand
le
moi
est en train
de percevoir ne se
son, sa
nature de perception
visuelle
constate pas. C'est en effet par une autre nature

qu'il peroit la
forme
il
est
momentan, comme
un acteur qui change de

qui peroit, mais
a
!
rle.
66\ Donc, selon vous,

il
c'est bien le
mme moi
une autre nature. Voil une

cette autre nature
unit sans prcdent

67. Direz-vous
irrelle
?
que
est
relle.
Alors dites-nous quelle est sa nature

?
Est-ce sa facult de connatre
Alors tous
les
hommes
68. Et
sont une seule et
mme
chose!
mme
il
faudra admettre l'unit des tres
conscients et inconscients, puisqu'ils ont en com-
mun
69.
l'existence. Si les diffrences spcifiques sont

le
dclares irrelles, quel est
support de l'identit?
Contre
le
Le moi n'est pas inconscient par naturelle
inconscience,
comme une
toffe,
etc.
Il
est
Nyya.
conscient, dira-t-on, par suite de son union avec

la
conscience.
il
Alors ds
qu'il
est priv
de
conscience,
70.
est dtruit!
le
Vous
rpliquez que
moi
est
immuable.
i38
BODHICARYAVATARA
l'effet
Alors, quel est

la
produit par son union avec
conscience?
l'espace inconscient et
immuable, on pourrait
attribuer aussi la qualit de

71. Mais, dira-t-on,
le
le
moi
rapport de l'acte au fruit
est impossible
sans
moi.
Si
l'auteur de l'acte
disparat aprs l'avoir accompli, qui

fruit
?
cherra
le
72.
Nous sommes d'accord

que
le
sur
ce point que
l'acte et le fruit
ont un support diffrent. Vous
prtendez d'autre part
moi
est inactif
la
discussion est donc superflue.

73.
fruit.
C'est l'auteur de
l'acte qui
en recueille
Si
le
le
Voil qui n'est pas vident!
Buddha
a dit
que l'auteur de
l'acte tait le
dgustateur du
fictive la srie
fruit, c'est
en attribuant une unit
des phnomnes.
74. Ni la
pense passe,
le
ni la
pense future ne
peuvent tre
moi, car
elles n'existent pas.
La
pense prsente
sera-t-elle le
il
moi ? Mais alors,
cette
pense disparaissant,
75.
n'y a plus de moi.

tige
De mme que
la
du bananier, dcom-
pose en ses parties, n'existe pas. de

moi,
poursuivi avec critique, est
mme le reconnu comme

quoi s'exerce
illusion
un pur nant.
76.
la
Si l'individu n'existe pas, sur

?
compassion
11
est
imagin par une
qu'on adopte en vue du but atteindre.
LASAGESSE
iSg
Le but est pas?

77.
Il
de qui, puisque l'individu n'existe

vrai
que
elle a
l'effort
procde de
l'illu-
sion; mais,
la
comme
pour but l'apaisement de
douleur, l'illusion du but n'est pas interdite.

78.
Le sentiment du moi, au contraire,

l'illusion
est
;
cause de douleur et s'accrot par

et
du moi
il
comme
79-80.
il
ne peut tre aboli autrement, de l'inexistence du moi.

les pieds, les
faut
cultiver l'ide
Le corps n'est pas

hanches,
le
jambes,
la
Contre
/^
les cuisses, les
ventre, le dos,
poi-
Hmayna.
trine, les bras, les
mains,
les cts, les aisselles,
les paules, le cou, la tte.
Qu'est-ce que
le
corps?
81. Si le corps se trouve partiellement

les
dans tous
membres, ce sont des

:
parties qui se trouvent

le
dans des parties

est-il ?
mais
corps lui-mme, o
82. Et
s'il
se trouve tout entier
dans chaque
qu'il
membre, il y aura autant de corps membres.

83.
de
Le corps n'est
serait-il
ni l'intrieur ni l'extrieur.
les
Comment
existe-t-il
?
dans
membres
Il
n'est pas
non plus en dehors des membres. Comment donc

84.
Donc
il
n'y a pas de corps. Mais, par suite

l'ide
d'une illusion,
de corps est attribue aux

d'implication,
membres par une sorte d'homme un poteau.

85.
comme
celle
Tant que dure une certaine runion
de
I40
B O D H
causes,
le
corps est considr
comme un homme;
un corps.
:
de mme, tant que cette runion de causes dure
dans
86.
les
membres, on y
il
voit
De mme
la
n'y a pas de pied

L'orteil n'est
c'est
une
runion
d'orteils.
qu'un groupe de
parties.
phalanges;
87.
phalange est forme de

leur
Les parties
tour
sont composes
d'atomes, l'atome se divise en six sections corres-
pondant aux points cardinaux; chaque section

tant indivisible n'est que l'espace vide.
n'y a pas d'atome.
88. Ainsi
la
Donc
il
forme
est
semblable un rve
quel
homme
femme ?
sage voudrait s'y attacher? Et puis-
que
le corps n'existe pas. qu'est-ce la
que l'homme
pourquoi
la
ou
89. Si la
douleur existe rellement,

pas ceux
qui
n'affecte-t-elle
sont dans
joie?
laisse?
Pourquoi
t-il
le plaisir
d'un aliment savoureux
insensible celui qui est en proie au chagrin Dira-t-on que

le plaisir
90.
ou
la
douleur n'est
pas senti parce

plus forte? Mais
qu'il est clips
par une sensation
comment
que
appeler sensation ce qui
a pour caractre de n'tre pas senti?

91. Allguera-t-on
la
douleur est
lui
il
l'tat
subtil et
que son
tat
dvelopp
forte
?
a t ravi par
une sensation plus
Mais
se peut
que
lautre sensation ne soit que du plaisir pur rduit

aussi l'tat subtil.
LASAGESSE
92. Si
la
141
douleur n'apparat pas
en prsence
pas que ce
parti pris
d'une cause contraire, n'en
rsulte-t-il
qu'on appelle sensation
>v
n'est
qu'un
de l'imagination
93. C'est
pourquoi
la
prsente critique est dve-
loppe
comme
l'antidote
de ce
parti pris.
les
Car
les
yogins ont pour unique aliment

tions nes dans
le
contempla-
champ de
l'imagination.
94. [La sensation tant dfinie
comme un
effet
du
par
contact],
si
l'organe et son objet sont spars
un
intervalle,
s'ils
:
comment
entreraient-ils
ils
en con-
tact? Et
n'ont aucun intervalle,
forment
?
une unit
95.
Il
comment
peut
parler de conjonction
ne
s'agir
d'une
pntration
de
l'atome; car l'atome, ne prsentant ni vide ni ingalit,

il
ne peut tre pntr.

s'il
S'il
n'y a pas pntration,

il
n'y a pas mlange;
n'y a pas mlange,
n'y
a pas contact.
96.
Comment
dans
le
s'oprerait le contact de
S'il
ce qui
est sans parties?

sibilit
y a des
exemples d'indivi-
contact, montrez-les!
97.
La conscience, tant sans forme, ne peut

le
entrer en contact. Les corps ne
peuvent pas
davantage, puisqu'ils ne sont pas

l'a
rels,
comme on
la
dmontr.
98-99.
Or en
l'absence de contact,
comment
sensation serait-elle possible? Mais alors dans quel
but notre effort
D'o viendrait
la
souffrance et
142
BODHICARYAVATARA
?
qui peut-elle atteindre
Puisqu'il
n'y a ni sujet
sentant, ni sensation, pourquoi, Soif, en prsence
de cette situation, ne
100.
te dissipes-tu
:
pas?
sensation est
On
voit,
la
on touche
mais
la
fonction de
pense, qui elle-mme est semblable
une
illusion
ou
un rve; donc
la
sensation
n'existe pas.
loi.
La connaissance antrieure ou postrieure

et
est
un souvenir
non une sensation.
Elle ne se
peroit pas elle-mme et n'est pas perue par

autre.
102.
Il
une
n'existe pas de sujet de
la
sensation
relle.
donc
la
sensation n'a pas d'existence
Tout
ce faisceau tant sans substance, qui
peut tre
opprim par
103.
lui?
ni
Le sens interne n'est
dans
les
organes
des sens, ni dans leurs objets, ni dans
l'intervalle.
La pense ne se rencontre
l'extrieur
104.
ni l'intrieur,
ni
du
corps, ni ailleurs.
n'est ni
Ce qui
dans
le
corps, ni ailleurs, ni
combin,
ni isol, cela n'est rien. C'est
pourquoi
les tres sont, par nature,
en tat de Parinirvna.
105-106. Si la connaissance est antrieure
au con?
naissable, quel est son point d'appui pour natre

Si
elle
est simultane,
quel
est-il
la
encore? Et
si
elle est postrieure,
d'o viendrait
les
connaissance?
psy-
Ainsi
la
production de tous
phnomnes
chiques est impossible.
LASAGESSE
107. S'il
143
en est
ainsi,
il
n'y a pas enveloppeaurait-il
ment
comment donc y
si
deux
vrits
Ou
bien
cet
enveloppement
les
est cr par
un
au
autre,
comment
tres
arriveraient-ils
Nirvana?
108. L'tre
en tat de Nirvana existe par l'ima-
gination d'autrui, non par sa propre illusion. L
o
a
il
y a un
effet
dtermin postrieurement,
; le
il
y
le
enveloppement
premier faisant dfaut,
dernier n'existe pas.

109.
L'imagination et
la
chose imagine repo-
sent l'une sur l'autre. Toute critique s'appuie sur

ces donnes empiriques.
I
lo-i II.
Mais
un
si la
critique critique critique
son tour, c'est

critique
cercle vicieux.
Non
car la
il
de ce qui est critiquable une
fois faite,
n'y a plus de point d'appui pour la critique; faute
de point d'appui,
ce qu'on appelle
II 2-1 14.
elle
ne se produit plus
c'est
le
Nirvana.
Mais celui qui admet
comme vraie cette

Si
dualit est en fort

l'objet
mauvaise posture.
la la
en
effet
procde de
connaissance,
comment
deux
l-
expliquer celle-ci? Si
l'objet,
connaissance procde de
?
comment
expliquer celui-ci
Si
ces
ments procdent rciproquement

ni l'un ni l'autre n'existe.
fils,
l'un
de
:
l'autre,
s'il
Par exemple
n'y
a pas de pre sans
comment
le fils nat-il ?
Or
144
D H
n'y a pas de pre
en l'absence de
ni
fils,
il
donc
l'un ni l'autre n'existe.

115.
La plante nat de
la
la
graine;
la
la
graine est
rvle par
plante.
Pourquoi
connaissance
l'exis-
ne du connaissable ne prouverait-elle pas

tence de celui-ci
116.
?
L'existence
la
de
la
graine est infre par

la
suite d'une notion autre
que
plante; mais d'o

la
vient
notion de l'existence de
connaissance,
qui permet de conclure celle de l'objet?

117.
Le monde, par
la
seule perception, recon:
nat la cause
comme complexe
la
division
la
du
lotus en tige, fleur, etc., provient de
diversit
de
la
cause.
est
l'origine
la
n8. Quelle
de
la
varit de
la
cause? La varit de
la
cause antrieure. Pourquoi
cause produit-elle
la
tel
ou
tel
rsultat? Par
l'in-
fluence de
Contre
le
cause antrieure.
est la cause
Si
119.
<y
Dieu
du monde,
les
y*
Dites,
!
disme,
qu'est-ce
Inutile
120.
que Dieu?
ce sont
lments, soit
de se
travailler
pour un simple nom.
Mais ces lments
terre, eau, feu,
vent
sont multiples,
raient tre Dieu.
transitoires, sans volont, sans

:
caractre divin, ngligeables, impurs
ils
ne sau-
121. L'espace n'est pas Dieu, puisqu'il est inactif;
rtman
(viii,
est limin par notre rfutation antrieure
27).
Dieu est inconcevable? Mais alors
LASAGESSE
sa qualit de crateur
122-123*. Qu'est-ce
l'est
145
aussi
a
qu'en dire?
dsirer crer?
Ils
que Dieu
pu
L'Atman?
Il
est ternel. Les
lments?
Il
sont
ternels de nature. Dieu
lui-mme?
l'est aussi.
La connaissance
plaisir et la
t-il
Elle
procde du connaissable. Le
procdent de
l'acte.
douleur?
?
Ils
Qu'a-
donc pu crer
Si
la
I23^
cause n'a pas de commencement,
comment
124.
l'effet
en
aurait-il
un
Pourquoi Dieu
n'agit-il
pas sans cesse?

:
Il
n'a pas en effet tenir

qu'il n'existe
compte d'un autre compte
puis-
aucun
tre qui n'ait t cr par lui,

?
de qui
serait-il
oblig de tenir
125. Serait-ce de la
combinaison desconditions?
Il
Alors
il
n'est pas la cause.
ne peut s'abstenir
ni agir
quand
la
combinaison est
ralise,
quand
elle fait
dfaut.
126. Si
qu'il est
Dieu agit sans

dpendant.
S'il
le
dsirer,
il
il
en rsulte
est
le dsire,
dpen-
dant de son dsir, et alors que devient sa qualit
de Seigneur
127'.
Ceux
qui affirment que les atomes sont

(").
ternels ont t rfuts plus haut

1
27-- 128.
Les Srnkhyas postulent
la
matire
pril^
Contre
mitive
comme
rsulte
cause ternelle du monde. Elle est

l'quilibre
Smhhya,
constitue par
des
trois
Gunas;
le
monde
129.
de
la
rupture de cet quilibre.

:
Un
tvQtm ne peut avoir une nature triple
146
BODHIGARYAVATARA
la
donc
les
matire primitive n'existe pas.
De mme
Gunas ne
130.
sauraient exister, car chacun d'eux
aussi est triple.
Les Gunas n'existant pas,
le
son
et autres
objets des sens n'existent pas davantage.

il
En outre
est impossible
que
le plaisir, la
douleur, l'gare-
ment
que
existent dans les choses inconscientes, telles
les
vtements.
131.
Voulez-vous dire que ces choses ont pour

plaisir,
nature d'tre cause de
etc.
Nous avons
le
dmontr
vtement.
132".
l'inexistence des choses. Et pour vous,
d'ailleurs, c'est le plaisir qui est la
cause et non
Or, en
fait, le plaisir
il
vient
du vtement;
la
si
celui-ci fait dfaut,
n'y a pas de plaisir.
\}2^-\j}.
On
ne constate jamais
permanence
du
plaisir. S'il existe
lopp, pourquoi
S'il
n'est-il
constamment l'tat dvepas constamment senti?
passe
l'tat subtil,
comment
peut-il tre suc-
cessivement dvelopp et subtil?

134-135'.
S'il
abandonne l'tat de dveloppement

l'tat subtil,
pour passer
transitoires.
ces
deux
pas
tats sont
Pourquoi
alors
ne
admettre
Si
l'tat
l'impermanence de tout ce qui existe?

dvelopp n'est pas diffrent du
plaisir,
il
est clair
que
le plaisir est
impermanent.
i35*'-i36*.
Mais, direz-vous, ce qui est inexistant
ne peut natre, en raison de son inexistence.
LASAGESSE
Cependant VOUS
de
l'tat
149
tes forcs d'admettre la naissance
dvelopp, lequel n'existait pas.

l'effet
i^G^-i^f. Si
est
dans
la
cause, celui qui
mange du riz mange de

en guise d'toffe, de
vtir.
la
l'ordure.
On
peut acheter,
graine de coton pour s'en
Le monde par aveuglement ne Mais l'attitude du monde est aussi

137''.
le
voit pas.
celle
de vos
philosophes.
138. D'ailleurs la facult
de connatre appartient
verrait-il
aussi au
est.?
monde
pourquoi ne
pas ce qui
Le jugement du
la vrit.
monde
n'est
pas un
des
critre
de
Mais alors l'apparence
choses manifestes elle-mme n'existe pas.

139.
Mais
:
si
ce qu'on appelle les
connaissance ne sont pas de vrais

connaissance,
fausses
les
la
moyens de moyens de
notions qu'ils procurent sont
donc
vacuit des choses est, en ralit,
une thse
140.
fausse.
Si
on
fait
compltement abstraction de
l'existence suppose,
l'inexistence.
on ne peut en concevoir une existence

aussi.
fils
Donc
si
est fausse, son
inexistence
141.
l'ide
l'est
videmment
Un homme
fausse de
rve que son
est
mort:
de
son inexistence limine
celle
son existence, ide galement fausse.

142-143.
11
rsulte
de cette critique que rien
n'existe dans les antcdents pris part
ou dans
i5o
BODHICARYAVATARA
que
rien
leur ensemble,
ne
vient d'ailleurs,
ne
subsiste
ou ne disparat. En quoi donc diffre d'une illusion magique ce que les sots prennent
pour
la ralit?
144.
Ce
qui est cr par

les
la
magie
et ce qui est
cr par
va-t-il ?
causes, d'o
cela
vient-il,
cela
Voil ce qu'il faut rechercher.
145.
Ce
qui apparat par
le
s'ils
concours d'autres
sont absents, ce
reflet,
lments et qui disparat
phnomne
146-147.
artificiel, pareil
un
comment
quoi bon
aurait-il le caractre de
la ralit ?
Pour
si
la
chose qui
existe,
une cause? Et
une chose
nant.
n'existe pas, quoi
bon encore une cause? Des

modifieraient pas
le
milliards de causes ne
Ce
qui est dans cet tat
ne peut
exister,
et
quel
autre cependant
peut
arriver l'existence?
148-149'.
Si l'tre n'est
pas au temps du nant,
quand
natra-t-il ?
Car
le
nant ne disparatra pas

et celui-ci
tant que
l'tre
ne sera pas n,
le
ne peut se
produire tant que

i49\
car
nant n'a pas disparu.
De mme
l'tre
ne peut passer au nant,

double
une
mme
Donc
chose possderait cette
nature.
1
50-1 51.
il
n'y a ni cessation ni existence.
L'univers ne connat ni naissance ni destruction.
Les destines des tres sont pareilles un rve,

la
tige
du bananier.
Il
n'y a
aucune diffrence
relle
LASAGESSE
entre ceux qui sont dans
n'y sont pas.
1
i5i
le
Nirvana et ceux qui
52-1 53.
Les choses tant vides, que pourrait-on
ou prendre? Qui pourrait tre honor ou mpris, et par qui? D'o viendrait le plaisir et la
recevoir
douleur
Qu'est-ce
qui
la la
peut
tre
agrable
ou
odieux? Qu'est-ce que

Soif dont
154.
Si
?
Soif? Et
o trouver
cette
on cherche
on examine
?
'
nature?
le
monde
?
des vivants, qui

qui est un parent
meurt
qui natra
qui est n
ou un ami ?
155-156.
Comprenons, mes
l'espace.
frres,
que tout
est
vide
comme
On
s'irrite
ou on
vie
se rjouit,
en querelles ou en
ftes.
Dsirant notre bonheur,
nous passons pniblement notre

grin, la lutte, le
les
1
dans
le
cha-
dcouragement, en nous blessant

en
uns
les autres,
maux de
toutes sortes.
les enfers
57-1 58.
Les morts tombent dans
pour
re-
y endurer de longues, de cuisantes tortures, et
tournent de temps en temps aux cieux pour y prendre

l'habitude
du bonheur. Le Sarnsra comporte des

:
chutes multiples
il
n'y a rien d'aussi peu existant.

:
Tout y
est contradiction
Il
il
ne saurait tre
vrai.
159-161.
renferme des ocans

infinis.
Il
de douleur,
sans pareils, terribles,
est le
domaine des
on use
soins de sa
forces dbiles et des existences brves. L,
rapidement ses jours inutiles dans

vie et de sa sant,
les
la
parmi
la
faim,
maladie,
la
i53
BODHICARYAVATARA
le
fatigue,
striles
sommeil,
les sots
:
les
il
accidents, les
est
relations
le
avec
ardu d'y atteindre
discernement.
le
trouver, au milieu de tout cela,

la
moyen de
refrner Thabitude de
dissipation
162-163. L,
Mra
s'efforce
de nous prcipiter dans
les enfers. L, les
mauvaises destines sont nomil
breuses;
difficile
la
perplexit est invincible. Et
est bien
l'ap-
d'obtenir nouveau l'instant opportun,
parition d'un
Buddha;
difficile
d'endiguer
le
torrent
des passions.
Ah!
quelle succession de douleurs!

qu'ils
164-165. Hlas!
sont
le
plaindre
la
ces
malheureux entrans par

qui ne
torrent de
douleur,
voient pas leur triste condition et qui n'en

infortuns!
sont
que plus
Comme
celui
qui
chaque
fois qu'il s'est
baign entrerait dans
le feu,
ils
ainsi, en croyant que leur condition est bonne,
ne font que l'empirer.

166. ni
Agissant
ils
comme
s'ils
ne devaient
ni vieillir
mourir,
se trouvent en butte de terribles

tte.
calamits, la
167.
mort en
ces
hommes tourments
par
le
feu de la
douleur, quand pourrai-je apporter l'apaisement par
des pluies de bonheur issues du nuage de

mrites?
mes
Quand
pourrai-je,
la
au moyen de
la vrit
apparente, enseigner
l'existence
relle,
Vacuit ceux qui croient

enseigner
avec
soin
leur
l'approvisionnement du mrite spirituel affranchi
de toute
foi
dans
la ralit
des choses
X
APPLICATION DU MRITE
1.
Par le^,mrite que
j'ai
acquis en
composant
le
Bodhicaiyvatra, puissent tous

parer de
2.
les
!
hommes
se
la
pratique des Bodhisattvas
Puissent tous ceux qui, tous les coins du

les
monde, souffrent
l'esprit,
douleurs du corps ou de
obtenir par
mes mrites des ocans de

la
plaisir et
3.
de joie!
transmigration,
clipse
la
!
Tant que durera pour eux

leur
que
les
bonheur ne subisse aucune
Que
hommes
parviennent sans cesse

!
flicit
des Bodhisattvas
4.
due dans
tous
les enfers
de tous
les
mon-
l54
BODHICARYAVATARA
les
des
tres jouissent
des plaisirs et des joies
de Sukhvat!
Que leur! Que

5.
par
les
damns du froid obtiennent la chales damns del chaleur soient rafrachis ondes immenses verses par ces grands
les
les
nuages que sont

6.
Bodhisattvas!
Que
la fort
des lames d"pe devienne pour

le
eux aussi
belle
que
parc Nandana, et que les
arbres Ktalmal aux pines aigus se changent
en autant d'arbres des souhaits-"')

7.
Que
les
rgions infernales connaissent
le
charme des
lacs
gays par
le
le
joyeux tumulte des
oiseaux d'eau et
8.
parfum des lotus luxuriants!
Que le monceau de charbons ardents devienne un monceau de gemmes! Que le sol brlant devienne un pav de cristal Que les montagnes
!
<s
crasantes deviennent des palais clestes peupls
de Buddhas
9.
Que
la
pluie de charbons, de pierres brlantes
et d'pes soit
bataille
10.
dsormais une pluie de fleurs

bataille
la
Que la
!
au sabre soit une joyeuse

les tres
de fleurs
Que
plongs dans
le feu,
Vaitarani aux
ondes brlantes
jasmin,
comme
avec leurs chairs
en lambeaux, leurs corps et leurs os ples

le
comme
mes
obtiennent, par
la
puissance de
mrites,
une nature
les
cleste et se jouent dans la

!
Mandkin avec
1
.
ApsarasC)
Que
les serviteurs
de Yama, que
les
cor-
beaux
et les
i55
vautours horribles, voyant tout coup

tnbres
partout dissipes,
se
et
avec crainte les

disent
:
Quelle est cette douce,
charmante
dlicieuse
lumire?
les
Et que, levant
yeux,
la
vue du flamboyant
se sentent dlivrs
Vajrapni debout dans
le ciel, ils le
de leurs pchs et volent

joyeux empressement
12.
!
rejoindre avec
un
Voici que
tombe une
pluie de lotus mle
d'eau parfume; bonheur! on voit s'teindre sous
son onde
se disent
plaisir.
t-elle 13.
le
feu des enfers. Qu'est-ce
que
cela ?
les
C'est
damns brusquement inonds de l'apparition de Padmapni puisse:
se montrer eux!
Frres,
s'crient-ils,
!
venez,
venez vite
Bannissez toute crainte

la vie
!
Nous sommes
coiff
rappels
la
Voici venir nous, apportant
paix
dans
la
ghenne, un jeune prince

("')
de ban-
delettes
les
Celle dont
fait
la
puissance limine toutes

la joie, la
calamits et
la
couler les torrents de

et,
Pense de
passion,
14.
Bodhi est ne
avec
elle,
la
Combril-
mre du
salut de tous les
hommes.
Regardez-le! Sur les lotus de ses pieds
lent les
diadmes de centaines de dieux proster-
ns; ses yeux sont humides de piti; sur sa tte
une pluie de
rsonnent
fleurs
tombe des
c'est
palais
charmants o
clle
les
chants de milliers d'Apsaras

:
brant ses louanges
Manjughosha!
En
i56
BODHICARYAVATARA
les
voyant devant eux, que

15.
damns
l'acclament!
les
Par
l'effet
de mes mrites, que
damns
aient la joie de voir
Samantabhadra
et les autres
Bodhisattvas, nuages qui versent des pluies et suscitent des brises dlicieuses, fraches et parfumes!
16.
Puissent s'apaiser
les
souffrances cuisantes
et les
pouvantes des damns!

les
Que
tous ceux qui
demeurent dans
affranchis!
17.
mauvaises destines en soient
Que
eux
les
!
les
animaux cessent de
se
dvorer
entre
comme
18.
Que les Prtas ("') soient heureux hommes de lUttarakuru

! !
Que
les Prtas soient rassasis les
Qu'ils soient
lait
baigns et rafrachis par
ruisseaux de
!
cou-
lant des doigt d'Avalokitevara

19.
Que
les
aveugles voient, que

les
les
sourds
entendent, que
leur,
femmes enfantent sans dou!
20.
comme My Dev Que les hommes reoivent
vtements, nour-
riture,
boisson, guirlandes, santal, parures, tout
ce qui flatte leur cur, tout ce qui leur est bienfaisant

!
21. Qiie les
peureux se rassurent, que
les affli-
gs reoivent
la joie,
que
!
les
curs troubls soient

la libert
sans trouble et paisibles

22.
la
La sant aux malades,
aux
captifs,
force
aux
dbiles, Taffection rciproque tous
les
hommes!
2).
iS?
Que
!
toutes les Rgions soient propices aux

les
voyageurs et qu'elles
aident au succs de leur
voyage
24.
Que
les
navigateurs ralisent leurs dsirs!
Qu'ils rentrent paisiblement au port et se rjouis-
sent avec leurs parents

25. Qiie
les
voyageurs gars dans
la
jungle
rencontrent une caravane et qu'ils fassent route

sans fatigue,
tigres
26.
!
l'abri
du danger des voleurs

les
et
des
Que
les
Gnies gardent
dormeurs,
les
fous, les ngligents, les

les vieillards,
abandonns,
les faibles,
dans
les prils
des maladies et des
forts
27.
Que
les
hommes
soient toujours exempts

foi,
de tout contre-temps, dous de

compassion, de bonne mine
et
de sagesse, de
de bonne conduite,
se souvenant de leurs naissances antrieures!

28. Qu'ils aient
des trsors inpuisables

qu'ils vivent
comme
Gaganaganja
le repos,
(")
dans
la
concorde,
l'indpendance!
les
29.
Que
asctes sans
nergie deviennent
qu'ils
nergiques!
S'ils
sont
laids,
deviennent
beaux!
Que toutes les femmes arrivent au sexe masculin! Que les humbles deviennent grands, mais
30.
qu'ils
demeurent sans orgueil
31.
Que, par
la
puissance de
mes
mrites, tous
i58
BODHICARYAVATARA
sans exception, se dtournant
le
les tres
du pch,
pense de
la prati-
pratiquent toujours
32. Qu'ils
la
bien
ne se sparent jamais de
la
Bodhi;
la
qu'ils s'appliquent toujours
que de
Bodhi;
qu'ils soient favoriss
de
la
grce
des Buddhas et exempts des entreprises de Mra!

}}.
Que tous
les tres
jouissent d'une vie
illi-
mite! Qu'ils vivent ternellement heureux!

le
Que
nom mme
34.
de
la
mort disparaisse
Que
toutes les rgions de l'espace soient
remplies de Buddhas et de Bodhisattvas, embellies
de parcs plants d'arbres merveilleux

par
le
et
enchants
son de
la
Loi
35.
Que
la
terre
soit
partout sans gravier et

la
autres asprits, unie
comm.e
paume de
la
main,
douce, remplie de pierres prcieuses!

}G.
Que de grandes assembles de

la terre
Bodhisattvas
clat.
sigent partout, dcorant

37.
ciel
de leur
Que
la
les oiseaux,
les
arbres, les rayons, le
fassent
entendre sans cesse aux

!
hommes
la
voix de
38.
Loi
les
Que
hommes
et
soient sans cesse en com-
pagnie des Buddhas
des Bodhisattvas et qu'ils

le
honorent par des nuages d'offrandes
Prcepteur
du monde!
39. Qu'il pleuve
dans
la saison,
le
que
les
moissons
soient abondantes, que
monde
soit prospre,
que
le roi soit juste!
40.
iSg
Que
les
plantes soient des remdes efficaces,

les
que
les
formules magiques russissent, que
pkins, les Rkshasas et autres

pitoyables
41.
!
dmons
soient
Qu'aucun
tre ne soit
malheureux, pcheur,
malade, abject, vaincu, mchant!

42.
Que
les
monastres soient de florissants
asiles d'tude!
Que
l'harmonie rgne dans l'glise
et
que son oeuvre russisse!

43.
Que
les religieux
acquirent
le
discernement
et aient
l'amour de l'tude!
Qii'ils
mditent avec
un
esprit diligent,
exempts de toute dissipation!

reoivent
et
44.
Que Que
les
religieuses
des
dons;
qu'elles
demeurent sans querelles

tous
les religieux
sans trou-
bles
observent exactement
les rgles
morales!
les
45.
Que
moines vicieux s'meuvent

le
et s'ap-
pliquent dtruire en eux
pch!
Que ceux
l'tat
qui
sont
fidles
leurs
vux
atteignent
de
Buddha
46. Qu'ils soient sages, bien levs,
honors de
dons, nourris par l'aumne, d'un caractre pur,
d'une rputation universelle

47.
Que, sans avoir subi
les
tourments de
l'enfer,
sans une carrire pnible, par un unique corps

divin, 48.
les
hommes
tous
les
atteignent
l'tat
de Buddha!
Que
Buddhas soient honors de
toutes manires par tous les tres et qu'ils soient
l6o
BODHICARYAVATARA
heureux
de
leur
souverainement
flicit
inconcevable
de Buddha!
49. Qiie les
pour
le
vux forms par les Bodhisattvas monde s'accomplissent! Que les penses
les tres! les
de ces Protecteurs se ralisent pour

50.
Qn2
Pratyekabuddhas
et les
Auditeurs
soient heureux, toujours honors avec respect par

les dieux, les
51.
Asuras, les
hommes!
mmoire de mes
la
Puiss-je arriver la
vies
antrieures et obtenir pour toujours

Joie
('*)
Terre de
par la grce de Maiijughosha!
Dans quelque posture que je passe le temps, puiss-je garder mes forces! Dans toutes mes nais52.
sances, puiss-je obtenir

53.
le
discernement complet!
Lorsque
je dsirerai le voir
ou
l'interroger,
puiss-je voir sans obstacle
mon
protecteur Mafi-
jughosha
54.
Comme
Manjur marche dans les dix direc-
tions et jusqu'aux extrmits
du
ciel
pour
le
bien
car-
des tres, puiss-je, moi aussi, parcourir

rire!
55.
ma
Aussi longtemps que durera l'espace et

aussi
le
monde,
longtemps puiss-je
douleur du
soit
!
travailler
dtruire les
56. Qiae
douleurs du monde!
la
toute
le
monde mrisse
les
en
moi, et que
monde
heureux par
bonnes
uvres des Bodhisattvas

57.
Unique remde
la
douleur du monde,
APPLICATION DU MERITE
la
i6)
source de toute prosprit et de tout bonheur, que

religion dure longtemps, investie
de profits et
d'honneurs!
58. Je salue
Mafijughosha, par
le
la
grce de qui
ma
pense est dirige vers
bien. J'honore le saint
Ami
par
la
grce de qui
elle se
dveloppe
it
NOTES
(')
Les Fils des Buddhas sont les Bodhisattvas,
les
prdes-
buddha. {*) La Doctrine ou l'Absolu. Sur l'obscure thorie des Trois Corps du Buddha, voir L. de la Valle Poussin, The three bodies of a Buddha (Journ. Roy. As. Soc, octobre 1906), et P. Masson-Oursel, Les trois corps du Buddha (Journ. As., maitins l'tat de
juin I9i3).
(')
sance
(*)
La runion des circonstances favorables au salut naiscomme homme, l'poque d'un buddha, audition de la
:
doctrine, etc. Cf. IV,
5.
Priode cosmique comprenant la dure d'un monde. (') Les buddhas dans leur stage de bodhisattvas. () La pense de la Bodhi est compare un lixir qui transforme le fer en or. (') Dans le Gandavyhastra, d'aprs le Commentaire. (*) Subhuparipncch, stra traduit en chinois par Dharmaraksha entre 265 et 3i6, et par Kumrajva entre 384 et 417
(Nanjio, Catalogue,
(')
n'
23 [27] et 49).
Les rtshis sont les sages inspirs qui ont entendu et transmis au monde la parole ternelle du Vda; ils forment une classe d'tres distincts des dieux et des hommes. (**) Voir chap. vi, 107-108. (") Kalpadruma les cinq arbres clestes qui donnent comme fruits toutes les choses qu'on souhaite. (*) Jina, synonyme de Buddha. (*) Samantabhadra, bodhisattva qui symbolise l'action et le bonheur; il a pour monture un lphant. Ajita=Maitreya, le
:
futur
Buddha. Manjughosha ou Mafijur personnifie
la sa-
gesse parfaite; il est reprsent assis sur un lion ou sur un lotus et portant une pe et un livre, symboles de la sagesse. Lokevara ou Avalokitevara est le bodhisattva secourable et compatissant; il a pour attributs une tige de lotus, le rosaire.
i64
BODHICARYAVATARA
le livre et le flacon
assis,
d'ambroisie; il est reprsent debout ou forme humaine ou forme surhumaine, avec 4, 6, 12 bras et jusqu' onze ttes. ('*) Les douze espces de textes sacrs stram, geyam, etc.
:
(cf.
Mahvyutp., S 62). (") Les champs de Buddha (Buddhakshetra) sont les mondes o apparaissent les buddhas; il y en a des milliers en dehors du monde terrestre. (*') Buddhas du pass, du prsent et de l'avenir. (') Formule des Trois Refuges, par laquelle on dclare son adhsion la religion bouddhique; ici le troisime refuge, Sangha, la communaut des religieux, est remplac par Bodhi Jusqu'au Trne satlvagana, la foule des Bodhisattvas -. jusqu'au moment o je deviendrai moi-mme de la Bodhi
buddha.
(') Ici seulement commence la Confession des pchs {papadeanx) qui a donn au chapitre son litre. Ce qui prcde est dsign par les expressions techniques de salutation (vandan) et d" offrande (pjan). (; Le Buddha, la Loi et l'glise (Buddha, Dharma. Sangha). (**; Les stances 32 et 33 se rptent; la premire, qui manque
videmment interpole. Yama, dieu des morts, dont les envoys viennent chercher les mes pour les conduire aux enfers. ("; Deux bodhisattvas mythiques. (") Vajrin ou Vajrapni, gnie dfenseur du Buddha, devenu plus tard un des principaux bodhisattvas du panthon mahyd'ailleurs en tibtain, est
(*')
niste.
et en gnral le continent au sud du mont Meru. Les pchs condamns par la loi naturelle sont les cinq meurtre, vol, adultre, mensonge, grands pchs mortels alcool; ceux condamns par la loi religieuse sont les cinq infractions principales au code disciplinaire des religieux.
(*) (**)
L'Inde
Buddhas et les Bodhisattvas. D'aprs la cosmologie bouddhique, les mondes (cakravla) sont soumis un processus alternatif de dsintgration et d'intgration. La priode qui s'coule entre le dbut de la dissolution d'un monde et sa complte restauration est un mahdkalpa ( grand cycle ); il est form de 4 asankhyeyakalpa ( cycles incommensurables ) qui correspondent aux quatre phases de
(") Tyinas, les
(")
dissolution, chaos, organisation, cosmos. Chaque asankhyeya contient 20 antara-kalpa : un antara-kalpa est la priode pendant laquelle la dure de la vie humaine crot depuis dix ans jusqu'
NOTES
la
i65
dure d'un asatikhyeya et inversement. La fin de chaque antara kalpa est marque par sept jours de guerre, sept mois d'pidmie et sept ans de famine. (*) La Pierre de miracle {cintdmani) est un joyau merveilleux, grce auquel il suffit de penser une chose pour la raliser; l'Urne d'abondance (bhadraghaia) est un vase d'o on retire tout ce qu'on veut; la Formule magique (szrfd/jai-dj) est une formule grce laquelle toute entreprise russit; la Plante qui gurit (mahaushadhi) est un remde universel; l'Arbre des souhaits (kalpavr\ksha\ et la Vache des dsirs {kmadhenu) soni deux des merveilles clestes l'un porte comme fruits, l'autre donne comme lait tout ce qu'on dsire. ('*j Dmons ennemis des dieux. C) Jeu de mots sur les deux sens de bhtni : terre et stade dans la carrire d'un bodhisattva . (") Sugati : bonne destine , condition divine ou humaine. ('*) Cette comparaison, frquente dans les textes bouddhiques, est dveloppe dans le Strlamkra d'Avaghosha, trad. Ed. Huber, p. i8i. (") Un des huit grands enfers.
:
('*) Meru ou Sumeru du monde.
la
montagne
ogres
et
d'or qui
occupe
le
centre
(") ("j
Rkshasas, dkins
ogresses.
Aux
enfers, les adultres sont contraints
l'arbre K/a!mal,
de monter sur o des femmes gigantesques aux dents
de
fer les etreignent et les dchirent.
Montagnes de l'enfer qui, en se rapprochant, crasent les damns. {") Les deux lments formatifs du corps, d'aprs l'embryo(")
logie indienne.
(") Antagonistes par exemple, la mditation du vide, antagoniste des passions; champs des qualits buddhas et bodhisattvas; champs des bienfaiteurs pre et mre, etc.
: :
du Mahyna et du Hnayna. que l'tude des textes ou sance des formules magiques peut tenir lieu, pour
(**)
celles
(*)
En
lui laissant croire
la connais-
la sanctifi-
cation, de la pratique des devoirs.

(**)
Chapitre du Ganavyha, un des neuf Dharmas du Npal.
V. R. Mitra, Ncpalese Buddhist Literature, p. 90.

(')
Ouvrage de ntideva lui-mme. Ed.
C. Bendall (Biblio-
theca buddhica).
(**)
Ouvrage du mme auteur, aujourd'hui perdu.

Elles
{**)
peuvent servir exercer la patience.
166
BODHICARYAVATARA
(*) Les mondes du Dsir, de la Forme et de l'absence de forme. (*') Les adeptes du Hnayna qui ne prtendent qu' la qualit d'Arhat. {*) Nous laissons de ct la stance 32, qui est manifestement
interpole,
Aprs un nombre illimit de priodes cosmiques. Description de la naissance des bodhisattvas dans paradis d'Amitbha, Sukhvat. (") En devenant buddhas et en prchant la Loi.
(**)
(")
le
(")
Dhammapada,
ch.
ii.
qui, pour avoir prch la Loi, fut martyris par le roi radatta, est rsume dans le commentaire de Prajiikaramati d'aprs le Samdhirjastra. Cf. Rajendralal Mitra, Buddhist Literalure of Npal,
(") L'histoire
du bodhisattva Supushpacandra
p. 217.
(**)
Les Vijnnavdins (idalistes) enseignent que
la
pense
seule existe rellement.

tard, lorsque le
le rat ne produit ses effets que plus tonnerre en provoque la dcomposition. De mme on se rappelle par association une perception antrieure. (") La vacuit InyjlJ) ; la doctrine du vide ou de l'irralit de tous les phnomnes. {") Nous laissons de ct les vers 5o-52 qui sont avec raison
(")
Le poison absorb par
rejets par le
(") et les
Commentaire comme
l'ternit
interpols.
les
Ces partisans de
de l'atome sont
Mmwsakas
Vaieshikas; ils sont rfuts IX, 87. {") Le parc Nandana est le jardin du palais d'Indra. Sur les arbres K/almal et les arbres des souhaits, v. notes 36 et 28. (^''} Vaitaran. rivire des enfers; Mandkin, rivire du ciel; Apsaras, nymphes clestes. (*') Cr kumrah. Il s'agit de Manjur, qui est caractris par les pithtes de kumdra prince et de tricira ou pancacira aux trois ou cinq bandelettes . Cf. Foccher. Iconographie
bouddhique*, p. 42. classe de (") Prtas
:
damns qui
souffrent
constamment de
la faim.
(")
()
Nom
Pramuditabhmi buddha.
d'un Bodhisattva. Cf. Lalitavistara, ch. xx. un des dix stades de la carrire de
:
TABLE
Introduction
I.
9
la
loge de

Pense de
la
Bodhi
...
. .
21
II.
La Confession
La Prise de
la
29
Pense de
la
III.
Bodhi
la
38
43 52 69 89
IV.
L' Application la
Pense de
Bodhi
V.
VI.
VII.
VIII.
La Garde de la conscience La Patience L'nergie
Le Recueillement IX. La Sagesse X. Application du mrite

Notes
100
128
153
163
LA
COLLECTION DES
DE
L'ORIENT
CLASSIQUES
EST IMPRIME SUR LES
PRESSES DE
L.
P.
MERSCH.
17.
SEITZ
&
lA.
G",
VILLA
D'ALS
PARIS.
La Bibliothque Universit d'Ottawa

Echance
The Lbrary
University of Ottawa
Date Due
390 02 000
2 50^4
'4_b
14
19
SONTiDEVOl Lfi nORCHE

fi
LUinilERE

La Marche de La Lumiere-Shantideva

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LES CLASSIQUES DE L'ORIENT

L'ASSOCIATION FRANAISE DES AMIS DE L'ORIENT

LA DIRECTION DE VICTOR GOLOUBEW

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2011 with funding from

TRADUIT AVEC INTRODUCTION

Professeur au Collge de France

Bois dessins et gravs par H. Tirman

RUE MADAME, 48 PARIS

Bodhicaryvatra est un pome bouddhique

que nous avons rendu un peu librement par

Lumire, signifie littralement

marche, au sens tymofutur Buddba.

logique) est l'ensemble des exercices spirituels qui

acheminent vers son but

suprme qiU rvle

au- Buddha la loi de l'uniLumire par excellence. Mais elle

plus qu'un tat transcendant de l'esprit:

implique aussi la charit parfaite,

vent de gurir la douleur du monde. Le Buddha

pas seulement un Voyant,

(') Voir le commentaire du vers IX, 38 pratique en vue de l'tat de Buddha .

Sauveur. Cette notion ne fait pas, vrai

partie intgrante de la signification primitive, car kyamiini, en possession de la Bodhi, hsita,

on en croit V criture, communiquer aux

terme expressif de chacun pour soi

au cours des temps,

sein de l'glise bouddhique,

d'ides qui fit

passer au premier plan

humani, de faon que

souvent question dans

notre texte, c'est moins la pense de connatre la

ryvatra est un des tmoins de ce nouvel vangile,

qui porte dans l'histoire religieuse

Mahyna, Grand Vhicule

peu singulire, mais qu'un mot suffira expliquer.

long voyage travers une srie

d'existences. Les bouddhistes ont fait

de cette conception dans leur langue technique:

au premier degr de la saintet

courant (srotapatti) la perfecle

tion est r arrive l'autre rive (pramit);

un chef de caravane (srthavha).

conducteur de l'attelage humain (purusha-

Petit Vhicule {Hnayna) et

Grand Vhicule (Mahyna).

pas leurs voyageurs

conduit la paix du Nirvana, l'autre, par la

sauveur du monde. C'est l'glise mahyniste

Nous ne connaissons malheureusement

que Tral'cho d'une

ntha nous donne de sa vie

tradition hagiographique o l'histoire n'a sans

temps de Ci la, fis de rt-Harsha.

tait fils d'un

vit en rve le bodhi-

assis sur le trne, lui

pp. 146, i63-i68.

chaude en lui disant:

pour deux; Tara <\ La royaut

lante de l'enfer : c'est cette eau qui servira ton