RT 01

RECUEIL
DE
TRAVAUX RELATIFS
A LA
PHILOLOGIE ET L'ARCHOLOGIE
EGYPTIENNES ET ASSYRIENNES.
Vol.
I.
Liv.
1.
PARIS,
LIBRAIRIE
F.
(57.
A.
FRANCK,
VIEWEG, PROPRITAIRE,
Rue
Richelieu, 67.
M DCCC
LXX.
OUVRAGES EN VENTE A LA MME LIBRAIRIE

Brugsch
(H.),
Examen
critique
du
livre
de M. Chabas
intitul:
Voyage d'un gyptien en

1
Syrie, en Phnicie, en Palestine, etc., au xiv sicle avant notre re, gr. in-S**,
fr.
Brunet de Presle
P partie
(W.)
Examen
critique
de
la succession
des dynasties gyptiennes,
(seule parue), in-S",
6
franais,
fr. fr.
Bulletin archologique de l'Athenseum

(Renferme des travaux de
autres.)
1855
et 1856,
22 numros, in-4,
30
MM.
Mariette,
De Roug,
Brugsch, Lenormant, Chabas et
Derenhoukg (J.), muds et les

Dekeniourg
Essai sur l'Histoire et la Gographie de la Palestine d'aprs les Thalautres sources rabbiniques.
in-8,
r partie: Histoire de
la Palestine depuis
1
Cyrus jusqu' Adrien,
fr. fr.
(H.), Essai sur les
formes des pluriels arabes, in-8,

la
3
et
DuLAURiER
(E.),
Recherches sur
les
I,
chronologie
armnienne, technique
:
historique.
Ouvrage formant
armnienne. Vol.
prolgomnes de
la collection intitule
Bibliothque historique
Chronologie technique, in-4%
18
fr.
Ebn Haucal,
Lefbure
Description de Palerme au milieu du x sicle de l're vulgaire traduit par

1
M. Amari, in-8%
(E.),
fr.
50
Traduction compare des
Hymnes au
Soleil
composant
le
xv^
chapiti'e
1
du
rituel funraire gyptien, in-4,
5 fr.
Lethieruy-Barrois
(A.),
Hbreu
primitif,
formation des lettres ou chiffres,

les
signes du
zodiaque et racines hbraques avec leurs drivs dans

l'Europe, in-4,
langues de l'Orient et de
1
fr.
Loewenstern (J.), Essai de dchiffrement de l'criture assyrienne, pour servir l'explication du monument de Khorsabad, gr. in-8**, au lieu de 5 fr. 3 fr.
Expos des lments
constitutifs
du systme de
fr.
la troisime criture cuniforme
de
fr.
Perspolis, gr. in-8^, au lieu de 10
6
trait
Maimoun. (Mose ben
dit
Mamonide)
le
Guide des gars,
de Thologie
et
de Philo-
sophie publi pour la premire fois dans l'original arabe et accompagn d'une traduction
franaise et de notes critiques par S.
Munk,
3 vol. gr. in-8. puis.
70
fr.
Le mme. Traduction
Mariette Bey
ville,
franaise et notes, sans le texte arabe, 3 vol. in-8, puis. 70 fr.

fouilles
(A.),
Abydos, Description des
excutes sur l'emplacement de cette
Tome
ouvrage publi sous les auspices de S. A. Ismal Pacha, vice-roi d'Egypte. 1": Ville antique, Temple de Sti, in-f'^ orn de 53 pi. 120 fr.
Notice des principaux monuments exposs dans les galeries provisoires du Muse
d'Antiquits gyptiennes de S. A.
Le Vice-Roi Boulaq.
Troisime dition in-8".

5
fr.
Une
visite
au muse de Boulaq ou description des principaux monuments. [En langue

4
ddicatoire
fr.
arabe.) in-S". cart.
Maspero
(G.)
Essai sur rinscrii)tion
du temple
d' Abydos et la
jeunesse de
15
fr.
Ssostris, in-4",
Hymne au
in-4^
Nil pubH
et
traduit d'aprs
les
deux textes du Muse britannique,

6
fr.
RECUEIL
DE
TRAVAUX RELATIFS
A LA
PHILOLOGIE ET L'ARCHOLOGIE
GYPTIENNES ET ASSYRIENNES.
Vol.
1.
PARIS,
LIBRAIRIE
F.
07.
A.
FRANCK,
VIEWEG, PROPRITAIRE,
Rue
Richelieu, 67.
M DCCC LXX.
IMI'IIMKIUK
DK IIKKITKOI'K
ll/KRTKL A LEIPZIG.
HAROLD B. LEE LIBRARY BRIGHAM YOUNG UNIVERSITE PROVO. UTAH
RECUEIL
DE TRAVAUX RELATIFS LA PHILOLOGIE ET L'ARCHOLOGIE GYPTIENNES ET ASSYRIENNES.
-<^^
Vol.
I.
Fascicule
1) le
1.
Contenu:
Pome de Fentaour accompagne d'une planche
cliromolitliographiee
par M. le Vicomte de
Roug de
1
,
l'Institut,
conservateur honoraire de Muse e'gyptien du Louvre.
2) l'Expression
M-Xeru
^,^
par
M. A. Devria, conservateur adjoint au Muse gyptien du Louvre. 3) Etudes dmotiques, par M. G. Maspero, rptiteur l'cole des Hautes Etudes. 4) Prceptes de morale extraits d'un papyrus dmotique de Muse du Louvre, accompagn de deux planches; par M. P. Piereet, employ au Muse gyptien du Louvre.
LE POEME DE PENTAOUR,
NOUVELLE TRADUCTION.
La
incomplte.
traduction du
pome de Pentaour que nous avions rdige en J856, pour une des
appartient dj une poque recule'; elle tait d'ailleurs fort
se joindre ceux que nous possdions, alors, sur
sances publiques de
l'Institut,
Des documents nouveaux sont venus
ce texte clbre.
dits
Nous avons
relev sur les murailles de
Thbes une quantit de fragments inpublis.
qui s'encadrent avec ceux que Mr.
Brugsch a dj
De
plus,
nous avons t
assez heureux pour retrouver, dans la collection Raifet, une nouvelle page de la copie con-
tenue dans
scrit
le
Papyrus
Sallier (No. 3)
elle
prcdait immdiatement le premier feuillet du

le
manu-
que possde
le British
;
Musum.
Dans
papyrus ainsi complt, on n'aura plus regret,
ter
que la premire page
mais
elle eut t trs prcieuse
car les textes de
Karnak
et
de Louq-
sor ont ici de graves lacunes qu'il est impossible de combler.
Le pome de Fentaour,
grande rputation, car
il
si
propre
flatter l'orgueil
deRamss, dt
il
d'ailleurs jouir d'une

trois re-
fut
grav tout entier sur
les
temples et
en existait au moins
productions dans la partie orientale de Thbes.
De grands lambeaux du
les
texte se lisent encore
Karnak, sur
la muraille
du sud, o Champollion
2.
a signals.
fait
Mr. Brugsch en avait copi

dblayer cette muraille nos
et pul)li la partie la plus facilements accessible

frais,
Nous avons
jusqu'aux fondements, pendant notre mission, pour ne rien laisser perdre de ces restes pr:
cieux
le texte
comprenait 73 colonnes d'hiroglyphes soigneusement excuts, mais aujourd'hui

le
trs mutils.
Pendant
mme
temps, nous avions pu copier
les
fragments conservs sur la face
septentrionale du Pylne de Louqsor que Mr.
Mariette
avait fait dblayer. Cette inscription se
composait de 90 lignes verticales , mais
la fin
des dernires lignes resta enfouie prs de la maiIl reste
son de l'Imam, qu'une fouille trop profonde aurait branle.
donc encore
fois
l quelques
documents intressants
tait
recueillir
pour
la fin
du pome. Une troisime

Quoiqu'en
encore le mme texte
grav sur
la face
mridionale du Pylne de Louqsor.
fort
mauvais
tat cette
muraille conserve encore c et l quelques groupes lisibles et qu'on peut utiHser.
Les dbris
de l'inscription sont rpandus dans

espace
'^.
les cours et les
maisons des fellahs qui encombrent cet
Le Pome de Pentaour.
Les niatriaiix que nous venous d'cnunirer, collationns avec
fourni le sujet de nos dernires leons
cette tude comparative
i)liil()l()gi(iues
le
Papyrus
et
il
Sallier, ont
au Collge de France
est
ressorti
de
une dcouverte affligeante , mais dont

,
la constatation importait
:
au plus
haut degr l'avancement et la solidit de nos tudes
savoir
que
les
manuscrits de cette
qu'ils
espce doivent nous inspirer la plus grande dfiance quant la correction des leons
prsentent.
Il
n'est sorte
;
de fautes qu'on ne
soit
oblig d'y reconnatre
mots dfigurs ou
soit
rpts inutilements
cliangcmens de formes granmiaticales injustifiables; omissions,

soit
le
d'un
ou plusieurs mots essentiels,
mme
d'une ou plusieurs
,
phrases,
telles
sont
;
les
taches
nombreuses qui trahissent dans
Papyrus
la lgret inexcusable
du copiste
l'criture elle-
mme
annonait un trac d'une rapidit extrme.
L'gyptologue exerc ne devra donc plus se

littraires
,
faire scrui)ule
de proposer pour certains passages de ces papyrus
des corrections
auxquelles personne n'et os arrter son esprit , avant d'avoir saisi sur le
fait
une ngligence
qu'on serait tent d'attribuer
un
colier paresseux.
L'exemplaire de la collection Sallier n'en est pas moins trs prcieux un autre point
de vue: compar dans son ensemble aux textes

nat la trace d'un
officiels
des monuments de Ramss, on y recon-
remaniement
trs intelligent.
C'est ainsi que l'pisode de l'cuyer
Menna
suppliant son matre de ne pas rentrer dans la mle , est plac, dans le papyrus, un endroit
bien mieux choisi

affronter la
il
est introduit
au moment o
le roi,
sauv d'un premier

les textes le
pril,
semble vouloir
et
mort
plaisir
par une nouvelle attaque.
Dans
de Louqsor
de Karnak
au
contraire, cet pisode arrivait assez

rcit
mal propos, (juand
combat
est termin.
On remarroi lui-
quera encore qu'une partie du
tait place plus qu'inutilement
dans la bouche du
mme
dans
le
papyrus
les
mmes
faits
sont remis la troisime personne et sur le ton de la

trs
narration.
Le manuscrit
,
Sallier doit
donc tre caractris comme une
mauvaise copie d'une
excellente dition
revue sans doute par l'auteur lui-mme ou par ses plus proches successeurs
au collge royal des hirogrammatcs.
Ayant prouv par nous-mme que

cellente cole, nous
l'tude
compare de ces textes divers
est
une ex-
avons
,
le
projet de donner dans la premire livraison de notre chrestomathic
qui suivra la
grammaire
une dition o tous ces fragments seront mis en regard du texte hi-
ratique, transcrit en hiroglyphes.
Mais nous avons cru
qu'il tait intressant

'.
de publier ds
aujourd'hui
le fac-siinile
de
la
page indite retrouve chez Mr. Raifet
Elle contient elle-
mme
de grandes lacunes que
la traduction fera ressortir.
En
et l
runissant tous ces secours, l'oeuvre du pote gyptien peut tre aujourd'hui appril
cie dans son ensemble;

,
ne nous manque plus que quelques
dtails
du conunenccment,
:
et
quehpies membres de phrases trop altrs ou d'un sens encore douteux
lacunes lgres
littraire.
et qui
ne nous emi)choront pas de
saisir la belle et sim[)le
ordonnance de ce morceau
fait
D('j fidle la rgle de l'unit, Pentaour sacrifie tout au
grand
d'armes
qu'il
veut mettre en
lumire.
les
Trop sobre de dtails, malheureusement pour notre

il
curiosit,
dans l'exposition qui retrace
dbuts de la campagne,
n'en dit que ce qu'il juge ncessaire pour rappeler les causes
du
danger auquel son hros

qu'une courte mention
le rcit.
fut expos.
La
bataille gnrale
du lendemain
n'obtient plus de lui
et la lettre
de soumission du prince de KiiEr vient ra])idement terminer
La
rentre triomi)hale de
il
Hamss en Egypte
est
galement
l'objet d'un i)etit
nond)re de
ainsi que
phrases.
Mais
se complat dans les discours rciproques
du dieu
Ammon
et
du Roi
dans
les
rponses de ses gnraux. Cette forme toute homri(iue, donne
le vritable
ton de la
composition
les
littraire, surtout
quand on
la
compare
celle
du
bulletin
de
la bataille
grav sur
mmes monuments^.
On
trouvera
le
ici
beaucoup d'additions
sujet.
et
on remarquera bien des changements notre

il
premier travail sur
mme
La
science a fait de grands progrs depuis treize ans,
nous
sera permis de rappeler qu'aucun manuscrit de la collection littraire n'avait encore t traduit
avant nos travaux sur l'Histoire des deux frres
et sur le
pome de Pentaour.
Le Papyrus
lui-
mme
nous avait d'ailleurs quelquefois command

l'tat
l'erreur,
par son incorrection. La nouvelle tra-
duction constatera
actuel de notre travail, mais cette oeuvre est de celles qu'on laisse
toute sa vie sur le mtier et laquelle on voudrait que chaque
anne pt apporter un per-
fectionnement.
POME DE PENTAOUR.
Commencement des
(le
victoires
,
du
roi
de la Haute
,
et
de la Basse-Egypte,
Soleil,
Seigneur
Justice
choisi par le dieu i2a
fils
du
soleil
Ramss Mriamoun, dou d'une

[Iliouji]
,
vie ternelle,
le
remi)ortes sur le peuple de Khet, le
Naharain
,
Pidasa,
le
Dardani,
peuple de
Musa,
\q
KarJdscha [Kaiouatan], Karkemisch

".
Kati
Anaukas,
les
peuples d'Akerit et de
Mouschenet
Le jeune
roi qui
;
a tendu sa main et n'a pas son gal; ses bras sont puissants, son
coeur est valeureux
son courage est celui de
Month dans
(les
combats,
le
il
a conduit) ses soldats

;
jusqu'aux rgions inconnues.

leur bouclier
Quand
il
a commenc
il
l'action (c'est)
il
rempart de ....
(c'est)
au jour de
la bataille.
Quand
il
tient l'arc,
n'a pas
de rival; plus puissant que
les
centaines de mille runies ensemble,

l'heure
marche en avant
Son coeur
Il
,
du choc
le
est
ferme
comme un
taureau qui va charger^ (des oies.
repouss)
monde
runi tout entier. Personne ne sait (pielles multitudes taient devant lui
les
centaines de mille ont dfailli sa vue. Seigneur des terreurs, aux grands rugissements, son coeur
est le plus
grand du monde entier

il
comme un
,
lion furieux
dans la valle des
troupeaux;
commande
quand
il
pas une parole ne contredit. Excellent dans ses conseils,
parfait dans ses dcrets,
porte le (diadme)
Atef^
et qu'il
prononce ses arrts. Le saufer, le
veur de ses soldats
Son coeur
Soleil,
est
comme une
le
roche de
dieu
Roi de la Haute et
de
la
Basse Egypte,
Seigneur de justice, choisi par
Ra,
le fils
de Soleil, Ramss
Mriamoun dou d'une
vie ternelle.
,
Voici que sa Majest avait prpar ses archers et ses chars

qui avait t ses prisonniers
(ainsi que)
les
Sardoniens
Les ordres pour

le
la
les
guerre leur avaient t donns.

chars
Sa
Majest partit
heureuse.
descendant
fleuve;
les archers
et
commencrent une marche
L'an V,
clture de Tsar
le
deuxime mois des moissons, au neuvime jour,
sa Majest franchit la
Pareil
Month dans son
apparition
la terre entire trembla,
tous les rles fron-
volts vinrent saisis de crainte, se courber devant les esprits

tires et se mit
du
roi.
Son arme passa
en marche sur
les routes
du nord.
le roi tait
Quelques jours ^ aprs ces (choses)

il
k Ramss Mriamoun
ville i"
poursuivit sa route vers le nord.
En
arrivant la rgion de Kadesch, le roi

il
marcha en avant,
(avec)
la
comme
son pre Month, Seigneur de la Thbaide;
traversa la valle de YArowita "
1*
premire lgion d'Ainmon qui donne la victoire Ramss Mriamoum^'^.
aj)procha de la
ville, le
Lor8(iue sa Majest
chef
vil et
pervers de Khet
la
avait (dj) rassembl auprs de lui toutes
les nations depuis les extrmits
de
mer. Le peuple de Khct tait venu tout entier , ainsi que

\e
\QNaharan, VArafu
[le
Dardani) , leMasi, lePidasa, \eIliouna.
Karlhrha,
\q
Leka
Il
Kaf-
ouatan, Karkemisch, Akarit, Kati, YAnaukas tout entier, Mouschanat et Kadesch^'\
n'avait
pas laiss une seule nation sur son passage, sans l'entraner; leurs princes
d'eux amenant ses chars.
ils
le suivaient,
chacun
Leur nombre
tait
immense, jamais rien de semblable n'avait exist;

connne des sauterelles, dans leur multitude.
l'avait dpouill
Il
couvraient les montagnes et les valles,

il
n'avait laiss ni or, ni argent dans le pays,
de tous ses biens pour
les
donner
aux peuples qui l'accompagnaient Or

ville le vil et
la guerre.
pervers chef de KJiet avec ses nombreux allis se tenait cach derrire la
tait seule
daKadesch. Sa Majest
marchait sa suite
;
de sa personne, avec ses serviteurs

,
^^.
La lgion d'Am-
mon
nam;
la lgion
de Phra
traversant la valle au midi de la ville de Scha-
hatoun, continuait sa marche

la lgion
La
lgion de Ptah tait au centre, prs de la ville d'-4rroi avait fait
&eSoiUekh suivait la route. Le
mander
tous les chefs de ses armes
qui taient dans les valles du pays dÂmaour.
Or
le vil
et pervers prince
de KheV'' se tenait
il fit
au milieu de ses soldats;
il
n'osa se prsenter au combat, craignant sa Majest; mais
avan-
cer des archers et des cavaliers plus
nombreux que
les sables.
Trois honnnes taient sur chaque

toutes les
char et
bat;
ct
et
il
ils
s'taient runis
aux guerriers du pays de Khct exercs

la ville
armes du com-
les tenait
ils
embusqus derrire
de Kadcsch.
le
Voici qu'ils sortirent de
Kadesch du
en niarche
du midi ,
chargrent la lgion de Phra vers

elle n'tait
centre ,
pendant
(pi'elle
tait
que n'ayant rien appris,
pas prpare au combat.

s'tait
Les archers
et les
chars du roi
cdrent devant eux.

occidentale de
Or sa Majest
arrte au nord de la ville de Kadesch, sur la rive
VArovMa. On
il
vint lui rendre compte.

et revtit sa cuirasse,
Voici que sa Majest se leva connne son
pre
Monih
du
saisit ses
armes
semblable Baar, dans son heure.

Thbes))^^' tait leur
Les
des
grands chevaux, qui portaient sa Majest Victoire

curies
Soleil
nom,
roi
(sortaient)
Seigneur de justice choisi de
Ra
aim d'Ammon.
Le
s'tant
lanc,
pntra au milieu des rangs de ces Khet pervers.

lui
;
Il tait
seul de sa personne,
lui
,
aucun autre avec
s'tant ainsi
avanc
la
vue de ceux qui taient derrire
il
se trouva envelopp par
deux mille cinq cents chars, (coup) dans sa
retraite par tous les guerriers

;
du pervers Khet
et
par les peuples nombreux qui les accompagnaient
par
les
gens iSÂratou, de
Masa
et
de Pi-
dasa
''.
Chacun de
leurs chars portait trois

n'tait
hommes
fui
et ils s'taient tous runis.

officier
Aucun prince
avec moi! aucun gnral, aucun
des archers ou des chars.
Mes
soldats m'ont
abandonn, mes cavaliers ont
devant eux
et i)as
un
n'est rest
pour com!
battre auprs de moi).
Alors sa Majest dit: Qui es -tu donc?

'.
Mon
pre
Am mon
le
est-ce
qu'un pre oublie son
fils
ai-je
donc
fjiit
quehiue chose sans
toi
Il
n'ai-je
pas march
et
ne
me
suis-je pas arrt sur ta parole? je n'ai point viol tes ordres.
est bien
grand
seigneur de
l'Egypte, qui
'Mes barbares
sur sa route! que sont donc auprs de toi
CQÂamousV'^
J'ai
Ammon
nerve les impies.
Ne
tes
t'ai-je
pas consacr des offrandes innond)rables ?

t'ai
rempli ta
t'ai
demeure sacre de mes prisonniers; je

donn tous mes biens pour
J'ai fait sacrifier
bti
un temple pour des millions d'annes , je
magasins. Je t'ai
offert le
monde entier pour
enrichir tes domaines.

^"
devant
toi trente
mille boeufs, avec tous les bois aux parfums dlicieux
Je
t'ai
construit des pylnes de pierre jusqu' leur

J'ai fait venir
achvement
c'est
et j'ai
moi-mme
dress leurs
pierres
mats.
des oblisques d'Elphantine et
moi qui
ai fait
amener des
ternelles
!
Des vaisseaux naviguent pour

sort misrable (est rserv)
toi
sur la nier,
ils
t'apportent les tributs des nations,

;
certes
un
qui s'oppose
tes desseins
bonbeur qui
te
connat
!
car tes actes sont produits par un coeur plein d'amour.

voici
Je t'invoque,
mon
pre
Ammon me
au milieu de peuples nombreux

de
et
inconnus de moi
toutes les nations se sont runies contre
moi
et je suis seul
ma
personne, aucun autre avec moi.

et
Mes nombreux
quand je
soldats m'ont aban-
donn, aucun de mes cavaliers n'a regard vers moi,
les appelais
pas un d'entre
eux n'a cout
ma
voix.
Mais je pense qu'Ammon vaut mieux pour moi qu'un million de soldats,
et
que cent mille cavaliers

semble! L'oeuvre des
qu'une myriade de frres ou de jeunes

n'est rien,
fils,
fussent-ils tous runis enJ'ai
hommes nombreux
Ammon
l'emportera sur eux.
accompli
:
ces choses par le conseil de ta bouche,
Ammon
et je n'ai
pas transgress tes conseils
voici
que je
t'ai
rendu
gloire,
jusqu'aux extrmits de la terre!
La voix a
retenti jusqu'
cri
Hermonthis,
Ammon
:
vient
mon
et je
invocation'-'
il
me donne
toi
sa
main. Je pousse un
je suis avec
toi.
de joie,
il
parle derrire moi
j'accours
toi,
toi
Ramss-Mriamoun !
que
les
C'est moi, ton pre,
ma main
est
avec
toi
vaux mieux pour

j'ai
centaines de mille.
Je suis
satisfait.
le
seigneur de la force, aimant la vaillance;
trouv un coeur
courageux
et
je suis
Ma
volont s'accomplira 22. Pareil Month, de la droite, je lance
mes
flches; de la gauche, je les bouleverse. Je suis
comme Baar dans

le
son heure, devant eux.
Les deux mille cinq cents chars qui m'environnent, sont briss en morceaux devant mes cavales.
Pas un d'entre eux ne trouve sa main pour combattre
peur nerve leurs membres.
Ils
;
coeur
manque dans
leur poitrine et la
ne savent plus lancer leurs
traits et
ne trouvent plus de force

le crocodile
:
pour tenir leurs lances. Je
les prcipite
dans
les
eaux,
comme y tombe
ils
sont cou-
chs sur leur face, l'un sur l'autre, et je tue au milieu d'eux.
derrire lui, ni qu'un autre se retourne
:
Je ne veux pas qu'un seul regarde
celui qui
tombe ne se relvera pas.
Or
gardant
le
le vil et
pervers chef de
le roi
Khet
se tenait
au milieu de ses soldats
et
de ses chars
lui et
il
re-
combat que
fit
(soutenait) seul et n'ayant ni soldats ni chars
avec
recula
plein de terreur. Il
riers exercs
alors avancer des chefs

les
nombreux
suivis de leurs chars et de leurs guer-
toutes
armes
le
prince iÂratu, celui du

le
Masa,
le
prince i!Clliouna, celui du

,
Leka, celui de Dardant,
le prince
de Karkemisch,
prince de KirJmsch
Il
celui de Khirhou'^'-'
Ces
allis
de Khet runis ensemble formaient
trois mille chars.
marcha
droit vers eux, plus
rapide que la flamme.

Je
me
prcipitai sur eux, pareil Montli;
ma main
les
a dvors dans l'espace d'un
instant, je tuais et massacrais au milieu d'eux.
Ils se
disaient l'un l'autre: ce n'est pas
un
homme
qui est au milieu de nous, c'est Souf.ekh le grand guerrier, c'est

les actions d'un
âar en personne 2*. Ce

il
ne sont pas
homme
ce qu'il fait (contre nous)
seul, tout seul,

lui,
repousse des
centaines de mille, sans chefs et sans soldats.

vie
,
Htons-nous, fuyons devant

le
cherchons notre
et respirons (encore) les souffles
Quiconque venait pour
combattre sentait sa main
affaiblie, ils
ne
pouvaient plus tenir ni l'arc, ni la lance.
Voyant
qu'il tait arriv
la jonction
des routes, sa Majest les poursuivit
comme
le griffon.
Je tuais parmi eux sans qu'ils

et je leurjdis:
j'tais seul
:
me
rsistassent.
J'levai
ma
voix vers mes soldats 2^
soyez fermes, affermissez vos coeurs, mes soldats! vous voyez
ma
victoire et
c'est
Ammon
Menna
lui roi
,
qui m'a donn la force, sa
main
est
avec moi.
il
Lorsque
faiblit et le
mon
;
cuyer ,
vit
que
j'tais
environn par une multitude de chars,
coeur
manqua une grande
terreur envahit ses
membres
et
il
dit
sa Majest
mon
bon Seigneur,
gnreux! grand protecteur de l'Egypte au jour du combat! nous restons
au milieu des ennemis, car
les archers et les chars
seuls
nous ont quitts. Arrte-toi
pour con-
server les souffles nos bouches.
Ah!
sauve-nous, Seigneur, Ramss
M-
namoun
Voici que sa Majest rpondit son cuycr
:
Courage, alermis ton coeur, mon cu:
yer
Je vais entrer au nnlicu d'eux,
comme
se prcipite l'pervier
tuant et massacrant, je vais
il
^''
les jeter sur la poussire.
Que
sont donc tes
yeux ces infmes
.'
Annnon
S'avanant rapidement,
sa Majest entra parmi les ennemis: six fois
pntra au
milieu d'eux. Je les poursuivais, pareil

d'eux, sans qu'un seul pt m'chapper.
Baar dans
l'iieurc
de sa puissance; je tuais au ndlieu
Appelant alors ses soldats
et ses cavaliers qui n'avaient
pas pris part au combat
sa
Majest leur dit: Le coeur vous a manqu, mes cavaliers! et je suis mcontent de vous tous.
Est-il
un seul d'entre vous qui je puisse

vous tiez vaincus.
faire
honneur dans mon pays? Si je ne m'tais

fais
pas lev en matre,

transmets au
fils
Chaque jour je
S'il
parmi vous des princes
et je
les
honneurs de son pre.

'^'
survient quelque malheur en Egypte, je vous
dcharge de vos redevances
quiconque m'adresse ses requtes

fait
je fais
moi-mme
j'ai fait
justice,
chaque jour.
Il
n'y a pas de Seigneur qui ait
pour ses guerriers ce que

ni les ca-
pour vous. Je vous avais ordonn de rester dans vos
cits et, ni les officiers,

telle sorte
!
valiers n'ont rien surveill.

les trouver
Je les avais envoys dans divers cantons de

il
que je pusse
au jour
,
et
l'heure o
faudrait marcher au combat. Et voyez
vous avez tenu une

prter sa main,
conduite honteuse
tous ensemble, i)as un d'entre vous n'tait debout pour
pendant
(pie je
combattais.
Je reprsente
^s
la
pers(mne de
mon
pre
me Ammon,
je
commande
.2-'
l'Egypte, connne les rois,
mes pres
que
les
Kharus
(Syriens) n'ont jamais vu
...
...
dans
le
combat ....
quel beau
,
Pas un d'entre eux n'a observ leurs discours pour en donner avis
fait
l'Egypte.
d' Annnon
(d'armes!) pour prsenter de liches offrandes Thbcs, la ville

!
que
la faute
honteuse des mes soldats et de mes cavaliers
Plus grande qu'on ne
l)eut le dire, car j'ai d[)loy
ma
valeur et ni soldats ni cavaliers n'taient auprs de moi.

j'tais seul,
Le
Nul
et
monde
entier a
vu
la route
de mes bras victorieux et
aucun
auti-e
avec moi.
l)rince derrire
moi, nul gnral, nul officier des archers et des chars.

rgions loignes et inconnues.
Les peuples m'ont vu
rpteront
mon nom jusqu'aux
Les restes de
ma main
se sont
retourns en suppliant, la vue de
mes
exploits.
Des
millions d'honunes taient venus et
leurs pieds ne pouvaient pas s'arrter dans leur fuite.
Quiconque
me
dieu
lanait ses traits, les
voyait disperss devant moi.
'"Lorsque mes soldats reconnurent que je parlais

terre tait vainqueur, qu' Annnon,
comme
et
le
3/(9///,
que mon cimeles peui)les
mon
i)re, tait
avec moi
ils
que par sa faveur, tous
devenaient
le soir.
comme
les pailles
devant mes cavales,
arrivrent l'un aprs l'autre au camp, vers
Ils
:
trouvrent la rgion o j'avais pass parmi eux, couverte de cadavres couchs dans
tous les braves guerriers de Khet, les
fils
leur sang
et les frres
de leur prince
quand
ils
le
jour
claira le cham}) de
Kadonch on ne pouvait trouver une place pour marcher tant
taient
nombreux
Mes soldats vinrent
pour vanter
glorifier
mes noms
et voir
mes
exploits
mes grands
s'ai)prochrent
mon courage
donc
et
pour exalter
mon
glaive.
C'est
ainsi,
bon combattant, que tu sauves ton arme! Fils (S!Aloum, oeuvre de
ses mains, tu as dtruit le j)euple de Kliet par ton cimeterre victorieux.

fait;
il
Tu
es le guerrier jiarla bataille.
n'y a point de roi tel tpie toi
(pii
combatte pour ses soldats au jour de
Tu
es
Le Pome de Pektaour.
le
grand coeur,
le
premier dans la mle
et tu
ne
fais
pas attention au monde runi tout entier.
Tu
es le plus grand des hros devant ton
arme
et
la face
de toute
la terre
Personne ne peut
le nier.
C'est toi qui protges l'Egypte et qui chties les nations.
Tu
as bris les reins de Khct,
pour
l'ternit.
Sa Majest
un grande
faute),
rpondit ses soldats, ses chefs et ses cavaliers
oah
vous avez (commis
mes gnraux, mes

n'est
soldats et
mes
,
cavaliers, en ne venant pas

lorsqu'il
au cond)at".
Est-ce qu'un
homme
et qu'il
pas
glorifi
dans sou pays
a montr son courage auprs de
son seigneur
le
renom d'un guerrier? En
vrit, en vrit!
l'homme
est
acclam pour
sa vaillance-''^
N'ai -je donc fait de bien
aucun d'entre vous pour que vous

3^',
m'ayez
laiss seul
au milieu des ennemis
Celui que vous rvrez est vivant
vous respirez
(encore) les souffles de l'air et j'tais seul.
Ne
pouviez-vous donc pas vous dire en vos coeurs

î
que je suis votre rempart de fer?

m'avez
laiss seul et sans
lorsqu'il
officier
apprendra que vous

des chars ou des ar-
un second; que pas un prince, pas un

la
chers n'a joint sa
main
mienne.
J'ai
combattu,
^''>
j'ai
repouss des millions de peuples,
moi
seul.
Victoire Thbes et Notera satisfaite
taient
mes grands chevaux,
c'est
eux que
j'ai
trouv sous
ma
main, quand j'tais seul au milieu des ennemis frmissants. Je leur ferai prendre
moi-mme
ai trouvs
officiers
leur nourriture devant moi, chaque jour,
quand je
serai
quand j'tais au milieu des ennemis, avec
le chef^''
mon palais; car je Menna mon cuyer et avec

dans
le
les
les
de
ma
maison qui m'accompagnaient

!
et sont
mes tmoins pour

et j'ai
combat
voil ceux
que
j'ai trouvs
Je suis revenu aprs une lutte victorieuse
frapp de
mon
glaive les mul-
titudes rassembles.
^^
Le lendemain matin,
il
disposa l'attaque et s'lana au combat
comme
le
taureau bien
l'per-
arm.
Il
leur apparut tel que
i^fo;>^^^
prpar la bataille
et
il
entra dans la mle
comme
vier qui s'abat sur des (rats) ,3^

J'tais
comme
disait
le soleil lorsqu'il
apparat l'orient,
ma
flamme
brlait les
la
membres des
impies.
Chacun
3'',
son compagnon: prenez garde! ne tombez pas! car

l'accompagne sur son char,
elle lui prte
grande desse
Sehhct
qui est avec
lui,
son bras et quiconque vient
tomber, une flamme ardente dvore ses membres.

Îls s'arrtaient sur sa route et se prosternaient
et les tuait
devant sa Majest qui s'en emparait
sans qu'ils pussent chapper
ils
taient renverss devant ses cavales et formaient
un monceau de cadavres couchs dans
leur sang.
Le
prince vil et pervers de Khet envoya pour supplier les grands
noms de sa Majest,
rgne dans
le
comme
le soleil,
en disant: Tu es
les reins
(le
dieu) Soutekh.
Baar en personne,
ta terreur
pays de Khet, tu as bris dans sa main un
de Khet pour toujours".

roi
'
'
Un messager
vint de sa part tenant
crit adress
le
aux grands noms du
Pour satisfaire
coeur de sa Majest, de
l'lu
de
la protection divine,
du Seigneur
le
'2,
taureau valeureux, aimant la vrit, du roi suprme qui protge ses soldats, dont
vaillant,
glaive est
Soleil,
rempart de ses soldats au jour du combat, du

le
roi
de
la
Haute
et
Basse-Egypte,
Seigneur de justice, choisi par
dieu Ra,
fils
du
soleil,
Ramss-Mriamoun.
fils
Le serviteur parle pour

puisqu'il
t'a
te faire savoir qu'tant le
d'Ammon,
sorti
de sa substance,
donn
toutes les contres runies
ensemble
le
pays de l'Egypte
et le
pays de Khet
**
s'unissent pour mettre leurs services tes pieds.
Ra
toi
ton pre auguste t'a donn

!
Veuilles ne pas t'emparer de nous

santie sur la nation de Khet.
toi dont les esprits sont grands
ta vaillance s'est
?
appe-
Serait-il
bon pour
de tuer tes serviteurs
Tu
es leur matre ",
liK
PolSlE
DE PeNTAOUR.
ton visage est en fureur et tu ne t'apaises pas.

mille; tu reviens aujourd'hui,
il
Tu
''
es
venu
hier,
et tu as tu des centaines
d(vcinr) tes sujets.
de
ne restera plus
(d'hommes pour
N'achve
pas d'accomplir tes desseins

les souffles
roi victorieux, gnie qui se plat aux combats! Accorde-nous
de
la vie
^"'Sa
Majest revint une vie sereine,

sa Majest
lit
comme son
la teneur
pre
Month dans son
heure, lorsqu'il
et des
a repouss
liers,
'"
convocpier tous les
commandants des archers

du message
'^
cava-
on
les runit tous ensend)le

le
pour entendre
les paroles
,
envoyes par
Majest
merci,
les puis
:
prince de
Khcf
(ayant dlibr sur) la rponse
ils
dirent sa
cela est excellent, apaise-toi, roi

(\i\\
suprme
notre matre
si
on ne
le
recevait pas
l'accorderait-on
i*
Il
t'adore,
le
calme ta colre'".
Le
roi
ordonna d'couter ses paro-
il
revint en i)aix vers
midi.
Sa Majest poursuivit sa route paisiblement vers
l'Egypte, avec ses princes, ses soldats et ses chars.

notre
fils
Anmion
lui
vint le saluer, en disant: Viens
chri,
Bamss MriamounJy) Les dieux
ont donn les

les
priodes infinies
de
l'ternit,
sur
le
double trne de son pre Alouni et tous
peuples sont renverss
sous
ses sandales.
Ce
(livre)
a t
crit
en
l'an 7,
le
...
jour du second mois des moissons, du
roi
liamss Mriamoun, vivant pour les sicles
et l'ternit,
comme
son pre
le soleil.
Il
est
venu
bonne
de
la
fin (offert)
au chef de
la
garde des livres ^^

le
du Pharaon
demeure de lumire du Pharaon. Fait par
grammate Pentaour.
N O
1)
TES.
LePoome
ePcnfaotir, Extrait d'un lumoiie etc., lu dans la sance publique des cinq Acadmies,
le 14
Aot
2)
1856. Paris F.
Didot
isB.
Voyez BiiUGSCii, Monuments, planches XXIX et suivantes. 3) Voyez Brugscii, Monuments, planche LUI, pour une partie de ces fragments. a t donne par la famille de 4) Cette page expose au Muse du Louvre, dans la salle historique M. Jules Raifet, aprs que nous en emes reconnu la valeur. 5) Pour ce rcit du mme fait, voir l'inscription du Raniesseum et d'Ibsamboul, analyse par nous dans la publication du Pomc de Pentaour, et plus tard traduite et commente par Mr. Chabas, dans la Revue
,
Archologique.
0) 7)
Cette numration est
ici
coupe de lacunes, on
la
retrouve au complet un peu plus
loin.
Cette restitution est peu prs certaine.. Tout ce dbut
manque au Papyrus
et
il
est interrompu
par quelques lacunes dans les deux textes runis de Louqsor et de Karnak.
8)
9)
10)
Ce diadme que porte Osiris parat celui du juge souverain. Ici commence la page nouvellement dcouverte du manuscrit. Voyez notre planche. On voit que cette ville, laquelle le roi avait donn son nom tait une des places
L'Oroute, qui descend en Syrie des valles au nord du Liban.
fortes
des
Egyptiens, en Palestine.
11)
Kadesch
tait
ncessairement
situe dans la partie suprieure de son cours.

12)
IIJ)
Nom
spcial de ce corps d'arme.

l'tude sonunaire,
Pour ces nations, voyez
que nous avons
faite
.sur les (iftaqites
des j'cuples de la 3Iditerranncc etc.
Revue Archologique
ISO".
de ces noms, dans notre Mmoire On y retrouve les rois de Khct
de
lu
la Bible, la
riens et
Msopotamie, Aradus, les Dardaniens, la Mysie, fia Pisidie?) le Cirgaschi de la Bible, les SyKarkemisch sur l'Euphrate. Nous pensons encore que dans le Knti on doit reconnatre les Kittis de
le
nom d'I/ion dans celui (|ui est crit irmti. La confdration comprenait toute l'Asie occidentale. Les derniers mots sont supprims dans le papyrus, la premire rdaction tait plus vridique. 15) C'est le premier mot du papyrus Sallier, il est immdiatement suivi d'une grave lacune. l(i) On verra plus loin qu'il manque ici un des deux noms de ces chevaux; le second se nommait: Lorsqu'il est (piestion de cavalerie, dans les armes de ce temps, il faut toujours 3f(inf ou Noiira satisfaite. l'entendre du char les cavaliejs n'apparaissent que comme messagers plus rapides.
Bible et
14)
;
17)
Le Papyrus met
ici
une pins longue (.'numration, mais
le
texte
faut pas confondre cette premire attaque avec la seconde, o figurent d'autres peuples, au
monumental montre qui! ne nombre de trois
mille chars.
18)
19)
Cette phrase est rendue douteuse par les lacunes du texte grav.
Nom
gj'ptien des Asiatiques couleur jaune.
Passage douteux et o nous souponnons l'exactitude du manuscrit. 21) Tous les textes s'accordent pour mettre cette partie du rcit dans la bouche du roi lui-mme. partir de cet endroit, il me semble qu'il y ait identification du dieu et du roi dont le discours 22) est le rcit mme de l'action, ainsi qu'on le voit par les phrases qui suivent immdiatement ses paroles. 23) Kltirhoii. est le Kliclhon biblique, la ville d'JTalcp. On voit qu' cette seconde phase de l'affaire, le chef de K?iH avait eu le tems de concentrer d'autres corps aussi le pote y compte-t-il 3000 chars. Sontehh 24) Soutckli et B(tar sont deux formes de Typhon comme adversaire et vainqueur d'Osiris. tait, de plus un des noms du dieu principal de Khd et aussi des rois pasteurs, au moins pendant leur domi20)
nation en Egypte.
25) Il parat vident,
quoique
le
pote ne
le
dise pas
que Kamss dgag
avait alors rejoint la
lgion
d'Ammon;
26)
27)
28)
29)
car l'attaque imprvue avait d'abord coup la lgion deP^ra, qui n'tait que la seconde dans
l'ordre indiqu
au commencement du rcit. Passage douteux. Le Papyrus parat avoir une autre leon que Passage douteux et altr dans le Papyrus. Lacune du Papyrus Sallier.
les autres textes.
Petite lacune dans tous les textes.
30) Cette partie

31)
du
rcit est
mise dans
la
bouche du
;
roi
par tous
les
exemplaires.
Nouvelle lacune considrable du Papyrus
le
texte de Karnak, la comble presque tout entire.
32) 33)
34)
Ce qui manque ici reste encore enfoui Louqsor. Lacune du Papyrus. Passage douteux. Lacune du Papyrus; on ne peut malheureusement pas
la
combler tout entire.
La
partie corre-
spondante est enfouie Louqsor.

35)
36)
princes,
fils
Ces deux noms existent en effet dans le tableau, auprs des chevaux du roi. 3Ienna est ici qualifi Kutsin, gnral de cavalerie, titre trs lev et port mme par des de Kamss. On voit par l'Iliade que le conducteur du char tait un guerrier d'un rang distingu.
Cette partie du rcit est la premire personne sur les deux monumens de Karnak et de Louqsor. Le Papyrus a ici quelques mots de plus qui paraissent le rsultat d'une erreur de copie. Le nom
n'est pas crit, c'tait
37) 38)
du
petit
quadrupde
39)
un
rat ou
un
livre.
le
Allusion au lion qui combattait auprs du roi et qui apparat dans
tableau du
camp
Seklut
est la desse la tte de lionne.

40)
faire parler
Nous suivons
ici
encore l'dition du Papyru^, les textes de Karnak et de Louqsor continuent
Ramss. 41) Ce qui

42) 43)
suit est la teneur
du message
crit.
La formide
Passage
est encore plus dveloppe dans le
papyrus
c'est le protocole officiel
de Pharaon.
altr.
Lacune du Papyrus qui rend la phrase douteuse. Lacune que je propose do combler peu prs ainsi hn uah-[tu rct er xeprr-nek em) uami Louqsor pourra nous rendre le texte vritable. 46) Ceci est encore la premire personne Karnak. 47) Ici plusieurs mots qui manquent au Papyrus; ils doivent encore exister Louqsor, dans la
44)
45)
partie enfouie.
48) Ici diverses petites lacunes 49)
50)
que
le
texte de Louqsor pourra remplir probablement.
Ce passage important
Cette lacune contenait la
des hirogrammates qui tait
le Papyrus. de la formule ordinaire de l'offrande des crits au chef du collge probablement alors, AincucmatK
est trs dfigur dans

fin
10
L'expression m-xerou.
L'EXPRESSION MAA-XEROU.
L'epithte
^^
m-xeru,
et ses variantes, est
ordinairement place dans les textes
funraires de l'ancienne Egypte aprs les
noms des
morts. Mais les inscriptions de plerinages
graves sur les rochers de la premire cataracte du Nil, nous montrent que les vivants pouvaient
aussi se l'approprier, en vue, peut-tre, de la fin de leur existence.
Cette pitbte rduite la plus simple expression hiroglyphique se compose de deux

caractres:
/
1
ou
fj
m^
vrit, justice, droit, autorit, et
==&
ou
xer voix, parole;
dire, parler, s'crier.
Champollion
ou disant
la vrit
2.
avait d'abord traduit cette expression compose par

C'est la traduction
le
mot vridique
que
j'ai
adopte dans ces derniers temps, faute de
mieux pour rendre
l'ide
gyptienne.
La mme
les
expression employe
comme
substantif ou
comme
verbe fut rendue aussi par

les crits
mots
justification, justificateur, qui justifie ^;
mais jamais au passif justifi, dans
du matre.
Je ne sais par suite de quelles considrations on renona cette premire interprtation
pour
la
remplacer par
le
mot
justifi.
Rien,
(p.
ma
connaissance, ne ncessitait ce changement.
Champollion
aAait dit dans sa
Grammaire
128) qu'on doit traduire 11 par disant la vrit,

,
vridique, qualification convenable
aux vivants
et plus encore
le
aux mes des morts qui taient
censes rendre compte de leurs actions devant
tribunal d'Osiris en prsence de la desse
Thmei [M-t]
la Vrit
ou
la Justice, l'Aleth et la
Dic des Mythes gyptiens.
C'tait
une
explication suffisante pour conserver le sens actif; mais je ne crois pas qu'elle soit juste, ni que
l'expression en question ait le moindre rapport avec le
jugement de l'me.
est active et
Quoi
qu'il
en
soit, la signification
si
de notre pitbte
non passive.
de la
Il suffit
pour s'en convaincre d'observer que
l'expression
^^
est parfois
accompagne
marque
du fminin
ou ^(3
tu.
a.,
quand
elle s'applique
une femme,
elle
ne Vest jamais des signes du passif
^YN
Ainsi, grammaticalement,
serait tout
le
sens justifi ou proclam juste est inadmissible; ce

la justice.
au plus justifiant ou proclamant

\\\\\
Mais, dans la forme verbale

substantif qu'il rgit.
s-m-xeru, H m
est
un verbe
actif et | xeru, le
vrit, justice, droit, aut(rit devenant verbe prend ncessairement la signila vrit, faire justice,
fication des
mots donner
faire droit, autoriser.
Avec
1'
6'
transitive,
RI
faire
s-m-xeru veut donc
dire: rendre vraie la parole, faire faire justice la parole, faire

autorit la parole.
droit la parole, donner
1)
Je transcris m
et
non ma
dont
le
;i
cause du groupe
~ ^,
est
parce que
les
variantes ne donnent jamais
nid
mais toujours
2
3)
J^
un)
vritable
complment
^^
(irammaire gyptienne,
p. 65, 128,
294 et 403.
Grammaire gyptienne,
p. 471, 413, 247, 278.
L'expression ma-xerou.
Cette dernire forme
avec ses variantes, est constante dans toutes

lu jusqu' prsent
:
les rptitions
de
la
formule du Chapitre
du Todtenhuch o on a
O Thot, qui as
justifi Osiris
contre ses ennemis, justifie l'Osiris N. contre ses ennemis,
comme
tu as justifi Osiris contre ses
ennemis ,
etc.
Nous
allons voir que cette interprtation n'est pas plus admissible au point de
vue mythologique,
qu'elle
ne
l'est
au point de vue grammatical.

ne peut exprimer qu'un avantage donn par Thot Osiris sur
En
Or
effet
cette formule
et
ou contre ses ennemis,

l'pithte
accord galement au dfunt assimil Osiris.

|
,
m-xeru
qui exprime le rsultat de l'action de Thot, est particulire,
ment attache
la
forme royale
je dirai presque la forme historique d'Osiris
au
roi
Ouu-
uovr, l'tre bon par excellence, le dieu dynaste.
L'tre bon,
logie
i
le
type et l'auteur du bien a-t-il donc jamais t Justifi

!
A&,\i^
aucune mytho souffrir de
Ce serait absurde
humaine
et
Son
rle
au contraire
est d'tre perscut, d'avoir
la malice
de ne prouver son innocence que par l'vidence de ses bienfaits.

1
La
confession du chapitre
25 du Todferihich ne prouve en rien ces prtendues accu-
sations qui n'apparaissent nulle part.

science.
La forme
c'est
ngative implique seulement l'examen de conle seul
De
plus,
il
est
remarquer que
presque
endroit
du Todtenhuch o
la per-
sonnalit d'Osiris soit spare de celle du dfunt, car c'est Osiris qui prside au jugement
du
mort.
Enfin,
il
est vident
pour moi que
le titre
de
m-xeru ne
rsulte pas de la
psychole
stasie puisqu'il est appliqu
au dfunt dans toutes
les parties
du Livre des morts.
On
trouve
n'ait
mme au
premier chapitre, c'est--dire au jour des funrailles, et bien avant que l'me
subi les nombreuses preuves qui la sparent encore du tribunal d'Osiris.
Champollion
rehitive
avait bien remarqu qu'une phrase

])ar
du premier chapitre du Todtenhuch
Horus
tait
explique
un passage du Trait
d'Isis et d'Osiris. Il la traduisit ainsi:
"Moi,
Thot
qui ai justifi le dieu Horus contre les attaques de ses ennemis"'.
Plutarque parle du
mme
dieu en ces termes
Aussi est-il accus par

toute corruption,
;
Typhon
d'ill-
gitimit, parce qu'il n'est point parfaitement pur et
exempt de
comme
son pre,
dont
la substance est
par elle-mme sans passion et
sans mlange
au
lieu
que l'union d'Horus

il
avec la nature corporelle a mis dans sa naissance une sorte

le
d'illgitimit.
Mais
triomphe par
secours de Mercure, c'est--dire de la raison (oyo), qui atteste et qui prouve que la nature
le
a form
monde
le
l'image de la substance intelligible.*'

justification
Or,
mot
ne convient pas
ici
puisque l'accusation n'est pas dmontre
fausse. Horus, malgr l'imperfection de sa nature, triomphe
du
parti typhonien par le secours
de Mercure, c'est--dire de
la Raison.
Voil tout;
il
n'est pas
pour cela dgag de sa partici-
pation la nature corporelle.
De
plus l'auteur explique clairement que rien de semblable ne peut exister relativement
la
Osiris, puisqu'on ne peut pas porter
mme
accusation contre
lui.
C'est donc tort qu'on
a dduit de ce passage
la signification
de justifi pour notre pithte
^;
ce serait bien
plutt lgitim. Mais ce dernier sens ne conviendrait pas
mieux au pre d'Horus.
4)
5)
Charles Lenormant, Hevue

Grammaire gyptienne,
orientale et amricaine, 1861, p. 254.
p. 247.
Je traduis littralement
Moi, Tliot, qui fais faire droit la
parole d'Horus contre ses ennemis.

G) 7)
Trait d'Isis et d'Osiris, ch. 54. y^
Orouri, Catuluyo,
p. 202.
/
2*
12
L'expression m-xekou.
Si
les
nous joignons maintenant

(ju'y ajoute
la
fable Osirienne rapporte par Plutarque les dtails et
dveloppements
Clment d'Alexandrie nous arrivons une interprtation nou-
velle, qui
me
parat tre la seule admissible.

:
Plutar<iue dit en effet

la vie
Ds qu'Osiris
avaient
fut
mont sur
alors
;
le
il
trne
il
retira les
Egyptiens de
sauvage
lois
et
misrable
([u'ils
mene jusqu'
leur enseigna l'agriculture, leur

il
donna des
et leur apprit
,
honorer les dieux.
Ensuite, parcourant la terre,
adoucit les
moeurs des hommes

la persuasion,
tait le
eut rarement besoin de la force des armes, et les attira presque tous par
par
les
charmes de
'^
la parole et
de
la
musique; aussi
les
Grecs ont-ils cru
qu'il
mme
que Baechus.
Diodore, de son ct, s'exprime ainsi:
Il
honora Herms qui
tait
dou d'un talent

tablit le pre-
remarquable
i)our tout ce qui peut servir la socit

la
humaine.
il
En
effet,
Herms
mier, suivant
<[ui
mme
il
tradition,
une langue commune,
donna des noms beaucoup

le culte
;
d'objets
Il
n'en avaient pas;

les
inventa les lettres et institua les sacrifices et
des dieux.
donna aux hommes
premiers principes de l'astronomie et de la musique
il
leur enseigna la
palestre, la danse et les exercices

trois saisons
du corps.
Il
imagina
la lyre
trois cordes,
le
par allusion aux
de l'anne;
les trois
cordes rendent trois sons, l'aigu,
grave
et le
moyen. L'aigu
rpond
l't, le
grave
l'hiver, et le
;
moyeu au printemps.
pourquoi
lui
ils
C'est le
mme
dieu qui apprit aux

.
grecs l'interprtation des langues
c'est
l'ont
appel Herms (interprte)
Il
tait le
scribe sacr (hirogrammate) d'Osiris
(jui
communiquait tous ses secrets
et faisait
un grand
cas de ses conseils.*'
Ainsi Thot ou
Herms
l'on
tait
non seulement
le
plus sage des amis d'Osiris
'",
mais
encore son conseiller,
si
prend
la fable
au pied de
la lettre.
Dans
le
sens philosophique, Osiris reprsente toute force rgulire ou impulsion orga'i.
nisatrice et Thot, toute raison

la puissance divine.
Ces deux forces ne constituent en
ralit
que deux attributs de

en a
fait
Mais
le
symbolisme gyptien, sparant
les attributs divins,
deux
personnages mythologiques qui s'associent dans l'oeuvre cosmique.

Osiris ayant le premier rle,
le
Thot
est son comi)lment ncessaire.

il
Si au point de vue
plus lev Osiris est la foi-ce gnratrice ou productive,

la
est conseUU, modr et dirig par
Thot ou
Raison. Leur uniim constitue cette

la
loi
physi(iue qui fait dominer le bien sur le mal,

})ar la
la vie sur la mort,
production sur la destruction
reproduction
et
en un mot, tous
les
principes osiriens sur les j)rincii)es typhonicns.
Sous
thte
l'influence
de Thot, Osiris devient Oun-novr l'tre essentiellement bon,

particulirement applique.
,
et l'pi-
y m-xeru
lui est alors
Au
point de vue suppos historique
c'est le roi bienfaisant qui
impose
la civilisation
tous les peuples de la terre par l'lofiuence i)ersuasi\'e qu'il a reue de Thot.
anthroiximorphe,
rapport,
il
C'est le dieu
le
type accompli de l'honnue vivant connue de l'honnne mort, et sous ce
participe de la nature humaine.

lisons
Or, nous
dans Herms Trismgiste'-, l'occasion de
la
cration de l'homme:
8)
Trait d'Isio et d'Osiris,
cli.
13.
i))
11)
V. ci-dessus
p. 11,
note
G.
On
rcniiiiquera
Diodore de que Thot,
Sicile, I,
15
la la
la liaison, est
6. 10) Ibidem I, 17. un principe primordial non
comme K, le Soleil, et Seb, la matire ternelle, tandis qu'Osiris, premire gnration des dieux; il est fils de Nou-t, l'tlier, et de Seb, l)rcmirc manifestation divine. (Voyez Plutarquk, Trait d'Isis, cli. 12.)
engendr,
la
12j
force productive, ai)i)artient
matire ternelle ou de K,
la
Traduction de Mr. Minaru,
l''^'
d. p.
18.'J.
13
Et moi, dit Herms, je donnerai la nature humaine la sagesse, la temprance, la persuasion

et la vrit.
^^
Au
point de vue purement mythologique, Osiris est encore le Dieu bon qui soumet les
,
puissances typhoniennes
qu'il
par
la
simple expression de sa volont.
Il
ne
les dtruit
pas parce
l'quiles
ne saurait tre destructeur
et que,
^.
guid par la Raison
il
les reconnat ncessaires
libre
du mouvement universel^
Il
ne saurait agir par
la violence;
c'est
pour cela que
fonctions castigatrices sont rserves d'autres divinits telles qu'Horus, qui participe de la
nature terrestre, c'est--dire des imperfections de la matire.
De
de
la
tout cela
on peut dduire que dans
les ides
gyptiennes
le
Bien
tait le rsultat
Force productive unie la Raison.
Ces observations nous amnent aussi conclure (pi'aux Chapitres
1,
18, 19 et 20
du
Todtenhuch, l'avantage assur parThot Osiris sur ses ennemis est tout simplement \a persuasion.
C'est cette sagesse loquente et persuasive qui donnait sa parole une autorit suffisante pour
subjuguer tous les adversaires sans coup-frir. Cela est exprim par les signes
justice
m-zeru
de la parole, droit de
la parole,, autorit
de
la parole. C'est enfin la manifestation toute
puissante du 070;, de la Raison, qui assure la supriorit du bien sur le mal.
Le sens que nous

stantif, soit
attribuons a cette expression compose, employe soit
comme
sub-
comme
adjectif, soit
comme
verbe uni son complment, convient

et inadmissible.
'
tous les passages
o l'ancienne interprtation ne donne qu'un sens obscur
En
voici quelques exemples.
Mais
l'ide
gyptienne ne pouvant tre rendue en franais
qu'au moyen de priphrases,

tions approximatives.
le lecteur
devra suppler lui-mme l'imperfection de nos traduc-
Mr. E. Lefbure, dans son excellent travail sur
le
:
chapitre 15 du Todtenhuch, est

le fidle
visiblement embarrass par le sens d'un passage qu'il traduit

Tk-^Q\',justiJi
des deux Justices dans
comme Khepra, pre des Dieux.

n'tant pas Osiris
,
Khepra
l'auteur tourne la difficult sans la rsoudre en disant
que
ride du Dieu justifi est bien gyptienne, car le chapitre 39 mentionne la justification de
contre
Apap
(1.
15).
le
Or dans
premier exemple
je lis
(le
fidle
des deux Justices dans T-doser)
PI
persuasif
'
'i\
:
comme Xepra,
ey
z.
pre des dieux.
L'autre passage est ainsi conu
i
Le
111
S^:!-^^
tremble
:
IM
?i-i^
R
contre Apophis
""'.
cycle des dieux
l'autorit de la parole de
Cette interprtation est confirme par les paroles que prononce le dfunt au
commende
cement du
mme
au
lieu
chapitre
arrire toi
retourne t'en,
ApopMs, plonge dans
la profondeur de
le lieu
l'Abyme
o ton pre a ordonn de
faire tes blessures et
au-dessus duquel est
sagesse et de
Soleil,
Par ^persuasion nous devons entendre non la conviction, mais l'art de persuader l'aide de la la vrit. 14) V. Piattarque, Trait d'Isis et d'Osiris, ch. 40, 41, etc. 15) Litt. dont ia parole ftxit autorit ou dont la parole fait loi comme celle de Xepra, pre de dieux. 10) Todt. 3',), 15. C'est l'expression de la crainte des dieux devant la toute-puissance de la parole du qui confond Apopliis par la seule manifestation de sa volont, comme on le voit au Livre de ce qui est
13)
dans l'hmisphre
infrieur.
14
naissance du Soleil. Tremble, je suis

le soleil
le Soleil
tremble, arrire,
le lieu
du supplice l'immerge
renverse
'^
sa course au-dessus de
cite cette
toi.
Champollion
phrase du Tombeau d'Haremlieb, Thbes

<f'\
le
AA/SAAA
Le grand chef
(Osiris) est
avec vous dans l'Anienths, qui est

:
monde o
les
mes
se justifient^**.
(sa)
Le sens me
parole fait
loi.
parat tre
Le grand chef est avec vous l'occident de la terre, o
Une
stle
du muse de Berlin donne
cet autre
exemple
Vous
ordres
entendrez
(litt.
ses
justifications^".
Cela veut dire, je crois: Vous entendrez ses
l'autorit
de ses paroles)
l'"'
Dans une
variante du chapitre
du Todtenhuch
les
I I
mots:
?
D
Moi qui
veulent dire
:
justifie Osiris
envers ses ennemis"^",
Moi, donnant autorit la parole d'Osiris contre ses ennemis.

le
:
Dans
livre
de ce qui
est
dans l'hmisphre infrieur,

;
il
est dit
aux dieux de
la
;
9 heure de nuit
accomplissez vos rites pour Osiris
adorez
le
seigneur de la rgion occidentale
faites prvaloir sa parole contre ses
ennemis, chaque jour '^'.

s'il fallait
Que serait donc

Mr.
cette
fameuse justification divine,
la
vQcommQx^Gx chaque jour?

le
Brugsch ne pouvant
Les
conserver, dans son excellent dictionnaire

etc.
sens justifi
qu'il
propose ceux de bndiction, bnir, bni, batifi,
Mais aucun des exemples
en
donne
n'est concluant.
:
voici
j'indique les traductions de Mr.
Brugsch par un
B. et les
miennes, par un D.
B. ndu hast in Besitz genoinmen die heiden Welien
zum
Seegen.-i)
D. tu t'empares
2.
des deux mondes
par l'autorit de
la parole.
Thoutms
III est
B.
(imit
Fall
und Seegen um
zu schlagen
diesen Feind.n
D, avec
3.
la puissance et l'autorit
de parole (ncessaires) pour renverser ce criminel.
Un
dfunt a
B. Glanz
mi Jhmmeh
ciel, la
Fiille
aiij
Erden, Seegen
tn der
Untericelt.
D.
la
splendeur au
puissance sur terre, l'autorit de la parole dans l'hmisphre infrieur.
17) C'est- H-diie touiiic dans sou orbe; revient d'orient en occident aprs avoir navigu d'occident en orient dans i'hinisphcie infrieur. 18) Grammaire gyptienne, p. 471.
1!>)
CuAMi'OLLlON, (rrummaire,
Ibidem,
p. 279. C'est
II,
1
p. 413.
la
20)
toujours Tiiot, ou
9, a.
Raison qui parle.
21)
LouvKK, Pap.
(3071)
li'EXPRESSION M-XEROU.
On
lit
sur le pylne du
Temple de Xonsou Karnak
n
B. ader Friedegrtiss
nnrd misgesprochen fur deinen Namen.'o

est possde
^ par
vQta personne.
D.
5.
l'autorit
les
de
la parole
Dans
matriaux publis par Mr. Duemichen:
B.
(.(ffesegmet sei
der
Weg
deiner Maj'esiat.y)
l'autorit
D.
la voie
de sa Majest est
de
la parole.
le
On
le
peut galement rendre en franais l'autorit de la parole par
mot sagesse
et alors
sens est toujours satisfaisant.
Nous n'admettons donc pas
l'interprtation de
Mr. Brugsch.
Passons d'autres exemples.
Dans
l'une des plus anciennes rdactions
du chapitre 151 du Todtenhuch

:
les paroles
suivantes sont adresses au dfunt dont l'me doit renatre
R entend ton appel;
les
dieux font prvaloir ta parole ; l'autorit de ta parole a emport
^^
c-'
sur
-?
ce qui a t fait
I
contre toi;
Ptah a renvers
tes
ennemis.
Tu
es
(maintenant)
Horus
fils
d'Hahor.
Aucune autre
Osiris,
interprtation ne
me
parat donner un sens satisfaisant.

la
Le Dfunt, comme
Il
ne triomphe de ses ennemis que par
sagesse qu'il a reue de Thot.
ne
les
combat
pas, mais leur chtiment est rserv Ptah qui prside la nature matrielle.
Au
chapitre 127, 3
du Todtenhuch nous
lisons:
Est
ta parole
justice pour tes ennemis, Osiris, etc.

:
C'est dire
Ta parole
intitul
:
fait justice
de
tes
ennemis, ou prvaut sur tes ennemis.

,
Un
bel
hymne
Adoration au Soleil , Horus des deux horizons

:
au commen-
cement du matin dbute par ces mots
Tu
t'veilles
bienfaisant,
Amon-R, Horus
des deux horizons;
tu t'veilles
avec l'autorit
de
la parole,
Amon-R, seigneur des deux

le
horizons.
lit
Plus loin , dans
mme
texte on
les
passages suivants
Tu
sors, tu
montes, tu
I
P
t'lves
en
bienfaiteur,
tu
conduis
ta barque,
tu
circules
en elle;
l'autorit
de
la parole
O
de
ta
mre
Nou-t,
chaque jour, (t'accompagne?) en haut;
tes
ennemis tombent,
etc. ...
22)
Leps. Denhn. VI,
Bl. J15.
16
L'expression m-xerou.
Les dieux
et les
hommes en
prire invoquent le Soleil
sur son pavois par l'ordre'^*
de ta mre
Nou-t, etc
Ta
lumire
luit
comme un rayonnement, comme
la justice 2'
de ta parole pour
tes
ennemis,
etc.
ys
(),
accompli
comme
le
Soleil,
Horus des deux horizons, tu navig-ucs
en
lui"^"
par l'autorit de
la parole
de ceux qui sont dans
ta
:
barque,
en
exaltations.
Un
autre
hymne
contient le passage suivant
qt^
Hommage
a
toi
ly n^
,
1111
dieux
eii
qui
Ptali
2",
honnnage aux
sont
ws ^-^
avec
toi
,
^
la
grandi
face
de
ton
cycle
(divin)
l'autorit
de ta parole est dans tes vrits
'^^
;
c'est
Thot
([ui te
l'apporte
tu rconcilies
par
elle-"*;
elle est (reconnue)
parmi
les
hommes
et
auprs des dieux pendant
leur
vie,
et
peiidant
leur
mort'^''.
Ce dernier exemple donne

formules qui nous occupent.
l'explication la plus conqjlte et la plus satisfaisante des
Terminons
l'objet
cette tude
en revenant au Todtenluch.
Le premier chapitre a
t dj
de plusieurs interprtations. Voici comment,
mon
tour, j'en traduis les premires lignes,
aprs avoir compar une dizaine de bons exenqilaires.

dentale, dit Thot, roi des sicles, je suis
j'ai
le
Osiris
Taureau de la rgion occi-
dieu grand au milieu de la divine barque Dep-t;
combattu pour
toi.
Je suis un de ces divins chefs royaux qui font i)rvaloir la parole
d'Osiris contre ses ennemis, ce jour de l'apprciation des i)aroles.
Je suis de tes compagnons,
23) 24)
25)
Litt. l'autorit de la parole, le droit de la parole. Le droit, ou l'autorit) donnerait le mme sens.
Le
texte fait allusion au Pharaon, l'assimile au Soleil et
le
supjjose incorpor dans
astre pendant
sa navigation cleste.
2()j Ptah forme inerte ou matrielle ou Horus des deux hmisphres.
d'Osiris, qui de\ icndra
Sokari pour renatre ensuite en Ilarmachis

les droits
27)
l'autorit
C'est--dire, ce sont des vrits, les vrits dont tu as le secret, qui constituent de ta parole. La signification ordinaire de <:^> xcr est prs de.
I
ou
28)
peut tre employ
ici
pour
^\ su; mais cette forme fminine du pronom se prend aussi
dans un sens indtermin, comme en franais

2<J)
cela.
S.5
Lei'Sius,
n'tait
Dvnkm. VI,
Bl. 120,
1.
88. Cette dernire phrase montre bien que pour les

le
Egyp-
tiens
la
mort
pas l'anantissement, mais seulement un changement passager, ainsi qu'on

l'"''
voit dans
Herms Trismgiste. V. Traduction de M. Mnaku,
dition, p. 13, 48
89 et 93.
17
Osiris.
Je suis un de ces dieux qu'enfanta Nou-t; massacrant les antagonistes d'(Osins)

lui.
Ourd-het, emprisonnant ses ennemis pour

battu pour toi; je
t'ai
Je suis de
tes
compagnons, Horus;
j'ai
com-
assist.
Je suis Tliot, faisant prvaloir la parole d'Horus contre ses

i)aroles,
ennemis, ce jour de l'apprciation des

suis
dans
la
Grande Demeure du Prince On.

n
Dadou'^".
Je
Dad,
fils
de Dad;
j'ai
conu Dadou,
l'Osiris
et je suis
Je suis avec les
deux pleureuses ^1
d'Osiris,
gmissant sur
dans
les rgions
du
lieu des
deux couveuses -^2,
faisant prvaloir la parole d'Osiris contre ses ennemis.
Le
Soleil repousse ceux-ci vers Thot,
qui fait prvaloir la parole d'Osiris contre ses ennnmis, et

Ici la
loi
(leur)
expulsion est opre par Thot.
parole d'Osiris, recevant son autorit de Thot, ou de la Eaison, n'est autre que la
,
divine qui fait dominer le bien sur le mal
la force active sur la force passive, la production
sur la destruction.
Les ennemis
d'Osiris personnifient
simplement
le
mal ou
tout
mauvais prin-
cipe repouss par la Raison.
Au
bienfait,
chapitre 18 du Todtenbuch, le dfunt

la
demande Thot de
lui
accorder
le
mme
ou
mme
autorit,
est ainsi
en vertu de son assimilation complte avec Osiris.

conue
:
La formule
ennemis,
O Thot
qui fais
ses
i)r valoir la
parole d'Osiris contre ses

tu fais prvaloir la
fais prvaloir la parole
de
l'Osiris
N. contre
ennemis
comme
parole d'Osiris contre ses ennemis par-devant les grands chefs royaux, etc.
Elle est abrge au chapitre 20
ses ennemis,
:
O Thot,
fais prvaloir la parole
de
l'Osiris
N. contre
comme
tu fais prvaloir la parole d'Osiris contre ses

et 19 sont
ennemis, par-devant... etc.

le
Les chapitres 18
couronne de
d'autorit,
justification.
connus d'aprs leur

les dsigner
titre,
sous
nom
de chapitres de
la
On devra
l'avenir
comme
les chapitres
de la couronne
ou de persuasion.
On
trouve parfois cette couronne, forme de feuillages, sur la tte
des momies.
Elle rappelle par son sens symbolique le talisman qu'Isis suspendit son cou,
''3.
selon la fable, pendant le temps de sa grossesse, et qui signifiait Parole critahle
Au commencement du
Touni
*
'
chapitre 19 du Todtenhuch,
il
est dit
au dfunt:
Ton pre
la vie
te ceint
de cette bonne couronne de persuasion ds ce commencement de

vis.
aime
des dieux, dont tu

tes
Osiris, qui est
dans
la
rgion occidentale,
fait
prvaloir ta parole contre
ennemis.
Ton pre Seb

fils
t'accorde toutes ses substances afin qu'on t'acclame avec l'autorit

fils
de
la parole d'Horus,
d'Isis et
d'Osiris,
sur le trne de ton pre le Soleil, pour renverser
tes ennemis.
Dans
ce texte
les
dieux auxquels on attribuait diffrents points de vue la paternit
divine sont successivement dsigns
comme
pres du dfunt, qui devient son tour un nouvel
Horus. Seb, dieu du
monde
matriel lui donne ses substances pour qu'il participe de la nature
physique, et
qu'il
revienne la vie dans les

Osiris, enfin, assure le
mmes
conditions d'illgitimit divine qu'Horus

lui
fils
d'Isis et d'Osiris.
triomphe du dfunt en
communiquant
l'autorit
que
sa parole a reue de Thot.

;J0. Le Dad tant le symbole de la dure perptuelle ou de la perptuit, ce passage semble exprimer mtaphoriquement que Thot, ou la Raison, est ternel ou non engendr, car on pourrait traduire galement: Je suis le Perptuel, fils du Perptuel j'ai t conu dans la Perptuit, et je suis n dans la Perptuit. 31. Isis et Nephthys. Voyez J. de Horrack, Les lamcnfAtfions d'Isis et de Ncphthys. Un texte ajoute ici le jour de l'ensevelissement'i. 32. Ces deux couveuses, en gyi)tien Zer-fi, sont encore Isis et Nephthys, oprant l'incubation mystrieuse qui fait natre Horus des restes d'Osiris, ou qui, en d'autres termes, fait ressusciter le Dieu. Ainsi est exprime l'ternelle rnovation de la nature, ou le triomphe de la vie sur la mort.
;
33.
34.
(pojvj ).Tj8-fj.
Plutarque,
Traite d'Isis, ch.
C.5
et 6S.
Toum,
le Soleil
couchant qui se prcipite dans
la nuit
exprime
ici la
mort ou
3
les rites funbres.
18
tudes Dmotiques.
Arrtons -nous, car nous n'en finirions pas
si
nous voulions passer en revue tous
les
exemples du Todicnhth.
Eu rsum
II
m-.reru exprime la vrit, la justice,
le droit
ou
l'autorit
de
la parole,
c'est--dire la persuasion, ou la facult de persuader.
L'homme
Il
qui possde cette qualit
dans
toute sa perfection est essentiellement "vridi(jue et persuasif).
l'art
de persuader ses ennelui
mis,
comme
Osiris Ounnovr, par la sagesse loquente dont
Thot ou Herms
o
donna
le secret.
Les textes
ainsi interprts n'admettent plus le dieu Justifi

ils
l'on
ne pouvait voir
qu'une purilit absurde. Mais
retrouAcnt leur vritable importance morale dans l'expression
du triomphe absolu de
la sagesse et
de
la raison.
Paris, 12 Septembre
18G*J.
T. Devkia.
ETUDES DEMOTIQUES
par
G. Masi'ero.
L'tude des
crits
dmotiques est reste juscpi prsent
le
privilge exclusif de
s'est
M. Bkugsch.
Seul parmi les savants contemporains, l'auteur de la

l'tat
Grammaire
donn
la
tche d'lucider les textes obscurs qui nous ont conserv

nires poques de son histoire.
Il
de la langue gyptienne aux der-
n'est pas ncessaire de rappeler ici les glorieux travaux qui

:
ont fond sa rputation et recul de ce ct les bornes de la science
tout gyptologue a
le
pu
apprcier ce qu'il a fallu de pntration ingnieuse et de labeur ardu pour dbrouiller
chaos
de cette criture inconnue
et
pour en
faire jaillir la lumire.
La Grammaire dmotique,
les articles
l'tude
sur le papyrus Rhind, la traduction

le
du Roman de Setna,
nombreux rpandus dans
Dictionnaire sont aujourd'hui et seront longtemps encore le point de di)art de tous les tral'on
vaux srieux que

Il
voudra tenter sur
la
langue des basses poques.
faut bien le dire, ce qui jusqu' prsent a rebut les savants et les a
si
empch de con-
tinuer les recherches

crits
heureusement commences par M. Brugsch ,
c'est l'aridit
mme
des
soumis leur examen. L'interprtation des inscriptions hiroglyphiques ou des papyrus
hiratiques est toujours rcompense par la dcouverte d'un fait curieux ou d'une oeuvre nouvelle;
l'histoire
de l'Egypte, de ses moeurs, de ses habitants est
sortie toute entire
de ces
dchilrements fconds.
ct des Annales de
Thotms
et
III,
des pangyriciues d'Una ou de
N'm-h'otep, des oeuvres de Ptah'-h'otep, d'Enna

dmotiques ? Des prires funraires
contrats de vente ou d'achat
,
de Pentar, que nous offrent les textes
des formules magiques hrisses de

et
noms
barocpies, des
et,
pour compenser tant de scheresse
de pauvret, une seule

cette triste vrit, bien
oeuvre vritablement
littraire, le
roman de Setna. Aprs avoir reconnu

ne valait pas la peine
des personnes ont pens que
le rsultat final
qu'il fallait se
donner pour
l'obtenir, et se sont rejetes vers
des tudes plus intressantes
et plus
productives en apparence.
Pourtant
la science
l'tude des textes dmoti(iues n'est pas

S'ils n'ont
moins ncessaire l'avancement de

la
que
celle des autres textes.

ils
par eux-mmes (pi'une valeur mdiocre,
langue dans laquelle
ont t rdigs mrite un
examen approfondi. Intermdiaire

le
entre le
copte et l'gyptien classique, elle nous met sous les yeux tous les changements que
sicles avait apports
cours des
dans
la
langue antique des Pharaons. Elle n'a
i)lus ni la
fermet parfois
tudes Dmotiques.
obscure de l'idiome primitif, ni l'lgance redondante
ni
mar(iiie les crits
19
(lui
;
du nouvel empire,
sche et
mme
la
concision un peu froide des po(iues satcs

fois.
elle est terne et dcolore,
verbeuse la
Les tournures tranent
et
languissent; les termes inutiles s'accumulent, les
rgimes du
et
le
verbe sont rpts de deux ou trois manires diffrentes grand renfort de

(pii
pronoms
de particules; ou dirait d'un vieillard
bgaie longuement des mots dfaut d'ides. Seul,
roman conserve
forme primitive.
les traces
du
style antique, et, sous sa
forme rcente, laisse percer quelquefois
la
Ce sont
ces changemens, ces altrations, ces dprissements progressifs, cette
dcom-
position lente mais certaine, qu'il faudrait noter et prciser, afin,
non seulement de montrer aux
gyptologues comment l'gyptien est mort, mais de

les diverses
faire voir
aux philologues de toute espce
phases d'affaiblissement
et
de vieillesse par lesquelles peut passer une langue avant
de mourir. L'tude
serait intressante et
neuve
mais je
n'ai
pas la prtention de l'essayer ds
prsent.
ments de
Il
faut, avant de l'aborder, possder
un
certain
nombre de
textes traduits et
com-
la
mme
faon que les textes hiroglyphiques ou hiratiques des grands sicles. C'est
cette tche ingrate
que je
me
suis
impose tout d'abord. Je compte
choisir,
parmi
les dbris qui
composent
la littrature
dmotique, quelques fragments, formules magiques, prires, contrats,
qui pourront donner une ide de sa nature, et je penserai n'avoir pas entirement perdu
mon
temps
et
ma
peine
si
mes
essais,
pour arides
qu'ils soient,
peuvent servir un instant au progrs
de nos tudes communes.

Paris, 2 Janvier 1869.
1.
LES PAPYKUS MAGIQUES A TRANSCRIPTIONS GRECQUES.

nom de papyrus
ils
Je ne sais pas d'crits qui prsentent moins d'intrt par eux-mmes que les recueils
de formules magiques, connus gnralement sous

transcriptions en lettres grecques de certains
d'attirer l'attention
:
le
gnostiques.
part les
noms
barbares,
ne renferment rien qui mrite
ce sont des recettes plus ou moins puriles destines prparer les objets
,
requis pour les crmonies magiques
des invocations bizarres, mles de longues Hstes de

le
mots tranges, emprunts des langues inconnues ou forgs de toutes pices par
magicien.
Toutefois, la nettet et la beaut de leur criture, la clart et l'lgance relatives de leur rdaction en font
un
auxiliaire prcieux
pour l'tude des formes dmotiques. Je donnerai donc de

faire
chacun d'eux quelques extraits qui permettront, je l'espre, aux curieux de se
une ide
gnrale de leur nature et de traduire assez facilement les parties que je laisse de ct.
Les papyrus de
cette classe, signals jusqu' prsent, sont
au nombre de
trois
deux
Leyde, publis dans

compte publier
le
grand ouvrage de Leemans, un Paris, au muse du Louvre, dont je
le fac-simil.
A.
Le Papyrus de Leyde A, N
65.
Il
Ecrit au recto et au verso, ce premier papyrus est le plus connu de la srie.

t tudi par
vrifier,
a dj
MM. Leemans, Birch

eu a
tir
et
Brugsch; mais
les
deux premiers se sont contents de
au moyen des transcriptions grecques,

;
la valeur
phontique de certains signes hiro-
glyphiques
le dernier
maint exemple pour sa grammaire, sans jamais toutefois essayer

J'ai choisi
la traduction suivie d'une
formule complte.
pour
les expliquer les
pages
XX
et
XXI
du Recto, qui referment quatre formules d'vocation
diireutes.
20
La premire a pour
dans hujuellc
elle est
Etudes Dmotiques.
but de procurer au magicien la vue du Soleil. L'criture dmoti(iue
rdige est mle
de nombreuses formes hiratiques de basse pocjue

Cette vocation
parat
la
dont la prsence ajoute aux difficults du dchiffrement.

d'une grande vogue et se trouvait rpte deux
fois
:
avoir joui
I et
dans notre papyrus,

il
page
la
page
XX.
La
version de la page I est fort mutile
ne reste que l'extrmit gauche des

le fac-simil.
lignes, et encore,
une erreur du dessinateur,

et
les
a brouilles dans
Nanmoins
la version
les dbris subsistants sont trs lisibles,
peuvent tre interprts facilement grce
de
la
page
XX.
4;^
Cette dcouverte nous permet de restituer au moins la moiti de ce qui est aujourd'hui
la 1^'"
page du manuscrit.
(.-A^
Hd
Soleil
/< y
uutoi
2)
le
/SV^,,V- ^
niln-t
-
))
<6^
^
dh
'
p en du
un
en
hnau
disque
pour
d'vocation
formule Autre
(?a
nter-ri
,
en
ze
^vi
mii-t
^
mre
>
ta
-T
-^
pe-t
^
ta
le
->
-^
Un
en
.îi ^^> k^ ^
ew
.
nm
moi
ds'
u-ar-k nie
ds'
Pu
dieux des
,ciel
Ouvre
(elle)
prononcer que tu dois
Conjuration
,^,jS3)'/)<--J^
(innh
je
dO
a-ni
es
lui.
suis
car
yen en
ytem
scell
Itd
Soleil
ji
naten
jju n
m-'i
vid
'
qui est
du
disque
le
Je voie
que
1)
La formule
jj
lidh
,
O
f~~n
SA
,
^'"
'<^^^<'"* s'
souvent dans
les
pages de notre papyrus est forme
du verbe
hier.
0/
n,
ptirijier,
sanctijier
et
du substantif,
l'dse,
.-
^^
J^
Var.
^
sile,
1^
(Pap. de Paris, passim] hier.
(Tlo-
ITIoÔ.
l'avait
copte
g\0,
et en gnral tout usten-
tout objet d'utiUt. domesti(pte.
M. BuiKJSC'ii qui ne
pas transcrite,
l'a
rendue diverses reprises
dans sa grammaire par initiution, pitrifirutinn lustrale, initier. Le sens littral est purijic(iti(ni, sunetijivdtion du imse ou des ustensiles; l'expression servait donc dsigner primitivement la crmonie par laquelle le magicien consacrait les objets ncessaires ses oprations. Toutefois les exemples nombreux que nous av(ms rencontrs jusqu' prsent nous prouvent que, par extension, on l'avait applique au rsultat que produisait, selon le magicien, la purification des ustensiles magiques, soit l'vocation elle-mCrae soit
,
,
rapi)urition qui suivait l'vocation.

2)
Cfr. la
forme hiroglyphique
f\^|) f]\^^^|)
page VIII,
1.
1^^^^^^"'
'
^-'-
'
'''-''''
converser, causer avec quelqu'un.

:v
Co groupe
sie
.
se
trouve
la
15
du mme papyrus
transcrit en lettres grecques
p;ir
1/7/
tudes Dmotiques.
21
p
le
liil
jj
le
mt
nte
n-am-no ar au-
elle
nte
s'alel
''
imter-n
;
m-pcni
l'enfant
,
S'ehah
Soleil
devant
je fais que
l'oraison
des dieux
Shebak
neb-t
nr-t
,
halicnan-t
en teb-t
^
an
ar
zi-t
ntepowr
teh
[est] le
t-
At
dame
la
grande
d'Hakent
ct
entre de faire Taciion
moi pre
"^
a'ix
;
neh-t ta
ni
Khous des
dame
moi
un en Ouvre
Neb-t h-t
;
ta rsq'ti
qenh-t
Nephthys
Tarshti
de l'angle
4)
Copte
O/KK,
Thb.
u/XhX.
Th.
M. prier, bnir tj^^^, O^S

;
Th.
u/KhX
T.
M. B.
prire.
Je l'ai retrouve trois fois sur 5) La desse Hakent n'a pas encore t signale que je sache. 1. A la page II, 1. 14 de notre papyrus, o l'vocateur fait appel des monuments de diverses poques. son pouvoir et se revt de son nom pour voquer les esprits
:
tentena-t
en
rw
lie
tit
ges-nt
,
ma
neb-t
hhena-t
Nk
Je suis 2". Dans le grand recueil de Lepsius (IV, 34 a, b.) sur un monument d'poque Ptolemaque, o elle apparat comme l'une des formes deThoris, T-Ur-t ou Apet, la concubine de Typhon. Elle est reprsente avec un corps de truie, et une tte de vautour surmonte du diadme Ateiv. Dans la lgende qui accom-
bandelettes
de
qui
rembaumement de dame
Hakent
pagne cette
^^37.
soleil.
3o.
figure
wa^^
g C\
[Denkm.
fi
le
graveur a chang par erreur

,
la lettre v..^x>
contre le signe
Au
tombeau de
est
crit
Sti ler
III, 134, d)
parmi
les
divinits qui font
hommage au
dieu
Le nom
phontiquement
et
idographiquemeiH
ci
ce qui semble donner
pour tymologie
fois
le
verbe x
^^
invoquer, acclamer. D'aprs les passages signals, elle aurait eu la
un
le
et celle
dans
Au tombeau de Sti lî-, elle est place entre la desse de l'Ouest de l'Est; sur le monument ptolemaque, elle est associe aux divinits des jours pagomnes, enfin passage qui a donn lieu cette note, elle a le titre de dame de l'angle. Ce titre nous permet de
rle
astronomique et religieux.
passer facilement de son rle astronomique son rle funraire. Elle tait assimile sans doute aux quatre gnies
si
souvent reprsentes sur

l
les cercueils,
en forme d'perviers momifis, et

(p. II,
dnomms
n
I I
I
seigneur de
celle
angle.
De
la,
cette
mention du papyrus gnostique
1.14)
Haken-t dame de l'embaumement,

mal tracs qui prcdent
qui
lie
de bandelettes.
6)
Je ne sais
comment expliquer
lire
les caractres hiratiques assez
le
nom
,
de Nephthys.
variante ^^
7)
Peut-tre faut-il les
^^^^
la
joyeuse.
Je dois avouer que, dans ce cas

serait tout--fait nouvelle.
la
'-^^ du verbe
Ce mot
|
si
connu
est
la
^^^p
tre en joie,
se rjouir,
.^ y u,
forme sous laquelle

et
l'criture draotique reproduisait le
nom
des
m v\ ^
livres
ou
^^
v^ /N
du Todtenbuch
des autres textes funraires. Le rle des gnies ainsi
clair, et semble avoir vari suivant les poques: Un passage curieux des Hermtiques montre quelle tait, au moins vers le temps o fut rdig notre papyrus, l'opinion des thologiens l'gard de ces tres mystrieux. L'intelligence toute nue ne pourrait s'tablir dans un corps de terre, et ce corps passible ne pourrait contenir une telle immortalit ni porter une telle vertu.
dsigns n'est pas toujours fort
L'intelligence prend l'me
"^^
PO'^'^"
enveloppe; l'me, qui est divine elle-mme, s'enveloppe d'esprit,
et l'esprit se rpand dans l'animal.
Quand l'intelligence quitte le corps terrestre, elle prend aussitt sa tunique de feu, qu'elle ne pouvait garder lorsqu'elle habitait ce corps de terre; car la terre ne supporte pas le feu dont une seule tincelle suffirait pour la brler. C'est cause de cela que l'eau entoure la terre et lui forme un rempart qui la protge contre la flamme du feu. Mais l'intelligence, la plus subtile des penses divines, a pour corps le plus subtil des lments, le feu. Elle le prend pour instrument de son action cratrice. L'intelligence universelle emploie tous le lments, celle de l'homme seulement les lmens terrestres. Prive du feu, elle ne peut construire des oeuvres divines, soumise qu'elle est aux conditions de l'humanit. Les mes humaines non pas toutes, mais les mes pieuses sont
,

22
Etudes Dmotiques.
'0
ard-H
ii
asta
j'adore
"
'
//'-^
**
^jc-/
/
le
vin
iin
Urd-s
les
que
premier
ciel
ouvre-moi
dmoniaques

et
divines.
Une
fois
spare du corps, et aprs avoir soutenu
la
lutte
de
la pit,
qui
consiste connatre Dieu et ne nuire
personne, une
telle
me devient
toute iutelligence.
Mais l'me
impie reste dans son essence propre et se punit elle-mme en cherchant pour y entrer un corps terrestre, un corps huuiain car un autre corps ne peut recevoir une me humaine elle ne saurait tomber dans
, ,
le
corps d'un animal sans raison; une

est
loi
divine prserve l'me humaine d'une telle injure

,
Quand
,
que d'aprs les ordres de Dieu elle a pris un corps de feu elle entre dans l'me impie et la flagelle du fouet de ses pchs. L'me impie se prcipite alors dans les meurtres, les injures, les l)lasphmes, les violences, de toutes sortes et toutes les mchancets humaines. "Mais, en entrant dans l'me pieuse, l'intelligence la conduit la lumire de la gnose. 'Herms Trisl'intelligence
,
devenue dmon
et
mgiste, trad. L.
Si je
Mnard,
p.
05
la
T.:
comprends bien
est
pense de l'auteur grco-gyptien

runion
aprs
le
ce qui correspond au
v Ni
des
Livres
.
hiroglyphiques
la
la
mort de
l'intelligence
igne l'me humaine ou
i<^^
Suivant que l'me est impie ou pieuse,

;
gnie qui rsulte de cette union est bienfaisant ou mal-
va vers la lumire de la Gnose, ou bien se rabat vers la terre, et par un effet de sa mchancet native, tourmente les vivants. Ces donnes rpondent parfaitement ce que nous savons de la nature et
faisant
il
des facults du
|j^
vX ^j4
La
le
racine
m v\
la
rayonner,
brillant d'oii est tir le
nom
des gnies
rpond
parfaitement ce que dit

l'intelligence
texte grec
de l'intelligence et de son vtement de flamme.

conduit
soleil la
De mme que
du
que
Tmltenl'intelli-
en entrant dans l'me pieuse
lumire de la gnose,
le
m vX Ji
De mme
/R
le
,
hnch
se dirige vers le disque rayonnant
du
pour se fondre dans sa
clart.
gence entrant dans l'me impie,
la torture et la
pousse tourmenter
les vivants, '^

Il
v wf
^
^^^ docu-
ments antiques a dans certain^ circonstances des facults malfaisantes.

occasionne
entre dans
corps des vivants,
la folie, le meurtre, les maladies de tout genre qui attaquent l'espce humaine. Les recettes mdico-magiques traduites par M. Pleyte sont diriges contre des esprits possesseurs de cette nature,
et l'un des
papyrus du Muse de Leyde contient une prire curieuse o un mari prie
le
v\
-||
de sa
femme dfunte de ne point revenir le tourmenter. 8) Le premier ciel renfermait donc les A/Jmu Urdu.
(p.
Dans un autre endroit du mme papyrus
XIII,
1.
:V2-'.iu)
le
septime
ciel est
mentionn
qennh-t
en
safex-t ta
y.cn
le
nt
smen-t
tabli
,
pe-t safc/.-t ta
cnt y.en
pu
Ani'ik
en
Ze
Car,
septime
9)
angle
dans
qui est
qui est dans le 7e ciel
celui Je suis
M.
Bruusch en donnant
^
la
forme dmotique de ce verbe n'a point signal sa forme hiro-
glyphique
v\^
mU'd.
Je
l'ai
rencontre deux fois, 1"
Dans Lepsius, Denlm.
III,
13a,
1.
Vi
On invoque
Elle,
le
;
dieu qui se trouve en

2"
elle.
1.
dsignant
ici
la salle
de
la
double justice
dans
la
grande Inscription d'Abydos
29-30.
s.
M. entra pour implorer
(la
bienveillance?)
1.
de son frre Anhour

1.
fils
de Ra.
La forme
hiratique se trouve au papj'rus Prisse, p. VII,

10)
Le nom des TUM,
crit ordinairement d'une faon
ques, se retrouve une fois sous la
mme
forme dans
le
un peu diffrente dans les textes dniotipapyrus gnostique du Louvre, p. III, 1. 3.
Asar
les
en
noicer
Uard-t-u
d'Osiris.
les figures diverses
bons
[A/im]
Urd
J'ai runi
dans un autre endroit quelques notions sur
que revtent
les
dieux
nomms
Axitn-TIrd et .l/inii(-Sek [L'Inscription ddicatoirc du Grand temple d'Ahydoa, p. 58 59 note). Voici un passage d'Herms Trismgiste qui pourra peut-tre jeter quelque lumire sur leur nature et leur rle. De
l'me unique de lunivers .sortent toutes les mes qui se rpandent et sont distribues dans toutes les
ETUDES DMOTiqUES.
23
Mciitil
,
sdh' jh)
.
/('
'-'/iVs?
'-'((/('
nter-ii,
arpa
l'enfant
khvr
(uiiik
~v
de
Mentou image? 0.
du midi ? image '.M'
des dieux
"Heber
je suis
car
/>/</
//m
esprit,
//yy/A'
sz
iUuminiiteui,
Nfwaii^^
des puuvautemeiits
neb-t
sit
,
l
taureau
enfant,
de la nuit
scigueur
fcondant
kaka
l?
,
nter
/nid
enfant
'^
ul
"i/
ha
miter
^^m
CSSence
des tntres taureau?
divine essence
lion,
Oh!
divine!
du monde. Ces mes traversent de nombreux changements, soit heureux, soit contraires. Les mes rampantes passent dans ks tres aquatiques, celles des animaux aquatiques dans ceux qui habitent "la terre, celles des animaux terrestres dans les volatiles, les mes ariennes dans les hommes; les mes humaines parviennent l'immortalit en devenant des dmons. Ensuite elles entrent dans le choeur des
parties
Dieux immobiles
I Ix
),
((j
n.=
"^=^
l I
!<=> /^
1,;^^
ra
AA
ra
);
car
il
y a deux choeurs de Dieux,

celui-ci est le dernier degr
p. 60).
les
iras errants
tl'ill'
les
autres fixes
^\
1;
de
l'initiation glo-
rieuse de l'me. (Herms Trismgiste, trad. L.

11)
Mnard,
Je ne connais ce dieu que par

1.
les textes
dmotiques
relatifs la
magie.
(Cfr.
Fap. yn. de
Leyde, p. XIII,
12)
21.)
Le signe
^
etc.
qui se rencontre deux fois dans ce passage m'est d'ailleurs inconnu. Je l'iden1
tifie
conjecturalement l'hiroglyphe
qui prend dans les textes

est
dmotiques des formes
si
diffrentes
t
dans
exemple.
"T^
13)
'^
Le
Son phontique ordinaire
v.T vxtf/orwK', imaye.

le
fac-simil a pass l'exclamation Oh!
qui se trouve dans
texte.
J'ai restitu ce
mot
la transcription et
14)
dans
la traduction.
-
Ce mot
la
se
trouve crit plusieurs fois hiratiquement.

est transcrit
f"^
^ '*
WS^
o
^>
1-
'^
Pî'
A
15)
page XXII,
1.
il
"^ \t7riKy' ^*^
par
>3
E>6 3> &*^
l'on trouve,
comme dans
plusieurs autres endroits,
un mlange curieux de lettres grecques et gyptiennes. Ces groupes sont du mauvais hiratique de l'poque romaine. Les trois premiers signes sont
;
facilement reconnaissables
j'y vois
ils
se lisent
S)
(S
!3^
Les deux derniers sont plus

l'eau
difficiles
dterminer
dieu.
14).
une ligature maladroite du dterminatif hiratique de
j^^
^^
et
lit
du signe
(p. II,
1.
Cette
dcomposition est prouve par un passage du papyrus gnostique de Paris, o on
sans
le
signe divin.
si
Le sens de
la
phrase est alors fort
clair;
on y trouve
la
formule enfant,
essence ou
eau divine,
frquente toutes les poques.
IK)
12^
^^^
^^
smitique
I,
i"iX,
leo
1.
dout on trouve quelques exemples dans

il
les
textes
hiratiques.
Au
papyrus Anastasi N"
p.
XV,
est dit
du Mohar,
y^/f^JC^Mî
dvastateur
^X]lM\mA ^1^t^_lt e?^*! ^^

le lion
enchanter pour,
dit
l'Horus
(p.
d'or
1.
plaire
pour
Le papyrus de
Paris, au milieu d'une numration d'animaux,
III,
8)
l.js;?2il.^^
nr(?) Nk, le vautour (?) Je suis
17)
L A nk
,1e
lion Je suis
Je ne puis
lire le
premier signe de ce mot, qui, d'aprs son dterminatif, est videmment
un nom d'animal.
24
Etudes Dmoiques.
hi
q
'
au
sa
"^
Oh
lev
bassin
grand
Nn Noun
Abt
,d'Abydos
y^vnt
liai
habitant
Oh
ha-u
-^h
liai
''^k{?}-u
sraiV*
,
dos mes
me
Oh
,dc8
taureaux sacrs
me
du
blier
mo
lin
en
mit
-'
mii-t?
'^^k
kakax'i
,
en
k
tiiureau,
moi
Ouvre
Not
de sa mre?
taureau
des tnbres
iiiik
en
h't
cee,
Je suis
Oh
Hvher Heber
en
d'
p'ir
arn
forme, de
f/rh'
hi nuit
sortie
me
nk en Je suis
18)
Ceci est
la
forme hiratique du mot
.'
[Tad/h.
I.i(,
(i)
-j
(Todth. 17, 17;

,
tl|H\
hansin.
Cette
mme
forme se retrouve dans un autre endroit du papyrus du Leyde

(p.
il
est dit d'une
femme
que
l'on
veut rendre amoureuse
VIII,
1.
20)
es
h'ez
son coeur
19)
yen dans
[1
ni
en
.sa
n-t un
mai
feu
de bassin un y
ait Qu'il
C'est l'hiroglyphique
^^^^
\
*"'
^^ trouve aussi en
dmotique sous
la
forme P
x3
Cfr.
l'iip.
(jn.
de Leijde, p. XII,
1.
26,
le
conjuratcur s'crie;
l\D ^^
s)H
blier en
^.
tup
y
lia
o
X/'k
de
tte
une Je suis
Ailleurs,
le
mme mot,
en combinaison avec d'autres lments, sert former un

(p.
nom magique
et se trouve transcrit en lettres grecques
VIII,
1.
10,.
t
[est]
ran
CPO
CITAME
Situnisro
mon nom
20)
Le signe dmotique excessivement
rare qui se trouve on cet endroit

le
me
parat rpondre an
les
groupe hiroglyphique
21)
a^
form du taureau perch sur
signe d'honneur et qui dsigne
taureaux sacrs.
Cette forme hiratique se retrouve souvent dans les textes dmotiques

p.
la
place de la forme
ordinaire.
Par exemple, Fap. de Fa ris,
V,
1.
1415:
fi.:.arr>2nT.fci
T^nnmcer
en Asar
!
^îût-^K^^^K
Ah
Ame
Oh
!
sepes
hit
Neti-li
'itt
^Lh
ls~t
!
Onnophris
22)
d'Osiris vnrable
I,
1.
Nephthys
Oh
Isis
Ah Oh
Cfr.
rap. de Leyde, p.I
14
etc.
AAT
etc.
kii
Biqid
Jiiqat
le
Nk
Je suis
kalal
T.\]
Je
crois
reconnatre
dans
le
sigle
dmotique qui prcde

,
nom de
la
desse Nout
totale
serait:
une
forme
approchant
de
l'hiratique
y^^
hier.
'vN.'^ mre;
l'expression
tudes Dmotiques.
25
=^ ^f X*-T/J ^^y^
Anapd
^^
YQ
M
H
,
^^
'
AnpO
nk en Je suis
XQ.
,
Xil
YH
hhh,
YH
2*
H H H
,
hhh
OY
,
APOYEI
Arou
,
tehhi-u,
ah
!
Md-t
Mirqni
Mirip
ou ... ou
Tehib
Ma
qqnpt
en
snw
smenn
d'oie
en smetiml
snw
sh'a
'-ti.
lAYQ
.
huppe
de
sang
Sang
Ingrdients;
Jah,
5'^.9-M
,
2C
(?)
,
senn-pet
plante senn-jmt
[<nn]
-'
inlnz
en
snw
Albtre
plante
plante [nn]
chouette
de
sang
nui
(le
ar
en forme
nnz
piler
,
^''As-t
....
jj
)(er-u
,mu-t
.vritable
en xesteh
lapis
plante
d'Isis,
encens
h
l'esprit
en
rm-t
la
Ji'er
en-am~ew
[lui]
eh hul[?^-t
nt-k
frotte
henen-t
pilule
grand
de
larme
avec
ton oeil
Toi
hh'in
en-ro-p'^'^
ani-'^
en
d'
,
Jicrhmi
en
sen
d'bne
ou bien
ani
herha
de
arbre
ml un
en
'^pe-t
en
(venant d) ciel
du
24)
Ici
l'Y
grec reprsente
\\-'
(j
plus loin lAYO) Jaho

25)
[-^
^^
le
["G gyptien et tient lieu d'aspiration.

.
YH
rpond Hl
comme
Cfr. p.
X,
1.
31
et p. XI,
1.
1.
La lacune
parat pouvoir se combler,
au moyen d'un passage du papyrus du Louvre, qui
renferme une numration analogue,
senn-pet
om
qes-u
plante sennu-pet, fleur ami,

26)
albtre?
jLe
nom de
,
cette plante semble se rattacher au copte "Hic\^, T.
O^
\<6
M.
O^.
Lin
Je ne lis pas nettement les premiers signes de ce nom de plante. Le nom d'Isis, qui entre dans sa composition se retrouve galement dans le nom latin et grec d'une sorte de produit maritime, dont parle Pline. Juha tradit, eirca Trof/lodi/tarum insulas, friiticeni, in alto, rocari Isidis crineni coralUo similem, sine foliis ; praeeisum, mutato colore, in nigrum durescere quuni cadat, francji. (Hist. Nat. XII, 42; cfr. Agatharchides, de mare Erythraeo, dans les Geogr. Graci minores T. I. p. 193.) peut-tre 28) D'aprs le dterrainatif cet esprit grand du ciel est une sorte d'oiseau mystique le Bennou.
27)
,
29)
Ce mot
p.
est
peut-tre
le
copte
\^\\
M.
Wi
'ov
Viola;
d'o
\tM\nOty"Gp
M. Tl
Endiria
sylrestris.
On en
V,
1.
extrayait une matire colorante, emplojê pour peindre certaines figures magiques.
Pap. de Paris,
1920.
en
20
Etudes Dmotiques.
h't
lule
heu
SOI
cil
jJi'kiiil
ilii-t
en
ih'ix
v)
(".')
p-k
ta
iiinr-c/,'
iitiil;
palmier [fibres de]
de
toffe
une avec
le dis(iue
nudit
lies
tu
Autre formule d'vocation pour voir
du
Soleil.
Conjuration que tu rciteras.
Ouvre-moi
lui.
le ciel,
mre des dieux,
(|ue je voie le dis(|ue
du
soleil, ((ui est scell
en
Car je
suis
Scvek,
l'entant des dieux; la i)rire ((ue je fais en prsence de K,
mon
pre,
[a i)our but]
de
me
faire
pntrer ct d'Ilaken
;
la
grande, dame de
ciel,
l'angle.
le
Tarashti
Nephthys
Ouvre-moi, dame des Klious

(?),
ouvre-moi
le
premier
que j'adore
(?).
choeur des
(?)
dieux innnobiles. Car, je suis Heber
l'enfant des dieux, l'image

,
du midi
0! image
de
Month, taureau fcondant, seigneur des pouvantements

enfant essence divine.
illuminateur de la nuit, esprit,

(?)
Oh!
!
lion!
,
enfant, essence divine! taureau

!
des tnbres! des taureaux

(?)
Oh
habitant d'Abydos
(?)
!
grand Noun
bassin sublime
Oh
me du
blier
me
sacrs
Oh! me des mes! taureau des tnbres! taureau

!
[mari] de sa
(?)
.
mre
Nout!
Ouvre moi
I, I, I;
Je suis
l'me de la nuit, la forme issue d'Heber
Oh
Je suis, E, E, E;
!
H, H, H; H, II,
Je suis Anip, Mirip^ Ma.
Tehib, Arou, Ou... ou, Jh
Recette
Sang
pet, plante
d'oie
smenn, sang de huppe, sang de chouette

(?),
plante
:
(?),
plante senn-
Aa;
albtre
lapis vrai;
encens, cheveux
(?)
d'Isis
Piler en forme de pilule.
Frotte ton oeil avec la larme de l'esprit grand du ciel [recueillie] sur un arbre herhau,
sur un arbre ani, ou sur
un bnier
couvre ta nudit
(?)
d'une toffe en
[fibres de]
palmier mle.
rvl pour
(p.
lui
;{.'{),
le
sens nu bien
il
dont voici quelques exemples.
Dans
il
tin
endroit du papyrus de Lej'de
XVIII,
1.
est question d'une prparation mdicinale,
est dit
que l'oprateur doit verser
hanqav
de bire
on bien
en
rirp
en
Ze
vase
vin
de
Vu Un
,
Le
f?roupe
qui
lire
dsigne
le
second liquide verser est un peu endommag

le
mais ce qui en reste nous

(p.
permet de
il
distinctement
mot connu
remplir
û^f-^^^
fi'q
bire.
Dans un autre passage
XX,
I.
14j
s'agit d'une
lampe que
l'on doit
-t
et!
iieh'
en
md-t
en
neh'
en
rose
Ailleurs
il
de
d'huile
ou bien
vritable
d'huile
est question d'une invocation qui se fait, en face
du
Soleil,
au matin, ii pu lid en
diimi
Î^
[yo jo o-y U
-M--^
(P-
X,
9jj
23-24)
,
^
aafe/fie])
<S>
en sep/enif en
sept fois
ou bien
trois fois
;
Le sens de
la
locution ressort clairement de ces exemples
reste en trouver la lecture.

hier,
Le signe suprieur
est l'article d-
correspond au sigle suprieur des locutions
3J
__
J |j>
monstratif, suivi du dtcrminatif gnral des ides abstraites.
La
donc exactement
prposition affixe, en
Jil
locution totale J
lire,
_^
correspond
la
cm
pn des
textes hiratiques, et doit se
avec changement de
j)i},
nn Lien.
tudes Dmotique.s.
La seconde formule
simplement d'voquer
les
27
d'vocation n'a pas
comme
la prcdente
un but
spcial.
Il
s'agit
dieux au
moyen d'une lampe prpare d'une
certaine manire.
Xhcs
lia
(DU
Ad-(ir-ck
yhes
p en
lampe
une
apportes
Tu
hinipe la
hmi sildb de conjuration
ar
en
la faire
pour
formule
p La
j.^/
aii
vL
^-1-^) 3^
eu
itiil
ai" '^
pcrs'
'^'-en-d
^r "^jb^)
(in
j^t^)
ddb
ti-n'
ni-cw en
;
ijciiidii
en
liahe/
;
'^^
dd-to
est
sur elle
de jjomme
de l'eau frotte pas
ne
et brillante
pure
W6'/t'
en-ro-pH
ni-t en
neh'
d'huile
en
ew
la
vieh'
en-t'uk
sdJen''''^
en
n'ai
pim-w
sa
d'huile
ou
bien
pure
remplis
Toi
fin lin
de
mche
31)
M. Buugsch' rapproche ce mot de l'hiroglyphe

qu'il
"
v>
i ,
-^
Var.
I
\
V\
1
\. Av
^ ^
/j/anc,
hiiUdnt.
Le sens
donne
est
vident,
mais
le
rapprochement n'est pas entirement exact.

,
Le mot
dmotique est videmment une forme de

hiratiques
;
v\
p. G,
que
l'on
rencontre plus d'une fois dans les textes

;
par exemple, au pap. An.
Il,
1.
2,
il
est dit
de Menephtah
ciel
(Ofr.
au qu'toile plus
1.2.)
,
ton oeil
le
brille,
d'oreilles
des
milliers
Tu
as
An.
III, p. 7.
Le copte a conserv
3r.
mme
mot, sous une forme un peu adoucie,
0Ô.c\Cy
T.
M. 0?Û1 Rty
'^-)
O^ôRty TL
^*^
hUmc,
brillant.
C?
^)0
rapporte videmment au copte TlpCL),
Â^DCy, TlClipCy
T.
B. tendre,
verser.
Il
se retrouve la
page X,
1.
21
de notre papyrus.
er-ew
la
pen
an-u
au
:
frotte pas
qu'o ne
en nemir de cuivre (?)
yjibes
lampe
dd an-k yen une tu apportes Alors
33)
Ce mot,
crit
au papyrus de Paris
le lin royal,
^
ri
est le correspondant
dmotique de
l'hiro-
glyphique
I.
l^î^
dsigne
le fin lin.
Ce mot
se trouve
frquemment uni au signe ido-
graphique des toffes, dans l'expression compose

fin
lin.
-fe
tT
,
qui signifie une bandelette, une tresse de
Pap. de Leyde,
p.
V,
1.
12.
sten
en
...
hesnwn-ii
,sel
/''^"
^m
de
Pap. de Paris p. VI,
1.
1
lin.
bandelette une
encens
5)^*)
d-dh a-tv
^ ir^
P
^^ (^y^> :^jo^j Vy. n^tn b>

...
sdten
en
en
sdl
h'er
ad neniaren
yjdjes
pur
de
_ i!^\
fin lin
de tresse
une mcche
et dessus
le
de cuivre une lampe

p. VIII,
1.
Le phontique
/T
J^
..
J^
nous est donn par
papyrus de Leyde,
7.
sdten
lin
en
fis
tresse
dd-t enh'ernte
sib
en pii
de
une avec ci-dessus boeuf
du
ydr peau
pii
la
mr
4*
en-t'-k
attache
28
tudes Dmotiques.
^(<-((
liut
an-u
(m
st'i
f'^'"' "" '^"^
en
'^
st't
fils
eti
eiv nui?-
ntk
^ en
rose
[eux] ne brlent point qui
J:'f
de
....
de
la
lies
Tu
de
en
aen
en
s'enimi'^'^
dt
Ahd
,
zd
dd-t en
t-tv
d/i^'
la
ent-t'nk-
dc
bois
de
cheville
une
levant
du
paroi
une suspends
Toi
^'âr
hn ad ddb
,
an-w peh' en
ntdt
ptid-tv en
yj-dd
yeni
hd
tenir
di
fais
enidk
daphne^
;
avant
pur
est ,ciemrc par milieu
son dans enfant
petit le
Tu
laurier
34)
Je ne sais trop ce qu'tait cette

le
^ Vl* >W
/\<i
<^st
-I-
^r
\/
builc de rose, dont
il
est ici
question.
[1
Le sens de rose pour

P'^'' "'^
mot
bien
p.
prouv par l'quivalent hiroglyphique

XIII,
1.
111'^*'
autre passage du papyrus de
Leyde
23,
il
est question
de
dud-t n matin du
35)
tu
rose
est
la
Le
chiffre
^
X,
qui suit
le
mot seV
embarassant
est
d'aprs un autre passage

Il
du morne
papyrus,
il
parat dsigner le
1
nombre
corde,
neuf.
fil,
Le mot lui-mme
fort simple.
,
se rapporte l'hiro-
glyphique
en copte
CdV'T'
jÎ-
TV
fi';
CHT^,
Th- HT, tresse forme
de plusieurs
fils.
On trouve dans
les textes hiratiques
do Leydo
(PI.
p. 112).
fabrication
et
(?)
de
des bandeau
p.
toi
donne Je donn
dans un passage de notre papyrus, Verso
VI,
1.
3.
s'enidt
adw
set'n
fils
en
t's
en
sdl
dd
mu
ent-t^d-k
allume
de tresse de
Ces ^/s, de
36)
l'espce des Jils (pli
ne hrdlent point,
f
>
,
mche une Apportes sont videmment dos fils d'amiante.
Le mot
/-^
>
et ses variantes se rattachent l'hiroglyphique

p.
'^
lever,
snsjyendre.
On
le
trouve pap. de Leyde,
IV,
1.
27.
zz
la tte
eni-s
dy
Entnk
suspends
Tu
et p. V,
1.
9,
avec un dterminatif un peu diffrent,
eni-s
es td la
d'i'y
Entdk
37)
suspends
Tu
ais.
^7^ f ^
Y y>a
en copte
mjULO^
T.
M. "Tpour
cheville,
38)
est la reproduction, lettre

sait,
lettre,
du mot grec
h^^t^, laurier.
Los papyrus
magiques de cette poque renferment, comme on

plantes:
beaucoup de mots grecs, entre autres dos noms de

"^^
o'fvTj, laurier,
on peut ajouter
J''
(P
-0 ^' J-^ mandragore

<,,
(p.
XVII,
(p.
1.
17)
et
-.aao, le lierre,
^ TT* ,^ ^m "^TT
\x^Jf Ils."
XVII,
1.
18)
^^-<.ww7^<n
Z/,^^
XVII,
1.
21).
31)
La
locution
signifie urant de, avant que.
Ex.: Pap. de Leydo, p.V, 1.7.
tudes Dmotkjues.
29
p
la
t'iru
entk
d-t-ek'*^ en
;
bal-ew
h'ebs
entk
h'm-t
ait
wj
t'n-tv
allumes
Tu
ta
main avec
son oeil
voiles
Tu
une femme vers
soit entr qu'il
sfex sep-u,
m
jusqu'
dp
tte
ta
filw
%en
sur
/r
en
<is'
nt-t'-k
;
/bes
sept fois
sa
Toi, ^^p"ouwi*ce"'
lampe
a-w
Il
en-ro-H
nut-k
(les
mm
(i/
~e
:
ctv
it
sdb
enik
tu
,
bal-cw
un
ouvrir
tu
di-
ntk
eux?
dieux)
Vois-tu
Comment
disant l'adjures
son oeil
fais
Tu
Xcn
ybes
.
Quand
lampe
p en la de
iiy(tH
la
en
ail-u
nter-u
n
les
en
m
vois
a-
h'er
:
ze
dit,
chut
dans qui sont dieux
Je savoir
n-ti-k
en-teb-tiik
(Stant
nh-t
ton souhait
nn-ur-k
tu fais
un-w
^
xcji
cn-r-w
par lui
t-u sb
en a-il nte
ils
liêr
en-ctv
ze-ii
Ils
tout seul
avec toi
^^-^
^^
voqus
sont parce que de cesser lui
diêni
rt-ek e
h
te tiens
a-or-k
h'er ente
ip's'-tis
ks
p an
de
bal-tn-k
iiieli'
an-ur-k
sur ton pied
Tu
'p"t
l'onguent
ton oeil
remplis
Tu
lel
oteh'
ew Vi ur
bil
an
alel
en
s'lh'
lid
an
Aar-k
&.
40)
la
vigne
d'allumer
avant et
vigne
de sarment
un apportes
Tu
Les textes dmotiques de cette poque emploient et confondent souvent deux caractres de forme analogue, mais de sens bien diffrent l'un d'eux, est l'abrg de ^ et signifie la main, l'autre est l'abrg de et signifie l'oeil. Les lgres diflerences que prsente leur trac disparaissent le plus souvent dans les manuscrits, et il est alors assez difficile de distinguer, lequel des deux mots le copiste a voulu employer. Souvent le sens de la phrase donne le mot: ainsi, pap. de Leydc, p. XIV, 1. 1".
:
^^
\^ )^^^
en dil-t-ek
b-u
les
^^^
de ta main
et p.
ongles
:
XIV,
1.
42 o
il
est dit d'une
femme amoureuse
ew d-t
sa
iiis
es di'i-l
h'et-eu)
ems
li'ct-es
civ
,,.'"''
1
bl
eiitsii
en
hiil
*
,
au
main
aprs *^
sa main son coeur
aprs son coeur '^
1, nomme)
-
aprs ,,?
'
latemme) Est
Dans un S"^
'
certain
1
nombre d'exemples. Ton trouve, avant

ou sh'nn
p.
,
le
signe
^^
un phontique encore inconnu
'jj<7
snn
car le second
1.
caractre peut tre aussi bien un
/^
qu'un ^.
Ainsi, Pap. de
Leyde
XIV,
36:
Asar en
d'Osiris
le
sldpin
en
SHn(?)t anep
la
en bl
l'oeil
p Entk
coeur
de
main
d'Anubis
Tu
as
et ailleurs, p.
XIV,
1.
2526:
.... en .... de
snn
la
(?)
ta
en Asar
Sldj/i
p en
le,
seb
r-t
l'oeil
ta
Entnk
main,
dOsiris
coeur
de Seb
Tues
30
Ltudes Dmotiques.
Xtcni
leim
im-bal-ek
xcutt sep en er-ew
a,s
vid-t'-k
toi,
iiich'
ti-to
^hcs
hlUipc
JH
ndld
(Jtantloii oeil .trois fois sur elle
|j.*^^y"""^y*;i,
alluincc
la
devant
pih'
pk en
titer-u
n en
les
m-k
tu vois
yj'ii
hal-tk
%'m
a-ai-k
h'er
.
u-ar-k
derrire toi
dieux
Quand
ton oeil
ouvres
Tu
cesses puis tu
nid
lieu
lid
en
ar-ck-ew
fais cela
xcn
dh-ew ml-ar-k
dsires
tu ce
iitc
un dans tu
Or
que
/cr p de au sujet
db-u
seiX
cnt-t'-k
toi
devant eux
parle
mdnb
Manib,
Nk
en
;
ycnif
ces paroles
Ze
dis
:
cw
ds'
(m-ar-k nte
tu
ds'
kakad
tnbres
m
de
Je suis
rciteras
que
coujuratiou la
(7/
/nid
td-k
tlds'tan-
d'
enfant
je t'implore,
mai Que
XapayeX
;
XOoDojvi
Kliabakhel
Kthothni,
Qmiriplmr'is
Frfs
,
Arpfhfi)'trd
Qnuripharkd
Pirtcmi,
ArpU]d(ipr<(
a^-^-.
qni0(pndQiindthdrdss,
ipiâoi
'j't
<{^t
Ten
Teni
- Iris.vi
Qimdthdnlssa
Irissa,
Psi - Psi,
- Irisso,
vn
Sdkniadph
Pdiirqiidmax,
Pdiirtdinud/,
opsoiV/C'^Ypa,
tss,
tsis,
Sahnnph!
Pancqrhno/,
Purfdnio/,
Orrofidztu/ra,
mu-t
en vrit
z-t
en
xer-er-ew sdb
m'initier
ai'i,-i
nte
ab
xer
'*'''"
nid
si'uib
nte-t'-k
/.en
en
nui
Ain
qui doit
"'itie-moi
Toi
ci-dedans!
moi Viens
''^n*t"atiV^"'
d-w
mettras
ente u-nr-k
qs
p
de
sh-a
pan-w
dz
z-en
en
en-an
que tu
l'onguent
composition
^1^ 1
eni-k
tu apportes
^ ^3 T
-f
//*
i. af
la
.-^>
se/Ji'i.
''
la
fausset
'^
^-^
^ ^^ 5^bl-tk
,
en
non
yhes
pu
la
en neb-f
ur en
faire
ad-tir-k
en
Alors
lampe
de toute
formule
vas
lorsque tu
ton oeil
sur
41)
La
locution
a
ni
.^ C"
connnent
la
est
lire
une des plus embarrassantes que m'aient prsentes

,
les textes
dmotiques
je ne sais
ni
comment
la
dcomposer.
La
traduction en grec et son
sens exact nous sont donns au papyrus de Leyde.
fa^d
(id
Jfetoiihanes
P2)petn
nuk
suis
en
men-t
enis
pet-tii
An
BATAZii
Metoubanes
Pa])ipetu
Je
OAK
MK
AUiKF.
MU
tudes Dmotiques.
31
st'pter
p l'U du
itid
le
lieu
pu en dans
en elle
ck
ilnh'^^ x<'"
*'*
'-"
'-"''
''"
h'i-rrr
/l'm-î*'-
tu places
alors
de
d'oeil
une
fleur
ensuite
en
es
elle
h'ntcp
en
Ahot
en
tn-cs
en
A- en Asar
qcsds
ta h'er
dans
repose
pour que ARIAOC EC
ATHN
I^^J^^l
nATO
KAI TOYOCIPEQC
THN TAOHN
Hcpsfcx^s peh' en
fois 7
tit-s
en an-
etiti-ti
a-
niiyjm
rsiste
ment
une
telle
ta ent'
Dis en arrire ce cercueil jetterai je
contre moi
/ep aii-w que arrive et s'il
alq-h'uh'
la
demeure parfaite
le
La
prire grecque ne
traduit pas exactement partout la conjuration

1"
le
gyptienne.
Sans entrer dans

telle,
dtail, je
me
S.
bornerai relever deux points:
grec remplace
le
fminin ta ment, une
par
le
masculin
un
tel,
Ce mot
'
',
'
'^ ne nous
tait
connu jusqu' prsent que dans l'expression consacre

l'ai
1.
Jils d'un tel (Chaias,

tel,
1""'
notre adjectif indfini
telle,
Mlanges, p. Kl'- sqq). Je au papyrus d'Orbiney, p. I,

les
rencontr,
Il
l'tat libre,
dans
le
sens de
le plus
10.
s'agit
et,
des mrites de Bata,
jeune des deux
fri'es.
"Il menait ses bestiaux patre dans
chamjts,
tandis qu'il 7narchait derrire eux,
^^PTiZ
ils
l
et
lui disaietit :
qu'ils lui
Est bonne
les
^^P>k-^
l'herbe
cLI
en tel
L J AA/WW "^ endroit.

I
Il coutait
tout
ce
disaient
menait au bon endroit [o

2"
se trouvait]
l'herbe qu'ils dsiraient.
Aussi
ses
boeufs itrospraient beaucoup et multipliaient extrmement

la
leurs
naissances.
signifie
fait
Le passage
est
un
peu mutil, mais

sens que
n'est
restitution
(S ^
"
.
est certaine.
Le mot mixu
,
my,
combattre, et a le
mme
\y\
V\
Dans
ces derniers temps

,
M. Lepsius a
,
observer que la lecture yer,
nullement certaine pour ce groupe

le
et
M. de
,
RouG
dans son cours du collge de France, a
propos, par comparaison avec
copte, la lecture 'iC\
Dans
le
papyrus draotique transcriptions
grecques de Paris
ce groupe \y\
V\
(^ s
"
se trouvait transcrit par
un mot moiti
effac
dont
la
seule lettre entire est la finale i.
Toutefois, avant cette lettre, on distingue les dbris de deux autres,
dont
la
premire
rappelle le JUL grec.
La
transcription tait probablement

,
MIX ou MOX.
Cette trans-
cription tait-elle la lecture exacte

l'quivalent de l'hiroglyphique
du signe
Q/^
f^s
et faut-il voir
dans
le
mot dmotique
^^
^ )_3
n^V\
le
"'^
Pour en revenir notre groupe incertain

par
le
grec
auxiliaire.
observer qu'il est traduit trs exactement dans le grec moderne a presque la valeur d'un Ce sens se trouve confirm par plusieurs autres exemples. (Pap. de Paris, p. V, 1. 2022.)
,
je ferai
'j--^w
qui,
dans
dialecte alexandrin et
(l-r-lc
fii'iir
li'cr
en
perx
d-t-ck
tant
ta
ait:
rha
soir
en-er-etot
nen
ris
l^ntvk
mets
te
Tu de
la lune
la face
tendue
main
au
formule cette
rcites
tu
sepu fd
4 fois
,
nower
ju.squ'
,
zz-k
ta tte
h'er
t-k
teh
h'n
enlk
iy.-ek
(?)
sur
doigt
ton
places
Tu
nu
allei-,
tre,
Somme toute dans certains cas l'expression atôir, ou mme n'avoir pas d'quivalent signicatif.
42)
peut se traduire en franais par l'auxiliaire
La locution
S)
>1M
est
forme du mot
:
,)
)^\A
voisin, (V.
Brugsch, Wort.
S. 891)
du pronom suffixe u: elle signifie, mot pour imot voisins eux et rpond notre adverbe ensuite. lieu de dire, Ensuite, on ajoute des fleurs d'oeil de les Egyptiens disaient: voisines elles, l'on ajoute des. fleurs de etc. M. Brugsch n'a pas reconnu la valeur de cette locution, dans les passages o il
et
Au
la rencontre; ainsi. Roman,
p. 3,
1.
15.
(Cfr.
Wort., sub voce
(I
1
Ci
.s.
o o
50.)
a,
^) ^ f>,
aip
en niib en
f 2z) ^1 >^
apot
<^/A
nte
:?TI
> >>
tii
^
as
>2(
P^-^^)
nj}ot
)^^^jy^><^
hn-u
meh'-u
h'er
a-u nb en
Ad
32
tudes Dmotiques.
eji
lok
ud
eu
di-f-u
les verses tu
fil
ni-f'nk
qemiii
iin-
f-ii
oi'i-h
(l-ar-k
imh-u
de
mesure une dans
en liqufaction tant
les
apportes
Et tu
aii-etv
ma
lieu
[qui est]
d en un dans
ziiuf
20''
h' au
sd
mate?
bien
tm-rn-w
tu le bouches
a-ar-h
et tu
jour
jusqu'au
liqueur
il
aii-ar-k
h'cr en
tit-w en'i
a-ar-l; zaut
hiai
le
]i'er-sa
kalau
eti
n-w
et [qui est]
Jnp
tu
en haut
l'apportes
tu
20'^
jour
aprs
de tnbreux
cach
h'd
laisses
a-ar-l-
yen-e.w
niz
Tu
en
lui
phallus
nd au un avec
/'"'"
/lin-u
ek
oh'
;(en
en-r-w un
l'ouvres
des testicules
ensuite
tu places
alors
snamv ar
]i'er-eic
an
eicvah'-eh
il
yen
lorsque
en-rn-w
l'ouvres
un
ntk h'er
ant-t-w
nfe-t'-k h'm{?)
Rd
m
jusqu'
wlui
du sang de
faire cesse
i._
tu en haut apporte-le
Toi
40
jours
en
n-u
la
di
entk
tu
il
de
s'-n*^''
de
solution
mets
il
de
solution
d en une dans
di-iv
l'a
ar-k
tu
yen
au ar
e)i
mis
aprs que
db
rn't-nr-k
tieht
m
vue
en
a-iv
liip
md
un
lieu
en
''''belz
en
s-n
solution
dsires
Tu
toute
cach
dans
de heldj
une
yen en dans
'il
*/
il
traduit:
j<^^ gê
anfiefullt
hatten
mit Wein,
riele {joldene
Bcher hin(jestellt auf den Trinktisch,
[und\
ein Jeder f/oldene
Bcher war
ce que je proposerai de traduire, ensuife, beaucoup de coupes en or [taient]
sur la table, etc.

4.'})
Ce groupe est not dans une sorte d'criture secrte, assez frquemment employe sur notre mais du reste parfaitement inintelligible. D'ordinaire le mot ainsi crit dsigne l'lment ou l'ingrdient principal du mlange celui dont les proprits magiques rendent la conjuration efficace pour tel ou tel objet.
papyrus
, ,
44)
Le groupe
de toutes
j'^
correspond au mot
tablir, jjlacer.
1.
Il
se rencontre
nombre de
fois
dans
les textes
les poques.
Pap. de Leyde,
p. IV,
4.
nm
eau
d une
yen
nh'
Aar-k
places
dans
(1
Tu
45)
^^
^T^T
correspond au JjTtT ^^.
Ô
^
rin.
du Papyrus mdical, qui, lui-mme, semble se

('est
ici
rattacher T^JjT
4())
\^ v"^'
'"''/"'
J^TtT
du
vin de
il.
p.
VII,
1.
Le groupe 13-14:
est mutil, mais peut se restituer, d'aprs
deux autres passages
1"
Pap. de Leyde,
ydr
o Syrie
en
belz
[vase
(le!
fi'it li'a-
<u>
h'
plmcs
a-ar-k
Tu
de
tj,//-
un dans
l,.
Etudes Dmotiques.
33
snw
sang
p eti de ce
tfi-k
hl
tneh'
l'u-inn-fW
[elle]
y^hes
2)u en
la
s/aii
la conjuration
ar
en
ton oeil
remplis
lampe
de
faire de
r js-^ A^
rti
"^
^ >_n^^
uax-tu-li,
,
)
a-ar-k h'er ente
te
a-ar-k
tu
en-ro-pn
en face de te tiens
ou bien
nu
mets
tu
.ci-dessus
^::rrr^'^K1
IHi-Ti
^>4 U".;rU
yen
li'er
^
av-ark
^
y/ibes
en nnter p en
maa-k
tu vois
ente
us
p en
cette
ils
p
la
en ton
dieu
le
Quand ci-dessus invocation
rcites
Tu
lauipe
sejy-
(?)
sesnnu
huit
(?)
nowre
kneV^''
a-ar-k
en-r-p
h'd a-ar-k
peli'
fois
(?)
(?)
jusqu', couches tu te
ou bien
Tu
te dresses,
derrire.
Ici, se
trouvent intercales diverses figures magiques, que l'on devait tracer sur la
mche
de
la
lampe.
Les noms
en caractres grecs qui les accompagnent sont:
ks de kus
ze
pu
parole la
2" p. VI,
1.
15,
la
phrase est lgrement mutile
Xdr
en
helz
A-ar-k
Je ne sais quelle liqueur est dsigne par ce nom. Je crois que cette mention de la Sja-ie, sous son nom de Khl, est la plus moderne qu'on ait jusqu' prsent trouve sur les monuments gyptiens.
47)
Le verbe
'^^
est
assez
difficile
traduire.
Dans
certains
cas,
9
il
rpond au verbe
\|
^3^^^,
copte
"EnKCllT;
dormir, sommeiller.
Pap. de Leyde, Verso,
p.
V,
1.
13:
zes-
a-to
w-t
t{?) en
...
qeb
feuille
CUGiCUÂ
s'es'a
'^
l^'^
snaiv
tu
Reru
en dis- plante w-t
de
de
feuille
coulement arrter
pour Remde
^>e>^:^:))) vLy^
sex^
fiel
'
.,>fK^,3
ket
:
X^^n-u
;êZ-t
h'im-tt
la
au
qod
a-ar-k er-k en d
nz
kenen
encens
autre.
femme avec couches
tu et tu fais prendre, piler, solution
es
elle
<t
\^t^
en
^
as
^ A-jc
arp
h'er
^^
nz
piler
0^/^
*^
de
kod a-ar-k er-k en d avec couches et tu tu fais prendre

cas, le sens est tout diffrent.
de
vieux
du vin
p.
dans
1.
dans d'autres
Pap. de Leyde,
VII,
1718:
^^
ew
tu
iloh'
Ma
en ar hn
en
rpit
en
kod
(?)
mou
en
eto
meh'
Entk
soit
couch
le soleil
1.
avant que
nouveau
de d'eau
l'emplis
Tu
Pap. de Leyde, Verso, p. XI,
23
34
La formule reprend
Etudes Dmotiques.
aussitt aprs ces figures
en*
iivec
,
xîbex
p en
la
sdl
p en
la
ds
ta
la
en
ran
])iu
ek
tu
lit
/en
Alors,
lampe
de
mche
de
tresse
sur
nom
ce
traces
Mn'ih
en
se./<t'*^
2'"''"
'"'"
'*'''
l'"-
'''
''"^''
(i)n*'^jMi'
X^'^'"-
r//....?***
la
Manbi.
de
forme
del
y\1^^
ne d-dSiis"
""*S*J Cette
dencens de
poussire
sxi
la
en
^^^^jj^,
li'
siiiat
put
cette
y.hes
pu
cii
si'dih
en
cii-ln
l'ib
^-a-ar-ck '''an-eiv
tu
y.cp
fait,
forme
de ci-dessus,
Jiguie
lampe, la de la
'^s"accomi)"islT
souhaites
Cela
^ ^l/
mis
'S/j'
-v- 'v!aA2
(?)
l^ uaOW^
/ezcin-n
hod
en lhiintii-u
vieux
de de
l'orge
Dans
le
passage expliqu,
4s)
le
premier sens doit tre prfr.

lire
Jo ne sais comment
ce
mot
le
second signe
a,
tantt la valeur de <=-, tantt celle de
^rg^ ou /r^\-
ôn sens est (/ruis, pondre, jumssire d'une matire odorante. Pap.
de Paris,
p.
VI,
1.
5:
ind
ni... en
.'i/a>l
heh
Ûi
vritable (leîrt-um ^^^<^ dessin Ibis

4i)
Oh
valeur.
,
Le signe "V
m'a d'abord arrt
rcemment diverses variantes m'ont rvl sa

est
Cest
le
{[
des textes hiroglyphiques.

p.
Son phontique ordinaire
Yr^,
et
son sens ast forme
Jiij me.
Pap. de Paris,
IV,
1.
6:
kail
eu
ps
p
(?)
h'er (inl
sinemiK
tablis
dii-ar-k
bl
de
gteau
le
sur figure la
Tu
Pap. de Paris,
p.
IV,
1.
2(1:
sniUc
en
Ane])
en
arii
ild
ut
Ev-t-k
Dessine
du sang
avec
d'Anubis
figure
une
le
Le papyrus du Louvre, p.V,
1.
m'a donn pour ce
mme
signe,
phontique
fornude:
resn
heh
en
.senti
un songe
50)
obtenir pour
formule
Autre
Va mot, que je rencontre
ici
pour
la
premire
fois, se
trouve crit
il
^V/A,a.//i.,
,
formule.
au pai)yrus de Paris et est l'quivalent de l'hiroglyphique fi^ (Cfr. Note 2;{, un autre exemple du mme groupe.)
51)
signifie, criture
forme, dessin,
Le signe
trouv,
qui rpond au
des textes hiroglyphiques,

texte
a,
comme
lui,
la
valeur yep,
/eper.
J'ai
comme
quivalent, dans un
:
dmotique
relatif
aux transformations de l'me, la
forme
{y
^-+-
^ Q
/bel ou /ber
c/r
mer
lui
en
neht
/aber
md
Jid en
ta
idt
dil-t
md
dn
pr
sort
ah
ye-t
oh
ti'id
Îh
qui
plat
toute
forme
en de
la terre sur,
eiel infrieur
qui corps!
Oh
me!
Oh
tudes Dmotiquks.
b
35
>'
-<3 _2>
7<7*'
:J:>
yjtbes
pu en la de
-5
&-^
sdh
^>
en
ta
>
>
-^/>.l
(l-io
t-^' J^
S'nh'i''^^
an-ar-k
h'na
au-ar-k
/cp
fait
remplis
Tu
lampe.
la conjuiaiion
que se fasse tu (dsires)
Cela
Shoui'ibl.
de
^^^^^4
y
eut
le
-^t;>y>''5:i:>ib:
(li
l
une
j )o> ^
sur
tr^
lampe
A)
liithik
neinui
dehk
caisse
petit
tenir
fais
Tu
de cuivre
ci-dessus
la
pa-^
sa
en
h'hes
voil,
ci-w
yhes
p
la
en
mt
milieu
en
rt-ew
en sur
al
quant
tant lui
lampe,
de
au
son pied,
enfant
piii
en
ti-w
sws
tte
/*';;
Jul
ail-ar-k
apau
tte.
ta-K
en
cntk
rcites
h'er
'cette
sa
sur
tiens
Tu
sa
sur
Tu
face
>1
ro-u
ils
\J0JQ
yen
.lusqu'
(les
ilieux)
ce que
36
Dis
tudes Dmotiques.
('Je suis
Manibi, Khthothni
Khabakhel ! Que je
t'implore, enfant dC Arpithiapir

!
aPirtasa! Qnfcriphariza ! Tenir issa! Psipsi! Irissa! Qimaithourssa
Oqmtsisa! Oreobazagra!
v^Partomkh! Paraqmokh! Sakmph! Viens moi, dans ce
lieu
Initie-moi selon la formule
d'initiation
(\\\\
doit ni'initier eu vrit et
non en fausset
Composition de l'onguent
formule de la lampe.
(jue tu
mettras sur ton oeil (piand tu excuteras toute la
Tu apportes ensuite une
fleur
de coeur de
;
Tu
la
mets dans l'endroit de
Tu
les prends, ([uand le tout est dissous
tu verses dans une mesure de vin de U, et tu tiens

et tnbreux.
soigneusement bouch, durant vingt jours, dans un endroit cach

jours, tu apportes
le
[le
Au bout
de vingt
la lumire, tu ouvres et tu ajoutes des testicules et

la lumire, tu ouvres.
un phallus. Tu gardes
le poses,
si
//
tout,
pendant quarante jours; tu apportes

(?)
,
Lorsque tu
phallus] cessede saigner

Belclj,
tu mets
[le
liquide]
dans du vin de U; tu verses
le vin
de
dans du vin de
de
la
dans un
oeil
lieu
cach toute vue.
Quand
tu souhaites
(?)
,
de
faire l'vocation
lampe, tu frottes ton
du sang dont
j'ai parl, tu te
mets nu
ou bien tu te tiens
en face de la lampe.
toi
Tu
rcites l'vocation ci-dessus.

(?j.
Quand
tu vois le dieu derrire toi, dresse

''
ou prosterne
toi, jusqu' huit fois

[Ici
se trouvent Icsficjnres mystiques reproduites flus haut.)
Alors, tu traces ce
nom, sur
la tresse
de
la
mche de
la
lampe, avec des grains d'encens.

fait, tu
L'image, qui est dessine plus haut, est l'image de la figure de Manibi. Cela
souhaites
que s'accomplisse
de
la figure
la conjuration
de
la
lampe.
La forme
qui est dessine plus haut, [est la forme]
de Shouribi. Cela
fiiit,
[tu souhaites]
est]
que s'accomplisse la conjuration de la lampe.

sur une caisse en cuivre
(?)
.
Tu
remplis la lampe ci-dessus, [taudis qu'elle
Tu
fais tenir le
petit enfant debout, juste
en face
d'elle,
avec la face voile.
Tu
rcites l'vocation sur sa tte;
tu tiens sur sa tte l'vocation en langue grecque.
Tu
t'arrtes, tu lui
dcouvres la face. Jusqu'
ce que
[les
dieux] parlent, n'arrte pas, eu vrit.
ITXEBl'iieh-
ni'ik
eu
t-u
les paroles
zoddis
lid-tii
luKid
sddh
eu
k'i
Je suis
vocation
voquer
pour
formule
autre
iindiuiniau,
Iiuaniiuuiif,
aupisqhaus
(iiq)isqJi(/us,
snatsir,
snatsir,
op0i,apai
rets'iinh'fu,
HAI''-'
fu',
ueh seigneur,
l/il/iH
mii/nui,
run-'i-k
pJiirimapJidni
l'hiriuuijdidni.
Thnqduiaphrr
Thoqonuiphrr,
Bihid,
Muiinai,
Je t'appelle
Hindi de Bini,
mes
l'enfant
en
liulkhdm,
Bdlkhdui,
Pth
Pth,
S' es
S/ics,
ndk en Je suis
Qthothni
Qthothni.
55)
Voici un des rares
noms magiques de
ce papyrus que
l'on
peut expliquer par
la
langue
le
gyptienne,
j/e
pV)
Tons
it-
transcrit en lettres grecques
JUSlEBBAt
(sic), signifie,
mot pour mot,
seigneur de l'me.
les
autres
noms me sont
i)arfaitenient inintelligibles.
tudes Dmoiques.
37
ilX.
X.)
y"
-^> >t
1)1
J2>
^''rl
^^
^V
^=^ ^
mik en Je suis
l-c -t>
Plais
P/m/s
y>
(*
<. yT"-
Qdmmisdtrd Qmmistrd
Bilptho,
Sjtha
Sphm'i,
Bdpth,
?M
lieu
ifc'
<*w
g'-eZ;
/cm
sxW-di
recette
un
dans lu entres Alors,
paw La
Jnmna, Jannmau.
Min Mimin,
ent-t'-k
h'esmeii
en
en
'id-iv
entk
^'^
en
z^
vase
Toi,
natron.
de de l'eau avec
le
laves
tu
mtal,
de
n un
ani
enttik
m'i-iu
apportes
tu
pur,
i'id-t
i'ro^
entk
aten
sol.
p
le
/er
sur
h'er-ew entnk en-r-w

le
neh'
en
loq
une
allumes
Tu
places
Tu
sur lui
d'huile
mesure
d t' une verse
en
mtal
de
vase
p du
t'eh
/er
aitenu
sol
j^"
la
^'*
^*
^''
e)itiik
,
en
lmpas^'^
ct
sur elle places tu
mtal de
lampe
sez
hna
conjuration
p en
la
nter-u
''ieux les
au
ar
en
a-ar-k
Si tndsires
b-ew
dsireras
a-nr-k
tu ce que
^"
**'
sh-tti-w
^^''^
a-ar-k
parole
de
^j^^j^^ fassent
que
pour
a^vôw
56)
*
I
l,
o
,
X
1.
'<C
un vase de mtal.
^
terre.
/^
Il
correspond au copte 'X*Cll

se
T.
Y\.,
coupe,
calice;
^tU
M. T\
p.
chaudron, marmite, rase en
retrouve mainte fois dans les textes:
Pap. de Leyde,
VI,
1819:
etc
sr i'-s ent
himt ta en
le
d-w
a-ar-k
tu
arp
vin
en
ze
en
le
dio
A-ar-k
le
boive qu'elle pour la femme

p.
donneras
de
vase
un dans
placeras
Tu
Pap. de Leyde,
VII,
1.
1":
/
ew
lui
le
/en en
57)
Anep
Ce mot
en
d'Anubis
est
ze ud an-k /cm entnk en aru peteli' mtal de vase un tu as apport Lorsque tends tu image une probablement la forme dmotique du signe hiratique dont on se sert pour dsigner
mtal
^ iT
58)
en hiroglyphes -C
X\
'
^^^^ nous avons dj vu un exemple,

le
signifie mettre le
t'i-xe-t,
18.
feu, allumer.
qui est form
Cette expression a pour quivalent, dans d'autres textes,
mot
^^ ^ __
p. VI,
1.
de
la
mme
faon, et possde absolument
le
mme
sens.
Pap. de Paris,
t-u
t'xet
ent'i-h
[eux] allumes
59)
que tu
exacte du grec
X[i.7:a.
Le groupe dmotique
est
la transcription la
J'ai
dj not plus haut
quelques noms do plantes videmment transcrits de

toujours un assez grand nombre.
mme
langue
les
textes magiques en renferment
38
tudes Dmotiques.
/> ....
FiTlDES DMOTIQLES.
39
en
de
ew
ar-k
-/en
an
en-ro-w
fellel
sn^
rave
en
neh'
t"i iir-k
/en d
sh hnan
*" ^^ ^'"*
cela
lorsque '
de
de
riiuile
tu as vers
Lorsque
conjuration
Autre
J^
]> rn
1'
?fti
y \T jo P-c
iiiittr
Jb
^yi^m o^
I)
.6^
Jb 1 ^, )lXAj
JO)
J\
nuter-u lui-cu
p
le
hdmsatH
de dieux
des dieu
4D
Prceptes de morale.
s<!
z-n
:
en
yl
enfant
/oit
petit
pu en
au
ze-t-s
la dis
Eiih'ik
sep-v ai h'th' en neb
Phn
P/toi,
dis
elle dit
ce que Dis
Tu
fois
de
î^fj^^j,
seigneur;
hal-td-k
lin
odik
n'in
jj
ni
<im
kahm
jni
an
point,
dq
mai
n'entrez
ton oeil
ouvres
Tu
lumire
moi
Viens
tnbres;
neh-t
en
h'er
cesse
an
cnte-t-u
iiu'ils
en-/en
dedans,
nutcr-u
dieux
n
les
it-ii
yen
'
htaii
'
ta
toute parole de ne
^(
point parlent, pour
viennent.
"
'
ce que
l'instant,
Autre conjuration.
l'huile
Lorsque tu auras vers de
de rave, et que tu auras

le
fait cela,
comme
Que
ci-dessus, dis:"
Parle-moi, seigneur Hamset,
dieu des dieux de l'obscurit.
tout
dmon, que
:
toute
cette
ombre qui
me-ci
afin
se trouve
dans l'Ament, que tous ceux qui sont morts se rveillent pour moi
!
de vivre, cette me-l afin de respirer
Que je produise
cette vocation, cette
flamme journalire qui se produit dans l'vocation

et qu'elle est
elle.
d'Isis la
grande, lorsqu'elle voque son mari,

!
consume de dsirs pour son

!
frre
miManash, seigneur
!
Matianw, seigneur!
fois.
<)
dit
Dis
Mansh, seigneur
a
Manama,
seigneur
Phni, seigneur
un million de
Tu
dis
au
petit enfant ce qu'elle
dit;
dis: N'entrez point, tnbres; viens

les
moi, lumire! Ouvre ne cesse point de
l'oeil
l'instant.
Jusqu' ce qu'apparaissent
.
dieux i)our te parler,
prononcer [l'vocation]
PRKCEPJES DE MORAEE.
EXTRAITS D'UN PAPYRUS DMOTIQUE DU MUSE DU LOUVRE.
Parmi
papyrus grecs conservs au Muse du Louvre
si
les
et
dont la publication, prpare

et
par Letronne, a t
est quelques-uns,
heureusement excute par
MM. Brunet de Presles
Eggkr,
il
en
en
i)etit
nombre, qui portent des inscriptions en criture dmotique. Le texte

s'est
dmotique de
a
cit
l'un
de ces papyrus sur lequel
dj porte l'attention de M.
Brugsch
cpii
en
deux ou
trois
phrases 'dans sa grammaire , m'a paru digne d'tre tudi cause de la
nature toute spciale de son contenu. Les monuments de la littrature dmoti(}ue qui nous sont
parvenus jusqu' ce jour ne sont

d'efforts tents
i)as,
il
faut le dire, trs attrayants et semblent justifier le [)cu
par
les
gyptologues pour s'aventurer dans la voie ardue ouverte par M. Brugsch.

le
part le
roman que possde

i)ar le
Muse de Boulaq
et
dont la traduction a t donne,
il
y a
quelques annes,
savant allemand dans la Revue archologique, les papyrus

et
et les stles
ne nous, offrent gure que des contrats
des textes funraires.

:
Le papyrus du Louvre dont nous

trait
allons nous occuper est d'un caractre particulier
c'est
une sorte de
de morale, une srie
de prceptes exprims avec concision,
la plupart
sous forme ngative, et qui se succdent
pendant
trois
colonnes d'une quinzaine de lignes chacune.

si
Le symbolisme
complexe,
si
touffu,
mais en
mme
tenq)S
si
ingnieux et })otique de
la mythologie gyptienne la valle
t,
auprs de la postrit, prjudiciable aux anciens habitants de
du Nil
ne sachant pas y reconnatre la personnification des divers attributs d'un dieu
unique, on a accus l'Egypte d'avoir trempe dans les plus ridicules superstitions. Cependant
Prceptes de morale.
grce aux progrs chaque
et le
41
les
anciens i)roclanient unanimement la sagesse de cette nation
joui-
plus dcisifs du dchiffrement, ses
dogmes mystrieux seront prochainement pntrs,

celui d'une clatante justification.
fait
jour
la
o sa religion sera clairement explique sera

morale gyptienne
,
Quant
de nomhreux monuments nous en ont

lit
connatre la puret presque chr-
tienne. C'est ainsi qu'on
sur les stles funraires ces i)aroles mises dans la bouche des per-
sonnages auxquels
J'ai J'ai
elles taient
consacres
honor tendu
mon
pre et
ma
mre.
la
main aux malheureux.

celui qui avait faim,
J'ai
donn du pain
de l'eau celui qui avait
soif,
des vtements
celui qui
tait nu,
une demeure
celui qui tait sans asile.

les misrables.
et
J'ai trait les puissants
comme
Mes portes taient ouvertes ceux qui venaient du dehors

est ncessaire
on leur fournissait ce qui
au soutien de un
la vie.
Je fus
homme
sage sur terre et
mon
coeur chrit toujours Dieu.

les
Je fus un frre pour les puissants,

la haine
un pre pour
malheureux,
et
jamais je ne rpandis
parmi
les
hommes *.
il
Si ces discours ne tmoignent pas d'une extrme modestie,
faut avouer qu'ils dnotent
des principes trs levs.
On
trouve dans
:
le
papyrus Prisse, en un passage
cit
par M. Dumichen"^, ces phrases
remarquables
Si tu es
un
homme
intelligent, lve ton
fils
dans l'amour de Dieu.

rcompense. Mais
il
S'il est
courageux que tu as
et actif et s'il accrot ta proprit, accorde-lui la meilleure
si le fils
engendr
est
,
un
sot,
ne dtourne pas ton coeur de
lui,
car
est ton
le
fils,
mais admoneste-le.
ville
Si
aprs avoir t humble, tu es devenu puissant, et

le
premier de ta
par ton
opulence, que la richesse ne te rende pas arrogant, car
premier auteur de ces biens,
c'est
Dieu
Ne mprise pas autrui
celui qui est tel
que tu tais demeure ton prochain.
Cette hauteur de principes et ces sages conseils sur l'ducation des enfants sont pleine-
ment d'accord avec
les
maximes du papyrus que je

texte
*
publie aujourd'hui.
L'examen de ce
ayant piqu
ma
curiosit, je n'hsitai
pas en aborder la tra-
duction. Malheureusement
mon
entreprise n'a t qu'en partie couronne de succs, et je dois

efforts
:
avouer que
la
premire page a presque entirement rsist mes
aussi ai-je d borner
mon
ambition la traduction des prceptes donns sous forme ngative, dont la srie comla fin
mence
de cette premire page. Je laisse d'autres plus habiles

rectifier
et plus patients le soin
de complter ce travail et de
mes
erreurs,
erreurs pour lesquelles je rclame une
grande indulgence en raison des

je
difficults
que prsente l'exploration du terrain sur lequel
me
suis engag.
Notre papyrus porte
le n"
53 de la Publication de
l'Institut.
J'en donne le fac-simil
la planche
I ci jointe.
Il
est d'une
bonne criture
offrant les caractres palographiques des
manuscrits de l'poque Ptolmaque.
1)
Cf. J.
DMICHEN: Der
3)
La
collection
aegypt. Felsentempcl i-on Abu du Louvre comprend un autre papyrus
Siiiiht'l p.
23 et suiv.
d'Inv. et n" 5
I
2)
Ibid. p. 28.
(n"
2.'i7 7
de
la
Publication de
l'Institut ci-dessus dsigne) de nature analogue, c'est--dire contenant 10 lignes de sentences o l'on retrouve quelques-unes des expressions de celui-ci; mais l'criture nglige et demi efface de ce manuscrit en rend
l'tude fort difficile.
42
Prceptes de morale.
Voici ce que j'ai pu dcliiffrer de ce texte, en partant de la H*" ligne de la ])remire page
1.
*.
Qu'il n'y ait i)as
dans
le
coeur d'une mre porte

afl'ecte
1
?)
pour que) pntre raniertiune.

Mkugscii, grammaire,
p. 80)
:
Le signe
elle drive
initial est la
ngation
riuijjratif (v.
sans doute de l'hiratique
i^n"
de
la
planche
II]
(piivalent de .>-n_ dont la lecture
nen parait
laible.li
justifie
par
la \'ariante
^-r
^^\ .^ju-
AQ = n ^^
comme une
n[|
.
/^
"tre sans force, impuissant,
M.
(cf.
Biiu(isc:ii
considre
le
signe
(n''
2)
altration de l'hiratique (n"
3)
= J\
gram. n" 49 du Tableau) qui serait

le
ici
pour
Ce mme signe dmotique peut gale-
ment reprsenter
admissible
II.
(I
verbe ^y\^ ah, entrer, pntrer (Brugsch, gramm. p. 127) peut-tre plus
ici.
Ne
tue pas,
(c'est une'
porte'?)
pour
faire tuer toi.
C'est--dire: c'est l'exposer te
faire tuer.
S'fem, tuer
(cf.
BRUGScri, gram. p. Wir.
Le mot que
je transcris avec doute par

ici.
<=>
y
et qui
se rencontre plusieurs fois
dans
ce texte, est extrmement embarrassant

cette
J'ai cru
elle
voir la ngation
jPv^
f>u
(cf.
la lettre
de
forme pages
et 3
du papyrusl mais
conviendrait difficilement dans les
autres pas-
sages.
Quoiqu'il en soit, le sens de la phrase se laisse facilement deviner, et cette sentence est
le
d'accord avec les tmoignages de l'antiquit qui nous apprennent que

esclave, entranait la i)eine capitale.
III.
meurtre,
mme
d'un
Ne
te fais
pas
(d')
homme mchant un compagnon.

ar
faire, ce qui d'ailleurs
C'est tort que j'ai transcrit sur la planche II le second signe de cette phrase par
il
faut
Il
voir le verbe
-^s::^
ne change pas
le
le sens.
m'est impossible de reconnate les signes qui forment
centre du groupe que j'inter-
prte par
ILÔ^^^
mais
le
sens ne
me
parat i)as douteux.

est
M. BiiUGSCn
(cf.
transcrit le
II,
DE KouG, Chrest.
groupe n^' 4) par Ij'^'f^ il<>it le sens compagnon Chabas, Voy. 254; Buicscn, Dict. 94.]. 74;
connu
IV. Ne pas excuter de desseins d'aprs un sot.

C'est--dire: ne pas agir d'aprs les conseils d'un sot, ou ne pas imiter les actions
d'un
sot.
Le mot suk rpond au Copte
COy sfuUus,
insanns.
te
V. N'tablis pas ton tombeau au-dessus de ceux qui

des ordres.
commandent, ou qui
te
donnent
Le pnmom
les
possessif masculin paik nous indique que c'est du
tombeau
qu'il s'agit ici
mots signifiant maison,
demeure
(|^^
fJ^
l)
auxquels pourrait rpoudre le
groupe dmotique, sont du
iLiiiinin.
Cette i)hrase nonce une rgle de convenance observer dins les spultures, objet des
constantes proccupations des gyptiens.

VI. Ne ... tes enfants jusqu' ce que
toi
tant vieux
(^
ils
aient grandi en ge et en force.
Les deux premires
lettres
du mot qui
conniieiice cette phrase ont t

les
emptes par
la
plume du scribe
et
en rendent
la lecture
presque impossible, mais
deux dterminatifs nous
4)
J'ai pris soin
d'acconipagner cliaque mot du

II).
te.xte
lecture en lettres franaises ;voir la planche
mthode que je
de sa transcription en liiro-Îyplies et de sa crois trs bonne suivre pour ltude du
dmotique.
Prceptes de morale.
43
donnent rassurance
est invit
qu'il s'agit
d'une action prjudiciable aux intrts des enfants que

la virilit.
7)
le
pre
ne pas eoniniettre jus(|u' ce que ceux-ci aient atteint

(n" 5
au
meses
(n" 8).
parat tre une variante de fn" 6) et an meses (n"
quivaudrait di-en-
Tor
(n" 9)
= ITT^"^^
cf.
Brugsch,
dict. p.
160
et 1697.
tu)
VII. Qu'il n'arrive pas que tu nialti-aites un infrienr, qu'il arrive (que
respectes les
vnrables.
Il
faut lire nen x'oper nful- au lieu de nen x'eper
nak^ indiqu sur
la
plancbe
II.
Mmes
observations pour les phrases VIII,
XV
et
XVIII.
et reprsente aussi
Le signe
fieri, ainsi
(n" 25)
gale
a:
ou 7 =: n
lui seul le
groupe I o'eper,
que
le
tmoignent quantit d'exemples
et notamment la curieuse phrase suivante du

:
Rituel dmotique de la Bibliothque Impriale (n" 26)
Tu pntres dans
le
Duau,
tu te runis
ceux qui sont devenus des Osiris (P.I,

dfunt Osiris est trs remarquable.
lig. 15).))
Cette affirmation de l'assimilation de tout
gCllCy periculis vexari,

glyphique de ce mot.
gHty
cruciari
vexari.
Je ne connais pas
le
thme hiro-
Le mot
je
lui
sentiu n'a pas encore t signal en dmotique

tre contest.
je ne crois pas que le sens que
donne puisse
Ce double prcepte, prsent sous forme d'antithse, qui

et
le
recommande
la gnrosit envers les petits la
respect envers les grands, est conforme ce
que nous connaissons de
morale gyptienne.
VIII. Qu'il n'arrive pas que tu maltraites ta
femme
qui est infrieure en force; qu'elle
son protecteur
'])
La premire
suis
partie de cette pln-ase n'offre
aucune
difficult,
mais l'impossibilit o je
de transcrire
le signe
il
formant
lui
seul le verbe de la seconde proposition, en entrave la

:
traduction. Toutefois
ta
est trs naturel

faible,
de supposer que l'auteur a voulu dire

(en toi)
ne maltraite pas
femme
qui est la
i)lus
??'
au contraire qu'elle trouve

(v.
son protecteur. Le groupe

p. 423,
(n" 10) est la
particule
caractristique de l'optatif
1)
Ciiampollion, gram.
Brugsch,
gram.
p. 146) et
mak
(n"
reprsenterait l'quivalent du groupe
^^^^
couvrir, protger,
prserver.
Le mot
(n"
2)
semble tre
le
verbe ^:s>~ ar faire dtermin par
le signe
des actions
violentes, qui rappellerait le grec svapysia, nergie.
IX. Ne maudis pas ton matre devant la divinit. C'est--dire devant Dieu.
Nouvelle
la
preuve de ce
fait
mis aujourd'hui en lumire par l'tude plus approfondie de

,
religion gyptienne
(pic
le
monothisme en
tait le principe
fondamental, i)rincipe
qui se droba plus tard sous
un symbolisme de plus en plus compliqu, sans dis-
paratre pourtant d'une manire absolue puisqu'on le voit se faire jour dans des
textes de basse poque
comme
celui
que nous tudions en ce moment.

le
Je traduis
le
verbe de cette pro[)osition par

n'ai
copte
CcXgOî maledicere.
Il
est dit
au chapitre 125 du Livre des Morts: Je

dmotiques
antique
shiir, shiii, les
maudit
et
ni le roi ni
mon
pre (n" 24). Les formes
mots coptes
CÔ^CUp
C<AgO?^ drivent videmment du thme
'o^^^ÔqA
maudire, rprouver.
44
X. Ne maudis pas
Prceptes de morale.
celui qui
La
trop grand
fin
de cette phrase, ainsi

difficults
\',))
(pie les
deux lignes
suivântes
me
paraissent prsenter un
nombre de
pour que j'ose en risquer rinterprtation.
XI. Le groupe
(n"
est la prposition sur
que M. BitUGScn
(grani.
\>.
177)
lit
af ht.
XIIL Ne pas
tuer
homme
pour
faire vivre soi.
En
d'autres termes, ne pas sauver ses jours
aux dpens de
la vie d'un autre.
XIV. Ne dsire pas que
ton
fils
ses enfants.
le
Une XV.
lacune du i)apyrus m'empche de saisir
sens de cette courte phrase.

infrieur en force; seconrs le.
Qu'il n'arrive pas

:
que tu maltraites
ei.
ton
fils
Mot mot porrige dextram
Une
pek-se
nouvelle lacune coupe cette ligne, mais je ne crois pas

cette conjecture
me
tromper en supplant
(n 14) ton fils:
a l'avantage de
lier la
prsente phrase celle qui suit
d'une manire satisfaisante.
af-for
(n" 9);
(n 15)
rpond exactement au copte ISTCop,

(cf.
fortis.
Nous avons dj vu for
ai est la prformante des participes
Brugsch, gram.
p. 154).
Le sens de
ta tt
[xv^
16)
prter secours, dare
manum,
n'est
pas discutable:
il
se
trouve en parfaite harmonie avec l'expression sep
tt (n" 17)
accipere
manum,
recevoir aide,
que donne M. Brugsch dans son dictionnaire,
p. 1665.
XVI. Ne pas l'abandonner ton
fils
(qui est) fort et qui lui est suprieur

lui
par
le
courage.
Mot mot ne
:
laisse
pas prendre
ton
fils, etc.
Ainsi
le
pre est invit non seulement ne pas abuser de la faiblesse de son enfant,
fort.
mais
le
protger contre les violences possibles d'un frre plus g et plus

(n 18) est
Le signe
phique
^^^.^
connu depuis longtemps comme rpondant au groupe hirogly-
^
fin
XVII. Cela
est la cause
du chagrin qui arrive

est difficile
La
de cette phrase
1
dterminer.
l'indicatif
as (n"
l'auxiliaire
9)
pour au-s
(n" 20)
personne fminin singulier du prsent de

p. 127).
de
au
(n" 21)
=1]^
(Brugsch, gram.
Le groupe
(v.
transcrit tait d'o
TO"GT
lamentatio, se trouve dans
le
dcret de
Canopus
Brugsch,
dict.
1603).
Un
nous
autre exemple de la sollicitude
recommande au pre de
la
famille pour ses enfants

lit
est fourni
par notre papyrus la ligne 12 de

'"
premire page o on
le
(n" 23)
Contente, satisfais
"^l
1^
*o" ^'^
te
^^^
^^
plaant dans
pays
qu'il
aime.
XVIII. Ne
te fais
pas un jeu de
<pii
jouer de tes suivants.

toi.
C'est--dire de ceux
dpendent de
Une des grandes

la raret,
difficults
des tudes dmotiques dans
l'tat actuel
de
la
science c'est
non seulement des textes traduits, mais des textes

(pii
livrs l'tude, qui interdit tout

les traductions
point de comparaison et
empche de
justifier
par aucune rfrence

8
que
l'on
propose. Le groupe
(cf.
(n 22)
hehu que je mets en face de
l^L \
oj
||c^=f=.
S. BntCH, lihampsinitus
:
and the game of draughters
p. 7 et 9) jouer, jeu, n'a
pas encore
t rencontr
ma
traduction n'est donc que conjecturale et je ne puis l'appuyer d'aucun exemple.

sens de "Surcharger c'est--dire imposer l'enfant des travaux
6)
Peut-tre ce mot a-t-il
ici le
au-dessus de ses forces.
Prceptes de morale.
45
I I
XIX. Ne permittas
Le
siffiie C
^
filium
tuum
instituere societatem
apud quamdani
I
sociani cui
,
sit vir.
(n 27) est crit

'
abrviativement pour
.
fn" 28)
\
i^^^^
AAAAAA
ft
JJ,
/www W
Je crois tre
autoris par la fin de cette phrase admettre le signe (n" 29)

(n" 30)
comme une
abrviation du groupe
(n" 31).
him-t ofemme qui plus haut
(n" VIII), est
reprsent par le simple signe
Pour
le
groupe
(n 32)
'='
[1
V^
sodalis, socius, voir plus haut la phrase III.

si
C'est la seconde fois qu'il est question de l'adultre dans notre papyrus,
je ne
me
mprends pas sur
le
sens de la ligne 7 de la premire page o l'auteur de cette srie de maximes
semble juger digne de mort celui qui se rend coupable de fornication avec femme marie.
Cependant Diodore de
Sicile
nous
et
dit
(I,
78)
que l'adultre
tait puni,
non par
la mort,
mais
par la bastonnade pour l'homme
par l'ablation du nez pour la femme
XX.
culin,
N'tablis pas ton

l'ai
tombeau dans ton domaine.

remarquer plus haut,
le
Ainsi que je
fait
mot as
(n" 36)
prcd de
l'article
mas-
ne peut s'appliquer qu'au tombeau. M. Brugsch qui a traduit

(p.
cette
phrase dans sa gram-
maire
163) a rendu le dernier
mot par demeure sans
tenir
compte du groupe
^^
trs
curieux et trs important, mais en partie perdu dans les dchirures du papyi'us, et dont la
prsence m'a t signale par M. Devria. Ce groupe nous donne l'quivalent dmotique de
l'expression
c~3 ^^
I
C'est
un exemple unique, je
crois,
de l'emploi dans un texte de basse

fcf.
-^l
laquelle, contre l'opinion de M. Mariette
poque de
cette locution
Revue archologique.
Fvrier 1869), parat devoir tre maintenu le sens de domaine, proprit hrditaire trans-
mise perptuit de gnration en gnration

breuses reprsentations de l'Ancien Empire.
>>
sens qui s'accorde parfaitement avec de

lit
nom-
C'est ainsi qu'on
dans
le
tombeau de T au-
dessus d'une troupe de volatiles
_e.'
.
apport des localits du domaine (de T)
(Louvre , Moulage d'un bas-relief de ce tombeau,
n E. 4906.)
XXI.
N'tablis pas ton

s]^ /^
tombeau aux approches des temples.
Le groupe
singulire
;
rpond bien notre mot avenue. que l'auteur a voulu dire

:
Cette recommandation est assez

les endroits
il
est probable
le
ne fonde pas ton tombeau dans
frquents
comme
la vie
,
sont les avenues qui conduisent aux temples. C'est en effet loin du
,
mou-
vement de
ncropoles.
sous les sables du dsert
que
les
gyptiens creusaient
le
plus souvent leurs
XXII. Ne
te
promne pas avec un insens.

cette phrase est
Chaque mot de
dans sa grammaire
(p.
connu:
elle
a d'ailleurs t traduite par M. Brugsch
151).
La
ligne suivante en est la continuation.
XXIII. Ne
t'arrte
pas couter ses paroles.
Cette phrase trs simple s'explique par la transcription hiroglyphique. Les mots qui
n'ont t l'objet d'aucune note dans le cours du prsent travail sont expliqus dans le dictionnaire ou la
grammaire de M. Brugsch auxquels je renvoie

pervertis pas le coeur de ton
n'ait
le lecteur.
XXIV. Ne
compagnon
(qui est) pur.

fait,
Bien que ce rapprochement

transcrivant le troisime
pas encore t
le
je ne crois pas
me
tromper en
mot de
cette
phrase par
groupe connu
J_^
^^
XXV.
Ne
prends pas une attitude altire?
46
Le second mot de
saisir,
Prceptes de morale.
cette phrase qui

Kliiiid
rpond d'ordinaire
est traduit par
|^
prendre dans
I^s. cîit
le
papyrus
s'est
Pi.
XL,
290).
l'criture
ne
pas encore rencontre dans

33)
liiroglyphique
,
c'est
la
transcription (pic je propose
du groupe n"
CiXOT,
iiyure,
forme, aspect
cette
et qui serait
une variante nouvelle de

trs douteuse.
(n" 34).
Nanmoins je donne ma traduction de
phrase
comme
XXVL
uNe
le
te
joue pas de l'homme vnral)le, ton

(n" 35)
su})rieur)).
Pour
groupe
=8
)^
voir plus haut la phrase

ici le
XVIIL
faut-il traduire:
Peut-tre le signe as (n" 19) a-t-il
sens de vieillard, et
Ne
te
joue pas du vieillard qui est ton suprieur,

sont parvenues sur
le
recommandation conforme aux traditions qui nous
respect de la vieillesse observ chez les Egy[)tiens. (Cf. Hrodote, II, 80.)
Voici
l.
la
traduction suivie de cette srie de prceptes
Qu'il n'y ait
pas dans
le
coeur d'une mre d'entre pour l'amertume.
II.
IH.
IV.
Ne Ne Ne
Ne
tue pas, c'est t'exposer te faire tuer.

fais
pas ton compagnon d'un mchant homme.

les conseils
pas agir d'aprs
d'un
sot.
(jui te
V. N'tablis pas ton tombeau au-dessus de ceux

VI.
.
commandent.
ils
tes enfants
jusqu' ce
(pie, toi
tant vieux (0,
aient grandi en ge et en force.
VII. Qu'il ne t'arrive pas de maltraiter
un
infrieur; qu'il t'arrivc de respecter les vnrables.
VIII. Qu'il ne t'arrive pas de maltraiter ta

qu'elle trouve (en
toi)
l
femme dont
la force est
moindre
(pie la tienne
son protecteur
IX.
Ne maudis
pas ton matre devant la Divinit.

celui qui ....
.
.
X. Ne maudis pas
Ne XIII. Ne XIV. Ne
XI.
parle pas contre ton matre.
pas samer
sa vie
aux dpens de
fils
.
celle dautriii.
dsire pas (pie ton
ses
fils.
XV.
Qu'il ne t'arrive pas de iire souffrir ton enfant

lui aide.
s'il
est faible
(au contraire) prte-
XVI. Ne pas l'abandonner un

XVII. Cela
est la cause
(autre)
de
tes
.
fils
plus fort et plus courageux.
du chagrin qui arrive.

te
XVIIL Ne
XIX. Ne
te fais
pas un divertissement de pas ton

fils
jouer de ceux
(pii
dpendent de
toi.
laisse
se lier avec une
femme
marie.
XX.
XXI.
N'tablis pas ton

N'tablis pas ton
te
tombeau dans ton domaine. tombeau aux approches des temples.
XXII. Ne
XXIII. Ne XXIV. Ne
promne pas avec un insens.

pas couter ses paroles.
s'il
t'arrte
pervertis pas le coeur de ton camarade,
est pur.
XXV. Ne
prends pas une attitude altire

te
{{]
XXVL
Ne
joue pas de l'honnne vnrable, ton suprieur.
Paul Pierket.
PAPYRUS DEMOTIQUE DU MUSEE DU LOUVRE, N
24-14^.
PLI.
<r/i<^<t^/'v-rc=i..,v.^t
alvl3 ^//vci ra^c-
^ f^ feji'^
<V<<yt^l^y^ H^*^
Auier.par TTitrrtt
Imp
CtllU r cU Stini
31.
Ions-
PRECEPTES DE MORALE EXTRAITS

Transcrij
<^
^-^
rff
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kSM.
in
A-
021
(30
i^ltt^ e/^/ô/tfO>
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(S)
Uxv
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V^J
(9)
J^w
(m)
/,c/
f- tfUM,
p-K
Xen- tal
-de
Bcic
hI-<u.
Atiogr.
par
F Pverret
Imp
dlti^ roUSoine, 3t. iaris
UN PAPYRUS DMOTIQUE DU LOUVRE,

PLU.
Dn
et
Notes.
j'aVc
"c
to
"rtiitut"
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KAni.
M,^
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SI ^*^^
T-t.
LE POEME
D.
(^
i[
^J^^^.-zîA
^csÂ-i
i^M^l^nkJ'u^^^fl^]
^ "*nîîivâ-2^-=/k
/.
.\^^^flfurfc^tTl^t
L.Pcvri Lith.
Roc ^vpt
I-
PENTAOUR
'
*^9Hk
'^'^
.flMI
Paris, [mp. Callet, rue de Spine, 31.
Menant
(J.),
Les noms propres assyriens. Recherches sur
la
formation des expressions

5
fr.
idographiques, gr. in-S",
Les inscriptions de Hammourabi, roi de Babylone (xvi* et publies avec un commentaire l'appui, gr. in-8^,
sicle
avant J.-C), traduites

1
fr.
Les critures cuniformes. Expos des travaux qui ont prpar la lecture prtation des inscriptions de la Perse et de l'Assyrie, gr. in-S".
Inscriptions des revers de plaques
et l'inter-
15
fr.
du
palais de Khorsabad.
.
Traduit sur
le texte
assyrien, in-f",
6
la
fr.
fr.
Expos des lments de
grammaire assyrienne,
et
gr. in-8,
10
Mille et une Nuits.

fille
Les amours
8.
les
aventures du jeune Ons-ol-Oudjoud et de la

et publi
de vizir El-Ouard fi-1-Ahmam. Traduit de l'arabe par H. Kat. in
pour
la
premire
t fr.
fois
50
fr.
MuNK
(S.),
Mlanges de philosophie juive

.
et arabe, in-8'',
15
Oppert
(J.^
lments de la grammaire assyrienne,

les rapports
2* dition
augmente,
in-S*,
fr.
Mmoire sur
de l'Egypte
et
de l'Assyrie dans
,
l'antiquit,
claircis
1
par
fr.
l'tude des textes cuniformes, in-4,
Oppert
(J.)
et
Menant
(J.),
Les
fastes de Sargon,
roi d'Assyrie
(721 7130 av. J.-C),
traduits et publis d'aprs le texte assyrien
du palais de Khorsabad, in-f%
15
fr.
Pallegoix
(Mgr), Dictionarium linguse Tha sive siamensis interpretatione latina, gallica
et anglica illustratum, in-f,
80
6
traduite de l'allemand sous les
fr. fr.
Parent
(A.),
Machaerou8,.in-8o, avec carte,

(J.-M.),
J. J.
Rabbinowicz
par M.
Grammaire hbraque
yeux de
l'auteur
Clment-Mullet,
d., in-S,
4 6
fr.
RoBiou
(F.),
Histoire des Gaulois d'Orient, in-8 avec une carte,

,
fr.
RouG
(le,Vte E. de)
Chrestomathie gyptienne, ou choix de textes gyptiens, transcrits,

et
traduits et
accompagns d'un commentaire perptuel

partie. Introduction
;
prcds d'un abrg gramet
matical,
1'"''
l'tude des critures
de
la
langue gyptiennes,
P"" et 2^ fascicules
chaque
20
fr.
Cette premire partie se composera de 4 fascicules que ne se vendent pas sparment. Aprs la publication du 4^ fascicule, le premier sera rimprim typographiquement et dlivr gratuitement
aux souscripteurs en change de rd
tien
au tographie.
Discours prononc l'ouverture du cours d'archologie gyptienne au Collge de 2 fr. France le 19 avril 1860.
tude sur une
stle
gyptienne appartenant la Bibliothque impriale, lue dans la
sance publique annuelle de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres du 12
novembre 1858,
tude sur divers monuments du rgne de Toutms
Mariette, gr. in-8, planches,
III
1 fr-
rcemment dcouverts par M.

3
fr.
Note sur
les
noms gyptiens des
plantes, in-S",
fr.
Note sur les principaux rsultats des fouilles excutes en Egypte par les ordres de
S. A. le vice-roi, gr. in-8, 2
fr.
llouG
(le
Yte E. de)
Notice sur la dcouverte,
les
progrs et
l'tat
actuel des
1
tudes
fr.
gyptiennes, in-S,
50
Notice de quelques fragments de l'Inscription de Karnak contenant les annales du
rgne de Toutms
III, in-S",
planches,
IV.
Note sur quelques conditions prliminaires des calculs qu'on peut tenter sur
calendrier et les dates gyptiennes, gr. in-S",
1
le
fr.
Eecherches sur
les
monuments qu'on peut
attribuer
aux
six premires dynasties de

l'instruction publi(|uc
Manthon, prcdes d'un rapport adress M. le Ministre de sur les rsultats gnraux de la mission, gr. in-4'* avec 8 pi.
15
in-l",
fr.
Introduction l'tude des critures et de la langue gyptiennes,
20
fr.
Rituel funraire des anciens gyptiens, texte complet en criture hiratique, publi
d'aj'^rs les
papyrus du Louvre
et
prcd d'une introduction.
Livraisons
4, gr.
iu-f% la livraison,
25
fr.
La cinquime
livraison est en prparation.
RouG
(J.
DE
Textes gographiques du temple d'Edfou
Livr.
et 2, gr. in-8",
1*"^
fr.
Thonnelier
(J.),
Catalogue de la Bibliothque d'un orientaliste, tome

i
in-S",
J8
fr.
Uttarakanda, Testo con note seconde
codici dlia recensione
Gaudana per G.
Gorresio,
Tome 1%
VAiiMiKi,
gr.
in-8%
30
i
fr.
Ramayana Gaudana e traduzione con note pubblicato per G. Le texte seul, 5 vol.
Traduction italienne seule avec notes, 5 vol.
poema indiano, testo sanscrito secondo
codici manoscriti dlia scuola
Gorresio, 10 vol. gr. in-S",
240
150
fr. fr.
fr.
90
Vendidad Sade
fois
traduit en langue huzvaresch, ou Pehlwie, texte authographi d'aprs les
manuscrits Zend-Pehlwis de la Bibliothque impriale de Paris et publi pour la r*
par les soins de M.
J.
Thonnelier,
liv.
8, in-f*,
136
4 parties in 8",
21
3
fr. fr. fr. fr.
Weill
(A.),
Le judasme,
ses
dogmes
et sa mission, 3
Tomes en
Introduction gnrale, ou les trois cycles du judasme,
V^ partie
2 partie
:
Thodice,
Rvlation,
6
et
fr.
fr.
3 partie
Providence
rmunration,
Zoroastre decem
sendavesta) excerpta latine vertit sententiarum explicationem et criticos
commentarios adjecit,
textum
archetypi
ad Westergaardii ,
Spiegelii
aliorumque
10
fr.
lucubrationes recensuitC. Kossowicz, in-8.
EN PRPARATION:
Catalogue de livres anciens
et la
et
modernes
relatifs
la philologie,'
la
littrature, l'histoire
gographie de l'Orient, en vente aux prix marqus. in-S".

les pluriels briss
Guyard, Essai sur
en arabe, in-8.
et traduit
Bhmini-Vilsa, Le, Recueil de sentences indien du pandit Jaganntha, publi
en entier pour
la
premire fois par M. Bergaigne. in-S.
Laghu
et
Vriddha Tclmnakya, recueils de sentences morales attribus Tchnakya, texte
en partie indit, publi avec traduction et commentaires par M. Hauvette-Besnault.

in-8.
Imprimerie de Breitkopf et Hrtel Leipzig.
mst?
^ff
RECUEIL
DE
TRAVAUX RELATIFS
A LA
PHILOLOGIE ET A L'ARCHOLOGIE
Vol.
I.
Liv. 2.
PARIS,
F.
YIEWEG, LIBEAIRE-EDITEUR
67.
Eue
Riclielieu,
67.
M DCCC LXXVII.
"^W ^^^
OUVRAGES
EELATIFS
A LA PHILOLOGIE ET A L'AECHOLOGIE GYPTIENNES

EN VENTE A LA
MME
LIBRAIRIE.
BKUGSCH
(H.).
Examen
critique
(VV.).
du
livre de
etc.,
M. Cbabas;
au xiv"
intitul:
Syrie,
en rhciiicie, en Palestine,
sicle
Voyage d'un gyptien en avant notre re. Gr. in-S**. 1 fr.

6 fr.
le
BRUNE DE PRESLES
Examen
critique
de la succession des dynasties gyptiennes,
1" partie (la seule parue). 1 vol. in-8. DEVERIA (.). Notation des centaines de mille et des millions dans
des anciens Egyptiens, gr. in-8.
systme hiroglyphique
3
fr.
La
nouvelle table d'Abydos. gr. in-8. 3 fr. Bakcnkhonsou, grand-prtre d'Ammon et architecte principal de Thbes, contemporain de
jSfose.
gr.
in-8.
gr.
2 3
fr. fr.
Quelques personnages d'une famille pharaonique de la xxii dynastie,
in-8.
GUIEYSSE
Rituel funraire gyptien, chapitre 64''. Textes compars, traduction et commentaires d'aprs les papyrus du Louvre et de la Bibliothque nationale. 1 vol. in-4, pi. (forme la 6* liv. des Etudes gyptologiques). 20 fr.
(P.).
HYMNE A AMMON-RA des

HYMNES AU
lve de l'Ecole des Hautes Etudes, avocat la Cour d'appel de Paris.
papyrus gyptiens du muse de Boulaq, trad. et comment par E. Grbaut, 1 vol. gr. in-8. 22 fr.
le
1
SOLEIL, composant compare par E. Lefbure.
xv* chapitre
vol.
du
rituel
funraire
gyptien.
in-".
Traduction 15 fr.
INSCRIPTIONS
hiroglyphiques copies en Egypte pendant la mission scientifique de M. le vicomte E. de Roug, publies par M. le vicomte J. de Roug, 4 vol. in-4 (formeront les 9^, 10*, 1 1* et 12* livraisons des Etudes gyptologiques). 120 fr.
Les deux premiers volumes sont en vente.
60
fr.
LEFEBURE
(E.).
Le Mythe
partie
:
Osirien. Premire partie: Les

1
Yeux d'Horus (forme

1
la 3" livraison
20 fr. 20 fr. LEPSIUS (C.-R.^. Les mtaux dans les inscriptions gyptiennes, traduit de l'allemandpar W. Berend, 12 fr. avec notes et corrections de l'auteur. in-4, avec 2 pi. LETRONNE. Recherches critiques et gographiques sur les fragments d'Hron d'Alexandrie, ou du systme mtrique gyptien (ouvrage couronn en 1816 par l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, revu et mis en rapport avec les principales dcouvertes faites 15 fr. depuis, par A.-J.-F. Vincent. .1 vol. in-" orn d'une carte. LIEBLEIN (J.). Index alphabtique de tous les mots contenus dans le Livre des Morts, publi 12 fr. par R. Lepsius, d'aprs le papyrus de Turin. 1 vol. petit in-8. MARIETTE-BEY (A.). Abydos, description des fouilles excutes sur l'emplacement de cette ville. 250 fr. Tome r*" (ville antique, temple de Sti). 1 vol. in-f* orn de 53 pi. Deuderah, Description gnrale du grand temple de cette ville. Tomes I IV et suppl330 fr. ment. 5 vol. in-f* orns de 339 pi. 10 fr. Supplment aux planches. Sparment, in-f, 9 pi. dont 1 double
des Etudes gyptologiques).
vol.
in-4.
Deuxime
Osiris (forme la 4* liv. des Etudes gyptologiques),
vol. in-4*'.
La nouvelle
table d'Abydos. gr. in-8 pi.
fr.
Notice des principaux monuments exposs dans les galeries provisoires du muse d'antiquits 5 fr. gyptiennes de S. A. le vice-roi Boulaq. 3" dit. 1 vol. in-8. Une visite au muse de Boulaq ou description des principaux monuments conservs dans 5 fr. les salles de cet tablissement (en langue arabe). 1 vol. in-S", reli demi-toile. Monuments divers recueillis en Egypte et en Nubie. L'ouvrage complet se composera de 100 planches au moins, accompagnes du texte correspondant et parat par livraisons de 4 pi. ou feuilles de texte au prix de 6 fr. chaque. Les 24 premires sont en vente. Les papyrus gyptiens du muse de Boulaq, publis en fac-simil. Tomes I et II, Papyrus 1 20. 2 vol. in-f orns de 101 planches. (Quelques exemplaires seulement, le restant
de l'dition a t dtruit dans un incendie.)
300
fr.
Le mme ouvrage, Tome MASPERO (G.). Des formes de
100 fr. en couleurs la conjugaison en gyptien antique, en dmotique et en copte. 10 fr. 1 vol. gr, in-8, 15 fr, Essai sur l'inscription ddicatoire du temple d'Abydos et la jeunesse de Ssostris. Hymne au Nil, publi et traduit d'aprs les deux textes du muse britannique, in-4''. 6 fr. Une enqute judiciaire Thbes au temps de la xx* dvnastie. Etude sur le papyrus Abbott. '
III,
20
pi.
gr.
in-f"
vol. in-4.
fr.
50
RE CUE IL
DE TRAVAUX RELATIFS A LA PHILOLOGIE ET A L'ARCHOLOGIE GYPTIENNES ET ASSYRIENNES.
VoL
I.
Fascicule
l)Le Papyrus
IL
Contenu:
Mallet, accompagn de six planches; par M. G. Maspero, professeur au Collge de France. Recherches philologiques sur quelques expressions accadiennes et assyriennes, par M. F. Lenormant. 3) Sur un nouvel argument chronologique, tir des rcits dats des guerres pharaoniques en Syrie et dans les pays voisins, par M. J. LiEBLEiN. 4) Stle de Suti et Har, architectes de Thbes, accompagn d'une planche; par M. P. Piereet, conservateur du Muse gyptien du Louvre. 5) Des deux yeux du disque solaire, par M. E. Grbaut.
2)
LE PAPYRUS MALLET
par
G. Maspero.
Le Papyrus
par M.
le
dont je publie
Il
le
fac-simil
a t achet en 1857,
le
la
vente Anastasi,
baron Mallet.
tait
inscrit
au catalogue sous
n"
1050
et formait
il
une
sorte
de rouleau lgrement cras de 0,164 de long sur 0,024 de diamtre: dans

les
tait
envelopp
dbris
d'une gane en peau blanchtre,

la surveillance
cousue sur la tranche et fut droul au
Louvre en 1857 sous
de M. Dvria.
M.
le
baron Mallet, trop occup pour
'/2
grandeur
qu'il
d'original.
entreprendre
la
traduction
du document
le texte
avait eu la
bonne
fortune
d'acqurir,
m'a
permis d'en communiquer
aux
lecteurs
de ce Eecueil.
de 0,25 de hauteur sur
diifrente.
Le Papyrus
0,15 de largeur.
Ils
Mallet se compose de trois feuillets dtachs

sont
crits
des deux cts et traitent chacun d'une matire
Le
caractre en est large
et hardi,
l'encre ple et presque efface par endroits; les dchirures

feuillets II et III.
Ils
ont produit quelques lacunes

paraissent avoir t crits le
aux
sont
tous
de
la
mme main
et
mme
jour ou quelques jours de distance.
FEUILLET N L (Planches I
II.)
1.1. P
Ô
Ci
I I
c^c=^
I,
2.
<
(E
I
_^
I,
3.
^p J^
X^ni
/^ ^
MM MM
48
Le Papyrus Mallet.
AAAAAA I,
I
?
5.
D
D
Qmii
I,
6.
I,
7.
I,
8.
I,
9.
S.^
l
I
O
I,
10.
1
Kl^^r
\ \
I
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A^VVSAA A^WSAA
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A/WWN
III AAÂAA
I,
11.
'(S
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12.
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13.
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1.
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2.
Il,
3.
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II,
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II,
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II,
7.
^111
^;
Le Papykus Mallet.
I, I, I, I,
I,
49
9.
toflfe
seyu-rud,
1,
1
fait,
10. 11.
Pioche,
ce qui
en enivre, outen
II,
Bl, sacs 2'/2
12.
13.
1.
Farine, sac
1.
1
;
toffe se%-rud,
de
la
main du
1.
serviteur
T'aroi.
II,
toffe seyu-rud, 1; toffe samu,
II, II, II,
2. 3.
L'an IV,
toffe sey-mess,
1.
4.
5. G.
7.
Cuivre,
outeii,
3.
dit:
II,
II,
Aprs qu'on m'et

le
Qu'ils soient donns,
on ne donne point des pains pour

(?),
temple o je
suis,
et
on ne donne point des bufs
et
on ne
II,
me donne pas des
oies.
FEUILLET
(Planches
III
W
I
IL
IV.)
/\f\f\r-Af\
m,
1.
=^=
l~
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AA/^ÂA AA/VSAA
AÂAA^
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A
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III,
(3^,
2.
L
lia
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III,
3.
III,
4.
III,
5.
.!)(2^|_^^
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III,
6.
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IV,
7.
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3.
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I
IV,
4.
Âi
(7\
50
Le Papyrus Mallet,
A^\AAA
''=)NN^^'^^^r|h en
I
IV,
7.
,^
e (2 MM)^;=::^S4<=^ o
cette
lettre
Le
texte de
qu'il
fois,
est
rempli de fautes.
illisible
la
page
III,
1.
7,
le
scribe avait
1.
pass un mot
il
a insr d'une manire

sans s'en apercevoir,
dans
l'interligne.
la
page IV,
3,
crit
deux
le
mme membre
de phrase:
IV,
3.
J!^^']l^/3%m<=uJ^'3^S^^^'=^
comme
il
""
qu'il faut rtablir
suit:
AA/VvAA
nQ
B.
IV,
3.
iJSv--^^^trelev aussi
plusieurs fautes d'orthographe assez curieuses.
crit parfois
J'ai
Le pronom de
la
seconde personne du pluriel est

iz:^
(0
III
tc
xîx;^:^
(III,
7;
IV,
6),
parfois ^x;^ (III, 5, 6).
III
L'orthographe
';:!X^,
avec un
(2
intercalaire, s'explique par la valeur e qu'avait dj prise

-ne,
et(| final de certains mots,
D^,
V>,
',
k^
f^'
J^P^;
^^ =
Tc
+ n,
Tcn.
Quant au redoublement de
^^^^^^
c'est
une
particularit assez frquente
cette poque, surtout
quand
il
s'agit
d'une n sonnante:
*<
AAAAAA
rr-^
vos ttes,
s=*
(PiERRET, tudes gyptologiques, T.
I,
p.
116).
Il
saisi
dieux!
On ne
peroit pas cette forme d'Horus lui-mme.

AAAAAA /W..AA
<-> ^r^
On
M
1
j-
.,
-,
"L-^ 2
(Pap.
pi.
de
Turin,
i.
Jj
o(5^3^+
Î"^ Lrr'^'c^J
Notices, T.
I,
r:::"='c=^
savoir:
col.
lxvi,
5).
t'apportera cet ordre royal,
WAA^Y*^ (Champollion,
aa/\aaaI
I
p.
784, 1" reg.,
8).
'
\_1
A
\\
I
eux
I I
[dit]
Ra.
1
\
D
AA/VSAA
r^
l
(/^.^
reo, 2,
1.
17).
AAAÂA
"^^^
A
.
eux
[dit]
ce dieu grand.
"1
(j
[sic]
t\
'^^'^ (Stle
d'un prtre d'Anhour Boulaq,
1.
2).
(toutes les choses) desquelles vit Dieu.
1)
Pour Te
auxiliiiirc et
drive de
'fois les
^ y\
voir les exemples cits dans les Mlanges, T. II.
2)
Le
scribe a rpt
deux
mots /wwna
AAAAAA
<=>
*-
^^
^
\
pu-
inadvertance.
Le. Papyrus Mallet.
61
M
I I
AAAAAA
Maaaaaa
gQjj^
poiu'
Hi,
H^;;;^,
La
variante
AAAAAA AAAAAA
I I
combine avec
ce,
la variante frquente
semble prouver que ds
lors,
la prononciation
et la prononciation sen tait
concurremment en usage.
Ce
tinit
par prvaloir.
ITI,
1.
L'intendant prpos aux bufs, Bakenôns, du temple d'Ammon-R, roi des dieux,
dit
au gendarme Ma-sute%
(?)
III,
III, III, III,
III,
2. 3.
au gendarme Neyt-set, l'inspecteur, Pa-outey^, de
la cliapelle
P-iofi,
du
roi
(Ra-ousor-xa stepen
R Meamoun),
de
v.
s. f.,
l'inspecteur,
l'inspecteur
est
4.
5.
Use/t, ainsi qu' tout gardien
l'autel (?)
du temple d'Ammon, qui
au bourg
de Xer, savoir: Ds que l'auditeur Ammon-na/t sera arriv vous,

vous sortirez avec
o
et
il
G.
7. 8.
1.
lui,
et
vous
me
ferez
une battue dans
les
labours
III, III,
vous conduira;
[ce
que vous aurez tu?]
certes, nourrissez- vous en,
ne venez pas pour

roi
me
rendre compte. Soit qu'amne

le
IV,
Ammon-R,
soit
des dieux,
Pharaon,
v.
s.
f.,
son
tils,
IV, 2.
que tu
ailles
pour voir qui viendra

n'
faire
IV, 3.
IV, 4.
une battue pour moi,

allez
pas pour rester
inactifs;
[car
chacun de vous] tant mon
serviteur, j'irai
[ceci]
IV,
5.
vers vous pour faire

tant envoy pour
un chtiment parmi vous,
et je le punirai (?). Vois,
vous
IV, IV,
6.
7.
faire titre,
titre
gardez
ma
lettre,
elle
nous fera
un autre
jour.
FEUILLET
(Planches
N IIL
V VI.)
O
V,
1.
(^^ ^
dIUI111liTr
^[111]
V,
5.
V
V,
6.
eÛ^>i
:
flA^WA
^r-i;?
n^^riCg
-1
."
Z5
V,
7.
x;
\\'
AAA/WS \ AA/ÂAA
52
Le Papyrus Mallet.
AAAAAA
tl
AAA/VAA
V,
8.
Sc^l
i^î
^
I
^
&
D^
V,
9.
n
(2
C2
&
VI,
1.
AA'
Mz:E::ic,i
K,
,
^"
,]^^
F^^>
c^
I
VI,
2.
J4
el
UCE
(5 ^^
VI,
3.
m
I
\>
L^^^
'"'^^'
(p
/T)
(p T)
AA/WAA
VI,
4.
VI,
5.
III
lA^
AA'VWA
VI,
6.
M.,
7.
VI,
8.
VI,
9.
4.
Ci
^
A n
^^
O
A
n
VI, 10.
VI, 11.
V,
1.
L'intendant prpos aux bufs, Bakenxons, de l'autel d'Ammon-R, roi des dieux,
prsente ses devoirs
V,
2.
au scribe de
la table, Ari-a,
de l'entrept des contributions
[lui
souhaitant] vie,
sant, force, la faveur
V,
3.
d'Amraon-R,
roi
des dieux; je prie Phr-Horaxuti,

te portes bien,
[]
V,
4.
son lever et son coucher, que tu

tu rajeunisses
que tu continues
vivre,
que
V, V,
5.
chaque jour!
Communication: Quand
le trsorier
Xmtir, vint vers moi

dit:
G.
7.
au bourg de Xere, on Prpare

le
me donna un
et
rescrit et
on
me
V,
mille
de bois
et les dix mille

',
boisseaux de charbon, selon
V,
V,
8.
ce qui a t convenu entre nous

mis] en sret, [car
ils
vois pour
moi
[ ce que]
les bois
[soient
reprsentent]
9.
mon impt de
l'anne. Vois, le trsorier
du Pharaon
v.
s.
f.
est
1)
Lit.
selon le dit que tu as fait avec nous.
Le Papyrus Mallet.
VT, VI,
VI, VI,
1.
53
venu, et m'a apport copie d'un ordre relatif au mille de bois et aux dix mille
2.
3.
boisseaux de cliarbon. Je fais couper
le mille
de bois
le
et les
dix mille boisseaux de cliarbon et je les mets sur

puis, je fais
quai du bourg- de [Xere]
4.
5. 6.
7. 8.
couper un autre sept cents de bois

les
et
encore dix mille boisseaux
VI,
VI, VI, VI,
de cliarbon, et je
mets au quai de Pa-Matennu;

si
en plus. Et, quand je t'aurai rejoint, j'entendrai ce que tu diras et

j'
je ferai aller
en charg-e.
Et je
lui
dis:
Quand
tu auras fait l'affaire, puisses-tu
VI,
9.
Quand
je t'aurai rejoint, je m'en occuperai
VT, 10.
VI, 11,
afin
que je ne fasse pas
mes gens
envoyer copie
je te reproche. Vois je te fais
DATE DU PAPYRUS.
On peut
1
dterminer la date prcise du Papyrus au
moyen de deux passages o
il
est dit:
que l'auditeur Amon-na^t a reu un certain nombre d'objets
I,
2.
I;
^-
_M^lon
loi
w/w^l
depuis l'an xxi, jusqu' l'an
m,
ce qui fait quati'e annes de temps.
2" que l'inspecteur Pautex appartenait l'administration
ni;
2.
/^m.wwv.H.^"
Meamoun)
v.
s.
de la chapelle du
roi
(Ra-usor-x stepen-r
f.
Ce cartouche royal nous

:
donne
la limite suprieure
du temps auquel on peut

crit
attribuer notre
le
Papyrus
puisque Ne/t-Set
L'addition
est
nomm,
il
n'a
pu
tre
au plus
tt
que pendant
le
rgne de Ne^t-Set.
l'auditeur
comprise dans
le
premier passage prouve, qu'entre
moment o
Amon-na^t avait
magistrats,
il
commenc
d'enregistrer et le
moment o
il
prsentait son
tait
mmorandum aux
avait eu
un changement de rgne: un
roi et l'an
roi
mort ou avait abdiqu, en faveur de son

(\
fils.
Entre l'an xxxi du premier

\
du second, quatre annes de temps
par
:
opposition
\ s'taient coules, soit
quarante-huit mois, qu'on peut repartir de deux manires

le
ou bien
le dernier
le
comput avait commenc avec
premier jour de l'an xxxi
et s'tait
termin
de
l'an
m,
et alors
il
faudrait admettre que le roi
n'a rgn que trente et une
annes sans plus;
ou bien
le
comput avait commenc dans un des premiers mois de
l'an xxxi et s'tait

roi
termin dans un des mois de l'an
m,
ce qui nous force attribuer
au
un an
xxxii;
en ce
cas,
une des quatre "annes coules aurait concid partie avec

i
l'an xxxii
du
roi
et
partie avec l'an
du
roi B.
Ce second arrangement
pos dans
les
est seul admissible.
Le problme rsoudre
se trouve
donc
termes suivants:
ait
Trouver dans la xxi^ dynastie un roi qui
rgn phis de
ti'ente et
une annes pleines,
mais dont la dernire date ne puisse pas monter plus haut que
l'an xxxii.
54
Le Papykus Mallet.
On
sait
Un
De
l'an xxxi
seul roi remplit cette condition, Ivaniss ni.

le
par
le
grand Papyrus Harrisse

fils
qu'en l'an xxxii,
6 du mois d'Epiplii,
l'an
il
avait dj associ au trne son

il
Ramss
iv
'.
de son rgne
de son successeur,
y a place pour
les
quatre annes
iv.
dont parle Amon-nayt:

Si
notre Papyrus a donc t crit
en l'an
du rgne de Ramss
nous avions mettre des noms propres derrire cliacune des dates que renferme
la
le texte
de
planche
I, I,
T,
il
faudrait substituer
2. 3.
...
l'an XXXI jusqu' l'an
depuis
. .
.
m,
ce qui fait quatre annes
la
formule complte:
I, I,
3
3.
...
l'an XXXI [du roi
depuis
jusqu' l'an
Ramss m,
. . .
v.
.
s.
f.]
fdu roi
Ramss
iv, v.
s.
f.]
ce qui fait quatre annes
NOMS DES PEESONNAGES.

Onze personnages sont mentionns
les
diffrents titres: en voici, par ordre alphabtique,
noms
et les qualits.
^
tait
l^'t:?!^^^
/55\
<S A
''^^
GRAND GARDIEN
A
scribe
ou LE
GRAND COMPAGNON,
du magasin des impts
fjfiiIXcz^frzi/vwvsA
V\
c'est--dire,
employ
la perception et
l'emmagasinement des contributions en nature.

jx
,
j
Le
301)
mot
|fic=!f=,
pourrait bien se rattacher la racine
(Bkugsch, Dict.
(cf.
p. 300,
qui sert dsigner 1

exliaurire),
comme
verbe l'action de puiser, puiser, verser
copt. ot>t^, evacuare,

l'autel
comme
substantif
1.
un vase,
la table
et
par suite
les offrandes
pi.
en liquides, enfin
1.
{Todtenbucli, Ch.
LXIX,
7)
ou
{Pap. d'Orhiney,
XVI,
3) recouverte
de vases
soit
boire
et
contenir
les liqueurs.
soit
On
serait
donc tenter de traduire

la table
et
le titre tp] 8 i=^'^
par scribe des liquides,
par scribe de
y voir la dsignation d'un emploi

lait,
qui aurait consist primitivement enregistrer les liquides, vins, bires, huiles,
apportait
etc.
qu'on
comme impt aux

avait
droit
le
fini
entrepts de l'administration cg}q)tienne.
Il
faut croire cependant
que ce
le
titre
le
par avoir surtout une signification hirarchique

les liquides
et
donnait celui qui
i)ortait
de s'occuper d'objets autres que
prlevs
lui
comme
tributs:
au
Papyrus Mallet,
scrihe des liquides
reoit
livrer.
un rapport qu'on
Par un hasard
il
adresse au sujet de
diffrentes quantits
fait le ra])])ort
il
de bois Uvres ou
titre
singulier, le
personnage qui de
a un
aussi tranger
h
aux matires dont
parle que le
^^^^
titre
Hm^,-^-^
est^ A^;
ils
intendant des bufs,

:
VfjLw^'^
la
^^^^^
'"''^"^
P^"^ lev que cet
intendant des hufs
celui-ci
emploie son gard
formule dont
les infrieurs se servaient
quand
1
crivaient
leurs
f'"
[1
suprieurs:
^L'intendant des hufs

table
^^^'
rend ses devoirs

[lui
O Sa <=^
Le nom de
scrihe
de
la
en
souhaitant]
vie,
sant,
force etc.
MlL^^
cit
^^^^ ^^ "^ ^^ trouve pas dans le Dictionnaire
de M. LiEBLEiN. Dvuia a
avec
(Papurm
judiciaire de Turin, p. 148, 149) des

(cf.
noms forms
^^^l
1)
prcd de
l'article
Lik]!lein, Dict., n^ G59, 986).
Fac-simil of an E;j>/ptian Papyrus, etc. in folio, Londres, 1876,
pi.
I et
LXXIX.
Le Papyrus Mallet,
2"
la
55
[1
^.
Le
texte hiratique porte

si
un ensemble de signes
^r/J^^
dont
seconde partie serait indchiffrable,
de nombreux exemples de
mme
lJ/\,
poque ne prouvaient
:
qu'il faut la lire
ou ^-^^
L' orthographe rc-ulire est
les traits qui
forment
JC.
tait
se sont peu peu spars et deviennent
^^ Z^,
,
//Jov,
Le personnage en question
titre
qui a t rendu par instants chanteur, musicien et iiar instants canitaine
c'tait
en tout cas une fonction d'assez mince importance,
Amen-na%tu
est
tait sous les ordres
de l'intendant des bufs. La premire pice du Papyrus

qu'il
un inventaire de certains objets

et
avait
reus;
dans
la
seconde
il
est
employ par l'intendant transmettre

cnczi
faire
excuter un ordre.
So^p^
kLAEGE D'OREILLE
que
cite
est
p.
un nom analogue
'^>.
((^
COUPE -OREILLE
de ce nom.
^'^ (^
1
Dvria {Pap. Ju.,

vl
s^
w^^
?
tait
159): je ne connais aucun autre exemple
<i.cultivateury iT).
au Papyrus Mallet.
s'occuper
i'^'Sr
Il tait
^*
personnage de qui manent

intendant des bufs,
Il
les
trois
pices conserves
^5^
ce qui ne l'empchait pas de
de beaucoup d'autres points d'administration.
dpendait du temple
d'Ammon
Les domaines
d'Ammon
portaient l
ils
un nom
singulie r et que je n'ai rencontr

I
calendrier de Mdinet-Abou;
1^^
s'appelaient ^s
^
vv
que dans
le
cn^n
^.
Les employs taient

(P;
W M..
"k^
de
la
titre
n "=^4
d'Ammon
de
:i
I 1
^
qui
AVA/V\
M^cT,.
.
tous les gardiens
yat
sont au bourg de
f\
1 1 1
^r ^ XERE
le
/7^
III>
1-
4-5)
celui
et
I
Bak-en-Xonsu
pour de
11
""
'.
6\
lui-mme,
change son
Cl
AAAA/VA \-l.
I
111
Pour
-<Ft
'O
intei*prtation
l
^ô^'
un
que
celle
qui rapprocherait
i_^^
(D^
moment, je ne vois d'autre du mot qui signifie autel.

,
Les
de
rois et les riches particuliers avaient l'habitude

tel
de consacrer
tel
domaine ou
le
revenu
possible
domaine un objet
temples eussent
le
spcial: l'un fournissait
produit, l'autre
un
autre.
Il est
que
les
mme
le
usage: en ce cas la
les autels
du
dieu,
que
le
bourg de
titre
XERE
on
d'Ammon
serait l'autel
ou
et d'autres
bourgs taient tenus d'entretenir.

1
Ou
comprendrait alors pourquoi
Intendant des bufs du tem ple

]
'v'j
d'Ammon,
:
est pris
comme
le tout,
quivalent de Intendant des bufs de la

l'autre la
V\
le placer.
l^ d'Ammon
le
l'un dsignait
tait attach.
branche spciale de l'administration laquelle
personnage
Quant au bourg de
qui
(1<2^^, je ne
prdominance du
de Thbes.
tait
sais trop
La forme du nom
qu'il
des gens
vivent,
et
la
culte
d'Ammon Thbain prouvent
ne devait pas
tre situ bien loin
50
^^^jS:^<2w^
"^
cultivateur
(?)
au seiTice du temple d'Ammon.

(Dict.,
Le
nom
est
unique jusqu' ce jour, mais on trouve dans Lieblein
1G2,
199, 332, 348)
des formes
;^
^k^-
y>;
^s^
yO
Y>
qui paraissent renferaier la
mme
racine non
accompagne
de
l'article
est suffisant^
^^ ^^^ ^^ mutil en partie, ainsi que //>^ pour rtablir la formule complte: ^^^^^^^Tâ/wvvaI
MsÔ
le titre.
Ce qui
reste
^^^"^^l^^^^j {][(] j^^

12,
il
-1 f/ se trouve
etc.
Le nom
dans
les
<?
^
l'abcs (?) qui n'est pas mentionn dans Lieblein,
deux
fois
Papyrus de Turin.
la
planche X,
1.
est
question
du
56
Le Papyrus Mallet.
\c=^TÎ^K
titre
^^
Le
a
(1(2
^'
^ ^^ planche XIV,
1.
13 d'un antre
A^ ^^
le
les
^
"^
dont
le
m'chappe.
ntre appartenait une administration qu'on

est
nommait
[]vJ=^
du
roi Next-Set.
Le
(ct'r.
mentionne plusieurs
CL,
1.
fois
dans
textes.
Dans un des
Papyrus de Turin
Pi.e yte et Rossi, pi.
4,
5; pi.
CLV,
1.
4,
le
5)
il
^ (1^-^
1
*^^
"^
irQlPM^Jl^lP
revenus en grains
est
"^v
^^t
^^va/^
on mentionne
/^>^ î.
(1
chef
^
est
question
du
^ (Js^^
f^Î
Dans
^'
le
^^^
/"
<2
"^^^
/vwwv
Papyrus Amhurst, qui

(1
du rgne de Ramss IX, on mentionne un

(pi.
AAAA/NA
fi
c^l " Jfot^gilîn

enfin
m,
1.
1;
cfr.
Chabas, Mlanges
III,
T.
nTp. 16
titre
et note);
dans
le
grand Papyrus de Bologne on trouve un individu porteur d'un

III,
que M. Chabas [Mlanges
T,
1
II,
p.
(l(^
ramener sans peine

il
=^f
un
"^
[1
^
(S
^ (10^? mais qu'on peut 152, note 1) lit f=]/^ (cfr. Chabas, p. 16, note 2). De tous ces exemples,
|
rsulte qu'il
avait
spcial pour
vie,
chaque
roi
que ce
"^
(1
(2
n'tait
pas
la rsidence d'un roi
pendant sa
puisque
le
^
AÂAAA
HcE
1
de Next-Set
l_
est
mentionn sous
de Thot-
Ramss IV,
celui
de Ramss III sous un Ramss postrieur Ramss III

;
et celui
ms IV sous Ramss IX
qu' chacun de ces
^
AÂAA^
D
1
<2
l
tait
I
attache
une
administration
complte comprenant des
W
/
I
chef du
H(E
prtre en chef, ou plutt suprieur des prtres,
"^
inspecteurs? ou ingnieurs? ou
maons?
Xfi;^;;^, des porteurs d'eau et des libateurs.
A AAAAAA
Tous ces
dtails
m'amnent penser que

rois
le
[[(^'
^"^"^
tait
un
difice funraire,
peut-tre
une chapelle leve en l'honneur des

aiM's leur mort.
p.
dfunts et o leur culte se perptuait longtemps
On
pourrait alors rapporter ce sens

-^
,
du mot
surface,
la valeur sige
(Brugsch, Dict.,
copte T.
o-nwo:?',
(J
1460) de
la racine
ou bien au sens
aire,
que donne
le le
M. acnwou-
et qui
semble rsulter d'un passage d'un Papyrus du Louvre o

est
I,
mot ^
malheureusement mutil
mis en rapport avec un sujet agricole

1.
(cfr.
Mmoire sur quelques
Papurus du Louvre,
conjecture:
7"
le lion
pi.
8).
Le
titre
de notre
PAUTEX
pourra donc se traduire par
L'inspecteur (?) Pautex de la chapelle
du
roi Next-Set.
Le nom mutil
J^ ^^.
^^ ^ ^
nom
pourrait tre rtabli
y ^^
iS
^^
de Sutex. L'individu qui portait ce

I*l<:=:=>
appartenait la police gyptienne.

se retrouve
iX.W^. Le
mme nom
dans Lieblein (920)

0.
dterminatif de
^
/|'==')
jl<=>'^^W>
et
(o je crois qu'on a confondu le signe ''^^ avec

III,
dans Lepsius {Denkm.

p.
219,
e,
13;
cfr.
Dvria, Monument Biographique de Baken-
khonsou,
allusion
50):
fait
il
parat signifier
celui
qui se lve dans le Saule et fait probablement
un
mythologique inconnu.
Ajoutons que M. Dvria avait confondu ce mot
|l<=>
Cl
û'il'
traduisait par
mt
(l.
l.)
avec un autre mot

p.
jl,^^^
de sens
et d'origine
diffrents.
Ce mot que Brugsch
(Dict.,
1578, 1579) rapproche du copte acHpi et traduit

c'est le
par colonne,
est rellement d'origine smitique:
chalden
yiJp,
ostium, porta, palatium:
Le Papyeus Mallet.
57
L'un
5^ li
tait
un ct
^""^
de
la
grande porte
du Pharaon.
{Bakenklionsou, p. 15, 50.)
le
ciel.
^^
^P
fwi
I I I
"^^^
la
'^
Je
fis
des portes
trs
grandes en
i^lî
or,
dont
splendeur atteignait
gy])tien
K"in.
Par un affaiblissement frquent
est
devenu en
Notre
personnage
tait
^crzii
[[113]
employ du trsor royal.
90 rav.:^^,^
(pi.
nVCA^ Ujj
Papyrus de Turin
ne saurait dire
^^
Tlioth
l'a
si
c'est
J^ft VûUhdr de mme nom est mentionn dans un des XVI, 2 sqq.). Le nom est tellement commun cette poque qu'on le mme personnage dont il est question au Papyrus Mallet.
1.
'il'lTlr^^ engendr ou
Thotli a enfant ou
s'est
s'il
faut tenir compte de la variante ^lT|

tait
il
^^,
du
engendr lui-mme. Ce Tliotms
serviteur
temple de Klions Tlibe.

^^^
^^^^^"^M^*^ l'homme de
T'ar, avait le
mme
titre
que Thotms.
OBJET DES TROIS DOCUMENTS CONTENUS AU PAPYRUS.

Les
trois
pices font partie

les
de
la
correspondance administrative du scribe Baken-
khonsou. Bien que
mmes noms
s'y retrouvent, elles,
ne
traitent
pas de la
et c'est
mme
matire:
on voit seulement
qu'elles
ont d tre crites vers le
mme
temps
pour cela sans
doute qu'elles ont t reti-ouves roules ensemble.
La premire
na/tu. Ces
est le
mmorandum de
faits
extraits
du rapport du
QA
Amon-
mmorandums
sont fr(iuents dans ce qui nous reste des papiers de l'administration

Il s'agit ici
gyptienne, et j'aurai occasion d'en tudier bientt quelques-uns.
de plusieurs objets
et
que
le
-^
serviteur
^ ^ QA T'AKOI.
p.
avait
^ ,-^-^ obtenus de
la
main du
serviteur
THOTMES
de
celle
du
Ces objets sont de diffrente nature. Les deux premiers sont des peaux ^^'''''''^hA
(Brugsch, Dict,
1095); une qualit est dite <== excellente
et
cotait
deux outen de
cuivre, soit environ
192
gr.
de cuivre;
l'autre tait
^^^,^^1\
<=>
"K
o
est
""^"^
i-N^* revtue,
double de peau dite
^r>
soit
lk i^.
Si le
mot
^nI
d'origine
trangre
on peut
le
comparer
^^ ^^^<=r>
"^ lA
cuirasse,
une peau
travaille
en forme de
cuirasse, soit la racine ^^^ assuit, consuit, resarcit.

pbt
;
<=> ''^M^
fine et
rpondrait une forme
il
s'agirait d'une
peau double de carrs de peau plus
probablement de couleurs
gr.
varies formant damier.
Ce genre de peau
cotait cinq outen ou

d'
480
de cuivre
la pice.
Viennent en
l'a
suite des articles
en bois
o^^^j
'^
c'est--dire,
comme M. Chabas
/\
AA/VÂ^ V.J7~"^
bien montr, en cyprs.
Lan
d'eux tait une canne
(E
incruste d'un bois,
, dont je
ne saurais dsigner
valait quatre outen,
l'espce: l'autre tait
un bton, un gourdin
J^^^ j
d'toffe,
La premire
un mor-
384
gr.
de cuivre
le
'
second seulement un outen.

'5 peut-tre une espce
peut-tre
Dans
ceau de
toile,
le reste
je distingue
|R|T|
prpar pour crire; H|i|''^^~^(2'^ et i
%\ ^ que
je ne saurais non plus traduire

8*
Le Papyrus Mallet.
.'
,'"
exactement;
deux sacs de bl
et
(cfr.
un sac de farine
Anastasi
II, pi.
'lO
Vil,
1.
O""
dont
le
prix n'est
pas indiciu; enfin une pioche

pistolaire,
\).
(J^T^r
1; et
Maspero,
Du
genre
34,
n.
1),
(pii
est estime
deux outen 292
gr.,
enfin trois outen de cuivre.
La
d'en haut,
note finale est une
de ces rclamations
comme on en
rencontre tant dans les
Papyrus hiratiques de
cette poque.
lui
Le Denn Amon-na/tu
donner
les objets qui
s'il
se plaint que,
malgr
les ordres
])ain
on continue ne pas
oies
composaient son traitement,
'%z^(
3,
^^ peut-tre hufs, ,,:-~J '^fe'
faut
lire
^5^'^
^^ *^^"* j
^^
^^^^ nulle-
ment
certain.
Nous avons d'poque Ptolmaque
l'affaire
des Jumelles dont les pices sont
disperses dans les divers muses de l'Europe: les quelques lignes
du Papyrus Mallet montrent

toute autre chose les
que l'administration grecque avait conserv en inexactitude

traditions
comme en
de
la vieille administration
le
feuillet n II,
le
pharaonique.
Sur
fonctionnaire
Il
Bakenkhons
parat donner plusieurs de ses
subordonns un ordre de corve.

_
s'agit
d'une de ces grandes battues de chasse qui sont
reprsentes dans les tombeaux: elle devait se faire dans les labours ^
\Ll^
Ci
I I
I
sous la direction
la
d'Amon-naxtu,
battue
devait
spcialement dlgu cette intention.

tre
faite
Autant que je puis comprendre,

occups
se
en une
fois,
sans que les

le
hommes
soit soit
drangeassent sous
aucun prtexte,
soit
pour venir prsenter

sans
rapport,
par
enfin
(?)
suite
de
l'arrive
fortuite
du Pharaon qui
tait
doute
dans
le
le
voisinage,
cause de
premier
l'arrive
d'un
le
personnage non indiqu,
peut-tre
gendarme Ma-soute/
vrifier la
le
nomm
dans
prambule, peut-tre Amon-nay^tu, qui viendrait

convoqus: afin d'viter tout retard,
ce qu'ils
])
prsence de chacun des individus
les chasseurs
si
devaient se nourrir sur le terrain
mme
si
de
les
rendraient. Je ne sais trop
ces corves taient compltement gratuites, ou
/
;{S^
contrilnial)les recevaient
quelque indemnit.
Dans un tableau de chasse au
tilet,
les
hommes
Amne
VIII), ce
qui tirent le
filet
se disent pour s'encourager

(lit.:
^yp^^
pour
toi
H^^^
q^Pv I
y^ \
T, pi.
ce qui est dedans qui
avec), car
la
il
y a une
oie
(Dmichen, Eesultate,
semble confirmer
seconde hypothse. L'ordre se termine par quelques phrases commiet
natoires assez
embarasses
par la recommandation de conserver la
lettre
comme
pice
justificative qu'il
faudra produire un autre jour.

c'est
Le
mutil.
Ici
:
texte crit sur le troisime feuillet tait le plus long de tous:

le
aussi le plus
scribe
le voit
Baken/ons ne
s'adresse plus des infrieurs mais

lettre.
un suprieur ou
il
un gal
on
bien au ton de sa
qu'il
Aprs
les
compliments d'usage,
rend comi)te
saisis
de l'excution d'un ordre

bien tous les dtails de
partie cause
a reu par l'intermdiaire du scribe Xnitir.
Je ne
pas
l'affaire,
partie cause des lacunes qui interrompent parfois le sens,

sujet.
Il
de l'tranget du
ou
la
semble que
le
scribe Aria avait
envoy au scribe
le
Baken/ons
l'ordre
prire de lui faire prparer
un mille de bois,
texte dit:
ce
Ax"
^^\
mille de bois,
ce qui parat indiquer que l'affaire
avait t dj traite dans

fallait
un
lettre antrieure,
et
dix mille
<:==>Qde
^^
Jp^ll'
^^
mettre
ces
fisc.
quantits en
lieu sr, car elles reprsentaient le tribut
annuel que devait payer Aria au

trsor est
Bakenyons,
remettre
sur
en rponse cette requte,

le bois,
le
annonce qu'un employ du

fait cou]ier d'autres
venu
et s'est fait
sur quoi
lui,
liakenyons, a
quantits de
bois et les a mises

~
quai de deux stations diffrentes, un mille de bois et dix mille

bois et dix mille ^^^^<===>o de
Q
^^
boisseaux de
^) Je(i Xer, un 500 de
"^
J^fl
^^^f '^]i^
Le
tout
Papyrtts Mallet.
59
que je
prts
tre embarqus.
Le
reste
de
la
lettre
est
trop gt pour
me
hasarde
en donner une traduction

C'est
la
"suivie.
premire
fois
qu'on trouve dans la correspondance des scribes la mention

n'est
de quantits de bois aussi considrables. L'Egypte en question devait donc

tre pris
pas un pays de haute futaie:
le bois
dans des
taillis
assez bas. Les parties fortes

le
du
bois taient
dbites en bchettes qu'on comptait au cent et au mille,

et se gardait sous
reste
tait
carbonis sur place
forme de charbon
cfr.
B. 2t6C; M. charbon,
Jrîl Birch, Zeitschrift, 187
^^
(^^'*-
^'-^^''êc,
aca^fiec,
atcMcc, T. acHMec,
p.
12 qui vient de
vient
^1
jh^ll,
^*'"^''
par adjonction de
c,
V^,
de
mme
que
sl^rtl
\[\
Les
W"^"^
du
îent de
teindre,
ce qui reste du bois
^ ra ^^^) quand
le
ou de braise
feu est teint et que la combustion est incomplte).
V |^
^T
deJSgi ^^'vrD'^f'^;
f^
('^^
V^=
(pi.
trois tats
bois se trouvent mentionns cte cte
^g^C
il
"
braise, boisseaux,
est
"^^fl^-^S* 100, charbon, boisseaux,

le
^ 1-0L"=^^*
dtails
au Papyrus Anastasi n IV
Bois:
14,
1.
8)
bches 2000,
200. Kapprochant notre texte de ce passage,
probable que
T"-^''^
du Papyrus
Mallet, reprsente mille
'^ L
'^
hclies
(de
mX MV
diviser -par la moiti, rompre),
analogues celles du Papyrus Anastasi n^ IV.
Voil les observations que m'a suggres l'tude de ce Papyrus. Sans renfermer des
donnes bien nouvelles, nos

nous
avions
trois
documents ajoutent quelques

gyptienne.
la
connaissance que
dj
de
l'administration
Je
ne
puis
que remercier sincrement
M. Mallet de m' avoir cd
les droits si lgitimes qu'il avait
les publier et
les
traduire.
KECHERCHES PHILOLOGIQUES
SUE QUELQUES EXPRESSIONS AGCADIENNES ET ASSYRIENNES.
slbittu.
II'TT'
Le mot assyrien
sihittu signifie
c,
masartu.
et vient
srie
prison
de
la racine nat
prendre
Dans
W.
A.
I.
II, 9,
1.
20,
d,
nous avons une
d'exemples grammaticaux qui tabhssent
son quivalence avec l'accadien ennun:
ennun
sihittu,
prison
ennunku
=
ins
ana
sihitti,
la prison
ennunku
ayia sihitti iddin,
la prison
il
a donn
il
ennunku minins
ennunta niru
ana
sihitti
iddinsu,
la prison
il
l'a
donn
ennunta ennunta
niti
= ina niru = ina = ina
sihitti iddin,
dans
la prison
il
a donn
sihitti iqsu,
en prison
a jet';
il
sihitti yusesih,
en prison
fait
rsider-;
1) Cf. le
syriaque \*-^ congessit.

3tt?K^ hbr. 3t'.
2)
Schaphel de
60
Recherches philologiques
= ina ennunta minikit = ina ennunta miniti = ina ennuneta =

ennunta miniru
C'est
c,
sihitti
iddinsu,
dans
la prison la prison
il
il
l'a l'a
donn
'
sihitti iklasu,
dans

;
il
enferm
rsider
sihitti yusesihsu,
en prison
l'a
fait
istu sihitti,
de
la prison
ennuneta ibtanuddu =: istu
sihitti
ijusesi,
de prison
il
fait sortir.
dans
le
mme
mulu
sens que ennun doit tre pris dans
W.
A.
II,
17,
1.
22
et 23,
d,
la version assyrienne est
presque entirement dtruite:

sgarta
Accad.:
ennunta
la prison
-[-
batga
Celui qui
faim
ina
-j-
de
dans
(est)
mourant;
Assyr.
sa
Celui qui
huuti
de
faim^
nakta
soif -}-
Accad.:
mulu
Celui qui
ennunta
la prison -f flf^ns (est)
batga
de
mourant.
Assyr.:
sa
Celui qui
ina
sum
soif
de
Une
expression plus complte pour

effet,
prison
est k-ennun
(traduit
galement
sihittu),
mot mot lieu de garde. En

le
le
sens propre et premier de ennun est garde, dont

-i::k.
correspondant assyrien masartu se rattache la racine
Le sens
assyrien de celle-ci
est
garder, surveiller, et dans les documents astronomiques observer.

Voici une srie d'exemples grammaticaux (W. A.
I.
II, 8,
1.
61
70,
c,
d; 9,
1.
4,
c,
d),
qui roulent sur le
mot ennun quivalant masartu:
ennun
masartu,
garde
ennunku
ennunku
=
ins
ana masarti,
pour
la
garde
il
ana masarti
iddin,
a donn en garde
il l'a
ennunku minins ennunak ene

ennunak ene
il
ana masarti
iddiyisu,
donn en garde;
en garde
=
in
ana masarti,
pour
les gardes,
ana masarti
iddin,
pour
les
gardes, c'est--dire:
en garde
a donn
ennunak ene innans
ana masarti
iddin,
en garde
il
adonn
(accadien: il
l'a
donn
);
garnambi ennunak ene innans

tient
il
= manmusu
il
ana masarti
il l'a
^
iddin,
tout ce qui lui appar-
a donn en garde (accadien:
donn);
ennun SUnenti
masarta
ilqi,
a pris
la
garde
1)
2)
Dans le sens de il Voy. encore W. A.

col.
8,
1.
l'a
I.
mis en prison.
II,
39,
1.
55,
c,
d:
sgar
hulmtuv.
hulmtu, dans le texte
qne nous
*?m<7?<
citons, est positivement

Imhuti,
la faim, ce qui doit conduire expliquer l'expression

85)
hmqu
Jmlmtu (et non
une forme duplicative, parallle l'arabe iuuLju, de la racine K^n-, cf. aramen KW demander, prier; samaritain N^S pauvre. Tous les exemples do hnhutu dans les textes assyriens se prtent parfaitement ce sens, et mme celui de Smith, Asmrb. p. 109, 1. 10, n'est susceptible que de la traduction faim, famine. De l'quivalence tablie par W. A. I. II, 43, 1. 12, d, e, entre bulni'itiv et timtuv, on ne peut conclure qu'une seule chose, c'est que la racine oyi, qui signifie dans les autres langues smitiques goter et par suite manger, prenait en assyrien le
voy. Tigl.
la disette et la faim.
C'est
sens de dsirer la nourriture.

L'quivalent accadien de hnhutu est un compos s-gar, qui signifie
cur
c'est--dire
dsir
de nourriture.
3)
De npb
SUR QUELQUES EXPRESSIONS ACCADIENNES ET ASSYRIENNES.
61
ennun sunenties
ennuneni
masartn
ilq,
ils
ont pris la garde
=
nidi
masartasu,
sa garde
ennuneni
=
la
masartasu salmat,
sa garde est finie

il
ennuneni innangur
masartasu yuterri,
a rendu sa garde
(accadien
il
l'a
rendue
).
Le
recto
de
tablette
BM.
S.
12 donne une curieuse
liste
bilingue des diverses
espces de gardes et de gardiens:
ennun
masartu,
garde
ennun k*ennun ennun giga

ennun
masar
sihitti,
gardien de la prison
ennun ennun
ennun
= masar gardien de nuit -gal = masar ekalU, gardien du palais k*gal = masar habi gardien des portes du = masar grande porte k-gal gardien de gardien du trsor nagantum ^ masar nakanti,
miisi,

;
ekalli,
palais
^
;
abulli,
la
3;
ennun naditum
:=:
masar
hiti,
naditi,
gardien de la citerne^;
ennun ^^ masar
gardien de la maison
hit
ili,
ennun -dingira =^ masar

ennun -dingirene
gardien du temple;
masar
iqli,
hiti ili,
gardien des temples

;
ennun asga
==:
masar
gardien des champs

kiri,
ennun
iz-sar (ou gissar)
masar
gardien des vergers.

11^
Voy. pour l'emploi de ennun

lani
le
comme
adjectif, E. A.
1,
p.
272
ennun
= salam massari
abstrait
l'image gardienne
et
dans
le
mme
texte (p.
273, 36 274 275,

1.
et
38:
1.
6, 7)
compos
namennun la
qualit, l'office
de gardien,
ti-aduit
masartu.
L'accadien ennun et l'assyrien masartu, auquel son orthographe (originairement toute

phontique, en-nu-un ou en-nun) sert souvent d'expression allophone dans les textes de langue
smitique, deviennent ensuite les dsignations des trois veilles, de
deux heures babyloniennes

I.
ou dihories chacune, entre lesquelles on partageait

et III, 52, 3, verso,
nuit,
1.
la nuit.
W.
A.
II,
39,
1.
11
13, g, h,
27, donnent les
noms accadiens
les
et assyriens
de ces
trois veilles
de la
qui se
reproduisent chaque instant dans

le
textes
astrologiques,
asti-es
avec l'expression
(masarta nitasar
roi).
ennun
masartu dans
sens de
veille
pour l'observation des
nous avons observ

1re
la veille , disent tous les rapports

soleil
astronomiques au
veille,
du coucher du
^
quatre heures aprs.
Accad.
*^
ennun anata
veille
de
l'lvation
veille
de
la nuit,
''.
ou ennun ana-dur, encore inexpliqu
= assyr,
masartu
hararitu
du crpuscule
1)
3^
p.
fminine du permansif de D7?.
2)
3)
Aram. N^HK.
p3. Ici, et dans le titre suivant, l'accadien emprunte le mot assyrien. Aram. p'ID. 5) Mot mot veille en haut. 6) Cf. W. A. I. II, 7, 1. 6, a, b: ana-dur = simetan. M. Satce {Assyr. gramin. p. 2, n" 4 b) a relev la synonymie de simetan et de nalbar same. Dans l'iij'mne bilingue dialogu, qu'a publi M. Fkiedkich Delitzsch
De
4)
(AL,
sereti
p.
34 et
sq.,
n"
5),
Istar,
comme
desse de la plante Vnus,
dit
successivement
(recto,
1.
37
40):
=
ana ana-dur du
hd simetan anaku Je suis la desse

la
anaku Je suis
7)
desse de l'aube du jour.
du crpuscule du soir, et ana par zalla du C'est une allusion aux deux apparitions de son
ilat
astre.
De
-l-O.
62.
Sur un nouvel argument chronologique.

2^
veille,
de deux heures avant deux heures aprs minuit.
Accad.
ennun
ba'
masartu qablitu veille du milieu, de minuit.

de deux heures aprs minuit au lever du
soleil.
3
zalli
veille,
Accad. ennun par
masartu satturri (contract pour sadi urri) veille du lever du jour.

Franois Lenormant.
SUR UN NOUVEL ARGUMENT CHRONOLOGIQUE,

TIE DES ECITS DATS DES GUERRES PHARAONIQUES EN SYRIE ET DANS LES PAYS VOISINS,
par
J.
LiEBLElN.
On
tent
rencontre
sur
les
monuments gyptiens
militaires
plusieurs
les
inscriptions
dates qui raconla
l'histoire
des
expditions
diriges
par
Pharaons contre
Syrie
et
les
pays
pense,
voisins.
Ces dates donnent Ueu des calculs chronologiques, d'o

et
l'on
peut
tirer,
je
la
un nouveau moyen de dterminer
de
vrifier,
au moins approximativement,
dc\j puis
chronologie gyptienne.
cette source,
si
Les savants auraient probablement depuis longtemps
les
systmes chronologiques jusqu'ici gnralement admis n'levaient pas des
obstacles insurmontables.
En
utilisant ces dates je leur appliquerai
non seulement
il
le
systme
de M. Lepsius qui
et
est le
mieux tabU, mais
aussi celui
que
j'ai
publi
y a
tantt 12
ans^
que j'ose maintenir encore aujourd'hui.
Les inscriptions que je

d'aprs Lepsius
:
traiterai sont
du rgne de Thotms
1388 1322)
1603
1565), d'Amnophis II (1386 1255,

d'aprs Lepsius:
deRamss
lequel
II
(1180
IIU,
et
138G av. J.-C, d'aprs Lepsius 1565 1555), de Ramss III (1022 990
III
(1456
d'aprs Lepsius:
1269
1237);
elles se rfrent
donc prcisment au laps de temps,

de
celles
il
pour
mes donnes chronologiques
diffrent le plus
de M. Lepsius.
est
Autant pour ce
motif que parce que l'exode tombe vers la

traiter les
mme
poque,
d'un intrt particulier de
documents que je viens de
citer.
Je dbuterai par une observation prliminaire.
1)
C'est
lit
ici
le seul
exemple accadicn o Ton rencontre ridogranimc
>-f
< avec
le
sens de
milieu.
On
bien dans Syllab. A, 88:

muru.
-<<
qahhiv.
Mais qahluv y a certainement la signification de mle, bataille, dont on possde quelques exemples accadiens pour l'idogramme une fois mme il est traduit tahazu, et c'est de l qu'il passe l'acception de chasser, chasse, .jdu (de TIS.): W. A. I. II, 24, 1. 49, a, b; cf. 33, 1. 29, a, b. En revanche, dans l'usage des textes assyriens, ce caractre, qui se lit toujours qablu ("^^p), s'applique indiffremment
^
aux deux sens du mot, milieu et bataille Dans le nom de la veille de minuit
(Norris,
la
AD,
p.
162).
le caractre
forme de prolongation en ba indique pour

en b qui nous est encore inconnu.
-<< une
lecture spciale, par
un
radical termin
Mais ce ne
;
peut pas tre le murub, que la variante de l'exemplaire babylonien de Syllab. substitue muru il faut, en effet, voir seulement dans ce murub le cas dtermin du mot que l'exemplaire ninivite donne l'tat absolu du nominatif non dtermin, muru. Le b n'y est pas radical, mais y constitue un suffixe de grammaire.
2)
LiEBLEiN, Aegyptisclie Chronologie, Christiania 18G3;
cf.
Lieblein, Recherches sur la clu-onologie
gyptienne, Clinstiania 1873.

Ou
civil
63
sait
que
les gj-iitiens
ont dat leurs inscriptions historiques d'aprs
le
calendrier
dont l'anne contenait 3G5 jours.

aussi que
le le
Tous
cette
les
Egyptologucs sont unanimes sur ce point.

civile
Us accordent
jour auquel
1" Thot de
lever
anne
en
l'an
les
1322
av. J.-C.
tomba
le
avait
lieu
hliaque
de Sothis.
le
Dans
premiers temps de
la crue
le
l'histoire
;
d'Egypte, ce lever concidait avec le solstice d't et

ce motif,
leur
il
commencement de
du Nil
i)our
a toujours t regard par

txe.
les
il
Egyptiens
comme
faits
indiquant
commencement de
'
anne
Un
savant allemand,
est vrai,
a soulev des doutes cet gard

qu'il n'est plus
mais
nier.
la thorie
de la priode sothiaque est tablie par tant de

le
permis de la
Pour
moment je
citerai
seulement la
stle trilingue
de Canope, parce qu'elle fournit

lire le
une preuve irrcusable toutes

grec.
Il
les
personnes qui voudront prendre la peine de
texte
est dit, qu'on devait
clbrer
une pangyrie pour

que
les
le
roi Ptolme Evergete et la
reine Brnice
et
au jour auquel
se lev l'toile d'Isis

le
crits sacrs
nomment
le
nouvel an
qui aujourd'hui, en cet an 9, est clbre

le
1"^
P""
Payni'^.
L'an 9 de Ptolme Evergete P'
commena
Thot, c'est--dire
le
23 Octobre
Jul.
239
av. J.-C.
M. Lepsius dans sa
sujet
^,
belle
publication de la stle de
Canope ayant mis des doutes ce
je
donne ci-dessous
un tableau des dates correspondantes de
toute la priode sothiaque:
Anne
civile
de 365 jours
64
Sue un nouvel argument chronologique.
Anne
An du
calendrier
civil
civile
de 365 jours
Anne
An du
calendrier Julien
sotliiaque ou Julienne
Nombre
des iinnes Juliennes
de 365
'/4
jours
Nombre
des annes
civiles
Date du commencement de
l'anne
1"-
Date du commencement de
l'anne
568
1
1
Thot 755
av. J.-C.
568
1
1
28'/.,
Fvrier 754 av. J.-C.
569
625 725 785
801
7.54
569
625 725
785 801
28
14
753 697
Janvier 597
56
1 1
1
698
56
100
60
16
1 1
598
538
100
60
16
1
1
20
537 521
1
1 1
522
521
802 803
802 803 804
520
519
518
31 Dcembre 51
520
519 518
517
804
805 806
807
1
1
1
1 1 1
1 1
1
808
1
1 1
809
813
817
821 881 981
1081
4 4 60
100 100
1
1
1 1 1 1 1
804
805
806
807
1
1
31
31 31
517
516
516 515
515 514
1
1
808
30
29
28
27 12
17
514 510
506
510
506
812
816
820 880
4
4
502
502
442
342
60
442
980
1080
1081
100 100
1 1
1
1
Novembre 342
242
241
242
241
23 Octobre
23
1082 1083
1
1
240
239
1082
1083
23
23
1084
1085 1185
1 1
1 1
1
100
238
138 38
2
1 1
1084 1184
22

Aot
240
239
238
100 100
36
1
1
27 Septembre 138
2
1285
1321
100
36
1 1 1
1 1 1
1 1
1284
1320
1321
aprs J.-C.
38
2
1322
1323
24 24
24 24
23
14
1322 1323
1324 1325
1361
2 3
1 1
1324 1360 1460
Juillet
ap. J.-C.
2 3
36
39
139
36
100
39
139
1461
100
1461
20
1460
le
Nous voyons que
correspond au 23 Octobre 239 Jul.

plus tard, correspond au
P' Thot 239, qui commence l'an 9 de Ptoleme vergte I*'', Par consquent le 1" Payni, qui tait 9 mois ou 270 jours
238
Jul.,
20
Juillet
jour auquel eut lieu
le lever
hliaque de Sothis.
1)
Ou
le
29 Fvrier,
^|^
Jour.
65
concordance et le texte prcis Cette c(
du
dcret de
Canope prouvent
bien, je pense, la ralit
de
la priode sotliiaque.
Afin de dmontrer que les anciens Egyptiens se servirent de l'anne civile de 365 jours
toutes
les
poques,
et,
spcialement aussi, aprs la rforme du calendrier en l'an 238 av. J.-C,
je mentionnerai quelques
monuments
qui donnent, exprime en ans, mois
et jours,
la
dure
de vie de quelques personnages:

1)
les paroles
La
stle
de Psamtichos,
fils
de ^^^^ V^
w^â h^,
h-uhen, Leide
le
'.
Je
cite
de M. Leemans.
roi
et
L'inscription de la
II,
stle
fils
nous apprend que:

et
1" Epiphi de
qu'il
la
V^ anne du
ans,
Ncliao
naquit Psamtek,
i\!Aa}i-uhen
de
Tanx,
vcut
65
10 mois
2 jours
et
mourut
l'an
27,
le
28
Pharmutlii
(du rgne
d'Amasis).
Ce Psamtichos a donc vcu

Sous Nchao IL
... 15
5 19
ans,
65 jours
(les
60 jours des mois
d'Epiplii et
de Mesori
et les
5 jours pagomnes)

Le
total
Psamtichos II
237
Uaphris
Amasis
la
26

ici
(7
moisXÔjoursetles 27 jours de Pharmuthi)
de
dure de vie 65 ans, 302 jours, ou 65 ans, 10 mois et 2 jours, est d'accord
la
stle.
avec l'indication de
ont t compts.
2)
Nous voyons
bien clairement que les 5 jours pagomnes
La
stle
de
^ ^^;
Tlier,
Vienne
le
2.
Ther n l'an
17,
le
29 Epiphi du
rgne de Ptolme Philadelphe, mourut l'an 24,

gte I" et vcut 44 ans, 6 mois et 29 jours.
Il
22 Mechir du rgne de Ptolme Everde ces

chiffres.
Le
calcul montrera l'exactitude
a vcu:
Sous Ptolme Philadelphe 21 ans,
37 jours
(le
29
et
le
30 Epiphi,
les
30 jours de
Mesori et
les
5 jours pagomnes)
et les
Le
total
Ptolme Evergte
de
la
le
I^""
23
ans,
172 209
jours,
(5 mois
30 jours
6
22 jours de Mechir)
dure de vie
44
ou 44 ans,
la
mois et 29 jours.
Nous
voyons que
compts.
3)
jour de la naissance et celui
de
mort
ainsi
que
les
5 pagomnes sont
La
23
stle
de
"
"
'^, Anemlier, Vienne

l'an 5, le
3,
Anemher naquit
l'an 16, le
et
il
3 Pha-
mnoth de Ptolme P^;

1
il
mourut
26 Pharmuti de Ptolme IV
vcut 72 ans,
mois
et
jours, soit:
I^"^
.
Sous Ptolme
ans,
182 jours
(les
27 jours de Phamn.
+ 5 mois X ^^
jours
et
5 jours pagomnes)

Le
total
Ptolme II Ptolme III
38
25
Ptolme IV .. 4

236
(7
mois
X 30
jours et le 26 jours de Pharmuti)
71 ans, 418 jours, ou 72 ans (418
365),
cfr.
53 jours,
c'est--dire
72
ans, 1 mois et
23
jours, est d'accord avec l'inscription.
1)
Leemans, Momiments gyptiens du Muse de Leide,

p.
p.
273;
Bockh, Manetho uiid die Hunds78 sqq.), mais
stemperiode,
2)
il
345. Lieblein, Dictionnaire des noms, Nr. 1145.

I,
M. Lauth, a parl de cette Stle (Die Schalttage des PtolemJius Evergetes

Brugsch, Eecueil,
pi.
p.
en a
tir
des conclusions que je ne puis admettre. Cfr. Lieblein, Dict. des noms, Nr. 1248.
3)
IX,
p.
16 sqq.;
cfr.
Lauth, die Schalttage,
p. 83.
9*
66
Sun UN NOUVEL ARGUMENT CHRONOLOGIQUE.

4) Les papyrus
Rhind parlent (rmi

et
i)ersonnng-c, noiiiinc Sauf, qui naquit l'an
13, le
Il
27 Atliyr de rtolnic Denys,

vcut
r)0
mourut
l'an
2\, le
10
Ei)iplii
de renqjereur Auguste.
ans,
7 mois et 14 jours, soit:

.
Sous rtolme Denys
IG ans, 279 jours
(les
4 jours
d'Atliyr,
9 mois
X 30
jours et
5 jours pagomncs)

Le
59
total
Cloptre
.... 22
.
. . .
Auguste
20

les
310
(10 mois
'^0 joui's
et les
10 jours d'Epiphi)
jours, c'est--dire
voit
58 ans, 589 jours, ou 59 ans (589

14 jours
de mort
est la
3G5), 224
'.
ans, 7 mois,
et
dure de vie indique par
le
papyrus
On
que
les joui-s
de naissance
ainsi
que
pagomnes figurent en ligne de compte
l'heure
du
jour laquelle la naissance et la mort dcidaient de leur admission.

5)
Une
stle
d'Apis au Louvre.
Cette stle est date de l'an 52 de Ptolme vcrl'an
gte
II,
2.
qui
probablement comptait son avnement partir de

stle,
11 de son frre
Pliilo-
mtor
Je possde l'empreinte de cette
et j'en
donne
la traduction, parce qu'elle
renfenne
quelques particularits curieuses.
L'an 52,
Cloptre
et
le
27 PaopM'^
femme,
la
reine
le
roi Ptolme vergte II avec sa sur, la

les
reine
avec sa
Cloptre,
trois
dieux vergetes
,
*,
fils et fille
oil le
du
roi
Ptolme Epiphane
et
de Cloptre,
les
dieux Epiphanes
qui est
le
jour
dieu auguste
(
Hapi
AA/vAAA
i-j^N-j^
I
avâa Osiri alla au Rusta dans son sarcophage de pierre noire, ^^\ -ch^ ^ ^ ^ ,;---> (onnnn t\ c/a ^^^^^^ a ^ D \/ [I u| ap>res qu'Anuhis lui eut fait dans
/"^
/
'
-^
la
maison pure
Or, ce
dieu
toutes
les
crmonies pendant
70 jours en
le
,.
la prsence
d'Isis
et
de
Nephthijs.
auquste
tait
n Memplds dans
,
temple V/
de Ptolme Evergte
jusqu' l'an 31
R
II.
Il sjourna
dans
le
l-^T^ ni temple de MempTds

I
I I
rz=i
1
l'cm 28, le 24 Tiihi du renne rp/rc:.\\\\\-\ / de l'an 2<

(
le P'' TJiot
^^
de Ptolme verqete
IL L'an 31
^^
le
20 Thot
<=>
f^
SSfx
trna
^ w\.
J}T} p,
'
^^^''''
"
^*^
^'^^'^
^^
^^
^"^ dans
le
le
temple de Ilfpi, qui s'y trouve,

le
le
jusqu'au >/
21 Thot.
Il s'installa
dans
temple de Ptah
23 Thot,
et il
Memphis 20
Evergte
II,
ans, 11 mois et
22 jours. Ce dieu
et
alla
au
ciel
l'an
51
22 Mesori de Ptolme
de sa sur, la reine Cloptre
de sa femme, la reine Cloptre.

Ceci lui
La
dure de
vie de ce dieu
fut 23 ans,
6 mois
et
29 jours.
t fait
par
le
roi Ptolme Ever-
gte
II
et
par sa sur,
la reine Cloptre, et
par
sa
femme,
la reine
Cloptre.
Cette inscription nous apprend que l'Apis nacpiit lempliis l'an 28, le
fut
24 Tybi,
qu'il
nomm
1)
dieu Apis l'an 31,
le
1" Thot,
qu'il partit
pour
On
le
20 Thot de
la
mme anne
Rhind's zwci bilingue pajjyn von Bkugscii, pL

Anniilcs des Lagides, T.
porte T.y.T au lien de <^> J^T^T
est indiqu
et 9; pi. II, 5.
i).
2) CiiAiipoLLioN-FiGEAc, 3) L'inscription
II,
.
141.
<^'est
une erreur vidente,
ainsi (pie
le
nous
le
verrons tout l'heure.

et
Le mois de Thot
deux
fois
dans ce texte, mais par
f^roupe
fois
il
u J^T^T ,
non ^^p^ LliT. Le graveur a

\
,
d'ailleurs
commis
i)lusieurs erreurs
du mme genre: une

a omis
a oubli
tout
le
le groiipe
anne, avant les
chiflfres
d'une date, une autre
fois
il
devant Jm^T
ot
mme
le
groupe W
J^T?!
dans l'indication du mois de Thot. Cette omission peut cependant tre excuse; car
groupe comjilet in-cdc immdiatement, et le mois de Thot est suffisamment indiqu par l. 4) Ptolme Evergte eut deux fennnes, toutes les deux appeles Cloptre: l'une trtit sa so'ur et la veuve de son frre Philonitor, l'autre la fille de celle-ci et de son frre. Cuampollion-Figkac, Annules
des Lagides, T.
II, p. 171.
SUT
UN NOUVEL Aian^MENT CHRONOLOCilQUE.

23
Tliot,
qu'il
67
et retourna
Menipliis
le
fut
le
sur
le
trne
du dieu Apis pendant 20
ans,
et
11 mois et 22 jours,
qu'il
mourut
l'an
51
22 Mesori, aprs avoir vcu 23 ans, G mois

tard,
l'an
29
jours, et qu'il fut enterr,
70 jours plus
52
le
27 Paoplii. Toutes
les dates se
rapportent au rgne de Ptolme Evergte IL
La dure de
L'an 28 depuis
la vie
le
de cet Apis du rgne de Ptolme Evergte avait donc

.
t:
24 Tybi
ans,
222 jours
(les 7
jours de Tybi, 7 mois
30 jours
et les
5 jours pagomnes).
Les annes 29
50
.
22
L'an 51 jusqu'au 22 Mesori

Total
c'est--dire

ainsi
352
(11 mois
X 30
jours
+ 22
jours).
22 ans, 574 jours, ou 23 ans

que
le dit l'inscription.
(574 365),
209
jours,
le
23 ans, 6 mois, 29 jours,

et
les
il
L'Apis mourut l'an 51

(les
22 Mesori,
de Mesori,
fut enterr l'an
52
le
27 Paoplii, exactement 70 jours plus tard
8 jours
5 jours pagomnes,
,
les
30 jours de Tliot
le
et les
27 jours de Paoplii),
(on
voit
comme
est
l'exige l'inscription:
ce jour
l,
c'est--dire
,
27 Paoplii
que
le le
'.
27 Thot
impossible) Hapis Osiris fut enterr, 1^,
aprs
l'accomplissement par
duraient 70 jours
psychopompe
Anubis des crmonies de l'embaumement
qui,
on
le sait,
On
voit ici
de
nouveau que
Je
les
5 jours pagomnes sont compts.
dois
cependant
fiiire
observer
qu'on trouve aussi des stles o les jours pago-
mnes ne
figurent pas, p. ex. la stle d'Apis rige par le roi Necliao
IL L'Apis, dont
16
le
il
est
question, naquit l'an
53
le
18 Mechir de Psametichos I"
et
mourut
l'an
6 Paoplii de
Necbao,
il
vcut 16 ans, 7 mois, 17 jours:

P""
. . ,
Sous Psametichos
ani^,
6 mois, 12 jours, sans les jours pagomnes.

1
de compter
Nechao
II
15
comme
un
l'indique la oubli; car
il
La dure de
sa vie fut donc de 16 ans, 7 mois, 17 jours,
stle.
Ici les
jours pagomnes ne sont pas compts, mais c'est videmment

les
tait
d'usage
jours pagomnes.
civile
Plusieurs
fut
monuments nous en
cliez
fournissent la preuve.
L'anne
de 365 jours
donc en usage
les
anciens Eg}7)tiens pendant

cette anne,
toute la dure de leur histoire,

leurs
et c'est d'aprs le calendrier

diffrait
de
que sont dats

circon-
monuments
les
historiques.
Elle
d'un quart de jour de l'anne sothiaque,
stance que
Egyptiens eux-mmes n'ignoraient pas.
Mais l'anne sothiaque, qui rpond

solaire
l'anne JuHenne, tait
un peu plus longue que l'anne

3285
av. J.-C,
la
ou naturelle,
et
elle
retarda de
15 jours sur
cette dernire depuis l'an
poque laquelle
jour, jusqu' l'an
l'anne
sothiaque
et l'anne solaire
commencrent toutes
Si,
les
deux
mme
le
1322
av. J.-C, soit

le solstice
durant une priode de 1963 ans.

d't tard,
d'accord avec
calendrier Grgorien, nous fixons

l'an
au 22 Juin,
ou au 7
le
lever
hliaque
et
de Sothis tomba en
le
1322
civile,
av. J.-C.
ainsi
15 jours plus
Juillet Grg.,
puisque
1" Thot de l'anne

l'an
que nous l'avons
vu, concida avec le lever
hhaque de Sothis en
1322
av. J.-C, nous avons
comme
point
1)
Je peux
stle,
citer
plusieurs preuves l'appui de l'rection de stles d'Apis 70 jours aprs leur

le
mort.
Une
date de l'an 12,
21 Payni,
du
roi
Ouaphris, est eiige pour un Apis qui mourut
le
12 Pharmuti de la
mme
anne
le
ces dates sont spares par 70 jours: les 19 jours de Pharmuti, les 30 jours
du mois de Paclion
est
et les 21
jours de Paj'ni.
6
Une
la
autre stle date de l'an 23, le 15 Paclion, du roi
Amasis
25 jours
cellad'un Apis, mort

les
II,
Phamenot de
mme
anne;
ici
nous avons galement 70 jours:
les
de Phamenot,
30 jours du mois de Pharmuti et les 15 jours de Pachon. 86
Ce sont
les
mmes
70 jours
dont parle Hrodote
88.
68
de dpart
que
Sur un nouvel argument hronologiqup].

fixe,
le
l" Thot de l'anne
civile ainsi
que de l'anne sothiaque en l'an 1322 av. J.-C.
tomba
le
Juillet de notre
anne Grgorienne.
Or, ranne civile de
365
jours, d'aprs laquelle
les
Egyptiens dataient leurs monu-
ments
historiques, perdait sur l'anne sothiaque
de 305
'/4
jours,
un jour tous
les
quatre ans,
tandis que l'anne sothiaque perdait sur l'anne solaire ou naturelle trois jours
tous les
400
ans
',
de sorte que
le
1''
Thot de l'anne
le
civile
en
l'an
1422 av. J.-C, ou 100 ans avant l'an
1322, tomba 25 jours aprs
G Juillet Grg., et en l'an 1222, ou 100 ans aprs l'an 1322,
25 jours avant
le
8 Juillet Grg,
Aprs ces observations prliminaires, je reviens au sujet principal:
LES RCITS DATS DES EXPDITIONS MILITAIRES ENTREPRISES PAR LES
PHARAONS EN
Les monuments connus sous
le
ASIE.
nom
et
d'Annales de Thotms III nous apprennent que ce

les contres
"^
grand conqurant guerroya en Syrie

pendant une longue
srie d'annes.
:
dans
voisines
presque continuellement
titres et le
Elles dbutent
tiit
par l'numeration des
nom de
son
Thotms
tenant
le
III et
rcit
continuent
Sa Majest a
placer,
dans
le
temple, des inscriptions conqu'il
des campagnes en leur nom, des prisonniers et du butin

le
.
.
otFerts
pre R. L'an 22,
du mois Pharmuti 3,
il
(le roi) fut
la
ville T'ai
au dbut de sa premire
expdition victorieuse pour reculer les frontires de l'Egypte.
Bien que rinscri})tion ajoute

terre,
que que
le
Pharaon a pntr du pays

de
cette
d'Irot'a
jusqu'aux frontires de la
tout fait supposer

;
la guerre
anne ne
fut ni bien importante ni d'une
longue dure
aussi le rcit
s'en rsume-t-il
en peu de mots.
III
Dans une
de
inscription, publie
cette
par
MM.
Lepsius etBRUGScH'*,
que
le
nous voyons
r\A/\/\^\^
Thotms
de retour
et
expdition.
On
lit:
Voil
Pharaon
m l^^^ lu
dbarque Tliebes
victorieuse
qu'il clbre la
pangyrie de
victoire,
son retour^ de la
largir
les
premire expdition
tires
entreprise
pour
lit:
abattre la vile Syrie et "pour
fron-
de l'Egypte en l'an 22^. Plus bas on
mois de la saison de l'inondation, lorsque la Majest de ce dieu auguste arriva par bateau
Ihebes,
.
Ce jour-l tant entr dans

de boissons,
de vaches,
le
temple d'Apet,
il
lui
a fait une grande offrande

d'oies,
compose
vins
de pains,
"^
de veaux,
''.
de taureaux,
de parfums
et
de
pour
la premire victoire qu'il
m'a accorde
le
T}T}T
signifie
probablement:
c'est
14 Thot;
toutefois ce n'est pas certain.

l'an
Mais, ce
III
qui
me
parat
bien
positif,
que ce
fut
au commencement de
23 que Thotms
etc. p.
1)
Non pas
2) I.EPsius, 3)
15 jours pendant 1500 ans, comme le veut M. Lautii; Die Sclialttage Denkmaler, III, 31, b. Les chiffres de La date sont emports par une lacune.
117.
4) Lepsius, 5)
Denkmaler,
III, 30;
Bkugsch, llecueil, PL 43.

soi
a le sens de: retourner chez
aprhs tre parti; j'ai corrobor ccttc acception par i)lusieiirs

St.
exemples dans mes: Die dgyptischen Denkmaler in

tire
Petershiirg etc. p. 66. .J'ajouterai

I
du Recueil de M.
B,
"^^^
la
PL^9,
b,
1.
1:
1 k1^ \\M
chefs de la
/^ ^
et
^"^
C^^^
^f
f^
'
i'^
,^î ^^ ^^'
[
SS
"
()
^ T 1^
P
les
une preuve nouvelle,
'
^^^ prophtes,
grands et
les
Haute
de
Ba.sse-gyptc sont venus adresser les louanges au

lui
dieu bon, lorsqu'il est revenu
du pays de
6)
7)
la Syrie
apportant avec
I,
un grand
1. 1.
et riche butin.
Brugsch, Recueil
Bkugsch, Recueil
PI. 43,
PI. 43,
12.
,5
I,
6.

fit
69
roflfrande,
dont parle cette inscription, pour la victoire
qu'il
avait remporte l'an 22. L'an

qui,
23
se trouve aussi la rigueur indiqu

ajoute,
T
dans notre
inscription,
les offre
aprs avoir numr les
divers objets de l'offrande,
que sa Majest
1
au dieu
l'an
10
<=>
'
'y ^^>=^
'.
^_^
depuis
Amon J^T^T 1\ f 23 jusqu' V taUissement de

la courte
cette inscription
dans
ce sanctuaire
Revenons maintenant aux Annales des Thotms
III.
Aprs
mention de
la
campagne de
r
1
I
l'an 22,
ffi
I
elles
continuent ainsi:
^'^^^
<="
nn
I I I
\N
o
;
I I
I
^l'iV;^^ o o /ywjv\
le
23, le 3 (ou 4) Paclion^, deuxime anniversaire

la ville
du couronil
nement,
Pharaon
se trouve
dans
du
Q
roi
\\
de Gaza.
Q
;
^';:SSS^
le
5 Paclion,
et
quitte
cette place,
les frontires
victorieux,
puissant
;::^^;:^
et juste,
,
pour
aller craser ses vils

il
ennemis
pour reculer
le
de l'Egypte. V
le
16 Paclion,
est
il
prs
du bourg de Jouhem;
19 du
mme
mois au bourg d'Aloun; bientt aprs,

^.
rencontre les
Syriens et les bat
compltement
Les campagnes des annes suivantes ne portent pas de dates, except

dont
le rcit
celle
de
l'an 31,
dbute ainsi
'-^^^^ o ^^ÂAA
,
I I
l'an
31,
le
3 Pachon
*,
sa Majest
rassembla
le
butin
de cette
Cl) Il
anne
et l'apporta
au bourg d'Anroa^.
des campagnes des annes 22, 23 et 31 nous voyons, que Thotms III
ses expditions militaires
Par
le rcit
commenait rgulirement
les
en Syrie
et
dans
les
pays voisins pendant
premiers jours du mois de Pachon.
A
Thotms
quelle poque de l'anne solaire ou naturelle correspondaient pendant le rgne de
III les premiers jours
de Pachon?
Nous
allons en
faire
le
calcul.
D'aprs.
mon
Thot
systme chronologique, l'an 23

c'est--dire
du rgne de ce Pharaon correspond

la priode
re, ^^^
l'an
1433 av. J.-C,
111 ans avant

civile
le
commencement de
l'an
de Sothis en
l'an 1322.
Le
1*''^
de l'anne
tombe en
1433 avant notre
= 28
jours aprs le lever hliaque

;
de Sothis au 6
reprsente le
l*""
Juillet
Grg. et correspond donc au 3 Aot Grg.

Il rsulte
par consquent
le
2 Pachon
Avril Grg.
de ce calcul que Thotms III commenait rgulirement

les
ses expditions militaires en Syrie

la
dans
premiers jours du mois d'Avril Grg. Faisons de
mme
manire
le calcul
suivant le systme de M. Lepsius.

l'an
l'an
D'aprs
lui,
l'an
23 du rgne
la priode
de Thotms III correspond

sothiaque.
1580 ou 258 ans avant
le
commencement de
et le
Le
1^"^
Thot
civil
de
1580 correspond au 9 Septembre Grg.
2 Pachon
tombe par consquent au 8 Mai Grg. De ces
calculs nous tirons le rsultat suivant,
que je
me
vers
permets de souhgner:
Thotraiis III
le
commenait
ses
campagnes en Syrie, d'aprs

les
la chronologie
de M. Lepsius,
8 Mai Grg., mais d'aprs moi dans

1)
premiers jou,rs d'Avril Grg.
Brugsch, Ibid.
1.
7.
Denkmaler, III, 31, b, 1. 13 sqq. 3) De Eoug, tude sur divers monuments de Thotms III, dans la Revue archologique N. S. IV, p. 347 sqq. Cf. aussi Maspeeo, Histoire ancienne des peuples de l'Orient, p. 203 sqq. 4) Lepsius, Auswahl, XII, col. 9. 5) Je transcris s=5 par le des Grecs, d'aprs la rsolution prise au Congrs des Orientalistes Londres en 1874.
2) Lepsius,
(Sera continu.)
70
Stle de Suti et IIar.
STLE DE SUTI ET HAR,

ARCHITECTES DE THBES.
(Avec une planche.)
Cette
stle,
dont l'empreinte^
lritish
prise
par Th. Dvria,
est
conserve
au Muse du
Anastasi.
Louvre, appartient au
jMuscuni et taisait primitivement
i)artie
de
la collection
Elle m'a paru intressante publier, sinon facile traduire et
mme
dchriffrer:
elle contient
un hymne au
soleil
l'on rencontre des formules indites et curieuses.
Le
:
fait
mme
d'un
monument
consacr deux personnages non apparents est digne d'attention

ces
on peut l'expliquer
aussi bien par l'identit des fonctions de

struction des
religieuse,
deux
architectes,
qui se
i,
partageaient la con-
monuments
levs
Thbes en l'honneur d'Aramon de Set

et
que par une intention

:
une allusion
l'association
d'Horus prsente par quelques monuments
voy. Lepsius, Denknuiler III, 230, 234, 246 b.
Au sommet
grav un ut'a
droite
de
la stle
plane
le
disque ail; gauche et droite,

et
dans
l'angle, est
^^,
les
symbolisme du Sud
du Nord que
car, ainsi
le
soleil laisse
l'a
sa gauche et sa
dans sa marche de
l'Est vers l'Ouest,
que
expliqu
M.
Grbaut
Nord.
2,
ces
deux yeux sont
yeux mmes du dieu R regardant,

Osiris et Anubis,
l'un le Sud, l'autre le
Dans
le
cintre,
debout
et se
tournant le dos, recevaient l'hommage
des deux dfunts; mais cette partie est fruste.
Au-dessous se dveloppe un texte de 21 lignes
que
j'ai
reproduit dans la planche ci-jointe.

1.
Lig.
Adoration Amnion
lorsqu'il
brille
en
Suti
double Horus de la double terre

et
le
3,
par
le
charg des constructions

Har.
Lig. 2.
Ils
d' Amnion,
charg des constructions d'Ammon,

splendeur de chaque jour,
arrt.
disent:
hommage
toi,
dieu-soleil,
lumire
du matin,
dont
les
travaux n'ont ni cesse ni
Tes rayonnements (manent)

*.
d'une face (qui reste) inconnue. Le mtal sem n'est pas comparable ton rayonnement
Lig. 3.
Sculpteur, tu modles tes membres, tu les enfantes, n'ayant pas t enfant ^ Unique
dans ses
rles
(divers)
^,
il
se
meut
ternellement,
et des
chemins par millions
sont sous son passage.

Lig. 4.
Tels sont tes rayonnements,

le ciel et tous les
tels
sont les rayonnements
du
ciel
....
^.
Tu
traverses
hommes
te voient, tu
marches
et tu restes
cach pour leurs faces ^.
1) Cf. lig. 2)
19
du
texte.
Hymne
Ammon
soleil
du Muse de Boulaq,
et l'article ci aprs.
3)
Ou double
"w^^
qui se partaqe entre les deux rgions, clairant la fois le Nord et le Sud. Cf.
GiBAUT, loc. laud. 173, 6 et 8 livraison des Mlanges d'Arcliolog. gypt. et assyr., et ci-aprs p. 77. Je ne crois
pas
qu'il faille lire
TTar-yn-ti Ilorus des
deux horizons, car
est le
signe de la terre et non
de l'horizon reprsent
4)
par O^.
La
devise d'enseigne d'ilorus est ^:37

soleil
^==^
On trouve dans l'hymne au

si
du Todtcnbuch
(Ch.
XV,
9) la
mme
comparaison. Nous ne
savons pas encore

5) Cf.
7)
le
mtal sem rpond au cuivre ou l'lectrum.

14.
6) Cf.
Todteubuch XV,
de
Gkbaut, Hymne Ammmi,
p. 97.
Scheh signifie iropronicnt se transi)orter d'un endroit

lais.ser
un
autre, passer, traverser.
en blanc ce que je ne puis interprter. Un mot mot quelconque qu'en i)areil cas il vaut mieux sauter le passage douteux et laisser au lecteur la virginit de ses impressions que de risquer une traduction dont on n'est jias satisfait soi-mme. Il nous arrive bien assez souvent de nous tromi)er ((uaud nous sommes contents de nous. 9) Ces deux phrases se balancent au moyen d'une antithse qu'explique le rle d'Annnon R,
8) J'ai i)()ur i)riuci])e
est
toujours possible,
mais
mon
avis
est
dieu cach (Amen) qui se manifeste par
le soleil (R).
Stle de Suti et IIar.

lg.
71
de ta marche
et
5.
Tu
La
te
prsentes
au matin de chaque jour;
la
force
est
en ta
.
Majest,
Lig.
6.
Eu un
petit
moment
tu fournis
une route de milHons

l'ayant
de cent mille aturs

tu
lumire de chaque jour est en

la nuit,
les
toi;
travers
(le jour),
2.
donnes la
dure aux heures de

tes travaux.
galement, et tu les multiplies
Il
n'y a pas de cesse
Tous
yeux
Lig.
7.
voient par toi et ne durent plus lorsque se couche ta Majest; tu les rveilles par
la lumire
du matin; ton
illumination, elle ouvre les

ils
yeux
Lig,
8.
Tu
te
couches dans Manu, alors
dorment comme des morts.

vie,
Hommage
toi,
disque du jour, crateur des humains, auteur de leur

Lig.
9.
grand pervier
formateur de
fait la joie
lui-
qui fais luire
la vrit
3,
form par son ressusciter lui-mme,

ciel. Il
mme
sol (en
terres,
qui n'a pas t enfant, Horus l'an rsidant au

lever
ainsi
Lig, 10. par son
que par son coucher.
Il est le
(?).
modeleur des productions du

Il
son rle de)
N'um
qui cache ses rayons
est
en possession des deux
du grand au
et
petit*; c'est
c'est
une mre favorable
Lig. 11.
aux dieux
aux hommes;
il
un ouvrier qui
s'attache
extrmement
ses
uvres
dont
il
innombrables (car)
est l'abri et
frappe violemment (quiconque) frappe ses cratures,
dont
il
fait
Lig, 12. la subsistance,
(Il
est celui qui)
marche, traverse, court,
le
dieu du devenir qui

le sein
dtermine sa naissance et dont la personne se lve^ dans

illumine
la
de Nut.
terre,
Il
double terre par son disque,
essence double de
la
double
qui
se fait lui-mme.
Lig. 13.
Le tableau
rgions,
de ce que
fait le
seigneur unique,
c'est
la
production
de
l'tat
des
chaque jour,
de ses phases
la
vue de sa marche au-dessus

Il fait les
d'elles,
de son rayonnement
mois, la chaleur
s'il
au
ciel,
solaires.
saisons au
moyen des
lui plat,
Lig. 14. la fracheur,
s'il
lui plat;
il
donne
le
relchement des membres
et
il
les resserre.
le
Tout pays
est
en acclamations de sa lumire, chaque jour.

et le
Lui font adoration
charg des constructions Suti

Lig. 15. Har,
(Suti) dit:
.
.
charg des constructions

ta chapelle'^,
Je
.
commande dans
t'a fait
je
suis
chef des travaux dans
ton sanctuaire
viviticateur.
que
ton
fils
aim, le matre des deux pays, Amnophis III,
Mon
matre m'a confi la direction de tes monuments,
1)
On trouve
la
mme
XV,
ide exprime dans Todtenbuch
XV,
le
mot moment y
est
mieux rendu
par
le
groupe
^^
IT
at qiii
dsigne un espace de temps non dtermin.

12.
2) Cf.
3)
Todtenbuch
dnu de dterminatif
est
embarrassant; je
le
rapproche de ^
b, lumire.
La
vrit est
une consquence de
4) 5)
6)
7)
la lumire; l'une et l'autre
Le monde
entier et ses habitants, grands et

Il
manent du dieu solaire. petits, dpendent de lui.

est
Littralement la beaut, la splendeur.
un support pronominal.
groupe
Kdr, chapelle.
-<^
la vue, l'aspect.
Je regarde l'idogramme
[
|
comme
reprsentant
le
I(|l
Le
Kd7- tait unique de son espce dans

dit qu'il
un temple. Ramss
III parlant de l'ditice qu'il a lev
Ammon
dans Thbes,
ciel et
pi.
fait sculpter les statues

le
de Ptah Sokari, de Nofr

cet difice
Tum
i
et
du Paut des dieux du
de la terre qui reposent dans

10).
Kr de
IV,
j ^\ (- .IH ^ U-^^^ "^'^
il (Grand Pap. Harris,

I
10
72
Stle de Suti et
en personne,
agi
11 ar.
lg. 16. j'y
ai veill
j'ai
en directeur svre
de
tes
monuments.
tu
fais
J'ai
fait la
vrit
de ton cur car je
sais
que tu es
uni
la vrit;
grand
celui qui la pratlcjuc sur terre 2; je l'ai
Lig. 17. pratique et tu m'as fait grand,
'i'u
m'as donn tes faveurs sur

^.
terre,
Tlibes;
le
je suis un de tes suivants lors de tes exodes

Lig. 18. Je ne
Je suis un lionnne vrai, hassant
pch.
me
plais
rien dire de ce
(pie disent les
mchants. Je
])arle
mon
])rochain
comme
je lui parlerais
le
me
plaisant
ses
projets,
(comme
s'il)
tait sorti
du
sein
avec moi,
mme
jour"*.
Lig. 19. (Cela est dit) par le charg des travaux

(dit
d'Ammon dans
de
l'Ouest,
il
l'Ap
du Sud,
l'Est.
Suti.
Har
son tour): Je
suis
pour
la direction
est
pour
Nous sommes
pour la direction des grands monuments

Lig. 20. dans Ap, au centre de Thbes, ville
ville
d'Ammon. Accorde-moi
d'tre
ador dans ta
(comme) ayant agi pour
ta gloire, et l'ensevelissement l'Occident, sige
du
repos du cur.
Lig. 21. m'unisse
Que
je
qui
aux
favoris
marchent en paix.
Donne-moi
^
.
les
souffles
agrables
lorsque le porteur de bandelettes
...
le
jour
Paul Pierhet.
DES DEUX YEUX DU DISQUE SOLAIRE.

Plutarque avertit que
les
symboles gyptiens avaient souvent plusieurs sens.
Celui
des deux yeux parat des plus riches en significations embarrassantes.

valeur
ti's-usite,
J'essaie d'tablir
une
ncessaire l'intelligence des compositions littraires; elle se rattache la

^
conception d'un duahsme

J'ai fait
_.
dont l'tude sommaire forme un prliminaire indispensable.

''
remarquer
que ^f^^ Ci
(Ci
titre
mal rendu par Roi de

]\Iidi
la haute et de
la lasse
le
Egypte, implique essentiellement la domination solaire au

qu'il dcrit
et
au Nord. Suivant
vivifi: quel
cercle
ternellement le Soleil coupe en deux rgions le
monde
matre plus
lgitime de ces
le
deux zones? Tout dieu
s'identifiant
et
avec
:
lui est
4^-
Fils
de R, un Horus,
fils
Pharaon devient
4^
comme
son pre
par
lui
Tu
favorises ton
(le roi)
que tu
A
1)
Littralement qui
X
signifie battre, et sa
'
X
s
chtie.
'"'''^
forme redouble
emploie
pour dsigner la bastonnade.

2) L'
~^
que
l'a
expression -cs>-
^^
[)
faire la vrit, se retrouve en copte,
ainsi
fait
remarquer
M. E. Revillout qui, dans son mmoire sur les papyrus coptes du Louvre (Compte-rendu de la i)reinire session du Congrs des Orientalistes, 1873), cite cette phrase tire de Zoga, p. 394: Hct epôTe iiTq jw.nuoTTe feirjrt.6 npTjw.c n iieTr^H-r THpoT ceux qui craignent Dieu aiment faire la vrit dans
. . .
toutes leurs uvres.

3) Il
se
fait
honneur de marcher derrire

tait
les processions
du dieu lorsqu'on promenait son image
autour du temitle.
4)
5)
Comme
La
s'il
mon
frre
jumeau.
alhi.sion
stle
se
termine videmment par une

faute d'un autre,
s.
au jour des funrailles que
l'tat fruste
du
texte ne
me
6)
i)ermet pas de i)rciser.
J'emploie ce mot,
avec
le
sens nouveau que les gyptologues

!"',
attachent.
7) Jfi/inne
Ammoii-R, p. 173,
Ml. d'arch., T.
p.
248 sqq.
Des deux yeux du disque

aimes,
est-il
solaire.
73
du Nord
dit
au
Soleil,
le
tu rta])lis
dans
ta fonction
de matre du Midi
et
(4^);
en qualit de dirigeant
cercle des rvolutions solaires
^
cette notion,
il
Pour
que
les
saisir le caractre,
vraiment fondamental,
antique
de
faut se rappeler
compositeurs religieux de l'Egypte
adoptent
comme thme commun, pour

Leur dieu
est celui qui fait
ainsi dire banal, le
maintien de la vie universelle

fait
i)ar le
Soleil.
vivre
hommes
et
animaux, qui
crotre
les plantes,
le
qui claire la terre,
l'me qui vient
dans son disque, navigue dans sa lumire. Pour eux

divin se manifestant par
le
maintien de la vie rvle un auteur
Soleil.
L'me
reste
impntrable
dans son mystre,

il
le prtre
suivra la marche du disque au-dessus et au-dessous de l'horizon;
s'ingnie
rattacher
une foule de
figures: les multipliant,

l
il
clbre son dieu.

suffit
De
cette symbolique,
qu'un mot, celui de dualisme,
caractriser,
le ciel,
fonde
^
non sur l'observation savante, mais sur l'apparence qui frappe. Le

le Eoi,
Soleil
dans
U"'"'^^^^.
I
crateur et
vivificateur
de deux rgions,
un pasteur
(
^j auteur
du Bien
1,
agissant travers le
monde au Midi comme au Nord,

les plus bizarres.
voil
ce
qu'elle
se propose
toujours
de montrer sous ses formes
I.
Division de l'Univers
clair par le Soleil.
Avant
tout
il
convient
de
placer le dualisme de l'Univers, domaine

et austral
du
roi Soleil.
[1
Notre division en hmisphres boral
y rpond exactement. Le J)<^ cz> exerce sa fonction de Eoi, en Matre du Midi

Conservant son
titre
^^^^^_,
cercle
du
disque,
sur
lequel
le
Soleil
et
du Nord, rappelle
le cercle quatorial.
et sa
souverainet dans les espaces souterrains, le Soleil tranche desse

ordinaire
\Amen-t en deux
parties.
Quelquefois la
l'une
de
cette rgion se
ddouble en
deux desses ^wew-^,

Les variantes Amen-ti,
ceint des
coiffes,
etc.,
3.
du diadme blanc /),
l'autre
de
la
couronne rouge V^.

le Soleil
doivent exprimer ce dualisme d'une rgion o
^^
les
est
deux diadmes
Entr par la porte deux

battants dans
traverse,
l'horizon,
sortir,
battants
de l'horizon occidental (Tu ouvres

^
deux
il
et tu te
couches dans la montagne du double Occident

et
....),
au
5,
de doubles portes
de doubles rgions:
ciel,
Je connais
est
cette
montagne
oies
(variante
et le
cette porte)
du double Orient du
dont
le
Midi
au bassin des
/ant
Nord au
lieu des oies ron,, l
o navigue
le Soleil,
etc. ^)
Porte ou montagne, l'endroit
o passe
le Soleil
au double Orient a un Midi
et
un Nord. du
ciel
Les textes parlent souvent de

la terre ; elle figure avec ses
la double porte
ou double porte du
ciel et
de
deux battants surmonts des deux
ut' a,
^^ ^^
,
^
^
symboles bien
connus du Midi
et
du Nord. Elle avait un battant sur chaque

dans
l'horizon, celui-ci se ddouble.
rgion.
Le
les
Soleil arrivant
'^
a-t-on suppos, dsigne
deux horizons de
l'Orient et
de l'Occident.
Mais
il
y a deux
doubles horizons,
dont
le
1)
universelle,
2)
Je ne prtends pas que telle ait t l'ide primitive, ni mme, aucune poque, mais que les textes religieux prsentent ainsi les rapports des dieux et des Pharaons. Par exemple sur le sarcophage de T'aho, au Louvre.
Ibid.
Todt.
l'ide
3) Cf.
4)
5) 6) 7)
Hymne XV,
CIX.
Ammon-R, p.
44,
s.
16H-,
177,
s.
Papyrus de Nebqed,
Todt.
pi.
IV,
col. 8;
V. la traduction de M. P. Pierret,
p. 4, a.
V. Lepsius,
(iUeste
Texte, 9.
10*
74
J)es
deux yeux du disque solaiue.

'^
,
Soleil traverse
l'un,
k^=^
ciel,
V^ J
et
-'^
^\.
"^
'f
'^
lorsqu'il
^'i^=
hr'dh
"^^
dans
c-=i
ft
le
double
horizon de l'Orient
lorsqu'il
Xii-ti,
du
l'autre
son coucher,
kZ^
ciel.
-^^
^
,
se
repose dans
le
double horizon de V Occident du
On
la
(lisait xu-t,
l'horizon,
ou
le
double horizon,
de
mme
que
ta,
la terre,
ou
ta-ui,
le
double
terre,
men-f,
ou
men-ti, etc.
Le double horizon
franchi
,
tant toujours
s'lance
un horizon,
le
sens ne variait pas.
L'Orient
divise:
le Soleil
dnns
ciel et la terre claire
par
le
dieu se
^^
et
Q
il
du
ciel,
brillant de lumire,
y (sl\\ fait commencer
Sf S^ ^^^
les
Ip"^^
*'^
(Horus) s'empare
deux rgions
terrestres
sa naissance
'
'.
d^^^^ qui enti'e D'o le titre d'ouvrant la tranche des deux rgions terrestres, ^ D C\ OOO ... dans le cartouche d'Horus roi du Midi et du Nord. Celui qui circule crant la double terre,
'
ou peut-tre mieux
celui qui tourne,
passant entre
les
deux rgions
tei^restres
'^^^ ''^^
'^
y\
^^^^
qualifie aussi le Soleil.
Inutile de dmontrer que les
deux rgions
terrestres reproduisent la
division en Midi et en Nord.
Alors
deux zones
se
distinguent
au
ciel
en regard des deux

est ton
^.
terres:
le
Tu
es
aim
ta
passant entre les deux rgions terrestres,
amour dans
ciel
du Midi,
grce dans
le ciel
du Nord
dit
l'hymne de Boulaq
L'hymne
ciel)
Osiris traduit
lui
par M. Chabas
seigneur
les
s'exprime en termes analogues:
Les grandes portes (du

le ciel
sont ouvertes,
acclam dans
ut'a, Soleil,
le
le ciel
du Midi, ador dans
du Nord 5.
les
Deux plumes, avec

du Midi
qui
font
et
deux
vautour et
l'uraûs,
symboHsent frquemment
rgions
du Nord,
Le
en
effet,
roi puissant,
'^'^,
fend
pe-ti,
le
ciel
avec les deux plumes^
diadme sur son
front.
clestes.
Deux
expressions
et,
surtout la
le
basse-poque,
^^
dsignent les zones

,
Je suis tonn qu'on n'ait pas reconnu
ciel
mridional, 1=:.-=^
et
le
ciel
du
nord,
1=1^^7^
Lefbure,
les
2.
1) Cf.
Yeux
deux
d'Horus, p. 99
100:
il s'est
empar du
ciel,
en se levant dans
I, pi.
la lumire,
et
il
a fait
2)
commencer
Louvre, C.
div. 77;
10.
parties de la terre, sa naissance.

II, 12,
i,
Cf. Lepsius, K'nigsh. Taf.

-,
L. D. IV, 35.
k, 1;
Brugsch, Rec,
VIII, 4; Geog.,
les
I,
304;
Mariette, Mon.
plantes, p.
3)
Grbaut, Hymne Avimon-R,

3.
p.
189; E. de Roug, Note sur
noms
gyptiens des
Todt.
CXLI,
i
^^^^^~
semble
signifier parfois /ranc/tir,

II, pi.
'\
par exemple, une porte.

6,
s.
4)
Mariette, Papyrus gyptiens du muse de Boulaq, <--=> "vZ^ ^'^C^ Se .^L

iii
i
iiii
12
1.
^^
1
,wwsA^^-î
II
ra
dP
.m
II, p.
^
-<n
^^
'-\
6)
7)
V. P. PiERRET, tudes gyptologiques,
3:
A5\
tk fK Pv ^ Jf Jf J>J^ d ^ ^.^ \\
_
"^"^^
V
I I
Q*^
I)
rf\
"<
'^
[i]'
M. Lefbure {Mythe
osirien, II, p.
182),
pense que
le
double
i
ciel
1
comprend
le ciel
suprieur et
le ciel souterrain.
Le
I
ciel souterrain, dit-il, n'tait
pas toujours renvers

le ciel est toile),
comme
le
prouverait l'exemple
^^5 ~^^
du
CTT]
ii P P 1^=^
sont ouvertes et
Soleil
^
Al dieu
le
),
(L.
D.
II,
126; dans
cet
exemple
qu'il traduit les portes
du
ciel
nocturne
sort. Mais le ciel
toile
n'est autre
que
n'est
le ciel
suprieur pendant la nuit et que l'arrive

ciel,
va illuminer.
Au
terre
surplus l'espace souterrain

(dterminatif
(^-^^^
,
pas un
,
mais une demeure (dterminatif

avec des champs que les mnes
dans rf^
une
dans
[I
etc.),
labourent.
On
l'appelle le divin dessous,

le pldfmid.
oo
f ),
tandis que l'espace au-dessus de la terre est le suprieur,
j,
mot dtermin par

une plaine
(
Les gyptiens imaginent dans l'Univers un plafond au haut duquel

le i)lafond
s'lve le Soleil,
les tres,
>
qui supporte
au moyen de quatre
ciel
piliers et sur laquelle vivent
un
souterrain, sjour mystrieux des mnes.
Nos traductions
(et)
infrieur et ciel suprieur, hmisphre
infrieur et hmisphre suprieur, dnaturent singulirement lejirs naves conceptions.
Le
fleuve
Ocan entoure
de la
terre,
la terre.
Le dieu a
fait
le ciel,
(le)
crant sa volont,
Va
lev sur la
nue; a
tabli les fondations
en (y) travaillant lui-mme,
(et)
Va entoure de V Ocan du grand
bassin, -^S>-^
^
3^
^^ ^X. ^

En
d'abord
ciel
',
solaire.
75
distinguant quatre rgions d'aprs les points cardinaux,

ciel
les
gyptiens divisaient
le
le
en deux zones que
le
matre de la marche,
ce
chacal
qui parcourt
double
Orient,
cabine,
la
tranche en s'avanant, de
mme
spare
que
circulant,
il
organise la double terre.

terre
En
en Occident, toute heure de sa course, matre de la double

^-rr^ ^^^^^
( 1
au milieu de sa
[]
c-D
2^
le Soleil le
le
Midi du Nord.
On
dirait
que sa barque porte
fois sur les
deux
rgions,
3
plan de l'quateur passant par son milieu.
On ne
saurait com-
prendre autrement
la
navigation
dans
les quatre cieux,

terre.
mentionne au chapitre
CXLI du
Est ouvert
Rituel avec le rle
de coureur crant la double

;
La
division en
deux zones
est principale,
:
renfermant
le
ciel,
celle
en quatre rgions
la
le
chapitre
CXXX
dcrit le lever
du
Soleil
est est
ouverte
terre;
est ouvert le Midi,
est ouvert le
Nord,
est
ouvert le double
Occident,
les
ouvert le
double Orient.
sont
Sont ouvertes
les retraites (?)
du
Midi, sont ouvertes
retraites
du Nord,
ouverts
les
deux
battants^
sont
ouvertes les portes
au
Soleil
qui apparat dans l'horizon.
Je traduis
men-ti,
Qi%
'^
b-ti,
par
le
double Occident,
le
double Orient.
Le Midi
points
et le
Nord forment
la
et
seuls des zones naturelles, l'Orient et l'Occident n'tant
que des
extrmes de
ligne
qui
spare l'hmisphre
si
austral
de l'hmisphre boral.
ces
Des
et
rgions de l'Orient
de l'Occident s'imaginent
l'on
applique
noms au Midi
au
Nord des
points o nat et o disparat le Soleil: la rgion occidentale et la rgion orientale
sont doubles chacune

le
comme chacun
b-t, l'Orient,
des horizons que

et men-ti, le
le Soleil ti'anche.
Les variantes
b-ti,
double Orient, gale
double Occident, gale meii-t, l'Occident

la double terre, gale
reoivent l'explication bien simple des variantes

,
^^,
^^^,
la
terre;
le
double horizon, gale ^crT], l'horizon;

solaire,
etc.
,
Les scribes affectent d'employer,

-(ti)
*,
propos de la course
l'Occident,
des formes allonges en

qu'ils refusent cette
pour
les
noms de
l'Orient et
de
en
mme
temps
orthographe aux noms du Nord et du Midi.

je citerai les invocations
Outre l'exemple prcdent du chapitre
CXXX,
du chapitre CXLI,
aux dieux du
aux dieux du Midi,
aux dieux du Nord,
aux dieux du double Occident,
double Orient,
petits
a.Î^'^wÎ^ 111"^!
/wv/^
]
|
llltcvEi lUttvE]
"^
^^^^'
1'^
^^)5
''^^^
dieux des voies du Midi,
des voies du Nord, des voies du double Occident, des voies
du double Orient,
'"""î/V^^"^^^ ^ m Mll'^-^f^î^ IllXllU 111^ \>i'^'^^^^''^'Ît DziiM] ^

l'
^^
^^ .c^ ^
III
I
(col.
"-
3 4); ^'
(^
Â
OOO'
AAAA/V\
W/.AA
AA/VA/NA
r it
(Pap. Harris, n"
1,
pi. 44,
1.
4,
s.
Cf. Biech,
tlie
1. 1.
p.
18:
making the heaven by creating
his heart, supporting
by
lifting his
heavenly plumes, making
foiindation of the earth
by making
himself,
encircling
it
with the waters of the Great Sea).

aussi que ce texte en montrant dans le
Uat'ur,
Remarquons
non une mer dtermine, mais
le
bassin de toute l'eau qui entoure la terre, explique trs-bien qu'il dsigne tantt la Mditerrane, tantt la
Mer rouge.
1)
A
Il
IT \J] ^'' AAAAAA<:=^

I,
iVa
pi.
A'^F=^
le
V- Lefbure,
1. 1.
Cf.
dans Champollion, Notices
II, 102, 103,
dans Brugsch, Bec,

2) Cf.
XLV, XLVI,
Le ker
ta-ui
chacal qui parcourt la terre.
Tot. 99, 6.
titre
est le naos,
mais
il
figure
au milieu de
la
barque
(1.
et tient lieu
de
cabine au Soleil. Le
3)
de neh
kera est port par le
dieii
dans sa harqae
1.).
On ne
saurait rechercher dans ces
textes le passage
du
Soleil d'un
hmisphre dans
l'autre,
aux quinoxes.
Ci
4)
Prononcs ou idographiques, ces deux
marquent
la rduplication.
Exemple:
c>
gale
^
^,
L. D. III, 134, d, dans une srie de
noms prsents chacun sous une double forme orthographique.
76
au bon navigateur
4),
solaire.
du
ciol
du Nord,
A/v^/AA
^
t^
(col. 2),
du
ciel
du double Occident
ft
(col.
du
ciel
du double Orient
(col.
G),
du
ciel
du Midi
112
^^
(col.
8)'.
Deux
la
chacals ouvrent les voies; la stle

2.
du Louvre
C.
les reprsente
remorciuant
barque
solaire
D'ordinaire le disque plane dans les espaces clestes, les deux chacals se
ailes,
trouvent sous ses
sa droite
et
sa gauche,
par
consquent au Midi et au Nord.
L'un ouvre''
tous
les voies
du Nord
deux
des
\/^^^^^,
()^^.
nautoniers
l'autre les voies
du Midi \/^^^î-^
quoique
deux dominent
Parfois
ce
les
rgions,
sont
forme humaine qui manuvrent

la
la
perche la
barque du
indice,
rois
Soleil.
Moiti ])ortent le
diadme blanc, moiti

les textes qui
couronne rouge.
Sur ce seul
sans
tenir
compte de tous
en font des dieux,
on
les
a pris pour des
dfunts de la Haute et de la Basse-Egypte, jouant un rle spcial dans le mythe solaire.
Au
papyrus
Sallier II, le roi parle
de son entre aprs
la
mort dans
la
barque de R, mais
tout dfunt
tait
admis en rcompense de sa puret.

4,
Les deux diadmes, qui au besoin

les
indiquaient l'orientation
rappellent
que ces nautoniers, comme
deux chacals ouvreurs

de
la lumire;
des chemins du Midi et du Nord,
procurent aux
deux rgions
les bienfaits
s.
en
mme
temps
ils
expriment une ide bien

Soleil ont,
justifie
de domination
les
Les nautoniers du
dfunt remorque tre
le Soleil
en
effet,
rang parmi
^t les
dieux, ce qui explique
que
Osiris
le
'''.
avec les!
41^;
c'est
exercer la
00 J' fonction divine au Midi
\^.
Ji,
parmi ceux qui suivent
et
au Nord. La desse-mre, compagne du

devenait 4=!^; l^s nautoniers
Soleil,
en dirigeant
les rayons, et personnifiant alors la lumire,
divins mritent i)ar leur rle une telle qualification. Cela claircit le titre
du
Soleil
j\
UO
JrWsl/a-si^
le
Matre-du-Midi des Matres-du-Midi,
le
Matre-du-Nord des Matres^.
du-Nord, variante de Roi ou Matre-du-Midi-et-du-Nord des dieux

les divinits
Le
chapitre
CXLI
classe
les
de second ordre en dieux du Midi

les
et
en dieux du Nord,
et
d'accord
avec
proscynmes tous
localit
dieux
et
toutes les desses
du Midi
".
du Nord rsidant dans une
avec
le
dieu principal ador dans ses sanctuaires
En
rsum,
les textes religieux distinguent i)artout,

le Soleil claire.
au
ciel,
sur terre, en enfer,
deux
zones mridionale et septentrionale que
Le dieu
poursuit sa marche, franchit
1)
Le
uavjyrus Kaifet
-^
(1.
^
8) crit
^-^
..^J
ft
I
\\\
. '
I
Nord-Ouest: littralement:
Nord du double
Ouest.
2) Cf.
3)
4)
Maspero, Essai, etc., p. 59, note; E. de Roug, Notice des monuments, sur C. 112. M. Lei-bure a donn une excellente tude du mot \jf eu ce sens: V. Mythe d'Osiris, II, .58, s. Par exemple, d'une muraille (V. P. Piekret, tudes fjyptolorjiques, II, p. 15, 1. 10) ou d'un sarco-
phage,
etc.
5)
pas des reines de

6)
7)
Les deux desses Amen-t, coiffes l'une de la couronne rouge la Haute et de la Basse-Egypte (V. Supra, p. 73).
Todt.
l'autre
du diadme blanc, ne sont
CXXV,
69.
I,
Pap. de Leyd.,
344, VI, revers,

I,
pi.
8) P. PiERRET,
tudes yyptolofjiques,
p.
CXIX. 13: Tu
diriges les dieux, toi qui es leur
4i^
9) Dans mon tude sur l'hymne de Boidaq j'ai fait remarquer que si en parties du Sud et en parties du Nord, cette division depuis longtemps signale, mais encore inexpli(iue, puisait sa raison dans ce que les temples sont des sanctuaires du Soleil. Je retranche de mon manuscrit
les temples taient diviss
le
peu que j'avais pu ajouter sur ce

temples
sujet,
d'aprs les textes, parce que M. de Rocuemonteix qui vient de
\isiter l'Egy^^te et a tudi ses
le traitera
avec beaucoup plus d'autorit
(cf.
Journal
^tc.
officiel,
Octobre 1876).
Je ne parlerai pas des doubles (1'^ -il dieu Soleil se di\ise en deux parties.
vn n
fils
^^^ doubles
i
<=>
<:!=>
EZ5j
v_:
Tout
lieu habit par
un
L'Egypte
vivifie par l'IIorus-Pharaon,
du
Soleil,
comprend deux rgions par

(cf.
le
mme
motif.
Du
moins
la division
de l'Egypte
est-elle
prsente
comme
revtant un caractre sacr
supra, n.l, p. 73).

de doubles portes
solaire
les
T\l
solaire.
77
et
des liorizons doubles eux-mmes.
Le rapport du dualisme avec

ne
le
la course
se dduirait aismeut
de
l,
quand
les textes
formuleraient pas,
Il
comme pour
du
titre
rgions terrestres dont le Soleil levant ouvre la tranche.
rsulte
encore
de
qui
'l'y
fS^> des chacals ouvreurs des chemins du Midi et du Nord.

entourent
le
Eniin
les
dieux
mmes
Soleil
montrent des divinits du Midi
et des divinits
du Nord.
Voil des vues
fort naturelles, ds qu'on
en
saisit le
:
point de dpart. Si
le
nombreux
sont les symboles qu'elles
ont inspirs qu'on a dit avec raison
dualisme pntre
il
la religion gyptienne.
',
On
l'a
jug
mystrieux
il
ne
l'est
nullement,
mais
montre,
malgr tout
constitu
en des temps
les
pharaoniques, un culte qui consiste dans l'adoration

bienfaits
du
Soleil,
ou de l'me divine que
de
l'astre viviticateur
manifestent lorsqu'elle
vient dans son disque donner la vie
tous les tres.
II.
Dualit du Soleil.
(l^'il
Le dieu
subit la loi
du dualisme
2;
il
a deux faces
^^
ou ^=^J] Jj;
sont que les
divines,
tourne vers les deux rgions. Imag-e d'une autre image, les deux faces ne
3
yeux
qui regardent, clairent le Midi et le Nord.

^,
Le dvoilement des deux faces

'^^"'>^,
^^ ^ ^ ^^ v^
S
I
me
parat une variante de
^^
(]
dvoilement du disque, et
:
se rapporter l'apparition
de
l'astre.
Hau-ti-hor, jouant sur son nom, fait la prire suivante
^:-^^r
tes
"""^^^^P^^^^^^f^^ T^^^^^T'
une
vieillesse
crit
accorde-moi une dure longue pour contempler

ville,
deux
faces,
heureuse dans ta
Thbes
^.
L'inscription de RomCi, inter-
prte par M.
S,
(accorde-moi
est
une dure longue,

y7[|'*'^'^^^
. , .
^^ff^^l mon
.
. .
.*
il voyant tes
deux
TI^^^.M^
faces).
La formule
ordinaire
^
Une
pour voir
le
disque^.
ttes le Soleil
lui attribue le
figure
que Champollion avait remarque reprsente avec deux

;
Ammon-R,
matre du trne des deux rgions terrestres
son corps d'pervier
rle spcial d'Horus.
Uouvreur de
Midi,
la tranche des
deux
terres a,
le
en
effet,
un Horus du Nord.
^^
deux personnes, un Horus du

l'unique
signifie
double Horus,
matre du Midi
*.
et
du
Nord, quelque chose d'analogue
X^,
car le groupe varie avec
^.
Le
Eituel parle aussi
du double pervier j(l-::i^=6'^^^9 qui me parat une image du double Horus.
Ds
la
XIP
1) Je fais allusion divers systmes qui ont t mis en avant, les uns voyant dans la religion gyptienne plus de puret et de mtaphysiqiie qu'elle n'en comporte, les autres mconnaissant peut-tre ce qu'elle a rellement eu de grand. J'expose mes ides cet gard dans une thse prsente l'cole des
Hautes-Etudes
et qui paratra sous le titre
d'tudes sur la religion gyptienne des
XVIIP
et
XIX^
dynasties.
|
2) E. DE
RouG
.
|
faisait
remarquer que
l'ide de milieu tait dtermine par
deux doigts
|
par
exemple dans
[j
Le
cur,
^^ symbole du
milieu
(cf.
'^\
milieu),
tait considr
comme
double de sa nature: '^^'O''! V. Brugsch, Grammaire, n"

3)
17.
V.
infra.
4) Cf.
Lefbuee.
6) Lepsius,
6)
7)
D.
III, 247, d;
Champollion, NoL,
5.
II, 237-,
Bkugsch, Eec. 59,
(mutil et fautif).
ZeitscTirift,
1873, p. 75
1.
Le couple des deux
lions
_2a _a,
JIJ
'
>
Shu
et
Tafne,
ne doit pas tre confondu avec
les
deux
faces.
8)
Au
lieu de
^^
on voit souvent un double Horus

ils
)V^
droite et
et
un autre double Horus
.M^
gauche d'un cartouche royal sous lequel

9)
lient les plantes
du Midi
du Nord.
(Pierret).
LXIV,
2.
Le Louvre possde un
joli
bronze corps humain avec deux ttes d'pervier
78
De8 deux yeux du disque

cette
solaire.
dynastie
conception
se
traduit
sur
une
stle
du Louvre
'
par
la
mention de deux
formes Horus du Midi,

L'IIorus
v^.
et
Horus du Nord,
desse du Nord,
^^^^;
et l'Horus
comme
celles d'un seul dieu.

ville
ador Pa,
]\Iidi,
ville
de
la
ador Eileithya,
2.
de
la
desse du
taient considrs
comme
des frres
en un seul dieu
l'tre
Un
terrestres
'^,
titre
solaire atteste l'importance
de ces images: ^^^,
double des deux rgions
le
dieu deux visages matre du trne de la
double
terre.
Ammon
double,
le
reoit
frquemment, ainsi que Mentu, une de ses formes. Je n'hsite pas reconnatre Horus pau-ti
dans l'expression (lIl^S'^'Czii:
a^T\
*,
M\^ je m'envole
l'tat
d'tre
(m' tant
transform en qualit de dieu KhejyrJ
variante vidente des formules je m'envole en pervier
ou en double pervier.
III.
Des yeux solaires.

du
Soleil les
Champollion, E.
le
de Roug,
tous
les
g}"|)tologues,
appellent yeux
tations,
et
deux yeux dont

servaient
disque est flanqu dans tant de reprsenpart
n'ig-norent
point
qu'ils
d'autre
marquer
le
Midi
et
le
Nord.
Donnes perdues pour
l'intelligence des compositions religieuses;
on
croit
que ces yeux soâw-es
reprsentent le Soleil et la Lune, le Soleil tant, d'aprs plusieurs textes pantliistiques, l'il
droit,
et la
Lune
etc.
l'il
gauche de
la Divinit,
dsigne sous diffrents noms,
Ptah, Horus,
Osiris,
Chnum
et
Je ne
^,
puis croire
que
les
yeux du
Soleil soient le Soleil et la

ciel
Lune.
M. Lefbure
le
qui accepte cette ide, pour l'expliquer suppose le
que parcourent
les
Soleil
la
Lune
reprsent l'origine par Horus.
Ce dieu devenu
le Soleil,
yeux
' Horus
restrent
une de ces expressions originales qui traversent

les
les ges,
en contredisant
presque toujours
formes drives que revt avec
le
temps chaque divinit.
Quand
les
textes d'Edfou disent encore Horus: ta face est munie de ses deux yeux,
le ciel
que par-
courent le Soleil et la
Lune
se prsente de suite l'esprit.

Il
Je regrette de ne pas partager ces vues ingnieuses.
n'est
pas question dans la
pense du prtre
gyptien
de
ciel
muni de deux yeux.

et
Qu'Hrodote, dont M. Lefbure
propose l'exemple, parle d'un corps baign par Ze;
oint par le Soleil, ce qui ferait voir

il
que
Zsu; fut la pluie
ou
l'air,
ce serait que, oubliant le dieu de ses contemporains,

prtre d'Edfou,
lui,
entendrait
tes
dsigner Vair ou la pluie.
Le
ne voulait pas dire
ciel,
muni de
Il
deux
yeux, car Horus est l'objet de ses adorations et par consquent reprsente le Soleil.
pas d'analogie entre son expression
et celle
n'y aurait
d'Hrodote entendue avec
le
sens que M.
Lefbure
attache 6. Mais l'objection la plus grave c'est que les
yeux
solaires
ne sont nullement des yeux

les
propres Horus,
comme
semblerait l'exiger cette hypothse.
Parmi
compositions qui men-
tionnent les yeux d'une divinit solaire sans les identifier avec les astres du jour et de la nuit
1) C.
15.
Cette stle, d'un style tout particulier, peut remonter la
XP
dynastie.
2) 3)
Todt. Ch.
CXII. V.
le
infr.
Les textes
distinguent de Vtre double du commencement,
^
les
celui-ci
a deux faces
comme
p. 140.
s'tant form lui-mme. Cf. Grbaut, Mlanges d'arch. etc. T. II, p.

4)
5)
254, et la note; Chabas, Egyptologe, 1875,
Todt.
LXXXIII,
p.
1.
Yeux d'Horus,
Hrodote
dit
95, 96.
le
6)
que
cadavre de Polycrate,
Soleil
mis en croix,
il
fut baign par Jupiter toutes
les
fois
125).
que la pluie tomba,
et qu'il
fut oint par le
auquel
fournit
humeurs de son corps

plausibles,
(III,
L'interprtation (pie M. Lefbure donne

ncessaire.
de ce passage est des
plus
sans
tre
absr)lument

le Rituel,
solaire.
79
devenu pour nous source principale par

frquemment,
justifie
il
la perte
presque complte des autres textes
religieux, parle
est vrai,
des yeux d'IIorus.

il
Sa prfrence pour
le
dieu type
fait
de rsurrection se
qu'Horus reoit
divinits qui
lui
sans peine; nanmoins

Il
nomme
les
yeux de R,
et
mme
d'
voir
les
yeux de son pre R.
n'avait pas s'occu-per de
Chnum,
Ammon,
sont peu prs inconnues, dont les
hymnes
R,
citent les
yeux.
L'ensemble des
possde les chercher
textes dmontre qu'Horus,
comme
Clnium,
Ammon, Tum,
Soleil
'.
comme
qui
tout dieu,
yeux du
dans
le
Soleil
en tant que forme du

Soleil le
Observation
Il
nous invite
pour
mythe du
sens allgorique
de ses yeux.
faudrait,
la dfense
du
systme que je crois devoir combattre, imaginer d'abord une quahfication d'un dieu-ciel reste
attache son nom, Horus ou tout autre,, lorsque ce
Cette qualification, d'un emploi ds lors
am-ait encore inspir
ses
si
nom
aurait fini par prendre le sens de Soleil.

les
singulier,
tendue par la suite tous
dieux
solaires,
aux prtres
la srie si riche des formules
dont l'expression Horus muni de

les
deux yeux
fait partie,
et tant
de passages incomprhensibles sur

:
yeux du
Soleil. L'in-
vraisemblance de
telles suppositions clate

;
l'explication
le
purement prhistorique ne convient pas

origines prhistoriques, faire
de nombreuses formules
admettre
la divagation
on ne
saurait,
en plaant
bon sens aux
aux
sicles cultivs.
Les
prtres, adorateurs
du
Soleil,
n'ayant pas russi
faire oublier
une expression dpouille de sens leur poque, on ne comprendrait toujours pas
qu'ils
en eussent cr une foule de semblables imprimant leurs uvres un caractre d'incroyable
absurdit.
scribes,
le
Car comment juger
le
tableau
le
si
souvent rpt,
si
volontiers repris et vari par les
d'un Soleil qui, traversant
ciel,
claire la double terre par ses

le Soleil
deux yeux pendayit

Pour comprendre
courant
il
du jour,
faut,
si
ces
deux yeux
signifiaient
le
et
la
Lune?
les textes
avec eux, prendre dans

raison, estime
mythe du
Soleil le
symbolisme de ses yeux.

de
la
2.
M. Lefbure, avec
Soleil, ce qui le
peu naturelle
l'ide
du
Soleil et
Lune yeux du
L'ide resterait
persuade d'en chercher l'explication en dehors du mythe solaire
inexplicable puisque, on le voit, l'claircissement imagin par

viendrait qu' l'hypothse, contredite par les
faits,
un savant
aussi ingnieux ne conisole, primitive-
d'une formule archaque et

n'est
ment applicable au
seul Horus.
Heureusement, rien
expKquer,
le
problme n'existe pas.

personnifi,
Aucun
texte n'enseigne que le Soleil et la
Lune
soient les
yeux du disque
comme
il
le faudrait
pourtant pour qu'on ft en droit d'imputer aux gyptiens une image aussi monstrueuse.
rares, et tous panthistiques, assimilent le Soleil et la
'K
Si des
hymnes, assez
ils
Lune des yeux
divins,
s'adressent des divinits trs-diverses
Dj
ressort
de cette circonstance ce que l'anales astres claireurs
lyse de ces
la nuit, loin
hymnes confirme: que

de rentrer dans
le
la qualit d'ayant
pour yeux
du jour
et
de
partage d'une forme divine spciale, constitue, l'gal des qualits
d'me
que
le
divine, de pre des dieux, etc.,
un
attribut
de
la Divinit
gyptienne sous quelque apparence

le
Dieu unique se
rvle,
sous
quelque
appellation
que
prtre
le
reconnaisse et le
proclame.
Un
dieu quelconque du Panthon s'acquitte de la fonction d'clairer le jour et la
nuit avec ses
deux yeux,
comme
il
donne,
l'air,
avec ses narines, l'eau fcondatrice,
avec
l'humidit de sa propre substance:
en tant que cachant
en
soi
l'tre
suprme,
l'invisible
1) S'ils
semblent appartenir plus particulirement quelque forme,
c'est
les divinits solaires et l'expression la plus gnrale

et,
du
11.
Soleil.
E,
le
pre de toutes
La
face d'Horus est aussi la face
du
Soleil,
ce
titre, elle
est double:
cf.
p. 77; 83; 85, n.
2) 3)
Yeux cVHorus,
p. 96.
les
Pas plus que les yeux solaires du Midi et du Nord, propres Horus. Ces hymnes sont trangers au Rituel.
yeux divins
(le
Soleil et la
Lune) ne sont
80

l'me mystrieuse'),
priicii)e
solaire.
'^^
de lumire,
(jui
anime
l'Univers,
et reposait
avant
la cration sur les eaux de l'Abyssus.
Les interprtes s'accordent
isoler Ptah,
au moins
ori2:inairement,
du mythe
solaire;
il
fi^-ure
au ])remier ran^- ])armi ces dieux qui ont

i\I.
le Soleil et la
Lune pour yeux. L'hymne panthistique

seule dans le repos primordial,
traduit par
Piekuet reconnat en
l'tali
l'Ame qui
veillait
qui vint, dbrouillant le chaos,
placer le
ciel et la terre,
en
assignant leurs places ses chairs, qui traa les voies pour la circulation de ses deux yeux. Sans
nous suri)rcndre, ne personnifie
le texte
peut ajouter:
Est son il droit
le
disque, son il gauche, la Lune. Ptah
ici
ni le Soleil, ni le ciel; ni astre, ni partie
de l'Univers:
il
reprsente l'me
du
Monde. Mais des yeux dsignent des objets qui

sonnifi,
diffrent selon les personnes.
Ceux du disque
per-
regardant au Midi et au Nord, diffrent ncessairement des yeux de l'me du monde.
Ni
les
le
disque, dans son rle mythologique, n'est l'me universelle des textes panthistiques, ni
les
yeux du disque ne sont
yeux de
cette
la
me.
L'me, invisible
et unique, tantt
' ;
ment,
navigue, dans le disque,

le disque, le
tantt entre
dans
Lune, ou revt bien d'autres formes
mais ni
ni la
Lune, ni ces formes multiples, ne sont l'me. Toutefois

^y^^^^
^
comme
l'me universelle,
sub-
^s^^
i^JI' MlJi''
les
le
monde pour
chair, le Soleil et la
Lune pour yeux 2,
siste
en toutes
ai)parences du Panthon, comme
les textes les plus prcis

le
nous habituent
voir travers de toute

rsulte
moindre dieu
celui
solaire
l'tre
ciel,
suprme,
pre des dieux, l'auteur incr
existence,
les
qui a soulev le
et
le crateur
mme du
les
disque solaire,
la
il
en
que
astres
du jour
scribe
de
la nuit
peuvent tre
yeux de
Divinit
nomme
d'un
alors
nom
solaire.
Le
n'ayant pas
en
vue
stle
la
course mythologique,
n'arrtait pas
sa pense sur le disque personnifi.

les
La
de Naples mme,
qui semble placer les
deux yeux divins en rapport avec

de
celui
deux rgions
terrestres, fait sortir le
vent des narines
dont
le Soleil et la
ici
Lune
sont les yeux.
Le disque ne donne que

^,
la lumire: le matre
universel est donc
dsign,
appel
Chnum-E
ailleurs Ptah.
Il
ne
s'ensuit
pas
cpie le
Soleil personnifi considr
dans sa forme mythologique,

scribes en parlent, le groupe
individuelle,
,
ne se serve jamais de
ses propres
yeux
^.
Et
si les
^^^
(mer-ti), les exprime.

le
Le disque
qu'il traverse.
personnifi, avec
un
corps,
une
tte,
a deux yeux pour regarder
monde
R dans
son arche, seigneur de la barque Sek ,

^
dit la
grande inscription
tu as
fait,
d'Abydos traduite par M. Maspero

traverse
le
le
ses
deux yeux contemplent ce que
lorsqu'il
ciel
dans
courant du jour.-
Image bien
naturelle^, ces regards
dardent la lumire vivifiante,
elle jaillit
de ses yeux.
D'aprs la stle de Metteruich; .dans
1)
La
terre {Seh, sur le dos duquel croissent les plantes); le Nil, (TTjn)-^ etc.
/i/pL,
I,
2)
V. l'hymne Ptah, traduit par M. P. Pieruet, Et.
p. 6,
1.
9.
3) L. 4,
dans Reinisch, Chrestoviutlde
I,
pi.
XVI.
4) Dans toute eomi)osition religieuse il y a ncessit de distinguer les titres que j'ai appels prhnoriavx, des titres purement solaires, sous peine de ne rien comprendre aux dvelop])ements de la pense
du
scribe,
sous peine aussi de tomber chaque instant dans les erreurs
les. jjlus
graves touchant les con-
ceptions religieuses de l'Egypte antique.

5)
6)
V. Essai, etc. p. 64. Je cde au plaisir de rappeler ces \\q\x\ vers franais, cits par Montaigne et si Dieu au chef porte des yeulx Les rayons du Soleil sont ses yeux radieux. Qui donnent vie touts, nous maintiennent et gardent .... Et les faits des humains en ce monde regardent:
(L. II, ch. XII):
Ce
beaii, ce
grand
Soleil
et
L'esprit, l'me
du monde, ardent
flamboyant,
etc.

son
Il
solaire,
81
disque,
il
claire
/
les
'.
deux
terres
de en
la lumire des
effet,
deux yeux,
u Yt\
(]
^=
^.
Le
Soleil est,
l'clatant dont les
deux yeux font vivre
les
Immains
Voici
le
dbut d'une inscription parallle une prire au disque

disque viviticateur
les
!
lorsqu'il se couche:
Que
face,
ton lever est beau,
il
n'existe pas d'autre
en plus de sa^
.
par
la radiation
ciel
de laquelle
deux yeux
vivifient tous les tres.

fait
Tu
apparais Yhorizon
*.
oriental
du
pour
vivifier tout ce
que tu as produit eu
d'humains
cet
les
C'est
et la
bien
stle
le Soleil personnifi
qui vivifie avec ses

le
titre
deux yeux.
Non-seulement
illuminant
hymne
de Metternich
comme
divin
de
DISQUE
cleste
deux rgions
terrestres
par
le
rayonnement de
solaire, et
ses
deux yeux ^ mentionnent un seul disque ayant deux yeux,

l'ide
le
mais (Ia^.^, disque

thistiques
non disque quelconque, exclut

disent:
de Lune. Les textes panjl/wvw.;
rappels tout--l'heure
Son
il
droit
est
DISQUE,
son il
disque^.
ga\iche, la
LUNE,
la
ij^g
) D'autres appellent la
est
Lune
la seconde aprs la clart
du
ATEN,
de
XVIII^ dynastie,
un dieu
solaire.
et
Un
ses
papyrus du Louvre traduit par Devria

c'est--dire se levant:
le
bien d'autres textes disent du Soleil
renversant ses ennemis,
Il
claire la
double terre par la lumire de

"^
deux yeux.
Quoique
savant auteur du Catalogue des manuscrits

Soleil
ait
vu
l le Soleil
l'autre,
et la
nuit.
Lune, ces deux yeux du

Ils
ne
brillent
pas tour tour: l'un, de jour;

ses
de
viennent ensemble,
le
matin,
Amnion-E renverse
ennemis
le
matin de la
la face
naissance quotidienne, Thot exaltant ses deux

solaire
yeux\ Au sarcophage du
(le
Sti
l^"" ^,
se dcouvre
1)
i,
les
deux yeuxî de Klmti

1569.
p.
Soleil
l'horizon) entrent
12.
Ainsi les
V. Brugsch,
W-vrt., p.
ff.,
2) P. PiEREET, Et.
I,
59:
ni
la
^'
<s>-^^^.=^l
p. 268).
Sn'
reprsentation
du
cintre des stles
~<n>.
T-<2>- (Hymne Ammon-R,
Le
Soleil est aussi V clatant
d'or et cehd qui claire

3)
par Vor de sa face (ib. p. 201). Ce changement de personne autoris par

L. D. III, 97, a:
grammaire gyptienne nous
est familier.
4)
XVIIIe dynastie;
/>S,M""'^T
^^
(sic)
VuAjl,
5)
6)
etc.
Par exemple,
titre
de
Ptali, L.
D.
III, 287, a:
8[lwAA^
'lof
^""^
m^\
le
Brugsch, Eec,
1
XXXYIII,
2/2; Maspero, Essai, etc., p. 43.

p.
On trouve
aussi
second du disque,
1)
AÂAAA AAAAAA
AAAAAA
etc.
'
C. Lefbure,
Yeux d'Horus,
87.
7)
Devria,
Catalogne des manuscrits, p. 7
( 4).
8)
9)
Hymne
de Boulaq, colonne IX,
1.
4,
s;
Mariette, Papyrus de Boidaq, T.
II, pi.
XIII,
1.
4.
Shaepe et BoNOMi, XI, B.
10) Cette interprtation de
-^^^
p.
qui est celle de M. Lefbure, parat certaine;

157.
cf.
Lefbure,
Yeux dHwus,
11) Il
p.
38, et
dans les Mlanges,
la face du Soleil se dcouvre, ses deux yeux entrent dans le Le texte prcit, des Denkmciler, ne dit pas il n'existe pas une autre en plus de sa face dont les deux yeux vivifient, etc., mais ... en plus de sa face: les deux yeux vivifient. Nous verrons (p. 84) que les yeux sont une expression de la face solaire, laquelle consiste en deux yeux. 12) C'est--dire se lvent. Cf. Ventre de Shu (Tik n s'ij, expression qui marque le lever du Soleil. Les reprsentations jointes au texte figurent l'apport dans la barque solaire de la face o le dieu va siger
ne faudrait pas traduire:
double horizon.
c=_,
Xu
l'empars, R, de ta face de Vrit, tu siges, R, dans ta face de Vrit
la face
de Ri
deux yeux de Khuti (nouveau nom de E) entrent. Ce n'est point le lieu de dmontrer par des textes qui abondent, que cette face est dite de Vrit parce que le dieu la prend quand il apporte la Vrit vivificatrice. Constatons seulement que la face du Soleil n'est autre que le disque. M. Lefbure,
se dcouvre, les
11*
82
yeux
solaires,
Des deux yeux du disque solaire.

exalts le matin,
brillent
ensemble pendant
tous
le jour.
Le
c
Rituel nous ai^jirend
encore
qu'ils taient renverss
aawâ^^
cit
deux api'h
la dure
du jour
^^
',
Un
il
texte de
basse-poque,
par M. Lefbure,
ciel,
runissant les deux ides, qualitie llorus
d'Edfou dieu grand, matre du

ouvre. les
dtruisant l'obscurit par le retour de ses
deux yeux;
2.
DEUX
yeux,
et
c'est
le
JOUR,
^;
il
LES
ferme,
et c'est la les
NUIT
yeux
{^
n'est
pas la lumtre, mais la journe: les textes panthistiques distinguent

l'il droit brille
divins en
observant que
pendant
ta
le jour,
est
,,
et l'il g-auclie
pendant
la nuit, i=^f=3.)
p.
Quant
rexi)ression
Horus
face
munie de
ses
deux yeux (supra,

et ses
I'^'^
78),
elle
s'explique sans difficult.

il
Le
Soleil levant
(cf.
reprend sa face, ou double face,
yeux quand
entre dans la 1)arque diurne
le
texte prcit
du sarcophage de
Sti
^
et la note 4,
p.
83)
l
le
dfunt,
qui lui est toujours assimil,

rsurrection;
recevait aussi sa face

les
et
ses
yeux
5.
Il
y a
un symbole de
Tbot exalte
deux yeux
solaires le
matin de chaque
jour: Horus nous montre Osiris ressuscit, clairant la terre de ses deux yeux^,
La pense Tu
es
devient frappante quand le scribe met les deux yeux en face de deux rgions:
la double terre, tu es radieux apparaissant
le
aim lorsque tu traverses
l'tat
de deux
yeux beaux,
....
tu es l'amour dans
'',
ciel
du Midi,
la
palme dans
sm?'
le
ciel
du Nord-, de
^
l'hymne de Boulaq
nous aide comprendre le Soleil brillant

retour'-*
'*^j
sa
montagne (?)
matre
du douhle
tk
ciel,
I I I
illuminant les deux terres par le
de ses deiix yeux,

^'^^^'^
O
les
\\v
rgions
^h^''^^^
papja-us du Louvre.
Les yeux
du
Soleil renaissant
clairent
du Midi
et
du Nord.
",
Devria a donn de ce
dernier texte une interprtation accepte par M.
Lefbure
au moins quant au sens des

de l'Orient
et
deux yeux:
Le
Soleil
brillant
sur
ses
montagnes
(celles
de l'Occident),
seigneur des deux cienx (ou des deux hmisphres suprieur et infrieur), clairant les deux
Mondes
(le
Monde
terrestre et le
Monde
infernal)
par la rnovation de ses deux yeux (ou
flans les Mlanges,
Ilorus-,
et elle
anne 1874, p. 157, propose rt'tcndre ici la fixe de R le sens du ciel qu'il attribue on ne conoit pas le ciel apport dans la barque solaire. Au demeurant la face solaire est d'or Simple ou double, elle s'assimile aux deux claire la terre, ainsi que je le rajipelais note 2, p. 81.
83,
1)
s.).
yeux
(p.
Todl.
CVIII,
4.
2) L.
D. IV, 17.
Cf.
Lefbuee, Yevx d'Hcn-us,

il
p.
122:
les
Horus d'Edfou, dieu

le jour,
il
givand,
seigneur
du
ciel,
dissipant l'obscurit par ses divim regards:
ouvre
yeux, et c'est
le i-etxnir
les ferme, et c'est
la nuit.
h^^^^
3) ft
marque
it
'[
le renouvellement et
'
par consquent
des deux yeux.
(Denderah).
Texte, ].
s.
4) Lepsius, Aelteste
5)
V,
col.
12,
s.
Todt.
CXLIX,
15,
6) Cf. infra p. 83,

7)
n. 4, le Soleil renaissant,
II, pi.
matre de deux faces "^37

;
^
' '
Mariette, Papyrus de Boulaq, T.
XII
1.
6,
7;
/>,
1.
1.
8)
(M,
Ce
serait la reprsentation
de l'hiroglyîhe [O].
Il
me
parat vraisemblable que C^:^
\\
montagne,
offre
une faute pour
qO]
\\
la
yu, horizon, l'expression usite en pareil cas, car le dteril
minatif czd est celui de l'horizon.
Pour
duel.
montjigne
faudrait la pierre
emploient souvent sans qu'on en saisisse la raison, est abusif.

le duel.
Le pluriel, que cnill. La phrase ne comporte que le

]<rp>
les
singulier
papyrus ou
Devria a traduit par

9)
le
Littralement
le
i)ar
le
renouvellement,
comme
^
a trs-bien traduit Devria.
dont on
remarquera
10)
dterminatif, s'change avec aa^âaJ
rajeunir,
dans quelques formules.
Louvre, Inv. 3292.
Le papyrus
est expos dans le
Muse Charles X.
11)
Yeux
d' Horus, p. 95.

le retour
solaire.
83
une division
et
des phases du Soleil

et
et
de
la
Lnne)
les
'.
Mais
les
T/^-. reprsentent
terrestre
^,
l'hymne de Boulaq
le
dfinit
deux cieux,
les
confondus par Devria

clestes regardant,
par
M. Lefbure avec
et
ciel et l'espaee
souterrain,
deux zones
au midi
au nord,
la
double
terre.
Entre
les
deux
cieux, entre les
deux
terres, l'astre s'avance, clairant

et
de doubles rgions, de ses yeux lumineux, symboles connus du Midi

haut des
les
stles,
du Nord:
ainsi,
au
flanqu de ses deux yeux et de ses deux chacals, qui commandent, l'un sur
l'autre sur les
chemins du Midi,
chemins du Nord,
le
disque plane dans les espaces.
Cet
accord des figures avec

prtation. (Cf. p. 86.)
Soleil,
soit
les textes assure,
mon
sens,
une certitude absolue mon

soit
inter-
Les passages analogues ne sont pas rares,

sa course.
dans
les
hymnes au
dans
les textes relatifs
Je n'accumulerai pas des citations qui reproduiraient les
mmes
images.
Le systme
que j'expose va recevoir une nouvelle confirmation en nous rendant compte de

1'^
diffrents faits.
Ou
sait
que
les
yeux
solaires sont reprsents
par des globes
KOUGES.
Ceci ne
Soleil.
convient pas au Soleil et la Lune,

(Cf.
mais s'applique trs-bien aux deux parties du
Lefbure, Yeux d'Horus,

2" Les yeux
I
p.
58.)
du
Soleil sont confondus avec ses

ils
deux faces,
celles
d'un il unique,
D'autre part,
dsignent souvent
l'il
le
Soleil avec sa double personnalit.
Il
n'est
pas tonnant que
droit
de
la Divinit,
ou Vut'a
solaire,
prsente les
deux faces du
disque personnifi (supra, p. 77).

le
C'est ainsi
que
le
dfunt se vante en ces
termes d'avoir favoris

ouvrant
le
lever
du
Soleil:
J'ai dcouvert la double face de l'il unique,

'
cercle des tnbres,
-^^^^'
^11
aces, ses
'^J["^^^
:
deux faces de Vut'a
solaire sont
confondues avec ses deux yeux
ainsi encore
-^^'^^^
Ar, ^^^w""^ E accorde son

^
,
fils,
deux yeux,
e^
Ici
l'identification est complte.
On ne
saurait traduire
.
l'ouverture de sa double face
de
ses
deux yeux,
le
:
pronom
il
2*i^=^
n'existe pas aprs
Ni l'ouverture de
;
la
double face
de ses deux yeux
ne
s'agit
pas de l'aspect des yeux
on
)
le voit
bien par l'exemple du

celui qui est
/Qî ÂAy"^v\tn>
11[1a "^
pour voir
n
ra
dans
o=<
son mehen^: la face avec la face,

/ ^.
l'il
avec
l'il,
<rr>^3^-^Hô\
\n\_
^^=
'Q'-<S>-
Dans ce dernier
cas les faces et les
yeux
figurent dans
un rapprochement qui prpare

moins de
difficult
leur confusion. L'identification dut
se produire avec d'autant
qu'on tait
1)
Devria, Catalogue des manuscrits,
p. 5,
10.
2)
3)
W^7
Todt.
dsigne la terre qu'on laboure, jamais un monde.
CXV.
j), One-eye
{Zeitschr.
is
probably an epithet of the Sun, the eye and light
of cration
4)
dit
pour Za /ace de ses deux yeux, qui considre le premier 'Q'I comme la prposition, est certainement errone, quand on rapproche ce texte de tous ceux qui parlent de la double face du Soleil. L'astre renaissant, auquel ses yeux et sa doxible face ont t rendus, porte le titre de ^^^zzy'^^, matre des deux faces. L'exemple du chapitre LXIV, surtout groupe II), est trs-clair: que je prends dans l'excellente dition de M. Guieysse (jd. 24, 25, 68 Celui qui nat nouveau ... le navigateur de V Orient, le matre des deux faces, vu dam son raymmement, le
Pour ce
avec raison M. Goodavin texte, v. infra, la note
1873, p. 105).
11, p. 85. L'interprtation l'ouverture
matre de s'lever (au
ciel),
apparaissant au milieu de la nuit (c'est--dire dissipant les tnbres).

viehen.
le Soleil
Ce sont
ces
deux faces que le dfunt veut contempler sous les replis du 5) Dans les replis du serpent mehen dont s'entoure
6)
dans sa barque.
,
Todt.
LXIV,
24.
Cf.
Guieysse, p.
'
50.
Le sens de
^\
avec,
n'exige plus de
citations;
v.
cependant de Roug, Chr. IV, 4:
^^ 1\
^<$=k., U remonte
(le
fleuve) avec des soldats nmnhreux.
84

deux yeux.
les
solaire.
habitu personnifier les
Nous
les
voyons marcher,
Soleil.
combattre,
etc.
Leurs
personnes se confondirent avec
deux personnes du
^^^^__^,
Quoi
qu'il
,
en
soit,
l'expression
,
Zescêf.rye?/;,
semble dsigner parfois
le Soleil,
au
mme
siste
titre
que
l'tre
',
double, '*S\
le
double Horus,
les
etc.
Le disque ou dieu
sont
solaire
con-
ou en deux faces
ou en deux yeux dont
faces
une image.
L'hynnie
de
Boulaq acclame
Il
la
2^
le Soleil
son lever, apparaissant V tat de detix yeux beaux, ^

dit:
|lO^\.
il
La
stle
de Metternich
dans son disque (ou: de son disque),

;
illumine
double terre avec la lumire des deux yeux

Je rappelle
le
et
non de
ses
deux yeux.
la
C'est le langage
ordinaire.
les
passage du sarcophage de Sti

:
I*':
face
de
est dcouverte,
deux yeux entrent dans Vhorizon
les
deux yeux sont

le
l'astre
mme. Souvent au haut des
stles
deux yeux symboUques remplacent

Mais dans ces dcorations on
disque solaire.
voit aussi les
yeux accompagner
;
l'astre.
De mme dans
lieu
les
textes.
Le
Soleil
parat entour de tous les symboles de sa lumire

il
par exemple, au
de ren-
verser ses ennemis avec le rayon de lumire, son dard,

cations de sa double lumire, volant au-devant de
lui,
sera protg par deux desses, personnifitte.
ou reposant sur sa
Les yeux, autre
symbole dont
la valeur n'est
pas diffrente, identifis par tous les scribes avec

et le prcdent.
les
deux desses, se
dtachent galement du dieu

tologiques de M. P,.kk.t:.
^^^>^^|^(|^^3!)^11 1 o^^
I
En voici un remarquable exemple tir des Etudes gyp-
qui
lves sur ton pavois!^ sont les
dieux apercevant
est
les
deux yeux devant
toi,
pour
toi,
les
deux vipres
le Soleil
ta suite: ta
face^ n'en
p.
pas dpourvue.
Nous retrouvons en mme temps
Ure double (supra,

3"^
77).
L'il, au. singxdier, varie avec le duel ^^^^^l'il droit
Les yeux
solaires se
et,
confondent avec
le
les
deux personnes du disque,
de la Divinit personnifie,
ut' a
par suite, avec
disque.
Un
scribe peut
donc dire Vil,
c'est--dire le disque,
solaire,
ou bien
les
deux
yeux
(solaires), c'est--dire le
double disque,
comme
^=,
la double terre,
quivaut ^^^,
la terre,
un ensemble comprenant deux
parties.
l'astre personnifi clairant
Le
scribe,
par got du paralllisme, montre
deux rgions
ses
de ses deux yeux:
celui qui brille
dans
le
ciel,
illuminant
les
deux rgions de
ennemis
deux
il
yeux, faisant changer

claire
les
les
tnbres en clart'',
la
et
Renversant
ses
(les tnbres),
deux
terres
par
lumire de ses deux yeux^.

le ciel
Le
paralllisme
n'apparat pas
;
ncessairement dans les expressions. Le Soleil dans

la terre
claire
le
de
ses
deux yeux
il
illumine
de ses deux yeux. Le

Il
ciel est double, la terre est
double:
paralllisme existe dans l'ide.
est
des cas o
le scribe
devait employer
le
le
il
singuher. Shu, son lever, ne se fond

entre,
pas dans
les
yeux de son pre R;

iM.iiiii
disque,
"vx
a deux yeux,
une variante de
mais
-^^^^^^^
n'est
qu'un
ÂAAAA,
ly
.
\j! 'c\
.
1) J'ai
dj dit que
-^^^^^=2^
v\
AAA/w\
"
_Olw
vV nJ\\
me
paraissait
(1
^vv^^
">
"
2) Col. 3)
V,
1.
C.
V. la note
I,
11, iufra p. 85,
pour
le singulier
au
lieu
du duel
4)
5)
36. et
Le pavois du dieu de Lumire

V. la note 11, inlra
p. 85.
du dieudeVrit. C'estceluidu.Soleillevantqu'acchunent les dieux.
Etudier, l'aide de ses nombreuses variantes, ce texte intressant plusieurs gards nous entranerait trop loin.
6)
7)
V. Devria, Catalof/ne des manuscrits,

1.,
p.
8.
8) L.
p.
7,
14. Cf. p. 5, 10; p. 8, la note.
solaire.
85
des yeux du dieu-pre: Shu se fond dans l'il pour renverser
les
ennemis de son p^re, d'aprs

il
le
papyrus magique
V7ne.
llarris \ qui prend celui-ci dans le sens de Divinit suprme, car
l'appelle
Le
Soleil cre
ou
vivifie
avec ses deux yeux

la nuit,
2,
mais avec Y il de son pire
3.
C'est Yut'a
solaire qui,
dans
les
mains d'Af^ pendant

on ouvre
les
ou avec Osiris
Soleil
:
submerg
s,
choit
Horus
le
le
matin
^.
Au
contraire,
deux yeux du
pour
le
ressusciter.
Dans
mme
ordre d'ides Horus priv de ses yeux les cherche

c'est
^^
X A y\
avec
son
lieu
c'est
^s>l'il
'
moi, Horus,
qui suis venu cherchant mes yeux'^.
Nous trouvons
la
tes
aussi,
au
qui
singulier,
des phrases
les
comme
^renversant ses
ennemis par
flamme,
ennemis-^,
il
renverse
impies^,
ou la lumire de ton il a renvers
au
du duel
il
qui apparat dans les formules analogues que je viens de

claire
les
citer,
renversant ses ennemis,
deux
terres
par
la
lumire
de ses deux yeux, amen par un pur motif de

rgions.
paralllisme, ds qu'il est question de
deux
Hors ces cas,

voit,
le
scribe, suivant son caprice, employait le singulier ou le duel..
On
par
le
aux
diffrents passages d'une composition,

^^,
ou dans
les divers manuscrits d'un texte,
exemple d'un chapitre du Eituel

sens soit modifi.
les
deux formes
si
se succder arbitrairement sans
que
Comment
l'expliquer
le
duel faisait allusion deux

le
astres diffrents ?'

les
4^ Les deux yeux accompagnent

dcoratives.
Il
ou remplacent
disque dans
reprsentations
est
clair
que
les
yeux
solaires
ne reprsentent pas alors Les

les
ut' a
le
Soleil
et la
Lune.
Aussi M. Lefbure leur attribue un second sens:

raient
du Midi
ailes
et
du Nord
symbolise-
au haut des
stles (o ils
remplacent souvent
deux
du globe
solaire) les
deux
'2.
parties de l'espace vers lesquelles varient entre les solstices les levers et les couchers
de
l'astre
1)
Pap. mag. Harris,
I,
11.
s.
2) 3)
Par exemple, Pap. de Boulaq, II, pi. 12, b, 1. 3. Cf. Lefbuee, Yeux d'Horus, p. 122, Todt. LXXVIII, 40, Horus tire les multitudes de son il, l'unique, dont le matre est
le
matre
de tout
(neb-t'er).
4)
Forme du dieu
solaire
dans
les espaces souterrains.

,
Cf.
Lefbure, Yeux d'Horus,

6,
S.
p.
65.
.
6)
7)
joT
Todt.
^^^^
V^ J^^ 2^.=^
p.
Pap. mag. Harris, IX,
Cf.
Maspero, Essai, 41.
LXIV,
22.
I,
Mariette, Abydos,
39.
II, pi.
8) 9)
Mariette, Pap. de Boulaq,
11, C, 6,
III, 9.
S.
Brugsch, Monuments de VEgypte,
10)
11)
M. Lefbure
le
remarque pour
les chapitres
<Q
,
CXII, CXIII-,
v.
Yerix d" Horus, p. 58 et 24.

'Q"Q>
,
Le mme change
se constate entre
la face
du
Soleil, et
sa double face.
Le passage
des tudes de M. Pierret,

n'en est pas dpourvue.
entrent dans l'horizon-,
cit p. 84, attribue les
deux yeux
I^-^
et les
deux vipres
Celui du sarcophage de Sti
dit aussi la face se
la face du Soleil qui dcouvre, les deux yeux

5, les
cette face consiste en
deux
yeux:.
Au
chapitre CXIII, col. 4 et
manuscrits
du Eituel indiquent des variantes qui

excellent travail sur ce chapitre
(v.
se
concilient
aisment.
M. Lefbure
-^^^^^^
les
a rassembles dans son

^^-=-^ S.
I
I
Yezix d'Horus, p. 36). C'est d'abord
V ouverture de
son
AA/WW^
sa
il
double face,
(i.
et
un-tu
1
^^
Votmerture de sa face; puis un-tu

'Q'-<S5^(?
"
^^'^^ V ouverture
, I
de la face,
e.
son il droit,
le
disque solaire), et
del face,
^^^=
,
ses
deux yeux, de la face consistant en deux

son il,
yeux comme dans
les textes prcits; enfin ?m-/:M

(i)lutt
V ouverture des deux faces,
des deux
,
faces composant son il le disque
que Vouverture
des deux faces de son il), et un-tu

trois variantes
Vouverture des deux faces, ses deux yeux.

telles
Je ne parle pas de deux OU
apparemment
fautives
que
12)
'^^"''^-j
^'^
/"^ê, ses
deux mains.
s.
Yeux d'Horus,
p.
103,
86
Si les
diffrait
])as

yeux du disque remplacent souvent
solaire.
ses ailes
c'est
que leur synil)olisme ne
sensiblement.
Les yeux a])])artiennent donc au
Soleil
comme
ses ailes:
;
ils
ne
la
symbolisent pas alors des espaces. Les formules

face (solaire) se dcouvre et les deux
les
apparaissant
l'horizon
l'tat
;
de deux yeux
le
yeux entrent dans

etc.,
Soleil radieux
tal)le<au.
dont
deux yeux
font vivre les
humains
semblent autant de lgendes du
Sur un
poques
avec la
monument astronomique,
de l'anne,
la dsignation des rgions

d'tre;
le Soleil arrive
aux
diffrentes
aurait sa raison
mais non sur tous

en
les
monuments
religieux,
les
moindre
prire.
L'adorateur
reconnaissant tigure
tte
de son hommage
tel
yeux par
lesquels l'astre-dieu vivifie les
humains.
l'implore:
Il
il
peint le Soleil
qu'il le voit
chaque moment
du
jour,
dans
l'instant
il
reproduit l'apparence qui le frappe tout d'abord.

les
D'ailleurs le
le disque.
systme que je repousse tente seulement d'expliquer comment
yeux accompagnent
ailes,
Resterait dire
comment
ils le
remplacent, car ce ne sont pas seulement les
c'est
le
disque
mme
qui disparat frquemment, remplac par ses yeux, son quivalent,

d'tudier.
le
comme dans
la
les textes
que nous venons

les
Et
le
systme n'arrive cette explication partielle qu'en
supposant pour
yeux dans
tableau une valeur qui n'est plus celle qu'il
y attache dans
une
prire dont le tableau est prcd.
Les yeux auraient un sens sur

l'interprter.
le
le bas-relief,
signification
autre dans
5*^
la
lgende destine
Les yeux solaires symbolisent

et
Midi
et
le
Nord,
ou, plus exactement,
il
y a un
il
du Midi
Je
un
il
du Nord.
expliquer
le
n'ai
plus
cette
Soleil
valeur
et
des
yeux
ont
du
t
l\^.
Son
systme
avec
des
oblige
parties
M.
Lefbure'-'
ciel,
supposer que
la
Lune
identifis
du
celles qu'ils
y occupaient.
De
cette
premire dsignation de points clestes par des

tit'a
ut'a serait
serait
le
venu l'usage de marquer par des

rle
titre
galement
les quatre points
cardinaux:
tel
des
quatre ut'a figurs
au chapitre CXLVIII.
clestes,
Le Midi
ut'a.
et le
Nord auraient
obtenu,
de points cardinaux, de points
chacun leur
Quelles parties clestes prtrent s'identifier, la premire avec le Soleil, la seconde
avec
la
Lune? J'avoue ne pas
le voir.
Je conseiTC aussi des doutes quant la dsignation
des points cardinaux par quatre ut'a- ceux du chapitre CXLVIII, avec leurs rames ('V.
reprsentent successivement dans quatre tableaux,
d'interprter, le
[1
^^ L
deux
d'aprs les lgendes
qui nous dispensent
SOLEIL
navigateur des quatre cieux. Voici, par exemple, la lgende du second:
7=^^^->
\^
^ \\
^s^ I
ciel oriental!^
Si
celui qui circule, passant entre les

cette valeur se confirmait
il
terres,
navigateur excellent au
cependant
faudrait
reconnatre l'extension aux quatre points cardinaux d'un symbole dj

d'entre
en usage pour deux

des yeux solaires
eux.
Mais cet usage nous n'avons plus l'expliquer.
Le
sens
dtermin, ces yeux montrs en rapport constant avec les doubles rgions, nous aurions prvu
la
distinction en
un
(eil
du Midi
et
en un il du Nord,
quand
elle n'aurait
pas t connue
1)
La
stcle
du Louvre,
103,
col.
C. 60,
S.
donuc
le dis(iue entre
une
aile et
un
il:
^SO"^^.
mise eu
2) 3)
Yeux
Todt.
(VHonifi, p.
CXLVIII,
p.
33 et 34.
4) Cf. sui)ra,
74.
Je place
ici
une note
(jne j'ai oublie
pendant
l'iniprcssion et la
Le nom du Nord, meh-t, dont la finale se vocalise en i, connue le prou\'c le copte mah'U, est parfois suivi, lorsqu'il est employ isolment, de deux t, ^, qui me paraissent non plus rpondre l'ide de dualisme, mais exprimer la syllabe ti, it, faisant partie du nom. Le non-redoublement du c^,
pages de cet
article.
dans
les exonipl(\s prcits, n'en paratra
que plus
rcniarqual)le.

depuis longtemps.
les
solaire.
87
de dpart d'une tude sur
Nous aurions pu galement y trouver
le point
yeux du
du Nord,
disque.
n'est-il
Quand
pas,
les
tableaux figurent
le
disque flanqu d'un il du Midi et d'un
il
priori,
trs-vraisemblable que les
yeux
solaires
des textes font
allusion ces
mmes yeux,
plutt qu'au Soleil et la Lune,
que j'appellerai des yeux divins?

nous ramnent au systme
clairent, symbolisent,
Ainsi l'tude des deux

esquiss en tte
le
yeux
solaires et l'analyse des textes

Soleil a
de ces remarques. Le
Il
deux yeux qui regardent,
Midi
et le
Nord.
ne rentre pas dans

les
mon
plan de poursuivre les applications de cette
donne; ni de montrer
yeux
solaires symbolisant le
Midi
et le
Nord jusque dans
les enfers
traverss par le disque. Il
me
suffit
d'exposer et de faire comprendre le sens que j'attache aux:
yeux
solaires: les applications s'en tireront d'elles-mmes.

elle
Je crois l'explication simple.
Non-
seulement
claire l'emploi des
yeux
solaires,
dans
les textes et sur les tableaux,
en con-
foraiit d'une conception dj tablie, quoique jusqu'ici obscure, de deux yeux du Midi et du
Nord, mais de cette conception incomprise

dualiste
elle fait saisir le caractre, la
rattachant au systme
la plus
si
qui inspire
subtilits,
toute
figure
solaire.
Systme fond sur l'observation

les variations
naturelle,
exempt de
embrassant sans peine toutes
en apparence
compliques
de la symbolique solaire, au lieu d'exiger chaque instant une interprtation, une hypothse
nouvelle.
Caractrisant au
il
mieux
le rle
du
Soleil
travers
le
Monde, mais
tir
de
l'obser-
vation la plus vulgaire,
tait
minemment
propre frapper l'imagination d'un peuple adorateur

j'ai le regret
du
Soleil et
mme
encore de l'me divine manifeste par le Soleil. Si
de tomber
en dissentiment sur trop de points avec un ami,

avec la
suite
M. Lefbure,
si
la contradiction continue
de cet
article,
c'est que,
au dpart, nous nous sommes placs des points de

il
vue
diffrents.
L'autorit de
mon
savant collgue m'obhgeait de discuter ses thories;

les yetix
ne
m'tait pas permis de ngliger
un ouvrage comme
d'Horus. Je soumets
la reconnaissance
difficile
mes observations
lui dois si
la critique
amicale de l'auteur,
mais je manquerais
que je
de
la
je n'avouais pas quels progrs
m'a
fait
faire,
si
en cette science
plein d'rudition.
mythologie
gyptienne, l'tude attentive de son ouvrage
(A
suivre.)
E. Grbaut.
VARIA.
rserve
1.
in
M. Brugsch (Grammaire, n" 194) enseigne que

Sous
les
la
et
dsinence -ta est

la Chrestocelles des
spcialement aux participes passifs.

lit
numros 338
341 de parmi
mathie de E. de Eoug on
participes actifs.
au contraire que
la
forme en
-ta rentre
D'aprs des remarques qui expliquent des observations

tour tour l'action et
tation
l'tat.
si
contradictoires, -ta indique

l'actif ni le passif,
Par consquent
il
ne caractrise ni
consta-
qui
ne doit pas surprendre,

l'est,
la distinction
le voit,
du passif
et
de
l'actif tant
inconnue aux
autres formes verbales: elle
on
la conjugaison tout entire.

-tf
Quel
toujours
serait
fait
donc
le sens
de la forme en
Quand
le
cette
forme apparat,
-ta,
il
s'agit
d'un
action
ou tat
exprim par
mot en
dont l'existence n'est
Varia.
envisage qu'en tant
que se produisant au moment o nous rciwrte
le
rcit.
Quelques
sa
exemples clairciront
ne vient pas,
n B?
ma
pense.
Anepu, sa jounie
faite,
retourne la maison;
femme
'^^
(inf
comme {l'habitude, au-devant de lui. Il entre, et la trouve couche, malade, Un gTcnier est dpeint C'est un tat prsent, et mme accidentel. ,\^ ^^^
(l[|.
'^\
rempli ,
dit
\\\-^
\\
pourrait tre vide.

le Soleil
Tu
es
aim traversant
^^
c'est
(^|
(1
la double
terre,
riiynme de Boulaq:
clate
se fait aimer lorsqu'il claire les humains.

il
La
joie de ses
nautoniers
aussi
au moment o
renverse
ses
ennemis;
ce
que l'hymne de
^^ lumire
Tap-heru-mes rend en ces termes:
Les nautoniers
(sont)
joyeux
Îm)'
Tous
les
de ton il a renvers
tes
ennemis.
J'appelle le contrle sur ce point.
exemples
que j'ai recueillis sembleilt marquer,

tance,
enti'C l'action
comme
les prcdents,
un rapport de temps,
la
la concomi-
ou
l'tat
en question,
et
un vnement rapport dans
mme
phrase.
En
ce
sens
la
forme en
-ta prcise le prsent,

c'est--dire
sans reprsenter ce que nous appelons imactif
proprement participe prsent,
un
participe
ou neutre;
et
encore moins un
adjectif verbal exprimant quelque chose de permanent.
Je regrette de n'avoir pu encore
publier des essais sur l'analyse logique de la phrase gyptienne, o je montre que certaines
combinaisons (notamment de
[|
vâvec yj,
trangres la conjugaison, prcisent ces
mmes
rapports de temps auxquels la syntaxe gyptienne
me
parat prter une importance exceptionnelle.
2.
(J0\'
y.'^V^>
1^*^
mnes.
Ce mot manque au dictionnaire de M. Brugsch,

1.
qui le confond, je crois,

des
avec deux autres:

p.
\>'(^
\L
(qu'il traduit dtestable,
ce qui excite
sentiments de pudeur),
1070
1071;
A
2.
^^
(partie de la porte, le crochet (?)
V. contra P. Pierret,
(Todt. 78/4):
Vocabidaire, p. 403), p.
10441045.
En
voici
un exemple
trs-clair
III
!
les
mnes, tres
l'tat
de suivants d' Osiris.

l'tat
D
(J vivants sur terre
:
La formule
n'est
vous qui aimez

div. 40/2, s;
la vie et hassez
cite
des mnes
pas rare
v.
Mariette, Mon.
M. Brugsch
un
texte analogue, p. 1071.
3,
Vc\
_
Quelque
tabli
que
soit le
sens
ex de
tir
cette prposition (v.
notamdy-
ment Chabas, XIX* dynastie,

nastie,
p. 32,
s.),
l'exemple suivant,
d'un texte de la
XXX
dont je dois connaissance l'extrme obligeance de M. Golenischeff, reste digne de

(I
remarque: /wwvaMc^>
Q/
\\r>/
le
disque ne circide point hors de sa place
d'hier, c'est--dire qu'il suit peri)ctuellement la
mme
route.
La
stle
du Louvre
traduit
C.
b?
oftre
la variante,
""'^'^vniA^^^'^jf^
le
(1
que
la Notice
du muse
(?)
Et
la
course
de
a
la
vedle ne
retarde pomt, au heu de Il ne
marche
pas en dehors de ce quil
fait hier (littralement:
hors de son uvre d'hier)

la variante
la place
le
de as
il
faut peut-tre
lire
z='"^n_|A, ou^x n_|A;

4.
-^^Mcz^^ assure
sens.
La
1^"^)
beha,
le
matin,
la
pointe
du jour,
smitique.
fin
fort
bien
expliqu
par
le
M. Brugsch {Dictionnaire,
p. 434),
provient de
source
L'hbreu
1^3
joue
mme
rle.
chute de la consonne r est frquente la
des mots gyptiens.
(A
suivre.)
E. Grkuaut.
Lu
<
:d
eu
-,..-.
PAPYRUS MALLET,
PI. II.
^^/^.L^ -^mâ
IVius.lmp
llMoivi-liaraionl.Pl les Victoires. 4.
Masjjei
de!
<
co
eu
*^
'^ 2i
'5; M.
!t.^
a-
PAPYRUS
MALLET
PI. IV.
-^^
r,
Pans. lmp.n.Monchamioiil.,Pl. des
r,.c
17
, VictoL-es.4.
.
"^
Masuero
ilel.
<
Ou
00
a. eu
>
STELE DE SUTI ET HAR
^^^
*^^^
Jar,
/rtip.
ff.*.âti charTnont,
/^^/^/ar
i^cftftfcj.
MASPERO
1
(G.).
Du
gr.
genre
pistolaire
chez
les
anciens
gyptiens
de
l'poque
vol.
in-8.
pharaonique. 10 fr.
fr. fr.
De Carchemis
gr.
oppidi situ et histori antiquissim.
Accedunt nonnulla de Fedaso Homeric.

4 orn de 14 planches fac-simil. 20
iu-S" avec 3 cartes.

1 vol. in-4",
Mmoire sur quelques papyrus du Louvre.
MLANGES
Le
10 fr. d'archologie gyptienne et assyrienne. T. I et II, in-4, chaque vol. Cette publication a lieu par volumes de 20 feuilles d'impression diviss en fascicules
paraissant des poques indtermines. 3 volume est en cours de publication.
Aucnn
fascicule n'est
vendu sparment.
OPPERT
LE
de l'Egypte et de l'Assyrie dans l'antiquit, claircis par 12 fr. l'tude des textes cuniformes. 1 vol. in-4*'. PAPYRUS DE NEB-Q,ED (exemplaire hiroglyphique du Livre des Morts) reproduit, dcrit et prcd d'une introduction mythologique, par T. Devria, avec la traduction du texte 50 fr. par M. Pierret. gr. in-f, 1 2 planches et 9 pages de texte. 65 fr. Le mme ouvrage avec les planches retouches au pinceau.
(J.).
Mmoire sur
les rapports
PIERRET
(P.).
iudes gyptologiques comprenant
le
indite et de divers manuscrits religieux, avec
texte et la traduction d'une stle thiopienne un glossaire gyptien-grec du dcret de
20 fr. Canope. 1 vol. in-4. Recueil d'inscriptions indites du muse gyptien du Louvre traduites et commentes. Pre25 fr. mire partie avec table et glossaire. (Ces deux ouvrages forment les 1" et 2" livraisons des tudes gyptologiques.) Vocabulaire hiroglyphique comprenant les mots de la langue, les noms gographiques, divins, royaux et historiques classs alphabtiquement; accompagn d'un vocabulaire 60 fr. franais-hiroglyphique. 10 fascicules. RECUEIL de travaux relatifs la philologie et l'archologie gyptiennes et assyriennes. Tome I", 1" livraison. 10 fr. Contenu: 1 le pome de Pentaour, par M. le vicomte de Roug, avec une planche chromol. 2 l'expression M Xeru, par M. Devria 3 tudes dmotiques, par M. Maspero 4 prceptes de morale extraits d'un papyrus dmotique du muse du Louvre, par M. Pierret, accompagn de 2 pi. REVILLOUT (E.). Papyrus coptes. Actes et contrats des muses gyptiens de Boulaq et du Louvre. 1" fasc. Textes et fac-simil (forme la 5* livr. des tudes gyptologiques.) 25 fr. Apocryphes coptes du Nouveau testament. Textes. 1" fascicule. (Forme la 1" livraison 25 fr. des tudes gyptologiques.) Chrestomathie dmotique. 1*'' fasc. avec 4 pi. (Forme la 8* livr. des tudes gyptologiques.) 25 fr.
; ;
funraire des anciens gyptiens. Texte complet en criture hiratique, publi d'aprs le papyrus du muse du Louvre, et prcd d'une introduction l'tude du Rituel, par la livraison. 25 fr. le vicomte E. de Roug. Liv. 1 5. gr. in-f La sixime livraison est sous presse. ROBIOU (F.). Mmoire sur l'conomie politique, l'administration et la lgislation de l'Egypte au 6 fr. temps des Lagides. 1 vol. gr. in-8, orn d'une carte. Croyances de l'Egypte l'poque des Pyramides. in-8. 50 c. Recherches sur le calendrier macdonien en Egypte et sur la chronologie des Lagides.
; -
RITUEL
in-4.
6 fr.
ROUG
DE). Chrestomathie gyptienne ou choix de textes gyptiens, transcrits, traduits et accompagns d'un commentaire et d'un abrg grammatical, l""* partie, 4 vol. in 4. 80 fr. tude sur une stle gyptienne appartenant la Bibliothque nationale, lue dans la sance publique annuelle de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres du 12 novembre 1858. gr. in-8". 1 fr. Note sur les noms gyptiens des plantes. in-8. 3 fr. 1 fr. Rapport sur sa mission accomplie en Egypte. in-8. Recherches sur les monuments qu'on peut attribuer aux six premires dynasties de Manthon, prcdes d'un rapport adress M. le Ministre de l'Instruction publique sur les rsultats gnraux de sa mission en Egypte. 1 vol. gr. in-4 accompagn de 8 pi. dont 5 doubles. 15 fr.
(E.
BIBLIOTHEQUE DE L'COLE PRATIQUE DES HAUTES ETUDES,

de
S.
E.
l"
fascicule:
l'cole
niques,
2* fascicule:
tudes.
publie sous les auspices Ministre de l'Instruction publique. La Stratification du langage, par Max Millier, traduit par M. Havet, lve de des Hautes tudes. La Chronologie dans la formation des langues indo-germapar G. Curtius, traduit par M. Bergaigne, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 4 fr. tudes sur les Pagi de la Gaule, par A. Longnon, lve de l'cole des Hautes 1" partie: l'Astenois, le Boulonnais et le Ternois, avec 2 cartes. puis.
M.
le
Notes criti(]iiea sur Collulhus, par Ed. Touruicr, directeur d'tudes adjoint Hautes l'itudca. 1 fr. .00 4" fascicule: Nouvel Essai sur la formation du pluriel brise en arabe, par Stanislas Guyard, rptiteur l'cole des Hautes Etudes. 2 fr. 5* fascicule: Anciens glossaires romans, corrigs et expliqus par F. Diez. Traduit par A. ]}auer, lve de l'Ecole des Hautes Etudes. 4 fr. 7.') G" fascicule: Des formes de la conjugaison en gyptien antique, en dinotiquc et en copte, 10 fr. par G. Maspero, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 7* fascicule: la Vie de Saint Alexis, textes des xi", xu*, xiii* et xiv" sicles, publis par G. Paria,
3'"
fascicule:
l'Kcolo des
8* fascicule:
do l'Institut, et L. Pannier. puis. les sources de l'histoire mrovingienne, par M. Gabriel Monod, directeur adjoint l'cole des Hautes tudes, et par les membres de la Confrence d'histoire. 6 fr.
membre
Etudes critiques sur
9* fascicule:
Le Bhmin-Vilsa, texte
sanscrit,
publi avec une traduction et des notes par

8
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Abel Bergaigne, rptiteur l'Ecole des Hautes Etudes.

10 fascicule: 11*
12
13
14*
15* 16* 17*
18* 19*
20'
Exercices critiques de la Confrence de philologie grecque, recueillis et rdigs par E. Tournier, directeur d'tudes adjoint. 10 fr. fascicule: tudes sur les Pagi de la Gaule, par A. Longnon. 2* partie: les Pagi du diocse de Reims, avec 4 cartes. 7 fr. 50 fascicule: Du genre pistolaire chez les anciens gyptiens de l'poque pharaonique, par G. Maspero, rptiteur l'cole des Hautes Etudes. 10 fr. fascicule: La Procdure de la Lex Salica. tude sur le droit Frank (la fidejussio dans la lgislation franke; les Sacebarons; la gloase malbei'gique), travaux de M. R. Sohm, professeur l'Universit de Strasbourg, traduits par M. Thveniu, rptiteur l'cole des 7 fr. Hautes Etudes. tude topographique par il. F. Robiou, professeur la fascicule: Itinraire des Dix mille. 6 fr. facult des lettx*es de Rennes, avec 3 cartes. fascicule: tude sur Pline le jeune, par Th. Mommsen, traduit par M. C. jVIorel, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 4 fr. fascicule: Du C dans les langues romanes, par M. Ch. Joret, ancien lve de l'Ecole des 12 fr. Hautes tudes, professeur la facult des lettres d'Aix. Notice sur un manuscrit du xri* sicle par fascicule: Cicron. Epistol ad Farailiares. Charles Thurot, membre de l'Institut, directeur de la Confrence de philologie latine 3 fr. rcole pratique des Hautes tudes. fascicule: tude sur les Comtes et Vicomtes de Limoges antrieurs l'an 1000, par 5 fr. M. R. de Lasteyrie, lve de l'cole des Hautes tudes. fascicule: De la formation des mots composs en franais, par M. A. Darmesteter, rptiteur 12 fr. l'cole des Hautes tudes. ^ fascicule: Quint ilien, institution oratoire, collation d'un manuscritdux* sicle, par Emile Chtelain et Jules Le Coultre, licencis s-lettres, lves de l'Ecole pratique des Hautes Etudes. 3 fr.
papyrus gyptiens du muse de Boulaq, traduit et de l'cole des Hautes tudes, avocat la Cour 22 fr. d'appel de Paris. 22* fascicule: Pleurs de Philippe le Solitaire, pome en vers politiques publi dans le texte pour la premire fois d'aprs six mss. de la Bibliothque nationale par l'abb Emmanuel Auvray, licenci s-lettres, professeur au petit sminaire du Mont aux Malades. 3 fr. 75 23* fascicule: Haurvat/. et AmeretiV. Essai sur la mythologie de l'Avesta, par James Darmesteter, 4 fr. lve de lcole des Hautes tudes. 24* fascicule: Prcis de la Dclinaison latine, par M. F. Biichcler, traduit de l'allemand par M. L. Havet, rptiteur l'Ecole des Hautes tudes, enrichi d'additions communiqes 8 fr. par l'auteur, avec une prface du traducteur.
21* fascicule:
des
Hymne
Ammon-Ra
comment par Eugne Grbaut,
lve
25* fascicule: Ans el-'Ochchq. Trait des termes figurs relatifs la description de la beaut, par Cheref-eddn Rmi, traduit du persan et annot par Cl. Huart, lve de l'cole des 5 fr. 50. Hautes Etudes et de l'cole des Langues orientales vivantes.
26* fascicule: Les Tables Eugubines. Texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et une introduction historique, par M. Bral, membre de l'Institut, professeur au Collge 30 fr. de France. Accompagn d'un album de 13 planches photogravos. 27* fascicule: Questions homriques, par F. Robiou, professeur d'histoire la Facult de Rennes, 6 fr. ancien directeur l'cole des Hautes Etudes, avec 3 cartes. 28' fascicule: Matriaux pour servir l'histoire de la philosophie de l'Inde, par P. Regnaud,
9 fr. lve de l'cole des Hautes tudes. 29* fascicule: Ormazd et Ahriman, leurs origines et leur histoire, par J. Darmesteter. 12 fr. 30* fascicule: Les mtaux dans les inscriptions gyptiennes, par C. R. Lepsius, traduit par 12 fr. W. Bereud, avec des additions de l'auteur et accompagn de 2 planches.
Vienne.
Typ.
AdOLPIII:;
HolzIIAUSEN, Imprimeur de
l'IJinversit I.
&
R.
^M^
\or
'''^^^'
"-^
RECUEIL
DE
TRAVAUX RELATIFS
A LA
PHILOLOGIE ET A L'ARCHEOLOGIE
Vol.
I.
Liv.
3.
PARIS,
F.
VIEWEG, LIBRAIRE DITEUR

67,
Eue
Eichelieu,
67.
%^^f
DCCC LXXX.
.
^*\Q.
-^^
^ j^'^^#i
OUVEAGES
EELATirS A LA PHILOLOGIE ET A L'AECHOLOGIE GYPTIENNES EN VENTE A LA MME LIBRAIRIE.
BRUGSCH
(H.). Examen critique du livre de M. Cbabas; intitula: Voyage d'un gyptien en Syrie, en Phcnicie, en Palestine, etc., au xiv" sicle avant notre re. gr. iu-8. 1 fr. PRESLES (W.). Examen critique de la succession des dynasties gyptiennes,
BRUNET DE
DEVERIA
1" partie
(T.).
(la seule
parue).
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Xotation des centaines de mille et des millions dans le systme hiroglyphique des anciens gyptiens, gr. in-8. 3 fr. La nouvelle table d'Abydos. gr. in-8. 3 fr. Bakeukhonsou, grand-prtre d'Ammon et architecte principal de Thbes, contemporain de
Mose, gr. in-S".
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Quelques personnages d'une famille pharaonique de la xxii' dynastie, gr. in-8. 3 fr. DOMICILE DES ESPRITS (LE), papyrus du Muse de Turin publi en fac-simil par le professeur R. V. Lanzone de Turin, 11 planches et 2 pages de texte, in-f. 30 fr. GUIEYSSE (P.). Rituel funraire gyptien, chapitre 64. Textes compars, traduction et commentaires d'aprs les papyrus du Louvre et de la Bibliothque nationale. 1 vol. in-4, pi. (forme la 6" liv. des tudes gyptologiques). 20 fr. HYMNE A AMMON-RA des papyrus gyptiens du muse de Boulaq, trad. et comment par E. Grbaut, lve de l'cole des Hautes Etudes, avocat la Cour d'appel de Paris. 1 vol. gr. in-S". 22 fr.
HYMNES AU
le
1
xv' chapitre
vol.
in-4''.
du
rituel
funraire
gyptien.
Traduction 25 fr.
INSCRIPTIONS
E. de Roug, publies par M. le vicomte J. de Roug, 4 vol. in-4 (forment les 12* livraisons des tudes gyptologiques).
hiroglyphiques copies en Egypte pendant la mission scientifique de M. le vicomte 9*, 10, 11' et
120
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LEFBURE
LEPSIUS
(E.).
Le Mythe
partie
:
Osirien. Premire partie

1
Les Yeux d'Horus (forme

1
la 3* livraison
des tudes gyptologiques).
vol. in-4.
vol. in-4".
Deuxime
(C.-R.).
Osiris (forme la 4" liv. des tudes gyptologiques).

les inscriptions gyptiennes, traduit
20 20
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fr.
de l'allemandpar W. Berend, avec notes et corrections de l'auteur. in-4, avec 2 pi. 12 fr. LETRONNE. Recherches critiques et gographiques sur les fragments d'Hron d'Alexandrie, ou du systme mtrique gyptien (ouvrage couronn en 1816 par l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, revu et mis en rapport avec les principales dcouvertes faites depuis, par A. -J.-F. Vincent.) 1 vol. in-4 orn d'une carte. 15 fr. LIEBLEIN (J.). Index alphabtique de tous les mots contenus dans le Livre des Morts, publi par R. Lepsius, d'aprs le papyrus de Turin. 1 vol. petit in-8. 12 fr. MARIETTE-BEY" (A.). Abydos, description des fouilles excutes sur l'emplacement de cette ville. Tome I" (ville antique, temple de Sti). 1 vol. in-f* orn de 53 pi. 250 fr. Denderah, Description gnrale du grand temple de cette ville. Tomes I IV et supplment. 5 vol. in-f orns de 339 pi. 330 fr. Supplment aux planches. Sparment, in-f, 10 fr. 9 pi. dont 1 double 5 fr. La nouvelle table d'Abydos. gr. in-8 pi. Notice des principaux monuments exposs dans les galeries provisoires du muse d'antiquits gyptiennes de S. A. le vice-roi Boulaq. 3' dit. 1 vol. in-8. 5 fr. Une visite au muse de Boulaq ou description des principaux monuments conservs dans les salles de cet tablissement (en langue arabe). 1 vol. in-8, reli demi-toile. 5 fr. Monuments divers recueillis en Egypte et en Nubie. L'ouvrage complet se composera de 100 planches au moins, accompagnes du texte correspondant et parat par livraisons de 4 pi. ou feuilles de texte au prix de 6 fr. chaque. Les 24 premires sont en vente. Les papyrus gyptiens du muse de Boulaq, publis en fac-simil. Tomes I et II, Papyrus 1 20. 2 vol. in-f orns de 101 planches. (Quelques exemplaires seulement, le restant de l'dition a t dtruit dans un incendie.) 300 fr. Le mme ouvrage, Tome III, 20 pi. gr. in-P en couleurs 100 fr. MASPEBO (G.). Des formes de la conjugaison eu gyptien antique, en dmotique et en copte.
Les mtaux dans
vol. gr.
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10
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Essai sur l'inscription ddicatoire du temple d'Abydos et la jeunesse de Ssostris. 15 Hymne au Nil, publi et traduit d'aprs les deux textes du muse britannique. in-4. 6
fr.
RECUEIL
DE TRAVAUX RELATIFS A LA PHILOLOGIE ET A L'ARCHOLOGIE GYPTIENNES ET ASSYRIENNES.
-<>HSh-<J
Yol.
I.
Fascicule III.
2) Sur un nouvel argument chronologique, des rcits dats des guerres pharaoniques en Syrie et dans les pays voisins (fin); par M. J. Lieblein. par M. F. Lenoemant (suite). 3) Recherches philologiques sur qiielques expressions accadiennes et assyriennes 5) Des deux yeux du disque 4) Un fonctionnaire de la XlIIe dynastie, avec une planche; par M. E. Naville. Varia. solaire; par M. E. Grbaut (suite).
1)
Contenu:
Le Papyrus de Luynes, avec une planche; par M. E. Ledrain.
tir
LE PAPYRUS DE LUYNES
par
E. Ledeain.
Le
dont M.
nationale.
le
papyrus dont je donne
le
texte
avec la traduction
le
fait partie
de
la collection
duc d'ALBERT de Luynes a enrichi

Il
Cabinet des antiques de la Bibliothque
est
de
la
XX
dynastie
et
provient
de Thbes.
Les vignettes en sont

est trs-sduisant.
fort
belles, et l'aspect
que prsente l'ensemble des signes hiroglyphiques

le
Des deux fragments qui composent

l'autre des vignettes.
1,57<=
papyrus, l'un comprend surtout des textes, et

0,43'=
Ils ont,
le
premier 1 52" de longueur sur
de largeur;
le
second
de long
et 0,41 les
de large.
Pour
fort
exigences de la publication dans une revue mensuelle (Le Contemporain), envers l'gyptologie et o
il
bienveillante
mon
travail a
paru sous une forme
tout--fait
diifrente
de
celle-ci,
a fallu rduire
le
papyrus aux dimensions,

difficile,
qui sont sous les

le
yeux
du
lecteur.
M. Gastine, charg de ce soin
a tch de conserver
plus
possible
leur physionomie,
non pas seulement aux personnages mais aux signes eux-mmes.

des groupes de caractres fort singuliers.
Il
Souvent on rencontrera des fautes,

faudra pas
les
ne
attribuer
au
copiste
franais,
mais au scribe gyptien dont l'exactitude n'a
pas toujours rpondu l'habilet calligraphique.
Ce que contient
rsumerai pas.
vie de l'me
le
Papyrus de Luynes,
la
fois
religieux et funraire, je ne le
Les
vieilles
ides gyptiennes sur Dieu,

infrieur, apparatront d'une
sur le mal,
sur le
jugement
et la
dans l'hmisphre
manire
il
suffisante,
par la traduction.
quelques
les trois
Mais avant d'entamer l'tude du papyrus lui-mme,

renseignements
sur le dfunt pour lequel
il
est
bon de
recueillir
t* crit et
dont la
momie
ainsi
que
coffres funraires, sont
au muse de Besanon.
semble n'avoir pas connu l'existence du papyrus,
a
crit sur les
M. Chabas,
qui
sarcophages une note, que la complaisance extrme de M. Pierret a bien voulu

niquer. Les titres
me commu-
du
dfunt, sur les sarcophages, compltent ceux que mentionne le papyrus.

^}
Toujours
forme:
1
crit ra(l
dans
jg
le
papyrus,
le
nom
sur les sarcophages se prsente sous cette
j^ni!l'UJ
g^^j.
^^
,^^^
d'Ammon.
12
90
L,
'
Le Papyrus de Luynes.
il
est
il
|y/0
prophte
d'Ammon-Ra
f^
grand prtre d'Ammon
dans
les
Apt;
ne faudrait pas toutefois identifier le dernier titre avec celui
du SlJn
jUD,
grand
prtre
titre
coline
des Hbreux.
Les mmes attributions ne pouvaient tre attaches au premier
du sanctuaire
I
particulier
de Thbes,
et
au seul grand
])rtre
de tout un peuple.
Le
/ d'Ammon que
de
rpond du reste parfaitement celui de

lisons,
f ]>/'=^[|t^,
encore
prtre en chef
nous
la
15 ligne de la litanie solaire, dans

sur le papyrus,
le paj)yrus. /
I
Sur
les sarcophages,
comme
tait
Sar-Amen
est
_3^/wsaw
V\,
prtre en chef de ]\Iaut.
Au
dement
sacerdotales.
temple
d'Ammon
attache une lgion de jeunes guerriers, dont
le
comman-
tait confi
Sar-Amen, qui parat ainsi avoir uni un pouvoir militaire ses fonctions
le
Sur
par
papyrus nous rencontrons toujours ]~S

signe du fantassin |^.
avait des troupeaux et des
ou
])ien
v^"^
'
^^
sarcophage
remplace
"^
le
Le temple d'Ammon
aux
sacrifices, les
domaines dont
les
revenus servaient
l'alimentation
ainsi qu' l'entretien et

culte.
l'embellissement du temple, Sar-Amen, nous apprend

])ai-tie
comme
le
de tous
gens employs au
C'est
sarcophage, qu'tait
remis l'administration des troupeaux nombreux, faisant
de la proprit sacre d'Ammon,

^^
Thbes.
tres-auguste
Il
est
appel
^^^/yÔ 1(44 r"""^

Sur
les
'-]
'^'
qu'il ait
'prpos
aux hufs de
la
nourriture
celle
d'Ammon. Je ne prtends pas

prtre.
exerc cette fonction en

les
mme
temps que
de grand
le
sarcophages sont numrs
emplois qu'a eu
les
ait
Sar-Amen
en
(pii
durant tout
temps,
cours
de sa vie,
mais rien ne nous
dit
i
qu'il
telle
lis
cumuls
mme
on pourrait
citer
beaucoup d'exem})lcs de
chef.
^^^
de
ou
telle divinit
ne sont pas pour cela prtres en
Ces deux
titres
ne sont pas
ensemble.
il
Les sarcophages mentionnent une fonction de Sar-Amen, mais dont

trace,
n'y a pas de
dans
le
papyrus:
et
TT]
'
'
'
le
prpos l'uvre de tous

prtre
les
travaux des temples

tre,
d'Ammon, Maut
Khonsou.
En mme temps que grand
Sar-Amen pouvait
comme Bakenkhousou,
directeur principal des travaux sacrs dans Thbes.
I.
Aprs ces notions indispensables,

Ils
voici la traduction
du papyrus de Luynes:
ont
es
fait
vraie
'
la parole
de Ra-Akhuti, contre ses adversaires.
Tu
(le
vrai
de
parole,
Ra,
contre
(le
serpent)
Hemhem;
deux
tu
as
renvers
serpent) Apap.
les
dieux
(jui
sont dans la barque, quipage d'Horus des

infrieur,
terres,
combattant
habitants
pour
lui,
dans l'hmisphre
voyez Horus des deux terres qui claire

fait
les
de l'Ament, qui a
.
.
fait respirer les
mes mystrieuses, qui
respirer
l'me
ce sont
de
3
l'Osiris
comme
leurs chairs;
ce
qui est donn l'me de l'Osiris

il
....
les
eaux
de
la
barque de Ra.
1)
Lorsque vient Ra sur son dos^,

Il
rjouit les
voyageurs d'en haut.
L'
causatif manque.
le
faudrait
^7'''^^^.
le
2) Ici
nous avons
scorpion qui accompagne
nom de
la
desse
^!^.
le
suit le
mot
respirer;
quant aux jambes, je m'explique leur prsence par
le
sens qu'a
radical
qui suivi de y\,
exprime une ide de sparation, d'cartement.

3)
Je
lis
n%
au
lieu
aaâaa.
de
^D.
4) C'est le
dos de
Il
91
a illumin
les
eaux
'^,
(^semiua)
d'Apap;
il
lui
a arracb son phallus^.
les
(dieux)
voyants qui regardent
c'est l'Osiris
....
Dans
desse.
la
scne suivante, Harraakhis-Toum parat assis; derrire
lui se tient
une double
Voici la traduction des lgendes qui accouq)nguent les personnages:
Harmakhis-Toum, taureau, seigneur de
la
grande demeure,
celui (lui se levant illu-
mine
la terre
par sa chevelure, qui traverse

^,
le ciel
chaque
jour, dieu grand, vivant en vrit.
us'as
Nebhotep % rgentes des dieux.
Une
litanie solaire vient aprs la
lgende d'Harmakhis d'Ius'as
et
de Nebhotep:
libations et
ce Ra,
l'Osiris,
seigneur de
vrit,
Toum, pre
des dieux,
donne des
de
l'encens
prpos aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, vridique.
me
mystrieuse, qui se levant de l'eau, illumine la terre par son rayonnement,
donne des
souffles agrables
l'Osiris
prpos aux jeunes guerriers
du temple d'Ammon,
Sar-Amen, vridique.
Horus
an l'horizon, traversant
l'Osiris,
le ciel
suprieur en paix,
chaque jour, donne
des offrandes en fleurs
prpos aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-
Amen,
vridique.
celui
qui
est
cach,
dont on ne
sait
pas
le
lieu
il
est,
donne de
l'eau
l'Osiris,
seigneur de l'ternit, prince du toujours, passant des millions d'annes en sa dure,

l'Osiris,
donne des pains
seigneur des faces,
nombreux en
l'Osiris,
couleurs,
faisant vivre tout tre,
celui qui se
lve pour eux, donne de la bire
prpos aux jeunes guerriers du temple d'Ammon,
Sar-Amen, vridique.
Kemhesu,
me^
qui a l'ternit dans son poing ,
donne des bufs
l'Osiris,
1)
Le verbe
MV^
/K doit tre pour
VN
change parfois avec

I
le
Dans
a
le
son cours du Collge de France M. Maspero en a indiqu quelques exemples. Le verbe

sens (l'illuminer, peut-tre de jeter
2) Peut-tre 3)
les
v\
rayons de faon desscher.

,
au
'
lieu
de phallus
l
faut-il lire
^^Nfi
(J [1
(semina).
jvl.
Le groupe
JS.\/^ si
"Jr
est
une variante orthographique de

est le
4)
le rle est
(elle
ra,
elle est graiule),

I,
nom de
la
desse us'as (Saosis des Grecs) dont
encore peu connu.

,
Le Papyrus Harris
repos,
24
25,
2 la prsente
comme
ici,
avec Harmakhis-Toum.
5)
fl
dame du
en
mme temps
qu' Ius'as
accompagne Harmakhis-Toum au mme
endroit
du Fapyrus Harris.
G)
Pour M
le scribe
crit
(J
'=^
7)
\^^ûlj
faut-il
6st peut-tre
le
une forme de duel; alors

celui qui tant
il
faudrait traduire
etc.
o;
double-:,
peut-
tre encore
8) fait
rendre
mot gyptien par:

dtermin par
I'^^t-,
me
i;
Au
lieu
de
le poing, lire 21^=^
1'^^=^,
pronom qui
suit le
mot aura
qui a
illusion
au scribe qui aura pass
de
h.<=:
L'expression,
du
reste,
est noter,
.me
r ternit dans son poing.

12*
V
92
seigneur des deux

cornes,
l'Osiris,
levant
le
diadme atevv, type grand, seigneur de
la crainte,
donne des
oies
Sar-Amen, vridique.
pervier de
jour,
lion
de nuit,
qui
foit
son voyage
dans
l'intrieur
de son
oudja,
donne des
libations
l'Osiris,
Sar-Amen, vridique.
celui
qui se lve et qui
se
couche dans
l'Osiris,
le
Nou, qui
se
couche avec tous
les
membres
qui sont en lui, donne

vridique.
du vin
prpos aux jeunes guerriers du temple
d'Ammon, Sar-Amen,
lait
Kheper,
se faisant lui-mme,
allant
au
ciel
suprieur par ses vertus, donne
du
l'Osiris,

i
crateur
des hommes,
l'Osiris,
engendreur des dieux,
l'ombre duquel s'assied toute
la
terre,
donne de l'encens
vridique.
prpos aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-
Amen,
grand disque, fondant
les rayons,
dieu unique, sans ses autres
-,
donne des vtements
funraires l'Osiris, prpos
aux jeunes guerriers du temple d'Ammon, Sar-Amen, vridique.

pour
les
celui
qui se
lve
humains, qui
fait
les
choses infrieures
pour
les
hommes, donne de
l'encens et de l'huile l'Osiris, prpos
aux jeunes guerriers du temple
d'Ammon, Sar-Amen,
vridique.
est
celui
dont l'me
dans
la pupille
de
l'il,
qui,
devenu enfant, illumine
la terre,
donne des offrandes (en
fleur)
l'Osiris,
prtre en chef
du temple d'Ammon, Sar-Amen,

d'ternit
vridique.
lion
mystrieux qui
l'Osiris,
est
dans Manou^, souverain, seigneur
jamais,
donne des provisions
prtre
du temple de Maut, Sar-Amen,

de
la
vridique.
0
toutes
seigneur universel,
existences,
prince
socit
des dieux,
faisant les choses,
crant
les
donne
toute
chose bonne
l'Osiris
prpos aux jeunes guerriers du
temple d'Ammon, Sar-Amen, vridique.
celui qui se lve
au
ciel,
qui donne l'illumination, qui fait la vie des tres d'en
haut
et
de ceux d'en
l)as,
donne
toute chose
bonne
l'Osiris,
du temple d'Ammon, Sar-Amen,
vridique.
A
quelques
la litanie solaire
succde un proscynme.
C'est vers la fin seulement qu'il prsente
difficults:
Proscynme Seb
....
etc.
pour
qu'ils
^,
donnent des milHers de pains
etc.
l'Osiris,
le
grand favoris en connaissance du mystre

1)
celui qui possde la vrit, le merveilleuse-
Le
scribe a crit
^
2i jj pour ^s=^^
se confondaient.
^4l-
^'
'^
^'*'*
1*^""^
^'^
carrure,
ou bien parce
que dans
la prononciation les
2)
ON
deux <=::>
Les
trois
\\
I
^% de.^^(](],
1
3)
marque
les
choses terrestres, ou infrieures.
4)
^^^
p.
peut-tre une localit mythique correspondant
Manou, rgion funraire dans
le
nome
lybique.
La
5)
plupart du temps
lit
cependant_^^
dsigne la rgion funraire elle-mmes l'ament, sjour des morts.

avoir le sens de
in)jsth-e\
Ht
M
1
sans
AAAAAA
le dterraiuatif divin, doit

Il
on a
alors: ?e
grand favoris
en connaissance du mystre-.
fut favoris
doit
tre ici question

le
d'une initiation avance, aux doctrines secrtes dont
Sar-Amen, prtre d'Ammon,
dieu cach.
menti bon,
93
l'ouvert
de cur,
le
vide de fautes, l'Osiris, prpos aux jeunes guerriers du
temple d'Ammon, Sar-Amen, vridique.
Dans une
lui la
autre
scne Harmakhis assis
coute un discours de Thotb,
il
a derrire
desse
Ma:
Hor-akliuti, le rayonnant, seigneur d'ternit, faisant ce qui est, crant les existences,
est
dieu grand, qui
dans Manou, seigneur de vrit
3.
dit
Thoth, matre des paroles divines, scribe de vrit de

leur place, pesant Ma,
chef des djadjaou,
la socit les
des dieux,
mettant
les
cboses
guidant
dieux dans
l'hmisphre infrieur.
Ma,
fille
de Ra, compagne de son pre, rgente de tous
les
dieux.
Suit
litanie
un acte d'adoration Harmakhis -Toum qui, avec

forme
la
le
premier morceau
et la
solaire
portion importante du Papyrus de Luynes.

le lever
En
voici la traduction:
Adoration Harmakhis -Toum, par
duquel
est illumine la
double
^
terre,
de
la part
de
l'Osiris etc. L'Osiris, prtre

toi,
en chef de Maut, Sar-Amen, vridique

dieu,
dit:
Je
suis venu prs de
mon
matre, Ra,
mon
seigneur des couchers; j'adore ton nom,
j'invoque tes grces, parce que^ tu es grand, plus que tout dieu.
Salut
le
toi,
Ra, Harmakhis -Toum, taureau de la socit des dieux,

^
le rajeuni,
l'aim,
beau de visage plus que
tout dieu, forme auguste
du matin,
celui qui est consacr
dans ....
celui qui est unique,
qui
(fait
que) lorsqu'il se lve de Nout et qu'il monte au
ciel
suprieur, tout tre vivant s'veille, celui qui fait l'ternit, qui cre le toujours, qui se
le
renouvelle,
prince de jeunesse,
traversant
les
le
ciel suprieur,
parcourant
le ciel
dans sa
bonne barque des millions d'annes, que

les
dieux ont ador dans son

le saluent;
coucher au sein de
adoration,
Nout, qu'adorent
dieux de l'Ament.
Leurs formes^
elles disent:
@
7^"^"^^
adoration, dieu, seigneur d'ternit,
donne que
l'on te voie
la naissance
du matin, tous
les jours.
Je germe en adoration de tes splendeurs: je suis un de ton quipage; je descends

vers
le
fleuve
Mends en me vivante; je
le
le
remonte vers Abydos, en bennou] je

les souffles
me
dsaltre
dans
courant du fleuve; je respire

fleurs
agrables du Nord; je prends
les offrandes
de
qui
paraissent dans
Thbes sur
l'autel
du seigneur de
l'ternit.
1)
0^
a,
û\->
^ôit
tre
pour
[J
^\
qui a le sens de merveilleux,

1
tminant.
Ce mot,
vu
le paralllisme, se
2)
.;a
rattache videmment, dans cet endroit,

ouvrir,
en qualit d'adverbe.
appa7-aUre, faire apparatre,
marque
ici,
accompagn de
I,
une qualit morale.
L''ouvert
de cur.
3)
Le signe mal
4)
fait / ne peut tre que le signe / Les signes indcis qui suivent le nom de Sar-Amen,
ne peuvent gure
tre
que pour
exprimer l'ide de vridique.
On
pourrait croire
JM^l, mais cette dernire formule ne parat nulle part
dans notre papja-us.

5)
6)
y
Il
[1,
comme,
afin que, parat
bien
ici
avoir
.le
sens de parce que.

il
est
probable qu' la place de
auprs,
la
faut
lire
seulement
le
<=>, marque du comNous ne
paratif.
Cependant
<zz::>
lui-mme peut avoir

le
nuance de comparatif que
texte demande.
le
proposons
que parce que

s'crit
comparatif se prsente sous cette forme dans
mme
acte d'adoration.
7)
ou
ici le
scribe a
d passer V /
94
vit;
Mon me
mon
cor{)s est entier,

le
se runissant
toi,
',
l.a
terre
dans
la
place de vrit;
mon
me
sort
pour voir
disque dans Ken, devant

trouvant
(
vnrable.
s'quilibre
le
J'entre en ])aix,
la valle
mon
:
occasion
mon cur
et
avec
Ma
2,
Disent
le
les
grands de
funraire)
Voici le favori d'Osiris
....
parftiit,
l'quilibr,
grand favori des seigneurs de Thbes, Ammon, Maut
Khonsu,
celui qui
adore son dieu,
(jui
agrandit ses desseins, (\m se plait en tout son rle;
l'Osiris
du temple d'Ammon, Sar-Amen.
II.
La seconde
n'ayons dj lus,
partie
la
du Papyrus renferme des

premire.
II
vignettes,
mais peu de textes que nous

les
dans
ne nous
reste
traduire que
lgendes d'Osiris,
de Nout
et
de Neith:
Osiris
Khent-Ament Ounnovvr
3,
prince des vivants,
roi
de
l'ternit,
s'est
seigneur du
^
toujours, passant des millions d'annes en sa dure,
la droite
de qui
leve
Isis,
et
Nephtys sa gauche
aile
mre Nout, la grande, gnratrice pour .... A dit Neith, la grande, mre divine,
donne de
le
des dieux,
lumire
de l'ament, tends ton
tille
de Ra, rgente de
le
la
bonne demeure.
en
Elle
circuler
en matre de
la
marche dans
Nuter-Kher, de
sortir
me
vivante
pour voir
soleil
son lever
....
Voil la traduction du Papyrus de Luynes.

logique,
Me
bornant au travail purement philoles
je ne donnerai pas
ici
de commentaire.
Parmi
scnes reprsentes,
la
seule
laquelle je m'arrte, c'est la deniire, o

d'uraus, et par
Harmakhis-Toum
est soulev
par deux gnies tte
deux gnies
tte
de scarabe.
Ceux-ci marquent la force de devenir,
que
le soleil s'applique,
chaque matin lui-mme

ils
et qu'il applique aussi
tous
les tres.
soleil
Quant
par ses
aux gnies
tte d'urfeus,
semblent indiquer la force destructrice du
qui,
ardeurs, dvore les plantes, ou bien brle ses
ennemis
et
en
tire
vengeance.
solaire.
Dans
le chapitre
XV
du Todtenhuch, l'urus enflamme

titre
est
en avant de
la
barque
Nous ne prsentons
cependant cette explication qu'
d'hypothse.
1)
Voccasion,
le
bon temps pour entrer dans l'hmisphre infrieur, car
mon cur
possdant
est juste.
2)
On peut encore donner une

mais
autre traduction, qui dsignera moins directement la scne
du
pscment
* vrits.
au fond
exprimera
et
la
mme
pense
Mon cur
est
quitable ,
(1
Ma
ou la
On rencontre souvent,
la vrit.
nous avons dj lu dans ce papyrus
|j,
avec
la signification
de possdant
3)
Le
Je
scribe a crit
^^
pour
^^
^^^
dans
le
nom d';^^T
j|.
4) h)
lis
^
j
11
au lieu de
AAAAAA
^ /=:.
il
La phrase
s'arrtant
Il
tout--coup,
est
impossible de marquer le sens que pourraient avoir
les
trois
signes qui suivent.

le
faut remarquer l'orthographe du

il
nom de Nephtys D ^. Dans Ci o

13
la
premire
lgende,
de Nephtys est presque effac,

lumire, a ordinairement
n'en reste qu'une barre.
6)
""^j
une autre orthographe

le faire tenir
il
yy/ften
î le dterminatif
manque,
c'est
que
le scribe n'avait
7)
pas assez d'espace pour

je
avec lgance.
est probable
effet
Le signe que
rends par circuler est indcis,
que
l'on a affaire
circuler.

J'ai
95
une
termin
mon
travail sur le
Papyrus de Luynes.
Bientt je compte
publier
longue bandelette en caractres

tard tous les
hiratiques,
conserve la Bibliothque nationale, et plus

intressante que peu connue
monuments qui composent
la collection aussi
du
Cabinet des antiques.
SUR UN NOUVEL ARGUMENT CHRONOLOGIQUE,

TIR DES RCITS DATS DES GUERRES PHARAONIQUES EN SYRIE ET DANS
LES PAYS VOISINS,

par
J. LiEBLEIN.
(Suite.)
Passons au rgne de Ramss

contre les Khtas dans le
II qui vivait
environ 300 ans plus tard. Ses campagnes
nord de
la Syrie
en
firent
un des hros
les
plus
fameux des
les
gyptiens;
les rcits qui
vantent ses exploits extraordinaires dans cette guerre couvrent
parois des temples d'Ibsamboul, de Louqsor,
de Karnac
et
du Ramesseum
i
et sont
consigns
ainsi
:
galement dans
I
le
pome de Pentaour. La version du temple d'Ibsamboul

L'an
5, le
. .
commence
9 EpipM du reqne de Bamses IL sa Majest fut dans le pays 1 ;^C^^^ ' loi i;:^;îiiiii , .f . r La mme date de l'an 5, le 9 Epiphi, de T'ald pendant sa seconde expdition victorieuse.
II
I
commence
Ramss
et
aussi
la
version
de Louqsor
2^
et,
sans aucun doute,

;
elle
indique
le
^,
jour,
o
^
quitta le
^
pays de T'ahi pour entrer en campagne

prise
aussi
MM. Mariette
d'une
contre
^.
Brugsch
la
Maspero
l'ont-ils
en
ce
sens.
T'ahi
tait
le
nom
de
Syrie.
M. Chabas
dit
comme
rsultat
de ses recherches sur
la situation
de ce pays
Le nom de
orientale
Tsaha pouvait rgulirement

l'Egypte.
Il
tre
donn
la contre qui avoisinait la frontire

le
de
est fort vraisemblable,
que tout
pays jusqu'au T'ahi appartenait l'empire

de
la frontire orientale, la
gyptien, que
les
Ramss rassembla son arme en
cet endroit
pendant
9 Epiphi.
l'an
premiers jours d'Epiphi, et

D'aprs
qu'il franchit la frontire
pour commencer
guerre
le
mon
systme chronologique, l'an 5 du rgne de Ramss II correspond

le
1175 avant
l'anne
J.-C.
ou 147 ans aprs
commencement de
jours avant le
la priode
de Sothis. Le 1" Thot de
civile
tombait alors -\-
= 37
lever
hliaque
le
de Sothis au 8
tait le
1'="'
Juillet
Grg.
et correspondait ainsi
ici
au 1" Juin Org.

rsultat
Par consquent
4 Epiphi
de
Avril
III
Grg. Nous arrivons
au
mme
que plus haut: Ramss

Si
lui
II
mme
que Thotms
avant
lui ouvrit sa
le
campagne
vers le 1" Avril Grg.
maintenant nous calculons d'aprs

l'an
M. Lepsius,
rsultat devient tout autre.

le
D'aprs
5 de Ramss II
le
l*"'
est l'an
1383
1383
faire
ou 61 ans avant
commencement de
et le
la priode sothiaque;
Thot
Je
civil
de
l'an
correspond au 22 Juillet Grg.
4 Epiphi au 22 Mai Grg.
me
permets de
remarquer ce nouveau
1)
rsultat:
Lepsius, Denkmuler, III, 187.
2)
3)
Brugsch, Becueil,
PI. 40.
Mariette-Bey, Aperu de
Vhistoire ancienne d'Egypte, p. 41.

p.
4) 5) 6)
Maspero, Histoire ancienne,
219.
p. p.
Brugsch, Gographie des alten Aegyptens,

Chabas, Etudes sur Vantiquit historique,
Gl.
279.
9G
Sur un nouvel argUxMent chronologique.

D'apriis la chronoloyie de
M. Lkpsius, Ramses
dans
les
II commenait ses expditions en Syrie,
vers
le
22 Mai Grg. ; d'aprs

J'arrive
la mienne,
III.
premiers jours d'Avril Grg.

ses
au rgne de Kamss
M. Cfiabas, dans
tudes sur l'antiquit historique

et
et ses Recherches
pour
servir
Il
l'histoire
de la xix" dynastie a
savamment
:
excellemment
trait
des guerres de ce Pharaon.
a obtenu
les rsultats suivants
En
Tamahou.
l'an
de son rgne, Kamss III entreprit
une guerre contre
les
Libyens
et les
En
est
l'an 8,
il
battit les
peuples de la Mditerrane sur terre
et sur
mer,
la frontire
de l'Egypte.
Une seconde campagne

du 7 Mcbir de
l'an 11.
contre les peuples de la Libye est relate dans une inscription
Je parlerai d 'abord de cette dernire campagne. L'inscription qui en donne
le rcit le
commence par un tableau

est
qui reprsente le roi

qu'il
Ramss
III et le dieu
Ammon. Devant
qu'il
les
roi,
un groupe d'ennemis agenouills

qu'il
lit
tient d'une
main,
tandis
menace de
la
massue
d'elle
tient
dans
l'autre.
Cette
"i
on
les
mots
explicatifs: srie
reprsentation
-^"î
,
significative est bien
connue; ct
jeter
par
terre les
grands du pays. Le dieu

l'inscription
2
amne au
roi
une
de peuples vaincus. Au-dessous de ce tableau se trouve

les
qui raconte la
campagne contre
peuples de la Libye et la victoire remporte par Kamss

et
III.
Si l'on considre la disposition
du tableau
de
l'inscription,
on se convaincra bientt, que

par conle
ce rcit
a t compos l'occasion du retour triomphant du Pharaon Thbes;

la
squent,
date
du
7 IMchir
le
de
l'an
11,
par laquelle l'inscription dbute, indique

le
jour
de l'entre de Kamss dans

qu'il avait
grand temple d 'Ammon pour remercier
dieu de la victoire
remporte sur
les
Libyens.
Or, le 7 Mchir de l'an 11 de
Kamss
III correspond selon
moi au 28 Septembre 1012

1012 ou 310 ans plus tard
Grg.; car, d'aprs
ma
chronologie, l'an 11 de
la
Kamss
III est l'an
que
eut
le
commencement de
priode
le
sothiaque.
civil
Cette anne-l le lever hUaque de Sothis

la
lieu le
(10 Juillet
~ =: 77
le
10
Juillet Grg.;
1" Thot
de
mme
anne tomba
le
24 Avril Grg.
jours), et le 7 Mchir, le
le
28 Septembre Grg. Aprs avoir termin sa

jour prcis de son
dbut),
le
campagne dans
Thbes
le
printemps (nous ignorons
roi
rentra
28 Septembre Grg.
autre inscription, publie par M. DiJMicHEN
3,
Une
de
relate
une campagne commence au

petit
milieu de Mesori du
mme an
soleil,
11 de
Kamss
III.
Bien
qu'elle
ne contienne qu'un
nombre
faits historiques j'en

1.
donnerai la traduction complte.

taureau, fort,
puissant,
L'Horus,
les
au bras victorieux, seigneur de

les
la terreur
dans tous
pays,
qui
dpouill les
Tamahou,
MasaAvasa,
devenus un monceau de
morts, qui jette par terre, qui dtruit devant lui (les ennemis),
2. le
bon dieu vivant,
fils
d 'Ammon, qui
sort
promptement, victorieux
comme
le
dieu
Month de Thbes, grand

3.
prince de ceux qui prient en son nom, beau sur le cheval,

les
fort
dans
la mle,
deux cornes dans
la
multitude du peuple,
le
veilleur (jui
de
mme
1)
entre au milieu d'elle.

DiJMTCHEN, Historische Inschrlften, XIII
XV.
historique, p.
2)
Traduite par Mi Chabas, Etudes sur Vantiquil
3) DiJMiCHEN, Historische Inschriften,
XVIII XIX.
238 sqq.

qui
se
rjouit
97
4.
de ses possessions,
qui a tu ses ennemiS;
qui ne tombe pas(?),
qui massacre celui qui a viol et qui se vante d'avoir viol

5.
ses
frontires,
le
plus
le
grand des
esprits
dans
le
le
pays des Masawasa, grande

des
terreur,
seigneur qui inspire

(3.
respect,
qui dtruit
nom
le
pays asiatiques;
il
donne
devient
la
flamme de feu dans
leurs
membres comme
dieu Soleil,
quand
il
furieux, pour largir les frontires de l'Egypte par les grandes victoires
7.
de sa hai-p
d'un cur stable
il
entre
au milieu des cent-milles comme
un jeune taureau, puissant

8.
tuer
comme
Set,
quand
il
rpand sa terreur dans
le
combat,
victorieux
par
ses
bras, d'un
9.
cur apte comme Su,

grand par
il
fils
du dieu K
les
les victoires
dans
pays,
il
inspire
la
peur dans
ils
les
curs des
Masawasa,
10.
n'y a point
d'hommes
rests leurs hritiers sur la terre,
sont anantis
pour
l'ternit.
Leurs mes prient en son
nom du
roi
de l'Egypte, du seigneur
des deux terres R-ouser-m Mi-Amon, roi

11. victorieux, qui connat sa force, le prince qui tend son bras
^
crasant les Neuftait
Arcs
et captivant les
Masawasa, devenus un monceau de morts. Leur chef

ses
12. li en
avant,
chevaux,
son
fils,
sa femme,
ses
parents sont tus.
Leurs
enfants avec les choses sur leur dos viennent

13.
se
soumettre
lui,
le
victorieux
comme un
taureau,
qui
muni des cornes
repousse
(les
ennemis). C'taient les choses que lui
donnait son pre
Amon-R
Ils
14
Ramss
III,
prince qui donne

Belle
est
le souffle
de vie l'Egypte.
sont assis protgs
15. par sa double harpe.
son apparition splendide
sur le trne
cris
du dieu
joie,
il
Tum;
il
est
comme R
rjouit
3
trs puissant, le
mur de
il
ce pays;
il
pousse des
de
se
16.
sorti
de ses victoires^.
Voil,
est
un bon
dieu,
un divin garon auguste,
de R, bel enfant
17. Set vaillant,
comme
le fils d'Isis,
;
au bras victorieux conme Month

sont sur sa tte, la divinit
l'arc
la
couronne blanche, la couronne
rouge
et la
couronne Atef
le
18
bras porte
il
y prend sa place entourant pour se protger. Il voit des millions devant
lui
comme une
19.
la
inondation;
il
entre dans la multitude,

il
chasse celui qui a pass la frontire;

les
ils
fait
tuer
sur
sa
droite
pendant que
gauche renverse
Tamahou
et dpouille les
Masawasa
le seul roi
20
fait
s'approchent la frontire de l'Egypte. Ramss III est

il
qui
sa frontire d'aprs sa volont;
inspire
21. la peur et le respect dans les curs des Asiatiques,
un
lion attaquant celui qui
s'approche;
il
prend
les
pays
et les
Neuf-Arcs
et leur
donne
la mort,
un
Des
tourbillon
cris
22. qui sort de l'embuscade derrire ceux qui s'approchent.
de joie
son
pousss lui
comme Baal
d'en haut par son pre auguste
Amon-R.
1)
Le groupe incomplet du texte

Je
lis
doit
probablement se
lire
ZSJ'-'
2)
^(^.
'^~~^'^~~^
lis
3) Ici
je
./yffl)
a.
4)
Probablement
AAAAAA Vl
Q^,
13
98

23.
Les pays
il
et
'
les
Neuf-Arcs
lui
sont donns
comme cadeau;
lui
le
tous les peuples le

III qui
respectent et
la
dtruit
le
nom
des Masawasa pour rtcrnitc,
roi
Ramss
donne
ne comme Ra
24.
i
I
ternellement.
,Z^;SSS:..\:
I
''
I
M
,
aaaaaaH
^'^^
11>
le
10
-fx
Msori du
r'nie
de Ramss
III fut le
commencement de
25.
R,
la victoire
de l'Egypte
roi,
pour
faire
stable le
qui
tait
donn de recevoir a\ec
joie la royaut
de
pour agrandir l'Egypte

26.
le
et craser les Neuf-Arcs.
La
terreur est
donne toute
la terre i)ar
seigneur
unique qui
roi
cr
le
ciel
et la terre, le roi qui a exist
dans
le
conmiencement, Amon-R,
fait stable
des dieux, taureau >ictorieux, muni de cornes.
Voil, qu'il a
27.
les
frontires
il
de l'Egypte par ses grandes

est sorti
victoires. Il l'a lu roi,
il
lui
a cr
28. la semence,
29.
trs fort,
un adolescent
divin,
un enfant auguste,
forte,
au bras victorieux, d'une raison
seigneur de l'intelligence,
d'un
cur
stable,
muni
il
30. de la prudence;
jouit
de
la vie
comme
le
dieu Mehi, apte
comme
Su,
fils
de
R, Ramss III
31.
uf
sorti
de R, Ramss
III,
roi
seigneur rajeuni, qui sort promptement et dispose
32. la victoire dans le sein, trs-fort
comme
Montli,
....
il
jette
par terre
33. les peuples qui sont renverss et crass par l'Egypte. Montli et Set sont avec lui
34. dans toutes les mles. Les desses
tourbillon
Antha
et
Astharoth
lui
sont un bouclier;
un
35.
tte
d'Amon
est sa l)oucle.
Il
ne recule
i)ns,
il
porte la liarp de l'Egypte sur la
du peuple de Setet.
Si
ma
traduction de la colonne 24 et spcialement

la guerre de l'Egi/jyte est exacte,
du groupe: '^^^^-^^
""'^^.ni
commencement de
dont
il
nous possdons l'indication
positive,
que
la guerre
est ici question
commena
le
le
10
+x
Msori. Cependant ce groupe pourrait
peut-tre aussi se traduire:
Famses III
sens
chef,
chef de la victoire de l'g;jpte; mais
^^
n'a
aucun
dterminatif qui indique
le
et le
contexte demande,
il
me
semble,
la traduction
que
j'ai
propose.
En
tout cas, la date
du 10
x Msori cet endroit ne peut qu'indiquer
que
la
guerre
commena
est le
ce jour
mme.
le
Mais quel
donnes par
sont
la
pays dans lequel
Pharaon a port
ses
armes? Les indications

et
le texte
ne sont pas
tant
le
trs prcises.
Les desses asiatiques Antha

fait
Astaroth
mentionnes
de
comme
bouclier
du Pharaon; mais ce
lesquelles
les
il
ne donne nullement
sont
le
solution
cette
i)eu
question.
])lus
Deux phrases dans

Dans
les
Asiatiques
est
dit,
nomms
Pharaon
dans
la
'/'
semblent tre un
\
significatives.
I
la
colonne 5
que
^W
C=0î
la
dtruit
noms
le
des
pays
asiatiques,
et
colonne 21
qu'il inspire
il
peur
et le respect
dans
cur des Asiatiques (^^
l^^j
ce
Ces phrases peuvent,

titres
est vrai,
il
tre
prises
dans un sens gnral comme une partie Hes

et ceci
lieu
du Pharaon; mais
est aussi
probable,
me
])arat plus naturel,
qu'elles sont
occasionnes par les
vnements qui donnrent
l'inscription.
Dans
cas
il
est
1) Il
faut sans doute lire:

prsumer, que rinscription nous parle d'une guerre asiatique.
indication plus prcise.
99
La
,
dernire colonne porte une

l 'Sr
On y
lit
Il
(le roi)
de l'Egypte sur la
situ le
tte
du peuple de
Setet.
J^ M P^'^^^ ^^ harpe Malheureusement nous ne savons pas o tait
"'^^
pays occup par ce peuple de
Setet.
Dans quelques
trouvons
tait situ
le
inscriptions
Setet,
de l'poque
romaine publies par M. Dumichen

fois.
'
nous
pays
(^^^,
mentionn plusieurs
l'inscription
c'est
M. Lepsius pense que ce pays

le
en Ethiopie, car,
n'est
dit-il,
dbute par
le
nom de
l'Ethiopie
^.
(Kusch)^.
Mais Kusch
pas
le
premier pays,
au contraire
dernier de cette srie
M. Dumichen
nous a donn
l'^^
trois sries
1.
1.
1.
correspondantes:
2. 2.
srie
Vavatet
Hehtet
3. 3.
Lesetet
4. 4.
Tefrertet
Tefrertet
5.
5.
Setet
6.
Menttet
Menttet
Lesettet
2 3

8. 8. 8.
Vavatet
Vavatet
9.
Hehtet
Lesetet
Setet
6.
6.
2.
Tefrertet 3. Mentet
10. Baktotet
4. Nutertotet
5.
Heh
7.
Perstet
Xetet
Xetet
Setet
rtet
11. Uttet
12. Setet 12.
13. Antet.
7. Perstet
9. rtet 9.
10. Baktotet ou Sati 11. Uttet 10. rtet

le
To-amentet 13. Antet.
7.
Perstet
Xetet
11. Baktotet 12. Kustet
Il n'est
pas
facile
de retrouver
tet
principe qui a prsid l'arrangement de ces hstes.
Vava
et
Heh
(la
dsinence
n'est
pas autre
chose
que
l'article
redoubl)
taient
des
pays du sud;
Leset, Tefrer et
la Perse,
il
Ment
taient probablement des

la
pays asiatiques; Pers

asiatique^.
se lisent
est sans
aucun doute
et
Bakto d'aprs
2^
liste
tait
.
un pays
les
Quand au
nom
de Setet
est crit tantt
(^^, tantt ^^;^
Tous
deux
probablement
Setet; car, dans le dernier, figure le signe reprsentatif de l'eau a/wwa abusivement crit aprs
comme dans
-v
le
groupe
;^;;;;;^
bassin, et par consquent tous les

srie,
deux indiquent
le
mme
/vwvvx
pays.
le
Au nom
il
Setet, le
12 de la V^
correspond dans la 2" srie
nom
To-ament,
pays de
l'Ouest.
On
serait
donc fond
croire,
que Setet
tait situ
l'ouest
de l'Egypte.
n 5 et 12,
Mais
et
faut bien remarquer, que le

le
nom
Setet figure
deux
fois
,
dans
la
le
mme
srie,
que
premier Setet (n" 5) porte l'addition de
l'lev,
suprieur. Or, ce êtet

il
kut.
Set suprieur est suivi et probablement aussi prcd par des pays asiatiques;
qu'il
le
y a
donc
ici
lieu de penser
indique galement un pays asiatique.

contre lequel guerroyait
S'il
en
est ainsi,
III,
nous avons
une preuve, que

que
si
peuple Setet,
Ramss
habitait
un pays
asiatique, et
la guerre
dont parle notre texte avait l'Asie pour thtre.

ici
Mais,
nous n'avons
qu'un indice,
le
il
y a une
autre considration qui

11,
me
ht:
porte
croire,
que
la guerre,
commence
10
-j-
x Msori de
l'an
avait lieu
en Syrie.
Le
J'ai
grand papyrus Harris mentionne une campagne de Kamss
III
en Syrie.
On y
saccag les Saarou, des tribus des Shasou, abattant leurs cabanes avec leurs hommes, leurs
biens,
leur btail galement

(la Syrie)
^.
^.
Une
stle raconte aussi
que
le roi
Ramss
III a vaincu le
pays de Khar
jusqu'ici
Aucune des inscriptions du temple de Mdinet-Habou pubhes

cette guerre
ne
fait
mention de
en Syrie,
Partie,
si
ce
n'est
celle
du 10
-|-
x Msori de
1)
Recueil de
Monuments Egyptiens,
4<=
PL
71
76.
2) Lepsius, 3) Recueil 4) 5)
Les mtaux dans
les insc7'iptions
gyptiennes.
7(5,
de Monuments gyptiens, ibid. PI.

III, p.
12.
Brugsch, OeograpMsche Inschriften
61 sqq.
la xix^ dynastie, p.
hist. p.
Traduction de M. Chabas dans Recherches sur
50.
6) Lepsiits,
Denkmdler
III, 218, c. Cf.
Chabas,
U antiquit
290.
13*
100
11 dont je parle

actuellement.
l'an
M. Chabas
fjiit
observer,
que Champollion, dans
ses
lettres
(p. 160), rapporte l'an 12 de ce pharaon sa

le
campagne
l'an
principale contre les peuples
d'Asie*. Or, une guerre connnenc
10
-)-
x Msori de
11 ne pouvait pas tre termine
dans en
le
cours des 10 -f x jours qui restaient de l'an 11 et devait ncessairement se continuer

12.
le
Il
l'an
est
donc
fort
probable que la guerre de l'an 12 est la

l'an
mme
que
celle qui
commena
10-f-x Msori de
11
et
que par consquent
cette dernire eut la Syrie
pour thtre.
Or, quel jour de l'anne solaire ou naturelle tombait ce jour? L'an 11 de
Ramss
III
commena, d'aprs mes

haut, le
calculs, l'an
1012. Dans cette anne, ainsi que nous l'avons vu plus

il
1" Thot
civil
tombait le 24 Avril Grg. D'aprs l'espace de la lacune,

-j-
est
probable
que
le
10
+x
le
Msori doit tre lu 10
le
12 Msori.
Mais
le
12 Msori tombait 342
jours aprs
24 Avril 1012,
c'est--dire le 1"' Avril
1011 Grg.
donc:
Les campagnes connues de Ramss

1.
III sont
L'an
L'an
5, 8,
celle contre les peuples celle contre les
de la Libye.
l
2. 3.
peuples confdrs de
'Asie et de la Mditerrane.
les
L'an
11,
au printemps, une seconde campagne contre

triomphant du
roi
peuples de la Lybie,
termine par
le retour
Thbes
le
7 Mchir, c'est--dire le
28 Septembre
1012 Grg.
4.
le
Celle
contre
les
peuples
de
l'Asie,
commence
l'an
11
les
le
12 Msori,
c'est--dire
1" Avril 1011 Grg.,

pendant
le
et qui continua
probablement pendant
J.-C.
premiers mois de l'an 12,
c'est--dire
printemps de l'an 1011 av.
La
Si
dernire guerre entre ainsi d'une manire naturelle dans le cadre des vnements.
nous faisons
ici
de nouveau
le
calcul de la date
du 12 Msori de
l'an
11 d'aprs
11 de
lieu
la chronologie
de M. Lepsius,
l'an
voici le rsultat
J.-C.
que nous obtenons.
Dans
celle-ci l'an
Ramss
le
III
rpond
1259 av.
En
cette anne, le lever hliaque

et le
de Sothis a
8 Juillet Grg., le 1^ Thot
civil le
23 Juin Grg.
,
12 Msori
le
31 Mai Grg.
en Syrie,
Donc,
l'an
d'aprs
le
ma
clironolocjie
Ramss III commena sa campagne,

celle
en
1011
av. J.-C,
1" Avril Grg., mais d'aprs

que Thotms
III,
de
M. Lepsius
III
le
31 Mai Grg.
les
Nous voyons
trois leurs
ainsi
Ramss
II et
Ramss
commenaient tous
expditions en Syrie,
d'aprs moi,
celles
prcisment dans
III
les
premiers jours du mois

vers
le
d'Avril,
D'aprs M. Lepsius,
de Thotms
auraient
celles
commenc
8 Mai
Grg., celles de
Il
Ramss
II vers le
22 Mai Grg.,
enfin,
de Ramss
les
III le
31 Mai Grg.
est dj
presque probable que, dans des circonstances rgulires,
Pharaons ont commenc

tait la saison la
leurs oprations la
mme
poque de l'anne; mais, pour connatre quelle
plus particulirement propre

le
aux mouvements
militaires
en Syrie,
il
faut avant tout connatre
climat et la nature de ce pays.
L'hiver dans
cette
contre
pluie
est
essentiellement
la
une saison pluvieuse.

dernire
;
Robinson,
le
clbre voyageur en dit:
La
commence dans
et
moiti
les
d'Octobre;
elle est
souvent
trs forte
dans
les
mois de Novembre
de Dcembre
dans
;
mois de Janvier
et
de Fvrier
la neige
tombe quelquefois jusqu' une hauteur d'un pied

dans
le
mais, gnralement, elle
ne reste pas longtemps;
mois de Mars
les pluies sont
plus
ou moins
fortes,
mais
1)
Chabas, L'antiquit
hist.
p. 280,
Note.

rarement aprs cette poque.
impraticables,
101
Pendant
cette
l'hiver les routes
en Palestine sont
sales,
effondrs et
de sorte qu'
et
poque de l'anne
les
voyageurs sont exposs aux plus

la
grandes
disparat
difficults
aux plus grands inconvnients.

chemins deviennent bons.
nature belle
la
'.
Quand
les
pluie
cess,
la
salet
le ciel
aussitt et les
Dans
mois d'Avril et de Mai
est serein, l'air
doux
et la
Nous voyons que l'poque

Janvier, et que le temps devient
Or,
si
plus
les
mauvaise de
l'hiver
commence avec
le
mois de
bon
et
chemins passables au commencement d'Avril.

et
on ajoute cela
les
difficults
opposes au passage des ruisseaux

les
des rivires
gonfls par les

ordinaires,
pluies, on comprendra avec raison que
Pharaons,
dans des circonstances
ne pouvaient pas convenablement commencer leurs campagnes en Syrie avant

Mais,
l'hiver pass,
le
cette dernire poque.
temps
la fin
est
alors propice, et
il
serait absurde,
les
sans des causes pressantes,
de
diffrer jusqu'
de Mai, o commencent
Or,
chaleurs
torrides qui changent ces contres en un dsert brlant.
puisque
toutes
les
campagnes
syriennes qui portent des dates, quand elles sont calcules d'aprs
mon
systme, ont
elles
commenc
dans
ou
les
premiers jours d'Avril,
et
que,
d'aprs
celui
de M. Lepsius,
tirer
commenaient
le 8,
ou
le 21,
ou
le
31 Mai Grg., je crois pouvoir en
des preuves qui militent en
ma
faveur.
Mais
il
existe
encore un rcit
dat
d'une
expdition
en Asie.
le
:
Il
est
du rgne
d'Amnophis
(Amnophis
et

II.
M. Maspero,
dans son Histoire
ancieyine,
les rois
en donne
contenu:
Le
roi
II) se
mit en marche pour aller chtier
d 'Assyrie
il
il
franchit l'Euphrate
se
comme un
iion furieux
se dirigea vers Ninive.
Le 26 Tybi,
trouvait
sur les
bords du fleuve Arast
qu'il franchit le
jour
mme
aprs une reconnaissance dirige vers le

bataille dcisive s'engagea
et
pays d'Anat par des cavaliers syriens

les
auxiliaires,
une
dans laquelle
les oprations
gyptiens furent vainqueurs. Amenhotep hiverna en Msopotamie

2.
ne reprit
qu'au mois d'Epiphi de l'an II
Je n'ai pas
ma
disposition les notices manuscrites
de Champollion d'o M. Maspero

le
tir
ce rcit;
mais je pense qu'on peut en conclure que
Pharaon a mis son arme dans
ses quartiers d'hiver
au commencement du mois de Mchir.

est,
Nous
allons en
faire le
calcul.
le
L'an 2 du rgne d'Amnophis II
d'aprs moi, l'an
1385
av. J.-C,
1^^
ou 63 ans avant
civil
commencement de
la
priode
de
vSothis
en l'an 1322.
Le
Thot
de cette anne
correspond au 23 Juillet (7 Juillet
+ ^ = 16 jours),
le calcul
et le
1" Mchir au 20 Dcembre Grg,

que
le
Ce
ses
serait alors vers le
20 Dcembre ou au
Si
solstice d'hiver
Pharaon Amnophis
II prit
quartiers
d'hiver.
nous faisons
d'aprs M. Lepsius, le rsultat devient tout

l'an
autre. D'aprs lui l'an

le
2 d'Amnophis II correspond
la priode sothiaque.
1564
av. J.-C,
ou 242 ans avant
commencement de
5
Juillet
En
cette
anne
le lever
hliaque de Sothis tomba

le
le
Grg.
et le
1" Thot
le
l^'^
civil
^ ^ 61
jours plus
le
tard,
c'est--dire
4 Septembre
Grg.,
consquemment
Mchir correspondait avec
1" Fvrier Grg.
H
citer
n'est
pas ncessaire, je pense, de dmontrer longuement que la date du 20 Dcembre
Grg. tire de
ma
chronologie est d'accord avec la nature de la Msopotamie; mais je veux

direct qui parle trs positivement
un tmoignage
en
ma
faveur. M. G. Smith,
un savant
1)
2)
Ed. Robinson, Paldstina und die sudlich angrenzenden Ldnder, Maspeeo, Histoire ancienne des peuples de V Orient, p. 207.
II,
305 sqq.
102

campagne du
to roi assyrien
Anglais, dans son rcit de la
Sennachrib en Elam,
;
l'an G94,
dit
Sennachrib then gave
command
advance against Madaktu
but
it
was now
the
month
army,
Tehitu (December)
so the Assyrian
le
and storms of
rain
and snow rendered the roads impassable
to the
king was forced
to return to his
own
country
'
Ici
l'accord
est
parfait:
roi
g3T)tien
Amnophis
II,
d'aprs une inscription hiroglyphique,
et le roi
assyrien Senleurs
nachrib,
d'aprs une inscription cuniforme,
ont tous les deux mis leurs armes dans
quartiers d'hiver
Il
au mois de Dcembre.
d'ailleurs,
existe,
une foule de preuves que

l'hiver et ont
l'histoire
les
guerres
dans ces contres ont
rgulirement cess au
commencement de
on n'a qu'
recommenc l'approche du printemps.

de Polybe, o
il
Pour
s'en convaincre,
feuilleter
raconte
les
guerres
g}T)to-syriennes. Je citerai quelques passages:
Livre V. Chap. 51
qui l'y attendaient,
il
il
est dit:
Antiochus vint l'Euphrate,

la
et
y ayant
pris les troupes
partit
pour Antioche dans
Mygdonie, o
il
entra au
commencement
'^.
de
l'hiver,
et
resta
pendant quarante jours, en attendant que

lit
:
le
grand
froid ft pass
Livre V. Chap. 57 on
(oia6et T
Aprs que
il
le
roi eut
mis ses troupes en quartiers d'hiver
Suvotixei
de,
r,ixpT/ji\>.a':iTf),
dpcha vers Ache
Plus bas dans

(
le chapitre
58
Ayant assembl ses troupes

(Antiochus)
consulta
ses
Apame au commencement du printemps

la
jtuo t))v ap-.vriv
wpav),
la
il
amis sur Puis
manire dont on
s'y prendrait
pour entrer dans
Clsyrie.
Au
chapitre
6Q:
ayant mis des garnisons dans

il
les diffrents postes et

il
confi le soin des aifaires Thodote,
reprit la route
de Sleucie, o
(Antiochus) ne fut
x
ojv3i[ji.i;
pas plutt
arriv qu'il
distribua
ses
troupes
en quartiers d'hiver
arrive
(cuvr^Tixs
(oia6r;y.e
elq
TzxpT/jv^jMCjia'f).
Au
chapitre
68
Le printemps
ce
vr^c,
ap-v^
wpa)
et
Antiochus assemble ses troupes, menaant d'attaquer par mer

le reste
et
par terre et de subjuguer
de la Clsyrie.
le quartier
Au
chapitre
(sy.cT
71 la
fin:
Le
roi
dcampa
ensuite
et
alla
Ptolmas passer
chapitre 79:
(rfiq
d'hiver
TcoieTsat ty]v
TCpaxt[xac{av).
Au commencement du
prparatifs
Au
printemps suivant, Antiochus

to([x5u;
et
Ptolme ayant
fait tous leurs
aov^ wpa
v'.(j-a;j.vr),
v/ô^nz^
x zapaaxEu) n'attendaient plus
qu'une bataille
pour dcider de la guerre
Mais
c'est
assez de preuves.
Quelquefois
lit
cependant,
livre
bien que
le
fait soit rare,
la
gueiTC avait lieu durant l'hiver. Ainsi on

le
dans Polybe,
v
XVI, 39: Scopas subjugua

to
peuple
des
Juifs
pendant
l'hiver
(/,aTt7Tpd/a-o
tw
xei^vi
-v
'Jojoa-wv
Ovo;).
L'exception elle-mme prouve la rgle. Et la rgle

la
tait,
les endroits cits
nous en ont fourni

le
preuve certaine, que, dans
l'antiquit, les guerres
dans ces contres commenaient avec

fin
printemps, aprs la cessation des pluies, c'est--dire la

C'est ce
de Mars
et sans
et
au commencement
d'Avril.
que dmontre, en outre, bien clairement

1
aucune quivoque, un passage
de
que
la Bible.
les rois
2 Samuel XI,
et 1
Chroniques
XX,
1,
on
lit
la fin de l'anne,
au temps
ont accoutum d'alleu' la guerre.

o tou 'apoc,
Josphe dans son

et
histoire
a paraphras ces
inteiprtes con-
mots par:
p-/G[jivou
quand
le
printemps commenait,
tous
et
les
viennent que ces mots indiquent l'poque de la cessation
des pluies
le retour
des beaux
1) 2)
Zeitachrift filr iUpjptisclie Spracke etc., l'anne 1870, p. 39. Traduction de Tuullier. Cette traduction tant un peu libre Je donne ci-dessous
y.at
le texte grec:
WvTt'o/o OE
T7)V
Siavjca;
e;
'AvTi/etav
[i.(va
TfjV
v !\l'jY3ov{a r.ip\ zpor.x;

r;[j.spa.
-/EijjiEptv,
ir.\Lti'n,
OAwv
rooâaGai
TTi'fopv
xai
TrjV
zpjV Toy
/eiixeivo,
o TZBpi TETTap/.ovTa

jours.
103
Quant aux mots

reculs,
la fin de l'aime, on observera que l'anne des Hbreux, dans ces

par
le
temps
commenait, sans aucun doute,
mois Nisan qui correspondait notre
mois d'Avril.
J'ai
prsent
au lecteur une
j'ai
srie
des
faits
qui semblent donner

et
un nouvel appui
au systme chronologique que
propos depuis
longtemps
que
j'ai
trouv depuis lors

il
confirm par une foule des preuves.

il
Mais
les
preuves seules ne
suffisent pas,
faut aussi,
me
semble, une certaine autorit pour faire prvaloir une opinion contre une autre autorit.
Christiania, le
26 Octobre.
EECHERCHES PHILOLOGIQUES
II.
La
II, 7,
1.
lecture
accadienne
p (pa-a)
est
assure ce signe
par
la glose
de
W.
le
A.
I.
36, g, h.
Elle produit une valeur purement phontique p^ dont nous avons quelques
rares exemples dans les textes assyriens,
comme dans W. A.
^y*^>^yyy
^]f
I,
I,
52, 3,
1.
9,
nom
de
Borsippa est
>\- ^^yy*^
crit
>-^y
^^yy<y
La
'^yy'i^
Barzlpa,
au
lieu
de l'habituel
la suite
S^
n'est
^rf^ Barzipa.
lecture
pam, que
de
j'avais adopte jusqu'ici,

ct.
de
M. Offert,
pas
justifie et doit tre laisse
Mais
ment,
sont
le radical
verbal p est du nombre de ceux qui,

qui
ont
laiss
lorsqu'ils se prsentent isol-
incomplets,
tomber une consonne

suffixe.
finale
s'il
de leur racine p
et
ne
et
la
retrouvent
que
lorsqu'ils
il
sont
suivis
d'un
En
effet,
est
l'infinitif
'.
au
singuUer du prtrit,
est
devient panes au pluriel du prtrit,
pane au prsent
l'tat
La
racine
donc pn,
et,
si
le radical s'altre
par la perte du n final
absolu, l'addition des

et
c'est
suffixes es et e fait reparatre
cette
Il
articulation,
est trs
ou mieux
la conserve,
seulement
fait
dans ce cas
qu'il
est
complet.
important de noter tous les exemples de ce
essentiellement altaque, et
d'tre
mme
spcialement ougro-finnois, dans lequel les suffixes, au heu
un lment
d'altration,
jouent
un
rle
conservateur
inconnu aux autres
familles
de langues.
W.
A.
I.
II,
11,
1.
18
29,
g,
h,
nous
offre
un paradigme de conjugaison, avec
diffrentes explications,
non du simple
p,
mais de son driv duplicatif pp:
inpp]
yutu;
inpp] =: isqur;
1) Il
est vrai que,
comme
toujours en pareil cas et par suite du gnie essentiel de l'criture,
ct de l'orthographe qui reproduit la prononciation,

suite de l'idogramme le e qui constitue la dsinence
nous avons
celle
le scribe se
borne placer
la
de modifier
le
radical de p en pn
comme
e,
f,)
le
du prsent, laissant l'intelligence du lecteur le soin commandait la grammaire. Mais il est clair que, lorsque
<y>-^-^yyy Xî^
in-idogr.-e,
l'on rencontre
inpe,
(W. A.
I. II,
33,
1.
4,
^^^^
on doit
lire inpne,
et
non
d'aprs l'orthographe
plus conforme la prononciation ^^^^pjp
<y>-^-^yyy
J^^^
(in-idogr.-ne).
104
Hecherches philologiques
inpp]
itnia;
inppnes]
yut;
inppnes] ;= m/wrw;
inppnjes
inppjne
inpjpne
inplpane
= itm; = = Izaknr; = itamma;

ijuttu;
injppnene =r yttu;
injppnene =: izakaru; injppnene
itam.
diflfrents:
-isT;
pp y en assyrien
rflchi
le
est
donc traduit par quatre verbes smitiques
qui a toujours
,
sens actif et transitif de

(cf.
commmorer, mentionner, nommer

isSiis.)
non
le
sens
de se souvenir; nny
se souvenir;
arabe
au pal, dans
le
sens
d'
avoir dans
l'esprit, tre
occup de,
(Liter.
nk,
aram.
Hfi\ toujours
l'iphteal,
dont M. Friedrich Delitzsch

enfin
-iptr,
Centralhlatt ,
14 Aot 1875,) a
tabli
le
sens
de
conjurer;
que je
rapproche de l'aramen npo regarder,
puis
au sens moral considrer,

-ipt?,
rflchir;
s
un
o
exemple unique
res
d'Is.
III,
16,
rvle la
,
forme hbraque
et
en arabe nous avons Jii
factu necessaria, negotium grave
qui semble se rattacher la
mme
racine.
Les
est
significations
le
du simple p sont peu de chose prs
les
mmes, car ce verbe
un de ceux dont
driv duplicatif ne prend pas une acception factitive, mais seulement
frquentative et intensitive, ne se distinguant par consquent
du
radical simple que par
une
nuance dans
le
sens fort lgre et souvent
difficile
rendre dans une traduction.
Ainsi p est traduit dans les tablettes lexicographiques par nab
annoncer, procla-
mer
(W. A.
I.
II,
7,
1.
36, g, h,)
II,
et
par zakaruv
g,
h).
action
de mentionner, de nommer,
I.
mention,
nom (W.
A.
I.
7,
1.
4950,
Dans W. A.
le
IV, 15,
col.
2,
1.
1011
soit
nous avons un exemple tout

traduit en assyrien par
-is;
fait
formel de p dans
sens
soit
de nommer,
prononcer,
mais j'y souponne une
faute,
du
scribe
ninivite,
du
que
lithographe anglais, car nous
trouvons une forme p-id qui ne correspond rien de ce
nous connaissons de la grammaire accadienne.
Et
si
l'on
admet que
le
signe
id
a t mis de
pour
le signe ne, trs voisin
de forme, on a pane qui
est le prsent parfaitement rgulier
l'indicatif
impersonnel de pa.
sbi
Accad.:
mulkge
-\-
mu
pane
prononce.
(Dans) cur
son
le
Seigneur
la terre
+ de
le
nom
(a)
Assyr.:
sa
ina
lihhisu
Ea
a
sumu
le
zakru
prononce.
Parce que
Surtout
le
dans
son cur
nom
verbe p est frquemment rendu par l'iphteal de nk,
dans
le
sens de
conjurer.
C'est ainsi
que nous
le
rencontrons au prcatif dans

zi
la
formule finale de toutes
les incantations
magiques dprcatoires,
ana ganp
zi
ka
ganp
Esprit
du
ciel,
conjure-le!
irsitiv
et,
Esprit de
lu
la
terre,
conjure-le! traduite en assyrien nis same
M
les
tamata {ou tamat) nis
tamata (ou tamat).

ciel
Dans quelques
et rEsj)rit
incantations,
cette
formule sacramentelle s'tend
aprs l'Esprit du
de
la terre,
s'adresse
dans
mmes
termes un certain

de dieux (W. A.
IV,
105
nombre
1.
d'Esprits
c,
de premier ordre
l'ipliteal
et
I.
1).
Dans W. A.
I.
II,
7,
2234,
d,
de s^s
offrant
et les substantifs
qui en drivent
taient
groups avec un
certain
nombre de mots
en assyrien une assonnance sensible,
tous en face de leurs
correspondants accadiens.
dtruite,
La
version assyrienne des premiers mots de cette numration est
mais
p
elle se
restitue
avec certitude:
[tam, conjurer, action de conjurer;
pda == [tamtu, conjuration;
kudda := [tamtu, conjuration';

sakbi
[tamtu, talisman conjuratoire ^;

^
nam
ekirru kudda
^
tamma[nu,
conjurateur
akbi bulbul
id,;
mastabba
iq
tit'am,
double, formant couple^;

s*^;
mastabba := tu'am, ^= les montants jumeaux d'une porte
tim
= =
thnmu, cble';
bal baie
atmil (^sens douteux);
k balbale :=
zak
tame,
mutam
(sens douteux):
S;
intgrit, perfection
zakku
J'ai
id.
tamu,
id.
accomplir, rendre parfait
".
restitu
tamtu la traduction assyrienne de
pda,
driv
g,
h,
de p au moyen du
suffixe individualisant da, d'aprs
W.
A.
I.
II,
48,
1.
4345,
o nous lisons:
sakmalmai
k
aruv^^,
'^
rcolte, production";
sakmalmai namme
pda
asar la
ari,
dsert strile
'^
'3;
namme
asar la tamd (pour tamt)
lieu
qui
n'est
pas conjur,
qui
reste
soumis un enchantement funeste.
1)
kud trancher, dcider, juger prend aussi le sens de conjurer, quand
il
s'agit
du
sort,
nam
L'impratif mamit tumme, conjure le mauvais sort: W. A. I. IV, 2, col. 4, 1. 33 34. iumme se retrouve encore dans W. A. I. IV, 31, verso, 1. 17: tummesiva sum K rabuti conjure-la par le nom des grands dieux. 2) La forme plus habituelle de ce mot est sakba, traduit en assyrien mamituv; voyez le prochain article de cette srie. 3) Mot mot conjurant le mauvais sort; je prends le signe homme plac en tte, comme un dterminatif aphone. Sur nam ekirru, voyez le prochain article. 4) Mot mot enchantant le talisman; mme observation sur l'emploi du signe homme.
ekirruva umenikud
5)
G)
Hbr. Xn.
On
7)
dit aussi dans le mme sens tu'amati: W. A. I. II, 23, 1. 24, c, d. Sur ce mot, d'origine accadienne, crit aussi dimmu, voyez E. S. C, p. 154.
8)
Hbr. DD.
9) L'infinitif
tamu semble indiquer que

idiomes smitiques.
38,
1.
la
forme de cette racine en assyrien
tait lM,
correspon-
dant
n dans
10) Cf.
les autres
I.
W. A.
II,
7,
g, h:
sakmalmai
aru; 36,
1.
15, a, b:
sakmalmai
aruu.
11) Cf. hbr. nnx, thiop. hl,l,-12)
le suivant est
Mot mot lieu rcolte sans; la postposition de la ngation dans cet exemple et dans un fait exceptionnel. 13) Voyez Noeeis, A. D., p. 662. 14) C'est l'influence du m immdiatement i^rcdent qui change ici le t en d, comme dans -mlamdii pour salamtu rossignol (W. A. I. II, 37, 1. 31, c). Sauf dans ce cas exceptionnel et dans celui, inverse, du changement de d en t aprs un b (exemple: kabtuv pour kahduv), la distinction des deux dentales r
et
T est en assyrien de
la rigueur la plus absolue.
14
106
pda
1.
Eecherches philologiques
est
encore
se
expliqu
par zakaruv, commmoration,

le
nom
>,
i^W.
A.
I.
II,
7,
O, ^,
h\
En
combinant avec
mot bien connu mu
I.
nom
11,
il
donne naissance au
32
compos mu-pda renom.

Accad.:
Ainsi nous avons dans
W.
A.
17,
1.
33,
c,
d:
mulu
Celui
(jui
mupda renom
ziklr
in
tuka
ayant,
entach
Assyr.
sa
Celui qui
mmoire
Accad.:
mulu
Celui qui
mupda
renom
zikir
n'-}-
nutuka
ayant pas.
Assyr.:
sa
Celui qui
mmoire
Celui qui laisse un renom entach, celui qui ne laisse pas de renom.
W.
A.
I.
IV, 29,
.
1,
verso,
1.
15
et
17:
mupdazu z=
ziklr
sumeka la commmo-
ration de ton
nom
D'aprs sa formation mme, ce driv pda (o la racine pn ne reprend pas son articulation finale;,
ou
la
perd de nouveau pour viter

substantif.
il
la
rencontre avec le d du suffixe) est origi-
nairement
et essentiellement
Mais,
de
mme
(pi'un
trs
petit
nombre
d'autres
mots de
il
mme
formation, (car
s'agit l
d'une drogation exceptionnelle la rgle gnrale,)
se
prend aussi quelquefois
comme
verbe, sans addition d'un suffixe nouveau de drivation,
et reoit alors toutes les particules prfixes
ou suffixes de
II,
la
conjugaison.
Ce verbe pda
I.
est traduit
par ^si dans E. A.
1,
p.
140141,
1.
5760
(W. A.
IV, 9,
col.
1,
1.
5760):
zae
Accad.:
eneakazu
volont 4- ta
ana
munpda
ciel
Toi
Assyr.:
dans
ina
le
tu publies.
kntav
Toi!
amatka
ta volont
.same
le ciel
izzakar
est publie.
dans
ka
Accad.:
zae
eneakazu
!
munpda
tu publies.
Toi
Assyr.
:
volont
-{-
ta
sur la terre
kiav
Toi!
ta
amatka
volont
ina
sur
irsitiv la terre
izakar
est publie.
Ailleurs
il
est
rendu par
le
pal de nny,
dont nous avons parl

I.
i)lus
haut.
Ainsi
nous voyons dire en s'adressant au dieu Sin (W. A.

Accad.:
inesdu
nirra
IV,
9,
col.
1,
1.
30
37):
ene
souvient ainsi.
sab'
sudud(an?)2
name
numunpda
Chef? inbranlable cur -f son dilat de nul non
(11)
de
lui
+ se
1)
2) Il
Pour sbi, le pronom semble qu'il y ait

1.
bi
tant apocope.
l
2.
une faute du
scribe, car le sens appellerait sududda,
comme du
verset
prcdent et la
.3)
de la
col.
Mot mot qui marche en avant;
l'accadien ine
est
traduit
panu
et
mahaa
(Smith, Phon.
val, 130,
4).
107
Assyr.
asaridu
gasru
inbranlable'
sa
lihhasu
rtiquti
manman
de nul
la
yutt
il
Chef
qui
le
son cur
vaste
"^
non
se souvient.
Chef inbranlable; dont

I.
cur
9,
est vaste et n'ou])lie personne.
Et un peu plus loin (W. A.

Accad.:
zae
IV,
col.
2,
1.
78;
E. A.
II,
1,
p.
144145,
ki
la
1.
7-8):
eneakazu
!
ana
le
munsududda-^
munsikka
couverte.
Toi
volont
+ ta
non
ciel
tendu
terre
name
de nul
Assyr.:
Jctav!
-f- (ils)
numunpdaene
de
lui
+ se
souviennent.
irsitiv
amatka
ta volont la
same
les cieux
riiquti
katimtav
sa
Toi!
lointains
la terre
cache
qui
manma7i
de nul
yutt
ils
non
se souviennent.
Toi
ta volont ce sont les cieux tendus et la terre qu'ils recouvrent,
qui n'oublient
personne.
A
toire
zi
la fin d'une
I.
grande incantation magique contre Sept dmons mauvais

2,
col.
issus
de
l'Abme, (W. A.
ordinaire,
IV,
5,
1.
50
60,)
nous trouvons, au
lieu
de
la
formule conjura:
une variante
zi
qui
me
parat fort intressante au point de vue philologique

la
ana ganpnes
ka
ganpnes.
est celle
ganpnes est
singulier
;
forme rguhre du
pluriel
du premier
prcatif,
comme ganp
ciel,
du
il
n'y a donc pas
moyen de
traduire autrement
que: Esprit du
rsulte
qu'ils soient conjurs! Esprit
de
la terre,
qu'ils soient
conjurs! D'o
lieu
que p s'employait quelquefois au sens passif d'tre conjur,
au
de
l'actif
conjurer.
Franois Lenormant.
UN
D'APRS UN
FONCTlONISrAIEE DE LA XIIP DYNASTIE, MONUMENT APPARTENANT AU MUSE DE MARSEILLE.

(Avec une planche.)
Au Muse
tient
de Marseille,
dans l'intressante collection qui

noir,
est
dpose
au chteau
Borly*, se trouve une petite statuette de granit
reprsentant
un homme accroupi^ qui
la
main une
fleur
de
lotus.
Cette statuette,
haute d'environ 40 centimtres, est l'un

le
des plus anciens monuments de la collection, car, en juger par

dfunt qu'elle reprsente,
elle doit
nom
et les
emplois du
remonter
la
XIIP
dynastie.
1)
autres langues de
Le sens de ce mot est certain, (Norris, A. D., p. 199,) mais les affinits philologiques dans les Sem demeurent fort douteuses. Norris conjecture que (jasric est pour qasrti et qu'il faut
comparer l'arabe wvj".
Mot mot de vastitude. sududda est un compos de sud reculer, tendre et de udda sorth-. 4) Que MM. Penon et Augier, les savants conservateurs du Muse Borly, reoivent ici mes remercmients des facilits qu'ils m'ont accordes pour y travailler, ainsi que des estampages qu'ils ont bien
2)
3)
voulu
me
fournir.
14*
108
Un
Fonctionnaire de la XIII** Dynastie.

recouverte sur trois cts sont graves grossirement et
Les inscriptions dont
elle
est
Il
sont uses, surtout sur les bords.

(jui
y aura donc de nombreuses lacunes dans

au spectateur:
la traduction
suit.
Je
commence par
l'inscription qui fait face
Qu'il soit fait une offrande royale Sebek de Set, Horus de Set
la
couronne
atef,
le
diadme
([u'il
accorde (au dfunt) tout ce
qm
apparat sur
sa table tous les jours, qu'il (le dfunt) puisse entrer et sortir de sa
demeure divine (tom({ui
beau\ suivant
le
le
bon
plaisir
(?).
du dieu
bienfaisant, qu'il reoive le pain

est
faite)
est plac
le
devant
suivant
dieu sur son autel

roi
(Cette
requte
en faveur du ])remicr erpa,

(pii
du
dans
les districts
le
intrieurs
du pays de Tesch,
le
possde vritablement le cur
de son seigneur;
Set,
le
prpos aux marais de chasse,
prpos aux prophtes de Sebek de
grand chef de Tesch, Sebekhotep.

Sur
le ct
gauche de
la statue
on
lit
ces mots:
Set,
Qu'il soit fait
une offrande royale Sebek de
Osiris,
qui habite le pays de
Tesch, que ces dieux accordent toutes des

oies,
les offrandes funraires,

le
du
vin,
du
lait,
des taureaux,
des huiles et des parfums, au premier erpa,

: !
prpos aux prophtes de Sebek

la terre,
de
Set,
Sebekhotep, qui parle ainsi
vous qui vivez sur

et
pres divins,
prtres,
:
colchytes, horoscopes, qui voulez plaire Sebek de Set
Horus qui habite

et
Set, dites
qu'on
fasse
une offrande royale d'une multitude de choses bonnes

et
pures au gouverneur
l'enfant de la
du bassin du Midi
du
bassin
du Xord, Sebekhotep,
le
fils
du sab Kapu,
dame Mri.
Le
ct droit est le plus
endommag
c'est
d'autant plus regrettable que, l seulement,
le
dfunt nous donne une description abrge de ses occupations.
Qu'il
:
soit
fait
une offrande royale en faveur du premier erpa, Sebekhotep, qui

j'ai
parle ainsi
J'ai servi et se rjouir
possd
le
cur du souverain
lorsque
les
Sa Majest voulait se distraire
son heure,
tuant
en parcourant
marais de Tesch, et naviguant sur

oiseaux,
les lagunes,
chassant les poissons et
les
car
il
est le chasseur royal qui

fait
aime
.
ami de Sebek,
le
seigneur
des deux mondes,

Cette
de ses mains; alors je nous enseigne que

le roi
inscription
roi
sous
la
lequel vivait Sebekhotep, vraisem-
blablement un
de
la
XIIP
dynastie,
tait
ami de
chasse
et
de
la
pche,
et
qu'il
s'accordait ce divei-tissement
surtout
les
dans
les
marais du Fayoum.
Suivant l'exemple
que
leur
donnait
le
souverain,
grands de l'poque se livraient volontiers cet exercice.

qui
Plusieurs reprsentations de
chasse ou de pche
nous ont t conserves, datent de la
XIP
ou de la
XIIP
le
dynastie, entr'autres la clbre peinture de Beni-Hassan, tire

fils
du tombeau
;
de Chnumhotep,
suivait
de Nehera
les
ici,
'.
La
chasse de marais tait surtout la

et
mode
on pourles
au milieu des roseaux

dont
il
oiseaux aquatiques
l'hippopotame.
Pour parcourir
lagunes
est
question
-,
on se servait de
petits canots plats, faits
de roseaux ou
poissons,
de tiges de papyrus
c'est
qui servaient
mme
la
chasse de l'hippopotame.
Quant aux
surtout la pche au harpon qui parat avoir eu de l'attrait pour les anciens Egyptiens.
1)
Lepsius, Denkm., II, 130.
2)
Wii-KiNSON, Manners and Custonis, III, p. 41, 42 et
pi.
XV.
Un
Il
Fonctionnaiee de la
dj
sous la
tait
Il
XIIP
il
Dynastie.
109
est
curieux
(ûe,
XIIP
dynastie,
ait
eu une organisation pour

il
les
chasses royales.
celui-ci
allait
Sebekhotep
prpos aux marais de chasse, o

tait
suivait le prince,
roi,
lorsque
s'y divertir.
donc
le
garde-chasse
et
ou
le
veneur du
qui,
sans
doute,
tenait ce
que
la
chasse
fut
garde
ce que les marais fussent rservs,
puisqu'il avait
charg un
la
officier
de
la
surveillance
de
cette
rgion.
Chnumhotep,
trs
grand personnage de
n'tait
et
XIP
'
dynastie, a eu
',t-J
un emploi analogue, mais moins

* ^^"'^<3^*^^<^''^
lev, puisqu'il
et
que
I
BBI ^^ ^Q^ 5
ll^-,
t/es
canots de marais
de lagunes,
des bateaux de pche
La
la ville
statuette
de Sebekhotep
appele
est ddie
Sebek de Set
Cette
et
Horus de
Set, divinits
de
de Crocodilopolis,
plus
fait
tard Arsino.
association
n'a
rien
qui
nous
tonne. M. Jacques
de Roug a dj
remarquer que, dans
cette ville, le crocodile

d'Osiris.
Sebek
ne devait tre
n'tait-il
considr que comme une forme d'Horus ou
mme
Aussi ce reptile
point regard,
du moins
cet endroit,
comme un animal
trouvaient
impur.
Au
Il
contraire,
au
dire d'Hrodote, les habitants lui tmoignaient la plus grande vnration.
devait en tre
de
mme
qu' Ombos,
o Horus
et
Sebek
se
cte cte,
et
et c'est
pourquoi ni
Ombos,
villes
ni Arsino
n'apparaissent
dans la guerre entre Horus
Typhon au nombre des

la lance
o Typhon
et ses
compagnons, changs en crocodiles, tombrent sous
d'Horus
victorieux.
Les noms de Sebek

celui qui
et
Horus sont runis de
cette
manire dans d'autres textes que
nous occupe
ainsi,
sur une jolie statuette en porphyre
du Muse de Bologne, que

l'un
je
signale
en passant l'attention des gyptologues,
qui
reprsente
des rois de la
XII dynastie, Neferhotep, et qui porte ces deux inscriptions symtriques:
ir
i
o
Il
est
probable
que
le
temple
de Crocodilopohs avait deux sanctuaires,

car le papyrus
le
dont l'un
tait
ddi Sebek, et l'autre Horus;
N 2 de Boulaq, qui nous enseigne

j
^
la
gographie mythologique du Fayoum,
nomme
ainsi
^g\^^\ "Â^^^l^
division
la,
demeure divine de Sebek de

est
Set, et
d'Horus de Set
Cette
Set.
en deux explique
tre
la
forme du duel qui

notre
souvent applique au
nom de
de
la
Ce duel peut
exprim,
cite
comme dans
inscription,
ou dans une
stle
Bibliothque
de Paris,
par
110
M. LiEULEiN
Un
',
Fonctionnaire de la Xlir Dynastie.

pas facile de reconnatre.
par un doiilde dtcrminatif
iQ [1 qu'il n'est
Ces signes
ont quelque ressemblance avec

soient identiques.
qui sert crire le |
nom
d'Hliopolis, sans cependant qu'ils
On
retrouve le dtcrminatif simple ajout la forme grammaticale du duel
dans
le
nom
N,
suivant de Set
les textes
^^'*^^n<::i" <da demeure
de Sehek Set.
Quant au sens
du mot
du i)apyrus
ne nous donnent pas d'indications claires cet gard.

la
La
vignette
N*'
de Boulaq reprsente
demeure de Sebek sous
la
forme d'un sarcophage
^
^
tr
plac entre deux arl)res.
Or, jusqu' prsent nous n'avons pas trouv de

les
mot
^^^
qui soit un
B'^Tii'om d'arbre; en revanche nous avons
mots ^^[][1
(^Pap. E))ers.)
<<
fosse, puits, "^"^Z^Z.

les
\y^
^^^jjy"^
canal, puits ,
puits.
qui
doivent tre l'origine du
nom de
la Ville,
que je traduirai donc
deux
Un
c'est
fiit
curieux, qui se retrouve,
du
reste,
dans des textes d'poque beaucoup plus rcente,
que
le
Fayoum
Sous
ne parat pas avoir fait partie de la division administrative

distinct.
du pays.
Il
ne formait pas un nome

le dernier.
les
Pausanias nous a])prend que

le
le
nome
Arsinote avait t cr
Sebekhotep,
le
Fayoum
est
encore la rgion de Tesch, qui comprend, non-
seulement ce qui devint
nome
le
Arsinote, mais
soit
une partie du nome d'Hraclopolis.
Ce
donne.
n'est
pas que
Fayoum
les
une rgion considre comme impure ou abanXII*

et
Bien au contraire,
rois
de
la
de
la
XIIP
dynastie
semblent avoir eu
le
une prdilection spciale pour

et creus le lac Sloeris.
cette partie
du pays:
c'est l qu'ils
avaient construit
labyrinthe
Beaucoup de monuments, comme

et
il
celui
de Sebekhotep, rattachent ces
dynasties au
niraient de
Fayoum,
est prol)able
que des
fouilles faites
dans cette province nous four-
nombreux renseignements sur

l'poque de Sebekhotep,
qu'il
le lac
l'histoire
de ces princes.
titres
A
officier,
Moeris tait dj creus, car, parmi les

et
de cet
Cette
nous voyons
subsiste
est
gouverneur du bassin du Nord

puisque,
du bassin du
Midi.
division
aussi
plus
tard,
dans
le
papyrus N 2 de Boulaq, nous voyons

et sur celui
Sebek du
tant le
lac Moeris naviguer sur le l)assin
du Nord
du Midi.
on
voit,
Or,
en
consul-
beau mmoire de M. Linant de Bellefonds sur

le lac prs
le lac Moeris,
qu'une barque
venant d'Egypte, entrant dans

vers Arsino,
axe.
allait
de ce qui
l'Est
est aujourd'hui
lUahoun, et se dirigeant
son petit
se termi-
assez
exactement de
et
l'Ouest, et coupait le lac suivant
De chaque
du
ct,
au Nord
au Midi, se trouvait une vaste tendue d'eau,

se fermer et s'ouvrir,
et qui,
les
nant par un exutoire,

le
un canal qui devait pouvoir

allait
emmenant
marais du
trop
plein
lac,
former
doute,
comme
ces
aujourd'hui l'Ouest
du pays,
le thtre
Birket-el-Korn.
Ce
et
il
sont,
sans
marcages qui taient
des exploits de
chasse
du
roi,
me
qui,
parat vident que ce sont ces
deux canaux, partant des extrmits
Nord
et
Sud du
lac,
aujourd'hui, sont les ravins ap])els le Bahr-Neslet et le Bahr-bla-m,

le
qui taient dsigns sous
nom de
le
4j
et
lac,
il
^.
Comme
il
s'agissait,
par
le
moven
surveil-
de ces canaux, de rgler

lance d'un officier
niveau du
aussi
est
naturel
qu'ils
fussent
sous
la
-=^, prpos
aux marais de
qui
chasse, dont ces

cette
canaux taient
c'est
l'origine.
Un
(
autre
nom gographique
apparat dans
inscription,
celui
des
)y
de Tesch. Ce
nom
se retrouve
dans
et
la
grande inscription d'une date

raconte
les
trs pos-
trieure qui orne le couloir
de ronde d'Edfou,
qui
grandes guerres d'Horus
1)
Dictionnaire,
N"
374.
138,
e.
2) Lepsius, Denlcm., II,
Un
Fonctionnaire de la XlIP Dynastie.

Le signe
les
111
contre Set, dont phisieuvs pisodes se passent dans le Fayoim.

M
<.
>
a pour lecture
yx
et
pour variante
propos,
le
signe k:^^
nous retrouvons ainsi

tout
vv
,
^^ l'inscription
(jue
j'ai
d'Edtbu.
ce
qu'il
me
soit
permis,
en
corrigeant
l'interprtation
donne prcdemment,
notablement
graphique'*.
de
proposer
mes savants
nous
confrres
une
son
traduction
qui
diffre
de
celle
que
M.
Brugsch
prsente
jgg villes
Il
dans
beau
dictionnaire
celles
go-
M. Brugsch entend par
v'V,
moyennes,
ne
c'est--dire,
qui
sont comprises entre Edfou au Midi et Tanis

voir dans ce
litain.
au Nord.
me
semble gure possible de
nom
autre chose ({ue celui d'une localit ou d'un district du

etfet,
nome
hraclopo-
Examinons, en
'.
la
planche o
est
le
reprsent
;
l'un
des pisodes de la guerre
entre les deux dieux
Nous sommes dans
Fayoum
l'auteur vient
de raconter
la navi-
gation d'Horus sur le canal qui conduit au lac Moeris.

ses
Nous voyons
ct, sur
le
dieu Horus qui tue
ennemis dans une
localit
les
appele _
î,,'^'^; de chaque
et
une barque, se trouvent

Si maintenant
cite
les vaillants
Mesennu,
Mesennu de l'Occident
ceux de
l'Orient.
nous
revenons au texte qui accompagne ce dessin ^ nous y lisons ces mots, que je
copie, qui
d'aprs
ma
ne
diffre
que
trs
lgrement de celle de M. Brugsch:
(litt.
des Mesenu)
ennemis).
est
dans
les districts intrieurs
il
(Horus)
fit
un grand carnage parmi eux
(les
c'est
On amena 106
l'Orient.
localits
prisonniers,
c'est
Mesen de V Occident ; on amena 106 prisonniers,

il
Mesen de
les
Horus de Hut
est
au milieu;
les
tue (les
ennemis) en prsence de
Ra, dans
intrieures-.
et
Cela
me
ou
parat le commentaire trs clair de la planche.
De chaque
Hut
^
'
ct,
l'Orient
l'Occident,
(211
les les
Mesennu combattent;
entre deux,
Horus de
lui
qui, se tenant
_
dans
les
^
(2
^m ^^
II
I I
^^
I I
fait
ii_
prir ^
les
prisonniers qu'on ^
''
a amens.
J'en dirai autant de l'inscription ddicatoire
du
couloir
de ronde
M^'-^
^^^=^
<<ll
a montr sa vaillance Se
et
Ah
(Hraclopolis) jpour protger

sont les habitations de
Osiris
de Nan-rutef, Mesen de droite
Mesen de gauche, qui
Sa Majest
,
dans
les localits
du
milieu-.
villes
Ici
encore nous
sommes au cur du nome
d'Hraclopolis
fois
et
nous trouvons
les
deux
de Mesen dans
;
les districts intrieurs,
appeles cette
les
c
Mesen
, ,
de droite
les
et
Mesen de gauche
^^^
ra
nous pouvons donc conclure hardiment que
)^|
mlM
dsignaient
un
district
du
nome
hraclopolitain
sur lequel
et d'Occi-
s'levait le sanctuaire central
d'Horus
et d'Osiris, flanqu des
deux Mesen d'Orient

^
dent.
Cela concorde parfaitement avec cette parole du dieu Thot:

.,,,,1,
I I
I
^1
-TV
XXlTloi <=>
\s(f^
v:>
'lui
qui
O
AAAA^^
''Ôn
appellera ville des Mesennu les districts intrieurs partir de ce jour-.
Revenant
n'est
l'inscription
de Sebekhotep,
il
faut entendre par les
un
district
pas
une
division
administrative,
mais qui comprend
tout
ou
partie
du nome
1)
Brugsch,
Dict. p. 29.
p.
2)
Brugsch, Dict.
138.
3) Dictionnaire gogr., p. 4)
5) 6)
373.
Mythe d'Horus,
pi.
Mijthe cV Horus, pi.
XVII. XVII,
1.
10.
DMiCHEN, TempelinscJir.j
I.
Cil, 22.
112
d'Hraclopolis.
et ce fait

11
solaire.
est
;'i
roman [ium-
(jne
le
signe
est celui qui, d'ordinaire, dsigne les les,

dit
nous ramne cette

le,
i)lirase
voij.b;
de Strabon, qui
v
(jue le
nome
d'Hraclopolis est
dans une grande
'Hpa/.XewTY;;
vv-jw
[j.v(i\rt.
Quant
ri)ithte
>sil,
^,
non
elle
]>as
provient
peut-tre de ce que cette le tait situe
dans
la valle
mme du
am
et
dans
la
rgion extrieure du dsert,

tard, le
comme
le
nome
arsinote; c'est ce qui explicpierait aussi que, j)lus

0(f[[i,
nome
d'Hraclopolis reut le
nom de
le
intrieur.
Nous pouvons donc conclure de

le
cette inscription, qu'au
temps de
la
XHP
dynastie,
nom de
Tescli dsignait dj la rgion
du Fayoum,
cpie ce
nom
ne correspondait pas
la division en
nomes,
et qu'il
comprenait plusieurs de ces provinces.
Edouard Naville.
DES DEUX YEUX DU DISQUE SOLAIRE.

(Suite.
')
IV.
Personnification
du disque et de ses deux yeux.
Des
deux desses.
Dans
les
i)aragraplies prcdents nous avons

le Soleil,
vu comment, l'Univers tant partag en deux
zones par
lui-mme dieu deux
faces, ses
deux yeux,
qu'il
ne faut pas confondre

Midi
et le
avec
qu'ils
les
yeux de
la Divinit (le Soleil et la Lune), regardent et clairent le
Nord,
symbolisent aussi.
Une
sont ses deux
Divinit,
zit'a.
ame
mystrieuse de l'Univers, a
elle vient
l'il droit
le
Soleil et la
Lune pour yeux.
Ce
Quand
Cet ut' a,
dans Vut'a
solaire, sa princii)ale manifestation, elle a

s'est
deux yeux
solaires.
de
la Divinit,
le
ddoubl en deux yeux du

pas la Di\init. Et, en
elle agit et se fait
Soleil.
eflfet,
Cela suppose que Vut'a solaire qui rvle

celle-ci
Dieu
n'est
vient,
se
fond dans son
ut'a.
Mais Vut'a par lequel

la Divinit qui le
connatre
Il
semble possder une vie propre, puisque
meut
n'est
pas apparente.
est
personuiti en une desse de la lumire, enveloppant le Dieu invisible.
Etudier ce personnage, qui ne

l)as
l'a
pas encore
t,
en dmontrer
ou
le
l'existence,
ne rentrerait
dans
le
plan de cet article,
si
la
desse de la lumire,
disque personnifi, ne se
ddoublait son tour en deux personnes qui rpondent aux deux faces du Soleil et sont
identifies
avec ses deux yeux. Les deux desses, que

et
les textes
mettent en rapi)ort avec
les
deux rgions du Midi
du Nord, reprsentent
les
yeux
solaires personnifis.
les
En
les tudiant
nous trouverons un nouveau symbole des ides exprimes par

sens que nous
yeux, et la confirmation du
y avons reconnu.
les textes
Avec
textes qui
que ne ])roccupe
l'origine ni des
symboles
ni des divinits;
et
avec
les les
la
s'efforcent
de prsenter des images en

les textes
soi intelligibles,
en liarmonie avec
croyances de l'poque; avec
dont nous nous faisons interprtes, nous prendrons

et
double desse pour une personnification du disque

le
de ses deux yeux; mais nous rserverons
prol)lme historique de son origine.
1)
V. supra,
]).
72,
s.

Nous examinerons d'abord
les traits
solaire.
113
indpen-
caractristiques
de
la desse lumire,
damment des noms

la retrouve.
qui lui sont donns.
Nous verrons
ensuite sous quelles formes divines on
Mais ds maintenant je prcise un point o je tiens surtout viter
le
malentendu.
Toute desse o
les scribes
reconnaissent la lumire est traite par eux en symbole anim;

qu'ils la
moins en divinit qu'en figure conventionnelle, ce point

des figures
telles
suppriment souvent.
citer,
Que
que
Uat'i,
Neyeh,
et
autres,
aussi grandes,
que j'aurai
aient
car nous
la per-
verrons les plus importantes desses remplir
l'office
de lumire,
le culte,
commenc par
sonnification tardive de symboles employs dans
personne ne l'admettra.
Autre
chose est
le
sens originel
d'une figure divine,
autre
chose
son interprtation une poque
dtermine!
Si les scribes veulent
montrer
la personnification
de symboles solaires dans
les
plus grandes figures de desses,
cette imagination des compositeurs
de l'poque pharaonique
ne prjuge point
diverses,
la
raison d'tre originaire
de divinits,
soit
trop nombreuses d'ailleurs et trop
pour qu'une origine unique leur

divinit
commune.
La
cration littraire qui
anime
un symbole en
d'apparition
d'ordre
secondaire
qu'il
peut
expliquer la
prsence
de quelques-unes,
et les
assez
rcente,
les
ce
semble:
ce sont les moins
nombreuses,
moins
importantes.
Pour
desses qui ont rang dans le Panthon,

il
contemporaines
des
origines
obscures de la religion gyptienne,

d'origines
est vrai
seulement que
les prtres,
oublieux, par systme,
polythistes
contraires leur
thologie,
n'hsitent
plus traiter ces
grandes
et
mystrieuses figures
la lumire.
en symboles anims,
aprs les
avoir amenes au rle de desses de
Par un phnomne auquel sont soumises

les
les figures
mythologiques aussi bien que

;
formes du langage,
nettes, se
les caractres s'effacent,

;
le
sens premier se perd
les figures,
devenues
Egypte,
moins
confondent plus aisment
l'une enfin tend s'assimiler les autres.

la
En
avec la cause de ce phnomne naturel, cooprait

le
tendance marque vers
l'unit,
que
suit
dveloppement du culte dans

si
les ides
de
la classe instruite qui
nous a lgu ses papyrus

les desses,
et ses inscriptions,
ce n'est dans la
croyance populaire.
Parmi
celle
de
la
lumire
prit
le
rle
prpondrant.
J'essayerai de dire plus loin pourquoi celle-l.
J'aurais
voulu dgager sou type primitif au milieu de tant d'assimilations

ais
et d'usurpations. Il est plus
de constater
il
l'origine trangre
de
la plupart des desses qui ont fini

sorti
par se
l'attribuer.
Mais
est clair
que ce type
n'est
pas
d'une personnification de symboles!
Tantt
le
dieu solaire, quel que
soit
son nom, se lve, brle, claire de lui-mme. Tantt,
pendant
fait
qu'il reste
cach
T^^)
ailes,
dans
le disque,
une desse,
le le
aile
comme
la
le
disque, et qui
de
la lumire
avec ses
sigeant sur
le
front
du dieu immobile, ou l'entourant de

darde
les
ses
ailes
lumineuses, agit pour

les
lui,
protge,
terre,
elle
fait se lever,
flamme contre
rgions.
ses
ennemis, verse
rayons sur
la
double
rgne elle-mme sur
deux
Sa place
dans la barque
le
solaire est
l'avant, d'o
donne aux deux
terres la lumire vivifiante et
ma, principe de toute existence.

brler les ennemis.
On
la voit
auprs de l'Horus Pharaon,
comme
auprs du
soleil,
1)
Les tableaux
la
montrent
aile,
comme
les textes parlent
de ses
ailes
lumineuses. Cf. infra,

15
p.
IIG
114

Cette desse, protectrice
solaire.
du Midi
et
du Nor^d, se ddouble, sans perdre
l'unit;
elle
est
fois,
une en deux personnes.
Ses noms sont employs souvent la forme du duel: d'autres

diffrents,
deux desses, de noms
a^ssent de concert
le
comme
les
deux personnes d'une
divinit unique (cf. infra).
Sur
les
tableaux
dieu est accompagn par la desse ou par

diffrents, les
deux
figures fminines,
et les
de
mme nom,
ou de noms
elles.
emblmes du Midi
et
du
Nord
yeux symboli(iues partags entre

le
Mais
dieu et la desse ne combattent ni n'clairent ensemble. Prsente, la desse

le fait se levers; lui,
agit: le dieu, pour ainsi dire inerte, est protg par elle, qui
se tient
mystrieux, inaccessible, cach dans le disque.

les
Agit-il,
il
n'est
pas parl de la desse; seuls,
tableaux la reprsentent rgulirement, dans tous les cas, aux cts du dieu, mais le
plus souvent titre de figure symbolique qu'ils changent sans difficult avec les yeux, les
diadmes
et les plantes
des deux rgions.
A
lumire
ces caractres je reconnatrais dj une personnification,
non indispensable, de
et qui,
titres
la
solaire,
distingue de l'invisible divinit agissant par

le
elle,
'.
selon l'expression
des prtres, vient, navigue dans

prcde,
sorte
disque ou dans la lumire

iil de Ra,
desse N.),
le
Les
de
la desse,
que
d e d finition,
,
la
qualification
confirment.
Voici
un exemple
ciel,
frquent:
1
i)^^?
*(^^'^
il de
R, matresse du
ciel,
illumi-
natrice de la double terre.

terre ainsi
^
Le
disque, il de K^^ culminant dans le
claire la double
d'o la runion de ces titres qui s'enchanent, se compltant.
La
desse personnifie
le disque,
la
lumire du disque que
l'il
symbolise.
Aussi est-elle appele
comme
la
DEMEURE du dieu
invisible qui agit
dans
la lumire, et figure-telle, sur les tableaux,
entoure
des yeux symboliques, la place du disque.

L'il disque et la desse-lumire offrant un sens
commun, on
s'attend
retrouver
les
deux
une
desses, ses
sorte
deux personnes, assimiles aux deux yeux du disque. Nous avions dj not
solaires,
de personnification des yeux

les
en en tudiant
le
symbolisme
lui.
'.
Le dieu
claire,
combat avec
volent devant
yeux
ceux-ci semblent clairer, combattre pour
Ils
s'animent ses cts,

le
lui.
Ils
remplacent, tant dans
les textes
que sur
les tableaux,
soleil et ses
deux
faces.
Le
rle des
yeux anims nous prparait aux personnifications mieux

les
caractrises
que nous rencontrons dans

ces
figures
deux desses;
en
mme
temps,
il
justifie
l'identification
de
divines avec
les
les
deux yeux.
Quant au sens commun des deux yeux du disque

une dmonstration laquelle prteraient
solaire
avec
deux desses,
inutile d'entreprendre
une foule de
textes,
quand
le
chapitre
XVII du
Rituel l'affirme en tenues prcis.

les
Du
reste,
ce n'est pas
exclusivement avec
la desse
deux yeux que

la
les
scribes
affectent
de confondre
les
deux personnes de
o je reconnais
lumire active.
C'est encore
1)
Todt.
XV,
le
Col. 33:
[j
I
Ces mots forment

sur
second verset d'un distique. J'tudie

lois
J^^^^J^^^fi^'^ n,^^^^^. dans-\H texte dont mes

le
il
.<__
Recherches
fait partie,
les caractres et les
du langage
<=s
potique,
en ce moment sous presse.

le
dsigne certainement
disque solaire.
^c^::^
,
La
I
traduction
Jille
de
Ru
est
cf.
-cs>-
peu prs abandonne.
Ar-t
p.
fils 58.
ou
fille,
s'crirait
Ci
Mais
Ci
est
ncessairement
l'il:
Champollion, Grammaire,
3) Si le
des desses d'autre origine portent les
mmes
titres,
elles
usurpent
le rle
de lumire; nous
constaterons plus loin.

4)
Supra,
p.
8384.

avec
les
solaire.
115
une
symboles rapprochs:
les vipres,
les
diadmes.
Ces dernires identifications^

C'est pourquoi
le
fois le
sens des symboles tabli,
confirment celui de la desse.

et la
je crois utile
d'tudier,
au moins d'une faon sommaire,

disque projetant ses rayons
qui se dresse
^
double vipre urseus, et
double diadme.
la
Du
guerrier,
brlants,
compars quelquefois
3,
pique'
d'un
la 'spre,
et jette
son dard
dont
le
venin brle
^,
offrait
quelque
image. Dans un sens spcial, sinon premier, la vipre personnifie le disque dans ses fureurs,
soit le soleil
chtiant ses ennemis. Mais le scribe conserve la qualification de vipre au disque
dpeint versant ses rayons; la lumire bienfaisante pour les cratures ne diffre pas de la lumire
exterminatrice
i"*"^^
^
des tnbres:
^^^rr^'^^.j^
^^f/o
toi
Im
il
m'"""""!
"
T:;;^r-n
V\
(T
/]\^:::z^,
fAdoration
...
.)
matre de faces nombreuses, o
vipre divine: produisant la radiation
et
dtruisant les tnbres, toute voie pleine de tes rayons!
Ce disque vipre
ut' a consiste
se ddouble en
deux vipres
soleil
(\\
PnPnJ'
comme
le
disque
en deux yeux.
Les yeux du
se dtachent
les
du disque: de mme
les
deux
vipres, qui dsignent aussi,
en variante des deux yeux,
rgions du Midi et du Nord, sur
lesquelles rgne la double Arr-t.

solaires,
Yeux
en
et vipres
effet;
partagent la confusion avec les coiffures
de symbolisme
trs rapproch,
on en jugera tout l'heure par l'exemple de

et
la double plume. Enfin
comme
soit
l'il,
la vipre,
et
dtache du disque, s'anime. Aile
rgnant
sur
les
deux rgions,
l'une
unique
coiffe
du pschent,
soit
ddouble en deux vipres,

fixe sur le front
ceintes,
du diadme blanc,
lui;
l'autre
de
la
couronne rouge;
les
du
soleil
ou volant devant
grande, brillante, brlante, frappant
ennemis du dieu:
la vipre
ur?eus, sous ce nouvel aspect, prsente l'image
du rayon anim.
entre deux symboles peu prs quivalents,
Si l'on veut tablir quelque
distinction
on pourra remarquer que

nement;
l'il,
la vipre symbolise plus particulirement le disque
dans son rayon-
l'enveloppe lumineuse sous laquelle
demeure
le
''.
dieu
me du
non
soleil.
Ammon
habite
sa prunelle
t^;
Horus repose dans
l'il
de son coips
L'il,
la vipre,
passe succes-
.X
1)
La pique La
nnn
,
yemt, lance par
.,
il.
2)
vipre de l'espce trs venimeuse appele dard d'Egypte et de Libye, ou javelot, peut s'lancer
jusqu' dix mtres du haut des arbres sur lesquels elle se tient. Elle mesure un mtre de long.
3) Il
est vraisemblable
que
les
Egyptiens commettaient l'erreur populaire qui
place le
venin
dans
le dard.
4)
jnn> n'est
Je ne suis pas certain que l'hbreu

l'a dit
&i"it?
ait
cit
lgitimement ce propos. Outre que

hbreu, cause de
le
pas, comme on
i!itt>3y,
par erreur,
le
nom de
soit
la vipre
soit
(qui est appele en
ses
replis,
et
cause de son sifflement,

),
ysi:,
nyaK, probablement
il
mme mot que
l'gyptien x
Mil
mais une dsignation assez gnrale du serpent,
n'est pas
1
dmontr que cette

sous laquelle la
appellation doit d'origine smitique et drive de la racine V\'w^

classent les lexiques.
5)
brler (g.
jjlj,
Papyrus de
Berlin, L. D. VI, 115,
s.,
1.
43,
s.
Cet
hymne
est
compos de versets
rguliers.
Il
est cit dans le travail annonc ci-dessus.

6)
7)
Papyrus magique Harris,

Louvre, C.
10,
col.
pi.
IV,
"
1.
10.
'^-=-l'il,
1:
"
S^ J^ ^
1)'^-=.
Peut-tre
signifie-t-il
qui
est.
Her
(mer)-t-f nt t'a-t-f voudrait dire dans
son corps.
L'Egypte, rsidence de l'Horus-
Pharaon, tait appele
"^^
15*
116
sivenient aux

diffrents
solaire.
dieux solaires: d'Af Horus ou

rappelant sa qualit de rayonnant:
voit sur la tte des
Slui.
Mais
l'urjcus
/nJ/n^
il
dtermine
les
noms de
l'teil
disque,
-^^s-P-,
et
^//TPn'"
Quant aux diadmes, qu'on

au point de vue de
Pharaons
des dieux,
rois
est
sans intrt,
les
l'interprtation des textes,
de savoir qui des
ou des divinits
porta
d'abord. Mais je ne crois pas qu'on arrive jamais l'intelligence des textes et des symboles, tant
qu'on persistera les appeler les diadmes de la Haute et de la Basse Egypte. Je disais prc-
demment, sur ce
sujet
Qu'on jette
les
yeux sur
ces innombrables reprsentations qui font le

les chapitres
motif des bas-reliefs ou dcorent des milliers de stles; qui illustrent

raire
du
liituel fun-
ou couvrent
les flancs
des sarcophages: les dieux et
les desses, qui,
en toute circonstance, y
sont figurs ceints de ces diadmes, ne sauraient avoir t toujours envisags

l'Egypte. Dieux,
loin
ils
comme
rgnant sur
d'Egypte,
portent les insignes des dieux, et
ils
en gratifient leur
fils,
le roi
de
les lui
emprunter. Qu'il s'agisse l d'une vue particulire des prtres, peu soucieux de
cela est plausible: toutefois,
si
la vrit historique,
nous voulons comprendre leurs

ft-il
crits,
nous
devons nous placer leur point de vue, non au ntre,

Il
plus exact.
faut
donc
tudier
les
coiffures
solaires
comme
des
emblmes
divins.
Pour
exemple de leur sens je

longtemps 2. Lue
les rayons.
choisis la double
plume,
dont l'importance a t enti'cvue depuis
ma
le
et s'm,
fait
mots
de
la la
signifiant lumire, la plume,
avec ses barbes, symbolisait

le
La
desse
lumire avec ses plumes
'.
Sur
front
du
dieu,
la
double
plume
glyphe
(j
,
[Il
semble
()
,
symbole de
()[)
double lumire
[)
,
elle
peut
mme
tre prise
]U
pour son hiros'appelle s'u-ti,
variante
1)1)
_
(duel de
ta
la lumire),
puisque cet emblme
variante
celle
7w
reois
double plume
est
dit
ta double lumire
sur le
il
celle
de droite,
droite,
de gauche,
gaitclie
au
soleil
point de reprendre l'clat de sa

^.
course diurne, lorsque la porte ferme par Set lui est rouverte
avec sa double plume
",
Lev,
irradie la lumire
est
sa double lumire
du texte prcdent. L'imagination des prtres

et
rendue manifeste
Soleil parce
le signe,
la fois
symbole
hiroglyphe de la lumire sert de coiffure au
que
les rayons,
autour de son front, forment son clatant diadme.
Rappelonssubstantif,
nous
le
groupe ^
d^
qui signifie, en parlant du dieu ou

2
e^re
coiff
du Pharaon,
solaire;
1 accomplir l'apparition
solaire,
apparatre en soleil;
d'un
diadme
doute,
d'o,
comme
apparitions solaires,
diadmes solaires'.
les
Aucun
sinon sur l'origine,
du moins sur yeux

solaires
l'interprtation de l'emblme par

et
les prtres.
On
conoit ds lors l'change des

coiffures
^,
des deux vipres avec

les
les
deux plumes dans l'emploi de

et
et l'identification
des
deux plumes avec

Todtenbuch:
deux yeux
les
deux vipres,
la
affirme
face
au
chapitre
XVII du
ce sont
deux grandes vipres devant
du pre Tum, autrement
l'il, mer-t,
Mer-t semble avoir t un des noms de la vipre. L'extension la vipre du symbolisme de provient peut-tre, l'origine, d'une confusion analogue celles que M. MicmL Brai. signale dans ses Mlanjes de mythologie et de linguistique (par exemple entre (J-^Xov, chvre, et (xrXov, pomme, pour
1)
expliquer la fable dos

2)
3)
pommes
d'or
Chabas, papyrus magique Harris,
du jardin des Hesprides). p. 25 et 39. Emanuel de Roug, Ch. XVII,

1.
p. 47.
Hymne
Osiris de la bibliothque nationale,

d'un poisson-, Selk,
I,
15.
4) Cf. le Nil coiff 5) 6)
Isis,
et autres divinits,
chacune de son hiroglyphe.

109.
Mariette, Ahjdos,
p.
58.
Cf.
Lefbure, Yeux
1.
d'TIoriis, p.
Hymne
Osiris de la bibliothque nationale,

p.
12:
H^l
)>0^.
[Il
7) Cf.
Hymne Ammon-E,
Maspero, Essai
197,
46.
S.
8) Cf.
etc. p.

(lit,
solaire.
117
les
ses
deux yenx,
ses
deux plumes sur sa

le
ciel,
tte
'.
Eien de surprenant
avec
les
si
deux plumes
les rgions
que nous avons vues fendre
symbolisent,
les
yeux
les
et les
vipres,
du Midi
et
du Nord;
ni
qu'elles
remplacent
yeux
et
vipres droite et
gauche
d'une divinit,
d'un cartouche,
d'un sarcophage,
solaire
le
d'un disque,
d'un objet ou d'un lieu quel-
conque qui dsigne une divinit

Si
ou qu'une divinit
solaire est cense venir habiter 2.
on tudie tour tour

constate
>/,
sens
premier des diadmes solaires et pharaoniques,

Ainsi les
Ils
l'interjirtation
pour
la
double plume se retrouve pour chacun d'eux.

le
diadmes
avec
les
/),
dont la runion constitue

les
pscJient,
symbolisent la lumire
^.
varient
ils
deux plumes dans
emplois que nous venons d'numrer.

les
Par
suite,
ciel,
sym-
bolisent le Midi et le
parties
Nord de
toute rgion, de tout objet:

terrestres, les
deux zones du
les
deux
cts
de
l'enfer,
les
deux rgions
deux divisions de l'Egypte,

*.
les
deux
d'une tombe,
d'un sarcophage,
l'exposition d'un
mur au nord ou au sud

notons que
gnrique.
Sans poursuivre
qui
rappelle
la
plus loin rnumration des diadmes divins et royaux,
|i,
double valeur de
l'ide
coiffure et
le
de lumire, leur
sert
de
nom
C'est,
tendue tous,
des rayons formant
diadme du dieu
solaire.
les
Si les scribes confondent volontiers les coiffures solaires,
yeux,
les vipres,
ces
assimilations se justifient donc d'elles-mmes
'.
Le
sens de la desse, identitie avec ces attributs, est confirm.

il
Des observations prcdentes
rsulte
que
le
dieu s'abstrait du
soleil
qu'il
anime.
L'enveloppe lumineuse devient une desse donnant directement la lumire du dieu invisible,
pendant que
celui-ci rside
dans
le disque.
Tout dmontre dans

son
rle,
la
compagne du
quand
le
dieu,
une
personnification et
un symbole de
la lumire:
sa disparition
dieu claire
lui-mme, ses
solaires tels
titres,
son dualisme, ses attributs, sa confusion perptuelle avec les symboles
que
les
yeux,
les vipres, les
diadmes.
L'existence de la desse lumire tablie, j'entreprends de prciser la raison d'tre et
l'importance exceptionnelle de cette figure peu tudie jusqu'ici.
La
solution des problmes

facilite.
que soulvent
ses formes,
dont l'examen viendra ensuite, en paratra

si
L'ide de la desse de la lumire,
ce n'est pas
par ses origines,
qui restent
dterminer, du moins par ses apphcations, par le rle que les scribes lui prtent,
aux
cts
1)
2)
Todt. XVII, Tout ce qui
col.
13
14. Cf. la phrase
je
te
donne
tes
deux yeux,
les
deux plumes sur
ta tte.
est vrai d'une divinit solaire s'applique
au Pharaon.
3)
Pour
Y
cette raison,
sans doute, la couronne
\J
est peinte roiige,
comme
le disque.
Le
est
blanc,
son
nom
4)
^^,
qui veut dire lumire, associant cette valeur au sens premier de blanc.
(1^^=="^
1
Exemple:
lQ\J
U'^~~^T'^1;
*^*
murs
d''
enceinte
du sud
et
du nord
sont en belle
pierre blanche. (Paul Pierket, Et. gypt. II, 15.)

5) Une fois tabli le sens solaire des vipres et des diadmes, avec leur dualisme symbolique correspondant aux deux rgions du midi et du nord, l'ide des yeux solaires, identifis avec ces attributs,
n'est plus
chercher
ailleurs.
observations du III, qui dmontrent que les yeux du Soleil ne sauraient reprsenter le Soleil et la Lune, il convient d'ajouter celle-ci: ces yeux sont quivalents de symboles qui ne reprsentent
Aux
pas
le Soleil et la
Lune.
vipres et les diadmes, de l'autre.

les
Nous avons tudi sparment les symboles assimils: Le mme sens est apparu la fin de toutes nos
les
yeux d'une
part; les
rechei'ches, indpendantes
unes des autres.
118
la Divinit

cache dans
le Soleil,
l'astre
solaire.
(le
se rattache intimement la conception

solaire.
du Dieu unique,
desse, je
dois
et les
manifest
principalement
sens du dieu
par
Pour
faire
comprendre
cette
exposer
le
Soleil.
Qu'il
fois
me
soit
permis,
pour
les discussions
de textes
dveloppements, de renvoyer, une
pour toutes, aux Etudes

les
religieuses dj annonces.
elle
La forme
ne
suftit
solaire s'api)li(iue
tous
grands dieux de l'poque historique. Mais
pas
les exi)liqucr.
Elle les prsente sous
un aspect souvent emprunt. L'explication

triple point
complte des dieux gyptiens serait poursuivre au

culte national
;
de vue:
de
l'unit
du
2" des lieux d'origine
3 de l'histoire des croyances, des mythes, des symboles.

:
On ne
il
saurait le mconnatre sans parti pris
de
mme
qu'il
y a un empire pharaonique,
elle s'efforce
existe
une
religion nationale qui
domine
les cultes locaux,
dont
de
faire entrer
les
dieux dans son systme.
Le
Rituel, la
les
grande masse des compositions ne nomment pas

mais pour
les
les localits
pour en distinguer
dieux,
confondre.
Comment
les
scribes
tentent de concilier tant de divinits entre elles et avec le Dieu unique, dans quelle mesure
ils
russissent:
voil
le
premier problme que
rencontre
le
commentateur des
textes
religieux.
Mais avant
<Iistingue
l'unit
de l'Empire,
les localits
ont eu leurs dieux indpendants.

Osiris,
Je
eu outre des dieux autochthones
et
des dieux venus du dehors.

d'origine trangre.
identifi
avec
le
Nil,
un dieu national par excellence, me parat

fois
Le groupement
par lieux d'origine explique la

et qu'il ait
que
le
culte national
admette tout de doubles emplois,

premire,
compter avec quelques
divinits
dont la signification
quoique
s'ef-
faant, reste assez sensible pour contredire le systme gnral.
Enfin ou tudiera
le
passage d'une divinit de sou sens premier, local

compositions monothistes.
le plus souvent,
au
rle
que
lui attribuent les
On
distinguera les poques.
Telle
formule s'emploie avec des sens diffrents selon

le
les sicles.
Les mythes se multiplient avec

les textes
temps. Sans doute les inscriptions des plus anciens

le
monuments compares avec
de basse poque rvlent, au fond,
mme
systme religieux dj coordonn. L'pigraphie,
qui continue se dvelopper durant les quarante ou cinquante sicles de la priode pharaonique,
apparat aussi ds les premires dynasties, constitue avec ses trois lments, idographique,
syllabique, alphabtique.
Cependant l'tude de
l'criture
aux divers ges dcouvre des diffrences
profondes.
varie.
Les principes de combinaison
persistent, l'importance relative des trois lments
Des signes
disparaissent, d'autres naissent;

;
des caractres d'abord idogrammes sont
employs plus tard comme syllabiques

lettres.
on
voit des syllabiques
prendre la valeur de simples
De mme,
d'ge en ge, mythes, symboles, culte, dogmes, se modifient sans cesse.

faits
Enfin le raisonnement, guid par l'observation des
pendant
les
la priode historique, reporte
des temps diffrents dans

successive des idogrammes,
les
ges qui ont prcd
monuments
conservs',
l'invention
des syllabiques, des signes alphabtiques, employs simultan-
ment par
les
les
monuments
qui nous sont j)arvenus.
Les mythes que
les
compositions de tous
pareil.
temps pharaoniques ont reproduits, se soumettent un classement

partie
L'criture
est
de l'idogramme pur.
Elle
a cr
le
syllabique,
mais a
conserv les signes
idographiques.
Enfin en possession d'un alphabet vritable, elle n'a pas su rejeter les deux
systmes antrieurs:
syllabiques,
dans une phrase,

alphabtiques.
dans un mot unique,

la
elle
combine idogrammes,
Les
plus
valeurs
Ainsi
religion
fait
des
mythes.
anciens
persistent, tmoins des vieilles croyances,
ct de ceux d'un ge nouveau.

Les remarques suivantes
solaire.
119
l'poque des monuments
est
se rapportent plus particulirement
du moyen empire, temps ou

vaste
l'unit est faite
depuis longtemps.
solaire.
La mythologie
origine
devenue un
drame qu'on
dfinirait trs bien le
drame
quelle
On
la
observe que les

Soleil.
divinits
',
que
soit
leur
viennent se rattacher
les
forme du
D'ingnieuses
celui
interprtations
la
relient
son
culte
cultes
les
plus
disparates,
celui
du Nil,
de
Lune.
La
large
place
faite
au dieu
Soleil
frappe
tout s'y
moins que sa force

rattache, en dpend.
d'attraction et d'absorption.
Dieux,
mythes, symboles,
cultes,
Au
solaire;
relle
degr marqu par
les
textes,
la
plupart des dieux sont fondus dans la forme
ainsi
de Chem,
d'Horus,
2.
de Sebek,
de Mentu, de tant de divinits dont
l'origine
l'in-
semble impntrable
D'autres,
comme
Aali, la Lune, Hpi, le Nil, divinits dont

fait
dividualit, trop frappante

ftes particulires,
pour tre oublie aussi absolument, a
survivre le culte et les

ftes,
qu'on clbre la crue du fleuve et la pleine Lune, prtent leurs
leurs cultes, leurs mythes,
au dieu
Soleil
3.
Quelques-unes enfin, peu nombreuses, que
le culte
parat avoir ngliges,
mais que
la
mythologie connat encore avec leurs figures trangres,

Tels Totanen, Nu, Seb.
d'tre.
n'ont survcu qu'en entrant, par l'adoption, dans la famille solaire.
Le dieu
subsiste, qui a t
adopt par
elle;
en
faire partie
semble sa raison
Aprs
avec
le
les figures divines,
tudions l'expression de l'ide d'unit. Les textes, consquents

n'identifient
dveloppement historique, qui vient d'tre signal,
pas
le Soleil
avec
les
dieux, mais les dieux avec le Soleil. Ils se confondent en lui et par lui;
tous se rejoignent
par l'intermdiaire de ce dieu, leur centre commun.
Le
coexister,
rle
du
Soleil
dans l'immense volution accomplie depuis

Soleil,
la
priode
o durent
jusqu'
tre
indpendants,
des dieux
Nil,
Terre (Seb), Espace {Nu), Lune

i
etc.,
l'ge
des monuments,
et invisible,
roi,
le
prtre
monothiste veut y voir les demeures

culte
J d'un
unique
est sensible.
Le
de
la plus populaire des divinits, le Soleil, rgent
de la cration,
au
ciel,
sur la terre, dans les enfers,
clipsa les autres.
Sa suprmatie
favorisait la thse
fut poursuivi
du monothisme. Commenc sans doute par
l'instinct populaire, le
mouvement
certainement par la systmatisation savante des scribes sacerdotaux. L'absorption

le Soleil
des dieux par
devint une consquence et un signe de l'unit divine.

n'est
Cependant leur absorption
pas complte.
Sur un certain nombre,
le
Soleil
n'exerce encore qu'une attraction plus ou moins puissante.
Tout en
lui
prtant leurs cultes,

qui intervient pour
comme
le
le Nil,
en venant prendre place dans ses mythes,

il
comme Seb,
est qui
le
charger du gouvernement de la double terre,
en
conservent leur originalit

Nil nourricier.
native. Identifi avec Osiris,
Hapi n'a pas cess de reprsenter
Jusqu' la
il
dernire poque, les herbes croissent sur le dos de Seb, quoique, pre d'Osiris, qui
l'hritage
lgue
du Monde
terrestre,
il
fasse renouveler les naissances solaires.

traits distinctifs,
Avec
lui.
Nu
et
Totanen, figures vieilhes, conservent leurs
parmi
le
peuple innombrable des
1) 2)
Je ne parle
ici
que des grands
dieux.
On pent conjecturer pour

Pendant les
V.
ftes de la
plusieurs d'entre eux qu'ils
ont reprsent le Soleil en des localits
diverses, avec quelques diffrences dans les traits

3)
du
dieu.
Lune
et
du
Nil, c'tait
toujours le Soleil qu'on adorait. Osiris fcoiidant prend

la
la forme de dieu Nil, et le Soleil renaissant est
un dieu Lune,
Lune
offrant le
symbole des renaissances.
V.
infra,
120
divinits

mises en
action
solaire.
par
les
mythes
solaires,
comme
des
exils
qui
achvent leur
existence sur un sol hospitalier, mais tranger.
Le
Soleil.
prtre ne justifierait donc pas le monothisme par l'absorption des dieux dans le
C'est
un signe,
qu'il
aime montrer, une consquence,

il
qu'il poursuit
par systme.
le prtre
Le systme demeura
ait
toujours imparfait:
n'en pouvait tre autrement.
Non que
se proccuper
outre
mesure de
la
persistance de certains dieux dans les souvenirs

c'est le
populaires.
La
religion
des textes n'est pas une croyance populaire;
raisonnement
des gens instruits dans

traditionnelles,
la science
des gyptiens. Le peuple, peu apte interprter les lgendes

les
honorait
de prfrence ses animaux sacrs et

proccupations sublimes.
oignons de ses jardins',
abandonnant aux
lettrs les
Le
le
culte solaire opposait par

la
lui-mme
le
une rsistance plus grave.

soin de vivifier l'Egypte.
favorise,
Le disque partage avec
Nil,
Lune, bien d'autres dieux,

l'unit
;
Sa personnification ne permet pas d'atteindre

pas vers
la
le
sa prminence
au
plus, les premiers

le
monothisme.
Il
Pourtant
monothisme de
rehgion gyptienne est incontestable.
ne faudrait
pas croire que l'enseignement rsultant des compositions religieuses s'arrtt un polythisme
affaibli
par la tendance ngliger

et le Nil.
les
dieux moins populaires,
en retenant surtout
le Soleil,
la
Lune
Le
titre
d'unique n'est pas donn un dieu pris isolment,
d'aprs ses
attributions,
dans sa sphre de pouvoir. L'hymne de Boulaq contemple un seul tre en

en
Ammon
dans son
posent
rle et
Ammon
runi aux dieux
2.
Les
identifications des dieux entre
eux sup-
l'unit.
Voici
le
secret
du monothisme.
le
Non-seulement
le
prtre n'adore plus le Nil,

parler,
la
Terre
etc.;
il
n'adore plus
tous
la
les
disque,
est
ni
mme, proprement
une me du
Soleil.
L'me unique de
dans
le
dieux
son Dieu,
me
invisible,
Soleil
qui vient dans le Soleil,

est la plus clatante
et
Nil,
et
dans
Lune,
vivifier le
Monde.
Le
en
manisaisit.
^^
festation matrielle.
Son nom
la
reste
un mystre; on ne
le Nil,
dfinit
que
les
formes qu'on
Dmontre par
le Soleil,
Lune,
tous les corps qu'elle est cense venir

leurs
habiter
cause invisible de leur action bienfaisante,
noms
la
rappellent.
crits pris
En
elle la
dehors de cette
explication, fournie par les prtres en maint passage
de leurs
la lettre, le
mono-
thisme
g}'])tien resterait la plus
incomprhensible des affirmations. Avec
multipUcit des
figures traditionnelles cesse de faire obstacle
au dogme. L'importance de
la principale
de ses
manifestations justifie la dsignation plus frquente de l'tre qui n'a pas de
nom
par
les
noms
Nil,
du
Soleil.
On
rappelle les autres sans contredire le principe de l'unit.

prires la
la crue
du
la pleine
Lune, on mle aux
Lune
le le
et
au fleuve
les
formules de la rsurrection
solaire
pour clbrer sous toutes ses foimes

Tel apparat, l'poque historique,
triomphe du dieu vivificateur.

sens du dieu solaire par excellence,
et
de
tous les dieux,
devenus ses ddoublements.
Dans
ce systme,
il
importe que l'me divine
1)
Je ne rejette pas
le
tmoignage des anciens sur ce
point,
comme on
l'a fait:
il
n'est
nullement
qu'elles
inconciliable avec nos dcouvertes.

2)
Parmi quelques formules du monothisme auxquelles on n'a pas prt
l'attention
mritent, et que je rapporte dans
mes tudes
religieuses, je
signalerai tout particulirement la suivante:
Celui qui rside dans les dieux, c'est--dire l'unique.

3)
Circonstance intressante, qui aide comprendre
comment
le
monothisme gyptien
prit les
caractres
du panthisme.

soit
solaire.
121
nettement spare du disque, cet il droit de la Divinit. Tout
hymne un peu dvelopp

lumire
tablit la distinction
avec soin
le
',
Nous comprenons
le
rle
que joue maintenant une desse,

est la
il de
qui personniiie
disque,
sert de parure au dieu,
dit
un
texte relatif Nexeb, rapport plus loin.

le
Son intervention rend sensible

confondue avec
conception
la distinction entre
disque et la Divinit cache.

la
Cependant,
pas
la
les coiffures et autres attributs
de
lumire
faire
solaire,
elle
n'altre
monothiste.
Quand
cette
il
n'tait
pas
la
donn de
disparatre
l'image
traditionnelle de
l'astre
rayonnant,
desse,
en
reprsentant par son personnage symboHque,

la Divinit.
favorisa l'ide plus leve qu'on se formait de
On
reconnat une cration relativement rcente.
Les formules du sabisme ne sont
pas encore oublies.
ct de passages qui la dcrivent entourant le dieu invisible, assurant

trs-souvent,
son lever et son triomphe,
dans
le
mme
texte,
si
le
dieu se lve, brle, claire,
par lui-mme:
qu'il
on
le
croirait toujours le disque matriel,
le scribe
ne nous
le
avertissait
pas
cache l'me mystrieuse du pre des dieux, venant chaque matin dans
disque vivifier
ses crations.
L'tude complte des
formes de la desse-lumire nous obligerait passer en revue
sa presque totaht des ligures fminines, grandes et petites, qui se pressent dans le Panthon.
Presque toutes
la
toutes, peut-tre
arrivaient usurper le rle de la lumire.

Toutefois, avec ce
Le
sa raison
fait
demeure indpendant de son exphcation.

prpondrance d'une desse-lumire se
les
que
j'ai
dit
de
d'ti'e,
justifierait d'elle-mme.
Les
prtres,
en imposant son type toutes
formes fminines, obtenaient que
les
personnages mytho-
logiques des desses non-seulement ne fissent plus obstacle au

servissent le
dogme
monothiste, mais qu'ils
dmontrer!
Cette transformation rentrait d'ailleurs dans les dveloppements
rguhers, presque inconscients, de la religion.
Nous verrons
les desses
de triades, compagnes
du
Soleil,
oprer
si
naturellement leur changement en figure symbolique de la lumire qu'on

le
serait tent d'y

le
chercher
le
type premier de cette desse. Or, de
mme
que
les
anciens dieux
confondaient dans
dieu solaire, ou s'y rattachaient plus ou moins troitement, les desses
places leur ct devenaient
compagnes du
de toutes
l'autre
Soleil,
ou taient toujours mles

Soleil.
ses
mythes.
Ds
lors elles partageaient le sort
les
compagnes du
la
Les tudier l'une aprs

culiers et les
laisserait
chance de retrouver
les
procds partirle
changements
successifs qui les amenrent,
chacune son
tour,
au
commun
1)
Je
me
bornerai
un exemple remarquable,
tir
!
des Etudes gyptologiques de M. Pierret
(I,
66)
Salut
toi,
matre puissant, levant la double plume
Tu
es le matre des devenirs
nombreux
dans
(les
naissances quotidiennes du Soleil), et des apparences (littralement: des couleurs) qui

(]
1V' sa naissance,
f ^4=i^^|^ Z^^
le
le cachent
3=>\\\
sous
Loin d'adorer
disque,
il
l'auteur de cette prire

se cache,
. . .
.
salue le matre des naissances solaires,
Va/pparence de Vut'a, dans lequel
Rapprochons des derniers mots le passage ton nom est un mystre ta naissance. La Divinit, que le de l'hymne de Boulaq: dieu R! Soleil rvle, lorsqu'il merge de l'horizon, ne se dvoile pas; elle accomplit une naissance nouvelle, un devenir, yêper, venant dans le disque: nanmoins son nom reste inconnu. Ce qui apparat n'est pas le
au lever du
Soleil.
dieu, c'est ce qui le cache: nous dirions,
ce qui
le
manifeste.
16
122

de dga{i:cr
la
solaire.
et,
peut-tre,
plus aucieune.
Le plan de
cet article
ne comporte pas pareille

avanc,
et
recherche;
(quelques
exemples
me
permettront d'lucider ce que
j'ai
d'indiquer
quelques-uns des i)rol)lmes rsoudre.
Je
commence par Tafu, La sur
et
compagiio du dieu Shu reprsente peut-tre
la
plus ancienne desse-lumire.
Shu,
tils
de R,
....
donnant sa pique contre

le ciel
les
mauvais,
de
dit le i)apyrus Harris
(c'est le)
dieu Ri qui passe dans

assise sur sa tte,
suprieur au
les
commenennemis
"i
cement du matin, pendant que Tafn,

lui
'.
donne sa flamme contre

le
Comment mconnatre
la
lumire personnitie par Tafn sur
front
du dieu
,
Shu,
d'aprs
le
mme
papyrus, se cache dans son il: Tafn, il de R, est cet il.

le
Les gyptologues ont vu gnralement en Shu

la valeur primitive
dieu de la lumire. Je
lui
reconnais
de dieu du jour.
Son nom veut

(l'entre
dire lumire.
;
La langue a
conserv les
expressions
"%^
et
'''''^^b
yjj?
^^
matm
de Shu)
'^'^'^^li^JJ,
soir {\e
coucher
de Shu).
soins de
D'aprs un mythe osirien qui
me
parat des plus anciens, Osiris ressuscite par les

est pre d'Osiris.
et tous les
Shu
de Tafn.
Shu dans
RjT,
ce
mythe
Une forme
:
postrieure
du
mythe rattache Shu au cycle de

de prfrence
le
avec Osiris
dieux
Shu
fils
de
dsigne
Soleil
levant.
Son existence ne contredit plus
l'unit;
un dieu -lumire
portant secours au disque teint en tait la ngation.
Que
fait
la
sur du dieu-lumire
'^.
ait
partag de bonne heure sa signification,

les associent
cela
ne
Ils
pas de doute
le
Les plus anciens textes
dans
le
rle
que
j'ai rappel.
forment
serait
groupe des deux

la
lions, dont le Rituel garde le souvenir. Tafn, tte de lionne,
donc
plus ancienne desse-lumire,

la
modle des
autres.
Les desses lontocphales,
qui sont des desses de
lumire, lui emprunteraient leur forme.

restent
la diffrence des desses

la
mres des triades,

double: nouveau
lesquelles
simples
en prenant
le
rle
de
lumire,
Tafn
est
trait
d'un caractre solaire essentiel,
primitif.
Elle correspond alors
aux
deux rgions
Unie
et
aux deux yeux qui servent de

Shu,
son
coiffures ses
est
deux personnes.
troit
d'ordinaire
domaine
ncessairement plus
s'associer
que
celui
de
Uat'i et de Neyeb, desses indpendantes,
pouvant
tous
les
dieux
solaires.
Uat'i et
Ne/eb forment un groupe.

Uat'i,
Uat'i
La double
R,
reprsente
du Midi
et Uat'i
du Nord, une en deux personnes, il de

ciel et protectrice
c'est--dire son disque,
par consquent,
matresse du
des deux terres,

sous
par une vipre
que
coiffe le les
pschent,
occupe souvent au haut des stles,

\)rJ)ry,
forme de deux urus qui se partagent
deux diadmes,
Ici
quelquefois de
ce
deux vautours
l'il
emprunts Ne/eb,
(v.
la
place des
ut' a
symbohques.
l'urseus,
dterminatif de
supra
p.
115
116),
devient le signe spcial d'une desse il.

la traduction et
J'emprunte M. Maspero
l'ide
du passage suivant
^
;
il
exprime curieusement
du ddoublement
d'Uat'i restant une,

:
son office de lumire.

toi,
La
desse vient au
dfunt ressuscitant, assimil au Soleil
Elle vient
la desse Uat'i, sous
forme d'urseus
gauche,
elle
vivante \
pour oindre ta
tte
de leurs fiammes.
Elle apparat sur
ta tte
1)
Papi/rits viatique Harris, pi. I,
1.
4,
S.
Rgle gnrale de la mythologie gyptienne: la compagne d'un dieu, qu'elle soit sa mre, ou son pouse, ou sa sur, reprsente le dieu lui-mme, sous une forme fminine. 28. 3) Maspero, Papyi-ns du Louvre, p. 27 4) J'aimerais mieux sons forme d'uraeus qui se dresse*. V. infra, p. 124, note 1.
2)
solaire.
123
se lve sur ton front
di-oite,
sans bruit
l'effroi
elles se lvent sur ta
tte
en toute heure^
comme
les
ELLES font SON pre R,
et
que tu inspires s'agrandit grce elles parmi

parmi
lieu,
mnes vnrables, l'pouvante que

ta tte reoit
tu rpands se produit
le
les
mes
sages, (parce que)
leur apparition
le Soleil',
et
que ton front devient

toi
o elles s'tablissent sur ta
tte,
comme
sans s'carter de
jamais'-.
Ne/.eb, la desse d'Eileithya, il de Ra, remplit les fonctions de desse-lumire.
L'il
d'Horus
par
le
',
identique avec l'il de E, est assimil

le
la lumire, Y, qui
appara t da ns Eileithya
Chapitre de revtir
corps
du vtement nemes^:
MaIIwaaa
(U^Y
OaII
A(V\/vAA
U
a^/vâaqv\mm w/w\]cziD
,=
10
'
I
n;
Il
^"^^^^^
V^ 4 ^
Mb
les
et
^^^*^^*^
^^
vtement (nemes)'" de
et
lumire (bis), vient l'il d'Horus, la lumire qui apparat^ dans Eileithya
les
dont se revtent
son
dieux.
C'est sous son
nom de
vtement dont se parent

le
dieux!
qui
le
C'est sous
nom
de
parure dont
tte
et
Ammon-R
les
se revt
dans
temple d'Ahydos,
dcore,
sigeant sur sa
ses
bras!
C'est sous tonl?)
nom de
,
Het'-khen, Nekheb apparaissant dans Eileithya!^

cts,
Image plus rare que

donne
et les tte et les
yeux,
les
**;
hras ou
les
sont employs en variante.
Le
Soleil
tte
la lumire
de ses deux
il
perd
et les recouvre,
et les
comme
les
,
yeux,
La
symbolisent la
mme
chose que la tte
yeux.
Nexeb
qui sige sur la
du
c'est
Soleil
Ammon-R,
elle est
personnifie en effet l'il d'Horus, disque dans lequel
ce dieu repose;
pourquoi
la lumire.
Y,
et
le
vtement lumineux dont

Osiris!
les
(la
dieux s'enveloppent et s'ornent.
Voyons-la dans sa fonction:
Nexeb,
1) Su7- la tte de toi (qui es alors) 2) Elles exaucent le
comme
le
le
Soleil.
vu
form pour
dfunt:
M^^
'
'
"
ri)
''^^^ devienne
lumineux
l'Osiris
N.
L'tude de ce texte remarquable a t pour moi le point de dpart des observations sur
le
dualisme
exposes
p. 161,
s.
^&Vhymne Ammon.
Il
n'y est pas question de
Nekheb
qu'elle
et d'Uat'i; cette dernire seule-
ment
est
nomme,
3)
et elle apparat droite et
gauche de celui
protge en l'entourant: d'o son
dualisme.
Pourquoi
le
disque
est-il
appel
ici
il d'Horus plutt qu'il de

(c'est celui
R?
V. infra V.
Le dieu
avait accord son
fils
Horus qu'un de
ses
yeux
que Nekheb
est cense personnifier) rgnt
Eileithya.
5) S'agit-il
de la coiffure nemes, avec laquelle serait assimile Nekheb sigeant sur la tte et les de
le croire.
bras du dieu?
(
On
""
serait tent
"
Mais
il
s'agit d'un objet qui habille

..
(U\\
mot
lD
^ corp.?
ppp
et ' le dterminatif convient

'
mieux au sens
^-g
q^jg
possde aussi
le
nemes, qu'au sens de
coiffure, qui
amnerait
le dterminatif <^,
6) *=^^=^ signifie
au propre
il
surgir,
d'o,
au
figur,
se
manifester.
Ce
n'est pas
un mot
signifiant
tantt
sortir,
tantt apparatre;
runit toujours les
deux
ides.
Ainsi quand l'inondation se
retire, la terre
sortant de l'eau apparat, <=:>: elle surgit (D'Orb. 2/3).

7)
C'est--dire:
(
cêst,
sous
le
nom que
tu portes Eileithya,
I
Nekheb apparaissant dans
la
demeure de
Nekheb
(Eileithya).
j
het'-khen,
la
lumire de khen, et
tV , la demeure de Nekheb, sont des
noms
d'Eileithya.
8)
La
lecture
du second surtout
reste douteuse.
:
Par exemple, Louvre,

le
C. 67, texte curieux, encore indit
^^ m
v^
1
16*
(le
graveur a rendu
groupe
par un seul bras avec deux
coudes).
124
dans

est)
solaire.
desse qui
.
Eileitliya,
te
protge, prparant ton lever en (pialit de matre

te protger,
du Midi
et
du Nord, tant
:
elle,
en vautour,
(derrire toi ?), tant elle, en vii)re, tablie
sur ta tte
elle
le
fait
que tu
agir,
te lves
comme
la
(c'est--dire en
qualit
de) R,
chaque jour.
le
On
voit
ici
dieu
triompher par
double lumire que symbolisent

aussi
vautour et
l'uneus: c'eKt par elle qu'il se lve.

le Soleil
,
Venant
face
au dfunt pour
ura3us
qui
le
faire ressusciter
comme
ses
et
la
desse
la
fait
paratre
sa
comme une
se
dresse
',
consume
adversaires par
flamme,
et sa fice se
change en une face excellente par

les
ses
deux yeux
resplendissante de lumire.
Nous avons mentionn
yeux que recouvre

la
le
dfunt ressuscitant,
et
propos de cette
fiice
d'Horus pourvue de ses yeux, allusion

le
face du Soleil levant,
non du
ciel
que parcourent
Soleil et la
Lune: l'homme
tait assimil
Ici la
au
Soleil,
le
Soleil
tait assimil
l'homme; tous deux mouraient pour renatre.

et
face
du dfunt
se
change
en une face excellente par ses deux yeux
resplendissante de lumire, grce aux soins de

le Soleil
Nexeb
personnifiant
la
lumire dont resplendissent
et
l'homme leur
rsurrection.
Uat'i de l'poque historique prsente les traits essentiels d'une desse-lumire: double,
elle
prend
la
forme de l'urus
solaire. Il
semble que Neyeb conserve mieux
les traces
d'une
origine trangre.
sonnification
la vrit, le
vautour
sou
symbole propre, quoique, comme toute performe d'urus, de
de
la lumire, les
elle puisse revtir la
mme
et
que
le
la
forme de
maternel
vautour s'tend toutes

qu'on
lui
desses
n'est
pas suffisamment tudi,

2.
rle
reconnat, peut n'tre pas le plus ancien
Mais N'exeb rgne sur

les
les
deux rgions
savs se ddoubler encore.
Les deux vautours ne s'appellent pas fous

;
deux Neyeb (Ne/eb

s'appellent
repr-
du Midi
et
Ne/eb du Nord)
deux
IJat'P-,
l'un est Neyeb, l'autre Uat'i, tandis
que
les
deux uraeus
tantt fous
tantt
Neyeb
et
Uat'i,
En
d'autres termes les
deux vautours
sentent toujours
le
groupe de Neyeb
elles
et ' Uat'i,
dont nous allons parler.

les
Quoique, spares,
aussi
rgnent chacune sur
deux
rgions,
Uat'i et
Neyeb forment
un groupe, o
Uat'i exerait les attributions spciales d'une rgente
du Nord, Neyeb,
vautour sont
fait
celles d'une matresse

attri])uts respectifs
du Midi.
Ds
les
premires dynasties,
l'uraius et le
les
des deux rgions. Cette duaUt de Neyeb et de Uat'i est tout
analogue
celle de Set
le
et
d'Horus qui se partageaient l'Egypte,
quoiqu'ils
terre.
reprsentassent tous deux
dieu unique qui
gouverne
la
double Egypte et la double
Une
explication s'offrait
1)
Le sens premier de -
1
Pl AA/SAAA
ligne 4 de la Prire de Bamss
IV
Il
est
se
dresser.
M. Pierret a heureusement traduit un passage,
Osiris, par:
Ton
uraeus se dresse
ma
voix, et rapproch ce propos

II,
f
AD
ta
du copte onR,
adaurgere.
y a d'autres exemples.
'
Ainsi dans les Notices de Champollion

le
606:
V/^ÂftAA^ Ci
-^
1
^ ^
\.^=^
I
^î-^^w- a^,-,
(VHwus .....)
acclam, lorsimni se lve sur
trne de son pre,
OU
[T-Zl
3
'
ny remplace
.tocs do
le
verbe
dans les Monuments divers de M. Marieite,
pi.
20,
\i,
un fonctionnaire porte
^M "^
Au
Comme
la
c'est
le
^n<,^!^=^^1
,
=-
^^\\- 0-="^,
Hymne
mmon-R,
p.
du-ecteur des travaux (architecte)
chef de ceux qui rigent (ou des actions d'riger) savoir lea
monuments
2)
trs-grands du roi dans Pa-aten-m-yu-t-.
C'est de ce sens premier
que drivent ceux de
subsliter et
de vivre
(cf.
47
s.).
Le vautour de Neyeb planant dans
l'espace remplace
i)
comme
la vipre d' Uat'i l'il
que
la desse
personnifie.
dessus d'une inscription (L. D. III, 25,

cas dans le passage cit
cf.
la figure
d'un il avec pattes, ailes et tte de
vautour, rappelle l'quivalence de l'il et du vautour, et l'identit de l'ut'a solaire avec la desse vautour.
3)
p.
122123, o
p.
il
ne s'agit pas de Uat'i et de
Nekheb, mais de
double Uat'i:
Maspero, Papyrus du Louvre,
82.
DS DEUX YEUX DU DISQUE
SOLAIRE.
125
natiircllement l'esprit des religieux Egyptiens de ri)oque pharaonique. Bouto, le sanctuaire
de
Uat'i,
est
au Nord du Delta. Eileithya, sige de Ne%eh, au fond de l'Egypte mridionale.
Cette situation justiiiait l'attribution
si
peu rigoureuse
'
d'une souverainet particulire,

la desse
chacune de ces desses de
la dou])le lumire.
un autre point de vue,

Neyeh,
urus
Uat'i reprsente plus souvent la chaleur brlante et castigatrice.
desse vautour, se
montre surtout bienfaisante, maternelle'^.
Il
est
remarquer que la dualit mle de Set et
d'Horus n'opposait pas seulement Set dieu d'une partie de l'Egypte Horus dieu de l'autre
partie.
D'aprs
le
chapitre
XVII du Todtenbuch,
la
dualit
de Set
et d'Horus,
i-unis
en
un dieu deux
Quelle
divins,
ttes,
reprsente la divinit qui rcompense les bons et qui chtie les mchants.
est
l'origine
de ces distinctions? Toute mythologie tend
utiliser les
noms
en spcialisant
ici
les rles
dans
le
systme qu'elle poursuit. Mais

la valeur
il
parat plus probable
que nous saisissons

la suite.
une dernire trace de

que
Uat'i,
antique de
divinits
confondues par
telles
Les unes,
terribles, telles
Set.
Les autres, secourables,

la
que Horus,
avant
la
Ne/eb.
eut-il
avant
la
systmatisation
d'o sortit
religion
pharaonique,
runion de la Haute et de la Basse Egypte, des desses rgnant sur ces pays?
plus
Rattaches
parties
tard au
culte
solaire
elles
auraient tendu leur souverainet sur les

ciel aurait
deux
de
l'Univers?
La
division terrestre transporte dans le

l'ide
mme pu
inspirer ou tout au
moins favoriser
Uat'i serait
premire
du dualisme
solaire.
L'attribution
spciale
de Neyeh
et
de
un souvenir de
si
leur valeur antique.

les
Le groupe
important de Nekheb et de Uat'i est pris parmi

villes.
grandes desses de
le
l'Egypte ayant leurs temples et leurs
Sur un plan secondaire on rencontre, jouant
mme
rle,
"^
la
double personnalit de Mer, figure purement mythologique. Les deux personnes

et
Îj^ Mer-t du Midi,
^ Y,
Mer-t du Nord, de la desse
"^-^ss-,
Mer-t,
les
ou
PnPp'
sur
le
^^^''''^^'
^^
double Mer-t, figurent assez souvent aux cts d'un dieu ou sur
est reprsente sur le ct
deux faces dun monument. Par exemple Mer-t qem

meliit
gauche
et
Mer-t
ct droit
du naos d Amasis
'
^.
La
qem
double Mer-ti paratra bien ple auprs de
Nekheb
et
de
Uat'i.
Cependant Mer-t
n'est pas
est identifie
avec Nekheb,
et l'identification
de Mer-t mehit avec Uat'i

qu'il arrive
moins
certaine. Mer-t est

Il
confondue avec
:
i
la
mre, ainsi
aux formes de
la desse lumire.
I
est dit
au
Soleil
^^
lieu,
V\
l'ide
S-yu exprime, en premier

ressusciter
Uf^^^^ de rendre ou de devenir lumineux, c'est--dire de faire
^^ ^
en
^^ *^^''^ Mer-t te fait
^^
ou de
I
ressusciter.
Q|\ est
Le
rle
les
de
la
mre
est
eiet
de faire lever
le
dieu.
En
second lieu
^^
Ici
rciter
;
formules magiques par la vertu desquelles la desse
obtient la rsurrection
du
Soleil
M. de Horrack rend heureusement ce sens par

la
formules
bienfaisantes'.
je
prfre
traduction ta mre Mer-t te fait devenir l'tat de yu

et
(de lumineux)
( cause
du dterminatif,
parce que
($.
est le
pronom rgime
direct
de
1) L'esprit
de
la
symbolique solaire qui conoit deux rgions droite et gauche de ses divinits
s'oppose la rigueur.
2)
De mme
Bast a pu tre dfinie la
forme adoucie de la desse Sey et
et celle qui reprsente
la chaleur bienfaisante (P. Pierret,

3) 4)
5)
Catalogue de la salle historique, p. 177).

77.
V. P. Pierret, M. Pap. mag. Harris,

cflsis.
g.
I,
5/3.
1
Correction apporte par l'auteur sa traduction premire Invocations prcieuses, ligne
des
Lamentations
126
(leuxinie personne
toi

malgr
solaiee.
In
la prposition
le
'^^^ qui
le
prcde
'
le
sens
ta
mre
rcite
pour
les
incantations
amnerait
en
rgime indirect
la
^^\
Le
calendrier Sallier mentionne

vivifiant et
2
rapi)arition
de Mer-t dn Midi
avant de
Majest de Tum-R-Hor-Khuti ,
la
donnant
la force,
i;:*)
lorsqu'elle fait l'acte

'\
de guider pour
Majest de Tlwt dans sa lumire

il
eu
enchantant
la
par des incantations

le rle
Si la tin n'est pas claire,

(p.
rsulte
du commencement que
le
desse Mer, dans

est le
o nous avons vu Nekheb

de
'^
124),
marche devant
les
dieu et
le
guide.
nom
l'il.
Le
soleil
est
un Ut'a, mais
deux yeux de
'
cet
la
Ut'a
personnifi s'ai)pellent
(v.
infra VI). L'orthographe

,
du nom de
iîYn^
fait
,
desse
mvite
lui
attribuer le sens d'il
et
voir dans
j7
la
double Mer-ti
J_^
''
"" person-
nification directe des
yeux
de
solaires,
U.
La
ft
vaiiante
'^
,
n'y
pas obstacle;
la
Â
dtermine
l'ide
ct,
par exemple dans
la droite,
et
4 ^
gauche,
et,
Mer-t ddouble,
ses personnes se placent
aux
cts
(v.
du
Soleil,
sa droite et sa gauche.
Les yeux du
Soleil ont ses bras
pour quivalents
indiquant
la
supra
le
p. 123).
Les desses Mer-tt sont
rigures d'ailleurs le bras lev,
direction:
dterminatif pourrait encore faire

le
allusion ce rle de la desse qui guide le Soleil ^
Cependant
'^.
sens d'il n'est pas pleine-
ment dmontr
Met'-t est cites
encore un
jusqu'
nom
de
la
vipre
Les desses
prsent
titre,
apparaissent,
par leur
signification
fait partie
principale",
desses de la lumire: doubles ce
sauf Nekheb, qui toutefois
d'un groupe
formant dualit.
Mais toutes
usurpent
le rle
les
desses,
tant celles des
triades,
que
celles
Il
qui restent en
dehors,
de
la desse-lumire,
tout eu restant simples.
n'eu est pas, peut-tre, qui
ne devienne il de R.
Voyons en premier
lieu
comment
le fait s'explique
pour
les
desses de triades.
On a
o
matresse du
suppos que dans

engendr. Ni les
les triades les desses,

titres
pouses et mres, personnifiaient l'espace
le Soleil est
de
la
desse des triades,

,
illuminatrice des
deux
rgions,
ciel,
rgente de la double terre

le
ni les actes de cette personne divine
dans
les
mythes
solaires,
ne permettent de
croire.
Les formules
ta mre, le ciel
tu parcours le
1)
pronom personnel de
Mais,
la
seconde personne, est toujours rgime
direct,
comme
1^
de
la
troisime.
comme
ce dernier,
il
peut tre prcd de aww^.
Peut-tre ce fait grammatical
offre-t-il le
mme
cas que ces substantifs rgimes directs prcds d'une prposition, le plus souvent
^\
quelquefois
aussi <rr>, et
2)
3)
mme
aaaaaa.
Tlwt dans sa lumih-e semble une dsignation du Soleil Tum-Ea-Hor-Khuti.
La
desse tait appele, raison de ses incantations vertu magique, ur-t heqati, la grande des
130).
vertus magiques
(cf. infra, p.
Pour
l'ide
de magie, en pareil
cas, cf. la belle publication
de M. Golenischeff
sur la stle de Metternich.

4)
5) 6)
Mariette, Abydos
Todtenhuch, ch.
I,
-=J-il
se tient devant le roi;
(3<o:^^ Pap. mag. Harris
etc.
CXXII.
cit ci-dessus;
p.
Naos d'Amass
Todtenhuch etc.
.
7) Cf.
Brugsch, Dict.
t-ivage,
1,
673,
mot
<:
Les deux Mer-ti qui accompagnent

[1(1
.
le Nil
font
^/^--Si
le
penser aussi au sens

8) Cf. la
quai,
que possde
mot
les
note
p. 116.
Ne pas confondre
desses Mer-ti avec les vipres malfaisantes
((ue le dfunt avait

9)
combattre.
aussi le rle maternel,
La plupart jouent bien
mais on
dirait
d'une usurpation: voyez
p.
129.

ciel
solaire,
127
hymnes
qui est ta mre,

lieu
conserves, en
le
mmoire d'un mytlie ancien,
par
les
solaires,
au
de donner cette mre
nom de
la
compagne ordinaire du dieu dans sa

ciel
triade,
l'appellent Nu-t.
De mme
les tableaux,
qui reprsentent la desse du

la terre.
enfantant
le Soleil,
et qui l'unissent aussi
Seb, couch, figurant

le sens,
On
y
a tendu tort aux desses de

diffre i)rofondment.
triades,
dont on ne voyait pas
celui
' :
de Nu-t, qui en
dieu pre
L'ide des
triades appartient la symbolique solaire
le
est toujours le Soleil qui

la fois
s'engendre
lui-mme chaque matin;
la
desse qui l'accompagne est

le
son pouse et sa mre;
plus exactement, sa forme fminine. C'est fconde par
dieu de la terre, Seh, que la desse

elle n'est
le
du
ciel
donne naissance au
;
Soleil:
Nu-t est la mre sans tre l'pouse du Soleil;

fils.
pas sa forme fminine

le
ni celle
de Seb, son poux, mais non son

quoique associes par
le
La
Terre,
fils
Ciel,
Soleil, restent trois divinits distinctes,
mythe
d'Osiris
de Seb
et
de Nu-t, qui perptua
le
souvenir de cette imagination primitive, trangre et videmment

Soleil.
antrieure
divinits
aux triades du
solaires
2.
La
triade
d'Osiris
se
complte avec
Isis
et
Horus,
trois
Seb,
et
Nut, Osiris,
des dieux
dsignant la Terre,
le Ciel,
le Soleil,
ne
forment nulle part
ne pouvaient constituer une triade monothiste.

le
L'union
fconde de
Seb
et
de Nut nous reporte aux poques o
pre et la mre du Soleil taient de vritables
divinits, le culte,
un polythisme.
Soleil enfant
Mais
au milieu des
son pouse.
le
mythe lgendaire du
du
ciel
et
de
la terre disparat
presque
mythes d'ge plus rcent, o

d'Osiris,
fils
le Soleil
s'engendre lui-mme dans

le
le sein
de
Au mythe
le
de Seb
et
de Nut, s'ajoute
mythe
d'Osiris,
enfant de
R, 3)'^*!^^^^^-I|j auquel se rattache celui d'Osiris dfunt fcondant

Horus.
Voil
Isis
pour renatre en
dieu des triades.
Quant
la desse,
sa personnalit dut ds lors s'effacer.
Que
signifie
une mre ayant pour mari

Il
le fils qu'elle
3
concevra? Le dieu qui s'engendre n'a
pas de mre.
est dit
du
Soleil,
fcondateur
de sa mre,
^î^VN."^
P^^''
q^^'il
,
s'enfante,
aussi bien qu'il s'engendre lui-mme:
v\
vlTl
@4 V"
que
"^^'^^^
s'
"^^
g'-ire
il
du
Soleil,
qui s'enfantant lui-mme est sa propre mre,
de
mme
engendrant,
est son
propre
pre, la desse fut identifie avec le dieu pre.
Les triades prsentent un symbole curieux

Il
de
l'astre
qui renat chaque jour de lui-mme.

Trois personnes,
est pre,
mre, enfant: son pre, sa mre,
son enfant.
autant de symboles du dieu qui se renouvelle chaque matin.
La triade appartient
solaire.
la priode d'organisation monothiste,

les desses ont
etc.,
de
la
prdominance du
culte
Avant sa
cration,
d avoir
l'existence propre et relle.
Quelquesla
unes,
comme Renen,
Nut,
paraissent l'avoir conserve plus longtemps.

solaire,
Celles que
triade absorbe,
associes
un dieu
ou nes de son ddoublement^,
sont
un aspect
S'il
du
dieu.
Elles le reprsentent s'enfantant lui-mme, mais c'est lui qu'elles reprsentent.
est le Soleil, elles sont le Soleil.
Voil pourquoi elles clairent et portent partout les titres

qui illumine la double terre.
de Mre divine, matresse du
ciel,
1)
Cf.
Mlanges d'archologie, sixime fascicule, p.

le
25.3.
2)
Malgr
jeu de mots auquel prte son nom,
Isis
divinit rsulte d ses actes,
non d'tymologies presque toujours douteuses. non mari,
ne personnifie pas l'espace. Le sens d'une Isis claire, darde la flamme,
rgne sur
les
3)
deux rgions.
et
cf.
Pour S^, fcondateur,
Hymne
Amman,
p.
.39
s.
4) Ajnen-t, R-t, etc.
128

J'ai
solaire.
dj eu occasion
'
de dire
(juc
les
desses-mres
me
paraissaient appartenir
le
la
pure
mythologie,
au
et
lieu
de se rapporter un dogme lev, jug inexplicable par

([ui
savant E.
Du Rougk-
ceux
ont ])artag ses

le Soleil.
vues.
La mre
n'existe
que dans
les
mythes
et les
symboles qui mettent en jeu

l'me divine, un
la
Arrivons au dogme.
Ds qu'une compo-
sition s'lve
mre
disparat.
Les passages qui parlent de l'me uni(|ue

le
rappele
par
nom
>
solaire,
'.
n'hsitent
pas dire
dieu
sans
pre ni mre:
il
est
devenu de lui-mme
Ainsi
la
desse pouse et mre du
iSoleil
ne personnitie
Soleil,
i)as
l'espace cleste,
ce qui
est
l'attribution
de Nut, pouse du dieu-terre.
Aspect du
qui s'enfante de
s'engendre, l se borne sa signification mythologique, en tant qu'pouse et
mme qu'il Au point mre.

le
de vue du dogme, franchement monothiste par
la
conception de l'me universelle, et dgag
des ides de manifestations particulires, par exemple,

la
par
le
Soleil,
ou par
la
Nil,
ou
])ar
Lune, ou par
la Terre, plus
de
triades, plus
de desses reprsentant
dont
la
Divinit.
la
Que
signitient
alors
les
desses-mres
tigure
survit
dans
mythologie?
l'astre lumi-
Comi)agnes d'un disque qui n'est plus
la Divinit, elles restaient le
symbole de
neux quand Vme

cette
s'en tait dtache.
Quel
rle
la
mre
pouvait-elle jouer par rapport
Ame?
C'est prcisment alors
que
les textes
mythologiques
lorsqu'il
veulent montrer
font intervenir
l'me divine sous l'apparence solaire,

la
comme
c'est le
cas le plus frquent
personne symbolique de la Lumire.

:
La mre
au
s'y assimile sans

;
difficult.
Le
rle conelle
venait sa nature
tait prive
dj
elle reprsentait le
relle.
disque et clairait
lieu
dj,
pouse et mre,
d'une existence
Et,
de contredire
le
dogme nouveau, de
quelle
ressource n'est-elle pas

et
aux
scribes pour faire ressortir la diffrence
entre la divinit cache
l'astre
par lequel
rle
celle-ci agit!
Le
de figure symbolique de
porte
la lumire
ne rsulte pas pour

Soleil.
la
mre du
titre
iVillummatrice
dcisifs.
([ue soit
rle,
qu'elle
comme
l'il:
face
il
fminine
du
Mais celui d'il de

la
est
Le dieu
son nom,
n'est
jamais
habite son il.

et clairant
Les textes montrent

pour
lui.
mre, quel
assise sur la tte
du dieu
Enfin dans ce nouveau

la
elle
s'identifie
avec
la
fille
du dieu \
Ces
faits
dmontrent que
mre
subit
une
transformation.
Aucune desse de
les desses
triade n'chappe cette destine.

les seules
Mais
celle
de triades ne sont pas
perdre leur personnalit dans
de
la desse-lumire.
Chaque dieu
la
avait sa forme fminine.
De
autant de desses associes au Soleil,

les
mythologie assignant au dieu, leur compagnon, une place dans
mythes
solaires.
Quehiues desses, encore peu tudies, paraissent

leur rle dans
le
isoles primitivement. Elles

et,
prennent
Telle
drame
solaire et s'assimilent la
mre
par
suite,
la lumire.
Uenen,
desse de l'abondance et des moissons,
peut-tre de la
bonne fortune,
prise pour la
nourrice du jeune Soleil et confondue avec la mre et la lumire.
1)
Mlanges
d'' archologie,
1.
1.
2)
3)
Mmoire sur la statuette naophore du Vatican, p. 31 (le l'extrait. Et appel quelquefois l'tre double devenu de lui-mme, sans doute
l'unit *de l'tre
comme
pre et
fils,
double aspect qui ne s'opposait pas

4)
unique sans excepter son
fils,
^^.c--.
5)
Voyez pourtant Voyez infra, p.
la fin de ce paragraphe rinterprtation diffrente de M. Lefbube.

i;^l.

Eu
autres.
solaire.
129
rsume, les desses de toute origiue s'assiuiileut

C'est leur raison
la luuiire
'
leurs titres, leurs
actes le dmoutrent.
de subsister dans
l'uraeus
les
mythes
solaires qui font oublier les
Ce sens commun amne l'emploi de

D'un autre
ct,
en dterminatif gnrique de leurs noms.

il
par suite de la confusion,
n'est
pas rare que la desse-lumire

Soleil.
hrite des titres
de
la mre.
fait
Nous avons vu Mer-t mre du

des diadmes du Midi et du
et le
La formule conu par

la
n, enfant par >/,
Nord deux personnes de

IT
mre.
h'i(f forme avec
l'urêus
signe du fminin le groupe
dterminant tout
nom
de divinit fminine.
Au
point de vue de l'origine

celles-ci
il
faut pourtant admettre des desses de la lumire et des
desses-mres,
comprenant
de
les desses isoles qui finissent
par
s'identifier
avec
elles.
Je ne crois pas que
les desses
la
lumire soient toujours des personnalits au caractre

cela pourrait tre rellement
le
maternel plus ou moins oubli,

traits distincts
comme
cas de Ne/.cb.
Des
accusent des origines diffrentes.
La
desse-lumire est double;

places la droite
est
et
sou rle consiste se ddoubler en deux figures de
mme nom
adoptive,
s'associe
la
gauche du dieu qui vient dans

2.
le
Soleil.
Mre
elle
elle
par naissance sur du Soleil
Lontocphale ou vipre
le
comme
lui,
toutes ses formes,
ne parat pas, sauf Tafn,
ddoublement spcial de
l'une.
La
Ses
titres
desse assimile la lumire dpend presque toujours d'un dieu sa forme mle.
d'pouse
le
et
de mre sont frquemment rappels.

elle
Son symbole
est
le
vautour^.
En
prenant
gouvernement des deux rgions
ne se ddouble pas.
peine doit-on
noter une tendance de basse-poque doter de la forme du duel quelques-uns de ses noms.
Des groupements, analogues

de Sati
et
celui
et
de Nekheb et d'Uat'i, rendent

etc.
le
dualisme;
tels
ceux
d'Anouk, de Sekhet
le
de Bast,
Dans
ce dernier le rle castigateur appartient

et d'Uat'i.
Sekhet,
rle bienfaisant
Bast, distinction dj signale propos de Nekheb
Les tableaux
et les bas-rehefs
et
montrent toujours
est
le
dieu escort de deux desses.

figures.
Le groupe"^
ment de Sekhet
signale
de Neith
Ptali et
consacr par les textes et par les

et la
M. Mariette
un groupe de
de ces desses,
formule conu par Sekhet, enfant par
Neith
^,
dmontre bien qu'on ne voyait qu'une divinit dans leurs deux personnes.
Les
de
textes expliquent qu'elles donnent la lumire
aux
cts
du
dieu.
Le groupement
cts
d'Isis et
Nephthis
est
le
plus clbre:
les
deux surs
d'Osiris
figurent ses
avec
les
yeux
d'Isis.
1
symboliques.
Des mythes qui conservent une
tradition plus ancienne
ne parlent que
La
plupart, obissant la tendance gnrale, lui associent Nephthis (l'pouse de

n'est
Typhon
^).
Les sens du groupement ennemis du

pitre
Soleil
pas douteux.
Isis
et
Nephthis dardent la flamme contre

jusqu'ici
les
les
opposs sa rsurrection".
Le passage,
les
inexpliqu,
du chaIsis et
XVII du
1)
Rituel,
qui assimile aux deux plumes
deux yeux,
deux desses
Sans autre exception, peut-tre, que celle de M, fille du Soleil, parmi les grandes desses. 83. et Uat'i, voyez Maspero, Papyrus du Louvre, p. 82 De mme que le Soleil et sa compagne sont sym3) Un fait claire le symbolisme du vautour. Mais les reines boliss par l'urseus, de mme les Pharaons et les reines d'Egypte le portent au front. seules se coiffent du vautour des desses-mres. 4) Mariette, Notice des pi-inci'paux monuments du tmise de Boidaq,
2)
Pour Nekheb
6)
Cette alliance de Nephthis et d'Isis a pu tre inspire par la dualit de Set et d'Horus dieux
PiERRET, tudes,
des deux rgions.

7) P.
I,
23.
Isis et
Nephthis s'assimilent aux Mer-ti du Midi
et
du Nord.
17
130
Nephtivs, les
j'expose.

deux vipres
',
solaire.
s'ex])li([ue
de lui-mme, saus commentaire, dans

qui
le
systme que
et
Rappelons
encore
que
Nekheb
par
])as
son
vautour
symbolique
ses
titres
semblerait une desse mre d'origine,
n'arrive
au dualisme ])ersonnel, mais forme un
groupe avec
Uat'i.
Une
lumire et
distinction persiste,
celles
par consquent,
entre
les desses qui
usurpent
le le
le
rle
de
la
(pii
il
appartient
primitivement:
tout
indi<(ue
(lue
type
de
desse-
lumire prexistait
la
transformation de la mre.
Je crois en reconnatre
2.
premier modle
dans
la
double Tafne, sur loutocphale du dieu-lumire
A
toutes,
l'origine la valeur
elle
de lumire dut appartenir une desse dtermine.

sorte
Etendue
retirent
devenait une
de type
abstrait,
modle sur
le(iuel
les
scribes
cbaque desse.
figure
prcise,
Souvent
ils
prsentent la desse de la lumire sans l'identifier avec aucune

tels
en l'appelant de noms
(jue
la matresse
de
la vie
qu'ils
ou de
l'tre,
(pli
ne
conviennent qu' ce type,
indpendant des formes du Panthon,
avaient vidennnent
matresse de
dans
l'tre:
l'esprit.
X\\
dbut du chapitre
XV
du Todtenbuch,
elle est qualifie la
(Combien) beau ton lever

!
l'horizon,
lorsque la double terre est illumine par ton

le
rayonnement
tte,
toi,
Tous
les
dieux se rjouissent, voyant

et
roi
du
ciel.
La
matresse de
fait
toi
l'tre,
sur ta
les
diadmes du midi
agissant
^^
du
nord tant affermis sur ton front,

de
la
sa place
tous tes
devant
certes,
de l'avant
barque,
et
eu repoussant pour
ennemis.
la
colonne 26 du
mme
chapitre
si
dans l'hymne de Boulaq, l'appellation

Elle emprunte encore
de matresse de
l'appellation de
ainsi
la vie,
qui lui convient
bien,
dsigne la desse.
\_\
grande des vertus magiques
^^
le
ft
^^ S
J),
ou,
au duel,
^^X
U
^
(A (m
que
les prcdentes,
au
Soleil: le dieu clairant est appel
^^XLJ^^.'SSA;
lever.
grand
des puissances magiques, dans

fait allusion
un passage que
papyrus Harris consacre sou
Le nom
reli-
cette croyance,
qui a laiss de nombreuses traces dans les

Soleil tait l'effet surnaturel d'une puissance
la
compositions
gieuses, (pie la rsurrection
du
magique.
L'ins-
trument avec lequel ou ouvrait

aussi appel ur-heqa
relatifs
:
bouche du dfunt pour

les
lui
rendre la parole et la vue est

I, p. 5.
voyez Devria, dans
Mlanges d'archologie,
les ides
Certains textes,
la rsurrection
du
Soleil,
confondent absolument
de divin, de surnaturel,
de mag-ique.
cet gard.
La
stle
de Metternich,
l'a
:
publie par M. Golenischeff, est fort instructive

la qualification
Comme
M. Pierret
remarqu,
de ur-t-heqa s'applique frquem-
ment aux desses lontocphales

agit, c'est elle qui
ce sont des formes de la desse-lumire.

;
Quand
la desse
exerce
le
pouvoir magique par ses incantations

la
d'o son
nom
de ur-t-heqa.
la
M. Chabas
dit
trs -bien
de
:
divinit
fminine ainsi
dnomme
qu'elle
personnifiait
le
puissance divine, irrsistible
non
toutefois qu'il
s'agisse d'une puissance exerce par
simple
1)
Le commentateur du chapitre XVII

si
voit l autant d'expressions

et jujê
la doctrine j^yptienne est
compltement pntre,
le
du dualisme mystrieux dont non moins obscurs que les deux plumes
tous ces symboles par lesquels

2)
glossateur les explique.
Je
n'ai
pas besoin de dire que dans
ma
pense la premire assimilation des deux yeux, des deux
vipres, etc., et des
Des desses ont
fini
deux desses ne s'explique pas fiistoriquement par la personnification des symboles. par devenir purement symboliques, et se sont identifies avec les divers symboles de
toujours en bonne part: c'est excuter d'une manire parfaite; le
la lumire: l'analog-ie a fait le reste.

Il ri 111.
3)
Âse prend
mot marque
souvent
la
manire d'agir du dieu crateur ou ^^vlncateÎr.

L. D. III, 24, s'3.
4)
solaire.
131
effet
de
la volont;
les desses relvent
le
dieu mort par la vertu magique de leurs incanciel
tations, elles lui assurent ensuite l'empire

Il
du
en luttant pour
lui et
en brlant ses ennemis.
faut ajouter ces dsignations de la desse-lumire celles de /) et de

tre
prises
W
rle
qui ne
doivent pas
pour de
simples
figures personnifiant les diadmes,
le
de ces
personnifications est trop tendu:

elles
ainsi les desses /l et

les
ne se contentent pas
d'clairer;
conoivent et mettent au
monde
dieux
solaires.
Mme
remarque relativement au
etc.
nom de %^'=^^,
^ lumineuse, et
mme
celui d'uraeus (raret),
Les observations prcdentes se rattachent naturellement l'tude des yeux du disque.
Un
ut' a
solaire,
une desse-lumire; deux yeux
solaires
pour
les
le
premier,
deux personnes
et desses
pour
la seconde; les
le
deux yeux en rapport constant avec

midi
et
le
deux desses; yeux
en rapport avec
il
nord:
qu'il
me
suffise d'en dgager ces points sur

Ils
lesquels
et t trop long d'insister propos de chaque desse.
confirment l'interprtatiou des

les vipres,
yeux du disque,
doivent
offrir
puisque
les
deux desses qui avec
les
plumes,
les
diadmes,
L'intelli-
mme
sens que les yeux,
ne reprsentent pas
n'est pas la
le
le Soleil et la
Lune.
gence de
la glose prcite
du chapitre XVII
moindre preuve l'appui de notre thse.

de
l'oeil
Chemin
le
faisant
nous avons d tudier
sens
de
et
de
la
desse qui
signification
personnifie.
Notre
systme
permet
de
conserver
suivi
le
partout
l'auteur
d'oeil
au premier
des yeux
sa
reconnue de disque
solaire.
Le systme
par
titre
d'Horus l'oblige
imaginer une valeur nouvelle pour expliquer

premire des yeux d'Horus,
aurait
de R.
Aprs une identification

clestes,
l'il
le
Soleil
et
la et
Lune, avec des rgions

les
de R
de
pris
,
son tour
le
sens
cette
de
Ciel;
desses,
personnifications
habituelles
la
l'espace
auraient reu
qualification
les
i.
L'oeil
de
R donne
toujours
lumire et
darde
les
rayons dont
il
perce
Seha:
le
sens
de Ciel n'est jamais ncessaire.

c'est,
il
Quant
la personnification habituelle
de l'espace par
les desses,
est vrai,
une
sorte d'axiome
en gyptologie: cependant j'en demande
la dmonstration.
Le
sens ordinaire de l'il de
s'attachant la desse qui le personnifie nous conduit
la constation d'ides des
plus leves
dont l'examen approfondi ne pourra tre spar de

tait
l'tude
du monothisme.
Grce cette imagination Vme

au disque prenaient dans
le
montre abstraite du disque,

la
et les desses assimiles
la
mythologie de
priode monothiste
un sens en harmonie avec

solaires toute figure divine.
dogme
et consquent avec la tendance rattacher

l'unit,
aux formes
Les desses arrives
la divinit
fminine symbolisa la
manifestation divine par la lumire.
De
son importance de plus en plus grande mesure

l aussi la
qu'on descend vers les basses-poques.

la
De
confusion de la desse-lumire avec
Vrit (Ma),
fille
du
Soleil,
et
la manifestation divine
par excellence.
Vrit,
L'tude de cette
dernire volution,
et
d'autant plus facile comprendre que la

tait tablie
principe de tout ordre
de toute existence,
par la lumire, ne rentre pas dans notre cadre.
L'tude de la double desse de la lumire devait prcder celle des yeux du disque
dans
le
mythe, objet du paragraphe auquel nous arrivons.
1)
Yeiix d'Har-us,
page 104,
s.
Eugne Grbaut.
17*
132
Varia.
VARIA.
1.
Le
On
A^
lit
(lu
papyrus Ebers
et l'ebeuus
de Fliue, par M. Loret.
dans Pline:
trito
Scobem
ejus (se. ebeni) oculis unice mederi dieiint, ligno-
que ad cotem
Il
cum passo
le
caliginem discuti, ex aqua vero radie albugines oculorura ...'.

trois
a,
dans
papyrus Ebers,
passages dans lesquels se rencontre
le
nom de
l'bnier; tous trois sont relatifs
aux maux d'yeux.
wwvA
d'hnier,
'^^^V
(LVIL 2
1.
4).
Autre (remlde) pour contracter

macrer dans
l
la pupille de l'il: Ecorce"^
1; sa du Midi,
retire
eau, mettre sur les yeux, beaucoup de fois.
[hXl,
6).
A^ltre (remde)
pour chasser
les
taies
qui se produisent dans
les
yeux.
|
Ehnier,
\tfy\
stihium, eau. Agir
comme
ci-dessus (c'est--dire: broyer trs fin,
mettre sur les yeux
^^^
LXII,
5 G).
!^ A A lO 4^1^ W ^~^*^ --^*Îa.w^ ^~r4fiI
II
il
'AAÂA'tliai^
<=^
iI/wwnaA
)^
^ÂA^^
il
^^f=,II-D-<2>-t\ ^^=^ \C^ Jg^ (2

\
I
r~^V~l
^1 Ci
I
O
'^,
remde pour chasser

cnii se
l'coulement
les
/l .Ml^ V' AAAAAA /WWVA -<^ ^ / l'obscurcissement de la vue ', V infiammation

,
V\
/%
AAAvw
1
/= ^
(LXIL 1822). ^
_
''',
Autre
doideurs
et les
produisent dans
yeux. Khetua, 1; ut' a, 1; graines de citrons (f), 1;
<i.
oreille d'acacia
nilotica,
1; corce d'bnier, 1; eau. de qebu,, 1.
En
faire une masse homogne, lui dominer la
forme d'un pain

sur
les
fuses
^',
la faire scher, la faire macrer
dans
l'eau,
puis ensuite la placer
yeux.
On
attribuaient
voit,
par la comparaison de ces deux textes, que

des
proprits
le
les
Romains
et les
est
gyptiens
l'bnier
identiques.
Pline
dit
que l'bnier
le
un remde
souverain pour les yeux, et on ne

Il
trouve employ qu' cet usage dans
papyrus Ebers.
dit
en outre que cette plante
fait
disparatre la taie et l'obscurcissement de la vue, ce qui
rend textuellement l'gyptien

Je compte donner,
's'^^)
albugo
et
J^W^
caligo.
d'ici
peu,
un
travail analogue,
au sujet de plusieurs autres plantes
gyptiennes cites par Pline.
Victor Loret.
1)
Pline, Hisl. nat., lib.
XXIV,
cap. 11 (52).
la
1.
Ce signe qui a quelquefois
valeur
^^
me semble mis pour
^^ Q.
Comp. ^:S^
1
dont la Variante jcs5^j est
ImO
(2
(Brugsch et Dumichen, Bec. IV, 83,
2).
V
4)
{
omp.
*
I
'
<
ohscm-lt, tnbres.
5)
6)
Comp.
W ^^v
augmenter, accrcHtre.
p^th, pulvientnni, atkera.
Comp. ooTuj, (OOTUJ
Vakia.
133
II.
Petites notes de critique et de philolog'ie, par
Karl Piehl.
fait ressortir la
ils
1.
Dans un ouvrage
',
qui a paru
il
y a
six ans,
M. Lieblein a
Exposs,
valeur scientifique des

l'intemprie
certaine.
monuments gyptiens de Bispegaard.

ils
comme
sont,
du climat du Nord,
donc une tche
sont vous, dans
un avenir peu
loign,
une destruction
C'est
utile
que
celle
de
les copier tandis qu'ils
sont encore intacts.

intressants.
J'en choisis, pour la prsente communication,
deux qui m'ont paru des plus
A. Grande
stle en pierre calcaire, datant de la XII*' dynastie.
Au
personnage
assis,
centre,
on voit une scne d'otfrande, finement sculpte en

en adoration, devant une table d'oifrandes.
relief.
droite,
un
est debout,
De
l'autre ct,
un homme,
respire l'odeur d'une fleur de lotus panouie, qu'il porte son nez. Au-dessus de cette
:
reprsentation se dploie une inscription en trois lignes
^\
A
le
[1
"^
^ V\
iM
i'
^\
B?>
A
le
"^
-
Salutations Chent-amenti,
toutes ses expditions
'^,
contemplation des beauts d 'Apmatennou, passer avec
grand dieu en
par
clief^ des archers
de tout
le
pays Antef,
le
vridique.
Au-dessous, un texte de sept lignes que voici:
f^ji
C:^ 3
A
.^1
I
ik
_^0
B
^JTl
^ D
n^Mll
AAAAAA
i^
s c c
^ D
,K0^P^^1.ill,i j|T1
(=0)
*=
(sic)
^kiÎ
-O^ ,^1
AAAAW
nS^
^^=3
WAAA
,
Ai ^'i^=>
Jim-
l/M Jj ^"V^
_P
Proscyneme
Osiris,
seigneur de Mendes,
Chentamenti
seigneur d'Ahydos,
et
dans
toutes ses
places,
pour
qu'il
donne des provisions en milliers de pain
de hiere,
en milliers de hufs
1)
Die dgyptischen Denkmdler in

77.
St.
Petersburg , Helsingfors ,
Upsala und Copenhcu/en.
Christiania
1873,
page
2) Cf.
Louvre 63:
^Ti
(partir avec) la gi~ande

A^/WV\
barque de
Inschriften,
Neschem
XLIII,
3)
Al
en
ses]
courses
Voccasion des ftes de la ncropole:^ (Comp. aussi Dumichen, Kalender-
13.)
Je regarde
dans
le titre
^|\
comme compos de
la
prposition ^^\
et
du substantif
celui
qui
est
la bouche
des individus qui lui sont subordonns.
Varia.
134
et d'oies,
en milliers de linge
et
de drap, en milliers de toutes choses bonnes
et jûres,
des pains
sans nombre, de la bire, de la liqueur^, des aliments du seigneur d'Abjjdos, lorsque son ka"^
s'y
rejwse
le
au
i:>arfait,
le
chancelier,
le
chef des archers de tout
le
pays Antef,
le
vridique.
Que
clbrent les
les
grands de Mendes,
les
favoris du seigneur d 'Abydos, que lui tendent leurs

lui disent
les
mains
grands
avec
anctres^
qu'il
Uart^, qui donne des offrandes, que

parvienne aux gnies funraires, vers
devant
lui,
viens! en jmix-
les
d' Abydos,
lieux des dieux, son

le
'
ka
tant
lui,
ses offrandes
sa parole vraie
il
au compte rendu devant

toutes tes 'paroles
si tu dis
le
je t'invoque (rcompense 2),
te
donne d'aprs
trs-grand (Thoth) ;
toi,
le
parfait,
chancelier qui aime en vrit son matre,
qui accomplit ses ordres,
rsidant dans son cur,
le
chef des archers Antef,

B.
le
vridique.
Fragmeut de
stle
en pierre calcaire.
L'inscription,
trace en trs
beaux
hiro-
glyphes,
est,
except la premire ligne, entirement conserve.

le
Elle forme la fin d'un texte
magique, compos pour
mme
personnage que
celui qui couvre les planches

".
IX XII du
inscriptions
premier volume des Egyptian Inscriptions de M. Sharpe

prsente-t-il
Aussi, le style des
deux
beaucoup de conformit.
1)
Trmisactionn of thc
Societij
of Bihlical Archaeolofjy. Yo\. V, page 557.
2) J'ai
adopt
les
vues qu'a exprimes M. Maspero dans son mmoire
Histoire
des mes
dans
VEijijpte
ancienne sur cette matire.
4)
Le \V<crr>^
Ci
est
une
localit,
situe dans l'ouest,
souvent mentionne eu paralllisme avec

109: Louvre,
c. 15,
%=^
Ou y
C^ W
ou
y^]]'^
y
(Sharpe, Loc. laud.
I,
pi. 18,
170: Leyde, V. 8 etc.)
recevait des oiirandes et on
reposait; mais on
tait aussi sujet
la crainte, et on i)ouvait, sous l'impres-
sion de ce sentiment, pousser des cris,
ou bien des
une
fois
cris
y
.
taient pousss par les monstres de l'enfe r.

"
.
Eu
efltet,
ou trouve
(Sharpe
I,
comme
18),
3,
c.
qualifications de
(Louvre
c.
3),
une autre
fois
une troisime
15 etc.),
yi-^
(Sharpe
I,
25),
une quatrime
^\
,
^^^
(Sharpe
I,
78;
Louvre
c.
une cinquime
-fv
.^
prsume entre
le
^-^ ^
et
v\ <:;;3:> f^/^.^n
de la clause
==. """
^^
H
^ D ^
(Peerret
,
U II
(Copenhague, n"
hirof/l.
14) etc.
La
diffrence
Vocalmlaire
pp.
88
89)
I,
n existe pas,
comme
dmontre
5)
la
comparaison de C 3 et C 15 du Louvre avec

traduction
expltif,
le texte
de Sharpe
78.
La
finale
est
donne
sous
1.
toute rserve.
D'abord
le
v^ dans
^^âa^
/
c^l
peut tre
comme dans
n^
Vj
l'inscription d'Alinis,
8:
-^^
tait
l|
^^
v\
Q^
aX'cS^ vX aaw^
d 'Avaris
Patetku
ce
que je traduis: On
ls Records
combattre sur Veau, appele

p.
le
lac
(M.
Le Pacje Kenouf traduit dans

).
of
the Past.
VI,
We
fought upon the canal of

A
of
Avaris
Le mot
^^
te
v\ manque de
tes
dterminatif
Enfin
les
trois
donnent penser.
Peut-tre, le premier seul, appartient-il au groupe prcdant.
La
traduction serait alors:
Le deux
fois
grand
en disant: je
te
rcompense
(?),
te
donne d'aprs
traite
paroles.
tu
Encore uue interprtation
est possible: ?<e tes
paroles soient grandes, que ton Fu(?)
comme
Va mrit.
Le mot <:3>
a^
doit
probablement tre
[1
rapproch de
(5)
que donne
texte a t
le
dictionnaire de M. Brugscu, p.
177:
..=
jvN
44).
Le
trait
en
iârtie
par M. Chabas (Athen. Franais 1856, page
Pour con-
de textes magiques, que donne M. Golenischeff dans son excellent ouvrage Mettemichstele, nous rappelons que, outre le fragment de Bispegaard, il y a au muse de Stockholm, un torse inscriptions analogues celles du torse de Naples, et un sarcophage (n" 1"'' du catalogue de M. Ldeblein), qui, de mme qu(^ le sarcophage du muse de Leyde (Leeman.s, Monum. IIL 1. 24),
tribuer conq)lter la liste
contient une version du
commencement du
texte reproduit dans l'ouvrage de Sharpe.
Varia.
Ce genre de
textes,
135
parole prononce,
l)ien
de l'importance
est
attache
la
mrite assurment de fixer l'attention des savants, surtout cause de la lumire qu'ils peuvent
rpandre sur
le
dveloppement de
ici
la prononciation
de
la
langue gyptienne.
sous ce rai)port.
c:q r\
Snns doute,
le
fragment que je donne
ne manquera pas
d'intrt
mme
ÂAAAA -(iXX>]
I
III'
;l
AAAAAA -h
Tl^^^fe^F^
CZl
nr
.111
il
I
I
mz\
^"^!
kA j\y^
w
I I
I
m
Zll
I
I
I
ra
AAAAAA
ff
>l
A ^-'
V^
ÂAÂA
AAA/WX
'^SiP
n
cette
le
AAAAAA
en ton nom de fleur de hont^. Entre dans

divin,
le
demeure o
est'^
VOsiris,
le
pre
prophte de Chem, seigneur de Sennu,
Unnefer,
vridique, fils de la
dame Tentamen,
la vridique, et la bouche sera

et
ferme de toute espce de
reptiles qui
mordent avec leur gueide

mains d'Horus, par
^
piquent par leur queue.

les
Frappe-les
par
les
et
mains de Ra, par

petit cycle divin,
les
les
mains de Thoth, par

o tu
es.
mains du grand
en ton
du
qui tuent leurs ennemis
Dtruis leur
tte
nom remarquable de
mange d'eux en
fleur de het,
ouvre ta bouche contre

broie^
leurs
eux en ton nom remarquable de apro,
ton
nom de mangeur,
1)
Mon estampage
Nous avons
porte la ligne
1,
V -tTy, ailleurs le
nom de
la plante
magique de notre texte
est crit
Y ^y. Comp. Golenischeff, Loc.

2)
laud.,
page
10, note 11.
tiidi
(I,
ce passage dans le Journal de Berlin

12,
1.
<:cr>, le texte de Sharpe

3)
pi.
17) offre
XVII, page 32. un exemple identique avec le, ntre.

fautif
Quant l'usage de
Le mot m'est inconnu, peut-tre

si
est-il
pour
a;^
^^'
ici
4) L'allitration,
commune dans
les
formules magiques, revient
dans
les quatre phrases parallles.
13G
menihras
\'aria.
chaque
,
reptile sortant son
heure
en ton
^
nom
de neter-hu K
est
Oh, il lumineux
d'Horus
soji
qui sort de la terre

contre
les
tueur des ennemis
d'Horus
son
nom
Que
et
qui protge
dieu
champions de Set, ferme la gueule de toute sorte de

cette
reptiles afin qu'ils
n'entrent
brille.
pas dans
demeure de l'Osiris Unnefer,

toi.
fils
de
Tentamen.
ta
fiamme
les
Frappe-les!^ Qu'ils meurent par crainte de

bire.
prononcer une fois.

le
Des
fleurs de
het piles dans de la
En
asperger la maison,
dejmis
soir
jusqu'au matin*.
Cela
fait,
il
n'entre aucune sorte de reptiles, rien de mortifre dans cette demeure.
2.
presque tous mutils.
Au Campo Santo de Pise, Une notice crite
il
y a quelques monuments gyptiens, malheureusement

le lieu
sur
nous a fourni l'indication de leur provenance,

e
que
voici
Gaetano Rosellini riporto da Tebe di Egitto

1830. Nous n'en citerons que deux.
donb a questo insigne Camposanto
l'an (sic)
L'un, fragment en pierre calcaire, reprsente

tenait debout
un personnage, dont
il
ne reste que
les
J| bras levs.
r|
r\nr\
en face duquel se
Au-dessus sont tracs deux
cartouches
L'autre
monument nous
fait
voir
un chacal couch
a
fl
[1
sont debout en adoration un

y
homme
Ji
et
*
une femme:
'^^^'^'^*
i
lequel
ml
v>
LuV (w^
aa^â/Ji
^
'"
'^
Jl
"^^^^^
Hommage
Anuhis dans la salle divine de la part
du graveur
Ken
et
de sa sur,
madame
Nofritari
Ces
catalogue),
mmes personnages
dont je
se retrouvent
sur une stle de

ici
I
Copenhague
Il
(n"
V6
dans
le
me
permets de reproduire
l'inscription.
y a deux
registres.
''
Au
le
premier, nous voyons

flahellifre
^ ^^^
^
Ken
'''^"^^
"^""^
,
Il
<=^Jt
,
^ Osiris,
'
de
la salle de la justice
et
^
sa sur,
"'~"
'
madame
'^-jj-^
Nofritari
recevant une libation

(qui
dit)
de
la part
5^
""
"~~^
Il
[1
^ *^
Son
fils
aim Meriti
heureusement, en paix
Le second
registre
nous montre
le
mme
individu ouvrant la bouche
1)
-5^
V"
celui qui
hache avec l'instrument
hou.
2) Cf.
GoLENiscuEFF,
Loc. laud.,
page
I]
4,
note
8.
Il
semble qu' l'poque, o a t conue notre
inscription, les sons

3) 4)
de
et /] (des
mots
entre |'WWW| et
et
llU^:^^^)
^*^
^'^^^
confondus,
On voit la diversit d'emploi Une expression semblable se trouve dans
m de
notre texte.
(p. 11,
1.
le texte
de Sharpk
14).
L'interprtation qu'en
donne M. Chabas {Athen. Franaise V, connue le montre notre texte.

a
5) Cf. 6)
p. 45) doit tre
prfre celle de M. de
Roug
(ibidem, p. 46),
Zeitschrift
fur
iigyptische Sprache,
XIY,
p.
146.
Certaines observations, que je vais exposer d'autre part, m'ont port m'carter de l'opinion
la lecture
de M. LiEBLEiN (l'ouvrage prcit, page 12) relativement
de noms
proi)res, se
terminant par
On
n'a qu' regarder la stle 33 de Turin,

la
o sont numrs
fils
les
mmes
vjfi.
individus que ceux de notre
monu-
ment, l'exception de
femme. Le nom du
est
de
la
mme
famille; le
nom
rÎt3,o^prsente
1
1
[\{\
Probablement, ce sont des membres
peut-tre une seconde
femme pouse aprs
il
ou
i)eut-tre
un simple surnom
de
la
per.sonnc
nomme
Pise et Copenhague.
Vakia.
137
Meriti portant la
main
le
non
r^
applique cet instrument

^ h
la
bouche du dfunt momiti.

troisime registre contient:
Outre Nofrita ri figure encore
5^
^
II
son
fils
Uni
y> .
Le
i7/i
itnDî ^
A D
w
A/v>AAA
liiii^
/wwv\ li^
11
j^w
JiHx^
Ai
^
r
1=^
n^^
a
v ">"
/wwv\
-v5^ Ci
(.Sic)
^^.^:^-
cr^n
<.
2i 0=3
Anepou
Proscyneme Osiris Khent-amenti, Unnefer seigneur de Toser, Hathor dans

salle divine, afin qu'ils
Tliibes,
dans la
vin,
lait,
donnent des offrandes en pain,

de tous
les
bire,
bufis,
oies,
eau frache,
le
des prsents de tous les vgtaux,

la terre, que le
arbres odorifrants,
que donne
ciel
et jproduit
Nil apporte de sa retraite cache, au ka du graveur la
salle
de
la justice, Ken, le vridique.
3.
Le prcieux
dictionnaire de M. Pieeret donne,

l'existence
page 676^ un mot
rap-
proch
du copte THp^ dont

cite
me
parat
douteuse.
Les deux passages de textes

le
que l'auteur
cru
en faveur de son opinion ne
justifient
tirs
nullement
rapprochement
qu'il
pouvoir
faire.
Les
deux
exemples
sont
de
monuments du Louvre.
Celui
du
sarcophage de Taho
i^\^\^\
L'usage
l'a
i'===>l]v^
d'crire
il
a pour variante (ligne 15 du couvercle)
A^-^p
de
la
^
Il
'
Il
l'^^V
le
mot
j
phontiquement,
date au
'.
moins
XX"" dynastie
comme
fait ressortir,
y a quelque temps, M. Maspero

est
|
De
l'autre ct,
l'habitude de rpter outre mesure le signe hiroglyphique

feuilleter le
bien connue;
on n'a qu'
les signes
papyrus Abbott pour en trouver des exemples en abondance.

|
Du
l'a
reste,
le
hiratiques pour
et j| se sont entirement confondus.
Nous traduirons donc

lieu de,
passage en
:
question
le
le
chef,
les
prophte des dieux qui
sont
au
comme
fait
M. Pierret
chef de tous
'^-=^ "^
prophtes qui y sont.
L'autre exemple provient de la stle

A
XX
la
\l
^'R ])(]
le
C
l
86,
^^^^
et
^
a la teneur suivante
.
Q Y
Si)
"^---^
mi ^^^1
ses
^ "^ A
fi
^^^:^
Al
lexicologue rend par
estime de son
pre, chri de sa mre, dans (sic)
cur de
camarades, aim de tous ceux de son nome
Le
reste
de
traduction admis, nous croyons que la phrase finale doit s'interprter d'une
des gens de son nome.
autre faon:
aim
En
d'autres mots, nous supposons, que la forme

les
<3>
se
rsulte
d'une faute du graveur,
ou peut-tre du dessinateur, qui a pu confondre

T
,
signes hiratiques de ce groupe.
Des fautes de graveur comme

et
<=> w
des
^
etc.,
voient
partout dans
les
textes,
nous croyons
dit
inutile
d'en
donner
preuves plus
sujet.
dtailles,
nous bornant renvoyer ce que
M. Le Page Renoue
ce
Quant au copte ^np^ son quivalent hiroglyphique

frquent
le
;
est trs usit,
et
son usage
mais jusqu'ici je ne
l'ai
jamais vu
crit
avec une orthographe qui nous permt de
rapprocher du groupe suppos <==>.
1)
Mlanffes cV archologie gypt.

Zeitschrift,
et assi/r.
I,
p.
140.
2)
XV,
p.
101.
18
138
Le passage de
la
Varia.
stle
C 8G nous suggre pour

de
celle qu'a
la
ligue
19 de
la
stle
de Naples
'.
une interprtation une peu
dittcreute
donne depuis peu M. Bkugsch
Le
monument
lichen,
porte
ici
Jj^
^'^^=^
î^
ce qu'il a interprt preiset ihr das Bild des Gott-
loelcher geachtet icard in seinem

,
Gaiiy,
au
lieu
de
.celui qui est
dans la faveur de
son dieu, estim de son nome
comme nous
force traduire le texte cit.
(Sera continu.)
Stockholm,
le
27 juin 1879.
Karl
Pikhl.
IIL Le Soupliis II de Manthoii, par F. Robiou.
On
sait
que
le
nom de nom
Xufu,
le
Souphis de Manthon,
le
Cliops d'Hrodote, ne se trouve
pas seul trac en rouge sur
les parois
calcaires de certaines pices de la
grande pyramide.
dont l'un est
2.
On y
la
trouve aussi
la
le
d'un Xnum-Xufu, accompagn de

corbeille,
diAêrs hiroglyphes,
couronne de
Haute Egypte, surmontant une

serait-il
signe de domination
le
Ce Xnum-Xufu ne
et n'aurait-il
pas
le
Souphis II de Manthon,
roi
fait
Saophis II d'Eratosthne
et
pas
t,
au moins pendant quelque temps, un
contemporain de Xufu
rgnant
dans l'Egypte suprieure? Diodore, aussi bien qu'Hrodote,
du
roi
Khephren (Xafra), auteur

se suivent aussi sans inter-
de la
2'^"
pyramide,
le
pre et successeur de Xufu. Ces deux
noms
et
mdiaire dans
d'Isis
les inscriptions
de
la
grande
favorite de
Xufu
du prophte
les six
(nuter-hen)
reproduites aux pages 37 et 45
du mmoire de M. de Roug sur

52) nous rappelle que la
et
le
premires
et celle
dynasties;
mais
le
mme
ouvrage
(p.
table de Saqqarah
de Sti Abydos intercalent entre Xufu

aussi
Xafra un
roi,
nomm
Ratutf,
dont on connat
un prophte! Ce nom
ne
serait-il
pas
prnom de Xnum-Xufu, qui n'ayant jamais rgn

les listes royales
Memphis, pouvait
dans
l'un
tre inscrit
en omis dans
sans qu'il
et erreur formelle
ou
l'autre
cas?
On
expliquerait ainsi l'omission complte
du nom de Xafra dans
les
listes
gypto-
grecques: Manthon trouvant dans ses livres qu'un frre de Xufu,
nomm Xnum-Xufu,
a figur
1)
Geschiclde Aegyptens, p. 764.
Le phontique
yl
d" signe j
(Cf.
Bkugsch, DidiowioVe,
p.
991)
semble avoir chapp M. E. de Bergmann dans S(m ouvrajê intressant
Wien,
VQiJl)
1878.^
La
ligne 8 de la planche
VI
I
-ntient^^J^ J[^
NT
'
^
de
Hieroglyphiache
Imchriften
^" I Z^ J ^
chri de
5 Jl^
bienfaiteur
O \N
X
)
CI
Mr
**'''*'^
<^
oji pi-e,
sa mre,
le
chez
prend
(lisez
ses frres,
V ami de ses camarades, cur bon devant chaque individu de sa ville o l'auteur
,
p(mr dterminatif du mot
Cf. ci-dessus et la stle
^~:3,
du Vatican:
^^ ^^_
2)
Voyez
la lettre
de Lepsius M. Charles Lenormant.
Varia.
parmi
d'Egypte,
et,
139
a immdiatement succd
les rois
d'autre part,
qu'un frre de Xufu

la
lui
( Mempliis), a confondu ces deux personnages en omettant
dsignation additionnelle
Xnum,
Cette explication est d'autant plus admissible que
Mauthon
et les historiens grecs s'accordent

frres,
pour attribuer plus d'un

vraisemblable
si
sicle
aux rgnes additionns des deux
chose parfaitement
d'un long rgne
roi
ces
chiffres
les
se rapportent des rgnes simultans,
l'ide
ayant t transporte par
Grecs celui du troisime frre, successeur rel du
Xufu
Memphis.
Flix Robiou.
Stalnelte
du Miist; do Marbjeille.
l^p^
t:iM^^'M.:i
l'
JDrovte.
GiSwicTve.
^^^^^
PARIS.IMP.WOUCHAKWOUT,* PL DES VICTOIRES.
^.
GosUaitil.87.
MASPERO
(G.).
Une enqute
1
judiciaire
Thbes au temps do
^
la
xx dynastie. tude sur

l'poque
le
Abbott. Du genre
gr.
vol.
in-4.
7
les
papyrus fr. 50
1
opistolaire
chez
anciens
gyptiens
de
pharaonique.
vol.
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Do Carchemis
gr.
oppidi situ
10 fr. et histori antiquissim. Accedunt nonnulla de Pedaso Homeric.

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Mmoire sur quelques papyrus du Louvre.
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MLANGES
Le
10 fr. d'archologie gyptienne et assyrienne. T. I III, in-4, chaque vol. Cette publication a lieu par volumes de 20 feuilles d'impression diviss en fascicules paraissant des poques indtermines.
4
(J.).
vendu sparment. dans l'antiquit, claircis par 12 fr. l'tude des textes cuniformes. 1 vol. in-4. LE PAPYRUS DE NEB-Q,ED (exemplaire hiroglyphique du Livre des Morts) reproduit, dcrit et prcd d'une introduction mythologique, par T. Devria, avec la traduction du texte 50 fr. par M. Pierrot, gr. in-f 1 2 planches et 9 pages de texte. 65 fi*. Le mme ouvrage avec les planches retouches au pinceau. PIERRET (P.). tudes gyptologiqucs comprenant le texte et la traduction d'une stle thiopienne indite et de divers manuscrits religieux, avec un glossaire gyptien-grec du dcret de 20 fr. Canope. 1 vol. in-4. Recueil d'inscriptions indites du muse gyptien du Louvre traduites et commentes. Pre50 fr. mire et deuxime parties avec table et glossaire. (Ces trois ouvrages forment les 1", 2 et 8^ livraisons des tudes gyptologiqucs.) "Vocabulaire hiroglyphique comprenant les mots de la langue, les noms gographiques, divins, royaux et historiques classs alphabtiquement; accompagn d'un vocabulaire fiO fr. franais-hiroglyphique. 10 fascicules. 7 fr. 50. Essai sur la mythologie gyptienne. 1 vol gr. ih-8. RECUEIL de travaux relatifs la philologie et l'archologie gyptiennes et assyriennes. Tome I", l''^ 2 et 3*= livraisons. 30 fr. REVILLOUT (E.). Papyrus coptes. Actes et contrats des muses gyptiens de Boulaq et du Louvre. 1" fasc. Textes et fac-simil (forme la 5" livr. des tudes gyptologiqucs.) 25 fr. Apocryphes coptes du Nouveau testament. Textes. 1" fascicule. (Forme la 7 livraison des tudes gyptologiqucs.) 25 fr. Chrestomathie dmotique. 1 vol. en 4 fascicules, in-4*'. (Sous presse.) 100 fr. RITUEL funraire des anciens gyptiens. Texte complet en criture hiratique, publi d'aprs le papyrus du muse du Louvre, et prcd d'une introduction l'tude du Rituel, par le vicomte E. de Roug. Liv. 1 5. gr. in-f; la livraison. 25 fr. La sixime livraison est sous presse. ROBIOU (F.). Mmoire sur l'conomie politique, l'administration et la lgislation de l'Egypte au temps des Lagides. 1 vol. gr. in-8, orn d'une carte. 6 fr. Croyances de l'Egypte l'poque des Pyramides. in-8. 50 c. Recherches sur le calendrier macdonien en Egypte et sur la chronologie des Lagides.
OPPERT
volume est en cours de publication. Mmoire sur les rapports de l'Egypte
Aucun
fascicule n'est
et de l'Assyrie
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6 fr.
ROUG
DE). Chrestomathie gyptienne ou choix de textes gyptiens, transcrits, traduits et accompagns d'un commentaire et d'un abrg grammatical, partie, 4 vol. in 4. 80 fr. tude sur une stle gyptienne appartenant la Bibliothque nationale, lue dans la sance publique annuelle de l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres du 12 no1 fr. vembre 1858. gr. in- 8. Note sur les noms gyptiens des plantes. in-8. 3 fr. 1 fr. Rapport sur sa mission accomplie en Egypte. in-8. Recherches sur les monuments qu'on peut attribuer aux six premires dynasties de Manthon, prcdes d'un rapport adress M. le Ministre de l'Instruction publique sur les rsultats gnraux de sa mission en Egypte. 1 vol. gr. in-4'' accompagn de 8 pi. dont 5 doubles. 15 fr.
(E.
BIBLIOTHEQUE DE L'ECOLE PRATIQUE DES HAUTES ETUDES,

de
l"""
publie sous les auspices
S.
E.
M.
le
Ministre de l'Instruction publique.
Millier, traduit par M. Havet, lve de l'cole des Hautes formation des langues indo-germaniques, par G. Curtius, traduit par M. Bergaigne, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 4 fr. ^ 2" fascicule: Etudes sur les Pagi de la Gaule, par A. Longnon,^ lve de l'cole des Hautes tudes. r partie: l'Astenois, le Boulonnais et le Ternois, avec 2 cartes. puis. 3^ fascicule: Notes critiques sur Colluthus, par Ed. Tournier, directeur d'tudes adjoint l'cole des Hautes Etudes. 1 fr. 50
fascicule:
La
Etudes.
Stratification
du langage, par Max

la
La Chronologie dans
4" fascicule: Nouvel Essai, sur la formation du pluriel bris en arabe, par Stanislas Guyard, 4'ptitwv l'Ecole des Hautes Etudes. 2 fr. 5 fascicule: Anciens glossaires romans, corrigs et expliqus par F. Diez. Traduit par A. Bauer, lve de l'Ecole des Hautes Etudes. 4 fr. 75 6" fascicule: Des formes de la conjugaison en gyptien antique, en draotique et en copte, par G. Maspero,
rptiteur l'I'^cole des Hautes Etudes. 10 fr. 7 fascicule: La Vie de Saint Alexis,, textes des xi*, xii", xin" et xn'" sicles, publis par G. Paris, membre de rins,titut, et L. Pannier. puis. 8* fascicuip: Etudes critiques sur les sources de l'histoire mrovingienne, par M. Gabriel Monod, directeur adjoint l'Ecole des HaTitos Etudes, et ])ar les membres de la Confrence d'iiistoire. 6 fr. 9 fascicule: Lp BhiiiuiD-Vilsa, texte sanscrit, publi avec une traduction et des notes par Abel Bergaigne, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 8 fr. 10" fascicule: Exercices critiques de la Confrence de philologie grecque, recueillis et rdigs par E. Tournier, directeur d'tudes adjoint. 10 fr. 11" fascicule: Etudes sur les Pagi de la Gaule, par A. Longnon. 2" partie: Les Pagi du diocse de Reims, a\ec 4 cartes. 7 fr. 50 12" fascicule: Du genre pistolaire chez, les anciens gyptiens de l'poque pharaonique, par G. Maspero, rptiteur l'cole des Hautes tudes., 10 fr. 13 fascicule: La Procdure de la Lex Salica. tude sur le droit Frank (la fidejussio dans la lgislation franke les Sacebarons; la glose malbergique), travaux de M. E. Sohm, professeur l'Universit de Sti-asbourg, traduits par M. Thvenin, rptiteur lj.iUole des Hautes tudes. 7 fr. 14"^ fascicule: Itinraire de Dix mille. tude topographique par M. F. Robiou, professeur la Facult des lettres de Rennes, ave 3 cartes. 6 fr. , 15" fascicule: tude sur Pline le jeune, par Th. Mommsen, t 'n'A par M. C. Morel, rptiteur l'cole, des
.
Hautes Etudes. 4 fr. ^ 16" fascicule: Du C dans les langues romanes, par M. Ch. Jore'- ancien lve de l'cole des Hautes tudes, professeur la Facult des lettres d'Aix. 12 fr. 17" fascicule: Cicron. Epistolaj ad Familiares. Notice sur un manuscrit du xn" sicle par Charles Thurot, membre de l'Institut, directeur de la Confrence de philologie latine l'cole pratique des Hautes Etudes., 3 fr. 18" fascicule: Etud,cs sur les Comtes, et Vicomtes de Limoges antrieurs Tan looo, par M. R. de Lasteyrie, lve de l'cole des Hautes tudes. 5 fr. 19" fascicule: De la, formation des mots composs ep franais, par M. A. Darraesteter, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 12 fi". , 20" fascicule: Quintilien, institution oratoire, collstion d'un manuscrit du x" sicle,, par Emile Chtelain et Jules Le Coultre, licencis s-lettres, lves de l'Ecole pratique des Hautes tudes. 3 fr. 21" fascicule: Hymne Ammon-Ra,des papyi-us gyptiens du muse de Boulaq, traduit et comment par Eugne Grbaut, lve de l'cole des Hautes tudes, avocat la cour d'appel de Paris. 22 fr. 22" fascicule: Pleurs de Philippe le Solitaire, pome en vers politiques publi dans le texte pour la premire fois d'aprs six mss. de la Bibliothque nationale par l'abb Emmanuel Auvniy, licenci s-lettres, professeur au petit sminaire du Mont-aux-Malades. 3 fr. 75
23" fascicule:
Haurvatf et,Amereti. Essai sur la mythologie de l'Avesta, par James Darmesteter, lve de l'cole des Hautes tudes. 4 fr. 24" fascicule: Prcis de la Dclinaison ,latine, par M. P. Biicheler, traduit de l'allemand par M. L. Havet, rptiteur l'cole des Hautes tudes, enrichi d'additions communiques par l'auteur, avec une prface du traducteur. 8 fr. 25" fascicule: Ans el-'Ochchq. Trait des termes figurs relatifs la description de la beaut, par Cherefeddn Rmi, traduit du persan et annot par CL Huart, lve de l'cole des Hautes tudes et de l'Ecole u'es Langues orientales vivantes. fr. 50 26" fascicule: Les Tables Eugubines. Texte, traduction et commentaire, avec une grammaire et xme introduction historique, par M. Brtal, membre de l'Institut, professeur au Collge de France. Accompagn
-5
d'un album de 13 planches photograves. 30 fr. 27" fascicule: Questions homriques, par F. Robiou, professeur d'histoire la Facult de Rennes, ancien directeur l'cole des Hautes tudes, avec 3 cartes. P f'". 28" fascicule: Matriaux pour servir l'histoire de la philosophie de l'Inde, par P. Regnaud, lve de l'cole des Hautes tudes. partie. 9 fr. 29" fascicule: Ormazd et Ahriman, leurs origines et leur histoire, par J. Darmesteter. 12 fr. 30" fascicule: Les mtaux dans les inscriptions gyptiennes, par C. R. Lepsius, traduit par W. Berend, avec des additions de l'auteur et accompagn de 2 planches. 12 fr. 31" fascicule:. Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses institutions jusqu'au xiv" sicle, par A. Giry, lve de l'cole des Hautes tudes. 20 fr. 32" fascicule: Essai sur le rgne de Trajan, par C. de la Berge, employ la Bibliothque nationale, ,ancien lve d,e l'cole des Hautes tudes. 12 fr. 33" fascicule tudes sur l'industrie et la classe industrielle Paris au xm" et au xiv" sicle, par G. Fagniez. 1,2 fr. 34" fascicule Matriaux pour servir l'histoire de la philosophie de l'Inde, par P. Regnaud, lve de l'cole des Hautes tudes. 2" partie. 10 fr. 35" fascicule: Mlanges publis par la section historique et philologique de l'cole des Hautes tudes pour le dixime anniversaire de sa fondation, avec 10 planches graves. 15 fr. 30" fascicule: La religion vdique d'aprs les hymnes du 2?i,g-Veda, par A. Bergaigne, matre de confrences la Facult des lettres, rptiteur l'cole des Hautes tudes. Tom-I""". (Tom. II et III sous presse.) 12 fr. 37" fascicule Histoire critique des rgnes de Childerich et de Chlodoveeh, par M. Junghans, traduite par G.Monod, directeur adjoint l'Ecole des Hautes tudes, et augmente d'une introduction et de notes nouvelles. fr. 38" fascicule: Les monuments gyptiens de la Bibliothque nationale (cabinet des mdailles et antiques), par E. Ledrain, de la Bibliothque nationale. F" partie. 39" fascicule: L'inscription de Bavian, texte, traduction et commentaire philologique, avec trois apjjendices et un glossaire par H. Pognon, lve de l'cole des Hautes Etudes, attach au Miiiistre des affaires trangres. 1'" partie. 6 fr.
'
Vienne.
Typ. Adolphe Iolzhausen, Imprimeur de l'TJniversit
I.
&
R.
â^
?S
RECUEIL
DE
TRAVAUX RELATIFS
A LA
PHILOLOGIE ET A L'ARCHEOLOGIE
VL.
I.
Liv. 4.
PARIS,
F.
VIEWEG, LIBRAIRE DITEUR

67,
Eue
Richelieu,
67.
C)
M DCCC
LXXIX.
t.
OUVEAGES
EELATIFS A LA PHILOLOGIE ET A L'ARCHOLOGIE GYPTIENNES
EN VENTE A LA
MME
LIBRAIRIE.
BRUGSCH
(H.).
Examen
critique
du
livre de
M. Cbabas;
a-u
intitul:
Voyage d'un gyptien en

in-8,
1
fr.
Syrie, en Phnicie, eu Palestine, etc.,
xiv" sicle avant notre re. gr.
BRUNET DK PRESLES
DEVERIA
La
(W.).
Examen
critique
de la succession des dynasties gyptiennes,

6
le
fr.
1" partie (la seule parue). 1 vol. in-S". (.). Notation des centaines de mille et des millions dans
systme hiroglyphique
3 fr. des anciens Egyptiens, gr. in-8. nouvelle table d'Abydos. gr. in-8. 3 fr. Bakenkhousou, grand-prtre d'Ammon et architecte principal de Thbes, contemporain de
Mose, gr. in-8.
fr.
Quelques personnages d'une famille pharaonique de la xxii* dynastie, gr. in-8. 3 fr. DOMICILE DES ESPRITS (LE), papyrus du Muse de Turin publi en fac-simil par le professeur 30 fr. R. V. Lanzone de Turin, 1 1 planches et 2 pages de texte, in-f. GUIEYSSE (P.). Rituel funraire gyptien, chapitre 64'. Textes compars, traduction et commentaires d'aprs les papyrus du Louvre et de la Bibliothque nationale. 1 vol. in-4, pi. 20 fr. (forme la G"" liv. des Etudes gyptcjogiques). HYMNE A AMMON-RA des papyrus gyptiens du muse de Boulaq, trad. et comment par E. Grbaut, lve de l'cole des Hautes tudes, avocat la Cour d'appel de Paris. 1 vol. gr. in-8''. 22 fr.
HYMNES AU
le
1
xv* chapitre
vol.
du
rituel
funraire
gyptien.
in-".
Traduction 25 fr.
INSCRIPTIONS
E. de Roug, publies par M. le vicomte J. de Rong, 4 vol. in-4 (forment les 12* livraisons des Etudes gyptologiques).
hiroglyphiques copies en Egypte pendant la mission scientifique de M. le vicomte 9*, 10*, 11* et
120
fr.
LEDRAIN
Les monuments gyptiens de la Bibliothque Nationale (Cabinet des Mdailles 12 fr. et Antiques). 1" Livraison in-4, 30 planches LEFBURE (E.). Le Mythe Osirien. Premire partie: Les Yeux d'Horus (forme la 3* livraison 20 fr. des tudes gyptologiques). 1 vol. in-4. ^ Deuxime partie Osiris (forme la 4* liv. des Etudes gyptologiques). 1 vol. in-4''. 20 fr. LEPSIUS (C.-R.). Les mtaux dans les inscriptions gyptiennes, traduit de l'allemand par W. Berend, 12 fr. avec notes et corrections de l'auteur. in-4, avec 2 pi. LETRONNE. Recherches critiques et gographiques sur les fragments d'Hron d'Alexandrie, ou du systme mtrique gyptien (ouvrage couronn en 1816 par l'Acadmie des inscriptions et belles-lettres, revu et mis en rapport avec les principales dcouvertes faites 15 fr. depuis, par A. -J.-F. Vincent.) 1 vol. in-4 orn d'une carte. LIEBLEIN (J.). Index alphabtique de tous les mots contenus dans le Livre des Morts, publi 12 fr. par R. Lepsius, d'aprs le papyrus de Turin. 1 vol. petit in-8. MARIETTE-BEY Denderah, Description gnrale du grand temple de cette ville. Tomes I IV et supplment. 5 vol. in-f contenant 339 pi. ace. d'un volume de texte in-4. 390 fr. 60 fr. Le volume de texte se vend part 10 fr. 9 pi. dont 1 double Supplment aux planches. Sparment, in-f,
(E.)
:
La nouvelle
table d'Abydos. gr. in-8
pi.
fr.
Notice des principaux monuments exposs dans les galeries provisoires du muse d'antiquits 5 fr. gyptiennes de S. A. le vice-roi Boulaq. 3* dit. 1 vol. in-8. Une visite au muse de Boulaq ou description des principaux monuments conservs dans 5 fr. les salles de cet tablissement (en langue arabe). 1 vol. in-8, reli demi-toile. Monuments divers recueillis en Egypte et en Nubie. Se publie par livraipons de 4 pi. ou feuilles de texte au prix de 6 fr. chaque. Les 24 premires sont en vente. Les papyrus gyptiens du muse de Boulaq, publis en fac-siraile. Tomes I et II, Papyrus 1 20. 2 vol. in-f orns de 101 planches. (Quelques exemplaires seulement, le restant
Le mme ouvrage, Tome MASPERO (G.). Des formes de

1
300 fr. de l'dition a t dtruit dans un incendie.) 100 fr. III, 20 pi. gr. in-f en couleurs la conjugaison en gyptien antique, en dmotique et en copte.
vol. gr. in-8.
10
fr.
15 Essai sur l'inscription ddicatoire du temple d'Abydos et la jeunesse de Ssostris. Hymne au Nil, publi et traduit d'aprs les deux textes du muse britannique. in-4. 6
fr.
fr.
RECUEIL
DE TRAVAUX RELATIFS A LA PHILOLOGIE ET A LAROHOLOGIE GYPTIENNES ET ASSYRIENNES.
Vol.
I.
Fascicule IV.
2) Notes 1) Les rcits de rcolte dats dans l'ancienne Egypte comme lments chronologiques; par J. Lieblein. par sur diffrents points de grammaire et d'histoire; par G. Maspero. 3) La grande inscription de Bni-Hassan Une inscription bilingue de Hammourabi, roi de Babylone; par A. Amiaud. Varia. G. Maspero.
Contenu:
LES RECITS DE RECOLTE DATES DANS L'ANCIENNE EGYPTE

COMME
LMENTS CHRONOLOGIQUES.
Par
J. Lieblein.
Dans un
en Syrie
et les
III,
article
prcdent
j'ai
dmontr que
ils
les rcits dats
des g-uerres pharaoniques
pays voisins indiquent, quand

II et
sont calculs d'aprs
ma
chronologie, que
Thotms
Ramss
les
Ramss
III ont rgulirement
commenc
le roi
leurs expditions militaires

II,
fin
en Asie dans
expdition
premiers jours du mois d'Avril, et que
Amenhotep
la
pendant une
entreprise
en Msopotamie,
la
est entr
en quartiers d'hiver
du mois de
tmoignage
Dcembre, d'accord avec

direct
nature du pays, les indications de Polybe
et
le
de la Bible; quand, au contraire,

elles
ces dates sont calcules d'aprs la chronologie de

faits
M. Lepsius,
nous mnent des rsultats qui sont opposs ces autres
connus.
J'ai cru ti'ouver
dans ces concordances un nouvel appui en faveur de
ma
chronologie.
faits,
Aujourd'hui, je
me
permettrai de prsenter au lecteur une autre srie de

et qui
qui
nous mnent au
mme
soit
rsultat,
prouvent galement en faveur de
ma
les
chronologie.
Je
veux dire
les textes dats, qui parlent
de
la rcolte faite
en Egypte dans
permettrai
la
temps anciens.
Quoique cela ne
prliminaire.
n'est
crois
pas absolument ncessaire, je

les
me
de
faire
une remarque
ce
Si j'oppose
la
donnes de mes calculs

les
chronologie de M. Lepsius,
pas dans
pense de blmer tmrairement

l
travaux d'un matre de la science; je

Aussi bien la chronologie de M. Lepsius
au contraire leur rendre par

la
mon hommage.
et
est-elle scientifiquement
mieux tabhe,
mrite
toujours
la
plus
srieuse considration,
quand on veut
traiter
des questions chronologiques.

j'tudierai se trouve
la
Le premier document que

et
dans
la belle
pubUcation de
MM.
Rossi
Pleyte: Papyrus de Turin
planche 65.
En
voici la traduction:
le
L'an 12,
I
16 tliyr
la
du, roi
Eamses XIII. Auti

.
.
(registre).
Recette des bls

le
du champ
'^
fi
cZm
I
Pharaon de
le
main
.,
le
jiabellifere
le
du
roi gauche,
scribe royal, le
le
chef des soldats,
chef des
greniers,
chef du
pays mridional,
commandant
19
142
Pmehfisi
Les rcits de rcolte.

par
le le
scribe
Thotmes du grand quartier funraire (/^^

(Tl^"^^) du Pharaon
^^^^^1
Le quartier funraire,
prf'tre
bl de la terre cultive
de la main du divin
de
Il
s'agit ici,
sans aucun doute,

la rcolte.
de
la rcolte,
ou plutt du transport ou de l'emmala ligne
gasinage du bl aprs
ble
teri'es
Car nous trouvons mentionn
3:
'"'"^^'"^^'fe.
le
du champ
du
cultiv du,
Pharaon,
et
la
liffne
7:
1J\
."
\\'^^^
Sêr,
bl des
cultives
;
Pharaon.
i
La
signification
le
du mot î^
traduit
:
fi
arvum,
en
cite
est
bien
connue
quant au mot T ^^^^^ M. Brugsch
ager demessus d'un ouvrage
et
plusieurs
exemples,
i^
auxquels j'ajouterai encore une preuve,
tire
nouvellement publi:
il
o-
l'^^lêt
d'orge,
t\ PQ
dans
le
\\
d'Aalu"^.
ÎM.
du bl
lui
est
donn un
,y^
chamj) ensemenc de bl
champ
La
rception du bl des terres cultives

faire qu'aprs
du Pharaon,
et son transport
dans
les
magasins
rception
ne pouvaient se
que
la rcolte et le battage
taient
le
finis.
La
se faisait probablement,
comme nous
verrons
plus
bas,
par
|[]^^/wv^|
scribe
Thotms du
quartier funraire;
aussi le texte,
que j'tudierai
ici,
ci-aprs, donne-t-il des

et,
renseignements bien
dcisifs sur l'intention
de celui dont je parle
pour
le
moment, je me permets d'y ren-
voyer
le
lecteur,
sans plus insister.
Le
texte nous
donne donc
la
date de la rception du bl,
et,
par consquent, l'poque

le
de l'anne vague, quand

l'anne vague.
qui, d'aprs
la rcolte touchait
il
ici,
la
fin.
Calculons cette date,
16 Athyr de
Le
roi,
dont
est question
fut le dernier
de
la dynastie
des Ramessides
ma
chronologie, cessa de rgner l'an 887 avant J.-Chr., mais selon la chronologie
l'an
de M. Lepsius, en
l'an
1091.
L'an 12 du rgne de Ramss XIII peut donc tre port

l'an 1100).
896
(selon
M. Lepsius
En
l'an
896 avant
le
J.-Chr. le
1" Thot de l'anne

le le
l'"""
sothiaque, c'est--dire le lever hliaque de Sothis
de l'anne vague
^ =
tomba
le
11 Juillet Grgorien, et
Thot
106 jours auparavant, ou
27 Mars; consquemment
16 Athyr
correspondait au 11 Juin Grg.
Le
bl rcolt
du Pharaon
fut ainsi transport cette
anne
dans
les
magasins
le
11 Juin Grg.
Mais,
cette date,
est-elle
d'accord avec
le
temps au-
quel se faisait
rgulirement la rcolte dans l'gyjjte ancienne?
Consultons d'abord ce que

^.
nous apprend M. Girard dans son Mmoire sur l'agriculture de l'Egypte

On y
lit
Nous
avons
les
dit
que l'anne rurale des Egyptiens se
divisait
eu
trois priodes,
dont chacune prsente
mmes
circonstances que l'anne rurale de douze mois prsente dans les autres climats.
terres,
Labour des
semailles, culture et rcolte,
chacun de ces divers travaux

le solstice d't,
se rpte trois
les cultures
fois
par an dans
l'le
d'lphantine.
Un
mois avant
commencent
dsignes sous la dnomination d'el-keydy; pendant leur dure, on cultive une premire fois
le

dourah ;
la chaleur
de
la saison, et les arrosements qu'il reoit,
en acclrent
la
la maturit
la rcolte
celle
en est
faite trois
mois aprs l'ensemencement. Alors commence
seconde poque,
fois
des cultures el-nabry,

reste
temps pendant lequel on cultive une seconde

en terre pendant environ cent jours.
Enfin,
le
dourah.
Ce dourah d'automne
aux approches du
1)
Bbugsch, Dictionnnaire,
p.
1040.
p.
2)
Maspero, Mmoire sur quelques 'papyrus du Louvre, Paris 1875,

de r(jypte, Paris 1824,
10.
3) Description
Tome XVII,
p.
134.

solstice
143
seul
d'hiver
s'ouvre
l'poque des cultures el-chetaouy
l'orge
est
le
grain
cultiv
pendant
cette priode;
on en
fait la rcolte
quatre mois aprs.

Edfo,
C'est
pour
l'le
d'lpliantine.
Ue Syne
M. Girard continue',
on
Pour
cultive
la terre
aux
trois
poques de l'anne rurale que nous venons de rappeler.
la plaine
de Thbes ce savant mentionne aussi

poques de l'anne rurale
ces trois cultures,
,
la distribution la plus ordinaire des cultures
aux
trois
et
ainsi
de
suite
pour
les autres partie

les
de l'Egypte.
De
et la plus et
la culture d'hiver
a t pendant tous
temps
la plus usite
commune comme
elle est aussi la plus naturelle.
C'est celle qu'on appelle el-haydy
laquelle sont affectes toutes

dit'^,
les
terres
qui
ont
inondes par les eaux
du
Nil.
Ainsi, M. Girard

dans
le
territoire
d'Edfo, sur 10,000 feddn cultivables, on en

et
c'est
exploite
80 100 seulement pendant l'poque el-keydy ;

qu'ils
toujours la culture
du
dourah
rives
sont
consacrs
les
les
terres
ainsi
cultives
sont
celles
qui
forment
les
deux
du
fleuve.
Lorsque
eaux sont assez leves pour
tre introduites
la
dans
les
canaux,
les
rives
de ces canaux
sont galement cultives
en dourah pendant
le reste
priode el-nabry;
cette la
culture s'tend sur environ
600 feddn.
Enfin
il
du
territoire est cultiv
pendant
troisime poque,
les
.
soit el-haydy,
quand
a t inond naturellement,
et
soit el-chetaouy,
quand
eaux ne sont pas montes sur
les terres,
que
celle-ci sont arroses
au moyen
de delo
Nous voyons que

les
sur 10,000 feddn,
seulement 700 feddn sont cultivs pendant

ainsi la plus
deux premires poques, tandis que 9300 feddn,

l'hiver.
grande
partie, sont cultivs
pendant
Mais
c'est
aux approches du
Girard nous
l'a
solstice
d'hiver
que s'ouvre l'poque de

donc dans
les
la
culture pendant l'hiver, M.
appris,
cinq, et
et la rcolte se fait
mois
d'Avril et de Mai, parce que le bl
demande
l'orge quatre mois environ pour mrir 2.
D'aprs les renseignements qu'on m'a donns pendant

sont sems,
mon
le
sjour en Egypte, le bl et l'orge
dans
de
les
environs du Caire, au mois de Dcembre, et rcolts pendant les mois
de Mai
et
Juin.
Cependant Wilkinson
dans
le
dit^
que
bl
est
sem dans
le
mois de
Novembre
ment
et rcolt
mois d'Avril.
Probablement toutes ces indications sont galediffraient
vraies.
Car
les
temps des semailles
sans doute dans les diffrentes parties
de l'Egypte
et selon le diffrent site des terres au-dessus

le
du niveau des eaux.

lieu qu'aprs
Maintenant,
toute la rcolte,
et qu'aprs
transport
du bl dans
les
magasins ne pouvait avoir
que
non seulement des

le
terres hautes,
mais aussi des terres basses,
tait termine,
que
battage et
le
le
vannage taient achevs, au moins partiellement. Le

sans machines,
travail
de couper ou de faucher
pour achever
et,
si
bl la main,
il
ne se
fait
pas en peu de jours;
la rcolte
de 10 feddn,
faut quarante journes, M.

le
Girard nous l'apprend*,
l'on
considre au "surplus,
il
que tout
la
bl
ne mrit pas au
mme
temps dans
les
diffrents sites,
est ais
si
de voir que
la rcolte la fin
rcolte
demandait ncessairement plus qu'un mois

d'Avril,
de temps. Ainsi donc,

qu'elle n'tait
commenait au milieu du mois

Aprs que
on peut supposer
le
acheve qu'
du mois de Mai.
le bl tait sch, le
battage
,
commenait,
et ce travail
demandait aussi son temps.
Pour battre
produit d'un feddn
1)
Description de V Egypte,
Tome XVII,
p.
7)
135.
dit 6 et 7 mois.
2) Conf. 3)
Diodore I, 36; Pline (XVIII, Wilkinson, Manners and customs of

de V Egypte, XVII, 150.
the ancient Egyptians, Sec. sries, Vol. I, p. 53.
4) Description
19*
144
M. Girard
et

dit,
il
'.
faut
deux jours, pendant chacun desquels on emploie quatre hommes

voil
quatre bufs
la rcolte,
Nous
donc arrivs dans

le
le
mois de Juin pour

bl.
le
dernier travail
de
c'est--dire le
battage et
vannage du
De
ment je
la
le
ce que je viens d'exposer, je crois pouvoir tirer la conclusion,

les
que
Juin.
le
transport
du grain dans
suis
magasins avait
lieu
dans
le
commencement du mois de
quand
j'ai
Consquemen calculant
en parfaite harmonie avec
la ralit,
trouv plus haut,
date de notre papyrus d'aprs

11 Juin Grgorien.
ma
chronologie, que le grain du Pharaon a t
emmagasin
Mais
il
y a
faire ici
si
une observation bien importante. Cette harmonie disparat au

le
contraire compltement,
celle-ci
nous faisons
calcul d'aprs la chronologie de
il.
Lepsius.
Dans
Thot
ixi
l'an
12 du
roi
Ramss XIII
^
doit tre port

Juillet
-.e
l'an
1100 avant
et
le
J.-Chr.
Le
.
,
l*""
sothiatique
de
l'an
1100 correspond au 9
Grgorien,
13221100
7
=: 00 jours auparavant ou au 15 Mai Grgorien,

cette
...
1" Thot vague tomba

.
AT
r<
par consquent
le
Ib Athyr
,..
vague correspondait
anne au 30
Juillet Grgorien.
le
D'aprs ce calcul la rcolte aurait eu lieu en Egypte pendant
mois de
Juillet;
mais ceci
est
entirement contraire ce qui
est,
et
n'a pu
tre en
aucun temps dans ce pays
dont les saisons pendant tous les temps historiques ont t invariablement dtermines par
l'inondation
du
Nil.
Je
pi.
me
permettrai
de souligner
le
rsultat
terres
obtenu.
D'aprs
le
papyrus de Turin
66 V emmagasinage du grain
11 Juin Grgorien.
rcolt des
cidtives
du Pharaon Rampes XIII avait
lieu le
Je passe un autre texte

Turin.
l'ont
hiratique qui
galement se trouve dans
le
muse de
Une
partie
de ce papyrus a t publie par
MM.
Rossi et Pleyte'^.
Les diteurs
il
spare du texte de la planche 65 dont nous avons parl plus haut.
Cependant
ne
et
me
parat pas douteux qu'ils n'appai-tiennent l'un et l'autre au
mme
an du
mme
rgne
peut-tre au
mme
papyrus. Voici mes raisons:

le le
V
le
le
Leur date commence par

trs
mme an
et
le
mme
mois.
Le fragment de
car
les
il
la
planche 65 pourrait
bien former
et le
1),
commencement du papyrus;
100 continue par
5) et le 19
dbute
l'an
par
12,
la
16 Athyr de
l'an
12,
texte de la planche
dates:
10 H- X Athyr cligne de
le
10 -f x Athyr
(ligne
Athyr
(ligne 8).
Dans
publication
MM.
Rossi
et
Pleyte
la
lit
ligne 8 porte le 10 Athyr,

le
mais dans
ma
copie,
que
j'ai faite
moi-mme Turin, on
trs distinctement
19 Athyr.
le
Les
trois
premires
dates de la planche 100 pourraient donc tre lues: le 17 Athyr,

et
18 Athyr
la
et le
19 Athyr
consquemment
2" Les
se joindre
immdiatement
le
la date
du 16 Athyr
ll
planche 65.
^-~-^'
deux
textes
nomment
mme
personnage fjpl^
le
le
scribe
Thotmes du quartier funraire; car ce sont

de sorte
le
^^'""'^2^ mme titre, le mme nom

le
et
la
le le
mme
mme.
habitation,
qu'il
est
bien vraisemblable que

Plneliasi,
personnage aussi doit tre
De
plus,
personnage /^5^] n^^*^;

il
des deux textes est probablement
mme.
la
planche 65
porte le titre
y"^
>
^^ ^'*^/
^^ ^^
^^'"''^
mridionale,
1) 2)
Description de Vgypte, ibid.
ont rtabli
le
Papyrus de Turin, planches 100 et 101. Depuis que ce mmoire a t texte tel que je l'avais fait, pi. 145 147, p. 116 sqq.
crit
MM. Pleyte
et Rossi

le
145
i^^ ctt], U trs ^^:^p^ videmment un grand fonction|
^^^
commandant;
mms
la planche
trsorier.
101,
ligne 11,
le
titre:
grand du
naire et
trsor, le
il
grand
Cependant, Pineliasi
tait
unissait sans doute
dans sa personne
i)lusieurs fonctions
dont on
citait
une
fois
l'une, et l'autre fois l'autre.
3 L'criture des
deux textes semble 65

est
tre
de
la
mme main
avec
la seule diffrence
que
l'criture
de
la
;
planche
meilleure
et
plus
distinctement
crite
le
que
celle
des
planches 100 et 101

4"
mais
c'est
une diffrence que
l'on trouve
souvent dans
tout-4'heure.
la
mme
papyrus.
Enfin
le
sujet est le
mme, comme nous verrons

le
D'aprs ce que je viens de dire,

selon
celui-ci
et
texte, qui
le
commence
planche 100, appartenait

la
toute vraisemblance
est
au
mme
rgne que
fragment publi sur

le
planche 65;
or
dat
l'an
12 du
roi
Ramss XIII, par consquent
papyrus des planches 100

Pharaon, appartenait
la
|
101, qui porte la date de l'an 12, mais qui ne cite pas le
nom du
^w^vÂ
galement au rgne de Ramss XIII.
Aussi
il
y a
lieu
de remarquer que
1
,
planche 101
|
nomme deux
/Ax'
,
fois
(lignes
et 7)
un endroit AX^
Jj
roi
0']P"'^=3l(|
le
Qnau du
roi Ra-user-nia
Meri-Amon, Feper. Le nom du
dans
cette
]
dnomina^^^^^,^^
tion n'indique
probablement pas
le roi
le roi
Ramss
III dont le
nom
s'crivait (
|)
^'^^ ^
mais plutt ou
Ramss VII ou Ramss XII,
qui tous les deux crivaient leurs
noms
Le
Meruut
texte de la planche
1''*'.
100 dbute
le
ainsi:
Ligne
y>
Recette en l'an 12,

scribe
')
10 4- x Athyr
....
dans
la ville
/wvw\
(?)
par
le
Thotmes
et
les
deux agents (chargs
d'assister le
collecteur des
impts dans son

2.
office
de
la
main du prtre de Sebek Pahuni
et
du
scribe Sahutonofre
et
de l'auditeur
Pauns du temple de
3.
Xnum
en grains du champ
cultiv
(Tl
(consistant)
la
^^^)
tlu
Pharaon Tena 54
'/.2-
Les
Amm
du nord de
4.
<i
main du Mt'ai
AnJertitenh,
grains de la rcolte, tena 80, en tout 134 1/2 tena.
Le
cultives
sens est
ici
bien cla\
Le
scribe
Thotms
ville
:
reoit
le
grain
rcolt
des
terres
du Pharaon qui sont

et la
situes autour de la
de Meruut.
J'ai parl plus
haut du
mot T w^^^
ne peut que
tre
phrase de notre papyrus (ligne 3)

:
^g:
du,
^\
"^
."
signifier
Rception du grain des terres cidtives
Pharaoyi aprs la rcolte pour

."
emmagasin.
C'est ce qu'indique aussi clairement la
phrase de la ligne 4:
tena.
aaaaaa.'"
grain de la rcolte,
tiels
dont
le
scribe
Thotms
recevait
80
La somme
des chiffres par-
(tena
54 Y2
+
le
80
= 134'/2
tena) est exacte.
Le
5.
texte continue:
Recette en l'an 12,
le
10
le
+ x Athyr
'^
'^c^'^K^^
dans l'tage
le
plus haut (?)
du grenier par
commandant,
plus grand magistrat de l'ouest de la ville (de Thbes)
(consistant)
en grains
1)
Les deux
le
AK'
fl
agents que
scribe
///H ; paîyrus Anastasi V,
W^
^lui
accompagnaient
16,
le scribe
i-\
Thotms, sont probablement

&\
miiiiii
les
mmes
le
<:z:::>
pi.
ligne
5,
nomme
9^^
et qui accompagnaient
du port lequel
2)
arrivait la station
' i I
pour percevoir Vimpt. (R. archoL, Nouv.
S.,
Vol. IV, 1861, p. 131.)

le
\=^
V-""
Mi, Sahutonofre,
nom
propre qui
sans cloute signifie
bon voisin;
cf.
Revue
archol. ibid. p. 133.
14G
Les ecis de kcolte.

G.
qu'a
apports
le
scribe
Thotms du
cr^^
,
quartier funraire de la ville

'
/
Meruut pour
les faire entrer dans

7.
[/>^
AK-^v^ <=> _mi

tena
le
niaiâsin A}H-uben^y> "^
du
g-rcnier,
131'/,-,
<lii
{rrain
suppler
I^X
V| fena S^-
en tout
te7ia
13(4)'/.^'.
Tout
est
ici
clair.
Nous
vojôns
que
le
scribe
Thotms
dlivrait
au plus grand
fonctionnaire de Thbes occidentale la
mme
quantit de bl (lignes 5 7) qu'il avait reue
auparavant
et
apporte de
la
ville
Meruut
le
(lignes 1
la
le
4).
Mais continuons de rsumer
contenu de
planche 100.
scribe
Les lignes 8
et
'/-^
9 nous apprennent que

tena
Thotms
les
le
19 Athyr recevait
tena
dans
la ville
A2Mr 33
du
grain.
Ce sont sans doute
mmes 33
du grain qui
selon les lignes 10 et 11 furent dlivrs le 22 Athyr.
Lignes 12
la
et
13.
Le
scribe
Thotms
recevait le 28
et
les
le
Athyr dans
la ville
Meruut de
main du fonctionnaire Peyal 10 tena du grain,

les
lignes 14 et 15 nous apprennent,
que
10 tena de grain, reus de
la
main de Peycd,
lendemain, c'est--dire
le
29 Athyr,
la fin
furent dlivrs au commandant, le plus grand magistrat de Thbes occidentale.

la ligne 13,
de
on trouve une somme, qui probablement indiquait mais

la
les chiffres
la
somme
des tena du grain,
jusqu'alors reus par le scribe Thotms;
ne sont plus
distincts.
Je viens
la
planche 101 de
publication
de
MM.
Rossi
et
fin
Pleyte.
Toutes
tiers
les
lignes de cette planche,
except deux trs courtes,
ont perdu la
presque un
de
leur longueur,
et
ce qui
manque
l'an
est
indiqu
j'ai
comme
et
disparu sur la planche.

copi
Mais pendant
cette
la
mon
sjour
Turin
en
1864,
vu
mme
non seulement
de
colonne
complte,
mais encore une troisime colonne (ou

de ce papyrus),
qui
la quatrime, si le texte
la
planche 65
est la premire
et
manque totalement dans
publication de
MM.
Rossi
Pleyte.
la
Cette dernire colonne, compose de 11 lignes compltes, se rattache immdiate-
ment
deuxime,
et aide
trois
puissamment
colonnes et je
l'intelligence
de tout
le
texte.
Je possde un
la publica-
calque fac-simil de ces

tion
me
propose,
comme supplment
les
de
MM.
Rossi
et
Pleyte, dans un avenir prochain, de publier
deux dernires colonnes
dans
les
Mmoires de la Socit des Sciences Christiania.

Voici en rsum
le
contenu de ces deux colonnes dont
la
premire correspond la
planche 101 de
la publication
de
MM.
la
Rossi et Pleyte.
ville,
Ligne T'.
Recette
dans
l'an
12,
le
12 Choiak,
des
bls
du temple de
deux agents
roi
;
Month, seigneur de Thbes, par

2.
le scribe
Thotms du
quartier funraire et les
de
la
main du
la
scribe
du compte Nesiamon du temple d'Amon-Ra,
de tous
ils
les
dieux,
i
qui est sous
direction
du prtre de Month Amon-em-an, tena 6
sont
diffrents
3.
):
4,
de Pinehasi tena
de
l'architecte
Xaroro 2
les
t&na,
en tout 6
le
tena-.
Ces derniers 6 tena sont probablement
mmes que
scribe
Thotms avait reus
de
la
main du
scribe
Nesiamon
(ligne 2).
1)
Le magasin
V:>
jv,
Api-uhen, indique probablement une partie
du
grenier.
2)
Ma
Le
copie porte trs distinctement le chiffre 131 V^chiffre 3 n'est
3)
pas distinct.
-}-
4)
Ma
copie porte 130
x; le dernier cliiffre n'est pas distinct.
On
voit
que
pi.
les chiffres
1.
de
ma
copie diffrent un peu de ceux que donne la publication de
MM.
Rossi et Pleyte,
100,
7.

4.
147
Recette
l'an 12, le
13 Choiak dans
par
le
le
Qnau
p.
î
^
dn
roi
lia-user-ma
et
les
A^
scribe
I'
Thotms du
(juartier
funraire
deux
agents de la main
5.
de
la
Qem ("=ûU
l'an
yi;
^^
musicienne)
d'Araon
Senen-Xenmi-nofre
et
du
compteur du grand Qnau Nuh-nofre, tena 30.

6.
Eecette
12,
le
13
Choiak de
la
la
main du
scribe
Thotms du quartier
et
funraire
et
des
deux agents par
musicienne d'Araon Huntoti
par
le
scribe
Ne-
siamon
7.
inconsistant)
en bl du Qnau de Rauserma Meriamon, dlivr par

tena,
le
le
compteur
du grand Qnau Nuhnofre 30
pour
le
faire entrer
dans
le
magasin Api-uhen.
Nous voyons
30 tena de bl
de
la
ici
que
scribe
Thotms
dlivra la
musicienne Huntoti
roi
les
mmes
(lignes 6 et 7)
qu'il avait
reus dans le
Qnau du
Rauserma Meriamon
musicienne Senenxenminofre
8.
et
du compteur Nubnofre.
le
Recette ce jour-l des bls du temple de Month,
seigneur de Thbes,
de
la
main du
9.

fonctionnaire Xeseftu (?) 8 tena, auparavant
... 6
tena,
en tout 14 tena.
(le
L'an 12
faite
le
18 Choiak
scribe
^^
expdition de Thbes occidentale
quartier funraire
de Thbes)
par
le
Thotms du
quartier funraire avec le bateau

i
du nautonnier
Thoti-useba et le bateau
du pcheur Qatet
^
^^^
jkK^
^)
în^.
i-i
'^.^
10.
Recette dans la
ville
An,
l'an
12
le
20 Choiak, par Bl
de
I
le
scribe
Thotms du
quartier funraire et les deux agents, de bl

11.
402
.
.
tena.
.
du temple de Xnum,
le
le
(
seigneur
.,
la
main de
l'auditeur
le
du grand
seigneur
trsorier Pinehasi dans
grenier
Vv
ils
'^^^^
[\/I^
^^ temple de Xnum,
...., dans
la ville Ani,
337 tena;
sont diffrents (?):
12.
Recette ce jour de la main de l'auditeur

rcolte
Pa
et
du laboureur Sahutonofre,
de leur grain de
120 tena.
13. Dlivrs de la
main du laboureur
Amon
et
du laboureur
Amon 80
220
tena,
galement de leurs mains

qui ont t chargs sur
14.
15.
6'/2 {ena,
galement de leurs mains

(
13'/.,
t&na; en tout
teîa
le
bateau
<=> j^^
^^
du nautonnier Thoti-useba.
leurs
Reu de
mains ce jour par
le
scribe
Thotms
et
charg sur
le
bateau
du pcheur Qatet 98 '/2

16.
?ewa et 241/2
t^na; en tout 123 tejia.

la diminution
bl
Ci
En tout 343 2. "^ FD^v (5^%^)
Donns pour (compenser)

6 tena; (reste pour
le
(de
la
quantit)
du
grenier)
trsorier
du Pharaon tena 337 (343 tena

Pinehasi 65
tena;
-f- 6 tena
=
-|-
337 65
tena).
Dlivrs
par
le
grand
en tout 402
tena (337
tena).
1) 2)
Peper est probablement la dnomination du Qnau du
roi cit.
M. Pleyte traduit (Pap. de Twin,

cliiifre
p.
136): jour 28; mais le texte
publi
(pi.
101,
9)
et
ma
copie portent bien distinctement le

3)
18.
220 tena sont, en
effet,
la
somme
des 120 tena de la ligne prcdente et des 80 tena
-j- 6'/2
tena
-\-
13V2 tena de cette ligne.

4) C'est la
somme
des 220 tena de la ligne 12 et des 123 tena de la ligne 15.
148

Les ligues 9 16 de
cette
tait
colonne nous apprennent donc

le
que
le
scribe
Thotms
est
parti
de sa demeure
',
qui
Xer
\^^
:r^),
le
quartier funraire dans la
partie occidentale de Thhes, avec
deux
l)ateaux, pour la ville |()(),

bl.
Hermonthis ou plutt
dont
les
Latopolis\
afin
d'y percevoir l'imixOt
du
Les quantits
])erues,
sommes
indi-
ques concordent parfaitement avec
les chiffres partiels,
sont charges sur les
deux bateaux.
la
Que
ce soit l
le
vritable sens
du
texte,
c'est
ce qui ressort avec vidence de

celle-ci.
colonne
:
suivante, qui vient se rattacher immdiatement
Voici
le
comment
le texte s'y le
continue
Ligne
trat
1.
Reu
l'an
12,
le
le
20
x Choiak par
apport
commandant,
scribe
grand magisquartier
de
Thbes
occidentale,
bl
qu'avaient
le
Thotms du
funraire et les
2.
deux agents
le
dans
bateau du nautonnier Thoti-useba

Ils
et
dans
le
bateau du pcheur Qatet

vient pour recevoir
de
la ville Ani,
tenaS^l.
sont diffrents
j.
Le commandant
3.
le bl
1
du pcheur
'/j;
Qatet,
il
110'/.^
I
tena,
|
qui sont
emmagasins
<=>) ....
tena; tenu 111
manque
2 tena
4.
5.
Le
scribe
Nesiamon 6 tena; Qatet
tena
....
Le commandant de Thbes
203 y
occidentale vint pour recevoir

tout ?
teiia.
le bl
du nautonnier
Thoti-useba, fena
20 tena ; en
Les
lignes
reoit,
chiffres
ne sont pas bien conservs; mais
le
sens est
clair.
Les cinq premires
de cette colonne nous apprennent, de

la
que
bl
le
grand magistrat de Thbes occidentale
main du
scribe Thotms,
le
que ce
mme
scribe avait peru dans

il
la ville
Ani, et apport Thbes, dans les deux bateaux, avec lesquels

ville
tait parti
de Thbes
la
Ani, d'aprs les Hgnes 9 et 10 de la colonne prcdente.
Les
l'indication
six dernires
lignes (6 11) de
bl,
la
dernire colonne de notre papyrus portent

scribe
de diffrentes quantits de
qui sont reues par le
Thotms de
diff-
rents personnages, le 5
Choiak de
l'an 12.
Ce sont probablement des notes qu'on a oublies 29 Athyr,

et
de mettre leur place convenable,

cette raison la fin
c'est--dire aprs le
que
l'on
a ajoutes pour
du papyrus.
le
Voil
en rsum
contenu de notre
est
texte.
le
Le
sens
en
est des plus clairs.

est
Ce
le
papyrus
scribe
est
une espce de journal o

et
not
bl
rcolt qui
reu,
surtout
par
Thotms,
provient
des
terres
cultives
du Pharaon ou
portait
la
d'autres endroits,
comme
du
bl
cet
une
reû
sorte
de tribut ou de dme.
Le
scribe
et
le
Thotms
dlivrait
plus grande
partie
ou peru Thbes occidentale,

l'y
au plus grand fonctionnaire de
endroit qui
faisait
emmagasiner.
1)
M. Pleyte traduit (Papyrus de

mais
I
Ttirin,
p.
136)
la
groupe
j
\\
'^
ft
M^
par:
Voyage
ville,
vers- roccidcnt de la ville;

le
VX
la
siguifie: expdition de chez soi, ici
donc: de ôccident de la
scribe
Thotms demeurait,
C Voyage, p. 410)
)
et
particule "^ peut, entre autres, indiquer aussi: V extraction, la spara-
tion.
Chabas
(
en donne plusieurs exemples: Une parole ne sort pas
II
cê
lvres, ce
qui sort
2)
3)
de ta langue, et
amens
'^
l
j
dw pays de Xeta.
193 et III,
4.
Brugsch, Geor/rajyhische hischriften,
I,
La
transcription est douteuse.

Connue une
de
il
149
un endroit
',
belle et instructive illustration
de
cette perception^ je
citerai
la lettre
est dit
:
bien connue du chef g-ardien des archives
Ameneman au
;
scribe Pentaour
Le
scribe
du
i)ort
arrive la station^
il
peroit l'impt
ils
il
y a des
ag-ents
ayant
des btons,
des ngres portant des branches de palmier;

Il
disent:
ils
Donne-nous du bl!
et l'on ne peut les repousser.
est
li,
et
envoy au canal;
le
poussent avec violence;

ses voisins,
ils
sa fenmie est lie en sa prsence, ses enfants sont dpouills.

loin et s'occiqênt de leur
Quant a
sont
propre moisson.
2
La phrase
souligne
indique bien clairement que la perception de l'impt se faisait
rg-ulirement pendant la rcolte ou,
pour parler plus prcisment,

la nature
la
tin
de
la
rcolte,
comme
que
le
il
s'ensuit ncessairement
de
de
la chose.
Aussi
M
il
y a li eu d e remarquer,
percepteur,
ce
le
scribe
du port,
ainsi
tait
j'ai
accompagne de
dit plus haut,
y^
mmes
q^''
'^^.'/^"^-^
assistants;
sont probablement,
que
les
fonctionnaires qui
assistaient le scribe
J'ai
Thotms de notre papyrus.

que
le
dmontr plus haut,
papyrus, dont nous
nous occupons
la
ici,
appartient
au
rg-ne
de Eamss XIII, ou au moins aux derniers rgnes de

qu'il
XX"
eux,
dynastie.
Aussi
nous avons vu,
prsente un
tel
ensemble des dates et des chiffres suivis et corrects et

entre
une
telle
connexion
des
faits
qui
concordent non seulement
mais aussi avec

faits et
d'autres faits connus,
qu'il
est impossible de garder aucun doute sur l'actualit des
sur la sincrit des dates de jour.
Nous concluons donc que notre papyrus indique

les dernires
le
temps prcis de
la rcolte
pendant
J.-Chr.
le
annes de
la
XX"
dynastie, ou, selon

bl
se faisait
ma
le
chronologie, en l'an
900 avant
environ.
L'emmagasinage du
c'est--dire,
depuis
10
+
le
x Athyr (probablement
17)
jusqu'au 20 Choiak,
calcul d'aprs
ma
chronologie, depuis le 12 Juin Grgorien
jusqu'au 15 Juillet Grgorien, mais calcul d'aprs la chronologie de M. Lepsius, qui donne
l'an
1100 environ comme poque de notre papyrus, depuis
31
Juillet
Grgorien jusqu'au
2 Septembre Grgorien.
plus naturel, car le scribe
et ce
La
perception du bl
prenait
plus
d'un
mois de
temps; rien de
Thotms devait
aller chercher son
bl dans des endroits diffrents,

c'est
le
travail
demandait un dlai assez considrable.

parce
qu'il
Mais
point
du commencement
qui nous est particuhrement important,
indique l'poque o le bl tait rcolt,
sch,
battu,
vann
la
et
prt
et
tre
emmagasin.
En
crois,
tout
cas,
il
est
de beaucoup plus
l'intervalle
probable,
que
perception
l'emmagasinage du
bl
se
faisaient
dans
du
12 Juin au 15
Juillet
Grgorien,
comme
il
je le
que dans
l'intervalle
du 31
Juillet
au 2 Septembre Grgorien,
comme
rsulte
de
la
chronologie
de M. Lepsius.
Je peux donc souligner cet autre rsultat obtenu:

D'aprs
le
papyrus de Turin, qui dbute
la
planche 100 dans
la
publication
et
de
MM.
Eossi et Pleyte,
l'emmagasinage dio grain rcolt sur les terres de
Pharaon
la perception
1)
Pap. Sallier
I,
pi.
VI,
1.
sqq.
et
Pap. Aiiast. V,
pi.
XV,
1.
6 sqq.
Cf. lievue
arch.
1861,
IV,
p.
136.
2)
,.'
Pap. Anast. V,
pi.
XVII,
1.
donne: Ses voisins sont partis au loin <r=>
V>
^^
^ ^
le
pour
enlever,
mettre part leur bl.
Le
scribe venait
probablement
l'aire,
aussitt
que
bl tait battu et vann, pour percevoir l'impt.

les
voisins se dpchaient de
Le sens de la variante du Pap. Anast. V est donc, que mettre part leur bl, avant que le percepteur vnt leur prendre l'impt. 20
150
de l'impt,
dynastie, le
la fin
de la volsson,
commenaient, pendant
les
dernires
annes
de la XX'^
12 Juin Grgorien.
J'arrive enfin
un texte qui
matres de
a t trait par
MM. de Rouuk
c'est
et
j'ai
la
Goodwin.
Si j'ose
en parler aprs ces deux

pouvoir apporter, au
cult.
notre science,
parce que
quelque espoir de
diffi-
moyen de ma
chronologie,
un nouvel lment
crits
',
solution de la
Sallier
Je
veux parler des fragments qui sont
au verso du papyrus
n"
4.
M. GooinviN en a donn une premire traduction

traduit le texte
^.
et dc])uis lors
M.
i>e
Roug en
aussi
Plusieurs de ces
fragments ne contiennent autre chose
(pie
des exercices d'criture*
ou de
i)urs caprices d'crivain.
Ainsi nous lisons, au verso de la planche 150, les cartouches

l
de Ramss
II;
le
verso de la planche 151 ne contient a et
(ûe
des chiffres et des mots
qui ne donnent aucun sens, et sont, sans aucun doute, seulement
des essais de plume; la

titre et le
planche 152,
roi
il
n'y a rien sur le verso; la planche 153 se trouvent le

et
nom du
Mnphtah
du
scribe x-pat
mais
il
faut
bien remar(pier
le
(pie ces
deux noms sont

lieu visible;;
spars
par un espace blanc du })apyrus et ne prsentent avec

lit
reste
aucun
en sens invers on
une
petite
note;
se
sur la planche 157 on voit une figure de
taureau et
peine
et
quelques caprices d'crivain,
qui
retrouvent
aussi
ils
la
planche
158.
Ce
serait
perdue que de chercher

sont que des essais de
le
sens de ces fragments;

et
ne signifient absolument rien,
ne
plume
des exercices d'criture.
Au
verso de la planche 160 cepenici.
dant une inscription commence qui nous intresse particulirement

journal qui donne les dates auxquelles avait lieu
le
C'est
une espce de
battage du bl.
J'en donne la traduction
que M. DE Roug a propose
et justifie
dans
l'article cit
plus haut, et dont j'adopte entire-
ment
l'explication philologique.
L'inscription
dbute ainsi:
L'an
3,
le
26 Paophi, commencement de venir pour

Aprs ce prambule toutes
les
fouler (les gerbes)

le
dans
la
grande aire du champ.
dates
la
depuis
26 Paophi jusqu'au 29 Athyr sont numres dans un ordre

le
tout--fait rgulier;
dernire date,
29 Athyr, est accompagne de la mention finale:
Ou
n'a
plus foul (de
bl) aprs cela .
Le contenu de ce document
n'est pas indiqu, le bl
est
donc
clair.
En
l'an
3 d'un pharaon dont
le
nom
Ces
fin
de
la rcolte est
battu depuis le 26 Paophi jusqu'au 29 Athyr.

les
dates sont expressment donnes
comme
termes prcis du commencement
et
de
la
du battage.
ce texte se joint immdiatement

d'aprs M. de
3,
le
le
texte
au verso de
la
planche 156.
En
voici
la traduction
Roug:
on
dit
L'an
quatrime jour de Choiak,

travail des (grains)
au scnbe
^z-^>e,
au midi de Metai,
de
faire le
compte du
passs au van dans la grande aire
du champ:
qui
545
est
tena (de grains).

le
Entr au grand magasin, 411
tena; entr l'autre magasin,

autre aire, la
second, 134;
en tout 545.
L'an
3,
le
(10?) Choiak,
seconde; entr
177; en
au
nuigasin,
155
(tena).
Le 12 Choiak,
177
l'autre
(magasin),
qui est
le
second,
tout 332 (tena), (155
= 332).
Sprache und Allerllmtnskunde 1867,
p.
1)
Zeitschrft
fur
<i;jyptinche
57 sqq.
2)
Ibidem, 1868,
p.
131 sqq.

M. DE RouG ajoute: Il

151
est impossible
les
de ne pas remarquer
la parfaite
connexion
des
faits
ou des ides qui ont dict

on
deux fragments.
Le 26 Paoplii on commence Le 4 de Choiak ou
l'opration du foulage des grains;
la
poursuit jusqu'au 29 Athyr.

:
einci
jours aprs, on mesure le grain, aprs l'avoir vann

le
puis on
emmagasine dans deux
locaux diffrents,
produit duement vrifi de chaque opration partielle.

et je
Jusqu' ce point je suis compltement d'accord avec M. dk Roug,
suis
con-
vaincu que nous possdons
ici
une indication
i)rcise
de l'poque de l'anne vague

le
latpielle
la rcolte avait lieu. Elle devait
naturellement prcder
ici,
battage et
le
vannage,
rcolte
et
tait
puisque
nces-
ces travaux,
comme nous voyons

l'on
conunenaient
le
26 Paophi,
la
sairement termine avant cette date.
Mais quoique
rcolte,
puisse compter pour

le roi
sr
que notre texte indique l'poque de
la
on ne connat pas avec certitude
sous qui ce journal de battage et d'emmagasinage

crit sous
le
a t
crit.
M. de Roug pense
qu'il
ait t
roi
Mnphthab.
p,p|
Le
seul indice
,
de ce rgne se trouve au verso de

le
la
planche 153, o
et
l'on
lit
d'abord 1
^
l'autre.
scrlhe
il
royal,
le
majordome
qui
A^-iê-t,
ensuite les titres et le cartouche
de Mnphthah.
Ils
Mais
n'y
a rien
prouve que ces deux fragments appartiennent l'un

et la
sont spars par
un espace blanc du papyrus,

le
seconde ligne semble clairement indiquer

est
que
le
fragment qui contient
nom du
roi
Mnphthah
t
un
texte
part.
et le
C'est
par
hasard, je crois,
que
les
deux fragments ont

la
mis l'un ct de
l'autre,
cartouche
de Ramss II au verso de
planche 150 pourrait aussi bien indiquer l'ge de notre journal

tirer
que
celui
de Mnphthah; car de ces exercices d'criture on ne peut
aucune preuve.
l'autre, et
Mais supposons
un
moment que
et
les
deux fragments aient appartenu l'un

en
effet, le
que
le
scribe
royal
il
majordome
A-/pet,
ait
un fonctionnaire du pharaon
Mnphthah,
le roi
ne
serait
pourtant pas prouv que
scribe royal et
majordome Axpet sous
Mnphthah,
tait aussi
identique avec le scribe Axpet au

l'avoir rdig.
midi de Meta, dont parle

titre
notre journal la planche 156 et qui parat
L'humble
le
du dernier
que
le le
(le
scribe
seulement) semble, au contraire, indiquer qu'il n'tait point
mme
scribe
scribe
royal
et
majordome A/pet.
tait
Dans
la
supposition
faite,
on pourrait penser que
Axpet du journal
et qu'il
un descendant du scribe royal

sur
et
majordome Axpet sous Mnphthah,

le
eut
la
fantasie,
un espace vide, au verso du papyrus, de mettre
nom de
l'un
de ses grands anctres. Mais quoi

qu'il
en
soit,
l'criture
indique clairement, je
l'ge des Ramessides, et
crois,
si
l'ge
de notre journal
c'est
un spcimen du type hiratique de
les raisons
palographiques
ont quelque poids, on peut avec certitude attribuer le journal de battage et d'emmagasinage,
dont nous nous occupons

sache,
ici,
aux temps de
cette
la
XX"
dynastie.
C'est aussi,
autant que je
aux derniers rgnes de

de
littrature,
mme
dynastie qu'appartiennent tous les documents de

et
cette espce
tous
ces journaux
notes de comptabilit qui
sont publis ou
le
connus jusqu' prsent.
Cette poque est particulirement, et dans un sens minent,
temps
paperassier des anciens gyptiens.
Je ferai donc
dynastie.
tenir
le
calcul
dans
la supposition,
que notre journal appartenait
la
Cette dynastie rgnait, selon

les limites
mon
opinion, de
1022 887 avant

le
J.-Chr.
Pour
XX me
dans
de
la probabilit, je
le
veux supposer, que

c'est--dire
journal a t crit l'an 950

lever
environ.
Dans
cette
anne
1" Thot sothiaque,
le
hliaque de Sothis,
20*
152
tomba nu 10
Grgorien,

.hiillet
et
le
l'""
l'iutt
vague
v~~
le
'=
^^^
jours aiii)aravant,
i
ou
an 8 Avril Grgorien; par consquent

rcolte tait tinie le
le
26
Paoi)lii correspondait
au
.Juin
Grgorien.
fait
La
le
20 Paophi
2!)
3 Juin Grgorien,
depuis
le
battage du bl a t
(i
depuis
20 Paophi jusqu'au
enfin
Athyr,
c'est--dire
le
le
8 Juin juscpi'au
Juillet Grgorien,
et
on mesure
et
emmagasine
bl
4 Clioiak
11
Juillet
(rgorien.
Ces dates
Grgoriennes concordent assez bien avec
les
i)hnomues rels de l'anne naturelle en Egypte.
Mais
si
nous faisons
le
calcul d'aprs la chronologie de

est
M. Lepsiu.s, l'accord
disparat.
L'an
le
suppos, 950 avant J.-Chr.,

1'''
l'an
1197 selon M. Lepsius.

et le
l*""
En
l'an
1197 avant J.-Chr.

"7^
Thot sothia(iue tomba au 8
Juillet Grgorien,
;
Thot vague
;-
== 31 jours
auparavant, ou au 7 Juin Grgorien

D'aprs ce calcul
fait
la
consquemment
termine
le
le
26 Paophi corresjiondait au 2 Aot.

le
rcolte aurait t
2 Aot Grgorien,
battage aurait t
et
depuis
le
le
2 Aot jusqu'au 4 Septembre Grgorien, et enfin on aurait mesur
emmatravaux
gasin
bl le 9 Septembre Grgorien.
Mais ces dates de l'anne solaire pour
les
diffrents
de
la
rcolte gyptienne
ne sont pas possibles.

le
Je
me
permettrai de souligner
le
le
troisime rsultat:
4,
le
D'aprs
la rcolte,
verso du
papyrus Sallier n"

Juillet
battage
et
du
bl a t fait,
la fin de
bl battu
depuis
8 Juin jusqu'au 6
Grgorien,
l'emmagasinage du
eu lieu
le
11 Juillet Grgorien.
trois
Les
d'aprs
rsultats,
et
que
que
j'ai
j'ai
obtenus par
souligns
])lus
le
calcul
des
dates vagues
gyptiennes
ma
chronologie,
haut,
nous donnent des dates de jour

l'anne solaire dans laquelle les
les
Grgoriennes qui concordent assez

oprations
crois donc,
bien avec la saison de

faites
diffrentes de
la
moisson ont t
pendant tous
temps en Egypte.
chronologie.
Je
dans ces
rsultats,
avoir trouv un nouvel appui pour

cette
srie
ma
En
militent en
prsentant au lecteur
des
rcits
de rcoltes dats
en Egypte,
si
qui
faveur de
ma
chronologie, je
me
permettrai d'observer que,
l'on
trouve le
dernier texte douteux et moins concluant,
puisque sa date n'est dtermine

tre regards
par aucun
nom
du
ne
roi,
au moins
les autres
documents doivent
comme
certains,
de sorte que je
la chronologie,
le crois
si
pas possible de garder aucun doute, quant leur importance, pour

l'on
toutefois
ne veut pas fermer
les
yeux
la
vrit.
Christiania,
Dcembre 1875.
NOTES SUR DIFFRENTS POINTS

DE
GRAMMAIRE ET
Par
D'HISTOIRE.
G. Maspero.
A.
rsultats
En
parlant du
LJ
ka,
dans deux confrences o sont rsums en partie de cours au Collge de France sur
les
les
acquis pendant quatre annes
tombes de
Notes sur diffrents points de grammaire et

l'Aucieu Empire
et
le
j'ai
d'histoire.
153
mort,
',
montr que
le
la
tait
comme
l'me des statues reprsentant

les
le
que
la
maison du ka
H
les
tait
l'endroit
o se trouvaient
statues animes par
ha.
Comme
dans
deux confrences eu question, toutes deux adresses au ^raud

et
public, je traitais surtout

n'ai
de formules funraires
d'objets
trouvs dans les toml)(\aux, je

statues, tout ce
pas dit ur les statues supports de ka,
ni sur les
demeures de ces
que
j'avais en dire.
L'ide que
le
douhU humain
vivait
dans
le
tombeau ne
l'avoir
s'est
pas
teinte complte-
ment avec l'Egypte pharaonique: L'Egypte arabe parat

ses croyances et
conserve en l'adaptant
ses habitudes.
Les lgendes relatives aux pyramides font mentions de
statues et d'esprits attachs ces statues qui leur servaient de garde.
Le
roi Saurid,
les
aprs
avoir enferm dans les trois grandes pyramides,

les idoles,

les
corps des
rois antrieurs,
prtres,
pour
les
prserver du dluge,
la
prit
estoit
un
prtre pour garde de

d'escaille
chaque pyramide.
Le Garde donc de
qui auoit les
pyramide Orientale
ouverts,
vne Idole
iamanique noir
&
blanche,
deux yeux
&
estoit assise sur

iettoit
faillir
vn Throsne, ayant auprs

sa veu,
il
d'elle
comme
l
vne halebarde, sur laquelle quand quelqu'vu
entendoit de ce cost
vn
bruit espouuantable,
bruit,
qui luy faisoit presque

Il
le
cur,
&
celuy qui auoit entendu ce

ce Garde,
lequel esprit
en mouroit.
auoit
vn
esprit
commis pour
la
seruir
ne
partoit point de devant luy.
Le Garde de
Pyramide Occidentale
estoit
vne Idole de
ayant sur sa
pierre dure rouge,

teste
tenant eu sa main
pareillement
comme
vne halebarde,
&
vu
vn serpent
entortill,
lequel serpent se iettoit sur ceux qui en approchoient, se rouloit

Il
autour de leur
col,
&
les faisoit mourir.
auoit
commis pour
le
seruir
esprit laid
&
il
difforme,
qui ne partoit point d'auprs de luy.
Pour Garde de
la troisiesme
Pyramide,
auoit pos vue petite Idole de pierre de bahe sur vne base de mesme, laquelle Idole
attiroit
soy ceux qui
la regardoient,
&
s'attachoit
eux sans
les quitter,
qu'elle
esprit
ne
les
eust fait prir, ou qu'elle ne leur eust fait perdre l'esprit. Il

la seruir, qui
auoit aussi
vn
commis
pour
ne partoit point d'auprs

qu'il les
d'elle.
Aprs que Saurid eut acheu de bastir

spirituelles,
il
ces Pyramides,
fit
&
eust
enuironnes des corps des substances

2.
leur
des Sacrifices,
&
leur prsenta les Oifrandes choisies pour elles

la
Dans
cette
forme de
lgende arabe,
il
me
semble que tous
les traits
de l'antique
croyance gyptienne sont reconuaissables.

la
Le
et
roi construit les

les
Pyramides, met dans chacune

l'Egjqtien
statue
et
l'esprit,
fait
les
sacrifices
prsente
offrandes:
ancien
con-
struisai-t
son
tombeau,
y dposait
la statue
ou
les
statues
o s'attachait son double, puis

statue gardienne de la seconde
instituait le '-T-^ d'offrandes destines
nourrir
l'urseus
le double.
La
pyramide
de
est
une statue royale portant

roi qui
en
tte.
Les textes antiques parlent souvent
l'uraus
du
binde
ralit,
les
ennemis de sa flamme : la mtaphore est devenue dans la
lgende populaire une
et le
serpent entortill se jette sur ceux qui en approchent,
se roule autour de leur col et les fait mourir
Dans
d'autres formes de la tradition, on
dans dans
le
1) Une de ces deux confrences, faite Lyon volume du Congrs des Orientalistes de Lyon;
le 3
Septembre 1878,
seconde
faite
est encore indite et paratra

le 8
la
Paris
Fvrier 1879 a paru

Scientifique de
la
Revue
scientifique,
2 srie,
T. VI,
p.
816 820, et dans le Bulletin de V Association 46 48.
France, n" 594, p. 373 384.

2)
Les merveilles de VEgypte de Mourtadi, trad. Vattier,
p.
154
Notes sur diffrents points de grammaire et d'histoire.

peu prs exact de
paroist
In
reconnat nn souvenir
;i
ralit historique.
L'on dit (jue
l'esprit
de
la les
Pyramide mridionale ne
iamais dehors (pi'en
forme d'vne fenmie nu, dont

les
parties honteuses niesme sont deseouuertes, belle au reste,

telles,
que quand
t't
elle
veut donner de l'amour

il
& dont quelqu'vn, & luy
le
manires d'agir sont

perdre
l'esprit,
faire
l'affole
elle
luy
qu'il
rit,
incontinent
l'esprit
s'approche d'elle
&
elle
l'attire
elle,
c'c
d'amour; de sorte
personnes
l'ont
pert
sur l'heure,
la
&
court
vagabond par
le
pays.
Plusieurs
veu tournoyer autour de

elle
fit
Pyramide sur
niidy,
t)c
environ Soleil couchant.

(|ue l'on
vit
Vn
ionr
])erdre
les
l'esprit
vn des gens du Chacambermille,
ensuite courir tout

tir
nud par
rues sans sens

le
ny entendement'.
Ici,
la
lgende arabe a
sur l'histoire
'^.
parti
de la
lgende grecque qui ds

Nitoqrit, transform
temps d'Hrodote
s'tait greffe
Le ka de
la reine
en gnie gardien de son propre tombeau, a
pris la coui*tisane
Rhodopis
ses habitudes
de vie dsordonne.
le
Les statues conserves dans

d'un individu pt tre rattach;
place, devenait
tombeau
n'taient i)as les seules auxquelles le double
toute statue le reprsentant,

11
en quelque endroit qu'elle ft

o se trouvait une statue
un support de
ka.
en rsultait
fait
(jue tout endroit
consacre un mort, devenait par

prenait connue
celui-ci
le
le
I
mme une
y
vritable
ka.
succursale
du tombeau,
et
nom de
Û, demeure du
enfermes dans
le le
La
plupart du temps,
ces
statues taient places dans les temples, et
recevaient un culte identique au culte rendu
dans
le
tombeau
n'est
mme aux
statues
Serdh.
La grande
inscription
de
Siout-',
qu'un
contrat pass
entre
prince Hapi-T'outi et les prtres d'Ap-mtennou,

la statue
pour que ceux-ci fassent des offrandes rgulires
de ka du prince dpose Siout,

par
le
dans
le
temple d'Ap-mtennou.
Ce
culte devait tre dirig
prtre de ka
\\\^
la
tiî
mort, et par les diffrents corps de prtres ou d'employs attachs au temple et

pole
ncrole
de Siout.
le
Les mmes raisons qui poussaient cha((ue individu multiplier dans

ses
tombeau
nombre de
statues,
C'est
fleurir
.
le
poussaient multiplier hors du tombeau

lit
le
nombre
des statues supports de ka.
pour cela qu'on

le
dans
l'inscription
de Khnoum-hotpou
Bni-Hassan
'
J'ai
""
[j
fait
nom de mon
crois,
pre,
j'ai
construit ses demeures de
ka
Pe^
v^ h
LJ
les
La
plupart des statues de particuliers ou
mme
de
roi
qu'on
a trouves dans
la plupart la
temples sont, je
des supports de ka:
elles
portent en effet pour
formule des proscynmes en l'honneur du ka d'un personnage.

tait,
Comme
le droit
de mettre sa statue dans un temple

la
certaines poques au moins, un droit royal,
permission, accorde un personnage de rang

soin
mme
lev, tait
la
une grande faveur qu'on
prenait
de mentionner par une formule toujours

le
mme
^C\
'[Y
y^
Plac en faveur de imr
roi,
ou par ses variantes \

les seuls qui
Les hommes n'taient pas du reste

de double.
eussent un double et une maison
M. Birch, dans son
travail sur la patre gyptienne
du Louvre, avait montr que
1) Id.,
2)
\).
64 65.
II.
pi.
Hrodote,
3)
Publie dans Mariette, Monuments Divers,

pi.
64 69, et dans de Roug, Inscriptions

et
le Vol.
recueillies
en Egypte, T. IV,
271
284-,
traduite au Collge de France de 1877 1879
dans un mmoire lu
p.
1
la Socit d'Archologie Biblique, le 10 Juin 1879, publi dans

4) Lepsius, 5)
VII des Transactions,
32.
Denkm.
II,
pi.
125,
1.
82 83.
pi.
Voir dans Mariette, Karnak,
8,
une collection de ces statues.

les
d'histoire.
155
dieux peuvent
a\'oir
un double
et
M. Lepage-Kenoui^; dans un mcnioire tout rcent

divins.
^^
donn plusieurs
exenii)les
nouveaux de ka
Les dieux ne sont

que
la
g-ures
au dbut que
des honnnes d'une nature, je ne
dirai plus raffine
nature humaine,
mais suprieure
les
la
nature
humaine:
ils
sont plus forts,
plus intelligents,
plus tenaces que
hommes,
mais composs de
trs tard.
tait
mme
qu'eux, et leur immortalit n'est g-ures qu'une vie o la mort vient

tre ncessairement
Le ka des dieux a d
aux dieux, ce que

la
le
ka des honnnes
qui avaient
aux hommes, un double d'eux-mmes.

et
Les dieux, descendus sur

Osiris,
terre,
rgn en Egypte
taient morts,
comme
ou Sokaris, ou
les
dieux dynastes, avaient
tout naturellement
un ka attach leur corps

le
terrestre et
leur momie.
Le ka des
autres,
pour n'tre pas dans
tombeau,
n'en tait pas moins attir et retenu sur la terre par des
sorcellerie,
moyens
di^'ers.
Toute religion a d tre un moment donn une vritable
et
toute opration
du
culte
une opration magique:
il
s'agit
telle
pour
le
croyant de mettre la main
sur son dieu,

lieu
de l'obliger faire ou ne pas faire

l'en carter,
ou
telle chose,
de
l'attirer
en un
dtermin ou de
et cela
par des
rites et
des paroles aux vertus mystrieuses.
Deux passages du
et
Discours d'initiation hermtique rsument assez bien, malgr des contresens

l'ancienne doctrine gyptienne l'gard
l'art
des tendances mtaphysiques,

anctres
trouvrent
tire
du ka des dieux.
ils
Nos

de faire des dieux,
et l'ayant
ils
trouv,
y mlrent
faire
une vertu convenable

mes,
ils
de
la
nature du monde.
Comme
ne pouvaient
des
voqurent celles des dmons ou des anges

seul
et les fixrent
dans
les saintes
images
et les divins mystres,
moyen de donner aux

le
idoles la puissance
la
de
faire le bien et
le
mal.
Ainsi, ton aeul,
Asclpios,
premier inventeur de
crocodiles,
reste, la
le
mdecine,
est
a un temple
sur la montagne de Libye,
aux bords du fleuve des

c'est--dire
couch ce qui en
lui-mme,
lui
appartenait au
monde,
son
corps
et
le
meilleur de
ou
est
plutt lui-mme,
car le principe
du sentiment
de
vie
est
l'homme
tout entier,
remont au
ciel.
Maintenant,
il
porte secours aux

.
hommes dans
leurs maladies, aprs leur

Isis,
avoir enseign
lorsqu'elle
et
l'art
de gurir
Que de
biens rpand sur les
hommes
Car
pouse
d'Osiris,
leur est propice;
que de maux,
la
lorsqu'elle est irrite!
les
dieux terrestres
les
mondains sont accessibles h

en-dehors de
la
colre,
parce
vient
qu'ils
sont forms et
le
composs par
hommes
des
nature.
De
;
en Egypte,
culte
rendu aux animaux

lui
qu'ils
ont consacrs pendant leur vie
chaque vie honore l'me de
celui qui
a donn
lois et
dont
elle
garde
le
nom ....
asclpios.
Quelle est la qualit de ces dieux qu'on
nomme
terrestres ?
HERMS.
Elle consiste dans la vertu divine qui
pierres,
existe naturellement
dans
les
les
herbes,
les
les
aromates
c'est
pourquoi,
ils
aiment
les sacrifices frquents,

;
hymnes
ciel,
et les
louanges, une douce musique rappelant l'harmonie cleste
et ce
souvenir du
conforme
leur cleste nature, les attire et les retient
dans
les idoles et leur fait
supporter un long
1)
P. 62 64.
2)
On
tke true sens of
an important Egyptian word dans
les
Transactions, T. VI, p. 503 505.
lG
Notes suk diffrents points de uram.maire et d'histoire.

les
sjour i)nrmi
hommes.
C'est
ainsi
((iio
l'homme
fait
des dieux
et
ne
crois
pas,
sAsclcpios,
que ces dieux terrestres agissent au
hasard.
le
Pen(Uint que
qu'il
les
dieux
clestes
habitent les hauteurs

fonctions particulires;
du
ils
ciel,
gardant chacun
rang
les
a reu,
la
nos dieux ont leurs

ils
annoncent l'avenir par
sorts
et
divination,
veillent,
chacun
notre aide
sa manire,
aux choses qui dpendent de
leur i)rovidence spciale et viennent

'.
comme
des auxiliaires, des parents et des amis

le
Et ailleurs dans
mme
le
discours,
Herms
expli(|ue
ce
([ue sont ces
dieux crs
plus lev,
de main d'honmie.
Comme
.Seigneur ou le pre,
ainsi
ou, ce qui est le

est
et
terme
le
Dieu,
est
les
le
crateur des
dieux clestes,
la
l'homme
crateur des dieux qui sont
dans
Temples, contents de
proximit de l'homme,
profite
non seulement sont

et affermit les
illumins,
mais encore illuminent. Cela en
mme temps
l'homme
dieux
qui
L'espce des dieux que forme l'humanit est compose de deux natures,
est
la
l'une divine,
premire et de beaucoup la plus pure
l'autre qui
ap})artient
l'homme,
c'est la
matire dont sont fabriqus ces dieux,

entiers avec tous leurs
origine, persvre
qui n'ont pas
seulement des
se
ttes,
mais des corps

et
membres.
Ainsi l'humanit,
souvenant de sa nature
:
de son
le
en cela dans l'imitation de
la divinit
car de
ainsi
mme
que
le
pre et
seigneur a
fait les
dieux ternels semblables lui-mme,
l'humanit a
fait ses
dieux
sa propre ressemblance.
ASCLPIOS.
Veux-tu dire
les statues,
Trismgiste ?
HERMS.
Oui,
les
statues,
Asclpios;
vois-tu
comme
tu
manques de
si
foi?
Les statues
les
animes,
pleines de sentiment et d'aspiration,
qui font tant et de

les
grandes choses;
statues prophtiques,
qui
prdisent
l'avenir par
songes et toutes sortes d'autres voies,

2.
qui nous frappent de maladies ou gurissent nos douleurs selon nos mrites
Il
faut
ici,
comme dans
tous les crits

faits:
du
mme
genre,
ngliger
l'interprtation
mystique pour ne tenir compte que des

Rappelez-vous

les
faits
sont de vieille origine gyptienne.

il
le
passage
si
souvent
cit
de l'hymne au Nil o
lui
est dit
de ce dieu qu' on
;
ne
taille
point dans la pierre
le
des statues de
ni
qui portent le
;
diadme royal
lui
on
par
ne l'aperoit point,
on
ne
;
sert,
ne
lui
fait
offrande
on n'agit point sur

le
les
crmonies mystrieuses
on ne
sait le lieu
il
est,
on ne
et et
trouve point par la

qu'il
vertu des livres sacrs^:
c'est la dfinition
le sacrifice,
du dieu
cleste
d'Herms
des dieux
cre.
Les dieux ordinaires reoivent

leur rend se fait
se plaisent
la
musique
au chant, et le culte qu'on

s'appuie sur la statue
comme
ka
l'indique l'auteur grco-gyptien.

le
Le ka du dieu
du dieu
et
l'anime
comme
est
ka du mort anime
la
statue du mort.
le
La demeure de
la
cette
statue double
d'un
une demeure de ka, comme

,.
tombeau,
la
demeure de ka de
le
"^
Ptah,
par exemi)le,
vit
M ^|
*^^^
Memphis,
c'est--dire
chapelle o
double
de Ptah
attach la
statue de Ptah:
comme semble
l'indicjuer
Herms, l'animal sacr
1)
Herms
Trrnncjiite,
Trad. Mnrd,
XII,
6 8.
p.
1G7 169.
2) Id., p.
:i)
147.
II,
Pup. SalUer
p.
1.

tait
d'histoire.
157
une autre forme de

X.
le
sui)port, et
la tbruiule
Meni{)liis,
Aiis renouvelait,
rptait la
vie
de Plitah,
lir
Le
L
titre
rappelle
Pr
(jui
sur certains
monuments remplace,
on adresse
derrire les
le
nomS;
la voix juste des pcrsonnaii;es au double de qui
la prire:
le
ka, attach la statue,
renouvelait en eftet la vie

la
vie
du mort, de
la
mme
manire que
ka
de Phtali, attach au taureau, renouvelait
de Phtah.
d'Herms,
le
Les
statues
divines,
les
divinits terrestres
se
composaient donc des
\,'î\
kou noutri, des doubles divins, souvent multiples pour
mme
dieu', et du corps ^===t\

bois.
Sam,
Y^X
Soyjn,
kMt,
remuaient,
corps de pierre,
de mtal ou de
Ces statues taient

Il
animes,
parlaient,
non point par mtaphore, mais rellement. au temjys de

la
n'est
pas
possible de
les statues
douter qu'au moins Thbes,
XIX"
dynastie et des suivantes,
d'Annnon ne
tissent
de vritables miracles.
Les inscriptions nous montrent que,

la
sous les derniers Ramessides,

roi,
on n'entreprenait rien sans consulter
statue
du
dieu.
Le
dans
le
sanctuaire,
;
parfois
mme
en public,
s'adressait
la statue
tte
du dieu
/Jij^
et lui ex-
posait l'ataire
aprs chaque question la statue disait oui de la
trh fort
^ ^^ .
elle
Dans
la stle
de Bakhtan, une statue de Khons, pour transmettre

c'est--dire,
I
le
pouvoir magique une

place derrire
I
autre statue de Khons, par quatre fois lui fait le sa,
se
et
quatre
fois lui
impose
la
mam
sur la nuque:
les
a/wws
\v\
'f
Le dieu
Ammon
par un dcret rdig selon
formules du droit gyptien, transmet

et
les privi-
lges royaux la princesse

stles
Mker
et
ses descendants-,
nos muses sont remplis de

et les
de basse poque o
Ammon
,
et les
dieux de son cycle, Osiris
dieux de son cycle,
^j^^
au mort,
les flicits
de
la vie future et les prrogatives
de ka.
la
Les dbris de
la
grande inscription de Dr-el-Bahar'', semblent indiquer que

avec
c'est
suite d'une conversation relle la
Ammon
un
que
la reine
Htshopou envoya une escadre
dcouverte des Echelles de Vencens.
^^^|^ ^'^f^-^T^HYl
j]
[j']entendis
un ordre dans
si
le
sanctuaire,
conseil
du dieu lui-mme.
Ce
n'est
donc pas
entre
les
simple imagination
les
inscriptions
n'est ici
des temples ne sont gures que
dialogues
dieux et
le
Il
roi: la
mtaphore
que l'expression d'une
ralit.
ait
semble que cette importance des statues divines
t plus
grande encore
Napata qu' Thbes.
Les descendants des grands-prtres d'Ammon, rfugis en Ethiopie, y
dvelopprent les arts dont leurs pres s'taient servis en Egypte pour usurper la royaut,
et
perfectionnrent
et
l'usage
des statues mouvantes et parlantes.
Le
rcit
de
l'lection
de
Nastosenen,
saisissant
surtout
celui
de
l'lection
d'Aspalout,
nous montre un
Ammon
de Napata
un des
frres royaux,
le
puis
lui
adressant un discours dans l'ombre du sanctuaire.

rois thiopiens.
On
cit
ce propos
auteur
avait
passage de Diodore relatif au couronnement des

la
Un
autre
donn sur
mme
crmonie,
qu'il
transportait
en Egypte,
des
dtails plus circonstancis et
un peu
diffrents,
que Synsios, vque de Ptomas, nous a
1)
J'emprunte cette donne relative

(p. 504).
J,
j|
la,
multiplicit des
douUes d'un
mme
dieu au mmoire
de M. Lepage-Renouf
qu'ici,
Je remarque que M. Lepage-Renouf
(p.
497) transcrit
MJ
par ka: je crois
comme dans
2)
il
faut transcrire ko noutri, hon Jm.

pi.
Mariette, Karnak,
41;
cfr.
Revue
1.
critique,
1S77, T.
1,
p.
270 272.
21
3)
Mariette, Dr-el-Bahari,
pi.
10,
2.
158
Notes sur diffkents points de gkammaike et

en
les arniiiyeaiit,
d'histoire.
naiisniis,
dans son pamphlet trop

lus.
i)eu
connu
iSnr
V Ecji)i)tltn.
est
<
Voici coni-
nieiit
en Egypte
les rois sont
Prs de
la
jurande >ille de
Thhes
une montagne
Cette seconde
sacre; eu face s'lve une autre montagne, et le Nil coule entre les deux.
(pie
(pi'ils
s'aii])elle la montaiine lil)3xnine et c'est l, ainsi le prescrit la loi,
doivent rester, pen-
dant tout
ce qui
se
le
tenij)s
de
l'lection, les candidats
la
royaut, afin
la
ne sachent rien de
([u'on
])asse
est
dans l'assemble.
la
Sur
tout
le
sommet de
lui
montagne sacre
nonmie
rgyi)tienne,
tente du
roi;
prs de
sont les
prtres les plus minents en

le
sagesse, les i)lus
distingus par leurs fonctions, placs suivant
rang
(pi'ils
occui)ent dans
la hirarchie sacerdotale:
autour du
roi,
qui est au centre,
ils
forment un premier cercle,
immdiatement aprs s'tend un second

qui
s'lve
cercle, celui des guerriers.
Tous entourent
et
ainsi le
i)lus
mamelon
loigns
lections
sur la
le
roi.
montagne comme une autre montagne,
permet aux
d'assister
d'apercevoir
Au
ils
bas se tiennent
ceux qui ont
le
droit
aux
comme
tmoins;
mais
ne s'associent que par leurs applaudissements ce qui

l'on doit voter,
le
se passe.
Quand
arrive le
moment o
roi
counuence, avec
l'aide
de
le
ceux qui sont dsigns pour ce ministre, par accomplir

collge sacerdotal est en mouvement;
l'lection.
les
crmonies sacres.
Tout
on
croit
que
lu divinit est
prsente et concourt
Ou
propose
le
nom
d'un des candidats

les
la royaut:
les guerriers lvent la
main,
les
gardiens des temples,

ils
les sacrificateurs,
prophtes apportent leurs suffrages. Quoique
peu nombreux,
sacrificateur
ont une grande influence, car un prophte compte connne cent guerriers,
vingt,
un
comme
un gardien comme
dix.
Puis vient
le
tour d'un second caule
didat:
de nouveau
on lve la main, et l'on vote.

il
Si les
deux
partis se balancent,
Il lui suffit
roi
assure la prpondrance celui en faveur duquel

faible
se prononce.
il
de se joindre
c'est
au plus
pour rtablir
s'adresse,
se
l'galit.
Dans
ce dernier cas,
n'y a plus d'lection;
aux dieux qu'on

jusqu' ce
qu'ils
le
on
les
invoque sans relche dans un religieux recueillement,

et
manifestent sans voiles,
viennent,
non plus par signes, exprimer

les
leur volont:
Il
peuple entend ainsi de ses propres oreilles

crit
dieux dcider qui sera

satirique
roi
'.
ne faut pas oublier que Synsios

par
le
un vrai roman
dans lequel
l'lec-
tion
du
ciel.
roi est dirige

Il
roi
prcdent vivant encore

et l'auteur
et press
il
d'abdiquer pour remonter
au
fait
crivait
de seconde main,
inconnu dont
l,
se servait n'avait peut-tre
lui-mme que copier un ouvrage antrieur.
De
cette description fantastique

Il
de Thbes,
et la supposition
(lue
d'une intervention personnelle des dieux eux-mmes.
me
semble pourtant
le
l'ensemble du
rcit rei)roduit les traits gnraux d'une lection royale dans
royaume
gyptien d'Ethiopie.
La montagne
sacre de
Napata
^ /
],
laq^êlle s'appuyait le temple
d'Ammon, comme
sacre
le
le montrent les planches de Cailliauu'^, devait devenir aisment la le
montagne
et
du
rcit
de Synsios o s'lve
tente
du
roi-dieu.
C'est
devant
elle
que l'arme
peuple s'assemblent pour faire entendre leurs lamentations

les
et choisir la
dputatiou charge
le
de collaborer avec
la
prtres l'lection.
Le
rcit
de ce qui se passe dans
temple, o
statue
d'Ammon
saisit celui
des frres royaux
qu'elle choisit
pour rgner,
diffre
du
les
rcit
grec, en ceci surtout
que Synsios, ou son auteur, remplace

stle d'Aspalout,
il
la statue
mouvante par
dieux
eux-mmes. Dans
la
n'y a pas vote pralable, mais dfil des prtendants:
1)
uvres de
Synsius, traduites par

pi.
II.
Dkuon, Paris, Hachette, 1878,
iu-8, p.
244 245.
2)
Voyage Mro, Atlas,
XLIX
L,
LVIII
sqq.
Notes sur diffeents points de grammaire et

toutefois rien
d'histoire.
159
ne prouve que cette

tait
(lifteveuce soit
due uue erreur de
l'erivniu.
et (pie^
Nous savous
l'lection faite
en
effet
que Nastoseuen
il
Mro au niouieut de son avnement^

la conscration.
en son absence,
se rendit
Napata pour recevoir

i)our Osiris
On
avait
ncessaire-
ment voter sur son nom, comme

procd du
dans l'gyptien, ou employer queUpie autre
mme
Le
genre.
La
description de Synsios
me
parat donc rejiroduire, en l'altrnut,
un passage
roi
d'historien
probablement coutcm))orain des Ptolmes, dcrivant une lection
de
thiopien.
transport de la scne de
Napata Thbes
la
tait d'autant i)lns naturel (jue,
toute l'antiquit
l'thiopienne,
classique
imaginant
<pie
civilisation
gyptienne avait son origine

(pie
dans
on n'avait aucun scrupule dire de l'Egypte primitive ce
des nuteurs plus

fait,
exacts avaient dit de l'Ethiopie.

la
De
toute cette
discussion, je ne veux retenir qu'un
c'est
preuve
})ar les crivains classiques,
comme
;fu
moyen des
les affaires
textes hiroglyphiques^ de l'inter-
vention des statues reprsentant les dieux dans

\
I,
de
l'tat.
Thoriquement,
le
Jm
qni animait l'image,

transsubstantiation
la
parlait et remuait:
assou])lissait
les
la,
conscration oprait dans la statue uue sorte

pierre
et
de
qui
membres de
leur
prtait
une
voix.
Pratiquement,
si
statue parlait et remuait par des procds mcaniques faciles concevoir:

le
quelqu'un doutait de l'habilet des gyptiens en ce genre d'opration, je

oi
renverrai au
passage
l'un des
Hron
dcrit le procd
le
employ par
l'autel.
leurs prtres i>our ouvrir la porte
d'un temple rien qu'en allumant

qui agissait en cette occasion ?
feu sur
tait-ce la
:
vapeur d'eau ou
est qu'ils
l'air
chaud
On
peut se
le
demander
le fait certain
employaient
un moyen mcanique assez ingnieux pour produire ce pieux tour de passe -passe.
muses renferment
d'ailleurs des
Nos
poupes gyptiennes articules

statues
'.
Le ka des dieux incorpor aux

populaire.
divines
n'a
pas disparu de la tradition
De mme que
lui
le
double des morts hante encore les Pyramides, le double des

la
dieux,
transform
en gnie
comme
plupart des dieux du paganisme,
hante encore
les
temples o jadis on
rendait un culte.
;
L'on raconte plusieurs choses des Pyramides, qui

est
seroient longues
les editices
exposer
mais pour ce qui
des esprits qui rgnent sur elles
&
sur
de pareille nature nms Birba,
l'on dit
que .... quand au Birba d'Achemime,

lieu.
son esprit est vn ieune

L'esprit
la
homme
est
sans barbe, nud, assez connu pariny les habitants du

vieillard
du Birba de Semir
L'esprit
un
bazan
et noirastre, fort
grand de
ieune
taille,
&
ayant
noire,
les
barbe courte.
du Birba de Phacat
paroist en forme d'vne
femme
portant sur son liras
un
petit
enfant noir, laide, montrant ses

L'esprit
dents canines,
&
ayant
yeux blancs
tout
du
long.
du birba de Eidousa
cornes.
paroist
en forme d'un
homme
paroist
qui a la teste d'un
Lyon avec deux longues
L'esprit
L'esprit
du Birba de Busire
en forme d'vn vieux moine blanc qui porte vn Liure.
du Birba de Gaphi paroist en
forme d'un Berger vestu d'vne robe noire auec vn baston sa main.
Quant aux Pyramides

noirs.
de Dehasoure leurs esprits se font voir en forme de deux vieillards

Birba de
L'esprit
du
Samnod
paroist en forme d'un
moine qui
sort
de
la
mer
et se
mire dedans. Tous

des lieux de leur
ces esprits sont veus manifestement par

retraite
ceux qui approchent d'eux
et
& y
hantent long-temps.
il
Il
y a pour
tous certaines offrandes particulires,
par
le
moyen
et
([u'il
desquelles
se peut faire
que
les thresors
des Birba
les
&
des Pyramides paroissent

suiuant ce que
les
se forme amiti et familiarit entre les
hommes &
esprits,
1)
WiLKiNsoN, Manners and
Cv.sf,om-i,
IP,
p.
64 60.
Le Louvre en a une au moins.

21*
160
Sages
ont
La grande
estably.
'
inscription de Bni-Hassan.
Les
ces
(lesc'i'ii)ti(ns
de
l'Egypte
composes
par
les
Arabes
crit
sont
pleines
des
mentions de
gnies.
Le
gnie
du herha
d'Ikhmim
et nu.
Makriz,
i)ei*sonnes
qu'il
paraissait, dit-on, sous la
forme d'un jeune homme, sans barbe
Quelques
si
tant
entres
une
fois
la
dans
le
berba,
il
les
poursuivit,
dit-on,
et
les
frapi)a
rudement
les ol)ligea
prendre
fuite.
Pareille chose,
est arrive
des gens qui taient
>^
entrs dans les Pyramides.'^

i)artie
Ce sont
au moins
l
la
des doubles dont la statue n'est pas mentionne
mais qui rei)roduisent en
forme de
la
statue
et
du dieu
les
(|u'ils
reiirsentaient.
La jeune fennne
long,
tte
(jui
noire,
laide,
montrant ses dents canines

noir, est
ayant
yeux blancs
tout
du
i)orte
dans ses bras un enfant

les
une
Isis
en basalte noir ou une Sokhit,

L'esprit
de lionne fronant
est
lvres et laissant deviner les dents, qui ])orte un Ilorus.

])ien
de Ridousa
un Shou ou
un Anhour
tte
de
lion,
coitf
du
discjne
solaire
|^
l'
,
entre
deux cornes ou deux plumes.

de
la
Celui de Gaplii est Osiris dans la maison
du chef
ont
subi
vtu
robe
et et
tenant
le
])ton
de commandement.
D'autres
esprits
influence
chrtienne
sem])lent des moines

les statues qu'ils
aux arabes musulmans.

les
Aujourd'hui encore les fellahs

le
imaginent que
dcouvrent dans
tom])eaux sont
supi)ort
de gnies, qui
ou
la
se jettent sur quiconque Aient les troubler. ])ref dlai est
Le
seul
moyen de
ait
prvenir une
le
folie
mort
Cette
de
brise'
la
statue avant que l'esprit

la
eu
temps de malfaire.
il
crainte
superstitieuse
entran
il
destruction
le
de plus d'un monument prcieux:
y a
quelques annes peine

les
fallut
arracher,
revoher
la
main,
aux manuvres arabes,
superbes statues
\ )
de Rhotpou qu'on venait de dcouvrir Medoum,
On
le
voit,
le
double
Ait
encore avec sa statue-support:

le
mais en changeant de rehgion,
le
i)euple
chang en crainte
culte respectueux qu'il lui rendait.
Le ka
tant l'me de la statue,
son
nom
i)ut
servir dsigner la statue elle-mme,

le
l
comme
sorte,
])as ^
l'a
montr M. Lepage-Renouf.
et
Je
crois
cependant que
les endroits
sens statue, image, est un

)
sens driv
il
n'est exact qu'
peu prs:
tel
dans
peut
se
traduire
de
la
faudrait mettre
un mot
que statue prophtique, statue vivante, mais ce mot n'existe

(fcra continue).
,^
in
/-,
dans notre langue. ^
T.r
Ct.
Maspero.
Chteau-Thierry,
le
19 Septembre 1879.
LA GRANDE INSCRIPTION DE BENI-HASSAN.

Cette longue inscription a t pul)lie pour la
premire
fois
par Bukton dans ses
Excerpta Hierofjli/jyMca
^,
puis par Champollion qui ne ht que corriger la copie de

"
Burton
*,
pnr Leisius
-^
par Ihiuoscn'' et enfin par Reimsch
(pli
parat
n'avoir fait (jue
reproduire
1)
U Egypte
de Mouvtadi, p. 6i 66.
2) Cit l)ar 3)
dk Sacy dans ses Observations

Hierorjl>jpliica,
j)!.
sia- le
nom
des l'ijraviides, p. 37.
Burton, Excerpta
XXXIII
XXXIV.
4)
Champollion, Monuments,
Notices, T. II, p.
418 422.
5) Lkpsiu.s,
6)
7)
Benkm.
II,
bl.
124 12.
pi.
Urugsch, Mo-uments Egyptiens,
15 17.
I,
\)\.
Keinisch, Aegyptische Chrestomathie,
4.
La geande
la copie
insceiption de Bni-Hassan.
161
de P>rugsch.
Bkugsch
fut
le
premier
la
traduire,
mais sa traduction,
la
d'abord
restreinte
aux quatre-vingt-dix-sept premires lignes, n'a jamais d])ass

elle
cent vingt et
unime
l'on
'
renferme d'ailleurs des inexactitudes dont

tait
l'tat
la plupart s'expliquent
aisment
son
si
se rappelle cpiel
de
la
science
rjioque o M.
Brugsch
lit
])remier
essai de traduction.
J'ai
comment
cette
longue
inscription
au Collge de France de
la
1874
1875.
J'avais
l'intention
de l'insrer dans un travail sur
XIP
dynastie,
i)our
lequel j'amasse
des matriaux depuis douze ans.

le texte et la traduction,
La
crainte de trop longtemps tarder
me
dcide en pul)]ier
])arties.
avec (luckpies notes ncessaires l'intelligence de certaines
<r--i
<r^>.
%^fOI
t^^ COD
'D^
\^^
Il
AAAAAA
'fil"
D ^
1^'
i"^
J
iii iiiii
i
I
k>
i^Mf s^nxirvff
Le
l'Est,
^miUr
O-fi'l
prince hrditaire,
fils
cousin royal,
aim de son dieu,

d'un prince, la
clief
des hauts pays de

Boqit,
Khnoumhotpou,
de Nouhri, n de
la fille
dame
il
fait
ceci
en monument de soi-mme, ds
l'instant qu'il
et
commena de
travailler son
tombeau,
rendant son
nom
florissant
toujours,
se figurant lui-mme jamais, en sa syringe

et figurant,
funraire, rendant le
nom de
ses familiers florissant,

;
chacun selon son emploi,

il
les
ouvriers et les
gens de sa maison
('?)
il
rparti
selon ses serfs, tous les mtiers, et
m ontr
ôus les sul)ordonns
tels
qu'ils sont.
Sa
bouch'" dit
1)
Brugsch, Monuments gyptiens, Texte; Histoire d'Egypte

p.
(l*"
dit.)
p.
58 59,
(2''
dit.
1875)
p.
93 96; Geschichte Aegyptens,

2)
139 143
(1.
99), p. 149 150

diffrente.
(1.
121 146).
La traduction de Brugsch
selbiger
lit
est assez
En
voici
la
dernire forme:
hotep,
dies ausgefiilirt zu seineui Gedachtuiss.
Seine erste
... ClmuinTugend bestaud darin,
Namen Dauer verlicli fur lange lange und dass er ihn durcli seine guten Werke verewigte in seinem Grabbau der Unterwelt. Er maclite sprossen den Namen seiner Leute, welche gute Werke thaten, je nacli ilirer Stellung. Denn gute Menschen waren die Insassen seiner Hauscr. Der, welcher sicli hervorthat unter seinen Leibeigenen, dem stand offen On voit que jede Stellung und aile Elire (V), wie es des Branches ist {Geschichte Aegyptens, p. 139). M. Brugsch n'a tenu compte ni du paralllisme des membres de phrase, ni des dterminatifs. On trouvera
dass er ein Wohlthater war gegen seine Stadt, also dass er seinem
Zeiten,
dans la note Sur

justification
les
peintures des tmnbeaux Egyptiens
et
sur la mosaque de Palestrne^ in
8",
p.
1,
note
le
1,
la
grammaticale de
ma
traduction.
Le mot que
je rends subordonn^ est douteux,

Si la leon 8
premier
relle-
signe ayant t interprt diffremment par les diffrents copistes.
y^'^
nous oblige
ment
le
rattacher osL
peut-tre faut-il entendre par ce
mot
les gens de plaisir^
danseuses, chanteurs,
bouffons, reprsents avec le reste de la maison au

3)
tombeau de Khnoumhotpou.
le reste
Je supprimerai
ici
et partout ailleurs
dans
de l'inscription
les protocoles
royaux.
162
La geande
AAAAÂ
'
M
^nn
^
ri
'^l
J!)!^
D^
"^^
A.
'kr^^3J
^11
I
f^>^^
AAAAAA
:i
^
_
I
qTRFf
r^"^"^
Pk
^^^
î>iP
1^""^
/v,VV>VVA AA/^/."
Ag
5âiP,
:>
lir-
1'^
D ^'
A,%AAAA
^
Î
.J^-^
C'est moi (lue
le
roi
Noubkoouri,
fils
de R,
Aiiienemht institua prince
ditaire,
chef des hauts pays de l'Orient^ j)rtr e
d'Jjor et de_ Pakhit, par hritage
du pre
celle
/^L*^
de
ma mre
dans Monait-Khouwou
le
ciel,
il
me
fixa
le
nue
stle
de limite au midi, dressant
'
du nord durable, comme

fait
il
divisa
bras prineii)al
du Nil en son milieu,

sorti
ainsi
^^v'^ qu'on avait dj
au pre de
Soleil,
ma
mre,
en vertu d'un arrt

ce roi l'avait
fix
tal)li
de
la
bouche de
-r^'
\'^'^'^'^,jj(/^>/^-
HOTP. HiTRi,
fils
du
Amenemht:
ciel
prince hrditaire, chef

stle
^V^ ^'
(S
'
* ^^^^
hauts pays de
l'Est,
dans Monait-Khouwou, avait
une
de limite au midi,
dressant celle du nord dm-able
comme
le
avait divis le bras principal

le
du Nil en
jusqu' la
lui-
son
milieu
[de
manire sparer! sa rive droite dans

lorsque
nome de Dou-Hor
se levant
montagne de
l'Est,
Sa Majest
vint,
crasant
le
mal,
comme Toum
mme
et restaurant ce qu'elle
avait trouv en ruines, sparant chaque
ville
de sa voisine,
'ir
fjiisant
connatre
[j
chaque
le
ville ses frontires

ciel,
d'avec [l'autre] ville et dressant leurs stles
frontires durables
comme
le
rpartissant leurs
eaux selon ce qui
tait
qu'il
dans
es livr es,
le juste
;
rglant l'impt selon l'valuation du produit, d'ai)rs la grande

voici
qu'il
amour
a pour
tablit
pre de
ma mre
prince hrditaire,
grand suprieur du nome de

deux pentes opposes
215.
le fleuve.
..c^^.
x^
de
1)
L'expression signifie exactement
son don, c'est--dire,
nu point o
T.
II,
les
la rive se 2) 3)
rencontrent et dterminent la sparation des deux versants.
Sur cette forme grammaticale, voir Mlanfies
d Archoloijie,
p.
214:
Le mot
'=
I,
moiti signifie
ici
la rive
pi.
.5)
d'un fieuve, la bande de terre qui borde

est plusieurs fois question des
/
Dans
de
les
textes de Dr-cl-Bahar (Mariette,
il
V\
p.
de?tx rives
la rivire
4)
ii)
l'embouchure de laquelle abordant les navires gyptiens. Cfr. Ml. d'rch., T. Il, Voir sur cette forme grammaticale, Mlanr/ea d'i-cholofjie, T. III, p. 13.S, note f).
Lit.:
216 217.
prenant tme
ville
de sa seconde.
^^
6)
Le sens propos par Bkugsch pour (IHtTy

sic
gnralement adopt a td
Aef/i/ptens,
p.
iVa.hoiil antiquit,
puis
rapport
... abschatzend
nach iiirem Ertrag {Geschichte
141,
1.
44 45).
Le mot se

La grande
insciiption de Bni-Hassan.
163
Z.l\mz%:ZMm:Z\\aaa^'k:%^^
'
^ T
A
I I
I
H
I
AÂAA^
(O
(Ci
^^'^'^^''^
I
vr
D
I
X
Il^-^
S'.
,k?fl'kx
n
AA.'VÂ^
'&
f^/^/1
1'
v^y^^
ij
'^'^'^Sâ^L
1
'=^
C3^H"TÎMfX31fe
.f
l D
;f
VMfffVi%CfulVC lP?Z: iA^M2

A^
_^
:-:
AAAAAA. AAAAAA
^
Meli,
tixa
les
stles
le
du midi de sa
bras
principal
frontire
au nome d'OuNT^,
ses eaux,
lils
celle
du nord au nome
,
d'ANOUPou,
sables,
divisa
la
en son milieu,
tablit
ses
champs
ses bois,
ses
jusqu'
montagne d'Occident,
,
son
an Naklit pour gouverner son

le
;
hritage dans Monait-Khouavou

sorti
par grande faveur de par

fils
roi,
en vertu d'un dcret

[quant moi,] je suis
de
la
bouche^du
roi
Khopbrkeri,
[car]
du
Soleil
Ousirtasen
la
noble
fille
depuis
ma
naissance,
ma mre
passa princesse
hrditaire en sa qualit de
de prince,
villes,
alla ville Ait-Shotp-hitri,
pour tre
femme du
roi
prince hrditaire,
prince
de
favori
du
roi
ville,
tclu
de
la
Haute Egypte, chri du

le roi
de
Basse Egypte en sa
fonction de chef de
Nourripre de
Noubkoouri me transmit, eu
d'aprs la grande
;
ma
qualit
de
fils
de prince,
[car] c'est
l'hritage
ma
mre,
amour
qu'il
a pour
le juste,
Toum
le
lui-mme que Noubkoouri
il
me
fit
prince en l'an
avec
XIX
dans Montle
retrouve dans
Papyrus Mathmatique Ehind

est rpt,
p. 63)
{Edit. P]isenlohk, p. 104, 105)
le
sens de valuer-
rapport
d'un champ: Taxant dans rA'alnation

1)
du produit.
voit,
Le pronom
comme on
derrire l'adjectif:
les
son
fils,
so7i
an.
J'ai dj cit
ailleurs
(Zeitschrift 1879,
un exemple de "^^^^^î:^:
exemples de
^=
TO ou
^^'^.r-.
dans
la
formule
ne sont pas rares.
Voici un exemple de
\J:
,
i:=>i
Jhampollion
cr/te,
Notices
:
manus-
litt. en & barque, Les monuments m'ont donn plusieurs autres adjectifs de cette forme, qui parat avoir t plus frquemment employe en gyptien qu'elle ne l'est en copte.
T.
I,
p.
768,
'd""
registre.)
Ceux
qxii
sont dans ce dessin en sa grande barque,

nA.e>.q,
g-rande, etc..
C'est dj la forme copte
u^wC.
2)
La forme
J/
^^,
si
elle
ne cache pas une faute, est nouvelle, pour moi du moins.
La
traduction qiie j'en donne, purement conjecturale, est fonde sur

I,
un rapprochement avec
la racine
palmier, p)alme, d'o la mtaphore grce, faveur.

Litt.:
.3)
7/ m'amena
....
Fhritage.
164
La grande
"mih^^ZlM^
t*^^^^
,^
Ollli
ilr
_5\
'^
11
^
/WAÂ
ci^C^J
w^^t=^:^=, 21
Ll
du III
11
illwww^
Ji
lJii<=i:=>LJjl
..^
W IR
I
^3:7.
<^
P
I
000_M ^^:&i i^î

AAAÂ/V
ft
AA<VW\
Ci
\i
Ci
l|
^
c^
n
et
fis
r=i=i=i
p'i
_B3^f,Mla
fcLi."
Khouwon,
choses,
voici
que je
fis
prosprer ainsi que

pre,
sou trsor
[l'jajicroissaut
de toutes
je
fleurir le
nom de mon
construisant ses chapelles de ka,
je transportai
mes
statues au temple de la ville, je leur octroyai leurs offrandes de pains, liqueurs, eau,
encens,
viande pure, je choisis un prtre de ka,
et je
le
constituai
[matre]
de champs,
la fte
/
[^
rJ^
et
de
serfs,
je dcrtai des repas funraires toutes les ftes

la fte
du
cimetire,
du
nouvel an,
du commencement de
la fte
l'anne, la fte de la
l'an,
grande anne,
la fte
la fte
de
la petite
anne,
du bout de
la
Grande
Fte,
du grand
la
feu,
la fte du petit feu, la fte des cinq jours pag-omues,

grains
(?),
la
fte
de
rentre des
aux douze
;
ftes
du mois, aux douze

si
ftes
du demi-mois,
toutes les ftes des
vivants et des morts

cesse d'tre, que son
que
fils
le
prtre de ka ou quelque autre individu
trouble rien, qu'il
ne
soit
pas en sa place
Je fus eu faveur la cour plus que tout
ami unique,
[car] le roi
me
distingua parmi ses nobles, et
me
voila
devant ceux qui taient
1) Cfr.
sur cette expression, Mlanrjes d'Archologie, T. III, p. 147, note 4.
2)
Lit.:
Je
suivis.
Suivre est l'expression consacre en pareil cas.
3) J'ai cru reconnatre
dans ce qui est incertain,

dterminatif de
la dsignation
de l'encens
't;
(pii,
sans cela,
manquerait l'numration.
sert,
C^
\<=^
est
une mauvaise forme de
et le
groupe /
(
|.
dans
la
4)
grande inscription de Siout, dsigner
la
viande sacre des victimes destine au culte du
La mme phrase un peu

champs
et
plus dveloppe dans la grande inscription de Siout.

.
Le mot--mot en
le
est
Je
construisis lui en
5) Litt.:
vassaux
On a l'expression analogue
construire, difier
pmivre, etc.
les
de sur
terre jusqu' sur
montagne, par opposition entre
la plaine
o restent
vivants la montagne (^-O o reposent les morts.

6)
La premire
partie de la traduction de
Brugsch
s'arrte
ici.
Elle rend
le
sens gnral, mais
non
la
tournure du morceau, M. Brugsch ayant coup en une foule de petites phrases la longue priode
l'histoire
en styh juridique o Khnoumhotpou raconte

7)
le
de sa famille.
^^-e^ se rapporte
ici
^^
qui, dsignant la fois le palais, la cour, et le matre
du
palais,
roi,
prte cette construction.

La grande
165
mTiA^^,1^.^s^ti.J-ZJF,^
<x
'
T A/vVvAA X_L
.4
f=D
?l
^Q
c:^
n T^
Aî:
.^^ ^^ i^^;
|I
=FFFFF
PflîA^ _^
devant moi;
*
palais
=Fm=F
A.ÂAA^
la fleur 'des familiers
du
me
fait
hommage;
roi
tels les
honneurs qu'on
me
qu'il
rend;
tels les
hommages qu'on
fait
la
face
du
lui-mme;
et
pareille
chose n'tait
jamais arrive des serviteurs deja_j)art d e leurs matres! Je reus ces faveurs parce

connaissait
ma
discrtion et
mou
humilit
(V);
et je fus
un dvou
(?)
le
d'auprs le
roi;
un
honor auprs de ses courtisanS; un favori auprs de ses amiS; [moi;]

FILS
prince hrditaire,
le
DE NOUHRI; KhNOUMHOTPOU.
Une
autre faveur
me
fut faite ;
mon
fils
an
Nakht; n de Khiti;
mrC; promu
fut
institu
prince
la tte
du nome d'AnoupoU; par hritage du pre de du pays du

midi,
et fut
ma
Ami
le roi
unique,
mis
combl de toute sorte de dignits par
KhakhoprirI;
1)
La phrase
I
n'est
pas trs
4
^^
claire.
Au
litt.
\
lieu de
:
la
forme indistincte que donnent
ici les
copies,
j'ai restitu
I
J'ai traduit
^J],
r^Tf
l'habilet, l'art, par ce qu'il
la fleur,
sens driv dont je ne connais jusqu prsent pour ce
m tk mot aucun autre exemple. K^=^ v\

final
y a dplus
habile, Vlite,
comme
voyelle
v\
-fv
aa/w^ Yi> quelques lignes plus haut,
une variante indice
de ^>-.
^w^w
est,
_Zl
indiquant une
la voyelle
la premire syllabe, d'aprs la rgle d'orthographe gyptienne qui veut que, lorsque
M
finale et la voyelle indiale d'un mot sont identiques, on n'exprime dans V critiire que la voyelle finale:
v\
Le
An-pou
])0\\v
Ano IIpou, ^'^^
s-tmou, pour sotmou, ^^^^^-"^ kh-ivtou, kliowtOH-,

diffrent, est
aa^va
^
:
khonton.
mot, rpt deux fois
devant un membre de phrase
. .
nouveau en cet emploi:

a dans les doubles dates
j'y vois
un sens
apparent au sens
gal
.,
correspondant ....
que
K-c=i^
Egal Fincliner
devant moi,
qal
les
hommages
produits devant le roi lui-mme.
Ce
serait
une locution analogue

nous donne
Enfin
,^^C\
//
JH _i\s.v_^
\^
VWÎ'
î
>
I
I
lift.:
celui de leur matre,
l'exemple le plus ancien connu jusqu' prsent de la locution

2) Litt.:
^
Les sens
D
.
suivie d'un substantif. ^^^ forme.
Il savait le lieu de
ma
langue, la petitesse (Cfr.
^^^=^)
'^^
La
lecture de ce dernier
mot
n'est pas certaine: je
pense que
les signes doivent s'en
cachent une mauvaise transcription de l'original hiratique.
humilit,
lire^^ h^' i!, et qu'ils discrtion, me paraissent
rpondre assez exactement aux idiotismes gyptiens.

3) Litt.
:
Donna
lui chaque dignit, le roi etc.
22
166
La grande
inscription de Bni- Hassan,
DDD
,^3
Ci
^
D
D
xs
^J
I
n
5*.P=^
cLi
ne^ M
Ci
ocirx:
-jn
\v
AAAAAA
llllll
n-^^
^m^
--n
-^
^<=r>.^l^^^
=l_^_^
<CIZr^ ^^.^*A^
6 o n
is
^1
^^^
l^^.^^^PE-^^-^^'^ O O
/WWNA "
-i^
^
Ci
mi
Jl
IIII
IMl
[Vy^G
AAAAAA
,><
/^y
\y.
tJih-^lTnh-^l Q
Soleil,
k
le le
fils
du
Ousirtasen;
[car]
ce prince
fit
[comme] un monument de lui-mme dans

fixant la limite
nome d'ANOUPOu,
cadastre (?),
rest|TOnt ce qu'il avait trouv dtruit,
du nome selon
rg-lant l'impt selon l'valuation
du
produit, mettant
le ciel,
une
stle frontire
sa
limite sud, dressant celle
du nord durable comme
tablissant sur les prs des parties

frontire
basses jusqu' quinze stles-frontires, tablissant sur les

vers le
la
champs au nord du nome sa
nome Ouob,
gauche dans
le fils
et divisa
le
le
bras principal
en son milieu [de manire en sparer]

l'Ouest,
rive
nome d'Anoupou jusqu'aux montagnes de

un autre chef qui
quand
le
prince
hrditaire,
les
de Khnoumhotpou, Nakht, se plaignit, disant:

le
Moi, je ne connais pas

conseiller,
faveurs
suprmes de par
roi!
C'est
est
qui
est
ami
unique, le plus favoris parmi les amis, qui multiplie les apports au palais, un ami unique
dont on ne peut assez rcompenser

qui touffe les siens,
les mrites,
qui coute les auditeurs,
bouche unique
qui accomplit les rites pour son matre auguste, le
passagedu_dl
la
A*
des montagnes,
le petit-fils
de Nouhri,
le
fils
de Khnoumhotpou, n de
dame Khiti
1)
Le mot
ainsi
dtermin est nouveau.

AAAAAA
Comme
dans
le
passage
parallle
traduit
AAjVVAA <;--
prcdemment, on a
AAA/vAA
I
I I
j'en conclus
I I
que
doit rpondre
Ci
Ci
l"
c^
_a>^
T^v^
K^\
rni"i
|y( V) Litt.
II'-'
:
6t je traduis coniccturalement selon Vinscrit,
le
cadastr.
'S)
Mon eau ne connat point les faveurs. Un ami unique, point n'est selon ses mrites.
-A) Cette mtaphore semble signifier que Khnoumhotpou, par la faveur du roi, est comme une bouche qui a seule le droit de parler et empche ses parents de parler pour leur compte.
'ik
"5)
Cfr.
Brugsch,
Il
Bict.
Gogr., p. 1288. sqq. Ici, le
manquant, l'expression n'est pas probable-
ment un
semble que ce soit une mtaphore par laquelle on veut dire que Khnoumhotpou tait le seul passage, le seul dfil, par lequel on pouvait arriver la faveur du roi, litt.: la bouche de la porte des montagnes. 6) Brugsch arrte ici sa traduction, 1. 121 146 (Geschichle Aegyptens, p. 149 150).
titre rel.
La grande
insceiption de Bni-Hassan.
167
^
\\
cc=*
^
^ n
^^
al
et,
m
H
[mn]
<
A'
AAAAAA
-<IX>AAA/V\A
A/WvNA
PF*n:
n
I
Tikxf^ ^^y^îvii
t^^-^^^
r-^^
^-^ [1
I
rv^/wv\
0^
J'ai fait vivre le
nom
de mes pres,
que j'avais trouv dtruit sur
les portes
[de
leur tombeau]; instruit [que je suis] dans la forme [des lettres], exact dans la reproduction
ne confondant pas l'un avec

ses anctres,
l'autre,
car c'est
un
tils
jneux,
et qui fait fleurir le
nom de
r^'^l
que
salle,
le fils
de Nouhri, Khnoumhotpou
Mon
premier mrite fut de construire

fait
une grande
comme un
fait
individu qui se rgle sur ce qu'a
son pre
(?),
[car]
mon
nom
pre
s'tait
une
chapelle
de ka Miri-nofrit,
et
en pierre bonne
[si
et
belle,
pour
son
rendre son
nom
florissant
toujours
se
figurer soi-mme jamais,
bien que]
vct dans la bouche des mortels, et durt dans la bouche des vivants, sur sa syringe
funraire,
dans sa maison construite toujours,

le roi,
[dans] sa
il
demeure
d'ternit,
selon les
il
faveurs de par
[car]
il
tait
aim au
palais,
il
rgna sur sa
le
ville
tant petit,
fut
un
favori
tant jeune
crois
homme,
^
fit
messager royal, quand ses deux

hier.,
1)
Je
que ce mot rpond
.ci [1
(Brugsch, Dict.
p.
1527 1528) qui, dans
l'in-
scription de Canope, dsigne la forme des caractres

le
du nom de Brnice.
Khnoumhotpou
dit qu'il restita
nom
de ses pres, habile

2) 3)
qu'il tait
connatre
ici la
v.,
les
formes des caracthres tracs sur les monuments.
^S^^ me semble dsigner

Pour
5; et
:
gravure nouvelle, la reproduction des vieux

d
î;:::::;]
noms
effacs.
II,
le
sens de avec, de
III, pi.
v\
b, 1.
voir
deux exemples
dcisifs:
Lepsius,
Denkm.
pi.
134, 2,
1.
Denkm.
<:
39
1.
Ne
.
mettant pas l'un avec l'autre.

.
4) Litt.
Premier mrite lorsque
je btis
Cet emploi de
fait
V\
PyVV
5) Litt.: Dict., p.
conformit d'individu vers ce qu'a

redoubl, voir Recueil, T.
son pre.
Sur
a t signal, p. 162, note 2. n n ÂAAAA 'ti:3<rr>, voir Brugsch,

I
11
1240 1241.
6)
7)
Sc=i^
I,
Sur
X^
p.
50 51.
la traduction
Texte incertain et probablement
fautif:
ne donne que
le
mouvement gnral de
la
phrase
tel qu'il est
indiqu par le paralllisme
'^^^
.,.n,
,
*5)^
tk
s.
Le sens jeune homme,
classe de
jeunes gens bons au service militaire, sera prouv ailleurs.
22*
1G8
La grande
INSCKJPTION DE liNI-llASSAN.
[2I
_0*^
AA/ÂÂ cf
AAA/VNA
AAAAÂ
L'^'J
1
n'iiiiiii
^^^
"
AAAAAA
L J
llll
non
ni
D
encore,
C^D
AAA/w^
'^cn^
l,
du midi,
le
tresses dansaient
lui
tant enfant,
le
sur ses tempes, dans le pays
cause
de
sa] discrtion et
de son humilit,
tre prince
fils
de Sobkonkh,
;
Nourri,
le
et
roi
le
distingua
fis
,-
i^
parmi ses nobles pour
de sa
ville
devenu
prince Kiinoumhotpou, je
en monument de moi-mme,
la salle
libation de
cette rsidence, j'difiai la salle

inscrites
colonnes
que j'avais trouve
terre,
je l'tayai sur des colonnes neuves,
mou nom
moi
sorte
et je
fis
vivre
:
le
nom de mon
fis
pre sur elles
je tmoignai
mon
activit
par toute
de monuments
je
cette salle une porte de six coudes en bois d'acacia s'adap-
tant la premire porte de la syringe,
deux battants de porte de sept coudes pour

la syringe,
l'aire
de
la
chambre vnrable
libations
de
une table pour
les ofifraudes et le
repas
1)
La
suppression de la i^rpositiou
aaaaaa
dans ce membre de phrase est analogue

et
la suppression
dans
les prpositions
composes d'une prposition simple
e, d'une racine,
'O'
pour
A
variante de
pour
etc.
Le mot
zl
semble
signifier
ici
forme
et
n'tre
qu'une
A ^\
c(-
U-
2) /^^^^^^
se retrouve dans
un papyrus encore
indit
du
British
Musum
{Butler 528,
1.
1):
u
salle
,
A
(0
I
_J
libations
de
la
desse Iousaosit
il
Le sens
salle
A libations
],
Je vais chaque Jour dans On, dans

.
la
est
assur ce
mot par
le fait
L_
_1
que dans
le
temple d'Edfou
sert
de
nom
1).
une salle
qui a pour pendant
la salle
du /eu
(DiJMiCHEN, Denderah, pi.
ry
V^
3)
Je corrige
Vacacia
syijal
au
lieu
de
c'est
en
eifet
le
bois dont sont faites
ordinairement les portes de temple.
La
.
locution
1
^-r
me
parat tre une variante de
'^
qui appartient
Cette variante
^^\
serait justifie
par la variante
Notices,
S
T.
iii
qu'o
763).
trouve au tombeau de Sti I":
'^
Ci
llll
Les dieux
^^
I
^d^s w
...
Jf)
(Champollion,
I,
p.
.... III
I.
AAV>AA
'jui
ont
les
formes mystrieuses de Sokari. Ces dieux ont en

,
effet sur les
genoux,
le
premier
le
quatrime
La
locution 'y:^ '0\
serait
compose de
^^\
et de la prjjosition a^âaa.
4)
j
qui se retrouve dans la grande inscription de .Siout, semble dsigner tantt le ravin de
taille
la
montagne o se trouve la tombe, tantt la cavit du toml)eau et l'esplanade qu'on a pour y dresser la faade du tombeau. Je crois que le second sens est pri'rable ici. est d'ailleurs mutil et la traduction que j'en propose n'est qu'un essai de restitution.
dans
le roc
Tout ce passage

La gkande
inscription de 13kni-Hassan.
1G9
t^^^
I
^ ^ AAAAAA
I
"^^ AAAAAA <:z::>i

i
AAAAAA
AA/ÂAA
'
^.1,^,^:
AAAAAA
^ ODDl
3
|[V\)
v^
^^ AWNAA
AA/^/^Â
AAAAA^
DOD
î:
_S'
AAAAAA.
AAAAAA AAAAAA
^^
^MkP'
ra
7^
tik^^^ffl^
:^%=Qi
tf^
^
fis;
funraire de tous les
mon uments
q ue Je
je creusai toute la cavit donnant [ainsi] de
l'air et
la
muraille de l'hypoge^ pour la salle libations de cette rsidence^ pour les pres
pour
les enfants
de cette rsidence, construisant

les difices btis
les
monuments
Je suis un
la salle
destins
illustre
aux anctres sur
sa montagne, mieux que

j'ai dirig,
avant moi.
[l'rection]
par ses fondations,
pendant des annes de dgot,
de
libations de cette rsidence,

[elle ?]
.
afin d'difier
mon nom
par toutes
et je
les
fondations que j'ai prpares en
pour que
.
jamais rien n'y manqut,

le la
suis
descjendu iians-4a. barqujeâanM^flLiett

!
(?),
moi,
prince hrditaire le
fils
de Nouhri, Kiinoumhotpou, n de Boqit
Celui qui a prpar
syringe est le chef des domestiques, Boqit.
L'histoire
de
la
famille est facile restituer en partie.
Sa grandeur remontait au
pour
rgne d'Amenemht I".
Dans un des voyages que

il
fit
ce prince travers l'Egypte,

le
remettre l'ordre dans le pays,
donna un personnage, dont

comprenant
sur
la
nom
la
n'est
pas malheureusela
ment
cit,
l'investiture
d'un
n
j
fief
la
ville
de Mont-Khouwou, avec
partie
du nome de Meh qui
s'tendait
k
ce
^ÂAAA
fv/\y) A
^ ^
rive
droite
du
fleuve,
dignit
de
-=
=^
^ ^=
K^ô^
c'est--dire
de chef des portions de la montagne Arabique

le roi
titres
qui limitaient sa principaut l'Est.
Quelques annes plus tard,

et
Ousirtasen Y^ accorda
Il
mme
personnage un domaine plus considrable
des
plus levs.
le
fit
^,
:
c'est--dire lui
donna
toute la partie occidentale, la plus considrable, de ce

le
nome,
entre le Nil, la chane Libyque,
nome de
Ount, et celui d'Anoupou.
La
partie
orientale
1)
2) Litt.
Le f^^"^ est une conjecture pour du grand de monuments.

:
rtablir les signes indistincts des copies.
3) Litt.:
J'ai ordonn.
est
dans Burton.
Le
scribe veut dire
probablement que Klinoumlui
hotpou a eu
le
courage de terminer son oeuvre, malgr

pA^WAAA
I
le dgoiit
que pouvait
inspirer la longueur
du
travail.
4) Litt.:
de ne pas
.^^JU-
manque
d'elle
en elle.
II, PI. 12,
l.
5) C'est le
mot qu'on trouve dans
Saller
6,
et
que
j'avais transcrit, par erreur,
bouclier.
La
descente
dans
la
barque est d'ordinaire

l.
ixn
(Cfr.
dans Anastasi IV,

l'autre).
Il
pi. III,
2 a pi. IV,
l.
1,
la description
[1
euphmisme destin dissimuler l'ide de mort de cette descente et du passage de ce
monde-ci
me
parat que les
signes qui suivent
V^^
reprsentent le
nom de
la
barque, mais je ne saurais l'affirmer.
170
du mme nome que
elle
La grande inscription de Bni-Hassan.

seule
il
avait possde jusqu'alors, ne sortit pas des mains de la ftimille

titres
passa avec
les
mmes
le
et les
mmes
limites
au
fils
an Naklit.
Boqit, investie,
Outre Nakht,
les
filles
personnage eu question avait une

et
fille
comme
du
toutes
gyptiennes,
partie
de droits hrditaires,
texte
1
du
titre <::iO=>g=^,
comme
fille
"^
de
^.
trois
I
La
du
qui la concerne dit qu'elle passa
vl^^^
<=>
aussi
naturellement
localit
<=>
oljjets diffrents:
au
titre
que je viens de
citer;
Il
une
du nom de
rgime
titre
ToP""^
la
ville
j;
3"
<=>
tait
pouse de Nouliri.
rsulte
de cette phrase
triple
(pie
At-Siiotphitr
une proprit de
cette
femme
bien que son
de
princesse hrditaire et
constituait
sa dignit d'pouse d'un
prince,
en d'autres termes que cette

Celui-ci
tait
fils
ville
l'apanage
qu'elle
apporta
il
en
dot
son
mari.
d'un
certain
Sobknkli, dont on ne
qui
tait,
sait rien:
construisit son
tombeau dans une

partie
localit
Il
de
[<==> jeune au
sinon son fief tout entier,

roi,
au moins une
Ousirtasen
le
r"",
de son
fief.
fut trs
service
du
])r()bablement
du
roi
jouit de la faveur royale, et devait avoir
un
rang
assez
considrable,
le
puisqu'on
nomme
d =^^,
i^
messager
du
roi
A
Le
dans
midi ^:k :^.
seul enfiint
Il
connu de ce mariage, Khnoumhotpou,

dit
tait
noble et prince du chef

la principaut
de sa mre.
ne nous
pas la suite de quelles circonstances,
de Mouat-
Khouwou, appartenant sou oncle Nakht, devint vacante:
lui,
elle revint
sa mre, ou plutt
du
droit
de sa mre.
En
l'an
XIX,
le
roi
Amenemht
II lui
en donna l'investiture avec
les
mmes
I''^
titres et les
Il
mmes
limites qui avaient t assignes

le
son grand-pre par Amenemles
ht
pousa une princesse Khiti qui avait, sur

le
nome d'Anoupou,
mmes
droits
que Boqit avait sur

d'eux, le second,
nome de Meh,
II,
et
eut sept enfants au moins de ce mariage.
L'un
Khnoumhotpou
et
reut de son pre les droits hrditaires sur la ville de

fils,
Mouat-Khouwou
joui de
fournit
la faveur
accorda son
roi
la principaut
d'une
et la
ville
de Z^
'
il il
parat avoir
tait l'objet
Il
du
comme de
celle
de son pre,
prfrence dont
au
fils
an
Nakht un
prtexte rclamations qui furent couronnes de succs.
obtint d' Ousirtasen II, cette occasion, le titre de

et
=^
le
czzd
Vn tfht
et
celui
de
It
la
partie
occidentale
du nome d'Anoupou entre

la dignit
nome de Ouob
^^
celui du, Nil et la
montagne libyque, plus

jamais prince de Meh:
de
|n^ r^-^^1
lui
^-
semble que Khnoumhotpou ne devint

II,
du moins on ne
trouve,
la date de l'an VII d'Ousirtasen

titre
dernire date inscrite dans son tombeau,
aucun autre
que ceux qui appartiennent
la
principaut de Monat-Khouwou.
Toutes ces indications combines nous permettent de dresser
SOBKONKH
I
X
^1
XX
le
I
tableau suivant.
NouHRi
Boqit
F*"
Nakht
F''
x
Khiti
Tenit
Khnoumhotpou
Nakht
g)
II
Khnoumhotpou
tj^. ,-^.^-, ^
II.
(^Plusieurs autres enfants.)
"Z
1)
o^ <==>
.
^^^'^
Zl
r 9 ,^^
^^=3
P.^
j^
o (^ A
femme
_zi <3
^^^
lA
[
hc signe qui entre dans
le
nom
de
la ville
reprsente une
(jui tient
un panier.
La grande
Il
insckiption de Bni-Hassan.
171
diffre
de celui que BuuciscH a dress (Geschichte Aegyptens,

le
p.
128) en un point
essentiel:
Brugsch donne pour pre Nouhri,
prince de Meh, Amoni. L'erreur est manifeste:
dans
la dernire
partie de la iirande inscription de
Klinoumhotpou, Nouliri
avait d'ailleurs
est dit formelle-
'^^
dcider depuis chang-er d'opinion
'^
(1
Ml.
p.
Brugsch
115),
bien interprt le
le
texte dans sa Gographie (Gogr. Ins., T.

'.
I,
et je
ne vois pas quel motif a pu
Amoni Amenemht nous

Cette inscription,
est surtout
'^,
connu par
la
grande inscription de son tombeau.

^
publie par Champollion

et
puis par Lepsius
et
Reinisch
a t traduite
par
MM. Birch
Brugsch
"'.
Le
sens gnral en a t fort
bien tabli par ces deux
savants;
toutefois,
comme
certains dtails
ici
me
paraissent avoir chapp leur attention, je
crois qu'il n'est
pas inutile d'en insrer
le texte et la
traduction:
n n
L!Mfi;M(_iu]f^Mfii:^fi:(ix^]
'_^
Olllll.
f T
onn
^siiiii
iiiMI
111^
C^C^-fL'^
'm
I
I
S>='
II
I
I
[j AAAAAA
-^
kii.û%mm^^mh^^
-^\M^
fils
L'an XLIII du
roi
Khoperkeri
du
Soleil,
Ousirtasen, qui rpond l'an
XXV,
dans
le
nome de Meh, du
prince hrditaire,
vie,
Amoni;
l'an
XLIII,
le
15 du deuxime
:
mois de Shat,
vous qui aimez la
qui dtestez la mort, et qui dites

et d'oies,
Milliers
de pains, de liqueurs, de gteaux, milliers de bufs
au double du prince
hrditaire,
grand chef du nome de Meh, prtre dans Sni
et
Nekheb, suprieur en chef des prophtes,

[le [le
Amoni,
j'ai
suivi
mon
matre lorsqu'il
[et]
remonta
remontai
Nil]
pour abattre ses ennemis qui

en qualit de
fils
taient quatre
peuples trangers,
je
Nil]
de prince.
1)
'"
M. LiEBLEiN a bien interprt dans son

dans
la Zetschri/, 1874, p. 8 12.
article
Ueber
^Ql^ ^ a
tiiid
2) Notices, 3)
T.
II, p.
427 430, et Monuments, PL

pi.
CCCXV.
Denkm.
II, pi.
122.
I,
4) Aegypt.
5)
Chrestom.,
5.
On a remarkable
Inscription
of the
XII'^ Dynasty (From the

1*''^
Transactions of the Royal Society
of Literature
Vol. V,
New
Sries).
5
6) Eeiseberichte
aus Aegypten, p. 92 94
Histoire d'Egypte,
dit., p.
55 56,
2**
dit., p.
89 91;
Geschichte Aegyptens, p. 128 130.

7)
Brugsch traduit encore:

J7)b
um
zu schlagen die Feinde im Lande der Atu.
(P.
128.)
En
doit se lire
simplement
St-ti-ou:
^^
P^^"^
n'ayant
ici
comme
est
cela est frquent cette
poque W V\
tranger (Ctrl
le
"v
que
la
valeur syllabique H.
^^^
8).
v\
un ethnique de
O^'^-^
pays
mme mot
dans Lepsius, Denkm.
III, pi. 32,
1.
Le nombre
derrire le groupe est
donn par Champollion comme par Lepsius
et doit tre correct.
172
La grande
Mmû^rA^^wm LriGk^^^^
1
K
Ji
a
D
<î
o D
ra
A
f^^^^^
Pi<ikP=LA^^--l
Y7
%f;
3
^
n
AA/VA/^
JT
f^*^ JI
A/^/Vv^^
A^Â'ÂA
AAAAAA
1^
(3(3
r^^"^
A\^
ra
lit
t>^'
ftiT^j:JT5^'<=u'n

domestique, grand gnral du
nome de Meb, comme

dans
le logis royal,
[le
substitut d'un pre trop vieux,

lui
cause
dans
le
de la faveur dont
il
jouissait
de l'amour qu'on avait pour

chercher
ciel:
palais, je traversai Kaousli
en remontant
matre, et
fleuve], j'allai
les frontires
du pays,
je rapportai les tributs
mon
ma
faveur atteignit le
ville,
Voici que
Sa Majest
passa en paix,
elle
renversa ses ennemis dans Kaoush la
et j'allai
sa suite
comme
prince
un brave, sans perdre de mes soldats. Je remontai

des diverses sortes
hrditaire,
fils
[le Nil]
afin d'aller chercher les produits

;
d'or,
pour
la
Majest du roi Khoprikeri

roi,
je
[le]
remontai avec
le
an lgitime du
toute l'hte de
Amoni,
v.
s.
f.,
je
[le]
remontai avec un nombre de
CCCC hommes de
le
fils
mes
soldats.
J'allai
en paix, sans perdre de ces hommes,

rois,
j'en apportai les ors, je fus en grande faveur habituelle cause de cela auprs des
et
royal
me
fit
compliment.
Voici que je remontai
[le
Nil]
pour transporter
s.
f.,
les
produits la ville de Coptos avec le prince hrditaire, nomarque, Ousirtasen v.
je
1)
Ce passage
est incertain.
Il
semble donner: en qualit (peut tre faute pour
l^
âaa^sa
d'in-
dividu [son] pre vieux.

2) Litt.:
p. 1206) traduit
3)
diffremment:
muni de face, quelqu'un qui montre la face l'ennemi, qui a du front. Brugsch, (DicL, le sens que je propose me parat mieux convenir aux exemples qu'il cite.
VOi et un peu plus bas 21

P^\
III
sont des idogrammes dont on trouve des exemples dans l'Ancien

II
et
le
Moyen Empire.
Une femme du temps d'Amenemhat
s'appelle
I
hommes
p.
sont moi, o
146).
n
collectif,
^
I
I
S?
1^
'
"-^
2i.
Tous
les
gouverne
le
pronom
fminin singulier.
II,
hl.
(Cfr.
Mariette, Abydos,
4
T. III,
Une formule de
Or frv Irv
la
VI" dynastie (Lepsius, Denkm.
46)
commence:
^
4)
"^^^ *^^* Tiomme qui entre vers ces images

p. 129):
...
fe:^
Brugsch
{Geschichte,
Er
pries
mich mein Vater.
M. Brugsch a d avoir un texte
diffrent de celui de Champollion et de Lepsius.
La geande
173
'fiP
^ D VIA
I
ym
1^
i:k%k^^;
AA/ÂAA
îh^"^
1
LJ'^<dl
^jw\/\/\
^^s^.
[le]
remontai avec un nombre de
CCCCCC hommes
dit,
de ce
qu'il
y a de brave dans
l'aimant,
le
nome
de Meh, je vins en paix mes soldats bien portants.

J'ai
f\iit
tout ce
que
j'ai
car je suis le gracieux,
le
prince qui aime
sa ville.
J'ai pass,
certes,
des annes
ont
t
comme
par
prince dans le
nome de
Meli et tous les
revenus
de
la
maison
royale
ma
main.
J'ai
donn
au surintendant des
et j'ai
vassaux des temples des dieux du nome de Meh,
MMM taureaux
avec leurs vaches,

les
en faveur pour cela dans
la
maison royale, chaque anne, car
vaches
laitires, j'ai
port tout leur produit au palais royal, et nulle redevance n'a t plus forte que la
mienne
dans tous ses entrepts,

courses frquentes, et
il
[car] j'ai
mis^
eii
rapport
le
nome de Meh
tout entier par

il
mes
^^î
l^t
n'y a pas enfant mineur que j'aie mis en deuil,

il
n'y a pas veuve
que
j'aie dpouille,
il
n'y a pas laboureur que j'aie repouss,
n'y a pas berger que j'aie
1)
^
dsigne,
ici
comme
"^^
est
le
travail des mains,
les travaux.
Les impts tant pays en nature,
'^
^v
ailleurs,
roi.
la quantit
d'objets provenant de son travail
ou du
ti'avail
des siens que
chacun devait donner au

2)
Le mot
"::i
M*
II
I
I
crit
de
i
la
mme
i
manire se retrouve dans une autre

i
t
,
tombe de Bni-
Hassan (Lepsius, Denkm. Il, bl. 142, i). est peut-tre une variante du bassin si non le bassin lui-mme qui aurait t mal dessin. Belobigung ward mir desshalb zu Theil Seitens des Konigshauses, 3) Beugsch (p. 129 130):
sur les
wegen der jahrlichen Lieferung an Milchkiihen) monuments de cette poque.

4)
me
parat tre
ici
la variante
de /wwâ frquente
,-X^
w
I
^sî
et la fin de l'inscrlirtion
Qll
i
est
I I
un mot fminin, compos de

>
la prposition
p.
et
du mot
.^^
C'est, je crois
l'quivalent
du mot
(Brugsch, Dict.,
et de
821 822)
que sa variante frquente

I
nous prouve tre compos de

I
I
1:
les
deux locutions
signifient redevaîce, convention

5)
I
d\m
contrat etc.
^^,
est toute
chambre
affecte
ww usage public:
le
cabinet d'un
nomarque
{Lojivre,
12,
1.
5),
les objets
Abbott^ dern. page, dern. ligne) etc., ici les chambres o l'on conserve en nature provenant de l'impt. Mot mot: Point redevances plus que moi en tout magasin;
un dpt d'archives {Pap.

Brugsch
.MX;'
dans
et Birch, pcheurs.
Le
paralllisme avec
berger semble indiquer
un nom de profession driv de
champ
labour.,
un
laboureur,
un
cultivateur.
23
174
.A,AAAAA A>V^\AA
La grande
Q
^
I
21
A^^/VV
_ii
V^
A.Aywvs
III
/\
4^,r,
I I I
^ 4M' ^k"
=^511
n
<=>5
A/VSAAA
T
I
AAAAAA
^
-^ AA/ÂA^
q,
I
I
AAAAAA
emprisonn,
il
n'y a pas chef de cinq
hommes
temps,
je
et
il
qui j'aie pris ses
hommes pour
la corve, car,
il
n'y a pas eu de misrable eu
mon
n'y a pas eu d'affam
mon
poque;
s'il se
produisait des annes de disette,
labourai toutes les terres labourables
du nome
de Meh, jusqu' ses frontires du Nord

des provisions
si
du Sud,
j'en
lui,
fis
vivre les vassaux, faisant pour
lui
bien qu'il n'y et affam en

fis
je donnai la veuve
comme
la
femme
ce
qui avait un mari, et je ne
aucune
il
distinction entre le
et
grand
que
et le petit les
en tout
que je donnai.
Et
voici,
quand
y
de
eut des Nils hauts,

les
possesseurs
de
champs de\inrent riches en toute chose, je ne frappai

Les donnes de ce texte
Rois
et celles
champs d'aucun impt nouveau.

il
la
grande inscription se combinent comme
suit
Famille d'Amoni
I.
Famille de Khnoumhotpou
X''
Amenemhait
prince de Minih,
puis
prince de
X'',
Meh quand
son
gnral de
I
Meh
prince
l'an
fils
an Nakht devient prince
de Minih.
Amoni - Amenemhait
OUSIRTASEN
de
Meh de
l'an
28
43 d'Ousirtasen
=1
l'an I
P^
l'an
43
II.
d'Amenemhat
Khnoumhotpou,
X'' est
petit-fils
de
Amenemhait
nomm
prince de Mi-
II.
nih en l'an
XIX d'Amenem-
hat IL
et l'tait encore
Ousirtasen
II.
en
l'an
VI
d'Ousirtasen IL
1) Le mot non pas une lacune
est indcis
relle
dans toutes
les
copies:
Il
semble cependant que

(Cfr.
la
lacune marque soit

la
ayant
fait disparatre
un
les
signe,
mais une petite dpression dans
pierre
que
le
graveur a vite
comme
faisaient
souvent
graveurs de cette poque

terrain,
du Louvre).
(j
La
valeur du mot est indcise, mais

%3
D
le sens est
videmment
champ: peut-tre une variante de
^11
\x
2) Litt.:
Je n'oprai redevances de champs
La grande
Amoni
175
reprsentations de
tait
n'avait pas d'enfants:

lui
Champollion, qui avait tudi
les
il
son tombeau, ne
en a trouv aucun'.
gnral des
:
Son pre
n'est
pas
nomm:
Meli.
""^1^'^^
s'a])pelait
l^lî^^^^,
Q
xAAA/w Jl|
c'est--dire,
x
troupes du
lui
nome de
Sa mre
et sa
femme
^^
on trouve ct de
le
dans son tombeau une autre femme,

mutil Phtah-sa
probablement sa sur,
je ne vois pas
ti'op
dont Champollion a lu
nom
de
...
3.
En
rsum,
le
moyen de
concilier ces
donnes d'une manire
tout--fait satisfaisante.
F"",
X'', g-rand-pre de
Kbnoumhotpou,
lui
est institu prince
Meh par
Ousirtasen
au moment
o son
iils
Nakht
succde dans la principaut de Minih.

d' Amoni,
Si la date de l'an
43
l'an
25
donne rellement
le roi lui
la
date de la mort
on peut penser qu' Amoni tant mort sans ligne,
donna pour successeur X^.

associ
soit
Mais
l'an
XLIII d'Ousirtasen
I""
Tan
d'Amenem-
hat
II, F""
au trne par son pre:

les
trois
faut-il
admettre que l'investiture accorde par Osir-
tasen
fait
tombe dans
annes du rgne
commun?
D'autre part,
doit
tre
et
si
X^ a
nomarque de Meh au commencement du rgne, son lvation

au moins antrieure Fan 28, poque de l'avnement
le
de quelques
annes
d' Amoni,
lui-mme a
probablement t
prdcesseur immdiat d'Amoni.
Cette
dernire
hypothse
me
parat
effet
cadrer fort bien avec les dates connues de l'inscription de Kbnoumhotpou.

vivait encore
Celui-ci
eu
en
l'an
VI
d'Ousirtasen
II,
aprs avoir reu son office en l'an 19 d'AmenemII
hat
II:
or la 35 anne
d'Amenemhat
correspondant la troisime d'Ousirtasen
II,
il
y a dix-neuf ans entre l'an 19 du premier et l'an 6 du second.

tasen
F""
De mme,
l'an
44
d'Ousir-
correspondant l'an II d'Amenemhat

ans,
soit,
II,
il
y a
entre l'an
43 du premier
et l'an
19
du second, dix-neuf
entre la mort prsume d'Amoni et la dernire date laquelle
nous savons que Kbnoumhotpou vivait encore, 19

hotpou
soit arriv
19
= 38 ans.
il
Si l'on
admet que Kbnouml'an
son rang
II,
soit
enti-e
vingt-cinq et trente ans,
est
n entre
33
et l'an
37
du rgne d'Ousirtasen
si
quelques annes aprs la mort de son grand-pre en l'an 28,

Mais,
ce grand-pre tait bien le prdcesseur d'Amoni.

fils
Amenemhat
et cela,
II avait accord
son
Nakht une
principaut importante, celle d'Anoupou,

ce qui suppose
aprs plainte de
Nakht
qui parlait de ses services antrieurs,

trente ans.
cet ge,
il
un homme d'au moins vingt-cinq ou
Pour qu'
la fin
du rgne d'Amenemhat
II,
Kbnoumhotpou
ait
eu un enfant de
faut admettre
que lui-mme avait dj bien prs de cinquante ans, ce qui reporterait
sa
naissance vers l'an
25 d'Ousirtasen F'
les
et,
par suite,
nous obMgerait placer la vie
moyenne de son pre Nouhri dans

Princes de Minih
premiers temps de ce
mme
roi.
Princes de
Meh
d'Ousirtasen
I*'''
X^ de .... 28
X^ gnral du nome de Meh.
Nakht
Nakht
F"^ F""
Boqit
en l'an
Amoni Amenemhat
Khnoumhotpou
XIX d'O. IL
mme
II aprs l'an
VI
d'O. II.
D'autres princes de
Meh nous
le
sont connus vers la
poque.
La
partie de la
chane Arabique qui surplombe
Nil Bni-Hassan parat avoir t, pour les
membres de
1)
Champollion,
Id., p.
Notices, T. II, p. 426.
2)
434.
3) Id., p. 426.
23*
176
La
petite dynastie
grandp: inscription de Bkni-Hassan.
cette
locale,
ce (lUC
ils
le
Hab-el-Molouk
creuser
leurs
fut
])liis
tard
\nnn-
les
membres des
grandes dynasties thbaines:
firent
tombeaux
recueillir
cte cte dans les flancs
de
la montaij,-ne.
(|ui
Par malheur, on n'a jamais song
tous
les
textes,
si
courts
soient-ils,
subsistent dans leurs
chambres funraires
faute de documents, leur filiation et
leur classification ne sont g-ures plus faciles entreprendre que celles des familles
et
d'Amoni
(Tom(1
de Klin()umhoti)ou.
53
1,
Ils
sont au nond)re de trois;

la
|--=-^
n de
n" G) et
la
dame
nn
beau n"
^^, A
I.
n de
dame
rÔ
(Tombeau
n de
^^^
(Tom-
beau n"
sente
l.eur arbre g-nalogique dress

il
au moyen des indications monumentales se pr-
comme
X''
suit:
la
dame Arihotpou
X''
la
dame Hotep-k-woui
Boqit
NouTRi Xakht
la
dame Khnoumhotpou
Khiti
la
dame Nofiu-uout
Noutri-Naklit apparat
lui
:
comme
isol,
sans que rien indique ce qu'tait sou pre avant
on
sait qu'il tait
prince de Meli, mais on n'a aucune indication prcise sur l'origine de sa

fils
famille.
Au
contraire, Boqit et son

les
Khiti se sont succd directement.
Leurs tombeaux qui
renferment
mmes
peintures et paraissent n'tre que la reproduction d'un original

le
commun,
plus les
""^^^
prsentent la plus grande analogie de style avec
tombeau de Khnoumhotpou.
De
|
noms
sont les
mmes que ceux
qu'on retrouve au toml)eau de Khnoumhotpou,
^\
et indiquent soit la gnration
contemporaine,
A,
soit la
gnration prcdente, soit la gnration

titre
suivante.
d'indice.
Enfin, le
fils
de
'^^
Khiti,
sur les
porte dans son protocole un
qui peut servir
Le nome de Meh, tendu
deux
rives
du
fleuve,
tantt pouvait
ne former
celle
qu'une principaut unique, tantt pouvait se diviser
en deux principauts au moins,

aii^si
de
Meh,
et celle
de Minih.
Amoni
avait t
>
<-=>_A)
que son pre
X'',
Noutri-Nakht,
et Boqit:
Khiti est ,>.=^
a^ V M
un
tat
prince de Meh, tout entier, littralement, selon sa

les
forme.
le
Si cette pithte indique
de choses dans lequel

la position
deux principauts formant

facile
nome
sont runies dans la

effet,
mme
main,
de Khiti devient relativement

le
en
fixer.
En
X'',
sous
Amenemhat
F''
et sous Ousirtasen r"",
nom
est toujours spar

la
deux,
Nakht, reprsentent
de
l'an
la succession
II,
dans Minih,
l'an
x'',
Amoni,
succession dans
Mbh.
partir
XIX
d' Amenemhat
jusqu'
VI
"^
d'Ousirtasen II,
Khnoumhotpou
Khnoumhotpou
de
rgne dans Minih,

peut tre
]
tandis qu'un autre
nomarque rgne dans Meh.
Cet autre nomarque ne
--^^, car celui-ci a le titre de
"^
"^^
j)
qui appartient
et sem])le indiquer
une autorit
relle sur
la i)artie est
du nome formant
la principaut
Minih.
Ces divisions d'un
mme nome
mme
la
en plusieurs petits tats indpendants n'ont rien qui
doivent surprendre.
En
tudiant les indications de gographie politique donnes par la stle

le
de PioxKHi, on voit que

situs
prince runissait sous son autorit des parcelles de territoire

:
dans
les
limites
les
de plusieurs nomes
ce qui
est
vrai
pour
l'pociue
de Pinkhi
l'est
galement pour
temps de
XIF
dynastie.
Afin de ne pas prolonger cette discussion
outre mesure, je dresserai provisoirement la srie des princes de
Meh de
la
manire suivante
La grande
Amenbmhait
177
r
(
X'' prince
de Minili par Am.

fils
I.
I.
X*
prince de Meli par Ous. I Jusqu' l'an 28.
son
Nakht
I,
prince
OUSIRTASEN
F
I
II.
Amoni, prince de
Meh
de Meh, aprs lequel, de 28 43.

paut de Minih se
la princi-
confond
avec
celle
de Meh, jusqu'en
19 d'Ani.
II.
l'an
III.
(?)
NouTRi-NAKHT, princc de Meh, chef des

probablement, chef de
pays de
tout le
l'Est c'est--dire,
fils
nome, peut-tre
de Nakht
l'an
et cousin
II.
de
Amenbmhait
II.
Khnoumhotpou, jusqu'
IV.
19 d'Am.
(?)
fils
BoQiT, prince de Meh, peut-
Khnoumhotpou
prince de Minih des droits de sa mre
tre
de Noutri-nakht, depuis
Tau 19 d'Am. IL
jusqu'en l'an VI, d'Ous.
II,
au moins.
Nakht
auquel
il
II
son
fils,
a donn
la succession dans
OuSIRTASEN IL
Minih, mais qui
fait
chef du
II,
nome de
Anoup, par
le roi
Am.
n'a peut-tre
pas g-ard cette succession.
OuSIRTASEN
III.
V.
Khiti,
fils
de Boqit, prince de
Meh
tout entier.
On
de
les lever
voit
si,
combien de doutes planent encore sur au

lieu
cette histoire
les
peut-tre serait-il possible
de copier quelques fragments pars,

les
gyptologues avaient transcrit
tout ce qui reste

rpter,
d'hiroglyphes dans
inutile
tombes de Bni-Hassan.
telle
On ne
titres
et,
saurait
trop le
rien
n'est
en science,
et
srie
de noms
et
de
qu'on a nglige
suite, l'histoire
comme
fastidieuse pourrait nous rvler
la fiUation
de ces nomarques
par
d'une principaut gyptienne pendant cent-cinquante ans, au temps de la
XIF
dynastie.
On a vu par
en
la
l'inscription
II,
de Khnoumhotpou,
que
la famille des princes
de Minih,
Peut-tre
personne de Nakht
avait fourni au
nome
voisin de
Anoupou, un prince.
faut-il rattacher cette famille une
autre famille trangre au

\
nome de Meh
offre
et originaire
du nome de Ount.
suivante
:
La tombe de Thothotpou Bershh

Nouhri
Kai
nous
en
effet la
gnalogie
Sit-khoperk
Thothotpou
Thothotpou vivait sous
le
rgne d'Amenemhat II et d'Ousirtasen
II,
comme
Il
le
prouve
l'accolement dans son tombeau des cartouches prnoms de ces deux princes.
le
tait
donc
contemporain
effet
il
et
pouvait tre
le
cousin de Khnoumhotijou.
Khnoumhotpou
ainsi
devait avoir
en
prs de soixante ans en l'an

avait cette poque plusieurs
VI
fils
d'Ousirtasen
II,
car,
que je
l'ai
indiqu plus
haut,
dj arrivs l'ge d'homme et dont un au moins
1)
Lepsius,
Denkm.
II,
bl.
134 135.
178
Nakht
La grande inscription de Bni-Hassan.

exerait dj ])ar la grce d'Ameneinhat II des fonctions importantes.
D'autre part
portant
le
Ka, pre de Thothotpoii, avait pous une
femme du nom de
le
Sit-Klioperk qui,
et
prnom d'Ousirtasen
pu
se marier
r'"",
n'avait
pu natre avant
18
et
rgne de ce prince,
par
suite,
n'avait
au plus
tt qu'entre l'an
l'an
les
20 de ce
roi.
Le pre de Ka, Nouhri,
vivait
donc au temps d'Amenemhat
la
T"" et
dans
premires annes du rgne d'Ousirtasen
V%
et
c'est--dire
mme
poque que Nouhri, pre de Khnoumhotpou. Nouhri, pre de Ka,

le
Nouhri, pre de Khnoumhotpou, seraient-ils

si
mme
personnage?
Kien ne l'indique; mais
cela tait, nous pourrions supposer que
Ka
tait plus
g que Khnoumhotpou, ce qui nous
donnerait pour l'ensemble des deux familles:
SOVKONKH
Nouhri, prince de Oun,
Kai, prince de Oun,
BOQIT
Khnoumhotpou,
prince de Minih,
I
Thothotpou, prince de Oun,
Nakht, prince d'Anoup.

lui et
Une
des inscriptions du tombeau de Thothotpou, dit de

A^^yVAA
I
de son pre Ga que

avaient
t
l'un
tait
II
jI
'^
V1
IX
ce
'.
qui
montre
qu'ils
aprs l'autre et par droit hrditaire prince de

trs vieille,
et
Oun
Cette famille des princes de
Oun
remontait la
VF
dynastie au moins.
En
^~^='-^
effet,
un de
M,
ses
membres, lui-mme
d'aprs le style
prince de
Oun comme Thothotpou, mais nomm

la
qui tait,
crois
de ses lgendes, contemporain de

Thothotpou, a
fait.
XIF
dynastie,
et
que je
pouvoir placer aprs
laiss,
dans
trois
tombes de Shkh-Sad,
tait
des inscriptions qui constatent ce
L'une
le
d'elles, le
numro 6 de Lepsius,
1
pour
lef
=i<s^^(n^]T
au
'
et
pour
[1
-ft^
^^^^
la seconde, n 4, appartenait
*==^|^ ^^^ f r^ J
analogue
et la troisime, n 3,
un personnage de
titre
surnomm
nakht y
.t^^
fit
Voici, restaure par la

AAAAAA
comparaison des copies,
l'inscription
que Thot-
mettre:
AA/VWA
r^"^^ AAAAAA
Ci
AAAAAA v=
^
Il
h>
fait
ceci
en monument de lui-mme,
ses pres,
matres de cette ncropole,
faisant refleurir ce qu'il avait trouv vide, renouvefait
lant
ce qu'il avait trouv ruin,

lui,
ce que n'avaient pas
ses
anctres
qui avaient t
auparavant,
le
prince de Ount, Thothotpou, n de la
dame
Titi.
Ces anctres n'avaient
encore que des
titres
li
de cour
et
des dignits montrant

:
qu'ils taient originaires
de
la ville
la
de
Oun,
tels
que
<=>
^= =
II, bl.
c,
la
famille
ne devint princire que pendant
priode
1)
Lepsius,
Denkm.
134
e.
c.
2) Id., pi. 112, a, b, 3) Id. ibid.

4) Id., pi.
d,
112
d.
La grande
trouble qui spara la
179
VF
de
la
XIF
dynastie.
Je
n'insiste
pas sur ces
faits,
car
le
lien
qui rattache les princes de Minih

doit dplorer la
nerait-elle des
aux princes de Oun
est trop hypothtique.
Ici
encore on
malechance; peut-tre une exploration complte de ces tombeaux nous don-
renseignements qui changeraient ces conjectures en certitudes.
En
1
terminant, on
me
permettra de dire quelques mots sur deux ou
trois points qui
concernent l'organisation de la fodalit gyptienne,
Les
titres
de chaque principaut sont

par exemple
les
titres
fixes,
et
forment un protocole analogue au

et
protocole des
rois.
Voici,
complets de Khiti
ceux de Thothotpou.
Khiti est:
_^\1
n
,
&
'
T^
\:
I
r-vm
UVj2.-t
^1
\\
puis
D n^=^'
^c^ n.
<^
^ 2
I
puis n
'
"^
Y.
o o o
.
et
_^
\
Thothotpou
est
^
^^^
--^ "^^-Z^^
/
1f;?^fi1!fnPM^To^^l^^^f ^^m <^ ^ y 111 ^1

f
'
^^^'
^^^'^^
^^
^^*^"^ ^^^* identiques
'
(1
ceux-l et cette identit nous permet d'tabhr la formation

,
du
protocole.
stles
Le
titre
fondamental
la
des princes de nomes tait

dynastie semblent nous forcer
:
que certaines variantes des

lire,
d'Abydos de
i
:
XIV^
non pas Hi-top, mais

le
Hi-t'o,
la
on
tait
^^
portait
^'
seul
lorsque le
il
nome
tait divis,
possesseur de
partie
"^
principale
s'il
ce
titre,
auquel
joignait une indication gographique
li
f^^^^
possdait l'Occident
comme dans le nome de Meh, comme les princes de Minih.

des
titres
tandis que l'autre prince tait
1^
r^/^-o 4"
^
\\
par exemple
A
aux
ce titre
religions
civil
se joignaient des titres militaires et surtout

:
religieux emprunts
et
locales
les
princes de Minih
taient
prtres
d^<
d'Hor^t de Pakhit,
taient aims de
en
effet,
Spos-Artmidos
tait
dans leur domaine, de

I]
(1
les princes
,
de
Meh
Khnoum
Denkm.
142
i.
matre de
et favoris
et
de Hathor de
1)
Lepsius,
II, pi.
142
h.
2) Id., pi. 3) Id., pi.
142 d.
4) Id., pi. 135 a.

^)
^^^
(1
^*
^'^^
l'ethnique
en
form du nom de
la
ville
on a
Khnoum
et Hiqit la Horienne.
180
La grande
A du sacerdoce de Thot
'
^'^'
^'^^
localits taient sur le territoire
de Meli
le
et les princes
de Oun taient chefs
^^-Z^\.
titres
<iwi
tait
dieu
de
tous
\\j
leur
les
nome.
ces
titres
locaux s'ajoutent des

rang,
et
gnraux, qui taient
communs
de cour
personnages de haut
etc.,
marquent des fonctions ou des

^t^v
distinctions
et
des pithtes
elle
:
"^^ÛU V5r mentionne, a,
U^"
1^6
sont (pie de })ur remplissage.

titres religieux tirs
La femme, quand
est
comme
fe.,e ,VA.I, ait
^^^ ^^^PHIf Y^P^SS^ ^<^[k

Khiti,
[]
la reine,
des
eux aussi des cultes locaux
Hotpit,
Khnouniliotpou,
femme de
T^
L|
vP^'
Arihotpou, mre de
2"
La
principaut
tait
organise,
comme
l'Egypte
entire,
avec une organisation

fait
,
relevant directement du prince.

tration
Le tombeau de Khnoumhotpou nous

^,
connatre l'adminis-
de
la
principaut
de Minili
,
Elle
'
se
composait d'un
^v
d'un
'^^''''"'''^"'',
1^ 6V), d'un
de diffrents
i^l, d'un
,
^
s^
i!i
,
0(1
d'un
et
j^
'",
d'un '7~^, 'C~^,
d'un ^
1^ <==-{'
d'un
d'un
unS
mil
(
de deux
<=i
l'
\\^_B^l
m.
Ci
Je ne saurai dire exactement
quoi rpondaient toutes ces

le
fonctions.
Le
le
| ^^^^ est le hraut, le j)orte-parole
de son chef,
M-t^,
le
grand-domestique, le -tf^fî
gnral,
le
1^
~~\,
[11]
le
chef des entrepts

(?),
l'on mettait les

le
mtaux
et les objets
manufacturs,
le
le
chef de la filature
c'est
le
\^,
partit
chef de
le
la
campagne.
Que
toutes ces
fonctions fussent effectives,

il
ce qui est
prouv par
passage de l'inscription
d'Amoni, o
est
dit
que ce prince, encore jeune^
pour Koush,
comme
substitut de son pre trop vieux, qui tait gnral en chef
du nome
une
de Meh,
fois
c'est--dire tait
chef du contingent militaire du nome.
Ce contingent
est fix
400, une autre
fois
600
hommes
d'lite.
Ces hommes,
comme
^,
les
3000 hommes
aux ordres
levs sous
directs
Montouhotpou
roi
II
par Ameuemhat, nomarque de Thbes

roi
:
n'taient pas
officier
du
le
ou du gnral du
ils
taient
commands par un
du prince fodal
des troupes
ou par
royales.
prince fodal lui-mme,

voit
et
formaient
une troupe part la suite
On
que ces
titres sont
identiques aux titres
ports par les officiers

II
du
doit
roi,
et
que
l,
cette administration
tait rgle sur le
modle
de l'administration royale.
avoir
certaines poques, une cause d'erreurs srieuses.

le
titre
En
effet,
des personnages infrieurs qui
prennent
de 1^
i,
par exem]ile, peuvent tre dans bien des cas des gnraux de
d'tat.
nome
et
non pas des gnraux

:
Quelques-uns de ces derniers ajoutent parfois des
pithtes distiuctives
Khiti prince de
Meh
s'intitule
Ir
^ ^^^
11^^^
^^^
>
^^
P"""
1)
Champollion,
112
Not.,
T.
II, p.
434.
e.
2) Lepsius, Deiilnn. II, pi. 3) Id., pi. 4) 5)

</.
112
Champollion,
Not., T. II, p. 407, 410.

ici
])
Le
texte donne
un signe
bl.
>
qni est la forme hiratique
du nez
<?.
Le mot
signifie boulanger, panetier.

6) Lepsius, 7) Id., bl.
Denkm.
142
e.
II,
149, d,
1.
19.
Une
souuage de
In
inscription bilingue de Hammourabi.
181
XF
[|
dynastie dit qu'il a t gnral de

et
cette
terre entire
',
c'est--dire gnral
les
au service du royaume d'Egypte

I ^^^, employs
non simple gnral de nome.
De mme,
tre
nombreux
des
W
au
"^
etc.
des
stles
du Moyen -Empire peuvent

employs au
service
indiffremment
Il
service
des
princes
ou des
des
rois.
aura une
distinction
tablir entre ces
deux
classes d'emplois,
quand on voudra
reconstituer l'organisa-
tion civile et politique
de l'Egypte.
Ce ne sont
et
les
que simples remarques donnes sans ordre: je compte
les
reprendre
complter dans un mmoire,
annonc trop
tt contre
mon
intention,
Sur
la fodalit
en Egypte.
G. Maspero.
UTE INSCRIPTION BILINGUE

DE
HAMMOURABI, ROI DE BABYLONE.

(Du
XV*
au
XX*
sicle
avant J.-Chr.)
Par
A. Amiaud.
Le
texte que j'ai essay d'interprter est tout ce qui reste d'une inscription bilingue
encore indite, trouve rcemment Baglidd et conserve maintenant au British Musum.
M. Oppert, qui en a
fac-simil qui lui a t
le
premier signal l'importance, a bien voulu

et
m'en conmiuniquer un
le
envoy de Baglidd,
feuille
me
permettre d'en publier

la pierre
texte.
Ce
fac-
simil a
sorte
t fait
en appliquant une
de papier sur
et
pralablement noircie, de
que
les caractres se voient
en blanc
l'envers.
D'aprs les renseignements que je dois l'obligeance de M. Oppert, l'inscription est
grave sur un norme bloc de pierre de forme peu prs cylindrique, qui pouvait appartenir
au
torse
d'une
statue
colossale.
Elle
se
compose de
trois
colonnes juxta-poses,
le
chacune
d'elles mi-partie, offrant
gauche
le texte
non smitique, droite
texte smitique.
Nous
ne pouvons malheureusement donner,

colonnes.
et
encore d'une faon incomplte,
que l'une de ces
Le
reste
de
l'inscription est illisible
dans
le fac-simil.
TRANSCRIPTION.
PR0T0-CHALDEN2.
ASSYRIEN.
A-GA UD-DA-KU
Ana
ahrlat
PA NE
-
m
1)
UD DU
-
umi uSepi
Lepsius, Denkvi. Il, bl. 149, g.
2)
J'appelle ainsi la langue
non smitique des
inscriptions cuniformes, laquelle
on donne
24
ordi-
nairement
le
nom de Sumrien ou
d'Accadien.
On pourra trouver trange que nous
osions proposer
un
182
Une

ASSYRIEN.
PROTO-CHALDEEN.
HA
AJVI
MU RA
-
Bl
Hammurahi
mrruv
5
qaii'aduv
UNGAL UR bAK
AG-GA
EKIR-EU Gl-TAR-K-K MAR-TE Gl-Ol-LAL
AjVI-RU-A se -SE -Kl
dannuv
sagiS dihi
ahuh tuqumtiv
sapm
iiise
mri
GIS GIS LAL

-
mubilli
TE EN TE EN
-
10
tuqmativ
y
-
musebbi
sahmasativ
SI SI A AK IM
muhabbit
muqtabli
15
Idma salam
mwpitti
pusqi.
titv
TRADUCTION.
il
l'a
tabli
pour
la suite
des jours.
qui jette le trouble parmi les ennemis; vent
les
Hammourabi,
de gueiTe qui balaye
le roi,
le guerrier puissant,
les
ennemis;
qui
crase
rsistances;
qui asservit
les
rbellions;
qui broie les combattants
comme une
statue d'argile; qui force l'entre des montagnes.
COMMENTAIRE.
Ll.
1,
2.
A-na ah-ri-a-at umi (UD-mi)

la
u-se-bl.
illisibles.
Les deux lignes qui commenaient

croit
colonne sont
Pourtant M. Offert
pouvoir
dchiffrer le verbe uziz.
Je suppose donc
:
qu'il s'agissait,
dans
,
la
premire
l'a
partie de
la phrase,
d'un monument, et je traduis
Il
a lev
et
tabli
pour
la suite
des jours.
le
L'expression
plus
communment employe pour

Nous
zti
dire
les
jours venir
la
tait
arkat umi
',
dont
il
n'est
pas besoin de citer les exemples nombreux. Mais

les
formule ahriat
les
umi
n'est
pas
inconnue dans
:
autres
textes.
la
trouvons
III,
j)ar
exemple dans
1.
deux passages suivants
Ana
ahrat urne ana
um
(WA I,
3,
u" 6,
22)
Matima
nouveau nom la place de ceux qui divisent les matres. Quelle que soit la valeur des arguments fournis de part ou d'autre, je ne puis regarder la question comme dfinitivement tranche. Je me crois donc autoris employer un terme qui n'est pas emprunt aux inscriptions, mais que l'histoire me semble
justifier.
S'il
est vrai,
comme
je le crois, qu'une civilisation tourauienne ait prcd en Babylonie l'tablisse-
ment des Smites,
ses vrais reprsentants furent ceux qu'on est

si
prfr la simple appellation de Chalden,
ce
nom
n'tait dj consacr
accoutum de nommer Chaldens. J'aurais par l'usage une langue pure(Paris,

Il
ment smitique.
1) M. Pognon a dmontr dans V Inscription de Bavian consonne ne se maintenait pas en assyrien devant la voyelle u.
1879),
p. 34,
en note,
que
|.
le
devenait eu ce cas un simple
Une
183
luddis
[ina] ahrat urne rub ark sa ina urne paliu sipir suati innahu anhussu
En
quelque temps que ce

'
soit
dans l'avenir, que

les
la
le
prince
mon
successeur sous le rgne

III,
duquel cet ouvrage
tombera en rpare
ruines
....
I,
(WAI,
16,
n" 5,
1.
51).
Nous notons encore une forme en an de
mme
1.
racine employe adverbialement dans le

et
mme
sens:
et
Ahratan'^ umi
(WAI,
I,
7,
F,
18;
36,
1.
44) ou simplement ahratan

1.
(Oppekt
Menant, Grande
inscription
du palais de Khorsabad,
53).
La synonymie des deux

proto-chalden
expressions ahrat et arkat est bien prouve.

ici
En
effet,
1.
le
AGA, que
traduit
aliriat,
est
donn dans
les
WAI
(II,
48,
cd,
cf.
51)
comme
l'quivalent de arkatuv.
Aliriat (ou ahrat) appartient
une racine inx;
l'hbreu
Ahriat est une forme du dialecte
babylonien,
le
qui avait parfois conserv le son

le
I,
devant une autre voyelle dans des cas o
ninivite
supprimait.
1.
Babyl.
ti-a-am-,ti
(WAI,
I,
53, col. 2,
;
11.
15,
16), et ti-a-am-tiv
(WAI,
65, col. 2,
13); Niniv. tam-di^,

p.
,
tam-div (passim)
qui
serait
Babyl. e-li-a
elci;
(Menant, Inscriptions de Hammourabi,

ra-be--tiv,
19,
1.
21),
eu ninivite
rabiti,
Babyl. ra-be-,
ra-be-a-av
I,
ra-be-a-tiv
1.
Niniv. rb,
raba,
rabti;
Babyl. lu-us-bi-av
(WAI,
66,
col.
3,
47):
Niniv.
lusb;
Babyl. Na-bi-uv: Niniv. Nab.

la
En
gardant au
moyen de
cet i,
dans
l'criture
au moins,
ft radicale
trace d'une gutturale

tiamtiv
est
ou d'une semi-voyelle disparue dans

Dinri,
le ninivite,
qu'elle
(comme dans
babylonien
elia
= (J^^)
^^^
formative
(comme dans
ahriat
Vr**l),
le
certainement rest plus prs de la primitive

voir dans usebi le
langue smitique.
qui aurait
Nous proposons de
signifi
saphel d'un verbe assyrien rsK-
primitivement sortir.
Le
prsent du qal de ce verbe, upp, semble bien avoir ce
sens dans un texte bilingue du

le
IV
volume des
WAI
(p.
26,
n 2,
1.
18),
il
traduit
proto-chalden -^T
^T^
rendu quatre lignes plus bas par ussR.

le
On
pourrait
comparer
le
j}SiH-
dans cette acception,
syriaque
vaj^
auquel les
dictionnaires
donnent
sens
de
sortir, et dont l'aphel a le sens de
faire natre, faire sortir
de l'uf.
jjbK a d prendre
ensuite
deux sens
drivs, celui
de
s'lever ,
que nous retrouvons dans plusieurs expressions

etc.,
arabes:
*i; difice lev,

:?b\ et
iS colline,
et celui
de briller qu'a gard unique-
ment l'hbreu
II
qu'on peut expliquer par
le
jailHssement et la diffusion de la lumire.

lettres
nous paratrait moins sr d'admettre sous

aurait
les
mmes
deux racines
seulement
distinctes,
dont
l'une
eu
les
acceptions de
sortir,
s'lever,
d':>sK.
l'autre
celle
de briller.
L'assyrien emploie surtout le saphel

citer
Les nombreux exemples que nous allons

:
appartiennent cette forme et s'expliquent tous par l'un de ces sens

rpandre, tablir, lever, faire
briller.
faire
sortir,
crer,
Dans
la tablette
de
la Cration
(Delitzsch,
1)
2)
Voyez GuYARD, Notes de lexicofp-aphie assyrienne, . 16 (Journ. La lecture taî, pour le signe T J^^T ressort d'autres passages.
,
asiat.,
1878, 7 srie,
t.
XII,
p. 416).
Cf. la
phrase uUu
1.
si-tan adi sUan,
WAI,
I,
7,
F,
1.
9-,
Offert et Menant,
1. 1.
Grande
inscription
du palais de Khorsabad,
si-ta-an
166;
Offert,
Dour-Sarkayan, tablette d'or,

d'argent,
1.
.3)
3. 4.
Le mme mot
est
crit
dans ce dernier
le
ouvrage: tablettes
4,
et d'antimoine,
Sur l'adoucissement du H en n aprs une nasale, dans

5
^
fl"i
dialecte
ninivite,
voyez Pognon,
-
op.
cit.,
p. 33.
s
serait
la
4)
On
sait
que ,_jLc,
forme rgulire, n'existe pas en arabe.
^Lc y
24*
est
devenu
Jix, comme
elia est
devenu en
ninivite el.
184
Ass. Lst., p. 40, a,
Une
1.
inscription bilingue de Hammoukabi.
7)
Enuma
Ibid.,
Ilani la sup
1.
manama.
dieux n'avait
surgî.
10:
Ihhan
ma
Ilani
le
Au commencement, aucun des Lahimi Lahamu ustap.

Lahamu
surgirent.
Les dieux furent cres

41,
c,
1.
Le dieu Lahmu,
Ilani ina
,
dieu
Ihid.,
p.
3:
Enuma
les
lit
puhriUmm ihn ubasSimu

formrent
I,
usap
,
....
31):
Au
commencement,
dieux tous ensemble crrent,
ils
1.
tirent natre
le
On
dans
l'inscription
de Nriglissor (WAI,
67, col. 2,
le
Marduk
le
behi rahu bel Ilani
sup nur Ilani abbma, j'invoquai Marduk,

la lumire des
1.
grand seigneur,
prince
des dieux,
crateur'^
dieux.
le
Dans
la
phrase suivante d'un
hymne
bilingue
(WAI,
IV, 9,
a,
14)
mp
rend
proto-chalden
GAMNA^: Abu
les
nannar beluv
ag upu
ebeli Ilani.
Pre Illuminateur (Sin), seigneur qui dispenses

tirons
couronnes, prince
col.
des dieux.
Nous
d'une
autre tablette bilingue

la
(WAI,
le
II,
19,
2,
1.
20):
Sa hima
urne
nuri
supn
ici
qui
le
rpand
lumire
comme
jour.
Comme
dans notre
inscription,
mpn
traduit
proto-chalden
p.
UDDU.
2),
Ailleurs,
dans un verset d'un hymne

d'un verbe sous-entendu
Istar (^Delitzsch, Ass.

par
le
Lst.,
:
35,
V,
1.
suptl
tient
la place
texte proto-chalden
napliat ina
est
ULGANKU SAR KURKURRA ZAKKU MUBI

celle
= sa
ina
umuq
same
le
dadmi
zlkirsa Sup
qui se lve dans la profondeur des cieux, dont
nom
rpandu parmi
texte
les peuples.
Le
sens de
lever, tablir
que nous donnons
dans notre
usepi peut s'appliquer aussi ce

I,
passage d'une inscription de Nabubelutiv ina libbisa
chodonosor (WAI,
peut-tre
1.
66,
col.
3,
1.
42): paras sarrutti suluh
usapav,
III,
et
7,
:
encore la
mme
de
forme usapa dans une phrase de

faire ressortir, faire briller
Salmaueser (WAI,
49).
1.
C'est le sens
qui convient
resplendir
aux exemples suivants

les
ESAKIL u EZIDA kima et EZIDA comme le lever ESAKIL col. 7, 6)

;
saruru samsu usepi j'ai

'
fait
temples
ESAKIL
I,
I,
du
soleil
Grande
inscription de Nabucliodonosor,
j'ai
WA
col.
56,
aznun
ma
lys
Sassis
usap Saruru samsu

soleil
restaur
l'EAKIL,
1,
1.
et je
l'ai
fait briller
comme un
au lever du
(WAI,
I,
52, n" 3,
(p.
29).
ici
Nous trouvons dans un
texte bilingue
(le
du
IV
volume des
tort
WA I
18, n 3, v",
1.
53)
Abne
rabuti abne rabuti sup

pierres prcieuses,
singulier mis
pour
le
le
pluriel)
rabuti
pierres
pr-
cieuses,
brillants (?) prcieux.
Et
mme mot
proto-chalden traduit
cit
par Sup,
^^^^J,
se
retrouve avec cette traduction dans

1.
l'hymne Istar dj
(^Delitzsch, Ass. Lst., p. 34, v,
20)
sa sukutti subi Saknat

la
:
celle qui habite les
demeures
fois
brillantes
Notons enfin
les
formes sup et Sutap, pas
premire
rencontre deux
supi,
I,
dans des phrases que nous n'essaierons de Ninip (WAI,

la p.
I,
de
traduire
allalU Ilani
qualification
1.
29,
1.
8)
et ina
Sukbus aramme qitrub sup
(WAI,
39,
15);
IV,
ins-
seconde donne
69, col. 1,
1.
par un
syllabaire
parmi
diffrentes
lectures
du signe
^ (WAI,
les
73).
Usebi est crit avec
pour
^J*^.
C'est
une orthographe frquente dans

:
criptions babyloniennes, qui en offrent cet exemple frappant
Simi
sit
biya
coute la parole
1)
Cette traduction
est douteuse.
Poui-tant
Marduk
v,
avait
Ilani,
tenait
Assur Niuive.
2) 3)
Cf. le titre
de pre des dieux

1878, 7" srie,
t.
abti p.
pris alors Babylone donn Assur.
la
place que
Lenokmant, Joum.
asiat.,
XII,
410.
assyrienne,
.
Sur sanir lever d'un astre, voyez Guyard, Notes de lexicographie
18 (Joum.
asiat.,
1878,
srie,
t.
XII,
p.
448).
Une
185
exemples
de
mu
s'il
bouche
(WA I,
I,
66,
:
col.
3,
1.
4G)
'.
Nous eu retrouverons
muhitti pour mupitti.
d'autres
dans notre
PI,
inscri])tiou
mme
lire
zabin pour sajiin,
L'emploi de BI pour
Sukutti subi, cit
faille
est rare
dans
est
les textes ninivites, n'y est
cependant pas inconnu.
tout l'heure,
sans doute:
2.
sukutti Sup.
Mais
il
est
possible qu'il
voir l
une inexactitude du scribe
Irrgulirement on employait aussi quelquefois
^J*- pour
^.
Voyez rukupii/a pour rukuhiya,
WAI,
-
I,
41,
1.
80.
Ll.
5.
Ha - am mu
-
va
bi sar
ru - uv qar -ra- du -uv da- an - nu - uv.
Ces lignes n'ont besoin d'aucun commentaire.
L.
6.
8a-ki-is ai-bi.
aîx)
Aibi (hb.
est
un mot bien connu.
Il
traduit
le
ici,
comme dans
d'autres textes
(WAI,
II,
19, b,
1.
15 17;
:
WAI,
la
le
IV, 18,
'^.
a,
52),
proto-chalden tî^rf ^TTT, que nous
lisons d'aprs
M. Lenormant
EKIRRU
mme
Je vois dans sakis

verbes
racine
qui
a fourni
au syriaque
et
l'arabe
leurs
^^
le
et
u**^,
avec
sens de troubler, d'o l'assyrien tire les siens: jeter le

l'pouvante,) mettre
trouble,
dsordre,
(peut-tre:
en droute.
Il
est
vrai
que dans
une tablette lexicographique publie par M. Lenormant (Choix de

col.
textes cuniformes, n 80,
3,
1.
9),
le
mme
groupe proto-chalden
t^ ^ *^]S *"]0>
rendu dans notre phrase par

'r\,
sakis,
est expliqu
par l'assyrien sa-ka- suv, lequel indique aussi un

la
et
non un
j,
comme
C'est
t:|;
seconde consonne de
plus bas
(1.
racine.
Mais
le
mme
document, eu enregistrant quelques lignes

tyjy.
17) l'quivalence t:|>+^:
mas-ga-su, nous ramne une racine
cette dernire que nous croyons trouver
encore dans trois passages sous l'criture
car le signe t^,
quand
il
comporte deux consonnes,
semble avoir t rserv spcialement
la syllabe gis,
tandis que le signe ^

est tir
^
9,
1.
reprsentait les syllabes kis et qis.

11
:
Le premier
de ces passages
hros,
des
WA
I,
I,
Adar qardu
et
les
sagis
limni u
abi
Adar
le
qui jette le
trouble
parmi
les
mchants
ennemis.
Les deux autres sont
fournis par
et
I,
deux
1.
lignes identiques d'une

s'intitule
le
inscription d'Assur-uasir-abal
:
(WAI,
I,
17,
1.
34,
roi
26,
131), o ce prince
le
sarru
li'u
qabli sagis
alani u hursani
le
puissant dans
combat, qui porte

le
trouble dans les villes et les
montagnes.
J*""
Nous
I,
rattachons zfw
1.
mot
sagalti (pour sagasti)
employ par Tiglathpileser
(WAI,
12,
89): sagalti ummanatesunu rapsate kima
riliilti
Bin
lu
askun
j'ai
mis leurs armes nom-
breuses en droute,
comme
la
foudre de Bin
Ll.
7,
8.
A -bu- ub
^^
^.
tu
qum - tiv
za
bi
in nise
(UN)
sa-i-
ri.
Ce que M. Offert a appel
la ncessit philologique suffit ici
pour
justifier la
valeur
qum du
signe
On
la
pourrait encore invoquer une preuve indirecte:

lecture proto-chaldenne
deux syllabaires
assyrien).
donnent pour ce signe
qum
(voir
Menant, Le syllabaire
1)
La
racine assyrienne xest^ semble souvent, par suite de ce
Ce
n'est,
croyons-nous, qu'une apparence.
Car lorsque
la
fait, tre ]03V dans le babylonien. seconde radicale est vocalise en u, comme dans
e-pu-us, le
babylonien emploie presque toujours

2) 3)
le signe spcial qu'il rservait
la syllabe pu,
< T.
Voyez Fr. Delitzsch, Assyrische Studien, p. 21. Voyez Joum. asiat., 1878, 7** srie, t. XI, p. 297.
186
Une
Le sens 'ahuh
(ar.
<^y^)
lutte,
cf.
a dj t
la
reconnu;
.
c'est
le vent violent.
On
sait
aussi
que tuqumtuv
signifie
la
guerre
Le sens
primitif de ce
mot
doit tre la
rsistance
(ar.
*Ls, lih.
mp;
surtout niaipn et niaipn),

le
mais
la rsistance
des ennemis
qui
au conqurant, non
la rvolte
des sujets contre

les
prince.
C'est
du moins
la distinction
nous semble tre marque plus bas entre
phrases muhilU tuqmativ et musehhi sahmasativ.
Dans
la
phrase prsente, tuqumtiv a
le
sens gnral de
guerre
ahuh tuqumtiv
vent de
guerre'.
Tl
Nous comparerions
faut
volontiers cette
expression au franais foudre de guerre.

9,
le
remarquer
qu'ici,
comme
la ligne
(|ui
])roto-chalden
a crit tz^
au
lieu
de l'idogranmie plus simple dans

*l"^
t:y J*"
remplace
lial)ituellement
t::J J^, tuqumtiv et son
pluriel tiiqmate
les inscriptions assyriennes.
Ce
n'est
pas non plus
comme
d'ordinaire
y^ "^yil
*"^T
Zahin
rpond
ahitb,
mais un groupe diffrent t^J]*plus bas

(1.
^J.
pour salmaHativ
.
est
pour sapin,
le
comme
12) zahmamtiv
L'on
connat depuis longtemps

inscription
changement du o en
conserve au
dans
et
le
vieux babylonien par une autre
de Hammourabi,
2.
Louvre,
qui
a t pubUe
et
traduite
par
M. Menant
colonne
le
Ce
texte,
entre autres particularits, nous offre la ligne 14 de la premire

zina pour sina,
crit
pronom
suffixe
le
aprs une dentale, dans

PI.
le
mot drrazina.
Nous
avons not dj que

est
babylonien
frquemment El pour
Le
sens de sapan (aor. ,)
emporter,
appliquait
âîjo,
balayer
(cf.
l'ar.
,^w*w).
Ce verbe, qui
se
disait
d'abord du vent,
mais
ishupu
qu'on
(f]na
communment par mtaphore aux

II
guerriers,
varie
a,
1.
souvent avec
11.
u^).
traduit
ici,
de
mme
que dans
WAI,
II,
IV, 18,
30,
s ,;,
c,
52, 53, le proto-
chalden SESEKI, qu'une tablette lexicographique

ur7- sa sri.
TJrr,
(WAI,
23) rend encore par
nom
d'action
du
pael,
rappelle
l'arabe
souffler
avec force
qui
se dit
du
vent.
A
A
compos de
sdiri
correspond dans la colonne proto-chaldenne

() et
AM-RU-A,
qui
parat
tre
AM
9,
du participe
RUA.
-
Ll.
10. Mu,
hi
il
Il
tu - uq
ma
tiv.
Mubilli,
nom
d'agent d'un pael,
doit signifier
qui foule,
qui crase
(^hb.
et peut-tre
ensuite
qui soumet.
les
Les textes montrent que
l'assyrien
kahas
oas.
syr. .-*.s)
a
est
parcouru
mmes
une
acceptions.
Or
le
proto-chalden
TENTEN,
27,
col.
que traduit
1.
mublli,
expliqu dans
tablette lexicographique
isati.
(WAI,
II,
4,
48) par kahasu:
BIL
celle
TENTEN TENTEN
= kahasu sa = pussuhu, dans
M. Lenormant a dj not
cette quivalence,
ct de
son commentaire d'une Incantation

isati,
magique chaldenne^.
,
Mais
la traduction que ce savant a donne de kahasu sa
couvrir le feu
])ar
est
peu probable.
Il
J'y verrais plutt l'action d'teindre le
feu par compression,
crasement.
semble
bien logique,
si
muhilli a en effet
le
sens d' craser,
de
le
rapporter une racine nba.

ipilu,
identique l'hb. nSa,
au
syr.
^.iJii^,
l'ar.
Jb.
Notons cependant un verbe

*
crit
par un
pi,
qui a dans un assez grand nombre de passages
le
sens de
soumettre
et qu'on
1)
Cf.
abub tahazi vent de bataille

asiat.,
(WAI,
p.
II,
19, h,
1.
12).
2) Inscriptions
3)
de Hammourabi, Paris, 1863.

1878, 7" srie,
I,
t.
Journ.
XI,
195.
1.
4)
Voyez
WAI,
17,
11.
14,
16, 30, 36; II, 67,
4.
Une
187
rencontre dans une phi'ase fort semblable la ntre:

ipUu
alilu a
tuqmatu
(var.
tumqumatu?)
(WAI,
I,
17,
1.
6).
7uqmativ ne peut
l'tat
tre
qu'un
pluriel.
L'tat
emphatique du singulier
est
tuqumtu;
construit, dont
nous n'avons pas d'exemples, serait tuqmat.
Ll.
11,
12.
Mu-Se-ib-bi za-ah-ma-a-tiv.
le
Nous expliquons musebbi comme

langues smitiques
prisonnier,
la
(cf.
pael d'une racine
rrac?.
qui avait dans toutes les

le
naa^,
'Ma^,
L-k)
et
sans doute aussi en assyrien
sens de
faire
rduire en esclavage, asservir.
Et nous croyons reconnatre encore ce verbe

F"".
mme
la
forme dans deux passages de l'inscription du prisme de Tiglathpileser
On
lit
colonne cinquime
(WA I,
.
I,
13,
1.
64)
Jukulti-abal-esarra habis altute
musimbu
la
magiri
....
les
Tiglathpileser,
qui soumet les. adversaires, qui asservit les rebelles (littraleet
ment:
mcontents)
.
...
plus bas
(1.
71):
quradisunu usimbu^
j'ai
fait
captifs
leurs guerriers
Notons,
trs probable
quoique nous ne saisissions pas

d'action
le
sens entier de la phrase,
un exemple
1.
du nom
du
qal,
seb,
dans un texte bilingue (WAI, IV, 12,

le
18), la
o ce verbe traduit comme dans notre inscription
proto-chalden
SISI:
seb,
lui
umesamma
napark ina mahar Bel u

rend
le
Belit apihika seb.
Si l'on fait attention
que
dans ce passage,
supposer
le
compos proto-chalden
SA
SISI,
on sera tent peut-tre de
sens
figur de
captiver, asservir le cur, que connat l'arabe Laa.

tablette lexicologique
1.
Une (WAI,
II,
malheureusement mutile nous donne SISI
= sa-ma
le
....
49, n 2,
(cf.
22).
Il
faut sans doute complter

et
samadu mettre sous

si
joug, subfait la
juguer
ix
^^
et surtout Oanf!^-.)-
cette restitution,
elle
est
admise,
preuve du sens que nous donnons musebbi.
Quant au passage du
IV
volume des
(p. 30,
WAI,
col.
o
11.
l'on
trouve une forme du verbe SISI traduite par l'assyrien
usqamammu
2,
et 6), peut-tre
1.
a-t-il
une faute pour SIDI.
Cf.
en
effet
SIDI = uqamumu,
WAI,
qui a
II,
44, 2,
Il
8.
ne faut pas confondre
la racine naty
avec son homophone assyrienne

(cf. rat?, vas,
rair.
le
sens au qal d'tre rassasi, au pael de rassasier,

qal sont
a<c)
^.
Les exemples
du
nombreux
et connus.
Mais nous avons not un exemple du pael dans une phrase
d'Assur-bani-abal que M. Smith n'a pas comprise.

paratre bizarre:
La
traduction que nous en donnons pourra

Il
nous
la
croyons nanmoins certaine.
s'agit
d'une
famine o
le roi
rduit des ennemis, telle qu'ils mangeaient la chair de leurs enfants.
Suivent cinq lignes

petits
dont nous ne pntrons pas
le
sens.
Puis
le
scribe dit
aprs une numration de

Ils
d'animaux
Ina
eli
VII
TA AN
museniqti eniqU
ma
sizbu la usabbu karassun.
ttrent
1) Je ne crois pas qu'il soit possible de voir dans uSimbu et musimbu, non plus que dans musebbi, des formes saphel rductibles la mme racine que le nom d'agent napi\ crit aussi nabi\ (ar. j<iJ?), relev par Norris (p. 955) dans trois exemples. La comparaison d'un de ces exemples (cylindre d'Esarhaddon,
WAI,
col. 3,
l,
1.
45, col. 2,
19),
1.
42) avec la phrase correspondante d'un autre cylindre
du mme
roi
(WAI,
III,
15,
o
le
la variante
ashd remplace nabi\ semble assurer ce dernier verbe, selon la remarque du

op.
cit.,
savant anglais,
2)
sens de piller, saccager, dvaster.

p. 99,
Voyez Pognon,
note
2.
188
plus
sept
Une
(le
nourrices,
1.
et le lait
'
ne rassasia pas leur ventre

le
Smith,
History of Assur-
hanipal, p. 276,
50).
est
Karassun reprsente identiquement

le
syriaque Vr'.
et
Sahmasntiv
celle cite tout
pluriel
de sahmaitu.
Le rapprochement de notre phrase
de
l'heure: muimbu la magiri, plaide en faveur du sens de rvolte, rbellion,

ce mot
et
donn par
les
les assyriologues les
une forme un peu diffrente sihumastu dans tous

I,
passages o on
i)lus
rencontre
(WAI,
29,
1.
40;
III,
.
25,
1.
120; IV, 45,

voir
1.
40).
Nous
avons parl
haut de l'emploi du signe ^^ pour Jyyy
Faut-il
cite
un
seul
^^
mot dans
sahmastu, ou deux mots sah mastuf
La forme de
gnitif,
par Smith
sihimasti,
ct de sihumastu, et le terme usuel pour dsigner la rvolte, slhu, sembleraient favoriser la
dernire hypothse.
Le
pluriel sahmasativ
il
l'carterait
au
contraire.
Sahmastu a une apparacine.

Il
rence bien smitique: pourtant
m'est impossible d'assimiler ce
mot aucune
pour quivalent dans

inconnu.
la
colonne proto-chaldenne
un signe archaque rpt qui m'tait

l'identifier
Je dois une communication de M. Pognon de pouvoir
au signe
^^3^
il
(form vraisemblablement de deux

dites
"^^
*^^1^"
superposs),
p.
qu'on rencontre dans une des tablettes

r",
1.
de
la
cration
(Delitzsch, Ass.
Lst.,
44,
e,
11).
Il
est
vrai
'
:
que
fait
partie d'un groupe
^>^
"f^^
dsigne srement une sorte de vent
cela ressort
du
contexte.
Mais nous ne voyons rien d'tonnant ce qu'un caractre ou une lecture qui
servait en proto-chalden la qualification d'un vent, ait signifi en

Il
mme
temps
la rvolte.
est
remarquable que l'assyrien semble avoir aussi compris sous

et
le
mot saru ces deux ides

le
de vent
de discorde, rvolte.
Nous
citons
l'appui de cette hypothse
passage
lors
suivant, tir d'une proclamation adresse par Assurbanabal
aux liaby Ioniens, sans doute

Assur Marduk Ilanv/a
de
la rbellion
de Samulmukin
et
sru la taqipasu ina

,
lib
n'levez
pas la rvolte entre Assur
Marduk, mes dieux
c'est--dire entre l'Assyrie et

1,
1.
Babylone,
6;
dont Assur et
cf.,
1.
Marduk
taient chacun le
grand dieu national (WAI, IV, 52,
et
3:
dibhi sa sciri les actes de rvolte).
De mme sahmastu
tait-il
pris quelque-
fois
au sens de
vent
Il"
figure en
deux
endroits dans une numration de flaux d'ordre

et
naturel dont quelques-uns sont sans doute des vents violents
mauvais.
et 45),
Voyez
la
clause
imprcatoire de l'inscription de Bin-Nirari
F""
(WAI,
IV, p.
44
et aussi
III,
un curieux
69,
n" 2,
fragment d'une
11.
tablette
mythologique que je
n'oserais
commenter (WAI,
52 58^).
13 15. Mu-ha-ah-hi-it mu-uq-tah-U ki-m sa-lam ti-ti-iv.
broyer.
Ll.
Je rends muhahhit par briser, mettre en pices,

l le sens le plus habituel qal, soit
Ce
n'est
cependant pas
lu,
de ce verbe.
Dans
tous les passages o nous l'avons
soit
au
l'uphtanaal,
bbv;^
et
souvent accompagn de son

faire
nom
d'action hubut,
il
comporte
,
plutt,
comme
l'ide
de
piller,
du butin
et
des captifs, faire des razzias

p. 79,
1.
et peut-tre
ensuite de dvaster
(voyez Smith, Historij of Assurbanipal,
9;
81, 9;
211, 89;
1)
Sur
Sizbu
lait,
voyez Lenobmant, Journ.

le
asiat.,
1878,
srie,
t.
XI,
p.
215 et 217.
J'ose
peine comparer ce mot, dont on peut considrer

2)
sens
comme
fix, l'arabe s^^^JH
History of Assurbanipal, p. 33.
3)
D'aprs M. Oppert: le cyclone.
4)
Le mot assyrien de
la ligne 54 ne serait-il
pas viehu, frquennncnt employ dans les textes?

][__|^_J.
On en
dduirait alors la valeur syllabique [m pour le signe
Une
189
236, 28; 258, 113; 264, 47

laissent
WAI,
I,
13,
et
le
50;
etc.).
Mais
les
mots
Uma
salam
fdtiv
ne
pas de doute dans notre cas,
franais
peut nous donner l'exemple d'une
"dviation analogue dans le verbe
saccager
pris
au sens familier.
Mvqtahli
Titiv est
et
salam sont bien connus.

la boue,
l'argile ,
en hbreu
ta^'p-
On
a plusieurs exemples de ce
est
mot
3
dont
le sens
a depuis longtemps t reconnu dans quelques passages. L'un
la colonne
de
la
tablette
du dluge
(WA I,
;
IV,
'.
50),
1.
25
kullat temti itura ana

est
titti
et toute
l'humanit tait change en boue
(V)
Un
autre
dans
la descente d'Istar
tittu
aux enfers
(WA I,
etuti

IV,
31,
r,
1.
8)
asar epru
hubussunu akaUtmu
nii7'u
ul
immaru
ma
asha labsu
la
ma kima
boue
;
ismri suhat kappi.

ils
Le
lieu
ils
ont la poussire pour aliment,
pour nourriture
ne voient pas
la lumire,
ils
demeurent dans
l'obscurit
ils
sont vtus,
comme
les oiseaux,
I,
d'un voile d'ailes.
La
col.
phrase suivante des inscrip1.
tions
de Sennachrib
(WAI,
44,
1.
79;
cf
titi
III,
13,
4,
24),
qui n'a pas
encore
t comprise, notre connaissance,

titi
emploie
dans son sens d' argile.
Kl
teim lli zi'pi

fis
(var.
titti)
abni
ma
er qiribsu aspuk (var. astappaka).
Selon l'ordre du dieu, je
faire
un moule
d'argile et j'y coulai
du bronze.
Zi'pi
"^stt?
ne parat pas douteux, quoique sa

ont t fixs par M.
racine
me
soit
inconnue. Les sens du verbe assyrien

'^.
Guyard dans
l'une de ses Notes de lexicographie assyrienne
Ll.
16, 17.
Mu
hi
it
ti
bu - us
qi.
Nous ne nous
arrterons pas mubitti pour mxtpitti.
Il
est clair
les
que
c'est
un nom
d'agent de la forme pael du verbe nre

et frquent
Il
ouvrir
en usage dans toutes
langues smitiques
en assyrien, o
n'en va pas de
il
est
devenu nnade busqi, dont

le
mme
1.
sens demeure douteux.
Nous avons
not un second exemple de ce mot dans une phrase obscure de la lgende prtendue de la chute
(Delitzsch, Ass. Lst., p. 42,

D'autre part un syllabaire
9).
M. Oppert l'explique dans

col. 4,
1.
cette phrase
par forts.
(WA I,
IV, 70,
43) donne la forme du nominatif, busqu,

(1.
comme
dont
tant
il
lecture assyrienne
du groupe
A^ +-,
et la fait suivre
44) d'une seconde lecture

^^ signe
ne reste que
et
le
premier
et le dernier signe "iîl
^^^^B ^T^
intermdiaire
effac
illisible.
Mais
faut
certainement restituer buridu,
que
nous retrouvons
IV,
5,
col.
comme
I.
traduction de
Il
A^
->- dans
un passage d'un texte bihngue,
WAI,
2,
47.
ressort
videmment de ce passage que buridu avait en

messager,
se
assyrien,
comme en arabe
ina aps
Joo,
buridu
le
sens de
courrier.
-^
Nusku amat
son
belisu
itta'id
ma ana Ea
buridu,
illak.
Nusku
conforme
l'ordre de
matre
et
va vers Ea dans l'ocan

car un
comme messager.
Busqio (peut-tre pusqu) devait tre un
synonyme de
fragment de t^lette lexicographique semble runir encore ces deux mots

d'un nouveau groupe proto-chalden
II,
:
comme
quivalents
ZA-HA-A
buridu;
ZA-HA-AS
= bus
.... (WAI,
38,
g h,
11.
78, 79).
1)
M. Offert, son cours du Collge de France.

1878, 7^ srie,
t.
2) Jotirn. asiat.,
3)
XII,
p. 445.
1.
Ittaid, hb. -ny, ar.
(^Lc.
Cf. Smith, History of Assurbanipal, p. 4,
9.
25
190
Quoi
qu'il
Varia.
en
11
soit,
le
sens de messager
le
ne saurait convenir au mot husqi dans

traduire autrement
cas,
il
notre inscription.
ne parat gure possible de
ici
que par
canal
ou
rgion montagneuse,
et
montagne
Dans
l'un et l'autre
serait sans
doute
lire
2miqi
rattacher
et
la
mme
racine pare
syr.
qui a fourni l'assyrien les adjectifs 2i(^squ et
mpsuqu,
que nous comparons au
oaais,
avec
le
sens
primitif de
couper.
Nous
avons prfr
comme
II
plus probable le sens de
montagne.
En
effet Tiglatlipileser F'^ s'est

I,
intitul: miipitti dnt'ug

et
sadani qui s'ouvre

lis
les
chemins des montagnes (^WAl,
10,
1.
86), pro-
Salmaneser
mupatt tudati sa
u saplis
1,
1.
qui pntre au plus haut et
au plus
fond des montagnes
(WA I,
III,
7,
col.
8).
De mme
l'arabe dit
ouvrir une ville
forte ,
s'en emparer.
A. Amiaud.
Paris,
Novembre 1879.
VARIA.
I.
Sur
le
mot
^^J.
nom
Le mot
aromatiques.
/vwvAA \
ne
s'est
rencontr,
ma
connaissance, que dans les Ustes de plantes

ce sont:
et
Les dterminatifs
qui
suivent
ordinairement
"^j
f),
!j,
3,
dont l'ensemble nous indique un jonc ou un roseau de moyenne

ligneuse.
taille
de consistance
Dans une
recette
pour
faire
le
Kuphi, un texte d'Edfou^ numre un certain

les
nombre
pour,
de plantes portant chacune

c'est--dire dit
deux noms spars par
mots
<^^
qui signifient
dit
autrement dit.
3.
Dans
cette
liste,
on
lit
^.ww^^^^ M
3^|| Kanen
tait
autrement
roseau odorant
Cette appellation de roseau odorant

le
nous
de suite
penser au Calamus aromaticus dont

latins.
''jp.
nom
revient
si
souvent dans
les
auteurs grecs et
(chald.
'j;?,
Comparons maintenant
arundo,
trs et
le
groupe hiroglyphique avec l'hbreu m^

et
K'3p)
canna,
souvent Calamus aromaticus,

'
nous aurons
la
certitude que
qui,
les
mots gyptiens /wvw 3

la classification
J^
1 1
dsignent
le
le
Calamus aromaticus des Anciens,

L.
dans
botanique moderne, porte
nom de Acorus Calamus
Victor Loret.
II.
Sur
les
le
noms gyptiens des

le
lotus.
croissaient
Trois espces de lotus,
blanc,
bleu et
le
rose,
spontanment en
Egypte.
Le
lotus rose a aujourd'hui compltement disparu, et le bleu devient rare; mais le
blanc se rencontre encore aussi abondamment que dans l'antiquit.
16-,
1)
Variantes -^
ih.
3
8
(),
Brugsch
et DtJMicHEN, Rec. II, 79, 2;
^,,vwv
?]
'
^^- ^"'P-
-H*'"'**
^V b,
\\%
2)
XXXIV,
et
A/\A/^VA
Brugsch
Dumichen, Bec. IV,

I
pi.
83, col.
2.
3)
Le sens de
c]
est certain,
ce mot
s'tant conserv
eu copte sous
la
forme CHe, chi,
arundo, calamus.
Varia.
Les crivains grecs
et latins
191
sur ces plantes, une quantit de ren-
'
nous ont
laiss,
seignements fort prcieux et trs intressants,

ici.
mais
qu'il
me
parat
superflu
de reproduire
Il
me
les
suffira
de donner une courte description de ces plantes.

la famille des
^
Les lotus sont de

blancs
et
Nymphseaces,
pour
la
tribu des
les
Nymphaies^,
Les lotus
lotus
^,
bleus
il
rappellent assez,
forme,
nnuphars de nos tangs;
quant au lotus rose odeur d'anis.
est
beaucoup plus grand que
les prcdents, et
rpand une agrable
Les
feuilles
des deux premires espces sont larges, arrondies, chancres en

celles
cur
et
longuement ptioles;
des lotus roses sont entires et un peu creuses,

6.
de
sorte qu'elles ressemblent assez
de larges coupes
tudions maintenant
les
noms anciens de
ces diffrentes espces de lotus.

le
M. Brugsch, dans son Dictionnaire hiroglyphique, donne
sens de lotus aux groupes
d'autres mots qu'on
ait^
depuis, traduits par lotus.
Le groupe i=s=i^^
qui toutes dsignent le
lis
se rattache
aux formes:
^-^y*/
]V)w. ^j-^y^-,
VS^SJ^")
le
aoicov,
susinum,
blanc.
De
plus,
sert aussi
dsigner
Pancratium mari-
timum LiNN.
Salomon^,
et le
mot \vw, dans un passage de

la fleur
la description des colonnes
du
les
palais de
me
si
semble dsigner non

souvent la forme.
le
du
lis,
mais
celle
du
lotus,
dont
chapitaux
empruntaient
D'aprs
blanc,
sens de ces formes smitiques,
le
mot
cisni
AAAAA^
^^
V
semblerait dsigner
il
le lis
,
ou tout au moins une plante
liliace fleurs blanches.
Cependant
n'en est nen,
car les textes gyptiens nous montrent que le
czcz:^
tait
une plante aquatique.
En
1.
effet,
nous hsons dans

''=^0^
le
grand papyrus Harris:
^^J^=^|^
7\^=^
^ ^
p.
(V, 3).
J'ai creus
devant eux
(les jardins)
un bassin couvert de sesen.
M. Brugsch dans son Dictionnaire hiroglyphique,

suivante tire
659
et
1169,
cite
la phrase
de Dmichen, Edfou:
menh, serped,
sesen, toutes plantes croissant dans le Nil.
1) Herocl., Hist.
.,
Il,
92-,
Theophr., Hst. plant. IV,

hist.,
I,
8,
7 11, et Caus. plant. II, 19, 1; Strab.,

Dioscor.,
1
XVII,
1,
15,
p.
1151; Diod. Sic, Bibl.
10, 1;
Mat. medic,
3,
II,
128 et IV, 112;
Plin., Hist. nat.,
XIII, 32, XVIII, 30 et XXII, 28; Athne, Deipn., III,
et
XV,
21.
2) Conf.
3)
H. Billon, Histoire des plantes, tome
III.
Nymphcea Lotus Linn.

N. crulea Savigny.
N. Nelumho Linn., Nelumbium speciosum Willd.
Voir, dans la description de l'Egypte {Hist. nat.,
4)
5)
6)
tome
II MsJ, les ppl. 60 et 61 qui reprsentent
les
trois lotus
gyptiens;
lire
aussi l'explication des plantes graves (Hist. nat., texte,
tome
II,
pp. 303 et
suiv.
de la grande dition).
7) J'ai
rencontr de ce mot une forme
(Mariette, Dendej-ah, III, 50, k).
Peut-tre est-
elle fautive.
8)
Sorte d'Amarylliote, fleurs blanches, allonges, trs odorantes
(Cf.
Kunth, Enum.
plant.,
V, 658.
9) I Rois,
VII, 19, 22.
25*
192
Enfin, un texte de
3.
Varia.
Denderah nous donne:
w
oQ>
celle
iJX
<>
(Mariette, Denderah,
l'inondation.
le
I,
9).
L'odeur de ses cheveux
est
comme
Le
du sesen (au temps) de
seul
moyen de
faire
accorder
sens que donnent les ))hrases gyptiennes avec

lis
celui des
mots smitiques
c'est
est
de traduire C3s=i^ par

tout
d'eau.
les
Or,
lisons
>
ainsi
que, de
:
temps, on
nomme
vulgairement
plein
nnuphars;
et
nous
mme
^.
dans Hrodote
il
Loi-sque le fleuve est eu
dbordement
que
les
que
les
cam-
pagnes sont inondes,

lotus
crot
dans l'eau une quantit de
lis
gyptiens appellent
Une seconde preuve

dans
les
ajouter la prcdente est la forme
mme du
fonne
czsszj^
AA/yvAA
_
soit
hiroglyphes soit dans les reprsentations monumentales.

*-^
,
Le signe ordinairement
employ,
reprsente aussi bien un
lis
qu'un nnuphar, mais
la
que nous
la
feuille
renconti'ons
fort
souvent dans Denderah est videmment celle du
lotus.
De
plus,
'^^
et
qui,
sur les monuments,

feuille
accompagne toujours
le c2s=i
^,
est
une
feuille
de nnuphar
non une
Il
de
lis.
nous reste
trouver quelle varit de lotus dsignait
cised^.
AAAAAA
\
Les mots smitiques drivs de cette forme dsignent tous des

blanc, panerais maritime), ce qui, a priori, peut nous porter voir dans blanc.
fleurs
le
blanches
le
(lis
dszD^
lotus
Cette
interprtation
est
d'ailleurs
pleinement confinne par
la
phrase suivante du
papyrus Ebers.
Il s'agit
d'un remde pour gurir les aines

lit:
dans l'numration des diffrentes plantes
employes cet usage on
^-Mîiii
^ ^..wwv^n ^^^
D^'
'
^'
^^
il
1
(LI,
-^
et
^.
iî
^_
^
le
'^Q(]^fe)A>^|\ ^%\
nom
est
'()(l"^^
comme
du
15 17).
Plante dont
sennuti.
Elle
crot
sur son
'^
ventre
les
qad,
pousse une fleur
semblable au sesen de sorte que
ses ptales
ressemblent
bois blanc
Le mot cisiD^ dsignant un

certitude le traduire par lotus blanc,
lis d'eau
fleurs blanches, nous pouvons en toute
Nympha
Lotus L.
Le groupe
est
n'ayant pas laiss de traces dans
les
il
langues smitiques,
est vrai qu'il
on
oblig de l'tudier exclusivement d'aprs les textes gyptiens;
s'y ren-
contre frquemment.
Les diffrents dterminatifs

^,
ainsi
qu'il
que
les
reprsentations de
fleurs
au-dessus desquelles on le rencontre
nous montrent
dsignait une sorte de nnuphar.
1) Le dernier mot du mme volume, pi. 13.
est moiti dtruit
dans
l'original: je l'ai restitu d'aprs
une phrase analogue
2) Hist. II, 92. 3)
Le mot
^f appliqu une
fleur,
signifie
ptale.
(Voir Mariette,
Denderah, III,
20.)
4) Litt.: 6)
sont trouvs
comme du
bois blanc.
Ces deux formes proviennent de l'change, frquent en gyptien, des aspires
et
Q.
la
basse poque on rencontre souvent

6)
^^
I,
^^
1;
Voir Mauiette, Denderah,
15 b, col. 3; 55 b; II, 23
47 b; III, 54 v; IV, 65, etc.
Varia.
193
Les phrases suivantes nous confirment dans cette opinion^ en nous indiquant que
J
le
^j
5.
tait
une plante aquatique

>
<r=>
*-^
^1=
c=,
I
wvÂAA
(Brugsch
et
DMicHEN, Rec,
I,
71, 3).
Le nexeh
sort
du grand
bassin.
[
15
^^^sorre =^:rj^q
AAAAAA
AAAA/vA AA/VSAA
b,
col.
2
ans
3).
Il
apporte
tous
la
les
lotus
et
les
^
papyrus
le
de l'inondation,
les
plantes
le
verdoyant sur
plaine,
ainsi
que
neheb
du Nu,
le
de%u,
lotus
blanc, etc. etc.
P^l
on
le
dsigne donc,
de
mme
que czkd^, une espce de lotus du

AAAAAA
V
Nil.
Comme
portent
rencontre quelquefois dans une phrase en compagnie de cised*^ (lotus blanc), on ne

l'identifier
peut songer
qu'avec
le
lotus rose
ou
le bleu.
Mais plusieurs raisons
me
croire
qu'il
dsigne
le lotus rose:
i=szii
1"
Les mots
?^
et
<=> (j^
portent
comme
dterminatif la feuille fendue

le
^^
^
;
le lotus rose
ayant une
feuille entire
ne peut donc tre que
nexeh
^.
Le
lotus rose tait fort
commun en Egypte;
mentionn.
le lotus
bleu au contraire tait rare.
n
et
Athne
est le seul auteur qui l'ait
Or, le
mot
nexeb
se rencontre
trs
souvent dans les textes hiroglyphiques,
tandis qu'on n'a que deux ou trois
exemples de
^.
3
Le
7iexeb
jouait
un
rle religieux qui convient
on ne peut mieux au plus grand

de
au plus
splendide
brillant des trois lotus
d'Egypte
de plus,
les pithtes
grand
et
qu'il
porte dans les textes, caractrisent exactement le lotus rose.
4 Horus enfant est issu de la fleur

plantes de couleurs assez fantastiques, mais,
s'il
du nexeb.
Les gyptiens peignaient leurs
faut en croire les botanistes de la commission
d'Egypte^,
c'est le
rouge qui domine, sur
les
monuments, dans
la coloration des lotus ber-
ceaux d'Horus.
J
^*
f
^ traduiraient
(
donc par
lotus rose,
Nympha Nelumbo
L.,
Nelumbium speciosum Willd.
1)
Restitu d'aprs de nombreuses phrases analogues.
2)
Le mot ^HK "^provenant du

[^"^ ^^ Il
radical ^=|K
(ottt, otcot) tre vert signifie verdure, plante.

le lotus et le
,
Le duel HK
de
^^^^ ^ dsigner <des
deux plantes, c'est--dire
papyrus.
Dans
l'exemple cit ces deux plantes sont exprimes par leurs images
lotus,
mmes 'MK
reprsentant une fleur
et
3) 4)
Y une tige de papyrus.
OTO^.
Au
papyrus Ebers,
la
feuille
du
r-\^-~i
^
u
porte le
nom de T
|.
AAAAAA 1^
5)
Nous verrons plus
loin
que
n AA/VW\
et
v=
doivent tre retranchs de la
liste
des lotus.
6) Loc. cit.

194
Varia.
Le groupe <= (j^ ne
se rencontre que trois

2*"
fois,
ma
connaissance
'
1"
<=>
^,
tre
var.
de
-^^
Todt. 162,
5);
^^
le
(Papjnost. XXII, 6); 3"
^^
Dumichen,
Edfov).
Je mentionnerai en passant
groupe
Q-^
du
papyrus Ebers qui pourrait

les
une forme du
mme mot
avec chute de <rz>.

2.
Du
reste,
passages dans lesquels
il
se trouve
ne nous fournissent aucun renseignement
Les dterminatifs de
<=>
(j-^^^
sont une fleur,
un bouton,
et
une
feuille
de lotus;
plus,
la
nous ne pouvons par consquent avoir aucun doute au sujet du sens du mot.
phrase 2 nous montre que
le
De
*==>
(^
la
croissait
dans
espce
l'eau.
Le *= Q-v
crulea Savigny.
serait
donc
troisime
de lotus,
le
lotus
bleu,
Nympha
et
Les exemples dans lesquels se rencontrent ces deux derniers groupes ne sont ni
assez
nombreux
ni
assez significatifs
cites
pour permettre de formuler leur sujet une opinion

justifier
prcise.
Les phrases
par M. Brugsch dans son Dictionnaire ne suffisent pas

d'ailleurs,
sa traduction de
lotus
l'orthographe
AAAAftA j-j
^
I
\\\\\
U
1
1
.'''
et
certains
passages du
papyrus Ebers
me
feraient supposer
que
"^
<.
dsigne une sorte de crale.
En
rsum,
nous connaissons maintenant

^^
les
noms anciens des
trois
espces de
lotus gyptiens:
I
\v
^ = Nympha
\\1>)
lotus L.
ÂAAAA
N. Nelumbo L.
^"]
G ^
=: N. crulea S av.
Victor Loret.
III.
Sur
le
mot jn
dans
les
3.
les
Le mot
U
3
3 se
rencontre
frquemment
aucun rapport
textes
gyptiens,
mais avec
diffrents sens qui paraissent n'avoir
uns avec
les autres.
il
M. Brugsch
le traduit
l'arc,
par battoir, maillet.
Dans
certains textes^
sert
dsigner
une partie quelconque de

des prtres.
prtation
ou bien encore
le
bton
q^î
supportait
le
naos sur l'paule
Enfin M. Chabas^
voit
le
nom
offre
d'un vgtal pineux.
Cette deniire intersens,
(sauf la qualification d'pineux)
en
effet
le
vritable
ou du moins
le
sens radical.
1)
Voir Brugsch, Dict.
hirotjL,
sub. voc. <^^^>
^Z>'
du copte
cck'^'^,
2)
M. Stern, dans son

749.
glossaire, le rapproche
hyosciamus
3) Dict., p.
4) P.
PiERRET,
Vocah., p. 257.
5)
Formules mag. d'un pap. de Turin.
Varia.
AAAAA^
195
une
'
Le mot jn
est
employ
plusieurs fois au papyrus Ebers et
fois
dans un
texte de Denderah, pour dsigner un vgtal.
Le choix des
dtermiuatifs
nous indique
assez que le
mot dsignait un roseau, mais l'ensemble des phrases nous l'indiquera d'une
manire encore plus sensible,
39/151).
2.
Ils
le
placent
(le
dieu momiti) sur une natte de feuilles
de roseaux.
Prends sept pierres; chautfe-les au feu; prends en une; mets de ces mdicaments
le
sur elle; cache-la dans un vase neuf dont
fond est perc d'une ouverture;

;
<==>
m ^ d ^^
3.
mets un tube de roseau cette ouverture

manations
le
^
mets sa bouche
ce tube pour avaler
les
qui s'en exhalent; etc. etc. (Pap. Ebers, 54/19 et sqq.)

,
Recette pour
etc.
Kuphi: encens,
lin
V\
Roseau
de Phnicie*,
(Pap. Ebers 98/12 et sqq.)
(I
i,
}^
-^
..^
O0j
dattes,
"""'^
'^
Sft
xît,
^'itre (remde)
pour provoquer
eau;
verser,
l'urine.
Pani-
cule^ de roseaux,
peh de
miel,
graines d'un,
boire
en quatre
jours (Pap. Ebers 49/2 4).
I
I
AO
<(
_Hl^
_M^
J^^ Ji
J^ J^
la
^^..vvw
<:=>
AA/w^^
21* 1
Ci
il
(S
n
la
S)
qA
^^
boive
6.
-^^t^'^
ra
(remde) pour provoquer l'urine d'une
fille.
Agag qui
(Pap.
est
dans un roseau; l'appliquer tout autour avec de

personne
21;)
Il
bire douce tire d'un vase frais.
Que
Ebers
cela
dans
un vase
que
n'aura
pas
touch
un garon
49/18
n'y a que
le
roseau qui possde:
une
tige
dont on peut faire des tubes,

AAAAAA
des
feuilles servant
tresser des nattes, et un panicule de cette forme
3
"1
Revoyons maintenant
qu'une plante.
les
phrases dans lesquelles
^ parat dsigner autre chose

AAAAAA
Je ferai remarquer, pour commencer, que dans ces phrases
est
toujours dterle
min par
v,;^^
ou un dterminatif
spcial,
mais jamais par
"^
ou
().
Il
sert
plus souvent
1)
sert dterminer l'ide d'une chose lisse, polie,
comme de
l'ivoire,
une tige de roseau,

il
etc.
2)
Le mot
^^
(X^^^yJ) calamus) dsigne ordinairement une espce de jonc, mais

le
me semble
que, dans ce passage, on peut

3)
rapprocher de l'hbreu fp_
(ar.
/jiJ?) stipula, palea.
Conf.
d>.'^
effluere, et â.'^- emanatio.

le
4)
,
Ces mots dsignent peut-tre
aawaa
autrement
dit
roseau odorant, notre ^corws calamus,
AAAAAA V
aiitreiois trs
5)
abondant en Syrie
(1
et
en Phnicie.
feuille,
Le signe
l sa
ne reprsente pas une dans

les
comme on
Il
l'a
cru jusqu'ici,
les
mais bien un paniciile
de roseau; de
forme 9
hiroglyphes linaires.
roi
y a dans
monuments de Champollion,
touffes de
tome
III,
une scne de chasse dans laquelle un
poursuit des lions travers des

.
roseaux
termins par des panicules exactement semblables au signe 9

6)
Pline crit: (arundo) quse in
movet
cum gramine
aut apii semine decocta
Jud Syriaque nascitur, odorum unguentorumque (XXIV, 50 [vulgo 11]).
causa, urinam
196
dsig:ner un instrument employ dans
phrases dans lesquelles
le
il
Varia.
la
crmonie de
la
fondation d'un temple.
Les
se trouve sont gnralement illustres par la reprsentation suivante:
roi
fondateur du monument, et la desse Safe/ portent chacun un bton qu'ils passent

D'autres
le
fois,
ils
en travers du signe <z=>.

avec lequel
ils
tiennent avec ce bton une sorte de maillet

terre.
semblent enfoncer
bton en
Voici les phrases qui accompagnent ces scnes:
col.
13).
Le
lui.
maillet
(est)
dans
ma
main,
en or;
j'
enfonce
le
bton
de
roseau
au
moyen de
Brugsch, Dict,
le
p.
328).
(est)
Fondation du Temple de Sepes
(faite)
par sa majest elle-mme;

Safex;
il
bton de roseau
dans sa main,
ainsi
que (dans
celle de)
fait la
crmonie
de la fondation.
8.
^^^ -^ W J
I]
bton de roseau dans la main.
^1
(iÔ- Il accomplit la
crmonie de
la fondation, le
Dict, p. 749).
desse (SafeyJ.
Est son bton de roseau en sa main, pour faire
le
frappement devant cette
Le
que
les
le
sens est vident; le maillet portant le

L'utilit
nom de
(Phr. 6^,
|n
il
ne peut dsigner
bton.
de ce bton de roseau s'explique parfaitement;

les limites
servait attacher
cordeaux destins marquer
des fondations
faire.
Le
sens est encore plus clair dans les autres phrases.
Le bton porteur servant

2^
au transport des naos est une tige de roseau, la partie d'arc faite en roseau est la flche
enfin le vgtal (pineux?)
du papyrus de Turin
n'est autre chose

le
que
le
roseau.
Remarquons que
le
mot
est
fminin
-^
bien que
copte ndî,
qui est
videmment
driv de l'gyptien, soit du genre masculin.
Selon l'orthographe, nous traduirons donc:

1
^() OU
pai"
1]
roseau,
Arundo Donax
L. et
^ u j
par bton
(form d'une tige de roseau).
Victor Loret.
IV. Petites notes de critique et de philologie, par

.
Karl
Piehl.
religieuses
4.
La
stle
C 55 du Louvre
est
du nombre des
;
inscriptions
qui
mritent le plus de fixer l'attention de l'gyptologue

le plus
elle
nous fournit en
effet l'chantillon
complet d'une composition httraire
fort
gote dans l'ancienne Egypte.
Aussi voit-
on, dans la plupart des collections gyptiennes,
des monuments renfermant une partie plus
^)
^^^
^n^
phr. 9,
^^" radical presser, fouler.

i
îjBv).
2) (Jomp. ncki lancea, kasta, 3)
phr. 3.
Vaeia.
ou moins grande de
Louvre,
Kse
197
ct de
cette pice.
Les plus compltes de ces

et
inscriptions,
celle
du
retrouvent aux muses de Lyon
de Stockholm
'.
Dans une tude compare que
je vais entreprendre de cet ordre de textes, je compte publier la stle de Stockholm, qui contient quelques variantes
celle
remarquables, mais qui est excute avec beaucoup moins d'art que
attendant,
la
il
du Louvre,
petite stle
En
ne sera pas sans

classe
utilit
de reproduire
provenant de
ici
l'inscription
d'une
Turin.
appartenant
mme
de textes
et
la collection
de
Elle
porte le
trois
numro
20.
J'omets les
premiers registres, qui n'ont aucun intrt spcial et dont les

ici
noms
propres sont enregistrs dans le Dictionnaire'^] je ne donnerai
que
le
quatrime:
Mf^j|si1--J V
\:
AA/WW
/WAAAA
I
'
w:\\ CD
iCiDCi
AP.T.v^lP:
Q
AAAAAA
I
"1
/v
iP^t.jitP^^q^P^q j.up
D O
AA/VvAA
r-
(Pf
tQ
o
i
A^
Xi^
I
I I
mm'^^
ra
[,]
Â/AAA
[
DDD
AAAAAA
fl-J
Qi
O AAAAAA
I
cr^
I
P,T,^^
^=0)
fcOLlO-
Proscynme
Osiris,
roi
de
l'ternit,
dieu grand,
seigneur d'Abydos,
coffre,
Apmatenou
afin qu'ils
du Sud
et
du Nord, Anpou, qui

ciel,
rside en Out,
Ptah-Sokar, seigneur du
accordent splendeur au
puissance sur terre, triomphe dans la rgion souterraine, d'aller
et venir dans
les jours,
ma
syringe, que son
ombre me
rafrachisse,
que je m'abreuve^
mon
lac tous
mes membres
tant tous en vigueur, que le Nil m'apporte
une richesse d'ahments,
des plantes en leur saison, que je

jour,
me promne
je
sur la rive (l'le?) de
mon
bassin,
chaque que je
sans cesse, que
mon me
repose sur les branches des arbres que
j'ai plants,
me
rafrachisse sous
mes sycomores^, que
mange
les fruits qu'ils
donnent, que la bouche
soit moi afin que je m'en serve pour parler, ainsi que les suivants d'Horus'^ que j'appa-
raisse portant
un vase d'offrandes par-devant Unnefer.
1)
Maspero, Etudes gyptiennes,
p. 25.
Lieblein,
Katalog ofver egyptiska fornlemnngar
National-
musum,
2" dition, p. 32.
Le rapport qui
critique,
existe entre ces textes et celui qui couvre les planches
CIV
CVI du
(Cf.
Eemieil (V inscriptions hiroglyphiques,

la
rcemment publi par M.

p. 318), quoiqu'il
il
J.
de Rouge,
me
parat trs lointain
Maspero dans
Remie
XII,
1,
ait
des points de comparaison.
2) Lieblein, Dictionnaire
3)
de noms hiroglyphiques, n 667.

AAAAA/
Le graveur
ici
saut
par une inadvertance, trs facile expliquer.

qui est exig par l'expression:
4)
Les variantes out
tLL AAAAAA ici le pluriel,
CiC3IDA |
n M
I
AAAAAA
qui suit.
I
AA/VSAA
5) Jusqu'ici le
texte est, de lgres modifications prs, identique avec le texte

finale reste par contre isole.
55 et avec
celui
de Stockholm. La phrase
Dans
les autres rdactions, elle
forme l'anneau
26
198
Varia.
5.
Un exemple
trs
frappant du vandalisme auquel
des
monuments gyptiens
en basalte noir que
sont quelquefois sujets, nous est fourni par un fragment de sarcophage
possde la collection de Naples. Nous connaissons au moins deux autres fragments du
mme
i,
monument, appartenant
l'autre
des collections de l'Europe,
l'un se trouvant
et
au
Britisli
Musum
au muse d'Oxford 2.
Les fragments d'Oxford
de Naples doivent avoir primitivetrouve sur

celui
le
ment form ensemble l'une des faces du sarcophage,

mencement, sur
le
car on
premier
le
com-
second
d'assez
la
fin
d'un
texte funraire
^^
du
56**
chapitre
le
du Rituel
sarcophage
Ce chapitre tant
eu question:
rare
occurrence
j'en
donne
la
version
d'aprs
ss^
A/^vv^
"^
T X::=s=2.
^
a t publie par M. Lieblein'''.
La gnalogie du dfunt
moins correctement
de Sharpe).
. 6. le
Ce savant rend cependant

la
nom du
dfunt
/^
(probablement cause de
mauvaise copie
Ma
copie du fragment de Naples porte

derniers
hM
P-ar-s'ep.
'',
Dans un des
numros du journal gyptologique de Berlin

si
M. Maspbro
traduire,
il
a donn
une explication, aussi intressante qu'instructive des lgendes,

les repisentations
difficiles
qui accompagnent
du tombeau de
Pihiri
El-Kab.
Pour
cela,
a t
forc de s'carter en quelques points de la copie,
qu'il
a eue entre les mains.
Si je
me
permets d'lever un doute sur

matre,
c'est
l'autorit
d'une des corrections qu'en a faites

qui
mon
savant
que
je puis citer
quelques
il
faits
me
semblent parler en faveur de la copie
de M. Lepsius. Le passage dont
est question est relatif
au chargement de bl
il
est ainsi
conu dans le texte des Denkmaler:
d'une
nouvelle chane
d'invocations.
expression <===>
v\
^^
Vc?^
^ __
CZZD correspond, dans

^^
d'autres textes,
<rr=>oY\
^^^-^
'^^"^
^'^"^
"^^*
P'^^
^^ ^^^*
mme: que
l'on
m'apporte un vase d'offrandes.

par:
p.
que
:
Il
j'apparaisse portant le
(
)
M. Pieeret (Recueil d'inscriptions du Louvre, II, p. 91), rend cette phrase vase tes de la maison des aliments (Cf. BmcH, Dictionary of HieroglypMcs,
464
. '
. "
ce que n'admettent ni la
ici
grammaire
ni le paralllisme des phrases.
L'expression <===
AA/VÂA
^
I,
quivaut
au rebattu a\~, d'autres
<^::> de verbe.
1)
'
w ip O
textes,
qui joue,
quelquefois
du moins,
le
rle
Sharpe, Egyptian Insa-iptions,
I.
sries, ppl. 40, 41.
2) 3)
Loco laud.,
II, pi.
76.
Je ne
11
me
rappelle l'avoir vu (sauf sur le sarcophage de Naples) que sur un seul
monument,
107).
la statue de
î^
\\
publie par
finit le
MM.
Lepsius fDenkm., III, 25) et Sharpe (Loco laud.,
I,
pi.
4) C'est ici
que
texte
du fragment d'Oxford
la version
et
que commence celui de Naples.
La
partie
dtruite se reconstitue sans trop de peine l'aide des textes de Lepsius-Sharpe.

5)
La
statue de Senmut,
comme
du
livre
des morts, porte
ici
[I
\>î^n
32.
<itc.
c'est encore
un exemple de l'usage de <c:r> en

de noms, n 1257.
1879, p. 58 et suiv.
Zeitschrift,
auxiliaire.
Voir
la Zeitschrift, 1879,
j).
6) Dict.
7)
Varia.
199
AA/WAAA
<::z>
I I
^^
O M. Maspero,
\)ar
P lôn-^
faite
^^^S^^^l^
zzzn 4 ).
AAftAAA
I
I
III
etc.
une substitution pour laquelle on pourrait allguer force analogies, a

"^ (^dans l'expression
chang
en
Je regarde cependant
les
comme
exacte
la reproduction 1
la
que M. Lepsius a
de
l'original,
en m'appuyant sur
exemples suivants:
est instructif
Le Louvre,
le
salle civile, peinture n
3856; comme ce morceau

le
pour
comparaison avec
texte des
Denkmdler\ je
donne en
entier:
\^r
T
\\|
Di
.l
I
AAAyvAA AAAA^^
III
AO/wvvAA
Jl
r-^-^
H c=
^D
charger du
'l'\
(sic)
Charger

les
chalands avec
les
offrandes
divines
bl et de l'peautre blanc.
Les greniers commencent par trop plein former des monceaux

;
leurs ouvertures
2
fV
n
les
chalands sont chargs lourdement

'
le
1.
bl trane
au dehors
De Roug,
5,
Inscriptions hiroglyphiques, pi. 178,
3:
[\Lkl ''i-= '^

î
III
I
^=z
-TX
-Il Â^ÂA
V J
"^^^ greniers dbordent, de l'orge ^ 3E'd_t

I
^
<:i^
brille
(point!) sur les murailles.
La
pi
stle
11
de Pianchi, ligne 85: -^-^^^p^

AAAAÂ
/\ t^^
o <z:=>
V]
^ n
200
Varia.
ou J^vV
Je crois que l'on peut ajouter
a^^vnaa
au nombre de ces
prfixes'^.
En
voici
des
exemples^:
J I (Na VILLE,
Zeitschrift,
1873, p. 29).
\\
"^^^^
1 (Pierret, Vocabulaire,
p.
259).
S (.PlEEEET, Foc,
p.
151).
^
^^
O
(j
(cf.
I] (j
o)
Pierret, Voc, sans citation).
^^
A
O
/v /^
"^>-
(PiERRE,
Voc, 285).
(2
(E
s
Cette
liste
pourrait sans
difficult
tre
augmente d'une dizaine de mots de plus;
mais ceux que je viens de

Cela admis,
l'existence.
il
citer suffiront
prouver
mon
assertion.
faut pourtant d'autre part trouver la forme ;=;!= pour en reconnatre

e'ioYjiJLsva
Car
les iua^
ne doivent pas
tre accepts sans rserve.
J'espre avoir dmontr par ce qui prcde qu'il

enregistrer
attribue
y a un mot
parat que
z= -^^
qu'il
faut
dans
le Dictionnaire.
Quant au
sens,
il
me
le
celui
que M. Brugsch,
au mot
7.
.
(Dict., p.
le
717) s'approche
plus de la vrit.
qui,
[]
Sous cette forme
grand papyrus Harris donne un mot

Il
1
ma
suit,
con-
naissance, n'a pas t signal jusqu'ici.

[
se trouve
.
dans
la
phrase que voici:
\^ oo ^
1)
i~
'IN^
[|
<p>
cause de l'adjectif
fmmm
qui
on
2) Cfr.
Voir DE RouG, Chrestomathie gypL, III, p. 6 et Maspero dans les Mlanges d'arch. g., III, p. 126. un article rcent sur la formation des racines trilittres dans les Mmoires de la Socit de
3*^
lnguitique, T. IV,
3)
Fasc.
la
Les mots dont
source n'est pas indique, proviennent du Bictimmaire de M. Brugsch.
Varia.
ne peut avec
de
l'criture
le
201
qui de tout temps est masculin;
savant diteur,
le
transcrire
le
style
du papyrus ne
permet pas non
plus.
J'y vois
l'quivalent
^
du copte
noir
qui
le
n'existant
est
que dans
la
forme compose
est
la
TenoTT T. 4noTr M. B.
Il
.
.
est aussi fminin.
Alors
noir;
l'tat
comme
libre
ne
etc.
fille.
n'y a rien d'tonnant ce qu'on ne trouve pas
mot
dans
langue
Ainsi,
l'tat
pour
citer
un cas analogue,
:
l'antique
le
j.ne.j.To,
phallus,
n'existe-t-il
^
au copte qu'
sens, j'hsite
de prposition
m.
j*a.to
par exemple
la
jîeRAiTo etc.
Quant au
prciser quelle modification de
notion temps on peut attribuer au mot en question.

parat le
Dans l'exemple
fort dure-*,
le
8.
cit
instant,
moment
mieux rendre l'expression gyptienne.

il
Au muse
le rduis
archologique de Copenhague
y a un
petit
monument en
pierre
dont la forme est assez inusite pour que j'en donne une copie.
d'un
tiers,
En
reproduisant
monument, je
de
la
grandeur naturelle, ou peu
prs.
Je traduis: a
fait (cela)
en acte d'hommage sa matresse^,
la trs douce,
(au) pro-
phte de Month seigneur de Thbes,

Ape7ii,
fils
chef du grenier d'Amon de la premire corporation
du
prtre
de
Khem
(?)
Harkheb.
1)
2)
Records of the past, vol. VI, p. 28, note 3. Peyron, Lexicon, p. 121. Pour la formation du mot, comparez
ne. ipn.'^'
sic.
Si la
concordance
tait parfaite,
on aurait pourtant d s'attendre Temoir au
lieu de TenoTT.
3) Zeitschrift, 1863, p. 21.

4)
Communication orale du conservateur M. Strunk.

Je vois dans
la
5)
groupe
)
une dsignation de
la
femme d'Apeni. Comp.

in St. Peter-sburg etc., p. 75).
^^
i\\
stle d'Upsale (Lieblein,
Die dgyptischen Denkm'dler
6)
Mf^. Dans
d'un dieu.
toutes les expressions o j'ai
vu ce
signe,
un ou deux
prs,
il
m'a paru repr-
senter le
nom
(Cfr. p. ex. Lieblein, Dictionnaire,
n 1285, 1330.)
Sur une
stle
'''
du Vatican un
individu porte les titres
omis
le
N
premier
titre).
Le
Jllf-^^tj^^loVT ^'1 1 \ l que de souvent

fait
^^"^^^^^^'
le culte
cette divinit est
associe celui de
f \ '^
Wv,
,
(I
,
ou
donne supposer
qu'il
faut
voir
un dieu apparent.
Je ne serais nullement tonn,
si
l'on
dmontrait, que le signe

"
Mr^
est
une transciiption exceptionnelle du caractre hiratique correspondant

vers les
par la raison
qu'il
apparat quelques expressions prs, qui ne sont pas bien claircies,
basses poques, ou bien des imitations du style cursif, doivent avoir passes dans les hiroglyphes. Autre-
ment, comment par exemple expliquer la valeur exceptionnelle ha du signe

l'criture hiratique des
j,
si
nous n'avions pas
dans
basses poques et dans celle du dmotique, une forme dgnre du vieux signe
hiratique pour qui aurait d servir de modle la formation du nouveau groupe. C'est de la mme faon que s'explique la valeur assez rcente ur du signe X: dans cet emploi, selon moi, il est l'imita,
tion d'une forme trs cursive,
ou plutt raccourcie, du caractre hiratique qui correspond l'hiroglyphe

202
Vaeia.
. 9.
Le prpos de
numro 851,
la
gravure
^^S^*^^^
'
que
le
Dictionnaire de M. Lieblbin
indit
donne sous
le
figure encore sur
un monument (naos)
du muse de Tor-
valdsen de Copenhague.
1.
En
voici les inscriptions:
Sur
le
tablier
d'un
homme
qui est debout dans le naos:
<==>
^
le
^^
^c::=6
L-^
'
fe?
la
^V\(^^^)
/^>^S^
offrande par-devant Ptah-Sokar pour
ka du prpos
de
gravure Pakaroti.
2.
Autour du naos courent:
AA/V\AA
JJ^CflÊ^^^Î
Proscynme Harmacbis
afin qu'il
accorde
les souffles qui sortent

le
de
lui,
de l'eau
l'Osiris
de
libation qui
sort
de l'inondation,
de s'abreuver par
tourbillon
du fleuve,
Pakaroti
....
==^V
A^/>/Â^
/
'
T QA ^^^ ,^
etc.
Proscynme Amon-Ra
afin qu'il accorde
que mon
soit
nom
existe,
par mes actions,

terre,
tout jamais, que
ma
statue,
par son patronage,
eu mmoire perptuelle sur
au
ka de Pakaroti.
. 10.
ft
^ i^-
-^^^ Dictionnaires
(Brugsch,
est
p.
975, Pierret, p. 361, Birch, p. 361,
le
dernier
avec hsitation)
donnent ce mot qui
tir
de
la
stle
de Bachtan, sous la
^^^'
lettre x.
L'analogie avec des formes telles que x
piq'Ô'IIIjO
exige la
Ajoutons cela que

celle qu'il
la lecture
du signe
^/^
est reste inconnue (car

II,
M. Maspeeo a reconnu que

les Hieroglyph. Imchrift.
:
1
avait propose [Mlanges d'arch.

p. 7],
gijpt.,
Tome
p.
293,
cit
dans
de
M. Bergmann,
etc.
est fonde sur
une mauvaise copie de
l'original qui porte
g cjl^
Il
l]
1
est donn en offrande
du pain blanc par l'pouse royale
[Ci^
Brugsch, DicL,
p. 1321]).
n'existe
donc
rien qui rende
ma
supposition invraisemblable.
Relativement au signe j du groupe trs frquent
IMp^,
je relve aussi bien les remarques qu'y consacre M. de
Eoug
(Chrest.
g., I, p.
77)
que l'affaiblissement constat
de a en M de la voyelle du groupe
Cette dernire circonstance a d rapprocher le son de cet hiro|,
glyphe d'une des valeurs phontiques de
ce qui a eu pour consquence une confusion dans l'emploi
avec des deux groupes, analogue celles de <zz:> avec (1 \S, de *==^ -^ h VI transcnre le groupe ^p^ en criture de la XIX" dynastie, c est par
'
^n
etc.
En un
/
F^^ le groupe
y^ ^^^
.<oi>
mot,
si
je devais
que je vou-
drais le rendre.
1)
La combinaison de
sons
s'crit
souvent
l[],
soit
pour mnager
la place, soit
pour quelque
(Duplicata
but oraamental, par exemplo
(Leemans, Mon., III, L. 4) auprs de

I,
du
etc.
mme
texte,
dans Sharpe, Eg. Insc,
9),
In
M^
(Louvre,
119) ct de
D '^\
Varia.
203
lecture nuheh; dans ce cas
il
faut rapprocher le groupe de
V ^^
fi
(Birch,
loc. laud.,
441),
A/^^l^l
chute de
tre
la
(PlERRET, VOC, 275).
11. M. LE
Page Renouf a donn

t:
(cf.
,
(Zeitsclirift ,
ct,
1872,
.t.
p.
25) deux
exemples de
nasale dcA'ant un
copt.
copt.
Originairement, cela a d
miit- T.
une
particularit dialectale
mct M.
decem
j.e^
ct de
decem
in
compoj*.nT
sitis,
j*eTp M.
testis ct de jw.nTpe
s'tre introduite
T;
M. particula prsefixa, ct de
T.
etc.),
avant de
dans
la
langue courante.
A
de
ces exemples je crois pouvoir en ajouter
un nouveau.
Il
apparat dans les inscripla
tions gyptiennes, vers l'poque des

l'article et
Hyksos
ou peu aprs, un prfixe form par
composition
du support
relatif,
qui entre surtout dans la formation de
noms
propres, et dont
le sens,
sous ce rapport, correspond peu prs celui

[]
du groupe
^
,
(comme par exemple

la
dans
^
fl
j5=^ 'wwvn
etc.).
La fonne masculine de
g
^
ce prfixe est
fminine en est
AAAAAA
OU (aux basses poques)
aaaaaa,
par exemple;
AAAAAA A
"*"
AAAAAA
'
'^
AAA/W\
i
1-1
^
"\
...
AA/SAAA
*\AÂ/W\
AAAAAA
< >
]
-\
AAAAAA
.
c:^
\\
<=AAAAAA >J
II
illill.
'^
AAAAAA
D
AAAAAA
S
^^
\\ "=
F^^
D
AA/SAAA / A AAAAAA
AAAA^VA
etc.
C'est
parler.
la
forme fminine du prfixe que se rencontre
l'lision
dont nous venons de
Jusqu'ici je
ne
l'ai
vue que dans

Tet-amen-neb-nesu-toui
(var.=')|]^
fflSS.
2.
1)
D'aprs
il
le dictionnaire
des noms hiroglyphiques,
c'est toujours le cas
pour
la
forme fminine.
Faut-il voir
Pour
les masculins
y a quelques
exceptions, qui cependant empitent peine sur la rgle.
dans l'existence de cette formation une influence des langues smitiques? 2) Muse archologique de Copenhague, stle n 7. (Lieblein, Aegi/pt. Denkmaler,
pi.
32, n 47.)
204
Vaeia.
tous de date rcente.
Naturellement, ces exemples ne suffisent pas dmontrer premptoireA
ment, que
AÂAÂ^
de l'lment formatif
'wvw,^
il
ait
supprim
tout--fait
aux noms
propres des basses poques.

le
Pour
raliser ce but,
devient ncessaire, d'un ct, d'enrichir

l'hiroglyphique,
dictionnaire
autant
que
possible
(en
songeant aux derniers temps de

;
j'oserais presque dire qu'il
en faut faire un nouveau)
d'un autre ct,

,
il
faudrait tudier de
plus prs toute une srie de noms,
commenant par l'lment
qui dans quelques cas
semble rsulter d'un
i,
antique.
les
Pour complter
trouv dans les
remarques au sujet du prfixe

le
j'ajoute que je ne
'^ Q
'wws^
l'ai
pas
noms communs, except dans
frquent
Il
11
|
ZSSS:!^ , Âûv>A
^^
l
^^
entre aussi
dans des dsignations gographiques, par exemple:

de poisson
^^^
l^
l)
C^
la
III
ville
^
-^
(1
12.
fois
p,
Cette expression, qui revient assez souvent, est prise quelque",
pour
une,
dsignation de l'Occident
dans laquelle
le
groupe
[]
spcification de la notion inhrente

qu'il
au mot
^
(xin pilier
serait
une
J'ai
le
not un passage qui parat indiquer
faut
voir
deux notions adquates.
Comme
tire,
monument
conserv au
muse de Bologne)
dont l'annotation est
est rest
indit,
qu'il
est
toutefois assez
pilier
intressant pour mriter d'tre publi, j'en reproduis les textes.
Les quatres faces du
portent des inscriptions.
Proscynme Ptah, seigneur de
justice,
roi
roi
des deux pays, au beau visage, suprieur de

l'ternit,
Jca
la grande demeure,

dieu bienfaiteur,
pour
le trs vaillant
(afin qu'il accorde)
une bonne spulture au bout de

sanctuaires,
la vieillesse,
au
du ab
royal, le saint, attach
aux deux
(?)
Kema,
le
vridique.
1)
LiEBLEiN, Dict. de noms, n" 755.

Loc. laud., n 1266.
2) 3)
Comment
monument
expliquer la forme curiense

est en gnral
<=*
^î
'
rt<^
^^ stle
de Pianchi
(1.
10)? L'cri-
ture de ce
trs correcte;
cela rend
ici d'une mauvaise transcription de l'oiiginal hiratique. Il me une valeur vocale, lorsque d'autres passages du mme document admettent une
moins probable l'opinion que <::> rsulte semble aussi acceptable d'ajouter ce signe
telle valeur.
Alors nous
aurions un exemple de plus sur la chute de

stle 42
la
nasale au prfixe
/www.
(Cf.
la
forme
(1
^~^
de la
de Turin.)
4) Inscription d'Ahms,
5) 6)
1.
19.
Stle de Pianchi,
1.
114.
.3
Chabas, Mlanges gyptologiques,
srie,
tome
2,
p.
128. Zeitsckrift, 1877, p. 149.
Yakia.
205
de rternit, dieu grand rintrieur d'Abydos,

les
le
trs bienfaisant,
du
flanc
de Nout
dont
il
la tte est revtue de la couronne blanche;

saisi" le sceptre et le fouet;
il
deux Uraeus (reposent) sur son
front;
entrane les deux pays par ses puissances tout jamais.
AAAA/v\ ÂAA^^
^[ V\
V>
)^
U'^^^ ^-=>
Il
"
'
Osiris,
seigneur
de Rosta,
Ptah-Sokar,
toi
seigneur du coffre, roi ternel, dominateur jamais, Osiris l'intrieur d'Abydos,

ce qui s'y trouve; ce qui est n agit selon ta volont
(?),
vient
ternellement.
(SIC)
w ^f)j f_t-H C^^^
Ptah, seigneur de vrit, au beau visage, suprieur
de
la
grande demeure, Sokar-Unnefer, seigneur du

roi
coffre,
Horus,
roi
l'intrieur des
deux
pays,
de la Haute
et
de la Basse Egypte, seigneur de

de Tata, gouverneur de Akhert.
l'ternit,
dieu unique,
crateur
de tous
les tres, seigneur
et
[I
indiquent probablement
ici
les
deux ncropoles o
le
culte
de
la divinit tait ait
regard
comme
le
mieux exerc miei

(Sera continu.)
1)
Le groupe
d (que je
est
nne variante graphique du verbe rKr'
^\
**
(Brugsch, Did.,
p. 7).
Cette variante se voit aussi clans wn texte qui ressemble beaucoup au ntre, clans Leemans, MonuIII,
ment de Leyde,
18,
n'ai
pas pu consulter cette occasion, parce que l'ouvrage n'existe pas
dans notre pays).

gyptienne,
I,
C'est
une forme redoiible du groupe
prendre, saisir (voir: Mcmges d'archologie
p.
161,
des dieux,
\j
Ammon,
îe-, viens, seigneur 1 Horus, matu^jleJThfi 3es, viens recevoir otrande. M. Maspero interprte l'expression
^^^^ÎH
en
,
"^H V^^ "^^^"Jl

am n'admet
Zeitschrift,
li
par faire offrande, ce que le dterminatif du verbe

article
pas.
Pour
le
sens de
1,
voir
mon
Sur
la flexion
dans la
1879, p. 143
148).
TABLE DES MATIRES.
Page
Le pome de Pentaour, nouvelle

chromolithographie)
traduction,
par M. de Vicomte E. de Rougk (avec une planche

1
L'expression M-Xeru, par Th. Devkria
1018
18
tudes dmotiques, L, par G. Maspero

Prceptes de morale extraits d'un papyrus dmotique du ]\Iusc du Louvre, par P. Prret (avec
40
deux planches)
4046
Maspero (avec
six planches)
Le papyrus
Mallct, par G.
Recherches philologiques sur quelques expressions accadienues et assyriennes, par F. Lenormant
4759 5962
62
Sur un nouvel argument chronologique,

et
tir
des rcits dats des guerres pharaoniques en Syrie
dans
les
pays voisins, par
J.
Lieblein
69
Stle de Suti et Har, architectes de Thbes, par P. Pierret (avec
une planche)
7072
72 87
Des deux j"eux du disque

Varia: par Grbait
solaire,
par E. Grbaut
87 88
Le papyrus de Luynes, par Ledrain

dans
(avec une planche)

tir
8995
95103
et assyriennes,
Sur un nouvel argument chronologique,

et
les
des rcits dats des guerres pharaoniques en Syrie
pays
voisins, par J. Lieblein
Recherches philologiques sur quelques expressions accadiennes
par F. Lenormant
103107
107
Un
fonctionnaire de la
XIIP
dynastie, par Ed. Naville
112
132

Varia; par V. Loret
solaire,
par E. Grbaut
112131
Les
par K. PiEHL
par F. EoBiou
rcits
^^^
138
dats
13^
139
des
rcoltes
dans
l'
ancienne Egypte
comme
lments chronologiques,
par
1^1
J. LiEBi.EiN
152
180
d'histoire, par G.
Maspero
152160
160
La grande
inscription de Bni-Hassan, par G.
Maspero
Une
inscription bilingue de ITammourabi, roi de Babylone, par
A. Amiaud (avec une planche)
180190 190196
196205
Vai-ia-,
par Y. Loret
par K. PiEHi
TYP. ADOLPHE HOLZHAUSEN. VIENNE. ISIPRIMEUR DE LA COUR I. A R. ET DE L-i;NIVnRSIT.
Ts\C" svmAc-
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H ^ 1>^

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>^
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^ ^
'C>-
x^
3^ ^>4
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^ ^r^ff^^^x^^
>^HE?
>H-I ><J< tt^
H
^x^*-
rsî:;^
iXjr-,T
-kH
rt: Xiln..a.ul:-1373
MASPERO
(G.).
Une enqute
1
judiciaire
Thbes au temps de
^
la
xx* dynastie. tude sur

l'poque
le
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7
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Egyptiens
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'
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9"
lO"'
11" 12
13'
14*^
15*
de l'Institut, et L. Pannier. puis. critiques sur les souices de l'histoire mrovingienne, par M. Gabriel Monod, directeur adjoint rKcole des Hautes Ktudes, et i)ar les membres de la Confrence d'histoire/ (j fr. fascicule: Le Bhmini-Vilsa, texte sanscrit, publi avec une traduction et des notes par Aliel Bergaigne, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 8 fr. ... fascieule: Exercices critiques de la Confrence de philologie grecque, recueillis et rdigs par E. Tournier, directeur d'tudes adjoint. 10 fr. fascicule: tudes sur les Pagi de la Gaule, par A.Longnon. 2" partie: Les Pagi du diocse de Keims, avec 4 cartes. 7 fr. 50 fascicule: Du genre p;stolaire <;hez les anciens gyptiens de l'poque pharaonique, par G. Maspero, rptiteur l'Ecole des Hautes tudes.^ 10 fr. fascicule: La Procdure de la Lex Salica. tude sur le droit Frank (la fidejussio dans la lgislation franke; -- les Sicebarons; la glose malbergique), travaux de M. R. Sohm, professeur l'Universit de Strasbourg, traduite par M. Thvenin, rptiteur l'cole des Hautes tudes. 7 fr. fascicule: Itinraire de Dix mille. tude topographique par M. F. Robiou, professeur la Tacult des lettres de Rennes, avec 3 cartes. 6 fr. fascicule: Ktude sur Pline le jeune, par Th. Mommsen, traduit par M. C. Morel, rptiteur l'cole des
^
Hautes
p]tudes.
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R. et de l'Universit.

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Essai sur rinscrii)tion

deux textes du Muse britannique,

HAROLD B. LEE LIBRARY BRIGHAM YOUNG UNIVERSITE PROVO. UTAH

Pome de Fentaour accompagne d'une planche

conservateur honoraire de Muse e'gyptien du Louvre.

Des documents nouveaux sont venus

relev sur les murailles de

Thbes une quantit de fragments inpublis.

qui s'encadrent avec ceux que Mr.

prcdait immdiatement le premier feuillet du

papyrus ainsi complt, on n'aura plus regret,

que la premire page

elle eut t trs prcieuse

car les textes de

sor ont ici de graves lacunes qu'il est impossible de combler.

d'ailleurs jouir d'une

grav tout entier sur

productions dans la partie orientale de Thbes.

texte se lisent encore

Mr. Brugsch en avait copi

et pul)li la partie la plus facilements accessible

comprenait 73 colonnes d'hiroglyphes soigneusement excuts, mais aujourd'hui

temps, nous avions pu copier

fragments conservs sur la face

septentrionale du Pylne de Louqsor que Mr.

avait fait dblayer. Cette inscription se

composait de 90 lignes verticales , mais

des dernires lignes resta enfouie prs de la maiIl reste

son de l'Imam, qu'une fouille trop profonde aurait branle.

du pome. Une troisime

encore le mme texte

mridionale du Pylne de Louqsor.

muraille conserve encore c et l quelques groupes lisibles et qu'on peut utiHser.

de l'inscription sont rpandus dans

les cours et les