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Pour cette rubrique confluences, envoyez-nous une photo (composition photographique, peinture, sculpture, ensemble
Tricontinentale
1991, montage de Monique Constant-Desportes
Accompagnez-les d'un
commentaire de deux ou trois lignes. Nous publierons chaque mois l'un de vos envois.
" Entretien
Sommaire
JUIN 1992
Oscar Niemeyer
rpond aux questions d'Edouard Bailby
8
Eloge de la tolrance
prsent par Ehsan Naraghi
Notre couverture:
L'aspiration vers la paix, papier
14
18
31
44 Action/Unesco
EN BREF...
34
Le saviez-vous?
38
46
Action/Unesco
MMOIRE DU MONDE
Everest, toit du monde
23
Espace vert
40
y DISQVES RCENTS
par Isabelle Leymarie et Claude Glayman
45
La chronique de Federico Mayor
50
lefpURRIER
"SerUNESCO
45' anne
Que, les guerres prenant naissance dans l'esprit des hommes, c'est dans l'esprit des hommes que doivent tre leves les dfenses de
la paix...
...Qu'une paix fonde sur les seuls accords conomiques et politiques des gouvernements ne saurait entraner l'adhsion unanime, durable et sincre des peuples et que, par consquent, cette paix doit tre tablie sur le fondement de la solidarit intellectuelle et morale de l'humanit.
...Pour ces motifs (ils) dcident de dvelopper et de multiplier les relations entre leurs peuples en vue de se mieux comprendre et d'acqurir une connaissance plus prcise de leurs coutumes respectives...' Extrait du prambule de la Convention crEant l'Unesco, Londres, le 16 novembre 1945
OSCAR
rpond aux questions
d'Edouard Bailby
NIEMEYER
t l'architecte le plus prolifique du 20' sicle: plus de 300 ?uvres construites ou pro jetes dans le monde. Au sommet de votre
parcours: Brasilia. Ressentez-vous aujour
heures du matin sept heures du soir, y compris le samedi. Je ne peux pas rester
inactif, dans un fauteuil ne rien faire, ou
ressasser les misres de l'existence. L'archi
tecture a toujours t pour moi un passe-
So Paulo. Le dernier en date est celui de l'le de Gore, au large de Dakar. J'y suis
particulirement attach, car il me permet de
m'attire et m'absorbe, mais je n'y attache pas une importance excessive. L'essentiel est de
muse, un salon d'accueil pour les visiteurs de marque et un restaurant ouvert au public.
Ce projet me plat car il est venu du fond de moi-mme. Je l'ai conu en me promenant.
tranquillit. Il est important d'tre prsent sur la scne jusqu' la dernire minute. On ne vit qu'une fois. Vous avez toujours t sensible aux pro
vos
blmes de la souffrance humaine que vous
monumentales. La plus clbre est celle de la main ensanglante du Mmorial de l'Am rique latine, So Paulo, qui symbolise la
rflchis toujours
bureau, allong sur un canap, au cours d'une promenade. En gnral, je saisis rapi
dement l'image globale de mon projet, je ne me perds pas dans les dtails. Parfois mon travail de cration se fait comme dans un
rve. La mosque d'Alger, dont on n'a mal
diaire d'une
directeur de Lucio Costa, ce grand urbaniste brsilien auquel je dois beaucoup. J'ai
heureusement pas
encore commenc la
d'autres projets qui ont dj t approuvs: le Muse de Niteri, ville de 500 000 habi tants en face de Rio de Janeiro; la Maison
Brsil-Portugal, dans le centre de Lisbonne. On m'en a command d'autres, notamment
construction par manque d'argent, je l'ai mme imagine dans mon sommeil, au
milieu de la mer, tincelante 'de beaut. A mon rveil, j'ai commenc aussitt la des siner. J'ai conu le thtre de Brasilia pendant
J'ai coutume de dessiner sur. une toute petite chelle, ce qui tonne toujours mes
Je travaillais dans l'quipe de Lucio Costa, alors directeur de l'cole des Beaux-Arts,
Rio de Janeiro. Un jour c'tait en 1936, si
je ne me trompe
Brasilia, chaque fois que le prsident Jusce' lino Kubitschek a lu mes textes, il a pu saisir aussitt le sens de mes projets. Bien sr, je consulte mon ingnieur pour savoir si mon projet s'adapte au terrain, au climat, si le budget prvu est suffisant, de faon y
architecte que j'tais! Tous ceux de ma gn ration, au Brsil, avaient dj une admiration sans borne pour cet homme qui venait du vieux continent, charg de culture et d'ides
bton arm, ce n'est pas moi de rsoudre les problmes de rsistance des matriaux.
construction de Brasilia?
dans l'espace pour offrir le spectacle architectonique que l'on recherche. Je dis, comme
busier
entre
les
mains,
j'y
ai
apport
proclam la vertu de l'angle droit, a luimme commenc, partir d'une certaine date, le mpriser. Il a fini par admettre que
la beaut. Je crois qu'il a raison. L'euvre architecturale doit tre belle, lgre, diff
rente. J'ai toujours t rebelle aux rgles pr tablies, aux contraintes didactiques, l'angle droit, qui est une cration rigide de l'homme.
Quand Le Corbusier, cet admirable archi tecte, le matre par excellence de ma gnra tion, a mont la rampe du palais du Congrs, Brasilia, il a eu ces mots que je n'ai pas
dbut des annes quarante, j'ai voulu faire quelque chose de diffrent. J'ai eu la chance de rencontrer un homme exceptionnel, Juscelino Kubitschek, maire de la ville
l'poque, qui avait la force de l'enthou siasme. Trs vite nous sommes devenus des
I
Cl-contre, dans la
personnel, en faisant notamment des pilotis de 10 mtres au lieu de 4. Comme il s'agissait I d'un travail d'quipe, sous la direction de Le
Corbusier, le projet final a tenu compte de toutes les suggestions avances. Nous le lui avons envoy pour avoir son approbation. Il
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cathdrale de Brasilia.
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vanglistes,
d'Alfredo Ceschlattl.
l'appel qu' Pampulha vous avez fait Can dido Portinari, le grand peintre brsilien.
J'ai toujours affirm que c'est l'architecte
Parti communiste franais Paris, une de mes puvres prfres, Jacques Duelos m'a
demand: Oscar, est-ce que je peux mettre dans ma pice un vieux bureau auquel je tiens beaucoup? C'est un meuble histo
rique. J'ai apprci son respect pour mon
profit sa chance pour se raliser et se dpasser. J'ai toujours refus l'ide mdiocre
de la facilit. L'architecture doit conduire la
projet parce qu'il manquait de perspective ou qu'un ami me faisait une remarque judi
plus intress l'architecture monumentale qu'aux logements sociaux. N'y a-t-ilpas une contradiction entre votre engagement poli tique et votre d'architecte?
Je n'ai pas voulu faire un lieu de pni tence. Je me suis mis dans la peau d'un chr
tien, mme si je ne suis pas croyant. Le fidle
entre par une rampe descendante, un passage
certaine manire lorsque vous affirmez que l'architecture ne peut tre belle que si elle est le fruit d'une invention, d'une rupture indite.
Je n'ai aucun enthousiasme pour l'archi tecture rationaliste avec ses limites fonction
sombre dans le sol, avant de s'engager sous la couronne de bton et de verre dont les parois sont translucides. Pour donner plus d'clat la nef et attnuer en mme temps les rayons du soleil, j'ai imagin des vitraux conus de
nanmoins fait quelques tours rsidentielles dans le nouveau quartier de Barra da Tijuca, Rio de Janeiro. Dernirement j'ai aussi fait des coles dont la conception commence
nelles, sa rigidit structurelle, ses dogmes et ses thories. Le bton arm permet l'archi
tecte qui a le sens de la posie de s'exprimer. L'architecture est faite de songe et de fan taisie, de courbes et de grands espaces libres.
travail admirable. Allonge sur le sol, dans une position inconfortable, elle a dessin
chacun des seize vitraux dont la surface est aussi grande que celle d'un terrain de basket. Contrairement la Pyramide du Louvre, la
tre gnralise. Bien qu'elles soient prfa briques, j'ai essay de tirer le meilleur parti
des contraintes budgtaires.
L'architecture est un mtier comme un
Il faut savoir inventer, en faisant appel toutes les techniques qui sont notre dispo
sition. Pourquoi se soumettre des rgles,
les monuments de Brasilia, je n'ai pas lu une seule revue d'architecture, pour ne pas me
tecte, c'est sa libert. Gaudi, dont l'auvre la plus connue est l'glise de la Sagrada Familia,
Barcelone, est un architecte confus. Mais il a eu le courage d'enfreindre les rgles tablies. En cela, il occupe une place particulire dans l'architecture moderne, mme si Le Corbu sier a jou un rle bien plus important.
Lorsque j'ai fait le ministre des Affaires trangres, Brasilia, je ne me suis pas lanc dans une nouvelle forme d'architecture,
comme certains l'ont crit. J'ai tout simple
Si vous deviez donner un cours d'architec ture des tudiants, quels en seraient les
principes?
bascul. Les travailleurs se sont retrouvs plus pauvres qu'avant. Cela a marqu la fin des illusions. Une fois mon travail termin, je suis reparti. Plus jamais je n'ai retrouv la mme ambiance fraternelle.
Campos, une ville de 400 000 habitants, 280 kilomtres de Rio de Janeiro. Je vais poursuivre l'exprience que j'avais com mence en Algrie lorsque j'ai construit, la fin des annes 60, l'universit de Constan-
tine. Je crois que la chose primordiale, avant mme que l'tudiant suive des cours d'archi
tecture, c'est de savoir s'il est dou pour ce mtier. Il faut que les professeurs le connais
bout du monde. Il fallait parcourir mille kilomtres sur des routes embourbes pour rejoindre Rio de Janeiro ou So Paulo. Je vivais dans un modeste studio: un lit, une table, deux chaises, un placard. J'tais
ars, les
La
entour de quelques amis. Il n'y avait pas que des architectes. Il y avait parmi eux deux
C'est comme cela que je conois l'existence dans une joyeuse convivialit. Nous for
mions une grande famille avec les ouvriers
de journe. Un vrai far-west. Nous avions le sentiment que le monde allait changer. Pour des milliers de travailleurs venus de toutes les
rgions du Brsil, principalement du Nor deste, Brasilia reprsentait l'esprance. Le
l'dification d'un quartier ou d'une ville du dbut jusqu' la fin. Il ne lui restera plus qu' apprendre crire d'une manire sobre et
concise pour expliquer son projet. J'ai
habitu.
Comment
voulez-vous
que
je
Eloge
de la tolrance
La priode allant du sicle des Lumires la Seconde Guerre mondiale, fut place, du moins en Europe, sous le signe de l'opti misme. Les progrs de la science et de
soit son systme de valeurs, ne peut se tar guer d'tre intrinsquement dote de la vertu de tolrance et, inversement, aucune
socit ne peut non plus tre accuse d'intolrance permanente.
morales, tant dans leurs communauts nationales qu' l'chelle du monde? Mais
cette assurance fut bientt brise. L'huma-'
Les hommes, sans doute, ont besoin d'avoir des convictions fermes. Mais
nit tout entire allait tre frappe par la guerre la plus meurtrire de son histoire une guerre qui fut dclenche par une idologie d'exclusion et d'intolrance, ne dans l'un des pays les plus avancs et les plus cultivs d'Europe. A l'optimisme suc cda une attitude beaucoup plus sceptique, empreinte de prudence et de vigilance.
La cration au sortir de la guerre, en
appels, comme ils le sont aujourd'hui, vivre de plus en plus troitement les uns avec les autres, ils doivent veiller, plus que
jamais, ne pas laisser leurs convictions
dboucher sur des comportements d'exclu sion. Il est capital qu'ils comprennent que, s'ils sont tous gaux en dignit, ils se distin guent tous les uns des autres par leurs talents, leurs convictions, leurs croyances,
et que cette diffrence est pour chacun
d'eux, et pour la civilisation, un lment d'enrichissement. A condition que tous assument un noyau de valeurs universelles. L rside le dfi d'aujourd'hui et de
inquitude. Et le bilan des tensions qui, depuis quarante-six ans, se sont produites demain. Accepter que chacun des cinq entre les groupes, les nations et les rgions, milliards et demi d'tres humains que
dcoulent
ncessairement
des
progrs
puisse admettre que celles de l'autre sont tout aussi respectables. S'efforcer, sans
accomplis par l'homme dans ses divers domaines d'activit. Aucune socit, moins qu'elle ne fasse preuve d'une dter
mination et d'une vigilance de tous les ins tants, n'est l'abri des tentations d'exclu sion et d'intolrance. Mme celles qui, certains moments de leur histoire, ont agi dans un esprit d'ouver ture l'gard des autres, courent le risque rpit, cette vertu incommode, pour
reprendre l'image du philosophe anglais
Bernard Williams, c'est commencer vrai
EHSAN NARAGHI,
fondateur de l'Institut de
recherches sociales Thran, conseiller
I'Unesco, est un
sociologue et historien
Ehsan
Naraghi
Paris 1991).
Il
est
possible
d'envisager
la
tolrance
tion de la tolrance des seconds par les premiers pourra se poser. Mais les musulmans, eux,
n'auront pas le choix entre tolrance ou non-
tolrance. Si l'on inverse la proportion de chr tiens et de musulmans, on inversera galement le sens dans lequel la tolrance s'opre.
Passionn de la paix
(1987), sculpture peinte en terre culte de l'artiste
impossible. Elle est ncessaire l o diff rents groupes sociaux ayant des opinions oppo
ses morales, politiques ou religieuses
comprennent qu'ils n'ont pas d'autre choix que de vivre ensemble, moins de cder un conflit arm qui ne rsoudra pas pour autant leurs dsaccords et provoquera un surcrot de souf
france. C'est en de telles circonstances que la
tolrance est ncessaire et qu'en mme temps elle risque de sembler impossible. S'il y a, en pareil cas, menace de violence et
ou
l'expulsion d'autres
groupes
opinions),
tains trouvent profondment inacceptables les opinions ou les faons de vivre d'autres. En
(et cela plus ou moins fanatiquement ou drai sonnablement) comme faux, errons ou indsi
rables. S'il y a simplement de la haine entre des communauts, comme dans le cas de vendetta
entre clans adverses ou celui du racisme pur et
simple, ce n'est pas exactement la tolrance qui est requise. Il vaut mieux alors se dbarrasser de
sa haine, de ses prjugs ou de ses vieux ressenti
lorsqu'il est extrmement difficile de le faire. La tolrance, pourrait-on dire, n'est rclame que l o surgit l'intolrable. On touche l au c
du problme.
ments. Lorsque l'on prche la tolrance, c'est, en ralit, quelque chose de plus complexe que l'on demande. L'on doit, certes, abandonner quelque chose: le dsir de supprimer ou de chasser le .
croyances
admettre que la problmatique de la foi chr tienne avait bien moins d'importance qu'on ne l'avait suppos, et que les enjeux taient bien
plus modestes qu'on ne l'avait cru. Un cheminement de ce genre dbouche sur une tolrance pratique et politique. C'est dj un rsultat capital. Mais ce n'est pas encore
vraiment de la tolrance, proprement parler. Car, si les opinions d'autrui n'ont pas plus
d'importance que ses gots alimentaires, on n'a
contre dans la pratique quotidienne se dvelop pent souvent pour cette raison: l'on cesse de
penser qu'un certain type de conduite soit sus ceptible d'tre dsapprouv ou mme blm.
C'est le cas, un peu partout dans le monde, pour certains comportements sexuels nagure rprouvs, voire punis par la loi. Aujourd'hui une liaison extra-conjugale ou un couple
ses
C'est aussi parce que la tolrance implique chez chacun cette tension entre l'adhsion
valeurs personnelles et l'acceptation de celles d'autrui qu'on ne peut l'identifier une simple
lassitude ou de l'indiffrence. Aux 16e et 17e
volution a suscit des attitudes diffrentes. Cer tains, gagns par le scepticisme, et considrant
Frres
en
foi
peut que, comme ce fut le cas en Europe, ce glissement dans l'indiffrence soit la seule faon
de rsoudre certaines querelles religieuses.
du dsir de convertir et, encore moins, de contraindre autrui. Elles ont forcment quelque
Les citations appuyant le
thme de ce numro
viennent de La tolrance,
essai d'anthologie, Textes
sion religieuse, de vrit accessible aux hommes. D'autres ont pens, en revanche, que les affron
de la faon dont on l'adorait, pourvu que ce ft de bonne foi et avec une plus grande ouverture
chrtienne. (A une poque plus rcente, un esprit ecumnique analogue s'est rpandu par del les
celle qu'a trouve l'Europe (dans le domaine religieux, sinon politique): l'affaiblissement de l'enthousiasme. Mais cet affaiblissement de l'enthousiasme ne doit pas rsulter d'un
opposes. Les sceptiques ont prtendu que les voies de Dieu taient plus impntrables que chaque adversaire, aveugl par son fanatisme, ne l'avait cru. Les autres, tenants d'une vision largie du christianisme, ont affirm qu'ils
sion
est
toujours
dsireuse
de
provoquer
10
sur une distinction tablie entre ces commu nauts et l'Etat. Celui-ci ne s'identifie aucun systme de croyance, n'en impose aucun et,
rciproquement, n'autorise aucun groupe
extrieurs. Comme Hegel l'a dit du matre et de l'esclave, le fanatique est toujours du: alors
qu'il veut la reconnaissance, il n'obtient jamais que le conformisme.
L'idal d'autonomie
libre toutefois d'exposer et de dfendre ses opi nions. Aux Etats-Unis par exemple, une dispo sition constitutionnelle interdit toute loi qui renforcerait, ou mme encouragerait une reli
gion prcise. Or, cette disposition rencontre un
Ni un affaiblissement de l'enthousiasme, ni le
repli dans la sphre du priv, ne peuvent
rsoudre tous les problmes. Si tout n'est plus qu'une affaire de jugement ou de got indivi
duels, on perd le sens de l'identit sociale et de l'appartenance une communaut dont les intrts dpassent ceux de chaque individu. Il
souvent habits par des convictions profondes, aucun d'entre eux ne souhaite que l'Etat
Beaucoup
d'esprits
ont
espr
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Une pluralit de signes due au peintre tunisien Gouider Trikl (gouache sur papier).
voit, de l'autre, un Etat idalement impartial, qui affirme le droit de tout citoyen jouir
BERNARD WILLIAMS,
membre de la Royal Academy, est un philosophe anglais. Entre autres
ture de droits et sur une aspiration un respect gal pour tous plutt que sur une communaut de convictions profondes et spcifiques,
d'une considration gale, ainsi que de possder et de formuler ses convictions. Ce modle de
socit est celui du pluralisme libral: on peut y voir une tolrance en acte. Il conjugue, en effet,
requiert un
idal
de citoyennet propre
assumer pareille charge. L'expression la plus forte de cet idal pourrait bien tre celle offerte
fonctions universitaires, il a
t Principal du King's College (Cambridge) pendant plusieurs annes. Il occupe actuellement la chaire White de philosophie morale Oxford. Parmi ses nombreux
ouvrages a paru, en
traduction franaise,
12
Cet argument ne signifie nullement qu'une socit n'ait pas besoin de convictions parta-
marqu au coin du scepticisme. Si tel tait le cas, il n'arriverait jamais unir au sein d'une mme
socit des individus aux opinions radicalement
tout en admettant la ralit de l'Etat pluraliste libral qui, jusqu' un certain point, parvient donner corps la tolrance, affirment nan
moins qu'il ne s'agit l, au mieux, que d'une
divergentes,
et
ne
fournirait pas
davantage
l'nergie dont toutes les socits tolrantes ont besoin pour combattre, lorsque d'autres moyens n'y suffisent plus, les socits intolrantes. Quel que soit le cas de figure, cependant, il
vertu politique. Qui peut tre contrebalance, selon eux, par d'autres avantages, tels qu'un sens communautaire profondment vcu ou une socit dans laquelle on considre que l'existence des droits civiques (ou leur absence) va de soi, sans qu'il faille se livrer un effort
continuel et argument pour les dfinir.
effet des questions, tel l'avortement, propos desquelles la neutralit de l'Etat est impossible.
On peut introduire dans les lois une distinction
entre diffrentes circonstances de l'avortement, mais cela n'empchera pas que certains indi vidus resteront intimement convaincus qu'une
certaine catgorie d'actes devrait tre autorise
Seul l'avenir dira si les socits librales sont effectivement capables de prserver la varit des convictions profondes et substantielles de leurs membres. Peut-tre rvlera-t-il aussi jusqu' quel point exactement l'humanit tient
cette varit, ou accepte au contraire de voir
lgalement, tandis que d'autres individus, avec une gale conviction, jugeront que ces mmes actes devraient tre prohibs. Aucune socit ne
peut viter d'oprer, en de telles matires, des choix positifs d'ordre collectif. En ce sens, il y a
disparatre presque toutes les convictions. On dcouvrira peut-tre que la tolrance n'aura t qu'une vertu temporaire, adapte une poque de transition entre un pass o personne n'en avait entendu parler et un avenir dans lequel
personne n'en ressentira plus le besoin. Pour
des limites la tolrance, mme lorsque chacun continue de respecter les opinions d'autrui.
Certains critiques du libralisme avancent
individus
dont
les
droits
ne
peuvent
tre
convictions
auparavant
solidement
ancres
13
les yeux sur certains comportements et opi nions non conformistes; cela ne signifie pas qu'on les tolre, car tolrer c'est reconnatre
l'existence de ce qui est diffrent. Que des
ment admise de cette priode, o l'on voit se rpandre en Europe l'art le plus dlicat dans
Cl-dessus et pages
soient nombreux, jusque parmi les princes et les puissants, n'empche pas le fanatisme de se manifester l'abri des institutions. L'exclusion et la perscution dcoulent la fois de l'applica
tion automatique des lois mme si on juge
et de l'exigence
suisse Jean Huber (17211786). Ci-dessous, Voltaire promettant son appui la famille Calas, gravure de Plerre-Nolasque Bergeret (1782-1863).
d'une partie de l'opinion qui dirige vers des minorits transformes en boucs missaires ses
salons, mais bien des livres, en France, sont interdits, saisis, dtruits. Il arrive qu'on ferme
14
tf
que le mouvement de l'Encyclopdie a dj
influenc en profondeur les milieux cultivs, il se trouve toujours des thologiens pour faire
l'apologie de l'intolrance, sous la forme la plus spectaculaire qu'elle a prise en France: l'inter diction du culte protestant par la rvocation de
4sS
V Ni
l'dit de Nantes (1685), mesure dont les effets ngatifs dans le domaine intellectuel (exode des
cerveaux) et dans le domaine conomique (arti sans qualifis passs au service de l'tranger) continuent d'tre durement ressentis, plusieurs
l'uvre
des
philosophes,
de
Pierre
Bayle,
l'affaire
Calas
en 1694, s'en prend, sous une forme indirecte, au flau qu'il va combattre toute sa vie: le fana
tisme. Ainsi loue-t-il, en 1728, le roi Henri IV,
L'TRANGER
d'une victime du fanatisme dont il a rendu la cause clbre, le chevalier de La Barre*, sous le
titre Le cri du sang innocent.
France),
il
n'est pas
excessif de parler de
rflexion, ici, est ne de l'action, de ^engage ment de l'crivain, comme on dirait de nos jours. Depuis plus d'un an, en effet, ce dernier
mne un combat de tous les instants pour
Voltaire met de son ct tout ce que le pays compte d'esprits libraux, mme dans les
obtenir
la
rhabilitation
d'un
marchand
publiquement, par une rvision solennelle du jugement et des ddommagements la famille de l'innocent condamn, trois points: des juges peuvent se tromper; lorsque c'est le cas, ils doi vent reconnatre sans quivoque leur erreur et
en tirer les consquences; quand une minorit n'est pas traite avec respect, c'est en son sein
Bien que le fanatisme, forme paroxystique de l'intolrance, ne soit le monopole d'aucune religion particulire les idologies politiques
* Dcapit Abbeville en 1766 pour un crime
L'crivain dmonte tous les rouages de cette iniquit. Il ameutera la France et l'Europe et
A E
, Voltaire considre la
Page de la Cosmographla
universalis (1544) de
Liber I I I.
quoi ipft noli.
407
mcnctaturfcirns omufo
ti iiri inform.<tmt*pt,*\ mu
B1 1 wi ni muff". C
Irn. Augufil, anno Chr<
rtofcnutori natoM.
CJ.
CK
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I'
priver les protestants de tous leurs droits, mme celui de possder un tat civil, comme une terre
dieux seuls de se soucier des offenses qui leur taient faites. Si des chrtiens furent martyriss dans l'empire, ce n'tait pas en raison de leur
croyance, mais parce qu'ils troublaient l'ordre public.
connaissent
le
pluralisme
religieux.
Les
membres des diffrentes confessions peuvent y vivre en frres et contribuer galement au bien
de la socit. Sans doute idalise-t-il quelque
peu ce qui se passe dans ces pays en matire de
libert de croyance, mais c'est pour condamner les lois de la France, o l'abus de la religion la plus sainte a produit un grand crime [l'affaire Calas]. Il est donc de l'intrt du genre humain d'examiner si la religion doit tre chari
table ou barbare.
Une valeur-vertu universelle
crit-il, dans la Perse, la Tartarie, vous y verrez la mme tolrance et la mme tranquillit. Il ne met en cause aucune religion, car par
tout o il y a une socit tablie, une religion est ncessaire; les lois veillent sur les crimes connus et la religion sur les crimes secrets. Mais, bienfaisante dans son essence mme,
Pour dnoncer le fanatisme, contraire l'esprit de l'Evangile, l'auteur brosse un panorama rapide des moeurs religieuses en Europe et en
Asie depuis l'Antiquit. Selon Voltaire, ni les Grecs, ni les Romains n'ont perscut des indi
celle-ci se corrompt par la superstition et l'into lrance. La superstition est la religion ce que
16
poussaient mme la tolrance jusqu' construire un autel ddi aux dieux trangers qu'ils ne
des seigneurs; c'est elle de montrer l'inanit de pratiques ridicules ou monstrueuses comme l'Inquisition institution dont le seul nom,
condamner
des
chtiments
dans
l'autre
monde, des gens qui ont une pense diffrente de la ntre, alors que la vie en commun nous
oblige entretenir avec ces mmes personnes
TRAIT
fut L*
dira plus tard l'abb Grgoire, est une offense l'Evangile , les conversions forces ou ache
des rapports de civilit. Le fanatisme n'est pas seulement horrible, il est absurde.
Vingt-quatre ans aprs la publication du Trait sur la tolrance, Louis XVI signait l'dit de Tolrance (1787) qui reconnaissait aux pro testants le droit d'avoir un tat civil leur permet
TOLRANCE.
tes, les autodafs. L'auteur du Trait sur la. tolrance considre que la rvision du procs Calas est une victoire de la philosophie. Cela n'est gure contestable. Il affirme que toutes les croyances doivent pou
voir s'exprimer: Ce serait de la folie de pr
K DCC LX1IL
John Locke, qui, dans sa clbre lettre de 1690, en excluait les papistes et les athes. Il ne laisse
pas pour autant apparatre une vision matria
Aucun peuple sur la terre, aucun individu ne doit souffrir de son absence. Son propos est sans
concession: Je vous dis qu'il faut regarder tous
liste et athe. Loin d'tre ses yeux synonyme de tolrance, l'athisme peut, au contraire,
tous enfants du mme Pre et cratures du mme Dieu? Mais ces peuples nous mprisent;
mais ils nous traitent d'idoltres! H bien! je
respect de
l'autre
dans
sa diffrence.
Paul
Valry n'aura-t-il pas raison d'crire qu'elle ne peut se concevoir et pntrer les lois et les
meurs que dans une poque avance, quand les esprits se sont progressivement enrichis et affai
pour la reconnaissance de laquelle il avait tant lutt, tait proclame la face du monde par
l'Assemble nationale constituante, le 26 aot
1789,
dans
la
Dclaration
des
droits
de
&?
Je meurs en adorant Dieu,
qu'on ait recours l'ironie et l'humour, pour en faire ressortir la grotesque incohrence.
dernires penses de
17
Dans le sillage de
Gandhi
par Ramin Jahanbegloo
Affirmer la tolrance revient en effet, selon Gandhi, instaurer une hirarchie entre notre attitude et celle de l'autre. Je n'aime pas le mot
non-violence] nous enseigne conserver, pour la foi religieuse d'autrui, le mme respect que nous accordons la ntre, dont nous recon
est-il impossible d'voquer, chez Gandhi, le concept de tolrance sans l'affirmation de l'ide de vrit. C'est l un point central. Mais il est
de la vrit, nous ne serions plus des cher cheurs, nous ferions un avec Dieu, car la vrit
est Dieu. Mais puisque nous n'en sommes
philosophie gandhienne, cet espace thoricospirituel dans lequel le concept mme de tol rance est revendiqu, non pas en fonction d'un
certain ordre politique ou religieux, mais bien en vertu d'une croyance la libert de la conscience humaine. C'est plus qu'un simple
Non-violence et vrit sont des termes telle ment proches qu'ils sont presque convertibles.
L'ahimsa [la non-violence] et la vrit, crit encore Gandhi, sont si entremles qu'il est presque impossible de les dissocier. Elles sont comme les deux faces d'une mdaille, ou plutt d'un disque de mtal lisse et sans empreinte. Qui peut dire quel en est le revers et quel en est l'avers? Nanmoins l'ahimsa est le moyen, la vrit
18
tains, tt ou tard, de parvenir au but. Une fois que nous avons compris cela, la victoire finale ne fait plus aucun doute.
La
graine
et
l'arbre
tyran que j'accepte en ce monde est la "petite voix sereine" qui parle en moi-mme. Et dussje envisager la perspective d'une minorit
de pense. La vrit rside dans le cdur de tout homme, observe-t-il. C'est l qu'il faut la chercher (...) Nous n'avons pas le droit de
rduite un seul membre, je pense humblement avoir le courage d'en faire partie... En agissant ainsi, le Mahatma est dnu
19
comme l'arbre. Le rapport est aussi inluctable entre la fin et les moyens qu'entre l'arbre et la
semence.
Et il ajoute: Je me soucie bien plus de lutter contre l'avilissement de l'homme au rang de la brute que d'pargner des souffrances mon peuple. Ceux qui volontairement se soumettent une longue suite d'preuves grandissent en noblesse et lvent le niveau de l'humanit
entire... Ceux qui, au contraire, s'abaissent
fait commettre des crimes sans nom, mme des gens qui taient considrs comme reli
gieux. C'est comme si vous prtendiez que
faibles, ceux-l non seulement se dgradent euxmmes, mais dgradent aussi toute l'humanit. En d'autres termes, la vertu politique de
RAMIN JAHANBEGLOO,
philosophe Iranien, est un spcialiste du Mahatma Gandhi, sur la pense politique duquel il prpare
actuellement un livre. Entre autres ouvrages, il est l'auteur de Hegel et la
Rvolution franaise
(publi
20
la non-violence
(qui
apparat
aux yeux de
ce qu'elle assure l'unit entre les membres de la cit, en mettant l'accent sur le rle de l'individu
et en soulignant l'importance dcisive de la
son corps et son esprit. Ainsi la capacit de par ticiper aux affaires publiques et de juger de ce qui est juste et injuste ne peut exister sans la
pratique, individuelle et collective, de la nonviolence. Sans doute la plus belle leon de la sagesse gandhienne est-elle de nous montrer
La
confession
du
dfunt
quelles consquences dsastreuses, pour l'indi vidu et pour la cit, conduit une politique qui fait du pouvoir le critre de toute vrit.
Le
rayonnement
Je n'ai pas fait pleurer les hommes, mes semblables. Je n'ai pas tu ni ordonn de meurtre. Le Livre des Morts, Egypte ancienne
21
les plus puissantes dont puisse disposer un peuple opprim dans sa lutte pour la libert. Il prcise par ailleurs: Si l'humanit doit progresser, alors Gandhi est pour elle incontournable.
Cette prmonition de Martin Luther King
femme, quelle que soit sa force physique, est le gardien de sa dignit et de sa libert. Cette pro tection est possible, mme si le monde entier se
retourne contre celui qui est seul rsister. L'enseignement de Gandhi a connu un
s'est vrifie l'anne mme de sa mort en 1968, dans la rsistance non violente du peuple tch coslovaque l'invasion sovitique. Il devient alors impossible de parler du mouvement non
violent sans le relier au bouillonnement des mouvements intellectuels et politiques divers qui ont agit, pour une priode de dix ans, les
rayonnement mondial. Parmi les grandes luttes que son message a inspires, celle de Martin
pays de l'Est. Comme le disait dans les annes 80 Lech Walesa, l'poque o il prsidait Solidarnosc (Solidarit), union de syndicats polo
nais dont les mouvements de grve ont abouti la chute du rgime totalitaire de ce pays: Nous ne pouvons nous opposer la violence qu'en refusant d'en faire usage (...) Nous n'avons pas d'autres armes que la vrit et la foi. L'option non violente est galement celle qu'a adopte le peuple philippin en 1986 dans sa rsistance civile contre la dictature. Depuis, d'autres formes de cette action en Amrique latine, en Afrique du Sud et au Moyen-Orient, ont dmontr l'actualit et la pertinence de
l'hritage gandhien dans le combat pour la libert et la justice. D
dans son livre La force d'aimer. Tout le concept gandhien de satyagraha [l'treinte de la vrit]
mesure que je creusais davantage la philosophie de Gandhi, mon scepticisme sur le pouvoir de l'amour diminuait progressivement. J'en arrivais
Martin Luther King de retour aux Etats-Unis aprs avoir reu le prix Nobel de la paix (1964).
voir pour la premire fois que la doctrine chr tienne de l'amour, mise en puvre par la mthode
gandhienne de non-violence, est l'une des armes
22
Avec te numro du
Courrier, nous avons voulu
LE
COURRIER
DE
L' UNESCO
JUI N
1992
EDITORIAL
le suggre, ce numro
ronnement et sa survie.
- -^ trs lourd: effet de serre avec risque de monte des eaux, trou dans la couche d'ozone,
pril nuclaire.
L'veil des consciences est douloureux. Lafacture des progrs de l'industrie et du confort est leve. Comment va-t-on la rgler ? Les principaux bnficiaires de ces progrs accepte ront-ils de s'imposer pour cela les contraintes ncessaires ? Et ceux qui en ont t exclus vontils enfin commencer jouir de ses bienfaits, ou seront-ils pnaliss parce qu'ils arrivent trop
tard ? La runion prparatoire au sommet de Rio, qui s'est tenue New York, a permis de concrtiser un accord sur l'esquisse de la Charte de la Terre, ainsi que sur l'Agenda 21,
l'cologie plantaire.
jusqu' la gestion des dchets toxiques. Mais si une majorit se dgage sur les grands prin
cipes, comment pourra-t-on concilier tous les points de vue? Prenons un exemple symptomatique: les habitants du Nord dnoncent ajuste titre les mfaits des CFC (ces gaz qui ser
lations du Sud qui croyaient enfin accder cet outil du confort moderne et qui risquent de se le voir interdire? L'application des rsolutions de l'Agenda 21 est estime 125 milliards de dollars des EtatsUnis par an. Qui va payer? Psychodrame, succs total ou simple point de dpart, Rio est le premier sommet du genre. Il a d'abord le mrite d'exister.
Autour duMonde
1
TU
LMET1D, I
La fort de Dja, au sud du Came roun, figure non seulement parmi les sites naturels inscrits sur la Liste du patrimoine mondial de l'Unesco, mais aussi parmi les rserves de la biosphre, au sein du programme Unesco sur l'Homme et la bio
T
La Confrence des Nations Unies sur l'environnement et le dveloppe
ment se tient Rio de Janeiro. Vingt
revt une importance toute particu
intacte, chantillon de la fort tro picale primaire, Dja possde une flore et une faune d'une richesse extraordinaire: un seul arbre de 30 40 mtres de haut peut abriter
jusqu' mille espces d'insectes dif
lire, car les ONG, souples dans leur fonctionnement, sont les partenaires
privilgis du dveloppement et de
la protection de la nature. Pour ne
Bibliographie
tilit agricole et pastorale. Cette avance des dserts touche des rgions de pays dvelopps
(Etats-Unis, Canada, Australie), mais ce sont surtout les pays en dveloppement (Pays du Sahel, Inde, Pakistan, Mexique, Amrique du Sud, bassin mditerranen) qui sont affects ; en outre, pour ces derniers, les effets de l'explosion dmographique donnent encore plus d'acuit ce problme. Le document prsent ici prend pour exemple le Sahel. Les principaux thmes abor ds sont les relations des populations avec leur environnement, l'eau, le sol et les cultures, l'le vage et la gestion des pturages, l'nergie, le bois de feu et le dboisement, et enfin les problmes
de l'amnagement et du dveloppement.
Ce cahier, simple et clair, suggre aux enseignants des exercices pratiques destins aux lves pour leur faire prendre conscience de l'tat de l'environnement dans leur rgion. Mais, au-del
Les compagnies KLM et Garuda ont
du monde scolaire, c'est un remarquable outil de travail pour tous ceux qui s'intressent au
dcid de refuser de transporter des
Sahel : cooprants, membres d'organisations non gouvernementales par exemple. Ils y appren
oiseaux sauvages vers les Etats-Unis,
dront comment construire un filtre eau potable ou un foyer amlior destin conomiser
rejoignant ainsi Lufthansa et trois
le combustible, comment lutter contre l'rosion des sols, comment reboiser et quelles essences
compagnies amricaines. En 1989,
embarqus par ces compagnies des tination des Etats-Unis. 2 430 d'entre
24
e=3
LITE M
Depuis 1980, la capitale chinoise
lanc une vaste opration d'assai nissement. Il est trs impression nant de voir, la nuit, circuler des camions-citernes grce auxquels
les employs municipaux lavent au
(=>
domestiques, des oiseaux et des mouches, et de la multiplication des corbeilles papier et des cra choirs. Aujourd'hui, les oprations
se droulent sur une tout autre
rr'
SETIffl:
mn/vn
1
ID L
LA
Sur 37 espces de flins sauvages, en croire le WWF (Fonds mon
TAITXETATWS?
Selon l'Agence pour la Protection
de dollars.
men des actions trs diversifies. Ils ont mis en place une protection du
dernier massif de fort naturelle sur la crte Zare-Nil, qui abrite des chim panzs et un patrimoine gntique unique. Aprs de grands reboisements entrepris par l'Etat, on a encourag les boisements communaux, la plan tation de bosquets privs et de haies anti-rosion. La rgion de Gitega, dnu de, est redevenue un jardin agro-forestier. Il aura fallu atteindre un stade d'extrme dgradation pour que la population accepte de lutter contre l'ro sion et replante des arbres. Mais la prise de conscience a t exemplaire : au cours des dix dernires annes, 50 millions d'arbres ont t produits au Burundi (environ 100 arbres par famille).
Dossier
& 111 vI
<
BO
<
Ll
I a couche d'ozone qui entou re notre plante est troue au-dessus des ples. Elle s'amincit et se mite mainte nant au-dessus des rgions tempres de l'hmisphre Nord. Cette menace doit tre prise au srieux, car il s'agit de l'unique filtre capable d'arrter les rayons ultra-violets de type B, mis par le soleil, et qui sont dan gereux pour tous les organismes
vivants. Ramene au niveau du sol,
qui a tabli un rseau de cent sta tions d'observation, le rseau Dobson. Depuis 1983, l'initiative de l'OMM
Nations Unies pour l'Environne ment ( PNUE ) , sept des stations du rseau Dobson se voient confier la
mission de prvoir, long terme,
qui mesurent en permanence la quantit d'ozone au-dessus du ple Sud observent des variations sai sonnires que l'on peut rsumer ainsi: baisse lgre de juin octo bre, minimum en octobre, brusque
augmentation en novembre. Ph
Un enjeu conomique
Ces chiffres dmontrent l'impor
( 20% ) . Ils gonflent les mousses des siges de voiture et les isolants dans
En 1989, ils reprsentent un march de plus de 10 milliards de francs franais et 1,6 million d'emplois.
Parmi les vingt-cinq pays produc
notamment les observations de Chapman, un scientifique anglais, ont t relays par l'Organisation
26
volcaniques
en juin
1991.
Une
bre 1991, elle s'est termine en mars 1992. Des scientifiques de presque tous les pays europens, du lapon et des Etats-Unis y ont particip.
entier accepte l'interdiction totale et immdiate des CFC, il faut savoir qu'une seule molcule de chlore
d'ozone de la stratosphre au
11 Janvier 1992. Sa concentration
rchauffement global de la plan te... Toutefois, si l'atmosphre subit actuellement une perturbation
constatent l'amincissement de la couche d'ozone au-dessus de l'Arc tique. En fvrier, la NASA annonce qu'elle diminue plus vite qu'on ne le
croyait, y compris au-dessus de
Entretien
<
lil
adhsion scientifique?
Sance de
sensibilisation
des femmes
l'environnement
au Burkina Faso.
Spcialiste de l'environnement de
renomme mondiale, Francesco di Castri est actuellement coordonn tes des programmes d'environne
s'agit pas,
de
celle des interactions de toutes les espces. L'homme est une espce
parmi d'autres, mais, c'est l la dif-
hiler en quelques heures le fruit d'une volution longue de plusieurs millions d'annes... C'est une des truction irrversible. Si l'on peut, en effet, rebtir une ville, parfois mme un monument, il est impossible de refaire une espce disparue. C'est
une impossibilit biologique abso
Quelles sont les espces que vous jugez d'une importance vitale ?
- Pour bien rpondre, il faudrait d'abord rsoudre une immense inconnue: le nombre exact de
toutes les espces existantes. Com bien la biosphre en abrite-t-elle? Les estimations vont de 4 millions 30 ou 40 millions, chiffre le plus vraisemblable, ou mme 100 mil lions. Or, nous n'en connaissons peut-tre en tout que 10 %... Si bien
28
c=3
frence, il est devenu capable
productivit
des
cosystmes.
Fortement engag dans les activits internationales,
C'tait le cas de l'cologie agricole, par exemple, destine accrotre les rendements par une meilleure
adaptation des espces cultives.
Francesco di Castri est galement prsident du SCOPE (Scientific Committee On Problems of the Environment), prsident de l'Union internationale des sciences biologiques, et directeur de recherche au CNRS ( Centre National de la
fie le nombre, mais il en cre de nouvelles au moyen de la biotech nologie, et il bouleverse les condi tions de leur milieu de vie. Ce double pouvoir, biologique et
cologique, qu'a une espce sur
C=3
donc presque rencontre de celui qu'il a pris aujourd'hui. Un livre amricain a sensibilis
de faon extraordinaire les esprits :
o_l
conscience plus large : celle des pays en dveloppement. Ils ont dcou
vert que leurs propres ressources
t aussi acclre par l'accroisse ment de la pollution urbaine, en particulier celle de l'air, devenu presque irrespirable dans certaines
villes, comme Mexico.
naturelles -les forts ou les zones proches des dserts- taient anan
ties, non seulement par leur propre croissance dmographique, mais
sphre elle-mme.
aujourd'hui
pour
former
une
seulement les espces, mais jusqu' l'atmosphre qui rgle son climat.
Dbordant le cadre
des pays
Propos recueillis par Serafn Garcia, journaliste auprs de l'Office de l'information du public 'Unesco.
Le banc de
ME DU IIIiE
Presque universellement rpandu, en une multitude de versions diffrentes, le mythe du Dluge raconte comment le monde a t dtruit et l'humanit anantie par les eaux, l'exception de quelques
survivants, appartenant au genre humain et aux diffrentes espces d'animaux et de plantes, qui
connatront ensuite une vie nouvelle. Parmi les causes principales du Dluge, on retrouve non seulement
les pchs des hommes, mais aussi la dcrpitude du monde. C'est donc un mythe ambivalent o la
destruction ouvre la voie la rgnration.
Nous avons choisi de reproduire ici un extrait du rcit du Dluge tel qu'il est relat dans l'Epope de Gilgamesh, la plus ancienne de notre histoire, compose en Msopotamie il y a plus de trente-cinq sicles.
Parce qu'il n'y avait pas d'endroit, elle revint. Jefis sortir un corbeau etje le lchai.
Le corbeau s'en alla, il vit la baisse des eaux.
figurant une
offrande la
divinit ( Syrie ).
Premire
dynastie de Babyione
car Enlil a sans rflexion dchan le dluge et mes gens, il les a vous la destruction .
L'pope de Gilgamesh, trad. G. Conteneau, in Trsor de la posie
( 18 sicle
avant j.-c. ).
Six jours et six nuits le vent souffle et l'ouragan du dluge s'abat sur le pays. Au dbut du septimejour l'ouragan cesse l'assaut qu'il avait men la faon d'une arme. La mer s'apaisa, la tempte cessa, le dluge pritfin. Je regardai la mer, le bruit s'tait tu, mais la totalit de l'humanit tait change en boue,
c'tait le marcage au-dessus du toit des maisons.
Cette page est puise dans une anthologie pas comme les autres, inti tule Compagnons du soleil, qui sera codite par I'Unesco, les ditions
Compagnons du soleil
J'ouvris le hublot et la lumire tomba sur ma joue. Je m'affaissai et restai assis en pleurant. Sur mesjoues mes larmes coulaient.
Je regardais dans toutes directions.
dans les diffrentes cultures du monde, tmoignent des relations de l'homme la nature. Car, ajoute-t-il, le combat pour la sant de la
nature ne sera pas gagn uniquement partir de procdures politiques
ou juridiques, de recettes techniques ou fiscales, d'accords internatio naux, si solennels soient-ils, mais aussi par un rveil de la socit mue par des ressorts intimes, qui s'alimentent aux sources puissantes du sym bolique, de l'thique et de l'esthtique. A l'gard de la nature, l'Homme
/ .
lorsque deux personnes se rencontrent. La paix seulement! rpond-on alors, comme si l'harmonie ne de l'entente de tous, dans la diversit des origines et des options philoso
phiques, religieuses ou morales, procurait un calme intrieur, une esprance, constituant une
valeur suprieure toutes les autres formes de richesse que la vie peut offrir l'homme. Aussi, dans les prires que l'on psalmodie dans chaque famille pour appeler la bndiction de Dieu sur les siens et sur toute chose, revient,
vritable leitmotiv, une aspiration lancinante la paix et la scurit. Que la paix rgne dans
les ethnies et les nations. Rien ne rend mieux compte de cette ralit que la place que tient la paix dans la philoso phie morale. Ci Jaam la yeep xeej: cette
expression wolof, qui signifie que la paix ren ferme d'innombrables promesses, fait de celle-
Perue
comme l'lment
rgulateur par
la paix tait ressentie comme un besoin vital. On en trouve la marque dans les manifestations
les plus anodines de la vie quotidienne. As-tu
la paix? dit-on, en manire de salutation,
31
de coquillages, appartenant
l'art expressif des Lega (appels aussi Balega) du
Congo.
de
la
mfiance
vis--vis
de
l'autre.
C'est
traditionnelles ont fait de l'tre humain, le nitt, la rfrence principale. Donne gnrique,
Au
Cayor, pays
du
Sngal,
le professeur
philosophique ou politique, pour accder au rang d'un idal sublim, auquel chacun doit
considration et dfrence.
C'est sous cet clairage qu'on doit com
prendre la place que l'tranger occupe dans cer taines socits africaines. Accueilli toujours
avec sympathie et gnrosit, quels que soient
son sexe, son ge, sa langue, sa religion, sa
c'tait par un souci de reprsentativit, mais aussi par un dsir de participation collgiale et
condition sociale ou politique, parce qu'il est d'abord et avant tout un nitt, il a droit au gte et au couvert, la protection de ses biens, de sa
personne et de sa sant, enfin une spulture
dveloppement scientifique et
32
Le
secret
de
la
sagesse
Le Matre dit: Ma doctrine se rduit une seule chose qui embrasse tout. Tseng tseu rpondit: Certainement. Lorsque le
Matre se fut retir, ses disciples demandrent ce qu'il avait voulu
autant que du sexe ou des opinions philoso phiques ou morales. C'est ce climat de tol rance qui a permis aux missionnaires chrtiens de mener sans adversit leur apostolat partout
o les commerants avaient implant leurs
dire. Tsang tseu rpondit: Toute la sagesse de notre matre consiste se perfectionner soi-mme et aimer les autres comme
soi-mme.
Entretiens, Confucius
socits
d'ouverture,
de libert,
de justice.
Osons le dire, la dmocratie et la tolrance y ont rgn jusqu' ce que l'intrusion de la traite ngrire, d'une part, et, de l'autre, la conqute coloniale avec ses corollaires indignat,
procdera ventuellement de son commerce avec elle enrichira la communaut d'un nouveau
endmique dont les moeurs sortirent si corrom pues qu'elles en devinrent mconnaissables.
Un patrimoine prcieux gt donc sous les
de
leur
signification
et
de
leurs
asprits,
l'autre
noise, qui n'est rien d'autre qu'une mutilation , mais par la conscience intriorise et libre
ment accepte de la complmentarit symbio
tique qu'elle tisse avec les autres, dans l'union et
C'est avec cet tat d'esprit que l'Afrique s'ouvrit, ds l'aube de humanit, aux relations extrieures.
De l'expdition de la reine gyptienne Hatshepsout entre 1493 et 1490 avant J.-C. vers le pays
33
E
tiques
en
contexte
islamique?
La
tolrance
ment de ce qui est devenu, au cours des sicles, l'intolrance des systmes religieux tradition nels appuys sur des appareils de pouvoir ta
HC~Vt
leur lgitimit dans des instances religieuses. Le christianisme et l'islam sont, cet gard,
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gestionnaires
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tition s'engage entre deux modles de produc tion et de reproduction historique des socits: celui des socits du Livre et celui des socits lacises, coupes de toute rfrence au divin et
tr*f
<-"-. - "*-
'-*JT
*'*.
que l'on affirme souvent, entre les religions (christianisme, islam, judasme, bouddhisme), mais bien entre, d'un ct, la solidarit fonction
nelle religion/Etat et, de l'autre, l'clatement de
, ....
, ,
cette solidarit dans le modle issu de la Rvolu tion franaise et de la raison des Lumires.
Que devient, si l'on prend soin de la replacer
-1
34
construits par les communauts religieuses pour assurer leur protection, voire leur expansion.
Un espace protg
Jahiz (mort en 869), Al-Kindi (mort en 870), Al-Tawhidi (mort en 1014) ou Al-Ma'arri
intuitions ou rveries s'inscrivent dans ce que les anthologies, depuis l'Iran ancien, ont appel la sagesse ternelle (Javidan Khirad ou Al-
Hikma al-Khalida).
LE CAPITAL SYMBOLIQUE
L'islam comme religion, la pense islamique et les socits musulmanes restent en dehors de
qui sont voulus et guids par la bourgeoisie mar chande et capitaliste, le monde de l'islam est soumis des processus inverses d'affaiblissement,
pense aux effusions mystiques, aux perces intellectuelles, aux protestations politiques
35
des activits culturelles, d'extension du systme tribal, au fur et mesure que s'affaiblissent les
pouvoirs centraux. Cette volution favorise
Multiples
et
un
cessus d'autonomisation des groupes ethnoculturels, de diffrenciation des lites urbaines et des masses populaires, d'homognisation confessionnelle, linguistique et culturelle dans
les quartiers, les villages, les. rgions. Le rgime ottoman et, bien des gards, les colonisateurs,
secte ou confrrie, le pouvoir se patrimonialise, l'conomie tend vers l'autarcie, la langue se diversifie en dialectes, o la culture se limite
ce que le sociologue franais Pierre Bourdieu a
qualifi de capital symbolique.1 Ces socits fragmentes en groupes isols les uns des autres, jaloux de leur identit et
souvent rebelles au pouvoir, surtout s'il est
donner la tolrance une actualit, une urgence comparables celles qu'elle connut dans les socits chrtiennes d'Europe au 18e sicle. On vrifie ainsi que la tolrance n'est pas
une vertu cardinale exige par les grands ensei gnements religieux ou philosophiques. Mais
les conceptions de la vie sociale et intellectuelle. Mais il faudra attendre l'avnement des ind
pendances politiques pour que, partout, les
La mise en
partout une volont de l'individu articule ellemme une volont politique au niveau de
l'Etat. On peut dire que ces deux volonts ont dans l'ensemble t absentes jusqu' prsent dans un grand nombre de pays musulmans.
Mais cette absence s'explique plus par l'histoire,
pos de citoyens actifs, tendus vers la traduction en termes politiques et conomiques des ides
islamique la Sorbonne
nouvelle, Paris III, et
rpandues par la raison des Lumires. Un public semblable a eu des existences phmres dans l'histoire des socits musulmanes: aux 9e- 10e
sicles, une bourgeoisie marchande, installe dans les grands centres urbains, a permis l'essor
professeur invit l'Universit d'Amsterdam. Ancien directeur de l'Institut d'tudes arabes et islamiques de Paris, il a
enseign dans de nombreux centres universitaires et culturels du monde. Il est notamment l'auteur de
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quand ils parlent de fanatisme, de xnophobie, de violence, d'intolrance propos des mouve ments islamistes actuels, doit tre clair,
l'troitesse des bases sociales d'un tel mouve ment et la vigilance politique des puissances
Cette position ne doit pas conduire minimiser le climat d'intolrance qui s'est dvelopp dans certaines socits musulmanes, en relation avec ce qu'on appelle le rveil de l'islam. En soulignant l'importance des pressions politiques
et conomiques qui continuent s'exercer sur ces socits, en invitant valuer la changeante
populiste, lie au dracinement gnralise des populations, le contrle svre des Etats-Partis, ont fait basculer les socits musulmanes vers des affrontements violents, des protestations grandissantes, des frustrations collectives qui favorisent plutt le dveloppement des intransi geances doctrinaires.
Par cette brve analyse, je veux suggrer
porte des religions selon les conjonctures his toriques et les milieux sociaux o elles exercent
leurs fonctions, je souhaite renforcer une
ce sera ma conclusion
que la question de la
tolrance/intolrance prend, dans les socits contemporaines, des dimensions et des signi fications qui interdisent de s'en tenir aux cas isols de telle socit, telle tradition de pense,
telle religion. Ce qu'on nomme si impropre ment l'islam ne peut tre dtach du contexte
gnral. Et suggrer par l mme une attitude plus comprehensive l'gard des expressions de
l'islam contemporain.
1. Le sens pratique par Pierre Bourdieu (Minuit, Paris
1980).
2. L'humanisme arabe au IV/IX' sicle par Mohammed Arkoun (Vrin, Paris 1982).
37
cde la place au got de dominer, de dominer seul, de tordre le livre pour s'en servir comme
d'une arme.
L'indiffrence est grave. Dans les grandes villes, dans les socits occidentales, partout o
de hasard sur fond d'gocentrisme. Vibrations douloureuses d'une voix sans cho.
On parle peu de ce mal, que les mdias amplifient de leur intarissable monologue, de leur imprieux et vain discours-spectacle. Et
sous d'autres formes, et l'ethnique et le culturel. La libert mme devient doctrine et non plus
qute.
c'est la qute sanglante de l'uniformit, le refus de toute autonomie, de toute diversit. C'est le
nous chappe, faute de ne plus nous envahir. Mais il y a aussi grave. Et c'est l'intolrance.
tive qui de l'irritation conduit au meurtre. L'intolrance n'est sans doute pas plus
au contraire
mme. Elle marque depuis toujours l'histoire de l'espce. Elle s'apparente peut-tre cet ins
tinct de possession et de scurit qui pousse
Allant au-del de l'esprit de conqute qui s'en prend aux biens, elle conduit la domina
tion, l'extermination, car ds lors qu'il existe, l'autre reprsente un danger. Elle refuse l'exis
tence celui
croyance.
qui
ne partage pas
la mme
38
s'attaque son propre frre parce qu'il le juge tide, dviant ou fractionniste: de l'Inquisition
C'est la mort de la Pense au nom d'une pense, qu'elle soit rvle ou construite. C'est le refus du doute, qui enrichit parce qu'il met
L'alternative
dureront autant que l'espce. Mais peut-on lutter contre l'intolrance sans devenir intol
rant son tour? Ne risque-t-il pas d'advenir
partout la tolrance ce qu'il en fut en France
de la lacit qui, prchant d'abord contre la pr tention du religieux dominer la socit, en est bientt venue nier le religieux et le com battre, non point parce qu'il tait ngation,
tres dans l'vidente unit de l'espce? Qui nous enseignera que diversit et unit s'appel
l'unit sans laquelle il n'y aurait pas de sens. Unit et diversit, quoiqu'elles soient, chacune,
donne relative, forment ensemble un bien
absolu.
profondment enracine
dans la culture mexicaine
la leur videmment.
39
Les
quilibristes
LA vie m'apparat d'ordinaire comme une serpillire dchire par le contact avec
Le ciel tait d'un bleu vague et d'une neutra lit obstine, se rservant de tourner ventuelle
ment au violet maussade. L'herbe du parc tait jonche de jeunes corps exposant au timide
soleil leur poitrine sculpte par la gym quoti dienne, au risque d'attraper une pneumonie.
Aprs tout, quand on s'est inflig des milliers de
laisser les simagres de la mto vous empcher de cuire et bronzer votre corps d'athlte.
Mais mme le narcissisme ne faisait gure
recette ce jour-l. Il se confinait au battement
Groupe de musiciens
Vondelpark (Amsterdam).
de cils des saules pleureurs qui se miraient dans l'eau des canaux et des petits lacs le long des
famille sous leur habituelle tignasse boucle: leur aspect tann, burin, contraste avec la
jovialit des yeux bleus. L'ge ne les alourdit pas. L'habitant d'Amsterdam semble, en
d'un groupe de cyclistes arrts et faisant cercle autour d'un petit orchestre d'amateurs. Parfait
raga vespral que cette mlodie lgre et sans prtention qui se fondait dans les jeux de lumire et d'ombre. Comme les autres, je restai un instant sous le charme de cette musique,
L'herbe du parc tait de ce vert tranchant des polders, de ce vert satur d'eau qui, comme
une longue aprs-midi passe la piscine, vous fait pleinement saisir que le corps humain est
compos d'eau 92 pour cent. Dans la lumire
40
de
Vondelpark
par Niala Maharaj
ma droite. Ce sont deux jeunes Turcs qui volti gent dans un numro d'acrobatie spectaculaire. En bonds parfaitement synchroniss, ils dcri
autres jeunes entrent dans la danse, leurs longs cheveux boucls flottant dans l'air tandis qu'ils
s'lancent tour de rle pour former une pyra
rgulirement par la petite fille de celui-ci qui qumande un baiser. A nouveau les souvenirs reviennent: c'est le dimanche matin Trinit, et les barbiers s'acti vent
NIALA maharaj, journaliste de Trinit-et-
l'ombre
des
manguiers.
Comment
rsister? Je descends de bicyclette et m'assieds un peu l'cart pour profiter du spectacle gratuit. Non loin des footballeurs, des claquements saccads crvent la musique bourdonnante des
Marocains. Ce sont deux jeunes femmes en tee-
privilgis la culture populaire et les liens interculturels. Aprs avoir travaill comme
coproductrice la tlvision
de son pays, puis comme coordinatrice de publications
ravivait
en
moi
le
souvenir persistant
des
Rome et comme rdactrice Hongkong, elle collabore de nombreux grands journaux et magazines d'Europe, des
sant chaque balle d'un grand coup de leur raquette en bois. Plus prs du lac, deux adoles cents blonds s'escriment maladroitement avec des raquettes de volant.
d'une fivre brusque qui rompait la monotonie du chant, le tempo s'acclra, avec des orne-
Antilles et d'Asie.
41
feu pour rchauffer leurs tambours, comme le font les musiciens de chez nous. La musique
blond entreprend de tailler dans cette masse informe de cheveux. Tout prs de moi, un
couple d'Europens passionnment entrelacs
spectateurs l'encouragent d'un sourire bon enfant. Mais comme je distingue mal son visage
apparemment assez prouv sous ses longs che veux, je retourne Van Gogh. Son frre Tho
vient juste de l'arracher l'amour d'une jeune prostitue et lui a fourni l'argent qui lui per
mettra de partir, tournant le dos aux sombres scnes paysannes de sa jeunesse pour dcouvrir
42
l'ombre d'un arbre me rejoint, je me rapproche du bord du lac pour profiter encore du soleil. C'est alors que je remarque la prsence du jon gleur qui fait presque partie intgrante de Von delpark. Il a accompli des progrs extraordi naires depuis l'anne dernire: les btons Amour et justice
Faites donc aux hommes tout ce que vous voulez qu'ils vous
fassent: car c'est l la loi et les prophtes.
Nouveau testament,
il en
veux boucls au vent; le vlo dvale la pente et
tout le monde saute droite et gauche au der
Je retrouve donc Van Gogh, avec sa soif insa tiable de gagner l'estime d'autrui, Van Gogh qui s'enfonce dans l'exil. Soudain quelques notes de guitare me font tourner la tte. Deux Hollandais viennent de s'asseoir dans l'herbe en compagnie d'un Pruvien. Celui-ci sort une
courais terrifi... Quelques mesures de guitare solo, puis Sans me faire remarquer, recher
chant les quartiers les plus pauvres o vont les haillonneux, les endroits qu'ils sont seuls
connatre...
En fait l'impression de bien-tre que dgage ce groupe est tellement rayonnante qu'elle en devient contagieuse. Ils jouent et chantent de la
musique sud-amricaine. Leurs voix sont plutt moyennes et j'ai du mal comprendre leur espagnol. Quant au guitariste, il ne s'arrte plus
menons aussi fredonner en hsitant, mais l'air frachit et le parc commence se vider. La voix du vendeur plane nouveau:
abandonn par Gauguin, qui affirme que le frre de Vincent regarde ses peintures avec des
yeux froids de Hollandais. Mais voil le mar chand sud-amricain qui repasse, vend quelques
canettes et finit par poser son vlo prs des musiciens. On se pousse pour lui faire place et il se met chanter d'une voix faible et plaintive.
parle pas de moi. J'ai troqu ma rsistance contre une poigne de murmures, de promesses...
cisaillent la peau... Rentrer chez moi... Comme je reprends le refrain avec la poi
gne de gens qui s'attardent, un frisson
moustachu, cal sur sa bicyclette. Des Turcs ne cessent de s'empiler les uns sur les autres, che-
43
ACTION/UNESCO
EN BREF... EN BREF...
le
.
le dveloppement (CCFD), ce
de I'Unesco pour montrer,
travers quelques exemples
saviez-
VOUS
CANCER, SIDA ET
SOCIT
A la faveur d'un congrs international tenu sur ce thme
programme est disponible en anglais, franais et espagnol. Pour tous renseignements, s'adresser au Service de
Courrier de I'Unesco et
diffrentes publications de
l'Organisation.
production audiovisuelle de
LE PRIX DE LA
75700 Paris.
CRATION
Un Prix Unesco pour la promotion
l'Organisation mondiale de ia
sant, du Conseil de l'Europe et
des enfants aux problmes de l'abus des drogues, I'Unesco organise, en coopration avec la Ville de Paris, un concours de dessins pour les enfants d'Europe. Cette manifestation fait partie des activits qui
marqueront, le 26 juin, la
des arts plastiques (peinture, sculpture et arts graphiques) et des arts du spectacle, il a pour but d'encourager djeunes
socio-culturels de la prvention du
cancer et du sida, les politiques
relatives ces deux pathologies en Europe et dans le monde en dveloppement. Ils ont galement
talents au dbut de leur carrire artistique. Les trois laurats, dsigns par le directeur gnral
de l'Organisation sur proposition d'un jury international compos de sept eminentes personnalits
ans, qui sont invits s'exprimer sur la manire dont ils conoivent
la prvention de l'abus des drogue, ce concours vise alerter les familles et le grand public sur la gravit du problme. Il donnera galement aux enseignants l'occasion de l'aborder dans leurs classes. Trente-trois pays
TERRE D'AVENIR
Sous ce titre est lanc le premier
Forum international du dveloppement au Bourget (France) les 5, 6 et 7 juin 1992.
TV UNESCO
Dans un monde en mouvement est un court mtrage vido
nationales pour I'Unesco. Les cinq laurats et leurs professeurs se verront offrir un sjour d'une semaine Paris. o
44
PROMESSES
D'AUJOURD'HUI
NOUS vivons une poque de changements radicaux, et il faut que la communaut internationale, par l'interm diaire du systme des Nations Unies, relve les dfis et sai
Nombreux sont les domaines dans lesquels l'UNESCO. peut apporter une contribution originale au dveloppement
des droits de l'homme. Tel est le cas de la libert d'enseigne
ment. Cette question a surtout t traite jusqu' prsent
prsent une dimension nouvelle dans les relations internatio nales. Une pratique indite se fait jour: en effet, le champ de
la comptence nationale s'amenuise et le principe de la nonintervention est interprt avec plus de souplesse. Le respect des droits de l'homme est dsormais un lment qui pse dans les relations bilatrales et multilatrales, et il est en outre
considr comme un critre important pour la reconnais
ticulier. Nous envisageons aussi des activits visant appro fondir la notion d'identit culturelle et de droits culturels
comme catgorie de droits de l'homme insuffisamment la
bore jusqu'ici.
et tout
LA
VIE
EN
DMOCRATIE
qui peut aisment se traduire par des discriminations fondes sur l'origine ethnique, la langue, la religion ou les convic
tions. Et ces risques se trouvent naturellement accrus dans un contexte gnral domin par l'escalade de la croissance dmographique, les menaces qui psent sur l'environnement
et les pressions que subissent de nombreuses communauts
d'exercer librement et en toute connaissance de cause les choix sur lesquels repose la dmocratie.
Celle-ci prend en effet appui sur des assises culturelles, et notamment des modles d'acquisition et d'change des connaissances, des attitudes et des valeurs, qui finalement
nationales et culturelles.
FORMER
D'ABORD
LES
ESPRITS
relles de la dmocratie mritent le mme genre de rflexion approfondie que celle dont bnficient enfin les dimensions
fondamentales et de la dignit de la personne humaine. C'est dans l'esprit des hommes et des femmes que s'lvent le plus
Nous
sommes
profondment
convaincus
que
la
plus
haut
sommet
du
monde
(altitude
tueuse chane de montagnes qui spare les plaines chaudes de l'Inde des hauts plateaux
tibtains et donne naissance aux deux fleuves sacrs de l'hindouisme, le Gange et le Brah
JOSE SERRA VEGA,
desse mre du pays) apparat dj sur une carte dresse par les jsuites au 17e sicle. A
une poque plus rcente, en 1852, il apparat,
sous le nom de pic XV, dans le grand travail de triangulation cartographique entrepris par les Anglais partir de l'extrme sud de l'Inde, l'initiative de Sir George Everest,
l'environnement (pnue), a travaill dans le souscontinent indien sur des technologies adaptes
46
la prservation de l'environnement. Il a
sjourn deux mois au Tibet.
et on a lanc auprs
est class comme le sommet le plus haut du monde. Le lev de cette rgion npalaise, interdite aux Europens, fut ralis par des
que le dboisement massif entrane longue chance. Il serait sans doute utile de prendre
une autre mesure: planter, autour de chaque village, des bosquets pour fournir du bois aux habitants, comme cela se pratique dans
dans
des valles
tropicales peuples
de
sicle, lors de l'invasion du Tibet par les troupes des Gurkhas, puis la contre-attaque
pindes, des gouffres vertigineux. Une balan oire suspendue au-dessus d'un prcipice de
Le randonneur sera reu chez les paysans newar et gurung, dans les basses terres; il
pierre taille, avec leurs fentres de bois mul ticolores, leur toit plat et les oriflammes
bouddhiques aux rubans agits par le vent.
L'univers sherpa
En 1976, le gouvernement npalais dcida de crer le Parc national de Sagarmatha, d'une superficie de quelque 1 240 km2, afin de pro tger la flore et la faune exceptionnelles de
cette rgion. Sir Edmund Hillary (le premier
une
font office de petits restaurants, un menu adapt ses gots, avec des friandises, des
crpes au miel, des crales et des pommes sches. La socit sherpa est exogame; ses
genvrier, pin
47
ACTION/UNESCO
MMOIRE DU MONDE
les quipes d'expditions prcdentes n'ont pas pris la peine de remporter avec elles. Les
clubs de montagne auxquels appartiennent les alpinistes qui campent l, devraient pr voir un fonds commun pour assurer la pro
pret des lieux, selon une formule dter
miner.
Il est prvu d'augmenter la superficie du Parc d'environ 3 900 km2. Le gouvernement chinois, pour sa part, propose d'agrandir les
mm
Dans cette socit divise hirarchiquement,
monde. La protection du site est devenue une tche de premire ncessit; les menaces qui
rons, les vanniers et les bouchers, les couches infrieures. Mais l'ouverture de la rgion sur
l'extrieur et la fermeture de la frontire tib
psent sur le milieu naturel ne cessent de s'aggraver. Depuis 1950 le tourisme a eu un effet dvastateur sur les ressources forestires: la demande croissante en combustible, c'est-
-dire en bois de feu, a fait disparatre des forts entires. Un grand nombre de petits htels et de maisons ont pouss le long des
chemins; les courses en montagnes exigent
dsormais une organisation complexe: les
il n'y a plus d'arbres. Le voyageur avis s'arrtera Pheriche, situ environ 3 400
mtres d'altitude, ou Lobuche, pour att nuer les effets du mal des hauteurs. Aprs
Les Sherpas, qui ne semblaient pas d'une nature extrmement religieuse, semble-t-il,
dans les premiers sicles de leur installation
rserve
Rimdu, qui ont lieu dans ces monastres, des crmonies somptueuses se droulent
dans leurs cours en plein soleil ou la pleine lune. Des moines vtus de brocarts, portant
pays dvelopps, les principaux utilisateurs du Parc, pour mener bien la reforestation
massive et rpondre aux besoins en nergie
plantes et aux animaux de continuer vivre pendant plusieurs gnrations encore dans
ces parages merveilleux. d
48
Shepp qui fut, vers la fin des annes 60, l'un des principaux
distinguent par leur originalit. Les dernires plages, Interprtes par un orchestre du village de Bainigan, offrent des thmes varis. L'instrumentation consiste en
Billle's Bossa, par exemple, est une bossa nova muscle, au relief rehauss par les vioureux accents du pianiste, loin des dlicates
Gordon, John Coltrane, Sonny Rollins) qui ont marqu l'histoire du jazz.
1 CD Unesco D 8207
Aujourd'hui que la Mongolie occupe
mtamorphoses de la nature tandis que l'instrument soliste, excellemment jou par Pierre-Yves Artaud, voque
Goyescas, El Pelele.
1 CD RCA Victor Red Seal RD 60408
des populations indignes du nordouest, qui se sont plus ou moins bien intgres aux colons d'origine
Isabelle Leymarie
"
MUSJOtJELASSIQU^^^^^^
Granados (1867-1916): en 1964 pour Erato, en 1976 pour Decca (en 33 tours), puis en 1989 et 1990 pour le
Karol Szymanowski.
JAZZ
pour
peut-tre
et de loin
aux trompes
Abbey Lincoln. You Gotta Pay the
Band.
violon et piano.
Annick Roussin (violon), Pascal Le
Corre (piano).
1 CD Accord 201122
Entre Chopin et l'Ecole polonaise
atavisme asiatique.
symphonique ou opratique. Si la
Sonate op. 9 demeure sous George/Ira Gershwin. Girl Crazy.
Direction John Mauceri. 1 CD 7559-79250-2 Cre Broadway en 1930, lors de la grande Dpression, cette comdie musicale de George Gershwin a connu
Le clarinettiste Fructueux Alexandre, dit Stellio, grandi en Guyane et en Martinique, est le pionnier de la biguine Paris, qu'il fit dcouvrir aux
habitus du fameux Bal Ngre en 1929. Le groupe, qui comprend le tromboniste
bless, mais sublim en amour de la vie, de l'humanit. A l'instar de Carmen Me Rae ou d'autres grandes
chanteuses de jazz, Lincoln sait galement donner aux paroles jamais ternes toute leur valeur. Un
Archange St Hilaire, le pianiste et violoncelliste Victor Collt, le violoniste Ernest Larde et le chanteur-batteur Orphlien (plus les chanteuses Lona Gabriel et Jeanne Rosillette sur
certaines plages), nous offre des
Ysang Yun. Garak-5 tudes pour flte, Octuor, Concerto pour flte et orchestre. Pierre-Yves Artaud (flte), Jacqueline Mefano (piano) Ensemble 2E2M.
mouvant, avec des solos de Getz, au sommet de son art, enregistrs peu avant la mort de celui-ci.
1 CD ADDA 571166 Archie Shepp Quartet. / Didn't Know About You. Ysang Yun est n en Core en 1917. Il vit en Allemagne, aprs un itinraire politique mouvement, pays
plus srieux de l'opra qu'il ralisera avec Porgy and Bess. Dans la
la
discographie de son
Crazy est la bienvenue.
cette -Girl
Claude Glayman
49
Le Courrier
des Lecteurs
exemplaires du Courrier de
MUSICALE?
PHARAON
Confrencire de voyages Je me doute que vous ne pouvez faire, dans cette chronologie si
intressante de 45 annes, le
CITOYENNE DU MONDE
dtail de toutes les activits de I'Unesco. Mais sachant le rle dcisif et enrichissant que joue votre Organisation en matire d'ducation, notamment rurale, je tenais ajouter cette prcision.
Maria Elena Guerra y Sanchez Ptzcuaro (Mlchoacn), Mexique
ce qu'affirme votre lgende, ce monument n'est pas le Tombeau aux oblisques, mais le Khazn Firaoun (le Trsor de Pharaon), le plus important et sans doute le plus beau monument du site. Lectrice fidle et attentive de
votre revue depuis vingt ans, je me
iconographiques, informations etLA FEMME INVISIBLE points de vue rassembls par vos soins.
communautaire, et, d'autre part, la stimuler en tant qu'activit professionnelle. Faute de place, nous ne pouvons donner, dans cette chronologie, qu'un rsum
L'alliance des femmes avec la nature ( la page 15 du numro de mars 1992, Paroles de femmes), que les femmes (...) fournissent gratuitement, au foyer ou ailleurs, un travail sans salaire et donc sans valeur depuis la nuit
' des temps.
L'Escarne (France)
CORRECTIF
C'est insens! Ce travail entirement gratuit que font les femmes, en particulier au foyer, a, AVIS
DU
AUX
AMATEURS
Deux sont
erreurs glisses
regrettables dans
se
l'article
COURRIER d'Annick Trguer, Les murs ch canos parlent, que nous avons publi numro la page arts 22 de la notre rue
EDUCATION
MEXICAINE
Lecteur depuis de nombreuses annes du Courrier de I'Unesco, qui offre une ouverture exceptionnelle
sur le monde, sur les autres, et
G. Sirven
l'histoire de I'Unesco, parue dans le numro d'octobre 1991, Enfances en pril, vous avez
omis de mentionner, en 1947,
Les
de
Salnt-Cr (France)
toutes, qu'est le savoir, je Si Perdita Huston avait crit une telle chose, votre indignation serait entirement justifie. Mais il n'en est rien. Elle va, en fait, dans le mme sens que vous. Dans le
passage en question, elle met en
A la Confrence gnrale,
Manuel Gual Vidal, qui deviendra
prsentons
nos
excuses
50
^UNESCO
45e anne
Mensuel publi en 36 langues et en braille par l'Organisation des
Nations Unies pour l'ducation, la science et la culture.
le 45.68 ... suivi des quatre chiffres qui figurent entre parenthses
la suite de chaque nom.
Tlcopie: 45.66.92.70
RDACTION AU SIGE
Secrtaire de rdaction: Gillian Whitcomb
Franais: Alain Lvque. Neda El Khazen Anglais: Roy Malkin Espagnol: Miguel Labarca, Araceli Ortiz de Urbina Unit artistique, fabrication: Georges Servat (47.25) Illustration: Ariane Bailey (46.90) Documentation: Violette Ringelstein (46.85)
Relations ditions hors Sige et presse: Solange Belin (46.87) Secrtariat de direction: Annie Brchet (47.15), Mouna Chatta
Assistant administratif: Prithi Perera Editions en braille (franais, anglais, espagnol et coren):
Il sera prcd
! Il [ IMJ I M llfK) I w WW
VENTES ET PROMOTION
Assistante: Marie-Nolle Branet (45.89)
Mikis
Theodorakis
Comptabilit: (45.65)
Courrier: Martial Amegee (47.50)
Crdits
photographiques
Couverture, page 3: V. Balu, Bangalore. Couverture de dos: Martine Viala, Marseille. Page
2: Monique Constant-Desportes, Fort-de-France. Page 4: Edouard Bailby, Paris. Page 5: Ren Burri Magnum, Paris. Page 6: R. Wollmann Gamma, Paris. Page 7: Sebastio Salgado
Magnum, Paris. Pages 9, 12: IMA-Philippe Maillard, Paris. Page 11: Roland Artephot, Paris. Page 13: Cosmos, Paris. Pages 14, 15, 16, 17: (portraits de Voltaire) Collection Viollet, Paris. Pages 14 en bas, 17: Collection Viollet, Paris. Page 16: Archives Snark/Edimedia, Paris. Pages
Les articles et photos non copyright peuvent tre reproduits condition d'tre accompagns du nom de l'auteur et de la mention .Reproduits du
18-19: H. Cartier-Bresson Magnum, Paris. Page 20: Keystone, Paris. Page 21: Margaret
Bourke-White/Z./t7Cosmos. Pages 22, 40-41: Leonard Freed Magnum, Paris. Page 23: Jean Mulatier Gamma, Paris. Page 24 en haut: Eric Jumelais Gamma, Paris. Page 24 en bas: Phi
lippart de Foy Explorer, Paris. Page 25 en haut: Ferrero/Labat Jacana, Paris. Page 25 en bas:
F. Anderson/Liaison Gamma, Paris. Pages 26-27: NASA/S.P.L./Cosmos. Page 28: C. Sau
gns d'un coupon-rponse international. Les articles paraissant dans le Courrier de l'UNESCO expriment l'opinion de leurs auteurs et non pas
vageot, Paris. Page 29: Sandra et Christian Gamby, Paris. Page 30: Collection Viollet, Paris/Collection R. d'Uckermann. Page 31: Noak-Le bar Floral, Paris. Page 32: Lavaud Artephot, Paris. Page 33: Varga Artephot, Paris- Ermitage, St. Ptersbourg. Page 34: Roland Michaud, Paris-Bibliothque Millet, Istanbul. Page 35: Roland et Sabrina Michaud, ParisBibliothque de l'Arsenal, Paris. Page 36: AIAP/Bibliothque des Arts, tir de UNESCO, 40 artistes, 40 pays. Page 37: Samuel Jouglet Namane Zakri, Paris. Pages 38-39: Fondation Dolores Olmedo. Patino A.C./Printemps-Haussmann, Paris. Page 42: Collection: muse d'Etat Krller-Mller, Otterlo, Pays-Bas. Page 44: UNESCO/Dominique Roger. Page 41: Thomas Laird
Explorer, Paris. Page 47: Varin/Visage Jacana, Paris. Page 48: Jean-Michel Labat Jacana, Paris.
tires qui figurent sur les cartes que nous publions n'impliquent pas
reconnaissance officielle par l'UNESCO ou les Nations Unies.
IMPRIM EN FRANCE (Printed in France) DPT LGAL: Cl JUIN 1992. COMMISSION PARITAIRE N 71842 - DIFFUS PAR LES N.M.P.P.
Photocomposition: Le Courrier de l'UNESCO. Photogravure-impression: Maury-lmprimeur S.A.,
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