Dans Lobservation, on commence dcouvrir le manque de Libert

problmes doit tre de savoir ce quest la libert, et le besoin de comprendre ce problme doit tre assez intense et soutenu, puisquil y a tant de propagande de la part de tant de spcialistes, il y a tant de formes de coercition externe ou interne, avec tout le chaos des persuasions contradictoires, dinfluences et dimpressions. Je suis sr que nous avons d nous poser la question : quest la libert ? Et, comme vous le savez aussi bien que moi, partout dans le monde lautoritarisme se rpand - pas seulement aux niveaux politique, social et conomique, mais aussi au soi-disant niveau spirituel. Partout, il y a une influence venue de lenvironne ment et qui nous contraint. Les journaux nous disent ce quil faut penser, et il y a de nombreux plans sur cinq, dix ou quinze ans. Et puis il y a les spcialistes aux niveaux

N DE NOS GRANDS

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conomique, scientifique et bureaucratique, il y a toutes les traditions de lactivit quotidienne, ce que nous devons faire ou ne pas faire, toute linfluence des soidisant livres sacrs, et il y a le cinma, ta radio, les journaux, tout dans le monde essaye de nous dire quoi faire, quoi penser et ce qu'il ne faut pas penser. Je ne sais pas si vous avez remarqu quel point cest devenu de plus en plus difficile de penser par soi-mme. Nous sommes devenus si experts citer ce que les autres disent ou ont dit, et au milieu de ce magma autoritaire, o est la libert ? Et que voulons-nous dire par libert ? Une telle chose existe-t-elle ? J utilise le mot libert dans son sens le plus simple, dans lequel est incluse la libration, lesprit qui est libr, libre. Je veux, si je puis me le permettre, approfondir cela. D abord, je pense que nous devons prendre conscience que nos esprits ne sont rellement pas libres. Tout ce que nous voyons, toute pense qui nous vient, moule notre esprit, quoi que vous pensiez maintenant, quoi que vous ayez pens dans le pass, et quoi que vous alliez penser dans lavenir, tout cela forge lesprit. Vous pensez ce qui vous a t dit par les religieux ou les politi ciens, le professeur de votre cole, ou par les livres ou les journaux. Tout ce qui vous concerne influence ce que vous pensez. Ce que vous mangez, ce que vous regardez, ce que vous coutez, votre pouse, votre mari, votre enfant, votre voisin, tous forgent votre esprit. Je pense que cest assez vident. Mme quand vous pensez quil y a un Dieu ou quil ny a pas de Dieu, cela aussi cest linfluence de la tradition. Donc, notre esprit est un
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champ dans lequel il y a de nombreuses influences contradictoires qui se battent les unes contre les autres. Je vous en prie, coutez attentivement, parce que, comme je lai dit, moins que nous nexprimentions tout ceci directement par nous-mmes, une causerie comme celle-ci est sans aucune valeur. A moins que vous ne fassiez lexprience de ce qui est dit, sans vous contenter de suivre la description, mais en tant veill, en connaissant votre propre manire de penser, en exprimentant, cela naura aucun sens. Aprs tout, je ne fais que dcrire ce qui se passe effectivement dans nos vies, dans notre environnement, de faon ce que nous en soyons conscients, et que nous puissions voir si nous pouvons briser tout cela, ainsi que les implications dune telle brisure. Parce que manifestement nous sommes maintenant des esclaves, soit esclaves hindous, catholiques ou russes, esclaves dune sorte ou dune autre. Nous sommes tous esclaves de certaines formes de pense, et au milieu de tout cela nous demandons si nous pouvons tre libres et parler de lanatomie de la libert et de lautorit. Je pense que ce doit tre assez vident pour la plupart dentre nous que ce que nous pensons est conditionn. Quelle que soit la nature de votre pense quelle soit noble et large, ou limite et mesquine elle est conditionne et, si vous suivez cette ide, il ne peut pas y avoir de libert de pense. La pense elle-mme est conditionne, parce la pense est la raction de la mmoire, laquelle est le rsidu de toutes vos expriences, qui sont leur tour le produit de votre conditionne
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ment. Donc, si on prend conscience que tout acte de penser, un niveau quelconque, est conditionn, alors on verra que penser nest pas le moyen de briser cette limitation, ce qui ne veut pas dire quil nous faille entrer dans un silence nu ou spculatif. Le fait brut est, nest-ce pas, que chaque pense, chaque sensation, chaque action est conformiste, conditionne, influence. Par exemple, un saint fait son apparition et il vous influence par sa rhtorique, ses gestes, son aspect extrieur, le fait quil cite ceci ou cela. Et nous voulons tre influencs. Nous avons peur de nous loigner de toutes les formes dinfluences pour explorer en profondeur et dcouvrir sil y a un tat dtre qui nest pas le rsultat de linfluence. Pourquoi sommes-nous influencs ? En politique, comme vous le savez, cest le travail du politicien de nous influencer et chaque livre, chaque enseignant, chaque gourou - plus il est puissant, plus il est loquent et plus nous aimons cela - nous impose sa pense, sa faon de vivre, sa manire de se comporter. Donc, la vie est une bataille dides, une bataille dinfluences, et votre esprit est le champ de cette bataille. Le politicien veut votre esprit, le gourou veut votre esprit, le saint dit : faites ceci et pas cela, et lui aussi veut votre esprit, et chaque tradition, chaque forme dhabitude ou de coutume influence, forme, guide, contrle votre esprit. Je pense que cest assez vident. Il serait absurde de le nier. Le fait est l. Vous savez, si je peux me permettre une lgre digres sion, je pense quil est essentiel dapprcier la beaut. La
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beaut du ciel, ou le soleil sur une colline, la beaut dun sourire, dun visage, dun geste, la beaut dun clair de lune sur leau, de nuages seffilochant, le chant dun oiseau, il est essentiel de le regarder, de le sentir, dtre avec lui. Je pense que cest la premire chose quon demande quelquun qui voudrait chercher la vrit. La plupart dentre nous nous soucions si peu de lextraordi naire univers qui nous entoure, nous ne voyons mme pas une feuille qui se balance dans le vent, nous nobser vons jamais un brin dherbe, nous ne le touchons pas avec notre main et nous ne connaissons pas sa qualit dtre. Il ne sagit pas seulement dtre pote, je vous en prie, ne vous laissez pas aller un tat motionnel plein dimages. Je dis quil est essentiel davoir ce sentiment profond lgard de la vie et de ne pas tre pris dans des ramifications et discussions intellectuelles, dans des examens superficiels, citant et rejetant de ct quelque chose en affirmant que cela a dj t dit. Lintellect n est pas le chemin. Lintellect ne rsoudra pas nos problmes, lintellect ne nous donnera pas cette nourriture qui est imprissable. Lintellect peut raisonner, discuter, analyser, venir des conclusions par dductions, etc., mais lintellect est limit car il est le rsultat de notre conditionnement. Mais ce nest pas le cas de la sensibi lit. La sensibilit na pas de conditionnement, elle nous sort du domaine des craintes et des angoisses. Lesprit qui nest pas sensible tout ce qui lentoure - la montagne, le poteau tlgraphique, la lampe, la voix, le sourire, tout est incapable de trouver ce qui est vrai.
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Mais nous passons nos jours et nos annes cultiver lintellect, argumenter, discuter, combattre, lutter pour tre quelque chose, etc. Et pourtant, ce monde extraordinairement merveilleux, cette terre qui est si riche - non pas la terre de Bombay, la terre du Pendjab, la terre russe, ou la terre amricaine cette terre est nous, vous et moi, et ce ne sont pas des fadaises sentimentales, cest un fait. Mais malheureusement, nous avons divis cela par notre mesquinerie, par notre provincialisme. Et nous savons pourquoi nous lavons fait - pour notre scurit, pour de meilleurs emplois et des emplois plus nombreux. Tel est le jeu politique qui se joue tout autour du monde, et donc nous oublions dtre humains, de vivre heureux sur cette terre qui est ntre et den faire quelque chose. Et cest parce que nous navons pas ce sentiment envers la beaut qui nest pas sentimental, corrompant ou sexuel mais le sentiment de compassion, cest parce que nous avons perdu ce sentiment peut-tre que nous ne lavons jamais eu que nous combattons, nous battons les uns avec les autres propos des mots, et navons pas de comprhen sion immdiate de quoi que ce soit. Regardez ce que vous faites en Inde, dcoupant la terre en sections, vous battant et vous tripant, et cela arrive tout autour du monde, et dans quel but ? Pour avoir de meilleurs emplois, des emplois plus nombreux, plus de pouvoir. Et alors dans cette bataille nous perdons cette qualit desprit qui peut voir les choses librement, avec bonheur et sans jalousie. Nous ne savons pas comment voir quelquun qui est heureux, en train de
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conduire une voiture de luxe, le regarder et tre heureux avec lui. Nous ne savons pas non plus sympathiser avec les gens qui sont trs trs pauvres. Nous envions lhomme qui a la voiture, et nous vitons celui qui na rien. Donc, il ny a pas damour, et sans cette qualit damour, qui est vraiment lessence mme de la beaut, faites ce que vous voulez allez faire tous les plerinages du monde, visiter tous les temples, cultiver toutes les vertus auxquelles vous pouvez penser cela ne vous mnera nulle part. Je vous en prie, croyez-moi, vous ne laurez pas, ce sentiment de beaut et damour, mme si vous tes assis les jambes croises pour la mditation, retenant votre respiration pendant les dix mille prochaines annes. Vous riez, mais vous ne voyez pas la tragdie que cela reprsente. Nous ne sommes pas dans cet tat sensible de lesprit qui reoit, qui voit immdia tement quelque chose qui est vrai. Vous savez, un esprit sensible est un esprit vulnrable, sans dfense, et il faut que lesprit soit vulnrable pour que la vrit y entre la vrit qui est que vous navez pas de sympathie, la vrit que vous tes envieux. Il est ds lors essentiel davoir le sentiment de la beaut, car le sentiment de la beaut est un sentiment damour. Comme je lai dit, ceci est une lgre digression mais je pense que cela est pertinent par rapport ce dont nous parlons. Nous disons quun esprit qui est influenc, form, li par une autorit ne peut manifestement jamais tre libre et, quoi quil pense, si levs que soient ses idaux, si subtil et profond soit-il, il est encore
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conditionn. Je pense quil est trs important de comprendre que lesprit, travers le temps, travers lexprience, travers les nombreux milliers dhier, est form et conditionn et que la pense nest pas la solution. Ce qui ne veut pas dire quil ne faut pas ne pas penser, au contraire. Quand vous tes capable de penser trs profondment, trs intensment, largement, subtile ment, alors seulement vous reconnaissez pleinement comme la pense est mesquine, comme la pense est petite. Alors, le mur de ce conditionnement scroule. Ne pouvons-nous pas voir le fait que toute pense est conditionne ? Que ce soit la pense des communistes, des capitalistes, des Hindous, des bouddhistes, de la personne qui est en train de vous parler, la pense est conditionne. Et manifestement la pense est le rsultat du temps, le rsultat de la raction de mille ans et dhier, dil y a une seconde et dil y a dix ans, lesprit est le rsultat de la priode pendant laquelle vous avez appris et souffert, et de toutes les influences du pass et du prsent. Alors, manifestement, un tel esprit ne peut pas tre libre, et pourtant, cest ce que nous cherchons, nestce pas ? Vous savez, mme en Russie, dans tous les pays totalitaires, o tout est contrl, il y a cette recherche de libert. Cette recherche est l au dbut pour nous tous quand nous sommes jeunes, car alors nous sommes rvolutionnaires, nous sommes insatisfaits, nous voulons savoir, nous sommes curieux, nous luttons, mais bientt ce mcontentement est dtourn dans diffrents canaux et cest l quil meurt lentement.
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Donc, il y a toujours en nous lexigence, le dsir ardent dtre libre, et nous ne le comprenons jamais, nous nexplorons jamais cela fond, nous navons jamais observ cette exigence profonde et instinctive. tant mcontents quand nous sommes jeunes, insatisfaits des choses telles qu elles sont, avec les stupidits des valeurs traditionnelles, progressivement, quand nous avanons en ge, nous tombons dans les vieux schmas que la socit a tablis, et nous nous perdons. Il est trs difficile de garder pur le mcontentement, celui qui dit que ce nest pas assez, quil doit y avoir quelque chose dautre. Nous connaissons tous ce sentiment, le sentiment du quelque chose dautre, que nous traduisons bientt en Dieu, en nirvana, et ensuite nous lisons un livre ce sujet et nous sommes perdus. Mais ce sentiment de quelque chose dautre, sa recherche, sa qute, cela, je pense, est le dbut du vrai dsir ardent dtre libre de toutes ces influences politiques, religieuses et tradition nelles, et de briser ce mur. Explorons cela. Il y a certainement plusieurs sortes de libert. Il y a la libert politique, la libert que donne la connaissance, quand vous savez comment faire les choses, le savoirfaire, la libert dun homme riche qui peut faire le tour du monde, la libert que donne laptitude, celle crire, sexprimer, penser clairement. Ensuite il y a la libert lgard de quelque chose : libert vis--vis de loppres sion, de lenvie, de la tradition, de lambition et ainsi de suite. Et ensuite il y a la libert que lon gagne, on lespre, la fin la fin de la discipline, au terme de lacquisition dune vertu, la fin dun effort, la libert
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ultime que nous esprons obtenir en faisant certaines choses. Donc la libert que donne laptitude, la libert lgard de quelque chose, et la libert que nous sommes censs acqurir la fin dune vie vertueuse telles sont les formes de libert que nous connaissons tous. Alors, est-ce que ces diverses liberts ne sont que des ractions ? 'Quand vous dites je veux tre libre de la colre cest seulement une raction, ce nest pas la libert vis--vis de la colre. Et la libert que vous esprez atteindre la fin dune vie vertueuse, par la lutte, par la discipline, cest aussi une raction ce qui a t. Sil vous plat, suivez ceci attentivement, car je vais dire quelque chose dassez difficile, en ce sens que vous ny tes pas habitu. Il y a un sentiment de libert, cest-dire non pas vis--vis de quelque chose, qui na pas de cause, mais qui est ltat dtre libre. Vous voyez, la libert que nous connaissons est toujours amene par la volont, n'est-ce pas ? Je serai libre si japprends une technique, je deviendrai spcialiste, j tudierai ; et cela me donnera la libert. Donc, nous utilisons la volont comme moyen daccder la libert. Je ne veux pas tre pauvre et de ce fait j exerce mes capacits, ma volont devenir riche. Ou bien, je suis lger et jexerce ma volont pour ne plus tre lger. Nous pensons que nous obtiendrons la libert par lexercice de la volont... mais la volont namne pas la libert, comme je vais vous le montrer. Quest-ce que la volont ? Je serai, je ne dois pas tre, je vais lutter pour devenir quelque chose. Je vais apprendre - tout cela ce sont des formes dexercice de la
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volont. Alors, quest-ce que cette volont, et comment se forme-t-elle ? Manifestement travers le dsir. Nos nombreux dsirs, avec leurs frustrations, obligations, et plnitudes, forment en quelque sorte les brins dune corde. C est cela la volont, nest-ce pas ? Vos nombreux dsirs contradictoires mis ensemble forment une corde trs rsistante et puissante avec laquelle vous essayez de vous hisser jusquau succs, jusqu la libert. Alors, estce que votre dsir vous donnera la libert, ou bien le dsir mme de libert en est-il la ngation ? S il vous plat, observez-vous, vos propres dsirs, votre propre ambition, votre propre volont. Et si quelquun na pas de volont et se contente de se laisser mener, cela aussi fait partie de la volont - celle de ne pas rsister et de se laisser aller avec la mare. Par le poids du dsir, par lusage de la corde, nous esprons monter jusqu Dieu, jusquau bonheur suprme, etc. Donc, je vous demande si votre volont est un facteur de libration. Est-ce que la libert vient avec la volont ? Ou bien la libert est-elle quelque chose de totalement diffrent, qui na rien voir avec la raction, qui ne peut pas tre atteint par laptitude, par la pense, lexprience, la discipline ou une constante conformit ? C est ce que disent tous les livres. Conformez-vous au schma et la fin vous serez libre, faites toutes ces choses, obissez, et en dfinitive il y aura la libert. Tout cela pour moi est tout simplement sans signification, parce que la libert est au dbut, pas la fin, comme je vais vous le montrer. Voir quelque chose de vrai est possible, nest-ce pas ? Vous pouvez voir que le ciel est bleu - et
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des milliers de gens lont dit mais vous pouvez voir par vous-mme qu il en est bien ainsi. Vous pouvez voir par vous-mme, si vous tes suffisamment sensible, le mouvement dune feuille. Depuis le dbut il existe une capacit percevoir ce qui est vrai, instinctivement, non pas travers une quelconque forme de coercition, dajus tement, de conformit. Maintenant, je vais vous montrer une autre vrit. Je dis q u n meneur, un disciple, un homme vertueux ne connaissent pas lamour, je vous dis cela. Vous qui tes des meneurs, des disciples, vous qui luttez pour tre vertueux, je dis que vous ne connaissez pas lamour. Ne discutez pas avec moi pour le moment, ne dites pas prouvez-le. Je vais raisonner avec vous, vous le prouver, mais sil vous plat, coutez dabord ce que jai dire, sans tre sur la dfensive, agressif, approbateur ou ngateur. Je dis quun meneur, un disciple ou quelquun qui essaie dtre vertueux, un tel individu ne sait pas ce quest lamour. Si vous coutez rellement cette affirma tion, non pas avec un esprit agressif ou trop docile, alors vous en verrez la vrit de fait. Si vous ne voyez pas la vrit de ceci, parce que vous ne voulez pas la voir, parce que vous tes si intress par-dessus tout par votre statut de meneur ou de disciple, ou par vos soi-disant vertus que vous niez tout le reste. Mais si vous tes un tant soit peu sensible, chercheur, ouvert comme quand on regarde par une fentre, vous devez en voir la vrit, cest forc. Maintenant, je vais vous donner les raisons, parce que vous tes des gens assez raisonnables et intellectuels
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et vous pouvez tre convaincus. Mais vous ne connatrez jamais effectivement la vrit par lintellect ou la raison. Vous serez convaincus par la raison, mais tre convaincu nest pas la perception de ce qui est vrai. Il y a une vaste diffrence entre les deux. Un homme qui est convaincu de quelque chose est incapable de voir ce qui est vrai. Un homme qui est convaincu peut ltre une premire fois dans un sens, et une autre fois dans un sens diffrent. Mais un homme qui voit ce qui est vrai nest pas convaincu, il voit que cest tout simplement vrai. Maintenant, un meneur qui dit : Je connais le chemin. Je sais tout au sujet de la vie, j ai fait lexprience de la ralit ultime, - je dtiens des trsors - est manifes tement trs proccup de lui-mme, de ses visions, et de leur transmission au malheureux auditeur. Un meneur veut mener les gens vers quelque chose quil pense tre juste. Donc, un meneur, que ce soit un meneur politique, social ou religieux, ou quil sagisse de votre femme ou de votre mari, un tel meneur na pas damour. Il se peut quil parle de lamour, quil vous propose de vous montrer le chemin de lamour, il se peut quil fasse toutes les choses que lamour est cens faire, mais le sentiment rel de lamour est absent parce que cest un meneur. S il y a lamour, vous cessez dtre un meneur, car lamour nexerce aucune autorit. Et le mme principe sapplique au disciple. D u moment que vous suivez quelquun, vous acceptez une autorit - lautorit qui vous donne la scurit, une petite place sre au paradis ou une petite place sre dans ce monde. Quand vous suivez, recherchant la scurit pour vous-mme,
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votre famille, votre race, votre nation, cet acte de suivre indique que vous voulez tre en scurit, et un homme en qute de scurit ne connat aucune sorte damour. Et il en va ainsi galement pour lhomme vertueux. Lhomme qui cultive lhumilit nest assurment pas vertueux. Lhumilit nest pas quelque chose que lon cultive. J essaie de vous montrer quun esprit qui est sensible, chercheur, un esprit qui coute vraiment peut percevoir immdiatement que quelque chose est vrai. Mais on ne peut pas appliquer la vrit. Si vous voyez la vrit, elle opre de son propre chef, sans effort conscient de votre part. Donc, le mcontentement est le dbut de la libert et, tant que vous essayez de manipuler le mcontente ment, daccepter lautorit dans le but de faire disparatre ce mcontentement, dentrer dans des canaux srs, alors vous perdez dj ce sens originel dun sentiment authen tique. La plupart dentre nous sommes insatisfaits, soit de nos professions, soit de nos relations, ou de quoi que ce soit que nous faisons. Vous voulez que quelque chose se produise, change, bouge, rvolutionne. Vous ne savez pas ce que cest. Il y a une recherche constante, une enqute, particulirement quand on est jeune, ouvert et sensible. Plus tard, quand vous avancez en ge, vous vous installez dans vos habitudes, votre mtier, parce que votre famille est en scurit, votre femme ne va pas vous abandonner. Cette flamme extraordinaire disparat alors et vous devenez respectable, mesquin, et insouciant.
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Comme je lai dit, la libert vis--vis de quelque chose nest pas la libert. Vous essayez de vous librer de la colre, je ne dis pas que vous ne deviez pas tre libre de la colre, mais je dis que cela ce nest pas la libert. Il se peut que je sois dbarrass de lappt du gain, de la mesquinerie, de lenvie, ou dune douzaine dautres choses, et que pourtant je ne sois pas libre. La libert est une qualit de lesprit. Cette qualit ne vient pas par le biais dune recherche et dune enqute trs minutieuse et respectable, par une analyse trs pousse ni en rassem blant des ides. C est pourquoi il est important de voir cette vrit que la libert que nous exigeons constam ment se situe toujours vis--vis de quelque chose, comme la libert vis--vis du chagrin. Non quil ny ait pas de libert vis--vis du chagrin, mais lexigence dtre libre vis--vis de est seulement une raction et de ce fait ne vous libre pas rellement du chagrin. Est-ce que je mexprime clairement ? Je suis dans le chagrin pour diverses raisons et je dis que je dois tre libre. Le dsir ardent dtre libre du chagrin est n de la souffrance. Je souffre cause de mon mari, de mon fils, ou de quelque chose dautre, je naime pas ltat dans lequel je suis et je veux men vader. Ce dsir de libert est une raction, ce nest pas la libert, cest simplement un autre tat dsirable en opposition ce qui est. Lhomme qui peut parcourir le monde parce quil a normment dargent nest pas ncessairement libre, par plus que celui qui est intelligent ou efficace, car son dsir dtre libre est cette fois encore une raction. Alors, puis-je voir que la libert, la libration, ne peut pas
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tre apprise, acquise ou recherche par le biais dune quelconque raction ? De ce fait je dois comprendre la raction, et je dois aussi comprendre que la libert ne peut pas venir par un quelconque effort de volont. La volont et la libert sont contradictoires, comme le sont la pense et la libert. La pense ne peut pas produire la libert parce que la pense est conditionne. Economi quement, vous pouvez peut-tre organiser le monde pour que lhomme puisse avoir plus de confort, de nourriture, de vtements et dabri, et vous pensez peut-tre que cela cest la libert. Ces choses sont essentielles et ncessaires, mais ce nest pas la totalit de la libert. La libert est un tat et une qualit desprit. Et cest sur cette qualit que porte notre recherche. Sans cette qualit, quoi que vous fassiez, cultivez toutes les vertus qui soient au monde, vous naurez pas cette libert. Alors, comment ce sentiment de quelque chose dautre, cette qualit desprit peut-elle survenir ? Vous ne pouvez pas la cultiver, parce que, ds que vous utilisez votre cerveau, vous utilisez la pense qui est limite. Que ce soit la pense du Bouddha ou de quelquun dautre, toute pense est limite. Donc, notre enqute doit tre ngative, nous devons atteindre cette libert oblique ment, pas directement. Suis-je en train de vous donner une indication, ou pas du tout ? Cette libert ne doit pas tre recherche de manire agressive, il ne faut pas la cultiver par des dnis, des disciplines, en vous surveillant, en vous torturant, en faisant divers exercices et tout le reste. Comme la vertu, elle doit venir sans que vous le sachiez. La vertu cultive nest pas la vertu, la
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vertu qui est authentique nest pas soi-consciente. Il est sr quun homme qui a cultiv lhumilit, qui, en raison de sa suffisance, de sa vanit et de son arrogance sest fait humble, un tel homme na pas vraiment le sens de lhumilit. Lhumilit est un tat dans lequel lesprit nest pas conscient de sa propre qualit, comme une fleur qui exhale une fragrance nest pas consciente de son propre parfum. Cette libert ne peut pas tre atteinte par une quelconque forme de discipline, pas plus quun esprit disciplin ne peut la comprendre. Vous utilisez la discipline pour produire un rsultat, mais la libert nest pas un rsultat. Si cest un rsultat, alors lesprit nest plus libre, parce quil a t produit. Alors, comment lesprit, qui est plein dinnombrables influences, coercitions, formes diverses de dsirs contra dictoires, lui qui est le produit du temps, peut-il acqurir cette qualit quest la libert ? Nous savons que toutes les choses dont j ai parl ne sont pas la libert. Elles sont toutes fabriques par lesprit sous des pressions, coerci tions et influences diverses. Alors que, si j aborde la question ngativement, en pleine conscience que tout ceci nest pas la libert, lesprit est dj disciplin, - mais pas disciplin pour arriver un rsultat. Examinons cela brivement. Lesprit dit, je dois me discipliner pour parvenir un rsultat. C est assez vident. Mais une telle discipline namne pas la libert, elle amne un rsultat parce que vous avez un motif, une cause qui produit le rsultat, mais ce rsultat nest jamais la libert, cest seulement une raction. C est assez clair. Maintenant, si je commence comprendre la manire dont fonctionne
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cette sorte de discipline, alors, dans le processus mme de la comprhension, de la recherche, de lexamen approfondi, mon esprit est vraiment disciplin. Je ne sais pas si vous voyez ce que je veux dire rapidement. Lexercice de la volont pour produire un rsultat est appel discipline, alors que la comprhension de la signification complte de la volont, de cette sorte de discipline, et de ce que nous appelons rsultat, tout cela demande un esprit qui soit extraordinairement clair et disciplin - non pas par la volont mais par la compr hension ngative. Donc, ngativement, jai compris la question de tout ce que la libert nest pas. Je lai examin, jai fouill mon cur et mon esprit, les recoins de mon tre, pour comprendre ce quest la libert, et je vois quaucune de ces choses que nous avons dcrites nest la libert, parce qu elles sont toutes bases sur le dsir, la coercition, la volont, sur ce que je vais obtenir la fin, et tout cela ce sont des ractions. Je vois quen fait elles ne sont pas la libert. De ce fait, parce que j ai compris ces choses, mon esprit est ouvert pour trouver ou recevoir ce qui est libre. Alors, mon esprit possde une qualit qui nest pas celle dun esprit disciplin en qute dun rsultat, ni dun esprit indisciplin qui erre, mais il a compris ngativement aussi bien le ce, qui est que le ce qui devrait tre, et de ce fait il peut percevoir, il peut comprendre cette libert qui nest pas libert lgard de quelque chose, cette libert qui nest pas un rsultat. r
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Cela demande beaucoup de recherche. Si vous vous contentez de rpter quil existe une libert qui nest pas libert vis--vis de quelque chose, cela na pas de sens. Alors sil vous plat ne le dites pas. O u si vous dites : Je veux cette autre libert , vous tes aussi sur une fausse piste, car ce nest pas possible. Lunivers ne peut pas entrer dans un esprit mesquin, lincommensurable ne peut pas entrer dans un esprit qui connat la mesure. Ds lors toute notre recherche porte sur la manire dont on peut faire clater la mesure, ce qui ne veut pas dire que je doive me retirer dans un ashram, ni devenir nvros, dvot, et toutes ces absurdits. Et ici, si je puis dire, ce qui est important, cest lenseignement, pas lenseignant. La personne qui parle ici en ce moment nest pas importante, jetez-la par-dessus bord. Ce qui est important, cest ce qui se dit. Lesprit ne connat que le mesurable, son propre champ daction, les frontires, les ambitions, les espoirs, les dsespoirs, la souffrance morale, les chagrins et les joies. Un tel esprit ne peut pas inviter la vrit. Tout ce quil peut faire, cest tre conscient de lui-mme et ne pas condamner ce qu'il voit, ne pas condamner le laid ou se cramponner au beau, mais voir ce qui est. La simple perception de ce qui est est le dbut du dmantlement de la mesure de lesprit, de ses frontires, de ses schmas, Simplement voir les choses telles quelles sont. C est alors que vous trouverez que lesprit peut en venir cette libert involontairement, sans le savoir. Cette transformation de lesprit lui-mme est la vraie rvolution. Toutes les
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autres rvolutions sont des ractions, mme si elles emploient le mot libert et promettent lUtopie, les cieux, tout. Il ny a quune vraie rvolution dans la qualit de lesprit.