Adam Eve Tome 1 Site

La Vritable Histoire dAdam & ve enfin dvoile
Claude Le Moal 2005 - 1 -

Claude Le Moal
La vritable
Histoire
dAdam & ve
enfin dvoile
Et-vous-serez tels-que
Lui-les-Dieux,
connaissant-le-Bien-et-le-Mal
Tome 1 : La Providence
Remerciements gratitude et hommage :
Fabre dOlivet.
Ce gnie mconnu sans lequel rien net t
possible.
Avant-Propos.
Cest toujours comme cela en matire de recherche, un jour on trouve par
hasard ce que lon ne cherchait pas, ce que dautres svertuent chercher avec acharnement
et application.
Pour dire le vrai, les Tables de la Loi de Mose taient la cadette de mes
proccupations. Jen connaissais, comme tout le monde, lhistoire plus ou moins lgendaire,
et si jen crois Hollywood, assez dlirante.
Mose reoit ces Tables de la Loi de Dieu Lui-mme, et les transmet au
peuple choisi pour en assurer la garde, mais voyant que ce peuple ntait pas digne dun tel
hommage, Mose, dans un premier temps, casse ces Tables, avant daller en chercher une
nouvelle copie auprs de son auteur.
Ledit peuple, dont lignorance manifeste ne permettait pas dapprcier la
valeur du fabuleux trsor qui lui tait confi pour en tre le digne gardien, sempresse, aprs
moult prgrinations, de perdre ces prcieuses Tables de la Loi, lArche dalliance et Menorah
incluses. Depuis, une partie de lhumanit cherche cet inestimable trsor, tandis que lautre a
fini par sen foutre compltement, mais pour ceux qui veulent connatre lhistoire romance,
quils ouvrent la Bible, version ancien Testament, parat-il quil y aurait du vrai...
En ce qui me concerne, et de l o je me tiens spirituellement, il ntait
nullement vident, que jaie un jour un quelconque lien, direct ou indirect, avec ces fameuses
Tables de la Loi, ntant pas membre du peuple choisi pour sa garde, ni dailleurs un
sympathisant de ce recueil dinepties tel quil ma t donn den lire de larges extraits dans
les traductions Bibliques, dont la prtention nest rien moins, que dtre le reflet exact de la
Parole Divine Je ninvente rien, cest juste une rfrence au Concile de Trente.
Je ne sais pas si vous avez pris la peine de lire attentivement la Gense
Biblique, ou sil vous en reste des bribes en mmoire, mais je vous invite le faire, mme de
faon limite, et il mtonnerait fort que lindigence du texte, enfin, de sa pseudo fidle
traduction, sa purilit et sa mdiocrit tant littraire que romanesque, ne viennent pas bout
de votre meilleure bonne volont ou de votre pire insomnie.
Souvent il mest arriv de penser en lisant cette Gense : si cest l, la
transcription des Tables de la Loi, est-ce une mauvaise chose quelles se soient perdues
Peut-tre mme leffet dune volont Divine, si, comme jen suis convaincu, il ny a pas de
hasard ou de concidence, allez savoir
En tout cas, pour ce qui me concerne, javais depuis longtemps accept cette
perte, et ne considrais pas lutilit daller la qute de lArche perdue, trsor qui, dans mon
esprit, appartenait de plein droit ce fameux peuple choisi, et qui dailleurs en revendique
bruyamment la proprit ; preuve sil en est encore besoin du dvoiement quil en a fait
Mais voil, la destine et la Divine Providence gouvernent, et sans que je
men proccupe le moins du monde, mes multiples randonnes sur les chemins de
lsotrisme et de la spiritualit (sans aucun lien avec une quelconque religion ou secte), ont
guid mes pas sur les voies hermtiques, celles des Alchimistes et des adeptes de ce cher et
vieil Herms, o la langue usuelle est celle des cabalistes et des analogistes, langue qui,
force de pratique, finit par devenir un seconde nature.
LAnalogie, le langage des dieux, celui de la symbolique universelle, qui est
correspondance mais pas identit, cl de la clbre et de lincontournable Table dEmeraude,
ainsi que des arcanes du livre de Thoth, est ncessairement le langage de la Sapience des
Alchimistes. Grce ce langage il peuvent dcrire sous laspect dune ralit matrielle, un
univers immatriel accessible uniquement par similarit.
Cette pratique de discernement entre le langage profane, et celui sotrique,
ma invitablement men sur les voies des antiques sagesses et coles de mystres, et donc de
la plus incontournable de toutes, car elle en est le Temple mre, je veux parler de celle de
lancienne Egypte. Loin de moi lide de vous dtailler ce long cheminement qui fut le mien
avant ma dcouverte ; si un gyptologue vous expliquait son labeur et ses fouilles nombreuses
et souvent infructueuses, avant de parvenir ses dcouvertes, vous trouveriez cela
passablement ennuyeux, et a lest.
Aussi jentrerai directement dans le vif du sujet : LEgypte a une Science
ontologique qui remonte un pass si lointain quil nest pas possible den donner exactement
la dure. Et plus nous remontons dans lhistoire, plus nous dcouvrons, non pas des
civilisations sous dveloppes, mais au contraire des civilisations hautement dveloppes.
Comme lavait dailleurs constat Champollion, lorsquil indiquait que, plus il remontait dans
le temps de lancienne Egypte, plus il avait faire des civilisations sophistiques, comme si,
disait-il, la civilisation Egyptienne ntait quune lente et continuelle dgnrescence; ce
quelle a indiscutablement t comme lhistoire le dmontre.
La tradition des hautes Connaissances spirituelles et mystiques, tait en
Egypte entre les mains de collges de grands Hirophantes, qui en prservaient la puret et la
transmission, en cherchant continuellement dans la population, les individus, toutes classes
confondues, susceptibles dtre forms et initis la plus grande de toutes les sciences, la
Sapience. Ce collge de sages tait celui qui avait les plus hautes fonctions dans la socit,
puisquil formait les Pharaons, et que ces derniers devaient en faire partie. Le Pharaon devant
symboliser losmose parfaite entre le visible et linvisible, la matire et lesprit, le mortel et
limmortel, il tait la manifestation reprsentant la divinit humaine sur terre, qui conquiert
en mme temps sa divinit cleste. Et cest dans cette juste perspective que le Pharaon tait
lgitimement considr comme un dieu incarn.
Le Pharaon tait le personnage le plus puissant de la socit Egyptienne,
mais il avait au-dessus de lui, non pas un personnage, mais ce fameux et discret collge de
sages, gardiens du Temple sacr, des trsors spirituels intemporels sur lesquels reposaient la
culture et la tradition fondatrices de cette extraordinaire civilisation.
Comme nous lavons vu, la dgnrescence fut lente mais inluctable; elle
se caractrise toujours, dans toutes les traditions, par une profanation de ces richesses
spirituelles. Petit petit le sens sacr sotrique, qui seul en rvle les fabuleux mystres, se
vulgarise, pour tre repris par les incultes dans un ensemble de rituels sans me ni esprit, et
sous forme didoltrie grossire et de ftes populaires vulgaires. La Grande Fraternit, qui de
tout temps, sest donn pour mission la sauvegarde et la transmission des Connaissances
sacres, constatant, aprs plusieurs millnaires, la drive dangereuse de la socit Egyptienne
sur la voie de cette profanation, a essay den ralentir les effets, esprant peut-tre parvenir
un rtablissement des valeurs fondatrices. Ce travail colossal a dbut, de faon occulte, sous
Touthmsis III, il sest poursuivi avec Amnophis III et la reine Tiy, pour aboutir sa forme
exotrique avec le clbre Pharaon Amenhotep IV connu sous le nom dAkhnaton.
Cette tentative de restauration, dans la puret des principes originels ayant
chou, les grands Hirophantes, qui avaient la connaissance - que nous sommes loin davoir
gale encore ce jour -, de la prdiction juste des cycles dvolutions et dinvolutions des
civilisations, ont su aprs cet chec, que ce qui faisait la spcificit de la civilisation
Egyptienne tant dfinitivement corrompu, elle ne pouvait que dprir et disparatre. Leurs
prvisions, - car il est incontestable quil sagit bien de cela -, stant depuis avres
parfaitement justes, tant dans les causes que dans les effets, voil qui nous indique lun des
aspects des pouvoirs de ces grands Hirophantes.
Constatant ce fait inluctable, ces grands Hirophantes qui, je le rappelle,
avaient pralablement uvr sur plusieurs gnrations pour tenter de restaurer cette
civilisation, ont donc dcid, suivant un schma quil serait trop long et hors sujet dexpliquer
ici, de remplir leur mission sacre en protgeant ces Divines Connaissances, afin quelles
parviennent aux futures gnrations, lorsque la civilisation, qui devait plonger dans lge noir
dit lge de fer, en sortirait et pourrait enfin rcuprer ces Connaissance sacres.
A cette poque donc, de lexprience malheureuse dAkhnaton, ces grands
Hirophantes ont dcid de faire sortir ce Peuple (civilisation en contingence dtre, qui
dcoule des richesses ontologiques non profanes) dEgypte ; ils organisrent ce quune
tradition profane inculte nous a transmis sous la lgende de lExode . Cette sortie dEgypte
devait avoir pour objectif dune part de restaurer la puret originelle de cette Sapience
universelle, et dautre part, de ne pas permettre ceux qui en seraient les gardiens rustiques,
de la profaner nouveau par lignorance dans laquelle ils taient, ce qui obligeait
transmettre ces Connaissances sous une forme extrmement voile.
Enfin, ces Connaissances voiles devaient pouvoir, la fin de lge de fer,
- qui se situait astrologiquement lavnement de lre du Verseau -, tre nouveau
dcryptes et dvoiles, par ces nouvelles gnrations. Pour permettre la ralisation de cet
objectif, ces grands Hirophantes qui, je le rappelle, avaient une vision historique
extrmement vaste, tant dans le pass que dans le futur, ont utilis plusieurs cls .
Lune consistait graver abondamment dans la pierre des monuments
dEgypte, une histoire et un langage, qui, quels que soient les alas de lhistoire, ne pouvaient
que nous parvenir. Et si nous considrons le nombre incroyable de monuments quil reste
encore dcouvrir, cette prcaution stale sur plusieurs gnrations, voire plusieurs
civilisations.
Une autre cl est dans la ralisation dune langue nouvelle, qui, reprenant de
faon cursive les principes de lcriture hiroglyphique, renfermerait les trois aspects de cette
ancestrale criture, que sont : le Parlant, le Signifiant et le Cachant. Enfin il fut confi au vice
le soin de recevoir lune de ces cls sous la forme dun jeu de cartes dont le nom mme est un
symbole analogique savoir : le Tarot. Les sages considraient en effet que si des cls taient
confies au vice, elles avaient plus de chance de se transmettre durablement que si elles
taient confies la vertu, preuve sil en est encore besoin, de leur immense sagesse
Celui qui fut dsign pour transmettre cette langue, ainsi que les
enseignements sacrs, est connu dans lhistoire sous le nom de Mose. Historiquement il est
intressant de savoir que rien natteste que ce personnage ait rellement exist;
personnellement, je pense quil est considrer comme Herms Trismgiste, Bouddha,
Zoroastre, Orphe, Dionysos, Osiris, Odin, Jsus et tant dautres. Herms Trismgiste aurait
crit, selon la lgende, plus de 50.000 ouvrages. Si nous admettons quil en ait crit un par
mois pendant 100 ans, cela ne ferait que 1.200 ouvrages, nous pouvons constater que nous
sommes trs loin du compte, et mme si nous le faisons vivre comme Mathusalem 1000 ans,
nous ne parvenons pas plus de 12.000 ouvrages. Ce qui parat invraisemblable pour une
seule personne, est parfaitement possible si nous admettons quHerms Trismgiste est le
nom donn un collge de sages, qui assure par le nombre et sa prennit, la possibilit de
raliser ce grand nombre douvrages quon prte ce seul personnage ; dautant quil est
conforme la tradition de cette poque, quun membre dune cole ou dun collge ne signait
jamais de son nom, mais du nom de lcole ou du collge auquel il appartenait; tradition qui
sest perdue lorsque la connaissance est passe par le truchement des Grecs qui, eux, en
faisaient un lucratif commerce.
Cette langue nouvelle transmise par ce collge de Hirophantes que nous
connaissons sous le vocable de Mose, est bien videmment la langue hbraque.
Contrairement une ide fortement suggre depuis des sicles, lhbreu nest pas une langue
qui remonte au dluge, et encore moins Adam & Eve, elle nexistait pas avant lchec
dAkhnaton, et il nexiste dailleurs aucun document hbraque authentique remontant
jusqu cette poque. La langue hbraque est une langue jeune, et qui a t cre et transmise
un peuple nomade, uniquement pour quil reoive, sans le comprendre, - nayant ni
lrudition ncessaire, ni llvation spirituelle le lui permettant -, un enseignement voil,
avec pour mission den conserver strictement la forme originelle. Et comme il ntait pas
possible de dire et faire comprendre, ce peuple inculte et rustique tant dans ses murs que
dans ses traditions, les raisons de cette dmarche, il a t constitu une tradition cultuelle
autour de ce langage et de ces textes, avec les peurs, maldictions et menaces diaboliques,
telles quon en donne aux jeunes enfants pour quils ne fassent pas certaines btises, que leur
nature draisonnable et inculte pourrait les pousser faire.
Ainsi, lorsque lon part la recherche des origines de lhumanit, nos
origines, aprs avoir rapidement puis les inepties scolaires, acadmiques et historiquement
correctes, qui font remonter notre civilisation la Grce, alors quelle nen est, cette Grce,
que sa dgnrescence la plus aboutie, on en arrive forcment aux chercheurs indpendants et
courageux, qui ont su briser les chanes dune tradition culturelle sclrosante. La Bible en est
le passage incontournable, comme les Vdas pour les Hindous, mme si rapidement les
traductions, interpolations, et tripatouillages rendent sa lecture indigeste autant que dlirante.
Cest en cherchant ce qui avait bien pu servir comme rfrence et modle
cette Bible, et que des sicles dinquisition et dobscurantisme volontaires avaient tent de
dissimuler la connaissance publique, que jai crois, outre les routes dH.P. Blavatsky, Henri
Corneille Agrippa, Louis Claude Vincent, Henri Durville, Saint Yves dAlveydre, Isha
Schwaller de Lubicz et son mari, Martines de Pasqualy, Dom Antoine-Joseph Pernety et tant
dautres alchimistes, celle du gnial Fabre dOlivet et son Histoire philosophique du genre
humain.
Curieuse anecdote concernant Fabre dOlivet: dans un petit ouvrage
manuscrit, Thodoxie Universelle, ce dernier explique quen cherchant runir documents et
informations, pour crire son Histoire philosophique du genre humain, Editions
Traditionnelles 1989, il sest trouv confront aux difficults dune traduction Biblique
discutable et scabreuse, et que cest trs fortuitement quen voulant retrouver le sens ancien
et originel de la langue hbraque, afin de confronter ce sens avec les traductions modernes
(des Septante) il a t, son corps dfendant, amen reconstituer compltement cette langue
dans sa tradition historique qui stait perdue ; travail admirable que nous retrouvons dans son
uvre magistrale quest : La Langue Hbraque reconstitue, Editions lge de lhomme.
Aprs avoir reconstitu cette langue dans sa version originelle, avec ses racines Egyptiennes
et ses sens Parlant, Signifiant et Cachant, conformes la langue Hiroglyphique, Fabre
dOlivet pour dmontrer la pertinence de sa reconstitution, a donc traduit les 10 premiers
chapitres du Spher de Mose, qui ont servi tablir la Gense Biblique. Ce long travail nous
a dgag de sa coque dignorance, lun des textes les plus lumineux et les plus prestigieux de
la Connaissance universelle.
Cest guid par les voies de la Providence que Fabre dOlivet a dgag le
Spher de Mose; limportance de sa tche est incommensurable, elle a t longue et difficile,
et il signale maintes reprises dans cet ouvrage : La Langue hbraque reconstitue, quil ne
peut pas apporter les commentaires qui auraient clair sa traduction dcrypte, car
limportance de luvre aurait surcharg un travail dj consquent. Non quil nen ft pas
capable; probablement dailleurs quil la fait pour son compte personnel, car les multiples
allusions quil fait tout au long de son ouvrage me font croire quayant peru les
extraordinaires lumires des Tables de la Loi dcryptes, il na pas pu ne pas en approfondir
les inestimables richesses.
Ayant eu mon tour, trs fortuitement, cet ouvrage entre les mains, jai
immdiatement compris que le travail de Fabre dOlivet ntait rien de moins que la
restitution de ces fameuses Tables de la Loi, originelles, qui taient rputes perdues. Il ne
sagit pas bien videmment, des Tables de Pierre, comme la tradition populaire les imagine,
mais bien davantage des enseignements qui sont la quintessence de la Connaissance, la
fameuse Pierre philosophale des alchimistes (tradition hermtique qui plonge ses racines dans
lancienne Egypte), ou plus simplement, des enseignements abondamment gravs dans la
pierre dun nombre incroyable de monuments. Et ce qui tait perdu, ntait pas un objet en
lui-mme, mais bel et bien le sens Cachant qui voile cet enseignement aux foules profanes et
incultes depuis des millnaires.
Et par l, nous en revenons lchec du Pharaon Akhnaton: les foules
grossires et incultes ayant profan les Connaissances ontologiques originelles, elles ont
sombres, et leur civilisation avec, dans lidoltrie du culte du Veau dOr, que nous
retrouvons dans lhistoire Biblique. Sachant quil ntait plus possible den restaurer la puret,
les grands Hirophantes nattendaient plus rien des peuples de leur poque, ni des gnrations
venir et ce, pour une longue priode. Il fallait donc permettre cet enseignement de
traverser le dclin inluctable, la mort programme de la civilisation Egyptienne et du chaos
qui rgne, lorsque les peuples se retrouvent sans bases ontologiques et mystiques leves,
priode pendant laquelle, la barbarie se manifeste invariablement par la destruction
systmatique des sciences et connaissances antrieures. Lhistoire montre, que depuis lchec
dAkhnaton, cest hlas ce qui est advenu.
Le processus employ, est dailleurs dune redoutable intelligence, il ne
consiste pas avoir enterr des ouvrages un endroit donn, mais faire vhiculer par un
peuple, de gnrations en gnrations, un texte qui doit rester immuable dans sa rdaction. Sa
rfrence une origine divine, devait servir de base ontologique ce peuple, et le truchement
de ce texte devait tre la figure emblmatique et symbolique qui est la base de toute
rvlation.
Mose est rput tre un grand Prtre du Temple de lancienne Egypte et
nous retrouvons dans lIsis dvoile dH.P. Blavatsky, Editions Adyar, cette magnifique
interprtation sotrique de la figure de Mose :
Mose tait un clbre pratiquant de la Science hermtique. Si nous tenons
compte qu'on fait chapper Mose (Asarsiph) au Pays de Madian, et qu'il s'assit "prs d'un
puits", (Exode II) nous en dduisons ce qui suit :
Le "Puits" jouait un rle prpondrant dans les Mystres des ftes
bacchiques. II a la mme signification dans le langage sacerdotal de tous les peuples. Un
puits est "la source du salut" mentionne dans Esae (XII, 3). Dans son sens spirituel, l'eau
constitue le principe mle. Par son rapport physique dans l'allgorie de la cration, l'eau est
le chaos, et le chaos est le principe fminin vivifi par l'Esprit de Dieu le principe mle.
Dans la Cabale, Zachar signifie mle, et le Jourdain tait appel Zachar (Universal History,
vol. II, p. 429). Il est noter que le pre de Jean-Baptiste, le prophte du Jourdain Zacchar
portait le nom de Zachar-ias. Un des noms de Bacchus est Zagreus. La crmonie
d'asperger d'eau le sanctuaire, tait sacre dans les rites Osiriens, de mme que dans les
institutions mosaques. Il est dit dans le Mishna "tu demeureras Succa, et tu verseras de
l'eau pendant sept jours, et les tuyaux pendant six jours" (Mishna succah, p. I). "Prends de la
terre vierge et ptris la poussire avec de l'EAU vivante, commande le Sohar (Introduction
au Sohar ; Kabbala Denudata, II, pp. 220-221). Cornelius Agrippe, fait la citation suivante :
Seule "la terre et l'eau, suivant Mose, sont capables de donner naissance une me vivante".
L'eau de Bacchus tait suppose donner le saint Pneuma l'initi ; et chez les chrtiens, elle
lave tous les pchs dans le baptme par le pouvoir du Saint-Esprit. Dans son sens
cabalistique, le "puits" est l'emblme mystrieux de la Doctrine Secrte. "Si quelqu'un a soif,
qu'il vienne moi et qu'il boive", dit Jsus (Jean, VII, 37).
Il est par consquent parfaitement naturel de reprsenter Mose, l'adepte,
assis auprs d'un puits. Les sept filles du prtre Hnite de Madian, qui venaient puiser de
l'eau pour remplir les auges et abreuver le troupeau de leur pre, s'approchent de lui. Nous
retrouvons ici le nombre sept, le nombre mystique. Dans l'allgorie ci-dessus, les filles
reprsentent les sept pouvoirs occultes. "Les bergers arrivrent et les chassrent (les sept
filles). Alors Mose se leva, prit leur dfense et fit boire leur troupeau". Suivant quelques
interprtes cabalistes, les bergers reprsenteraient les sept "Stellaires mal disposs" des
Nazarens ; car dans l'ancien texte samaritain, le nombre de ces bergers est galement de
sept (voyez les ouvrages cabalistiques).
Mose ayant conquis les sept Puissances mauvaises, et gagn l'amiti des
sept pouvoirs occultes bienfaisants, demeura chez Ruel, le prtre de Madian, qui invita
"l'Egyptien" prendre de la nourriture, c'est--dire s'assimiler sa sagesse. Suivant la Bible
les anciens de Madian taient connus comme de grands prophtes et devins. Enfin Ruel, ou
Jethro, l'initiateur et l'instructeur de Mose lui donne sa fille en mariage. Cette fille c'est
Zipporah, c'est--dire la Sagesse sotrique, la brillante lumire de la connaissance, car
Siprah signifie le brillant ou "le resplendissant du mot "Sapar", briller. Sippara, en
Chalde, tait la cit du "soleil". C'est ainsi que Mose fut initi par le Madianite, ou plutt le
Knite, et de l l'allgorie biblique .
Mose est donc le trope, suivant en cela le principe des Tables de la Loi, que
nous retrouverons si souvent au travers du nom, qui symbolise une fonction. La tradition
prtend que cela signifie : sauv des eaux, et si nous nous rfrons au dluge que reprsente la
fin dune civilisation, nul doute que le sens sotrique soit en rapport avec cette interprtation.
Martines de Pasqually dans son Trait de la rintgration nous donne
comme traduction pour Mose = Flottant sur les eaux , mais si nous nous fions aux
hirogrammes hbraques qui composent son nom, nous avons : Mem - Shine H, dont la
racine nous donne, suivant Fabre dOlivet :
De la racine du signe de lactivit extrieure celui du mouvement
relatif, ou par contraction, nat une racine dont lobjet est dexprimer tout ce qui se meut dun
mouvement contractile, se retire en soi et se met en masse. Toute chose palpable comme la
rcolte, la moisson .
Mose, symbole de la moisson des connaissances avant que cette rcolte ne
se perde Plus parlant encore, si nous utilisons une des cls que sont les lames du livre de
Thoth, dont nous constaterons la parent directe indiscutable avec les Tables de la Loi, nous
obtenons : Le 13 la Mort, le 0 le Fou et le 5 le Pape, pour une rduction thosophique de 9
lErmite, ce que nous pourrions traduire de la faon suivante pour le nom symbolique de
Mose :
Le cycle du grand transformateur universel de vie et de mort des forces
du destin plongeant dans le chaos pour renatre en quintessence de lintelligence universelle
au travers du sage qui aura su se taire par prudence en vue de conserver les secrets de la
Pierre philosophale .
Et les secrets sont bien ceux que contiennent les Tables de la Loi, et que rien
ne peut galer en quintessence, comme vous pourrez le constater, si vous savez vous en
rendre dignes.
Auparavant, je vous invite une petite chevauche cabbalistique
prliminaire, car il faut que vous compreniez que les enseignements des Tables de la Loi
exigent, pour tre accessibles, des facults intellectuelles et spirituelles, qui se trouvent en
partie atrophies par la culture et la mentalit occidentale raisonneuses et matrialistes, est-ce
voulu ?Personnellement jen suis convaincu et ce, pour viter une nouvelle profanation par
les adorateurs du veau dor. Principe que nous retrouvons nonc dans lEvangile de
Matthieu :
7.6 Ne donnez pas les choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles
devant les pourceaux, de peur qu'ils ne les foulent aux pieds, ne se retournent et ne vous
dchirent.
7.7 Demandez, et l'on vous donnera; cherchez, et vous trouverez; frappez, et
l'on vous ouvrira.
7.8 Car quiconque demande reoit, celui qui cherche trouve, et l'on ouvre
celui qui frappe.
Afin den permettre la dcouverte au plus grand nombre qui en fera leffort
ncessaire, je me suis efforc de tenir compte de ces limites culturelles et cultuelles imposes
par cette tradition, et de fournir les moyens pour les dpasser, sans avoir refaire limmense
et long chemin qui fut le mien pour y parvenir. Rendre le plus simple et le plus accessible
possible ce qui est infiniment complexe.
Vous allez entrer dans un enseignement qui remonte probablement la nuit
des temps ; il est celui qui est lorigine de la longue et fastueuse civilisation Egyptienne, qui
sest nourrie probablement de lAtlantenne, dont les mystres ont servi de bases initiatiques,
tant aux Grecs et leur admirable tradition Orphique, quaux Chaldens, Hbreux, et par voie
de consquence et de dgnrescences successives, notre civilisation Judo-Chrtienne. Les
tranges similitudes quil y a entre toutes les grandes traditions, Hindoues, Chinoises,
Babyloniennes, Sumriennes, Celtiques, Nordiques et Amrindiennes, ont pour origines ces
Tables de la Loi, qui sont appeles diffremment, mais qui contiennent un enseignement si
proche et intemporel, quil est difficile de ne pas y voir une source commune. Ne croyez
surtout pas quil sagit de quelque chose de dpass, de surann, dobsolte, vous dcouvrirez
que rien aujourdhui ne peut encore galer en puissance, en actualit et en profondeur, les
richesses, la cohrence et la transcendance de ces Tables de la Loi.
Si comme je vous le souhaite, vous en pntrez la signification profonde,
vous naurez rien de moins que louverture de votre propre temple intrieur.
Jai la faiblesse de croire, que les Rvlations que contiennent ces Tables de
la Loi, sont celles qui annoncent lre du Verseau, celui qui devra terminer lge de fer dans
lequel nous sommes encore.
A lappui de cette conviction, cette citation des paroles du Christ dans
lEvangile de Matthieu :
5.17 Ne croyez pas que je sois venu pour abolir la loi ou les prophtes; je
suis venu non pour abolir, mais pour accomplir.
5.18 Car, je vous le dis en vrit, tant que le ciel et la terre ne passeront
point, il ne disparatra pas de la loi un seul iota ou un seul trait de lettre, jusqu' ce que tout
soit arriv.
5.19 Celui donc qui supprimera l'un de ces plus petits commandements, et
qui enseignera aux hommes faire de mme, sera appel le plus petit dans le royaume des
cieux; mais celui qui les observera, et qui enseignera les observer, celui-l sera appel
grand dans le royaume des cieux.
5.20 Car, je vous le dis, si votre justice ne surpasse celle des scribes et des
pharisiens, vous n'entrerez point dans le royaume des cieux .
Petite chevauche cabbalistique.
Lorsque lon parcourt comme je le fais avec assiduit depuis tant dannes,
les chemins qui mnent aux mystres, dans une qute ininterrompue des vrits essentielles,
lon finit inluctablement par dboucher, et ce mot est en soi un paradoxe appliqu cette
situation, sur la cabale, Kabbale sous sa forme Hbraque, ou cabbale pour sa forme
hermtique, le fameux langage des oiseaux si cher aux alchimistes.
Cette ou ces cabales, ne sont que la runion des symboles et analogies les
plus significatifs dune voie, dans un ordre donn. Pour la Kabbale Hbraque, qui a perdu ses
racines originelles, tout au long des vicissitudes historiques du peuple qui en a reu lhritage
en garde, sa reconstitution rcente ne lui donne pas la cohrence quelle devrait avoir si elle
avait t une chane ininterrompue de transmission des connaissances sources, ce qui nenlve
rien la profondeur et la richesse de cette Kabbale mme si, sur de nombreux points, elle
est, pour les causes voques, incomplte et contradictoire.
Toutes ces cabales ont pour vocation la conservation dun savoir, que dis-je,
de connaissances, ayant manifestement une source trs ancienne, et indubitablement
commune, comme le dmontrent de nombreuses tudes faites sur le sujet. Cette source nous
rvle une permanence des lois de la Divine Cration, savoir : que la Connaissance de ces
lois, ne dpend pas des moyens utiliss par lhumanit, et heureusement, car aprs les
destructions de bibliothques, darchives, de documents sacrs par les barbares incultes de
toutes les poques de lhistoire, nous aurions perdu depuis longtemps la mmoire ; que cette
Connaissance, donc, est un processus immanent qui dcoule du principe domniscience
intemporel.
Ceci pour dire, que quel que soit ltat de lhumanit, qui - suivant des
cycles naturels -, passe tantt par des civilisations en croissance, tantt par des civilisations en
dclin, la Connaissance, comme le principe vital, se fraye toujours un chemin pour parvenir
extraire la conscience de la lthargie de son incarnation involutive. Cette Connaissance
serpente sans cesse au travers de lveil des intuitions illumines et des imaginations
cratives.
Contrairement une ide trop litiste, la cabbale est accessible tous ceux
qui prennent la peine de sy intresser, peut-tre pas dans sa globalit ds le dbut, mais par
tapes. Et les richesses, je dirais presque les nourritures, quelle apporte alors lesprit qui
souvre elle, sont de nature faire passer lindividu qui les reoit, vritablement de lombre
la Lumire spirituelle la plus pure, par llargissement du champ de conscience.
Les voies de la Divine Providence ne sont impntrables que pour ceux qui
sont convaincus quelles le sont ; vieille prison faite des solides barreaux des certitudes dune
me-esprit qui y purge la peine quelle y a contracte en sy laissant enfermer.
Enfin je crois utile de prciser que pour moi, la cabbale est ncessairement
un principe universel et intemporel; et que lon doit pouvoir retrouver ce principe sur tous les
plans et tous les niveaux, ce qui exclut une approche sectaire, considrant que toutes les
cabbales renferment une partie de ce principe universel, et quelles sont l uniquement pour
nous faire la courte chelle, grce quoi nous pouvons nous hisser un niveau vibratoire, qui
permet notre entendement de percevoir ce qui le nourrit dnergie subtile.
Il est donc certain que, plus nous approcherons dune vision sublime, plus
nous la retrouverons sous des formes et des habillages sociaux, culturels diffrents dans
lapparat, mais pas dans le principe ou lessence
Le principe de la cabbale, pour paraphraser les Alchimistes, qui sont daussi
grands Matres en cette matire que certains illustres Rabbis, se rsume la dfinition
suivante :
Un jeu denfant qui mne aux travaux dHercule.
Donc le jeu denfant, cest forcment la simplicit, mais cest aussi le
sommet de la sophistication Au dbut Voil qui commence mal, parler de cabbale
tant ncessairement parler de Dieu, comment Le limiter par un dbut qui implique
obligatoirement une fin
Reprenons, Dieu (appellation sans aucune valeur particulire et qui nest
utilise ici que pour les commodits de la conversation) Donc, Dieu le grand TOUT, le 1,
est dans toutes les traditions, le Ternaire Divin Trois en un
Simple et facile; et pourtant, ce principe est dune profondeur quasi
insondable
Cest un processus fractal qui se retrouve lidentique dans linfiniment
petit, les fameux Quarks, et dans linfiniment grand, la Lumire, la Matrice Universelle, le
Logos
Dabord il convient de dire que le 1, le grand TOUT, ne se multiplie pas. Il
ne fait que se diviser, comme une corde qui se ddouble et donne limpression de deux
cordes, lorsquelle se replie sur elle-mmeMerveilleux symbole de lancienne Egypte et du
dieu Ptah
Ce grand TOUT est obligatoirement constitu de trois lments
indissociables, Amon-R-Ptah, le +, le -, le neutre ; le mle, la femelle, landrogyne ; le pre,
la mre et le fils ; le 1, le 2 et le 3, les plus purs symboles dun principe que nous retrouvons
chez Pythagore, qui nen est pas lauteur, mais le transmetteur Cest aussi les triades
Bardiques, les trois lments fondamentaux du Yi King, le sage 3 des Tables dEmeraude, qui
ne commence jamais par le 1. Cest le Mercure, le Soufre et le Sel des Alchimistes.
Et de ces trois fondamentaux nous obtenons le 1, qui les globalise, et qui
devient par ce fait llment transformateur le 1+3 = 4 de la Croix, de la Ttractys, du trop
sectaire YHVH, de lINRI, de la ROTA ou du TARO, TORA.
Cest pourquoi, lorsque lon ajoute 1, le Germe de lmanation du Tout, au
3, nous obtenons 4 la matrialit, qui nest que le 1 sur un des trois plans du TOUT. Et chaque
1 ajout chaque nombre fera germer une nouvelle puissance dtre diffrente
Ces trois plans, qui ne sont que la perptuation fractale du ternaire Divin,
qui fait que TOUT est dans tout, je les traduirais de la faon suivante :
1) La ProvidenceMonde mental, archtypal, causal.
2) La Conscience, le monde astral, celui de la volont, du libre-arbitre.
3) Le Destin, le monde de la matire, de lego, de la fatalit des lois de
causes effets, de linstinct animalier.
La Providence est irrductiblement spare du Destin; lune et lautre, par
ce principe de division, sont ternellement dissocis, ce sont les deux polarits irrductibles
dune mme ralit.
La Providence nayant aucune action directe sur le Destin, et inversement.
La Conscience est lintermdiaire qui a commerce avec les deux, le moteur
du mouvement : la Volont, la libert, le libre-arbitre.
La Providence, qui est aussi le sanctuaire des Lois de la Cration, agit sur la
conscience suivant le monde suprieur de lAmour Absolu savoir quelle nimpose rien, elle
demande tre librement choisie et reue par la conscience, et dans ce cas, la Conscience
engendre lme : la Providence, la Conscience et son fils, lme. Loiseau Ba des anciens
Egyptiens.
La Destine linverse de la Providence, exerce sa trs forte domination par
attraction et contraction, et dans ce cas elle impose les lois de causes effets, de la matire et
de lincarnation, et la Conscience prisonnire de la Destine est linstinct animal pur. Le Ka
infrieur des anciens Egyptiens.
Mais la conscience est aussi Volont, et lorsque la Volont se libre de la
domination (instinct) de la Destine par lintelligence et la connaissance, cette dernire
devient llment dun ternaire, qui est constitu par le Destin, la Conscience et son fils
lEspritLe Ka suprieur des anciens Egyptiens.
Ainsi, la Conscience est lintermdiaire indissociable de la Providence, et de
la Destine, elle est dans son ternaire de Volont constitue de :
La Conscience, lme et lEsprit. Lme dans sa partie mentale ayant
affinit avec la Providence, et dans sa partie astrale avec la Conscience
LEsprit dans sa partie astrale a affinit avec la Conscience et dans sa partie
terrestre avec le Destin.
Ainsi la Providence assure la prminence des lois de la Cration sur le
Destin, par lentremise de la Conscience son mdiateur, si bien videmment, celle-ci, qui
dispose du libre arbitre et de la Volont, aspire la recevoir, moyennant quoi, son action dans
la Destine sera empreinte de la plus haute et la plus puissante illumination, celle de la Divine
Cration.
Dans le cas contraire, lexpression de la Conscience dans le Destin sera celle
de lego de lEsprit (intellect raisonneur et matrialiste), et quelle que soit son lvation
intellectuelle, bien que suprieure celle de la Destine, elle finira toujours par tre absorbe
par la puissante force attractive de cette dernire
Quant au Destin, sans linfluence de la Conscience et de la Volont, libre
du joug de son implacable attraction, il est impitoyablement soumis aux lois des causes
effets qui le font retomber inluctablement dans un cycle perptuel de temps, de
dcomposition et de mort.
Ce schma me parat parfaitement convenir aussi bien latome
dhydrogne qu la galaxie la plus lointaine
Ltre intellectuel ntant quun aspect de la Conscience de larchtype
universel quest lHumanit, lAdam Kadmon, tout comme latome dhydrogne, nest quun
aspect de son humanit archtypale, et qui rend semblables, dans leurs fonctions et ractions,
tous les atomes dhydrogne de lunivers.
Lorsque latome dhydrogne est dans les mchoires du Destin, il est eau,
arbre, minral, animal, et lorsquil slve en conscience, il devient Soleil
Alors la cabbale cest facile: 1+2+3 qui donnent 4 et ce 4 est le 1, la
Providence sur un chelon diffrent, le transformateur
Rsumons :
DIEU, dont, comme vous, je ne sais rigoureusement rien de plus que ce que
jen perois, se MANIFESTE au travers du ternaire Divin :
LA PROVIDENCE.LA CONSCIENCELE DESTIN..
LA PROVIDENCE est: Lois de la Divine Cration (Amour), les structures
des champs du possible, et se reoit par adhsion volontaire et confondement.
LA CONSCIENCE est: Volont et libert (libre arbitre, diffrenciation de
lUniversel) mouvement, action.
LE DESTIN est: Fatalit des lois de causalit et domination froce des
puissances extrieures qui tissent la trame des causes et des effets.
Un jeu denfant certes ! Mais qui mne trs vite aux curies dAugias
Nous avons vu ci-dessus que le principe du ternaire Divin se retrouvait dans
tout (le Tout dans le tout et inversement) et quil comportait un lment transformateur qui le
contient et lui sert de germe pour se hisser aux tats diffrents, un peu comme le zro sur
lequel il sera intressant de revenir.
Alors nous avons au niveau des principes le 1 la Providence, le 2 la
Conscience, le 3 le Destin, et le germe transformateur Essayons de voir comment
sarticulent ces principes sur une des plus anciennes cabbales, mais aussi une des plus
incontournables, je veux parler des lames du livre de Thoth, (Tarot) et de ses 22 Arcanes
majeurs.
Nous avons donc dans la premire dcade, trois ternaires, celui que je
qualifierai de source 1-2-3, et les suivants4-5-6 7-8-9.Trois ternaires, dont chacun des
deux suivants, recevant linfluence du ternaire original sous linfluence duquel il est toujours
plac
Le premier ternaire 1-2-3 tant videmment celui de la Providence le 1, le
Tri-Un, le Mental, les Lois de la Divine Cration dans son sens absolu. Le non-tre manant
ses principes et essences.
Le deuxime ternaire 4-5-6, sous linfluence du 2 de la Conscience /volont,
mouvement et action
Le troisime , 7-8-9, celui du Destin, et des lois de causes effets dans le
sens inluctable et instinctif, est sous linfluence du 3.
1 Providence
Conscience 2 3 Destin
Conscience : 4-Providence. 5-Conscience. 6-Destin. Destin : 7-Providence. 8-Conscience.9-Destin.
Nombres de la Providence : 1-4-7-10-13-16-19.
Nombres de la Conscience : 2-5-8-11-14-17-20.
Nombres du Destin : 3-6-9-12-15-18-21
Le Zro tant un nombre de la Providence.
Je passerai donc rapidement sur le Bateleur le 1, la Papesse le 2, et
lImpratrice le 3, que nous retrouverons infiniment dtaills dans la Cosmogonie de Mose,
pour en arriver au 4 qui nest que le 1 sur un chelon diffrent, le 3+1= la matire, lEmpereur
le 4 sous linfluence de.(Et cest l que a se complique un brin si vous ne faites pas un
petit effort pour comprendre quune cabbale est principe vivant), donc sous linfluence de la
Providence
Le 5, le Pape, le 3+2, la quintessence, lesprit dans la matire, sous
linfluence de la Conscience
Le 6, lAmoureux, la force dattraction des dsirs, naturellement sous
linfluence du 3, le Destin, dont il est magiquement un multiple, 3+3 = 6 Le chiffre de ltre
humain, n le 6
me
jour de la cration.
Ce deuxime ternaire, celui sous influence de la Consience 2, tant complet,
le 7 est donc un chelon diffrent et cest donc le 6+1, le Chariot, les lois de la matire sous la
double influence de la Providence qui dirige, et dont il est la plus pure manifestation dans le
troisime ternaire sous influence du Destin 3 .
Le 8, la Justice, lquilibre entre les forces, justice expression de lois sans
lesquelles il ny a pas de libert, est 6+2, sous la double influence de la Conscience 2 et du
Destin 6, et comme ce symbole correspond merveilleusement sa ralit, Justice = Libert
Dans le Destin.
Le 9, lErmite, la prudence, qui est 3 X 3: le Destin, auquel, par sagesse et
par domination de sa volont, il laisse son champ dpanouissement en connaissance de cause
par son non agir.
Pour le 10, la Roue, nous revenons au grand 1 sur une tonalit diffrente, ce
qui provoque le basculement ou une rotation. La Roue, la Rota, est donc sous linfluence de la
Providence dans un nouveau ternaire 10-11-12 sous influence de la Providence le 1, et comme
cette roue de la fortune est parfaitement sa place
Le 11, la Force, 1+1 en addition thosophique nous ramne 2 la
Conscience, qui sexprime par la volont, et combien il est ncessaire dtre fort pour tre
volontaire, est l toujours dans ce nouveau ternaire de la Providence, la manifestation de la
Conscience 2.
Le 12, 1+2 = 3 le Destin, le Pendu, celui qui se trouve ficel par les pieds et
qui laisse tomber les viles cliquailles, que rcupre une puissante force dattraction, celui
aussi qui se ralise au travers des forces du Destin quil doit parvenir dominer, et dont
limage symbolique traduit la ralisation du grand uvre de nos alchimistes. Destin 3 dans ce
ternaire Providence .
Le 13, 1+3 = 4, le 1 sur le plan de la matrialit, et sous linfluence de la
Providence qui instrumentalise, suivant ses desseins impntrables, la Mort matrielle, le
renouvellement des cycles, les changements par modification de tonalit. Nous passons une
nouvelle fois un ternaire diffrent 13-14-15, celui de la Conscience, et ce 13 est donc
Providence dans ce ternaire conscience.
Le 14, 1+4 = 5, nouveau linfluence de la Conscience quintessence,
quilibre entre la Providence et le Destin, et qui se manifeste sous la forme dune vertu
cardinale : la TempranceSuperbe, non ? Nous sommes Conscience 2 dans ternaire
conscience, donc quintessence.
Le 15, 1+5 = 6, et je pense que vous devez commencer comprendre ce
processus fractal, le Diable, quelle plus belle expression de la force du Destin dans sa toute-
puissance sous linfluence de laquelle il est plac. Destin 3 dans ternaire conscience, tout est
admirablement cohrent.
Le 16, 1+6 =7, nouveau ternaire du Destin 16-17-18, dont le 16 est sous
influence de la Providence, la Tour Dieu, celle qui ruine les ambitions terrestres qui ont
mconnu les lois de cette Divine Providence, sans commentaire, tellement il simpose
dvidence. Providence dans Destin.
Le 17, 1+7= 8, encore un symbole parfaitement en harmonie avec les rgles
de cette cabbale, lEtoile, la Conscience sublime par les preuves du Destin et de la
Providence Conscience 2 dans ce ternaire sous influence du Destin.
Le 18, 1+8=9, la Lune, tout ce qui est sous influence des forces de la
matrialit, et donc du Destin. Le Destin 3, dans un ternaire du Destin.
Le 19, 1+9 = 10, est une nouvelle rotation, un ternaire sous influence de la
Providence 19-20-21, avec lvation astrale et cosmique par le 0, le 19 est la lame du Soleil.
Providence dans le ternaire sous influence de la Providence.
Le 20, = 2, La Conscience sur une tonalit diffrente et astrale, le Jugement,
en parfaite adquation avec le symbole de la Justice et de la quintessence, le Jugement.
Conscience dans un ternaire Providence.
Le 21, 2+1=3, Le Destin sous sa forme globalise et astrale, la lame du
Monde Destin dans un ternaire Providence.
Et enfin le Zro, mais aussi linfini, lindtermin, le sans valeur parce que
sans limite, mais qui est le germe animateur de cette involution car sans tre rien de
particulier, il contient tout, celui qui se promne librement tout au long des ternaires, lternel
Vagabon qui ne sattache rien et qui est pourtant si indispensable au mouvement La
Providence dans la Providence.
Si nous plaons ces 22 Arcanes majeurs, dans lordre et sous forme de
cercle, nous nous apercevons que le zro vient ct du 1 pour terminer ce cercle, et
comme il ny a pas de hasard ni de concidence, cette proximit du rien et du Tout est
forcment de grande signification.
Sur le plan pratique, pour ceux qui voudraient sortir des abstractions
mtaphysiques, nous retrouvons les principes de ce Ternaire Divin dans la socit humaine :
la Providence est religion, la Conscience est Nation, et le Destin, lois de causes effets sur la
vie des individus.
Dans lhomo erectus, la Providence est foi, la Conscience intelligence, le
Destin est instinct, et llment transformateur son devenir
1,2,3,4.Comme un tempo qui rythme la cration tout entire, et que nous
retrouvons sur le plan musical
Petite alchimie amusante, la Conscience lorsquelle reoit lAmour Absolu
de la Providence, est extase ; cette mme Conscience qui reoit les sensations du Destin, est
motion.
Pour la Providence, ce qui est Union ou dsunion, devient amour ou haine
pour la Conscience, et plaisir ou souffrance pour le Destin
Un jeu denfant, vous dis-je
Si nous utilisons la clef de notre petite cabbale Tri-Un, suivant les
complexions dfinies savoir : la PROVIDENCE, la CONSCIENCE, le DESTIN, et le
GERME, en respectant leurs proprits initiales, alors lAlchimie, comme bien dautres
cabales, devient presque de lecture aise
Prenons le petit exemple ci-aprs extrait des Douze Clefs de Philosophie
de ce bon Frre bndictin, Basile Valentin, et si vous avez toujours en mmoire les principes
du ternaire Divin alors tout vous deviendra parfaitement limpide Pour ceux qui ne sont pas
encore familiariss avec cet exercice cabbalistique, vous pouvez sauter, temporairement la
lecture de cet extrait, quitte y revenir aprs maturation du reste de louvrage, pour en
dcouvrir les subtilits lumineuses.
LES DOUZE CLEFS DE PHILOSOPHIE
De Frre Basile Valentin
Religieux de l'Ordre de Sainct Benoist
Traictant de la vraie Mdecine Mtallique
PREMIER LIVRE DE LA CLAVICULE DE LA PIERRE PRECIEUSE DES ANCIENS
PHILOSOPHES.
AVANT-PROPOS
En ma prface (du trait de la gnration des Plantes) je me suis oblig
Ami Lecteur, en faveur de ceux qui sont curieux de science, et dsireux de rechercher les
secrets de la Nature, et enseigner ( selon le moyen que Dieu m'en a donn ) d'o, et de quelle
matire nos anctres ont premirement tir, puis prpar la pierre triangulaire, donne par la
libralit du souverain Dieu, (de laquelle ils se sont servis pour entretenir leur sant durant le
cours de cette vie mortelle, et pour saupoudrer comme de sel cleste les malheurs de ce
monde) Or afin que je tienne ma promesse, et que je ne t'enveloppe point dans les
sophistications fallacieuses, mais que je monstre, comme l'on dit, depuis un bout jusqu'
l'autre, la source de tous biens : Sois attentif, et considre diligemment ce que je vais dire, (Si
tu es dsireux de science) car il ne me plait point parler en vain, et telle n'est pas mon
intention, que de me servir cet effet de paroles frivoles, vu qu'elles ne servent de rien ; ou de
bien peu pour apprendre ; bien au contraire, c'est tout mon but que de montrer en peu de
mots des choses qui soient appuyes et fondes sur de bons fondements, et fondes sur des
expriences trs certaines.
Or il faut savoir qu'encore que beaucoup se fassent accroire de pouvoir
connatre cette Pierre, fort peu nanmoins en viennent bout, car Dieu n'en a communiqu la
connaissance de l'opration qu' fort peu, et ceux-l principalement qui hassent le
mensonge, embrassent du tout la vrit, et qui s'adonnent aux Arts et Sciences, et surtout
ceux qui l'aiment grandement, et lui demandent avec grande instance et prires ce prcieux
don. C'est pourquoi je t'avertis, si tu veux chercher notre Pierre, de suivre mon conseil, en
premier lieu, prie Dieu qu'il favorise tes uvres : et si tu sens ta conscience charge de
pchs, je te conseille de la dcharger et nettoyer par vraie contrition et confession, et que tu
te dlibres de persvrer toujours en la vertu, afin que ton cur soit conforme en tout bien,
et ton esprit clair de la lumire de vrit : outre cela dlibre en toi-mme, que si aprs
avoir acquis ce don divin, tu es lev en honneur, de tendre la main aux pauvres embourbez
dans le limon de la pauvret, refaire et restaurer de ta libralit ceux qui sont rompus et
lasss de malheurs, et relever de ces richesses les accablez de misre, afin que plus aisment
tu aies la bndiction de Dieu, et que ta foi tant confirme par les bonnes uvres, tu puisses
enfin jouir batitude ternelle.1
Outre plus, ne mprise pas les livres des anciens Philosophes, qui pour le
certain ont eu la Pierre devant nous, mais lis-les entirement, car aprs Dieu ce sont ceux-l
qui sont causes que je l'ai eue, lis-les plus d'une fois, afin de n'oublier les principes, que les
fondements te tombent, et que la lumire de la vrit ne soit teinte.
En outre, sois diligent la recherche des choses qui s'accordent avec la
raison, et avec les livres des anciens, ne sois point muable, mais vise constamment au but,
auquel tirent et s'accordent tous les sages, et souviens-toi qu'un esprit mobile n'a point de
pied stable, et qu'un Architecte de lgre teste a grand peine peut btir un difice ferme et
permanent.
De plus, ne prenant point notre pierre, son tre et sa naissance de choses
combustibles (veut qu'elle combat mme contre le feu et soutient, sans tre aucunement
offense, tous ses efforts et embches) ne la tire point de telles matires, lesquelles la toute
puissante nature ne la peut mettre.
Par exemple; si quelqu'un disait quelle est de nature vgtale, ce qui
nanmoins n'est pas possible bien quil apparaisse en elle, je ne sais quoi de vgtable : car il
faut que tu saches que si notre lunaire tait de mme nature que les autres plantes, elle ferait
aussi bien que les autres de matires propres au feu pour brler et ne remporterait autre
chose de lui que le sel mort, ou comme l'on dit la tte morte: et bien que nos devanciers aient
crit bien amplement de la Pierre vgtable, toutefois si tu n'es plus clairvoyant que Lince,
crois-moi, cela surpassera la porte de ton esprit, car ils l'ont seulement appel vgtable,
pour ce qu'elle crot, et se multiplie comme une chose vgtable.
Bref, sache que pas un animal ne peut tendre son espce et engendrer son
semblable, s'il ne le fait par le moyen de choses semblables, et d'une mme nature, voil
pourquoi je ne veux point que tu mettes peine chercher notre Pierre autre part, n'y d'autre
ct que dans la semence de sa propre nature, de laquelle la nature l'a premirement
produite. Tire de l aussi une consquence certaine, qu'il ne te faut aucunement choisir cet
effet une nature animale, car comme la chair et le sang ont t donnez par le Crateur de
toutes choses aux seuls animaux, aussi du seul sang, eux seul particulier, eux seuls sont ns
et naissent tous les jours. Mais notre Pierre que j'ai eue par succession des anciens
Philosophes, est faite et compose de deux choses, et d'une, en qui la troisime est cache, et
elle est la vrit vraiment publie sans aucune ambigut et fraude, car le mari et la femme
n'taient pris par les anciens Philosophes que pour un mme corps, non pas cause de leurs
accidents externes qu'ils eussent, mais cause de leur amour rciproque, et la vertu uniforme
produite de leur semblable, ne et infre l'une et l'autre, ds leur premire naissance. Et
tout ainsi qu'ils ont une vertu conservative et propagative de leur espce, tout de mme la
matire de laquelle est produit notre Pierre, se peut multiplier et tendre par la vertu
sminale qu'elle a. C'est pourquoi si tu es vrai amateur de notre science, tu ne feras pas peu
d'estime de ce que je viens de dire, et tu le considreras attentivement, de peur de te laisser
tirer avec les autres sophistes, aveugls en cet endroit en la fosse d'ignorance, et te prcipiter
en ce gouffre, et enfin n'en pouvoir jamais revenir. Or mon ami, afin que je t'enseigne d'o
cette semence, et cette matire est puise, songe en toi mme quelle fin et usage tu veux
faire la Pierre, alors tu sauras qu'elle ne s'extrait que de racine mtallique, ordonne du
Crateur la gnration seulement des Mtaux. Or comprends en peu de paroles comment
cela se fait.
Au commencement; alors que l'esprit du Seigneur tait port sur les eaux, et
que toutes choses taient enveloppes dans les obscurits tnbreuses du Chaos, alors Dieu
puissant et Eternel, commencement sans fin, la sagesse duquel est ds le commencement, et
ds l'Eternit, par ses conseils inscrutables et providents, cra de rien le Ciel et la terre, et
tout ce qui est en iceux contenu visible et invisible, quel nom que tu leur bailles ou leur
puisses bailler. Car Dieu fit toutes choses de rien. Or comment fut faite cette merveilleuse
cration, j'estime que ce n'est ici le lieu de s'en enquter car telles matires doivent tre plutt
confirmes par la foi et par la sainte Ecriture. En cette cration Dieu donna et comme versa
chaque nature de peur qu'elles ne prissent, tant sujettes corruption, chacune sa
semence, afin que par telle vertu sminale elle se puisse garantir de mort, et que les hommes,
les animaux, les plantes et les mtaux, puissent tre perptuellement conservs, et ne fut pas
donne l'homme telle vertu, que de pouvoir son plaisir, contre la volont de Dieu, faire de
nouvelles semences, mais seulement lui permis de pouvoir tendre et multiplier son espce. Et
Dieu se rserva la puissance de faire de nouvelles semences, autrement la cration serait
possible l'homme, comme tant la plus noble crature, ce qui ne se peut pas faire, mais doit
tre rserve au seul Crateur de toutes choses.
Quant la vertu sminale des Mtaux, je veux qu'ainsi tu la connaisses.
Premirement l'influence cleste par la volont et commandement de Dieu, descend d'en haut,
et se mle avec les vertus et proprits des Astres, d'icelles mle ensemble, il se forme
comme un tiers entre-terrestre. Ainsi est fait le principe de notre semence, et telle est sa
premire production, par laquelle elle peut donner assez suffisant tmoignage de sa race. De
ces trois se font les lments, savoir l'Eau, l'Air, et la Terre, lesquels moyennant l'aide du
feu, continuellement appliqu, l'on rgit et gouverne jusqu' ce qu'ils aient produit une me
qui ait moyenne nature entre les deux, un esprit incomprhensible, et un corps visible et
corporel. Quand ces trois principes sont joints ensemble par vraie union, ils sont par
continuation de temps, et par le moyen du feu dment appliqu, une substance sensible ;
savoir est, la Mercuriale, la Sulfureuse et la Saline, que Herms et tous les autres devant moi,
ne pouvant par del ds le commencement du Magistre, ont appeles les trois principes,
lesquels s'y tant mis proportionnellement, l'on coagule, selon les diverses oprations de
nature, et la disposition de la semence, ordonne de Dieu cet effet.
Quiconque donc se propose de chercher la source de cette salubre fontaine,
et espre de remporter par un combat dsir, le prix de ce noble Art, qu'il me croie, attestant
le Souverain Dieu de cette vrit, que la part o se trouvent l'Ame Mtallique, l'Esprit
Mtallique, et le corps Mtallique, s'y trouvent aussi infailliblement, l'Argent vif, le Soufre et
le Sel Mtallique, lesquels ncessairement ne sauraient faire qu'un corps parfait Mtallique.
Si tu ne veux pas entendre ce qu'il te faut apprendre ; ou tu n'auras jamais
t lev dans l'cole de la sagesse, ou tu ne seras pas enfant de science, ou bien Dieu
t'estimera indigne et incapable de telle doctrine.
Je te dis donc en peu de mots qu'il te sera impossible de tirer aucun profit
flicit des matires mtalliques, si tu n'assembles exactement en une forme mtallique ces
trois principes. Avec cela il faut que tu saches que non seulement l'homme, mais aussi tous les
autres animaux terrestres, composs de chair et de sang, sont dous d'Ame et d'esprit vital,
qu'ils sont dpourvus nanmoins d'entendement, qui est l'homme seul particulier. C'est
pourquoi quand ils ne sont plus en vie, l'on n'en saurait rien tirer de bon, tout tant mort en
eux.
Mais quand l'Ame de l'homme est contrainte par la mort et par la
disjonction d'avec le corps, de retourner son Crateur d'o elle est venue, elle vit toujours,
et enfin retourne habiter avec le corps purifi et clarifi par le feu, de telle faon que l'Ame,
l'Esprit et le Corps, s'illuminent l'un l'autre d'une certaine clart cleste, et s'embrassent de
telle sorte que jamais puis aprs ils ne peuvent tre dsunis l'un l'autre.
Voil pourquoi l'homme doit tre, cause de son me, estim crature fixe,
d'autant que (bien qu'il semble mourir) il vivra perptuellement, la mort de l'homme cause
de cela, n'est autre chose qu'une clarification, par laquelle (devant que passer comme par
certains degrs ordonns de Dieu) il doit aprs avoir quitt cette vie mortelle, vivre plus
noblement, et d'une vie immortelle. Ce que n'tant ainsi des autres animaux, l'on les doit
estimer crature non fixe, car aprs la mort ils n'ont aucune esprance de ressusciter et
revivre, pour ce qu'ils sont dpourvus d'Ame raisonnable, pour laquelle a endur et rpandu
son prcieux sang, le vrai mdiateur et unique fils de Dieu.
A la vrit si l'esprit peut habiter l'Ame et le corps, il ne s'ensuit pas
nanmoins qu'ils soient lis ensemble, bien qu'ils soient en paix, et ne soient en rien
discordant l'un de l'autre, car ils ont encore besoin d'un lien plus fort, savoir de l'Ame pure,
noble et incomprhensible, qui les puisse tous deux lier fermement, les garantisse de tous
dangers, et dfende contre tous les ennemis. Car o l'Ame s'est dpartie et est du tout teinte,
n'y a plus de vie en cet endroit, et n'y a aucune esprance de la recouvrer, voil pourquoi une
chose sans Ame est grandement imparfaite, et voici un grand secret, et que doit
ncessairement savoir le sage qui cherche notre Pierre, ma conscience m'a oblig ne passer
sous silence un tel mystre, mais le dcouvrir aux amateurs de notre science. Pse donc
diligemment mes paroles, et apprends que les esprits qui sont cachs dans les mtaux
diffrent beaucoup l'un de l'autre, l'un tant plus volatil, l'autre plus fixe, la mme diffrence
se trouve en leur Ame, et en leur corps.
Poursuivons notre petite cavalcade cabbalistique
Et voyons ce que donne notre clef du Tri (Providence, Conscience, Destin)
et Un le Germe transformateur dans les Tables de la Loi du sublime Spher de Mose, pas
nimporte quelle traduction Rabbino-Grco-Latino-Assyro-Chaldique, non, celle qui a
ncessit, aprs un trs long et puissant travail de recherche, de retrouver le sens originel de la
grammaire hbraque, en grande partie mconnue des hbreux eux-mmes, quils soient juifs
profanes ou Rabbis, celle de Fabre dOlivet, un gnie de loccultisme et de la mtaphysique.
Mais avant il convient de considrer que ce Spher de Mose est parvenu
jusqu notre poque sous une forme volontairement voile, et occulte par des scribes
ignorants ; mais Fabre dOlivet dans son gnial ouvrage La langue hbraque restitue
nous en donne les explications :
Maintenant passons la langue hbraque. On a dbit un si grand
nombre de rveries sur cette Langue, et le prjug systmatique ou religieux qui a guid la
plume de ses historiens, a tellement obscurci son origine, que j'ose peine dire ce qu'elle est,
tant ce que j'ai dire est simple : Cette simplicit pourra cependant avoir son mrite ; car si
je ne l'exalte pas jusqu' dire avec les rabbins de la synagogue, ou les docteurs de l'Eglise,
qu'elle a prsid la naissance du monde, que les anges et les hommes l'ont apprise de la
bouche de Dieu mme, et que cette langue cleste, retournant sa source, deviendra celle que
les bienheureux parleront dans le ciel ; je ne dirai pas non plus avec les philosophistes
modernes, que c'est le jargon misrable d'une horde d'hommes malicieux, opinitres, dfiants,
avares, turbulents ; je dirai, sans partialit aucune, que l'hbreu renferm dans le Spher est
le pur idiome des antiques gyptiens.
Cette vrit ne plaira pas aux gens passionns pour ou contre, je le sens
bien ; mais ce n'est pas ma faute si la vrit flatte si rarement les passions.
Non, la Langue hbraque n'est ni la premire ni la dernire des langues ;
ce n'est point la seule des langues-mres, comme l'a cru mal propos un thosophe moderne
que j'estime d'ailleurs beaucoup, parce que ce n'est pas la seule qui ait enfant des merveilles
divines ; c'est la langue d'un peuple puissant, sage, religieux ; d'un peuple contemplatif,
profondment instruit dans les sciences morales, ami des mystres ; d'un peuple dont la
sagesse et les lois ont t justement admires. Cette langue, spare de sa tige originelle,
loigne de son berceau par l'effet d'une migration providentielle dont il est inutile de rendre
compte en ce moment, devint l'idiome particulier du peuple hbreu ; et semblable la
branche fconde qu'un habile agriculteur ayant transplante sur un terrain prpar dessein,
pour y fructifier longtemps aprs que le tronc puis d'o elle sort a disparu, elle a conserv
et port jusqu' nous le dpt prcieux des connaissances gyptiennes.
Mais ce dpt n'a point t livr aux caprices du hasard. La Providence, qui
voulait sa conservation, a bien su le mettre l'abri des orages. Le livre qui le contient,
couvert d'un triple voile, a franchi le torrent des sicles, respect de ses possesseurs, bravant
les regards des profanes, et n'tant jamais compris que de ceux qui ne pouvaient en divulguer
les mystres.
Et plus loin encore cette utile prcision :
Langue hbraque ; authenticit du Spher de Moyse ; vicissitudes que ce
livre a prouves.
En choisissant la Langue hbraque, je ne me suis dissimul aucune des
difficults, aucun des dangers auxquels je m'engageais. Quelque intelligence de la Parole et
des langues en gnral, et le mouvement inusit que j'avais donn mes tudes, m'avaient
convaincu ds longtemps que la Langue hbraque tait perdue, et que la Bible que nous
possdions tait loin d'tre l'exacte traduction du Spher de Moyse.
Parvenu ce Spher original par d'autres voies que celle des Grecs et des
Latins, port de l'orient l'occident de l'Asie par une impulsion contraire celle que l'on suit
ordinairement dans l'exploration des langues, je m'tais bien aperu que la plupart des
interprtations vulgaires taient fausses, et que, pour restituer la langue de Moyse dans sa
grammaire primitive, il me faudrait heurter violemment des prjugs scientifiques ou
religieux, que l'habitude, l'orgueil, l'intrt, la rouille des ges, le respect qui s'attache aux
erreurs antiques, concouraient ensemble consacrer, raffermir, vouloir garder.
Mais s'il fallait toujours couter ces considrations pusillanimes, quelles
seraient les choses qui se perfectionneraient ? L'homme dans son adolescence a-t-il besoin
des mmes secours que l'enfant la lisire ? Ne change-t-il pas de vtements comme de
nourriture ? Et n'est-il pas d'autres leons pour l'ge viril que pour la jeunesse ? Les nations
sauvages ne marchent-elles pas vers la civilisation ? Celles qui sont civilises, vers
l'acquisition des sciences ? Ne voit-on pas la tanire du troglodyte faire place au chariot du
chasseur, la tente du pasteur, la cabane de l'agriculteur ; et cette cabane se transformer
tour tour, grce au dveloppement progressif du commerce et des arts, en commode
maison, en chteau, en palais magnifique, en temple somptueux ? Cette cit superbe que vous
habitez, et ce Louvre qui tale vos yeux une si riche architecture, ne reposent-ils pas sur le
mme sol o s'levaient nagure quelques misrables baraques de pcheurs?
Il est, n'en doutez pas, des moments marqus par la Providence, o
l'impulsion qu'elle donne vers de nouvelles ides, sapant des prjugs utiles dans leur origine,
mais devenus superflus, les forces cder, comme un habile architecte dblayant les
grossires charpentes qui lui ont servi supporter les votes de son difice. Autant, il serait
maladroit ou coupable d'attaquer ces prjugs ou d'branler ces charpentes, lorsqu'ils
servent encore d'tai soit l'difice social, soit l'difice particulier, et d'aller, sous prtexte
de leur rusticit, de leur mauvaise grce, de leur embarras ncessaire, les renverser hors de
propos ; autant il serait ridicule ou timide de les laisser en place les uns et les autres, par
l'effet d'un respect frivole ou surann, d'une faiblesse superstitieuse et condamnable,
lorsqu'ils ne servent plus rien, qu'ils encombrent, qu'ils masquent, qu'ils dnaturent des
institutions plus sages, ou des portiques plus nobles et plus levs. Sans doute, dans le
premier cas, et pour suivre ma comparaison, ou le Prince ou l'architecte doivent arrter
l'ignorant audacieux, et l'empcher de s'ensevelir lui-mme sous des ruines invitables ; mais
dans le second, au contraire, ils doivent accueillir l'homme intrpide qui, se prsentant, ou le
flambeau ou le levier la main, leur offre, malgr quelques prils, un service toujours
difficile.
Si j'tais n un sicle ou deux plus tt, et que des circonstances heureuses,
servies par un travail opinitre, eussent mis les mmes vrits ma porte, je les aurais tues,
comme ont d les taire ou les renfermer hermtiquement plusieurs savants de toutes les
nations ; mais les temps sont changs. Je vois, en jetant les yeux autour de moi, que la
Providence ouvre les portes d'un nouveau jour. Partout les institutions se mettent en
harmonie avec les lumires du sicle. Je n'ai point balanc. Quel que soit le succs de mes
efforts, ils ont pour but le bien de l'humanit, et cette conscience intime me suffit.
Je vais donc restituer la Langue hbraque dans ses principes originels, et
montrer la rectitude et la force de ces principes en donnant, par leur moyen, une traduction
nouvelle de cette partie du Spher qui contient la Cosmogonie de Moyse. Je me trouve engag
remplir cette double tche par le choix mme que j'ai fait, et dont il est inutile d'expliquer
davantage les motifs. Mais il est bon, peut-tre, avant d'entrer dans les dtails de la
Grammaire et des notes nombreuses qui prcdent ma traduction, la prparent et la
soutiennent, que j'expose ici le vritable tat des choses afin de prmunir les esprits droits
contre les mauvaises directions qu'on pourrait leur donner, montrer le point exact de la
question aux esprits explorateurs, et bien faire entendre ceux que des intrts ou des
prjugs quelconques guideraient ou gareraient, que je mpriserai toute critique qui sortira
des limites de la science, s'appuiera sur des opinions ou des autorits illusoires ; et que je ne
connatrai de digne athlte que celui qui se prsentera sur le champ de bataille de la vrit, et
arm par elle.
Car, s'agit il de mon style ? Je l'abandonne. Veut-on s'attaquer ma
personne ? Ma conscience est mon refuge. Est-il question du fond de cet ouvrage ? Qu'on
entre en lice ; mais qu'on prenne garde aux raisons qu'on y apportera. Je prviens que toutes
ne seront pas galement bonnes pour moi. Je sais fort bien, par exemple, que les Pres de
l'glise ont cru, jusqu' St.-Jrme, que la version hellnistique dite des Septante, tait un
ouvrage divin, crit par des prophtes plutt que par de simples traducteurs, ignorant souvent
mme, au dire de St. Augustin, qu'il existt un autre original ; mais je sais aussi que St.-
Jrme, jugeant cette version corrompue en une infinit d'endroits, et peu exacte , lui
substitua une version latine, qui fut juge seule authentique par le Concile de Trente, et pour
la dfense de laquelle l'Inquisition n'a pas craint d'allumer la flamme des bchers. Ainsi les
Pres ont d'avance contredit la dcision du Concile, et la dcision du Concile a condamn
son tour l'opinion des Pres ; en sorte qu'on ne saurait tout fait trouver tort Luther d'avoir
dit que les interprtes hellnistes n'avaient point une connaissance exacte de l'hbreu, et que
leur version tait aussi vide de sens que d'harmonie, puisqu'il suivait le sentiment de St.-
Jrme, approuv en quelque sorte par le Concile ; ni mme blmer Calvin et d'autres
savants rforms d'avoir dout de l'authenticit de la Vulgate, malgr la dcision infaillible
du Concile, puisque St.-Augustin avait bien condamn cet ouvrage d'aprs l'ide que toute
l'glise s'en tait forme de son temps.
Ce n'est donc ni de l'autorit des Pres, ni de celle des Conciles, qu'il
faudra s'armer contre moi ; car l'une dtruisant l'autre, elles restent sans effet. Il faudra se
montrer avec une connaissance entire et parfaite de l'hbreu, et me prouver, non par des
citations grecques et latines que je rcuse, mais par des interprtations fondes sur des
principes meilleurs que les miens, que j'ai mal entendu cette langue, et que les bases sur
lesquelles repose mon difice grammatical sont fausses. On sent bien qu' l'poque o nous
vivons ce n'est qu'avec de tels arguments qu'on peut esprer de me convaincre.
Que si des esprits droits s'tonnent que seul, depuis plus de vingt sicles,
j'aie pu pntrer dans le gnie de la langue de Moyse, et comprendre les crits de cet homme
extraordinaire, je rpondrai ingnument que je ne crois point que cela soit ; que je pense, au
contraire, que beaucoup d'hommes ont en divers temps et chez diffrents peuples possd
l'intelligence du Spher de la mme manire que je la possde ; mais que les uns ont renferm
avec prudence cette connaissance dont la divulgation et t dangereuse alors, tandis que
d'autres l'ont enveloppe de voiles assez pais pour tre difficilement atteinte. Que si l'on
refusait obstinment de recevoir cette explication, j'invoquerais le tmoignage d'un homme
sage et laborieux, qui ayant rpondre une semblable difficult, exposait ainsi sa pense :
"Il est trs possible qu'un homme retir aux confins de l'occident, et vivant
dans le XIXme sicle aprs J.- C., entende mieux les livres de Moyse, ceux d'Orphe et les
fragments qui nous restent des trusques, que les interprtes gyptiens, les Grecs et les
Romains des sicles de Pricls et d'Auguste. Le degr d'intelligence requis pour entendre les
langues anciennes, est indpendant du mcanisme et du matriel de ces langues : il est tel que
l'loignement des lieux ne saurait lui porter atteinte. Ces livres anciens sont mieux entendus
aujourd'hui qu'ils ne l'taient mme par leurs contemporains, parce que leurs auteurs, par la
force de leur gnie, se sont autant rapprochs de nous qu'ils se sont loigns d'eux. Il n'est
pas seulement question de saisir le sens des mots, il faut encore entrer dans l'esprit des ides.
Souvent les mots offrent dans leurs rapports vulgaires un sens entirement oppos l'esprit
qui a prsid leur rapprochement"
Voyons maintenant quel est l'tat des choses. J'ai dit que je regardais
l'idiome hbraque renferm dans le Spher comme une branche transplante de la langue
des gyptiens. C'est une assertion dont je ne puis en ce moment donner les preuves
historiques, parce qu'elles m'engageraient dans des dtails trop trangers mon sujet ; mais
il me semble que le simple bon sens doit suffire ici : car, de quelque manire que les Hbreux
soient entrs en gypte, de quelque manire qu'ils en soient sortis, on ne peut nier qu'ils n'y
aient fait un fort long sjour. Quand ce sjour ne serait que de quatre cinq sicles, comme
tout porte le croire ; je demande de bonne foi, si une peuplade grossire, prive de toute
littrature, sans institutions civiles ou religieuses qui la liassent, n'a pas d prendre la langue
du pays o elle vivait ; elle qui, transporte Babylone, seulement pendant soixante-dix ans,
et tandis qu'elle formait un corps de nation, rgie par des lois particulires, soumise un
culte exclusif, n'a pu conserver sa langue maternelle, et l'a troque pour le syriaque aramen,
espce de dialecte chaldaque ; car l'on sait assez que l'hbreu, perdu ds cette poque, cessa
d'tre la langue vulgaire des Juifs.
Je crois donc qu'on ne peut, sans fermer volontairement les yeux
l'vidence, rejeter une assertion aussi naturelle, et me refuser d'admettre que les Hbreux
sortant d'gypte aprs un sjour de plus de quatre cents ans, en emportrent la langue. Je ne
prtends pas dtruire par l ce qu'ont avanc Bochart, Grotius, Huet, Leclerc, et les autres
rudits modernes, touchant l'identit radicale qu'ils ont admise avec raison, entre l'hbreu et
le phnicien ; car je sais que ce dernier dialecte, port en gypte par les rois pasteurs, s'y
tait identifi avec l'antique gyptien, longtemps avant l'arrive des Hbreux sur le bord du
Nil.
Ainsi donc l'idiome hbraque devait avoir des rapports trs troits avec le
dialecte phnicien, le chaldaque, l'arabe, et tous ceux sortis, d'une mme souche ; mais
longtemps cultiv en gypte, il y avait acquis des dveloppements intellectuels qui, avant la
dgnrescence dont j'ai parl, en faisaient une langue morale tout fait diffrente du
chananen vulgaire. Est-il besoin de dire ici quel point de perfection tait arrive l'gypte ?
Qui de mes Lecteurs ne connat les loges pompeux que lui donne Bossuet,
quand sortant un moment de sa partialit thologique, il dit que les plus nobles travaux et le
plus bel art de cette contre consistait former les hommes ; que la Grce en tait si
persuade, que ses plus grands hommes, un Homre, un Pythagore, un Platon, Lycurgue
mme, et Solon, ces deux grands lgislateurs, et les autres qu'il se dispense de nommer, y
allrent apprendre la sagesse. Or, Moyse n'avait-il pas t instruit dans toutes les sciences
des gyptiens ? N'avait-il point, comme l'insinue l'historien des Actes des Aptres, commenc
par l tre puissant en paroles et en oeuvres ? Pensez-vous que la diffrence serait trs
grande, si les livres sacrs des gyptiens, ayant surnag sur les dbris de leur empire, vous
permettaient d'en faire la comparaison avec ceux de Moyse ? Simplicius qui, jusqu' un
certain point, avait t mme de la faire, cette comparaison, y trouvait tant de conformit,
qu'il en concluait que le prophte des Hbreux avait march sur les traces de l'antique Tath.
Quelques savants modernes, aprs avoir examin le Spher dans des
traductions incorrectes, ou dans un texte qu'ils taient inhabiles comprendre, frapps de
quelques rptitions, et croyant voir, dans des nombres pris la lettre, des anachronismes
palpables, ont imagin, tantt que Moyse n'avait point exist, tantt qu'il avait travaill sur
des mmoires pars, dont lui-mme ou ses secrtaires avaient maladroitement recousu les
lambeaux. On a dit aussi qu'Homre tait un tre fantastique ; comme si l'existence de l'Iliade
et de l'Odysse, ces chefs-d'oeuvre de la posie, n'attestaient pas l'existence de leur auteur ?
Il faut tre bien peu pote, et savoir bien mal ce que c'est que l'ordonnance et le plan d'une
oeuvre pique, pour penser qu'une troupe de rapsodes se succdant les uns aux autres, puisse
jamais arriver l'unit majestueuse de l'Iliade. Il faut avoir une ide bien fausse de l'homme
et de ses conceptions, pour se persuader qu'un livre comme le Spher, le King, le Veda, puisse
se supposer, s'lever par supercherie, au rang d'criture divine, et se compiler avec la mme
distraction que certains auteurs apportent leurs libelles indigestes.
Sans doute quelques notes, quelques commentaires, quelques rflexions
crites d'abord en marge, ont pu se glisser dans le texte du Spher ; Esdras a pu mal
restaurer quelques passages mutils ; mais la statue d'Apollon Pythien, pour quelques
brisures lgres, n'en reste pas moins debout, comme le chef-d'uvre d'un sculpteur unique
dont le nom ignor est ce qui importe le moins. Mconnatre dans le Spher le cachet d'un
grand homme, c'est manquer de science ; vouloir que ce grand homme ne s'appelle pas
Moyse, c'est manquer de critique. Il est certain que Moyse s'est servi de livres plus anciens et,
peut-tre de mmoires sacerdotaux, comme l'ont souponn Leclerc, Richard Simon et
l'auteur des conjectures sur la Gense. Mais Moyse ne le cache point ; il cite dans deux ou
trois endroits du Spher le titre des ouvrages qu'il a sous les yeux : c'est le livre des
Gnrations d'Adam ; c'est le livre des Guerres de IHAH, c'est le livre des Prophties. Il est
parl dans Josu du livre des Justes. Il y a fort loin de l compiler de vieux mmoires, les
faire compiler par des scribes, comme l'ont avanc ces crivains ; ou bien les abrger,
comme le pensait Origne. Moyse crait en copiant : voil ce que fait le vrai gnie. Est-ce
qu'on pense que l'auteur de l'Apollon Pythien n'avait point de modles ? Est-ce qu'on
imagine, par hasard, qu'Homre n'a rien imit ? Le premier vers de l'Iliade est copi de la
Dmtride d'Orphe. L'histoire d'Hlne et de la guerre de Troie tait conserve dans les
archives sacerdotales de Tyr, o ce pote la prit. On assure mme qu'il la changea tellement,
que d'un simulacre de la Lune il fit une femme, et des ons, ou Esprits clestes qui s'en
disputaient la possession, des hommes qu'il appela Grecs et Troyens.
Moyse avait pntr dans les sanctuaires de l'gypte, et il avait t initi
aux mystres ; on le dcouvre facilement en examinant la forme de sa Cosmogonie. Il
possdait sans doute un grand nombre d'hiroglyphes qu'il expliquait dans ses crits, ainsi
que Phylon l'assure

; son gnie et son inspiration particulire faisaient le reste. Il se servait
de la langue gyptienne dans toute sa puret. Cette langue tait alors parvenue au plus haut
degr de perfection. Elle ne tarda pas s'abtardir entre les mains d'une peuplade grossire,
abandonne elle-mme au milieu des dserts de l'Idume. C'tait un gant qui s'tait montr
tout coup au sein d'une troupe de pygmes. Le mouvement extraordinaire qu'il avait
imprim sa nation ne pouvait pas durer, mais ils suffisait que le dpt sacr qu'il lui laissait
dans le Spher ft gard avec soin pour que les vues de la Providence fussent remplies. II
parat, au dire des plus fameux rabbins, que Moyse lui-mme prvoyant le sort que son livre
devait subir, et les fausses interprtations qu'on devait lui donner par la suite des temps, eut
recours une loi orale qu'il donna de vive voix des hommes srs dont il avait prouv la
fidlit, et qu'il chargea de transmettre, dans le secret du sanctuaire, d'autres hommes qui,
la transmettant leur tour d'ge en ge, la fissent ainsi parvenir la postrit la plus
recule. Cette loi orale, que les Juifs modernes se flattent encore de possder, se nomme
Kabbale, d'un mot hbreu qui signifie ce qui est reu, ce qui vient d'ailleurs, ce qui se passe
de main en main, etc. Les livres les plus fameux qu'ils possdent, tels que ceux du Zohar, le
Bahir, les Medrashim, les deux Gemares, qui composent le Thalmud, sont presque
entirement kabbalistiques.
.III. Suite des rvolutions du Spher : Origine des versions principales qui en ont t faites.
Appuyons bien sur cette importante vrit : la Langue hbraque, dj
corrompue par un peuple grossier, et, d'intellectuelle qu'elle tait son origine, ramene
ses lments les plus matriels, fut entirement perdue aprs la captivit de Babylone. C'est
un fait historique dont il est impossible de douter, de quelque scepticisme dont on fasse
profession. La Bible le montre ; le Thalmud l'affirme ; c'est le sentiment des plus fameux
rabbins ; Walton ne peut le nier ; le meilleur critique qui ait crit sur cette matire, Richard
Simon, ne se lasse point de le rpter. Ainsi donc, prs de six sicles avant J.-C., les Hbreux,
devenus des Juifs, ne parlaient ni n'entendaient plus leur langue originelle. Il se servaient
d'un dialecte syriaque, appel Aramen, form par la runion de plusieurs idiomes de
l'Assyrie et de la Phnicie, et assez diffrent du nabathen qui, selon d'Herbelot, tait le pur
chaldaque.
A partir de cette poque, le Spher de Moyse fut toujours paraphras dans
les synagogues. On sait qu'aprs la lecture de chaque verset, il y avait un interprte charg
de l'expliquer au peuple en langue vulgaire. De l vinrent ce qu'on appelle les Targums. Il est
assez difficile de dire aujourd'hui si ces versions furent d'abord crites par des docteurs, ou
abandonnes la sagacit des interprtes. Quoi qu'il en soit, il parat bien certain que le sens
des mots hbraques devenant de plus en plus incertain, il s'leva de violentes disputes sur les
diverses interprtations qu'on donnait au Spher. Les uns, prtendant possder la loi orale
donne en secret par Moyse, voulaient qu'on la ft entrer pour tout dans les explications ; les
autres niaient l'existence de cette loi, rejetaient toute espce de traditions, et voulaient qu'on
s'en tnt aux explications les plus littrales et les plus matrielles. Deux sectes rivales
naquirent de ces disputes. La premire, celle des Pharisiens, fut la plus nombreuse et la plus
considre : elle admettait le sens spirituel du Spher, traitait en allgories ce qui lui
paraissait obscur, croyait la Providence divine et l'immortalit de l'me. La seconde, celle
des Sadducens, traitait de fables toutes les traditions des Pharisiens, se moquait de leurs
allgories, et comme elle ne trouvait rien dans le sens matriel du Spher qui prouvt ni
mme nont l'immortalit de l'me, elle la niait ; ne voyant dans ce que leurs antagonistes
appelaient me, qu'une suite de l'organisation du corps, une facult passagre qui devait
s'teindre avec lui . Au milieu de ces deux sectes contendantes, une troisime se forma, moins
nombreuse que les deux autres, mais infiniment plus instruite : ce fut celle des Essniens.
Celle-ci, considrant qu' force de vouloir tout plier l'allgorie, les Pharisiens tombaient
souvent dans des visions ridicules, que les Sadducens, au contraire, par la scheresse de
leurs interprtations, dnaturaient les dogmes de Moyse, prit un parti mitoyen. Elle conserva
la lettre, et le sens matriel l'extrieur, et garda la tradition et la loi orale pour le secret du
sanctuaire. Les Essniens formrent loin des villes, des socits particulires ; et peu jaloux
des charges sacerdotales remplies par les Pharisiens, et des honneurs civils brigus par les
Sadducens, s'appliqurent beaucoup la morale et l'tude de la nature. Tous ceux qui ont
crit sur la rgle et l'esprit de cette secte en ont fait les plus grandes loges. Il y avait des
Essniens partout o il y avait des Juifs ; mais c'tait en gypte qu'il s'en trouvait davantage.
Leur principale retraite tait aux environs d'Alexandrie vers le lac et le mont Moria.
Je prie le Lecteur curieux de secrets antiques de faire attention ce nom;
car s'il est vrai, comme tout l'atteste, que Moyse ait laiss une loi orale, c'est parmi les
Essniens qu'elle s'est conserve. Les Pharisiens, qui se flattaient si hautement de la
possder, n'en avaient que les seules apparences, ainsi que Jsus le leur reproche chaque
instant. C'est de ces derniers que descendent les Juifs modernes, l'exception de quelques
vrais savants dont la tradition secrte remonte jusqu' celle des Essniens. Les Sadducens
ont produit les Karates actuels, autrement appels Scriptuaires.
Mais avant mme que les Juifs eussent possd leurs Targums chaldaques,
les Samaritains avaient eu une version du Spher, faite en langue vulgaire ; car ils taient
moins en tat encore que les Juifs d'entendre le texte original. Cette version, que nous
possdons en entier, tant la premire de toutes celles qui ont t faites, mrite par
consquent plus de confiance que les Targums, qui, s'tant succds et dtruits les uns les
autres, ne paraissent pas d'une haute antiquit, d'ailleurs le dialecte dans lequel est crite la
version samaritaine, a plus de rapport avec l'hbreu que l'aramen ou le chaldaque des
Targums. On attribue ordinairement un rabbin nomm Ankelos, le Targum du Spher,
proprement dit, et un autre rabbin, nomm Jonathan, celui des autres livres de la Bible ;
mais on ne saurait fixer l'poque de leur composition. On infre seulement qu'ils sont plus
anciens que le Thalmud, parce que le dialecte en est plus correct et moins dfigur. Le
Thalmud de Jrusalem surtout est crit dans un style barbare, ml de quantit de mots
emprunts des langues voisines, et principalement du grec, du latin et du persan. C'tait
l'idiome vulgaire des Juifs au temps de Jsus-Christ.
Cependant les Juifs, protgs par les monarques persans, avaient joui de
quelques moments de tranquillit; ils avaient rdifi leurs temples; ils avaient relev les
murailles de leur ville. Tout coup la situation des choses change : l'empire de Cyrus
s'croule ; Babylone tombe au pouvoir des Grecs ; tout flchit sous les lois d'Alexandre. Mais
ce torrent qui se dborde en un moment, et sur l'Afrique et sur l'Asie, divise bientt ses ondes,
et les renferme en des lits diffrents. Alexandre mort, ses capitaines morclent son hritage.
Les Juifs tombent au pouvoir des Selleucides. La langue grecque, porte en tout lieu par les
conqurants, modifie de nouveau l'idiome de Jrusalem, et l'loigne de plus en plus de
l'hbreu. Le Spher de Moyse, dj dfigur par les paraphrases chaldaques, va disparatre
tout fait dans la version des Grecs.
Grce aux discussions que les savants des sicles derniers ont leves sur la
fameuse version des Juifs hellnistes, vulgairement appele version des Septante, rien n'est
devenu plus obscur que son origine. Ils se sont demand quelle poque, et comment, et
pourquoi elle avait t faite ; si elle tait la premire de toutes, et s'il n'existait pas une
version antrieure en grec, dans laquelle Pythagore, Platon, Aristote, avaient puis leur
science ; quels furent les septante interprtes, et s'ils taient ou n'taient pas dans des cellules
spares en travaillant cet ouvrage; si ces interprtes enfin taient des prophtes plutt que
de simples traducteurs.
Aprs avoir assez longuement examin les opinions divergentes qui ont t
mises ce sujet, voici ce que j'ai jug le plus probable. On pourra, si l'on veut recommencer
ce travail pineux, qui au bout du compte ne produira que les mmes rsultats, si l'on a soin
d'y apporter la mme impartialit que j'y ai apporte.
On ne peut douter que Ptolme fils de Lagus, malgr quelques violences
qui signalrent le commencement de son rgne, et auxquelles il fut forc par la conjuration de
ses frres, ne ft un trs grand prince. L'gypte n'a point eu d'poque plus brillante. On y vit
fleurir la fois la paix, le commerce et les arts, et cultiver les sciences, sans lesquelles il n'est
point de vritable grandeur dans un Empire. Ce fut par les soins de Ptolme que s'leva dans
Alexandrie cette superbe bibliothque que Dmtrius de Phalre, auquel il en avait confi la
garde, enrichit de tout ce que la littrature des peuples offrait alors de plus prcieux. Depuis
longtemps les Juifs s'taient tablis en gypte. Je ne conois pas par quel esprit de
contradiction les savants modernes veulent absolument que, dans un concours de
circonstances tel que je viens de le prsenter, Ptolme n'ait point eu la pense qu'on lui
attribue, de faire traduire le Spher pour le mettre dans sa bibliothque. Rien ne me parat si
simple. L'historien Joseph est assurment trs croyable sur ce point, ainsi que fauteur du livre
d'Ariste, malgr quelques embellissements dont il charge ce fait historique. Mais l'excution
de ce dessein pouvait offrir des difficults ; car on sait que les Juifs communiquaient
difficilement leurs livres, et qu'ils gardaient sur leurs mystres un secret inviolable. C'tait
mme parmi eux une opinion reue, que Dieu punissait svrement ceux qui osaient faire des
traductions en langue vulgaire. Le Thalmud rapporte que Jonathan, aprs l'mission de sa
paraphrase chaldaque, fut vivement rprimand par une voix du ciel, d'avoir os rvler aux
hommes les secrets de Dieu. Ptolme fut donc oblig d'avoir recours l'intercession du
souverain pontife lazar, en intressant sa pit par l'affranchissement de quelques esclaves
juifs. Ce souverain pontife, soit qu'il ft touch par la bont du roi, soit qu'il n'ost pas
rsister sa volont, lui envoya un exemplaire du Spher de Moyse, en lui permettant de le
faire traduire en langue grecque. Il ne fut plus question que de choisir les traducteurs.
Comme les Essniens du mont Moria jouissaient d'une rputation mrite de science et de
saintet, tout me porte croire que Dmtrius de Phalre jeta les yeux sur eux, et leur
transmit les ordres du roi. Ces sectaires vivaient en anachortes, retirs dans des cellules
spares, s'occupant, comme je l'ai dj dit, de l'tude de la nature. Le Spher tait, selon
eux, compos d'esprit et de corps : par le corps ils entendaient le sens matriel de la Langue
hbraque ; par l'esprit, le sens spirituel perdu pour le vulgaire. Presss entre la loi religieuse
qui leur dfendait la communication des mystres divins, et l'autorit du prince qui leur
ordonnait de traduire le Spher, ils surent se tirer d'un pas si hasardeux car, en donnant le
corps de ce livre, ils obirent l'autorit civile ; et en retenant l'esprit, leur conscience. Ils
firent une version verbale aussi exacte qu'ils purent, dans l'expression restreinte et
corporelle; et pour se mettre encore plus l'abri des reproches de profanation, ils se
servirent du texte et de la version samaritaine en beaucoup d'endroits, et toutes les fois que le
texte hbraque ne leur offrait pas assez d'obscurit.
Il est trs douteux qu'ils fussent au nombre de soixante-dix pour achever ce
travail. Le nom de version des Septante vient d'une autre circonstance que je vais rapporter.
Le Thalmud assure que d'abord ils ne furent que cinq interprtes, ce qui est
assez probable ; car on sait que Ptolme ne fit traduire que les cinq livres de Moyse,
contenus dans le Spher, sans s'embarrasser des additions d'Esdras. Bossuet en tombe
d'accord, en disant que le reste des livres sacrs fut dans la suite mis en grec pour lusage des
Juifs rpandus dans l'gypte et dans la Grce, o non seulement ils avaient oubli leur
ancienne langue qui tait l'hbreu, mais encore le chalden que la captivit leur avait appris.
Cet crivain ajoute, et je prie le Lecteur de remarquer ceci, que ces juifs se firent un grec
ml d'hbrasmes, qu'on appelle la Langue hellnistique, et que les Septante et tout le
Nouveau Testament est crit dans ce langage.
Il est certain que les Juifs rpandus dans l'gypte et dans la Grce, ayant
tout fait oubli le dialecte aramen dans lequel taient crits leurs Targums, et se trouvant
avoir besoin d'une paraphrase en langue vulgaire, devaient naturellement prendre la version
du Spher, qui existait dj dans la Bibliothque royale d'Alexandrie : c'est ce qu'ils firent. Ils
y joignirent une traduction des additions d'Esdras, et envoyrent le tout Jrusalem pour le
faire approuver comme paraphrase. Le sanhdrin accueillit leur demande ; et comme ce
tribunal se trouvait alors compos de soixante-dix juges, conformment la loi, cette version
en reut le nom de Version des Septante, c'est--dire approuve par les Septante.
Telle est l'origine de la Bible. C'est une copie en langue grecque des
critures hbraques, o les formes matrielles du Spher de Moyse sont assez bien
conserves pour que ceux qui ne voient rien au del n'en puissent pas souponner les formes
spirituelles. Dans l'tat d'ignorance o se trouvaient les Juifs, ce livre ainsi travesti devait
leur convenir. Il leur convint tellement que, dans beaucoup de synagogues, grecques, on le
lisait non seulement comme paraphrase, mais en place et de prfrence au texte original.
Qu'aurait-il servi en effet de lire le texte hbreu ? Ds longtemps le peuple juif ne l'entendait
plus mme dans son acception la plus restreinte ; et parmi les rabbins, si l'on en excepte
quelques Essniens initis dans les secrets de la loi orale, les plus savants se piquaient
peine de remonter du grec, du latin ou du jargon barbare de Jrusalem, aux Targums
chaldaques, devenus pour eux presque aussi difficiles que le texte.
Voil, le dcor est plant; grce ladmirable travail drudition de Fabre
dOlivet, quhommage lui soit rendu, nous disposons dune version dcrypte des 10
premiers chapitres du Spher de Mose, laquelle il a joint une version dite lisse . Ces
deux versions ntant volontairement accompagnes daucune interprtation, car comme le
dit, maintes reprises, Fabre dOlivet dans cet admirable ouvrage quest La langue hbraque
restitue, apporter des commentaires et des dveloppements aurait constitu un travail
ncessitant plusieurs volumes, ce quil ne voulut faire, laissant dautres la tche de
poursuivre dans cette voie.
Mais son uvre considrable a eu pour extraordinaire mrite de nous
dterrer de sa gangue dignorance qui dissimulait aux regards, les fameuses Tables de la Loi,
que les tnbres de linculture profane avaient gares, ce qui tait manifestement prvu par
Mose ds lorigine. Et depuis, comme une chose insolite sur le chemin de lhumanit, elles
attendent quon veuille bien en prendre connaissance et en rvler le contenu.
Bien quelle soit difficile, surtout aprs cet illustre auteur et, nayant tout au
long de mon parcours initiatique, pas trouv dlvation partant de cette base aussi solide
quadmirable, jai dcid, avec mes cls du jeu denfant et mes quelques modestes
connaissances acquises tout au long de mes annes de recherches personnelles, de matteler
cette tche exaltante, et les rsultats sont au-del de tout ce que je pouvais imaginer.
Pour permettre ceux qui liront cet ouvrage, qui est bien plus accessible
quil ny parat de prime abord, jai rsolu de procder de la faon suivante :
Pour chaque chapitre tudi, je commence par reproduire lintgralit de la
Table version dite lisse de Fabre dOlivet, suivie de lintgralit de la version dite
dcrypte , et partant de l, je reprends chaque verset, que je compare avec le verset
correspondant de la Gense Biblique et que je fais suivre de mes commentaires.
La lecture des traductions de Fabre dOlivet, pourra paratre au dbut,
un peu ardue et rbarbative, mais je ne peux que vous encourager la poursuivre, car sans cet
effort, il nest pas possible daccder la vraie Connaissance. Les rvlations que vous y
dcouvrirez sont rigoureusement conformes au logion de lvangile de Thomas :
Jsus dit : Que celui qui cherche ne cesse point de chercher jusqu ce
quil trouve ; lorsquil trouvera, il sera troubl; et lorsquil sera troubl, il admirera, et il
rgnera sur lunivers !
Et pour le coup, je peux vous assurer quil ne sagit pas l dun slogan
publicitaire pompeux et vide de sens, mais bien de lexacte vrit, les fabuleuses lumires qui
sont caches dans le Spher de Mose sont bien celles des Tables de la Loi que lon croyait
jamais perdues.
Petite prcision; bien que le Spher de Mose ait t capt par des religions,
pour dailleurs en dissimuler les puissantes rvlations lhumanit, il ne vhicule aucune
ide sectaire, et surtout pas celles qui se sont dveloppes en partant dune lecture profane et
imbcile de ces Tables de la Loi. Ce Spher de Mose appartient ce que H.P. Blavatsky
appelle la Doctrine Secrte, qui est la religion Mre et universelle, et dont on retrouve la
parent dans les plus grandes traditions sotriques, philosophiques, spirituelles et
cabbalistiques. Ces vrits sont intemporelles, vous dcouvrirez quelles sont dune parfaite
actualit, et que ses principes sont immuables et concernent la cration dans son universalit,
ce qui nimplique aucun rejet daucune sorte qui serait contraire une parole Divine.
Les Tables de la Loi nous viennent probablement de ce que lhumanit a
coutume dappeler lge dor, priode o lesprit incarn dans la matire tait encore si
proche de lEsprit Universel, quil en recevait les lumires sans voile. Ceux qui liront ces
Tables de la Loi, sans avoir conscience de cet hritage inestimable et comparable nul autre,
ne pourront pas en recevoir les richesses inoues quelles contiennent. La trame de ces Tables
est dune extraordinaire complexit, limage de la Divine Cration, et sous une apparente
simplicit se cache toute lharmonie de lunivers, mais aussi le code secret qui relie le
Macrocosme au Microcosme. Les versets, comme les chapitres se parlent et se rpondent,
dans un langage magique qui dpasse tout langage humain. Les lire ouvrira, dans lesprit du
lecteur attentif et faisant leffort daccder la comprhension de ce fantastique
enseignement, les portes mystrieuses de lintuition sur ce qui est intraduisible en langage
profane, mais pourtant le plus important et le plus lumineux. Fabre dOlivet avait peru
lexistence de ces ouvertures sur lineffable, je les ai reues comme une cadeau sublime et
inestimable, et je formule le souhait que chaque lecteur reoive aussi ce cadeau de la Divine
providence.
Les Tables de la Loi sont incontestablement dorigine Divine, car elles ne
concernent pas une partie de lhumanit, mais toute lhumanit, pas une partie de la cration,
mais toute la cration, pas un individu, mais tous les individus, pas une poque, mais toutes
les poques passes, prsente et venir. tant dorigine Divine, elles ont donc un
incontestable pouvoir qui consiste permettre celui qui les reoit, de conqurir ce quil y a
de plus ferique dans la nature humaine, et que les religions sefforcent de lui dissimuler afin
quil nacquire pas ce pouvoir librateur.
Ceux qui comprendront et qui recevront ce que contiennent les Tables de la
Loi, dcouvriront incontestablement le vritable sens quil convient de donner une vie,
leur vie, hors de tout sectarisme ; car tout est l, contenu dans des algorithmes puissants, qui
sont autant de germes qui nattendent que de produire, chez celui qui les cultivera, leurs
arborescences luxuriantes et lumineuses.
Alors prenez votre plus belle monture spirituelle, et en route pour cette
randonne cabbalistique fantastique.
Les Tables de la Loi, chapitre I.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite lisse .
Chapitre I La principiation
1.Dans le Principe, lohm, LUI-les-Dieux, l'tre des tres, avait cr en
principe ce qui constitue l'existence des Cieux et de la Terre.
2. Mais la Terre n'tait qu'une puissance contingente d'tre, dans une
puissance d'tre ; l'Obscurit, force astringente et compressive, enveloppait l'Abme, source
infinie de l'existence potentielle; l'Esprit divin, souffle expansif et vivifiant, exerait encore
son action gnratrice au-dessus des Eaux, image de l'universelle passivit des choses.
3. Or, il avait dit, LUI-les-Dieux ; la Lumire sera, et la Lumire avait t.
4. Et, considrant cette essence lumineuse comme bonne, il avait dtermin
un moyen de sparation entre la Lumire et l'Obscurit.
5. Dsignant, LUI-les-Dieux, cette Lumire, lmentisation intelligible, sous
le nom de Jour, manifestation phnomnique universelle, et cette Obscurit, existence
sensible et matrielle, sous le nom de Nuit, manifestation ngative et nutation des choses : et
tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le dpart, de la
premire manifestation phnomnique.
6. Dclarant ensuite sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura une
expansion thre au centre des eaux ; il y aura une force rarfiante oprant le partage de leurs
facults opposes.
7. Et LUI, l'tre des tres, avait fait cette Expansion thre ; il avait excit
ce mouvement de sparation entre les facults infrieures des eaux, et leurs facults
suprieures ; et cela s'tait fait ainsi.
8. Dsignant, LUI-les-Dieux, cette expansion thre du nom de Cieux, les
eaux exaltes : et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et
le dpart, de la seconde manifestation phnomnique.
9. Il avait dit encore, LUI-les-Dieux : les ondes infrieures et gravitantes des
cieux tendront irrsistiblement ensemble vers un lieu dtermin, unique ; et l'Aridit paratra:
et cela s'tait fait ainsi.
10. Et il avait dsign l'aridit sous le nom de Terre, lment terminant et
final, et le lieu vers lequel devaient tendre les eaux, il l'avait appel Mers, immensit aqueuse
: et considrant ces choses, LUI, l'tre des tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
11. Continuant dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : la Terre
fera vgter une herbe vgtante, et germant d'un germe inn, une substance fructueuse
portant son fruit propre, selon son espce, et possdant en soi sa puissance smentielle : et
cela s'tait fait ainsi.
12. La Terre avait fait pousser de son sein une herbe vgtante et germant
d'un germe inn, selon son espce, une substance fructueuse possdant en soi sa puissance
smentielle selon la sienne : et LUI, l'tre des tres, considrant ces choses, avait vu qu'elles
seraient bonnes.
13. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le
terme et le dpart, de la troisime manifestation phnomnique.
14. Dclarant encore sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura dans
l'Expansion thre des cieux, des Centres de lumire, destins oprer le mouvement de
sparation entre le jour et la nuit, et servir de signes venir, et pour les divisions
temporelles, et pour les manifestations phnomniques universelles, et pour les mutations
ontologiques des tres.
15. Et ils seront, ces Centres de lumire, comme des foyers sensibles,
chargs de faire clater la Lumire intelligible sur la terre : et cela s'tait fait ainsi.
16. Il avait dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette
Dyade de grands foyers lumineux ; destinant le plus grand la reprsentation du jour, et le
plus petit celle de la nuit ; et il avait dtermin aussi l'existence des facults virtuelles de
l'Univers, les toiles.
17. Les prposant dans l'expansion thre des cieux, ces foyers sensibles,
pour faire clater la Lumire intelligible sur la terre.
18. Pour reprsenter dans le jour et dans la nuit, et pour oprer le
mouvement de sparation entre la lumire et l'obscurit : et considrant ces choses, LUI, l'tre
des tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
terme et le dpart, de la quatrime manifestation phnomnique.
20. Ensuite, il avait dit, LUI-les-Dieux : les Eaux mettront foison les
principes vermiformes et volatiles d'une me de Vie, mouvante sur la terre, et voltigeante dans
l'expansion thre des cieux.
21. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle de ces
immensits corporelles, lgions de monstres marins, et celle de toute me de Vie, anime d'un
mouvement reptiforme, dont les eaux mettaient foison les principes, selon leur espce, et
celle de tout oiseau l'aile forte et rapide, selon son espce : et considrant ces choses, LUI-
les-Dieux, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
22. Il avait bni ces tres, et leur avait dclar sa volont, disant : propagez-
vous et multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers ; afin que l'espce volatile se
multiplie sur la terre.
terme et le dpart, de la cinquime manifestation phnomnique.
24. Et LUI-les-Dieux avait dit encore, la Terre mettra de son sein un
souffle de vie selon son espce, anim d'un mouvement progressif, quadrupde et reptile,
Animalit terrestre, selon son espce, et cela s'tait fait ainsi.
25. Il avait donc dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de
cette Animalit terrestre, selon son espce, et celle du Genre quadrupde, selon son espce ; et
considrant ces choses, il avait jug quelles seraient bonnes.
26. Continuant ensuite dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux :
nous ferons Adam, l'Homme universel, en notre ombre rflchie, suivant les lois de notre
action assimilante ; afin que, puissance collective, il tienne universellement l'empire, et
domine la fois, et dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des cieux, et dans le quadrupde,
et dans toute l'animalit, et dans toute vie reptiforme se mouvant sur la terre.
27. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle d'Adam,
l'Homme universel, en son ombre rflchie ; en son ombre divine il l'avait cr ; et puissance
collective, l'avait identifi ensemble mle et femelle.
28. Il avait bni son existence collective, et lui avait dclar collectivement
sa volont, disant : propagez-vous et multipliez-vous ; remplissez la Terre et subjuguez-la ;
tenez universellement l'empire et dominez dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des
cieux, et dans toutes choses jouissant du mouvement vital sur la Terre.
29. Et il lui avait galement dclar, LUI-les-Dieux, voici : je vous ai donn,
sans exception, toute herbe germant d'un germe inn, sur la face de la Terre entire, ainsi que
toute substance portant son fruit propre, et possdant en soi sa puissance smentielle, pour
vous servir d'aliment.
30. Et toute animalit terrestre, toute espce de volatile, d'tre reptiforme
se mouvant sur la terre, et possdant en soi le principe inn d'un souffle anim de vie, j'ai
donn en totalit l'herbe verdoyante pour aliment. Et cela s'tait fait ainsi.
31. Alors considrant toutes ces choses qu'il avait faites en puissance,
comme prsentes devant lui, il avait vu, LUI-les-Dieux, qu'elles seraient bonnes selon leur
mesure. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le
dpart, de la sixime manifestation phnomnique.
Les Tables de la Loi, chapitre I.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite dcrypte .
Chapitre I La principiation
1) Premirement-en-principe, il-cra, loim (il dtermina en existence
potentielle, Lui-les-Dieux, lEtre-des-tres), lipsit-des-cieux et lipsit-de-la-terre.
2) Et-la-terre existait puissance-contingente-dtre dans-une-puissance-
dtre : et-lobscurit (force compressive et durcissante) tait-sur-la-surface de-labme
(puissance universelle et contingente dtre) ; et-le-souffle de Lui-les-Dieux (force expansive
et dilatante) tait-gnrativement-mouvant sur-la-face-des-eaux (passivit universelle).
3) Et il-dit (dclarant sa volont), Lui-lEtre-des-tres : sera-faite-lumire,
et- (sera)-fut-faite lumire (lmentation intelligible).
4) Et-il-considra, Lui-les-Dieux, cette lumire comme bonne ; et-il-fit-
une-solution (il dtermina un moyen de sparation) Lui-les-Dieux entre la-lumire
(lmentisation intelligible) et entre lobscurit (force compressive et durcissante).
5) Et-il-assigna-nom, Lui-les-Dieux, -la-lumire, Jour (manifestation
universelle) ; et--lobscurit, il-assigna-nom Nuit (ngation manifest, nutation des choses) :
et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration) ; Jour premier (premire manifestation
phnomnique).
6) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, il sera fait une-rarfaction (un desserrement,
une force rarfiante) au-centre des-eaux : et-il-sera-fait un-faisant-sparer (un mouvement de
sparation) ente-les-eaux envers-les-eaux..
7)Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette ipsit-de-la-rarfaction (cette force
rarfiante ; lespace thr) ; et-il-fit-exister-une-sparation entre les-eaux qui-taient par-
en-bas (affaisses) de-lespace-thr et-entre-les-eaux qui-taient par-en-haut (exaltes) de-
lespace-thr : et-ce-fut ainsi.
8) Et-il-assigna-nom, Lui-lEtre-des-tres -lespace-thr, Cieux (les
eaux clatantes, leves) : et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration). Jour second
(seconde manifestation phnomnique.)
9) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, elles-tendront-fortement (inclineront, se
dtermineront par un mouvement irrsistible) les-eaux par-en-bas (de laffaissement) des-
cieux, vers un-lieu-dtermin, unique ; et se-verra-laridit : et ce fut ainsi.
10) Et-il-assigna-nom, Lui-les-Dieux, -laridit, terre (lment terminant
et bornant) ; et--la-tendance des-eaux, il-assigna-nom, mers (immensit acqueuse,
manifestation de luniverselle passivit) : et-il-considra, Lui-les-Dieux, cela-ainsi-bon.
11) Et-il-dit (dclarant sa volont), Lui-les-Dieux ; fera vgter, la-terre,
une vgtante herbe, germifiant-germe, substance fructueuse faisant-fruit, selon-lespce-
sienne qui-ait semence-sienne dans-soi, sur-la-terre : et ce fut ainsi.
12) Et-elle-fit-sortir (provenir, natre), la terre, une vgtante herbe,
germifiant-germe, daprs-lespce-sienne, et une-substance fructueuse qui semence-sienne-
dans-soi, (avait et aura) selon lespce-sienne ; et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, cela-ainsi-bon.
13) Et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration) jour troisime
(troisime manifestation phnomnique).
14) Et-il-dit, Lui-les-Dieux : il existera des-clarts-extrieures (lumires
sensibles) dans-lexpansion-thre des-cieux, pour-faire-le-partage (le mouvement de
sparation) entre le-jour et-entre la-nuit : et-elles-seront-en-signes--venir et-pour-les-
divisions-temporelles et-pour-les-manifestations-phnomniques-universelles, et-pour-les-
mutations-ontologiques-des-tres.
15) Et-elles-seront-comme-des-lumires-sensibles (des foyers lumineux)
dans-lexpansion-thre-des-cieux, pour-faire-briller (exciter la lumire intellectuelle) sur-
la-terre : et-cela-fut-ainsi.
16) Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette-duit (cette gmination, ce couple) de-
clarts-extrieures les-grandes : lipsit-de-la-lumire centrale, la grande, pour-rersenter-
symboliquement le-jour (la manifestation universelle), et-lipsit-de-la-lumire-centrale la-
petite, pour-reprsenter-symboliquement-la-nuit (la ngation-manifeste) ; et-lipsit-des-
toiles (facults virtuelles de lunivers).
17) Et-il-prposa elles, Lui-les-Dieux, dans-la-force-rarfiante
(lexpansion thre) des-cieux, pour-exciter-la-lumire (lmentisation intellectuelle) -
briller-dune-manire-sensible, sur-la- terre.
18) Et-pour-reprsenter-symboliquement dans-le-jour et-dans-la-nuit ; et-
pour-faire-le-partage entre-la-lumire et-entre-lobscurit : et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres,
cela-ainsi-bon.
19) Et-fut-occident, et-fut-orient, jour-quatrime (quatrime manifestation
phnomnique).
20) Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont) : origineront--foisons,
les-eaux, loriginante-vermiforme me-de-vie et-le-volatile veloci-volant au-dessus-de-la-
terre sur-la-face de-lexpansion-thre des-cieux.
21) Et-il-produisit-et-forma (il cra), LuilEtre-des-tres, lexistence-
individuelle des-ces-amplitudes-corporelles les-grandes (lgions de monstres marins), et-
celle-de-toute-me de-vie mouvante dun-mouvement-contractile, laquelle originaient--
foisons les-eaux ; selon-lespce--eux ; et-celle-de-tout-volatile -laile-forte-et-rapide,
selon-lespce-sienne : et-il-vit-Lui-les-Dieux, cela-ainsi-bon.
22) Et-il-bnit-eux, Lui-lEtre-des-tres, en-disant : propagez et-multipliez-
vous, et-remplissez les-eaux, dans-les-mers, et-lespce-volatile se-multipliera en-la-terre.
23) Et-fut-occident et-fut-orient (libration et itration), jour-cinquime
(cinquime manifestation phnomnique).
24) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, fera provenir-la-terre, une me-de-vie (une
animalit), selon-lespce-sienne, quadrupde ( la marche leve et bruyante) se-mouvant
et-vivant-dune-vie-terrestre, selon-lespce-sienne : et-cela-fut-ainsi.
25) Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette animalit terrestre, selon lespce-sienne,
et-ce-genre-quadrupde selon-lespce-sienne, et-luniversalit de-tout-mouvement-vital de-
llment-adamique (homogne), selon lespce-sienne, et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, cela-
ainsi-bon.
26) Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont), nous-ferons Adam en-
ombre-ntre, conformment--laction-assimilante--nous : et-ils-tiendront-le-sceptre ; (ils
rgneront, eux adam, lhomme universel) , dans-les-poissons des-mers, et-dans-les-oiseaux
des-cieux, et-dans-le-genre-quadrupde, et-dans-toute-mouvante-vie se-mouvant-sur-la-terre.
27) Et-il-cra, Lui-les-Dieux, lipsit dAdam (similitude premire, unit
collective, homme universel) en-ombre-sienne, en-ombre-de-Lui-lEtre-des-tres, il-cra-lui
(Adam) ; mle et-femelle il-cra lexistence-universelle--eux.
28) Et-il-bnit lexistence-universelle--eux, Lui-les-Dieux, et-il-dit--eux:
engendrez et-multipliez et-remplissez la-terre et-captivez-la, et-tenez-le-gouvernail (rgnez)
dans-le-poisson des-mers, et-dans-loiseau des-cieux, et-dans-toute-chose mouvante-dun-
mouvement-vital sur-la-terre.
29 Et-il-dit, Lui-lEtre-des-tres, voici! Jai-donn--vous en-totalit
lherbe germinant-germe qui-est sur-la-face de-toute-la-terre, et-en-totalit la-substance-
vgtale qui-a dans-soi fruit; substance germinant-germe, -vous sera pour aliment.
30) Et--toute-vie de-la-terre, et--tout-volatile des-cieux, et--tout-tre
reptiforme-se-tranant sur-la-terre, qui-a-dans-soi souffle-anim de-vie, (jai-donn) en-
totalit la-verdoyante herbe pour-aliment : et-cela-fut-ainsi.
31) Et-il-vit, Lui-les-Dieux, ce-tout lequel il-avait-fait, et voici ! bon
autant-que-possible (selon sa mesure), et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration),
jour sixime (sixime manifestation phnomnique).
Les Tables de la Loi, commentaires du Chapitre I, du Spher de Mose.
La Gense Biblique, chapitre1
- 1.1 Au commencement, Dieu cra les cieux et la terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite lisse
- 1.Dans le Principe, lohm, LUI-les-Dieux, l'tre des tres, avait cr en principe ce
qui constitue l'existence des Cieux et de la Terre.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite dcrypte
- 1) Premirement-en-principe, il-cra, lohim (il dtermina en existence potentielle,
Lui-les-Dieux, lEtre-des-tres), lipsit-des-cieux et lipsit-de-la-terre.
Que dinvraisemblances, dimbcillits, dans cette traduction de la Gense
Biblique qui manque de la plus lmentaire rudition, pour ne pas dire dinspiration. Sans
compter que dmarrer la Gense par un paradoxe ingrable comme : Au commencement,
voil qui la marque du sceau de la mdiocrit, ce que nous retrouverons tout au long des
versets suivants.
Dieu lternel prsent ne peut pas avoir de commencement, et lorsquil est
dit : il-cra, il donne existence ce qui pralablement cette cration nexistait pas, il est
donc (Dieu) condamn une schizophrnie chronique et congnitale.
Alors que dans la version dcrypte, retrouvant les clefs originelles des trois
sens que les Hirophantes du Temple Egyptien donnaient aux hiroglyphes (le PARLANT,
sens propre Le SIGNIFIANT, sens figur Le CACHANT, sens sotrique) - trois sens qui
sont indispensables pour permettre la transposition des connaissances dune dimension dans
une autre, dune civilisation une autre, par le principe du langage analogique -, la Bible se
contente du sens PARLANT, qui pour tre celui qui est le plus accessible au plus grand
nombre (les profanes) en occulte les richesses intellectuelles et spirituelles uniquement
accessibles par les sens SIGNIFIANT et CACHANT.
Pour comprendre le problme rsoudre, sachez que vous raisonnez avec
vos critres, rfrences, schmas cultuels, sociaux, ducatifs et sensitifs dans un espace temps
linaire (pass-prsent-futur) et que les sages et grands Hirophantes, qui avaient accd une
transcendance ce jour ingale, des Connaissances mtaphysiques et cosmologiques, issues
des facults mystiques et spirituelles, ont eu pour difficult transposer dans un langage
triqu, des perceptions subliminales dautres dimensions de la cration.
Pour prendre un exemple concret : cela revient essayer de faire
comprendre nos perceptions et connaissances du cosmos, aux vers marins vivant au fond des
fosses abyssales et qui ne connaissent ni notre systme de langage, ni notre environnement, ni
la lumire, ni notre facult de pouvoir tre dans ltat liquide, solide et arien Pour esprer
y parvenir il faudra utiliser un langage et des moyens de communication propres cette
espce, et des symboles accessibles leurs sens, comprhension, culture, rfrences
communes, pour tenter de leur faire saisir caricaturalement ce quils ne peuvent pas voir et
encore moins imaginer, tant quils resteront limits dans leurs penses, aux limites de leur
condition Une vraie gageure !
Celle des sages du Temple de lancienne Egypte, tait au moins de cette
nature, et ils ont tent de la rsoudre par le langage des symboles et des analogies, qui seul
permet de transposer, bien grossirement, sur le plan linaire de lcoulement du temps, ce
qui par nature ny appartient pas, puisquil provient dune dimension intemporelle de cration
permanente o tout est simultan. Aussi comment exprimer par un verbe conjugu le pass-
prsent-futur dans une intemporalit de lEternel Moment Prsent?
Cest pour cette raison que la version dcrypte du Spher de Mose, telle
que la traduite Fabre dOlivet, et qui respecte le principe hiroglyphique du Temple
Egyptien, par des associations analogiques dimages et lassemblage de mots, permet dobvier
en partie cette difficult de transposition.
Bien que la version lisse, limine les tournures, dapparence barbares ou
anachroniques, en comparaison de nos formes de penses limites, celle du Spher de Mose
dcrypte est la plus proche de cette vision transcende, et lorsque vous aurez fait leffort de
vous y accoutumer, vous dcouvrirez la relle magie de ces expressions puissantes, qui, tout
en parlant lintellect raisonneur mais rapidement strile, ouvrent une communication avec
nos extraordinaires facults intuitives, qui viendront irriguer et nourrir de lumires et
dinspirations inattendues, cet intellect raisonneur aride, pour y faire germer de luxuriantes
floraisons spirituelles.
Si vous avez bien assimil les principes de dpassement de limites ci-
dessus, alors vous serez trs attentif aux expressions et associations de mots-images genre :
Premirement-en-principe tout autant pour leurs significations profondes dans les trois sens,
que pour leur puissance dvocation intuitive et inspiratrice. Ce qui nous donne pour ce
premier verset :
Premirement-en-principe, nous avons l une indication du plan o se situe
ce qui nous a t traduit par au commencement, il ne sagit pas dun dbut mais dun tat, le
plan Mental, celui de la Divine Providence, le en-principe devenant en puissance dtre, et
premirement le portail dentre qui spare un tat infini dun autre qui lest un peu moins,
parce quil y a une sparation entre deux ipsits qui ne font donc plus quUne.
Nous sommes encore dans labstrait absolu de la lettre hbraque Aleph, qui
seule exprime lAbsolu en puissance, en stabilit et en continuit, le grand 1, et na aucune
signification en tant que telle, lorsque cette lettre reste isole, unique. Cet Aleph existe sans
signification particulire, et il nen acquiert une quen comparaison, ou en association avec
autre chose.
Il-cra, dans les significations hiroglyphiques utilises par Mose, il faut
comprendre : Tirer dun lment inconnu ; faire passer du non-tre infini en principe,
lessence Premire facult de Lui-les Dieux, et qui restera unique, celle qui consiste
Crer. Le Divin Crateur sexprime par cette Facult qui lui est propre, et la premire de
toutes manifestations, sera donc celle de crer. Si nous reprenons bien le fil des vnements,
nous nous apercevons que Lui-les-Dieux na pas cr en premier lipsit-des-cieux, mais bel
et bien : Le Principe de Cration. Ce principe de Cration nous devons le concevoir comme le
centre, le point duquel mane ce qui est non-tre et qui devient tre. La cration est le premier
Principe, et comme il est le plus important, il revient celui qui incarne cette importance :
Lui-les-Dieux, et il le restera de toute ternit car rien ni personne ne pourra jamais se
prvaloir dun quelconque pouvoir de cration.
Par la mise en vidence de ce pouvoir de cration, attribut dun Divin
Crateur unique, nous avons l le fondement du monothisme universel. Parce quil ny a
quun Divin Crateur, il ny a quun seul Dieu possible. Ce monothisme tait la base de
lontologie Egyptienne, ce nest que lorsque le peuple inculte a profan la Sapience, en
multipliant les divinits animistes, quil a enclench linluctable dclin de cette civilisation.
Ce qui apparat dans lhistoire comme le schisme dAkhnaton, ntait en ralit quune
tentative pour restaurer la puret du monothisme originel. Ceci permet de comprendre,
lorsque lancien Testament considre lEgypte comme une terre de perdition, et les gyptiens
comme un peuple corrompu, le fondement de ces gmonies, qui nont rigoureusement rien
voir avec une perscution raciale dont les hbreux auraient t les victimes ; race qui
dailleurs nexistait pas lpoque.
Le monothisme existait bien avant les hbreux, tant en Egypte quen Inde
ou encore en Chine et mme dans la tradition Celte et Nordique.
lohim, signifie dans la nouvelle traduction : Lui-eux-qui-sont, lEtre des
tres Tout un programme. lohim, que le Spher nommera : Lui-les-Dieux, cest le TOUT
contenant les puissances dtre, les-Dieux, ltre et le non-tre.
En signification hiroglyphique lohim est donc compos de lAleph, la
Puissance Absolue, du Lamed signe dextension: tout ce qui stend, se dploie, slve ; ( les
deux associs donnant une racine signifiant : puissante lvation en force et tendue) ; du H
symbole de vie universelle, tout ce qui est animateur et vivifiant, et lide abstraite de ltre ;
et du Mem qui reprsente la mere, la matrice universelle et passive, le principe de
fcondation, et plac en fin de mot, il est le signe collectif dveloppant ltre dans lespace
infini.
Donc, si nous devions transcrire, bien imparfaitement, le sens dvocation
dlohim, en respectant les analogies hiroglyphiques, cela pourrait donner :
La puissance Absolue qui se dploie en force, stend, slve, en principe de vie
universelle, vivifiant lide abstraite de ltre, dans un dveloppement infini de gnrations,
dans la Matrice de passivit universelle.
Lorsquon en a bien compris, tant intellectuellement quintuitivement, le
sens profond, il est quand mme plus simple de dsigner cet algorithme par la
synthse :lohim, condition den conserver en mmoire la signification profonde ; exercice
quil conviendra de pratiquer tout au long du dcryptage du Spher de Mose.
Notons au passage que le Nom lohm est un pluriel masculin/fminin, il
est le Nom symbolique donn par ce qui est fini, ce qui est par nature infini et donc
indfinissable.. Cest le Grand Tout en manation du centre du cercle. Au fur et mesure que
les voiles de la cration viendront obscurcir La Lumire Spirituelle, ce Nom symbole
changera, en rapport de la nouvelle lumire (nouvel tat dtre). Nous retrouvons ce principe
dans la Kabbale hbraque, par les dix Sphiroth et les dix Noms de Dieu.
Pour ce qui est de lipsit (ce qui fait quun tre est lui-mme et non un
autre) nous retrouvons le 1 et ses deux polarit dnommes : lipsit-des-cieux et lipsit-
de-la-terre, qui bien videmment, sur le plan des principes nont rien voir avec le ciel et la
terre, vus de la vision troite du cavernicole velu, ou du ver marin des abysses, et qui nous
sera expliqu plus avant ; mais ce sont bien des paramtres invisibles, abstraits qui
permettront leurs manifestations, comme un code gntique mtaphysique. Et si nous
reprenons lalgorithme de ce premier verset, nous constatons quil dtermina en existence
potentielle, les paramtres de polarisations de la cration. Ce qui est encore trs loin du ciel et
de la terre de la Gense Biblique.
Pour ce qui est des cieux et de la terre, nous aurons longuement loccasion
de revenir sur ces deux aspects, je me contenterai de la rfrence la Table dEmeraude, qui
parle du Subtil et de lpais.
- 1.2 La terre tait informe et vide: il y avait des tnbres la surface de l'abme, et
l'esprit de Dieu se mouvait au-dessus des eaux
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite lisse
- 2. Mais la Terre n'tait qu'une puissance contingente d'tre dans une puissance d'tre ;
l'Obscurit, force astringente et compressive, enveloppait l'Abme, source infinie de
l'existence potentielle ; et l'Esprit divin, souffle expansif et vivifiant, exerait encore
son action gnratrice au-dessus des Eaux, image de l'universelle passivit des choses.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dite dcrypte
- 2) Et-la-terre existait puissance-contingente-dtre dans-une-puissance-dtre : et-
lobscurit (force compressive et durcissante) tait-sur-la-surface de-labme
(puissance universelle et contingente dtre) ; et-le-souffle de Lui-les-Dieux (force
expansive et dilatante) tait-gnrativement-mouvant sur-la-face-des-eaux (passivit
universelle).
Merveille de rigueur et de prcision dans cette expression : puissance-
contingente-dtre dans-une-puissance-dtre puissance qui peut se manifester ou non
contingente principe que nous retrouverons tous les plans de la cration. Dans la nbuleuse
cosmique il y a en puissance contingente dtre, des toiles, systmes solaires et galaxies.
Dans un ciel pur et sans nuage et parfaitement serein, il y a en puissance contingente, des
orages, des pluies torrentielles, de la foudre, des bourrasques. Dans lindividu, ds sa
conception il y a en puissance contingente dtre des cathdrales, des voitures, des avions, des
uvres littraires ou spirituelles, des calamits, beaucoup.
Cette puissance contingente dtre est une des principales clefs de la
Gense ; cest limmuabilit abstraite infinie qui animera la forme concrte, la fameuse
nergie du vide. Cest lquivalent, pour prendre un exemple explicite, du programme
informatique qui donnera vie lordinateur et son environnement. Tant quune fonction nest
pas active, par la runion de circonstances favorables sa manifestation, elle est prsente
mais inactive. Mais ds que les circonstances sont runies, cette fonction se manifeste, tant
que durera cette conjonction.
Puissance-contingente-dtre dans-une-puissance-dtre, et cette puissance-
dtre nest rien dautre qulohm, indication infiniment prcieuse, qui nous informe que
rien de ce qui est ou en puissance dtre, nest tranger Lui-les-Dieux, puisque tout en
dcoule ncessairement. Il est ce qui donne le mouvement ces puissances contingentes qui
le resteraient ternellement sil ny avait pas lnergie de la puissance dtre pour les animer.
Et si nous voulons savoir ce quest cette puissance dtre, il nous suffit de revenir la
dfinition hiroglyphique dlohm :
La puissance Absolue qui se dploie en force, stend, slve, en
principe de vie universelle, vivifiant lide abstraite de ltre, dans un dveloppement infini de
gnrations, dans la Matrice de passivit universelle.
Que la version Biblique parat indigente en comparaison de la profondeur et
de la force vocatrice contenues dans cette Table de la Loi du Spher de Mose dcrypt! De
surcrot lerreur dinterprtation et de traduction du premier mot de la Gense (Bershith) qui
est devenu : au commencement, au lieu dEn principe ; cest--dire, non encore en acte, mais
en puissance, donne immdiatement un sens matrialiste par la cration dune terre informe
et vide, sens matrialiste que la Gense Biblique ne quittera plus, et qui va jeter un pais voile
de paradoxes ingrables sur cette sublime rvlation.
Il nest pas anachronique que ce qui va expliquer la cration, - passage de la
puissance en acte -, commence par le symbole hiroglyphique de la deuxime lettre hbraque
Beth, qui est le signe viril de laction intrieure active, dun mouvement extractif ; Bershith
nest pas un commencement mais un passage actif dun tat un autre.
Lobscurit (force compressive et durcissante) ne doit pas davantage
sentendre en tnbres . Dans le Tout lumire spirituel, ce qui deviendra matire, par la
manifestation de cette force compressive et durcissante, sera toujours de lordre du temporel,
sphre de vie et de mort, lobscurit par manque des Lumires Spirituelles. Cest aussi, ce
niveau de la cration, une force de combat, une opposition violente, entre des principes
contraires du chaud et du froid, cest une Matrice en instance de fcondation. Pour le
comprendre, quil suffise de savoir que ce qui est lumire na pas dombre, et que ce qui a une
ombre nest plus lumire. La cration, qui est diffrenciation de luniversel, implique la
ncessit de lobscurit.
Lobscurit tant-sur-la-surface, formidable indication qui nous signale la
membrane, le seuil qui spare lincr du cr. Lobscurit est une force compressive, donc
limitante, mais cest aussi le passage la manifestation. Labme qui est un chaos de non
manifestation de la Puissance dtre, va faire merger des puissances contingentes qui, tant
invisibles, sont donc obscures, mais elles sont diffrencies, alors que dans le chaos elles sont
indiffrencies de la Puissance dtre. Ce qui est incr ne peut pas changer de nature, cest
donc par induction vibratoire quil manifestera ces puissances en contingence dtre.
Labme, devant sentendre par le chaos, le dsordre, les forces sont en
puissance dtre dans un espace infini sans manifestation possible, puisque non diffrencies;
il leur manque le cadre de lois pour quelles soient manifestables ; ce cadre lois qui va leur
donner ordre et limite hors du chaos, est le-souffle de Lui-les-Dieux. Son sens hiroglyphique
est un combat, une opposition violente, entre les principes contraires du chaud et du froid.
Nous devons probablement comprendre par cet abme ltat de non-tre, le sans forme, qui ne
veut pas dire le nant. Cest ce qui est au-del du zro absolu, les forces unifies dans une non
manifestation de locan dune nergie pure, faite de lensemble des penses (informations)
de Lui-les-Dieux.
La racine hiroglyphique de ce mot "abme", racine qui est la balise de sa
comprhension cachante, indique:
Sa premire lettre hbraque est le Thau, qui est la lettre que les Egyptiens
consacraient .... Thoth, symbole de l'me universelle, que nous retrouvons sur le plan astral
en Mercure messager des dieux, est li au H qui exprime la vie et lide abstraite de l'tre; ce
qui nous donne comme racine Thau-H, signifiant proprement :
le principe de vie qui s'gare et va se perdre dans l'infini.
Cette racine est lie avec le Vau qui est un signe dattache au Mem final, qui
signifie l'eau mre, la Matrice universelle, l'action extrieure passive.
Donc, si nous devions rsumer sa signification hiroglyphique nous
pourrions dire:
L'abme = L'me universelle et sa puissance de vie abstraite gare parce
qu'infinie au sein de la passivit matricielle.
Le souffle, dans un sens hiroglyphique, est la force dopposition celle de
lobscurit, qui elle, est une puissance compressive, une compression. Le souffle est donc une
force expansive. Et ce Souffle est gnrativement-mouvant, malgr lanachronisme apparent,
cette figure de style est dune magnifique prcision, sur le plan de la Cration, en principe
videmment, puisquelle fait contenir dans le souffle lide de germes gnrative, gnrations
et de cycles ( mouvant, mouvement, renouvellement) lessence de la force vitale ; cest la
force expansive, le feu.
Ce souffle est la respiration universelle, cest aussi par ce souffle, et ses
modulations possibles, que nous aurons le verbe crateur, celui de lvangile de Saint Jean :
1.1 Au commencement tait le Verbe et le Verbe tait avec
Dieu et le Verbe tait Dieu
Dommage que sur cette importante fonction de la Cration, la Gense
Biblique ne souffle mot.
Reste la face-des-eaux, eaux sur lesquelles il y aurait tant dire, qui,
comme le disent si bien nos alchimistes, nest pas cette eau qui mouille les mains, mais le
principe de passivit et de fluidit que forme locan universel des penses de Lui-les-Dieux,
lEnergie Absolue, la Prima Materia, la Puissance dtre. Et lexpression trs imprcise et
grossire de la Gense Biblique : au-dessus des eaux qui implique ds le dpart que Dieu ne
serait pas le grand Tout, puisquil est au-dessus de quelque chose qui nest manifestement pas
lui, nest pas comparable avec la-face-des-eaux qui voque limage que produisent les
courants issus de : tait-gnrativement-mouvant .
Leau, sur le plan des principes que dveloppe cette Table de la Loi, doit
sentendre par courants fluidiques que provoque le souffle par la mise en mouvement de la
cration. Dans lancienne Egypte, Nou lOcan Primordial tait considr comme la Matrice
cosmique, ce qui contient tout en tat de dissolution, lau-del, sans jeu de mot, et qui fait
passer dans lEn De les formes par cristallisation. Donc, nos alchimistes avaient
parfaitement peru cette eau Mre qui nest pas lEssence du germe, mais contient tous les
germes de toutes choses ltat latent. Cest lnergie-Conscience qui rend possible la
germination dans le milieu fluidique qui sera ce qui manifeste et ce qui rabsorbe. Tout ce qui
est la surface des eaux se manifeste, tout ce qui est en dessous de la surface des eaux est en
tat latent dinactivit, au repos : la Passivit Universelle.
- 1.3 Dieu dit: Que la lumire soit! Et la lumire fut.
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse
- 3. Or, il avait dit, LUI-les-Dieux : la Lumire sera, et la Lumire avait t.
Le Spher de Mose, chapitre I, version dcrypte.
- 3) Et il-dit (dclarant sa volont), Lui-lEtre-des-tres : et- (sera)-fut-faite lumire
(lmentisation intelligible).
On peut supposer, daprs la version Biblique, quavant quil le dise, Lui-
les-Dieux, la lumire ntait pas, et que ds lors sengage un processus paradoxal qui fait que
le Dieu davant la lumire tait une imperfection laquelle il manquait quelque chose, rien de
moins que la lumire, et quil sengage dans un processus de complmentation par une fuite
en avant dans un futur cratif, sopposant lternel prsent, que se doit dtre La Vrit
Absolue, et donc par essence immuable, car en vertu dune principe vident, ce qui change
nest pas la Vrit Absolue.
Paradoxe qui disparat la lecture subtile de la traduction conforme aux
origines du Spher de Mose : et il-dit, expression de sa volont, puissance qui se dclare, se
manifeste et se rflchit au dehors sur ce quelle claire, lmanation de lternel Prsent.
Dans ce et il-dit, il y a toute la magie de la communication de la
Connaissance, et cest cette Connaissance qui est la Lumire Spirituelle Absolue. La lumire,
lEnergie Cause, est Esprit qui est feu latent llment positif, actif, mle, dilatant, fcondant,
la Force Vitale.
Lobscurit, (llment ngatif, passif, contractant, le froid, le fminin
fcond), est aussi dans le sens hiroglyphique des lettres hbraques, lardeur, lther,
laction dclairer, dinstruire, la joie, la flicit, la grce, la connaissance (lmentisation
intelligible)
Sera-faite-lumire. Pour diffrencier la cration de lUniversel, il faut donc
que cette cration ne soit pas rigoureusement conforme lUniversel, car sinon, rien ne
permettrait de les distinguer. LUniversel tant la Connaissance absolue, la lumire qui est
distingue sera donc llment qui rend luniversel intelligible, et par voie de consquence,
lintelligence elle-mme. Cette lumire (lmentisation intelligible) cest lintelligence qui va
parcourir la cration au travers de ses multiples vhicules pour voluer vers lultime
perfection dont elle est issue, lhistoire des Tables de la Loi.
Sur le plan astrophysique, nous sommes probablement devant le Big-Bang,
et sur le plan individuel celui dveil de la conscience ; car il convient de bien comprendre
que ce processus de cration nest pas temporel mais intemporel, et quen vertu du Tout est
dans le tout, et, suivant les axiomes de la Tabula Smaragdina : ce qui est en haut est comme
ce qui est en bas, et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, il y a, toutes les tapes de
la cration, ritration de ce principe du passage la lumire intelligible.
Et-sera-fut-faite, voil qui subitement rsout tous les problmes de pass,
prsent, futur, puisque dans cette formulation tout ce qui sera, fut. Tout ce qui se manifeste en
essence est dabord en principe, et le principe de la cration Divine nest pas de faire ce qui
nexiste pas, mais de faire passer les principes de limmuable Vrit Absolue en essence, et
lessence en substance ( 3 Plans), ternaire incontournable sur lequel nous aurons loccasion de
revenir. Donc, lorsque nous croyons lillusion du futur, nous ne faisons que remonter le
pass de lternel prsent. Seule la langue hiroglyphique gyptienne autorise ce trope qui
permet dobvier la difficult de transposition dans un univers temporel linaire, qui cette
tape de la cration nexiste pas encore puisque tout est simultan; ltre des tres ne connat
point de temps. Ce qui confirme la ralit dune permanence des principes de la cration sur
tous les plans, et celle des Tables de la Loi toutes les poques et dans tous les tats de la
cration.
- 1.4 Dieu vit que la lumire tait bonne; et Dieu spara la lumire d'avec les tnbres
Le Spher de Mose, chapitre I, version lisse.
- 4. Et, considrant cette essence lumineuse comme bonne, il avait dtermin un moyen
de sparation entre la Lumire et l'Obscurit.
- 4) Et-il-considra, Lui-les-Dieux, cette lumire comme bonne ; et-il-fit-une-solution
(il dtermina un moyen de sparation) Lui-les-Dieux, entre la-lumire (lmentisation
intelligible) et entre lobscurit (force compressante et durcissante).
Dans ce verset, il convient de relever que Lui-les-Dieux, considre cette
lumire, (lmentisation intelligible) comme faisant partie des choses bonnes, laquelle il
oppose, en faisant une sparation cest--dire une distinction, lobscurit, (la polarit
contraire de lintelligible), que nous pourrions qualifier dignorance et de tnbre. Ou plus
encore linconscient collectif, (le chaos le dsordre lindtermin), obscurit dans laquelle se
fconde tout ce qui passera la lumire intelligible, et qui soppose la conscience du germe
de la plante de lembryon animal ou humain, jusqu la lumire qui pourra passer dans
lexpression dune ide.
La Lumire, diffrencie de lUniversel, est une puissance contingente
dtre comme les autres, elle est donc, sous cette forme, une obscurit, comme toutes les
autres puissances contingentes. L encore, lvangile de Saint Jean, lun des plus sotriques
et inspirs, nous donne une prcision conforme celle du Spher de Mose :
1.5 La lumire luit dans les tnbres, et les tnbres ne l'ont point reue.
Donc, dans ce verset, Lui-les-Dieux donne une facult rayonnante
spcifique la Lumire ( Connaissance Spirituelle ) et cest cette facult qui rendra possible
la manifestation des puissances contingentes du domaine de linvisible (lobscurit).
Car cest de cette Lumire que tout provient, la Matrice Universelle quest
lobscurit, et qui renferme les puissances contingentes, nest fconde que par la Lumire de
laquelle elle tire toute sa substance dtre.
Nous avons dj, en principe, ce que nous retrouverons sur tous les plans de
manifestation, la marque du Crateur, celui qui connat le Bien et le Mal, et qui ds lorigine
distingue les puissances contingentes. Et lorsque quil est indiqu dans ce verset 4: Et-il-
considra Lui-les-Dieux, cette lumire comme bonne, il convient dentendre quayant spar
la lumire rayonnante de lobscurit, tout ce qui est en puissance contingente dtre dans cette
lumire, est de lordre de ce qui se rapproche le plus de Lui : le Bien, la Divine Providence.
- 1.5 Dieu appela la lumire jour, et il appela les tnbres nuit. Ainsi, il y eut un soir, et
il y eut un matin: ce fut le premier jour.
- 5. Dsignant, LUI-les-Dieux, cette Lumire, lmentisation intelligible, sous le nom
de Jour, manifestation phnomnique universelle, et cette Obscurit, existence
sensible et matrielle, sous le nom de Nuit, manifestation ngative et nutation des
choses : et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et
le dpart, de la premire manifestation phnomnique.
- 5) Et-il-assigna-nom, Lui-les-Dieux, -la-lumire, Jour (manifestation universelle) ;
et--lobscurit, il-assigna-nom Nuit (ngation manifest, nutation des choses) : et-
fut-occident, et-fut-orient (libration et itration) ; Jour premier (premire
manifestation phnomnique).
La comparaison de ces deux textes permet de comprendre que lignorance
des traducteurs qui ont rdig la Bible, les a conduit donner un unique sens parlant, profane
et matrialiste, un texte qui doit se lire et comprendre toujours sur le plan spirituel et
mtaphysique le plus lev, le Cachant, et avec limbrication des trois (toujours le ternaire)
sens, le Propre, le Figur, lEsotrique. Ainsi la lumire nest plus dans le Spher de Mose
(version originelle) celle du jour terrestre sur le plan du Destin, mais bien la Lumire
(lmentisation intelligible) que constitue le passage du principe lessence, et cette
manifestation phnomnique est le Premier Jour. Ce jour que lon pourrait grossirement
traduire, suivant lanalogie des signes hiroglyphiques, par la manifestation lumineuse de
lIntelligence universelle, puisque les signes qui composent ce mot sont ceux de la
manifestation unie laction extrieure.
LIntelligence suprme de ce qui est bon, runi en amas rayonnant, serait
encore plus proche de la signification profonde de ce mot Jour.
Tout comme la Nuit nest plus lobscurit telle que nous la percevons sur le
plan de la substance, mais la ngation manifeste par une non dtermination ; le Ple ngatif,
la matrice passive originelle, cette obscurit, sur le plan matriel, est en astrophysique
lnergie noire, ou la matire noire qui reprsenterait 90% de lunivers. Cest probablement la
fameuse Vierge noire dans son sens sotrique le plus lev Isis est une vierge noire. La
Matrice Universelle.
Et lexistence de ces deux polarits manifestes, implique une continuelle
alternance, la nutation qui ne pourrait pas se faire sans la conscience Providence,
Conscience, Destin. Lobscurit fconde, comme la Nuit au travers de nos rves, nous permet
de ressourcer nos nergies dans la Nuit de linconscient collectif, et le Jour, la lumire, rvle
et fait passer en conscience, par une germination luxuriante de penses et de formes, cette
fcondation universelle permanente.
Les signes hiroglyphiques qui composent ce mot, symbolisent une ligne
prolonge linfini, un mouvement sans terme, une action dont rien ne borne la dure, et
aussi ce qui enveloppe et lie les choses. Relevons dans la version lisse, que lobscurit est
lie lexistence sensible et matrielle, manifestation ngative des chosesLe principe de la
manifestation matrielle est donc ds lorigine une perte de la Connaissance et de
llmentisation intelligible. Un affaiblissement de la Lumire spirituelle.
Et-fut-occident, et fut-orient (libration et itration). Occident exprime ici
quelque chose dobscur, le soir, et Orient lide de renouvellement ; les deux runis nous
donnent le principe de cycles, qui ont souvent t traduits par sphre, mais quil ne faut pas
associer des formes gomtriques, mais plutt une oscillation, que le fait crateur implique
ce passage continuel de lobscurit la lumire et inversement, la fameuse nutation de ce
verset, que nous pourrions reprsenter par une courbe sinusodale dune reprsentation
vibratoire, et que C.G. JUNG a traduit par la dialectique du moi et de linconscient.
Nous avons donc dans cette premire sphre de principes, ce premier Jour :
Les cieux et la terre, principe de dilatation et de contraction.
Lobscurit et les abmes.
Le Souffle, sparation germe de fcondation et mouvement.
LEau Matricielle.
La force compressive, astringente et durcissante.
La puissance contingente dtre.
La Lumire et lObscurit.
LOrient et lOccident, le principe des cycles et des renouvellements, la Nutation.
La Gense Biblique, chapitre1.
- 1.6 Dieu dit: Qu'il y ait une tendue entre les eaux, et qu'elle spare les eaux d'avec
les eaux.
- 6. Dclarant ensuite sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura une expansion
thre au centre des eaux ; il y aura une force rarfiante oprant le partage de leurs
facults opposes.
Le Spher de Mose chapitre 1 version dcrypte.
- 6) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, il sera fait une-rarfaction (un desserrement, une force
rarfiante) au-centre des-eaux : et-il-sera-fait un-faisant-sparer (un mouvement de
sparation) ente-les-eaux envers-les-eaux..
Et-il-dit, formule qui suppose un verbe qui en ltat na pas lieu dtre, au
sens o nous lentendons, il convient donc dentendre dans cette expression une volont
modulatrice du Souffle crateur, une pense qui spare, limite et donne distinction des
puissances contingentes dtre, contenues dans les eaux (locan fluide de lnergie
primordiale de ses penses immuables).
Et parmi ses puissances distingues, se trouve la force rarfiante, le chaud.
Principe que nous retrouvons dans la clbre formule de la Tabula Smaragdina qui dit :
Tu spareras le subtil de lpais
Car contrairement la vision simpliste et minimaliste de la Gense Biblique, nous
sommes bien dans lalchimie Divine. Cest--dire quen donnant pouvoir cette force
rarfiante, il va se produire une transmutation en diffrentes densits et de ce principe de
rarfaction, il y aura dans luniformit des eaux de locan originel, des diffrenciations, ce
qui provoquera ce mouvement de sparation entre-les-eaux envers-les-eaux. Cette
sdimentation du plus pais sur lui-mme tant la consquence de la force compressive et
durcissante de lobscurit (verset 2). Principe de condensation que nous retrouvons sous
laspect matriel par la condensation de leau contenue dans lair. Si nous prenions un espace
limit contenant sous forme gazeuse de leau, et que nous parvenions concentrer toute cette
eau dans un rcipient se trouvant au milieu de cet espace, dans lun comme dans lautre cas,
nous naurions pas plus ou moins deau, mais juste une diffrence de concentration
lintrieur dun mme espace. Ceci pour dire que la force rarfiante ne change pas la nature
des eaux mais donne des variations de densit. Cest un jeu somme nulle.
Notons quau-centre des-eaux o se manifeste cette force rarfiante, la
signification des symboles hiroglyphiques qui composent cette expression, nous donne : dans
le point sympathique et central, de la passivit universelle. Le point dans le cercle, le Symbole
de Lui-Les-Dieux.
- 1.7 Et Dieu fit l'tendue, et il spara les eaux qui sont au-dessous de l'tendue d'avec
les eaux qui sont au-dessus de l'tendue. Et cela fut ainsi.
- 7. Et LUI, l'tre des tres, avait fait cette Expansion thre ; il avait excit ce
mouvement de sparation entre les facults infrieures des eaux, et leurs facults
suprieures ; et cela s'tait fait ainsi.
- 7)Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette ipsit-de-la-rarfaction (cette force rarfiante ;
lespace thr) ; et-il-fit-exister-une-sparation entre les-eaux qui-taient par-en-bas
(affaisses) de-lespace-thr et-entre-les-eaux qui-taient par-en-haut (exaltes) de-
lespace-thr : et-ce-fut ainsi.
Nous avons dans la version du Spher de Mose, une indiscutable vision
alchimique de la cration, qui nest pas du tout vidente dans la version Biblique
Nous y retrouvons les principes de la Tabula Smaragdina : ce qui est en haut
et ce qui est en bas, similaire dans lappellation deaux , ainsi que la sparation du subtil de
lpais, du fixe du volatil
Et-il-fit , donc lipsit de la rarfaction devient, cest--dire quIl dtermina
les paramtres de ce principe pour lui permettre dexister, par ce fait cela devient une force
autonome parmi les puissance contingentes, celle-ci donnera lespace thr.
Dans la formulation : Et-il-fit, il convient dentendre la loi qui permet le
passage de lindtermin au dtermin, une manifestation dans un autre tat. Cette ipsit
contient ce qui permettra la manifestation dune puissance contingente, je veux parler de
labstraction de ses propres nombres qui feront les poids, les mesures, les volumes, les dures.
Dans lantique tradition Egyptienne, il tait tabli que les mystres, perus
au niveau extatique ne pouvaient pas se traduire intgralement en langage courant, sans tre
irrmdiablement altrs Ce que dmontrent dailleurs les diverses traductions qui, sans
connaissances inspires, sy sont essayes. Nous retrouvons dans le courant Hermtique la
cabbale du langage des oiseaux qui allie le sens propre et le sens phontique pour atteindre le
sens sotrique.
Suivant ce principe analogique, en la circonstance, leau, qui est celle que
les alchimistes qualifient de : celle qui ne mouille pas les mains est un principe fluide et que
nous pourrions, au nom du principe de correspondance de la Tabula Smaragdina, comparer
par analogie un Ocan. LOcan peut paratre transparent et liquide, il nen comporte pas
moins des montagnes fortement dilues en son sein (tat volatil), leffet rarfiant polarit
du subtil (le Solve). Et cest par une polarit contractante (le Fixe) que lhutre filtrant cette
eau, en extrait la pierre dont elle fait sa coquille (Coagula), sans que lintgrit de locan en
soit affecte.
Petite prcision : lanalogie est correspondance mais pas identit, ceci pour
dire quil faut toujours garder lesprit que les rgles de la Table dEmeraude ne se
comprennent quavec cette distinction. La fluidit de leau spirituelle, nest pas un Ocan en
terme concret, mais dans ses analogies principes. Le langage de transposition utilis par
Mose, pour transmettre une connaissance cosmogonique, est une cabale, chaque fois quil
sera peru sous le sens uniquement profane du sens PARLANT, il garera du sens
CACHANT, qui implique pour tre correctement peru, la subtilit dune capacit intuitive
active.
Ce qui vaut pour lhutre, vaut pour les poissons, et les bancs que nous
pourrions comparer des nbuleuses voluant dans lunivers Lorsquun astre (poisson)
disparat, il est rabsorb par un nuage de poussires qui par Coagulation deviendra son tour
astre. Et ce nuage de poussires avant dtre visible tait dilu en principe dans cet ocan
thrique, avant que nagissent les puissances contingentes dtres, chacune en rapport de
leur ipsit, sous laction de lnergie-Conscience.
Rien ne se cre, rien ne se perd, tout se transforme et squilibre, le jeu est
toujours somme nulle, les lois de conservation de lnergie sont toujours respectes, et cest
ce que nous dmontre le Spher de Mose dans sa traduction source Egypto-Hiroglyphique ;
le Tout est dans le tout et reste le Tout immuable. Lnergie se conserve ternellement, mais
comme la lumire, par diffraction elle rvle sa luxuriante composition.
Ce principe de sparation par densit, en milieu fluide, na pas t
correctement peru par les Kabbalistes hbraques, qui de mon humble avis, se sont gars
avec leur Tsimtsoum (le retrait de Dieu pour librer un espace hors de sa prsence) Avec la
contradiction paradoxale que gnre ce retrait de Dieu dans un espace o il nest pas, et qui,
cet espace libr, tant forcment dune autre nature que la sienne, implique quil nest plus le
grand Tout, et donc implique lexistence dun autre Dieu, si ce nest dun troisime qui
contiendrait les deux, car 1 et 2 nexitent jamais sans 3.
De plus ce principe de force rarfiante exaltation le feu, ou contractante
sensation le froid, est parfaitement conforme celui de la Providence qui contient tout en
principe, et du Destin dominateur dans les limites quil impose et qui lui sont imposes ( la
matire en expression de formes).
Ces forces rarfiantes et contractantes, les deux ntant que des polarits
dune mme chose, sont comprendre sous laspect de diffrents tats, lun exalt, lautre
contract, les eaux tant locan vibratoire, lintrieur duquel la fluidit (mouvement)
permet la diffrence de concentration passant de lther la lumire, de la lumire lair, de
lair leau, et de leau la terre.
Cette eau est manifestement le Mercure des philosophes de nos alchimistes.
Notons au passage la subtile distinction qui est faite entre : qui-tait par-en-
bas (affaisses) tat de faiblesse, lobscurit, la matire, facults infrieures dans la version
lisse, lpais le coagula des alchimistes ; davec : qui-tait par-en-haut (exaltes) lvation,
illumination, llmentisation intelligible, les facults suprieures dans la version lisse, le
volatil, le solve des alchimistes, la lumire, la connaissance..
Et-ce-fut ainsi. Et ce qui nest pas encore en manifestations tangibles fut
ainsi, le futur nest quun pass revisit.
- 1.8 Dieu appela l'tendue ciel. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le
second jour.
- 8. Dsignant, LUI-les-Dieux, cette expansion thre du nom de Cieux, les eaux
exaltes : et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme
et le dpart, de la seconde manifestation phnomnique.
- 8) Et-il-assigna-nom, Lui-lEtre-des-tres -lespace-thr, Cieux (les eaux
clatantes, leves) : et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration). Jour second
(seconde manifestation phnomnique).
La petite nuance entre la Gense Biblique et le Spher de Mose
concernant le ciel dun ct, qui nous ramne une vision terrestre et les cieux de lautre, qui
voque limmensit cosmique, est la marque indlbile de labtardissement de la traduction
de cette Gense.
Il est intressant de constater que lorsque Lui-les-Dieux donne un nom, cest
pour la cration dun principe en puissance, et que lespace thr quil nomme Cieux est
toujours sur le plan de la puissance dtre. La signification hiroglyphique de ce nom est
rvlatrice de son vocation ; il contient la racine SHM, ltendue circonfrencielle, la sphre
entire dun tre quelconque, lespace total quil occupe, cest aussi la gloire, lclat, la
splendeur, la vertu, tout ce qui slve et brille, tout ce qui est sublime et remarquable. Tel est
ce que renferme le nom de Cieux, les eaux clatantes et leves. Je renvoie au verset ci-
dessus concernant linterprtation des eaux, et qui permet de comprendre pourquoi lespace-
thr, est nomm : les eaux clatantes et leves.
Cette sphre (tat dtre) tant dfinie, et fut orient et fut occident, une
nouvelle manifestation phnomnique ; au passage, remarquons que ce principe cyclique dans
un ternel prsent, est aussi celui des rincarnations. Donc, un second Jour, un cycle dune
lumire plus voile que celle du premier Jour, et qui dlimite les proprits de cette sphre,
qui contient donc :
Le principe de rarfaction, le feu fcondant (celui qui ne brle pas, lther).
Un mouvement de sparation.
Une sparation du haut exalt, et du bas contract.
Les Cieux, lespace thr, entre les deux.
- 1.9 Dieu dit: Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent en un seul lieu,
et que le sec paraisse. Et cela fut ainsi.
- 9. Il avait dit encore, LUI-les-Dieux : les ondes infrieures et gravitantes des cieux
tendront irrsistiblement ensemble vers un lieu dtermin, unique ; et l'Aridit
paratra ; et cela s'tait fait ainsi.
- 9) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, elles-tendront-fortement (inclineront, se dtermineront par
un mouvement irrsisitible) les-eaux par-en-bas (de laffaissement) des-cieux, vers un-
lieu-dtermin, unique ; et se-verra-laridit : et ce fut ainsi.
Nous avons dans le Spher de Mose, un aperu de la force contractante du
Destin qui se retrouve dans lexpression : elles-tendront-fortement, trs vocatrice dun
mouvement dune force aveugle et irrsistible, une puissante vibration, ce que nexprime pas
la Gense Biblique par : que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent
Cette force contractante est renforce par : vers un-lieu-dtermin. Nous
avons l une fixation dans des limites, et il convient dentendre Lieu, non comme un espace
mais comme un tat, qui nexistait pas pour la force rarfiante ; le principe de la matrialit
passe au stade de puissance contingente. Les eaux, image de la passivit universelle, slvent
(sexaltent) dun ct pour former en principe lespace thr (les eaux clatantes leves), et
tombent de lautre (contractent) pour se runir dans un gouffre de forces attractives qui en
passant par la matire ( et se-verra-laridit) se caractrisera en astrophysique par les trous
noirs, (aridit de toutes lumires) lultime crispation gotique de la matire dans sa forme la
plus extrme.
Nous retiendrons dans ce verset vers un-lieu-dtermin, unique, ce trope
spcifie que la cration de tout ce qui est aride sera cantonne dans un mme tat de
manifestation, en dlimitant probablement les dimensions cosmiques et mtaphysiques, de ce
quil est convenu dappeler la sphre de temporalit. Principe que nous retrouvons en
physique quantique dans les 7 dimensions, autres que les 4 habituelles, enroules dans le stade
ultime de la matire, sous forme dquations mathmatiques.
- 1.10 Dieu appela le sec terre, et il appela l'amas des eaux mers. Dieu vit que cela tait
bon.
- 10. Et il avait dsign l'aridit sous le nom de Terre, lment terminant et final, et le
lieu vers lequel devaient tendre les eaux, il l'avait appel Mers, immensit aqueuse : et
considrant ces choses, LUI l'tre des tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
- 10) Et-il-assigna-nom, Lui-les-Dieux, -laridit, terre (lment terminant et
bornant) ; et--la-tendance des-eaux, il-assigna-nom, mers (immensit acqueuse,
manifestation de luniverselle passivit) : et-il-considra, Lui-les-Dieux, cela-ainsi-
bon.
Nous remarquerons que la trs mauvaise traduction de la Gense Biblique
mne une invraisemblance qui a t souvent releve savoir quentre la Gense chapitre 1
et la Gense chapitre 2, on a limpression que Dieu, dans luvre de la cration, rabche, en
faisant deux fois de suite la mme chose, ou en radotant en chapitre 2 ce quil avait dj fait
en 1
Alors que le Spher de Mose, faisant clairement et trs subtilement la
distinction entre le passage des principes en puissance, justifie la distinction davec la
cosmogonie II, o nous passerons de la puissance en essence par polarisation duale.
A-laridit, terre. La Terre, dans le Spher de Mose est donc laridit cest
dire le sec, mais cest surtout llment terminant et bornant, la vibration limite du temps
sur la corde infinie de lespace. La racine de ce mot est compose de signes hiroglyphiques
qui expriment la puissance et le mouvement propres, ils symbolisent llment principe quel
quil soit, et tout ce qui appartient cet lment ou la Nature en gnral ; cest aussi tout ce
qui est fort, vigoureux, producteur. La Terre ici sentend par le principe de toutes Terres,
lment solide, et non dune plante particulire.
Les Tables de la Loi, ne sont pas une histoire de la plante Terre, mais une
cosmogonie de la cration dans ses principes immuables et intemporels.
Et--la-tendance des-eaux, il-assigna-nom, mers. Mers est llment aqueux
cest--dire fluide, ce qui permet le mouvement dans lespace thr Cieux ; la manifestation
de luniverselle passivit, la Matrice qui contient toutes les eaux, et qui de par sa nature est
obscure Et cette Matrice universelle de laquelle tout sera fcond, est range dans la
catgorie des choses bonnes (le Bien), ce qui explique le culte de cette Vierge noire qui vient
de la nuit des temps de notre humanit et qui se maintient encore aujourdhui, sous de
nombreuses latitudes. Cette Vierge noire, nous la retrouverons dans le chapitre II, la Papesse
dans les lames du livre de Thoth.
Encore une chose sur la signification de ces eaux virtuelles: si nous
considrons Lui-les-Dieux dans son immutabilit dune Vrit Absolue, le principe fluide est
probablement le seul qui permette de concevoir le mouvement lintrieur du fixe, sans que
ne soit remise en cause limmutabilit de Lui-les-Dieux, comme limmensit dun ocan
universellement passif serein et calme, parcouru par des myriades de forces et de courants,
peupl de cycles mortels en constante gnration, comme des tourbillons dans un univers
fractal, sans que lipsit de cet ocan ne change jamais de nature dans une Vrit immuable.
La Cosmognse se doit de rester cohrente, pour respecter le principe
duniversalit quelle dcrit, une seule faille la ferait irrmdiablement dchoir. Cest hlas ce
qui est arriv la Gense Biblique, qui ne fait quaccumuler les failles et les incohrences, ce
qui lloigne de la Vrit et la condamne perdre lenseignement sacr qui lui avait t
initialement confi, et quelle na jamais su transmettre dans sa lumineuse beaut. Les Tables
de la Loi taient bel et bien perdues.
- 1.11 Puis Dieu dit: Que la terre produise de la verdure, de l'herbe portant de la
semence, des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espce et ayant en eux leur
semence sur la terre. Et cela fut ainsi.
- 11. Continuant dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : la Terre fera vgter
une herbe vgtante, et germant d'un germe inn, une substance fructueuse portant son
fruit propre, selon son espce, et possdant en soi sa puissance smentielle : et cela
s'tait fait ainsi.
- 11) Et-il-dit (dclarant sa volont), Lui-les-Dieux ; fera-vgter, la-terre, une-
vgtante herbe, germifiant-germe, substance fructueuse faisant-fruit, selon-lespce-
sienne qui-ait semence-sienne dans-soi, sur-la-terre : et ce fut ainsi.
Dans les puissances contingentes composant la lumire, aprs le principe de
Terre, le support, nous pouvons avoir maintenant, dans un ordre causal donn, le principe de
vgtation, qui ne sexprimera (fera-vgter) quen association avec cette Terre qui est sa
Matrice et qui, comme nous lavons vu, en contient tous les germes.
Cette puissance contingente vgtative est donc intimement lie au principe
Terre. De l, nous aurons tout ce qui dfinit le rgne vgtal, de sa germination, en passant
par le fruit, jusqu la semence, reproduction des principes suprieurs antrieurement crs en
principe, vgtation dans lobscurit de la Terre, sortie la lumire par une-vgtante herbe,
croissante. Fructification et gnration nouvelles par un nouveau germe, pour reprendre le
principe cyclique dorient et doccident. Et comme le futur est le pass revisit, nous passons
de : fera, il fut ainsi, toujours en principes et contingence dtre. Nous aurons sur le plan de
la matrialit lordre des choses issu des Lois de la Cration savoir : Lnergie cause devient
minrale (terre), engendre et nourrit le vgtal. Les Alchimistes ont admirablement transpos
dans leur Grand uvre ce principe de travail de base dans le minral, quils appellent leur
minire, et en partant de luvre au noir, plus noir que la nuit, belle analogie avec lobscurit
de la Vierge Noire.
La diffrence qu'il y a entre le germe et le fruit qu'il contient en contingence
d'tre...? Ce n'est que du temps ! Amusant de se dire que le germe, synthse du pass, contient
l'avenir.
Lorsque le germe, tat dvolution karmique dune puissance contingente
dtre, rencontre sa matrice terrestre, il reoit le baptme de leau et du feu, qui vont, par
putrfaction, dtruire sa camisole contractante.
Libr de ce carcan, le germe devient semence fertile, ce qui va lui
permettre de recevoir de la lumire les puissances contingentes dtres, dans une succession
de causalits temporelles, grce auxquelles, cette semence se nourrira des lumires siennes,
afin que les arborescences de ses algorithmes spanouissent dans la matrialit du jardin de
la vie et de la mort, par la production des formes propres cette conscience.
Extraordinaire et subtile figure de style, la Lumire Spirituelle de Lui-les
Dieux, qui rayonne de sa volont et-il-dit, contient en puissances contingentes, tous les
champs du possible ; mais chaque puissance vgtante ne se nourrira que de la lumire-
sienne Ainsi, suivant ce principe immuable, la lumire qui fait la rose, fait aussi la ronce,
cest rigoureusement la mme dans sont ipsit, mais cest le germe de la semence qui
distinguera sa nourriture propre. Suprme expression dune inviolable Justice Divine, tout est
universellement rpandu, chacun daller chercher ce qui lui convient. Une sorte de self-
service cosmologique, o ce quil y a sur chaque plateau, dpend du choix (volont) du client
(conscience).
Ici encore, le Spher de Mose nous indique sous une forme analogique, le
vritable langage des dieux, ce quil convient dassimiler afin dprouver ce qui transformera
un savoir en Connaissance. Si la rose et la ronce cherchent dans la Lumire ce qui leur
convient comme nourriture, lme-esprit, sur un registre plus lev et subtil devra en faire tout
autant. Cest dailleurs ce que ces Tables de la Loi nous expliquent tout au long de son
parcours initiatique. Car il sagit bien dune fabuleux parcours initiatique, probablement le
plus lev qui soit, malheur ceux qui nen percevront pas la grandissime importance.
Comme le dit si bien Grillot de Givry dans son Grand uvre :
L'pouse de l'alchimiste, c'est Pernelle, discrte et savante, portant au
doigt l'anneau du souverain lien, refltant toutes les penses du matre, et veillant son tour
sur l'athanor lorsque l'heure l'exige.
Si tu as mal choisi, jette un dernier regard sur ce mystre qui ne t'est pas
destin ; emplis tes yeux de sa clart, et ferme ce livre.
Tu peux quitter la Voie de l'Absolu, auquel jamais tu ne parviendras.
Descends vers la ghenne, malheureux ! avec l'tre inutile que tu as attach ta chair, avec
l'corce vide que tu tranes avec toi, et rentre dans la voie de la mdiocrit qui est dsormais
tienne, et d'o jamais tu n'aurais d sortir .
Ceci pour dire que les Lumires Divines que contiennent les Tables de la
Loi, soit illumineront, soit aveugleront. Et croire quelles sont accessibles sans effort, cest
tre aveugle et ignorant.
Au terme de sa maturit, larbre produira une fructification qui contiendra le
germe de son pass karmique, enrichi par les expriences de son vcu : terroir, alas
climatiques, combats contre les maladies et les prdateurs, acquisition de forces (vertus) et de
nouvelles richesses, ce qui fera que le germe nouveau sera une nouvelle synthse dun pass
revisit, en perptuelle volution : volution des espces.
Ce symbolisme du germe, de la semence, de larborescence et de la
fructification, est la puissance dtre, intemporelle qui mane du centre du cercle, et qui vaut
pour toutes espces vivantes, tres humains inclus ; cest le symbole, fort mal compris, de
larbre de vie dans le jardin dEden, cest larbre Kabbalistique par excellence, ou encore les
arbres de vie que lon retrouve dans presque toutes les grandes traditions, y compris les
traditions Bardiques.
Il ne sagit pas de bois, de branches, de feuilles et de pommes, mme sil
peut y en avoir aussi dans certains cas, mais de principes et de croisements de forces
contingentes intemporelles invisibles, les anges et dmons de la cration. La semence tant la
Monade, le Noumne, le Neter ou le Nos. Cet indfinissable don du Divin Crateur qui fait
que nous sommes diffrents, tout en tant une partie de Lui-mme, une merveille
dintelligence crative : la Lumire, lmentisation intelligible.
Ce principe de germination, darborescence, de fructification, se retrouve
tout autant sur les plans les plus inattendus comme ceux des entreprises humaines, des
organisations sociales, des Nations, ou des civilisations ; ou encore sur le plan climatique, et
astronomique. Chaque fois que les circonstances sont favorables, les puissances contingentes
dtres, enclenchent le processus qui aboutit la forme manifeste, larbre de vie, (que lon
devrait plutt qualifier darborescence vitale) comprenant semence, racines, tronc, branches,
floraisons, fructifications, pour la partie visible, et pour la partie invisible odeurs, sons et
proprits ractives par rapport lenvironnement ; ce qui nous donnera par exemple, pour
une plante, ses proprits thrapeutiques.
- 1.12 La terre produisit de la verdure, de l'herbe portant de la semence selon son
espce, et des arbres donnant du fruit et ayant en eux leur semence selon leur espce.
Dieu vit que cela tait bon.
- 12. La Terre avait fait pousser de son sein une herbe vgtante et germant d'un germe
inn, selon son espce, une substance fructueuse possdant en soi sa puissance
srnentielle selon la sienne : et LUI, l'tre des tres, considrant ces choses, avait vu
qu'elles seraient bonnes.
- 12) Et-elle-fit-sortir (provenir, natre), la terre, une vgtante herbe, germifant-
germe, daprs-lespce-sienne, et une-substance fructueuse qui semense-sienne-dans-
soi, (avait et aura) selon lespce-sienne ; et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, cela-ainsi-
bon.
Nous sommes, rappelons-le encore, au plan des principes, et la Terre, dans
le sens large entendu ci-dessus, unie aux puissances dtres, a dans son pass, le futur qui est
le sien dans ses capacits de faire advenir les arborescences que contiennent les algorithmes
de la Lumire Divine qui sont en contingence dtre, dans les limites des lments terminant
et bornant qui les spcifient.
Cest simple au dpart, mais tout devient rapidement herculen.
Et-elle-fit-sortir, dans cette courte indication, il serait facile de ne voir rien
de plus que la germination en action, alors quil sagit du sacro-saint principe vital. Dans le
grand et puissant rituel de la Gense universelle, lorsque les conditions sont runies, alors se
dclenche la magie des puissances contingentes qui se mettent en mouvement. Ce rituel est
immuable, et il est aussi extrmement rigoureux, comme le savent les agriculteurs et les
jardiniers.
Nous avons l, en plus de la cration de ces principes de vgtations
cycliques, une admirable rvlation des lois de causes effets auxquelles les forces
vgtatives sont soumises. Et ces puissances vgtatives sont de lordre du Bien, comme en
tmoigne leur incontournable ncessit vitale. Le Spher de Mose nous explique avec une
prcision ingale, do viennent les nourritures que nous avons dans nos assiettes, mais
surtout les nourritures spirituelles qui viendront alimenter notre Connaissance et notre
Conscience.
Car tout ce qui est valable sur le plan de la matrialit, et cest l la grande
rvlation de notre Mre Nature, lest tout autant, et presque lidentique, sur les plans
spirituels et mtaphysiques, ce qui valide le bien fond de la clbre Table dEmeraude: Le
corps a besoin de nourriture, lme-esprit aussi ; le corps se nourrit de lumires cristallises,
lme-esprit de lumires non cristallises, mais les deux sont une mme chose dans deux tats
diffrents.
Il conviendra de garder prcieusement en mmoire les principes de ce
premier chapitre du Spher, car dans les autres, nous allons tre confronts cette notion de
rituel, qui devient parfaitement obscur, ridicule et inefficace sans un rapprochement avec ce
qui prcde.
Il nous explique aussi la parfaite unit un grand Tout, du moindre dtail de
cette cration. Notons aussi le principe que nous retrouvons sur tous les plans de la cration
savoir : ce qui fut sert de semence ce qui sera, le futur nest que du pass revisit.
- 1.13 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le troisime jour.
- 13. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et le
dpart, de la troisime manifestation phnomnique.
- 13) Et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration) Jour troisime (troisime
Bien que cela soit trs rvlateur, je ne mattarde pas trop dans ce premier
chapitre des Tables de la Loi sur les correspondances quil y a entre la numrotation des
versets et les lames du livre de Thoth, je le ferai davantage pour les chapitres suivants, mais,
ce troisime Jour, est rapprocher de la lame 3 lImpratrice, et ce 13
me
verset de la lame 13
la Mort. Je vous invite, lorsque vous serez familiaris avec cette puissante Cabbale, y
revenir par curiosit, et peut tre un peu plus.
Nouveau cycle de la cration, nouvelle sphre, la troisime, dans laquelle
nous trouvons :
La force de sparation des eaux den haut et des eaux du bas,
Dtermination du principe daridit de Terre, et passivit universelle, Mers.
Principe de vgtation en puissance contingente.
Union et lien de causalit entre le principe Terre et les puissances
vgtatives.
Le principe de larbre de vie, dans sa forme symbolique de rituel sacr.
- 1.14 Dieu dit: Qu'il y ait des luminaires dans l'tendue du ciel, pour sparer le jour
d'avec la nuit; que ce soient des signes pour marquer les poques, les jours et les
annes;
- 14. Dclarant encore sa volont, il avait dit, LUI-les-Dieux : il y aura dans l'Expansion
thre des cieux, des Centres de lumire, destins oprer le mouvement de
sparation entre le jour et la nuit, et servir de signes venir, et pour les divisions
temporelles, et pour les manifestations phnomniques universelles, et pour les
mutations ontologiques des tres.
- 14) Et-il-dit, Lui-les-Dieux : il existera des-clarts-extrieures (lumires sensibles)
dans-lexpansion-thre des-cieux, pour-faire-le-partage (le mouvement de
sparation) entre le-jour et-entre la-nuit : et-elles-seront-en-signes--venir et-pour-
les-divisions-temporelles et-pour-les-manifestations-phnomniques-universelles, et-
pour-les-mutations-ontologiques-des-tres.
Bon l, je ne ferai pas de commentaire, concernant la traduction Biblique,
tellement la lecture comparative est parlante.
Subtile nuance, que ce futur (existera) : des-clarts-extrieures dans-
lexpansion-thre Car le Verbe Divin snonce toujours au futur, ce qui sera fut !
Subtilit que nous retrouvons dans la formule : et-elles seront-en-signes--venir Superbe de
prcision si lon songe que la lumire dans le vide absolu est invisible, et quelle se manifeste
par diffraction sur la forme cristallise Donc la Lumire est dans les tnbres, intimement
lie, et les tnbres ne la connaissent pas, sous peine de ne plus tre les tnbres, et nous ne la
percevons que lorsque la force contractante lui oppose une rsistance, ce qui nest pas encore
au plan des puissances
Ceci explique aussi, si la lumire est invisible dans le vide des tnbres,
pourquoi lunivers est transparent et non opaque. Car les tnbres sans lumire sont sans
perspectives, et la lumire seule nen offre pas davantage, quil suffise de constater que notre
vision astrale en plein jour, est infiniment plus rduite quen pleine nuit. Et sur le plan des
principes sur lesquels nous sommes toujours, le mlange des tnbres et de la lumire
correspond celui de lignorance et de la connaissance, linconscient collectif.
Lexpansion-thre des-cieux se traduira sur le plan matriel par
lexpansion de lunivers qui se peuple, au fur et mesure de cette expansion, de clarts
extrieures, crations permanentes des toiles, galaxies, et qui nous donne la distinction du
jour et de la nuit, reproduction attnue des Jours et des Nuits (Connaissance, ignorance) de la
cration principe, ce qui est en bas est comme ce qui est en haut analogiquement. Expansion
de lunivers, que nous avons aussi sous nos yeux sur le plan cosmique.
Et-elles-seront-en-signes--venir, des repres cosmiques qui, tout en
clairant nos jours et nos nuits, ont aussi pour vocation dclairer nos tnbres dignorance
dans lesquelles nous sommes plongs. Nous retrouvons l les indications des grands cycles
cosmologiques et des influences que ces lumires sensibles vont avoir sur lensemble de
toutes crations infrieures. Ce sont les grandes lois astronomiques et astrologiques qui
viendront influencer les puissances contingentes de germination, et qui nous donneront la plus
ancienne et la plus importante de toutes les sciences, puisque cest celle dont dpend
lhumanit, je veux parler de lAgriculture.
Sans oublier que parmi ces signes venir il y aura aussi ceux du zodiaque,
en plus de ceux des plantes, et de leurs influences considrables dans la perfectibilit de la
cration, nous le dcouvrirons dans les chapitres suivants. Ces signes sont ceux du partage des
heures, jours, mois, annes ; la cadence du temps qui rythme les cycles de la cration est le
grand rituel magique de la cosmogonie Divine.
La simple observation, et la comprhension de ces signes (astraux)
manifests, suffisent fournir une base denseignement dune fabuleuse richesse, comme en
tmoigne lhistoire de lhumanit sous toutes les latitudes. Toutes les grandes civilisations
reposent sur une astronomie/astrologie, tant tangible qusotrique, prcise et dveloppe, et
plus encore la tangible qui part la conqute de lespace, comme lsotrique qui part la
qute de sa divinit; mais nanticipons pas.
Et-pour-les-divisions-temporelles, voil qui va nous donner lheure, le jour,
lanne ainsi que la grande anne cosmique; le mouvement de sparation voqu par ce verset
14, se rvle dune prcision et dune importance considrables, ce nest plus la cration de
cycles, mais aussi celui des rythmes. Rythmes que nous retrouverons, de latome, dont le
mouvement cyclique engendre un tat vibratoire, aux battements cardiaques, dont les rythmes
sont donns par le premier atome de sa cellule mre, ou aux battements solaires, dans lesquels
une rsonance et une harmonisation sont en troite corrlation de temps, dtat et despace. Le
Macrocosme qui fait rsonner et battre le Microcosme.
Quelques rapports entre ltre humain et les nombres cosmiques :
La grande anne cosmique est de 25.920 ans terrestres (prcession des
quinoxes), ce qui, symboliquement reprsente un cercle de 360, dont 1 reprsentante
72 ans terrestres. Lhomme en bonne sant a 72 pulsations cardiaques par minute.
Il faut 28 battements de cur pour quun globule rouge parcoure tout le
circuit de notre corps. 28 est le nombre de jours du mois lunaire.
Le nombre des respirations dun homme normal est de 18 par minute ce qui
fait que si nous divisons le nombre de battements du cur par le nombre des respirations
nous obtenons un rapport de 4/1
Le nombre de respirations dun homme normal en 24 heures est de 18 X 60
X 24 = 25.920.
Pour passer dun signe un autre, il faut compter 2.160 ans or, 216 = 6 X 6
X 6
Et trois fois 6 = 18 le nombre des respirations par minute, mais cest aussi la
somme de laddition thosophique de 25.920.
Division temporelle qui est la mesure de chaque chose. Car cette chose
nexiste quen fonction du temps qui lui est accord.
Et-pour-les-manifestations-phnomniques-universelles, voil qui explique
clairement que toutes les sphres de la cration sont soumises aux manifestations cycliques
induites par les lois dexpansion, dinfluences, et de divisions temporelles, pour ce qui est des
plans matriels. Et nous retrouverons sur ces plans, ce quil est convenu dappeler linfluence
des astres sur le monde minral, vgtal, animal, et sur la conscience individuelle.
En chimie, comme en alchimie, il est tabli que les rayons cosmiques
(linfluence astrale) peuvent modifier une raction. Mais sans aller bien loin, sans linfluence
subtilement prcise de la lumire et du rayonnement solaire, nous naurions rien dans nos
assiettes.
Et-pour-les-mutations-ontologiques-des-tres. Sublime indication du sens
dvolution de la cration, puisque les tres sont soumis la loi de mutations ontologiques,
cest--dire quils sont sur la voie de la Connaissance, et pas nimporte laquelle, la
mtaphysique, celle qui amne lveil de la conscience connatre Lui-les-Dieux, la qute de
perfection de la Monade originelle.
Les tres, par cette fonction de mutations ontologiques, sont donc la
synthse de la cration, voil qui explique cette trs ancienne conception quest
lAnthropocosme.
Dans la dtermination des principes, nous assistons la transmutation de la
conscience virtuelle, puissance mtaphysique qui du principe minral se transmute en principe
vgtal et ainsi de suite. Toute chose et tout tre comprennent un noyau fixe, que ni la
putrfaction ni le feu ne peuvent dtruire, et ce noyau est cette conscience, le feu animateur, le
dieu Ptah des gyptiens, le soufre des alchimistes. Cette conscience se manifestant, donnera
vie la forme, et sera en retour directement influence par les spcificits de cette forme, qui
aura pour effet dlargir le champ de cette conscience, pour lui permettre daccder des
formes plus volues.
Lontologie des tres, sera lhistoire du parcours de cette conscience ( la
Monade, le Nos du Corpus Hermeticum, le Noumne) au travers des formes jusqu son
accession la Connaissance source. Mais ceci est une longue histoire que nous ne faisons que
commencer parcourir.
Dernire observation sur cet admirable verset, qui dans sa concision
algorithmique, nous rvle de fabuleuses arborescences, la numrotation du Spher de Mose
est rpute dorigine, et nous aurons souvent loccasion de comparer cette Numrologie
celle des lames du livre de Thoth, qui sont, lune comme lautre, dorigine commune, et qui
en constitue indiscutablement la cl ; et en la circonstance le 14, qui dans ce livre de Thoth est
figur par limage dune vertu cardinale : la Temprance, que nous retrouvons en filigrane
dans ce verset .
La Gense Biblique chapitre I
- 1.15 et qu'ils servent de luminaires dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre. Et
cela fut ainsi.
- 15. Et ils seront, ces Centres de lumire, comme des foyers sensibles chargs de faire
clater la Lumire intelligible sur la terre : et cela s'tait fait ainsi.
- 15) Et-elles-seront-comme-des-lumires-sensibles (des foyers lumineux) dans-
lexpansion-thre-des-cieux, pour-faire-briller (exciter la lumire intellectuelle)
sur-la-terre : et-cela-fut-ainsi.
Et-elles-seront-comme-des-lumires-sensibles, Alors que la Gense
Biblique rduit les luminaires de la lumire Divine de simples clairages fonctionnels
matrialiss, genre lampadaires cosmiques, le Spher de Mose dans son infinie subtilit, nous
parle de ces lumires divines venant exciter nos sens pour faire briller nos lumires
intellectuelles.
Ce qui se traduira sur le plan mystique par lveil de la foi et de la
spiritualit, de la conscience, et lardent dsir dlvation par la pratique des vertus, ce feu
rarfiant et exaltant de la Sapience; et sur le plan matriel, par la science astrophysique et
lagriculture, entre autres, et par une constante volution de lintellect primaire.
En complment de ce verset, ce petit extrait de La philosophie occulte ou
la magie de Henri Corneille-Agrippa, ditions traditionnelles :
Apule dit quil a appris de Dieu quil y a plusieurs sortes dherbes et de
pierres, par le moyen desquels les hommes peuvent se conserver toujours la vie ; mais quil
nest pas permis aux hommes de les connatre, parce que quoiquils vivent peu, ils ne
laisseraient pas de sappliquer au mal, et de commettre toutes sortes de crimes et quils
attaqueraient mme les dieux sils vivaient plus longtemps ; mais pas un des auteurs qui ont
crit de gros volumes des proprits des choses, na expliqu do ces vertus proviennent ; ni
Herms, Bacchus, Aron, Orphe, Thophratse, Tbith, Znothmis, Zoroastre, Evax,
Dioscoride, Isaac le Juif, Zacharie le Babylonien, Albert, ni Arnaud ; et cependant ils ont
tous dit ce qucrivit Zacharie Mithridate, quil y a une grande vertu dans les pierres et
dans les herbes, et que le sort des hommes en dpend.
Pour savoir donc do cela provient, il est besoin dune profonde
spculation. Alexander le Pripatticien, ne quittant point ses opinions et ses qualits, a le
sentiment que cela vient des lments et de leurs qualits, ce que lon pourrait croire, si leurs
qualits ntaient pas dune mme espce, et que plusieurs oprations des pierres ne fussent
point semblables en espce et en genre, et de mme espce et mme sorte. Cest pour cela que
les Acadmiciens, suivant lopinion de Platon, attribuent ces vertus aux ides qui forment les
choses. Avicenne veut quelles viennent des intelligences, Herms des toiles, et Albert rduit
ces oprations aux formes spcifiques des choses.
Et quelque diffrence que lon trouve dans les sentiments de ces divers
auteurs, il ny en a aucune cependant quand on les entend bien, qui sloigne de la vrit
puisque tous leurs discours se rapportent en plusieurs choses au mme effet. Car Dieu qui est
la fin et lorigine de toutes les vertus, donne le sceau de ses ides aux intelligences, ses
ministres, qui les excutent fidlement, communiquent par une vertu dide, les choses qui
leur ont t confies, aux cieux et aux toiles, lesquels, comme des instruments, disposent par
avance, ou en attendant recevoir les formes, qui, comme rapporte Platon dans son Thime,
rsident dans la majest divine par la dduction des astres ; et celui qui donne les formes, les
distribue par le ministre des intelligences, quil a tablies pour conduire et prendre garde
ses ouvrages et auxquelles il a donn ce pouvoir, dans les choses confies, afin que toutes les
vertus des pierres, des herbes, des mtaux et de toutes les autres choses, soient confres par
les intelligences qui prsident.
La forme et les vertus proviennent donc dabord des ides, ensuite des
intelligences qui prsident et gouvernent ou conduisent, ensuite de laspect des cieux, et enfin
des complexions des Elments, lesquels tant disposs correspondent aux influences des
cieux.
Les oprations se font donc de cette sorte : sur les choses que nous voyons
ici-bas, par les formes expresses ; dans les cieux, par les formes qui disposent ; sur les
intelligences, par les manires de mdiation ; dans le matre ou archtype, par les ides et les
formes exemplaires : elles doivent convenir dans lexcution de tous les effets et de chaque
vertu.
Ainsi, il y a une vertu et une opration admirable dans chaque herbe, et
chaque pierre, mais une bien plus grande dans les toiles, outre que chaque chose prend ou
reoit beaucoup des intelligences qui prsident, surtout de la premire cause, laquelle
toutes les choses consommes rpondent mutuellement ; lesquelles se conformant les unes aux
autres, par le concert harmonieux, louent comme certains hymnes, leur souverain matre,
ainsi que les saints enfants de la fournaise de Chalde les y ont convies par leur chant :
Bnissez le seigneur, toutes choses qui germent sur la terre, et tout ce quil y a qui remue
dans les eaux, tous les oiseaux du ciel , les btes et les pcores, et vous joignez aux enfants
des hommes.
Il ny a donc point dautre cause ncessaire des effets, que laccord et
liaison de toutes les choses avec la cause premire, et leur correspondance ces divins
exemplaires et aux ides ternelles ; chaque chose a sa place fixe et dtermine dans
larchtype par lequel elle vit et do elle tire son origine, et toutes les vertus des herbes, des
pierres, des mtaux, des animaux, des paroles, des discours et de tout ce qui existe, dpendent
et viennent de dieu, lequel quoi quil opre par les intelligences et les cieux, ne laisse pas
cependant de faire quelquefois ses oprations immdiatement et par lui-mme sans se servir
de ces moyens, ni de leur ministre ; et ces oprations sappellent miracles .
- 1.16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour prsider au
jour, et le plus petit luminaire pour prsider la nuit; il fit aussi les toiles.
- 16. Il avait dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette Dyade de
grands foyers lumineux ; destinant le plus grand la reprsentation du jour, et le plus
petit celle de la nuit ; et il avait dtermin aussi l'existence des facults virtuelles de
l'Univers, les toiles.
- 16) Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette-duit (cette gmination, ce couple) de-clarts-
extrieures les-grandes : lipsit-de-la-lumire centrale, la grande, pour-reprsenter-
symboliquement le-jour (la manifestation universelle), et-lipsit-de-la-lumire-
centrale la-petite, pour-reprsenter-symboliquement-la-nuit (la ngation-manifeste) ;
et-lipsit-des-toiles (facults virtuelles de lunivers).
Je ne sais pas ce que vous en penserez, mais si nous considrons que nous
sommes toujours sur le plan des principes, ce qui est le propre du chapitre 1 de la Gense
Biblique comme du Spher de Mose, les traducteurs hellnes des Septante comme Saint
Jrme, ont manifest leur nature terriblement reptilienne dans la traduction de ce verset, ils
ont vacu la note harmonique : SYMBOLIQUEMENT car la traduction dcrypte rvle
bien le sens hiroglyphique employ qui est : pour-reprsenter-symboliquement. Et le
symbole de quelque chose veut dire parler en allgories, en paraboles : prsenter une
similitude, un emblme, une figure de synthse. Le Jour dont il sagit symboliquement est la
grande clart de la Connaissance, et la Nuit, la vision limite de lignorance troite.
Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette-duit, cest dessein que Mose, qui dans ses
expressions sotriques est dune redoutable prcision, nutilise pas les-dieux et quil
renforce lide de cette-duit par (cette gmination, ce couple). L, o les traducteurs profanes
ont vu des toiles formes, il ny avait que deux lumires spirituelles de polarit diffrente,
lune, manifestation universelle, la lumire centrale la-grande et lautre, lipsit de la
lumire centrale, la ngation manifeste, la-petite la-Nuit. Quant aux toiles, elles ne sont
des puissances quen contingence dtre ; lipsit, rappelons-le, ntant que les paramtres
virtuels (Nombres, poids, mesures, volumes, dures) qui permettront la manifestation dans la
sphre contractante matrielle de laridit temporelle.
Et-lipsit-des-toiles, ce qui a t traduit vulgairement par toile, est
compos dune racine qui se rapporte toute ide de forces et de vertus tant physiques que
morales fcondant lUnivers. Ainsi, selon le sens figur et hiroglyphique, comme lindique
Fabre dOlivet, le mot qui se traduit au sens propre par toile, se traduit aussi par force
virtuelle et fcondante de lunivers. Nous aurons loccasion dy revenir dans un prochain
chapitre, mais une toile nest quun aspect de la puissance quelle reprsente, son symbole
matrialis dans la forme. Sa forme spirituelle est lespace quelle parcourt cycliquement et
qui constitue son ciel.
Les Tables de la Loi ne se contentent pas denseigner la cration sur un seul
plan, mais sur les trios: Providence, Conscience, Destin / Mental, Astral, Terrestre.
- 1.17 Dieu les plaa dans l'tendue du ciel, pour clairer la terre,
- 17. Les prposant dans l'expansion thre des cieux, ces foyers sensibles, pour faire
clater la Lumire intelligible sur la terre.
- 17) Et-il-prposa elles, Lui-les-Dieux, dans-la-force-rarfiante (lexpansion thre)
des-cieux, pour-exciter-la-lumire (lmentisation intellectuelle) -briller-dune-
manire-sensible, sur-la- terre.
Nous avons donc, Lui-les-Dieux, qui prpose ses lumires, grandes et
petites, dans-la-force-rarfiante, lexpansion thre, cest--dire lobscurit. La Matrice
noire de la passivit de lther infini, se voit prposer lordre des Lumires Divines, pour
exciter en elle (la Matrice) llmentisation intellectuelle, ce qui revient la doter de la
capacit recevoir en elle cette Lumire Spirituelle fcondante, ce que confirme lexpression
cabbalistique : -briller-dune-manire-sensible (exciter les sens) sur la terre (tout ce qui se
rapporte llment matire).
Ainsi Mose nous indique que nos sens reoivent cette lumire subtile. Et
comme il ne sagit pas encore de la lumire solaire, il nous est donn de comprendre quil
sagit de la lumire spirituelle, mtaphysique. Or les sens terrestres qui peuvent recevoir cette
lumire spirituelle, ne sont plus des sens organiques, mais bien nos facults suprieures
comme la foi, lintuition, limagination. Cest aussi avec ses sens quil faut lire ces Tables de
la Loi, pour en percevoir la majestueuse Lumire.
Par ce verset nous avons la concrtisation de la quintessence; la facult de
lesprit animer la matire, et de la matire recevoir et attirer les vertus de lesprit du
monde. Comme le dirait Corneille-Agrippa :
Cest de l que chaque chose peut tre rduite de ces choses infrieures
aux astres, des astres lintelligences et ensuite leur archtype ; de la suite desquelles
choses, toute la Magie et toute la Philosophie secrte procde. Car on fait tous les jours
quelque chose de naturel par lart, et quelque chose de divin par la nature ; ce que les
Egyptiens considrant, ils ont appel la nature maga, cest--dire vertu magique, parce
quelle attire des choses semblables par leurs semblables, et des choses convenables par leur
accord ou convenances. Et les Grecs ont appel cet attrait, qui se fait par le rapport mutuel
des choses entre elles, savoir des suprieures avec les infrieures, sympathie.
Enfin encore une confirmation de la sublime subtilit et complexit du
Spher, ce verset 17 correspond la lame de lEtoile du livre de Thoth :
17 LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que
procure la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement
du champ de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la
rgnration des forces invisibles et cosmiques, dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est
de ce fait rattache Mercure Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les
mondes. Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
- 1.18 pour prsider au jour et la nuit, et pour sparer la lumire d'avec les tnbres.
Dieu vit que cela tait bon.
- 18. Pour reprsenter dans le jour et dans la nuit, et pour oprer le mouvement de
sparation entre la lumire et l'obscurit : et considrant ces choses, LUI, l'tre des
tres, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
- 18) Et-pour-reprsenter-symboliquement dans-le-jour et-dans-la-nuit ; et-pour-faire-
le-partage entre-la-lumire et-entre-lobscurit : et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, cela-
ainsi-bon.
Et-pour-reprsenter-symboliquement, sil devait subsister le moindre doute
concernant lchelon tatique (je devrais presque dire extatique) sur lequel se situe ce premier
chapitre, la rptition du terme symbolique est l pour nous empcher de nous garer ; nous
sommes sur le plan purement Mental de la cration, ce que la Kabbale Hbraque appelle la
Couronne Kether, qui reoit la lumire de lAin-Soph, le non-tre.
Et-pour-faire-le-partage entre-la-lumire et-entre-lobscurit. Il convient de
bien saisir le sens de ce partage, qui en la circonstance est un changement dtat dune chose
qui, sa source, est de nature unique. Comme leau change dtat en fonction de la
temprature extrieure laquelle elle est soumise, mais reste toujours de leau.
Et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres, cela-ainsi-bon. Encore une nouvelle
indication pour nous dire dans quelle catgorie (le Bien et le Mal) nous devons ranger ces
lumires, lobscurit et leurs sparations. Nous constatons au fur et mesure de lavancement
dans cet ternel prsent de la cration permanente, que la Lumire Originelle sobscurcit par
diffraction et sparation successives. La Lumire Originelle se voile de plus en plus au fur et
mesure quelle involue.
- 1.19 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le quatrime jour.
dpart, de la quatrime manifestation phnomnique.
- 19) Et-fut-ocident, et-fut-orient, jour-quatrime (quatrime manifestation
phnomnique).
Et le quatrime jour, - conformment ce nombre sur le plan de lessence-
prpare ce qui donnera la matrialisation sur le plan de la substance. Nous avons donc pour
cette quatrime manifestation phnomnique les crations suivantes :
Le principe de clarts extrieures diffrencies de la Lumire Une.
Sparation entre la Lumire grande le jour, et la lumire petite la nuit.
Constitution des signes (corrlations) des puissances cosmiques.
Divisions temporelles, cycles, rythmes.
Excitation de la lumire intellectuelle, des sens spirituels.
Ipsits des toiles.
Fonctions permettant la liaison entre la lumire (esprit) et la matire, pour
obtenir la quintessence.
Rappelons que, les principes de la Gense tant immuables, ils sont
intemporels et figurent lorigine de toutes manifestations. Le grand Tout est dans le petit
tout. Pour comprendre ce paradoxe, il suffit de se rappeler quune seule cellule du corps
humain contient en principes et contingence dtre, lintgralit de ce corps, et que lensemble
de ce corps est lexpression totale de lensemble des algorithmes dune seule cellule, mais que
chacune de ces cellules nexprime quincompltement en fonction de la mission quelle
assume dans ce corps, sa sphre de temporalit. Le Tout est dans le tout en contingence
dtre.
Bien que ce Divin paradoxe soit difficilement raisonnable sur le plan
purement intellectuel, il se vrifie sans cesse dans tous les tats de la matire, ne serait-ce que
par le principe de la conservation de lnergie. Le pommier est dans sa graine, et la graine
viendra du pommier.
- 1.20 Dieu dit: Que les eaux produisent en abondance des animaux vivants, et que des
oiseaux volent sur la terre vers l'tendue du ciel.
- 20. Ensuite, il avait dit, LUI-les-Dieux : les Eaux mettront foison les principes
vermiformes et volatiles d'une me de Vie, mouvante sur la terre, et voltigeante dans
l'expansion thre des cieux.
- 20) Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont) : origineront--foisons, les-eaux,
loriginante-vermiforme me-de-vie et-le-volatile veloci-volant au-dessus-de-la-terre
sur-la-face de-lexpansion-thre des-cieux.
Et-il-dit, nouvelle petite remarque qui me parat dimportance: dans la
Gense Biblique, la traduction fait tat dun prsent : Dieu dit , alors que dans le Spher
tout en nuances, la volont de Dieu (futur) se manifeste par un pass : et-il-dit un pass
simple qui est un futur convertible
Extrait de la langue hbraque restitue de Fabre dOlivet :
Et-il-dit (H-Yod-Aleph-Mem-Rch). On peut voir par ltymologie que jai
donne de ce verbe important, au chapitre VII de ma Grammaire, quil ne signifie pas
seulement dire, mais que, suivant loccasion o il est employ, il peut atteindre une
signification beaucoup plus releve. Or, est-il une occasion plus importante que celle o
ltre des tres va manifester sa volont cratrice ? ne lentendre que dans le sens propre,
cest le dgrader, cest affliger la pense de lcrivain. Il faut comme le dit judicieusement
Maimonides, spiritualiser le sens de ce mot, et bien se garder dimaginer un discours
quelconque. Cest un acte de volont, et comme lindique la composition hiroglyphique du
verbe, une puissance qui se dclare, se manifeste, et se rflchit au dehors sur ltre quelle
claire.
Et-il-dit (H-Yod-Aleph-Mem-Rch) Je ne rpte pas ce que jai dit dj
sur ce mot au verset 3 de ce chapitre, je prie seulement le lecteur de se rappeler, comme aussi
de faire attention leffet du signe convertible (H), qui tourne le futur au pass. Cela est
trs-important dans cette occasion, o les langues modernes ne permettant en aucune faon
dimiter ce trope hiroglyphique, je suis forc de mettre toujours au pass simple ce qui, en
hbreu est au futur convertible.
Toute la difficult du Spher de Mose et de sa Gense consiste dans ces
rapports de temps qui constituent la trame de notre faon de raisonner, et lternel Prsent.
Concept dune grande subtilit, que la Gense Biblique, gare quelle est sur la voie profane,
ne peut aborder sans remettre en cause son difice bancal.
Pour comprendre lextrme profondeur des Tables de la Loi, il convient de
poser les questions les plus sophistiques, pour obtenir, par les rponses possibles un
clairage fcondant. Linstant Prsent, en ralit, o se situe-t-il dans le temps ?
Le temps est obligatoirement mouvement, ce mouvement est celui qui se
termine ou celui qui arrive; ne pouvant tre en mme temps pass et futur, il est donc ce flot
continu qui va de lavenir vers le pass, ce qui sera, fut ! Un mouvement continuel et
ininterrompu.
Linstant Prsent, qui est insituable dans ce mouvement, ntant donc ni
pass, ni avenir, est donc ncessairement hors du temps, parce que hors mouvement
mesurable. Il prsente les conditions dun Absolu.
Cette conscience du Prsent est la manifestation de ce qui mane de
lternel Prsent, ce Moment Prsent nest rien dautre que lternit de Lui-les-Dieux ! Et
prendre conscience de cet Eternel Moment Prsent en nous, gnre notre propre ternit.
Nous devons donc considrer que dans le phnomne vital, la Gense est
comme un code gntique mtaphysique lumineux, son principe dynamique. Cette Gense
sera donc linstant Prsent par excellence, que lon ne peut connatre objectivement, ( car
cest une dimension contenant tous les volumes, le temps et lespace indiffrencis), que par
ses effets dans la sphre temporelle, (en successif), dans laquelle par une suite de causalits de
vie et de mort, elle exprime successivement, ce qui est dans lternel Prsent, simultan.
Il y a en toute fonction, ce moment insituable dans le temps : Lternel
Moment Prsent . Et avoir conscience de ce moment Prsent, cest obligatoirement en faire
partie, car comme le dit si bien le Corpus Hermeticum : seul le semblable connat le
semblable. La Gense des Tables de la Loi est lvolution de lexpression phnomnale de la
conscience cosmique.
Le Spher de Mose dans son dveloppement nous informe des plus grands
secrets de la cration, et de sa magie Divine. Lternit et limmortalit ne sont rien dautre
que des prises de conscience. Nous retrouvons l, un des plus puissants Arcanes Majeurs
contenus dans les Tablettes de Thoth et qui dit : Lhomme ne devient que ce quil pense
Ce qui, traduit sur le plan de la pratique, nous rvle que notre ontologie
procde par identification spirituelle. Si la rose se mettait penser comme un chne, elle
recevrait les lumires qui feraient delle un chne.
Il y a dans chaque manifestation de la Nature une expression de cette Magie
originelle, mais la banalisation de ce phnomne rend difficilement accessible lintelligence
humaine cette simplicit naturelle, sommet de la sophistication, qui pourtant ne cesse
dmerveiller le profane, mme si sa profondeur sotrique lui est inintelligible.
Intuitivement, je devrais dire presque instinctivement, il peroit, au travers
de la banalit du phnomne quotidien, la prsence du Grand Mystre de la cration, mais
cest aprs une longue, trs longue Initiation, quil accdera la vision subtile (le troisime
il) sans laquelle il restera aveugle ces vidences ; ce qui suppose un grand nombre
dincarnations volutives vers la perfection de sa propre lumire.
Constatons, dores et dj, que les rvlations des Tables de la Loi de Mose
sont dune prcision et dune richesse probablement sans gales, cest le cur mme de la
grande tradition Occidentale, qui remonte la nuit des temps, dont notre civilisation, dite
moderne, a t prive jusqu maintenant Fallait-il attendre lre du Verseau pour les
redcouvrir ? Probablement ; les sages du Temple Egyptien, instruits des cycles du zodiaque,
(et pas dans le sens atrophi de nos astrologues charlatans) savaient pertinemment quaprs
avoir permis la haute science, la Sapience, dchapper au naufrage de la civilisation
Egyptienne, dvoye dans lidoltrie et les superstitions des profanes incultes, lre du
Poisson, qui est un Signe de transition, ne serait pas propice sa rvlation, comme en
tmoigne si justement son histoire faite de faux semblants, de duperies, dimpostures,
dignorance et dobscurantisme.
Origineront--foisons, les-eaux, loriginante-vermiforme, les expressions
utilises par Mose, pour curieuses quelles soient, nen respectent pas moins la ncessit
dvocation du Cachant, sens sotrique, que vhicule sa rvlation. A linverse de la
traduction rductrice et minimaliste de la Gense Biblique, qui ne contient que paradoxes et
confusions, les expressions du Spher de Mose dcryptes sont charges dune vocation
intuitive subtile, qui leur lecture nous oblige dpasser le sens propre (parlant) ou le sens
signifiant de lintellect raisonneur. Les eaux dont il est ici question, ntant que lEnergie
informe de locan originel ; par les courants quelle reoit (lEnergie) par les puissances
contingentes dtres, acquiert la facult dans un mouvement de vibrations, recommenant et
finissant perptuellement, reptiforme (serpentant dans cette Energie source sous forme
sinusodale) se propageant en se divisant profusion.
Ces expressions renferment toute ide dmission propagative, dorigine
motrice. Nous sommes encore trs loin de toute forme matrialise, puisquil est utilement
prcis, afin que nul ne sgare : me-de-vie. Son symbole le plus ancien est le serpent, le
dragon ou la vouivre, cest lOuroboros des Egyptiens, le serpent qui se mord la queue, crant
ainsi le cercle des fatalits, les cycles de la roue des rincarnations.
Et-le-volatile veloci-volant, nous venons de voir ci-dessus, laspect
reptiforme des puissances dtres qui sont gnratrices de vie dans les eaux, et nous avons ici
le mme principe pour ce qui est au-dessus-de-la-terre, sur-la-face de-lexpansion-thre
des-cieux.
Lun au-dessus-de-la-terre, voque un mouvement pesant et pnible attach
la terre, mais nanmoins rapide, loriginante-vermiforme, et lautre, sur-la-face de-
lexpansion-thre des-cieux, un mouvement planant dans lair lger et veloci-volant. Tous
les deux reoivent lexistence du principe vital origin par les eaux. Par ces forces, nous
avons les phnomnes de sdimentation (concentration) ou de dilatation Le fixe et le volatil
des alchimistes.
Nous sommes toujours sur le plan intemporel, lternel Moment Prsent; les
puissances virtuelles qui permettront les gnrations de formes, leurs mouvements spcifiques
qui devront remplir les quatre lments, se mettent en place.
- 1.21 Dieu cra les grands poissons et tous les animaux vivants qui se meuvent, et que
les eaux produisirent en abondance selon leur espce; il cra aussi tout oiseau ail
selon son espce. Dieu vit que cela tait bon.
- 21. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle de ces immensits
corporelles, lgions de monstres marins, et celle de toute me de Vie, anime d'un
mouvement reptiforme, dont les eaux mettaient foison les principes, selon leur
espce, et celle de tout oiseau l'aile forte et rapide, selon son espce : et considrant
ces choses, LUI-les-Dieux, il avait vu qu'elles seraient bonnes.
- 21) Et-il-produisit-et-forma (il cra), LuilEtre-des-tres, lexistence-individuelle
des-ces-amplitudes-corporelles les-grandes (lgions de monstres marins), et-celle-de-
toute-me de-vie mouvante dun-mouvement-contractile, laquelle originaient--
foisons les-eaux ; selon-lespce--eux ; et-celle-de-tout-volatile -laile-forte-et-
rapide, selon-lespce-sienne : et-il-vit-Lui-les-Dieux, cela-ainsi-bon.
Ce que la Gense Biblique prsente comme une ralit matrielle tangible
les eaux produisent en abondance, le Spher de Mose, qui est toujours sur le plan de
lessence la plus subtile, utilise une forme renfermant toute ide dmission propagative,
dorigine motrice, de dgagement gnrateur une sorte de mouvement de vibration contenu
dans : origineront--foisons.
Et-il-produisit-et-forma, aprs les puissances contingentes, nous voici
arrivs une nouvelle tape de la cration o ces puissances (penses) se voient dotes dune
capacit produire des formes spcifiques. Mais que lon ne sy trompe pas, ces formes ne
sont que des principes, il faudra pour quelles se manifestent, attendre le chapitre III et
larcane majeur de lImpratrice. Mais 1 est ncessairement 2 qui produit obligatoirement 3,
le Ternaire Divin.
Lexistence-individuelle des-ces-amplitudes-corporelles les-grandes
(lgions de monstres marins), voil qui confirme ce qui prcde, avec une prcision quil
convient de remettre dans son contexte, car il ne sagit pas ici de grands poissons, tel que les
voque la Gense Biblique, mais des grandes amplitudes-corporelles, dans locan
primordial, et qui renferme toute ide dextension, damplification, soit en nombre, soit en
volume ; et jy vois davantage les galaxies, toiles, astres, ce qui me parat plus conforme
lesprit de la cration divine originelle et dune cosmogonie, que les crevettes, les sardines ou
les mammifres marins de la Bible. La cosmogonie des Tables de la Loi, utilise subtilement le
langage analogique pour nous rendre accessible un univers de pure abstraction; chacun de
faire leffort de ne pas prendre lapparence pour lEssence, le visible pour linvisible.
Et-celle-de-toute-me de-vie mouvante dun-mouvement-contractile, ici
encore une extraordinaire indication, tout ce qui est anim dun mouvement, issu de la force
contingente contractile (qui mnera inluctablement la matrialisation dans la sphre de
causalits temporelles) est dot dune me-de-vie Cest--dire que toutes les crations, dans
la sphre de causalits temporelles, qui dcoulent des forces contingentes, se voient dotes
dun aspect spirituel. Nous retrouvons l, la manifestation de la mutation-ontologique-des-
tres du verset 14, et lensemble reste prcis, harmonieux, rigoureux et cohrent, parfaitement
magique.
Et nous pouvons rapprocher le passage de ce verset de la dfinition de
lnergie que donnait A. Einstein qui disait : Lnergie est comme un effet de la masse et de la
vitesse de son mouvement. Donc, il y a masse et il y a mouvement, donc il y a aussi espace et
temps.
Dans ce verset nous avons lespace, cest--dire ltendue, et le volume (la
forme) qui est la limite de ltendue.
- 1.22 Dieu les bnit, en disant: Soyez fconds, multipliez, et remplissez les eaux des
mers; et que les oiseaux multiplient sur la terre.
- 22. Il avait bni ces tres, et leur avait dclar sa volont, disant : propagez-vous et
multipliez-vous, et remplissez les eaux des mers ; afin que l'espce volatile se
multiplie sur la terre.
- 22) Et-il-bnit-eux, Lui-lEtre-des-tres, en-disant : propagez et-multipliez-vous, et-
remplissez les-eaux, dans-les-mers, et-lespce-volatile se-multipliera en-la-terre.
Toutes les puissances contingentes sont sanctifies, leurs fonctions
multiplicatrices et expansionnistes sont donnes, sur tous les plans, et dans tous les tats. La
force vitale trouvera donc toujours le moyen de sexprimer, chaque fois que les conditions
seront runies pour cela. Ce verset est celui qui se traduit en langage populaire par la clbre
formule : La Nature a horreur du vide ! Vide astral, gazeux, minral, vgtal, animal, spirituel
ou intellectuel. Nous pouvons constater chaque instant, partout o se porte notre attention,
lapplication de ce dcret de la Gense originelle de lternel Moment Prsent, rien ne reste
vide ou inoccup ou totalement inerte, sans quil ne se produise un phnomne de
compensation qui tente doccuper ce vide.
Cest aussi en rapport avec cette ternelle fonction du Moment Prsent
quest la Gense, que ce principe immuable se manifeste constamment dans lintgralit de
luvre Divine, le Grand uvre.
Nos anciens Alchimistes avaient admirablement retranscrit dans leur Grand
uvre, les processus de la Gense comme en tmoigne cet extrait de Grillot de Givry :
MEDITATION II
PREPARATION ET PURIFICATION
PHILALETHE a dit : De quelque faon qu'on traite le mercure vulgaire,
on n'en fera jamais le mercure philosophique .
Si ton me est d'un rustre, c'est en vain que tu prtends au Magistre.
As-tu dj senti la ncessit de t'lever vers le ciel, de sortir de ta gangue,
de briser ta chrysalide ?
Si tu ne possdes pas ce levain, ce ferment d'lection, sois persuad qu'il est
inutile de rien entreprendre.
Si tu es d'argile, tu resteras d'argile. Si tu as plac ton idal dans la fange,
tu ne peux songer la sublimation, la transmutation dfinitive, l'gression de la ghenne
terrestre. Homme vulgaire, tu ne deviendras jamais un Sapient.
Il est une alchimie transcendentale, c'est l'alchimie de soi-mme. Elle est
pralablement ncessaire pour parfaire l'alchimie des lments. La noblesse de l'oeuvre
requiert la noblesse de l'oeuvrant.
Construis l'athanor ; prpare l'oeuf philosophique ; dispose l'aludel ;
spare le subtil de l'pais ; recueille les larmes de l'aigle et le sang du lion ; fais que ce qui
est occulte devienne manifeste ; ce sont les prliminaires de l'uvre sans lesquels tu ne peux
russir.
La transmutation doit s'oprer en ton me. La Pierre, dans son tat dfinitif,
c'est l'Absolu lui-mme ; le dissolvant purificatoire, ce sont les formules de beaut et de
perfection dont tu orneras ta vie.
Le Magistre est Soufre, Sel et Mercure ; ainsi ton me sublime qui est le
vritable Mercure des Philosophes, s'unira au Soufre de l'amour divin, par le Sel de la
mortification et des preuves.
Coordonne donc toutes tes actions et toutes tes impressions afin d'en former
un ensemble harmonique parfait. Efforce-toi d'acqurir l'extrme lucidit de ton entendement.
Dtourne-toi de ce qui salit la vue. N'coute pas ce qui pollue l'oreille. Exalte en toi le
sentiment de la personnalit, pour t'efforcer ensuite d'absorber celle-ci dans le sein de
l'Absolu.
Embrase ton me du feu alchimique, du feu qui ne brle pas. Je
t'enseignerai le recueillir ; et il formera autour de toi un cercle protecteur, qui t'isolera des
Influences Mauvaises.
Garde-toi de vouloir goter les fruits de la vie mystique, avant d'avoir rien
fait pour les possder.
Ne dis pas - l'trange paradoxe : - La Voie est trop aride, et pour
triompher des difficults de la Voie, il faut tre un Saint .
Mais au contraire les Saints ne sont devenus tels que parce qu'ils ont su
d'abord triompher de ces difficults. Ils ont dbut comme toi, dans le nant ; ils ont gravi
comme toi l'chelle philosophique en commenant par le premier degr.
Ne demande donc pas la foi pour pouvoir prier ensuite. Prie d'abord, et la
foi inondera ton me.
Mais j'en ai assez dit pour que tu saches que tu dois dsormais te former un
corps mystique, qui se substituera en tous tes actes ton corps visible pour employer
utilement tes forces immatrielles. Et ainsi tu vivras dans l'hyperphysique ; et c'est l la
Voie.
Ou encore celui de ce gnial occultiste qutait Henri Corneille-Agrippa,
dans son trait de La Philosophie Occulte :
Ainsi quand quelquun veut connatre la Force de quelque partie du
monde, ou de quelque toile, il le peut faire en se servant des choses qui la regardent et
reoivent ses influences, comme on prpare le bois recevoir la flamme ; de mme, quand on
emploie diffrentes choses quelque espce ou individu, qui soient tout fait conformes, ou
qui lui conviennent entre elles sur lide et ltoile, on voit aussitt sinfuser un bienfait
particulier sur cette matire, ainsi prpare propos, par le moyen de lme du monde.
Je dis propos, cest--dire quil faut que la matire soit dispose
proprement et propos sous ou avec une harmonie semblable celle qui avait infus
quelques vertus cette matire. Car quoique les choses aient les vertus que nous avons dites,
ces vertus sont si fines, si dlicates et si subtiles, quon a de la peine rendre un ouvrage
parfait par le moyen dune telle vertu et que lon en vient rarement bout.
De mme en broyant un grain de moutarde lon sent quelque chose de vif et
piquant, et qui fait pleurer ou venir les larmes aux yeux, lharmonie cleste montre la vertu
qui est cache dans la matire, lexcite, la fortifie et la fait paratre ; et, pour ainsi dire, de
puissance elle la rduite en acte, quand ces choses sont exposes avantageusement, ou
temps, au corps cleste. Par exemple, quand on veut tirer de la vertu du soleil, il faut
chercher ce quil y a de solaire parmi les vgtaux, les plantes, les mtaux, les pierres et les
animaux ; et particulirement ceux qui sont suprieurs dans lordre solaire y contribuent le
plus ; ainsi en prenant ensemble bien propos les rayons du soleil, et par le moyen de lesprit
du monde, on tirera un plus grand bien du soleil.
Enfin, les Tables de la Loi nous expliquent clairement un principe, qui est
hlas fort mal connu: par la bndiction divine, luvre de la cration, dans ses moindres
dtails, est forcment immortelle. Voil qui est porteur dimplications feriques pour qui en
assimile le sens.
- 1.23 Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le cinquime jour.
dpart, de la cinquime manifestation phnomnique.
- 23) Et-fut-occident et-fut-orient (libration et itration), jour-cinquime (cinquime
Nous avons donc pour ce 5
me
Jour, de lternel Moment Prsent :
- Les mes de vie reptiformes pour la profondeur des eaux.
- Les mes de vie volant au-dessus de la terre.
- Les mes de vie volant dans lexpansion thre des cieux.
- Les formes et leurs dveloppements en amplitude corporelle.
- Le pouvoir de propagation sur tous les plans et dans tous les tats.
Le 5
me
Jour est celui de la quintessence, lesprit qui va animer la matire, le
Pape dans les lames du livre de Thoth.
- 1.24 Dieu dit: Que la terre produise des animaux vivants selon leur espce, du btail,
des reptiles et des animaux terrestres, selon leur espce. Et cela fut ainsi.
- 24. Et LUI-les-Dieux avait dit encore, la Terre mettra de son sein un souffle de vie
selon son espce, anim d'un mouvement progressif, quadrupde et reptile, Animalit
terrestre, selon son espce, et cela s'tait fait ainsi.
- 24) Et-il-dit, Lui-les-Dieux, fera provenir-la-terre, une me-de-vie (une animalit),
selon-lespce-sienne, quadrupde ( la marche leve et bruyante) se-mouvant et-
vivant-dune-vie-terrestre, selon-lespce-sienne : et-cela-fut-ainsi.
Et-il-dit, Lui-les-Dieux, fera provenir-la-terre, nous retrouvons ici, ce qui a
dj t trait du passage du principe lessence par lexpression fera provenir. Mose
beaucoup plus subtilement, ne dit pas que la terre produise , mais dans sa formulation, il
attribue la terre (tout ce qui est aride dans la cration) cette facult de fconder les mes-de-
vie de toute animalit, pourvu quelle en reoive les forces vitales de la Lumire Spirituelle
qui mettra en mouvement, en fcondant la Matrice (Vierge cosmique) les puissances
contingentes.
Une me-de-vie (une animalit), selon-lespce-sienne. Incroyable subtilit
smantique du Spher de Mose, les espces en contingence dtre dans la Matrice nont pas
naturellement une me-de-vie, selon-lespce-sienne, mais reoivent la facult de la recevoir,
ce qui est tout autre chose, et qui sexpliquera par la souveraine cohrence de la suite. Notons
que cette me-de-vie, par la place qui lui est rserve dans les espces, pourra se mouvoir et
vivre dune-vie-terrestre, ce qui, sans cette adaptation, ne lui serait pas possible.
- 1.25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espce, le btail selon son espce, et
tous les reptiles de la terre selon leur espce. Dieu vit que cela tait bon.
- 25. Il avait donc dtermin, LUI, l'tre des tres, l'existence potentielle de cette
Animalit terrestre, selon son espce, et celle du Genre quadrupde, selon son espce ;
et considrant ces choses, il avait jug quelles seraient bonnes.
- 25) Et-il-fit, Lui-les-Dieux, cette animalit terrestre, selon lespce-sienne, et-ce-
genre-quadrupde selon-lespce-sienne, et-luniversalit de-tout-mouvement-vital de-
llment-adamique (homogne), selon lespce-sienne, et-il-vit, Lui-lEtre-des-tres,
cela-ainsi-bon.
Et-il-fit, je renvoie lexplication du Moment Prsent plus haut, qui
exprime bien lintemporalit de la cration. Et-il-fit, cest lmanation permanente des
puissances contingentes dtres. La Gense est un aspect dynamique, cest le moment vital
par excellence, que lon ne peut pas connatre objectivement, car cela reviendrait vouloir
situer le Moment Prsent. Nous retrouvons ce dualisme inconnaissable dans le fameux
principe dindtermination dHeiseinberg, sur le plan quantique. On ne peut connatre ce
moment vital que par ngation, cest--dire lorsquil cesse ses effets, et ces effets, fixent les
tapes de la Gense. Le Moment Prsent est une dimension inobjectivable, contenant tous les
volumes.
Et-luniversalit de-tout-mouvement-vital de-llment-adamique
homogne, je ne vois aucune difficult de comprhension particulire dans luniversalisation
du mouvement vital, si ce nest : de-llment-adamique, qui a t compltement occult par
les traducteurs de la Gense Biblique, et qui pourtant est prcurseur de la manifestation dans
la sphre temporelle, homogne dans lapplication des lois de causalit qui la gouvernent, et
qui est la sphre de la matrialisation par excellence.
Prcisons quand mme que par de-tout-mouvement-vital nous devons
comprendre tout ce qui est anim dune facult de crotre et de dcrotre et ce, hors des
lments organiques qui se trouvent inclus dans la distinction de : llment-adamique. Nous
devons donc considrer comme tant anim de mouvement vital, les cristaux, les minraux, le
feu, les vents, les forces lectromagntiques, etc Ces mouvements vitaux tant du domaine
de ce quil est convenu dappeler les lmentaux, ces forces dynamiques et vivantes des 4
lments primordiaux.
Dans llment-adamique, il convient de comprendre, que toutes les formes
de vies vgtales et animales, reoivent cette prdisposition tre animes par larchtype
originel qui les rend homognes par del le temps et lespace. Cest lhumanit principe de
chaque espce, qui se communiquera chaque individu dune espce sous la forme dinstinct,
la fameuse Monade.
A propos de cette terre adamique, citons cet intressant passage dIsis
dvoile de la grande H.P. Blavatsky qui voque ce principe :
correspondant tranger de la Socit Thosophique, mdecin trs connu,
aprs avoir tudi les sciences occultes pendant plus de trente ans, russit obtenir ce qu'il
appelle "la vritable huile d'or", c'est--dire l'lment primaire. Les chimistes et les
physiciens qui l'ont examine ont d reconnatre qu'ils ignoraient comment elle tait obtenue
et dclaraient qu'ils ne pourraient en produire. Il est bien naturel que ce savant ne veuille pas
faire connatre son nom. Le ridicule et les prjugs du public sont, parfois, plus dangereux
que l'inquisition d'autrefois. Cette "terre Adamique" est proche voisine de l'alkahest et
constitue l'un des plus importants secrets des alchimistes. Aucun cabaliste ne consentirait le
rvler au monde car, selon l'expression dont il se sert dans son jargon bien connu, "ce serait
expliquer les aigles des alchimistes et comment les ailes des aigles sont courtes". C'est un
secret que Thomas Vaughan (Eugnius Philalthe) mit vingt ans apprendre.
- 1.26 Puis Dieu dit: Faisons l'homme notre image, selon notre ressemblance, et qu'il
domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le btail, sur toute la
terre, et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.
- 26. Continuant ensuite dclarer sa volont, il avait dit, LUI-les- Dieux : nous ferons
Adam, l'Homme universel, en notre ombre rflchie, suivant les lois de notre action
assimilante ; afin que, puissance collective, il tienne universellement l'empire, et
domine la fois, et dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des cieux, et dans le
quadrupde, et dans toute l'animalit, et dans toute vie reptiforme se mouvant sur la
terre.
- 26) Et-il-dit, Lui-les-Dieux (dclarant sa volont), nous-ferons Adam en-ombre-
ntre, conformment--laction-assimilante--nous : et-ils-tiendront-le-sceptre ; (ils
rgneront, eux Adam, lhomme universel) , dans-les-poissons des-mers, et-dans-les-
oiseaux des-cieux, et-dans-le-genre-quadrupde, et-dans-toute-mouvante-vie se-
mouvant-sur-la-terre.
Dans ce verset 26, si nous comparons la Gense Biblique et le Spher de
Mose, nous comparons une brve de comptoir avec un extrait de la thorie des cordes
Le Spher de Mose ne fait pas dAdam un lment du rgne animal, mais
appartenant un rgne propre et distinct des puissances spirituelles.
Adam, qui a t rgulirement traduit par : terre rouge ou limon rouge
nest quun abtardissement qui ne tient pas compte des trois sens que contient chaque
composition hiroglyphique des prtres gyptiens auteur de ce nom mystrieux. Il faut y
entendre luniversel, le genre humain, le rgne hominal, lhomme collectif, lHomme form
abstractivement par lassemblage de tous les hommes, ceci pour le sens propre.
Pour le sens figur, Adam qui commence par lAleph, signe de puissance et
de stabilit, sur une racine qui emporte avec elle toute ide dassimilation, de similitude et
dhomognit, devient limage dune assimilation immortelle, dune agrgation de parties
homognes et indestructibles. Telle est ltymologie du nom Adam. LArchtype.
Pour le sens Hiroglyphique (sotrique) nous avons dun ct lEtre des
tres, qui est un pluriel, et Adam en-ombre-ntre qui devient, par lAleph qui le gouverne,
une unit relative, ce que le 10 est pour le 1, la Conscience diffrencie de luniversel sur une
octave infrieure, et qui impose lordre du 1 au dsordre du 0, qui dans les lames du livre de
Thoth est larcane du Fou.
Si nous analysons les symboles hiroglyphiques qui composent ce nom,
nous avons lAleph, qui exprime puissance, stabilit, continuit, le principe du genre humain,
li lunit, le point central, le principe abstrait dune chose. Sa racine Aleph-Daleth, spcifie
la puissance et la divisibilit physique, indique tout objet distinct extrait de la multitude, et le
Mem final qui induit toutes les ides de causalit passive et conditionnelle, de force plastique,
de facult formatrice, de maternit (une mre, une origine, une souche, une mtropole, une
nation, une famille, une rgle, une mesure, une matrice) Cest un signe collectif dveloppant
ltre dans lespace infini, autant que sa nature le permet, ou bien runissant par abstraction,
en un seul tre tous ceux dune mme espce.
Si nous devions synthtiser, nous dirions donc, Adam = LAbsolu qui forme
en son sein une puissance contingente (ombre-ntre) de divisibilit physique (forme) dun
archtype originel collectif, qui mane au sein de la Matrice temporelle. Nous sommes loin,
trs loin dun peu de terre sur le tour du potier
Si nous reprenons le principe dAdam limage de Lui-les-Dieux, nous
constatons donc quen tant quombre-ntre, Adam est unitaire et pluriel, masculin fminin.
Tout comme lohm contient dans son unit, les puissances contingentes (les dieux), Adam
dans son unit contient toute lhumanit et lme-de-vie de llment adamique, qui se
manifestera sur le plan de la sphre temporelle par son innombrable postrit telle quelle sera
dveloppe dans les chapitres suivants. Cest aussi le premier et le grand recteur de la
cration, celui duquel tout ce qui est temporel proviendra.
Nous-ferons Adam en-ombre-ntre, conformment--laction-assimilante--
nous, que de rigueur et de prcision dans cette dfinition puissante et subtile. Lombre-ntre,
conformment laction assimilanteCe qui consiste pour deux phnomnes en contact
avoir des traits communs. Comment tre plus clair, sans pour autant sombrer comme le fait la
Gense Biblique, dans la plus rductrice matrialit? Cette ombre-ntre est un reflet trs
attnu (une ombre) de cette Lumire quest Lui-les-Dieux sur le plan conceptuel des
principes. Car comment pourrait-il y avoir une image (limites) pour qui est indfinissable et
sans limites. Enseigner que lhomme est limage de Dieu, cest ne plus permettre den avoir
une ide la plus haute possible, puisquelle est anthropomorphise, lexemple du panthon
Grec, qui produit le mme genre de superstitions et didoltries qui ont mene la sapience de
lancienne Egypte la faillite, tout comme celle de la Grce, les mmes causes produisant les
mmes effets.
Et-ils-tiendront-le-sceptre, que voil une autre indication qui va perturber
considrablement la crdibilit de la traduction approximative de la Gense Biblique, Adam
est un pluriel, et il est un pluriel sur deux plans: lun, celui de landrogynat et lautre, en tant
que principe dHumanit, dont lhomme individuel nest quune partie. Un peu comme la
cellule dun corps qui contient en contingence dtre, lintgralit de ce corps, mais qui nen
est quun lment participant. Nous devons donc entendre par ltre humain, terrestre, une
parcelle de larchtype de lhumanit adamique, une cellule de ce corps. Adam est le modle
en contingence dtre de lternel Moment Prsent. Et tous ceux qui le composent,
appartiennent cet ordre suprieur de la cration, celui de lombre-ntre, qui reoit pouvoir
de tenir le sceptre, celui qui fait rgner sur les puissances antrieurement cres avant
larchtype Adam.
Il convient de comprendre que cest grce lexistence de ces archtypes
que lUnivers et la Nature sont cohrents, et semblables dun bout lautre du cosmos.
Ce sceptre est la transmission du pouvoir spirituel, qui vaut dlgation de
volont suprme, cest de lui que dcouleront toutes les magies spirituelles qui feront rgner
lesprit sur la matire, pour ceux qui seront capables daccder ce niveau de conscience
sublime, mais la route est trs longue avant den arriver l.
La fantastique subtilit des Tables de la Loi, dans sa lecture mtaphysique et
spirituelle, nous enseigne tout ce qui nous mne notre propre divinit, encore faut-il que
nous en pntrions spirituellement le sens magique. Cest la lumire spirituelle qui doit
nourrir les sens de mme nature que celui qui la reoit Je ne peux gure en dire plus
(ils rgneront, eux Adam, lhomme universel) , dans-les-poissons des-mers,
et-dans-les-oiseaux des-cieux, et-dans-le-genre-quadrupde, et-dans-toute-mouvante-vie se-
mouvant-sur-la-terre. Ici nous retiendrons une subtilit remarquable savoir quAdam
landrogyne, Archtype de lHumanit, ne rgne pas sur les puissances mais dans ces
puissances, et il convient dentendre pas l quAdam est bien La Conscience Monadique qui
viendra animer par la Conscience delle-mme (sa forme), chaque lment manifest dans la
sphre temporelle. Si nous nous reportons au chapitre petite chevauche cabbalistique ,
nous retrouvons la source de la distinction entre la Providence Lui-les-Dieux, et les
puissances contingentes quil mane de son ternel Moment Prsent , et son ombre-ntre
larchtype de la Conscience universelle, qui reoit autorit pour rgner sur les manifestations
phnomnales. Le Pre (le souffle Divin) et le Fils ( le verbe).
Dans le Trait de la rintgration de Martines de Pasqually, nous
retrouvons un passage qui claire ce verset :
Adam tait donc, dans son premier tat de gloire, le vritable mule du
Crateur, puisqu'il lisait dans le Crateur lorsqu'il oprait ses penses divines face face de
lui. Il lui fit donc concevoir les trois principes qui composent l'univers qu'il avait cr, et pour
cet effet, il lui dit : "Commande tous les animaux actifs et passifs. Ils t'obiront." La
crature obit ce que lui dit le Crateur, et Adam vit par l que sa puissance tait grande.
Voil positivement comme il apprit connatre avec scurit une partie du tout composant
l'univers, aprs qu'il eut opr sur ce que nous appelons le particulier, qui est compos de
tout tre cr actif et passif habitant la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste,
qui est appel mystrieusement ciel de Saturne au-dessus duquel est le sur-cleste.
Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : "Commande au
gnral ou toute la terre, et elle t'obira", ce que la crature fit. Elle vit que sa vertu tait
grande. Il connut, aprs cette opration, avec certitude, le second tout, composant l'univers.
Aprs ces deux oprations, le Crateur dit la crature : "Commande l'univers cr, et tous
ses habitants spirituels t'obiront." Adam excuta encore la parole de l'Eternel ; et ce fut par
cette troisime opration qu'il apprit connatre la cration universelle.
Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur, reut de
lui le nom auguste d'homme-Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir de lui une
postrit de Dieu et non une postrit charnelle. Je ferai observer que, par le moyen des trois
oprations que l'homme fit au gr du Crateur, il reut pour lors les lois, prceptes et
commandements. A la premire opration, il reut la loi, la seconde, le prcepte, et la
troisime, le commandement. Ces trois genres d'opration, que le premier homme fit au gr
du Crateur, nous font bien voir clairement, non seulement les bornes de puissance, de vertu
et de force qu'il avait donnes Adam, mais encore celles dans lesquelles il avait born les
premiers esprits crs avant lui.
Le Crateur, ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance,
qui taient innes en lui, desquelles il pourrait user sa volont, se retira de lui, pour le
laisser agir selon son libre-arbitre, qu'il avait donn sa crature par l'mancipation qu'il
avait faite d'elle, en la dtachant d'une manire distincte de son immensit divine. Et cela
pour qu'elle et la facult de la jouissance particulire personnelle, prsente et future, pour
une ternit impassive, pourvu toutefois que la crature agt selon la volont du Crateur.
Cette crature que nous nommons Adam, tant livre son libre-arbitre,
sous la rflexion de sa grande puissance manifeste par la grande force et vertu de ses trois
premires oprations, envisagea son travail presque aussi grand que celui de Crateur.
- 1.27 Dieu cra l'homme son image, il le cra l'image de Dieu, il cra l'homme et la
femme.
- 27. Et LUI, l'tre des tres, avait cr l'existence potentielle d'Adam, l'Homme
universel, en son ombre rflchie ; en son ombre divine il l'avait cr ; et puissance
collective, l'avait identifi ensemble mle et femelle.
- 27) Et-il-cra, Lui-les-Dieux, lipsit dAdam (similitude premire, unit collective,
homme universel) en-ombre-sienne, en-ombre-de-Lui-lEtre-des-tres, il-cra-lui
(Adam) ; mle et-femelle il-cra lexistence-universelle--eux.
Nous avons vu dans les pisodes prcdents de la Gense Biblique, avec ses
traductions minimalistes, - je veux dire dans un sens uniquement matrialiste et profane -,
quAdam, le principe de lessence conceptuelle, est pass rapidement ltat corporel du
cavernicole velu de nos terrestres natures de chair et de sang
Dans ce verset 27, la sparation abyssale entre la Gense Biblique et le
Spher de Mose devient dune profondeur cosmique Dun ct nous avons laffirmation
Biblique de Dieu crant, non plus Adam, mais lhomme avec un petit h , et dans la foule,
il nous fait au dbott la femme, petit f , histoire probablement daugmenter la
productivit, mme si cette cration viendra en tlescopage dans le chapitre II, verset 2,22, ou,
nouveau oubliant ce quil avait fait en 1,27, il recommencera refaire la femme, la
premire ne layant manifestement pas marqu au point quil sen souvienne
Pour approcher ce que contient cette ide de lAdam, en-ombre-sienne, il est
peut-tre utile de savoir que la traduction samaritaine en disait mot--mot :
Et-il-dit, Lui-Dieu, travaillons Adam, dans-la-forme-extrieure-ntre, et-
suivant-laction-ntre-de-nous-composer .
Les hellnistes traduisent : limage, mais la racine hbraque, exprime
toujours une ide dombre jete sur quelque chose, un voile, une apparence, une protection.
Et l, o il y a eu une grosse diffrence dans les traductions entre les
grecques et latines, et celle de Fabre dOlivet, cest notamment davoir transform le principe
dAdam mle et-femelle, pour en faire lhomme et la femme, ce qui va compltement dvoyer
la suite de la Gense Biblique en lui faisant perdre les mystres que nous rvlera le Spher
de Mose.
Nous verrons dailleurs, que Lui-les-Dieux ayant cr Adam androgyne,
linterprtation qui en a t faite sur le chapitre consacr la femme est totalement errone et
a conduit des aberrations monumentales au sectarisme accablant. Ce que Lui-les-Dieux fait
une fois, il na nul besoin de le refaire, sa perfection rend ses crations ternelles, cest
pourquoi il ne sagit pas de la sphre temporelle, qui elle sera dlimite dans un autre
chapitre.
Et-il-cra, Lui-les-Dieux, lipsit dAdam, nous avons eu loccasion,
plusieurs reprises, de voir ce dont il sagissait concernant lipsit, (ce qui fait quun tre est
lui-mme et pas autre chose) ses paramtres mtaphysiques. Adam acquiert donc cette Facult
dtre diffrenci de lUniversel. Non pas comme une manifestation matrielle limite dans le
temps, mais comme un principe, ce qui assure sa prennit en tant quarchtype de conscience
universelle. Mais cest aussi lunit collective, cest--dire les gnrations qui dcouleront du
pouvoir dAdam de faire manifester, par sa volont, une descendance qui se trouvera
regroupe sous le terme dHumanit, unit collective de penses, de lhomme universel, ou
dorigine, de souche, mtropole, nation, famille, rgle, mesure.
Le principe de la Gense repose sur des archtypes qui sont les constantes
du Moment Prsent, en puissances contingentes. Nous retrouvons, l encore, le principe
Divin du Tout dans le tout, comme chaque cellule humaine contenant en puissances
contingentes, lintgralit de ltre humain quelle peut manifester, chaque individu contient
en lui, en puissances contingentes, larchtype de LAdam originel quil exprime
partiellement, dans son incarnation comme une cellule du corps se spcialisant dans une
fonction particulire ; et toutes les manifestations dune humanit seront donc celles de cet
Adam archtypal
Il faudra se souvenir pour la suite des chapitres du Spher de Mose, que la
manifestation des grands caractres de cet Adam, sera appele sa postrit, quil convient de
rapprocher du principe darborescence. Et cette postrit, avant de pouvoir se manifester dans
la sphre temporelle et organique, doit prexister, en principe. Ce que nous enseignent les
Tables de la Loi cest que la pense prcde toujours laction, cest un principe universel
invariable. Et que lvolution prcde linvolution, car sans cela il ny aurait pas de
rdemption (retour) possible.
En-ombre-sienne, en-ombre-de-Lui-lEtre-des-tres Mose, redoutant
probablement lignorance des destinataires de ces Tables de la Loi, auxquels il devait confier
cet enseignement pour la postrit, et compte tenu de la complexit des analogies
hiroglyphiques peu accessibles ltat de sous dveloppement spirituel du peuple choisi
pour recevoir ces Tables, ne cesse de fournir des prcisions, qui peuvent paratre redondantes,
mais qui sont dune parfaite cohrence et dune grande subtilit. En-ombre-sienne, cest donc
bien en-ombre-de-Lui-lEtre-des-tres, traduire cela par son image, encore faudrait-il
pouvoir dfinir limage de qui est rput ne pas en avoir, et donc qui va laisser se rpandre un
anthropomorphisme aussi ridicule, compte tenu de la haute lvation spirituelle de ce texte,
que rducteur dans les arborescences qui en dcouleront, du vieillard barbu. Ce qui se traduit
toujours par une atrophisation de la Divinit, et un dprissement spirituel, comme lhistoire
le confirme hlas avec une rgularit invariable.
Alors que llvation de la nature humaine sa divinit spirituelle, est une
sublimation de celle-ci, concept que nous retrouverons au niveau de larchtype dans le pch
originel, mais nanticipons pas.
Il-cra-lui (Adam), je renvoie au passage prcdent concernant le Moment
Prsent, lorsquil est dit : il-cra cest forcment dans le cadre dun ternel prsent duquel
tout mane, Adam, dans son principe et son ipsit, devient donc irrvocable, il est au moins
quivalent aux puissances dtres, si ce nest davantage puisquil reoit le sceptre de
commandement.
Je crois quil est utile de sarrter un instant sur ce sceptre de
commandement. Ce symbole a une haute signification sur le plan de la Principiation ; Lui-les-
Dieux cre toutes les Puissances contingentes, les Lois Universelles des causes premires, et
comme ses Lois sont Justes, il ny a pas lieu pour lui, dintervenir aprs, pour compenser un
quelconque dsquilibre, ce qui supposerait une erreur de pese ou dapprciation de la Vrit
Absolue, ternelle et omnisciente. Le sceptre quil transmet landrogyne Adam, son ombre-
ntre, cest celui qui le fera rgner sur les causes secondes. Ce sceptre implique quAdam ait
dune part, la facult de commander aux puissances contingentes et dautre part, la facult
davoir lautorit suprme, sur ces mmes Puissances. Dtails qui peuvent paratre anodins
mais qui sont la base et la clef de vote de la Magie Divine. Adam, par cette conscration
devient le pre de tous les talismans comme le dit si bien la Table dEmeraude dHerms
Trismgiste :
Le Pre de tous les talismans du monde est ici. Sa force ou puissance est
entire, Si elle est convertie en terre.
Ce sceptre est aussi la Monade (conscience) divine qui va animer toutes
formes de latome au cur dune galaxie, car Adam dans sa forme glorieuse est le Verbe, le
Logos manifest.
Mle et-femelle il-cra. Le passage de ce verset dmontre sans quivoque
quAdam est bien androgyne, et ce principe aura une grande importance dans les chapitres
suivants. Mais nous avons l encore une prcieuse indication, Adam est Eve, et
rciproquement, et nous retrouvons la signification du Ttragrammaton : Iod, H, Vau, H,
qui lorigine se prononait Iv, le Iod tant le principe Male, et Eve le principe femelle,
runis en un seul.
Le Nom dEve se compose de trois lettres ; celui de lAdam originel, ou
cleste , scrit dune seul lettre, Jod ou Yod ; il ne doit, par consquent, pas se prononcer
Jehovah, sinon Yevah, ou Eve. LAdam spirituel est donc pur androgyne cest lAdam-
Kadmon cest--dire Yodheva. Yod de valeur 10, est le 1 sur un autre plan, Adam (10) est
donc bien le Fils de Lui-les-Dieux (1)
Il est curieux de constater que le hiroglyphe H se rpte deux fois dans
le Ttragrammaton, sans que personne nen donne une signification pertinente, pourtant il
mapparat clairement que ce H principe de la vie universelle, qui reprsente lhaleine de
lhomme, lair, lesprit, lme, tout ce qui est animateur et vivifiant, ce hiroglyphe qui
exprime la vie et lide abstraite de ltre, navait nul besoin dtre rpt dans un mme nom.
Sauf si, comme il est plus que probable, cette rptition permet une
prcision, voire un trope spcifique.
Or lanalyse montre lextrme rigueur que contient ce Nom. Nous avons
donc H le principe de vie, lide abstraite de ltre, lhaleine de lhommePuis le signe
Vau un lien, limage du nud, du mystre le plus profond, et surtout le signe convertible
universel, celui qui fait passer dune nature lautre Enfin nouveau le hiroglyphe H ,
qui est donc un deuxime principe de vie, ide abstraite de ltre mais ayant chang de nature
par la grce du signe Vau , et comme nous avions dans le premier signe, lhaleine de
lhomme, il convient me semble-t-il, de voir dans ce deuxime H celui de la femme, la
double nature de landrogyne se trouvant ainsi parfaitement manifeste dans le
Ttragrammaton, ce que nous aurons loccasion de constater lors du chapitre II.
Lexistence-universelle--eux. Nous avons l un principe universel, de
lAdam (archtype de lhomme universel androgyne) qui se retrouve probablement semblable
dans son ipsit, dans nimporte quel endroit de lunivers, et pas ncessairement sous la forme
humaine que nous connaissons, mais aussi et surtout sous forme dHumanit de consciences,
ce qui est trs diffrent.
Adam, lhumanit, lHomme universel, larchtype, est donc comme
latome dhydrogne, semblable dans son ipsit spirituelle universelle, dun bout lautre de
lunivers.
Et si, comme il est probable, il doit y avoir dautres cratures sur dautres
plantes, il y a fort parier que leur intellect spirituel est similaire au ntre, mme si elles sont
beaucoup plus dveloppes, ou beaucoup moins, peu importe lamplitude de cet intellect
pouvant parfaitement tre au moins similaire celle de latome dhydrogne qui peut fort bien
tre la minuscule goutte deau, ou un Soleil.
- 1.28 Dieu les bnit, et Dieu leur dit: Soyez fconds, multipliez, remplissez la terre, et
l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur
tout animal qui se meut sur la terre.
- 28. Il avait bni son existence collective, et lui avait dclar collectivement sa volont,
disant : propagez-vous et multipliez-vous ; remplissez la Terre et subjuguez-la ; tenez
universellement l'empire et dominez dans le poisson des mers, et dans l'oiseau des
cieux, et dans toute chose jouissant du mouvement vital sur la Terre.
- 28) Et-il-bnit lexistence-universelle--eux, Lui-les-Dieux, et-il-dit--eux: engendrez
et-multipliez et-remplissez la-terre et-captivez-la, et-tenez-le-gouvernail (rgnez)
dans-le-poisson des-mers, et-dans-loiseau des-cieux, et-dans-toute-chose mouvante-
dun-mouvement-vital sur-la-terre.
Grosse diffrence entre la Gense Biblique et le Spher de Mose, lun
dit: dominez sur... et lautre: rgnez dans... certains pourraient ny voir quun dtail
smantique, alors quil sagit dune conformation structurelle.
Dans dominez sur, nous sommes dans le monde du cavernicole velu qui
doit dompter les lments extrieurs lui. Alors que rgnez dans, nest rien de moins que la
Conscience Universelle qui vient animer llment adamique et-pour-les-divisions-
temporelles du verset 14 du Spher.
Et-il-bnit, la racine renferme toute ide de flchissement, dattnuation,
dattendrissement, tant au physique quau moral.
Cette bndiction, et la sacralisation de cette ipsit, cest aussi son ternelle
protection. Adam, quoi quil arrive, est et reste le Fils de Lui-les-Dieux.
Engendrez et-multipliez et-remplissez la-terre et-captivez-la, ces tropes nous
indiquent, un des pouvoirs dAdam, celui qui consiste faire se manifester des gnrations de
lui-mme; sa gnration est humanit, espce, race, civilisation, nation, famille; nous verrons
dans les chapitres suivants, limportance quil y aura de garder en mmoire cette spcificit
Aprs avoir cr en principe et puissance contingente larchtype dAdam,
son ombre-ntre, Lui-les-Dieux lui insuffle lnergie vitale, si mystrieuse, qui mettra en
mouvement le principe des gnrations.
Et captivez la terre, nest rien dautre que la consquence de la domination
quil a reue sur les puissances par le sceptre, symbole de lautorit Divine, que le Fils reoit
du Pre. Adam quels que soient sa situation, et son tat, est donc celui qui est appel
dominer les lments, voil encore ce qui explique ce trs ancien culte quest
lanthropocosme.
Et-tenez-le-gouvernail (rgnez) Sil fallait une nouvelle confirmation
dautorit concernant llvation au commandement que confre le sceptre reu, dans ce
Spher o chaque mot a une importance considrable, linjonction de tenir le gouvernail, sur
toute-chose-mouvante, ne permet aucun doute quant cette facult.
Les Tables de la Loi, dans leur intemporalit, nous indiquent ici clairement
quAdam est, par le sceptre reu, et les pouvoirs qui sont les siens, le grand recteur, le
Dmiurge de la cration manifest.
- 1.29 Et Dieu dit: Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est la
surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la
semence: ce sera votre nourriture.
- 29. Et il lui avait galement dclar, LUI-les-Dieux, voici : je vous ai donn, sans
exception, toute herbe germant d'un germe inn, sur la face de la Terre entire, ainsi
que toute substance portant son fruit propre, et possdant en soi sa puissance
smentielle, pour vous servir d'aliment.
- 29 Et-il-dit, Lui-lEtre-des-tres, voici! Jai-donn--vous en-totalit lherbe
germinant-germe qui-est sur-la-face de-toute-la-terre, et-en-totalit la-substance-
vgtale qui-a dans-soi fruit; substance germinant-germe, -vous sera pour aliment.
Dans ce verset, dun ct nous avons le petit jardinier en herbe et de
lautre, toujours sur le plan du passage des principes en essence, nous avons cette importante
notion de germe de substances vitales et vgtantes sur le plan sotrique.
Et ce principe de germe devient la nourriture de la Conscience Adamique,
qui va lui permettre de crotre et de se multiplier, superbe figure de style sotrique.
Concernant le principe de germination, qui existe en puissance dtre avant
la cration dAdam, voir les versets antrieurs. Je crois utile de rappeler lexplication donne
dans le verset 11, qui claire le sens Cachant de cette germination :
La diffrence qu'il y a entre le germe et le fruit qu'il contient en
contingence d'tre....Ce n'est que du temps!
Lorsque le germe, tat dvolution karmique dune puissance dtre,
rencontre sa matrice terrestre, il reoit le baptme de leau et du feu, qui vont, par
putrfaction, dtruire sa camisole contractante.
Libr de ce carcan, le germe devient semence fertile, ce qui va lui
permettre de recevoir les puissances contingentes dtres, dans une succession de causalits
temporelles, grce auxquelles, cette semence, se nourrira des lumires siennes, afin que les
arborescences de ses algorithmes spanouissent dans la matrialit du jardin de la vie et de
la mort.
Au terme de sa maturit, larbre (symbolique) produira une
fructification qui contiendra le germe de son pass karmique enrichi par les expriences de
son vcu : terroir, alas climatiques, combats contres les maladies, les forces destructives et
les prdateurs, acquisition de forces (vertus) et de nouvelles richesses, ce qui fera que le
germe nouveau sera une nouvelle synthse dun pass revisit.
Ce symbolise du germe, de la semence, de larborescence et de la
fructification est la puissance dtre intemporelle qui mane du centre du cercle, et qui vaut
pour toutes espces vivantes, tre humain inclus ; cest le symbole, fort mal compris, de
larbre de vie dans le jardin dEden.
Il ne sagit pas de bois, de branches, de feuilles et de pommes, mme sil y
en a aussi, mais de principes et de forces contingentes intemporelles invisibles, les anges et
dmons de la cration.
Nous retrouvons ce principe darborescence dans les symboles alchimiques,
ou dans larbre Sphirotique de la Kabbale hbraque, ou encore dans la symbolique de larbre
dans la tradition Runique.
Comment comprendre le principe du germe, qualifi dans ce verset par la
belle formulation de germinant-germe un germe dans lequel est enferm tous les principes
de la Gense de lternel Moment Prsent? Nous ne sommes pas sur le plan matriel, nous
navons donc aucun support, sous forme de graine ou dembryon, nous mettre sous la
dent. Alors pour le comprendre, il suffit dimaginer le point que font plusieurs lignes en se
croisant. Ce point, ou le principe de germinant-germe, est de mme nature que les 4
dimensions de la thorie de la relativit rsume caricaturalement comme suit :
Pour savoir o se trouve quelquun dans un espace donn, il convient de
connatre sa longitude, latitude, altitude, et nous aurons le point prcis de cet endroit par ces
trois dimensions, mais cela ne nous dira pas pour autant quel moment cette personne se
trouvera cet endroit prcis, si nous navons pas une quatrime dimension pour le dire et qui
est le Temps.
Donc pour que notre rencontre soit possible et fructueuse, il faudra que
soient runies les 4 conditions ci-dessus, et cest cette conjonction qui nous donnera le point :
principe de germinant-germe. Possder la graine ne suffit pas, encore faut-il avoir la terre,
leau, la temprature et la prsence de la bonne lumire lendroit o se trouvera plante cette
graine, pour que le processus de la Gense, germinant-germe, le mouvement vital, se
dclenche.
L encore, la connaissance approfondie de ce verset, et sa matrise,
permettent daccder la vritable Magie Divine. La science occulte, nest rien dautre que la
dcouverte de ce qui a t occult.
Le Microcosme que nous sommes nest que le reflet en rduction du
Macrocosme duquel tout nous vient.
Jai-donn--vous en-totalit, et en formulant cette donation, Lui-les-Dieux
transfre le pouvoir de ses puissances germinant-germe Adam, qui sen nourrira..
Bien videmment ce stade de la Gense, il ne sagit pas de nourritures
terrestres, mais bien de nourritures spirituelles, Adam qui rgne dans les tres quil
gouverne comme il a t prcis dans le verset 26, se nourrit des nergies vitales des
puissances germinantes de la cration. Ceci permet de comprendre la parabole Christique de
la multiplication des pains et des poissons, qui ntaient que des nourritures spirituelles de
connaissances, seules capables de se multiplier linfini et de rassasier les innombrables
affams de ces nourritures spirituelles.
Si nous avions la facult de rgner sur lensemble de toute animalit, et de
tout mouvement de vie, et celle de pouvoir nous en nourrir spirituellement, nous aurions une
sublime description de ce quest la vie dans son essence la plus absolue : La
CONNAISSANCE. Car se nourrir dans le sens spirituel du terme nest rien dautre que
Connatre. Tout comme pour pouvoir rgner sur cette mouvante vie, encore faut-il la
connatre les deux facults sont corollaires lune de lautre, et constituent un Arcane
majeur.
Ajoutons ceci, que nous ne sommes crateur de rien, ce privilge est
lattribut exclusif de Lui-les-Dieux, nous ne sommes mme pas crateur de ce que nous
considrons comme nos penses. Car ces penses qui existent de toute ternit est lessence
mme de lnergie dans son aspect irrductible. Ces penses sont donc des lments vitaux
nergtiques, et ce sont elles qui constituent nos puissantes nourritures, pour les penses les
plus leves, ou des nourritures plus appauvries pour celles dun faible niveau nergtique. Et
ne croyez surtout pas que ce principe nutritionnel diffre lorsquil sagit de nourriture
terrestre, comme nous aurons loccasion de le constater lorsque nous aurons traiter de la
nature de la matire.
- 1.30 Et tout animal de la terre, tout oiseau du ciel, et tout ce qui se meut sur la
terre, ayant en soi un souffle de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture. Et
cela fut ainsi.
Le Spher de Mose, chapitre I, version Lisse.
- 30. Et toute animalit terrestre, toute espce de volatile, d'tre reptiforme se
mouvant sur la terre, et possdant en soi le principe inn d'un souffle anim de vie, j'ai
donn en totalit l'herbe verdoyante pour aliment. Et cela s'tait fait ainsi.
- 30) Et--toute-vie de-la-terre, et--tous-volatile des-cieux, et--tout-tre reptiforme-
se-tranant sur-la-terre, qui-a-dans-soi souffle-anim de-vie, (jai-donn) en-totalit
la-verdoyante herbe pour-aliment : et-cela-fut-ainsi.
Dans ce verset nous devons remarquer que lEtre suprme, parlant de
laliment accord aux animaux, ny fait pas mention de la substance, dont il est parl dans le
verset prcdent et qui concernait Adam, et cette substance est la substance spirituelle, dont il
va se nourrir au fur et mesure de ses expriences.
La-verdoyante herbe pour-aliment, il ne faut pas y voir du fourrage, mais
une analogie, cest la transmission par concentration du principe Vital, ce que nous appelons
aujourdhui : la concentration de la chane alimentaire ; et je ne suis pas loin de penser que :
la-verdoyante doit avoir un rapport avec la mme couleur alchimique, ou le Lion vert De
lalgue verte sans laquelle il ny aurait pas de vie dans locan, jusquaux vgtations
luxuriantes, le principe vital est dabord verdoyant.
Et-cela-fut-ainsi. Magnifique figure de style qui respecte le principe de
limmuable Vrit Absolue. Car tout ce qui fut, est, et sera; la Gense est une immuable
Vrit des causes premires, qui dans lharmonie de ses principes et de ses quilibres est
dune parfaite Justice, les ternelles Lois de la Divine Cration.
- 1.31 Dieu vit tout ce qu'il avait fait et voici, cela tait trs bon. Ainsi, il y eut un soir,
et il y eut un matin: ce fut le sixime jour.
Le Spher de Mose, chapitre I, version Lisse.
- 31. Alors considrant toutes ces choses qu'il avait faites en puissance, comme
prsentes devant lui, il avait vu, LUI-les-Dieux, qu'elles seraient bonnes selon leur
mesure. Et tel avait t l'occident, et tel avait t l'orient, le but et le moyen, le terme et
le dpart, de la sixime manifestation phnomnique.
- 31) Et-il-vit, Lui-les-Dieux, ce-tout lequel il-avait-fait, et voici ! bon autant-que-
possible (selon sa mesure), et-fut-occident, et-fut-orient (libration et itration), jour
sixime (sixime manifestation phnomnique)
Et-il-vit, Lui-les-Dieux, ce-tout lequel il-avait-fait, et voici ! bon autant-que-
possible (selon sa mesure), ce-tout lequel il-avait-fait, nous sommes dans un pass, et nous
passons dans le Moment Prsent par et voici!
Bon autant-que-possible, pouvait-on donner plus belle dfinition de la
Justice Divine?...
Ce nest pas Juste parce que cest bon, cest bon parce que cest Juste, le
tout ne devant tre que la consquence de la mesure, de lharmonie et de lquilibre.
Les principes, puissances contingentes et les germinants-germes, ne peuvent
sexprimer quen respectant la rgle de la Justice Divine du Bon autant que-possible; et cet
autant-que-possible, contient un principe dvolution qui est la racine des lois karmiques.
Ce Bon autant-que-possible cest aussi une indication dune certaine
relativit des choses. Il ne suffit pas quun germe existe pour quil se dveloppe, il faut encore
que soient runies les nombreux paramtres intrieurs et extrieurs sans lesquels il ne peut
accder aux champs du possible.
Ce principe cosmogonique universel, nous le retrouvons dans les moindres
dtails de la vie courante et terrestre; une chose ne se dveloppe pas automatiquement et
linfini, car elle a pour limite: Bon autant-que-possible. Cest aussi une autolimitation une
prolifration automatique et dsordonne. Si la Nature a horreur du vide, elle ne comble ce
vide quautant quelle a de disponibilits pour le faire. Que cesse une de ces disponibilits, et
nous atteignons les limites du Bon autant-que possible. Cette formulation est un des
algorithmes les plus puissants des Tables de la Loi, et chacun de nous peut en constater la
pertinence dans la moindre action quotidienne. Nous ne pouvons pas faire nimporte quoi
suivant notre volont, encore faut-il que cette volont soit en harmonie avec la formule :
autant-que possible.
Pour ce 6
me
Jour, deux fois trois, importante manifestation phnomnique,
nous constatons quil est entirement consacr Adam, ses facults, ses capacits, ses
pouvoirs, son universalit, son ipsit qui le diffrencie des autres puissances contingentes.
Le 6
me
Jour est celui de lHomme, dans le livre de Thoth, cest la lame de
lAmoureux, le 6, les dsirs, la croise des chemins, lhomme soumis aux dsirs, mais surtout
aux choix, lexpression de son libre-arbitre au sein des lois de causes effets.
Cest aussi la fin du deuxime ternaire, celui de la Conscience, dont Adam
devient le symbole, - que tout ceci est dune parfaite cohrence et harmonie -.
Adam est donc le Ternaire Divin dont il est lombre-ntre, le quaternaire de
la manifestation matrielle, et le quinaire de la quintessence de lesprit dans la matire. Le
fameux triangle 3- 4- 5, qui caractrise lhomme dans lancienne Egypte, celui qui sert de
base aux pyramides, ou qui sert de corde lharmonie musicale; cest le fameux triangle
Pythagoricien.
3+4+5 = 12, la lame du pendu dans le livre de Thoth, le Lamed de
lalphabet hbraque, signe de tout ce qui stend, slve, se dploie, ou encore de toutes
ides dextension, dlvation, de possession; cest un mouvement de runion et de
dpendance.
6 est le nombre de lhomme, celui qui contient toute sa mesure, 6 en
addition thosophique donne 21, la lame du monde dans le livre de Thoth, des 4 symboles des
vangiles, des 4 nergies et la cinquime essence. Centre cosmique. Renomme. Ame
universelle, Ralisation de lunit, androgyne spirituel. Lhomme/Conscience est sa mesure,
mais aussi celle de la Cration.
A la fin de ce premier chapitre, qui est dune importance majeure, celui des
6 manifestations phnomniques dune Gense que nous retrouverons toutes les tapes de la
cration, dans cet ternel Moment Prsent, il me parat utile dindiquer que ce chapitre 1 est
dans le livre de Thoth le Bateleur, et dans lalphabet hbraque lAleph, cest le Soufre des
alchimistes, et Kether dans larbre Sphirotique.
Donc, le Bateleur est landrogyne de lternelle Gense du Moment Prsent.
Cest le 1 dans la manifestation des causes premires, celle des puissances contingentes
dtre: le Grand TOUT.
Nous avons en rsum:
Le premier Jour:
Les cieux et la terre, principe de dilatation et de contraction.
Lobscurit et les abmes.
Le Souffle, sparation germe de fcondation et mouvement.
LEau Matricielle
La force compressive, astringente et durcissante.
La puissance contingente dtre.
La Lumire et lObscurit.
LOrient et lOccident, le principe des cycles et des renouvellements, la
Nutation.
Le deuxime Jour:
Le principe de rarfaction, le feu fcondant (celui qui ne brle pas, lther).
Un mouvement de sparation.
Une sparation du haut exalt, et du bas contract.
Les Cieux, lespace thr, entre les deux.
Le troisime Jour:
La force de sparation des eaux den haut des eaux du bas,
Dtermination du principe daridit de Terre, et passivit universelle, Mers.
Principe de vgtation en puissance contingente.
Union et lien de causalit entre le principe Terre et les puissances
vgtatives.
Le principe de larbre de vie, dans sa forme de rituel sacr.
Le quatrime Jour:
Le principe de clarts extrieures diffrencies de la Lumire Une.
Sparation entre la Lumire grande le jour, et la lumire petite la nuit.
Constitution des signes (corrlations) des puissances cosmiques.
Divisions temporelles, cycles, rythmes.
Excitation de la lumire intellectuelle, des sens spirituels.
Ipsits des toiles.
Fonction permettant la liaison entre la lumire (esprit) et la matire, pour
obtenir la quintessence.
Le cinquime Jour:
Les mes de vie reptiformes pour la profondeur des eaux.
Les mes de vie volant au-dessus de la terre.
Les mes de vie volant dans lexpansion thre des cieux.
Les formes et leurs dveloppements en amplitude corporelle.
Le pouvoir de propagation sur tous les plans et dans tous les tats.
Le sixime Jour :
La cration dAdam, larchtype de lhumanit.
La Gense dans son ternel Moment Prsent, cest limmuable expression
simultane de ces 6 jours en puissances contingentes, et lorsquun germe ou embryon, dans la
sphre temporelle, runit les conjonctions ncessaires lexpression des puissances dtre,
alors une me diffrencie de lternelle Gense, conforme son archtype (principe
dhumanit), vient immdiatement animer cette forme, en fonction de la correspondance de
son tat dvolution.
Lune, la forme dans la sphre temporelle, volue par la transmission de ses
qualits au germe quelle produit (volution des espces) et lautre, lme immortelle, volue
au travers de laccumulation des expriences acquises dans le cadre des animations
spirituelles de ces formes.
Lancienne Egypte pour dsigner ces mes animantes, les appelait les Neter,
et les expriences de vie dans la sphre temporelle, les fruits de larbre sycomore.
Ce premier chapitre a t admirablement symbolis par le sceau de
Salomon, cette toile six branches, compose de deux triangles inverss, symbolisant le
spirituel et le matriel.
Le premier triangle, pointe en haut, est celui du Ternaire Divin, la
Providence, la Conscience, le Destin. Limmatriel, le mystique, le spirituel, le principe
sexuel du masculin.
Le deuxime triangle, pointe en bas, est celui de la manifestation de la
forme, de la temporalit causale, de lincarnation de lesprit dans la matrialit, le principe
sexuel du fminin.
Les deux entrecroiss, constituant une toile six branches, mais aussi 6
petits triangles qui symbolisent les 6 Jours de la Gense, le point central tant le septime, que
nous verrons au dbut du chapitre suivant, duquel tout mane, et les 6 pointes dlimitant la
circonfrence des champs du possible rsultant de ces 6 Jours.
Ces deux triangles inverss sont la synthse de la Table dEmeraude qui dit:
Il est vrai, certain et sans mensonge, que tout ce qui est en bas est comme
ce qui est en haut; et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas: pour accomplir le
miracle dune seule chose.
De mme que toutes choses tirent leur origine de la Chose Unique Seule,
par la volont et le verbe de lUn, Seul et Unique qui la cre dans Son Esprit, de mme
toutes les choses doivent leur existences cet Un par ordre de la Nature et peuvent tre
amliores par lHarmonie avec cet Esprit .
Les Tables de la Loi, chapitre II, du Spher de Mose.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse.
Chapitre II La distinction
1. Ainsi, devant s'accomplir en acte, s'accomplirent en puissance, et les
Cieux et la Terre, et la Loi rgulatrice qui devait prsider leurs dveloppements.
2. Et l'tre des tres ayant termin la septime manifestation
phnomnique, l'acte souverain qu'il avait conu, revint son tat primitif dans cette septime
priode, aprs l'entier accomplissement de l'uvre divine qu'il avait effectue.
3. C'est pourquoi il bnit, LUI-les-Dieux, cette septime manifestation
phnomnique, et en sanctifia jamais l'existence symbolique comme tant l'poque de son
retour son tat primitif, aprs l'entier accomplissement de l'acte souverain dont il avait cr
le dessein selon sa puissance efficiente.
4. Tel est le type des gnrations des Cieux et de la Terre, suivant le mode
de leur cration, au jour o IHAH, LUI-les-Dieux, dployant sa puissance cratrice, fit en
principe les Cieux et la Terre.
5. Et la conception entire de la Nature, avant que la Nature existt sur la
Terre, et sa force vgtative, avant qu'elle et vgt : car IHAH, l'tre des tres, ne faisait
point pleuvoir sur la Terre, et l'universel Adam n'existait point encore en substance actuelle,
pour laborer et servir l'lment adamique.
6. Mais une manation virtuelle, s'levant avec nergie du sein de la Terre,
abreuvait toute l'tendue de ce mme lment.
7. Or, IHAH, l'tre des tres, ayant form la substance d'Adam, de la
sublimation des parties les plus subtiles de l'lment adamique, inspira dans son entendement
une essence exhale des Vies, et ds lors Adam, l'Homme universel, devint une similitude de
l'Ame vivante, universelle.
8. Ensuite il traa, IHAH, LUI-les-Dieux, une enceinte organique dans la
sphre de la sensibilit temporelle, extraite de l'antriorit universelle des temps ; et il y plaa
ce mme Adam, qu'il avait form pour l'ternit.
9. Ordonnant l'lment adamique de faire crotre toute espce de
substance vgtative, aussi belle la vue, selon sa nature, que bonne au got ; et voulant en
mme temps, que le principe substantiel des Vies se dveloppt au centre de l'enceinte
organique, avec la substance propre du bien ou du mal.
10. Cependant une manation lumineuse, telle qu'un vaste fleuve, coulait de
la sphre sensible pour la vivification de l'enceinte organique ; s'y divisait, et paraissait au
dehors selon la puissance quaternaire multiplicatrice, en quatre principes.
11. Le nom du premier de ces principes mans tait Phshn, c'est--dire, la
ralit physique, l'tre apparent : il enveloppait toute la terre de Hawilah, l'nergie virtuelle,
lieu natal de l'or.
12. Et l'or de cette terre-l, emblme de la rflexion lumineuse, tait bon.
C'tait encore le lieu natal du Bedolla, division mystrieuse, et de la pierre Shohm,
sublimation universelle.
13. Le nom du second de ces principes mans tait Ghn, le mouvement
formatif : il enveloppait toute la terre de Choush, le principe ign.
14. Le nom du troisime de ces principes mans tait Hiddekel, le rapide
propagateur, servant de vhicule au principe de la flicit. Le quatrime, enfin, recevait le
nom de Phrath, cause de la fcondit dont il tait la source.
15. Ainsi donc, IHAH, l'tre des tres, ayant pris Adam, l'Homme
universel, le plaa dans l'enceinte organique de la sensibilit temporelle, pour qu'il l'labort
et la gardt avec soin.
16. Et il lui recommanda fortement, IHAH, LUI-les-Dieux, en lui
dclarant ainsi sa volont : de toute la substance vgtative de l'enceinte organique, tu peux
t'alimenter sans crainte :
17. Mais de la substance propre de la connaissance du bien et du mal garde-
toi de faire aucune consommation, car au jour mme o tu t'en alimenteras, tu deviendras
muable, et tu mourras .
18. Ensuite il dit, IHAH, l'tre des tres, il n'est pas bon qu'Adam soit dans
la solitude de lui-mme : je lui ferai une compagne, une aide lmentaire, mane de lui-
mme, et forme dans la rflexion de sa lumire.
19. Or, il avait form hors de l'lment adamique, toute l'animalit de la
nature terrestre, et toute l'espce volatile des cieux, il les fit venir vers Adam pour voir quel
nom relatif lui-mme, cet Homme universel assignerait chaque espce ; et tous les noms
qu'il assigna ces espces, dans leurs rapports avec lui, furent l'expression de leurs rapports
avec l'Ame vivante universelle.
20. Ainsi donc, Adam assigna des noms l'espce entire des quadrupdes,
celle des oiseaux, et gnralement toute l'animalit de la nature ; mais il fut loin d'y
trouver cette compagne, cette aide lmentaire, qui, mane de lui-mme, et forme dans la
rflexion de sa lumire, devait lui prsenter son image rflchie.
21. Alors IHAH, l'tre des tres, laissa tomber un sommeil profond et
sympathique sur cet Homme universel, qui s'endormit soudain ; et rompant l'unit de ses
enveloppes extrieures, il prit l'une d'elles, et revtit de forme et de beaut corporelle, sa
faiblesse originelle.
22. Ensuite il rtablit cette enveloppe qu'il avait extraite de la substance
mme d'Adam, pour la faire servir de base celle d'Ashah, sa compagne intellectuelle ; et il
l'amena vers lui.
23. Et Adam, dclarant sa pense, dit : celle-ci est vritablement substance
de ma substance, et forme de ma forme ; et il l'appela Ashah, facult volitive efficiente,
cause du principe volitif intellectuel Ash, dont elle avait t tire en substance.
24. Voil pourquoi l'homme intellectuel, Ash, doit quitter son pre et sa
mre, et se runir sa compagne intellectuelle, Ashah, sa facult volitive ; afin de ne faire
avec elle qu'un seul tre sous une mme forme.
25. Or, ils taient l'un et l'autre entirement dcouverts, sans aucun voile
corporel qui dguist leurs conceptions mentales, l'universel Adam, et sa facult volitive
Ashah ; et ils ne se causaient entre eux aucune honte.
Le Spher de Mose, chapitre II version dcrypte.
1) Et-seront-ainsi-furent-accomplis (totalits, parfaits) les-cieux-et-la-
terre, et-toute lordonnance-conductrice--eux (la nature rgulatrice).
2) Et-il-accomplit, Lui-les-Dieux, dans la-manifestation-phnomnique la-
septime, lacte-souverain quil-avait-exerc ; et-il-se-restitua (il se rtablit dans son
ineffable sit) la-manifestation-lumineuse-universelle la-septime, aprs-tout-lacte-de-sa-
souveraine-puissance, quil-avait-exerc.
3) Et-il-bnit, Lui-les-Dieux, ce-jour le-septime (septime manifestation
phnomnique) ; et-il-sanctifia lexistence-sienne--jamais, -cause-que dans-elle, il-se-
restitua (il retourna dans son ineffable sit), aprs-tout-lacte-souverain durant lequel-il-
avait-cre, Lui-lEtre-des-tres, selon-laction-de-faire--lui..
4) Tel-est-le-signe (lemblme, le monument sacr, hiroglyphique) des-
gnrations-des-cieux et-de-la-terre, dans-lacte dtre-crs-eux, au-jour (la manifestation
lumineuse) de-laction-de-faire de-IHAH, Lui-lEtre-des-tres, la-terre-et-les-cieux.
5) Et-toute-la conception-de-la-nature, avant-quelle-existera en-la-terre;
et-toute-la-vgtation-de-la-nature, avant-quelle-germera: car-non-faire pleuvoir IHAH,
Lui-les-Dieux, sur-la-terre, et-Adam (lhomme universel) non-tre (non exister en acte) pour-
travailler la-substance-adamique (llment homogne, similaire Adam).
6) Mais-une-manation-virtuelle slevait-avec-nergie du-sein- de-la-
terre et-abreuvait cette-toute-la-face de-llment-adamique.
7) Et-il-forma (substantialisa, en dterminant les lments vers un but)
IHAH, Lui-lEtre-des-tres, lipsit dAdam (lhomme universel) en-rarfiant (sublimant le
principe) de-llment-adamique; et-il-inspira dans-la-facult-inspirante--lui un-tant-lev
(une essentialit) des-vies; afin-quil-ft cet-homme-universel (Adam) selon-lme-vivante.
8) Et-il arrta (traa), IHAH, Lui-les-Dieux, une-enceinte (une
circonfrence organique) dans-la-sphre-sensible-et-temporelle extraite-de-lantriorit-
universelle (des temps) ; et-il-plaa l ce-mme Adam quil-avait-form-pour lternit.
9) Et-il-fit-dvelopper, IHAH, Lui-les-Dieux, de-cet-lment-adamique
(homogne) toute-substance-vgtative belle-autant-que-possible selon-la-vue, et-bonne
selon-le-got ; et-une-substance de-vies dans-le-centre de-lenceinte-organique ; et-une-
substance-vgtative de-la-connaissance du-bien et-du-mal.
10) Et-un-fleuve (une manation) tait-coulant de-ce-lieu-temporel-et-
sensible, pour-laction-dabreuver cette-mme-sphre-organique ; et-de-l, il-tait-se-
divisant afin-dtre--lavenir selon-la-puissance-quaternaire-multiplicatrice-des-principes.
11) Le-nom-du-premier (de ces principes mans) tait-Phishon (la ralit
physique, lEtre apparent) lui-qui-est circonscrivant toute-la-terre-de hawila, (lnergie
virtuelle) laquelle-est-le lieu-propre-de-lor (la rflexion lumineuse).
12) Et-lor-de la-terre icelle, bon ; lieu-propre du-Bedellium (sparation
mystrieuse), et-de-la-pierre shohm. (Sublimation universelle).
13) Et-le-nom-du-fleuve (du principe man) deuxime, tait-Ghn, (le
mouvement dterminant) lui-qui-est entourant toute-la-terre housh, (le principe ign).
14) Et-le-nom du-fleuve (de lmanation) troisime, tait hiddekel (le
rapide et lger propagateur), et fluide lectrique, magntique, galvanique, etc.) lui-qui-est-le-
faisant-aller (le moyen de propagation) du-principe-primitif de-la-flicit (de lordre, de
lharmonie) et-le-fleuve (lmanation) quatrime-tait lui-qui-est le-fcondateur.
15) Et-il-prit, IHAH, Lui-les-Dieux, ce-mme-Adam (lhomme universel),
et-il-laissa-lui dans-la-sphre-temporelle-et-sensible, pour ellaborer-elle, et-pour-la-
surveiller-avec-soin.
16) Et-il-prescrivit, IHAH, Lui-les-Dieux, (statua, rgla), envers-Adam,
selon-laction-de-dclarer (sa parole) : de-toute-substance-vgtative de-lenceinte-
organique, alimentant tu-peux-talimenter.
17) Mais-de-la-substance-physique de-la-connaissance du-bien et-du-mal,
non-pas tu-consommeras de-quoi-delle ; car dans-le-jour de-la-consommation--toi de-quoi-
delle, mourant tu-mourras (tu passeras un autre tat).
18) Et-il-dit, IHAH, Lui-lEtre-des-tres, pas-bon tre-Adam (lhomme
universel) dans-la-solitude-sienne : Je-ferai--lui une-force-auxiliaire (un soutien, un aide,
une corrobation, une doublure) en-reflet-lumineux-de-lui.
19) Et-il-avait-form (en coordonnant les lments vers un but) IHAH,
l'Etre-des-tres du-sein-de-ladamique, (lment homogne) toute-vie de la-nature-terrestre
et-toute-espce-de volatile des-cieux ; et-il-fit-venir vers-Adam, pour-voir quel il-assignerait-
nom--cela (selon lui) : et-tout ce-quil-assigna-nom--cela (selon lui), Adam, (lhomme
universel) me-de-vie ce-fut-le-nom-sien-de-lui
20) Et-il-assigna Adam, des-noms- toute-lespce-quadupde, et--
lepce-volatile des-cieux, et--toute-lanimalit de-la-nature-terrestre : et-pour-Adam
(lhomme universel) non-pas trouver un-aide (une force auxiliaire) comme-un-reflet-
lumineux-de-lui.
21) Et-il-laissa-tomber, IHAH, Lui-les-Dieux, un-sommeil-sympathique,
(mystrieux et profond) sur-Adam (lhomme universel) qui-dormit: et-il-rompit de-lunit-
une-des-enveloppes-siennes (extrieures) et-il-couvrit-avec-soin (il colora) forme-et-beaut-
corporelle la-faiblesse (linfriorit)--elle.
22) Et-il-reconstruisit (consolida, rtablit dans son premier tat) IHAH,
Lui-lEtre-des-tres, la substance-de-lenveloppe-extrieure, laquelle il-avait-rompue dAdam
(lhomme universel) pour- (baser) Ashah (la femme intellectuelle, la facult volitive
dAdam): et-il-amena-elle -lui-Adam.
23) Et-il-dit Adam (dclarant sa pense) celle-ci-est actuellement
substance-universelle de-la-substance--moi, et-forme-corporelle-de-la-forme-corporelle--
moi: -celle-l-mme il-assigna-nom Ashah (volont principiante, femme intellectuelle) -
cause-que-du-principe-volitif Ash (lhomme intellectuel) elle-avait-t-dtache-ipsit-
mme.
24) Sur-ce-donc il-quittera, lhomme-intellectuel, le-pre-mme-sien, et-la-
mre-sienne, et-il-se-runira (ne fera quun tre) avec-la-femme-intellectuelle--lui : et-ils-
seront-selon-la-forme-extrieure, un.
25)Et-ils-taient-les-deux-eux-mmes, Adam (lhomme universel) et-la-
femme-intellectuelle--lui entirement-dcouverts ; et-non-pas-se-faisaient-honte-entreux.
Les Tables de la Loi, Commentaires chapitre II, du Spher de Mose.
La Gense Biblique, chapitre 2
- 2.1 Ainsi furent achevs les cieux et la terre, et toute leur arme.
- 1 Ainsi, devant s'accomplir en acte, s'accomplirent en puissance et les Cieux et la
Terre, et la Loi rgulatrice qui devait prsider leurs dveloppements.
Le Spher de Mose, chapitre II, version dcrypte.
- 1) Et-seront-ainsi-furent-accomplis (totalits, parfaits) les-cieux-et-la-terre, et-toute
lordonnance-conductrice--eux (la nature rgulatrice).
Et-seront-ainsi-furent-accomplis . Alors que la traduction Biblique met une
fin ce qui ne peut en avoir par lexpression : ainsi furent achevs le Spher de Mose
reste sur la figure hiroglyphique dun futur qui renvoie au pass, car rien de ce qui est, ou de
ce qui sera ne peut tre sans avoir dj t. Ce que je pourrais traduire concrtement par, le
visible temporaire nest que la manifestation de linvisible ternel Moment Prsent qui mane
continuellement du centre du cercle, pour se rpandre dans les-cieux et-la-terre et dans
chaque parcelle vitale.
Pour rappel, ces rfrences au premier chapitre: les Cieux sont la partie
exalte, et la Terre la partie contractante ; la lumire et lobscurit, la connaissance et
lignorance. Les lois de la Providence qui rendent les manifestations possibles, sont toujours
contingentes et invisibles.
Et-toute lordonnance-conductrice--eux . Je passerai rapidement sur la
transformation infiniment vulgaire de cette Force, facult universelle en : et toute leur
arme, le sens le plus matriel, que nous donne la Gense Biblique, avec cette connotation
guerrire du plus mauvais effet pour une mtaphysique spirituelle, essence de sagesse,
dharmonie et duniversalit.
Il convient dentendre par lexpression employe par Mose, toute ide
dordre, de commandement, de direction imprime vers un but, toute volont organisatrice. La
signification hiroglyphique se rapportant la loi, la force inne, principiante, la Nature
universelle, se dveloppant avec lUnivers, doit conduire la Nature de puissance en acte, et
llever de dveloppements en dveloppements jusqu sa perfection absolue. Cest
lexpression de cette fameuse Justice Divine qui ne souffre aucune exception.
Lordonnance-conductrice--eux, renvoie le futur dune volution aux
limites dun libre-arbitre qui est rsolument confi : eux, que nous pouvons identifier
comme les fameuses causes secondes. Cest aussi lapplication du sceptre reu, la conscience
rgulatrice de la nature. Et dans ce chapitre II consacr la Conscience, ce rappel des lois de
la Providence, justement dans le premier verset, est en parfaite concordance avec les principes
des Arcanes majeurs des lames du livre de Thoth.
Le 1, le Bateleur, est la structure de tous les champs du possible qui va
rendre linvolution et lvolution possibles.
La Gense Biblique, chapitre 2.
- 2.2 Dieu acheva au septime jour son oeuvre, qu'il avait faite: et il se reposa au
septime jour de toute son oeuvre, qu'il avait faite.
- 2. Et l'tre des tres ayant termin la septime manifestation phnomnique, l'acte
souverain qu'il avait conu, revint son tat primitif dans cette septime priode, aprs
l'entier accomplissement de l'uvre divine qu'il avait effectue.
- 2) Et-il-accomplit, Lui-les-Dieux, dans la-manifestation-phnomnique la-septime,
lacte-souverain quil-avait-exerc ; et-il-se-restitua (il se rtablit dans son ineffable
sit) la-manifestation-lumineuse-universelle la-septime, aprs-tout-lacte-de-sa-
souveraine-puissance, quil-avait-exerc.
Dans le verset 2.2 de la Gense il est traduit que le besogneux des toiles
ayant fini son boulot va se reposer, ce qui suppose quil est un peu fatigu par leffort, et que
donc, ses forces ne sont pas inpuisablesSi nous poursuivons dans cette veine, on peut aussi
se demander do viennent les nergies dont il va se ressourcer par ce repos salvateur Et
encore pourquoi quil avait faite aurait-il un pass ? Ceci pour dire que nous allons avoir de
plus en plus de contradictions avec les voiles pais que nos scribes ignorants, ou mal
intentionns, ont jets sur cette lumineuse rvlation, par leurs interprtations incultes,
profanes et matrialistes.
Et-il-accomplit, Lui-les-Dieux, dans la-manifestation-phnomnique la-
septime, indication subtile trs importante, Lui-les-Dieux limmuable Moment Prsent, la
Vrit Absolue et donc ncessairement immobile na pas, de nouveau, cr ce qui existe de
toute ternit dans cet ternel Moment Prsent qui se suffit lui mme. Lui-les-Dieux ne se
multiplie pas, il se divise, ainsi, cet ternel Moment Prsent indiffrenci, il la divis en
principes multiples pour en permettre les manifestations possibles, il na donc pas cr mais
accompli ces divisions. Il suffira que ce qui est simultan dans lternel Moment Prsent,
devienne successif dans la sphre temporelle, pour en permettre la manifestation.
Le Spher de Mose, prenant bien soin de faire savoir que ce qui sera, fut,
parle de lacte-souverain, ce qui comporte une majest royale, sans comparaison avec le petit
besogneux de la Gense Biblique. Et il ne va pas se reposer, mais et-il-se-restitua, se rtablit
dans son unit immobile, aprs avoir manifest, en principe, ses facettes (puissances) infinies
de lois immuables, ce qui na rigoureusement rien voir avec une notion doisivet comme
lont entendu les prcurseurs des 35 heures, avec Rcupration du temps de travail , de la
version Biblique.
Petite observation sur le septime , la traduction du mot hbraque qui
dsigne le chiffre Sept signifie : Consommation, retour, plnitude des temps Que ce soit le
septime jour, quil retourne son unit, acte infiniment volontaire, aprs avoir domin
souverainement les forces de la cration, me rappelle la belle figure du livre de Thoth, le 7, le
Chariot (le char du triomphe que lon retrouve dans Ezchiel) qui voit la Volont diriger le
char tir par le Destin et la Providence. Ce qui quivaut la mise en mouvement, mouvement
constitutif du Temps et de lEspace.
Nous avons donc 6 manifestations phnomniques, qui reprsentent les
deux triangles, les principes dinvolution et dvolution; le 7 reprsente le centre dmanation
du cercle contenant les deux triangles. Cercle qui constituera la Roue de Fortune dont la
premire moiti ne ncessite aucun effort particulier pour descendre, involution; la deuxime
implique que le char (libre-arbitre) soit volontairement dirig par leffort quimplique cette
remonte volution: cette lame du livre de Thoth (le chariot) est dun remarquable
symbolisme sotrique.
Le 7me Jour, voil un des nombres parmi les plus magiques.
Lui-les-Dieux, aprs avoir manifest les forces principes qui dlimitent les
courants, dans cet ocan infini de ses immuables penses que constitue lnergie Absolue : le
Ternaire Divin ( Force du 4, principe de la matrialisation et de la forme, celle du 5 esprit
de la forme animante, celle du 6, lhomme Conscience, dans lexpression de sa souverainet),
se restitua en 7, dans son immuable sit. Et cette restitution qui a t abusivement interprte
comme un repos, nest quun retour sa parfaite immobilit, le point fixe qui servira dappui
tous mouvements, le centre de la roue si cher Lao-Tseu :
Les rayons de la roue convergent au moyeu.
Ils convergent vers le vide.
Et c'est grce lui que le char avance.
Un vase est fait d'argile mais c'est son vide qui le rend propre sa tche.
Une demeure est faite de murs percs de portes et de fentres, mais c'est leur vide
qui la rend habitable.
Ainsi, l'homme construit des objets, mais c'est le vide qui leur donne sens.
C'est ce qui manque qui donne la raison d'tre .
Et lorsquil sagit de retour, nallez pas croire que Lui-les-Dieux avait quitt
son immuable et ternel Moment Prsent pour faire un petit tour dans la cration, ce retour
cest celui de liniti qui aprs avoir reu la connaissance des principes, les rintgre dans
cette universalit qui caractrise Lui-les-Dieux.
Le premier septnaire est spirituel, mtaphysique, anglique et Divin ;
crateur et fcondant par la jonction du 3 et du 4. Le 7 est le Roi dans la plnitude de sa
royaut, de lternel Moment Prsent, il rgne sur lensemble de la cration par la parfaite
harmonie et matrise des forces principes qui le composent. Il est Le principe vital et ternel
de lUniverselle Gense, sa lumire de laquelle provient toute chose.
7 sphres, 7 tats, 7 lieux, 7 niveaux de puissance, les 7 cycles animateurs
du principe de vie, les 7 plantes, les 7 sceaux qui scellent le livre de lApocalypse, les 7 ans
ncessaires au renouvellement intgral des cellules du corps, les 7 couleurs fondamentales, les
7 notes, les 7 vertus, etcetc
Ce septnaire nest pas uniquement lapanage rserv Lui-les-Dieux, il est
aussi lempreinte, le sceau qui marque lhomme (androgyne) dans sa destine. Il ne se
restituera (lhomme) dans sa sit, quaprs avoir effectu les 7 manifestations
phnomniques, qui lui permettront de faire sauter les 7 sceaux du Grand Livre de
lApocalypse. Car ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, pour accomplir les miracles
dune seule chose : La Gense.
Ainsi ltre humain est-il directement sous linfluence de ce septnaire dans
son volution physique qui se dcoupe de 7 ans en 7 ans.
Nous retrouvons ce principe des 7 manifestations phnomniques dans la
Doctrine Secrte dH.P. Blavatsky :
Valentin stend sur la puissance des grands Sept qui reurent lordre de
donner naissance cet univers, aprs quAr(r)hetos, ou lIneffable, dont le nom est compos
de sept lettres, eut reprsent la premire hebdomad. Le nom dAr(r)hetos indique la nature
septnaire de lUn, le Logos. "La Desse Rha", dit Proclus, "est une Monade, une Duade et
un Septnaire", comprenant en elle-mme toutes les Titanid "qui sont sept".
On trouve les Sept Crations dans presque toutes les Pournas. Elles sont
toutes prcdes par ce que Wilson appelle le "Principe indistinct", lEsprit absolu, nayant
aucune relation avec les objets des sens.
Ce sont :
1. Mahat-tattva, lAme Universelle, lIntellect Infini ou Mental Divin ;
2. [Tanmtras] Bhouta ou Bhoutasarga, la cration lmentale, la premire
diffrenciation de la Substance Universelle indistincte ;
3. Indriya ou Aindriyaka, lvolution organique. "Ces trois taient les
crations Prkrita, les dveloppements de la nature indistincte, prcde par le principe
indistinct" ;
4. Moukhya, "la cration fondamentale (des choses perceptibles), tait celle
des corps inanims" ;
5. Tairyagyonya ou Tiryaksrotas, tait celle des animaux ;
6. Ourdhvasrotas ou celle des divinits ;
7. Arvksrotas, tait celle de lhomme.
Tel est lordre donn dans les textes exotriques. Selon lenseignement
sotrique, il y a sept "Crations" Primaires et sept Secondaires ; les premires reprsentent
les forces voluant delles-mmes hors de lunique FORCE sans cause ; les dernires nous
montrent lUnivers manifest manant des Elments divins dj diffrencis.
Esotriquement, aussi bien quexotriquement, toutes les Crations que
nous venons dnumrer reprsentent les sept priodes de lEvolution, tant aprs un "Age"
quaprs un "Jour" de Brahma. Cest lenseignement par excellence de la Philosophie
Occulte qui ne se sert cependant jamais du mot "Cration", ni mme de celui dvolution, en
parlant de la "Cration" primaire, mais appelle toutes ces Forces les "aspects de la Force
sans Cause". Dans la Bible, les sept priodes sont rduites aux six jours de la cration et au
septime jour de repos, et les Occidentaux sen tiennent la lettre.
Dans la Philosophie hindoue, lorsque le Crateur actif a produit le monde
des Dieux, les Germes de tous les Elments non diffrencis et les rudiments des sens futurs
(en un mot le monde des noumnes", lUnivers reste sans changement pendant un "Jour de
Brahma" ou une priode de 4.320.000.000 dannes. Cest la septime Priode passive ou le
"Sabbat" de la Philosophie Orientale, qui succde aux six priodes dvolution active. Dans
la Shatapatha Brhmana, Brahma" (neutre), la Cause absolue de toutes les causes, rayonne
les dieux. Les ayant rayonns, par sa nature inhrente, le travail est interrompu.
Dans le Premier Livre de Manou il est dit :
A la fin de chaque nuit (Pralaya), Brahma qui tait
endormi se rveille et par la seule nergie du mouvement
fait maner hors de lui-mme les Esprits [ou le Mental]
qui, dans son essence, est et pourtant nest pas.
Dans le Sepher Yetzirah, le Cabalistique "Livre de Cration", il est vident
que lauteur sest fait lcho des paroles de Manou. On y reprsente la Substance Divine
comme ayant seule exist de toute ternit, illimite et absolue et comme ayant fait jaillir
delle-mme lEsprit. Unique est lEsprit du Dieu vivant, bni soit son Nom, qui vit jamais !
La Voix, lEsprit et le Verbe, voil le Saint-Esprit.
Telle est la trinit Cabalistique abstraite, anthropomorphise avec si peu de
crmonies par les Pres. De ce triple UNIQUE est man le Cosmos tout entier. De lUN
mana dabord le nombre DEUX, ou lAir, llment crateur, puis le nombre TROIS, lEau,
procda de lAir ; lEther ou le Feu complte le quatre mystique, lArboAl. Dans la doctrine
Orientale, le Feu est le premier Elment - lEther les synthtise tous, puisquil les contient
tous.
Dans la Vishnou Pourna, on donne les sept priodes en entier et lon
tablit lEvolution progressive de "lAme-Esprit" et des sept Formes de Matire ou Principes.
Il est impossible de les numrer dans cet ouvrage. Le lecteur est pri de parcourir une des
Pournas.
R. Yehudah commena ainsi, y est-il dit : "Elohim dit :
Quun firmament soit au milieu des eaux." Venez voir !
A lpoque o le Saint... cra le monde. Il (ils) cra 7
cieux en Haut. Il cra 7 terres en Bas, 7 mers, 7 jours, 7
rivires, 7 semaines, 7 annes, 7 poques et 7.000 annes
durant lesquelles le monde a exist le septime de tout
(le millnium) Voici donc 7 terres. En bas, elles sont
toutes habites lexception de celles qui sont en haut
et de celles qui sont en bas. Et entre chaque terre
stend un ciel (firmament) qui les spare lune de lautre.
Et il y a sur elles [ces terres] des cratures qui paraissent
diffrentes les unes des autres mais si vous objectez que
tous les enfants de ce monde descendent dAdam, il nen
est pas ainsi Et les terres infrieures, do viennent elles?
Elles appartiennent la chane de la terre et au Ciel au-Dessus.
Irne nous sert aussi de tmoin - trs involontaire - pour tablir que les
Gnostiques ont enseign le mme systme, en en voilant avec beaucoup de soins la vraie
signification sotrique. Cette "manire de voiler" est toutefois identique celle employe
dans la Vishnou Pourna et autres ouvrages. Ainsi Irne crit des Marcosiens :
Ils maintiennent que les quatre lments, le feu, leau, la
terre et lair furent produits limage de la Ttrade
primaire suprieure et que si nous additionnons alors
leurs oprations, cest--dire la chaleur, le froid, la
scheresse et lhumidit, nous aurons une reprsentation
exacte de lOgdoade.
Nanmoins cette "ressemblance" et lOgdoade elle-mme sont des voiles,
tout comme dans les sept crations de la Vishnou Pourna auxquelles on en ajoute encore
deux, dont la huitime appele Anougraha, "possde les deux qualits de bont et
dobscurit", ide plutt Snkhya que pournique. En effet, Irne dit encore que :
Ils [les Gnostiques] avaient une huitime cration de ce
genre qui tait la fois bonne et mauvaise, divine et
humaine. Ils affirmaient que lhomme fut form le
huitime jour. Parfois ils affirmaient que lhomme fut fait
le sixime jour et parfois que ce fut le huitime ; moins
quils naient voulu dire que sa partie terrestre fut forme
le sixime jour et sa partie charnelle (?) le huitime, en
tablissant une distinction entre ces deux parties.
Il est vrai que lon tablissait cette "distinction", mais pas comme le dit
Irne. Les Gnostiques avaient un Septnaire suprieur et un infrieur dans le ciel, et un
troisime Septnaire terrestre sur le plan de la matire. Ia, le Dieu de mystre et le Rgent
de la Lune, comme lindique Origne dans son tableau, tait le chef de ces "Sept Cieux"
suprieurs et, par consquent, identique au chef des sept Pitris Lunaires, nom quils
donnaient aux Dhyns Chohans Lunaires. "Ils affirment que ces sept cieux sont intelligents et
en parlent comme tant des angles", crit le mme Irne, en ajoutant qu cause de cela ils
appelrent Ia, Hebdomas, tandis quils donnaient sa mre le nom dOgdoas, parce que,
explique-t-il, elle conservait "le nombre de lOgdoade premire-ne et primaire du Plrme".
Cette "Ogdoade premire-ne" tait :
a) dans la Thogonie le Second Logos, le Logos Manifest, parce quil tait
n du Septuple Premier Logos, de sorte quil tait le huitime sur ce plan manifest et
b) dans lAstroltrie, ctait le Soleil, Mrtnda, le huitime fils dAditi
quelle repoussa tandis quelle conservait ses Sept Fils, les plantes. Les anciens nont, en
effet, jamais considr le Soleil comme une plante, mais comme une Etoile centrale et fixe.
Cela constitue donc le second Septnaire n de lUn aux Sept Rayons, dAgni, du Soleil et de
bien dautres, mais non pas des sept plantes qui sont les Frres de Sourya et non pas ses
Fils. Chez les Gnostiques, ces Dieux Astraux taient les fils dIldabaoth (de ilda, "enfant", et
de baoth, "uf", fils de Sophia Achamth, la fille de Sophia (Sagesse), dont la rgion est le
Plrme. Ildabaoth fait jaillir de lui-mme ces six Esprits stellaires ; Jova [Ia] (Jhovah),
Sabaoth, Adonai [Adoneusl, Eloi [Eloaeus], Osraios [Oreus], Astaphaios [Astraphaeus] et
ce sont eux qui constituent le second Septnaire ou septnaire infrieur. Quant au troisime,
il est compos des sept hommes primordiaux, les ombres des Dieux Lunaires projetes par le
premier Septnaire. On voit par cela que les Gnostiques ne scartaient pas beaucoup de la
Doctrine Esotrique, mais seulement la voilaient. Quant au reproche que leur adresse Irne,
qui ignorait videmment les vraies doctrines des "Hrtiques", au sujet de lhomme qui aurait
t cr le sixime jour et de lhomme qui aurait t cr le huitime jour, cela se rattache
aux mystres de lhomme intrieur. Le lecteur ne comprendra quaprs avoir lu le volume III
et avoir bien compris lAnthropogense de la Doctrine Esotrique.
Ildabaoth est une copie de Manou, qui scrie avec orgueil :
O le meilleur des hommes deux fois ns ! Sache que moi
[Manou] je suis le crateur de tout ce monde que le mle
Virj... produisit spontanment.
Il cre dabord les dix Seigneurs de lEtre, les Prajpatis qui, ainsi que
nous le dit le verset 36, "produisent sept autres Manous". Ildabaoth scrie aussi
orgueilleusement : "Je suis Pre et Dieu et il ny a personne au-dessus de moi." Aprs quoi sa
Mre le remet froidement sa place en lui disant :
"Ne mens pas, Ildabaoth, car le Pre de tout, le premier
homme (Anthrpos) est au-dessus de toi, de
mme quAnthrpos le Fils dAnthrpos". Cest une
bonne preuve de lexistence de trois Logo - sans
compter les Sept, ns du Premier - dont lun est le Logos
Solaire. Qui donc tait cet "Anthrpos" lui-mme, si
suprieur Ildabaoth ? Les archives des Gnostiques
peuvent seules rsoudre cette nigme. Dans Pistis
Sophia, le nom de IEOU, compos de quatre voyelles,
est ordinairement accompagn de lpithte "dHomme
Primordial ou Premier". Cela dmontre encore que la
Gnose ntait que lcho de notre Doctrine Archaque.
Les noms qui correspondent Parabrahman, Brahma et
Manou, le premier Homme pensant, sont composs de
sons comprenant une voyelle, trois voyelles et sept
voyelles. Marcus, dont la philosophie tait certainement
plus Pythagoricienne quautre chose, parle dune
rvlation qui lui fut faite des sept Cieux, qui mirent
chacun le son dune voyelle en prononant les sept noms
des sept Hirarchies (Angliques).
Lorsque lEsprit a imprgn jusquau plus minuscule atome des sept
Principes du Cosmos, alors commence la Cration Secondaire qui suit la priode de repos
dont nous venons de parler.
Les Crateurs [Elohim] esquissent durant la seconde "Heure" la forme de
lhomme, dit le Rabbin Simon dans le Nuchthemeron des Hbreux. "Il y a douze heures dans
la journe, dit la Mishna et cest pendant celles-l que la cration est accomplie." Les "douze
heures de la journe" ne sont encore quune copie amoindrie, un cho, faible mais fidle, de
la Sagesse primitive. Elles sont un voile cyclique de mme que les 12.000 Annes Divines des
Dieux. Chaque "Jour de Brahma" comprend 14 Manous que les Cabalistes hbreux, imitant
toutefois en cela les Chaldens, ont dguiss en les prsentant comme "12 heures" 342. Le
Nuchthemeron dAppolonius de Tyane est la mme chose. "Le Dodcadre est cach dans le
Cube parfait", disent les Cabalistes. La signification mystique de cette phrase est que les
douze grandes transformations de lEsprit en matire - les 12.000 Annes Divines - ont lieu
durant les quatre grands Ages ou le premier Mahyouga. Elles commencent par le ct
mtaphysique et suprahumain et finissent par la nature physique et la nature purement
humaine du Cosmos et de lHomme. La Philosophie Orientale peut donner le nombre
dannes mortelles qui ont t employes pour les volutions, spirituelle et physique, tant du
visible que de linvisible, si la Science Occidentale est incapable de le faire.
La Cration Primaire est appele la Cration de la Lumire (lEsprit) et la
Secondaire est appele celle des Tnbres (la Matire). On les retrouve toutes deux dans la
Gense. La premire est lmanation de Dieux auto-gnrs (les Elohim) ; la seconde est
celle de la Nature physique
Et-il-accomplit lacte-souverain quil-avait-exerc , ceci rappelle les
respirations que lon retrouve dans la cosmognse Indienne, ainsi que dans les stances de
Dzyan :
STANCE III
1. ... La dernire Vibration de la Septime Eternit tressaille
travers l'Infini. La Mre se gonfle, elle crot de dedans en dehors, comme le Bouton du Lotus.
2. La Vibration se propage soudain, touchant de son Aile rapide tout
l'Univers et le Germe qui rside dans les Tnbres, les Tnbres qui soufflent sur les
Eaux sommeillantes de la Vie.
3. Les Tnbres rayonnent la Lumire, et la Lumire laisse tomber un
Rayon solitaire dans les Eaux, dans l'Abme-Mre. Le Rayon traverse rapidement l'uf
Vierge, il fait frissonner l'uf Eternel, qui laisse tomber le Germe non ternel, qui se
condense en l'uf du Monde.
4. Les Trois tombent dans les Quatre. L'Essence Radieuse devient
Sept en dedans et Sept en dehors. L'uf Lumineux, qui en lui- mme est Trois, se
coagule et s'tend en Caillots blancs comme du lait dans les Profondeurs de la Mre, la
Racine qui crot dans les Profondeurs de l'Ocan de Vie.
5. La Racine demeure, la Lumire aussi, les Caillots galement et
cependant le pre-mre des dieux est Un.
6. La Racine de la Vie tait en chaque Goutte de l'Ocan de
l'Immortalit, et l'Ocan tait la Lumire Radieuse, qui tait Feu, Chaleur et Mouvement.
Les Tnbres disparurent et ne furent plus ; elles disparurent dans leur propre Essence, le
Corps de Feu et d'Eau, du Pre et de la Mre.
7. Vois, disciple l'Enfant Radieux des Dieux, la Gloire
resplendissante sans pareille : l'Espace Brillant, Fils de l'Espace Obscur, qui merge
des Profondeurs des grandes Eaux Sombres. C'est pre-mre des dieux, le plus Jeune, le ***.
Il resplendit comme le Soleil. Il est le Dragon de Sagesse, Flamboyant et Divin ; Lun
est quatre, et l'Union produit le Sept, en qui sont les Sept qui deviennent trente, les
Armes et les Multitudes. Vois-le, relevant le Voile et le dployant, de l'Orient l'Occident.
Il cache ce qui est en Dessus, et laisse voir le Dessous comme la Grande Illusion. Il
dsigne leurs places aux Etres Lumineux, change le Dessus en une Mer de Feu sans
rivages, et change l'Un Manifest en les Grandes Eaux.
8. O tait le Germe, o taient alors les Tnbres ? O est l'Esprit de la
Flamme qui brle dans ta Lampe, disciple ? Le Germe est Cela, et Cela est la Lumire,
le Blanc et Brillant Fils du Pre Obscur et Cach.
9. La Lumire est la Flamme Froide, et la Flamme est le Feu, et le Feu
produit la Chaleur qui donne l'Eau de Vie dans la Grande Mre.
10. Le Pre-Mre tisse une Toile dont l'extrmit suprieure est
attache l'Esprit - la Lumire des Tnbres-Unes - et l'extrmit infrieure son ombre, la
Matire. Cette toile est l'Univers, tiss avec les Deux Substances combines en Une, qui est
substance-racine.
11. Cette Toile s'tend lorsque le Souffle de Feu la couvre ; elle se
contracte lorsque le Souffle de la Mre la touche. Alors, les Fils se sparent et se dispersent
pour rentrer dans le Sein de leur Mre, la fin du Grand Jour, et redevenir un avec
elle. Lorsqu'elle se refroidit, elle devient rayonnante. Ses fils se gonflent et se
contractent par leur propre Soi et par leur Cur ils embrassent l'Infini.
12. Alors Substabce-racine envoie Fohat, le tourbillon ardent, pour durcir
les Atomes. Chacun est une partie de la Toile. Rflchissant "le Seigneur-soi-Existant
par Lui-mme", comme un Miroir, chacun devient, son tour, un Monde.
Et-il-se-restitua, la signification de ce hirogramme, renferme en soi lide
de toute espce de rtablissement, de retour un tat immuable, dans une image de perfection.
Mais plus encore, si nous concevons que lacte crateur est une
bipolarisation, ce que dmontrent, tape par tape, les 6 jours phnomniques, la restitution
consiste en un tat de parfaite neutralit, celle que contiennent landrogynat et lanalogie des
contraires. Et cette neutralit, expression la plus haute de la Justice, qui se situe au point
central entre les polarits diffrentes, peut seule se permettre dtre immuable, cest lternel
Moment Prsent.
Cette voie de restitution la neutralit, nous la retrouvons dans toutes les
traditions, cest la voie des sages, celle du juste milieu, le point dquilibre entre la science et
la superstition, entre le bien et le mal, entre toutes les polarits contraires. Cest
lincontournable Loi de Mat, la pense juste, le verbe juste, laction juste, qui mne la
Magie Divine, celle de la domination par accomplissement de lacte souverain.
Dans le Tao T King de Lao-Tseu, nous la retrouvons admirablement
dcrite au verset 1 :
La voie que l'on peut dfinir n'est pas le Tao, la Voie ternelle.
Le nom que l'on peut prononcer n'est pas le Nom ternel.
Ce qui ne porte pas de nom, le non-tre, est l'origine du ciel et de la terre.
Ce qui porte un nom est la mre de tout ce que nous percevons, choses et tres.
Ainsi celui qui est sans passion se rvle l'inconnaissable, le mystre sans nom.
Celui qui est habit par le feu de la passion a une vision borne.
Dsir et non dsir, ces deux tats procdent d'une mme origine.
Seuls leurs noms diffrent. Ils sont l'Obscurit et le Mystre.
Mais en vrit c'est au plus profond de cette obscurit que se trouve la porte.
La porte de l'absolu du merveilleux. Le Tao.
Ce que nous enseignent les Tables de la Loi, cest que toute rdemption
passera ncessairement par cette restitution lquilibre de la Justice Universelle. Mais qui dit
Justice dit discernement, qui dit discernement dit Connaissance et libre-arbitre, mais aussi
Temprance, Force, Prudence et quilibre subtil entre toutes ces vertus, une trs longue
histoire.
La-manifestation-lumineuse-universelle la-septime, voil qui a le mrite
dtre clair, le 7
me
Jour est la manifestation lumineuse universelle, le grand Tout dans son
immuable Vrit Absolue, cette lumire qui ne nous parviendra jamais sans tre un tant soit
peu voile et ce, pour notre plus grande protection, est la source permanente de la cration.
Et cette lumire, qui va se trouver polarise dans ce deuxime chapitre, nest
rien dautre que la Prima Materia des alchimistes, le Mercure des philosophes, la substance
primordiale, le substratum universel de la vie. Cette manifestation lumineuse universelle est
Soufre, cest limmuable Moment Prsent des Justes causes premires. Car cest bien de la
lumire que provient toute chose.
- 2.3 Dieu bnit le septime jour, et il le sanctifia, parce qu'en ce jour il se reposa de
toute son oeuvre qu'il avait cre en la faisant.
- 3. C'est pourquoi il bnit, LUI-les-Dieux, cette septime manifestation phnomnique,
et en sanctifia jamais l'existence symbolique comme tant l'poque de son retour
son tat primitif, aprs l'entier accomplissement de l'acte souverain dont il avait cr le
dessein selon sa puissance efficiente.
- 3) Et-il-bnit, Lui-les-Dieux, ce-jour le-septime (septime manifestation
phnomnique) ; et-il-sanctifia lexistence-sienne--jamais, -cause-que dans-elle, il-
se-restitua (il retourna dans son ineffable sit), aprs-tout-lacte-souverain durant
lequel-il-avait-cre, Lui-lEtre-des-tres, selon-laction-de-faire--lui.
Je passerai sur les congs et la paresseuse indolence de la Gense Biblique,
pour ne retenir dans le Spher de Mose, que Lui-les-Dieux se restitua dans son unit.
Et-il-sanctifia lexistence-sienne--jamais, -cause-que dans-elle, il-se-
restitua, la version lisse nous donne une traduction presque littrale de la signification de ce
trope hiroglyphique. Cette sanctification, est la signification de la perfection de ces 7 jours,
ce qui les rend ternels.
Il-se-restitua (il retourna dans son ineffable sit), et cette ineffable sit est
celle de ltre et du non-tre dans une osmose fusionnelle qui est la sienne, caractristique
unique du Divin crateur. Il convient de comprendre que si lhomme est suprieur
lensemble des lments qui le composent, combien Lui-les-Dieux est suprieur lensemble
de la cration manifeste (ltre) auquel il faut ajouter le non-tre. Non-tre qui nest pas un
nant, mais plutt une autre nature infinie que ce qui constitue la cration limite, une sorte
danti-matire de ltre.
Mais le plus important dans la signification de ce 7
me
Jour, cest lternel
Moment Prsent des causes premires qui manifeste en puissances dtre, par manation
continue et infinie, - par rsonance et induction serait-il plus juste de dire -, les Lois
immuables de la Cration contenues dans le principe de Gense des 7 manifestations
phnomniques, ce fameux Tout dans le tout, ce code gntique de lumire universelle.
Comme nous allons le voir dans le verset suivant, Lui-les-Dieux, qui
nintervient que sur les causes premires, la Justice Divine, lorsquil se restitue dans son
ineffable sit, (unit immuable infinie) consacre lAbsolue perfection de son uvre. uvre
qui est limmuable fixit du Moment Prsent, sur laquelle prendront appui tous les
mouvements de la cration recevant son nergie vitale, de linfiniment petit linfiniment
grand. Et comme cet ternel Moment Prsent est hors du temps et de lespace, il na donc
aucune dimension et peut se trouver dans linfiniment petit, comme dans linfiniment grand.
A partir de ce 7
me
Jour, toute intervention de Lui-les-Dieux, dans son
uvre, pour en modifier le cours, serait un aveu dimperfection qui rendrait immdiatement
caduc le principe domniscience issu de limmuable Vrit Absolue.
Les lois de la Cration sont crites, elles sont Justes, Vraies, Bonnes
ternellement, Lui-les-Dieux na donc pas intervenir dans leurs applications. La moindre
ngation partielle de ce principe ferait choir le crateur de son statut de Divinit omnisciente,
et plongerait lUnivers dans un chaos total. Cest aussi pour cette raison que les Tables de la
Loi doivent reflter cette intemporalit, pour pouvoir prtendre une origine divine, ce
quelles ne sont pas dans la traduction profane de la Gense Biblique.
Cest le domaine de la Divine providence, celle qui gouverne lensemble de
la Cration, et qui ne se reoit que par adhsion volontaire. La Providence est aussi ce qui
maintient la cohsion, la cohrence, la pertinence des Lois Divines, cest donc elle qui aura
lautorit premire et finale, et elle saura toujours trouver un chemin, quelles que soient les
circonstances, pour finir par faire prvaloir la Justice Absolue.
- 2.4 Voici les origines des cieux et de la terre, quand ils furent crs.
- 4. Tel est le type des gnrations des Cieux et de la Terre, suivant le mode de leur
cration, au jour o IHAH, LUI-les-Dieux, dployant sa puissance cratrice, fit en
principe les Cieux et la Terre.
- 4) Tel-est-le-signe (lemblme, le monument sacr, hiroglyphique) des-gnrations-
des-cieux et-de-la-terre, dans-lacte dtre-crs-eux, au-jour (la manifestation
lumineuse) de-laction-de-faire de-IHAH, Lui-lEtre-des-tres, la-terre-et-les-cieux.
Tel-est-le-signe. La sanctification consacre la cration de Lui-les-Dieux (les
six manifestations phnomniques) comme le Temple hiroglyphique universel, le clbre
sceau de Salomon.
Que dire de lindigence dans laquelle sombre la Bible dans ce 4
me
verset
Rien, tellement elle est affligeante.
La Lumire spirituelle et laction de faire (le mouvement) par bipolarisation
sexuelle, la force vitale animatrice, en manation permanente, tel est le signe quIl offre ses
cratures et par lequel nous vaincrons tout ce qui cherche nous dominer Ce signe des 7
jours, nous le retrouverons sans cesse dans lastral comme dans les manifestations terrestres,
il est celui qui nous rattache notre filiation divine.
Et nous en arrivons IHAH qui reoit cette action de faire, que nos scribes
Bibliques nont pas cru utile de traduire, daucune faon, Hop l ! se sont-ils dit, comme on
na rien proposer et quil est lheure de la pause casse-crote, faisons comme si nous ne
lavions pas vu
IHAH cest le nom propre que Mose (qui nest que le truchement des
Sages du Temple de lancienne Egypte, si cest une personne, ou plus probablement le nom
du collge de ces sages), donne Dieu grand dmiurge ; il parat ici pour la premire fois et
seulement aprs que Lui-les-Dieux, ayant accompli lacte souverain de lternelle Gense,
dont il a fait passer de Principe en Essence la pense, se rtablit dans son unit.
Ce nom, qui nest jamais prononc par les Juifs modernes dans leurs
synagogues, - prtendent-ils kabbalistiquement Transmission orale -, est le fameux
YHVH ; IHAH quils ont, par abtardissement et perte des sens sotriques, transform
en Jhovah, et ne signifierait plus en ralit quune calamit . On comprend aisment
pourquoi ils naiment pas invoquer ce rejeton atrophi
Ce nom offre le signe indicateur de la vie, doubl, et formant la racine
essentiellement vivante HH (H + H), suivant les prcieuses indications du gnial Fabre
dOlivet. Cette racine nest jamais employe comme nom ; et cest la seule qui jouisse de
cette prrogative. Elle est un verbe unique, dont tous les autres ne sont que des drivs, le
verbe tre-tant. Ces deux signes sont spars par le signe de la lumire intelligible, Mose
prend ici ce verbe pour former le nom propre de Ltre des tres.
Il est parfois trouv ce nom, crit non pas YHVH, mais AHVH, et comme le
signe de la puissance est substitu celui de la dure, cela signifie : Moi-lEtre-qui-suis-qui-
fus-et-qui-serai.
Dans le Temple de lancienne Egypte le mot sacr de Dieu tait iaeou ce
qui correspondait au son qumettent, dans leur rotation, les Sept Plantes. Ainsi le Soleil (qui
tait considr comme une plante) donne, par sa rotation, le son i et la note mi ; la Lune
donne la voyelle a et la note si ; Mercure la voyelle e bref et la note ut ou do ; Mars la
voyelle o bref et la note fa ; Saturne la voyelle o grave et la note la ; Jupiter la voyelle
u et la note sol ; et Vnus le et la note r. Lensemble de ces voyelles est
phontiquement proche de Ieovah, ceci expliquant peut-tre cela.
Pour la comprhension de ce qui va dcouler de lanalyse du nom IHAH,
je crois utile, compte tenu de la relle complexit du sujet, de rappeler ce petit passage du
chapitre prcdent, pour le remettre en mmoire :
Mle et-femelle il-cra Le passage de ce verset dmontre sans quivoque
quAdam est bien androgyne, et ce principe aura une grande importance dans le chapitre
suivant. Mais nous avons l encore une prcieuse indication, Adam est Eve et
rciproquement, et nous retrouvons la signification du Ttragrammaton (Ttra = 4,
Gramma= lettre) : Iod, H, Vau, H, qui lorigine se prononait Iv, le Iod tant le
principe Male, et Eve le principe femelle, runis en un seul.
Le Nom dEve se compose de trois lettres ; celui de lAdam originel, ou
cleste , scrit dune seul lettre, Jod ou Yod ; il ne doit, par consquent, pas se prononcer
Jehovah, sinon Yevah, ou Eve. LAdam spirituel est donc pur androgyne, cest lAdam-
Kadmon cest--dire Yodheva. Yod de valeur 10, est le 1 sur un autre plan, Adam (10) est
donc bien le Fils de Lui-les-Dieux (1)
Il est curieux de constater que le hiroglyphe H se rpte deux fois
dans le Ttragrammaton, sans que personne nen donne une signification pertinente, pourtant
il mapparat clairement que ce H principe de la vie universelle, qui reprsente lhaleine
de lhomme, lair, lesprit, lme, tout ce qui est animateur et vivifiant, ce hiroglyphe qui
exprime la vie et lide abstraite de ltre, navait nul besoin dtre rpt dans un mme
nom.
Sauf, si comme il est plus que probable, cette rptition permet une
prcision, voire un trope spcifique.
Or lanalyse montre lextrme rigueur que contient ce Nom. Nous avons
donc H le principe de vie, lide abstraite de ltre, lhaleine de lhommePuis le signe
Vau un lien limage du nud, du mystre le plus profond,et surtout le signe convertible
universel, celui qui fait passer dune nature lautre Enfin nouveau le hiroglyphe
H , qui est donc un deuxime principe de vie, ide abstraite de ltre mais ayant chang
de nature par la grce du signe Vau , et comme nous avions dans le premier signe
lhaleine de lhomme, il convient me semble-t-il, de voir dans ce deuxime H celui de la
femme, la double nature de landrogyne se trouvant ainsi parfaitement manifeste dans le
Ttragrammaton, ce que nous aurons loccasion de constater lors du chapitre II.
Nous en arrivons donc la synthse et la conclusion qui en dcoule
savoir : si nous admettons qu partir du 7
me
jour Lui-les-Dieux stant restitu dans son
immuable sit et neutralit, il na donc plus intervenir sur ce quil est convenu dappeler les
causes secondes, celles qui sont les effets des causes des 6 Jours de la Gense, alors nous
devons considrer que celui qui intervient, le fait en son nom (Lui-les-Dieux) et que le seul
pouvoir le faire, et ayant reu dlgation de pouvoir, par le sceptre remis, nest ni plus ni
moins que son fils, Adam dans sa forme glorieuse, son ombre-ntre, landrogyne ayant les
deux H des principes de vie, cest--dire, IHAH lui-mme, dont le hirogramme
comprend bien le Yod (10) symbole du fils (le 1 en puissance lev), les deux H lis
par llment transformateur Vau de valeur phontique et de la puissance expansive
du souffle Divin l Aleph .
Et quel plus beau monument que ce hiroglyphe sacr quest cet IHAH
signe de lAdam dans sa forme glorieuse, verbe fcondant de Lui-les-Dieux, devenu ltre-
des-tres, la terre-et-les-cieux (la puissance contractante et exaltante)! Voil qui devrait nous
permettre dy voir un peu plus clair dans les versets suivants.
Adam du 6
me
Jour, est au Destin ce que Lui-les-Dieux est la Providence,
en devenant lombre-ntre sur une octave infrieure; cet Adam du 6
me
jour passe du statut de
Destin celui de Providence en devenant IHAH, le ferment dune nouvelle gnration, qui
fait de lui le recteur de la cration.
Et nos scribes Bibliques nont rien eu dire sur cet important nom! Voil
qui en dit long sur la comptence des traducteurs, ou pire sur leur volont de voiler cette
rvlation, ce que je crois plus volontiers.
Dernier dtail, la somme des hiroglyphes de IHAH est de 26; ce nombre
mystrieux, qui a tant intrigu Pierre de Fermat, car il tait plac entre le 25, le carr de 5, et
le 27, le cube de 9, a pour rduction thosophique le 8, la lame de la justice dans le livre de
Thoth. IHAH est donc linstrument de la Justice divine.
2.5 Lorsque l'ternel Dieu fit une terre et des cieux, aucun arbuste des champs n'tait encore
sur la terre, et aucune herbe des champs ne germait encore: car l'ternel Dieu n'avait pas fait
pleuvoir sur la terre, et il n'y avait point d'homme pour cultiver le sol.
- 5. Et la conception entire de la Nature, avant que la Nature existt sur la Terre, et sa
force vgtative, avant qu'elle et vgt : car IHAH, l'tre des tres, ne faisait point
pleuvoir sur la Terre, et l'universel Adam n'existait point encore en substance actuelle,
pour laborer et servir l'lment adamique.
- 5) Et-toute-la conception-de-la-nature, avant-quelle-existera en-la-terre; et-toute-la-
vgtation-de-la-nature, avant-quelle-germera: car-non-faire pleuvoir IHAH, Lui-
les-Dieux, sur-la-terre, et-Adam (lhomme universel) non-tre (non exister en acte)
pour-travailler la-substance-adamique (llment homogne, similaire Adam).
Dans ce verset 5 du Spher de Mose on doit entendre par les racines
qui composent le terme: conception, leffort de lme vers un but quelconque, ltre
produisant ou profrant ses penses. Les hellnistes et Saint-Jrme ny ont vu quherbe
tendre et arbrisseau.
Tout comme: de-la-nature qui implique une ide de profusion et
dabondance a t traduit par le terme rducteur et matrialiste de: champs, alors quil sagit
de rien moins que de la Matrice universelle dans ses facults de fcondations, en puissance
contingente. Dtail important, Mose nous indique trs subtilement que la nature conoit avant
lexistence, la lumire originelle qui est donc fconde dans le sein de linfini, sous laspect
de forces vitales polarises, correspondant aux principes de crations contenus dans la Gense
des 7 jours de lternel Moment Prsent.
Et lensemble des crations que conoit cette Nature, est la matire invisible
non diffrencie par la forme, elle est donc non finie : en dissolution dans linfini.
Dans le Spher de Mose Adam, lhomme universel, qui a t cr au niveau
de lessence, tout comme les lments de la Nature, sur le plan de la puissance nest toujours
pas dans un autre tat que celui de contingent et glorieux, o il est lexpression du pre Lui-
les-Dieux, et cette subtile distinction est ici en parfaite cohrence avec le premier chapitre;
alors que la Bible dans ce verset 2.5 est en contradiction avec le chapitre 1 versets 1.11 et
1.12; il en est de mme, nous lavons dj vu pour la cration de lhomme dans la version
Biblique.
Et-toute-la-vgtation-de-la-nature, avant-quelle-germera. Dans les Tables
de la Loi que nous rapporte le Spher de Mose, les facults de conception de la Nature, ont
t cres avant la Nature mme, la vgtation, avant le vgtal. Adam nexistait pas en tant
que forme spcifique mais en tant que principe. Nous sommes toujours sur le plan des
puissances contingentes, la pense prcde toujours laction, dans ce substratum de lumire
spirituelle universelle en abstraction, o tout nest que penses dnergie pure.
Car-non-faire pleuvoir IHAH, Lui-les-Dieux, sur-la-terre, La Matrice
polarisante existe en puissance, il y manque encore llment fcondant, sans lequel il ne peut
y avoir de fcondation, et cet lment fcondant nest rien dautre que leau spirituelle du
Verbe divin quIHAH a la facult de rpandre, comme nous le verrons dans les versets
suivants.
Rappelons pour la bonne comprhension de la suite, que le premier chapitre
du Spher de Mose nest que la manifestation du Ternaire Divin, par bipolarisation de lUn
androgyne neutre dans son essence. Ainsi la sparation de la Terre (la nature, la Matrice,
llment femelle) des Cieux (polarit mle, lumire fcondante, pntrante) nest que le
dbut des 6 manifestations phnomniques de distinctions des polarits mle et femelle de la
cration. Et comme nous aurons lexpliquer plus loin, cette bipolarisation nest pas
sparation, mais dualisation fractale Ce qui est de polarit mle, dans sa partie manifeste,
nen possde pas moins la polarit femelle dans celle qui ne lest pas. Car en toute chose
landrogynat reste la rgle constante, et le visible la manifestation de linvisible, les deux
restant intimement lis.
Et-Adam (lhomme universel) non-tre (non exister en acte) pour-travailler
la-substance-adamique. Le Spher de Mose est dune telle subtilit quil implique des
perceptions de mme nature pour tre correctement assimil. Ainsi lors de la cration
dAdam, verset 26 du chapitre I, (vous remarquerez la parfaite correspondance de la
numrotation du verset 26 cration dAdam, avec le nombre 26 dIHAH), Lui-les-Dieux
dit : nous-ferons cest--dire quil sagit dune puissance en perptuelle capacit dadvenir,
qui se retrouvera sur tous les plans de la cration. LAdam ombre-ntre advient aprs le 7
me
jour comme tant dans sa forme glorieuse le verbe Divin, IHAH loctave infrieure qui
voile et attnue la Lumire Spirituelle de Lui-les-Dieux, et de cette octave nous allons avoir la
production dun Adam (do bmol), qui ne sera plus lombre-ntre, Le Logos de la forme
glorieuse, mais lHomme universel, lhumanit et la substance-adamique qui se condense
sous leffet de la force compressive, astringente et durcissante, puissance en contingence
dtre, que le verbe IHAH de Lui-les-Dieux va mettre en action, dans une involution par
paliers successifs.
Si nous admettons comme postulat incontournable que Lui-les-Dieux est
lexpression de lAbsolue perfection, de limmuable Vrit, alors tout ce qui lui est
rigoureusement identique ne peut pas tre autre chose que Lui-mme. Donc pour quune
cration se diffrencie de lUniversel, elle doit ncessairement tre sensiblement imparfaite.
Adam dans sa forme la plus glorieuse, nest pas Lui-les-Dieux, mais seulement son ombre-
ntre, ce qui lui permet de se distinguer de lUniversel par une ipsit propre. Ce principe va
se poursuivre tout au long des manifestations issues de ce Fils qui permet au Pre de ne pas
avoir violer les propres lois de son immuable perfection.
La substance-adamique sera celle que fera manifester le verbe dIHAH,
par extraction de lessence principe, la Gense des 7 Jours. Et cette substance est
ncessairement similaire Adam, car lArtiste est toujours dans ses uvres, mais il convient
de comprendre qu linverse, luvre nest pas lArtiste mais une part de lui-mme.
Lhomognit se conoit alors dans la filiation existante entre lArtiste et luvre.
Nous retrouvons l, le principe danalogie, cl de la Table dEmeraude, qui
veut quil puisse y avoir correspondance sans pour autant quil y ait identit. Petit exemple
pour mieux saisir ce principe : la colre est un orage intellectuel, et sil y a analogie avec
lorage climatique, par la dbauche dnergie chaotique, il ny a pas identit, les deux ntant
nullement comparables au sens objectif.
Les Principes Providentiels sont en contingence dtre, prts se manifester
lorsque les circonstances se trouvent runies, et le ferment qui va runir ces circonstances,
cest la facult qua reue IHAH de pouvoir manifester, suivant la puissance de son verbe,
ces puissances en actes.
- 2.6 Mais une vapeur s'leva de la terre, et arrosa toute la surface du sol.
Le Spher de Mose, chapitre II, version lisse;
- 6. Mais une manation virtuelle, s'levant avec nergie du sein de la Terre, abreuvait
toute l'tendue de ce mme lment.
- 6) Mais-une-manation-virtuelle slevait-avec-nergie du-sein- de-la-terre et-
abreuvait cette-toute-la-face de-llment-adamique.
L o la Bible voit des fontaines qui arrosent la terre, le Spher de Mose
indique toutes espces de forces, de facults, de penses au moyen desquelles un tre
quelconque manifeste sa puissance au dehors. Mose parle : dune-manation-virtuelle, ce qui
na rien voir avec une fume, une vapeur, un nuage.
Et nous retrouvons dans ce verset la parfaite cohrence quil y a avec le
prcdent, dans cette eau qui manque la terre pour quelle puisse germer. Cette manation
qui slve du sein de la puissance compressive, astringente et durcissante, cest la Lumire
Spirituelle exaltante qui, en abreuvant la puissance compressive terre va permettre en
raction cette contraction, une capacit de germination, sublime analogie des contraires, o
pour permettre la germination (exaltation) dune force compressive, il faut abreuver cette
dernire de l eau de la Lumire Spirituelle.
Cette eau qui est celle que les alchimistes disent ne pas mouiller les mains ,
est donc le ferment spirituel du verbe fcondant, manifestation de lacte souverain,
quIHAH tient du sceptre remis lAdam du 6
me
jour.
En reprenant ce principe danalogie, nous constatons sur le plan physique,
que lnergie thrique est reue par lair, que lair se mlange leau lorsque cette dernire
est en phase dvaporation, et lorsquil y a saturation de lair en eau, cette eau retombe en
terre pour tre mlange avec elle, chaque lment transmettant lautre une partie de ses
richesses. Lorsque la terre sous leffet du soleil schauffe, elle laisse leau svaporer
nouveau pour transmettre lair les fluides terrestres quelle emporte, et recevoir de lair
lnergie thrique sans laquelle la terre ne pourrait pas tre fconde. Ce processus est celui
qui est analogiquement voqu dans ce chapitre Correspondance mais pas identit.
Voici ce que dit Dom Antoine-Joseph Pernety, grand alchimiste, dans ses
Fables Egyptiennes et Grecques, propos de leau:
Quant aux proprits quOrphe lui attribue dtre le principe de tout,
davoir les Clefs de la mer, & de se manifester dans tous les mixtes de la Nature, les
Philosophes en disent autant de leur matire. Ecoutons le Cosmopolite (Enigme aux enfants
de la vrit) : Cette eau, dit-il, est-elle connue de beaucoup de personnes, a-t-elle un nom
propre ? Il (Saturne) me disait haute voix : peu la connaissent mais tous la voient, &
laiment. Elle a plusieurs noms ; mais celui qui lui convient le mieux, est leau de notre mer,
eau de vie qui ne mouille point les mains. Je lui demandai encore : sen sert-on dautres
usages ? Il me rpondit : toutes les cratures sen servent, mais invisiblement. Produit-elle
quelque chose, lui dis-je ? Il me rpliqua : toutes choses se font delle, vivent delle, & dans
elle. Cest le principe de tout ; elle se mle avec tout.
La cl de ce verset est bien dans le mot : virtuelle.
Et-abreuvait cette-toute-la-face de-llment-adamique. Petit rappel pour
bien se familiariser avec cette notion : llment adamique est bien tout ce qui sera manifest
par IHAH, Adam dans sa forme glorieuse, celui qui lit directement dans les penses de Lui-
Les-Dieux, et qui donc excute son uvre en harmonie avec les lois de la Providence. Car les
manifestations de llment adamique ne sont possibles que par lmanation-virtuelle.
- 2.7 L'ternel Dieu forma l'homme de la poussire de la terre, il souffla dans ses
narines un souffle de vie et l'homme devint un tre vivant.
- 7. Or, IHAH, l'tre des tres, ayant form la substance d'Adam, de la sublimation des
parties les plus subtiles de l'lment adamique, inspira dans son entendement une
essence exhale des Vies, et ds lors Adam, l'Homme universel, devint une similitude
de l'Ame vivante, universelle.
- 7) Et-il-forma (substantialisa, en dterminant les lments vers un but) IHAH, Lui-
lEtre-des-tres, lipsit dAdam (lhomme universel) en-rarfiant (sublimant le
principe) de-llment-adamique; et-il-inspira dans-la-facult-inspirante--lui un-
tant-lev (une essentialit) des-vies; afin-quil-ft cet-homme-universel (Adam)
selon-lme-vivante.
On sent dans la Gense Biblique, que lternel a un gros coup de fatigue ;
pour faire lhomme il prend nimporte quoi, lui souffle dans les trous de nez et, ne cherchez
pas comprendre, cest de la magie Je me demande si, pour la traduction de ce verset, le
scribe a t pay ?
Dans la racine qui constitue le hirogramme et-il-forma il faut entendre
une compression, une agglomration, et il configura pour lternit lipsit dAdam le
principe dhumanit de lHomme universel, son archtype (poids, mesures, dure, type de
manifestations, etc.)
En-rarfiant (sublimant le principe) de-llment-adamique. Nous avons vu
que llment-adamique est tout ce que manifeste la Gense par le truchement dIHAH,
indication subtile, lHumanit dans son principe, est issue de la rarfaction (sublimation) de
llment adamique, la fameuse terre (force compressive) que nos scribes, - par analogie
grossire et rductrice -, ont traduite en poussire terrestre et en courant dair.
La cohrence du Spher de Mose, dans linterprtation symbolique et
analogique, est dune prcision quasi mathmatique; il convient simplement de se rapporter
sans cesse aux dfinitions des forces et puissances en action, pour en comprendre les subtilits
mtaphysiques. Ainsi cet Adam issu de loctave infrieure, est bien le fruit de la substance
adamique terre, mais dans le sens de force compressive et rarfiante; limmuable sparation
de la lumire de lobscurit des 7 jours de la cration permanente, se poursuit sur cette octave
infrieure, que nous pourrions situer comme tant le plan de la sphre Mentale.
Et-il-inspira dans-la-facult-inspirante--lui .Suivant lusage de Mose,
le verbe et le substantif, tirs de la mme racine, se succdent et sclairent lun lautre. Cette
racine signifie, au propre, la bouche, et le souffle qui exhale ; et au figur, la parole et
lintelligence qui en est la source. Donc IHAH, lAdam dans sa forme glorieuse, lombre-
ntre, transmet lintelligence du verbe Adam lHomme universel, toujours avec un bmol
pour permettre la diffrenciation davec son gniteur spirituel.
Donc, il-inspira nest pas concevoir sous langle dun souffle inspirant,
mais bien sous celui dune inspiration spirituelle. Inspiration spirituelle dont est dot lAdam
lhomme universel, et, contrairement une premire impression, il ny a pas redondance
dinformations, mais bel et bien complmentarit, car que servirait-il dinspirer ce qui na
pas les facults pour ltre ?
Et cette inspiration est en rapport avec les sens spirituels de lhomme
universel, puisquelle implique les facults de foi, dintuition, dimagination, de clairvoyance
et de clairaudience, rien de moins que les facults les plus spirituelles.
Un-tant-lev (une essentialit) des-vies ; Adam qui sextrait, par auto-
gnration, linverse de la Gense du chapitre I o il est la cration du 6
me
jour, aprs toutes
les puissances contingentes, dans ce chapitre II, il est le premier et llment dominateur de la
cration, le Dmiurge de la sphre sur laquelle il a reu pouvoir de rgner.
Toute extraction devient une matire adamique, les puissances contingentes
ne se manifestent quau travers dIHAH et deviennent cette matire adamique, qui est
devenue le principe de terre, de la force compressive.
Conformment son lvation (sceptre de domination reu) lAdam
souverain IHHA, rgne dans tous les lments, il est donc la force spirituelle animatrice de
tous les principes de vie.
IHAH dans sa forme glorieuse est universel, la terre adamique qui est sa
gnration, nest quune srie de sous-multiples de cette universalit rayonnante. Larchtype
de chaque cration est la somme des lments qui lui sont similaires et qui le composent. Le
Tout de cet archtype reprsente linconscient collectif des sous-multiples, leurs instincts de
vie animique, leur mmoire kshique.
Et chaque Archtype de llment adamique devient une signature
particulire qui animera la ou les formes qui lui sont propres, sur les plans des manifestations
astrales ou physiques.
Afin-quil-ft cet-homme-universel (Adam) selon-lme-vivante. Toutes ces
prcisions concordantes, viennent confirmer le bien-fond de distinguer IHAH lAdam dans
sa forme glorieuse, de lAdam de loctave infrieure lHomme universel, et cet Homme
universel devient lme vivante de toute vie, la Monade universelle, la composante astrale.
Si IHAH est lexpression de la Providence, le grand Dmiurge du Corpus
Hermeticum, Adam lHomme universel est le principe de la Conscience Universelle.
On pourrait lgitimement se demander, au fur et mesure de la division de
la cration, et donc de lloignement de la lumire de Lui-les-Dieux, ce quil devient (Lui-les-
Dieux) dans chaque lment de cette cration
Il est pour chaque crature : lEternel Moment Prsent, cette part dincr et
dimmortalit de laquelle nous tirons notre quintessence, le germe vital. Cest lineffable
prsence en chaque manifestation, et sans laquelle aucunes de ces manifestations ne seraient
possibles. Nous retrouvons cet enseignement dans les Tablettes de Thoth :
Durant mon priple au coeur de l'Amenti je fus conduit par le Gardien qui
tait UN avec le grand Un. Un voix profonde qui sortait de l'infini me dit:
"Te voici devant moi THOTH, celui qui parmi les enfants des hommes
dtiens le grand Art. Tu es Matre de la vie libr dans les Chambres de l'Amenti. Tu es celui
qui ne connas pas la mort moins de le vouloir, celui qui bois la source de la vie jusqu' la
fin de l'ternit. Tu es celui qui tiens la mort au bout de ses mains.
Ce gardien qui nous conduit, et qui fait un avec le Un, cest cet ternel
Moment Prsent de la Gense des 7 Jours que nous avons en chacun dentre nous.
- 2.8 Puis l'ternel Dieu planta un jardin en den, du ct de l'orient, et il y mit
l'homme qu'il avait form.
- 8. Ensuite il traa, IHAH, LUI-les-Dieux, une enceinte organique dans la sphre de
la sensibilit temporelle, extraite de l'antriorit universelle des temps ; et il y plaa ce
mme Adam, qu'il avait form pour l'ternit.
- 8) Et-il arrta (traa), IHAH, Lui-les-Dieux, une-enceinte (une circonfrence
organique) dans-la-sphre-sensible-et-temporelle extraite-de-lantriorit-universelle
(des temps) ; et-il-plaa l ce-mme Adam quil-avait-form-pour lternit
Avoir transform une-enceinte (circonfrence organique, quil convient
encore de comprendre dans le sens dun tat plutt que dune texture) en jardin dEden, ou
Paradis pour la traduction hellne, cest vraiment tre pass ct de toute la subtilit de ce
verset particulirement vocateur et riche. Alors que les traductions syriaques, chaldaques, et
hbraques, ont signifi un vtement de femme, une enveloppe lgre entourant la personne de
ses plis onduleux. Ceci dmontre que la signification du mot hbreu na jamais eu dautre
sens que celui dune enveloppe, dune enceinte protectrice. Et la subtilit de cette cration de
lhomme par densifications successives, se retrouve admirablement dans les stances de
Dzyan transmises par H.P. Blavatsky qui dans sa Doctrine secrte rvle les diffrentes races
racines, qui vont de lthr auto-gnr, pour en arriver, tapes par tapes successives de
concentration, celles physiques que nous connaissons.
Difficile, pour qui na pas connu ces diffrentes formes de descente dans
lhumanisation de la Monade adamique, den percevoir le principe, notre seule rfrence
corporelle nous renvoie la situation du ver des abysses auquel on essaie de faire comprendre
ce quest la lumire quil na jamais vue.
Pourtant si nous observons le dveloppement dun embryon humain, jusqu
son stade final, il nous est possible dy voir un rsum rapide des tapes de densification de
lespce, comme une sorte de film grande vitesse, du parcours effectu par cette espce
depuis son avnement:
Du croisement des puissances contingentes invisibles que sont lattraction
de lamour et des dsirs sexuels, en passant par les diffrentes enveloppes plus ou moins
subtiles, qui constitueront cet organisme, jusqu la vgtation des membres, sa vie aquatique
et sa naissance lair terrestre, avant sa renaissance lther.
Dans son admirable ouvrage Her-Bak disciple, Isha Schwaller de Lubicz,
ditions Flammarion, crit concernant les peaux constituant lindividu :
Cette suite cosmique se retrouve dans les phases successives dune
destine individuelle. Regarde-toi, toi-mme, comme cette statue de chair qui enferme et
cache les multiples aspects de ton tre vivant. A ton commencement, ds ta conception,
Khnoum a model ton uf comme il a model luf du monde ; mais avant que cet uf et
pris consistance de corps, il lavait dj form en essence, avec les Ides de tes membres,
aid en cela par les Forces en jeu au moment de ta conception. Alors, successivement, il
lenveloppa de peaux ; et chaque repli de ces peaux reut la signature de la Force cosmique
qui lui correspondait.
Que dois-je entendre par ces peaux ? (demande Her-Bak son Matre
instructeur)
Il ne sagit pas toujours de membranes, mais dexsudations de nature plus
ou moins subtiles, ariennes, ou fluides, qui sont issues de lembryon ou de sa mre, cest--
dire de la Terre ou du Ciel. Chacune est un tat, une atmosphre, une enveloppe ou une peau,
qui parfois entoure et parfois pntre lembryon, lastre ou la graine, selon sa fonction et sa
subtilit.
Que ce soit leau amonienne de Nou ou lenveloppe arienne dAmon,
chacune delle correspond respectivement au liquide dans lequel baigne lembryon et la
membrane qui contient ce liquide. Une autre enveloppe ultrieurement forme, issue de
lembryon lui-mme et par laquelle la mre lui transmet les humeurs nourricires,
correspond latmosphre lunaire qui entoure la terre.
Enfin lenveloppe extrieure donnera toutes les peaux externes et internes
de lenfant . Le nouveau-n ne garde sa naissance physique que ces dernires peaux
matrielles, mais chacun des tats cosmiques qui avaient constitu leur image les
enveloppes de lembryon demeurent dans lenfant, devenant les tats subtils de son tre
vivant.
Jajoute, la suite de cette citation, que le processus ne sarrte pas la
naissance, mais quil se poursuit indfiniment. Ainsi, que devient lenfant, ladolescent, le
jeune adulte que nous avons t ? Ils ont t recouverts par notre plus rcente enveloppe (tat
dtre) mais ils nont pas dfinitivement disparu, ils sont toujours en nous, et il faut parfois
une lgre et subtile vocation, (gots, parfums, sons, madeleines) pour les faire revenir sur le
devant de la mmoire, preuve sil en tait besoin de leur permanence.
Et-il arrta (traa), IHAH, Lui-les-Dieux, une-enceinte (une circonfrence
organique). Si nous nous reportons au chapitre I du Spher de Mose, nous constatons que les
puissances contingentes sont dans linfini Moment Prsent de la Gense; alors IHAH, Adam
dans sa forme glorieuse, qui nest pas, observons-le, dans une sphre organique mais
purement Mentale, lisant directement dans les penses (les lois providentielles) de Lui-les-
Dieux, dlimite un tat, pour les crations qui dcoulent de son pouvoir dextraction et de
manifestation. Ce pouvoir est celui de donner une possibilit de manifestation aux puissances
contingentes, sur lesquelles il a reu domination, par lexpression du Verbe Divin quil
incarne. Il donne par le voile de cette enceinte organique, des organes ce qui nen a pas en
puissance contingente.
Et il tait couramment admis dans les anciennes traditions, que chaque
organe du corps correspondait une ou des puissances cosmiques. Henri Corneille-Agrippa
dans son ouvrage La philosophie occulte ou la magie au 1
er
tome, chapitre XXII de son
livre, nous le rsume admirablement :
Il est constant que les choses infrieures sont soumises aux suprieures, et
quelles se rencontrent dune certaine manire, comme le dit Proclus, les unes dans les
autres, savoir celles den haut en celles den bas ; et celles den bas en celles den haut ;
ainsi les choses terrestres se trouvent dans le ciel, mais comme dans leur cause et dune
manire cleste ; et celles qui sont dans le ciel sont sur la terre, mais dune manire terrestre,
cest--dire selon les effets ; cest pourquoi nous disons quil y a ici des tres solaires, et
dautres lunaires, dans lesquels le Soleil et la Lune causent quelque chose de leur vertu ;
ainsi les choses reoivent de cette sorte, plusieurs oprations et proprits semblables aux
oprations des toiles et leurs figures, auxquelles elles sont soumises.
Nous savons que tout ce qui est solaire fait respectivement des effets sur le
cur et sur la tte, parce que le sige ou maison du Soleil est le Lion et le Blier son
exaltation ; ainsi les signes de Mars contribuent la tte et aux testicules, cause du mouton
et du scorpion : cest pourquoi quand le corps tremble et la tte fait mal ceux qui ont fait
des dbauches de vin, il ny a qu leur tremper les testicules dans de leau frache ou froide
et les laver avec du vinaigre.
Mais il faut savoir comment le corps humain est distribu aux plantes et
aux signes ; or suivant la tradition des Arabes, le Soleil prside au cerveau et au cur, la
cuisse, aux moelles, lil droit et lesprit de vie. Mercure prside la langue, la bouche
et aux autres instruments ou organes des sens tant extrieurs quintrieurs, aux mains, aux
jambes, aux nerfs, et la vertu phantastique. Saturne la rate, au foie, lestomac, la
vessie, la matrice et loreille droite, et la vertu rceptive. Jupiter au foie et la partie la
plus charnue de lestomac, au ventre et au nombril ; cest pour cela que lantiquit
reprsente un nombril dans le temple de Jupiter Ammon ; il y en a qui lui attribuent, outre
cela, les ctes, la poitrine, les intestins, le sang, les bras, la main droite, et la vertu naturelle ;
mais Mars prside au sang, aux veines, aux reins, au chyle, au fiel, aux narines, au dos,
leffusion du sperme, et la vertu irascible, et aux passions. Vnus prside aux reins, aux
testicules, la verge, la matrice, la vertu sminale, la vertu de concupiscence, la
chair, la graisse, lembonpoint, au bas-ventre, au nombril, tout ce qui sert luvre de
Vnus, comme los sacr, lpine du dos, la partie infrieure du dos appele rble, et
outre cela, la tte et la bouche dont on donne le baiser damour. Et quoique la Lune
sattribue tout le corps et tous les membres, cause de la varit des Signes, cependant on lui
attribue particulirement le cerveau, le poumon, la moelle de lpine du dos, lestomac, les
rgles des femmes, tous les excrments, lil gauche et la force de crotre.
Herms dit quil y a sept trous dans la tte dun animal, distribus aux sept
Plantes, savoir, loreille droite Saturne, la gauche Jupiter, la narine droite Mars, la
gauche Vnus, lil droit Jupiter, le gauche la Lune, et la bouche Mercure.
Ainsi chaque figure du Zodiaque a soin de ses membres ; de sorte que le
Blier gouverne la tte et la face, le Taureau le col, les Gmeaux les bras et les paules ;
lEcrevisse prside la poitrine, au poumon, lestomac et aux muscles ou parties charnues
des bras ; le Lion prside lestomac, au foie et au dos ; la Vierge regarde les entrailles et le
fond de lestomac ; la Balance gouverne les reins, le dehors de la cuisse et les narines ; le
Scorpion les parties gnitales, la verge et la matrice ; le Sagittaire domine au dehors de la
cuisse, au-dessous des ongles et aux boyaux ; le Capricorne gouverne les genoux ; le Verseau
les cuisses et les jambes ; et comme ces trois sortes de Signes se rpondent et conviennent
dans les corps clestes, ils conviennent aussi dans les membres.
Dans-la-sphre-sensible-et-temporelle, qui dit organe dit sens par lesquels
lme percevra les ralits de cette sphre spcifique, et ce qui est manifest par IHAH, ne
pouvant pas tre de mme nature que ce qui est cr par Lui-les-Dieux, nous sommes donc
dans une sphre de temporalit de vies et de morts. Car ce qui a un dbut doit ncessairement
avoir une fin, dans la sphre de lcoulement du temps.
Si nous analysons le hirogramme Dans-la-sphre-sensible nous avons
Beth, Ayn et Daleth, qui correspondent aux lames du Tarot : la Papesse 2, lEmpereur 4 et la
Maison de Dieu 16 :
La Prtresse des mystres, Isis, la desse de la nuit profonde avec le feu
vital dans la matire et la Maison de Dieu, le dbut du 6
me
ternaire , qui correspond au corps
de lAdam terrestre, cest--dire lorganisme construit de lindividualit humaine ou celui
de lhumanit envisage dans son ensemble. Le total de ces lames nous donne 22, et en
rduction thosophique 4, la matire du quaternaire.
Extraite-de-lantriorit-universelle (des temps), Voil qui a le mrite de
nous guider sur la bonne voie et la juste lecture des choses; ce que manifeste IHAH, il
lextrait de lantriorit des temps, lternel Moment Prsent, la Gense des 7 Jours, qui par
son immuabilit nappartient pas la sphre temporelle et mentale.
Ce trope renferme un mystre quil convient dclairer ; lantriorit-
universelle, est ce qui prexiste avant lavnement de la sphre temporelle et mentale, cest
limmuable ternit des causes premires. Doit-on considrer la sphre temporelle comme
provisoire ? Certainement pas, car si ses manifestations ont un dbut et ncessairement une
fin, tant issue elle-mme de lantriorit-universelle (des temps), elle est dans son principe
cyclique une ternit postrieure la cration matrielle, ou une ternit en phase de
manifestation cyclique.
Le temporel nest pas une violation du principe dternit, mais une
polarisation de ce principe, le temps dun ct et le cycle de lautre, qui permet de passer de
limmuable au mouvement, et lorsque le mouvement cesse, le temps et le cycle retournent
leur immuable ternit dans lternel Moment Prsent o tout est simultan au lieu dtre
successif.
Et-il-plaa l ce-mme Adam quil-avait-form-pour lternit. Notre
Adam Homme universel, principe de lme vivante (animatrice de la matire adamique) est
donc distingu de lAdam dans sa forme glorieuse IHAH et donc immuable, et donne
naissance lHomme universel dans la sphre temporelle de vies et de morts, et ce pour
lternit
Cela pourrait paratre paradoxal, sauf si nous considrons la sphre
organique, comme un principe immuable de cycles temporels permettant la postrit
dIHAH de parcourir ces cycles, offrant ainsi la Conscience, la possibilit de connatre et
dprouver luvre de Lui-les-Dieux dans la sphre du sensible, avant de pouvoir la
dcouvrir dans le monde du spirituel.
Notons au passage quAdam Homme universel, nest pas issu de la sphre
sensible et temporelle; il y est de lternel Moment Prsent, plac dans la sphre sensible et
temporelle, il nest donc pas mortel mais immortel, les Tables de la Loi se compltent mais ne
sont jamais contradictoires et ce, linverse de la Gense Biblique.
Le hirogramme dAdam se compose de lAleph 1, du Daleth 4 et du Mem
40 de valeur gumatrique 45, que nous pourrions traduire, sans quil y ait contradiction avec
notre description (chapitre I verset 26) par : le souffle de Lui-les-Dieux prenant forme dans la
matire au sein de la matrice de vie et de mort. Si nous rapportons ces lettres hbraques leur
correspondance dans le livre de Thoth, nous avons : le Bateleur 1, lEmpereur 4 et la Mort 13,
qui nous confirment dans le bien-fond de cette dfinition. Les trois lames du livre de Thoth
font un total de 18, la Lune et tout ce qui est terrestre et vgtatif, ou 9 en rduction
thosophique, tout comme le 45 du hirogramme dAdam, devient par rduction 9 lErmite,
qui est le symbole de lIniti et de la Prudence, Adam lhomme universel est liniti en
puissance ou en contingence.
- 2.9 L'ternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute espce, agrables voir et
bons manger, et l'arbre de la vie au milieu du jardin, et l'arbre de la connaissance
du bien et du mal.
- 9. Ordonnant l'lment adamique de faire crotre toute espce de substance
vgtative, aussi belle la vue, selon sa nature, que bonne au got; et voulant en
mme temps que le principe substantiel des Vies se dveloppt au centre de l'enceinte
organique avec la substance propre du bien ou du mal.
- 9) Et-il-fit-dvelopper, IHAH, Lui-les-Dieux, de-cet-lment-adamique (homogne)
toute-substance-vgtative belle-autant-que-possible selon-la-vue, et-bonne selon-le-
got ; et-une-substance de-vies dans-le-centre de-lenceinte-organique ; et-une-
substance-vgtative de-la-connaissance du-bien et-du-mal
Et-il-fit-dvelopper, IHAH, Lui-les-Dieux, notons quIHAH, lorsquil lit
dans la pense de Lui-les-Dieux, est donc lexpression la plus pure des lois de la Providence ;
il est donc IHAH le verbe de Lui-les-Dieux. Et lorsquil est lexpression de sa propre
manifestation, plus imparfaite que celle de Lui-les-Dieux, comme nous lavons vu plus haut,
il devient IHAH lEtre des tres, un filtre de la Lumire Divine.
Et-il-fit-dvelopper, nous avons donc bien IHAH, le Dmiurge ferment
des puissances contingentes, qui, par son pouvoir de rgner DANS toutes les formes de la
cration, fait advenir ce qui est en principe, dans les 7 manifestations phnomniques de la
Gense de lternel Moment Prsent.
Nous sommes l dans lunivers des causes secondes, celui de ltre et de la
manifestation, domaine de la perfectibilit.
De-cet-lment-adamique (homogne) Voil qui est et reste parfaitement
cohrent, nous ne sommes plus dans la cration des causes premires de Lui-les-Dieux, mais
dans celles secondes de son Fils qui devient llment adamique, issu dune mme source,
donc homogne et cohrente. Nous verrons dans un prochain chapitre lextrme importance
de cette notion dhomognit.
Ce que Lui-les-Dieux a conu, tant parfait et devant le rester de toute
ternit, il ne peut donc jamais intervenir dans ce qui est perfectible, ce rle tant dvolu au
grand Dmiurge, le grand Recteur de lunivers IHAH, producteur de ses uvres, llment
adamique, qui sont ses manifestations mentales.
Par ailleurs, nous devons considrer que si tout ce que fait advenir IHAH
tait parfait il ne se diffrencierait pas de lImmuable Vrit de Lui-les-Dieux, et naurait pas
de possibilit de distinction et de mouvement. Pour que cela soit rendu possible, il faut donc
que le mouvement soit une perfectibilit, et par voie de consquence que les crations
manifestes soient imparfaites.
Nous aurons donc un mouvement descendant dimperfections, qui consiste
en lpaississement et la division de la Lumire, le fixe, la coloration et coagula des
alchimistes, et un mouvement ascendant vers un retour la perfection, le volatil et le solve
des alchimistes.
Ce double mouvement est celui qui est issu de la sparation de la lumire
davec les tnbres, linvolution et lvolution.
Toute-substance-vgtative belle-autant-que-possible selon-la-vue, et-bonne
selon-le-got. Le hirogramme qui compose toute-substance-vgtative doit sentendre dans
le sens de toute ide de croissance et daccumulation, cest une force extensive, une puissance
envahissante, la matire au travail, suivant le principe de vgtation qui mane du troisime
jour Cette substance vgtative, ce sont les arborescences des algorithmes de lumire
contenus dans limmuable Moment Prsent.
Belle-autant-que-possible, nous retrouvons l encore une indication
extrmement prcise et parfaitement conforme la sphre organique et temporelle, qui ne
manifeste les choses que suivant une loi propre au Destin, celle de causalit Une chose ne
sera pas belle sans lien de causalit, elle sera belle autant quil est possible (autant que les
conditions quelle runit le permettent) ce qui implique une conjonction et un croisement de
puissances contingentes, dans un quilibre et une harmonie donns.
Et les clefs de cette harmonie, la mesure serait-il plus juste de dire, sont
fournies selon la vue et selon le got, de ce qui se produit dans cette sphre organique.
Ainsi nous nous trouvons devant le concept de la beaut, qui devient donc
perfectible, et temporaire, et qui va en plus dpendre de celui qui la voit et de celui qui la
gote; nous quittons le monde de lAbsolu pour celui du relatif, la Conscience de Lhomme
universel devient la mesure des choses, et de lquilibre.
Enfin noublions pas que ce principe est directement la manifestation de
celui des 7 jours, puisque nous le trouvons chapitre 1 verset 31 : Et-il-vit, Lui-les-Dieux, ce-
tout lequel il-avait-fait, et voici ! bon autant-que-possible.
Et-une-substance de-vies dans-le-centre de-lenceinte-organique. Cette
formulation est un peu plus difficile comprendre, car elle implique de tenir compte des
paramtres prcdents, la sphre organique et temporelle ; la substance vgtative,
- germination, croissance, maturit, fructification et retour au germe de naissance enrichi de
lexprience de cette nouvelle vie -, cest aussi les cycles karmiques des morts et naissances
qui rgissent le monde des causalits, et permet, chacune de ces vies de devenir chaque fois
plus belle-autant-que-possible, dans sa perfectibilit.
Cette substance de vie dans le centre de lenceinte organique est lmanation
de lEnergie Principe en Essence dans la sphre temporelle qui devient son mouvement, sa
rotation propre Sa ROTA, TAROT, TORAH Dans le monde du subtil il ny a jamais de
hasard ou de concidences fortuites. Nous sommes bien au cur de la Matrice universelle, la
Papesse, la Nature naturante, la Vierge Cosmique de laquelle sort tout ce qui vit par
polarisation sexuelle duale, base de circulation de lnergie vitale dun ple un autre.
Et-une-substance-vgtative de-la-connaissance du-bien et-du-mal.
Magnifique prcision, la connaissance, qui repose essentiellement sur le dveloppement de
cette facult quest le discernement du-bien et du-mal, nest pas assimilable une substance
vgtative dans le sens dcrit ci-dessus.
Cette substance vgtative germe, croit, se dveloppe, fructifie, et produit
un nouveau germe qui sest enrichi de ce nouveau cycle germinatif.
Voil qui permet dexpliquer, et lvolution trs lente des espces, et celle
des diffrentes humanits, ainsi que la progression et la maturation des individus, car dans la
sphre organique et temporelle, tous sont soumis aux lois de causalit de llment adamique.
Il en est de mme pour les civilisations qui, lorsquelles atteignent le sommet de leur
volution, qui nest pas la perfection, se doivent de mourir afin quune autre civilisation se
dveloppe sur une octave suprieure. Comme ce principe de vgtation de la Connaissance est
une Loi universelle, il se retrouve sur tous les plans lidentique, quelles que soient les
espces, les catgories ou les genres.
La connaissance et la matrise de ces mcanismes (Lois), sont autant
dlments qui permettent liniti ou aux sages, davoir une capacit de prdiction
prophtique parfaitement lgitime et cohrente, comme nos grands Hirophantes dEgypte ont
t capables de le faire pour sauver du chaos cet enseignement sublime. Il ne sagit plus l
dun don miraculeux, mais des consquences dune haute science.
Nous devons retenir en outre que chaque lment de la sphre organique se
verra dot de ces propres facults de connaissances vgtatives, et de discernement du bien et
du mal, autant-que-possible, selon-la-vue et selon-le-got
Ceci explique que la connaissance nest pas rserve une catgorie de la
cration, chaque crature vivante disposant dun accs, proportionnel ses capacits et ses
besoins, cette Universelle Connaissance. Par voie de consquence, tout ce qui est, a
ncessairement une conscience de ce quil est. Cette conscience ntant plus lapanage dune
espce, mais uniquement affaire de degr. Ce chapitre 2 ddi la Conscience nous claire
sur son universalit, et sur limbcillit du concept qui fait de lhomme le sommet de
lvolution.
Enfin, lintroduction dans la sphre organique de causalits temporelles, des
polarits du bien et du mal sur une substance vgtative (croissante) de la Connaissance
(discernement), nest rien de moins que le principe que nous appelons : LIBERT. Cette
libert est celle dont dispose chaque crature dans sa capacit dinteragir ou non avec son
milieu soit en fonction des ncessits (instinct), soit en fonction dun certain libre-arbite
(volont).
Lui-les-Dieux, ntant que Perfection absolue, Vrit absolue, Bont
absolue, ne peut pas en effet cohabiter, dans son immuable sit avec le mal de la division et
de la perfectibilit. Il est donc parfaitement dans lordre des choses que ce mal soit le rejeton
de la vie vgtative et volutive, donc de la mort car ce qui est imparfait est soumis aux cycles
de vies & morts.
Le bien et le mal sont donc deux polarits inhrentes aux rgnes de vies et
de morts de la connaissance vgtative, et de la substance organique; ils sont les lments
indispensables de la libert de choix, qui permet la conscience dprouver suivant son
discernement; sans eux le Fils et toutes les puissances de la cration nauraient aucun libre
arbitre. Il convient de remarquer la parfaite harmonie et cohrence qui prsident au
droulement des squences cratives, dans ces formidables Tables de la Loi: pas une fausse
note, pas de paradoxe ingrable, de la grande symphonie, qui ne peuvent avoir pour origine
que les lumires Divines. La Connaissance du bien et du mal ne relve plus de
lomniscient, mais justement de ce qui ne lest pas Ou pas encore Ou pas
suffisamment Superbe, non ?
Ceci rsout aussi le problme du rapport que pourrait avoir Lui-les-Dieux
avec ce quil est convenu dappeler le mal. Puisque le mal est perfectible, puisquil est
mortel, il ne peut donc pas appartenir limmuable Moment Prsent, la Vrit Absolue. Lui-
les-Dieux est par essence le Bien Absolu ; et de l o Il se tient, ce que notre imperfection
nous fait discerner comme un mal, nest quune manifestation dun Bien sur le plan de la
Vrit Absolue.
Enfin, touche suprme de cohrence, ce verset qui instaure une-substance-
vgtative de-la-connaissance du-bien et-du-mal, dans ce chapitre spcifique de la
Conscience, est le 9 celui de lErmite dans les lames du livre de Thoth, Linitit, le sage, la
vertu cardinale quest la Prudence. Le Tarot est incontestablement la cl du Spher de Mose,
car le Spher de Mose est la base du Tarot dans ses principes fondamentaux, dont chaque
lame est la reprsentation symbolique des puissances de la Cration. Elles ont chacune leur
spcificit, mais reste lies les unes aux autres, en interagissant suivant des Lois rigoureuses
et prcises.
Le Fils Adam lombre-ntre, est celui qui doit rgner dans les cratures
(composites), il est la substance vgtative (spirituelle), alors que la Vierge Cosmique fournit,
par polarisation sexuelle, la force vitale, qui viendra animer de mouvements la matire
cristallise, comme le confirme le verset 10. La lame 10, la Roue dans le livre de Thoth.
- 2.10 Un fleuve sortait d'den pour arroser le jardin, et de l il se divisait en quatre
bras.
- 10. Cependant une manation lumineuse, telle qu'un vaste fleuve, coulait de la sphre
sensible pour la vivification de l'enceinte organique ; s'y divisait, et paraissait au
dehors selon la puissance quaternaire multiplicatrice, en quatre principes.
- 10) Et-un-fleuve (une manation) tait-coulant de-ce-lieu-temporel-et-sensible, pour-
laction-dabreuver cette-mme-sphre-organique ; et-de-l, il-tait-se-divisant afin-
dtre--lavenir selon-la-puissance-quaternaire-multiplicatrice-des-principes.
Je naccablerai pas une nouvelle fois la traduction Biblique, la simple
comparaison de son verset 10 avec celui du Spher de Mose est presque un constat de
flagrant dlit
Bien videmment il ne sagit pas des 4 bras dun fleuve du jardin dEden,
mais bien des nergies subtiles issues de lessence, qui se dversent dans la sphre de la
substance organique par son point central Et le : selonla-puissance-quaternaire, nest pas
les quatre bras dun fleuve, mais bel et bien les 4 lments principes de la cration, Feu, Air,
Eau, Terre, quil serait plus juste de qualifier dlments Ign, Arien, Fluide et Solide, qui,
de lessence, passent en substance sur le plan astral
Nous pouvons constater une nouvelle fois que la cration est une division
duale permanente des principes, forces et puissances, avec un savant et subtil tissage de ces
forces entre elles, passant de linvolution lvolution.
Une des grandes difficults de la Cosmogense, consiste sortir de notre
champ de vision intellectuel ou spirituel occidental dit abusivement moderne et raisonneur et
qui nest que la consquence de la domination de la Destine, ce qui nous contraint
gnralement raisonner dans le sens unique des lois cause effet , cest--dire : action =
raction concrte et tangible et ce, suivant uniquement nos sens physiques.
Or, comme le dcrit si admirablement le Corpus Hermeticum, il y a sept
sphres de manifestations, les grands Recteurs permanents de la cration, ce qui correspond
admirablement aux sept manifestations phnomniques des Tables de la Loi du Spher de
Mose et aux sept terres de la thosophie selon H.P. Blavatsky.
Chaque manifestation a pour effet de concentrer ce que le Spher de Mose,
dans son verset 2 chapitre I appelle : la puissance-contingente-dtre dans-une-puissance-
dtre afin de passer, par phases, de la rarfaction la plus thre ce que nous appelons la
matrialit des choses, la force contractante, la coagulation de la Lumire en nergie vitale
polarise en genre, et une cristallisation de cette nergie vitale polarise dans une forme
spcifique et adapte sa puissance.
Nous retrouvons rsum dans le Pymandre du Corpus Hermeticum les sept
sphres de manifestations admirablement dcrites :
Ainsi lhomme slve travers la force de cohsion des sphres; au
premier cercle, il abandonne la force de crotre et de dcrotre; au deuxime cercle, lhabilit
dans le mal et la ruse devenue impuissante; au troisime cercle, lillusion dsormais sans
force des dsirs; au quatrime cercle, la vanit de dominer, qui ne peut plus tre satisfaite; au
cinquime cercle, laudace impie et lirrflexion insolente, au sixime cercle, lattachement
aux richesses; au septime cercle, le mensonge et ses piges.
Comme nous aurons le constater dans les chapitres suivants, la difficult
ne rside pas dans le franchissement successif de chacune de ces sphres, ce qui en soi est
dj ardu, mais bel et bien dans une capacit de franchissement simultan, ce qui suppose que
la moindre dfaillance sur le franchissement dune de ces sphres, condamne le
franchissement de toutes les autres.
Cette petite prcision doit permettre dobvier la vision rustaude et paisse
de la Gense Biblique, qui fait passer sans aucune nuance transactionnelle, le plus infiniment
subtil, dans le plus colossalement pais et grossier. Comme si le germe spirituel du bl que
contient la lumire, se transformait sans transition de temps et dtats, en baba au rhum sans
passer par le grain, la germination et la croissance de son ipsit dpi qui devra encore tre
rcolt pour se transformer en farine, et de l, aprs moult prgrinations et trangets dtats
que renferme sa complexion, en Baba livr aux affres de lalcool, avec les consquences
dsastreuses des effets de la dcadence Rhumaine
Et-un-fleuve (une manation) tait-coulant. Si nous nous souvenons du
principe de fluidit de locan de penses de la lumire spirituelle, nous naurons aucun mal
comprendre que cette analogie na rien voir avec les eaux qui serpentent dans nos plaines,
encore que, au niveau des principes, ce soit une admirable figure de style.
IHAH, pour permettre la germination de la terre adamique doit encore
faire pleuvoir (verset 5 de ce mme chapitre o ce principe a t dtaill).
De-ce-lieu-temporelle-et-sensible, pour-laction-dabreuver cette-mme-
sphre-organique. Cette prcision vient de surcrot confirmer la justesse des commentaires ci-
dessus. La sphre organique, Matrice de la nature, ne peut produire quaprs fcondation par
ce fleuve de lumire spirituelle, qui fait serpenter les puissances contingentes.
Ce symbole du serpent, que nous retrouvons dans toutes les traditions
religieuses et sotriques, trouve ici sa justification par lanalogie du fleuve qui serpente.
Cette action de serpenter vient dune ralit incontournable, qui veut que rien dans la cration
navance en ligne droite, ce que nous allons hlas retrouver plus avant, dans la Gense
Biblique, sous une forme ridicule et insignifiante.
Et-de-l, il-tait-se-divisant. A linverse des physiciens qui cherchent
lunification des forces, le Spher de Mose, et sa Mtaphysique rigoureuse, nous explique
avec une clart sans gale, qu lorigine de la sphre temporelle et organique il y a un fleuve
de forces et de puissances confondues ne faisant quun tout, et qui pour abreuver la sphre
organique doit se diviser, en forces issues de la mme source, mais qui vont se diffrencier de
luniversel en manifestant leur ipsit particulire et leurs imperfections que gnre cette
htrognit.
Afin-dtre--lavenir selon-la-puissance-quaternaire-multiplicatrice-des-
principes.
Voil encore une dmonstration de lextrme prcision de Mose. Pour la
premire fois il est fait clairement distinction de lAvenir, et cest justement dans
lordonnancement de la sphre organique temporelle, dont nous retrouverons la manifestation
de cette puissance quaternaire au chapitre IV.
Donc, la sparation de cette force unitaire en puissances multiplicatrice des
principes (htrognit), se produit par manation dans cette sphre temporelle, et elle se fait
selon la puissance quaternaire (Feu, Air, Eau Terre) constitutive de tout ce qui se matrialise
et se multiplie suivant les principes de dveloppements vgtatifs et damplitudes corporelles
de la Gense, les fameuses arborescences.
Nous ne sommes plus, comme au premier chapitre en face du point dans le
cercle, mais nous venons de passer un des symboles les plus universels, la croix des quatre
lments dans le cercle de la sphre organique, ou pour tre plus prcis la swastika.
Notons encore une fois, ce qui nest pas un hasard, que ce verset 10
correspond la lame du livre de Thoth : la Roue; celle de linvolution par polarisation
multiple, et de lvolution par retour lhomognit. Est-il utile dajouter un
commentaire?
- 2.11 Le nom du premier est Pischon; c'est celui qui entoure tout le pays de Havila, o
se trouve l'or.
- 11. Le nom du premier de ces principes mans tait Phshn, c'est--dire, la ralit
physique, l'tre apparent : il enveloppait toute la terre de Hawilah, l'nergie virtuelle,
lieu natal de l'or.
- 11) Le-nom-du-premier (de ces principes mans) tait-Phishon (la ralit physique,
lEtre apparent) lui-qui-est circonscrivant toute-la-terre-de hawilah, (lnergie
virtuelle) laquelle-est-le lieu-propre-de-lor (la rflexion lumineuse).
Le-nom-du-premier (de ces principes mans) tait-Phishon. Si nous
analysons le hirogramme Phshn , nous avons dabord le Ph lettre qui dsigne le
feu, ou plus prcisment lintelligence du feu, cest aussi le signe de la parole, le verbe
manifest. Associ au Yod et au Shin cela constitue une racine do dcoulent toutes
ides de ralit, de substantialit ; cest en gnral, ltre substantiel et effectif ; et en
particulier un vieillard. On peut donc traduire ce signe hiroglyphique par :
La parole magique, le verbe fcondant qui exprime, toute ide de ralit et
de substantialit physique et porte son plus haut degr ltendue de tout tre produit .
Nous pourrions traduire Phshn par le premier verset de lEvangile selon
Saint Jean :
Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et la
Parole tait Dieu.
Et ce verbe, manifestation de la pense Divine, nest rien dautre que celui
qui produit lensemble des lments adamiques, celui dIHAH, le fleuve nourricier qui
irrigue sans cesse la sphre organique.
En alchimie Phshn est : Soufre des Philosophes ou magistre au rouge.
Si nous nous reportons au livre de Thoth, qui se rvle dans ltude du
Spher de Mose un outil prcieux et redoutable de prcision, nous avons pour Phshn :
LEtoile 17, la Roue 10, Le Monde 21 et le Pape 5, ce qui nous donne :
17 LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que procure
la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement du champ
de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la rgnration des
forces invisibles et cosmiques dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est de ce fait
rattache Mercure, Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les mondes.
Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
10 La Roue, les Lois de la Providence en puissance de manifestation, la loi
des cycles, la puissance magique du Vouloir, le reflet de lme universelle, le passage du fixe
au volatil, et la sublimation des deux par limage du Sphinx. Laccumulation du patrimoine
karmique au travers des cycles. Chance, ambition, germe vital, dcouvertes.
21 Le Monde, les 4 lments, le macrocosme et le microcosme, le miracle
de la chose unique de la Table dEmeraude, la Vrit se manifestant sans rserve en cartant
le voile des apparences, pour communiquer le secret de lessence des choses. Cest lme
universelle, la Connaissance. Science intgrale de labsolu, extase, le mystre se rvlant
lme.
5 Le Pape, lIntelligence et la vie universelle, ltoile 5 branches, la
quintessence gouvernant la matire, la Gnose Universelle, lair, lesprit, lme, la vie et lide
abstraite de ltre. La Conscience animatrice du Destin. Mtaphysique, spiritualisme, savoir
transcendant.
Le total nous donne 53, la quintessence et le ternaire Divin, pour une
rduction thosophique (son aboutissement) le 8 la Justice, lexistence lmentaire, la nature
faisant fonction de Mre universelle dans le sens de la Desse Mat de lancienne Egypte, les
Lois de la cration. Phshn est de lordre de la Conscience dans le Destin.
Ce que nous pourrions rsumer de la faon suivante Phshn :
La force des fluides vitaux au travers de la lumire de lme universelle se
rpandant dans le monde de la matire pour en tre la quintessence, dans une qute
dquilibre, dharmonie et de justice.
Toute-la-terre-de hawilah, l encore si nous analysons ce hirogramme de
Hawilah, nous retrouvons le H symbole de lhaleine de lhomme, de lesprit de lme qui
associ aux autres hiroglyphes peut se traduire par lide deffort, de tension, de travail,
dnergie, dpreuves.
Nous pouvons en conclure que lorsque Fabre dOlivet traduit Hawilah par :
le lieu propre de lor, la rflexion lumineuse, nous sommes en face dun tat spirituel
particulier, celui que nos alchimistes ont qualifi de lor des sages Qui nest rien de moins
que cette rflexion lumineuse ; celle qui est de par sa justesse et son lvation, en harmonie
vibratoire avec IHAH le verbe magique. Ce que les Egyptiens traduisaient dans la loi de
Mat par : Juste de pense, juste de parole, juste daction.
Hawilah nest pas lOr, mais le lieu (ltat, lambiance, latmosphre, le
seuil vibratoire) o se manifeste cet Or de la rflexion lumineuse, cest donc celui qui est le
plus proche de Phshn, la source du fleuve du verbe crateur.
Sur le plan du livre de Thoth, nous avons pour la signification de Hawilah :
La Justice 8, lAmoureux 6, la Roue 10, le Pendu 12, le Pape 5.
8 La Justice, vertu cardinale, lexistence lmentaire, la nature faisant
fonction de Mre universelle dans le sens de la Desse Mat de lancienne Egypte, juste de
pense, juste de parole, juste daction. Les Lois de la cration qui coordonnent et dbrouillent
le chaos. Le point dquilibre (la Conscience) entre la Vie, existence absolue, et la vie,
existence relative. Loi, ordre, quilibre, stabilit, discernement, logique, rgularit.
6 LAmoureux, lattraction universelle, le nombre de lhomme, la puissance
des dsirs, la lutte entre les passions et la conscience, lantagonisme des ides, lexpression de
la facult volitive. Ce qui fait passer dune nature une autre. Le Destin et ses lois de
causalit. Epreuve, doute, lutte inquite contre les difficults de la vie.
10 La Roue, les Lois de la Providence en puissance de manifestations, la loi
12 Le Pendu, lquilibre entre la Ncessit et la Libert, lexprience
acquise par la Connaissance, lIniti ralisant le Grand uvre par sublimation des lois de la
Providence et celles du Destin, et qui largit sa Conscience dans les sphres suprieures
subtiles. Impuissance, esprit chappant la matire et nayant pas prise sur elle, Aptre,
martyr de linintelligence.
transcendant.
Total de 41, lEmpereur et le Bateleur, deux manifestations de la
Providence, en rduction thosophique le 5 le Pape. Hawilah la rflexion lumineuse est bien
une quintessence en finalit. La Conscience de la Conscience.
Il est intressant de constater que Phshn se termine par lesprit de Justice
quil est en quintessence, et quHawilah commence justement par lapplication de la Justice et
de lquilibre. Et nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, cet or de la
rflexion lumineuse quest Hawilah de la faon suivante :
Lesprit dquilibre et de Justice de la Mre universelle, soumis aux
preuves du libre arbitre de lattraction universelle, au travers de la manifestation des cycles
pour permettre la ralisation du grand uvre, par lanalogie des contraires entre la Ncessit
et la Libert, pour la ralisation de lhomme toile cinq branches, la quintessence, la
Conscience sublime.
- 2.12 L'or de ce pays est pur; on y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx.
- 12. Et l'or de cette terre-l, emblme de la rflexion lumineuse, tait bon. C'tait
encore le lieu natal du Bedolla, division mystrieuse, et de la pierre Shohm,
sublimation universelle.
- 12) Et-lor-de la-terre icelle, bon ; lieu-propre du-Bedellium (sparation
mystrieuse), et-de-la-pierre shohm. (Sublimation universelle).
Si nous devions chercher une rfrence historique pour fonder lorigine de
la science alchimique, il me semble que lOr et Hawilah, ltat o se produit la rflexion
lumineuse, taient dj tout trouvs, pour symboliser lOr des sages. Mais que cet Or des
sages soit immdiatement suivi de Shohm la pierre philosophale de la sublimation
universelle, voil qui ne laisse pas beaucoup de place au doute quant la ralit dune
Alchimie originelle et Divine
Constatons encore une fois lextrme subtilit de ces Tables de la Loi, dans
ce trope : Et-lor-de la-terre icelle, bon, si nous considrons que lor est Hawilah et quil
convient de comprendre par : rflexion lumineuse, que celle-ci est issue de la sphre
organique (la terre) et que cet or nest pas considr comme bon autant que possible, mais
directement comme Bon, nous comprenons ainsi tout lintrt de nos alchimistes vouloir
atteindre la capacit de transmuter le plomb en Or. Lignorance en connaissance.
La correspondance de Bedellium dans le livre de Thoth nous donne : La
Papesse 2, lEmpereur 4, le Pendu 12 et la Justice 8.
2 La Papesse, la Matrice Universelle, la Nature Nature, sapplique au
discernement de la ralit invisible qui se dissimule derrire le rideau des apparences
sensibles. Science des religions, mtaphysique, Cabbale. La Conscience, esprit pntrant les
mystres, Intuition.
4 LEmpereur, la force compressive et la matrialisation des 4 lments, le
fluide universel crateur, le soufre des alchimiste, feu vital emprisonn dans le germe, verbe
ralisateur incarn, labondance ne de la division. La pierre cubique. La Providence qui
donne un espace au Destin, le Cosmos. Positivisme, concentration de la volont.
Providence et celles du Destin et qui largit sa Conscience dans les sphres suprieures
Nous obtenons un total de 26, le ttragramme, en rduction thosophique,
le 8 la Justice, Bedellium est de lordre de la Conscience.
Et nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, cette
sparation mystrieuse quest Bedellium de la faon suivante :
La Matrice Universelle fcondant la matire, ce qui est forcment division
et sparation, dans le dessein dune sublimation entre les ncessits et la libert par
lquilibre et lharmonie
Et ce verset 12 correspond la lame 12, le pendu (liniti), lassociation du
1 le Bateleur et du 2 la Papesse, pour nous donner 3 lImpratrice en rduction thosophique,
ce qui est symbolis par le triangle surmont dune croix, la pierre philosophale, est
admirablement dfinie dans ce mme verset 12, qui unit la sparation mystrieuse la
sublimation universelleAucun trait dalchimie natteindra la puret vocatrice de ce verset.
Et-lor-de la-terre icelle, bon . il me parat intressant de connatre ce que
dit de lOr, ce grand alchimiste que fut Dom Antoine-Joseph Pernety dans son dictionnaire
Mytho-Hermtique :
Or : Le plus pur et le plus parfait de tous les mtaux, a t appel par les
Adeptes, Soleil, Apollon, Phbus, et de divers autres noms, particulirement lorsqu'ils ont
considr ce mtal comme Philosophique. L'or qui sert faire les monnaies, les vases et les
autres choses en usage dans la socit civile, est appel Or mort, pris respectivement celui
qui est la base de l'uvre; parce que les Philosophes disent que tous les mtaux qui ont
souffert la fusion, ont perdu la vie par la tyrannie du feu. Leur or vif est ce grain fixe, principe
de fixit, qui anime le mercure des Sages et la matire de la pierre, c'est--dire l'humide
radical des mtaux, la portion la plus digre de la vapeur onctueuse et minrale qui les
forme. Mais elle prend plus proprement le nom Or vif, lorsqu'elle est devenue soufre des
Philosophes, ou magistre au rouge, ou minire de feu.
Or the. Or Philosophique. Or altr. C'est l'or vif des Sages. or blanc.
Magistre des Philosophes parvenu la blancheur. Ils lui ont donn ce nom, cause de sa
blancheur, et que de lui, nat l'or jaune et rouge, c'est--dire la pierre au rouge parfait, qui
est leur vritable or, leur soleil, leur ferment, leur fume rouge.
or en esprit. C'est l'or des Sages rduit sa premire matire, qu'ils appellent rincrud, et
volatilis par leur mercure.
Or des philosophes. Lorsqu'ils disent prenez l'or, ils n'entendent pas l'or
vulgaire; mais la matire fixe de l'uvre, dans laquelle leur or vif est cach et comme en
prison. Ainsi leur or 24 carats est leur or pur et sans mlange de parties htrognes.
or volatil. Or fulminant. Crolius.
or du corail. Matire fixe au rouge.
or de gomme. Matire fixe des Philosophes.
or EXALT,
or MULTIPLI, Poudre de projection.
or SUBLIM,
or vivifi. C'est l'or rincrud, et volatilis.
or de l'Alchymie. Soufre des Philosophes.
or feuille. Soufre des Sages en dissolution.
or BLANCHI. Voyez fume BLANCHE.
Or et argent l'gard de la pierre. Ce sont les deux ferments pour le blanc
et pour le rouge. Ces deux mtaux ne font qu'un argent vif congel, digr et cuit par le feu de
leur propre soufre. L'or vulgaire, le plus parfait de tous les mtaux, ne peut comme tel, tre
port par l'Art un degr plus haut; mais lorsqu'il est rduit en sa premire matire par une
voie secrte et philosophique, l'Art, dit Philalthe, peut alors l'lever une perfection
beaucoup plus tendue que celle qu'il avait reue de la nature. De mort qu'il tait avant sa
rincrudation, il devient vivant au moyen du mercure des Sages, qui tant vivant, le
ressuscite. C'est pourquoi les Philosophes disent qu'il faut ressusciter le mort, et faire mourir
le vivant; c'est--dire, dissoudre, putrfier et volatiliser le fixe, et par son moyen fixer ensuite
le volatil. L'or se dtruit par une eau qui est de sa nature, et non par aucun autre dissolvant;
parce que toutes choses se rduisent leurs premiers principes par leurs principes mmes.
Toute autre dissolution est violente et contre nature; c'est plutt une sparation, une division
des parties du corps, qu'une vritable dissolution. Il faut que cette dissolution soit vraie et
radicale, pour qu'elle puisse tre un acheminement une nouvelle gnration. Ceux qui
veulent russir dans l'Art Hermtique, doivent donc bien prendre garde ne pas prendre un
dissolvant d'une nature qui ne soit pas de nature mtallique; car s'ils ne se fixent pas la
semence mme des mtaux, extraite de sa minire, ils ne russiront jamais.
LOr de la terre, cest celui du plan astral, lieu propre de Bedellium, la
sparation mystrieuse, et nous retrouvons l, un des grands principes de la Table
Smaragdine: Tu spareras le subtil de lpais, et quoi de plus mystrieux que cette perptuelle
sparation du subtil de lpais?... ce sont les effets des puissances contingentes des 7 Jours de
la Gense: la sparation des cieux et de la terre, laction de la force rarfiante et de la force
contractante, le Solve et Coagula des alchimistes.
Dans ses Fables Egyptiennes et Grecques, Dom Antoine-Joseph Pernety
prcise sur ce sujet:
On a dj vu ce quon doit entendre par les Dragons & les Taureaux.
Toute lexplication de cette parent consiste par consquent savoir quil y a une unique
matire du Magistre, compose nanmoins du volatil & du fixe. Le Dragon ail & la femme
indiquent le volatil, & le Dragon sans aile avec le Taureau sont les symboles du fixe. Le
mercure Philosophique ou dissolvant des Philosophes se compose de cette matire, que les
Philosophes disent tre le principe de lor.
Lor des Sages nat de cette matire, elle est par consquent sa mre : dans
les oprations de luvre, il faut mler le fils avec la mre ; alors le fils, qui tait fixe &
dsign par le Dragon sans aile, fixe aussi sa mre, & de cette union nat un troisime fixe,
ou le Taureau. Voil le Dragon pre du Taureau. Quon refasse le mlange de ce nouveau-n
avec la femme, ou sa partie volatile dont il a t tir, alors il en rsultera le Dragon sans aile,
qui deviendra fils de celui quil a engendr ; parce que la matire crue est appele Dragon
avant sa prparation, & dans le temps de chaque disposition ou opration de luvre. Ce qui
a fait dire Arislus (La Tourbe) : La pierre est une mre qui conoit son enfant, & le tue &
le met dans son ventre... aprs il tue sa mre & la met dans son ventre, & la nourrit.... Cest
lun des plus grands miracles donc on ait ou parler; car la mre engendre le fils, & le fils
engendre sa mre & la tue. Cest--dire, que lor se dissout dans le dissolvant volatil des
Philosophes ; dont il est tir ; cest alors la mre qui tue son enfant. Cet or, en se fixant, fixe
sa mre avec lui ; voil lenfant qui engendre sa mre, & la tue en mme temps, parce que de
volatile quelle tait, il lengendre en fixit ; & fixer le volatil, cest le tuer. Voil tout le
mystre de ce paradoxe dcouvert.
Et-de-la-pierre shohm. (Sublimation universelle). Comment interprter
Shohm, la pierre, autrement que par la Pierre philosophale, la sublimation universelle, celle
du grand uvre des alchimistes, ou encore la pierre dangle, la fameuse pierre de lEvangile
de Matthieu:,16.18
Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je btirai mon
glise, et que les portes du sjour des morts ne prvaudront point contre elle.
Cette glise, en esprit et en vrit, serait celle de la sublimation universelle,
de la sparation mystrieuse et de la rflexion lumineuse, voil qui donne un sens sotrique
sublime ce verset si galvaud par le sens profane.
Shohm, est compos des hirogrammes, correspondant aux lames du
livre Thoth suivant: Le Fou 0, le Pape 5, la Mort 13.
0 Le Fou, la substance plastique ou primordiale universelle issue des
abmes, la nuit, le vide ou le retour au chaos par franchissement des limites de lquilibre et
de la violation des lois dharmonie. Cest le rgne des instincts et des impulsions
irraisonnes. Ne sappartenant pas lui-mme (volont et intelligence) il est possd et le jouet
des forces du Destin cause de son indolence, sa paresse, son irrsolution et sa faiblesse.
Passif, ngatif, influenable, soumis aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
transcendant.
13 La Mort, le passage oblig pour une renaissance, le grand transformateur
universel, la force plastique universelle ; principe de vie, elle est aussi une matrice de
fcondation passive. La Mort est la suprme libratrice des forces dominatrices du Destin, elle
appartient donc la Providence. La Mort en position finale est signe de dveloppement dun
tre dans lespace infini. Cest la dissolution ncessaire des assemblages imparfaits. Fatalit,
dcomposition, fin de quelque chose, transformation.
Nous avons un total de 18 la Lune, et une rduction thosophique de 9, ce
qui fait que Shohm est de lordre du Destin.
Nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, cette
sublimation universelle quest Shohm, de la faon suivante :
Linstinct chaotique des dsirs issu de la substance primordiale, qui se
sublime au travers des cycles de la sphre temporelle de vie et de mort, pour parvenir la
quintessence de lintelligence et de la vie universelle.
Voici comment rsume, Dom Antoine-Joseph Pernety, lalchimie dans son
dictionnaire Mytho-Hermtique:
Alchymie:. Presque tous les Auteurs varient sur la dfinition de cette
science, parce qu'il y en a de deux sortes, l'une vraie et l'autre fausse. La premire se dfinit,
selon Denis Zachaire, une partie de la Philosophie naturelle, qui apprend faire les mtaux
sur la terre, en imitant les oprations de la Nature sous terre, d'aussi prs qu'il est possible.
Paracelse dit que l'Alchymie est une science qui montre transmuer les genres des mtaux
l'un en l'autre.
Mais la vraie dfinition qu'on peut tirer de tout ce que les bons Auteurs
disent de la vraie Alchymie, est telle: l'Alchymie est une science et l'art de faire une poudre
fermentative, qui transmue les mtaux imparfaits en or et qui sert de remde universel tous
les maux naturels des hommes, des animaux et des plantes. La fausse Alchymie ne peut mieux
se dfinir, que l'art de se rendre misrable tant du ct de la fortune que de la sant. La vraie
consiste perfectionner les mtaux, et entretenir la sant. La fausse dtruire l'un et
l'autre.
La premire emploie les agents de la Nature, et imite ses oprations. La
seconde travaille sur des principes errons, et emploie pour agent le tyran et le destructeur de
la Nature. La premire, d'une matire vile et en petite quantit, fait une chose trs prcieuse.
La seconde, d'une matire trs prcieuse, de l'or mme, fait une matire trs vile, de la fume
et de la cendre.
Le rsultat de la vraie est la gurison prompte de toutes les maladies qui
affligent l'humanit. Le rsultat de la fausse sont ces mmes maux, qui surviennent
communment aux souffleurs.
L'Alchymie est tombe dans le mpris, depuis que grand nombre de mauvais
Artistes en ont impos aux gens trop crdules et ignorants, par leurs supercheries. L'or est
l'objet de l'ambition des hommes; les dangers auxquels l'on est oblig de s'exposer sur mer et
sur terre, pour se procurer ce prcieux mtal, ne rebutent que peu de gens. Un homme se
prsente; il sait, dit-il, le moyen de faire crotre dans votre propre maison la minire de tous
les trsors, sans d'autres risques que celui d'une partie de ceux que vous possdez. Sur son
verbiage, dont on ne connat pas le faux, parce qu'on ignore le procd de la Nature, on se
laisse gagner, on sme son or, et l'on ne recueille que de la fume; on se ruine, on finit enfin
par dtester l'imposteur, et douter de la vrit de l'existence de l'Alchymie, parce qu'on n'est
pas parvenu au but qu'elle se propose en prenant un chemin oppos celui qui y conduit.
Il est peu d'Artistes vrais Alchymistes; il en est beaucoup qui travaillent
selon les principes de la Chymie vulgaire. Ces derniers puisent dans leur art des
sophistications sans nombre; c'est lui qui fournit tous ces imposteurs, qui, aprs s'tre ruins,
cherchent ruiner les autres. C'est lui que l'on devrait mpriser par ces raisons, si l'on n'en
avait de plus fortes de l'estimer, par le grand nombre de ses dcouvertes utiles la socit.
Les vrais Alchymistes ne font point trophe de leur science; ils ne cherchent
pas escroquer l'argent d'autrui, parce que, comme disait Morien au Roi Calid, celui qui
possde tout, n'a besoin de rien. Ils font part de leurs biens ceux qui en manquent. Ils ne
vendent point leur secret; s'ils en communiquent la connaissance quelques amis, ce n'est
encore qu' ceux qu'ils croient dignes de le possder et d'en faire usage selon le bon plaisir
de Dieu. Ils connaissent la Nature et ses oprations, et se servent de ces connaissances, pour
parvenir, comme dit St.Paul, celle du Crateur.
Qu'on lise les ouvrages d'Herms Trismgiste, leur chef, ceux de Geber, de
Morien, de Saint-Raymond Lulle, du Cosmopolite, de d'Espagnet, et de tant d'autres
Philosophes Alchymistes. Il n'en est pas un seul qui ne prche sans cesse l'amour de Dieu et
du prochain, qui ne dclame contre les faux Alchymistes, et qui ne publie hautement que les
procds de la vraie Chymie ou Alchymie sont les mmes que ceux que la Nature emploie,
quoique abrgs par le secours de l'Art; mais absolument diffrents de ceux qui sont en usage
dans la Chymie vulgaire. Qu'on ne se flatte donc pas d'y parvenir par son moyen; et qu'elle
serve de pierre de touche ceux qui seraient exposs tre tromps par des charlatans et des
imposteurs. Le type ou modle de l'art Alchimique ou Hermtique, n'est autre que la Nature
elle-mme. L'Art plus puissant que la Nature, par les mmes voies qu'elle lui marque, dgage,
en certains cas, plus parfaitement les vertus naturelles des corps des prisons o elles taient
renfermes; il amplifie leur sphre d'activit, et rassemble les principes qui les vivifient. Les
oprations de la Nature ne diffrent qu'en termes seulement des oprations de l'Alchymie, qui
sont au nombre de sept ; savoir : calcination, putrfaction, solution, distillation, sublimation,
conjonction, coagulation ou fixation. Mais ces termes doivent s'entendre philosophiquement,
c'est--dire conformment au procd de la Nature, qu'il faut bien connatre avant de vouloir
l'imiter.
Voici encore ce quil dit de la pierre philosophale :
pierre philosophale : Rsultat de l'uvre Hermtique, que les Philosophes
appellent aussi Poudre de projection. On regarde la pierre philosophale comme une chimre
pure, et les gens qui la cherchent sont regards comme des fous. Ce mpris, disent les
Philosophes Hermtiques, est un effet du juste jugement de Dieu, qui ne permet pas qu'un
secret si prcieux soit connu des mdians et des ignorants. Les plus clbres et les plus
savants Chymistes modernes non seulement ne regardent pas la pierre philosophale comme
une chimre, mais comme une chose relle. Beccher, Stalh et nombre d'autres l'ont dfendue
et soutenue contre les assauts rpts de l'ignorance, et des gens qui pour l'ordinaire s'lvent
contre elle sans en connatre autre chose que le nom. Voyez le Discours prliminaire du
Trait des Fables Egypt. et Grecq. Dvoiles .
Cest le principe de tout ; elle se mle avec tout. Vous qui demandez
Dieu le don de la Pierre Philosophale, dit lAuteur des Rimes Germaniques (Thatr. Chymiq.
T. 6.), gardez-vous bien de la chercher dans les herbes, les animaux, le Soufre, le mercure &
les minraux ; le vitriol, lalun, le sel ne valent rien pour cela ; le plomb, ltain, le cuivre le
fer ny sont point bons ; lor mme & largent ne peuvent rien pour le Magistre ; mais
prenez Hyl, ou le chaos, ou la premire matire, principe de tout, & qui se spcifie dans
tout.
Cette matire na point de forme dtermine, dit un autre Auteur anonyme
(Ibid.) ; mais elle est susceptible de toutes les formes ; cest le Prothe des Anciens, qui,
comme dit Virgile, Omnia transformat sese in miracula rerum. Georg. 4.
En conclusion, nous devons probablement considrer Phson, Hawilah,
Bedellium et Shohm, comme tant lenvers dIHAH, savoir : Lenvers du
ttragrammaton de Yod = Phson, lenvers de H = Hawilah, lenvers de Vau = Bedellium et
lenvers de H = Shohm.
Phson linverse de Yod, nest plus une sublimation du fixe et du volatil,
mais sa division en quatre bras, il est le quaternaire qui donne la Ttraktys, qui par addition
revient Yod.
Hawilah linverse de H, nest plus lide abstraite de lhomme
intellectuel, mais son ide concrte.
Bedellium linverse de Vau, nest plus un signe convertible universel qui
fait passer dune nature une autre, (dune polarit une autre) mais un diviseur.
Shohm, linverse du deuxime H, nest pas laspect feminin, la facult
volitive agissante de landrogyne, mais la porte de retour cet androgyne par la sublimation
universelle, lpouse qui cherche lpoux du Cantique des cantiques.
IHAH agit dans la sphre temporelle par polarit inverse de sa nature
glorieuse, par ces quatre puissances corrlatives lune de lautre et qui marqueront de leurs
empreintes toutes manifestations de la sphre organique et temporelle.
Notons que ce verset 12, correspond la lame du livre de Thoth le
Pendu , la ralisation du Grand uvre. Quoi de plus vident que ce 1 le Bateleur associ au
2 la Papesse qui en rduction thosophique nous donne le ternaire Divin, la Pierre
Philosophale.
La Gense Biblique, Chapitre 2.
- 2.13 Le nom du second fleuve est Guihon; c'est celui qui entoure tout le pays de
Cusch.
- 13. Le nom du second de ces principes mans tait Ghn, le mouvement formatif : il
enveloppait toute la terre de Choush, le principe ign.
- 13) Et-le-nom-du-fleuve (du principe man) deuxime, tait-Ghn, (le mouvement
dterminant) lui-qui-est entourant toute-la-terre housh, (le principe ign).
A ce niveau de la Gense Biblique, jai de plus en plus limpression que
le scribe de la Bible, qui ny comprend plus grand chose, a dcid de nous dcrire lendroit o
il va habituellement en vacances... Peut-tre pour faire diversion...
Et-le-nom-du-fleuve (du principe man) deuxime. Tout comme de Lui,
lUnit Originelle, il est man, les-Dieux, les 7 manifestations phnomniques, dIHAH,
nergie du Verbe crateur, mane le fleuve des principes et des puissances. Et quelle belle
analogie que celle dun puissant fleuve qui serpente, pour dcrire ces principes de forces
invisibles.
tait-Ghn, (le mouvement dterminant). Ghn: ce hirogramme
comporte la racine Guimel & Heth . Une grande force qui porte violemment vers un but,
une inclination imprieuse, la force des dsirs, que nous pouvons assimiler la force du
mouvement arien qui concentre le feu thrique.
Ce hirogramme est compos des lames du livre de Thoth suivantes:
LImpratrice 3, la Roue 10, la Justice 8, lAmoureux 6, et en final la Temprance 14.
3 Limpratrice, Isis lintelligence cratrice, mre des formes, des images,
des ides. Force convertible universelle, organisation, extension. Le Destin. Comprhension,
observation, conception, raison prsidant la gnration des ides.
10 La Roue, les Lois de la Providence en puissance de manifestations, la loi
des dsirs, la lutte entre les passions et la conscience, lantagonisme des ides, expression de
14 La Temprance, vertu cardinale, cest lquilibre des forces du fluide
vital de la Providence, avec les puissances dominatrices du Destin par une Conscience
diffrencie de luniversel. Cest la grande vertu de lanalogie des contraires, cest
landrogyne par excellence. Cest le meilleur des choses par la pondration de leurs usages.
Communion, franchise, circulation, prodigalit, participation.
Ce qui nous donne un total de 41, et en rduction thosophique 5; Ghn est
donc de lordre de la Conscience.
Et nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, ce
mouvement dterminant quest Ghn de la faon suivante :
Lintelligence cratrice des formes des images des ides, manifestant
dans un puissant mouvement cyclique volontaire, les lois de la Providence, par une qute
permanente de lquilibre et de lharmonie afin de permettre lexpression des dsirs et
lantagonisme des ides, pour lexercice de la facult volitive au travers des forces du fluide
vital de la Providence dans un mouvement dterminant.
Lui-qui-est entourant toute-la-terre housh, (le principe ign). housh:
principe du feu physique ou moral. Nous retrouvons dans le Dictionnaire Mytho-Hermtique
la dfinition du feu philosophique :
FEU PHILOSOPHIQUE : Les proprits de ce feu sont telles : c'est avec
lui que les Sages lavent leur matire, ce qu'ils ne disent que par similitude, parce que ce feu
purifie leur mercure.
Il fait tout et dtruit tout. Il congle le mlange de la pierre. Il corrige le
froid de la terre et de l'eau, et leur donne une meilleure complexion. Il lave les impurets de
l'eau, et te l'humidit superflue de la matire. Lui seul change la nature et la couleur de l'eau
et de la terre. Il vivifie et illumine le corps, lorsqu'il se mle avec lui. Ce feu putrfie, et fait
ensuite germer de nouvelles et diffrentes choses. Il ferme les pores du mercure, lui donne du
poids, et le fixe. Sa vertu aigu et pntrante est si active, que rien ne l'gale quand il s'agit
de purifier les corps. Il conduit maturit tout le compost, il le subtilise et le rubfie. Il te
tout le venin et la mauvaise odeur de la matire. Il change la qualit de la pierre et en
augmente la quantit. Il est enfin comme un juge qui discerne et spare le bon du mauvais. Il
faut remarquer, suivant Philalthe, que tout ce que nous venons de dire du feu, regarde la
mdecine du premier ordre.
Tous les noms allgoriques dont Mose se sert en cette occasion, sortent
videmment des sanctuaires gyptiens.
Ce hirogramme est compos des lames du livre de Thoth suivantes: La
force 11, lAmoureux 6 et le Fou 0.
11 La Force, vertu cardinale, force de matrise des instincts gotiques,
expression de la volont par le courage, domination des forces du Destin, force du verbe juste
et rflchi exprim au bon moment ; la force quilibrante. Sa composition peut tre celle de 9
+ 2, 8 + 3, 7 + 4, 6 + 5, qui associent toujours Providence et Destin ou Conscience et Destin.
Puissance, gnie pratique, intelligence domptant la matire, nergie, courage.
des dsirs, la lutte entre les passions et la conscience, lantagonisme des ides, expression de
Passif, ngatif, influenable, soumission aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
Nous obtenons un total de 17, et une rduction thosophique de 8, housh
est de lordre de la Conscience dans le Destin. Nous pouvons donc traduire daprs les lames
du livre de Thoth, cette sparation mystrieuse quest housh de la faon suivante :
Lnergie de lintelligence domptant la matire lie au feu de lattraction
des dsirs pour concentrer la substance primordiale universelle.
- 2.14 Le nom du troisime est Hiddkel; c'est celui qui coule l'orient de l'Assyrie. Le
quatrime fleuve, c'est l'Euphrate.
- 14. Le nom du troisime de ces principes mans tait Hiddekel, le rapide propagateur,
servant de vhicule au principe de la flicit. Le quatrime, enfin, recevait le nom de
Phrath, cause de la fcondit dont il tait la source.
- 14) Et-le-nom du-fleuve (de lmanation) troisime, tait hiddekel (le rapide et lger
propagateur, et fluide lectrique, magntique, galvanique, etc.) lui-qui-est-le-faisant-
aller (le moyen de propagation) du-principe-primitif de-la-flicit (de lordre, de
lharmonie) et-le-fleuve (lmanation) quatrime-tait lui-qui-est le-fcondateur.
Et-le-nom du-fleuve (de lmanation) troisime, tait hiddekel (le rapide et
lger propagateur, et fluide lectrique, magntique, galvanique, etc.). Ce troisime fleuve, ou
3me des 4 forces de la Cration, est bien le principe fluide qui nous donnera llment eau.
Mais les prcisions quapporte Mose, permettent de ne pas rester figs sur le sens profane le
plus matrialiste, Hiddekel est tout ce qui se propage selon une fluidit, cest aussi une force
en mouvement.
L encore on pourrait se mprendre sur le sens de ce verset, mais nous
sommes bien avec Hiddekel sur le principe Fluide, quil soit nergtique, lectrique,
magntique galvanique ou organique. Cest-le-faisant-aller, Tefnou, le principe de polarit
trs fminine de la flicit, (ordre, harmonie), nous sommes donc en prsence du principe
liquide, cette eau qui ne mouille pas les mains de lalchimiste Principe fluide des changes,
si parfaitement symbolis par la Lame 14 du livre de Thoth la Temprance, qui codifie ce
verset.
Ce hirogramme est compos des lames du livre de Thoth suivantes: Le
Pape 5, lEmpereur 4, le Soleil 19 et le Pendu 12.
transcendant.
4 LEmpereur, la force compressive la matrialisation des 4 lments, le
fluide universel crateur, le soufre des alchimistes, feu vital emprisonn dans le germe, verbe
ralisateur incarn, labondance ne de la division. La pierre cubique. La Providence qui
donne un espace au Destin, le Cosmos. Positivisme, concentration de la volont.
19 Le Soleil, cest le retour de la lumire, lveil de lesprit, la transition du
monde matriel au monde divin. Cest le principe de rdemption aprs la chute de la
Conscience, par la transformation du plomb en Or des sages. Verbe ternel, expansion,
illumination, gnie.
Providence et celles du Destin et qui largit sa Conscience dans les sphres suprieures
Nous Obtenons un total de 40 et en rduction thosophique 4, Hiddekel est
de lordre de la Providence. Nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth,
cette sparation mystrieuse quest Hiddekel de la faon suivante :
Lintelligence universelle sous forme de quintessence venant matrialiser
les lumire de lesprit pour les sublimer dans une spiritualit subtile dune conscience
largie.
Concernant Phrath, ce hirogramme est compos des lames du livre de
Thoth suivantes: LEtoile 17, le Jugement 20, le Monde 21.
17 LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que procure
la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement du champ
de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la rgnration des
forces invisibles et cosmiques dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est de ce fait
rattache Mercure, Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les mondes.
Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
20 Le Jugement, cest la capitalisation des lois karmiques et leurs
implications. Cest la communion de la Conscience de liniti avec les Lois de la Providence
et du Destin dont il devient le propre juge des manifestations de sa volont. Inspiration,
exaltation, ides qui simposent sans se laisser contrler.
21 Le Monde, les 4 lments, le macrocosme et le microcosme, le miracle
de la chose unique de la Table dEmeraude, la Vrit se manifestant sans rserve en cartant
le voile des apparences, pour communiquer le secret de lessence des choses. Cest lme
universelle, la Connaissance. Science intgrale de labsolu, extase, le mystre se rvlant
lme.
Nous obtenons un total de 58 et une premire rduction thosophique de 13
la Mort, et en final de 4 lEmpereur, Phrath est de lordre de la Providence en double germe.
Nous pouvons traduire, daprs les lames du livre de Thoth, cette sparation
mystrieuse quest Phrath de la faon suivante :
Les fluides vitaux des lois de la Providence que reoit la Conscience
largie par la Connaissance des forces cosmiques, venant sublimer les lois karmiques, par
fcondation, au sein du microcosme du monde des 4 lments pour en tre lme
universelle.
Et-le-fleuve (lmanation) quatrime-tait lui-qui-est le-fcondateur. Le
fcondateur doit donc tre entendu sous laspect de la matrice, et si nous nous reportons aux
versets prcdents nous constatons la parfaite harmonie et cohrence des puissances en
actions. Phrath est donc bien llment terre de nos quatre forces, les quatre bras du fleuve
originel.
Concernant cet lment fondamental, le dictionnaire de Dom Antoine-
Joseph Pernety, nous claire sur sa nature sotrique.
Terre : Matire pesante et poreuse, qui compose avec l'eau le globe que
nous habitons.
Le vulgaire, prend communment pour la vraie terre, ce qui parat nos
yeux, c'est--dire, l'excrment de la terre et des autres lments qui entre dans la composition
de tous les mixtes sujets la mort ou la corruption. Mais dans ces excrments il y a un
noyau, une vraie terre principe, qui ne se dtruit point, qui fait la base des corps, et qui les
conserve dans leur manire d'tre jusqu' ce que quel qu'accident dissipe le lien qui unit cette
vraie terre avec ses excrments. Cette terre se trouve dans tous les mixtes, plus abondamment
dans les uns que dans les autres; c'est ce principe que tant de Sophistes cherchent en vain, et
qu'ils trouveraient sans peine s'ils connaissaient la Nature. Cette terre est la terre vierge des
Philosophes, et ce que l'on doit entendre par l'lment de la Terre.
Les Philosophes Hermtiques donnent le nom de terre la minire qui
renferme la matire d'o ils extraient leur mercure; et ensuite, dans les oprations, la
matire mme d'o ce mercure a t extrait. Ils donnent encore ce mme nom de terre leur
mercure fix; et c'est dans ce dernier sens qu'il faut entendre Herms lorsqu'il dit, dans sa
Table d'Emeraude :
Il aura la force des forces lorsqu'il sera rduit en terre.
Ils le nomment alors Eau qui ne mouille point les mains; parce que cette
terre tait premirement eau, et redeviendra liquide toutes les fois qu'on la mlera avec l'eau
de laquelle elle tait compose.
terre adamique ou adamite. C'est la matire de laquelle il faut extraire le
mercure Hermtique.
Avec le quatrime lment, le fcondateur, le principe qui fait passer du
virtuel au tangible, la terre, je nai jamais rencontr, si ce nest dans la thogonie sotrique de
lancienne Egypte, des dfinitions aussi belles, prcises, vocatrices et mtaphysiquement
irrprochables, des quatre lments, que dans ces versets du Spher de Mose.
Cest une vraie caverne dAli Baba, pour qui a su en ouvrir spirituellement
la porte, ce qui, jen conviens, nest pas chose facile pour qui na pas une pratique rgulire,
mais comment pourrait-il tre concevable que les Tables de la Loi, dont lorigine divine est l,
indiscutablement atteste par son contenu lumineux, soit accessible sans le moindre effort ?
Cet effort intellectuel et spirituel est justement la cl magique qui ouvre
celui qui sy adonnera, les facults suprieures de liniti, que nous avons chacun en nous.
Croire que les Tables de la Loi peuvent sapprhender sans llvation consquente dun
niveau vibratoire, cest l une manifestation de faiblesse dinculte, une profanation. Les
chapitres suivants viendront amplement rcompenser ces efforts dactivation de sens spirituels
suprieurs.
Ces Tables de la Loi, ont t judicieusement gares, en attendant quune
nouvelle civilisation slve pour en dcouvrir les mystres, elles ne sont pas un ouvrage lire
avec frivolit et dsinvolture, car elles contiennent une puissance alchimique et spirituelle
sans gale, pour qui en recevra le verbe fcondant.
Ce verbe fcondant nest rien de moins que celui qui ramnera lme-esprit
du bnficiaire son tat de divinit originelle, alors leffort, comme prix de la course ce nest
pas trs cher pay mon humble avis.
La Gense Biblique chapitre 2.
- 2.15 L'ternel Dieu prit l'homme, et le plaa dans le jardin d'den pour le cultiver et
pour le garder.
Le Spher de Mose, chapitre I,I version lisse.
- 15. Ainsi donc, IHAH, l'tre des tres, ayant pris Adam, l'Homme universel, le plaa
dans l'enceinte organique de la sensibilit temporelle, pour qu'il l'labort et la gardt
avec soin
Le Spher chapitre II version dcrypte.
- 15) Et-il-prit, IHAH, Lui-les-Dieux, ce-mme-Adam (lhomme universel), et-il-
laissa-lui dans-la-sphre-temporelle-et-sensible, pour ellaborer-elle, et-pour-la-
surveiller-avec-soin.
Ce verset renferme, dans une apparente simplicit, une des clefs des Tables
de la Loi du Spher de Mose.
Adam nest donc pas une production de la sphre temporelle et sensible,
voil qui confirme ce sentiment dimmortalit qui est le propre de lespce humaine.
Lhumanit est dans ce monde mais nest pas de ce mondeCeci permet dclairer les versets
de lEvangile selon Saint Jean :
8.23 Et il leur dit: Vous tes d'en bas; moi, je suis d'en haut. Vous tes de
ce monde; moi, je ne suis pas de ce monde.
8.24 C'est pourquoi je vous ai dit que vous mourrez dans vos pchs; car si
vous ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez dans vos pchs.
18.36 Mon royaume n'est pas de ce monde, rpondit Jsus. Si mon royaume
tait de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livr
aux Juifs; mais maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas.
Ceci est mettre en corrlation avec mon observation prcdente sur
leffort, et sur les capacits de ces Tables de la Loi transmuter une conscience en Or divin.
Encore faut-il y croire. Et cette foi quil nous est demand davoir, linverse des
invraisemblances que vhiculent les messages Bibliques la traduction mdiocre, nest pas ici
une foi aveugle, elle est en parfaite concordance avec la raison la plus leve, nourrie par le
dveloppement croissant, tout au long de la dcouverte de ces Tables de la Loi, de nos
facults intuitives et de notre clairvoyance.
Tous ceux qui liront ces Tables de la Loi, nen recevront pas la lumire,
surtout si elles sont lues avec lincroyable lgret de ltre gotique, mais pour les autres, je
ne prends aucun risque affirmer que la Connaissance des Tables de la Loi est une
extraordinaire ouverture de la voie intrieure, un mtre (Matre) talon de la Sapience.
Nous avons vu que les 7 Jours de la Cration principe, ceux des causes
premires de lternel Moment Prsent avaient pour symbole ltoile 6 branches qui avec
son centre, reprsentait les 7 manifestations phnomniques, le macrocosme.
Lombre-ntre IHAH aura pour symbole, celui de lHomme, le nombre 6
qui se trouve tre ltoile cinq branches, pointe en haut, le Microcosme: le pentagramme de
lHomme, est aussi celui dAdam, auto-gnration dIHAH, que ce dernier place dans la
sphre organique, et qui sera donc cette mme toile cinq branches, mais pointe en bas
symbolisant la bte, lanimalit, lincarnation.
LAdam homme universel, sil voit au fur et mesure quil se densifie,
smousser une partie des ses facults, par attnuation de la Lumire Universelle, nen
conserve pas moins, en puissance, son statut qui lui assure la domination sur les lments de
la sphre quil gouverneEt cest le constat que nous pouvons encore faire sur le niveau de
densification le plus bas, celui de la terrestre nature humaine.
Pour ellaborer-elle, et-pour-la-surveiller-avec-soin. Voil qui risque de
nous poser quelques problmes de responsabilit collective Nous avons un devoir
dharmonie et dquilibre envers la sphre organique, et l encore, les ralits objectives ne
peuvent que confirmer la pertinence de ces trs anciennes Tables de la Loi.
Encore une fois si nous comparons ce verset 15 avec la lame correspondante
dans le livre de Thoth, on ne peut que constater la concordance entre cet Adam, liniti et ses
pouvoirs qui vont se trouver livrs son libre arbitre, et la dfinition synthtique de cette lame
15 le Diable :
Le Diable, cest le Destin qui cherche dominer liniti consacr par ses
pouvoirs magiques, pour le dtourner de la Providence. Cest le mage devenant sorcier. Sa
rduction thosophique nous ramne au 6 lAmoureux et la force dattraction des dsirs et de
lego ; cest ltoile cinq branches pointe en bas. Adam et le pch originel. Ce sont les
forces ngatives tentant de se hisser dans les Lumires positives par le truchement de lIniti.
Instinct, passion aveugle, arbitraire, dsquilibre, rage, fureur, dsordre.
Dans le Spher de Mose nous constatons, que sous une forme vritablement
algorithmique, tout a une importance et une puissante signification; la numrotation des
versets nchappe pas ce principe, encore fallait-il lui donner sa vritable source
cabbalistique sans laquelle cette signification, comme ces Tables se perdent.
- 2.16 L'ternel Dieu donna cet ordre l'homme: Tu pourras manger de tous les arbres
du jardin;
- 16. Et il lui recommanda fortement, IHAH, LUI-les-Dieux, en lui dclarant ainsi sa
volont : "de toute la substance vgtative de l'enceinte organique, tu peux t'alimenter
sans Crainte :
- 16) Et-il-prescrivit, IHAH, Lui-les-Dieux, (statua, rgla), envers-Adam, selon-
laction-de-dclarer (sa parole) : de-toute-substance-vgtative de-lenceinte-
organique, alimentant tu-peux-talimenter.
Il convient de comprendre par salimentant, une ide dapprhension, de
saisissement, de contenance, de substantiation dans une action de consommer ou plus encore
de consumer.
Dans lide de salimenter il faut voir une assimilation des puissances
vitales contenues dans la matire organique vgtative comme nourriture spirituelle, tout
autant que matrielle, mais aussi dans les nourritures vgtatives purement spirituelles, les
penses que nous absorbons de gr ou de force.
Nous sommes toujours sur le plan dextraction des principes, il ne peut
donc pas sagir de nourritures organiques, mais de puissance, de forces, dnergie source,
de.. Principe Vital Principe si mconnu par les nutritionnistes et le corps mdical
Si nous essayons dextraire lnergie matrielle que contient ce dont nous
nous nourrissons sur terre, elle savre totalement insuffisante pour faire fonctionner la
machine humaine tant dans sa diversit, que dans sa complexit et sa puissance Juste un
dgagement de mthane et de chaleur vite consume Ce qui fait que si nous sommes
capables de ces exploits de transformation nergtique, cela vient du fait que nous avons la
facult dextraire lextraordinaire puissance des nergies vitales que contiennent les matires
organiques Mais pas seulement.
Lexprience des sportifs de haut niveau dmontre que les seules rgles
dhygines de vie et alimentaires ne sont pas suffisantes pour atteindre lexploit, il y faut une
source nergtique dune tout autre puissance, et que tous les entraneurs connaissent fort
bien, je veux parler de la concentration intellectuelle, et pour certains, spirituelle, pour ne pas
dire mystique. Car il est manifeste que celui qui y accde est dans ce quil est coutumier
dappeler : un tat de grce.
Cest aussi pour cette raison que tout ce qui est appauvri en nergie vitale,
comme les vgtaux dvitaliss par des procds de cultures intensives, saturs dengrais, de
pesticides et autres produits chimiques issus de la science humaine, napportent pas
suffisamment de cette nergie vitale essentielle. Ajoutez cette dvitalisation alimentaire,
celle de la dvitalisation spirituelle, et vous avez dans les pays les plus dvelopps en
richesse, mdicaments, structures mdicales, non pas ceux o il y a le moins de malades, mais
tout au contraire ceux o il y en a de plus en plus, et de faon chronique, cause justement de
ces carences en nergie vitale
Comme le disait si bien Virgile :
Les choses dici-bas reoivent autant de force et de vertu des cieux que la
matire est dispose en recevoir
Voil, sur le plan pratique une superbe application de ce verset :
Nous ne nous nourrissons pas de lgumes, fruits, viandes et poissons, mais
dabord des nergies vitales que contiennent ces aliments, et qui sont les seules qui
nourrissent la conscience et son corps mtaphysique. Cest aussi pour cette bonne raison
quune alimentation carence dans ces nergies vitales, verra le dprissement intellectuel et
spirituel de lindividu soumis ce rgime, ce qui se rpercutera aussi sur son quilibre
organique, mais l, jirai jusqu dire que cest un moindre mal.
Lme-esprit, encore plus que le corps, a besoin pour son dveloppement, de
nourritures. Ces nourritures, toutes spirituelles, de cette me-esprit, sont celles dont il sagit
dans ce verset, cest--dire les connaissances acquises au travers des expriences vgtatives
(involutives, volutives) et qui feront crotre les arborescences multiples de son champ de
conscience, ce qui lamnera recevoir des nourritures (penses) de plus en plus nergtiques.
Retenez bien ce principe, cest une cl qui permettra dentrer dans la puissance des versets et
des chapitres suivants, afin que vous en receviez lextraordinaire nourriture.
- 2.17 mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le
jour o tu en mangeras, tu mourras.
- 17. Mais de la substance propre de la connaissance du bien et du mal, garde-toi de
faire aucune consommation car au jour mme o tu t'en alimenteras, tu deviendras
muable, et tu mourras.
- 17) Mais-de-la-substance-physique de-la-connaissance du-bien et-du-mal, non-pas
tu-consommeras de-quoi-delle ; car dans-le-jour de-la-consommation--toi de-quoi-
delle, mourant tu-mourras (tu passeras un autre tat).
Nous voil sur une des pierres dachoppement de la Bible, le grand
paradoxe imbcile qui a servi et sert encore maintenir des populations dans les tnbres de
lobscurantisme et sous la domination de la peur puisque laccession la connaissance
devient une condamnation, un mal.
Alors que le Spher de Mose est, me semble-t-il, dune grande clart sur le
sujet, il parle de-la-substance-physique de la connaissance, celle des sensations du plan de la
Destine et de lincarnation, et il est donc logique, que lorsque lhomme passe du plan de la
puissance ternelle, sa forme glorieuse, celui de la manifestation phmre et corporelle, il
en subisse les lois de cause effet qui veut que ce qui est dans le temporel ait un dbut et une
fin, une vie et une mort. Ce nest pas une condamnation mais la solide instruction dun Pre
son Fils aim, en ralit une Initiation.
Le plan physique du bien et du mal est donc celui des cinq sens organiques,
ltoile cinq branches pointe en bas, et ces cinq sens sont : le got, le toucher, la vue, loue,
lodoratCe qui revient dire que celui qui ne se contentera, pour connaissance du bien et
du mal, que de celle des cinq sens physiques, (nourritures uniquement physiques) est
condamn rester dans le cycle des rincarnations de vies et de morts propres au Destin.
Cette vie est alors en rien diffrente de celle de lanimal.
Mais ce verset contient une interprtation subtile, dans le sens cachant, que
je trouve personnellement encore plus sublime
Si nous admettons que sur le plan purement sensitif, lhomme universel
conserve la facult de retrouver sa divinit, temporairement suspendue, il convient donc bien
de comprendre quen se nourrissant de Connaissance, qui par essence est dabord le
dveloppement de notre capacit de discernement du bien et du mal, alors cela implique, tt
ou tard, notre accession nos cinq sens mtaphysiques que sont : la clairvoyance, la
clairaudience, la mmoire, limagination et la facult intuitive, ce qui, par consommation
continue de cette Connaissance, nous condamne (est-ce une condamnation ?) un
changement dtat, et donc la mort (fin) des rincarnations sur le plan organique, la fin de la
domination du Destin, pour une renaissance spirituelle de notre corps thrique.
Notons que le sens du mal est dans la division (linvolution) de la sphre
organique (sensitive) et celui du bien dans luniversalisation (lvolution), le changement
dtat.
Au sens figur, nous pouvons parfaitement convenir, que ce verset nous
indique quil y a danger se nourrir par anthropophagie, en consommant ceux qui comme
nous, se nourrissent de mmes Connaissances, nos semblables.
Dans tous les cas de figure, ce verset, dans la version Tables de la Loi du
Spher de Mose, est dune redoutable prcision et dune totale cohrence.
Encore une fois, si nous mettons en corrlation la numrotation de ce verset
avec la lame du livre de Thoth correspondante, le 17 lEtoile, nous pourrons constater la trs
grande similitude :
LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que procure
la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement du
champ de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la
rgnration des forces invisibles et cosmiques dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est
de ce fait rattache Mercure, Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les
mondes. Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau.
- 2.18 L'ternel Dieu dit: Il n'est pas bon que l'homme soit seul; je lui ferai une aide
semblable lui.
- 18. Ensuite il dit, IHAH, l'tre des tres, il n'est pas bon qu'Adam soit dans la
solitude de lui-mme : je lui ferai une compagne, une aide lmentaire, mane de lui-
mme, et forme dans la rflexion de sa lumire.
- 18) Et-il-dit, IHAH, Lui-lEtre-des-tres, pas-bon tre-Adam (lhomme universel)
dans-la-solitude-sienne : Je-ferai--lui une-forceauxiliaire (un soutien, un aide, une
corrobation, une doublure) en-reflet-lumineux-de-lui.
Ce verset dans sa version lisse, pourrait fort bien ne faire lobjet daucun
commentaire tant il parat vident; mais il me semble quil contient une subtilit qui se dduit
de sa lecture, et ct de laquelle il convient de ne pas passer.
IHAH, ltre-des-tres, nest pas dans la solitude puisquil lit, comme
nous lavons vu, directement dans Lui-les-Dieux, grce sa forme glorieuse. Ce qui nest plus
le cas dAdam, lhomme universel qui, ayant perdu la facult de percevoir linfiniment subtil,
- cause des limitations de la sphre organique et temporelle -, que peroit IHAH, il se
retrouve donc isol et presque solitaire dans son tat. Les voiles dIsis deviennent de plus en
plus pais...
Dans-la-solitude-sienne: comment pourrait-il tre dans cette solitude, celui
qui voit les puissances multiples qui participent luvre lumineuse de la cration?...
Cette solitude ne peut advenir qu cause dune plonge dans les tnbres
(de lignorance) et de la perte de facults suprieures. Cette indication prcieuse nous
informe, au fur et mesure de la descente dAdam lhomme universel (la ntre) ce dont il est
priv en fonction de ses changements dtats descendants, et quil retrouvera lors de son
ascension; mais nanticipons pas. L encore, les lames du livre de Thoth viennent nous
clairer sur ce verset 18, correspondant la Lune:
La Lune, le monde de la nuit et de linconscient, de la soumission aux
forces de la matrialisation du Destin et de ses lois de causes effets. Cest le domaine des
productions imaginatives inconsistantes et fantasmagoriques, la foi aveugle coupe de la
raison, ou de la science sans la Conscience. Apparences sensibles, illusion des sens,
matrialisme, superstition.
Je-ferai--lui une-forceauxiliaire (un soutien, un aide, une corrobation,
une doublure) en-reflet-lumineux-de-lui. Nous retrouvons ici le principe de la dualisation
dune force telle quelle se pratique dans la Gense des 7 jours, et qui est le propre de la
Papesse (la polarisation sexuelle de la force vitale) de ce deuxime chapitre. Adam lhomme
universel, avant de prendre forme dans la sphre temporelle, se polarise en deux forces
auxiliaires, lune ntant que le reflet invers de lautre et devient htrogne tout en restant
androgyne. Et quel meilleur symbole peut-il y avoir de ce reflet oppos que celui du mle et
de la femelle...? Et ce reflet lumineux-de-lui, suppose videmment quil est lumire, mme si
ce nest plus celle dune forme glorieuse.
Cette force auxiliaire, cest dabord celle qui se manifestera dans les
lments adamiques et dans lesquels il a reu pouvoir de rgner, comme nous lexplique le
verset suivant.
- 2.19 L'ternel Dieu forma de la terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux
du ciel, et il les fit venir vers l'homme, pour voir comment il les appellerait, et afin que
tout tre vivant portt le nom que lui donnerait l'homme.
Le Spher de Mose, chapitre II, version Lisse.
- 19. Or, il avait form hors de l'lment adamique, toute l'animalit de la nature
terrestre, et toute l'espce volatile des cieux, il les fit venir vers Adam pour voir quel
nom, relatif lui-mme, cet Homme universel assignerait chaque espce; et tous les
noms qu'il assigna ces espces, dans leurs rapports avec lui, furent l'expression de
leurs rapports avec l'Ame vivante universelle.
- 19) Et-il-avait-form (en coordonnant les lments vers un but) IHAH, l'Etre-des-
tres du-sein-de-ladamique, (lment homogne) toute-vie de la-nature-terrestre et-
toute-espce-de volatile des-cieux ; et-il-fit-venir vers-Adam, pour-voir quel il-
assignerait-nom--cela (selon lui) : et-tout ce-quil-assigna-nom--cela (selon lui),
Adam, (lhomme universel) me-de-vie ce-fut-le-nom-sien-de-lui.
Nous avons l, comme lors de la cration dAdam du 6
me
Jour, transmission
du pouvoir, par le sceptre reu, de faire manifester par le verbe crateur. Ce pouvoir divin
dIHAH ltoile cinq branches pointe en haut, il le transmet son fils lAdam homme
universel plac dans la sphre de la matire adamique, ltoile cinq branches, pointe en bas.
Certains pourraient trouver ce verset insignifiant, alors quil contient une
des plus importantes clefs de la Magie Divine, celle du Verbe crateur qui est lattribut
dAdam, lhumanit tout entire, dans ltat de Hawilah, Bedellium et Shohm, la rflexion
lumineuse, la division mystrieuse et la sublimation universelle, animes par la force vitale
Phshon.
Chaque tre humain tant de filiation directe avec Adam lhomme universel,
Mose nous rvle lun des Arcanes majeurs de la plus haute initiation, celui du Verbe au
pouvoir crateur, par ses capacits de manifestation des puissances en actes. Cest le verbe du
Christ qui avait la facult de ressusciter les morts (spirituels), de rendre la vue aux aveugles
(spirituels) et de gurir les maladies de lme par sa Juste Parole.
Ce Verbe magique nest pas celui du langage vulgaire des profanes
ignorants, quoique parfois un hasard heureux ou malheureux, le fasse, lespace dun instant
fugace, apparatre. Cest celui de la clbre loi de Mat Juste de pense, Juste de parole,
Juste daction , les trois imprativement runis et dans cet ordre. Cest le Verbe des hauts
rituels initiatiques, ayant su conserver ce Verbe vivant.
Cest celui des grandes invocations mystrieuses, celui qui sans le moindre
effort, ni la moindre gesticulation superftatoire, finit inluctablement par simposer comme
incontournable; cest ce Verbe qui vhicule des vrits premires par-del le temps et les
gnrations, sans subir la moindre altration et ce, malgr toutes les attaques des forces
ngatives qui voudraient le voir disparatre.
Cest le Verbe qui concentre sur lui lextraordinaire puissance des vertus, et
plus il est vertueux et plus ses pouvoirs sont immenses. Mais linverse, il peut aussi
concentrer les puissances du vice, il devient alors le verbe malfique par excellence, celui qui
concentre les forces ngatives et tnbreuses, cest celui des sorciers, des anathmes, des sorts
et des maldictions, forces destructrices qui finissent presque invariablement par foudroyer
celui qui les utilise ou les invoque.
Laccession la toute-puissance de ce verbe est un des plus grands
mystres, qui nous vient de la nuit des temps, et qui ne pouvait pas se retrouver dans ces
divines Tables de la loi; bien que rduit son expression la plus indigente dans la Gense
Biblique, et pour cause, il nest pas souhaitable que le profane en connaisse lexistence; les
religions qui font reposer leur dogme sur cette origine, ont su trs discrtement, et trs
habilement, tirer le plus important profit de ce pouvoir divin, quelles cultivent et dveloppent
dans le plus grand secret de leurs Temples, congrgations religieuses et traditions occultes.
Ce Verbe ne doit pas sentendre comme une expression orale, mais dabord
et avant tout comme une pense, o lassemblage de penses dont la puret vertueuse a des
proprits exaltantes (rarfiantes), alors qu linverse sa corruption a des proprits
durcissantes (contractantes) je crois que celui qui saura mettre en corrlation les puissances
contingentes des versets antrieurs avec celles du Verbe magique, aura entre ses mains un
redoutable pouvoir, il convient de ne pas aller plus loin afin de ne pas permettre une nouvelle
profanation du Temple.
Pourtant, une dernire indication sur ce sujet, la Loi de Mat : Juste de
pense, juste de parole, juste daction : Penser juste, cest entrer en rsonance avec
lharmonie universelle qui vibre en nous. Ces deux vibrations se renforcent alors
mutuellement. Que ceux qui ont des oreilles entendent.
Toute-vie de la-nature-terrestre et-toute-espce-de volatile des-cieux ; et-il-
fit-venir vers-Adam, pour-voir quel il-assignerait-nom--cela (selon lui). Adam lhomme
intellectuel va devoir prendre possession de son royaume, et pour rgner dans chaque cration
principe, il doit utiliser son pouvoir magique, celui qui consiste nommer.
Et-tout ce-quil-assigna-nom--cela (selon lui), Adam, (lhomme universel)
me-de-vie ce-fut-le-nom-sien-de-lui. Et tout ce quil nommera recevra une part dme-de-vie,
qui est lapanage unique de la Conscience de larchtype de lhomme intellectuel. Ce verset
nous indique clairement, que lhomme ne descend pas du singe mais linverse. Dommage que
Darwin nen ait pas eu connaissance!
- 2.20 Et l'homme donna des noms tout le btail, aux oiseaux du ciel et tous les
animaux des champs; mais, pour l'homme, il ne trouva point d'aide semblable lui.
- 20. Ainsi donc, Adam assigna des noms l'espce entire des quadrupdes, celle des
oiseaux, et gnralement toute l'animalit de la nature ; mais il fut loin d'y trouver
cette compagne, cette aide lmentaire, qui, mane de lui-mme, et forme dans la
rflexion de sa lumire, devait lui prsenter son image rflchie.
- 20) Et-il-assigna Adam, des-noms--toute-lespce-quadrupde, et--lepce-volatile
des-cieux, et--toute-lanimalit de-la-nature-terrestre : et-pour-Adam (lhomme
universel) non-pas trouver un-aide (une force auxiliaire) comme-un-reflet-lumineux-
de-lui.
Et-pour-Adam (lhomme universel) non-pas trouver un-aide (une force
auxiliaire) comme-un-reflet-lumineux-de-lui. Nous remarquerons dans ce verset, que si
IHAH a le pouvoir de sauto-gnrer, Adam lhomme universel de la sphre organique a,
lui, perdu ce pouvoir. Il ne cre pas les espces, il les nomme et ce faisant, il les extrait des
principes, et les nommant, il leur donne ce qui leur manque encore, la facult danimer une
forme dans la sphre organique. Et conformment son statut, il rgne dans toutes les espces
que contient cette sphre, par lintermdiaire de cette me-de-vie, alors quil nen fait pas
directement partie. Cest probablement pour cette raison que lorsquil cherche un reflet
semblable lui-mme, son pouvoir atteint ses limites; Adam lhomme universel ne peut pas
sauto-gnrer dans la sphre temporelle.
Il convient de remarquer que cette facult de nommer, que possde Adam
homme universel, il lactive par les rapports quil dcouvre entre lui et la force de vie
nommer. Dans le verset precedent, il est prcis quil-assignerait-nom--cela (selon lui), ce
trope est remarquable, parce que cest de lexamen des rapports quil indique, que rsultent
les noms quAdam, lhomme universel, donne ces forces de vie, daprs leur plus ou moins
grande volution en relation avec lme vivante do dcoule leur existence.
Cest aussi, une nouvelle fois, la confirmation quAdam lhomme universel
est la mesure de la sphre organique et temporelle, cette mesure qui a servi ldification des
Temples de lancienne Egypte, et qui se trouve contenue dans le nombre dOr, Phi.
Cest une mesure physique, mais cest aussi et surtout une mesure
intellectuelle et spirituelle, tout ce qui est de la sphre organique, stalonne en rapport ,
Adam lhomme universel lme-de-vie de cette sphre. Tout est conditionn, structur pour
tre apprhendable par le microcosme que sera lhomme organique.
De surcrot, cette facult de nommer selon la nature propre de ce quil
nomme, et en rapport plus ou moins direct avec ce quil est, implique ncessairement un trs
haut niveau de Connaissance ; Adam lhomme universel est un grand initi, en tout cas le plus
grand, au sein de la Matrice de la Nature organique.
Et ce verset est aussi une cl de lecture du Spher que nous donne Mose.
Ainsi il convient de comprendre lextrme importance et signification du nom hiroglyphique,
ce que nous avons pu constater jusque-l, mais dans les prochains chapitres, nous aurons
nous arrter sur la liste riche de noms que contient cette cosmognse.
Leur lecture, dun point de vue purement profane, devient rapidement une
longue litanie ennuyeuse souhait, mais avec cette cl, et le dcryptage de Fabre dOlivet,
nous dcouvrons, et dcouvrirons, que chaque nom est en fait un puissant algorithme, qui
renferme en contingence dtre, des richesses de Connaissances inoues.
Rappelons-nous : chaque nom est une prcieuse cl, connatre la
signification dun nom, cest connatre le mystre quil dissimule.
Dans ce verset, nous assistons la plus belle manifestation de la Papesse, la
polarisation de la force vitale en une multitude despces. Car la ligne dune espce doit
dabord reposer sur une dualit sexuelle sans laquelle elle ne peut animer sa forme, quau
travers de sa progniture qui en assure la permanence.
Et-pour-Adam (lhomme universel) non-pas trouver un-aide (une force
auxiliaire) comme-un-reflet-lumineux-de-lui. Adam lhomme universel, au terme de son
action de nommer, dcouvre que rgner sur, ne constitue pas une force auxiliaire, surtout
lorsque ce rgne sexerce sur des cratures aussi diversifies, et aussi loignes pour certaines,
du grand initi quil est. Nous retrouverons ce phnomne dans ce quil est convenu dappeler
la solitude du pouvoir Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas
- 2.21 Alors l'ternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit;
il prit une de ses ctes, et referma la chair sa place.
- 21. Alors IHAH, l'tre des tres, laissa tomber un sommeil profond et sympathique
sur cet Homme universel, qui s'endormit soudain ; et rompant l'unit de ses
enveloppes extrieures, il prit l'une d'elles, et revtit de forme et de beaut corporelle,
sa faiblesse originelle.
- 21) Et-il-laissa-tomber, IHAH, Lui-les-Dieux, un-sommeil-sympathique,
(mystrieux et profond) sur-Adam (lhomme universel) qui-dormit: et-il-rompit de-
lunit-une-des-enveloppes-siennes (extrieures) et-il-couvrit-avec-soin (il colora)
forme-et-beaut-corporelle la-faiblesse (linfriot)--elle.
IHAH, aprs avoir laiss Adam lhomme universel, manifester les
polarisations dans la sphre des lments adamiques, ce qui tait en contingence dtre dans
celle des principes, par le pouvoir de son Verbe, va pouvoir procder un nouvel
affaiblissement de ses pouvoirs en divisant sa puissance divine, car conformment au principe
universel de la cration, Un ne se multiplie pas, ce qui naurait aucun sens, il se divise
constamment; et linvolution est un succession dhtrognits dcoulant de ces divisions.
Pour ce faire, il suprime, temporairement, le lien qui lunit la conscience
lumineuse, en plongeant dans un tat autre que celui dans lequel il tait... Ce fameux tat
sympathique dun sommeil extatique, qui est, toute proportion garde, probablement
comparable celui de nos meilleurs rves, mais cest aussi celui de loubli.
Nous retrouvons ce principe dans la mythologie sous forme allgorique,
dans les fables Grecques et Egyptiennes, de Dom Antoine-Joseph Pernety:
Eurysthe navait pas donn un moment de relche Hercule ; &
toujours de plus en plus Jaloux de la gloire que ce hros acqurait par ses travaux immenses,
il chercha lui en procurer un, o il pt chouer. Il lui ordonna en consquence daller aux
Enfers, & de lui en amener le Cerbre ; Hercule ne se le fit pas dire deux fois, & la difficult
de lentreprise ne fit que ranimer son courage ; il savait dailleurs que son ami Thse y tait
dtenu, & il tait bien aise de len retirer. Mais avant de commencer cette expdition, il crut
quil tait propos de se rendre les Dieux propices, & pour cet effet il leva un autel
chacun deux ; savoir, un Jupiter, un Neptune, un Junon, Pallas, Mercure,
Apollon, aux Grces, Bacchus, Diane, Alphe, Saturne & Rhe, il fut ensuite en
Etolie, o il but de leau dune fontaine, quil nomma Lth parce quelle avait la vertu de
faire oublier tout ce quon avait vu & fait auparavant.
Pendant cette conversation, Ene vit ct deux un bosquet situ dans
une valle carte ; ctait une demeure tranquille pour ses habitants, & le fleuve Lth
lenvironnait de toutes parts ; une multitude innombrable dombres de toutes les Nations
voltigeaient tout autour, & ressemblaient un essaim dabeilles, qui dans un beau jour dt
fondent en troupes, & voltigent autour des lys & des fleurs qui maillent une prairie. Ene,
tout tonn de ce Spectacle, demanda ce que ctait que ce fleuve, & cette troupe dhommes
rpandus sur son rivage, Anchise len instruit, en ces termes : Ds le commencement un
certain esprit ign fut infus dans le Ciel, la Terre, la Mer, la Lune & les Astres Titaniens ou
terrestres ; cet esprit leur donne la vie, & les entretient ; une me ensuite rpandue par tout
le corps, donne le mouvement toute la masse. De l sont venues toutes les espces
dhommes, de quadrupdes, doiseaux & de poissons ; cet esprit ign est le principe de leur
vigueur ; son origine est cleste, & il leur est communiqu par les semences qui les ont
produits.
Adam lhomme universel, va boire de leau de ce fleuve, et recevoir un
sommeil-sympathique (mystrieux et profond) qui va permettre sa division, et duquel il ne
sveillera que lorsquil sera parvenu mettre fin cette division, mais nanticipons pas, le
voyage va tre trs long...
Lors de son rveil, Adam lhomme universel androgyne homogne ne sera
plus. Il aura une nouvelle fois chang dtat, celui que subissent ceux qui passent par la
Papesse avant danimer une forme, cest--dire la polarisation sexuelle.
Et-il-rompit de-lunit-une-des-enveloppes-siennes (extrieures). Il ne sagit
pas, comme lindique la Gense Biblique, - qui a depuis longtemps plong dans un
matrialisme rducteur, qui lui a fait perdre toute la subtilit du sens sotrique -, dune
opration charnelle, mais bien denveloppes thriques, dombres de densits multiples qui
servent dabri protecteur chaque sphre qui vont de la plus exalte la plus contracte.
Nous retrouvons ce principe dans la Doctrine Secrte dH.P. Blavatsky :
Shloka 14. Cration des hommes
Les Sept Lgions, les Seigneurs Ns de la Volont,
pousss par lEsprit de donner la Vie, dtachrent des
Hommes deux-mmes, chacun sur sa propre Zone.
Ils rejetrent leurs "Ombres" ou Corps Astrals - si toutefois un tre aussi
thr que lest un "Esprit Lunaire", peut tre cens possder un Corps Astral, en plus dun
corps peine tangible -. Dans un autre Commentaire, on dit que les "Anctres" ont exhal le
premier homme, de mme que lon explique que Brahm avait exhal les Souras, ou Dieux,
lorsquils devinrent les Asouras (dAsou, souffle). Dans un troisime Commentaire, on dit que
les Hommes nouvellement crs taient les "ombres des Ombres".
En ce qui concerne cette phrase : -"Ils taient les ombres des ombres" - lon
peut ajouter quelques mots et tenter den donner une explication plus complte. Ce premier
processus de lvolution de lhumanit est bien plus facile accepter que celui qui vient
aprs, bien que ces deux processus doivent tre repousss, et mis en doute, mme par certains
Cabalistes, surtout les Occidentaux, qui tudient les effets actuels, mais ont nglig dtudier
leurs causes premires. Lauteur ne se sent pas plus capable dexpliquer un mode de
procration si difficile apprcier, sauf pour un Occultiste Oriental.
Cest pourquoi il est inutile dentrer ici dans des dtails au sujet du
processus, bien quil soit minutieusement dcrit dans les Livres Secrets, car cela aurait pour
seul rsultat de nous amener parler de faits jusqu prsent inconnus du monde profane et
qui, par suite, seraient mal interprts. Un "Adam" form du limon de la terre semblera
toujours, aux yeux dune certaine classe dtudiants, prfrable un Adam mergeant du
corps thr de son crateur ; bien que lon nait jamais eu connaissance du premier de ces
processus, tandis que le second, comme personne ne lignore, est familier un grand nombre
de Spirites dEurope et dAmrique qui, entre tous les hommes, devraient le mieux
comprendre. En effet, quel est, parmi ceux qui ont t tmoins du phnomne de la
matrialisation dune forme jaillissant des pores dun mdium ou, dautres fois, de son ct
gauche, quel est, dis-je, lhomme qui pourrait hsiter admettre, tout au moins, la possibilit
dune telle naissance ? Sil existe dans lUnivers des tres tels que les Angles ou les Esprits,
dont lessence incorporelle puisse constituer une Entit intelligente, malgr labsence de tout
organisme solide (pour nous) ; et sil existe des gens qui croient quun Dieu a fait le premier
homme du limon de la terre et a insuffl en lui une Ame vivante - et il y a des millions de gens
qui croient cela - sil en est ainsi, donc, quelle impossibilit notre doctrine contient-elle ? Le
moment nest pas loin o le monde aura dcider sil acceptera la cration miraculeuse de
lhomme (ainsi que du cosmos) tir du nant, en se basant sur la lettre morte de la Gense, ou
bien sa naissance due un chanon fantastique -absolument "manquant" jusqu prsent - qui
constituerait lanctre commun de lhomme ou du "vritable singe" 197. Entre ces deux
thories fausses, la Philosophie Occulte entre en scne. Elle enseigne que le premier groupe
humain fut man par des Etres suprieurs, semi-divins, de leur propre essence. Si ce dernier
processus peut sembler tout aussi anormal et mme inconcevable - parce que, au point o en
est lvolution, la Nature la laiss tomber en dsutude - sa possibilit nen est pas moins
dmontre sur lautorit de certains faits "spirites". Quel est donc, demandons-nous, celle de
ces trois hypothses qui est la plus raisonnable et la moins absurde ? Assurment personne -
moins que ce ne soit un Matrialiste lme aveugle - ne saurait soulever des objections
contre lEnseignement Occulte.
Or cet enseignement nous apprend, comme nous lavons montr, que
lhomme na pas t "cr" ltre complet quil est maintenant, si imparfait quil soit encore.
Il y a eu une volution spirituelle, une volution psychique, une volution intellectuelle et une
volution animale, depuis le plus haut jusquau plus bas, ainsi quun dveloppement physique
du simple et de lhomogne, jusquau complexe et lhtrogne -, sans que ce soit,
toutefois, tout fait suivant les lignes traces par les Evolutionnistes modernes. Cette double
volution dans deux directions contraires, a ncessit plusieurs poques, diffrant entre elles
par le degr de spiritualit et dintellectualit, pour fabriquer ltre que lon appelle
aujourdhui lhomme. Depuis, la loi unique et absolue, qui agit constamment sans jamais se
tromper, qui suit la mme marche dune Eternit (ou Manvantara) lautre - fournissant
toujours une chelle ascendante ce qui est manifest ou ce que nous appelons la grande
Illusion (Mah-My), mais plongeant dune part lEsprit de plus en plus profondment dans
la matrialit, puis assurant sa rdemption par la chair et sa libration cette loi, disons-
nous, emploie pour ses fins, des Etres appartenant dautres plans plus levs, des hommes
ou des Mentals (Manous), en accord avec leurs exigences Karmiques. Une fois arriv ce
point, le lecteur est encore une fois pri de se reporter la Philosophie et la Religion de
lInde.
LEsotrisme de toutes deux est daccord avec notre DOCTRINE
SECRTE, quelque diffrence que lon puisse constater dans la forme.
SUR L'IDENTIT DES PUISSANCES QUI S'INCARNENT ET LEURS
DIFFERENCES
Les Progniteurs de lHomme, que lon appelle dans lInde les Pres,
Pitaras ou Pitris, sont les "Crateurs" de nos corps et de nos principes infrieurs. Ils sont
nous-mmes, en tant que premires personnalits, et nous sommes eux. Lhomme primordial
serait "les os de leurs os et la chair de leur chair", sils avaient des os et de la chair. Comme
nous lavons dit, ctait des "Etres Lunaires".
Ceux qui ont dot lhomme de son EGO conscient et immortel, sont les
"Anges Solaires" - quon les considre comme tels mtaphoriquement ou littralement -. Les
mystres de lEgo Conscient, ou Ame Humaine, sont grands. Le nom Esotrique de ces Anges
solaires est, littralement, les "Seigneurs (Nth) dun dvouement persvrant et sans fin"
(Pranidhna). Cest pourquoi ceux du Cinquime Principe (Manas) semblent se rattacher au
systme des Yogis qui font de Pranidhna leur cinquime observance, ou semblent mme lui
avoir donn naissance 198. On a dj expliqu pourquoi les Occultistes Trans-Himalayens
les considrent comme videmment identiques ceux que lon appelle dans lInde les
Koumra, les Agnishvtta et les Barhishad.
Combien prcise et vraie est lexpression de Platon, combien profonde et
philosophique sa remarque sur lAme (Humaine) ou Ego, lorsquil la dcrit comme tant "un
compos du mme et de lautre". Et pourtant combien peu cette suggestion a t comprise,
puisque le monde a cru quelle voulait dire que lAme tait le Souffle de Dieu, de Jhovah.
Elle est "le mme et lautre", comme la dit le grand Philosophe Initi ; car lEgo, - le "Soi-
Suprieur", lorsquil est immerg avec et dans la Divine Monade - est lHomme et pourtant
reste le mme que "lautre" ; lAnge incarn en lui ne fait quun avec le Mahat Universel. Les
grands crivains et les grands philosophes classiques ont senti cette vrit lorsquils dirent
que : Il faut quil y ait en nous quelque chose qui produise nos penses. Quelque chose de trs
subtil ; cest un souffle ; cest le feu ; cest lther ; cest la quintessence ; cest une faible
ressemblance ; cest une intellection ; cest un nombre ; cest lharmonie.
Et-il-couvrit-avec-soin (il colora) forme-et-beaut-corporelle la-faiblesse
(linfriot)--elle. Difficile de pntrer cette subtile et complexe formulation. Nous avons
Adam lhomme universel, qui est plong dans un sommeil-sympathique, sorte de batitude
inconsciente, la perte de mmoire que nous retrouvons dans la plonge du fleuve Lth, et qui
se trouve divis en deux polarits, lune forte (masculine, positive, active) et lautre faible
(fminine, ngative, passive) et cette dernire lorsquelle sera revtue de sa forme corporelle,
sera colore par la beaut, la grce la sduction.
- 2.22 L'ternel Dieu forma une femme de la cte qu'il avait prise de l'homme, et il
l'amena vers l'homme.
- 22. Ensuite il rtablit cette enveloppe qu'il avait extraite de la substance mme
d'Adam, pour la faire servir de base celle d'Ashah, sa compagne intellectuelle ; et il
l'amena vers lui.
- 22) Et-il-reconstruisit (consolida, rtablit dans son premier tat) IHAH, Lui-lEtre-
des-tres, la substance-de-lenveloppe-extrieure, laquelle il-avait-rompue dAdam
(lhomme universel) pour- (baser) Ashah (la femme intellectuelle, la facult volitive
dAdam): et-il-amena-elle -lui-Adam.
Remarquons quil y a toujours, entre la Gense Biblique et les Tables de la
Loi du Spher de Mose, la diffrence de comportement dun Dieu autoritaire froid et distant
dun ct, et de lautre la manifestation prvenante, attentive et tendre dun Pre lgard
dun Fils aim; notamment dans lexpression dun sommeil-sympathique.
Tout comme lexpression des enveloppes-siennes devient dans la Gense
Biblique la cte, ce nest plus un scribe qui traduit, cest le calame plac entre les mains dun
boucher Ce qui est amplement confirm par la transformation de forme-et-beaut-
corporelle par lexpression : de la chair ; alors quil sagit de forme, configuration,
apparence extrieure, principe de beaut corporelle, ce qui donnera la forme incarne son
identit, comme lpe donne la forme au fourreau.
Ce chapitre II, comporte des distinctions qui se font par polarit dune
nergie vitale qui viendra animer une forme, mais qui nest pas la forme, tout en sachant que
chaque nergie vitale polarise ne peut animer quune forme conforme son tat de
dveloppement, car elle est, linverse de la forme, volutive.
Et nous en arrivons ce grand plantage Biblique de la cration de la femme,
le ct fminin de lhomme, la femelle, lautre partie dune humanit Ide la plus stupide
des traducteurs Bibliques qui ont fait preuve non seulement dignorance, mais encore dune
incroyable lgret spirituelle, pour ne pas trop les accabler.
Lui-les-Dieux, qui rappelons-le pour les besoins de la cause, ne fait que des
choses immuables et parfaites, navait absolument pas besoin de crer la femme, au sens o
lentendent nos scribes sous influences, pour la bonne et simple raison quen donnant
existence Adam lombre-ntre, lors de la Gense des 7 Jours, il lavait fait mle-et-femelle,
et avait donc dj cr la partie fminine puisque notre cher Adam est androgyne pour
lternit.
La distinction de la polarit sexuelle, dans lincarnation anthropomorphique,
qui est la polarisation sexuelle de lnergie vitale par la Papesse, nenlve rigoureusement rien
cet androgyne originel, nous sommes et restons mle et femelle dans notre entit,
simplement nous exacerbons une polarit plutt quune autre, lors dune incarnation, mettant
lautre dans la partie invisible, mais sa prsence est bien relle en chacun dentre nous, sous
forme spirituelle.
Nous sommes simplement passs dun tat dandrogyne homogne un tat
dandrogyne htrogne.
Cest l, un des grands secrets de loccultisme et de lhermtisme, qui doit
tre gard par tout initi, et cet engagement est en gnral respect. Seules quelques discrtes
allusions, ou des formulations obscures, absconses ou hermtiques, laissent parfois entrevoir
chez certains auteurs, ce grand principe universel. Ainsi Fabre dOlivet, tout comme Eliphas
Lvi, qui pourtant navaient pas souscrit cet engagement, se sont bien gards den rvler
clairement la teneur.
Nous devons Stanislas de Guaita den avoir fait tat dans son admirable
Clef de la magie noire, ditions Guy Trdaniel diteur ; ce dernier considrant qutant
parvenu par ses propres moyens en dcouvrir la ralit, et ntant tenu par aucun serment, en
a rvl le principe au grand jour ; ce que je vous livre ci-aprs:
Mais ce que les tudiants ignorent et ce que parlant au nom des
matres,- il et t sans doute propos de leur enseigner, cest la grande loi de lquilibre
vital, cette loi synthtique et rigoureuse qui permet de dduire tant dautres lois, et, englobant
la fois les trois foyers dactivit qui constituent la vie de tout tre, sert dinfaillible critrium
pour localiser priori, non seulement la bipolarit de chacun des trois systmes dynamiques,
- lintellectuel, lanimique et lastral, - mais aussi les termes dune polarisation qui saffirme
cruciale, en mode double de rciprocit inverse et complmentaire, et qui va de lintellectuel
au physique, dune part, et de lindividu mle lindividu femelle, de lautre.
Cest bien l, non pas ailleurs, la clef absolue de la biologie occulte, - dite
en magie, clef de la composition des aimants, - une loi vraiment universelle, et, par surcrot,
rvlatrice dune foule dautres : celles, par exemple, de la Sociologie et de lHistoire
primitive ; ou (si, nous levant du plan terrestre des plans suprieurs dexistence, nous
voulons gnraliser), celles de la Cosmogonie et de la Thogonie occultes.
Nous voici derechef dans lsotrisme le plus secret des temples antiques.
La connaissance de cette loi pivotale ntait transmise quau seul popte, par voie
traditionnelle et sous la garantie dun serment solennel et terrible
Non pas quune pareille rvlation se traduist par un aphorisme immoral
ou dangereux en soi ; mais elle permettait de fabriquer un passe-partout, lhabile emploi
duquel il ntait gure de portes, dans le sanctuaire, quon estimt susceptibles de rsister.
Or, si le secret jur ou quelque motif du mme genre fermait la bouche
M.N.C., du moins aurait-il d, - montant dans la chaire thosophique pour juger ex cathedra
MM. Durville et Chazarin, - dmontrer lexistence dune loi de synthse, et en dduire celle,
plus particulire dj, mais encore gnrale, dune loi de polarit chez lhomme.
Quant nous, que nul engagement ne lie, nous allons prendre tche
dexposer au bref cette thorie, large comme lunivers, simple comme la nature, et rigoureuse
comme une quation dalgbre : nanmoins, pour ne pas nous carter du point de dpart de
cette digression, nous entendons, la formule gnrale une fois nonce, en restreindre
lapplication toute schmatique la physiologie de lhomme, ou, pour mieux dire, la
biologie de lAndrogyne humain.
Le lecteur nous saura gr, peut-tre, de laisser son intelligence sagace le
soin, dailleurs facile, soit den tendre ladaptation des objets plus universels, soit au
contraire de la restreindre de plus spciaux.
La loi peut se formuler en ces termes :
Le mle est positif dans la sphre sensible, ngatif dans la sphre
intelligible.
La femelle, par contre, est positive dans la sphre intelligible, ngative dans
la sphre sensible.
Inversement complmentaires, le mle et la femelle sont neutres dans la
sphre mdiane du psychique. Cette similitude animique est mme leur seul point de fusion.
Cest moralement la charte dEn haut qui consacre lidentit de la race,
entre individus de sexe oppos.
Mais cette rgle se conoit peine, condense en une formule aussi
gnrale, et son incalculable porte apparat bien vague encore, pour ne pas dire bien nulle.
A cette heure, il convient den faire brivement ladaptation, dans les limites
que nous nous sommes traces davance.
Donc, appliquant cette loi vraiment universelle lhomme terrestre, - au
couple humain, - cest--dire ltre adamique envisag au plus haut point o son volution
aboutit sur notre plante.
Considrant quon peut compter en lui trois centres dactivits, - 1) le
foyer intellectuel, localis dans le cerveau, et dont le ple occulte rside aux circonvolutions
suprieures de cet organe ; - 2) le foyer animique, localis principalement dans le cur et le
grand sympathique et dont le centre occulte nest autre que le plexus solaire ; - 3) le foyer
sensitif, qui distribue son nergie aux divers organes des sens, et dont le ple occulte (et non
le centre apparent) aboutit lorgane gnital ;
Nous disons que chez lhomme, lorgane gnital est mle ou positif, et le
cerveau fminin est ngatif ;
Qu linverse, chez la femme, lorgane sexuel est fminin ou ngatif et le
cerveau mle ou positif ;
Quenfin, chez lhomme comme chez la femme, le plexus solaire consiste le
point central quilibrant de lorganisme tout entier.
Quest-ce quun organe mle ? Cest celui qui produit la semence, le
germe rudimentaire que lorgane fminin reoit, ractionne, geste, nourrit, labore et
dveloppe un temps plus ou moins long, lexpiration duquel, ce dit organe, met au jour un
tre parfait, cest--dire volu en acte, et conforme au germe fcondateur qui ne contenait
cet tre quen puissance.
Ces choses apparaissent videntes, nenvisager que le ple gnital chez
les individus des deux sexes : nul ne contestera que le phallus de lhomme est actif, cest--
dire un instrument de fcondation ; le ctis de la femme passif, cest--dire un instrument de
rception, de gestation et dlaboration dfinitive.
Linverse nest pas moins certain, si nous considrons le cerveau, cet
organe o se manifeste la contre-polarit du sexe.
Le cerveau mle de la femme ne donne que des germes dides, mais lui seul
donne ces germes, cest--dire le mouvement initial et la substance premire, en un mot le
sperme intellectuel. Cest le cerveau mle de la femme qui fconde la cervelle fminine de
lhomme.
Ainsi, dune part, le cerveau de la femme est la cervelle de lhomme,
comme le phallus de lhomme est au ctis de la femme.
Dautre part, chez la femme, le cerveau est au ctis, comme chez lhomme,
le phallus est la cervelle..
De ces prmices on peut dduire dinnombrables consquences, dont nous
nesquisserons que les principales et les plus dcisives.
Cest ici le lieu dinvoquer la loi fameuse en physique gnrale : les
contraires sattirent, les semblables se repoussent .
En faisant notre schma lapplication de cette formule, nous
comprendrons de suite :
Lhorreur de la femme intellectuelle pour le type du viveur, expressif son
gr de toute la bestialit du mle ;- et rciproquement, le mpris du viveur pour la femme
intellectuelle, quil traite volontiers de bas-bleu (ligne positive des semblables).
Le ddain de lhomme de pense pour la femme purement sensuelle, - et
rciproquement, laversion de celle-ci pour celui-l (ligne ngative des semblables). La
raison de ces antipathies ? Voici : la tte positive de la femme mprise le phallus galement
positif de lhomme, et vice versa. La tte ngative de lhomme a le plus profond ddain pour
lutrus de la femme, ngatif aussi, et rciproquement ; cest que les semblables se
repoussent.
Il ne serait pas plus difficile de qualifier de mme les sympathies inverses de
ces antipathies ; cest que : les contraires sattirent.
Quant au centre moral (ou mdian) , quilibrant les deux ples occultes,-
intellectuel (ou crbral) et sensitif (ou gnital),- il est neutre, aussi bien chez lhomme que
chez la femme. Aussi faut-il voir en lui le point de suspension, non seulement de la balance bi-
polaire dans chaque individu, mais encore de la balance quadri-polaire dans landrogyne
humain.
LAmour proprement dit, qui est la force dploye par ce centre et qui lui
appartient en propre, lamour est de mme essence chez lhomme et chez la femme. Il se
rvle identique, ici et l, avec son cortge misrable et sublime de dvouement et dgosme,
de tendresse et de jalousie, de serments ternels et deffective instabilit.
Ajoutons quil constitue encore le moyen-terme, la relativit sentimentale
entre les individus de sexe oppos. Il est donc toujours central, ou mdian, soit quon
envisage les individus isols, ou les couples humains.
Aussi bien cest lamour qui peut, - sil est ralis dans sa perfection et quil
saffirme dans la stabilit dun merveilleux quilibre, - replacer ltre humain dans la voie de
sa future rintgration, en le restituant ltat dandrogyne harmonique.
Cest alors quidentifis dans une fusion tout intime, les centres neutres de
lhomme et de sa compagne ne font plus quun seul Adam-ve, en voie de se rintgrer sa
plnitude ontologique, dans lapothose de lUnit adamique et cleste, qui a nom lternel
Verbe.
Ceci confirme sans quivoque le principe de landrogyne universel et
ternel. Il ny a donc pas sparation mais dualisation par bipolarisation positive et ngative de
lentit Adam lhomme universel.
Alors, si lhomme et la femme nont jamais t spars, qui est donc cette
Ashah ? diront certains, qui commencent trouver que mettre par terre le chteau de cartes
qui reprsentait ldifice de leur petit paradis est difficile digrer A ceux-l, je rpondrai
que les Tables de la Loi du Spher de Mose en donnent la plus belle dfinition qui soit et
aussi la plus subtile, celle quil faut tout prix cacher aux foules incultes, car cest celle qui
mine tout ldifice religieux sacerdotal, je veux parler de : LA FACULTE VOLITIVE, ce que
vulgairement nous dsignons par VOLONTE, la cl du libre arbitre, et lattribut Divin de la
Conscience.
La Volont est la polarit ngative, la femme intellectuelle de la
Conscience; cest son insparable compagne, cest la fameuse pouse du Cantique des
cantiques, sur lequel il y aurait autant dire en dcodage, que sur le Spher de Mose Et
cette compagne qui, elle, va sincarner, sous forme positive ou ngative, devra retrouver son
poux aprs de nombreuses tribulations, mais ceci est lhistoire des Noces Alchimiques et de
la roue des rincarnations
Mais arrtons-nous sur le nom dAshah. Ce trope est ici de la plus haute
importance pour le sens hiroglyphique, et mme pour le sens propre qui reste incomplet si
lon ne le comprend pas. La racine ( Aleph + Shin) dveloppe toutes les ides attaches au
premier principe; en sorte que le verbe qui en drive signifie: principier, poser en principe,
baser. Or, voici en quoi consiste, en cette occasion, le trope grammatical dont il sagit. Le mot
pris en mme temps comme verbe et comme substantif, exprime dune part, laction de baser,
de principier, et de lautre, caractrise lobjet mme de cette action; Ashah, est la facult
volitive principiante dAdam, sa femme intellectuelle, son insparable compagne.
Il est remarquable de voir quAshah, qui est laspect fminin dAdam, le
ct passif, est par ailleurs, sur le plan de ses manifestations, sa Volont, dont le ct actif est
indiscutable, voil qui confirme lexactitude de la formulation de Stanislas de Guaita ci-
dessus.
Laquelle il-avait-rompue dAdam (lhomme universel) pour- (baser) Ashah
(la femme intellectuelle, la facult volitive dAdam): et-il-amena-elle -lui-Adam. partir de
ce verset, Adam lhomme universel, devient simplement Adam lhomme intellectuel, polarit
positive, et Ashah polarit ngative de lAdam homme universel et androgyne. Ceci confirme
quau fur et mesure de la descente, Adam est toujours de mme filiation, mais plus dans le
mme tat, la difficult sotrique et mtaphysique quimplique lenseignement de la
Cosmognse est trs lgamment rsolue dans ces Tables de la Loi.
Ce chapitre II est bien celui de la Papesse, la polarisation sexuelle de la
force vitale par divisions successives, la Matrice obscure de cette Vierge noire de laquelle tout
est enfant en genre. La Vierge noire serait en ralit un principe de diffraction de la Lumire
originelle, lui donnant un champ de manifestation des puissances vitales quelle contient,
faisant passer le simultan en successif, ce qui se trouvera confirm lors des chapitres
suivants.
La Gense Biblique, Chapitre 2.
- 2.23 Et l'homme dit: Voici cette fois celle qui est os de mes os et chair de ma chair! on
l'appellera femme, parce qu'elle a t prise de l'homme.
- 23. Et Adam, dclarant sa pense, dit : celle-ci est vritablement substance de ma
substance, et forme de ma forme ; et il l'appela Ashah, facult volitive efficiente,
cause du principe volitif intellectuel Ash, dont elle avait t tire en substance.
- 23) Et-il-dit Adam (dclarant sa pense) celle-ci-est actuellement substance-
universelle de-la-substance--moi, et-forme-corporelle-de-la-forme-corporelle--
moi : -celle-l-mme il-assigna-nom Ashah (volont principiante, femme
intellectuelle) -cause-que-du-principe-volitif Ash (lhomme intellectuel) elle-avait-
t-dtache-ipsit-mme.
Et-il-dit Adam (dclarant sa pense) celle-ci-est actuellement substance-
universelle de-la-substance--moi, et-forme-corporelle-de-la-forme-corporelle--moi . Je
passerai toujours rapidement sur les exactions du boucher, lapprenti scribe de la Gense
Biblique, en train de dsosser sa bte, pour en arriver ce verset 23 qui explique avec une
grande clart ce quest cette compagne Ashah, une autre partie identique dAdam laquelle il
donne nom, et par voie de consquence, ipsit.
Nous avons de surcrot une indication prcieuse dans ce verset, considrant
lextraordinaire pouvoir et limportance du NOM, chacun de ceux quutilise Mose a
forcment grande importance et signification. Il distingue donc Adam (lhomme universel)
Ash (lhomme intellectuel) et Ashah (volont principiante, femme intellectuelle) Cela ne
vous rappelle rien ? Le Ternaire Divin, la Providence, la Conscience, le Destin, principe
fractal de la Cration, le Tout est dans le tout.
Nous avons donc, Adam lhomme universel le neutre, Ash lAdam
lhomme intellectuel, le positif, mle, et Ashah la facult volitive, le ngatif, femelle. Tout le
temps que durera sa polarisation, Adam lhomme universel restera dans ce sommeil-
sympathique, loubli de ce quil est, pour rendre possible cette dualisation. Et cest l aussi un
enseignement dune grande importance. Le rveil dAdam lHomme universel provoquerait la
disparition de sa dualisation en genre. Sur le plan de lenseignement initiatique nous devons
retenir que la prise de Conscience (lveil) nous lve automatiquement un tat suprieur
qui nous rapproche sans cesse de lUniversel en nous rendant de plus en plus homognes; car
noublions pas que la Cosmogonie du Spher de Mose, partant du Haut, nous dcrit un
processus dinvolution, dmontrant par l que linvolution nexiste qu partir de lvolution
la plus leve et non linverse, et paralllement ce chemin de linvolution nous trace celui de
lvolution qui est rigoureusement le mme mais dans un sens inverse... Je vous assure que
ces Tables de la Loi sont magiques, pour qui souvre elles, et la condition, par une lecture
subtile, de ne pas oublier que ce qui est crit, rvle aussi ce qui ne lest pas.
Il convient donc de distinguer la forme corporelle, de la forme principe, ce
que nous appelons homme ou femme sur le plan corporel terrestre et organique, qui nest que
la manifestation dune polarit de lAdam homme universel (androgyne), et qui ne doit pas
tre confondu avec Ash, le principe positif de lhomme intellectuel, et Ashah le principe
ngatif, femme intellectuelle. Ces deux principes sont dans lhomme comme dans la femme
corporels, et si nous nous reportons aux explications de Stanilas de Guaita, nous constatons
que lorsque la forme corporelle est fminine, le cerveau est masculin, et inversement. Nous
devons donc considrer la manifestation corporelle uniquement comme un effet dune cause
principe invisible dans une forme visible; toujours le fourreau qui pouse la forme de lpe,
tant entendu que lorsque la polarit fminine en est llment manifest, il bnficie des
attributs de la coloration que lui a donn IHAH savoir la beaut corporelle, la passivit,
lintuitivit Vnusienne.
A linverse lorsque cest Ash qui se manifeste sur le plan corporel, alors sa
coloration sera plus intellectuelle, raisonneuse, mentale et Martienne.
Dans les deux cas, il sagit toujours de landrogyne Adam lhomme
universel, qui ne fait pas partie de la sphre organique, comme le prcise le trope: susbtance-
universelle de-la-substance--moi, et sil est en ce monde, il nest pas de ce monde.
Reste, la dualisation principe, qui va permettre la multiplication dAdam
lhomme universel, non pas par auto-gnration, ce qui ne lui est plus permis depuis quil est
dans la sphre temporelle, mais par accouplement sexuel, que laspect organique conservera
par analogie avec le plan des principes.
Cette reproduction sexuelle spirituelle, verra donc llment germe mle
intellectuel, fconder llment femelle qui gestera ce germe pour lui donner une vie
temporelle propre.
Ce qui revient dire que la pense dAsh est fconde par la Volont
dAshah et donne naissance une progniture qui runissant la polarit du pre et de la mre,
deviendra temporellement, diffrencie de lun et de lautre. Il conviendra de mmoriser ce
principe pour comprendre que lhumanit ne descend pas dun Adam et dune ve corporels,
dans une longue suite de rapports incestueux et la consanguinit dgnrative, mme si
certains aspects de lhumanit prsente, pourraient le laisser penser; mais uniquement sur le
plan des principes dAshah qui, faisant passer les penses dAsh en actes, lui assure une
progniture et une descendance intellectuelle qui ne fera que crotre et se multiplier, et que
nous retrouverons manifests dans les formes corporelles, qui ne sont que les manifestations
de ces corps de penses, que la nature exploitera par analogie, pour assurer la plus grande bio-
diversit de lespce sur le plan organique.
Ashah est ce qui permet Adam dprouver ses penses en les confrontant
aux ralits organiques temporelles, les faisant passer ainsi de savoir en Connaissance, et
surtout en leur donnant une pleine Conscience diffrencie de lhomogne. Ainsi chaque
pense prouve acquiert une conscience et comme le disait Bullwer Lytton dans son roman
Zanoni: chaque pense est une me, et partant de l une progniture dAsh et dAshah. Il est
remarquable de constater ce que dit de la volont Rudorlf Steiner dans : Philosophie,
cosmologie, religion, paru dans la revue Triades:
La volont nous parat tre alors le reflet dans la conscience ordinaire de
quelque chose qui est tout fait diffrent, qui est dissimul en elle. Elle apparat alors comme
la facult la plus jeune de lme, la plus rcente.
La pense, la reprsentation, est une force agonisante, le terme dune vie
qui a cess dtre, la facult la plus ancienne de notre me. Par contre, la volont en est
llment le plus jeune. Entre celle-ci et celle-l, le rapport est le mme que celui dun petit
enfant un vieillard, avec cette diffrence que dans lvolution de lorganisme, le stade du
vieillard fait suite lenfance ; tandis que dans la vie de lme, enfance et vieillesse sont
simultanment prsentes. Lme porte en permanence en elle sa vieillesse et sa jeunesse, sa
mort et sa naissance.
En prsence dune connaissance de lme ainsi porte par linspiration et
lintuition, et parfaitement concrte, la psychologie moderne est extraordinairement abstraite,
car elle ne fait que dcrire les manifestations de la pense et de la volont. La veritable
connaissance de lme, elle, peut dire que la volont en vieillissant, devient rflexion ; et que
la pense vieillie, morte, est ne dune impulsion volontaire. Elle nous enseigne en mme
temps que la pense qui se dvoile nous pendant lexistence terrestre fut volont dans une
incarnation prcdente, et que ce qui est actuellement notre vouloir, cette jeune facult de
notre me, sera pense dans une incarnation ultrieure.
Le vouloir se dvoile la connaissance comme menant en nous une vie
germinative. Lorsque nous pntrons dans le monde spirituel avec ce qui est en nous nature
volontaire, nous avons une me jeune, qui montre par elle-mme quelle est un enfant.
Adam lhomme universel, suivant le principe de la Gense originelle des 7
Jours, ne se multiplie pas, il se divise indfiniment.
Et la terrible confusion de la Gense Biblique, qui en assimilant Adam et
Ashah (ve) des tres de chair, de sang et dos, se condamne ne plus comprendre la
subtilit du Spher de Mose dans les versets et chapitres suivants.
- 2.24 C'est pourquoi l'homme quittera son pre et sa mre, et s'attachera sa femme,
et ils deviendront une seule chair.
- 24. Voil pourquoi l'homme intellectuel, Ash, doit quitter son pre et sa mre, et se
runir sa compagne intellectuelle, Ashah, sa facult volitive ; afin de ne faire avec
elle qu'un seul tre sous une mme forme.
- 24) Sur-ce-donc il-quittera, lhomme-intellectuel, le-pre-mme-sien, et-la-mre-
sienne, et-il-se-runira (ne fera quun tre) avec-la-femme-intellectuelle--lui : et-ils-
seront-selon-la-forme-extrieure, un.
Difficile de comprendre ce verset, comme le suivant. Fabre dOlivet
considrait quil sagissait dune interpolation postrieure Mose, quils navaient aucune
filiation avec luvre originale, et que lemploi de lexpression : Sur-ce-donc, qui nest pas
dans le phras Mosiaque dmontre quils ne sortent pas du sanctuaire gyptien.
La Gense Biblique chapitre 2
- 2.25 L'homme et sa femme taient tous deux nus, et ils n'en avaient point honte.
Le Spher de Mose, chapitre I,I version lisse.
- 25. Or, ils taient l'un et l'autre entirement dcouverts, sans aucun voile corporel qui
dguist leurs conceptions mentales, l'universel Adam, et sa facult volitive Ashah ; et
ils ne se causaient entre eux aucune honte.
Le Spher de Mose, chapitre I,I version dcrypte.
- 25)Et-ils-taient-les-deux-eux-mmes, Adam (lhomme universel) et-la-femme-
intellectuelle--lui entirement-dcouverts ; et-non-pas-se-faisaient-honte-entreux.
Nous pouvons profiter de ces deux versets suspects, pour rappeler le
principe de la sexualit spirituelle, qui va donner une entit active aux germes dAdam
lhomme intellectuel, par la fcondation dAshah, sa facult volitive Cette facult volitive,
polarit ngative agissante, va permettre larborescence, la floraison et la fructification du
germe dAsh, et ce fruit devient donc un autre Adam temporel, lui-mme polaris - comme
un aimant que lon coupe en plusieurs tronons et qui reste indfiniment polaris en + & -, la
progniture du pre et de la mre, qui devra pour se reproduire trouver sa facult volitive, en
rapport de ce quil est dans son volution karmique, qui permettra la germination de son
germe et ainsi de suite.
Sur le plan purement spirituel, nous avons l une merveilleuse indication du
devenir de chaque crature vers sa divinit, en activant son libre arbitre (sa volont) pour
reconqurir la matrise de son royaume, cette conqute passant par la runification de ce qui
nest plus homogne, comme nous le constaterons par la suite, dans le cadre dune pense de
plus en plus universelle et homogne.
Et lon peut concevoir, comme il est dit dans le Cantique des cantiques, que
tant que lpouse (la facult volitive) na pas rejoint son poux (la Conscience), lun et lautre
sont nus, car leur forme glorieuse, leur habit de lumire, ne les couvre quaprs leur union, qui
devient alors une Noce Alchimique.
Nous trouvons dans ce deuxime chapitre la septime manifestation
phnomnique, terme du premier septnaire. On pourrait se demander pourquoi cette 7
me
manifestation ne termine pas le premier chapitre, comme il paratrait logique que cela soit
Pour rpondre cette question il convient de nous reporter au Ternaire
Divin, le 1 la Providence est le germe qui se dveloppe en 3, le 4 est le germe providence
qui dveloppe le deuxime ternaire, et le 7 est un nouveau germe de la Providence qui
vient donc naturellement fconder ce deuxime chapitre ; non pas pour un nouveau ternaire,
mais aprs le rtablissement dans son ineffable sit, par le germe de la Gense des 7 jours de
la cration, qui devient lEternel Moment Prsent de toute cration, le Tout dans le tout, pour
manifester ses principes dans la sphre sensible.
La Cration de lternel Moment Prsent ne comprend que 6 Jours, le 7
me
est le germe qui les contient et qui les librera chaque fois que les circonstances seront runies
pour cela et ce, quel que soit le plan de cette manifestation, en tant le centre dun nouveau
cercle.
Nous avons ensuite le grand Dmiurge IHAH, lAdam dans sa forme
glorieuse, lisant directement dans Lui-les-Dieux, et qui fait passer les principes de cette
Gense, en puissances. Il cre la Matrice de la sphre temporelle organique avec ses principes
de germination et de dveloppement, et sauto-gnre une progniture pour la gouverner :
lAdam lhomme universel qui lui, reste une cration immortelle hors la sphre temporelle.
Cette Matrice de la sphre temporelle organique est alimente par un
puissant fleuve de forces Phshn qui alimente la terre de Hawilah la rflexion lumineuse,
Bedellium la sparation mystrieuse et Shohm la sublimation universelle. Notons que ces
fonctions en contingence dtre, ternellement invisibles, seraient inoprantes sans le fleuve
de forces Phshn sur lequel elles agissent pour produire leurs effets.
Ce fleuve est compos des 4 principales forces de la cration que sont Ghon
le feu thrique, oush le principe arien, Hiddekel le principe fluide, et Prath le fcondateur,
le principe contractant de llment terre.
Ces principes et ces forces, en contingence dtre, sont et demeurent
invisibles sur le plan causal, seuls leurs effets induits sont visibles.
Nous avons ensuite la conscration dAdam lhomme universel qui reoit
lun de ses plus importants pouvoirs, celui de la magie du verbe de liniti. Ce verbe tant la
synthse des principes et des forces ci-dessus, dans son expression. Et cest de ce verbe que
sortent les cratures nommes, dans un rapport de causalit karmique, car tout dans la cration
est li par ce rapport dans un ensemble cohrent et juste. Le Nom devient donc un Nom de
pouvoir.
Nous avons enfin la division de lAdam homme universel en deux polarits,
lune lAdam lhomme intellectuel Ash et lautre sa facult volitive Ashah, lune agissant
ngativement dans la sphre sensible et positivement dans la sphre intelligible, et lautre
ngativement dans la sphre intelligible, et positivement dans la sphre sensible, les deux
runis devenant neutres conformment au principe danalogie des contraires.
Nous avons pour Ash en correspondance des lames du livre de Thoth : Le
Bateleur 1 et le Fou 0, rduction thosophique 1. Ce qui nous donne pour Ash, lordre et le
dsordre runis, en rduction thosophique 1, la Providence.
Pour Ashah, la correspondance est : Le Bateleur 1, le Fou 0 et le Pape 5,
merveille de prcision, lordre et le dsordre dans la quintessence qui en rduction
thosophique nous donne le 6, le nombre de lhomme, lattraction universelle, le Destin.
Encore une fois les lames du livre de Thoth, font la dmonstration de leur
justesse et de leur parfaite adquation avec le Spher de Mose, comme une cl ayant trouv la
bonne serrure.
Enfin il convient de constater que le Ternaire Divin sexprime toujours au
travers dune ttrade La Providence, la Conscience, le Destin et le Germe. IHAH (Iv)
Yod-H-Vau-H, que nous retrouvons en invers dans Phshon et ses quatre bras, mais aussi
dans la ttrade : Phshon, Hawilah, Bedellium et Shham.
Les noms, dont nous savons maintenant limportance en tant que cls,
seront, dans les versets suivants, toujours exposs suivant ce mode trtactique.
Fin du chapitre 2 des tables de la Loi du Spher de Mose, la PAPESSE
nombre 2. La Conscience, la Volont distingue de IHAH, lAdam lhomme universel.
Cette lame du livre de Thoth est en gnral difficile apprhender, comparativement aux
similitudes quelle peut avoir avec lImpratrice la lame 3 dont elle est proche et avec laquelle
elle est intimement lie, mais il convient de ne jamais oublier que toutes ces forces restent
lies car elles ne sont que les manifestations dune Seule ; il suffit de retenir que la Papesse
est ltat de polarisation des principes de la force vitale, en contingence dtre, qui demeurent
au plan causal constamment invisibles, car sans forme et infinies.
Dans le Ternaire Divin, cest la Conscience 2, qui est le lien entre la
Providence 1 et le Destin 3. Cest surtout le principe de polarisation sexuelle de la lumire
originelle, pour en faire une force vitale qui viendra animer les formes du Destin, ce que
reprsente lImpratrice le 3, le prochain chapitre.
Il convient, bien videmment, dentendre par polarisation sexuelle, tout
autre chose que les rapports sexus des natures organiques. Il sagit de deux aspects opposs
dune mme ralit spirituelle, et qui une fois accoupls par lanalogie des contraires (trs
ancien principe hermtique), donnent naissance une progniture diffrente. Ainsi lorsque le
pour et le contre fusionnent, ils donnent naissance au neutre. Lorsque la matire et lanti-
matire se rencontrent, elles donnent une bouffe dnergie pure, Lorsque le blanc et le noir se
mlangent ils donnent autre chose que le blanc ou le noir isols. Lorsque le chaos dun champ
de pierres, rencontre la Beaut de la forme cela donne lharmonie dune cathdrale.
Cest le monde binaire des contraires par excellence, les tnbres et la
lumire, la connaissance et lignorance, la foi et la raison, lactif et le passif, le chaud et le
froid, le sec et lhumide, le mle et la femelle, le visible et linvisible, le subtil et lpais, les
deux serpents entrecroiss du caduce de Thoth Herms, etc... Chaque principe, chaque chose
a toujours sa polarit contraire en genre, principe de manifestation dans la sphre organique et
temporelle.
L, rside ce principe de la polarisation sexuelle des forces et puissances,
qui permet la richesse des accouplements produisant de nouvelles gnrations spirituelles,
intellectuelles sans cesse croissantes, et par voie de consquence, matrielles.
Cest par ce principe de polarisation sexuelle des forces vitales, que nous
descendons tous, dAdam et Eve, et non par une filiation organique originelle contre nature.
Les Tables de la Loi, chapitre III, du Spher de Mose.
Le Spher de Mose, chapitre III, version lisse.
Chapitre III LExtraction : une grande opposition a lieu.
1. Cependant, Nahash, l'attract originel, la Cupidit, cette ardeur interne,
apptente, tait la passion entranante de la vie lmentaire, le principe intrieur de la Nature,
ouvrage de IHAH. Or, cette Passion insidieuse dit Ashah, la facult volitive d'Adam,
pourquoi vous a-t-il recommand, LUI-les-Dieux, de ne pas vous alimenter de toute la
substance de la sphre organique ?
2. Et la Facult volitive rpondit cette Ardeur cupide : nous pouvons sans
crainte nous alimenter du fruit substantiel de l'enceinte organique.
3. Mais quant au fruit de la substance mme qui est au centre de cette
enceinte, il nous a dit, LUI-les-Dieux, vous n'en ferez pas aliment ; vous n'y aspirerez pas
votre me, de peur que vous ne vous fassiez invitablement mourir.
4. Alors Nahash, l'attract originel, reprit : non, ce n'est pas de mort que vous
vous ferez invitablement mourir.
5. Car, sachant bien, LUI-les-Dieux, que dans le jour o vous vous
alimenterez de cette substance, vos yeux seront ouverts la lumire, il redoute que vous ne
deveniez tels que LUI, connaissant le bien et le mal.
6. Ashah, la facult volitive, ayant considr qu'en effet cette substance,
mutuellement dsire par le sens du got, et par celui de la vue, paraissait bonne, et la flattait
agrablement de l'espoir d'universaliser son intelligence, dtacha de son fruit, s'en nourrit ; et
en donna aussi avec intention son principe intellectuel, Ash, auquel elle tait troitement
unie ; et il s'en nourrit.
7. Et soudain leurs yeux s'ouvrirent galement, et ils connurent qu'ils taient
dnus de vertu, de lumire propre, striles, rvls dans leur obscur principe. Ils firent alors
natre au-dessus d'eux une lvation ombreuse, voile de tristesse mutuelle et de deuil ; et se
firent des vtements passagers.
8. Cependant ils entendirent la voix mme de IHAH, l'tre des tres, se
portant en tous sens dans l'enceinte organique, selon le souffle spiritueux de la lumire du
jour. L'universel Adam se cacha de la vue de IHAH, avec sa facult volitive, au centre de la
substance mme de l'enceinte organique.
9. Mais IHAH, l'tre des tres, se fit entendre Adam, et lui dit : o t'a
port ta volont ?
10. Et Adam rpondit : j'ai entendu ta voix dans cette enceinte ; et voyant
que j'tais dnu de vertu, strile, rvl dans mon obscur principe, je me suis cach.
11. Et l'tre des tres reprit : qui t'a donc enseign que tu tais ainsi dnu,
si ce n'est l'usage de cette mme substance dont je t'avais expressment recommand de ne
t'alimenter nullement ?
12. Et Adam rpondit encore : Ashah, la facult volitive que tu m'as donne
pour tre ma compagne, c'est elle qui m'a offert de cette substance, et je m'en suis aliment.
13. Alors, IHAH, l'tre des tres, dit la Facult volitive, pourquoi as-tu
fait cela ? et Ashah rpondit : Nahash, cette passion insidieuse, a caus mon dlire, et je me
suis alimente.
14. Et IHAH, l'tre des tres, dit Nahash, l'attract originel : puisque tu as
caus ce malheur, tu seras une passion maudite au sein de l'espce animale et parmi tout ce
qui vit dans la Nature : d'aprs ton inclination tortueuse tu agiras bassement, et d'exhalaisons
lmentaires tu alimenteras tous les moments de ton existence.
15. Je mettrai une antipathie profonde entre toi, passion cupide, et entre
A shah, la facult volitive ; entre tes productions et ses productions : les siennes
comprimeront en toi le principe du mal, et les tiennes comprimeront en elle les suites de sa
faute.
16. S'adressant Ashah, la facult volitive, il lui dit : je multiplierai le
nombre des obstacles physiques de toutes sortes, opposs l'excution de tes dsirs, en
augmentant en mme temps le nombre de tes conceptions mentales et de tes enfantements.
Avec travail et douleur tu donneras l'tre tes productions ; et vers ton principe intellectuel,
entrane par ton penchant, tu subiras son empire, et il se reprsentera en toi.
17. Et l'Homme universel, Adam, il dit ensuite : puisque tu as prt
l'oreille la voix de ta facult volitive, et que tu t'es nourri de cette substance, de laquelle je
t'avais expressment recommand de ne l'alimenter nullement, maudit ! Soit l'lment
adamique, homogne, et similaire toi, relativement toi : avec angoisse tu seras forc d'en
alimenter tous les moments de ton existence.
18. Et les productions tranchantes, et les productions incultes et
dsordonnes, germeront abondamment pour toi : tu te nourriras des fruits cres et desschs
de la Nature lmentaire.
19. Tu t'en nourriras dans l'agitation continuelle de ton esprit, et jusqu'au
moment de ta rintgration l'lment adamique, homogne et similaire toi : car, comme tu
as t tir de cet lment, et que tu en es une manation spiritueuse, ainsi c'est cette
manation spiritueuse que tu dois tre rintgr.
20. Alors l'universel Adam, assigna sa facult volitive Ashah, le nom de
Hewah, existence lmentaire ; cause qu'elle devenait l'origine de tout ce qui constitue cette
existence.
21. Ensuite IHAH, l'tre des tres, fit pour Adam et pour sa compagne
intellectuelle, des sortes de corps de dfense dont il les revtit avec soin.
22. Disant, IHAH, LUI-les-Dieux : voici Adam, l'Homme universel,
devenu semblable l'un d'entre nous, selon la connaissance du bien et du mal. Mais alors, de
peur qu'il n'tendt la main, et qu'il ne se saist aussi du principe substantiel des Vies, qu'il ne
s'en nourrt, et qu'il ne vct en l'tat o il tait, durant l'immensit des temps,
23. IHAH, l'tre des tres, l'isola de la sphre organique de la sensibilit
temporelle, afin qu'il labort et servt avec soin cet lment adamique, hors duquel il avait
t tir.
24. Ainsi il loigna de son poste cet Homme universel, et fit rsider du
principe de l'antriorit des temps, la sphre sensible et temporelle, un tre collectif appel
Cherubim, semblable la puissance multiplicatrice universelle, arm de la flamme
incandescente de l'extermination, tourbillonnant sans cesse sur elle-mme, pour garder la
route de la substance lmentaire des Vies.
Le Spher de Mose, chapitre III, version dcrypte.
1) Or-lArdeur-cupide (lintrt, lenvie, lgosme) tait une-passion-
gnrale (un principe aveugle) parmi-toute lanimalit de-la-nature-lmentaire laquelle
avait-faite IHAH Lui-les-Dieux : et-elle dit (cette passion) -Ashah (la facult volitive
dAdam) -cause de-quoi dclara Lui-les-Dieux, non-pas-vous-vous-alimenterez de-toute
substance de-lenceinte-organique ?
2) Et-elle-dit Ashah (la facult volitive) -cette-ardeur-cupide : du fruit,
substance de-lenceinte-organique, nous-nous-pouvons-alimenter.
3) Mais-du-fruit de-la-substance-mme laquelle-est au-centre de
lenceinte-organique, il-dclara, Lui-les-Dieux : non-pas vous-pourrez-vous-alimenter de-
quoi-de-lui, et-non-pas-vous-pourrez-plonger (aspirer-votre-me) dans-lui ; de-peur-que
vous-vous-fassiez-invitablement-mourir.
4) Et-elle-dit, la-passion-ardente-de-la-convoitise, Ashah (la facult
volitive dAdam) non-pas-mourant vous-vous-ferez-invitablement-mourir.
5) Car sachant, Lui-les-Dieux, que dans-le-jour, aliment vous de-quoi-
de-lui (vous ferez) seront-ouverts--la-lumire, les-yeux -vous, et-vous-serez tels-que Lui-
les-Dieux, connaissant-le-bien-et-le-mal.
6) Et-elle-considra Ashah, que bonne-tait la-substance-lmentaire-
selon-le-got, et-que mutuellement-dsire-elle-tait selon-les-yeux, et-agrable autant-que-
possible cette-substance, selon-laction-duniversaliser-lintelligence ; et-elle-prit du-fruit-
sien, et-elle-salimenta, et-elle-donna-avec-intention aussi -ltre-intellectuel-sien, runi--
elle ; et-il-salimenta.
7) Et-furent-ouverts les-yeux eux-deux ; et-ils-connurent que dnus-de-
lumire (striles, rvls dans leur obscur principe), ils-taient : et-ils-se-firent-natre une-
lvation-ombreuse (un voile) de-tristesse-mutuelle-et-de-deuil ; et-ils-firent-eux-des-
plerines, (des vtements de voyage).
8) Et-ils-entendirent-la-voix mme de-IHAH, Lui lEtre-des-tres, se-
portant-en-tous-sens, dans-lenceinte-organique, selon-le-souffle-spiritueux du-jour : et-il-se-
cacha, Adam (lhomme universel) et-la-femme-intellectuelle--lui (sa facult volitive) de-la-
face de- IHAH Lui-les-Dieux, au-centre de-la-substance de-la-sphre-organique.
9) Et-il-pronona-le-nom, IHAH, Lui-les-Dieux, -lui-Adam ; et-il-dit--
lui : o-de-toi ? (o ta port ta volont).
10)Et-il-dit (rpondant Adam) cette-voix-tienne jai-entendue en-
lenceinte-organique et-jai-vu-que-dnu-de-lumire (rvl dans mon obscurit) jtais : et-
je-me-suis-cach.
11)Et-il-dit (lohim), qui-a-enseign--toi quainsi-dnu tu tais ? sinon-
de-cette-substance-physique de-laquelle javais-prescrit--toi de nullement-talimenter de-
quoi-delle.
12)Et-il-dit Adam (lhomme universel) : Ashah (la facult volitive) que-tu-
donnas-compagne--moi, elle-est-celle-qui a-donn -moi de-cette-substancephysique ; et-
je-men-suis-aliment.
13) Et-il-dit IHAH, Lui-les-Dieux, Ashah (la facult volitive dAdam)
pourquoi-cela fis-tu ? et-elle-dit (rpondant) Ashah, lorgueil-cupide (cette insidieuse
passion) fit-dlirer-moi, et-je-malimentai.
14) Et-il-dit, IHAH, lEtre-des-tres, -ce-vice-insidieux (passion cupide)
puisque tu-as-fait cela, maudit sois-tu parmi-tout-le-rgne-animal et-parmi-toute-vie de-la-
nature-lmentaire. Daprs-linclination-tortueuse-tienne tu-agiras-bassement et-
dexhalaisons-physiques tu-alimenteras tous-les-jours-de lexistence--toi.
15) Et-une-antipathie-profonde, je-mettrai entre-toi et-entre-Ashah (la
facult volitive dAdam) et-entre la-propagation--elle : Elle (cette mme propagation)
comprimera (restreindra)- -toi-, tu-comprimeras--elle les suites (du mal).
16) A-la-facult-volitive, il-dit : le-nombre je-multiplierai des-obstacles-
physiques-de-toute-sorte--toi, et-des-conceptions-tiennes : en-travail-angoisseux tu
enfanteras-des-produits ; et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien ; et-
lui il-dominera-en-toi (sy reprsentera symboliquement).
17) Et--Adam (lhomme universel), il-dit : puisque tu-as-cout -la-voix
de lpouse intellectuelle--toi (ta facult volitive) et-que-tu-tes-aliment de-cette-substance,
laquelle javais-fortement-recommand--toi, selon-ce-dire : non-pas-tutalimenteras de-
quoi-delle : maudite ! soit-la-terre-adamique (lhomogne et similaire toi) dans-le-rapport-
tien : en-travail-angoisseux tu-talimenteras-delle tous-les-jours (les manifestations
phnomniques) des-vies--toi.
18) Et-les-productions-tranchantes, et-les-productions-incultes-et-
dsordonnes germeront-abondamment pour-toi ; et-tu-talimenteras des-fruits-cres-et-
desschs-de-la-nature-lmentaire.
19) En-agitation-continuelle de-lesprit-tien, tu-talimenteras de-nourriture
jusquau-restituer (au rintgrer, au ressusciter-tien -la-terre-adamique (homogne et
similaire toi) car tel de-quoi-delle tu-as-t-tir, tel-esprit-lmentaire tu-es ; et--
llment-spiritueux tu-dois-tre-restitu.
20) Et-il-assigna, Adam, nom -lpouse-intellectuelle-sienne (sa facult
volitive) Hewah (existence lmentaire) -cause-quelle-tait la-mre de-toute-existence.
21) Et-il-fit, IHAH, lEtre-des-tres -Adam (lhomme universel) et--
lpouse intellectuellement-sienne, tel-que-des-corps de-dfense (des remparts) et-il-les-
enveloppa-avec-soin.
22) Et-il-dit, IHAH ; Lui-les-Dieux, voici ! Adam tant tel-quun de-
lespce--nous, selon la-connaissance du-bien et-du-mal : et--ce-temps, de-peur-quil-
tendra la-main-sienne et-prendra aussi de la-substance-lmentaire des-vies, et-quil-
salimentera et-vivra selon-la-priode-infinie (lternit) :
23) Alors-il-dtacha-lui, IHAH, lEtre-des-tres, de-la-sphre-organique
de-la-sensibilit-temporelle ; afin-de-travailler cette-mme-substance-adamique, de-laquelle
il-avait-t-pris hors.
24) Et-il-loigna ce-mme Adam (lhomme universel), et-il-fit-rsider de-
lantriorit-universelle-des-temps, -la-sphre-temporelle-et-sensible, ce-mme-Chrubin
(un tre semblable aux innombrables lgions) et-cette-mme-flamme incandescente de-
lardeur-dvastatrice tourbillonnant-sans-cesse-sur elle-mme, pour-garder la-route de-la-
substance-lmentaire des vies.
Les Tables de la Loi, Commentaires chapitre III, du Spher de Mose.
- 3.1 Le serpent tait le plus rus de tous les animaux des champs, que l'ternel Dieu
avait faits. Il dit la femme: Dieu a-t-il rellement dit: Vous ne mangerez pas de tous
les arbres du jardin?
- 1. Cependant, Nahash, l'attract originel, la Cupidit, cette ardeur interne, apptente,
tait la passion entranante de la vie lmentaire, le principe intrieur de la Nature,
ouvrage de IHAH. Or, cette Passion insidieuse dit Ashah, la facult volitive
d'Adam, pourquoi vous a-t-il recommand, LUI-les-Dieux, de ne pas vous alimenter
de toute la substance de la sphre organique ?
- 1) Or-lArdeur-cupide (lintrt, lenvie, lgosme) tait une-passion-gnrale (un
principe aveugle) parmi-toute lanimalit de-la-nature-lmentaire laquelle avait-faite
IHAH Lui-les-Dieux : et-elle dit (cette passion) -Ashah (la facult volitive dAdam)
-cause de-quoi dclara Lui-les-Dieux, non-pas-vous-vous-alimenterez de-toute
substance de-lenceinte-organique ?
Nous retrouvons, lors de la comparaison de ce verset, entre la Gense
Biblique et les Tables de la Loi du Spher de Mose, le mme dterminisme, dans la
traduction Biblique, voiler et simplifier jusqu lindigence, ce grand texte fondateur .
Ce qui a t traduit dans la Gense par le serpent nest quun principe de
lanimalit de la nature lmentaire. Cest une ardeur cupide, envieuse, intresse, goste,
contractante, qui serpente bien, il est vrai, dans le cur de lhomme et les replis de son
enveloppe, mais qui na dune couleuvre, que le nom quon lui donne quelquefois par
mtaphore. Ce nest quen restreignant de plus en plus cette expression figure, que le peuple,
ignorant des subtilits du langage analogique, a pu lamener au point de ne signifier quun
serpent. Mais ce niveau tait-il possible de lever le voile sur le serpent sans lavoir fait
pour le jardin, larbre, la cte, etc La Gense Biblique est caractrise par son absence
de discernement entre correspondance et identit quil doit y avoir dans le langage
analogique ; et si lanalogie est le langage des dieux, force est de constater quil ntait pas
celui de ces traducteurs.
Avec l Ardeur-cupi de Nahash, nous sommes en prsence de la
manifestation du principe tentateur de la puissance contractante qui va svertuer subjuguer
la Volont, en la sparant de la Conscience, pour la placer sous sa domination ; cette
puissance igne (polarisation froide), qui est une des manifestations de Bedellium, est de
celles qui rgentent la sphre du Destin (force aveugle des lois de causalit et passionnelle de
lanimalit). Elle nest pas en soi bien ou mal, elle est ce quelle doit tre chaque fois que les
circonstances sont runies pour cela. Ceci pour dire que ceux qui cherchent dans la cration,
ces forces du mal qui seraient dorigine divine, avec les consquences dinterprtations quil
serait alors possible den tirer, font fausse route. La cration dans son ensemble nest que de
lordre du bien. Seul celui qui va avoir la libert de choisir pour agir suivant sa volont, fera
quune chose sera bien ou mal, et dans ce cas la responsabilit en reviendra celui qui a fait
ce ou ces choix, et personne dautre, et uniquement dans le cadre des causes secondes, celui
de la perfectibilit.
Et si le principe de la perfectibilit est parfait, il convient de ne pas le
confondre avec ce qui est perfectible qui est ncessairement imparfait.
Le Hirogramme Nahash (lardeur-cupide) est compos des lames du livre
de Thoth suivantes :
La Temprance 14, la Justice 8 et le Fou 0.
14 La Temprance, vertu cardinale, cest lquilibre des forces du fluide
vital de la Providence, avec les puissances dominatrices du Destin par une Conscience
diffrencie de luniversel. Cest la grande vertu de lanalogie des contraires, cest
landrogyne par excellence. Cest la meilleure des choses par la pondration de leurs usages.
Communion, franchise, circulation, prodigalit, participation.
violation des lois dharmonie. Cest le rgne des instincts et des impulsions irraisonnes. Ne
sappartenant pas lui-mme (volont et intelligence) il est possd, jouet des forces du Destin
cause de son indolence, sa paresse, son irrsolution et sa faiblesse. Passif, ngatif,
influenable, soumission aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
Ce qui nous donne un total de 22, et en rduction thosophique 4
lEmpereur, la force compressive de matrialisation et de la sphre organique de vie et de
mort. Nahash, lardeur cupide est de lordre de la Providence dans la matire.
Nous pouvons donc traduire daprs les lames du livre de Thoth, cette
sparation mystrieuse quest Nahash de la faon suivante :
La force de sduction des formes incitant les dsirs de la substance
plastique primordiale universelle, pour en librer les instincts et les impulsions irraisonns,
dans leurs tats chaotiques, afin quelle anime la forme correspondante aux dsirs.
Cette force attractive et compressive de Nahash, est aussi et surtout une
force de division et de sparation de ce qui est homogne; dans le ternaire des principes,
agissants dans la sphre organique, Hawilah-Bedellium-Shohm, la dominante dans cette
sphre est Bedellium, la sparation mystrieuse.
Nahash est une passion, un dsir ardent, une sduction qui se manifeste dans
une forme, et qui doit par ses pouvoirs, attirer dans cette forme passionnelle, lnergie vitale
sexuelle sans laquelle cette forme resterait virtuelle et inanime.
Par ce verset 1, nous entrons de plein-pied dans le rle essentiel de
limpratrice, celui des formes qui permettra la cristallisation de la matire invisible.
Etait une-passion-gnrale (un principe aveugle), voil qui voque un feu
dvorant, mais aussi le mcanisme de causalit, auquel seront soumis ceux qui succomberont
cette puissante passion.
Parmi-toute lanimalit de-la-nature-lmentaire. Nous sommes dans le
mythe Orphique dEros et Persphone, lanimalit de la nature lmentaire qui par sduction
veut recevoir en elle la puissance de la belle nergie vitale de la facult volitive. Nous
retrouvons dans le Pymandre du Corpus Hermeticum, tel que nous la admirablement traduit
J. Van Rijckenborgh dans son ouvrage La gnose originelle gyptienne et son appel dans
lternel prsent aux Editions du Septnaire, cet ternel principe de lardeur cupide
gnratrice des passions :
33 Mais quand lhomme eut observ la cration forme dans le feu par le
Dmiurge, il voulut crer son tour, et le Pre le lui permit. Alors, entrant dans le champ de
cration du Dmiurge, o il devait avoir toute libert de crer, il observa les uvres de son
frre, tandis que les Recteurs sprenaient de lui et que chacun deux lassociait son propre
rang dans la hirarchie des sphres.
34 Or ds quil connut leur essence et prit part leur nature, il voulut
franchir la limite des cercles et connatre la puissance de celui qui rgne sur le feu.
35 Alors, souverain du monde des tres mortels et des animaux dnus de
raison, lhomme se pencha, traversa la force de cohsion des sphres dont il avait dchir les
voiles, et se montra la nature infrieure dans la belle forme de Dieu.
36 Ds que la nature vit lhomme, qui unissait en lui linpuisable beaut et
toutes les nergies des sept Recteurs sous laspect de Dieu, elle sourit damour en voyant se
reflter dans leau, les traits de cette forme merveilleusement belle et en apercevant son
ombre sur la terre.
37 Et lui, apercevant dans leau de la nature le reflet de cette forme si
semblable lui, sprit damour pour elle et voulut habiter l. Ce quil voulut, il le fit
linstant et vint habiter la forme prive de raison. La nature, recevant en elle son amant,
ltreignit tout entier et ils ne firent plus quun, car le feu de leur dsir tait grand .
Parmi-toute lanimalit de-la-nature-lmentaire laquelle avait-faite
IHAH Lui-les-Dieux. Ceci nous renvoie aux chapitres prcdents dans lesquels nous avons
pu constater quIHAH avait fait en principe, toutes les cratures de lanimalit lmentaire,
ce que nous pourrions appeler le principe des formes, et quen demandant Adam lhomme
universel de les nommer, il permettait une me de vie (une Conscience), en fonction de son
dveloppement, de venir animer cette forme, de rgner dans cette forme. Dans ce chapitre III,
nous assistons la sduction de la forme, veillant les dsirs dune me de vie, afin que lune
et lautre sinterpntrent, et ce croisement de la force vitale avec sa forme, creront ainsi les
conditions pour que sorchestre la cristallisation de la matire invisible. Les Tables de la Loi
sont dune sublime cohrence la condition que lon conserve lacquis des pisodes
prcdents en mmoire.
Cette Ardeur-cupide, Nahash en interrogeant Ashah (la facult volitive
dAdam), va faire pntrer en elle un doute, (un chaos) principe de division, qui agira comme
une pntration insidieuse et reptilienne, et va tenter de prendre corps en profitant de la
densification matrielle laquelle continue duvrer la Sparation mystrieuse Et ce doute,
puissant dissolvant du lien qui unit Ash et Ashah IHAH, va tre gnrateur de tnbres,
dignorance, de souffrances, de passions douloureuses et dagitations turbulentes.
Il faut remarquer que Nahash nest rien de moins quune cration
dIHAH : laquelle avait-faite IHAH Lui-les-Dieux, ce qui invite nous interroger sur le
pourquoi dune telle question (celle que pose ce verset), et sur lextraordinaire subtilit quelle
renferme.
Ashah, tant la facult volitive, elle a donc pour vocation de sexercer, et
quel meilleur moyen peut-elle avoir de sexprimer quen faisant des choix personnels ?
Nahash, lardeur-cupide, force libratrice des dsirs, infiniment intelligente,
commence par confronter Ashah ce quelle a reu comme une vidence, ne pas salimenter
de la substance-physique de-la-connaissance du-bien et-du-mal, sous peine de devenir
mortelle ; or quoi de plus difficile que de rpondre une question sans faire appel la
connaissance qui permettra cette rponse ?
Soit, pour ne pas sortir de ltat de batitude innocente, o cette facult
volitive na pas lieu dtre, Ashah refuse de rpondre autre chose que les instructions reues
dIHAH, - et ce nest plus lexpression de sa volont -, ce faisant elle perd le bnfice
daccder la Connaissance du bien et du mal, source de sa Divinit, puisque nprouvant pas
par elle-mme cette ralit, elle ne peut en prendre rellement conscience ; soit, elle cherche
rpondre par son propre discernement, et ncessairement elle devra consommer de cette
substance physique de la connaissance (ce qui revient dire prouver par ses propres sens) ce
qui la plongera dans un autre tat, celui des cercles de vies et de morts, o ses facults en
contingence dtre, deviendront pleinement effectives. Par ailleurs nous avons l, la premire
vritable manifestation de la volont et du libre arbitre qui consiste savoir pourquoi nous
faisons ou nous ne faisons pas les choses, et si nous les acceptons sans rflchir (sans libre
arbitre) ou si nous faisons leffort de volont qui consiste dabord essayer de comprendre.
Dans ce verset 1 de lImpratrice, celle qui donne forme, au sens propre
comme au figur, la manifestation de la facult volitive se fait par la force des dsirs et des
passions de lgosme, et cest de cet ego, principe de lindividualisation, que pourra prendre
forme lme-esprit diffrenci de luniversel, dans ses limites, et toujours en rapport avec son
tat dvolution, car Adam lhomme universel a donn un nom aux formes en rapport avec
lme-de-vie qui devait lanimer. Ceci permet de comprendre qu chaque volution de lme-
esprit correspond une ou des catgories de formes appropries.
Noublions jamais que les Tables de la Loi du Spher Mose, est le parcours
initiatique de ltre humain veill, en rapport de son archtype, et ce quelles indiquent dans
le cheminement de linvolution nous renseigne sur le cheminement de lvolution, car la voie
est unique, seul change le sens dans lequel nous lempruntons. Ainsi nous pouvons dores et
dj dduire que, si lincarnation dans lego passe par le fait de succomber lardeur cupide
des dsirs et des passions, sa libration passera ncessairement par la domination volontaire et
la domestication et rsistance ces dsirs, passions aveugles et chaotiques.
Nous pouvons aussi constater que lego est toujours li lanimalit de la
nature lmentaire; il y a l encore, me semble-t-il une autre indication prcieuse du
fonctionnement des Lois de la Divine Cration : parmi-toute lanimalit de-la-nature-
lmentaire. Les principes de lanimalit de la nature lmentaire ayant t pralablement
tablis, la manifestation dans le tangible dune facult volitive se fera en rapport avec
lvolution de celle-ci, avec sa correspondance dans la nature lmentaire. Cest le principe de
la Monade, comme lexplique si bien H.P. Blavatsky dans son ouvrage La Doctrine Secrte :
Quest-ce quune Monade ? Et quelles sont ses relations avec lAtome ?
La rponse qui suit est base sur les explications donnes sur ces questions
dans larticle prcit, "The Mineral Monad" crit par lauteur.
A la seconde question on rpond :
La Monade na aucune relation avec latome ou la molcule tels que les
conoit actuellement la science. On ne peut ni la comparer aux organismes microscopiques
autrefois classs parmi les infusoires polygastriques et que lon comprend maintenant parmi
les vgtaux dans la classe des algues, ni admettre que ce soit le Monas des Pripatticiens.
Physiquement ou constitutionnellement, la Monade Minrale diffre sans
doute de la Monade humaine, qui nest pas physique et dont la constitution ne peut tre
reprsente par des symboles et des lments chimiques.
En un mot, de mme que la Monade Spirituelle est Une, Universelle, Sans
Bornes et Sans Parties, bien que ses Rayons forment ce que, dans notre ignorance, nous
appelons les "Monades Individuelles" des hommes, de mme la Monade Minrale - tant
larc oppos du cercle - est aussi Une, et delle procdent les innombrables atomes physiques
que la Science commence regarder comme individualiss.
Sinon, comment pourrait-on expliquer mathmatiquement le progrs
volutif et la marche spirodale des quatre rgnes ?
La Monade est la combinaison des deux derniers principes de lhomme, le
sixime et le septime, et, pour parler exactement, le mot "Monade Humaine" ne sapplique
qu lAme Double (Atm Buddhi) et non son seul principe suprieur, le spirituel et vivifiant
Atm. Mais comme lme spirituelle, spare de ce dernier (Atm), ne peut exister, elle a t
ainsi nomme... Or, lEssence Monadique ou plutt Cosmique, si lon peut employer ce terme,
quoique la mme dans les rgnes minral, vgtal et animal, travers la srie des cycles
depuis le rgne lmental le plus infrieur jusquaux Dvas, diffre cependant selon lchelle
de sa progression. Ce serait se tromper que dimaginer la Monade comme une Entit spare,
sacheminant lentement sur un sentier distinct travers les rgnes infrieurs et
spanouissant aprs une srie incalculable de transformations, en un tre humain, comme,
par exemple, si la Monade dun Humboldt provenait de celle dun atome damphibole. Au
lieu de dire "Monade Minrale", il aurait fallu, pour employer la phrasologie plus correcte
de la Science Physique qui diffrencie chaque atome, sexprimer autrement et dire la
"Monade en manifestation dans cette forme de Prakriti appele le Rgne Minral". Latome,
tel quil est reprsent dans lhypothse scientifique ordinaire, nest pas une particule de
quelque chose, anime par un quelque chose psychique destin aprs des ges, spanouir
en un homme. Cest une manifestation concrte de lEnergie Universelle, non encore
individualise, une manifestation subsquente de lUnique Monas Universel.
LOcan de la Matire ne se divise pas en ses gouttes potentielles et
constituantes avant que londe de limpulsion vitale atteigne le stade volutif humain. La
tendance vers la sgrgation en Monades individuelles est graduelle, et dans les animaux
suprieurs elle arrive presque point. Les Pripatticiens appliquaient le mot Monas au
Kosmos entier et dans le sens panthiste les Occultistes, tout en acceptant cette pense pour
la commodit, distinguent les stades progressifs de lvolution de labstrait au concret par
des termes spciaux comme "Monade Minrale, Vgtale et Animale, etc." Lexpression veut
dire simplement que le flot de lvolution spirituelle passe travers cet arc de son circuit.
"LEssence Monadique" commence se diffrencier imperceptiblement vers la conscience
individuelle dans le rgne vgtal.
Les Monades tant des choses non composes, comme Leibnitz les dfinit
avec justesse, cest lEssence Spirituelle qui les vivifie dans leurs divers degrs de
diffrenciation qui constitue, proprement parler, la Monade et non lagrgation atomique
qui elle, nest que le vhicule, la substance travers laquelle vibrent les degrs infrieurs et
suprieurs de lintelligence.
Leibniz considrait les Monades comme des units lmentaires et
indestructibles, doues du pouvoir de donner aux autres units et de recevoir delles, et de
dterminer ainsi tous les phnomnes spirituels et physiques. Cest lui qui inventa le terme
"aperception" qui, avec celui de sensation (non pas perception) nerveuse, exprime ltat de la
conscience Monadique travers tous les rgnes, jusqu lHomme. Il se peut ainsi quil soit
incorrect, au point de vue purement mtaphysique, dappeler Atm Buddhi une MONADE,
puisque, au point de vue matriel, Atm-Buddhi est double, et par consquent compos.
Mais la Matire est lEsprit, et vice versa ; lUnivers et la Divinit qui
laniment ne peuvent tre imagins comme spars et il en est de mme pour Atm-Budddhi.
Ce dernier est le vhicule du premier Buddhi, il est, par rapport Atm, ce quAdam-
Kadmon, le Logos kabalistique, est pour Ain Soph, ou Mlaprakriti Parabrahman .
Nous retrouvons dans cet extrait, une conception proche de cette me de vie
issue de larchtype Adam lhomme universel, mme si elle est nettement plus embrouille
que celle des Tables de la Loi. La confusion est entretenue, comme celle quentretient Darwin
avec sa thorie de lvolution, en considrant une Monade venant sincarner un bas niveau
de lchelle de la cration, pour ensuite, dexpriences en expriences, crotre et embellir.
Alors que les Tables de la Loi sont nettement plus formelles, il ny a pas volution, mais bel
et bien dabord involution. Lme de vie incarne est Adam dans toutes ses potentialits,
mme si ces dernires se trouveront provisoirement corsetes dans une forme limite
correspondant la manifestation des dsirs. Nous nallons pas du moins vers le plus, mais
bien du plus vers le moins, cest ce qui rend lvolution (retour) du moins vers le plus
inluctable et non plus alatoire, comme le voudrait la thorie de lvolution. Nous quittons
temporairement notre tat glorieux, mais pour inluctablement y revenir, car ce qui sera fut !
Cette thorie de lvolution darwinienne, qui devient rapidement ingrable
pour cause de nombreux paradoxes, noffre comme perspective que le hasard, ce dieu des
ignorants, alors que les Tables de la Loi tablissent de faon indiscutable limmortalit et la
divinit de lme-esprit, dans une dmonstration lumineuse pour celui qui fait leffort de
pntrer cet enseignement hautement initiatique. Pour que lUnivers existe dans sa cohrence,
il faut dabord que les lois qui rendent son existence possible soient dfinies, cest ce que
dmontrent le Spher de Mose, et le monothisme qui en dcoule.
- 3.2 La femme rpondit au serpent: Nous mangeons du fruit des arbres du jardin.
- 2. Et la Facult volitive rpondit cette Ardeur cupide : nous pouvons sans crainte
nous alimenter du fruit substantiel de l'enceinte organique.
- 2) Et-elle-dit Ashah (la facult volitive) -cette-ardeur-cupide : du fruit, substance
de-lenceinte-organique, nous-nous-pouvons-alimenter.
La Facult volitive ragit avec la candide nudit de la vertu, sans honte.
Nahash est encore lextrieur, le feu dvorant na pas encore fait son uvre.
Il est intressant de constater que dores et dj, ce nest plus Adam
lhomme intellectuel qui correspond avec les forces attractives, mais une partie de lui-mme,
sa facult volitive, cette autre polarit de lui-mme qui devient ngative et passive dans la
sphre sensitive, alors quelle est linverse dans la sphre intelligible, ce que nous
constaterons dans les rapports entre Ash et Ashah, et ce, conformment aux prcieuses
indications de Stanilas de Gata cites prcdemment.
Ce verset nonce aussi, quAdam lhomme intellectuel, avait parfaitement
connaissance des dcrets Divins, quil avait reus sans aucun esprit de contradiction, par
manque de prise de conscience, et donc sans exprimer son indpendance et son libre arbitre.
La conscience diffrencie de luniversel, doit obligatoirement passer par la
connaissance prouve, ce qui nest rien dautre que llargissement de ce champ de
conscience et son veil. Nous sommes ici au dbut du processus alchimique de transmutation.
Petit exemple pour comprendre ce principe : une personne qui devient
propritaire dun terrain se situant aux antipodes de lendroit o elle se trouve, naura, en
conscience, quune perception virtuelle de cette proprit tant quelle naura pas t prouver
sur place les ralits tangibles qui dterminent cette proprit. Ce nest quaprs cette preuve,
que le champ de sa conscience se trouvant largi (enrichi) par ces connaissances, passera
dune perception virtuelle (contingente), une perception relle de sa proprit. Cest donc
par la connaissance prouve que la conscience passe dune virtualit une ralit qui la
diffrencie de lUniversel.
Remarquons que lveil de la conscience, qui se trouve admirablement situ
dans ce verset 2, celui de la Conscience dans le Ternaire Divin, implique une dualisation avec
linconscience. Alors cette conscience qui nest pas la forme, mais lnergie vitale qui, elle,
est protiforme, comment se caractrise-t-elle ?
Par les sens. Les cinq sens physiques des incarnations successives dans la
sphre organique, pour veiller les cinq sens spirituels de notre ipsit divine.
- 3.3 Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en
mangerez point et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez.
- 3. Mais quant au fruit de la substance mme qui est au centre de cette enceinte, il nous
a dit, LUI-les-Dieux, vous n'en ferez pas aliment ; vous n'y aspirerez pas votre me, de
peur que vous ne vous fassiez invitablement mourir.
- 3) Mais-du-fruit de-la-substance-mme laquelle-est au-centre de lenceinte-
organique, il-dclara, Lui-les-Dieux : non-pas vous-pourrez-vous-alimenter de-quoi-
de-lui, et-non-pas-vous-pourrez-plonger (aspirer-votre-me) dans-lui ; de-peur-que
vous-vous-fassiez-invitablement-mourir.
Mais-du-fruit de-la-substance-mme laquelle-est au-centre de lenceinte-
organique, Reportons-nous au chapitre II verset 9 et nous constaterons quau centre de
lenceinte organique il a t plac une-substance de-vies et une substance-vgtative de-la-
connaissance du-bien et-du-mal.
Par substance de vies, il convient de comprendre force vitale de la sphre de
polarisation, puisque ce principe est plac au centre de cette sphre. Et cette sphre est celle
des divisions par polarisation sexuelle comme nous avons pu le voir, et notamment celle du
bien et du mal, qui est lessence de la Connaissance, puisque son discernement implique
linitiation une Connaissance prouve.
La connaissance, qui est ncessairement une prise de conscience, passe
invitablement par lpreuve. Et pour prouver individuellement les ralits, la sphre
sensitive est incontournable.
Il convient de remarquer que Mose dans sa formulation, utilise un futur :
vous-pourrez ; et que non-pas, nest pas une interdiction catgorique, mais lexplication
dune incompatibilit, que nous pourrions traduire par : Si vous vous alimentez de cette
substance, votre nature ne sera plus compatible avec votre tat de batitude actuel. Cest
donc plus une enseignement quune interdiction formelle, car qui pourrait srieusement croire
quune interdiction formelle dIHAH puisse tre transgresse, et comment imaginer quil
puisse y avoir libert (volont) sans possibilit de choix...?
Dans ce verset il convient de relever : et-non-pas-vous-pourrez-plonger
(aspirer-votre-me) dans-lui Cest--dire, et lexplication est l encore une fois infiniment
subtile, votre me (par essence immortelle) restera extrieure votre changement dtat. Si la
matire qui se cristallise dans la forme est un vtement de lme de vie, elle nest pas cette
me de vie et inversement.
Les consquences de ce pch originel sont clairement exprimes par : de-
peur-que vous-vous-fassiez-invitablement-mourir. Faire des choix, exercer son libre arbitre,
implique des effets qui sont en rapport avec son niveau de connaissance, et tant que ce niveau
nest pas celui de la haute initiation, lesprit reste plong dans la sphre de vies et de morts,
La Roue invitable des rincarnations.
Et cette mort nest pas la mort de lme, par essence immortelle, ni mme
celle de la crature (forme), mais plutt celle de ltat dans lequel elle se trouve (celui des
batitudes innocentes), cette mort est une transmutation de lme et une transformation de la
substance vitale. Car il est clair que si les forces du Destin, dont Nahash lardeur cupide
(lintrt, lenvie, lgosme, la passion) a des dsirs de dominations infinis sur la facult
volitive, aucune de ces puissances ne saurait tre admise sur le plan de la Providence,
rappelons-nous la hirarchisation effectue par le sceptre donn Adam ; do la ncessit
pour accder cette lvation (tat de conscience), de ne pas avoir dans ses bagages spirituels,
ce type de virus incompatible avec les tats suprieurs, une autre prcieuse indication
initiatique que nous transmet Mose.
Enfin prcisons quil ny a de mort que dans loubli, tat transitoire et
temporaire.
Le centre lenceinte-organique, est, l encore, bien videmment un tat, plus
quun lieu, et cest de ce centre qumane la cration continue en provenance de la Papesse,
tout comme cest du centre de la premire sphre des principes des 7 jours, que Lui-les-Dieux
mane les principes des puissances cratives, ce centre est lternel Moment Prsent, qui est
partout et dont la priphrie nest nulle part, comme le dit si bien Herms. Chaque
manifestation est un cycle qui se produit par manation du centre.
Nous pouvons remarquer que lenseignement dIHAH, correspond la
transmission dun savoir, mais pour quil devienne Connaissance (confondement avec), il va
devoir passer par lpreuve. Et ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ; ceci pour ceux
qui simaginent encore que cet effort daccession la Connaissance ne les concerne pas, ou
quelle est possible sans cet effort de transmutation alchimique, science qui sans conteste est
celle de la Divine Cration.
Les Tables de la Loi sont intemporelles, elles dcrivent le Grand uvre que
nous retrouvons sous des formes adaptes tant dans lalchimie que dans la Kabbale hbraque,
ou dans la Divine Comdie de Dante. Cest lincontournable mode demploi du libre arbitre,
et ce qua admirablement rsum Grillot de Givry dans ses XII mditations sur la voie
sotrique de labsolu :
Beaucoup ont entendu discourir du Grand uvre. Quelques-uns se
proposent de s'y adonner, mais bien peu en abordent la question.
Tous disent : " Plus tard, quand nous auront conquis le loisir et le calme".
Mais le loisir et le calme ne viennent jamais, tandis que l'Absolu te rclamera sans faute,
puisque tu manes de lui.
Oh ! passer sur cette terre sans avoir dchiffr l'nigme, sans avoir pntr
le secret inexsuprable que certains, parmi nos aeux, connurent, le pourrais-tu, toi qui as
dj qumand la Sapience auprs de tant d'hommes qui ne la possdaient pas ?
Le Grand uvre ! Le Grand uvre ! Vocable prestigieux ! Fulgurante
splendeur ! D'aucuns, dans les ges couls, auraient donc contempl cette merveille,
l'auraient possde intgralement, et toi, tu la laisserais, inexplique, dans les livres !
Et dans l'au-del, dou alors de la plnitude de ta lucidit perceptive, tu
verrais la phalange triomphale des Sapients, inonds d'une joie radieuse, perdus de bonheur
et d'allgresse, se dlecter de la PIERRE DES PHILOSOPHES, s'en nourrir pour l'ternit et
tu n'aurais aucune part ce festin !
Et tu entendrais les blanches thories des Initis te crier comme Dante :
Guai a voi anime prave
Non isperate mai veder lo cielo !
Malheur vous mes perverses , Nesprez jamais voir le ciel
tandis qu'elles s'loigneraient pour jamais, triomphantes, dans la Lumire, et te laisseraient
seul, au sein des tnbres grandissantes, leur diazome sinistre s'tendant autour de toi !
Que cette pense suffise donc t'inspirer le regret de ta nglection du
Magistre des Sages.
Plt Dieu qu'il ne soit pas trop tard, et que tu ne te trouves dj trop
avanc dans la vie pour entreprendre de le parachever !
- 3.4 Alors le serpent dit la femme: Vous ne mourrez point.
- 4. Alors Nahash, lattract originel, reprit : non, ce n'est pas de mort que vous vous
ferez invitablement mourir.
- 4) Et-elle-dit, la-passion-ardente-de-la-convoitise, Ashah (la facult volitive
dAdam) non-pas-mourant vous-vous-ferez-invitablement-mourir.
Ce Damon subtil de Nahash na pas tout fait tort, car la mort nest quune
illusion produite par Bedellium, et ce qui est immortel par essence ne saurait jamais mourir.
(Damon tant pris ici dans un sens originel et non pjoratif, et qui signifie puissance sans
connotation bnfique ou malfique).
Mais cest aussi une habile tromperie par exploitation de navet et
dignorance, puisque la consommation du fruit de la Connaissance, fera mourir doublement
Ash et Ashah, en leur faisant perdre tout jamais ltat des flicits issues de la batitude
innocente, et inconsciente, et en leur faisant subir les angoisses et les asservissements des vies
et morts des rincarnations organiques successives dans cette sphre temporelle. Mme si un
cauchemar disparat au rveil, les angoisses et les peurs quil procure sont effectivement
subies par celui qui les prouve, comme une ralit.
De plus, cette consommation les condamnera plonger dans le cycle des
naissances et donc des morts intellectuelles et physiques, jusqu la rdemption/purification
complte. Donc notre Nahash, pour parvenir ses fins, exploite avec beaucoup de subtile et
perfide intelligence, mais cest l sa nature, la crdulit de nos hros. Cest aussi la preuve de
leur ignorance ; crdulit et navet, qui pour tre conserves, devaient faire appel la foi
aveugle dans les conseils dIHAH, et donc labsence de libre arbitre Lpisode
commence devenir bigrement passionnant, vous ne trouvez pas ?
Et-elle-dit, la-passion-ardente-de-la-convoitise, nous avons dans ce trope, la
confirmation de la vraie nature de Nahash : la Passion ardente de la convoitise, celle qui est le
propre de lego prison, dans laquelle la forme du Destin tente de faire entrer la Conscience de
la force vitale. Rappelons quil ne sagit pas dune bonne ou mauvaise chose, mais dune
force aveugle, dun principe qui rend lanimation de la forme par lme-de-vie la plus
approprie; et si nous devions considrer que cest, au bout du compte, pour permettre le libre
arbitre de la Conscience, alors forcment cest Bon autant que possible, pour reprendre une
figure propre aux Tables de la Loi.
Non-pas-mourant vous-vous-ferez-invitablement-mourir, l encore,
formule dune remarquable prcision, car si dans les avertissements donns par IHAH, il y a
bien cette perspective de mort relative, Nahash, fort justement, avec cette formule, claire
Ashah en lui signalant quil ne sagit pas dune mort invitable, mais bien de cycles
dvolutions Presque diabolique Allez, disons Lucifrien, porteur de lumire.
Remarquons quil est habituellement attribu au serpent de la Gense
Biblique, une tradition de mensonge et de tromperie. Cest oublier un peu vite quil sagit
dune crature directe dIHAH, comme le prcise le verset 1 (laquelle avait-faite IHAH
Lui-les-Dieux), donc Nahash ne dit rien qui soit erron, mais juste ce qui veille les dsirs et
ce qui implique la manifestation de choix, expression de la volont et du libre arbitre.
Notons aussi, ce qui est dans la droite ligne de ces Tables de la Loi, quil
nimpose rien, tant que le choix nest pas fait, la facult volitive na pas subir la domination
du Destin qui ne se fera sentir que par le principe de causalit.
- 3.5 mais Dieu sait que, le jour o vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous
serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal.
- 5. Car, sachant bien, LUI-les-Dieux, que dans le jour o vous vous alimenterez de
cette substance, vos yeux seront ouverts la lumire, il redoute que vous ne deveniez
tels que LUI, connaissant le bien et le mal.
Le Spher de Mose, chapitre I,II version dcrypte.
- 5) Car sachant, Lui-les-Dieux, que dans-le-jour, aliment vous de-quoi-de-lui (vous
ferez) seront-ouverts--la-lumire, les-yeux -vous, et-vous-serez tels-que Lui-les-
Dieux, connaissant-le-bien-et-le-mal.
Dans ce verset autant subtil que complexe, il est dit que Lui-les-Dieux sait
parfaitement quAsh et Ashah salimenteront de la substance de-quoi-de-lui. Cette marche
vers le libre arbitre faisant partie de la souveraine divinit qui est la nature dAdam, et le plan
de la Divine Providence douvrir cette facult volitive tous les champs du possible.
Cet hritage grandiose, qui nest rien de moins que celui de notre divinit,
nous ne le recevrons pas dans un hypothtique au-del, nous lavons reu ds lorigine et en
totalit qui plus est. Ceci pour dire ceux qui cherchent un royaume dans je ne sais quel
ailleurs, quils ne sont que des aveugles dans les tnbres de lignorance. Tout est l,
maintenant, ce que nous retrouvons dans lEvangile de Thomas, logion 2 :
2. Jsus dit : Si ceux qui vous guident vous disent : Voici, le Royaume
est dans le ciel ! - alors les oiseaux du ciel y seront avant vous. Sils vous disent : Il est
dans la mer ! - alors, les poissons y seront avant vous. Mais le Royaume est lintrieur de
vous et il est lextrieur de vous !
Il parat difficilement acceptable, comme le veut la tradition Judo-
Chrtienne, de croire que les richesses de la Connaissance soient une maldiction, alors
quelles ont pour finalit de faire de celui qui les reoit une divinit. Ou alors il faut y voir une
volont dlibre de dtourner ltre humain de sa vritable destine pour le maintenir dans
lignorance, sans laquelle sa domination et son asservissement collectifs deviennent difficiles
pour ne pas dire impossibles
Lamalgame qui est fait entre laccession la Connaissance et le pch
originel, qui est dune tout autre nature, nest, la lecture des Tables de la Loi du Spher de
Mose, plus recevable. Le pch de la Connaissance spirituelle nest mme pas un coup tordu
de Nahash, mais bien plus celui du cavernicole velu, dans ses interprtations ignorantes.
Aliment vous de-quoi-de-lui. Quel est donc cet aliment qui est de Lui-les-
Dieux et qui donne la connaissance du bien et du mal ? Il ny a pas dautre explication que
ses propres penses (lnergie Divine universelle). Se nourrir des penses, ncessairement les
plus hautes de Lui-les-Dieux, ne peut pas ne pas apporter la Connaissance, cela provoquera
une ouverture des yeux (vision spirituelle) et cette ouverture provoquera une dilatation de
la Conscience vers le discernement, attribut qui permet lexercice de la facult volitive dans
un libre arbitre souverainement divin. Lexercice de cette facult volitive confondue avec la
plus haute Connaissance, couple avec le pouvoir du verbe dAdam, devient
incontestablement un lment de souveraine divinit, ce sont aussi les attributs de la Magie
Divine, celle qui active les facults spirituelles qui restent inemployes, tant que lindividu se
contente de ses sens animaliers.
Car ce nest que lorsque le verbe atteint lexpression dune pense purifie,
manifestant les vertus les plus hautes, quil recouvre sa puissance de manifestation crative.
La clbre loi de Mat : Juste de pense, juste de parole, juste daction. Sans oublier le subtil
quilibre qui gouverne cette loi : Trop de Mat nest plus Mat.
Et ce quil (Lui-les-Dieux) redoute nest pas tant la concurrence de cette
Conscience claire, que le laborieux parcours dans les tnbres et les souffrances de
lignorance, que devra faire cette Conscience diffrencie de lUniversel, pour prouver sa
facult de discernement, ds lors o elle va sengager dans cette voie de la traverse du jardin
intrieur du bien et du mal.
La consommation des nourritures spirituelles sera forcment une mauvaise
chose pour ceux qui le feront sans la comprhension des Lois dharmonie de la Divine
Providence. Cest ce qui diffrencie le savoir strile (accumulation de ces nourritures sans
cohrence) de la Connaissance. Ce que nos sages ont de tout temps apprhend en ne
permettant pas que soit profane la Connaissance, nous retrouvons ceci rsum dans les 4
commandements que doit respecter lalchimiste : Savoir, Vouloir, Oser, se Taire.
Mais, si la consommation dsordonne de cette substance spirituelle a des
effets ngatifs, elle est aussi une extraordinaire promesse, celle de la divinit dAdam: et-
vous-serez tels-que Lui-les-Dieux, connaissant-le-bien-et-le-mal.
Autre indication infiniment prcieuse et subtile ; se nourrir de savoir et
dexpriences nest pas ncessairement Connaissance ; cette Connaissance ne sacquiert
quavec le discernement qui rend le libre arbitre oprationnel. Donc pour discerner le bien du
mal, supposer que le bien soit dans notre nature, il faut faire lacquisition de la connaissance
du mal qui ne peut donc faire que partie, lui aussi, de notre nature. Nous retrouvons l, le
principe de polarit qui rend la manifestation des choses possibles. La Conscience
diffrencie de luniversel nest possible que grce et par cette polarisation entre le bien et
le mal. Lanalogie des contraires, qui sobtient par la Connaissance, permettra la
Conscience de rayonner les Lumires de Lui-les-Dieux, ce qui activera les facults de notre
propre divinit.
Conscience, qui bien que dorigine adamique, est aussi affaire de degr.
Plus ce degr est lev, plus la Conscience sapproche de luniversel, et inversement. Ceci
pour dire lextraordinaire complexit et difficult de discerner ce bien du mal en Conscience,
au fur et mesure de llvation spirituelle, et qui dans sa partie la plus haute confine
rellement au divin.
Car ne nous y trompons pas, cette distinction du bien et du mal nest pas
une conception fige, mais la cl mme du principe de perfectibilit. Plus on progresse dans la
Connaissance, plus ces notions de bien et de mal voluent en sophistication. Ce qui est bien
ou mal pour un jeune enfant, na pas la mme profondeur et subtilit que pour le vieux sage.
Nous devons par ailleurs considrer que ces notions de bien et mal ne sont
jamais extrieures notre nature, mais font partie intgrante de celle-ci. Il ny a pas des
individus qui peuvent prtendre navoir que le bien pour constitution, comme dautres
navoir que le mal. ces deux polarits sont indissociables de la Conscience.
Au passage notons une nouvelle fois une parfaite correspondance de la
numrotation de ce verset avec la Lame du livre de Thoth. Ce verset qui donne lindication de
la nourriture permettant daccder la Lumire Divine est le 5, nombre de la lame du Pape, la
quintessence :
Le Pape, lIntelligence et la vie universelle, ltoile 5 branches, la
quintessence gouvernant la matire, la Gnose Universelle, lair, lesprit, lme, la vie et
lide abstraite de ltre. La Conscience animatrice du Destin. Mtaphysique, spiritualisme,
savoir transcendant .
- 3.6 La femme vit que l'arbre tait bon manger et agrable la vue, et qu'il tait
prcieux pour ouvrir l'intelligence; elle prit de son fruit, et en mangea; elle en donna
aussi son mari, qui tait auprs d'elle, et il en mangea.
- 6. Ashah, la facult volitive, ayant considr qu'en effet cette substance, mutuellement
dsire par le sens du got, et par celui de la vue, paraissait bonne, et la flattait
agrablement de l'espoir duniversaliser son intelligence, dtacha de son fruit, s'en
nourrit ; et en donna aussi avec intention son principe intellectuel, Ash, auquel elle
tait troitement unie ; et il s'en nourrit.
- 6) Et-elle-considra Ashah, que bonne-tait la-substance-lmentaire-selon-le-got,
et-que mutuellement-dsire-elle-tait selon-les-yeux, et-agrable autant-que-possible
cette-substance, selon-laction-duniversaliser-lintelligence ; et-elle-prit du-fruit-
sien, et-elle-salimenta, et-elle-donna-avec-intention aussi -ltre-intellectuel-sien,
runi--elle ; et-il-salimenta.
Je ne mattarderai pas sur le rductionnisme spirituel barbare de la Gense
Biblique, qui transforme la facult volitive en la femme, quelle va accabler du pch originel,
et qui aura de si nfastes consquences sur les civilisations que cette ontologie marquera de
son empreinte. Il sagit l manifestement dun incontestable manque de discernement du bien
et du mal.
Dans ce verset 6, Ashah, la Volont, exerce la plnitude de ses facults de
libre arbitre. Et pour sa premire expression, reconnaissons que cest vraiment un coup de
matre, puisque dlibrment, et malgr les indications de mortelle randonne, donnes par
Lui-les-Dieux, Ashah choisit la voie de la Connaissance, quelle considre comme bonne et
mutuellement dsire, pour un dessein sublime: UNIVERSALISER SON INTELLIGENCE.
Cest--dire, passer de son tat contingent, celui dtre.
Ainsi la Conscience Ash et son pouse la volont Ashah, selon-laction-
duniversaliser-lintelligence, dcident daller la perfection, lachvement, la plnitude
des choses, la ralisation du Grand uvre de nos alchimistes, qui consiste de passer des
batitudes innocentes de linconscient collectif la Conscience individualise par une
intelligence universelle.
Il y a du sacrifice dans ce choix fait en connaissance de cause, car compte
tenu des avertissements pralables de Lui-les-Dieux, il est vident que le prix payer pour
laccession cette Connaissance, ce libre arbitre, cette divinisation, est celui de leffort, de
lobstination et du courage, et la suite des pisodes va nous en rvler toute lampleur, qui
dpasse et de loin la simple petite nature humaine.
Lentre dans cet tat de perfectibilit constante se retrouve dans cette
formule dune redoutable prcision : autant-que-possible, nous ne sommes plus dans le
monde de labsolu, mais dans celui du relatif qui est le seul permettant lexpression du libre
arbitre. Tout peut se faire autant quil est possible, cest--dire autant que laction peut se
nourrir des moyens qui se trouvent sa disposition, pour quelle se manifeste. Il ny a pas de
libert sans rgles, et celle qui dcoule de la sentence : autant-que-possible est dune
luxuriante arborescence. Cest la sophistication son apoge qui se traduit par ce quil y a de
plus simple. Toute libert dagir est possible dans les limites des moyens disponibles la
manifestation de cette libert ; que ces moyens soient ceux que la Nature met notre
disposition, ou mieux encore, que ce soient les moyens cumuls de cette Nature et des
ressources de notre intelligence, qui dans une perfectibilit croissante, suniversalise.
A noter que, conformment ses attributs, Ashah, la facult volitive, prit-
du-fruit-sien, et-salimenta, et-elle-donna-avec intention, - il ne sagit donc plus dun acte
innocent, naf et involontaire, mais bien dune pleine responsabilit - quelle offrit la
Conscience Ash de partager Le libre arbitre commence avec ce choix lourd de
consquences mais aussi porteur de tant desprances.
Et-elle-prit du-fruit-sien, et-elle-salimenta. Si vous avez suivi le
droulement du Spher, vous ne pourrez que constater quil ne sagit pas de fruit de nature
terrestre, mais bien du fruit de sa propre rflexion qui vient la nourrir intellectuellement, tout
comme ce fruit viendra nourrir intellectuellement Ash: ce sont bien des fruits de nature
spirituelle.
Contrairement au conte pour enfants attards, Adam na pas t abus par
Eve, mais Ash et Ashah sont parfaitement complices et responsables de leur destine, ce qui
est clairement exprim dans ; et-elle-donna-avec-intention aussi -ltre-intellectuel-sien,
runi--elle.
A ce stade des Tables de la Loi du Spher de Mose, il est clairement
indiqu quAsh et Ashah sont toujours runis et donc quils sont androgynes polariss mais
pas encore spars.
Ce verset 6 correspond la lame 6 lAmoureux dans le livre de Thoth, et sa
description synthtique est en parfaite conformit avec la fonction de ce verset :
6 LAmoureux, lattraction universelle, le nombre de lhomme, la
puissance des dsirs, la lutte entre les passions et la conscience, lantagonisme des ides,
expression de la facult volitive. Ce qui fait passer dune nature une autre. Le Destin et ses
lois de causalit. Epreuve, doute, lutte inquite contre les difficults de la vie.
Difficile dtre plus prcis et rigoureux en matire de numrologie. Les
Tables de la Loi reposent sur cette tonnante cabbale hermtique, qui a servi dinspiration la
Kabbale hbraque, qui nen a ni la prcision ni la cohrence, la copie tardive tant toujours
moins bonne que loriginal.
- 3.7 Les yeux de l'un et de l'autre s'ouvrirent, ils connurent qu'ils taient nus, et ayant
cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures.
- 7. Et soudain leurs yeux s'ouvrirent galement, et ils connurent qu'ils taient dnus de
vertu, de lumire propre, striles, rvls dans leur obscur principe. Ils firent alors
natre au-dessus d'eux une lvation ombreuse, voile de tristesse mutuelle et de deuil ;
et se firent des vtements passagers.
- 7) Et-furent-ouverts les-yeux eux-deux ; et-ils-connurent que dnus-de-lumire
(striles, rvls dans leur obscur principe), ils-taient : et-ils-se-firent-natre une-
lvation-ombreuse (un voile) de-tristesse-mutuelle-et-de-deuil ; et-ils-firent--eux-
des-plerines, (des vtements de voyage).
Et-furent-ouverts les-yeux eux-deux ; et-ils-connurent que dnus-de-
lumire, Admirable indication, Adam lhomme intellectuel, dans sa forme androgyne (Ash
& Ashah) navait donc pas les yeux ouverts, voil qui confirme les commentaires ci-dessus,
nous tions bien dans ltat des batitudes innocentes, mais aussi ignorantes, dun inconscient
collectif, comme celui dun jeune enfant livr aux instincts de son archtype, et si Adam,
lhomme intellectuel, est un grand initi, il lest dabord par les facults dont il hrite, et de
lomniscience de larchtype au travers dIHAH sa forme glorieuse, mais ce ne sont que des
enseignements, pas des Connaissances prouves. Et il y a autant de diffrence entre les deux,
quentre une histoire lue dans un ouvrage, et celle vcue en ralit.
Aprs la polarisation dAdam en deux entits sexuelles, conformment au
principe du ternaire divin qui veut quune chose ne puisse prendre forme que sous un aspect
dual, mais grce au principe ternaire dAsh lhomme intellectuel, et dAshah la facult
volitive, natra la forme de la Conscience qui se traduit par : et-furent-ouverts les-yeux eux-
deux.
Ces yeux ne sont toujours pas ceux de la vision binoculaire, mais ceux de la
clairvoyance spirituelle et de lintelligence, seul lesprit voit. Nous sommes ici lveil de la
Conscience diffrencie de luniversel, et la nudit que peroivent Ash et Ashah, est celle de
leur ignorance.
En faisant le choix de la Connaissance, le couple homme spirituel , ne
pouvait pas ne pas prendre conscience de cette nudit, en ouvrant les yeux (vision
spirituelle) Nudit qui sentend par le manque de lumire (ignorance) propre aux aspirants
et aux novices. Les tnbres striles de lignorance, qui sont comme une excavation norme
qui souvre sous eux, les aspire avec la force attractive de la puissance des dsirs froces, le
Destin fait son uvre.
Et pour traverser ces tnbres, le fameux jardin intrieur du bien et du mal,
qui gnre ce voile de tristesse mutuelle, - et quand on sait le chemin de turpitudes traverser,
on les comprend -, il fallait un vtement de voyage adapt aux conditions de plerinage quils
doivent accomplir pour parvenir leur but. Vtement qui peut fort bien sentendre comme un
vhicule dans sa forme symbolique.
Car il est manifeste que le terme de plerines choisi par Mose, dans cette
expression, voque le priple que doivent accomplir tous ceux qui veulent sinitier.
Symbolisme analogique qui a t conserv par les merveilleux chemins de Saint-Jacques, ou
mme par le plerinage La Mecque, ou encore plus simplement par le jeu de loie, dit
familirement jeu de la mre loi, en langage des oiseaux : jeu de lamer Loi.
Adam dans sa forme glorieuse se confond avec la lumire dIHAH, Adam
lhomme intellectuel nest plus cette lumire, et cest donc avec une grande rigueur que Mose
nous indique : et-ils-se-firent-natre une-lvation-ombreuse (un voile), cette lvation
ombreuse ( cette croissance) est ce qui fait obstacle la lumire; de par sa nature elle
constitue une enveloppe que provoque ce changement dtat spirituel, ce que nous retrouvons
en bas, sur le plan des manifestations humaines, par le fait que les ides sombres isolent dans
une sphre spcifique de sinistrose ceux qui les cultivent ; et l encore la prcision suivante
des Tables de la Loi est des plus vocatrice et explicite : de-tristesse-mutuelle-et-de-deuil.
Et-ils-firent--eux-des-plerines, (des vtements de voyage). La chute dans
lignorance aura donc pour vtement de voyage celui de la dprime et de la tristesse. Voil qui
claire le bien-fond des 12 pchs hermtiques, qui sont classs selon lordre dimportance :
1)- L'ignorance.
2)- La tristesse.
3)- L'intemprance.
4)- La concupiscence.
5)- L'injustice.
6)- L'avarice.
7)- L'erreur.
8)- L'envie.
9)- La ruse.
10)- La colre.
11)- La tmrit.
12)- La mchancet.
En tte de ces pchs, nous noterons les deux qui naissent du choix dAsh
et dAshah : lignorance et la tristesse.
Remarquons le ridicule dans lequel ont sombr les traducteurs Bibliques
avec leur ceinture en feuilles de figuierTout autre commentaire serait accablant et
superftatoire.
Nous entrons dans la phase que les alchimistes appellent coagula et luvre
au noir.
Ce verset correspond la lame 7 le Chariot, dans le livre de Thoth :
7 Le Chariot, laccomplissement de la Gense dans ses manifestations, la
Nature faisant fonction dAdam dans sa forme glorieuse, lhomme universel dominant le
mouvement des forces de la Providence 3 et du Destin 4, pour les conduire selon sa volont
une ralisation. Domination, triomphe, talent, capacit, matrise.
- 3.8 Alors ils entendirent la voix de l'ternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir,
et l'homme et sa femme se cachrent loin de la face de l'ternel Dieu, au milieu des
arbres du jardin.
- 8. Cependant ils entendirent la voix mme de IHAH, l'tre des tres, se portant en
tous sens dans l'enceinte organique, selon le souffle spiritueux de la lumire du jour.
L'universel Adam se cacha de la vue de IHAH, avec sa facult volitive, au centre de
la substance mme de l'enceinte organique.
- 8) Et-ils-entendirent-la-voix mme de-IHAH, Lui lEtre-des-tres, se-portant-en-
tous-sens, dans-lenceinte-organique, selon-le-souffle-spiritueux du-jour : et-il-se-
cacha, Adam (lhomme universel) et-la-femme-intellectuelle--lui (sa facult volitive)
de-la-face de- IHAH Lui-les-Dieux, au-centre de-la-substance de-la-sphre-
organique.
Lexcavation ouverte par le choix dAshah (lignorance dnue de
lumire), fait sombrer Adam lhomme universel dans les tnbres, le sparant des cieux, la
Lumire du premier Jour, pour se retrouver avec Ashah au centre de la sphre de vie et de
mort quest la substance organique, la terre. Car laccession la Connaissance, passe
videmment par lexploration de toutes les forces des tnbres, de la domination desquelles ce
couple devra apprendre se librer par la rude preuve qui mne la Connaissance, en
apprenant discerner le Bien du Mal, dans un long plerinage, qui a pour but de conqurir
ce libre arbitre qui marque le retour du roi sur le trne de son royaume et ce, aprs avoir
franchi les tats qui sparent linconscient de la conscience. Ou de lpouse vers lpoux pour
une Noce Alchimique.
Nous sommes l au cur du processus initiatique universel. Les Tables de la
Loi nous le dcrivent dune faon intemporelle et presque absolue. Toutes les grandes
traditions initiatiques ne sont quune variante localise de ce processus initiatique que doit
suivre la nature humaine pour reconqurir en pleine conscience sa souveraine divinit. Et les
plus hauts degrs dinitiation de chacune de ses traditions, se rapprochent tellement des
Tables de la Loi, quil nest gure possible de contester luniversalit de ce processus.
Et-ils-entendirent-la-voix mme de-IHAH, Lui lEtre-des-tres, se-portant-
en-tous-sens, dans-lenceinte-organique, l encore, prcieuse indication de Mose: Adam
plong au plus profond des tnbres de lignorance de la sphre organique nest jamais coup
de la voix de IHAH, le parleur silencieux est partout prsent en nous, la voix de la Justice et
de lquilibre, mais au lieu de la recevoir en ligne directe, comme ctait le cas jusqu
prsent, cette voix se dtache de lui pour lui tre extrieure. Ce ddoublement est aussi une
ncessit pour permettre lexpression du libre arbitre dAdam et des membres de sa
descendance dont nous sommes les rejetons. Apprendre couter ce parleur silencieux en
chacun dentre nous, est la base de lveil de la Conscience, cela implique outre une grande
subtilit de discernement, le dveloppement dune facult spirituelle telle que la clairaudience.
Selon-le-souffle-spiritueux du-jour. Ici il convient dentendre par jour : tat,
et par souffle spiritueux lesprit qui anime cet tat. Et nous comprenons mieux quAdam et
Ashah, tant maintenant dans un tat de tnbre (ignorance), la voix dIHAH, qui jusqu
ltat prcdent ne les effrayait pas, devient pour eux, dans ce nouvel tat, source de frayeur
au point quils ont instinctivement le rflexe de se cacher. Et o se cacher de la vue dIHAH
si ce nest l o il a rserv un tat duquel il a t ses lumires : la sphre organique, les
tnbres de lignorance?
Evidemment cela ne veut pas dire que ce qui se passe dans la sphre
organique chappe la vision dIHAH, mais que ceux qui y sont, tant privs de ses
lumires, simaginent (par ignorance) quils ne sont pas visibles de lui, puisque eux ne le
voient pas. Impression encore largement rpandue aujourdhui. Autre information quil
convient de retenir, celle qui nous indique quen se cachant dans la sphre organique, Adam
ne voit plus la face dIHAH.
Et-il-se-cacha, Adam (lhomme universel) et-la-femme-intellectuelle--lui
(sa facult volitive) de-la-face de- IHAH Lui-les-Dieux, au-centre de-la-substance de-la-
sphre-organique. Si Lui-les-Dieux est le centre duquel tout mane, nous pouvons observer,
malgr la dchance dAdam et dAshah, quils restent malgr tout le centre de la sphre
organique, de laquelle, comme nous le verrons dans le chapitre suivant, tout manera. Adam,
malgr la chute, conserve dans la hirarchie des tats quil traverse, le plus haut niveau, quel
que soit ltat dans lequel il se trouve, ce qui montre quil nest nullement frapp de
maldiction, et quil reste le fils prodigue de Lui-les-Dieux.
Ce verset correspond la lame 8 la Justice, dans le livre de Thoth :
le chaos. Le point dquilibre (la Conscience) entre la Vie lexistence absolue, et la vie
lexistence relative. Loi, ordre, quilibre, stabilit, discernement, logique, rgularit.
- 3.9 Mais l'ternel Dieu appela l'homme, et lui dit: O es-tu?
- 9. Mais IHAH, l'tre des tres, se fit entendre Adam, et lui dit : o t'a port ta
volont ?
- 9) Et-il-pronona-le-nom, IHAH, Lui-les-Dieux, -lui-Adam ; et-il-dit--lui : o-de-
toi ? (o ta port ta volont).
Dans ce court verset, on remarquera quil y a toujours une distance entre la
Gense Biblique et le Spher de Mose, lun suppose que Dieu lomniscient a perdu quelque
chose, et par l mme, une partie de ses facults, limite blasphmatoire comme tournure
desprit, et lautre un Pre qui invite un Fils se poser une question dveil de conscience,
dont la rponse implique ncessairement, pour quelle soit bonne autant-que-possible, un
certain niveau de connaissance.
Nous retrouvons cette question universelle sous la forme multiple que sont
nos interrogations mtaphysiques : Qui sommes-nous ? O sommes-nous ?.. Vers quoi
allons-nous ? Formidablement synthtis par le trope : O-de-toi ?
Je profite de ce verset qui ne ncessite pas beaucoup de dveloppement,
pour fournir un extrait du magistral trait de la rintgration, de Matines de Pasqualy, (trait
dont jaurai fournir quelques citations tant il vient complter le dveloppement du Spher de
Mose) et qui servira comprendre le concept du pch originel tant dans ses principes que
dans ses volutions :
Me dira-t-on encore "Quel est le genre de prvarication de ces esprits qui
ait pu engager le Crateur d'user de force de loi divine contre ces premiers esprits ?"
Je rpondrai cette question que le Crateur ne prend aucune part aux
causes secondes spirituelles, bonnes et mauvaises, ayant lui-mme fond tout tre cr sur les
lois immuables, et par ce moyen tout tre cr est libre d'agir suivant sa volont et sa
dtermination particulire, qui peut oprer son gr, ainsi que le Crateur l'a dit lui-mme
sa crature, et dont nous voyons la confirmation tous les jours de la vie sous nos yeux. Je
dirai encore que si ces esprits n'taient crs que pour agir sur les causes secondes, pourquoi
ont-ils voulu s'exercer et agir sur les causes premires divines, au lieu de rester dans leur
promesse inviolable d'action et d'agent second ? Puisqu'ils taient des causes secondes, ils ne
devaient tre jaloux que de leur puissance, vertu et opration seconde, n'ayant t crs et
mancips du Crateur que pour cet objet, et non pour qu'ils s'occupassent prvenir les
penses du Crateur dans toutes ses oprations divines, soit passes, prsentes ou futures.
Une Pareille conduite de la part de ces premiers chefs fut criminelle devant le Crateur..
En quoi peut-elle tre criminelle ? Premirement, en ce qu'ils ont voulu
chercher des moyens pour condamner l'ternit divine, secondement, en ce qu'ils ont voulu
chercher un autre moyen pour borner la toute-puissance divine dans les oprations de
cration, troisimement, en ce qu'ils ont port leurs penses spirituelles vouloir tre
crateurs des causes, troisime et quatrime, qu'ils savaient tre innes dans la toute-
puissance du Crateur que nous appelons quadruple essence divine. Un tre cr sur les lois
immuables, et par ce moyen, tout tre cr est libre d'agir suivant sa volont et sa
dtermination particulire, qui peut oprer son gr, ainsi que le Crateur l'a dit lui-mme
sa crature, et dont nous voyons la confirmation tous les jours de la vie sous nos yeux. Je
dirai encore que si ces esprits n'taient crs que pour agir sur les causes secondes, pourquoi
ont-ils voulu s'exercer et agir sur les causes premires divines, au lieu de rester dans leur
promesse inviolable d'action et d'agent second ? Puisqu'ils taient des causes secondes, ils ne
devaient tre jaloux que de leur puissance, vertu et opration seconde, n'ayant t crs et
mancips du Crateur que pour cet objet, et non pour qu'ils s'occupassent prvenir les
penses du Crateur dans toutes ses oprations divines, soit passes, prsentes ou futures.
Je ferai observer mon disciple la volont criminelle des premiers esprits
crs contre le Crateur. Ils ont condamn l'ternit divine en ce qu'ils ont voulu donner
l'Eternel une manation semblable la leur, ne regardant le Crateur que comme un tre
semblable eux. En consquence, il devait natre d'eux des cratures spirituelles, qui
dpendraient immdiatement d'eux, ainsi qu'ils devaient dpendre de celui qui les avait crs.
Voil ce que nous appelons le principe du mal spirituel, tant bien convaincu que toute
mauvaise volont conue par l'esprit est toujours criminelle devant Dieu, quoique l'esprit
n'ait point ralis en action effective le contenu de sa mauvaise volont. Je dirai donc que
c'est de cette premire volont criminelle que les premiers esprits ont t prcipits par la
seule puissance et volont du Crateur dans les lieux de sujtion, de privation et de misre
impure leur tre spirituel, comme esprits purs et simples relativement leur manation
premire, ainsi qu'il va tre expliqu.
Ces premiers esprits ayant commis leur crime, le Crateur fit force de loi
sur son immutabilit, en crant cet univers physique en apparence de forme matrielle, pour
tre le lieu fixe o ces esprits agiraient et exerceraient toute leur mauvaise volont en
privation. Il ne faut point comprendre dans cette cration, l'homme ou le mineur, qui est
aujourd'hui au centre de la surface terrestre, attendu que l'homme ne devait faire usage, en
aucune faon de forme apparente, de cette matire, n'avant t cr par Dieu que pour tre
un tre puissant sur tout tre cr avant lui, ainsi qu'il va tre expliqu.
Dieu ayant cr par sa toute-puissance cet univers pour tre l'asile des
premiers esprits pervers et le lieu fixe de leurs mauvaises oprations, qui ne pourront
prvaloir aux lois d'ordre qu'il a donnes sa cration universelle, le Crateur cra, aprs
toutes choses, un homme qui il donna les mmes prceptes, lois et commandements qu'il
avait donns ces premiers esprits crs ; quoique, second, il devint an et suprieur aux
premiers par son tat de gloire et son exactitude remplir les commandements qu'il reut de
Dieu. Ce dernier-cr connaissait parfaitement l'origine de sa cration spirituelle et la
ncessit de la cration universelle ; il connaissait encore l'utilit de sa cration spirituelle et
la forme glorieuse qui lui avait t donne pour agir dans toute sa volont sur les formes
corporelles actives et passives. C'tait dans toute cette forme de gloire qu'il devait manifester
toute sa puissance pour la plus grande gloire du Crateur, en face de la cration universelle,
particulire et gnrale.
Nous distinguerons l'univers en trois parties pour le faire concevoir nos
disciples avec toutes les facults d'action spirituelle. L'univers est une immense circonfrence
dans laquelle est contenu le gnral et le particulier. Le gnral est la terre, de laquelle
manent tous les aliments ncessaires pour substanter le particulier ; et le particulier est
compos de tous les habitants de corps clestes et terrestres. Voil la distinction que nous
faisons de la cration universelle, pour que nos disciples puissent connatre et oprer avec
distinction et connaissance de cause dans chacune de ses trois parties.
Adam tait donc, dans son premier tat de gloire, le vritable mule du
Crateur, puisqu'il lisait dans le Crateur lorsqu'il oprait ses penses divines face face de
lui. Il lui fit donc concevoir les trois principes qui composent l'univers qu'il avait cr, et pour
cet effet, il lui dit : "Commande tous les animaux actifs et passifs. Ils t'obiront." La
crature obit ce que lui dit le Crateur, et Adam vit par l que sa puissance tait grande.
Voil positivement comme il apprit connatre avec scurit une partie du tout composant
l'univers, aprs qu'il eut opr sur ce que nous appelons le particulier, qui est compos de
tout tre cr actif et passif habitant la surface terrestre et son centre jusqu'au centre cleste,
qui est appel mystrieusement ciel de Saturne au-dessus duquel est le sur-cleste.
Aprs cette opration, le Crateur dit sa crature : "Commande au
gnral ou toute la terre, et elle t'obira", ce que la crature fit. Elle vit que sa vertu tait
grande. Il connut, aprs cette opration, avec certitude, le second tout composant l'univers.
Aprs ces deux oprations, le Crateur dit la crature : "Commande l'univers cr, et tous
ses habitants spirituels t'obiront." Adam excuta encore la parole de l'Eternel ; et ce fut par
cette troisime opration qu'il apprit connatre la cration universelle.
Adam ayant ainsi opr et manifest sa volont au gr du Crateur, reut de
lui le nom auguste d'homme-Dieu de la terre universelle, parce qu'il devait sortir de lui une
postrit de Dieu et non une postrit charnelle. Je ferai observer que, par le moyen des trois
oprations que l'homme fit au gr du Crateur, il reut pour lors les lois, prceptes et
commandements. A la premire opration, il reut la loi, la seconde, le prcepte, et la
troisime, le commandement. Ces trois genres d'oprations, que le premier homme fit au gr
du Crateur, nous font bien voir clairement, non seulement les bornes de puissance, de vertu
et de force qu'il avait donnes Adam, mais encore celles dans lesquelles il avait born les
premiers esprits crs avant lui.
Le Crateur, ayant vu sa crature satisfaite de la vertu, force et puissance,
qui taient innes en lui, desquelles il pourrait user sa volont, se retira de lui, pour le
laisser agir selon son libre-arbitre, qu'il avait donn sa crature par l'mancipation qu'il
avait faite d'elle, en la dtachant d'une manire distincte de son immensit divine. Et cela
pour qu'elle et la facult de la jouissance particulire personnelle, prsente et future, pour
une ternit impassive, pourvu toutefois que la crature agt selon la volont du Crateur.
Cette crature que nous nommons Adam, tant livre son libre arbitre,
sous la rflexion de sa grande puissance manifeste par la grande force et vertu de ses trois
premires oprations, envisagea son travail presque aussi grand que celui de Crateur, et ne
pouvant pas de son chef approfondir parfaitement ces trois grandes oprations premires
avec celles de son Crateur, ainsi qu'il en avait reu l'ordre exprs de lui-mme, avant qu'il
ft laiss libre de ses volonts sur tout ce qui tait sa domination et en son pouvoir .
Les rflexions d'Adam, ainsi que la pense qu'il avait conue de lire dans la
puissance infinie du Crateur, ne tardrent pas d'un instant d'tre connues des premiers
esprits crs, puisque, de l'instant qu'Adam eut imagin cette pense, un des principaux
esprits pervers, que nous appelons mauvais intellects ou dmons, apparut Adam sous la
plus belle forme de gloire apparente et, s'tant approch, lui dit : "Que dsires-tu connatre
de plus du Crateur ? N'a-t-il pas mis en toi toute vertu et puissance gales lui ? Agis et
opre, en ta qualit d'tre libre, toute volont inne en toi, soit sur lui, soit sur toute la
cration universelle qu'il a soumise ta puissance et ton commandement. Tu apprendras
pour lors tre convaincu que ta puissance ne diffre en rien de celle du Crateur. Tu
apprendras encore connatre que tu es non seulement crature particulire, mais encore
crateur, comme te l'a dit le Crateur qu'il devait natre de toi une postrit de Dieu. C'est du
Crateur que je tiens toutes ces choses, et c'est pour lui et en son nom que je te parle.
A ce propos de l'esprit dmoniaque, Adam resta dans l'inaction et sentit natre en lui un
trouble violent, qui le mit dans une extase. Et, dans cet tat, l'esprit malin lui suggra toute sa
puissance dmoniaque, qui fit par ce moyen retenir impression de sa volont Adam, qui,
revenu son extase spirituelle animale, consentit oprer la science dmoniaque contre celle
du Crateur et contre celle que le Crateur lui avait donne pour assujettir tout tre cr
infrieur lui. Adam, prvenu et persuad de la pense dmoniaque, la prfra la science
particulire spirituelle qu'il avait entirement rejete, pour ne faire usage que de celle que
l'esprit malin lui avait suggre.
Adam opra donc la pense dmoniaque, en faisant une quatrime
opration, dans laquelle il usa de toutes les paroles puissantes que le Crateur lui avait
transmises pour ses trois premires oprations, quoiqu'il et entirement rejet les rgles de
ces mmes oprations. Il fit usage, de prfrence, de celles que le dmon lui avait enseignes,
comme aussi du plan convenable qu'il devait oprer pour attaquer l'immutabilit du Crateur,
suivant ce que les esprits pervers avaient conu d'oprer pour devancer le Crateur, au
prjudice des lois que l'Eternel leur avait prescrites pour leur servir de bornes dans toutes les
oprations spirituelles divines. Ces premiers esprits ne devaient rien concevoir ni entendre en
matire de cration, n'tant que cratures, ainsi qu'Adam qui ne devait pas plus aspirer
cette ambition, qui lui fut suggre mal propos par le dmon, de vouloir tendre la cration
des tres spirituels.
A peine ces esprits pervers eurent conu d'oprer leur volont de cration
semblable au Crateur, que le Crateur fit abattre tout d'un coup eux et leurs penses
ambitieuses dans des lieux de tnbres et de privation divine pendant une dure immense de
temps, tant condamns cette demeure par la volont immuable du Crateur. Je ferai
observer mon disciple que cette condamnation ce chtiment du Crateur fait bien voir
qu'il ne laisse aucune pense d'esprit criminelle impunie, attendu que le Crateur ne saurait
ignorer la pense et la volont de son tre cr. C'est donc la volont bonne et mauvaise qui
va directement se faire entendre au Crateur qui la reoit ou la rejette. Ce n'est donc point,
comme plusieurs personnes ont voulu le dire, que le mal venait du Crateur, ainsi que toute
chose cre mane de lui. Un pareil jugement est impie et erron. Du Crateur est sorti tout
tre spirituel bon et mme sain et parfait. Aucun mal n'est et ne peut tre man de lui. Mais
qu'on me demande d'o est venu le mal, je dirai que le mal est enfant par l'esprit, et non
cr, la cration n'appartenant qu'au Crateur et non la crature.
La pense et la volont mauvaise sont enfantes par l'esprit mauvais,
comme la pense suprieure et sublime bonne donne l'homme est enfante par l'esprit bon.
Ces sortes d'enfantements de penses bonnes et mauvaises et de volont pour et contre
l'homme, sont immdiatement manes des esprits bons et mauvais, sauf l'homme de
recevoir l'une ou l'autre relativement son libre arbitre, qui lui donne droit de prtendre la
rcompense promise par le Crateur pour ses bonnes uvres, comme aussi de rester pour un
temps infini dans la privation de son droit spirituel. Je dirai encore, au sujet de l'origine du
mal, que le mal ne prend point son origine du Crateur, ni d'aucune de ses cratures
particulires. Mais je dirai que l'origine du mal vient trs positivement de la mauvaise pense
et mauvaise volont de l'esprit, ou de la pense et de la volont opposes aux lois, prceptes
et commandements de l'Eternel, et qu'il ne peut pas changer dans cet esprit, sans dtruire sa
libert ou son existence particulire, comme il a t dit ci-dessus. Non que l'esprit qui a
enfant le mal soit le mal mme, car, si les dmons changeaient leur volont mauvaise, leurs
actions changeraient aussi, et, de cet instant, il ne serait plus question de mal dans tout
l'univers. Rpondrez-vous cela que Dieu tant immuable dans tous ses dcrets, il a
condamn en privation dans les peines ternelles ceux qui ont enfant le mal ? Je rpondrai
qu'il est vrai que le Crateur a condamn celui qui est professeur et qui professe le mal, une
privation et des ptiments infinis, mais je fais apercevoir qu'au centre de la manifestation
de la justice du Crateur sur la crature, il s'est lui-mme nomm pre de misricorde sans
borne sur cette mme crature .
Nous constaterons que linterprtation de Martines de Pasqualy, nettement
plus inspire que celle des traducteurs Bibliques, nen comporte pas moins des empreintes
dorigines religieuses facilement identifiables, ce que ne contiennent pas les Tables de la Loi
dans leur puret originelle. Lui-les-Dieux ne cherche aucun moment imposer sa volont
sa crature, ce qui en diminuerait fortement sa divinit, mais offre tous les champs du possible
afin de permettre la libert de sexprimer. Dans le Spher de Mose, nous navons pas une
dsobissance coupable, mais un Instructeur et un lve, lun pratiquant un enseignement, et
lautre souhaitant prouver par le vcu, cet enseignement, qui seffectue toujours sous la
bienveillante attention de cet Instructeur. Enfin on notera que les Tables de la Loi ne
comportent pas ce caractre de svrit et de remontrance, dun pre en face dun fils
dsobissant, mais quil manifeste un Don dAmour constant de Divin Crateur, qui, se
suffisant Lui-mme, na nul besoin dattendre quoi que ce soit de sa progniture.
L encore, si nous considrons la Gense Biblique et tout ce qui en dcoule,
elle offre une ide si limite dun Dieu suprme et unique, comme elle se plat le qualifier,
quon est en droit de se demander comment il peut se sortir des multiples contradictions que
gnrent ses exigences dobissance, de servitudes et de soumission de sa crature sa
volont, avec le ncessaire libre arbitre qui doit lui permettre daccder son essence divine.
Et comment expliquer que ce Dieu suprme, dont les crations sont ncessairement parfaites,
puisse se trouver contrari du comportement dune de ses cratures ou crations ?
Si lide que nous nous faisons dun Divin Crateur est ncessairement la
plus haute que nous sommes capables davoir de Lui, en faire un caractriel qui ne matrise
pas les effets des Lois quIl dicte, nest pas, me semble-t-il, une ide bien haute ni trs
comptitive dans les consquences qui en dcoulent. Ce Divin Crateur qui est, rappelons-le,
unique dans cette fonction universelle, cre forcment des choses immortelles et parfaites
dont il nattend rien car sinon cela supposerait quil ne se suffit pas lui-mme, ce qui
gnrerait dingrables paradoxes comme celui qui consiste penser que sil ne se suffit pas
lui-mme, de qui ou de quoi dpend-t-il ?
- 3.10 Il rpondit: J'ai entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu peur, parce que je suis
nu, et je me suis cach.
- 10. Et Adam rpondit : j'ai entendu ta voix dans cette enceinte ; et voyant que j'tais
dnu de vertu, strile, rvl dans mon obscur principe, je me suis cach.
- 10)Et-il-dit (rpondant Adam) cette-voix-tienne jai-entendue en-lenceinte-
organique et-jai-vu-que-dnu-de-lumire (rvl dans mon obscurit) jtais : et-je-
me-suis-cach.
Dans ce 10
me
verset de ce chapitre III, correspondant la Roue, le 10, des
lames du livre de Thoth, nous avons une descente dAdam dans les tnbres de lignorance et
de la force contractante Nahash, lardeur cupide et attractive.
Conformment aux dispositions du verset 7, les yeux dAdam, (sa
conscience diffrencie de luniversel) sont maintenant ouverts, et il peroit clairement son
absence de lumire (ignorance), et de force (vertus) qui ne sont que des acquis de la
Connaissance, quil ne possde plus quen contingence dtre. Il manifeste, en distinguant sa
nudit spirituelle, sa facult de discernement telle que Nahash la lui a rvle au verset 5, Le
Pape dans les lames du livre de Thoth, la quintessence.
En entendant la Voix dIHAH, Adam de la sphre organique, confirme le
maintien du lien spirituel et mtaphysique entre les deux, car lentendement de cette voix
ncessite une clairaudience. Et comme Adam est larchtype de lespce humaine, il est utile
denregistrer ce que par l Mose nous signale, et qui nest accessible qu nos facults
subtiles savoir : que nous sommes tous pourvus de ce lien spirituel et mtaphysique. Car la
cosmogonie des Tables de la Loi cest la Ntre ! Sans distinction de race, despces ou de
genre.
Ce lien, dans toutes les traditions les plus anciennes, est activ par la prire,
do lextrme importance que lui accordent tous les enseignements mystiques et spirituels ou
les dogmes religieux. Nous pouvons tout moment recevoir le don de cette lumire dont nous
nous trouvons privs dans ltat de la sphre organique et dans les tnbres de lignorance, il
suffit de le dsirer et de le vouloir. Nous retrouvons dans cette capacit dinvocation qui nous
relie la lumire, cette facult dAdam de pouvoir faire manifester par la simple vocation du
nom
Et-jai-vu-que-dnu-de-lumire (rvl dans mon obscurit) jtais. Voil
une indication significative. Etre dnu de lumire, cest ne plus tre la lumire. Nous ne
sommes pas encore dans une forme et une concentration physique de chair et de sang, mais
Adam nest plus une forme totalement glorieuse. Il y a densification dans les tnbres, baisse
manifeste du niveau vibratoire, cette fameuse forme ombreuse que nous avons vue
prcdemment.
Et-je-me-suis-cach. Adam rvle par l, la prise de conscience que ltat
dans lequel il est maintenant plong, le rend indigne de paratre la face de la forme glorieuse
dIHAH. Il est devenu lucide de ses carences, ce qui est la premire dmarche vers la
Connaissance. Mais il est aussi confront ses nouvelles capacits qui dcoulent de son libre
arbitre. Le lien qui existe entre IHAH et Adam peut tre activ par ce dernier , mais il peut
aussi se cacher, cest--dire occulter ce lien, le laisser inactiv. La voix dIHAH (la
Providence) ne simpose pas, elle est reue par celui qui en manifeste le souhait (prire), et
pour celui qui ne le souhaite pas, cette possibilit reste acquise, comme lexprime fort bien le
drame Gnostique de la Pistis Sophia, mais inactive.
Plong dans les tnbres, coup de la Lumire dHIAH, nous sommes en
plein dans luvre au noir de nos alchimistes, un noir plus noir que le noir.
Ce verset correspond la lame 10 la Roue, dans le livre de Thoth :
10 La Roue, les Lois de la Providence en puissance de manifestation, la
loi des cycles, la puissance magique du Vouloir, le reflet de lme universelle, le passage du
fixe au volatil, et la sublimation des deux par limage du Sphinx. Laccumulation du
patrimoine karmique au travers des cycles. Chance, ambition, germe vital, dcouvertes.
- 3.11 Et l'ternel Dieu dit: Qui t'a appris que tu es nu? Est-ce que tu as mang de
l'arbre dont je t'avais dfendu de manger?
- 11. Et l'tre des tres reprit : qui t'a donc enseign que tu tais ainsi dnu, si ce n'est
l'usage de cette mme substance dont je t'avais expressment recommand de ne
t'alimenter nullement?
- 11)Et-il-dit (lohim), qui-a-enseign--toi quainsi-dnu tu tais ? sinon-de-cette-
substance-physique de-laquelle javais-prescrit--toi de nullement-talimenter de-
quoi-delle.
Notons quau verset 11, ce nest plus IHAH qui parle, cette voix de Lui-
les-Dieux quAdam percevait de lintrieur de lui-mme, mais celle du Bateleur lohim,
spar dAdam et donc extrieur lui. Et les questions quil pose ne sont pas, videmment,
des questions dont il ignore la rponse, mais des questions ncessaires lveil de la
Conscience dAdam en rapport avec cette facult volitive qui lui donne accs au libre arbitre.
Noublions pas que ce chapitre III, lImpratrice (Isis) est nomm : de lextraction, et cette
extraction est celle qui fait passer de luniversel lindividuel, au travers des formes.
Qui-a-enseign--toi. Il sagit bien dun enseignement, dune initiation. Et
linitiation de la substance physique est bien celle qui le prive de son habit de lumire et est
responsable de ltat de dnuement dans lequel maintenant il se trouve. Et les Tables de la Loi
ne sont pas autre chose que le plus haut niveau dinitiation auquel un individu peut aspirer,
car les questions qui se posent Adam, ce sont celles que nous devons nous poser si nous
voulons emprunter le chemin de lvolution.
Quainsi-dnu tu tais ? sinon-de-cette-substance-physique de-laquelle.
Remarquons ici la parfaite connaissance des principes de causalit dune implacable logique.
Si Adam sait quil est nu, ce nest pas par lenseignement de lohim, mais uniquement de
celui de Nahash, car lohim par le truchement dIHAH a enseign Adam ce quil
convenait de faire pour rester dans lharmonie source du Bien, il navait nullement enseigner
le chaos et la source du Mal Adam, ce qui len aurait rendu co-auteur, nous renvoyant au
sujet trait plus avant sur la responsabilit divine dans lexistence du Mal. Si Adam sait quil
est nu, cest quil a succomb au principe du Mal (involution) qui est en lui, et qui est aussi
ce qui rend son libre arbitre possible. La substance physique est videmment le principe de
densification de lnergie vitale et sa cristallisation dans la forme organique de la sphre
temporelle.
Javais-prescrit--toi. Voil qui confirme quil ne sagissait pas dune
interdiction mais dun enseignement. Toute la diffrence structurelle des Tables de la Loi
davec la Gense Biblique rside dans ce processus dinitiation et denseignement dans le
respect le plus scrupuleux du libre arbitre. Et de cette infime diffrence natra dun ct la
Tolrance infinie, sans aucun esprit de soumission lautre, jamais prise en dfaut, et de
lautre le sectarisme, le dogmatisme, le principe de rejet et dexclusion, une constante volont
dasservissement et de soumission, lexaltation des motions les plus terriennes, et surtout une
fantastique Intolrance quils portent en germe dans leurs discours et qui ne demande qu
fleurir la moindre occasion, et hlas elles ne manquent jamais.
Les Tables de la Loi dans la version originelle du Spher de Mose, sont
prcises et empreintes dune sereine Justice, sans jamais faire preuve de malveillance, de
mchancet, de haine ni mme de violence, et encore moins dexigence une quelconque
soumission, alors que la traduction grossire et profane de la Gense Biblique est
rigoureusement le contraire, et donc le contraire de lUniversel.
IHAH lisant directement dans la pense de Lui-les-Dieux, instruit, guide,
protge, assiste, sans jamais imposer, diriger, commander, exiger. Il pousse constamment
Adam utiliser ses propres facults de discernement pour lui permettre daccder sa propre
Connaissance et donc, lveil de sa conscience diffrencie de luniversel.
Verset 11, la Force parmi les lames du livre de Thoth, qui doit se manifester
dans lexpression de la volont et du libre arbitre, de cette conscience diffrencie de
luniversel. Il y a tellement de correspondances judicieuses entre la Numrologie de ces
versets, et la Cabbale des lames du livre de Thoth, quil ne peut sagir dun hasard.
11 La Force, vertu cardinale, force de matrise des instincts gotiques,
expression de la volont par le courage, domination des forces du Destin, force du verbe juste
et rflchi exprim au bon moment ; la force quilibrante; sa composition peut tre celle de 9
+ 2, - 8 + 3 -, - 7 + 4 -, - 6 + 5 -, qui associent toujours Providence et Destin ou Conscience
et Destin. Puissance, gnie pratique, intelligence domptant la matire, nergie, courage.
Et concernant les rapports de causalit entre le pch originel et le libre
arbitre, Martines de Pasqualy, a, me semble-t-il, apport un clairage particulirement utile
dans son trait de la rintgration :
On peut voir, par tout ce que je viens de dire sur le professeur du mal, que
l'origine du mal n'est venue d'aucune autre cause que de la mauvaise pense suivie de la
mauvaise volont de l'esprit contre les lois divines. Non que l'esprit mme, qui mane du
Crateur, soit directement le mal, parce que le possible du mal n'a jamais exist dans le
Crateur.
C'est donc une grande erreur que d'admettre dans la possibilit des choses
divines le mal qui nat de la seule disposition et volont de la crature, et non du Crateur.
Ceux qui parlent diffremment ne parlent pas avec connaissance de cause des choses
possibles et impossibles la Divinit. On ne donne au Crateur, lorsqu'il chtie sa crature,
que le nom de justice, et non le nom d'auteur du flau qu'il lance sur la crature pour tcher,
par cet effet, de la prserver des tourments et chtiments infinis. prsentement dans
l'explication de la prvarication d'Adam, ou du premier tre maon mineur cr aprs les
premiers tres spirituels et prvaricateurs avant lui. Je dirai, pour cet effet, que la
prvarication du premier maon cr est une rptition de celle des premiers esprits. Elle est
telle, parce que l'inspiration de sa prvarication, quoique partant de sa propre volont, ne
vient point immdiatement de sa pense, cette pense lui ayant t suggre par ces premiers
esprits prvaricateurs. La force de la prvarication d'Adam est encore plus grande et plus
considrable que celle des premiers esprits. Elle est telle, non seulement parce qu'Adam a
retenu limpression du conseil des dmons qui l'ont fait dterminer contracter sa volont
mauvaise en faveur de leurs conseils dmoniaques, mais encore il s'est port mettre en
usage toute sa volont, vertu et puissance divine contre le Crateur, ce que ces premiers
esprits n'avaient pas eu le temps de faire, leurs penses et volonts mauvaises ayant t lues
par le Crateur, qui abattit tout aussitt leur vouloir ce sujet.
On demandera pourquoi le Crateur n'a pas us de son pouvoir contre la
mauvaise volont et l'opration inique d'Adam, ainsi qu'il avait fait contre celle des premiers
esprits pervers. Je rpondrai cela que, comme le Crateur avait cr l'homme, ou le mineur,
pour tre l'instrument duquel il se servirait pour l'entire punition des premiers esprits, il
laissa subsister les lois d'ordre qu'il avait donnes l'un et l'autre de ces deux tres crs,
et les vit oprer selon leur libre arbitre, suivant leur pense, dsir et volont inns en eux.
Le Crateur, tant un tre immuable dans ses dcrets et dans ses dons
spirituels, comme aussi dans ce qu'il promet et refuse, de mme que dans les rcompenses et
les peines qu'il inflige sa crature, suivant qu'elle sait qu'elle le mrite par ses actions,
laissa agir ces deux tres crs leur propre volont, n'tant point au Crateur de lire dans
les causes secondes, comme je l'ai dj dit, et encore moins de les empcher et arrter. Il ne
le pourrait sans sortir de son immutabilit et droger par l de sa propre existence d'tre
ncessaire et sa puissance divine, comme je vais le faire entendre mon disciple.
Si le Crateur prenait quelque part aux causes secondes, il faudrait que de
toute ncessit, il communiqut lui-mme la pense et la volont la crature bonne et
mauvaise, et qu'il la ft communiquer par ses agents spirituels qui maneraient
immdiatement de lui, ce qui reviendrait toujours la mme chose.
Si le Crateur agissait ainsi, vous auriez raison de dire que le bien et le mal
viennent de Dieu, de mme que le pur et l'impur. Toute chose tant ainsi, vous n'auriez plus
besoin de vous considrer comme des hommes libres et sujets aucun culte divin de notre
propre volont, puisque nous n'en aurions aucune par le dfaut de libert. Rendons donc
toute la justice qui est due au Crateur, en restant plus que certains et convaincus, qu'il n'a
jamais exist en lui le moindre soupon de mal, ce qui ne peut mme se penser, la chose
n'tant point possible et n'tant mme point dans la possibilit divine.
Chaque fois quun esprit, infime sous-multiple de lAdam lhomme
intellectuel, descend pour sincarner dans une forme quelconque de la sphre temporelle
(linvolution), il commet le pch originel, celui de quitter lhomogne, et la chute dAdam
saccomplit en lui. Cette chute nest ni antrieure, ni postrieure quoi que ce soit au monde :
elle est ternelle ! Cest mme la condition indispensable de laccession sa propre divinit.
Martines de Pasqualy, malgr la lourde empreinte dune interprtation
exclusivement Biblique qui pse sur son esprit, peroit bien les incohrences quil y a faire
un Crateur avec des exigences et des insatisfactions qui lamneraient sanctionner sa
crature qui, tant son uvre, ne serait plus parfaite et par voie de consquence le ferait
dchoir de son statut de Vrit Absolue. Rien que de ce point de vue, la version Biblique se
trouve condamne une perptuelle schizophrnie, sans compter la gesticulation infiniment
ridicule quimposent les paradoxes ingrables dans lesquels elle sest enferme par son
ignorance.
- 3.12 L'homme rpondit: La femme que tu as mise auprs de moi m'a donn de l'arbre,
et j'en ai mang.
- 12. Et Adam rpondit encore : Ashah, la facult volitive que tu m'as donne pour tre
ma compagne, c'est elle qui m'a offert de cette substance, et je m'en suis aliment.
- 12)Et-il-dit Adam (lhomme universel) : Ashah (la facult volitive) que-tu-donnas-
compagne--moi, elle-est-celle-qui a-donn -moi de-cette-substancephysique ; et-
je-men-suis-aliment.
LHomme universel Adam, ne pouvant rester dans son universalit, sans
rester aussi dans lhomognit volitive de lEtre-des-tres, et par consquent dans une sorte
de ncessit relative, sort de cette dpendance troite, en recevant un dveloppement nouveau
qui lindividualise, et en fait un Etre intelligent Ash ; cest--dire un tre susceptible de
vouloir et dlire librement pour soi.
La Facult qui lui donne ce pouvoir, mane, non plus de Lui-les-Dieux,
mais de lui-mme ; cest sa compagne intellectuelle : Ashah, cest la force de manifestation :
car cest par elle quil manifeste son libre-arbitre ; cest au moyen de cette facult volitive,
quil ralise ses conceptions. Il veut ; et tout ce quil veut devient, car il a reu dIHAH le
pouvoir des pouvoirs qui se traduit par :
Que ta volont soit faite !
Ou mieux encore : Ralise le Grand uvre de ta divinit diffrencie de
luniversel, par tes propres moyens et suivant tes dsirs !
Relevons que si IHAH sauto-gnre, dans sa reproduction, Adam, qui na
pas cette facult, se reproduit par scissiparit, comme nous lavons vu dans le chapitre II, en
se divisant en deux partie de polarit inverses.
Nous retrouvons cette explication dans la Doctrine Secrte dH.P.
Blavatsky :
Que disent les anciens Sages, les Philosophes instructeurs de lantiquit ?
Aristophane sexprime ainsi, ce sujet, dans le Banquet, de Platon :
Notre nature de jadis ntait pas ce quelle est maintenant. Elle tait
androgyne ; la forme et le nom tenaient en mme temps du mle et de la femelle et leur
taient
communs... Leurs corps... taient ronds et ils couraient circulairement. Leur force et leur
puissance taient terribles et leur ambition prodigieuse. Aussi Jupiter les divisa chacun en
deux, les rendant plus faibles ; Apollon, sous sa direction, referma la peau. Meshia et
Meshiane ne constituaient quune seule et mme personne pour les anciens Persans. Ils
enseignaient aussi que lhomme tait le produit de lArbre de Vie et quil croissait par paires
androgynes, jusquau moment o ces paires furent spares par une modification subsquente
de la forme humaine.
Dans le Livre des Gnrations (Toleduth) dAdam, le verset suivant : Dieu
cra (bara, fit apparatre) lhomme son image ; il le cra [] limage de Dieu, il les cra
mle et femelle. - donnera le vritable sens, si on le lit sotriquement, savoir : Les Elohim
[Dieux] firent jaillir de leur propre sein [par modification] lhomme leur image... ils le
crrent (lhumanit collective ou Adam) ; elle (la Divinit collective) les cra mle et
femelle.
Ceci fait ressortir le ct Esotrique. La Race Sans-sexe fut leur premire
Production, une modification deux-mmes, tire deux-mmes, les pures Existences
Spirituelles, et ce fut Adam solus. De l vient la Seconde Race : Adam-Eve, ou Jod-Hva,
Androgynes inactifs, et finalement la Troisime ou "lHermaphrodite qui se spare", Can et
Abel, qui produisent la Quatrime, Seth-Enos, etc. Cest cette Troisime Race, la dernire
Race semi-spirituelle, qui fut aussi le dernier vhicule de la Sagesse divine et inne inhrente
chez les Enochs, les Voyants de cette Humanit. La Quatrime qui avait got le fruit de
lArbre du Bien et du Mal - la Sagesse dj unie lintelligence terrestre, donc impure devait,
par consquent, acqurir cette Sagesse par linitiation et de grandes luttes. Lunion de la
Sagesse et de lIntelligence, la premire, gouvernant la seconde, est appele dans les livres
Hermtiques, "le Dieu possdant la double fcondit des deux sexes".
Au point de vue mystique, Jsus tait considr comme tant hommefemme.
De mme, dans les Hymnes Orphiques, que lon chantait durant les Mystres, nous trouvons :
"Zeus est un mle, Zeus est une vierge immortelle". LAmmon Egyptien tait, dans son autre
moiti, la Desse Neth. Jupiter a des seins de femme, Vnus est reprsente barbue dans
certaines de ses statues et Il, la Desse, est aussi Sou-Myoumna [lustre, gloire], le Dieu, en
sa qualit de progniture de Vaivasvata.
Pourquoi cette Facult volitive nest-elle pas un pouvoir crateur ? Parce
que, ce pouvoir crateur, est lattribut unique de Lui-les-Dieux.
IHAH fait passer les principes en puissances en lisant directement dans
Lui-les-Dieux, et Adam lhomme intellectuel, fait se manifester ces puissances en
contingence dtre, en Essence, et en force vitale polarises qui viendront animer les formes
Substances. Si IHAH ou Adam lhomme intellectuel avait un pouvoir de cration, la
diffrenciation ntant plus possible, Adam serait Lui-les Dieux et tout redeviendrait
indiffrenci.
Donc, Adam peut tout, sauf crer suivant le principe Divin du Bien et du
Mal, car ce fruit de La Connaissance Absolue ferait de lui un Dieu se confondant dans
limage du Pre, et consacrerait sa disparition dfinitive en tant que diffrenci de luniversel.
Notons quil nest pas question dans tout ceci de jardin plant darbres, de
fruits, de cte, de femme, de serpent, parce quAdam nest point dans la pense de Mose, un
homme de sang, de chair, et dos ; mais un tre thrique spirituellement et universellement
conu, un tre intellectuel, dont Ashah est la facult cratrice, celle qui ralise ses
conceptions en les faisant passer de puissance en acte, par la volont. Nous sommes dans un
espace (tat) causal dans lequel prexistent tous les effets possibles, les fameux champs du
possible qui permet le libre-arbitre.
Cest l, lun des fabuleux enseignements que nous apporte le langage
analogique des Tables de la Loi, et quil ne fallait surtout pas prendre au pied de la lettre qui
tue, mais de celui de lesprit qui vivifie.
Il est ce stade ais de comprendre que le puissant et obscur voile jet sur la
Gense de la traduction Biblique, implique pour tre lev, un niveau de connaissance et de
force spirituelle, qui rend cette rvlation durablement inaccessible lensemble de
lhumanit profane, de rares exceptions.
Si Fabre dOlivet, par un travail dune grande rudition, et dune haute
inspiration, su nous donner les moyens davoir un dcryptage des Tables de la Loi, la
rvlation de leur vritable contenu, - qui stait perdue depuis presque leurs origines -, est
dautant plus lumineuse quelle peut tre reue par des esprits ouverts et librs des chanes
de prjugs qui entnbrent tant lme de lhumanit que lme individuelle et ce, par le
discernement et le libre arbitre. Liniti est, et doit tre un rebelle, cest le sens mme de
lenseignement des Tables de la Loi, car pour sortir des tnbres de lignorance et de la
domination de lardeur cupide, il faut faire preuve de vertus, dont la force nest pas des
moindres, et la volont, sa manifestation la plus vidente. Mais nous aurons loccasion de
revenir sur cet aspect hautement spirituel du Spher.
Le gnial Mose, ou, je le rappelle, la fraternit de Hirophantes qui se
runit sous ce vocable, (dont la signification sotrique est infiniment rvlatrice) instruit
dans toutes les sciences dont les Egyptiens taient les hritiers, nous raconte une passion
cupide, fermentant au sein de la Nature lmentaire, (qui nest que la manifestation sur le plan
de lextraction de laffaissement des cieux, verset 9 chapitre 1, laridit terre ) qui se glisse
dans la facult volitive de ltre intelligent, excite son orgueil, ses dsirs et son ego, et la
persuade de semparer du Principe mme de la Cration, pour exister dune manire absolue
en tant que divinit, et rivaliser avec lEtre-des-tres. Avoir lillusion de crer sa propre
destine, l rside le fondement du pch originel, et non dans le libre arbitre, la diffrence
entre lun et lautre est encore une vertu (force) et peut-tre la plus sublime, je veux parler de
lHumilit !
Notons, pour ceux qui voudraient transposer, que cette prtention de crer
(pch originel) est hlas toujours celui de lhumanit actuelle, ce qui confre orgueil et vanit
ceux qui simaginent dtenir ce pouvoir crateur, qui nest en ralit quune ple copie de ce
que sait faire de mieux la Nature, et qui linverse dicelle, produit des dchets en grand
nombre, des pollutions mortifres, et des dgnrescences chroniques. La pense du
cavernicole velu est presque toujours un dchet.
Cette humilit permet, lors de ltat de rdemption (libration de lego),
dutiliser les facults de la Conscience et ses sens spirituels pour accder et sharmoniser avec
les lois de la Providence.
Tout ceci est nettement plus rvlateur que cette histoire de serpent, le plus
habile des animaux des champs, venant se traner devant une femme, la sduire et lui faire
manger du fruit dun certain arbre, plant dans un certain jardin, afin de devenir gale aux
Dieux Comment esprer quune civilisation, qui fait reposer la connaissance des peuples
qui la composent, sur des absurdits pareilles, devienne autre chose quun troupeau de brebis
gares dans les tnbres de lignorance, dirig par des aveugles grossiers et incultes. La
Gense Biblique contient un verbe mort, alors que le Spher de Mose dcrypt, contient le
verbe ternellement vivant, le Logos fcondant et crateur. Et si les civilisations ne sont que
les manifestations des enseignements ontologiques qui les fondent, alors celle des Tables de la
Loi, nest pas encore advenue, est-ce celle de lre du Verseau tant annonce ?.. Voil qui
serait une vritable trs bonne nouvelle.
Mais il est plus probable que cette rvlation soit celle de lge dor, la
civilisation universelle en harmonie avec les lois de la Divine Cration, qui rendait toute
religion obsolte, pour cause dvidence dans les perceptions des ralits Mtaphysiques, non
plus par quelques initis, mais par lensemble de lhumanit de cet ge.
Ce verset correspond la lame 12 le Pendu, dans le livre de Thoth :
Providence et celles du Destin, et qui largit sa Conscience dans les sphres suprieures
- 3.13 Et l'ternel Dieu dit la femme: Pourquoi as-tu fait cela? La femme rpondit: Le
serpent m'a sduite, et j'en ai mang.
- 13. Alors, IHAH, l'tre des tres, dit la Facult volitive, pourquoi as-tu fait cela ?
et Ashah rpondit : Nahash, cette passion insidieuse, a caus mon dlire, et je me suis
alimente.
- 13) Et-il-dit IHAH, Lui-les-Dieux, Ashah (la facult volitive dAdam) pourquoi-
cela fis-tu ? et-elle-dit (rpondant) Ashah, lorgueil-cupide (cette insidieuse passion)
fit-dlirer-moi, et-je-malimentai.
Nous constatons au fur et mesure que nous avanons dans le Spher de
Mose, la formidable importance des Noms, qui sont des noms algorithmiques de divinits
puissantes. Do lintrt de se rappeler que lune des premires et puissantes facults qui fut
donne Adam, est justement celle de nommer; cest--dire quaprs avoir eu connaissance
dune puissance, la nommer, cest la manifester, le nom devient alors un nom de pouvoir
Que ceux qui ont des oreilles pour entendre o se trouve la source de la magie divine se
souviennent de lhistoire, pas si nave quil y parat, dAli Baba et de sa formule magique
Nahash est lattracteur dans la densit matrielle, cest louverture de
lnorme excavation qui mne la froce et vorace animalit matrielle et organique, la toute-
puissance de la domination du Destin, qui va encadrer lme-esprit dans les tnbres de
lignorance en la guidant et en linstruisant par les lois de causalit.
Nahash lardeur-cupide, est lgosme, lenvie, la jalousie, la convoitise, le
feu dvorant de la passion, le vice de lexcs et du dsquilibre, la force contractante sur le
fixe, le Coagula des alchimistes sur le plan de lextraction, cest la Conscience sous la
domination du Destin et qui est dans lobligation dhabiter une forme, donc une prison de par
les limites quimpose cette forme, cest lego.
Et cette insidieuse passion dont Ashah salimente, - et elle sen alimente
parce quelle a la complexion pour le faire (dsirs, capacits, apptence et passions) -, la fait
dlirer, cest--dire quelle provoque un dsordre dans ses penses ; ce qui va la faire passer
du cohrent lincohrent, de lhomogne lhtrogne. Or, si nous considrons que cette
facult volitive Ashah, est celle qui permet de transformer la pense en acte, nous
comprenons mieux la notion de pch originel, et de ce qui est qualifi de crime dAdam, que
constitue la mise sous domination de cette facult volitive par les forces implacables du
Destin.
Ashah dlire en salimentant des penses de Nahash, qui lui laisse entendre
quelle peut de par son libre arbitre, se substituer lunique Crateur ; ce qui revient dire
quelle perd le sens de lordre immuable des choses, pour plonger dans des illusions et des
chimres de ses propres lucubrations. Aprs avoir sombr dans les tnbres de son
ignorance, ces illusions et ces chimres, vont durablement troubler la puret de sa vision
spirituelle, ce qui aura pour effet de faire manifester davantage de dsordre, le fameux : fit-
dlirer-moi.
Il y a dans ce verset, toutes les richesses concentres des versets prcdents :
La nourriture spirituelle, cest--dire les autres penses qui viennent lalimenter, lveil par
ses penses de ses tendances involutives quelle porte en elle, comme la passion, lorgueil et
la cupidit. Nous retrouvons dans ce verset le principe de lantique loi de Mat qui veut que
ce qui nest pas juste de pense, nest pas juste de parole et nest pas juste daction. Voil qui
confirme une nouvelle fois que la pense prexiste laction et la manifestation.
Enfin la subtile question dIHAH Pourquoi-cela fis-tu ?, confirme
quAshah nest pas soumise une autorit qui lasservit, mais quelle est bel et bien,
totalement libre, responsable et autonome. Ceci invalide compltement les dires de ceux qui
prtendent que Lui-les-Dieux et IHAH attendent de leurs cratures une quelconque
obissance ou soumission.
L encore, les rgles que nous rvlent les fabuleuses Tables de la Loi, sont
dune part, la libert, et dautre part, la responsabilit assume par la Conscience et qui est
proportionnelle cette libert. Enfin, que cette libert est foi autant que raison.
La raison seule qui fonctionne suivant les lois de causes effets, nest donc
pas un produit de la libert, mais de la domination. On raisonne juste dans la vrit comme
dans lerreur, dans le vice comme dans la vertu, cest juste une question dangle de vue. Cest
la foi qui existe dans la libert, qui fait non pas raisonner juste, mais penser juste pour
rsonner harmonieusement.
Ce verset 13 correspond la Mort dans les lames du livre de Thoth, un cycle
de renouvellement, un tourbillon de rgnrations instables.
13 La Mort, le passage oblig pour une renaissance, le grand
transformateur universel, la force plastique universelle ; principe de vie, elle est aussi une
matrice de fcondation passive. La Mort est la suprme libratrice des forces dominatrices du
Destin, elle appartient donc la Providence. La Mort en position finale est signe de
dveloppement dun tre dans lespace infini. Cest la dissolution ncessaire des assemblages
imparfaits. Fatalit, dcomposition, fin de quelque chose, transformation.
Nous savons maintenant lorsquIHAH interroge Ashah, ce nest pas
parce quil ignore la rponse, mais toujours comme un Pre aimant qui poursuit subtilement,
dans le respect de la libert totale quil lui accorde, linstruction dun enfant aim et qui est
confront sa crise dadolescence. Tiens donc ! Ce qui est en bas serait-il rellement
comme ce qui est en haut, et ce, tous les tages ?Le vcu de ltre humain ne serait-il pas
la perptuelle rptition du pch originel ? Amusant non ?
Noublions pas que si les forces du Destin simposent par domination, celles
de la Providence ne se reoivent que par adhsion volontaire constante et pure de tout vice,
ceci pour dire quau fur et mesure o notre Adam senfonce dans les tnbres de
lignorance, il percevra la Lumire originelle de plus en plus voile, ce qui gnrera des
penses de plus en plus dlirantes entranant un manque de discernement croissant, faisant
ainsi dpendre, ceux qui sont victimes de cette plonge dans les tnbres, des forces
dominatrices du Destin, comme lexpriment si symboliquement les pripties de Pistis
Sophia. Mais ne retrouvons-nous pas ce schma dans le vcu le plus ordinaire de chacun
dentre nous ?
- 3.14 L'ternel Dieu dit au serpent: Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout
le btail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu
mangeras de la poussire tous les jours de ta vie.
- 14. Et IHAH, l'tre des tres, dit Nahash, l'attract originel : puisque tu as caus ce
malheur, tu seras une passion maudite au sein de l'espce animale et parmi tout ce qui
vit dans la Nature : d'aprs ton inclination tortueuse tu agiras bassement, et
d'exhalaisons lmentaires tu alimenteras tous les moments de ton existence.
- 14) Et-il-dit, IHAH, lEtre-des-tres, -ce-vice-insidieux (passion cupide) puisque
tu-as-fait cela, maudit sois-tu parmi-tout-le-rgne-animal et-parmi-toute-vie de-la-
nature-lmentaire. Daprs-linclination-tortueuse-tienne tu-agiras-bassement et-
dexhalaisons-physiques tu-alimenteras tous-les-jours-de lexistence--toi.
Notons que la Gense Biblique dans sa simplissime indigence, gnre des
paradoxes dune grande complexit, et qui le sont rests plus de 3000 ans plus tard.
Comment une cration animalire, qui ne dispose pas du discernement du
Bi en et du Mal, pourrait-elle se rendre coupable du malheur caus Adam lhomme
intellectuel qui lui est suprieur tant en facults quen responsabilits?
Rejeter lopprobre sur une crature innocente, (le serpent) dont lutilit dans
le sein de la Nature est incontestable, nest-ce pas un anathme dune terrible imbcillit
karmique?
Crer une sgrgation du rgne animal, nest-ce pas la dmonstration dune
parfaite ignorance du principe dvolution Monadique dans une harmonie avec la Nature?
Cette sgrgation qui sera la source dune sgrgation fractale de mme nature sur le plan
humain, ce que lhistoire hlas dmontre
En restreignant sa vision uniquement sur le plan des manifestations
tangibles, rustiques, exotriques et terrestrement vulgaires, la Bible se condamne
constamment des contradictions et des invraisemblances, mais plus grave, elle induit des
potentialits de comportement qui seront lourdes de consquences dans la civilisation qui sera
issue de son enseignement, comme lhistoire le dmontre l encore. Toutes les sgrgations,
tous les sectarismes, toutes les discriminations qui y sont soit potentiellement contenus, soit
clairement exprims, ont eu et ont encore des rpercussions sur les comportements des
individus et des socits quils composent. Il sest toujours trouv un thologien
intellectuellement dvoy et intgriste en diable, pour expliquer quil convenait de prendre les
textes Bibliques au pied de la lettre et non en principe, en esprit et en vrit. Et un texte est
forcment corrompu sil contient en germe la possibilit dtre interprt, quelle que soit
lpoque laquelle cela se produit, dune faon sectaire et violente. La responsabilit davoir
nourri la pense dun malfaisant lui incombe. Cest aussi la signification de la maldiction
infiniment morale dIHAH envers lardeur cupide. Ici le parallle entre la Gense Biblique
et les Tables de la Loi est saisissant.
On pourrait lgitimement se demander pourquoi IHAH, maudit non pas le
serpent, mais Nahash lardeur cupide ?
Lui qui lit directement dans Lui-les-Dieux, pouvait-il ignorer cette
puissance en contingence dtre, et ses facults obscures ?
Certainement non !
Notons au passage que Nahash dans ses manifestations intelligibles, est
rest parfaitement cohrent et rigoureusement prcis dans les informations justes quil a
donnes Ashah. Il na pas menti dans ses affirmations, il a juste offert une potentialit au
libre arbitre de la facult volitive. Mais comme il ne peut y avoir deux Dieux dans la Cration,
cette potentialit ne peut donc pas rivaliser avec le Divin Crateur, la Lumire. Cette
potentialit sera donc une facult du domaine des tnbres (lignorance), une ngation de la
lumire (la Connaissance).
Et lorsque IHAH dit : puisque tu as fait cela, cest--dire puisque tu tes
manifest dans le rgne lmentaire, tu seras dans cette sphre, le principe de la maldiction
qui devra se manifester suivant : -linclination-tortueuse-tienne tu-agiras-bassement et-
dexhalaisons-physiques tu-alimenteras tous-les-jours-de lexistence--toi. Agir bassement
sentend ici sur le plan des penses et de leurs niveaux vibratoires. Laction basse, qui dcoule
dune pense de mme nature est donc attache lexhalaison physique. La maldiction est
donc ici un cantonnement.
Si nous essayons de comprendre la subtilit de la maldiction exotrique
dIHAH, nous constatons quau final, cest une vritable bndiction pour la part sotrique.
En effet, elle a pour objet de rendre trs inconfortable le passage dans la vie animale et la
nature lmentaire de ceux qui sont anims par cette passion cupide, et qui les condamne
sombrer dans cette sphre organique. La vraie maldiction aurait t de leur rendre ce passage
agrable, joyeux et panouissant Pour le coup, qui penserait srieusement en sortir ?
Ce qui prcde devrait nous amener rflchir srieusement sur ce but que
nous vendent les dirigeants politiques, savoir la qute du bonheur terrestre, qui devient alors
lexpression la plus symptomatique de Nahash lardeur cupide. Car comment tre heureux
dans la sphre de la mort, du rgne animal et des inclinations tortueuses, sans tre de mme
nature que cette sphre ?
Et si nous reprenons la signification de Nahash suivant les lames du livre de
Thoth :
La force du fluide vital et la Mre universelle recevant la substance
plastique primordiale universelle, dans son tat chaotique, pour en librer les instincts et les
impulsions irraisonns
Nous comprenons mieux le sens de : tous-les-jours-de lexistence--toi, ce
qui sous-entend que son existence dpend de sa manifestation dans la sphre organique, mais
quelle nest pas ternelle dans cet tat; elle peut ne pas avoir dexistence tous les jours, que
cette existence est seulement entretenue par lalimentation que la passion cupide lui apportera
selon son libre arbitre
Voil qui est trs intressant ; quest-ce donc qui fait dpendre de
Nahash ?
Si nous reprenons lorigine, Nahash lardeur cupide, est la manifestation de
la facult volitive, donc, elle nest pas extrieure cette Facult mais inhrente elle Ce
qui revient dire que Nahash est une partie de cette facult volitive, probablement une
polarit.
Cette proprit est ce qui prouve la divinit de ltre humain ; cest sa
capacit faire le mal sans ncessit (dprouver les Lois de la Cration y compris dans un
sens contraire lvolution). Ceci montre quil a reu le Libre arbitre den user, avec le poids
des responsabilits qui va avec, ce qui le distingue de toute cration agissant par instinct,
causalit et ncessit.
Nahash est une puissante polarit qui serpente continuellement dans Ashah,
et sans laquelle le libre arbitre ne pourrait exister; cette puissance est active, et devient donc
existante, ou non, selon la volont dAshah dy succomber ou de la dominer, ce qui explique
et claire la formulation de ce verset 14, la Temprance dans les lames du livre de Thoth. Sil
y avait besoin dune confirmation, celle de cette vertu cardinale est magistrale !
Le choix constant qui soffre Ashah, entre la Providence dIHAH, et le
Destin de Nahash, qui agit en elle sous la forme de puissants aimants des dsirs, lui impose,
pour parvenir dominer cette puissance, lacquisition de vertus. Car la polarit qui
contrebalance la ngativit vicieuse de Nahash est bien la vertu qui est libratrice et volatile,
alors que Nahash ne propose que des nourritures spirituelles contractantes, fixes et de bas
niveau vibratoire.
Comme nous aurons loccasion de le voir plus avant, la facult volitive,
pour recevoir les lumires de la Providence, devra dabord se purifier (rdemption) de
Nahash.
Tout ceci est parfaitement conforme luvre au noir, la coagulation dans
lpais, le combat du fixe et du volatil, mais il y a, chez Mose, comme un souffle pique
dune extraordinaire puissance fcondante lorsque lon entre dans le dcryptage qui soulve
les multiples voiles dIsis. Car cette histoire nest rien dautre que celle que nous devons
vivre, chacun notre place
Sur le plan purement terrestre nous pouvons constater que les
enseignements de ce verset des Tables de la Loi sont dune rigueur absolue. Nous ne sommes
pas les bienvenus parmi la gent animale, et la nature terrestre nous est globalement hostile car
entre les rigueurs du climat, les difficults de trouver sa nourriture, les mfaits des virus,
microbes, vermines et autres parasites, le manque deau ou sa trop forte abondance, une
vgtation soit envahissante lexcs, soit chtive et dsesprante, force est de constater que
pour notre arrive sur la plante, la table ntait ni mise, ni grassement pourvue, et quil a
fallu moult inclinations tortueuses pour en extraire les bienfaits.
Car nous pouvons constater que si la Nature est riche et abondante, elle ne
dlivre ses richesses que contre fortes rtributions defforts, de connaissances, de courage et
de volont. Les lois du Destin sont ici luvre autant quil est possible ; un individu ou un
groupe social, ne reoit qu concurrence de ses mrites.
- 3.15 Je mettrai inimiti entre toi et la femme, entre ta postrit et sa postrit: celle-ci
t'crasera la tte, et tu lui blesseras le talon.
- 15. Je mettrai une antipathie profonde entre toi, Passion cupide, et entre Ashah, la
facult volitive ; entre tes productions et ses productions : les siennes comprimeront en
toi le principe du mal, et les tiennes comprimeront en elle les suites de sa faute.
- 15) Et-une-antipathie-profonde, je-mettrai entre-toi et-entre-Ashah (la facult
volitive dAdam) et-entre la-propagation--elle : Elle (cette mme propagation)
comprimera (restreindra- -toi-, tu-comprimeras--elle les suites (du mal).
Que voil un Pre attentif que celui qui, pour sauver sa progniture, met
entre elle et les forces de domination du destin, une profonde antipathie, et lui donne en outre
le pouvoir et la puissance de comprimer cette passion cupide la source du mal, cest--dire
au principe, ce que les traducteurs Bibliques ont grossirement traduit par la tte du serpent.
Voil me semble-t-il qui prserve pour le futur toutes les potentialits de la Volont dAdam,
notamment dans ses productions qui conservent la capacit de reprendre sa libert face aux
forces de Nahash, la condition davoir dvelopp en lui cette vertu cardinale quest la force.
Cette force, quil convient de ne pas confondre avec la brutalit et la
violence, qui ne sont que laspect vice de cette vertu, est la volont de dominer ses tentations,
ses passions, ses peurs, ses faiblesses, la domination quexercent les dsirs. Cette force qui est
lexpression du libre arbitre est une force de caractre de domination de soi et non une force
tourne vers la domination dautrui, en cela seulement elle est vertu; sinon elle devient
brutalit et violence.
Mais Adam lhomme universel est la Conscience qui est aussi, lorsquil
recouvre ses facults divines, celle qui vhicule les lois de la Providence, elle doit donc tre
protge contre une domination totale de Nahash do lantipathie profonde qui fera
quAshah sera dautant plus loigne dAsh, quelle aura subi en elle la propagation de la
passion cupide et de laimantation de ses dsirs sensibles.
Et ce long cheminement que devra faire Ashah pour se runir Ash, nous
le retrouvons dtaill dans le pome hermtique du Cantique des Cantiques.
2:16 Mon bien-aim est moi, et je suis lui; il fait patre son
troupeau parmi les lis.
2:17 Avant que le jour se rafrachisse, et que les ombres fuient,
reviens!... sois semblable, mon bien-aim, la gazelle ou au faon des biches, sur les
montagnes qui nous sparent.
3:1 Sur ma couche, pendant les nuits, j'ai cherch celui que mon cur aime;
je l'ai cherch, et je ne l'ai point trouv...
3:2 Je me lverai, et je ferai le tour de la ville, dans les rues et
sur les places; je chercherai celui que mon cur aime...je l'ai cherch, et je ne l'ai point
trouv.
3:3 Les gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontre:
avez-vous vu celui que mon cur aime?
3:4 A peine les avais-je passs, que j'ai trouv celui que mon
cur aime; je l'ai saisi, et je ne l'ai point lch jusqu' ce que je l'aie amen dans la maison
de ma mre, dans la chambre de celle qui m'a conue.
3:5 Je vous en conjure, filles de Jrusalem, par les gazelles et
les biches des champs, ne rveillez pas, ne rveillez pas l'amour, avant qu'elle le veuille.
Il est incontestable quAdam, au travers de sa facult volitive Ashah, est
contamin par Nahash qui la marque de son empreinte, et que cette contamination est le pch
originel, lorsque Ashah succombe son inclination tortueuse et dexhalaison physique, ce
que devra supporter la descendance dAdam comme la suite nous le rvlera, car prendre
forme (spirituel et/ou physique) cest commettre le pch originel par lutilisation des
pouvoirs divins de la facult volitive dans un dessein involutif et individuel donc
ncessairement cupide, avant de pouvoir faire le chemin dans lautre sens : lvolution.
La Conscience a perdu linnocence quelle avait dans la sphre des
batitudes lumineuses innocentes ; pour accder la Connaissance, elle doit supporter en elle
la marque indlbile dinfamie qui la plonge dans les tnbres de lignorance, et apprendre
sen affranchir par ce pouvoir de compression, qui implique leffort constant de sa volont,
expression de sa souveraine divinit, quelle exercera par qute de vrit qui la mnera la
Connaissance qui ne peut se faire que par la Justice (vertu) qui est la cl de vote de la
Connaissance ; cest pour cette raison que la facult de discernement du bien et du mal, est le
fruit de larbre de la Connaissance.
La toute-puissance de lAdam lhomme spirituel, peut dsormais devenir la
pire ou la meilleure des choses suivant ce quil choisira den faire, et nous retrouvons, l
encore, en ce verset 15, le Diable dans les lames du livre de Thoth, dont la prcision est quasi
chirurgicale :
15 Le Diable, cest le Destin qui cherche dominer liniti consacr par
ses pouvoirs magiques, pour le dtourner de la Providence. Cest le mage devenant sorcier.
Sa rduction thosophique nous ramne au 6 lAmoureux et la force dattraction des dsirs
et de lego ; cest ltoile cinq branches pointe en bas, Adam et le pch originel. Ce sont
les forces ngatives tentant de se hisser dans les Lumires positives par le truchement de
lIniti. Instinct, passion aveugle, arbitraire, dsquilibre, rage, fureur, dsordre.
Laccession une certaine connaissance, permet la conqute de pouvoirs
magiques qui sexprimeront par le libre arbitre, mais ces pouvoirs vont aussi gnrer un
sentiment dorgueil qui va nouveau ractiver lnergie de Nahash, cest pourquoi le 15, qui
en addition thosophique nous donne 6, est lamoureux sur le plan de liniti ; les choix
soffriront lui, et seul lexercice de sa volont, ou de sa volupt, le librera, ou non, des
forces dominatrices du Destin. Ce sera soit lextase de lvolution, soit la volupt de
linvolution avec son sentiment de culpabilit qui a pour origine la maldiction faite
Nahash.
La vertu mne lextase alors que le vice mne la volupt, et lextase
linverse de la volupt na nul besoin de repentir, car elle ne laisse aucune amertume.
La Gense Biblique chapitre 3
- 3.16 Il dit la femme: J'augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras
avec douleur, et tes dsirs se porteront vers ton mari, mais il dominera sur toi.
- 16. Sadressant Ashah, la facult volitive, il lui dit : je multiplierai le nombre des
obstacles physiques de toutes sortes, opposs l'excution de tes dsirs, en
augmentant en mme temps le nombre de tes conceptions mentales et de tes
enfantements. Avec travail et douleur tu donneras l'tre tes productions ; et vers ton
principe intellectuel, entrane par ton penchant, tu subiras son empire, et il se
reprsentera en toi.
- 16) A-la-facult-volitive, il-dit : le-nombre je-multiplierai des-obstacles-physiques-
de-toute-sorte--toi, et-des-conceptions-tiennes : en-travail-angoisseux tu enfanteras-
des-produits ; et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien ; et-lui
il-dominera-en-toi (sy reprsentera symboliquement).
Si jtais une suffragette, je pense qu la lecture de ce verset de la Gense
Biblique 3.16, je porterais plainte contre ceux qui sont lorigine de cette ignoble
discrimination sexiste, qui a si longtemps rduit, et rduit encore sous de nombreuses
latitudes, la femme en quasi-esclavage marital, et sous violence machiste, dont ce verset
prennise lexistence dans son essence spirituelle, et qui plus est, dans sa pratique physique. Il
ny manque la fin, que le mot Chienne pour que le dcor soit complet.
Cest aussi la confirmation sil en tait besoin, de ce que nous avons vu plus
avant concernant les rgles ontologiques fondatrices des civilisations quelles gnrent. La
responsabilit historique des traducteurs est ici considrable de par la lgret et lignorance
manifestes, ou pire encore par la volont de dissimulation.
Mais revenons des lectures plus profondes et plus mystiques: aprs avoir
maudit Nahash, lattract originel, lardeur-cupide, polarit ngative de la facult volitive dans
ses manifestations tortueuses, et avoir mis une-antipathie-profonde entre cette puissance et
Ashah, IHAH Lui-les-Dieux annonce quil multipliera des-obstacles-physiques-de-toute-
sorte--toi. Il convient de noter dune part, la prcision : physiques, en opposition tout ce
qui est spirituel et dautre part, cette notion dobstacles, qui empche la ralisation dune
chose, et qui impose leffort pour que puisse se raliser cette chose, ce que nous avons dj
constats sur le plan Terrestre et lhostilit manifeste quil y a entre ltre humain et la
Nature
Nous sommes l dans ce quil est convenu dappeler la roue des
rincarnations, gouverne par les lois karmiques, qui font que le retour de lpouse vers
lpoux pour une union homogne, ne pourra se faire que par une longue puration spirituelle,
donc vertueuse, en sortant des inclinations tortueuses du verset 14 et du travail angoisseux du
prsent verset.
Nous navons plus, pour cet tre intellectuel, la Facult qui tait celle de
lAdam spirituel qui lui, pouvait faire advenir sans effort par la simple manifestation de sa
pense. La pense de ltre intellectuel ntant plus pure, elle na plus les mmes pouvoirs, et
pour retrouver ces pouvoirs de souverainet divine, il faudra dabord passer par la rdemption
de la traverse du jardin du bien et du mal, afin dtre nouveau capable de manifester un
repentir sincre par un verbe juste, celui de la Connaissance.
Mose veut donner entendre que la Facult volitive ne fera plus passer les
conceptions intellectuelles de puissance en acte, sans intermdiaire, comme Adam lhomme
universel qui commande directement aux puissances, mais quelle prouvera, au contraire,
des dvoiements sans nombre, des obstacles de toutes sortes, des dceptions cruelles dont elle
ne pourra vaincre la rsistance qu force de travail, dintelligence, dpreuves, defforts et de
temps: ce long chemin qui mne vers la Connaissance, par expriences successives, ce
plerinage vers la Jrusalem cleste.
Nous avons affaire une des plus importantes prcisions concernant
linitiation de chaque individu, je veux parler de lEFFORT ! Non seulement il y faudra de
leffort, mais dans le cadre dun travail-angoisseux, peut-on tre plus clair et plus prcis ? il
va de soi que les traditions qui prnent lillumination par contemplation infinie de son
nombril, style New-ge ou autres attrapes-gogos, sont ncessairement ct de labsolue
ralit de la cosmologie universelle. Ces traditions ne sont que des manifestations de Nahash,
lignorance, car elles mconnaissent les principes universels de la vritable initiation contenus
dans les Tables de la Loi.
La traverse du jardin du bien et du mal se fera dans la souffrance des
preuves auxquelles est condamn celui qui est dans les tnbres de lignorance. Et son seul
salut sera de mettre en uvre cette facult qui le divinise et le libre : la VOLONT, volont
qui ne peut sexercer que par la Connaissance, qui seule permet daccder et de matriser les
facults spirituelles suprieures.
A partir de ce verset, lHomme intellectuel conserve ses Facults Divines,
mais elles ne pourront se manifester quau travers de sa volont qui ne se manifeste que dans
leffort, et par voie de causalit sublime, il devra acqurir la premire vertu cardinale : la
FORCE. Et notamment celle qui consiste dominer la puissance de ses dsirs, et comme le
jeu est dune infinie subtilit, et quune vertu seule se transforme inluctablement en vice, il
devra le faire avec une autre vertu cardinale, la TEMPERANCE, en attendant dy adjoindre
les autres afin den faire ce que les alchimistes appellent un Rebis quilibr.
Pour apprcier lintemporalit des Tables de la Loi, il convient sans cesse
den transposer le message dans le monde terrestre prsent, pour pouvoir constater que les
principes de ces Tables sont rigoureusement les mmes aujourdhui quau moment o Mose
les rvla. Tout ce qui est terrestre, matrialiste et mortel est du domaine de lardeur cupide,
de la convoitise, de la jalousie, de la domination, et ncessite pour sen affranchir un
fantastique travail-angoisseux pour parvenir en surmonter les obstacles au quotidien. Que
les penses les plus basses sont de lordre du rgne animal (comportement uniquement
gouvern par les sens organiques) et quelles sont du domaine de la nature-lmentaire avec
des inclinations tortueuses et des exhalaisons physiques dans lexpression des dsirs. Cette
rigueur et cette prcision des Tables de la Loi, dans leurs applications manifestes, quelle que
soit lpoque concerne, sont absolument fascinantes et en font sans conteste ce qui
sapproche le plus de lUniversel, et qui na t peru que par une intelligence humaine qui
sest leve un niveau spirituel et mtaphysique, ingal ce jour. Cest lun des quelques
trs rares textes parmi les plus inspirs de lhumanit, si ce nest le plus inspir.
Quant lenfantement dont il est question, il na bien videmment rien
voir avec une quelconque grossesse maternelle organique, mais tout voir avec les penses
des vices ou des vertus, chacune de ces catgories produisant ses propres rejetons, qui seront
de causes en effets, la longue progniture de la facult volitive. En confirmation de cette
analyse, le Spher de Mose ne dit pas que la facult volitive enfantera, mais enfantera-des-
produits, et les produits de la facult volitive sont des manifestations intellectuelles et non
corporelles. Nous pourrions trs bien voir dans les produits enfants par Ashah, les grands
courants de penses que nous retrouvons dans lhistoire, sous forme de civilisations,
philosophies, religions, sciences, arts, tribus, Nations, familles, etc..., etc ce qui serait
autrement plus acceptable que de faire de Ashah la mre physique de lhumanit, avec son
cortge dincestes et de consanguinits dgnratives qui devraient ncessairement en
dcouler.
Car il est manifeste que ces produits intellectuels se transmettent et se
croisent de gnration en gnration. Nous pensons dabord par les ides des autres, celles de
nos parents, de notre famille puis celles reues de lenseignement laque et/ou religieux de
lendroit gographique o nous sommes. Ce nest quaprs avoir subi cette filiation de
penses, que nous pourrons ventuellement manifester notre facult volitive soit pour subir
par adhsion irrflchie, et paresses intellectuelles, cette filiation, soit pour nous affranchir de
multiples prjugs par lexercice dun libre arbitre librateur et ncessairement volontaire et
rebelle.
Pour se dbarrasser de ces prjugs, avec lesquels aucune lvation
spirituelle nest possible, encore convient-il den identifier la source. Il y a dabord les plus
anciens et les plus prgnants : les prjugs reptiliens de lhumaine nature, ensuite viennent les
prjugs culturels et cultuels, enfin les prjugs venant du masque de sociabilit que nous
nous sommes confectionn et derrire lequel nous dissimulons notre vrai visage. Aprs avoir
identifi ces prjugs, le travail de la volont peut commencer. Cest ce que rsume laxiome :
Connais-toi toi-mme et tu connatras lunivers et les dieux.
et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien ; et-lui il-
dominera-en-toi , nous voici au cur des principes qui vont gouverner le Libre Arbitre
dAshah, sa dpendance, ou sa libration, sera en rapport avec ses penchants, car si cette
facult volitive va vers les penchants de Nahash, alors elle en subira la domination ; mais
jamais elle ne perdra sa facult de libert qui sera le rsultat de sa capacit comprimer,
restreindre (voir verset 15) cet attract originel. Merveille de prcision dans les changes de la
Conscience et du Destin, nous retrouvons ce principe de lien de causalit entre le vice et ses
consquences, dans le livret 1 : Pymandre, du Corpus Hermeticum :
59
Oui, moi, Nos, je ne permettrai pas que les activits du corps, qui harclent (les hommes),
exercent sur eux leurs influences; comme gardien des portes, en effet, jintroduirai lentre
aux actions mauvaises et honteuses et jextirperai les impies.
60
Je me tiens loin des insenss, des vicieux, des pervers, des envieux, des cupides, des
meurtriers et des impies; je livre (les hommes) au dmon vengeur qui les fustige avec
laiguillon du feu, ce qui excite leurs sens, et les arme ainsi davantage pour les actions
impies, en sorte daggraver encore leur chtiment. Aussi la convoitise de ces hommes
cherche-t-elle sans cesse un plus grand assouvissement et les rend-elle furieux dans les
tnbres sans que rien ne puisse les rassasier; cest en cela que rside leur torture et cest
cela qui augmente toujours plus la flamme qui les roussit.
Rappelons lorigine commune et gyptienne entre les Tables de la Loi du
Spher de Mose et le Corpus Hermeticum, ceci expliquant probablement cela.
Constatons dans ce verset codifi 16, la Tour Dieu dans les lames du livre
de Thoth, les lois de la Providence qui simposent lvolution, et la parfaite correspondance
entre les deux, confirme une nouvelle fois que le Tarot, dans sa vision sotrique et spirituelle
est cette clef symbolique de cette Haute Sagesse:
16 La Maison Dieu, Les lois de la Providence qui simposent aux forces
dvoyes du Destin ; cest la chute des vanits et des orgueils, le plongeon dans lpais, le
fixe, la corporisation, la matire. Cest un bruit assourdissant, la perte de lharmonie, retour
au vide et au nant. Ce qui est faux et pervers. Prsomption, chute, incapacit, catastrophe,
victime des forces en rvolte .
Voil qui explique et claire, sil en tait besoin, le trope : et-vers-le-
principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien ; et-lui il-dominera-en-toi. La facult
volitive a toujours le pouvoir de faire advenir, mais linverse de la facult dAdam dans sa
forme glorieuse, elle ne peut faire advenir quen fonction de son tat dlvation intellectuel et
spirituel (autant-que-possible). Si elle est plonge dans linvolution, tout ce quelle parviendra
faire advenir par sa volont sera des produits angoisseux issus de son ignorance et de ses
penchants. L encore, nous pouvons vrifier la parfaite intemporalit de cette puissante loi, en
constatant son application dans un vcu quotidien. La vie que chacun se construit est fonction
des choix quil fait et qui dcoulent de son sens de discernement et de son niveau de
connaissance. Deux individus placs devant une mme situation, au mme moment, ne
produiront pas deux rsultats identiques, mais parfois totalement opposs, chacun ayant ragi
en fonction de : et-vers-le-principe-intellectuel--toi le-penchant-tu-auras-tien ; et-lui il-
dominera-en-toi.
La terre est la mme pour tous au moment o nous y sommes, et ce sont les
capacits de chacun, qui font les diffrences.
- 3.17 Il dit l'homme: Puisque tu as cout la voix de ta femme, et que tu as mang de
l'arbre au sujet duquel je t'avais donn cet ordre: Tu n'en mangeras point! le sol sera
maudit cause de toi. C'est force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les
jours de ta vie,
- 17. Et lHomme universel, Adam, il dit ensuite : puisque tu as prt loreille la voix
de ta facult volitive, et que tu tes nourri de cette substance, de laquelle je tavais
expressment recommand de ne talimenter nullement, maudit ! Soit llment
adamique, homogne, et similaire toi, relativement toi : avec angoisse tu seras
forc den alimenter tous les moments de ton existence.
- 17) Et--Adam (lhomme universel), il-dit : puisque tu-as-cout -la-voix de
lpouse intellectuelle--toi (ta facult volitive) et-que-tu-tes-aliment de-cette-
substance, laquelle javais-fortement-recommand--toi, selon-ce-dire : non-pas-
tutalimenteras de-quoi-delle : maudite ! soit-la-terre-adamique (lhomogne et
similaire toi) dans-le-rapport-tien : en-travail-angoisseux tu-talimenteras-delle
tous-les-jours (les manifestations phnomniques) des-vies--toi.
Adam, la Conscience universelle, qui a laiss sa Volont succomber
lattraction de Nahash, (la convoitise, la jalousie, lenvie lardeur cupide, lEGOSME) ne
peut donc plus prtendre lhomognit glorieuse avec IHAH ; stant nourri de
substances spirituelles impures, (rappelons quau plan o se situe le Spher de Mose, toutes
nourritures sont uniquement spirituelles, et qu ce niveau ltre humain nest que ce quil
pense), il devient, de par le penchant de sa volont, homogne avec cette substance convoite,
celle de la sphre organique et mortelle.
Remarquons que la difference entre les Tables de la Loi du Spher de Mose
et la Gense Biblique, cest, que dans les premires, Adam et/ou Ashah ne sont jamais
maudits, mais uniquement les puissances prvaricatrices lorsquelles sexpriment dans la
sphre temporelle organique (les tats infrieurs), alors que daprs la Gense Biblique,
Adam, la race, sa progniture, la terre, tout est maudit sans aucune subtilit ni discernement.
Ce qui revient admettre que le Crateur a commis une erreur, ce qui le fait dchoir de ce
statut domniscient ; et comme une dchance ne va pas sans en entraner une autre, voil qui
explique quil manifeste des humeurs caractrielles dune grande mdiocrit, en rejetant la
faute de cette erreur sur sa cration Si Dieu nest que la plus haute pense que nous
sommes capables de nous faire de Lui, alors pas tonnant que celle de la Gense Biblique ait
eu des consquences aussi calamiteuses dans ses manifestations civilisatrices. Il ny a pas
deffet sans cause, il serait peut-tre temps dy rflchir srieusement, au lieu docculter les
responsabilits qui en dcoulent.
Nous pouvons constater que pour les Tables de la Loi, aucune contradiction
de ce genre napparat. Ce que fait le Divin Crateur est parfait, cest limmuable Vrit
Absolue, qui ne saurait comporter la moindre entorse dimperfection, sous peine de ne plus
tre ni immuable ni Absolue. Lauthenticit de lorigine mme de la Parole Divine, rapporte
par les Tables de la Loi, rside dans la parfaite cohrence et lintemporalit de ce principe
inviolable. Et cette cohrence nest plus, depuis les origines dans la traduction Biblique au
langage profane et vulgaire.
Lintemporalit des principes contenue dans les Tables de la Loi, se constate
dans la pertinence de ses applications toutes les poques historiques, y compris et surtout
lactuelle dans les moindres implications du quotidien, que sur les diffrents plans de la
cration, ajout sa parfaite cohrence et son universalit, voil qui constitue lme
ternellement vivante de cet enseignement, et ses lettres de crdibilit incontestables. Croire
que la plus haute pense que lhumanit a reue de la Divine Providence ne comporte pas en
elle les lments de sa prennisation et de sa crdibilit, cest se faire une pitre ide de ses
pouvoirs et de sa source. Les Tables de la Loi, tout au long de leur dcryptage, rvlent,
ceux qui feront leffort douvrir leur clairvoyance et leurs capacits intuitives, les Lumires
quelles contiennent, et qui rayonnent perptuellement comme une source inpuisable. Elles
manifestent les vritables intentions du Divin Crateur, qui ne sont que Dons dAmour
Absolu. Pour permettre lexistence mme de sa crature, il a fait don de sa Lumire en ombre-
ntre, pour permettre la libert, il a fait don de la volont et du libre arbitre, pour permettre
lexercice rel de cette volont, il a fait don de la perfectibilit, et pour rendre tout a
infiniment possible, il a fait don de tous les champs du possible au travers de Lois cohrentes
et Justes. Mais le don le plus magistral est encore celui de la Conscience diffrencie de
luniversel qui reoit en hritage le sceptre de souverainet sur toute la cration. Tout ceci,
nous pouvons le constater dans les Tables de la Loi, pas dans la Gense Biblique, et
lontologie qui est au cur de notre civilisation, cest la Gense Biblique, et non les Tables de
la Loi, voil qui claire les versets suivants de lvangile selon Matthieu :
23.1 Alors Jsus, parlant la foule et ses disciples, dit:
23.2 Les scribes et les Pharisiens sont assis dans la chaire de Mose.
23.3 Faites donc et observez tout ce qu'ils vous disent; mais n'agissez pas
selon leurs oeuvres. Car ils disent, et ne font pas.
23.4 Ils lient des fardeaux pesants, et les mettent sur les paules des
hommes, mais ils ne veulent pas les remuer du doigt.
23.5 Ils font toutes leurs actions pour tre vus des hommes. Ainsi, ils portent
de larges phylactres, et ils ont de longues franges leurs vtements;
23.6 ils aiment la premire place dans les festins, et les premiers siges
dans les synagogues;
23.7 ils aiment tre salus dans les places publiques, et tre appels par
les hommes Rabbi, Rabbi.
23.8 Mais vous, ne vous faites pas appeler Rabbi; car un seul est votre
Matre, et vous tes tous frres.
23.9 Et n'appelez personne sur la terre votre pre; car un seul est votre
Pre, celui qui est dans les cieux.
23.10 Ne vous faites pas appeler directeurs; car un seul est votre Directeur,
le Christ.
23.11 Le plus grand parmi vous sera votre serviteur.
23.12 Quiconque s'lvera sera abaiss, et quiconque s'abaissera sera
lev.
23.13 Malheur vous, scribes et pharisiens hypocrites! parce que vous
fermez aux hommes le royaume des cieux; vous n'y entrez pas vous-mmes, et vous n'y laissez
pas entrer ceux qui veulent entrer.
dvorez les maisons des veuves, et que vous faites pour l'apparence de longues prires;
cause de cela, vous serez jugs plus svrement.
courez la mer et la terre pour faire un proslyte; et, quand il l'est devenu, vous en faites un
fils de la ghenne deux fois plus que vous.
23.16 Malheur vous, conducteurs aveugles! qui dites: Si quelqu'un jure
par le temple, ce n'est rien; mais, si quelqu'un jure par l'or du temple, il est engag.
23.17 Insenss et aveugles! lequel est le plus grand, l'or, ou le temple qui
sanctifie l'or?
23.18 Si quelqu'un, dites-vous encore, jure par l'autel, ce n'est rien; mais, si
quelqu'un jure par l'offrande qui est sur l'autel, il est engag.
23.19 Aveugles! lequel est le plus grand, l'offrande, ou l'autel qui sanctifie
l'offrande?
23.20 Celui qui jure par l'autel jure par l'autel et par tout ce qui est dessus;
23.21 celui qui jure par le temple jure par le temple et par celui qui l'habite;
23.22 et celui qui jure par le ciel jure par le trne de Dieu et par celui qui y
est assis.
payez la dme de la menthe, de l'aneth et du cumin, et que vous laissez ce qui est plus
important dans la Loi, la justice, la misricorde et la fidlit: c'est l ce qu'il fallait pratiquer,
sans ngliger les autres choses.
23.24 Conducteurs aveugles! qui coulez le moucheron, et qui avalez le
chameau.
23.25 Malheur vous, scribes et Pharisiens hypocrites! parce que vous
nettoyez le dehors de la coupe et du plat, et qu'au dedans ils sont pleins de rapine et
d'intemprance.
23.26 Pharisien aveugle! nettoie premirement l'intrieur de la coupe et du
plat, afin que l'extrieur aussi devienne net.
ressemblez des spulcres blanchis, qui paraissent beaux au dehors, et qui, au dedans, sont
pleins d'ossements de morts et de toute espce d'impurets.
23.28 Vous de mme, au dehors, vous paraissez justes aux hommes, mais,
au dedans, vous tes pleins d'hypocrisie et d'iniquit.
btissez les tombeaux des prophtes et ornez les spulcres des justes,
23.30 et que vous dites: Si nous avions vcu du temps de nos pres, nous ne
nous serions pas joints eux pour rpandre le sang des prophtes.
23.31 Vous tmoignez ainsi contre vous-mmes que vous tes les fils de ceux
qui ont tu les prophtes.
23.32 Comblez donc la mesure de vos pres.
23.33 Serpents, race de vipres! comment chapperez-vous au chtiment de
la ghenne?
23.34 C'est pourquoi, voici, je vous envoie des prophtes, des sages et des
scribes. Vous tuerez et crucifierez les uns, vous battrez de verges les autres dans vos
synagogues, et vous les perscuterez de ville en ville,
23.35 afin que retombe sur vous tout le sang innocent rpandu sur la terre,
depuis le sang d'Abel le juste jusqu'au sang de Zacharie, fils de Barachie, que vous avez tu
entre le temple et l'autel.
23.36 Je vous le dis en vrit, tout cela retombera sur cette gnration.
23.37 Jrusalem, Jrusalem, qui tues les prophtes et qui lapides ceux qui te
sont envoys, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble
ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu!
23.38 Voici, votre maison vous sera laisse dserte;
23.39 car, je vous le dis, vous ne me verrez plus dsormais, jusqu' ce que
vous disiez: Bni soit celui qui vient au nom du Seigneur!
Donc notre Adam ( qui est chacun dentre nous, ne loublions pas), faisant
lexprience de sa libert, devra traverser les tats dangoisse en salimentant (sustentation
spirituelle) de nourritures maudites (les vices, les erreurs de lignorance du mensonge, de
linjustice et de laveuglement): voil qui promet de laborieuses et douloureuses expriences
avant que de parvenir la rdemption que procure laccession la Connaissance et au libre
arbitre souverain. L encore les Tables de la Loi, qui prvoient des preuves redoutables, en
contre-partie de la Connaissance la plus haute, et donc du discernement, et donc du libre
arbitre le plus souverain, ne remettent jamais en cause le principe de limmortalit dAdam
lhomme universel et ce pour la bonne raison que le principe de la damnation ternelle, est
une ngation mme du Divin Crateur et de son incontestable perfection. Alors sil y a encore
des partisans de ce principe, force est de constater quils ne sont pas trs proches du Divin
Crateur.
Petite prcision concernant Adam, la Conscience Universelle, larchtype
du Fils divin dans sa forme glorieuse, et Ashah sa facult volitive: Adam na pas de pouvoir
de cration puisque, rappelons-le encore, ce pouvoir de cration est lattribut exclusif de Lui-
les-Dieux, donc son pouvoir originel est irrductible, puisque tout ce que cre Lui-les-Dieux
tant parfait, est ternel. Le pouvoir dAdam est de faire se manifester, en acte ou ralit
tangible, ce qui est en puissance. Ce qui veut dire quil capte ces puissances dans locan de
Penses Divines (nergie absolue) et choisit de leur donner forme, en fonction de lharmonie
et de lassemblage original quil imagine ; car si lhomme nest crateur de rien, il ny a
doriginalit que dans les termes nouveaux exprimant des penses courantes. Mais do
vient cette imagination, si comme nous venons de le voir il na pas la facult de crer ?
Cest l quintervient Ashah, la facult volitive et ses pouvoirs
denfantement, cette volont va exprimenter (prouver) les champs du possible en fonction
de la crativit dassemblage de la Conscience ; elle sincarne dans la forme imagine (forme
collective eggrgore ou/et individuelle) par le Destin (lImpratrice) pour en vivre toutes les
sensations, les motions, les expriences, les arborescences, qui viendront, lors du retour de
lpouse vers lpoux, enrichir de nouveaux produits , issus de cet accouplement. La
Conscience sera donc mme dlaborer de nouveaux assemblages (produits), plus ou moins
sophistiqus, pour habiter de nouvelles formes spirituelles (enfantement) de plus en plus
riches et complexes, par la multiplication des croisements possibles, fcondes par Ashah sur
le plan adamique.
Nous retrouvons ce principe sur le plan terrestre, lorsquune ou plusieurs
ides viennent fconder limagination cratrice dune personne ou dun groupe de
personnes, ce qui donnera naissance soit un objet (matire forme) soit une forme
dorganisation. Par analogie, nous avons lexemple de la cellule humaine qui bien que
possdant des facults, au stade embryonnaire, pour faire un individu dans sa totalit, finira
par ntre, selon ses apptences, quune cellule de muscle, de nerf, dos, etc.: une forme trs
spcialise par rapport ses immense capacits.
Ashah, par ses enfantements (expriences), vient largir le champ de
Conscience dAdam, lHomme universel (lhumanit) ce qui explique le mouvement
dvolution continu de cette humanit, mouvement ascendant qui ne doit pas se concevoir de
faon rectiligne, mais plutt sous forme de tendance ascensionnelle dune courbe sinusodale,
qui voit une civilisation tantt en croissance, tantt sur le dclin. Ces civilisations nont pas
dautres utilits que de permettre llvation du niveau vibratoire de la Conscience
Monadique.
Chaque individu vit la place qui est la sienne, au moment o il prend
forme, et qui ne peut pas en tre une autre ; cette prise de conscience individuelle, mais aussi
collective, se manifeste par le cavernicole velu qui tire sa nana par la chevelure, pour
lemmener voir sa mre qui habite la grotte d ct, sans autre considration pour
lhumaine nature dans sa globalit, ni pour sa nana. Cest lexpression de Bedellium ; une
microscopique conscience, divise lextrme, tout juste ltat de germe, et qui nest
sensible quaux choses rustiques, primaires gotiques, instinctives et animales.
linverse, lillumin qui, par sa vision transcende des voies de la
Providence, devient Shohm, la sublimation universelle, retrouve le statut de larchtype
Adam dans sa forme cosmique et glorieuse, avec les pouvoirs de discernement du bien et du
mal, qui sont les siens ; il est alors reli, par ses sensibilits les plus subtiles, aux puissances
de la Cration, dont il devient le catalyseur, par ses invocations, ou plus simplement ses
vocations, et cest par ce confondement subtil, quil peut lgitimement avoir le sentiment de
faire corps avec le Tout. Cest partir de ce moment, ou plutt de cet tat , lorsque lon
parvient penser Juste tant sur le plan terrestre que cleste, que chacune de nos prires reoit
immdiatement satisfaction. Nous retrouvons alors les facults relles de lAdam originel qui
fait se manifester ce quil dsire par la puret de son verbe, car il est en harmonie avec le Tout
avec lequel il entre en rsonance.
On comprend ainsi comment sarticule Adam, la Conscience universelle,
avec Ashah, la volont ncessairement oriente Destin, ce que certains ont traduit par
lIntelligence et la Sagesse, ou Pistis Sophia (Foi Sagesse), la Sagesse ntant, que
lintelligence en action.
Le jeu denfant est de plus en plus travaux dHercule , pour ceux qui font
une lecture inspire et subtile du Spher de Mose; pour les autres il restera mission
impossible. Pour en comprendre limportance il convient de considrer que le plus puissant
ordinateur que lon ferait fonctionner avec un systme qui nen ferait quune calculette, ne
serait rien de plus quune calculette, mme sil possde des capacits qui sont des milliers de
fois suprieures celles de cette dernire. Les facults humaines sont ce super ordinateur, et
notre savoir habituel est un systme comparable celui de la calculette. Les Tables de la Loi
constituent le Programme (Connaissances sous forme de puissants dalgoritmes spirituels) qui
permet lexploitation des facults suprieures que renferme notre super ordinateur, que nous
nous bornons nutiliser que comme une calculette, et encore, pas dans toutes ses fonctions
les plus sophistiques.
Laquelle javais-fortement-recommand--toi, selon-ce-dire : non-pas-
tutalimenteras de-quoi-delle. Remarquons toujours quIHAH ninterdit rien mais
recommande fortement, voil encore qui confirme la subtilit qui rend le libre arbitre
possible, ce qui napparat pas dans une Gense Biblique au Dieu jaloux et caractriel en
diable. Les Tables de la Loi ne font jamais rfrence une obligation de soumission qui serait
une violation du libre arbitre, et qui rendrait le Divin Crateur dpendant de sa cration. Sur
ce point essentiel, elles restent dune cohrence indiscutable, et sur ce point essentiel la
Gense Biblique dmontre son origine humaine pas trs inspire.
Maudite ! soit-la-terre-adamique (lhomogne et similaire toi) dans-le-
rapport-tien. Notons une nouvelle fois que la maldiction quil serait prfrable dentendre
comme un tat rendu inconfortable, ne sadresse pas Adam, mais la terre adamique, qui en
est la sphre organique et temporelle de la vie et de la mort. Et il est bien prcis que cette
maldiction se fera tant quAdam (Ash et Ashah) entretiendront des rapports avec cette
sphre spcifique.
En-travail-angoisseux tu-talimenteras-delle tous-les-jours (les
manifestations phnomniques) des-vies--toi. Cela ne vous rappelle-t-il rien ? Ce travail
angoisseux, celui que nous devons affronter chaque jour pour survivre, avec lincertitude du
lendemain pour ntre famille ou pour nous-mme. Cest exactement le lot de tous ceux qui
sont aliments par cette terre adamique, loin dtre une partie de plaisir. Et ces angoisses
engendrent en nous une suite de penses et donc de comportements, qui au lieu dallger nos
incertitudes, viennent au contraire les nourrir. Ainsi, voyez cette personne aux prises avec les
difficults quotidiennes; que sa situation vienne samliorer et alors que son inquitude nest
plus justifie, elle sombrera dans un tat dangoisse et de dpression, totalement irraisonn; ce
comportement explique peut-tre le nombre croissant de personnes sous antidpresseur, dans
les pays riches. Quant aux manifestations phnomniques, nous avons l une parfaite
analogie avec le principe de nutation des choses que nous avons dans le verset 5 chapitre I.
Nous sommes dans le principe karmique des cycles de vie et de mort, jusqu la libration
(rdemption).
Dans ce verset 17, Adam lhomme intellectuel, qui sest aliment des
substances de sa facult volitive, qui a succomb Nahash, devient maudit (change
dtat), cest--dire quil devra reconqurir sa divinit en accdant la Connaissance par
leffort, tant quil sera dans le cycle des rincarnations des-vies--toi (maldiction de la
sphre organique qui ne produit que des lments prissables parce que temporels)
Cette accession la Connaissance par leffort est aussi le chemin de retour
limmortalit, une formidable esprance symbolise par la lame 17 des lames du livre de
Thoth , lEtoile :
17 LEtoile, force dispensatrice des fluides vitaux, lesprance que
procure la Connaissance de limmortalit. Cette Connaissance qui nest que llargissement
du champ de Conscience vers le subtil, le volatil, permet de recevoir le secours et la
rgnration des forces invisibles et cosmiques dispensatrices des fluides vitaux. LEtoile est
de ce fait rattache Mercure, Dieu des changes universels entre tous les tres de tous les
mondes. Prdestination, esprance dans limmortalit, esthtique, Amour du Beau .
La double lecture des Tables de la Loi se fait dune part, entre le Signifiant
et le Cachant, mais encore entre ce qui est dit et ce qui ne lest pas. Par exemple le chemin de
linvolution qui y est dcrit, trace aussi le chemin de lvolution, et sa prise de conscience
ncessite un largissement de son champ de sensibilits et de perceptions, pour passer des
sens physiques aux sens spirituels, afin dtre capable de passer des uns aux autres, ce que
nous retrouvons dfini dans la Tabula Smaragdina:
Il monte de la terre au ciel, & derechef il descend en terre, & il reoit la
force des choses suprieures & infrieures. Tu auras par ce moyen la gloire de tout le monde;
& pour cela toute obscurit senfuira de toi.
Cest la force forte de toute force : car elle vaincra toute chose subtile, &
pntrera toute chose solide..
Ainsi le monde a t cr.
- 3.18 il te produira des pines et des ronces, et tu mangeras de l'herbe des champs.
- 18. Et les productions tranchantes, et les productions incultes et dsordonnes,
germeront abondamment pour toi : tu te nourriras des fruits cres et desschs de la
Nature lmentaire.
- 18) Et-les-productions-tranchantes, et-les-productions-incultes-et-dsordonnes
germeront-abondamment pour-toi ; et-tu-talimenteras des-fruits-cres-et-desschs-
de-la-nature-lmentaire.
Il nest pas utile de sattarder sur le ct mammifre brouteur de fourrage de
la Gense Biblique; retenons plutt les productions tranchantes du Spher de Mose
Productions de la facult volitive, ne loublions pas, si nous ne voulons pas, comme notre
anctre, sombrer dans lattract originel rducteur en diable de nos facults de discernement,
comme le dmontre la Bible qui en est son expression ( lardeur cupide).
Ces productions tranchantes sont, me semble-t-il, les ides de divisions, de
sparations, dostracismes, de sgrgations, dintolrances telles que nous pouvons en
constater les effets nfastes au quotidien, sous toutes les latitudes et toutes les poques.
Nous sommes toujours sous laction de Bedellium, la sparation mystrieuse, la polarisation
par lantagonisme des contraires qui donne le mouvement aux forces vitales, mais aussi ce qui
fait passer de lhomogne lhtrogne.
Cette sparation a pour origine la Papesse (le chapitre II du Spher) la
polarisation sexuelle de la lumire originelle qui se cristallisera dans la forme quelle viendra
animer, symbolise par lImpratrice le 3, le Destin. Elle est tranchante car elle maintient ses
polarits en constante opposition, cest un principe de division et dhtrognit. Ceci est
parfaitement conforme aux ncessits de la manifestation des formes, dont chaque limite est
une sparation. Les productions de la facult volitive sont donc imparfaites, incompltes et
tranches de lhomogne.
Les productions incultes et dsordonnes me rappellent les ralits dune
socit de consommation hyper matrialiste, qui nous inonde dobjets tout aussi polluants
quinutiles pour lessentiel, ne serait-ce que par la multiplication demballages idiots, coteux
et lintrt discutable.
Cest aussi les productions culturelles et cultuelles de cette civilisation, qui
se caractrisent par le drisoire, lindigent, le mdiocre, le violent, lesprit de corruption, de
peur, davilissement, dimmoralit tout autant que damoralit, dinjustice et surtout
dignorance par lidoltrie des dsirs et des passions les plus symptomatiques de Nahash. Il
est donc parfaitement cohrent de parler des productions incultes et dsordonnes. Noublions
pas que Ashah dit clairement au verset 13 que les penses de Nahash lont faite dlirer, et
quil est normal que ce qui provient du dlire soit des productions-incultes-et-dsordonnes.
La Nature nature quest lImpratrice, en attirant la lumire universelle, lui
donne ses formes manifestes et en reoit lnergie vitale animatrice. Quant ltre humain,
il est capable de recevoir par son imagination, certaines penses de la lumire, et il peut aussi
lui donner des formes, mais linverse de la Nature, ces formes ne possderont aucune
nergie vitale indpendante, ce ne sont plus que des objets sans vie propre.
Quel que soit le talent du sculpteur, il manquera toujours sa sculpture,
aussi belle soit-elle, lnergie vitale animante pour quelle soit un chef-duvre comparable
la plus modeste production vivante de la Nature.
Quant aux fruits cres et desschs de la nature lmentaire, jai
limpression quil sagit dun rsum, particulirement pertinent, des productions de nos
industries agro-alimentaires avec leur cortge de pesticides, ddulcorants, de fongicides, de
colorants, de conservateurs, et autres molcules de synthse qui avant dtre, sur le plan
matriel, ont germ dans les crnes duf de volonts sous domination du Destin, et surtout
de Nahash lattract originel, lardeur cupide des profits maximums. Et nous pouvons
constater, chacun l o nous sommes, que plus le temps passe, et moins il manque dardeur,
ce bougre de Nahash!
Nous pouvons aussi constater dans ce verset, dont chaque expression est un
algorithme aux arborescences luxuriantes sur le plan terrestre, la parfaite validit de laxiome
de la Tabula Smaragdina :
Ce qui est en haut, est comme ce qui est en bas, pour accomplir le miracle
dune seule chose.
Il suffit de transposer les principes des Tables de la Loi sur le plan des
ralits tangibles, et nous avons automatiquement sous les yeux leurs manifestations
indiscutables.
Peut-tre que certains esprits perspicaces auront, avant den arriver au verset
de ce chapitre, dcouvert la puissance magique de prdiction que contient le Spher de
Mose ceux-l, mes petites prcisions seront inutiles, mais pour les autres, jaimerais leur
indiquer le processus qui permet daccder cette puissance.
Il suffit, (simplicit qui nest quune figure de style) de matriser les
principes et puissances dans lordre de leurs manifestations causales et den faire la
transposition analogique, de plan en plan, pour parvenir sans grand mrite, prdire o se
situe une histoire (homme ou humanit, croyances, etc.) et pour pouvoir dire do elle vient et
o elle va. Ce qui bien videmment na rien voir avec des pseudo-facults extrasensorielles,
- sauf considrer la perception subtile et intelligente comme telle -, mais uniquement une
vision largie claire par la connaissance qui mne une pense Juste.
Dans sa forme glorieuse Adam pouvait lire directement dans la pense de
Lui-les-Dieux, lenchanement des causes effets de chacune de ses penses. Car pour Lui-
les-Dieux, il ny a pas de mystre, cest pour cela quil est le seul ne pas avoir la foi, sans
que ce soit pour autant une carence. La foi ntant quune facult de notre libre arbitre qui
nous permet de dpasser les limites de notre ignorance, et lOmniscient na pas besoin de
cette facult.
Exemples pratiques pour illustrer ce propos : Adam, dans sa forme
glorieuse, a le pouvoir de manifester un Principe en puissance; lhomo sapiens sa progniture
abtardie, sur le plan qui est le sien, et toutes choses tant gales par ailleurs, a ce pouvoir, -
mais rduit et limit son tat -, de faire passer une puissance (pense) en acte. Ce qui justifie
sans quivoque la pertinence de laxiome des Tables dEmeraude : Lhomme ne devient que
ce quil pense. Il suffit donc, dans le cadre du plan archtypal du Spher de Mose
videmment, de savoir ce que pense un individu, pour tre capable de percevoir son devenir
en involution ou en volution.Sans oublier, qu linverse dAdam dans sa forme glorieuse,
les productions de lindividu tant imparfaites, incultes et dsordonnes, elles sont donc
limites et mortelles.
Il en va de mme pour une civilisation : produit-elle des unions hautement
spirituelles, des lvations intellectuelles, des forces morales, des harmonies de sagesse?
Alors nul doute que ses fruits seront juteux, savoureux, dlicats, luxuriants. Cette civilisation
sera celle de la Providence, lge dor de lhistoire.
A linverse, celle qui aura les productions prvues dans ce verset 18, sera
celle du Destin, dans laquelle nous retrouverons, violence, injustice, arbitraire, corruption,
domination, asservissement, division, haine et tant de fruits cres et dsordonns: lge de fer,
le ntre, celui de linluctable dclin avant que ne vienne le cycle de rgnration.
Ceci pour dire que ceux qui prendront la peine de pntrer les
enseignements et les subtilits des Tables de la Loi du Spher de Mose, dans une
transposition sur le plan pratique et de faon active, peuvent rellement esprer devenir les
Mages, comme il est si souvent fait tat, de faon vulgaire et profane, tant dans lancien
Testament que dans le nouveau. Mais il convient de nen pas dire plus sur ce sujet, noublions
pas que le Spher de Mose a eu ses lumires voiles depuis son origine, et que Mose pour le
transmettre ses adeptes devait se voiler la face, autant dindications qui sont plus que des
figures de style, comme nous les retrouvons dans lExode :
34.29 Mose descendit de la montagne de Sina, ayant les deux tables du
tmoignage dans sa main, en descendant de la montagne; et il ne savait pas que la peau de
son visage rayonnait, parce qu'il avait parl avec l'ternel.
34.30 Aaron et tous les enfants d'Isral regardrent Mose, et voici la peau
de son visage rayonnait; et ils craignaient de s'approcher de lui.
34.31 Mose les appela; Aaron et tous les principaux de l'assemble vinrent
auprs de lui, et il leur parla.
34.32 Aprs cela, tous les enfants d'Isral s'approchrent, et il leur donna
tous les ordres qu'il avait reus de l'ternel, sur la montagne de Sina.
34.33 Lorsque Mose eut achev de leur parler, il mit un voile sur son
visage.
34.34 Quand Mose entrait devant l'ternel, pour lui parler, il tait le voile,
jusqu' ce qu'il sortt; et quand il sortait, il disait aux enfants d'Isral ce qui lui avait t
ordonn.
34.35 Les enfants d'Isral regardaient le visage de Mose, et voyait que la
peau de son visage rayonnait; et Mose remettait le voile sur son visage jusqu' ce qu'il
entrt, pour parler avec l'ternel.
Mose le grand Initi, reoit la Connaissance sans voile, mais cette
Connaissance est dune telle puissance et luminosit quelle ne peut tre transmise aux
profanes que voile, cest ce quil a fait avec les Tables de la Loi.
Autre exemple : Ashah est condamne tre domine par ses penchants en
faveur des forces du Destin ; l encore, il suffit de connatre les penchants dun individu, pour
savoir dune part de quel ct il va tomber et dautre part, qui est son matre et ce vers quoi il
le guide Il nest pas ncessaire den dire plus, sur cet aspect du Spher, pour le moment,
mais ceux qui auront compris la puissance prdictive du Spher de Mose, auront aussi
compris celle des lames du livre de Thoth, en soulevant un tant soi peu les voiles.
Et ce verset 18 correspond la Lune dans les lame du livre de Thoth, l
encore la concordance est sans appel :
18 La Lune, le monde de la nuit et de linconscient, de la soumission aux
forces de la matrialisation du Destin et de ses lois de causes effets. Cest le domaine des
productions imaginatives inconsistantes et fantasmagoriques, la foi aveugle coupe de la
raison, ou de la science sans la Conscience. Apparences sensibles, illusion des sens,
matrialisme, superstition .
- 3.19 C'est la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu' ce que tu
retournes dans la terre, d'o tu as t pris; car tu es poussire, et tu retourneras dans
la poussire.
Le Spher de Mose, chapitre III version lisse.
- 19. Tu ten nourriras dans lagitation continuelle de ton esprit, et jusquau moment de
ta rintgration llment adamique, homogne et similaire toi : car, comme tu as
t tir de cet lment, et que tu en es une manation spiritueuse, ainsi cest cette
manation spiritueuse que tu dois tre rintgr.
- 19) En-agitation-continuelle de-lesprit-tien, tu-talimenteras de-nourriture jusquau-
restituer (au rintgrer, au ressusciter-tien -la-terre-adamique (homogne et
similaire toi) car tel de-quoi-delle tu-as-t-tir, tel-esprit-lmentaire tu-es ; et--
llment-spiritueux tu-dois-tre-restitu.
Remarquons au passage que nos traducteurs Bibliques, qui manifestement
suent sang et eau pour transformer cette eau claire et vivifiante du Spher de Mose en eau de
boudin, nont pu sempcher de traduire dans leurs crits cette sueur qui coule sur leur visage
rustaud la peine ; car dans le Spher de Mose, qui situe laction sur un plan autre que
physique, il nest absolument pas question de sudation.
Tout comme il nest pas davantage question de pain, mais de nourriture
spirituelle similaire la terre adamique, qui ayant perdu son homognit davec Lui-les-
Dieux, est devenue similaire celle vers laquelle elle a pris forme, par le penchant dAshah.
Et cette nourriture spirituelle est impure, puisque souille par Nahash lattracteur cupide sous
le coup de la maldiction Divine ; et comme le dit lexpression populaire cette nourriture
nest pas un cadeau, ou alors cest un cadeau un tantinet empoisonn.
Cet attracteur cupide nest pas une puissance extrieure Ashah, mais bien
une puissance intrieure quelle active ou non suivant les dsirs quelle manifeste, et ltat de
rintgration ne sera pas celui qui verra la sparation dAdam et de Nahash, mais la
souveraine domination de ce dernier par la facult volitive Ashah dAdam, la runion de
lpoux et de lpouse.
Mais l o le Spher devient lumineux, par rapport la Bible, et sa vision
mdiocre et rductrice, cest quau lieu de condamner lhomme la mort, - car tu es
poussire, et tu retourneras dans la poussire, niant au passage son principe dimmortalit,
faisant du mme coup du Divin Crateur un apprenti sorcier produisant des dchets -, le
Spher de Mose au contraire le fait bnficier sans cesse de la protection du Pre Lui-les-
Dieux, par linluctable rdemption, lincroyable esprance dans lAbsolue bont de ce Pre
et des consquences des : mutations-ontologiques-des-tres, chapitre I verset 13.
Voil qui a lavantage norme de ne pas crer de paradoxes ingrables, tels
quen produit profusion la Gense Biblique, notamment en ne remettant pas en cause
limmutabilit et la perfection des dcisions divines. Adam, par dcret Divin irrvocable, est
et restera le Fils de Lui-les-Dieux, et sa vocation finale cest dtre restitu llment
spiritueux dans sa forme glorieuse. Aprs, ce nest plus quune question de temps,
dexpriences et de manifestation de la volont dAdam de faire sa rdemption volontaire.
Ainsi, nous irons tous au Paradis, mme si ce nest pas tous en mme temps, cest quand
mme plus rjouissant que poussire tu es n, dans la poussire tu auras le nez.
Dautant quil convient de sinterroger sur le fait que le mortel ne devient
pas immortel, pour la simple raison que ce qui est immortel, lest de toute ternit, et le reste !
Que lon ne se mprenne pas, je nai pas dit que cela serait facile, et se ferait
sans effort. Voyez les versets prcdents, et surtout la petite prcision utile de : En-agitation-
continuelle de-lesprit-tien, non seulement il y aura du travail-angoisseux, mais aussi
beaucoup dagitations du bocal, et si vous ne me croyez pas, dans mes petites interprtations,
regardez autour de vous
La domination de Nahash lardeur cupide ( lego), na jamais t aussi forte
que dans nos civilisations hyper matrialistes, et plus cette domination est forte, plus nous
sommes loin du chemin du retour, cest probablement pour cette raison que lge de fer est de
tout temps appel lge noir. Tout cela est en conformit avec les Tables de la Loi, au point
que lon pourrait parfaitement penser quelles dcrivent notre civilisation prsente tant elles
sont dactualit.
Ceci tant, le prix de la course, pour cette traverse du jardin spirituel du
bien et du mal, nest pas nimporte quoi, cest llment spiriteux, cest--dire la forme
glorieuse dAdam, et cette forme glorieuse, sa propre divinit (la ntre), est faite de
Connaissances prouves, de discernement, de Conscience et de libre arbitre. De quoi briller
comme un Soleil, comme Mose lorsquil reoit cet Enseignement, et cest justement la lame
du livre de Thoth qui correspond ce verset 19 :
19 Le Soleil, cest le retour de la lumire, lveil de lesprit, transition du
monde matriel au monde divin. Cest le principe de rdemption aprs la chute de la
Conscience, par la transformation du plomb en Or des sages. Verbe ternel, expansion,
illumination, gnie.
- 3.20 Adam donna sa femme le nom d'Eve: car elle a t la mre de tous les vivants.
- 20. Alors l'universel Adam, assigna sa facult volitive Ashah, le nom de Hewah,
existence lmentaire ; cause qu'elle devenait l'origine de tout ce qui constitue cette
existence.
- 20) Et-il-assigna, Adam, nom -lpouse-intellectuelle-sienne (sa facult volitive)
Hewah (existence lmentaire) -cause-quelle-tait la-mre de-toute-existence.
Alors que la Gense Biblique, par ses dlires dignorances et de tnbres,
nous entrane vers une suite scabreuse dimmoralit sexuelle, puisque si Eve est la mre de
tous les vivants, au sens physique du terme, sa descendance est forcment incestueuse et
consanguine ; voil qui nous promet une progniture davortons dgnrs, et les civilisations
qui en dcouleront, parfaitement de mme nature. Les Tables de la Loi du Spher de Mose,
dans leur cohrence inbranlable, constatant que la prvarication dAshah change la nature de
sa facult volitive, en une forme plus contracte, (lexistence lmentaire), fait intervenir
Adam dans sa fonction divine, issue de sa forme glorieuse, celle qui consiste nommer, donc
faire passer en acte (manifester) un Principe en puissance, sur le plan dune densit plus
forte (vibrations plus basses), et cette puissance nouvelle cest Hewah.
Ashah, qui a une capacit denfantement intellectuel comme le prcise le
verset 16, conserve cette capacit lorsquelle change dtat (octave infrieure) pour devenir
Hewah, mais ses enfantements seront directement lis la nature lmentaire, la plus basse
dans linvolution, et donc la plus proche de lanimalit. Et partir de maintenant, ceux qui
pensaient que ctait rellement un jeu denfant, vont devoir saccrocher, car la sparation
mystrieuse va poursuivre son uvre diabolique dobscurit et de divisions tnbreuses, et il
va devenir de plus en plus difficile dy voir clair et de rester cohrent et homogne si lon ne
tient pas compte des chapitres prcdents.
Lme-esprit dans son cycle dinvolution, permet linverse lvolution de
la matire. Lme-esprit se revt pour descendre. Et dans son cycle dvolution elle provoque
leffet contraire, linvolution de cette matire. Lme-esprit se dpouille pour monter, ce que
nous aurons loccasion de constater au fur et mesure de lavance dans lenseignement de
Mose.
Hewah, qui est dessence spirituelle, par cette densification intellectuelle se
rapproche de la matrialit des lments de la Nature, mais nappartient pas, et nappartiendra
jamais, la Nature nature. En tant que Facult volitive, elle est la Mre en puissance de toute
existence, cest--dire de tout ce qui manifeste cette facult dans la nature humaine, qui
comme nous avons eu loccasion de le voir dans les versets prcdents, enfante-des-produits
(des penses issues de cette facult, qui viendront animer les formes correspondantes
lvolution de chacune delle).
Pour tre plus clair, Hewah enfante la volont dtre de chacun dentre nous,
et en cela elle est notre Mre universelle, tout comme elle enfante les civilisations qui
dcoulent de ses multiples prognitures, et en cela elle est lpouse dAdam lHomme
universel, lhumanit.
Certains pourraient se dire : oui mais alors le premier homme et la premire
femme de chair et de sang, do viennent-ils ?
Cette question, qui en soi noffre aucun intrt, est rsolue par le fait que
tout ce qui est matriel, physique et mortel, dpend des cycles qui manifestent les puissances
qui ont t cres antrieurement Adam, voir les Chapitre I et II du Spher ; Adam tant n
le 6
me
jour, de llment spiritueux, est celui qui a pouvoir sur ces lments antrieurement
crs. Ce qui veut dire que la Nature dans le jeu de ses propres puissances, contient les
germes de toutes crations organiques, et que ces crations organiques se manifestent lorsque
les conditions idoines sont runies, sous limpulsion fcondante spirituelle Un peu comme
lorsque le ciel dt est clair et sans nuage alors quil contient en puissance dtre foudre,
grle, pluies torrentielles et bourrasques, qui se manifesteront, comme par enchantement,
quelques heures plus tard, si les conditions mtorologiques sont runies et, toujours, autant
quil est possible.
Et lexplication de ce mystre, se trouve probablement dans lhistoire de
laccouplement des anges avec les filles de la terre que lon trouve dans le livre dHnoch.
Ces filles sont les formes physiques, largement rpandue sur cette terre, en fonction de leur
situation dans lespace et le temps, formes qui seront animes par les anges, les enfantements
spirituels dHewah, la Mre de toute existence spirituelle.
Petite explication concernant les facults de lespace et du temps en
contingence dtre, et qui est une des cls des grands Mystres :
Si, suivant la position quoccupe la terre, dans sa course autour du soleil,
cela produit des formes de vies diffrentes, en fonction des saisons gnres ; si, lorsque la
terre se retrouve dans une mme position, elle produit une saison identique, et donc une
fructification quivalente, alors nous pouvons conjecturer que les phnomnes que produit ce
parcours de la terre autour du soleil, doivent avoir une correspondance similaire lors du
parcours de la terre autour de la galaxie Le temps tant immuable, cest ce qui le parcourt
qui change en fonction de sa position dans lespace. La Vrit absolue est immobile, seules
les vrits relatives qui lexplorent sont changeantes. Ce qui veut dire que si nous ramenions
la terre lendroit prcis de lespace/temps des dinosaures, elle produirait probablement
nouveau des dinosaures. Car lesprit de ces derniers na pas disparu avec leurs manifestations
terrestres puisque nous en faisons encore des films reproduisant presque lidentique leurs
caractristiques physiques. Preuve quils se manifestent encore nous, et que notre facult de
manifestation hrit dAdam, mme atrophie, produit ses effets. Dailleurs notre cerveau est
dabord constitu par une partie dite reptilienne, ce qui laisserait supposer un hritage
biologique (et peut-tre spirituel) remontant aux mondes des dinosaures, qui ntaient
certainement pas aussi stupides, ni aussi froces que ce que nous imaginons aujourdhui. A
moins qutant de filiation commune, du trfonds de notre inconscient collectif, ces derniers
nous parlent encore
Dernire prcision et qui est de grande importance pour comprendre la suite
du Spher de Mose : Adam lHomme universel est le concept mental de lhumanit, ce nest
pas un homme de chair et de sang ; cest linterface Conscience entre le non-tre et ltre.
Hewah est de mme nature, cest pour cette raison quils peuvent parfaitement tre nos
anctres, sans que ne se posent dincompatibilits organiques. En invitant Shohm, la
sublimation universelle, au secours de notre intellect, nous comprenons aisment que nous
sommes et restons androgynes car Adam et Hewah ne sont que deux aspects de lipsit de
notre archtype Adam lhomme universel.
Il convient donc de bien retenir que lorsque Adam et Hewah vont engendrer
leurs fruits, pour cres-et-desschs quils seront, dans la-nature-lmentaire, ils nauront
rien voir avec les ralits organiques au sens stricto sensu, mais devront sentendre comme
des cratures mentales, spirituelles, intellectuelles plus ou moins paisses, venant animer
les tres de chair et de sang engendrs par la Nature dans son espace temps. Un tat
Monadique.
Ceci pour dire quil ne faut pas confondre la descendance spirituelle
dAdam et Hewah, avec lanimalit humaine organique, mais quil faut la considrer comme
les diffrents types intellectuels et spirituels, qui forment lhumanit, ce que dveloppera le
chapitre IV, la multiplication divisionnelle, et qui porte si bien son nom.
Le nom dHewah est compos des lames du livre de Thoth, suivantes : Le 8
la Justice, le 6 lAmoureux, le 5 la Quintessence, ce que nous pourrions traduire par :
La Nature faisant fonction de Matrice universelle dans le sens des Lois de
Mat recevant lamoureux (lhomme adamique) pouss par la puissance de ses dsirs dans
sa forme manifeste, et qui introduit la quintessence de lintelligence et la vie universelle
dans le Destin.
Nous avons en addition thosophique un total de 19, le Soleil, et en
rduction thosophique le 10 la Roue, lensemble dfinissant le rle et les fonctions dHewah.
Ce verset 20 correspond au Jugement dans les lames du livre de Thoth :
20 Le Jugement, cest la capitalisation des lois karmiques et leurs
implications. Cest la communion de la Conscience de liniti avec les Lois de la Providence
et du Destin dont il devient le propre juge des manifestations de sa volont. Inspiration,
exaltation, ides qui simposent sans se laisser contrler.
Notons que cest de son libre arbitre quAdam, constatant le changement
dtat dAshah, lui donne un nom qui la manifestera sur le plan de lexistence lmentaire, ce
qui montre quil conserve la plnitude de ses pouvoirs.
- 3.21 L'ternel Dieu fit Adam et sa femme des habits de peau, et il les en revtit.
- 21. Ensuite IHAH, l'tre des tres, fit pour Adam et pour sa compagne intellectuelle,
des sortes de corps de dfense dont il les revtit avec soin.
- 21) Et-il-fit, IHAH, lEtre-des-tres -Adam (lhomme universel) et--lpouse
intellectuellement-sienne, tel-que-des-corps de-dfense (des remparts) et-il-les-
enveloppa-avec-soin
L encore, la Gense Biblique se fourvoie, en attribuant au couple Adam
Hewah, un habit de peau. Le Spher de Mose, infiniment plus subtil et plus proche des
manations spirituelles, prcise : des corps de dfense, cest--dire quavant de faire entrer ces
principes dans les corps organiques, IHAH, Pre infiniment bienveillant sil en est, veille
ce que cette promiscuit entre le mortel et limmortel ne puisse porter prjudice limmortel,
son Fils androgyne.
Si nous considrons lextrme prcision du Spher de Mose, dans le choix
des mots, et les infinies nuances dans les tournures de phrases, alors il est impossible de faire
lamalgame entre lexpression : tel-que-des-corps et le corps lui-mme. Il y a l
manifestement une analogie, plus quune ralit objective. Jaurais tendance considrer ce
tel-que-des-corps comme davantage un tat vibratoire de plus basse intensit, mettant en
harmonie possible la ralit corporelle et la puissance spirituelle qui va lanimer. Rappelons-
nous que lorsque Mose reut les Tables de la Loi, il fut oblig de voiler son visage, tout
comme il dut se voiler pour rvler ces Tables aux Hbreux, la Lumire Divine tant
insupportable et mortelle la nature humaine gotique, ce qui est, somme toute, en parfaite
conformit avec les enseignements du Spher. Ceci explique en outre le sens du voile qui
recouvre les Tables de la Loi et qui nest lev que dans la version dcrypte. Et cette version
dcrypte est si blouissante, quelle nest pas accessible, aujourdhui encore, aux
malvoyants, jespre quils ne seront pas trop nombreux tre obnubils par le veau dor de la
raison matrialiste
Celui qui saisit une parcelle de la Vrit, la traduit en termes si simples et
naturels, que la profondeur en chappe toujours ceux qui ne sont pas dignes de la recevoir. Il
ny a de secret que pour les ignorants. Si la lumire spirituelle tait visible avec les yeux
physiques, cela voudrait dire que la matire et lesprit son indissociables. Et comme il nen est
rien cest donc que les deux sont ncessairement dissociables, et possdent leurs propres
facults de perceptions et de discernements, qui pour tre similaires analogiquement, nen
sont pas moins fort diffrents identitairement. Il ne suffit pas davoir une bonne vision
binoculaire pour accder la Connaissance, car sinon il suffirait dune bonne paire de lunettes
pour la rendre accessible au malvoyant.
Si nous faisons preuve dun peu dimagination, nous pouvons concevoir,
compte tenu de lextrme blouissement spirituel de la version dcrypte du Spher, quel
devait tre, pour Mose celui de la Lumire Divine
Nous retrouvons ce principe dans le Trait des Rintgrations de Martines
de Pasqualy :
Ainsi que Mose l'a fait concevoir en donnant aux Hbreux la
connaissance de la volont de l'Eternel, en leur faisant part de la loi divine, qu'il leur lut et
rcita, la face voile.
Ce voile rouge, qui cachait aux Hbreux la face de Mose et les tables sur
lesquelles taient crites les intentions et la volont du Crateur concernant son peuple,
explique trs parfaitement les esprits pervers dmoniaques, qui servent de voile scandaleux
tous les mineurs qui se sont lis intimement avec eux par les oeuvres iniques qu'ils oprent
tout instant contre le Crateur et la crature, pour les contenir en privation des
connaissances spirituelles divines.
Mose donna la loi aux Hbreux, la face couverte ; le voile qui le cachait
Isral tait rouge. Cette face cache explique l'tat funeste de privation des connaissances
spirituelles divines o il devait tre rduit par l'alliance cupide et matrielle que Mose voyait
distinctement que ce peuple lu tait mme de contracter avec les princes des dmons, et
que, par ce moyen, ils seraient errants et soustraits la connaissance parfaite du type
spirituel divin que ce mme Mose oprait journellement parmi eux. La couleur rouge du
voile explique l'insinuation de l'intellect dmoniaque dans les principaux sens de la matire
corporelle du mineur, qui la voile et la prive de toute communication des sens spirituels
divins, et rend cette mme forme hors d'tat d'tre susceptible de retenir aucune impression
spirituelle .
Si nous prenons la peine de comprendre les significations historiques de la
transmission voile des Tables de la Loi de Mose, nous devons en conclure quelles ntaient
pas destines, ces Tables, uniquement aux gnrations qui les ont reues initialement en
dpt, ou en garde, et que cet enseignement, volontairement voil, devait pouvoir franchir les
tapes et vicissitudes dune civilisation en volution, pour tre reues par une tradition
ultrieure capable, par son niveau dvolution, den dcouvrir les mystres. Force est de
constater que l encore, les faits historiques donnent raison la sagesse de Mose. Les
Hbreux ont reu les Tables de la Loi, mais en perdant les Connaissances originelles qui
permettent den dvoiler lenseignement, ils se sont contents den tre les gardiens ignorants
pour que la civilisation laquelle elles sont destines (lre du Verseau) les reoive.
Car linverse de ce que prtendent les gnrations qui ont eu vhiculer
ces Tables de la Loi, lenseignement quelles contiennent est universel, et ne renferme aucun
sectarisme dogmatique caractre religieux. Dans ces Tables il ny a pas dexclus, de rejets,
de discriminations, de races, de tribus, de Nations, il ny a que les Lois Universelles et
lhistoire du Fils du Divin Crateur, dont nous sommes tous, sans exception, les enfants gaux
en droit damour. En avoir fait, par une interprtation profane et vulgaire, un outil de combat
des tres humains contre dautres, est une des plus grandes infamies et profanations, que nous
devons lignorance des intgristes de tout poil, sous domination de Nahash lardeur cupide.
Ce principe de contraction et de densification de lesprit nous permet de
comprendre le rapport de force quil y a entre la matire et lesprit. La force de lego qui
retient lme-esprit au corps est inversement proportionnelle au dveloppement de cette me-
esprit. Plus elle est dveloppe, et moins lego a de force et de pouvoir pour la retenir.
Et-il-les-enveloppa-avec-soin. Que daffectueuse bienveillance est contenue
dans ce trope! Sil devait y avoir un dmenti formel la maldiction dAdam et Hwah, ainsi
que de leur descendance, voil sa manifestation sans quivoque.
- 3.22 L'ternel Dieu dit: Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour la
connaissance du bien et du mal. Empchons-le maintenant d'avancer sa main, de
prendre de l'arbre de vie, d'en manger, et de vivre ternellement.
- 22. Disant, IHAH, LUI-les-Dieux : voici Adam, l'Homme universel, devenu
semblable l'un d'entre nous, selon la connaissance du bien et du mal. Mais alors, de
peur qu'il n'tendt la main, et qu'il ne se saist aussi du principe substantiel des Vies,
qu'il ne s'en nourrit, et qu'il ne vct en l'tat o il tait, durant l'immensit des temps ;
- 22) Et-il-dit, IHAH ; Lui-les-Dieux, voici ! Adam tant tel-quun de-lespce--
nous, selon la-connaissance du-bien et-du-mal : et--ce-temps, de-peur-quil-
tendra la-main-sienne et-prendra aussi de la-substance-lmentaire des-vies, et-
quil-salimentera et-vivra selon-la-priode-infinie (lternit) :
Dans ce verset complexe, il convient dclaircir un peu notre vision.
IHAH, Lui-les-Dieux rappelle quAdam est dune espce similaire la sienne, le fameux
ombre-ntre. Rappelant ce fait, il valide lintemporalit dAdam dans son ipsit originelle,
laquelle rien ne pourrait porter atteinte par dcret divin.
Rappelons pour les besoins dune saine comprhension, que Lui-les-Dieux
est limmuable perfection, et quIl ne serait plus cette perfection si ce quIl cre devait
disparatre. Cest pour cette raison, si nous prenons la peine de remonter la source des
causalits, nous constatons que nous ne pouvons pas tre autre chose quune de ses penses,
qui rendent chaque cration possible, et donc que nous ne pouvons pas ne pas tre immortels,
ce qui nempche pas dtre perfectibles.
Ainsi Adam, lui, possde les deux attributs Divins qui sont lessence de la
Connaissance absolue, celle du discernement du bien et du mal, des vertus et des vices, sur la
note harmonique la plus haute. Car si chaque puissance cre antrieurement Adam, se
trouve cantonne dans lune ou lautre catgorie, seul le Crateur et son Fils ont la
connaissance des deux. Et Adam, nayant aucun pouvoir de cration, attribut unique de Lui-
les-Dieux, il a celui de la manifestation du principe en puissance, et sur un plan infrieur de
puissance en acte, aussi en succombant Nahash lardeur-cupide, il a offert, par son
truchement, aux vices le moyen de corruption et de prvarication des vertus, il convenait donc
den circonscrire les manifestations dans la sphre mortelle pour viter que la prvarication ne
stende au-del. Do la ncessit de ne pas accorder la vie ternelle cette forme
intellectuelle dAdam sexprimant dans la sphre organique, marque par le pch originel de
la division.
De surcrot, si Adam avait la facult de subsister ternellement dans la
sphre organique, le risque en serait de le voir ternellement errer dans les tnbres et
lignorance, pour le coup une mort vritable son ispit, une vritable maldiction, ce qui
nest absolument pas le but et lintention dIHAH.
Et--ce-temps, de-peur-quil-tendra la-main-sienne. Par main, il convient
de comprendre une appropriation par manifestation de dsirs et de passions, qui aura pour
effet de plonger Adam dans les tnbres de lignorance et donc de la peur qui nat de
lincertitude. Peur qui deviendra le redoutable gardien de ces tnbres, et quil conviendra,
comme Hercule devant exterminer lHydre de Lerne, de parvenir dominer pour sortir de ces
tnbres, une vaste preuve qui implique daccder la Connaissance, car qui peut encore
avoir peur en se sachant de nature divine et immortelle?
Et-prendra aussi de la-substance-lmentaire des-vies, et-quil-salimentera
et-vivra selon-la-priode-infinie. Tant quAdam salimentera de cette substance lmentaire,
que nous pourrions traduire par des penses de faible lvation ou de bas niveau vibratoire,
celles qui nous maintiennent dans les limites troites de lego, il sera soumis aux cycles de vie
et de mort de la sphre temporelle, ce quoi le condamnent son identification avec
lapparence corporelle et ses sens organiques, ces cycles karmiques tant prvus pour une
priode non dfinie . Car il est bien prcis priode, qui signifie espace de temps; ce sont donc
ces espaces de temps qui peuvent se rpter indfiniment, au moins tant quil sera consomm
de cette substance lmentaire.
Ceci explique en partie pourquoi il y a, chaque gnration, ou dans chaque
civilisation, un pourcentage constant de rustres, dincultes, de violents, dignares, de
primaires, de vulgaires, de grossiers, de paresseux, de faibles, mais aussi, de pacifiques,
drudits, dinitis, de sages Cette proportion est le savant dosage qui permet chacune des
parties de pouvoir se nourrir des autres, et nourrir les autres. Car le monde est parfait, tout
comme lest son fruit lhumanit; cest pour cette raison quil est toujours draisonnable de
vouloir changer de lextrieur lordre des choses. Nous ne sommes pas ici-bas pour changer
lordre des choses, mais justement pour que cet ordre des choses nous change Moyennant
quoi nous passons dune catgorie dans une autre, en laissant une place qui ne restera pas
inoccupe. Ainsi il est parfaitement utopiste dimaginer que lhumanit puisse se transformer
en une population de sages, dinitis et drudits si demain une telle chose devenait possible,
la terre perdrait toute utilit rdemptrice.
Si nous nous rfrons aux lames du livre de Thoth, le 22 est celle du Fou,
qui doit errer dans la sphre temporelle organique, avant de retrouver la vue spirituelle.
Passif, ngatif, influenable, soumission aux influences extrieures. Aveugle spirituel.
- 3.23 Et l'ternel Dieu le chassa du jardin d'den, pour qu'il cultivt la terre, d'o il
avait t pris.
- 23. IHAH, ltre des tres, lisola de la sphre organique de la sensibilit temporelle,
afin quil labort et servt avec soin cet lment adamique, hors duquel il avait t
tir.
- 23) Alors-il-dtacha-lui, IHAH, lEtre-des-tres, de-la-sphre-organique de-la-
sensibilit-temporelle ; afin-de-travailler cette-mme-substance-adamique, de-
laquelle il-avait-t-pris hors.
Alors IHAH, spara la sensibilit temporelle (mortelle) de la sphre
organique, pour la joindre la substance adamique immortelle (celle qui sest laiss
corrompre par Nahash) pour les travailler ensemble, ou plus prcisment pour obliger Adam
et sa descendance, salimenter en-travail-angoisseux tous-les-jours (verset 17). Et sil y a
assemblage des deux, il ny a pas pour autant fusionnement. Toujours en rapport avec les
enveloppes du verset 21, nous pouvons traduire le sens profond de celui-ci par :
Lme-esprit dans son cycle dinvolution, permet lvolution de la matire
adamique. Lme-esprit se revt pour descendre. Et dans son cycle dvolution, lme-esprit
provoque linvolution de cette matire. Lme-esprit se dpouille pour monter.
Notons au passage, que Lui-les-Dieux, aprs avoir cr tous les champs du
possible, est rtabli dans son ineffable sit depuis le 7
me
jour, et quil nintervient pas sur les
causes secondes qui sont laisses la libre disposition de ses cratures, mais veille ce que la
Justice des immuables Lois de sa Divine Cration, sappliquent, pour la sauvegarde des
causes premires sans lesquelles les secondes nexisteraient pas. Le Tout est, et reste dans le
tout, dans une unicit et cohrence universelle atemporelle et acausale.
Lois qui pourraient passer pour des ides ternelles, qui resteront latentes et
virtuellement prsentes dans un non espace-temps dun ternel Moment Prsent, mais qui sont
en ralit constamment dans lactualit de la Cration permanente. Lide est le Principe
mme de ltre, et ce qui est virtuel nest que la conscience que nous pouvons en avoir. Toute
loi universelle ne peut donc tre dissocie de la Ralit positive qui finalement, nest rien
dautre que la prsence de Lui-les-Dieux, dans la moindre de ses uvres. Le Tout est dans le
tout.
Enfin noublions pas que ce troisime chapitre est consacr au principe des
formes, et que ces formes ne peuvent tre animes que par lnergie vitale de la Lumire du
chapitre I, sexuellement polarise lors du chapitre II. Et ce verset 23 nous en donne une
superbe dmonstration. IHAH dtache la force vitale polarise pour la lier la forme
correspondant son volution.
Ce verset 23, o Adam est ptri avec la substance organique, correspond la
lame Roi de bton dans le livre de Thoth :
Le Roi de bton : Positif, lHomme brun charismatique, puissant, sans
peur, bon et amical ; lentrepreneur, lagriculteur, le crateur inspir
La rduction thosophique, qui rappelons-le en rsume lesprit et la filiation,
est le 5 le Pape la quintessence.
- 3.24 C'est ainsi qu'il chassa Adam; et il mit l'orient du jardin d'den les chrubins
qui agitent une pe flamboyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie.
- 24. Ainsi il loigna de son poste cet Homme universel, et fit rsider du principe de
l'antriorit des temps, la sphre sensible et temporelle, un tre collectif appel
Cherubim, semblable la puissance multiplicatrice universelle, arm de la flamme
incandescente de l'extermination, tourbillonnant sans cesse sur elle-mme, pour garder
la route de la substance lmentaire des Vies.
- 24) Et-il-loigna ce-mme Adam (lhomme universel), et-il-fit-rsider de-
lantriorit-universelle-des-temps, -la-sphre-temporelle-et-sensible, ce-mme-
Chrubim (un tre semblable aux innombrables lgions) et-cette-mme-flamme
incandescente de-lardeur-dvastatrice tourbillonnant-sans-cesse-sur elle-mme,
pour-garder la-route de-la-substance-lmentaire des vies.
Nous assistons dans ce verset au changement dtat dAdam, passant de
lHomme universel Conscience, celui de terre adamique, conscience-volont, dans la
sphre-temporelle-et-sensible, lintrieur de cycles de vies et de morts, lardeur-
dvastatrice tourbillonnant-sans-cesse-sur elle-mme, pour garder lintrieur de la
substance lmentaire de vies, cette forme en tat de corruption. Le Chrubim ntant que le
principe multiplicateur infini des cycles et gnrations qui feront la postrit de ce couple
originel et de lhumanit au sein de cette sphre organique.
Chrubim, ce principe de multiplication, tant aussi la flamme
incandescente de lextermination (vies et morts cycliques, rincarnations et justice karmique)
est aussi le gardien du seuil que notre Adam lmentaire ne pourra franchir quaprs
rdemption, cest--dire aprs stre libr des impurets du pch originel
Ce Chrubim, cest le Sphinx gardien des portes du Temple, que rien ne
peut corrompre dans la stricte application des Lois de Karma-Nmsis. Il est ce qui rend
possible ou non, lassemblage et la runion par affinit, force attractive du coagula ou du
solve des alchimistes.
Malgr leffort de mditation ncessaire pour en comprendre les sens
profonds, le Spher de Mose me parat parfaitement cohrent, prcis et fcondant. Et si nous
tablissons les correspondances numriques avec les lames du livre de Thoth, nous avons
pour le nom Chrubim :
Le 11 la Force, le 20 le Jugement, le 2 la Papesse, le 10 la Roue et le 13 la
Mort, lensemble de ces lames (expression des puissances originelles) donne une parfaite
cohrence avec les fonctions attribues ce ou ces Chrubims, et que nous pourrions traduire
de la faon suivante :
Une force de Jugement gardienne de la Matrice Universelle de la sphre
organique, et de ses cycles de vies et de morts
Reste se demander ce que devient Adam lHomme universel, larchtype,
pendant que lAdam lmentaire se plonge dans les cycles de lextermination
tourbillonnants? Je serais tent de rpondre quil devient linconscient collectif de
larchtype avec lequel le Moi (la facult volitive manifeste) entretient une dialectique
intrieure si chre C.G. Jung. Il est collectif par ce ct archtype, et le Moi en est
inconscient jusqu sa rdemption finale qui verra la runion de lpoux et de lpouse telle
que dcrite dans le Cantique des cantiques, qui loppos de la Gense, est le dernier livre de
lancien Testament.
La sparabilit des choses est un prisme dformant qui nous empche de
voir la Vrit. Lorsque nous parviendrons comprendre quentre linfiniment petit et
linfiniment grand il ny a que des hirarchies dune mme conscience, alors nous nous
approcherons de lUniverselle Vrit, par un retour lhomogne par une vision transcende
dune amplitude infinie.
Lincarnation de lme-esprit dans la matire, qui par essence est temporelle
donc mortelle, ne serait que le rve, peupl de fantasmes et de cauchemars, que fait Adam
lHomme universel pendant quAshah, conformment au verset 15, dlire
Avant de retrouver cette forme glorieuse, lAdam lmentaire devra subir
(sentir, prouver et souffrir) le poids de toutes les puissances terrestres, astrales et mentales
qui font que lUnivers est un tout dont chaque partie a son influence sur lensemble des autres
et rciproquement, tout un programme en perspective. Et pour retrouver cette forme glorieuse,
il va lui falloir apprendre les ides justes et rgler ses capteurs intuitifs sur les bonnes
frquences, celles qui correspondent lUniversel.
Partir, ici-bas, en voyage pour dcouvrir physiquement les ralits dun
ailleurs procde du mme dsir que celui qui nous fait nous incarner dans la matire
corporelle.
Je vous avais prvenus, nous sommes maintenant sortis des jeux denfants,
du jardin dEden, et de ltat des batitudes innocentes, pour rentrer dans les travaux
dHercule, le travail-angoisseux aux fruits-cres-et-desschs-de-la-nature-lmentaire.
Ce verset 24 correspond la Reine de bton, parmi les lames du livre de
Thoth . Nous pouvons y voir, associ au 23, le Roi de bton, la descente de lpoux et de
lpouse, dAsh et dAshah lentre de la sphre organique.
La Reine de bton, le ngatif, la Femme brune. Srieuse, attrayante,
sincre, nergique, optimiste de trs bon conseil dans les entreprises et les crations ; mre
de famille.
Sa rduction thosophique nous ramne 6 lAmoureux le nombre de
lhomme; absolument magique, cette Numrologie!
Sublimement lumineux, ce chapitre III, lImpratrice; il contient les deux
autres, qui sy retrouvent intimement imbriqus, tout en se distinguant, sans violer nos trois
principes de base, La Providence en 1, la Conscience en 2, le Destin en 3, qui vient de planter
admirablement son dcor pour permettre aux formes de la sphre organique (lImpratrice, le
Destin) de recevoir lnergie vitale de la Providence polarise par la Papesse la conscience.
Pour conclure ce chapitre III, je citerai ce petit extrait de la Philosophie
Occulte de Henri Corneille-Agrippa, en rapport avec le travail angoisseux et les fruits cres et
desschs de la nature lmentaire:
La nature a donc mis un tel ordre dans les puissances que par les sens
extrieurs nous connatrions, outre cela, les ressemblances des corps et bien plus par lesprit
et lentendement les choses les plus arbitraires qui ne sont ni des corps ni des choses qui leur
soient semblables ; et suivant ces trois sortes dordres des puissances de lme, il nat trois
sortes dapptits dans lme. Le premier est le naturel, qui est une certaine inclination de la
nature de tendre sa fin, comme dans la pierre de tendre ou tomber en bas, laquelle se trouve
dans toutes choses ; lautre est animal, qui suit les sens, et qui est partag ou divis en
irascible et concupiscible ; le troisime est intellectif, qui sappelle volont, qui est diffrent
du sensitif en ce quil est par lui-mme, et quil nappte ou ne souhaite rien de tout ce qui se
peut prsenter aux sens, sans lavoir compris en quelque faon.
Mais la Volont, quoiquelle peut stendre sur tout ce qui est possible,
cependant parce quelle est libre par son essence, elle peut aussi stendre sur les choses
impossibles, comme elle a t dans le damon de souhaiter tre gal Dieu. Cest pourquoi
elle saltre continuellement ou se dprave par la volupt et la douleur, en cdant aux
puissances infrieures. Ainsi cet apptit dprav fait quil nat en lui quatre Passions, dont le
corps est semblablement obsd quelquefois, dont la premire sappelle dlectation, qui est
une certaine mollesse ou assentiment de lesprit ou de la volont, do ils se laissent aller
volontiers cette douceur que les sens leur reprsentent, y consentent et lui obissent ; cest
pour cela quon la dfinit une inclination de lesprit pour un plaisir qui amollit et rend lche.
La deuxime sappelle effusion, cest un relchement ou une dissolution de
la vertu et de la force, qui se fait lorsque toute la force et lintention de lesprit se laisse aller,
se perd, se fond, se rpand par la douceur dun bien prsent, et semporte pour en jouir.
La troisime sappelle jactance, cest--dire un emportement de joie
lorsquon croit avoir acquis ou gagn quelque grand bien, dont la possession fait quon se
transporte avec insolence, quon se rjouit et quon se glorifie vainement.
La quatrime et dernire, cest la malveillance, qui est un certain plaisir
que lon prend voir arriver du mal autrui, sans que lon y soit intress ; parce que si
quelquun se rjouit du mal dun autre pour son profit, cela viendra plutt dune
bienveillance pour soi, que dune malveillance pour les autres. Et la douleur engendre quatre
passions contraires celles qui ont t engendres par lapptit drgl du plaisir, savoir,
lhorreur, la tristesse, la crainte et le dpit ou dplaisir que lon conoit de voir arriver du
bien autrui sans que cela nous fasse de mal, que lon appelle envie ; cest--dire une
tristesse dans le bonheur des autres, comme la misricorde est une tristesse dans leurs maux
ou dans leurs malheurs.
Quand les Passions de lme viennent dune apprhension sensuelle,
limagination ou la phantaisie les gouverne. Car la phantaisie ou la vertu imaginative, par la
puissance quelle a sur les diffrentes passions, altre dabord, et change dune manire
sensible le Corps propre en changeant les accidents dans le corps et faisant aller lesprit en
haut ou en bas, en dehors ou en dedans, et en produisant diffrentes qualits dans les
membres. Ainsi la joie chasse les esprits, la crainte les resserre, la honte les fait monter au
cerveau. Dans la joie le cur se dilate peu peu au dehors, dans la tristesse il se resserre
peu peu au dedans. De mme dans la colre et dans la crainte, mais tout dun coup. La
colre et le dsir de vengeance produisent aussi la chaleur, la rougeur, lamertume, de la
saveur, et un flux de ventre. La crainte amne le froid, le tremblement de cur, le dfaut de la
voix, la pleur. La tristesse fait suer et donne la pleur bleutre. La misricorde ou la
compassion qui est une certaine tristesse, dispose aussi, bien des fois le corps de celui qui a
compassion, de manire quil parat tre le corps de lautre ; et cest une chose assez
ordinaire quil se trouve entre quelques amants de si grandes inclinations ou de tels
attachements, que ce que lun souffre, lautre le souffre aussi. Lanxit fait scher et noircir ;
les mdecins connaissent aussi les chaleurs que donne le foie et dans le pouls la passion
damour ; et par le jugement quils en font, ils connaissent dans la passion de lhomme le
nom de celle quil aime.
Cest par ce moyen que Nausistrate reconnut quAntiochus aimait
passionnment Stratonice. Il est trs manifeste que ces sortes de passions peuvent causer la
mort quand elles sont bien violentes. Et cest chose vulgaire que lon meurt quelquefois de
trop de joie, de tristesse, damour, de haine, et que lon se gurit aussi souvent par ces excs.
Lon voit dans lhistoire que Sophocle et Denis le tyran de Sicile, moururent
subitement ayant appris la nouvelle de leur dfaite ; ainsi une mre mourut sur-le-champ
pour avoir vu son fils revenir de la bataille de Cannes ; tout le monde sait aussi les effets de
la tristesse, et nous savons quil y a eu des chiens qui sont morts de tristesse, pour avoir
perdu ou vu mourir leur matre. Il vient aussi quelquefois de longues maladies de ces
passions et lon en gurit parfois. Ainsi, il y en a qui tremblent quand ils regardent de bien
haut, qui deviennent comme tourdis et malades, et qui perdent le sens. De l viennent les
sanglots, les fivres, le mal caduc, qui sen vont quelquefois, et quelquefois cela produit des
effets merveilleux, comme il est arriv au fils de Crsus, que sa mre avait engendr muet,
auquel une peur violente et un grand dsir de parler fit venir la parole que la nature lui avait
refuse depuis longtemps.
Ainsi nous sommes surpris souvent, la vie, les sens, le mouvement et les
membres nous quittent et nous reviennent tout coup. Alexandre le Grand a fait voir lui-
mme ce que peut faire la colre jointe un grand courage et une grande hardiesse
lorsqutant entour dans un combat aux Indes, il projeta du feu et de la lumire. On voit
dans lhistoire que le pre de Thodoric jetait des tincelles de tout son corps de sorte que
des flammes tincelantes ptillaient de tous cts. Et il parat quelquefois de semblables
choses dans les btes, comme lon a dit du cheval de Tibre, quil jetait des flammes de sa
bouche.
A partir de maintenant nous allons pouvoir constater que ce Ternaire Divin
est indissociable de toute cration. Il est bien distingu dans chacune de ses composantes qui
sont inluctablement lies. Le 1+2+3 = 6 le chiffre dAdam, celui de ltre humain. Ce
ternaire est le Tout dans le tout, rien nexiste sans quil ait pour principe de base ce Ternaire.
Mais ce Ternaire reste totalement inoprant tant quil nest pas mis en
mouvement, et cette mise en mouvement, cest ce qui va lui servir denveloppe, de peau,
dhabit, de germe, je veux parler de la Volont. Aucune volont ne pourra se manifester sans
ce Ternaire Divin, mais ce Ternaire Divin na de par lui-mme aucune volont. Et ceci
explique le ttragramme Yod-H-Vau-H, les trois premiers correspondent au ternaire Divin
et le quatrime est le principe animant de ce ternaire quil enveloppe pour en faire un germe.
Cest parce que les effets prexistent simultanment dans une cause quils
ne se manifestent pas. Ce nest que lorsquils existent successivement quils se manifestent en
permettant chacun dexprimer sa temporalit qui nourrira la suivante Ceci explique la
diffrence entre la graine et larbre, lune possde tous les effets en simultan sans temps,
alors que lautre exprime les effets successifs ; et comme le temps est espace, il donne du
volume ce qui nen avait pas. Et germe la graine, pousse larbre et ses branches, nat la
fleur, qui aprs accouplement produira fruit. Les effets successifs produisent les fruits de la
cause.
Synthse du premier ternaire.
Le 1, le Bateleur.
Nous avons dans ce premier ternaire Divin, le 1, le Bateleur, le Grand Tout,
la Gense des 7 premires manifestations phnomniques, limmuable Vrit de lternel
Moment Prsent, la Providence par excellence.
Comme le spcifie si bien Fabre dOlivet, par le nom quil donne ce
premier chapitre du Spher qui dfinit ce 1, cest--dire : la Principiation , la structure
mentale cohrente, qui permettra aux puissances contingentes, de se manifester en principes,
le 1, le Grand Tout, par nature totalement inconcevable, lunit absolue, nest pas le ou les
principes, mais le principe sans principe, la cause sans cause, ce qui est par soi, sans tre ni
ltre ni un des tres. Lunit sans pair et donc sans binaire. Cest lIntelligence et la Sagesse
immuables; ternellement actives, elles constituent la puissance suprme au-dessus de toute
puissance. Cest le Soufre des alchimistes.
Laspect mtaphysique des nombres est la plus pure expression de sa Vrit,
il dtermine le rapport existant entre la cause et leffet, et il tablit la hirarchie des puissances
de la Gense. Luniversalit de lordre repose sur le respect des hirarchies.
La sparabilit des choses est un prisme dformant qui nous empche de
voir la Vrit. Lorsque nous parviendrons comprendre quentre linfiniment petit et
linfiniment grand il ny a que des hirarchies dune mme conscience, alors nous nous
approcherons de lUniverselle Vrit dans une vision transcende dune amplitude infinie.
Nous devons voir dans les 7 manifestations phnomniques de la Gense,
les 7 recteurs du Corpus Hermeticum dans le chapitre : Pymandre.
24) Do sont donc venus les lments de la nature ? demandai-je.
25) Il me rpondit : De la volont de Dieu qui, ayant reu en elle la
parole et contempl larchtype du monde dans sa beaut, faonna sur ce modle un monde
ordonn partir des lments propres ce monde et des mes nes de Dieu.
26) Dieu, lEsprit, en lui-mme masculin et fminin, source de la lumire
et de la vie, engendra dune parole un second tre spirituel, le Dmiurge qui, en tant que
Dieu du feu et du souffle, cra sept recteurs pour entourer de leurs cercles le monde sensible
et le diriger par ce quon nomme le Destin.
Et ces 7 recteurs, en contingence dtre dans lternel Moment Prsent, nous
les retrouvons dans leurs puissantes manifestations spirituelles dans les 7 plantes qui
gouvernent la sphre des causalits temporelles.
Bien quil ne faille pas prter, comme le fait le populaire ignorant des
ralits mystiques et spirituelles, des vertus divinatoires aux nombres, leurs connaissances
sotriques permettent, celui qui les matrise parfaitement, de pouvoir prvoir bien des
phnomnes, sur une chelle de sophistication leve dans le temps et lespace.
Ainsi il est ais, celui qui en connat les hirarchies, de pronostiquer
lenchanement des manifestations des puissances en contingence dtre ; tout comme, ayant
dtermin les puissances qui se croisent dans une manifestation, il sera parfaitement lisible
den dduire les causalits en fonction de celles qui dominent laction ou la manifestation.
Si dans toutes les forces qui se manifestent visiblement, il est ais de voir
quil y a des hirarchies conscientes delles-mmes et de celles qui les entourent, pourquoi
dans linvisible nen serait-il pas de mme ? Et en consquence, si la comprhension des
hirarchies visibles permet den prvoir certains effets, il ne peut quen tre de mme pour les
hirarchies invisibles.
Le ou les Nombres dterminent le plan, le temps, le mouvement, les
croisements, la force, qui sparent leffet direct de sa cause. Et si la cause physique permet de
prvoir un enchanement deffets de mme nature, la connaissance de la ou des causes
occultes offre la possibilit de dterminer non plus les effets, mais lenchanement des causes
occultes.
La connaissance mtaphysique des Nombres, commence par ce point infini
quest le 1, annonciateur dune Gense, le feu fcondant, dun dbut en principe, linvisible
ternel Moment Prsent, qui va servir de structure et de base tous phnomnes de
germination et darborescences. Ce germe principe qui va permettre la moindre cration,
spirituelle ou matrielle, de sharmoniser dans le Tout dun gigantesque plan gnral
totalement cohrent et entirement interconnect, cest donc bien lAlpha et lOmga,
lAZOTH des alchimistes, le TOUT dans le tout.
Il y a toujours une pense qui prcde la manifestation, cette pense est le
en principe .
Ce 1 principe est lEnergie Absolue, cest--dire non polarise, sans forme,
non manifeste, sans densit, donc illimite.
Le texte Yetziratique dit : Le premier Sentier est nomm lIntelligence
Admirable ou Cache, parce que cest la Lumire qui donne le pouvoir de comprendre le
Premier Principe, lequel na point de commencement. Cest aussi la Gloire Premire, parce
quaucun tre ne peut en atteindre lessence.
Dans la Kabbale hbraque, la Couronne ou Kther, est place au sommet
du Pilier de lquilibre ; au-dessus se dploient les Voiles de lExistence Ngative An Soph,
qui pour nous sera le 0 et linfini.
Ce 1 est lUnit qui existe pralablement aucune rflexion dElle-mme ;
aucune image ne peut en natre dans la conscience, car elle na aucune polarit qui le
permette. Cest le Grand Livre des Lois Universelle encore ferm.
Sil nest pas possible de dfinir, suivant nos critres de cratures, ce qui est
au-del de toute dlimitation, il importe malgr tout, non pas de sen faire une image, mais
den dfinir les principes immuables pour esprer modestement en lever les Voiles de
lExistence Ngative. Il convient donc de nous entraner concevoir ltat dtre pur sans
attributs ni activits comme une sorte dimmense programme informatique contenant tous les
champs du possible sous forme de penses, dont chaque manifestation serait lactivation dun
algorithme dune infime partie de la lumire causale, qui deviendrait espace et temps de faon
phmre, mais autant-que-possible.
Quelle est la nature de cette nergie pure sous forme de penses, elle est
forcment une existence dun autre type que celle qui caractrise la cration et que nous ne
pouvons percevoir quen opposition ce que nous sommes, cest--dire le non-tre, car elle
chappe toutes les exigences qui dterminent lexistence.
Linvocation du Nom Divin, ou de tout ce qui le symbolise, est une des clefs
de toutes spiritualits ou sciences sotriques, car, lorsquelle est faite dans la puret
spirituelle voulue, elle dclenche le processus dune Gense qui ne demandera qu germer,
crotre, se multiplier et se ramifier, conformment aux Principes des 7 premiers jours de la
cration, ses 7 recteurs.
Cette invocation a pour effet dajouter aux forces de la sphre organique
temporelle, les ressources de la toute puissance du non manifest ; et plus celui ou ceux qui
invoquent ces ressources, ont un niveau de Connaissances lev et une conscience pure, donc
une pense Juste, plus ils peuvent esprer bnficier dune puissance en rapport de ces
Connaissances.
Utiliser les forces de la nature sans les lier aux ressources du non manifest,
cest se condamner aux sciences matrialistes striles, dgnratives, invalidantes et
mortifres de la raison pure. Ce que le bon Dr. Rabelais stigmatisait dans sa clbre sentence :
Science sans conscience nest que ruine de lme .
La manifestation des puissances du non manifest, dans le monde archtype
de lesprit se fait, parat-il grce larchange Metatron, lequel, daprs la tradition, fut
linstructeur de Mose. Linvocation du Nom Divin, des Archanges ou des anges, na pas pour
effet de les asservir notre volont, mais au contraire de leur permettre de se servir de nous,
pour agir en fonction de laccomplissement de leurs tches. Cela nest possible qu la
condition que celui qui invoque ces forces cosmiques se soit mis en parfaite harmonie
spirituelle et intuitive (vertus, connaissance, lvation et ouverture du cur) pour rendre la
chose ralisable, ce qui devient alors totalement conforme aux Lois de la Divine Cration et
ne constitue pas le moindre miracle, ou magie violant les Lois Universelles.
Pour comprendre la porte de ce pouvoir dvocation, il faut savoir que nous
ne pouvons pntrer aucun mode de conscience sans lavoir pralablement reproduit en nous-
mmes, et comme ce qui est en haut est comme ce qui est en bas, il en est de mme pour ce
qui est manifest. Le peintre, le musicien, le sculpteur, le pote, lcrivain, le cratif, jusquau
moindre artisan ne pourront exalter, transcender leur art, ou nimporte quelle activit, sils ne
sont pas en parfaite communion de cur et dme avec ces puissances divines intemporelles
qui en dtiennent les clefs de la perfection.
Il ny a pas de voie suprieure dautres, tous les chemins mnent
lexcellence, pourvu que celui qui les parcours se donne pour qute labsolue perfection. Un
tailleur de pierre, un vigneron, un peintre, un mdecin, un musicien deviendra le messager des
divinits qui gouvernent son art, sil a pour proccupation datteindre la matrise mystique
de son activit, et non pas uniquement matrielle. Cette qute de lAbsolue perfection devient
alors la ligne dhorizon, toujours prsente mais inatteignable.
Ce que traduit la sublime sentence de Confusius:
Au tir larc, quimporte la cible seule compte la rectitude du geste.
Enfin notons que dans lancienne Egypte lil Oudjat qui joue un rle
considrable dans la symbolique, tait divis en 64 portions, et laddition des parties qui le
composent, ne faisait que 63/64. Cette fraction de 1/64 tant celle du 1 dans le tout,
lindfinissable non-tre qui se trouve dans chaque chose ; sa semence sans laquelle les 63/64
portions ne pourraient se manifester. Et cette semence est le lien perptuel entre le manifest
et le non manifest, entre le mortel et limmortel, entre le temps et limmuable Moment
Prsent ; cest aussi cette indicible nergie vitale qui fait que ltre humain, entre autre, est
toujours suprieur la somme des lments qui le composent.
Ce 1 ne se manifeste jamais, il est la cause de toutes manifestations, la
perception spirituelle de cette abstraction permet de comprendre le principe qui domine
chaque vnement ; et lexercice de cette perception est la plus haute pratique initiatique
dlvation de la conscience diffrencie de luniversel.
Ce 1 peut tre Tout et dans tout, justement par cette semence de non-tre qui
rend manifeste ltre, prendre conscience de cette semence cest cesser dtre individuel et
limit ltroitesse dun ego dominateur et rducteur, pour se fondre dans lUniversel et
lillimit, et si cest aprs la traverse du jardin spirituel du bien et du mal, alors cest en toute
conscience que la volont, en toute libert, se tourne vers lharmonie de la Divine Providence
pour une adhsion volontaire et sublime aux lois de cette dernire.
Dieu est invisible parce quIl est infini, dans le cas contraire Il serait visible,
mais ne pourrait plus tre Dieu.
Ce 1, le Grand TOUT, le Bateleur, la Perfection immuable, linfini, est, par
ses ternelles penses qui forment le grand Ocan de lnergie originelle Protiforme, le
producteur de toutes semences (les Monades). Et cest parce que ces Monades sont issues de
la perfection, quelles peuvent crotre en direction de celle-ci car linverse ne serait pas
possible.
Le premier chapitre du Spher de Mose, nous en dmontre la parfaite
cohrence et validit. Il faut dabord que le Divin Crateur pense lunivers, pour que celui-ci
puisse devenir, car rien ne peut advenir qui nait t pralablement pens, et cest cette Pense
qui est le germe invisible de toute chose. Ce que nous retrouvons dans lEvangile sotrique
selon Saint Jean :
1.1 Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu, et
la Parole tait Dieu.
1.2 Elle tait au commencement avec Dieu.
1.3 Toutes choses ont t faites par elle, et rien de ce qui a t fait n'a
t fait sans elle.
1.4 En elle tait la vie, et la vie tait la lumire des hommes.
Pour cette incontournable raison, ltre humain ne descend pas du singe,
mais ncessairement des dieux, et du Divin et unique Crateur.
Le jour o lon dcouvre que son pre nest pas quelquun dautre que Dieu
lui-mme, alors en tant que fils, il est plus facile de comprendre et de vivre sa propre divinit,
mme si cela implique un sens minemment lev de responsabilit et dhumilit sans
lequelles il y a rapidement corruption. Cest aussi le sens de la parabole de lvangile
Gnostique selon Philippe :
Lesclave cherche seulement devenir libre, sans esprer acqurir le
rang de son matre. Mais le fils nest pas seulement un fils, il peut prtendre lhritage de
son pre .
Prendre conscience de ne pas tre libre, cest se sentir sous domination dun
ou plusieurs matres, dune ou plusieurs passions Et tout comme pour sextraire de
lattraction terrestre une fuse doit dpenser 90% de son nergie, il en est de mme pour sortir
de lesclavage et reconqurir son libre arbitre. Celui qui est tourment par ses sens physiques,
na pas de temps disponible pour se proccuper de ses sens spirituels.
Ce nest que lorsque ce libre arbitre est reconquis, par domination des sens
physiques, que lon peut choisir, soit de devenir matre son tour, - ce qui nest quune autre
forme desclavage, car si lesclave est sous domination du matre, le matre pour maintenir sa
domination est lui-mme esclave des servitudes quil simpose au regard de lesclave -, soit
de rester libre, ce qui est la seule condition pour parvenir prendre conscience dtre en
ralit le Fils du Pre, et donc de ne pas tre valet mais Roi de son royaume, celui duquel
lgitimement nous hritons du Pre.
Et le futur Roi, (lhritier) ne le devient que sil prend conscience quil est
de cette ligne, sinon il est esclave de ceux qui feront tout pour lui faire croire quil nest que
cela : Esclave !
Il y a dans cette parabole, toute lexprience dune haute initiation, et elle ne
se comprend que suivant les rgles de la magie des analogues, le seul langage universel.
Le 2, la Papesse.
Nous avons en 2, la Papesse, non pas une division mais une polarisation
sexuelle, ngative et positive de lnergie du 1.
Ce 2 est LOmbre-ntre. Cest la matrice passive, celle qui lidentique du
1, va contenir en principe, tout ce qui va se diffrencier de lUniversel, ce chapitre du Spher
est nomm La distinction , cest la Grande Matrice, la Vierge Cosmique celle qui produira
les puissances invisibles de la Nature visible, par la sexualit puissante et incontournable
force vitale qui va faire natre les contraires mle et femelle de chaque chose, le principe
de genre du Kybalion .
Le 1, le Bateleur ne se restitue pas dans son ineffable sit en 1, mais le 7
me
jour qui se manifeste en 2, qui est le monde des archtypes des puissances invisibles et
mentales, le Mercure des alchimistes, la Prima Materia. Et en se restituant en 2 dans cette
ineffable sit il en devient la semence fcondante.
Le texte Yetziratique dit de 2 : la deuxime voie a pour nom lIntelligence
Illuminante. Cest la Couronne de la Cration, la Splendeur de lUnit, quelle gale. Elle est
exalte au-dessus de tout chef ; les Cabalistes la nomment la Seconde Gloire.
Si nous avons en 1 le Pre/Mre en osmose indiffrencie, en deux nous
avons un androgyne polaris le fameux Ttragramme, comme il est dfini dans le chapitre II
du Spher de Mose. Si le 1 contient en principe Tout, ce Tout est indiffrenci et sans
limites ; linverse, 2 dans sa forme statique est ltat du principe de lnergie vitale en
mouvement non organise.
Lorsque le 1 se polarise, il donne 2, la lumire et les tnbres, la lumire est
fcondante, et les tnbres fconds. Lun est mle actif, dynamique, lautre est femelle,
passive, statique. Lun est Lui-les-Dieux, lautre nest que son ombre-ntre IHAH. Ce 2,
cest les deux colonnes du temple de Salomon, Jakin et Bohaz, entre lesquelles la Papesse
trne dans sa reprsentation symbolique de la lame 2 du livre de Thoth. Ce sont encore les
deux serpents du caduce dHerms qui senroulent autour de son bton, lIda et Pingala de la
kundalini serpentant autour de la colonne vertbrale pour veiller les 7 principaux chakras.
Voici ce quen dit Papus dans son excellent ouvrage le Tarot des
Bohmiens :
Origine du symbolisme de la deuxime lame du tarot.
Le Beth exprime hiroglyphiquement la bouche de lhomme comme organe
de la parole. La parole est une production sortie de lintrieur mme de ltre. Aussi le Beth
signifie-t-il tout ce qui est intrieur, central comme une habitation o lon peut se retirer seul
sans tre drang. De l les ides de Sanctuaire, demeure inviolable de lhomme et de Dieu.
Mais le Beth exprime aussi toute production mane de cette mystrieuse
retraite, toute action intrieure et active, de l les ides dEnseignement, de science trs
leve, de Loi, de Gnose, de Science occulte ou Kabbale.
Le Beth rpond au nombre 2 et astronomiquement la lune. Ce nombre a
donn naissance toutes les significations passives manes du Binaire, do les ides de
reflet, de Femme applique la lune par rapport au Soleil et la Femme par rapport
lhomme.
Le 1 qui est symboliquement la cause de toute action initiale, est reprsent
debout, linverse la Papesse, est reprsente assise, conformment ce principe
dimmobilit statique silencieuse, et impntrable. Elle dtient les secrets du verbe manifest,
le Logos, et aucune initiation humaine ne peut se faire sans son concours, car tout ce qui se
manifeste, rsulte du tissage de la toile de vie que font les mes en allant de lune lautre.
De plus, il convient de considrer que la Papesse, est androgyne et donc
renferme la double polarit, ce qui veut dire que si elle est Fminine et statique dans ses
rapport au 1, elle sinverse en polarit dans ses rapports aux 3, ce qui nous donne dans la
Kabbale hbraque Chokmah la Sagesse dont limage magique est celle dun homme qui porte
une barbe et qui fconde Binah lIntelligence.
Ceci devant permettre de commencer comprendre ltrange ambigut
quil y a entre la Papesse et Limpratrice.
Dans lEgypte antique, dont tous ces enseignements sont issus, aucune
puissance, aucune force, aucun principe nagissait sans tre crois un ou plusieurs autres,
cest aussi une des cls de comprhension du Tarot. Ainsi, comme le dit si bien Isha Swaller
de Lubicz dans son livre Her-Bak Disciple :
la Desse Neith tait le symbole de la fminit spirituelle animatrice, la
double nergie lumineuse, sans forme, qui provoque la formation par fixation des
complments (croisements). Vierge, elle mit au monde avant quon mt au monde ; extrme
dilatation, elle provoque la contraction, cest pourquoi nous mettons son symbole dans la
poitrine dilate du cobra. De ses flches croises, elle fixe la substance. Le mouvement de sa
navette, tisse la premire matire du Monde.
Si le 1 est le Soufre principe des alchimistes, le 2 en est le Mercure principe,
cest la force du verbe qui dit : Que la lumire soit ! .
La Papesse est donc la force vitale sexuelle du principe de Gense qui
est en 1 et qui se dveloppe en 2 sous des puissances sexuelles multiples et polarises.
partir de 2 lUnivers de la Cration va reposer sur cette dualit des
contraires : la lumire et les tnbres, le haut et le bas, le chaud et le froid, le sec et lhumide,
lexalt et le contract, le rapide et le lent, le bruit et le silence, le fixe et le volatil, le subtil et
lpais, le mle et la femelle, la naissance et la mort Etc Ce principe binaire que Fo-Hi
traduisit par le symbole Ta Ki, le cercle ou noir et blanc spars par une ligne courbe,
reprsentent le Yin et le Yang, le ciel et la terre, le masculin et le fminin, le plus et le
moins , les polarits dune mme chose qui se retrouvent en Tout.
Ainsi le binaire est le fondement, la Matrice de manifestation sans laquelle
le 1 Principe ne pourrait se manifester car il est ternellement gal Lui-mme dans son
absolu sit des 7 manifestations phnomniques.
La comprhension du binaire permet de saisir que comme le 1, le Tout est
dans le tout, cette manifestation du 1 dans le binaire, respecte aussi ce grand Dogme de la
Cration. Nous aurons donc le visible et linvisible, en toute chose, un sens profane et un sens
sotrique des critures, une double signification du verbe et en chaque chose un bien et un
mal, un aspect spirituel et un aspect matriel, un sens abstrait et un concret, un vice et une
vertu. Et laccouplement de ses polarits donneront lanalogie des contraires, nouveau germe
dune nouvelle semence, le pre, la mre, le fils.
Dans lUnivers de la Cration, tout est mixte et dual, et la matrise du
nombre 2 nest rien de moins que la capacit de discernement qui est offert Adam en 3, de
manger du fruit de larbre de la connaissance grce auquel il discernera le Bien du Mal (le
binaire de la cration originelle qui le rendra comme un Dieu).
Dans lvolution de la nature dAdam, son ascension sa divinit
consciente, se fait par polarisation de cette conscience, lune passive lintellect, et lautre
active la facult volitive. Cette dualisation est toujours sexuelle dans le sens non pas rducteur
de la sexualit humaine, mais dans le principe de genre (mle ou femelle) comme nous
lexplique Stanilas de Gata, ou encore le Kybalion, ce recueil des antiques sagesses
Egyptiennes traduit de langlais par Andr Durville, la Librairie du Magntisme:
Le Principe de Genre
Il y a un genre en toutes choses ; tout a ses Principes Masculin et
Fminin; le Genre se manifeste sur tous les plans.
LE KYBALION.
Ce Principe implique la vrit que le Genre existe en tout ; les Principes
Masculin et Fminin sont constamment en action. Cela est vrai, non seulement sur le Plan
Physique, mais encore sur le Plan Mental et mme sur le Plan Spirituel. Sur le Plan
Physique, le Principe se manifeste sous la forme du sexe ; sur le Plan Suprieur, il prend des
formes plus leves, mais il est toujours le mme. Aucune cration physique, mentale ou
spirituelle nest possible sans lui. La comprhension de ses Lois jettera la lumire sur bien
des sujets qui ont constamment rendu perplexes lesprit des hommes. Le Principe du Genre
agit toujours pour crer et pour rgnrer. Toute chose, tout individu, contient les deux
Elments Masculin et Fminin ou le grand Principe lui-mme. Tout Elment Mle a son
Elment Fminin ; tout Principe Fminin contient le Principe Mle. Si vous voulez
comprendre la Philosophie de la Cration et de la Rgnration Mentale et Spirituelle, vous
devez tudier et comprendre ce Principe hermtique. Il renferme la solution dun grand
nombre des mystres de la Vie. Nous tenons vous avertir quil na aucune parent avec les
nombreuses thories fondamentales, pernicieuses et dgradantes, avec les enseignements et
les pratiques qui sont rpandues sous des titres de fantaisie et qui ne sont quune prostitution
du Grand Principe naturel du Genre. De telles rminiscences des anciennes formes
infamantes du Phallicisme tendent ruiner lintelligence, le corps et lesprit ; la Philosophie
hermtique sest toujours leve avec indignation contre ces enseignements dgrads qui
conduisent la luxure, aux passions immodres et la perversion des principes de la
Nature. Si ce sont eux que vous recherchez, quittez immdiatement ce livre ; lHermtisme na
rien qui puisse vous tre utile. Pour ceux qui sont purs, tout est pur ; pour ceux qui sont vils,
tout est vil.
Le principe mme de perfectibilit dcoule de ce binaire. La rsolution de
lignorance ne se fait que par augmentation de la connaissance. La btise est le meilleur
stimulant de lintelligence sans laquelle btise, elle naurait pas loccasion de manifester dans
laction, ses capacits. Que serait le bien sans sa comptition constante avec le mal, si ce nest
un principe statique difficilement dmontrable ? La matire visible, et par essence limite,
deviendrait rapidement un dsespoir sans les esprances des potentialits de linvisible
illimit. Lunivers visible ne devient vraiment cohrent que lorsque lon admet comme cause
une structure invisible.
Cest pour viter les complications des paraboles de forces cosmiques
luvre dans la Cration, que la pense moderne a rduit ces manifestations des problmes
purement mcaniques, senfermant ainsi dans la partie la plus obscure et la plus strile de la
Cration.
Enfin dans le binaire il y a la source dune des principales puissances
vitales, je veux parler de la sexualit, cette universelle et incontournable attirance des
contraires qui marie leau et le feu, le ciel et la terre, le visible et linvisible lme et lesprit,
Ash et Ashah. Cette sexualit est la qute permanente de la symtrie et lharmonie perdue,
lors de la polarisation de lUnit.
Voici ce quen disait la trs inspire Dion Fortune, dans son ouvrage La
cabale Mystique, aux ditions Adyar.
Le phallus ou lingam est considr comme lune des armes magiques de
liniti du grade de Chocmah ; il en rsulte quune connaissance de la signification spirituelle
du sexe et de la loi cosmique de polarit fait partie de ce grade. Tous ceux qui peuvent voir
plus loin que la surface des choses en matire cosmique et magique savent bien quen
lapprhension de cette mystrieuse et redoutable puissance (dont nous nommons sexe une
des manifestations) se trouve la clef de bien des choses. Ce nest point par hasard que les
images du sexe peuplent les visions du Voyant, du Cantique des cantiques au chteau
intrieur.
Notons pour conclure sur le 2, quil est toujours occulte car il ny a aucune
manifestation qui peut se produire nayant que deux termes ou deux lments, car dans ce cas
tant indfinis ils sont infinis. Le 1 et le 2 implique obligatoirement le 3. Cest le centre de la
Conscience (intelligence) qui se diffrencie de la Providence par lexistence mme du Destin,
la domination quimpose des limites.
Le 3, LImpratrice.
En 3, lImpratrice reoit les semences de 1 et 2 pour leur donner formes,
espaces et dures. Le 3, force contractante de 1 et 2, et la Nature active qui runit les
principiations positives du 1, lternel Moment Prsent de la Gense des causes premires, et
les distinctions ngatives de 2, les puissances archtypales invisibles, pour les convertir, par
croisement, en de multiples potentialits, les fameux champs du possible, sans lesquels
lexpression du libre arbitre ne pourrait avoir lieu. Ce chapitre 3 est nomm lExtraction ,
cest le Sel des alchimistes .
Le texte Yetziratique dit du 3 : La troisime Intelligence est dite
lIntelligence Sanctifiante, le Fondement de la Sagesse ; elle est aussi appele la Cratrice de
la Foi. Ses racines sont en Amen. Elle est la mre de la foi ; celle de qui la foi mane.
Le 3 est lenveloppe matrielle des formes spirituelles auxquelles ce
principe donnera naissance par attraction et contraction. Dans le Spher de Mose cest la
facult volitive sductrice qui unissant en son sein les deux polarits sexuelles sera lorigine
des manifestations de la sphre organique celle de vie et de mort. Nous retrouvons dans cette
sphre organique linfluence de lImpratrice sous la forme de lattirance sexuelle physique,
cest pour cette raison que cette lame du livre de Thoth est ddie Vnus.
Lesprit, qui est invisible dans lOcan de lnergie pure, comme le sel dans
la mer, se cristallise et prend corps lorsque cette nergie se rarfie. Ce que les alchimistes ont
admirablement peru en attribuant au principe du sel celui de la corporisation.
Le texte Ytziratique parle de foi, ce qui peut paratre tonnant sauf si lon
considre que le principe de forme gnrateur de lincarnation dans la sphre organique, est
un voile dignorance, qui dcoule de la limitation dans la temporalit des crations finies, qui
va obscurcir la Lumire originelle de la Connaissance. Lentre dans le monde tnbreux de
lignorance implique, pour un retour vers la lumire, le principe de foi qui prcde
ncessairement toute lvation vers la Connaissance.
LImpratrice tant la Mre des formes, et celle par qui se manifeste le 1 et
le 2, qui sans elle resteraient imperceptibles car infinis, elle a donc autorit sur toutes les
crations sublunaires, cest pour cette raison quelle est reprsente dans les lames du livre de
Thoth avec le pied sur un croissant de lune retourn.
Un des principes les plus difficiles apprhender dans le Ternaire Divin est
celui de la polarit sexuelle de chacun des trois lments qui le composent. Ainsi le 1 est
fusionnellement androgyne non-polaris ; le 2 est androgyne polaris dans ses diffrentes
facults, femelle dans ses rapports avec le 1, mais mle dans ses rapports avec le 3, et ainsi de
suite car partir du 2 tout est polaris et ce qui se manifeste en mle, est en principe
femelle, et inversement.
Et nous en arrivons la grande distinction quil y a entre le 2 et le 3. le 2 la
Papesse est la force sexuelle pure qui se perd dans linfini comme lnergie atomique qui se
libre de la matire. Limpratrice est la forme contractante magntique qui va runir ces deux
polarits sexuelles infinies, pour la transformer en force vitale spcifie dans une
manifestation de la cration. Lnergie inpuisable du 2 fait fonctionner la machine
temporelle et causale du 3.
La matire nest pas que ce qui se manifeste ; cette manifestation nen est
que la cristallisation (polarit positive et active) rendue possible par la forme. En labsence de
cette cristallisation, la matire redevient informe (polarit ngative et passive) et nergie vitale
infinie. La matire cristallise sapprhende par les sens organiques, la matire informe par les
sens spirituels. Le sel de la mer ne peut se cristalliser que parce quil est contenu dans un tat
informe dans cette mer. Ceci implique que ltat de cristallisation de la matire sous une
forme organiquement visible, quelle existe aussi dans un tat informe et non perceptible par
les sens organiques. La Papesse est la matire informe, lImpratrice la forme cristallise de la
matire.
Laxiome dHerms qui dit que ce qui est en bas est comme ce qui est en
haut, se vrifie une nouvelle fois avec une parfaite prcision, il nous suffit de constater la
similitude analogique entre la puissance sexuelle libre sous forme de spermatozodes du
mle qui se perd dans un infini inerte tant quun de ces derniers ne rencontre pas la matrice
qui librera sa toute puissance dans une forme spcifie.
Pour comprendre les fonctions des trois premiers nombres et leur Esprit,
voici ce quen dit Louis Claude de Saint-Martin :
1 - a le principe en lui et le tient de lui.
2 - la en lui et ne le tient pas de Lui.
3 - ne la pas en lui ni ne le tient de lui.
Ces vrits se dcouvrent avec vidence dans lordre spirituel comme dans
lordre matriel ; mais elles sont plus sensibles pour nous dans la classe matrielle, puisque
nous y sommes emprisonns. Aussi se trouvent-elles crites lisiblement dans laction et les
lois des trois rgnes de la Nature, quoi que dans son essence cette Nature nait rien elle
quelle nait reu. Prenons-la toute forme.
Lanimal a sa force en lui et tire tout de lui.
Le vgtal a une force en lui, mais il nen peut user que par le moyen de la
terre.
Le minral na point de force en lui, et plus forte raison ne tire rien de
lui.
Si nous suivons le raisonnement de L.C. de Saint-Martin, nous comprenons
mieux le principe de semence du 1, le principe de fcondation occulte du 2 et le principe de la
forme qui ne peut se manifester quaprs avoir reu son nergie vitale animante, que nous
voyons en 3.
Le Ternaire Divin est lessence de toute cration, il est indissociable dans
son principe ce qua admirablement traduit ce grand occultiste que ft Eliphas Lvi dans son
ouvrage magistral : Dogme et rituel de la haute magie :
Voil lexplication du ternaire et lorigine du dogme de la Trinit.
Le dogme magique aussi est un en trois et trois en un.
Ce qui est au-dessus ressemble ou est gal ce qui est au-dessous.
Ainsi deux choses qui se ressemblent et le verbe qui exprime leur
ressemblance font trois.
Le Ternaire est le dogme universel.
En magie, principe, ralisation, adaptation ; en alchimie, azoth,
incorporation, transmutation ; en thologie, Dieu, incarnation rdemption ; dans lme
humaine, pense, amour et action ; dans la famille, pre, mre et enfant. Le Ternaire est le
but et lexpression suprme de lamour : on ne se cherche deux que pour devenir trois.
Il y a trois mondes intelligibles qui correspondent les uns avec les autres
par lanalogie hirarchique :
Le monde nature ou physique, spirituel ou mtaphysique, et le monde divin
ou religieux.
De ce principe rsulte la hirarchie des esprits diviss en trois ordres, et
subdiviss dans ces trois ordres toujours par le ternaire.
Toutes ces rvlations sont des dductions logiques des premires notions
mathmatiques de ltre et du nombre. Lunit, pour devenir active, doit se multiplier. Un
principe indivisible, immobile et infcond, serait lunit morte et incomprhensible.
Si Dieu ntait quun, il ne serait jamais crateur ni pre. Sil tait deux, il y
aurait antagonisme ou division dans linfini, et ce serait le partage ou la mort de toute chose
possible : il est donc trois, pour crer de lui-mme et son image la multitude infinie des
tres et des nombres.
Ainsi il est rellement unique en lui-mme et triple dans notre conception,
ce qui nous le fait voir aussi triple en lui-mme et unique dans son intelligence et dans notre
amour.
Ceci est un mystre pour les croyants et une ncessit logique pour liniti
aux sciences absolues et relles.
Le Verbe manifest par la vie, cest la ralisation ou lincarnation.
La vie du Verbe accomplissant son mouvement cyclique, cest ladaptation
ou la rdemption. Ce triple dogme a t connu dans tous les sanctuaires clairs par la
tradition des sages. Voulez-vous savoir quelle est la vraie religion ? Cherchez celle qui
ralise le plus, dans lordre divin ; celle qui humanise Dieu et divinise lhomme ; celle qui
conserve intact le dogme ternaire, qui incarne le Verbe, en faisant voir et toucher Dieu aux
plus ignorants ; celle enfin dont la doctrine convient tous et peut sadapter tout ; la
religion qui est hirarchique et cyclique, qui a pour les enfants des allgories et des images,
fait pour les hommes une haute philosophie, de sublimes esprances et de douces
consolations pour les vieillards.
Toute pense vraie, correspond une grce divine dans le ciel, et une
uvre utile sur la terre. Toute grce de Dieu suscite une vrit et produit un ou plusieurs
actes, et rciproquement, tout acte remue dans les cieux une vrit ou un mensonge, une
grce ou un chtiment. Lorsquun homme prononce le ttragramme, crivent les kabbalistes,
les neuf cieux reoivent une secousse, et tous les esprits se crient les uns aux autres : qui donc
trouble ainsi le royaume du ciel ?
Toute parole a trois sens, toute action une triple porte, toute forme une
triple ide, car labsolu correspond de monde en monde avec ses formes.
Rappelons-nous que dans lalphabet hbraque, auquel les lames du livre de
Thoth correspondent, il y a 3 lettres mres, 7 doubles et 12 simples soit un total de 22. La
Table dEmeraude dHerms Trismgiste (le trois fois Grand) dbute par une triple
affirmation : Il est vrai, sans mensonge et trs vritable) la Vrit manifeste dans les trois
mondes.
QUELQUES ADAPTATIONS DU TERNAIRE AUX CONNAISSANCES
CONTEMPORAINES
Le principe du Ternaire constitue une entit indivisible. Nous le retrouvons
lorigine de chaque cration et de chaque crature. La manifestation dans la sphre
temporelle repose obligatoirement sur le Ternaire source : le Germe, la Matrice polarisante, la
forme. Lnergie Germe en force vitale sexuelle, et la Matrice contractante produit des formes
animes par lnergie vitale.
Ce Ternaire cosmogonique, que le Spher de Mose nous dvoile avec une
richesse inoue, se multiplie dans lUnivers de linfiniment grand linfiniment petit, sur le
plan humain nous le retrouvons dans toutes oprations physiques, intellectuelles ou
spirituelles. Ainsi la clbre Loi de Mat se traduisait par : Juste de pense, juste de parole,
juste daction. Nous avons encore les plans (Mental, Astral, Terrestre) de la tradition
Hermtique, qui se manifeste dans lhomme par : le Mental la tte et laspect spirituel,
lAstral le cur poumon, et le Terrestre au travers des organes de la sexualit reproductive.
Ce principe fractal du Ternaire est tellement rpandu quil serait vain et
fastidieux den faire une liste exhaustive. Ce quil convient de retenir, cest que rien ny
chappe, quil est donc en chacun de nous et quil est la source nergtique de toutes
manifestations.
Les trois premiers chapitres du Spher de Mose, nous en donnent une
dfinition/application magistrale, culturellement, spirituellement et socialement
incontournables, ceci pour les manifestations extrieures. Quoi dtonnant que nous
retrouvions cet incontournable Ternaire sur les plans sotriques, mtaphysiques et religieux?
Ainsi, les lames du livre de Thoth, ne sont-elles que la rptition des 7
manifestations phnomniques, des 7 premiers jours, sur les 3 plans (Mental, Astral et
terrestre) ce qui nous donne 3 X 7 = 21 lames plus le zro, qui contrairement une ide
gnralement admise par tous ceux qui ont eu aborder le Tarot, nest pas la lame 22, mais
bien le 0, lincohrence, le dsordre qui vient introduire une part dinstabilit dans un ordre
qui finirait par tre fig sans sa prsence.
Et si nous prenons lensemble des 78 lames, nous avons alors 3 X 26 ; 26
qui est la somme thosophique du ttragramme IHAH, Iod-Eve, Jhovah, qui nest en ralit
quune seule et mme chose.
Cest donc par le Ternaire Divin que toute manifestation est possible,
comprendre et identifier ce Ternaire dans chaque chose, cest pour liniti, ouvrir son esprit
sur les mystres de la cration ; et cest par ce ternaire et sa matrise que ltre humain se
ralise dans sa plus haute finalit, la divine, en procdant lanalogie des contraires, les deux
polarits (+ & - ) par le neutre.
Nous retrouvons ce prcieux ternaire dans les tablettes de Thoth suivantes :
Je vais dclarer un secret d'initi qui restera incomprhensible pour le
profane. TROIS est le mystre qui provient de l'UN. coute et la lumire va descendre sur toi.
Dans l'ancien des origines, se trouvent trois units en dehors desquelles rien ne peut exister.
Ces trois sont l'quilibre, la source de la cration. Un Dieu, une vrit, un
point de libert.
Le trois provient du trois de l'quilibre: toute la vie, toute la mansutude,
tout le pouvoir.
Les attributs de Dieu dans sa maison de Lumire sont trois: pouvoir infini,
sagesse infinie, amour infini.
Il y a trois pouvoirs qui sont donns aux matres: transmuter le mal,
favoriser le bien et faire preuve de discrimination.
Dieu ralise trois choses invitables : manifester le pouvoir, la sagesse et
l'amour.
ces trois choses se rattachent trois pouvoirs qui crent toutes choses:
l'Amour Divin possde la connaissance parfaite; la Sagesse Divine connat tous les moyens
possibles et le Pouvoir Divin est acquis par la volont commune de l'Amour Divin et de la
Sagesse.
L'existence comporte trois cercles : Le cercle de la Lumire o rside Dieu,
et que lui seul peut traverser; le cercle du Chaos o toutes les choses de la nature mergent
de la mort; le Cercle de la conscience o toutes les choses proviennent de la vie.
Toutes les choses animes ont trois stades d'existence: le chaos ou la mort,
la libert humaine ou la flicit du Ciel.
Les choses sont rgies par trois ncessits: le commencement dans l'Abysse,
le Cercle du chaos et la plnitude du Ciel.
L'me a trois voies: L'homme, la Libert et la Lumire.
Il y a trois obstacles: le manque de volont obtenir le savoir; le non-
attachement Dieu: l'attachement au mal.
Les trois se manifestent dans l'homme. Les Rois de ces pouvoirs intrieurs
sont trois. Dans le corps de l'homme il y a trois chambres de mystres qui sont connues et
inconnues.
Nous retrouvons ce principe ternaire dans les clbres triades Bardiques.
1. Il est trois units primitives, et il ne peut y en avoir davantage. Ce sont :
Un Dieu, une Vrit, une Libert, point dquilibre de toutes les oppositions.
2. Il est trois choses, manes leur tour des trois units primitives. Ce sont
: La Vie, le Bien, la Puissance.
3. En Dieu sont trois ncessits primordiales, qui ne peuvent se trouver
compltes dans un autre tre. Ce sont : Dieu est ncessairement la Vie son maximum, Dieu
est ncessairement la Connaissance son maximum, Dieu est ncessairement la Puissance
son maximum.
4. En Dieu sont trois impossibilits, car il ne peut pas tre la fois : La
Plnitude du Bien en tant que Devenir, la Plnitude du Bien en tant que Dsir, la Plnitude
du Bien en tant que Possibilit.
5. Les trois preuves que Dieu nous donne de ce quil a fait et ce quil fera
sont : Sa Puissance Infinie, sa Sagesse Infinie, son Amour Infini.
6. Dieu, Infiniment Parfait, a ncessairement trois desseins crant chaque
chose. Ces trois desseins sont : Accrotre le Bien, amoindir le Mal, justifier la diffrence quil
y a entre chaque chose pour que chaque tre puisse distinguer ce qui Doit tre de ce qui ne
Doit pas tre. Car il ny a rien que Dieu ne puisse Connatre, Raliser et Amener Devenir.
7. En Dieu, il y a trois choses qui sont ncessairement forces dtre ; ce
sont : La Puissance suprme, lIntelligence suprme, le Suprme Amour, et de l vient que
toute chose a bien la fin qui lui est propre.
8. Dieu a donc trois suprmaties, ce sont : La Vie Universelle, la Science
Universelle, la Puissance Universelle.
9. Trois choses sont impossibles, sauf Dieu : Supporter lEternit absolue
du cercle de Keugant, Participer tous les Etats dexistence sans se renouveler, Crer,
amliorer et renouveler toutes choses sans se diminuer soi-mme.
Pour conclure sur ce chapitre cette citation du Nouveau Testament, 1er
pitre de Pierre, chapitre 2, qui sclaire la lumire de ce qui prcde:
2.4 Approchez-vous de lui, pierre vivante, rejete par les hommes,
mais choisie et prcieuse devant Dieu;
2.5 et vous-mmes, comme des pierres vivantes, difiez-vous pour
former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d'offrir des victimes spirituelles,
agrables Dieu par Jsus Christ.
2.6 Car il est dit dans l'criture: Voici, je mets en Sion une pierre
angulaire, choisie, prcieuse; Et celui qui croit en elle ne sera point confus.
2.7 L'honneur est donc pour vous, qui croyez. Mais, pour les incrdules,
La pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient Est devenue la principale de l'angle, Et une
pierre d'achoppement Et un rocher de scandale.
Le premier ternaire (1-2-3) est celui de la Providence, il contient toutes les
Lois de la Divine Cration, le deuxime ternaire (4-5-6) sera celui de la Conscience, et les
richesses quil contient sont au moins aussi importantes que celles contenues dans ce premier
Ternaire. De plus il nous clairera sur la suite du parcours de linvolution, en nous rservant
des surprises sur les rvlations que nous apportent les Tables de la Loi sur le cheminement
qui doit tre le ntre dans cette randonne vers lvolution.
Ce deuxime Ternaire, qui dans la Bible est recouvert dun pais voile
dignorance et dennui, va nous faire dcouvrir, ltrange ralit sur Kan et Habel avec de
colossales surprises la clef, ainsi que la vritable Cabbale source des plans plantaires selon
leurs origines, et surtout le Zodiaque Sacr, - qui na rigoureusement rien voir avec ce
quen ont fait les charlatans de lastrologie pseudo-scientifique, ou celle des bateleurs de
foire-, et qui nous rvlera une telle richesse denseignements si lumineux, quil brillera
comme un diamant de ses mille feux, pour ceux qui auront la chance de recevoir ce joyau
inestimable.
Fin du premier Tome de la Vritable histoire dAdam et Eve.
claude.lemoal@wanadoo.fr
Il reste quelques exemplaires imprims de ce livre disponible, avec
ddicace de lauteur, pour un prix de lexemplaire de 30! port
compris.
Adresser votre commande et vos coordonnes :
Claude Le Moal
B.P. 6.
25 rue des chnes.
31830 Plaisance du Touch
Il est possible de recevoir par mail, un exemplaire du prsent livre, comportant la fonction
imprimer active, pour la somme de 10".

Adam Eve Tome 1 Site

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Adam Eve Tome 1 Site

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

La Vritable Histoire dAdam & ve enfin dvoile

Claude Le Moal 2005 - 1 -

Vous aimerez peut-être aussi