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Gyrg Lukcs Michael Lwy Martha Dufournaud Jean-Marie Dufournaud

Prface Littrature hongroise, Culture hongroise


In: L Homme et la socit, N. 43-44, 1977. Indits de Lukcs et textes de Lukcs. pp. 9-25.

Citer ce document / Cite this document : Lukcs Gyrg, Lwy Michael, Dufournaud Martha, Dufournaud Jean-Marie. Prface Littrature hongroise, Culture hongroise . In: L Homme et la socit, N. 43-44, 1977. Indits de Lukcs et textes de Lukcs. pp. 9-25. doi : 10.3406/homso.1977.1886 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/homso_0018-4306_1977_num_43_1_1886

TEXTES INEDITS DE LUKACS

En 1970, parat Budapest un recueil d'articles et d'essais de Lukacs sur la littrature hongroise, avec une prface date de 1969. Ce texte constitue une vritable auto-biographie intellectuelle et prsente le plus grand intrt. D'une part, parce qu'il met en vidence un aspect peu connu de son univers thorique : le rapport la culture et la socit hongroise. D'autre part, parce que ce texte tmoigne, indirectement, des positions du vieux Lukacs dans les dernires annes de sa vie - particulirement dans les passages propos de Endre Ady. Cette prface, ensemble avec celle rdige (aussi en 1969) pour le recueil Utam Marxhoz publi en franais dans la revue Nouvelles Etudes Hongroises de 1973 - est le dernier bilan public de sa vie et de son oeuvre, par Lukacs lui-mme. En tant qu'crit public, il implique probablement une certaine rserve, sinon auto-censure, et il faudrait le confronter avec l'auto biographie encore indite que Lukacs a rdige la veille de sa mort, en 1971, Gelebtes Gedanke (Pense vcue). Les remarques de Lukacs sur ses rapports avec Endre Ady, Ernst Bloch, Bla Balazs, et avec les revues Huszadik Szazad et Nyugat, constituent des lments prcieux, indispensables mme, pour une comprhension de son itinraire intellectuel jusqu'en 1919. Bien au-del des questions purement littraires et culturelles, c'est l'ensemble de son volution idologique qui est abord, y compris dans sa dimension politique. Michael LOWY

prface

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hongroise,

hongroise'9*

GYORGY LUKACS

Aprs quelques 70 annes d'activits littraires, c'est seulement mainte nant que je publie pour la premire fois dans leur ensemble celles de mes tudes littraires en langue hongroise que je considre comme caractristiques demon volution. Cela seul sufft, dfinir le caractre subjectif de la composition de ce volume. J'ai rassembl mes essais sur la littrature

(*) Elozo , Magyar Irodalom, Magyar Kultura, Gomdolat, Budapest, 1970.

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mondiale dans l'intention d'exprimer au moins une partie de mes conceptions ce sujet, celles du moins par lesquelles mon avis j'ai le plus russi approcher l'essence vritablement dterminante et objective d'un courant ou d'un phnomne littraire. Ce volume (et la majeure partie des essais qu'il contient) ne peut avoir la prtention d'exprimer les principales tendances de l'volution littraire hongroise avec tout le srieux voulu. Bien au contraire, la chronologie du volume est subjective : elle tente de donner une image de la manire dont j'ai lutt depuis mon adolescence essentiellement sous forme d'articles littraires contre mon entourage officiel ; comment je suis idologiquement devenu, de protestataire pntr du sentiment de son alination, un oppositionnel qui, ayant dcouvert les tendances authentiques et profondes de l'volution de la Hongrie, mena une lutte idologique mthodique pour la destruction des obstacles au progrs du peuple hongrois. Si seulement je russis convaincre le lecteur que cette volution individuelle a eu au-del de son simple aspect biographique un contenu objectif, alors la composition et l'dition de ce volume seront justifies. Tout naturellement, mes dbuts en littrature ne pouvaient gure avoir de valeur. C'est un fait notoire que je suis issu d'une famille capitaliste de Lipotvaros (1). Sans vouloir accabler le lecteur de dtails biographiques, je signale brivement que j'ai t ds mon enfance, profondment insatisfait du mode de vie que cela impliquait alors. Et, comme l'activit conomique de mon pre nous mettait constamment en contact avec les reprsentants du patriciat urbain et des nobles-fonctionnaires , mon attitude de refus s'tendit tout naturellement eux. Ainsi, c'est de bonne heure que j'ai t anim de sentiments oppositionnels violents l'gard de l'ensemble de la Hongrie officielle. Conformment mon degr de maturit d'alors, cette opposition s'tendit galement tous les domaines de la vie, de la politique jusqu' la littrature, et se rvla en moi vraisemblablement sous la forme d'une sorte de socialisme en herbe . Etant donn qu'il ne me reste de cette priode aucun document crit, je crains naturellement de prsenter rtrospectivement cette tendance de mon volution sous un jour trop flatteur. Marcell Benedek(2) avec qui j'ai li amiti depuis l'ge de 15 ans a not dans son journal ses impressions la suite de notre premire rencontre ; et mme si, sous l'effet de la surprise, il surestimait le srieux de mes positions d'alors, il atteignit tout de mme l'essentiel : en l'occurrence, le refus passionn de l'ordre qui existait en Hongrie. Peu importe dans quelle mesure je considre maintenant comme naf et enfantin d'avoir gnralis sans discernement cette aversion et de l'avoir tendue l'ensemble de la vie hongroise, tant l'histoire qu' la littrature ( l'exception du seul Petf) (3) : mais ce qui est certain c'est que cette conception dominait alors mon univers intellectuel. La seule force d'oppos ition, le seul terrain solide pour moi tait la littrature trangre, que j'ai dcouverte 14 ou 15 ans. Ce furent d'abord la littrature Scandinave (surtout Ibsen), allemande (de Hebbel et Keller Hauptmann), la posie franaise (Flaubert, Baudelaire, Verlaine) et anglaise (avant tout Swinburne,

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puis Shelley et Keats) qui m'influencrent ; plus tard la littrature russe aussi eut pour moi une grande importance. C'est partir de tous ces lments que j'ai forg cet assemblage de forces intellectuelles qui devait faire clater l'univers juif-bourgeois et aristocratique qui m'entourait Lipotvaros. Dans mon quartier d'alors le Lyce Luthrien tait seul considr comme dis tingu : c'est donc lui que je dus frquenter. Je ne dirai pas ici combien ce lyce tait mdiocre du simple point de vue de l'enseignement. Je ne mettrai l'accent que sur quelques points. Le premier concerne le rle dirigeant que jourent plus tard dans la dfense et les tentatives de restauration de l'ancienne Hongrie les nobles-fonctionnaires qui y ont fait leurs tudes. J'y eus comme condisciples Ivan Rakowsky, le futur ministre de l'intrieur de Bethlen (4), et d'autres, dont plusieurs occuprent par la suite une place dirigeante dans la hirarchie politique ou militaire de la contre-rvolution. Le second point est que j'y eus pour professeurs plusieurs personnalits mar quantes du conservatisme littraire en Hongrie (Albert Lehr, et plus tard Vilmos, Vilhelm, Tolnai). C'est la suite de ce jeu de circonstances qui n'taient pas entirement fortuites que mes tentatives pour m'affranchir de l'esclavage spirituel de la Hongrie officielle prirent la forme d'une glorif ication du modernisme international, face ce que je considrais dans mon extrmisme comme une sorte de conservatisme congnital de ma nation, puisque j'identifiais celle-ci avec les milieux officiels. Cette opposition s'exprimait dj dans mes dissertations scolaires, provoquant l'indignation ridicule de mes professeurs. La suite logique fut le dbut de mon activit comme critique dans la revue Magyar Szalon (Salon hongrois). Si le style de ces critiques tait une imitation pure et simple de l'impressionnisme d'Alfred Kerr cela dcoulait tout bonnement de cette disposition d'esprit. Aprs coup je pense que face l'objectivisme acadmique, ce style qui proclamait un subjectivisme pur convenait le mieux ma haine contre les traditions littraires. Naturellement, ces juvenilia n'ont aucune valeur littraire. Je ne fais que prciser les dispositions gnrales de mes dbuts littraires en commenant ce volume par mon article sur la pice en un acte de Sandor Brody, Idylles royales, qui fut d'ailleurs un chec et qu'on trana dans la boue : c'est le dfi lanc par la pice contre la conception officielle de l'histoire qui provoqua avant tout la dfense passionne que j'en fis. Le dpassement de ces dbuts nafs ne se fit pas immdiatement dans le cadre de la littrature, ni sous la forme d'une activit littraire. Au contraire. Ces dbuts littraires prcoces furent suivis d'une interruption de plusieurs annes : la priode des tudes. Je pense ici surtout mon rle dans le groupe Thalia (5). C'est l que j'ai appris dans la pratique ce qu'est une oeuvre dramatique et ce que signifie pour elle la reprsentation ; c'est l que j'abandonnai dfinitivement l'ide errone que ma participation la litt rature ne pouvait signifier pour moi qu'une activit littraire cratrice. Et c'est ici aussi que pour la premire fois de ma vie je rencontrai un crateur que je pouvais considrer dans la vie comme dans l'art comme un modle : Imre Pethes que nous tous qui appartenions au groupe Thalia appelions

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le prince . Dj, l'poque o j'tais lycen, l'attitude morale d'Elek Benedek face au culte que l'on rendait alors Lipotvaros avait t pour moi comme une force vive. Mais comme ce modle ne restait qu'une abstraction morale, comme l'activit littraire d'Elek Benedek (6) n'a jamais rien signifi pour moi, le modle ne sortit jamais de cette abstraction. Le prince par contre me devint aussi un modle en art. Avec Duse qui personne ne pouvait tre compar ce furent l'allemand Oskar Sauer et Imre Pethes lui-mme qui symbolisrent pour moi le thtre sans compromission, qui ne peut faire vivre les personnages dramatiques dans leur vrit, leur profondeur et leur diversit, qu'en partant de l'essence humaine dans sa vrit et sa sincrit. . Mais quelle qu'ait t l'importance de ma participation aux activits du groupe Thalia , du point de vue de l'ensemble de mon volution, elle n'a t qu'un pisode de mes dbuts. C'est cette poque que je pris conscience de cette moins-value capitale : je ne pourrais participer la littrature qu'en tant que thoricien, et non en tant que crateur. Mais les consquences pratiques de cette leon m 'loignrent en mme temps de l'activit thtrale elle-mme ; je commenai me prparer l'exploration thorique et historique de l'essence des formes littraires, me tourner vers les travaux scientifiques et philosophiques. Cela aggrava encore les contradictions que je ressentais entre les influences trangres (surtout allemandes) et la vie politique et culturelle hongroise. Il n'est pas bien surprenant que dans les conditions de l'poque mon point de dpart n'ait pu tre que Kant. Ni qu'en cherchant les perspectives, les bases et les possibilits d'utilisation des gnralisations philosophiques, je trouvai chez l'allemand Simmel la direction thorique recherche ; la moindre raison n'en tait pas qu'ainsi, mme d'une faon dforme, je me rapprochais galement de Marx. Puis mon intrt pour l'histoire de la littrature me ramena aux savants du milieu du sicle dont les mthodes d'investigation pour une comprhension socio- historique me paraissaient suprieures ce qu'on trouvait chez les clbrits de mon poque. Je mprisais profondment la pense littraire et historique hon groise (de Bethy Alexander). Face cette orientation intellectuelle fige, de nouvelles et puissantes forces contraires firent bientt irruption dans ma vie. En 1906, parut le recueil des pomes d'Ady, Uj Versek (Nouveaux pomes), en 1908, je dcouvris dans les colonnes de Holnap (Demain) les pomes de Bla Balazs auquel me lia bientt une amiti personnelle ainsi qu'une entente littraire troite. Ma rencontre avec la posie d'Ady fut comme on a coutume de la dire aujourd'hui un vritable choc. Naturellement je ne commenai comprendre son influence et en tirer profit srieusement que plusieurs annes plus tard. Ce fut en 1910 que je tentai pour la premire fois l'exploration conceptuelle de la porte de cet vnement, mais en fait ce fut beaucoup plus tard, aprs avoir mri, que je pus rellement prendre conscience de l'influence dterminante de ma rencontre avec les pomes

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d'Ady sur la formation de ma philosophie. Bien que je pche ainsi contre l'ordre chronologique, j'ai l'impression que c'est le moment de dcrire cette influence. Pour rsumer, malgr l'apparence rvolutionnaire de son influence, la philosophie allemande non seulement Kant et ses disciples mes contemp orains, mais aussi Hegel dont je ne subis l'influence que des annes plus tard restait pourtant conservatrice en ce qui concerne l'volution de la socit et de l'histoire : la rconciliation avec la ralit (Vershnung mit der Wirklichkeit) est un des fondements de la philosophie de Hegel. Or, l'influence dterminante d'Ady rsidait justement dans le fait que jamais, pas un seul instant, il ne s'est rconcili avec la ralit hongroise et travers elle, avec l'ensemble du rel de l'poque. Le dsir d'une telle idologie existait en moi ds mon adolescence, sans que je fusse capable alors de gnraliser, de conceptualiser mes sentiments d'une manire ou d'une autre. La clart avec laquelle cela s'exprime chez Marx, je ne pus la comprendre vraiment, mme aprs plusieurs lectures laborieuses et je ne pus ainsi l'utiliser pour une critique fondamentale de la philosophie de Kant et de Hegel. Mais ce que je n'ai pu saisir par cette voie, l'attitude potique d'Ady me le rvla en m'atteignant droit au coeur. Quand j'eus fait la connaissance d'Ady, cette irrconciliabilit me suivit dans chacune de mes penses, comme une ombre invitable, bien que je sois rest longtemps sans prendre conscience de son importance. C'est pour clairer cet ensemble de faits que je demande la permission de citer quelques lignes bien plus tardives d'Ady. Dans son pome intitul Le Hun, une nouvelle lgende , il dcrit ainsi cette attitude face la vie, l'histoire, ce qui fut hier, ce qui est aujourd'hui et ce qui sera demain : Je suis... >: la foi qui proteste et le missionnaire du veto seul le chien a un matre Ugocsa non coronat (*). Ir est trange que cette manire de sentir le monde car vu mon niveau d'alors on ne peut encore parler de manire de comprendre le monde ni mme peut-tre de pense vritable ait transform largement et profondment tout mon univers spirituel. C'est ainsi que j'ai intgr dans mon univers les grands auteurs russes, en premier lieu Dostoievsky et Tolsto, comme des facteurs rvolutionnaires dterminants. Et cet univers se dpla ait, lentement mais de plus en plus rsolument, vers la croyance que c'est la modification interne de l'homme qui est le foyer de la transformation sociale, que l'thique est suprieure du point de vue mthodologique la philosophie de l'histoire. Cette ide qui devint la base idologique de mon sentiment du monde avait son origine dans l'exprience d'Ady. Cela ne signifiait naturellement pas la mise l'cart totale des fondements sociohistoriques objectifs. Au contraire, ce fut ce moment de mon volution (*) Le minuscule dpartement d'Ugocsa avait t seul s'opposer au couronnement d'un roi au XVIme sicle. Cette phrase est devenue un proverbe hongrois dsignant une attitude don quichottesque. (N.D.R.).

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que l'anarcho-syndicalisme franais m'influena considrablement. Je n'ai jamais pu m'accommoder l'idologie social-dmocrate de l'poque et surtout Kautsky. D'avoir connu. Georges Sorel par l'intermdiaire d'Ervin Szabo m'aida runir en moi les influences combines de Hegel, Ady et Dostoievsky, en un tout organique et sous forme d'une certaine vision du monde, que je considrais alors comme rvolutionnaire, qui m'opposait la revue Nyugat (L'Occident), m'isolait au sein de Huszadik Szazad (Vingtime Sicle), et m'assigna une place part celle d'un out-sider dans le milieu de mes futurs amis allemands. C'est cette conception rvolutionnaire sans rvolution (l aussi se ressent l'influence d'Ady) qui fut le fondement idologique de mon amiti avec Bla Balazs. Et comme il s'agissait dans son cas d'un jeune pote, cette vision du monde se manifestait plus passionnment, d'une manire plus vitale que chez moi : Quarante jours et quarante nuits je fus misrable, infirme et lche cause de toi. Et je me disais que ma vie est vaine : Toi seul es pote... crivit-il aprs notre rencontre, et il motiva ainsi la lgitimit de son existence de pote : Et je connus les tnbres, que n'clairaient pas ta lumire . Ces tnbres , exprimes sous une forme philosophique gnr ale, indiquent un accord profond avec mon volution esquisse plus haut. L'cart peine dcelable au dbut se manifestait uniquement dans le fait que Balazs exprimait l'importance centrale de la transformation intrieure de l'homme d'une manire plus exclusive, plus unilatrale que moi. Cet cart ne fut alors ressenti par aucun de nous comme une contradiction ; il est significatif par exemple que pour mon tude intitule Culture esthtique j'empruntai l'pigraphe B. Balazs, et mme un de ses pomes o il exprimait son opinion avec un total radicalisme : Dehors, le monde est plein d'ennemis Mais ce ne sont pas eux qui nous tueront > La divergence fondamentale entre nos deux philosophies, ne commena se manifester qu'au cours de la Premire Guerre Mondiale, sans qu'aucun de nous deux l'ait ressentie alors comme une relle sparation de nos routes : le livre de B. Balazs sur la guerre, Lelek a haboruban (L'me dans la guerre), en posant notre attitude morale comme indpendante de toute base sociale, tait dj au fond en opposition violente avec le ton dtermin sur lequel j'ai rejet ds le premier instant la guerre imprialiste, avec la caractrisation que je faisais, partir de Fichte, de notre poque comme d'une poque de parfaite culpabilit (Zeitalter der vollendeten Sndhaftigkeit) dans ma Thorie du roman parue dans les premires annes de la guerre. Cet cart en soi ne devint une contradiction consciente, une contradiction pour soi, que dans l'migration, aprs la chute de la Rpublique des Conseils. Je viens d'anticiper sur une volution qui s'tend en fait sur une longue priode. Mais puisque ces tendances ont domin nos deux penses bien entendu, l'volution fut tantt lente, tantt plus rapide le lecteur compren-

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dra peut-tre mieux cette volution (et notre rupture ultrieure) s'il en connat les principes dominants ds leur apparition. Pour reprendre l'ordre chronologique, les contradictions internes de ma pense se manifestant dans ma mthode de travail s'exprimrent par le fait que j'eus peu peu, face la ralit, deux attitudes littraires totalement divergentes. D'une part je tentais, par l'exploration et la dfinition scientifiques des principales lignes de l'volution sociale, de saisir l'essence des phnomnes littraires. D'autre part, je cherchais approcher, par la littrature et intellectuellement, les pro blmes philosophiques dont je viens de parler. Sans aucun doute l'poque je ne pouvais avoir que quelques aperus de philosophie. J'tais encore loin de pouvoir ordonner de quelque faon que ce ft les systmes ainsi aperus. Je pensais alors avoir trouv l'issue dans le renouvellement de l'essai, sous la forme de l'exprience . Sous l'influence de l'tat d'esprit d'alors je voulais dire que l'essai, l'exprience , est une forme tout fait particulire, unique en son genre, de la reprsentation artistique . Cette conception est bien entendu absolument indfendable, mais je ne pouvais prtendre alors une gnralisation- plus authentique. Et pourtant dans la prface de mon recueil d'essais paru en allemand il y avait l'tincelle d'une ide, que j'tais incapable de mener jusqu'au bout : savoir que les essais sont en fait des anticipations thoriques spares des consquences finales de la systmat isation philosophique, l'enregistrement des ides sous des formes particul ires. Ma manire de poser le problme de la littrature est caractrise par ces deux tendances contradictoires. La premire s'est exprime dans L'His toire du drame moderne, une dissertation sur la thorie de l'histoire littraire, la deuxime dans mon volume L'Ame et les Formes ainsi que dans certains essais. Ces deux modes d'expression, dans les conditions de l'poque en Hongrie, ne purent que rester des phnomnes isols dans les milieux de Nyugat et de Huszadik Szaszad. Ce fut en vain qyte mon histoire de la tragdie souleva de nombreuses questions sociales ; cause de l'attitude positiviste des sociologues hongrois celles-ci ne suscitrent pas d'intrt ; mme pas chez E. Szabo, il faut bien le dire, que dj l'poque je respectais particulirement pour ses minentes qualits scientifiques et humaines. Geza Feleky fut le seul remarquer la non-appartenance de mon livre la vie intellectuelle hongroise, dans la mesure o il le qualifia de gnant aussi bien pour les progressistes que pour les conservateurs. On pourrait rsumer mes rapports avec la Socit des Sciences Sociales (7) de la faon suivante : quand elle critiquait la Hongrie de l'poque, plus d'une fois je fus d'accord avec ses positions ; en tout cas je n'ai jamais fait la moindre concession idologique ses ennemis. Mais je n'ai jamais eu le sentiment que les buts de la Socit concidaient en dernire analyse avec les miens ; dans le meilleur des cas, je me sentis au milieu d'eux comme un invit qu'on tolre. Ce fut aussi mon sort dans le milieu de Nyugat aprs la publication de L'Ame et les Formes.

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La critique qu'en fit Mihaly Babits (8) reflte une incomprhension totale, alors qu'aux yeux d'Osvat je n'ai jamais t plus qu'un mauvais crivain . Paradoxalement, Ignotus fut le seul qui tout en mconnaissant la manire des impressionnistes le subjectivisme philosophique des Essais me publiait dj dans Szerda (Mercredi), et qui, au sein de Nyugat, dfendait toujours la parution de mes articles contre Osvat. C'tait sans doute heureux pour moi, mais cela ne put en aucun cas crer une communaut, ni mme une proximit intellectuelle entre nous. La seule fois o son appui ne fut pas efficace, ce fut propos de mon article sur Ady ;, aprs le refus sans appel d'Osvat, je fus oblig de le publier dans Huszadik Szazad. Il n'est pas douteux que ces oppositions furent en dernire analyse mthodologiques et philosophiques. Sur le plan purement littraire, je me fis le dfenseur des pomes de Babits et de Kosztolanyi, de la prose de Moricz et de Kafka, aussi bien que n'importe quel critique du Nyugat. Le refus de mon article sur Ady prouvait le bien-fond de mon enthousiasme politique son gard : on reconnaissait ainsi l'importance unique d'Ady, et qu'il n'tait pas primus inter pares . De cette faon, bien que mes articles parussent souvent dans Nyugat, jamais je ne me sentis particulirement solidaire de ce mouve ment l'exception du seul Ady. La cause idologique dernire de cette rserve tait certainement mon constant et violent refus du conservatisme hongrois cultiv dont le principal reprsentant Nyugat tait le trs respect Zoltan Ambrus (qui s'enthousiasmait pour les dernires modes de Paris, mais rejetait les crivains qui soulevaient les grands problmes de l'poque). Osvat se rangeait aussi dans cette tendance : il suffit de penser la prise de position l'gard d'Ibsen et en mme temps son indulgence pour Ferenc Herczeg ou mme des contemporains hongrois bien plus mdiocres que ce dernier. Ce fut justement Ignotus qui en tira les consquences sur le plan de la politique littraire et qui voullut assurer Nyugat une place auprs de la littrature officielle. Du fait de ces contradictions j'tais encore plus l'invit tolr Nyugat qu'f Huszadik Szazad. Et justement parce qu'il s'agissait Nyugat de problmes idologiques, ma dfense de Bla Balazs ne faisait qu'accentuer mon isolement. Aujourd'hui je l'espre du moins de plus en plus nombreux sont ceux qui commencent reconnatre que la lutte que je menais alors pour la posie de B. Balazs n'tait pas une simple mprise. Dans la priode pr-rvolutionnaire, alors que la littrature hongroise se transfor mait, l'influence potique et l'importance de B. Balazs taient beaucoup plus grandes que ne voulurent le reconnatre alors et plus tard ses contemp orains. L'apprciation de son volution ultrieure n'a pas d'intrt ici. Pour en revenir maintenant, aux aspects biographiques de cette prface, il me reste encore prciser que contrairement l'poque de Thalia o je participais, mme', modestement, un mouvement vivant ni Nyugat ni Huszadik Szazad ne pouvaient me permettre de continuer cette activit un niveau plus lev. J'ai tent avec Lajos Flep d'diter une revue philoso phique, Szellem (Esprit), mais aprs deux numros, cause de l'indiffrence totale du public, nous avons d interrompre sa parution. Dans ces conditions,

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quand ma rencontre avec Ernst Bloch donna une impulsion dterminante mon volution philosophique, il n'est pas tonnant que celle-ci ait rejailli immdiatement sur ma vie en Hongrie. Comme je l'ai dit : j'ai dbut comme critique, mais j'ai bientt reconnu que sans bases scientifiques (sociohistoriques) et philosophiques il ne peut tre labor aucune critique rellement authentique. J'ai indiqu tout l'heure la divergence, la contra diction mthodologique qui dcoulait de cette reconnaissance. Sous cette contradiction se cachait aussi le fait que, d'aprs mes expriences dans le prsent, je ne croyais absolument pas qu' ce moment-l ft tout simplement possible une philosophie dans le sens traditionnel, telle qu'elle avait pris corps chez Hegel. (De ce point de vue je ne pus considrer comme d'authentiques philosophes mme ceux de mes contemporains que je respect ais par ailleurs et dont j'appris beaucoup qu'il me suffise de citer Dilthey et Simmel). Pour rsumer, c'est ma rencontre avec Bloch (1910) qui me fit dcouvrir que mme aujourd'hui peut exister une philosophie au sens classique. Sous l'influence de cet vnement je passai l'hiver 1911-1912 Florence pour pouvoir, sans tre drang par quoi que ce soit, mrement rflchir mon esthtique, comme premire partie de ma philosophie. Au printemps 1912, Bloch vint Florence et me convainquit de l'accompagner Heidelberg, o le milieu serait favorable notre travail. On a vu plus haut que je n'avais vraiment aucun motif qui pt m'empcher de m'installer pour un certain temps Heidelberg, ou mme de m'y fixer dfinitivement. Bien que j'aie toujours prfr l'Italie l'Allemagne pour la vie quotidienne, l'espoir de rencontrer la comprhension fut le plus fort. C'est ainsi que je partis pour Heidelberg, ne sachant pas combien de temps j'y resterais. Il serait ridicule de le nier : j'ai rencontr l, chez certains, plus de comprhension qu' n'importe quel autre moment de ma vie. Bien sr, il me fallut bientt comprendre que Max Weber et Lask taient des phnomnes exceptionnels dans la vie intellectuelle allemande de l'poque, qu'aux yeux de la majeure partie des philosophes scientifiques allemands je n'tais pas moins un outsider excentrique qu' ceux d'Oszkar Jaszi ou d'Erno Osvat. Cependant, je ne peux nier honntement le plaisir que me fit cette comprhension exceptionnelle de mes ides singulires. C'est ainsi qu'avant la guerre mondiale je caressais l'ide de rester dfinitivement Heidelberg. Le dclenchement de la guerre et la raction de l'intelligentsia allemande dtruisirent les bases objectives de cette ide. Je n'tais pas socialiste, je n'ai donc pu admirer que de loin, de l'extrieur, Liebknecht et mpriser dans tous les pays les partisans enthousiastes de la guerre. C'est dans la prface la Thorie du roman que je dcris mon tat d'esprit aprs le dclenchement de la guerre : Les puissances centrales battront vraisemblablement la Russie, le rsultat en sera peut-tre la chute du tsarisme, d'accord. Il existe une certaine probabilit pour que les puissances occidentales l'emportent sur l'Allemagne ; si leur victoire aboutit au renversement des Hohenzollern et des Habsbourg, l aussi je suis d'accord. Mais la question est de savoir qui nous librera du joug de la civilisation occidentale .

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Cela signifiait alors mon isolement aussi bien en Hongrie qu' Heidel berg. Vers la fin de la guerre se forma cependant Budapest un groupe autour de B. Balazs et de moi-mme, d'o sortit bientt l'Ecole Libre des Sciences de l'Esprit . Mon activit antrieure a jou sans aucun doute un certain rle dans sa cration. Ce groupe dut sa notorit surtout au rle que jourent plus tard l'tranger quelques-uns de ses membres (Karoly Mannheim, Arnold Hauser, Frigyes. Antal, Karoly Tolnay) ; pour cela son influence en Hongrie mme est souvent surestime aujourd'hui. Pour moi, dans la mesure o au fond elle tait lie ma pense et mon activit passes, elle n'tait pas vraiment essentielle. Car je ne trouvais plus l de rponse aux questions nouvelles qui commencrent se poser alors : o allons-nous ? O est l'issue ? Ce fut la rvolution russe et son cho en Hongrie qui les premiers firent pressentir l'bauche d'une rponse. Que ce soit en Hongrie que j'ai atteint cette croise des chemins ne signifiait pas un retour idologiquement conscient dans la patrie, n'tait pas non plus une consquence ncessaire de mon volution antrieure. Objectivement (et intellectuellement) parlant, ce fut un hasard. (Que pour mon volution purement individuelle ce n'en ait pas t un, mais qu'au contraire ce fut une aide, un destin m'indiquant mon vritable chemin, voil qui n'est rien de plus qu'un simple fait biographique et qui reste extrieur notre analyse). Mais mme si mon sjour en Hongrie avant et pendant les rvolutions ressemblait par sa cause immdiate un hasard, il cra dans ma vie des attaches totalement nouvelles qui, accdant la conscience aprs plusieurs dcennies de luttes intrieures, ont fini par crer chez moi un comportement tout fait nouveau. Naturellement, il ne s'agit pas ici surtout au dbut de mon activit purement littraire, et, naturel lement encore, cela n'est pas un hasard. Jusque-l, mes relations avec la littrature et en dernier lieu avec la philosophie ne furent rien d'autre qu'une dfense contre les influences du mode de vie qui aurait d tre le mien par suite de ma naissance, mode de vie qui dfigurait l'homme et qui, tant qu'il tait seul dcider de ma vie, aprs chacune de mes victoires sur une forme d'alination, me plaait immdiatement devant de nouvelles formes d'ali nation. (Ce n'est pas un hasard si ce furent Ibsen et Thomas Mann, dont toute l'activit littraire fut une lutte consciente pour les mmes objectifs, qui eurent la plus grande influence directe sur la manire dont je res sentais la vie dans ma jeunesse.) L'essor de la Hongrie qui dbuta par la rvolution d'octobre (9) me plaa devant des problmes d'un type . tout fait nouveau, qui ont transform de fond en comble mon comportement aussi bien vis--vis d'eux que . des hommes qui les incarnaient. En tant que thoricien oppos l'ensemble de la socit qui m'entourait ajoutons que c'tait sans pouvoir comprendre toute l'authenticit et toute l'tendue de cette opposition je n'tais au fond capable de collaborer qu'avec ceux chez qui les rponses sentimentales ou intellectuelles la ralit taient toutes proches de ma

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propre pense. Ainsi, mme si c'tait l'homme qui occupait le centre de mon univers intellectuel, il existait toujours en moi des lments d'inhumanit abstraite. Lorsqu'au temps de l'effervescence rvolutionnaire, les lments rellement progressistes de la socit s'efforcrent de se regrouper et cela va des institutrices radicales des coles maternelles jusqu'aux efforts de Bartok pour rformer la vie musicale le langage commun , la distinction entre ami et ennemi se trouvrent situs sur un tout autre plan. Il va de soi qu'il en tait de mme pour les ides. Seule la vritable mthode marxiste, surtout sous la forme de l'esprit offensif du lninisme, et t capable de rsoudre ce problme. Mais bien que nous fussions tous des dbutants dans l'assimilation des nouvelles formes de pense (je m'inclus naturellement sans restriction dans la masse des dbutants ), les ncessits imperatives de la pratique ont fait natre pourtant des relations ardentes et des refus passion ns. Souvent c'tait celui qui ne pouvait exprimer la vrit qu'en bgayant qui avait raison, alors que dans la pratique c'tait souvent la formulation la plus habile qui tait fausse. La politique culturelle de la dictature prol tarienne hongroise fut la premire tentative de regroupement au sein de la socit hongroise des lments rellement dsireux de progrs, et aspirant un authentique renouveau. . Aujourd'hui j'ai l'impression que c'est par l que se manifeste de la faon la plus exemplaire l'importance culturelle de la dictature du proltariat, la force et la dure de son influence, y compris dans les mesures qui ont influenc l'volution qui a suivi la libration (10). Si dans le rle que l'volution des conditions objectives m'assigna alors,je vois le tournant de ma vie, je ne veux nullement affirmer par l que ma participation la ralisation de ces tendances a pu tre la consquence d'une comprhension thorique* consciente. Au contraire. Je sais trop combien peu nous comprenions alors Marx, le peu d'influence qu'avait alors la pense de Lnine mme sur ceux qui participrent activement comme anciens prisonniers de guerre la rvolution russe. En ce qui me concerne personnellement ma connaissance des oeuvres de Lnine tait alors minime, et mme si dans les problmes philosophiques j'tais en route de Hegel vers Marx, cela ne se manifestait que par la coexistence en moi, cte cte et en mme temps, mais sous forme de conflit constant, de la tendance hglienne une transformation intrieure et d'une progression vers le marxisme rvolutionnaire. De telle sorte que toutes deux, de faon conflictuelle mais conjointement, dirigrent ma pense. Je pourrais dire que jamais mon idalisme ne se manifesta avec autant d'exclus ivit passionne que pendant cette priode transitoire, alors que ma suprme ambition consciente tait de le' dpasser. Il serait incorrect d'embellir ou de diluer ultrieurement cette insoluble contradiction. J'aurais d'ailleurs d'autant moins de raisons de le faire, j'en suis certain, que les mmes contradictions, sous d'autres formes peut-tre, restrent vivaces chez d'autres que moi, qui, bien qu'avec fausse conscience, jourent parfois un rle positif dans la collaboration des lments progressistes pour un socialisme dmocratique ; ainsi par exemple dans l'activit des commissariats du peuple, dont nous

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venons justement de parler. (En ce qui me concerne personnellement, le temps que je passai dans la Vme Division (11) comme commissaire politique, dans des conditions diffrentes, plus simples, plus proches de la ralit quotidienne, m'influena dans le mme sens). Dans ma vie, la priode de l'migration viennoise fut consacre avant tout l'assimilation du marxisme et des travaux approfondis qui commenc rent par l'tude de l'oeuvre de Lnine. Cela ne m'aida que trs lentement, presque pas pas, dominer idologiquement la dualit idalisme/ matria lisme de ma pense, objectivement contradictoire malgr la coexistence des termes, pour arriver enfin une conception du monde marxiste-matrialiste consquente. Je considre que je commenai poser correctement la question seulement aprs l'migration viennoise, la suite du premier sjour un peu long que je fis Moscou. Cependant ma dualit idologique de l'poque de la rvolution hongroise fut relgue au second plan par une nouvelle dualit issue de la premire. Comme la plupart de ceux qui furent entrans dans le mouvement rvolutionnaire par les vnements de 1917, je fus persuad que bientt le socialisme rvolutionnaire allait succder au capitalisme europen. Ce fanatisme sectaire n'tait pas encore entach des raidissements bureaucratiques ultrieurs ; on pourrait dire que c'tait un sectarisme messianique, dou d'une foi inbranlable malgr tous les checs, tous les abus dans la renaissance rapide, radicale, du Monde. Ce fut cette forme dbutante d'assimilation du marxisme qui domina pendant des annes ma conception de l'volution internationale mondiale. Actuellement on peut considrer comme un fait avr que ma nouvelle conception tait la consquence des problmes concrets de l'activit illgale de l'migration hongroise et pouvait ainsi devenir un des lments d'une contradiction nouvelle. La lutte des fractions se dchana la suite d'une opposition apparemment tactique : selon Bla Kun, les membres du parti communiste illgal en Hongrie, aprs avoir refus de payer leur cotisation au parti social-dmocrate, auraient d aussi refuser leurs cotisations syndicales. Jen Landler ( 1 2) rejeta cette proposition : selon lui cette attitude aurait rendu impossible le travail illgal ncessaire dans les syndicats et dans les diffrents secteurs du parti social-dmocrate. Quant moi, je reconnus la justesse tactique et pratique de la position de Landler, sans toutefois perdre mon sectarisme messianique sur le plan international. La dualit esquisse plus haut se manisfestait par exemple par le fait qu'en 1921 je devins partisan de ce qu'on appelait l'action de mars et la justifiai ensuite devant l'opinion internationale, alors que sur le plan national je dfendis le point de vue de Landler contre Bla Kun. Comme on le sait, mon ouvrage intitul Geschichte und Klassenbewusstein (1923) exprimait encore largement ce sectarisme messianique sur le plan de la thorie marxiste gnrale. C'est le dveloppement du mouvement hongrois illgal qui me fit prendre conscience du caractre contradictoire de cette dualit. Lorsque les rsultats du travail illgal eurent permis la cration du parti qui devait servir

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de couverture lgale, le M.SZ.M.P. (13), Landler dcida que le mot d'ordre statgique du parti devrait tre la revendication de la Rpublique. Je n'oublierai jamais sa justification. Si disait Landler ~ nous prenons, comme mot d'ordre stratgique, le socialisme, il n'y aura pas un seul partisan de Peyer (14) qui m'exprimera, du moins en paroles, son accord ; le mot d'ordre de la lutte pour la Rpublique, par contre, ne peut tre accept que par ceux qui dsirent rellement un authentique changement. Donc si nous voulons regrouper organisationnellement et idologiquement les lments rvolutionn aires, nous ne pouvons le faire que de cette faon. La comprhension de cette analyse influena profondment toute mon volution idologique ultrieure. Dj, au commencement de la lutte des fractions Je choisis la mthode lente, ncessitant patience et persvrance, du travail illgal, face aux activits spectaculaires et dramatiques du sectarisme. Je reconnus alors que du point de vue de la vritable action rvolutionnaire le mot d'ordre de Rpublique, plus modr en apparence, tait, dans les conditions donnes, plus radical, plus rvolutionnaire que celui de la dictature du proltariat, qui pouvait facilement devenir alors un mot d'ordre abstrait et vide. Du point de vue mthodologique cela m'amena appliquer de plus en plus cette unit de la thorie et de la pratique des questions galement pratiques, pour y trouver ensuite le chemin vers la vritable comprhension et la transfo rmation de la ralit. Landler tait dj mort lorsque je rdigeai, pour la prparation du Ilme Congrs du KMP, ce qu'on appela les Thses de Blum (15). Leur point de dpart tait qu'en aucun cas le parti ne devait avoir deux objectifs stratgiques la fois : la Rpublique dans l'galit, la Dictature du proltariat dans l'illgalit. Je ne voyais de solution, pour le cas o aprs une valuation correcte de la situation de classe en Hongrie une crise rvolutionnaire se produirait, que dans ce que Lnine appelait la dictature dmocratique des ouvriers et des paysans. Ce n'est pas ici la place de la discussion idologique de cette perspect ive. Personnellement, je suis trs sceptique quant la valeur objective des Thses de Blum , en tant que document thorique du mouvement ouvrier Surtout, quand on sait que pour des raisons tactiques et pour mieux mettre en valeur mes ides essentielles, je faisais par ailleurs beaucoup de concessions aux prjugs politiques de l'poque. Malgr tout, c'est un fait que l'volution hongroise a justifi les perspectives gnrales des Thses de Blum et que d'autre part, je fus tout de mme le seul prvoir cette volution. Je peux donc d'autant mieux apprcier l'importance de ces thses pour ma propre volution : c'est l qu'apparut chez moi pour la premire fois une thorie gnrale qu'on pouvait gnraliser encore partant de l'observation cor recte de la ralit nue, c'est l que je me montrai pour la premire fois un thoricien capable de dduire ses perspectives de la ralit mme, et qui plus est, de la ralit hongroise. Les Thses de Blum ont mis fin ma carrire politique, elles m'ont cart pour de longues annes du parti hongrois. Mais en mme temps,

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consquence directe de cette crise, je repris mon activit thorique et critique. Je pus prendre une part active dans la lutte contre le sectarisme littraire allemand et russe, je pus commencer jeter les bases thoriques du ralisme socialiste, en opposition ininterrompue (bien entendu camoufle) avec la conception alors dominante de Staline-Jdanov. Cela dura jusqu'au Vllme Congrs du Komintern qui labora la premire grande synthse officielle de la politique de front populaire et du coup m'ouvrit nouveau les portes du parti hongrois. Lorsque parut aprs ce congrs le journal du Front populaire hongrois Uj Hang (Voix Nouvelle), j'en devins ds le dbut le collaborateur zl de nouveau au ct de Jozsef Rvai (16) aprs une sparation de plusieurs annes. C'est l que je traitai nouveau, pour la premire fois depuis que j'tais devenu marxiste, d'Ady et de Babits tel qu'il apparat dans Jonas Knyve (Le Livre de Jonas) . C'est l que je tentai de soumettre la fausse contradiction entre urbains et populaires (17) une critique du point de vue d'un vritable front populaire hongrois. J'ai crit ces tudes en tant que marxiste communiste, mais ni le marxisme ni l'idologie bourgeoise n'en taient les ples, mais seulement la rsistance populaire unifie contre le rgime de Horthy. C'tait une rupture avec la pratique des communistes hongrois, qui faisaient du marxisme l'talon de la critique de toutes les manifestations idologiques en Hongrie. Ma critique des urbains culminait dans la rvlation des dformations que provoquent dans le dveloppement hongrois de la dmocratie rvolutionnaire les prjugs libraux, comme par exemple la critique de la rforme agraire radicale qui revenait en fait dfendre le dveloppement capitaliste de la grande proprit. S'agissant ici d'une contradiction entre libralisme et dmocratie et non entre socialisme et dmocratie, Rvai et moi avons toujours reconnu et appuy le dmocratisme plbien spontan des populaires , nous leur reprochions simplement d'incarner cette conception pourtant correcte de faon souvent inconsquente (notamment en faisant des concessions la raction dirige contre le peuple). Au cours d'une polmique importante j'utilisai par exemple Tolsto et non Marx pour dmontrer le caractre inconsquent et dangereux de leur idologie pour l'volution dmocratique hongroise. Ainsi mes crits ont fini par rejoindre les meilleures traditions de la littrature hongroise. CaiCsokonai(18) et Petf, Ady et Attila Jozsef (19) partaient d'une activit ayant sa source dans le peuple et visant lui redonner la matrise de son propre sort. Et si ni l'histoire littraire hongroise ni la critique exception faite de Jonas Erdelyi (20) jadis et plus tard d'Ady, ou sous le rgime Horthy, de Gyorgy Balint (21) - ne suivaient cette voie, cela n'enlve rien ni la justesse de cette position, ni au fait qu'elle s'enracinait dans la vie du peuple hongrois. Du fait de cette transformation radicale de mon volution intrieure mon retour en Hongrie en 1945 ne ressemblait en rien au hasard qui fit que je me trouvais en Hongrie au moment de la rvolution de 1918. Au contraire, ce choix en faveur de mon retour, malgr les possibilits concrtes que m'offrait la langue allemande, se fit entirement consciemment. Aprs

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mon retour, les conditions taient favorables la poursuite de la ligne de front populaire. Rakosi et consorts se sont rendus compte que dans la course avec les sociaux-dmocrates, cette tendance de la critique permettait de rapprocher du parti communiste la majeure et la meilleure partie de l'intelligentsia. Jusqu' la fusion des deux partis, ils ont donc tolr sans me contredire mon activit de critique. Mme lorsque je rclamais la dmocratie directe, que je qualifiais de simples partisans les potes du parti, mme lorsque je dclarais que la direction de la culture par le parti communiste devait tre purement idologique, excluant toute intervention administrative, mme lorsque j'insistais sur le fait que pour moi, thoriquement, le marxisme tait l'Himalaya des idologies mais que je refusais de reconnatre que le petit lapin qui sautille dessus soit plus grand que l'lphant de la plaine etc. je n'entendis aucune critique officielle contre moi. Ce fut seulement aprs la fusion des deux partis ouvriers, aprs le procs de Rajk et ce qui suivit, que Rakosi et consorts lchrent sur moi la soi-disant critique de Laszlo Rudas (22).

Depuis les Thses de Blum je n'tais plus un dirigeant politique* J'tais devenu idologue, mais selon ma conviction d'alors je ne pouvais remplir ce rle qu'en tant qu'idologue du parti (bien entendu, jamais, ni avant ni aprs la libration je ne fus un haut fonctionnaire du parti). Ma polmique avec Rudas me fit comprendre que je devais renoncer mme cela et depuis je m'efforce de servir la cause du communisme exclusivement en tant qu'idologue, en ne parlant qu'en mon nom propre. C'est dans ces conditions que virent le jour mes crits des deux dernires dcennies concernant la littrature hongroise. Pour caractriser idologiquement cette phase de mon volution il faut que je mette en valeur l'influence grandissante qu'exera sur moi, ct d'Ady, le dmocratisme plbien de l'art de Bartok (Cantata profana). Bien entendu, ce serait donner* une image fausse et de l'ensemble de mon activit et de celle qui concernait les problmes hongrois, que d'y affirmer la prminence exclusive de la thmatique littraire et culturelle hongroise. Non. C'est l'poque de Uj hang que j'crivis mon livre sur le jeune Hegel, c'est aprs la libration que furent crits Az sz tronfosztsa (La destruction de la raison), A klnssg (La singularit), plus tard Eszttikum sajtossga (La spcificit de l'Esthtique) ; et je prpare en ce moment un essai pour formuler l'essence philosophique de l'existence sociale. Au centre de gravit de mon activit idologique se trouvent donc constamment des problmes de philosophie gnrale. Par leur nature mme, ceux-ci doivent dpasser la ralit hongroise. Une philosophie (esthtique comprise) ne peut jamais tre labore, mme par l'hritier d'un peuple possdant l'histoire la plus prestigieuse, simplement sur la base de ses seules expriences nationales. Je parlais simplement l d'une manire et non la moindre d'acqurir une exprience internationale. Qu'il me suffise de rappeler que dans ma polmique avec Rudas, Rvai me reprocha ouvertement que ma conception de la littrature et du ralisme socialiste tait issue des Thses de Blum .

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Cette esquisse biographique est donc en fin de compte une tentative pour clairer les bases socio-humaines de toute mon activit. Cela n'exclut pas cependant que la ligne directrice de l'ensemble de mon volution, simplement cause de l'inter-dpendance de mes travaux, donne en ellemme une image plus claire que ne pouvaient le faire mes crits intermitt ents, pour la plupart de circonstances, sur des thmes hongrois. C'est pourquoi j'estimais ncessaire de faire connatre ici cette ligne directrice sous forme de prface ce recueil d'articles. Et je demande au lecteur de m'excuser si ma prface traite relativement peu des problmes littraires soulevs par les dissertations publies ici. Cette rserve n'est pas simplement fortuite. Je suis persuad que l'influence future de chacun de mes crits dpend de la manire dont j'aurai russi saisir au moins intuitivement et exprimer, dans la reprsentation intellectuelle du prsent ou du pass, les problmes fondamentaux et les tendances progressistes de l'volution future. Cette condition est encore plus valable pour les crits publis ici, dans lesquels les principales directions, le contenu et les formes de l'volution objective, s'expriment de faon beaucoup moins labore et aussi moins concrtement. Ce sera au public hongrois intress par les ides littraires et sociales de dcider de la signification pour la culture hongroise des quelques crits publis ici et de leurs rapports entre eux. Naturellement, je suis le dernier pouvoir prendre position, de quelque faon que ce soit, sur cette question. J'espre simplement que la dcouverte des racines sociales et humaines de mes crits aidera peut-tre d'une certaine faon le lecteur se faire une opinion srieuse et correcte sur ces questions, sur l'importance ventuelle de la faon dont un contemporain (plus jeune) de Imre Pethes, Endre Ady, Jen Landler et Bla Bartok, dans leur ombre et inspir par leur personnalit et leur activit, a pris position sur les problmes de la vie hongroise et en particulier sur quelques questions importantes de la littra ture hongroise. En ce qui concerne- les textes publis, je les donne sans modification essentielle. Je n'ai supprim que certaines remarques, allusions, etc. qui n'avaient qu'un intrt polmique passager et dont la publication intgrale ne pourrait que gner le lecteur d'aujourd'hui. Budapest 1969 NOTES () Lipovaros, quartier riche et juif de Budapest (2) Marcell Benedek, pote, pamphltiste, traducteur (3) Sandor Petofi (1823-1849), pote national hongrois, rvolutionnaire de 1848 (4) Istvan Bethlen (1874-1846), chef du gouvernement ractionnaire en Hongrie de 1921 1931 (rgime HorthyX (5) Thalia : groupe de thtre d'avant-garde fond par Lukacs et deux de ses amis : Laszlo Banoczi et Sandor Hevesi (6) Elek Benedek, crivain, auteur de contes moraux pour enfants (7) Association fonde en 1900 par le juriste Agost Pulszky, publie et diffuse en Hongrie la sociologie occidentale ((H. Spencer, etc.) Plus tard, dirige par le sociologue et fondateur du Parti Radical, Oscar Jaszi. Traduction Martha et Jean-Marie Dufournaud

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(8) Mihaly Babits (1883-1941, pote et critique littraire hongrois. Politiquement conservateur modr. Editeur de la revue Nyugat. (9) Il s'agit de la rvolution hongroise d'octobre 1918, qui renversa la monarchie et instaura un gouvernement de coalition prsid par le Comte Michael Karolyi. (10) Il s'agit de la libration de la Hongrie du fascisme en 1945. (11) Il s'agit d'une division de l'Arme Rouge de la Rpublique Hongroise des Conseils en 1919. (12) Jen Landler (1875- 1923), social-dmocrate de gauche, ensuite communiste. Dirigeant des cheminots hongrois. Sous la Rpublique des Conseils de 1919, Commissaire du Peuple aux Affaires Intrieures et puis Commandant en chef de l'Arme Rouge hongroise. Emigr Vienne, dirige l'aile oppose Bla Kun au sein du P.C. hongrois (13) M.SZ.M.P. (Magyarorszagi szocialista MunkosPart) Parti socialiste ouvrier hongrois. Couverture lgale du P.C.H. clandestin au cours des annes 20. (14) Karoly Peyer (1881-1956), social-dmocrate de droite, collaborateur avec le rgime HorthyBethlen. (15) KMP (Kommunistik Magyarorszagi Partja) Parti des communistes de Hongrie. Le Ilme Congrs eut lieu en 1930. Blum tait le pseudonyme de Lukacs. (16) Jozsef Rvai (1898-1959), philosophe et dirigeant communiste. Ami et disciple de Lukacs pendant les annes 20. Aprs 1945, ministre de la culture sous Rakosi. En 1949-52, attaque violemment le rvisionnisme de Lukacs. (17) Deux courants littraires dans la priode entre les deux guerres. Urbanus, groupe anti-fasciste libral des grandes villes Nepiesek, mouvement littraire des milieux paysans dont les oeuvres combinent la critique sociale avec un certain irrationalisme. (18) Mihaly Csokonai-Vitez (1773-1805), pote du sicle des lumires hongrois. (19) Attila Jozsef (1905-1937) pote rvolutionnaire, proche du PC hongrois. (20) Janos Erdelyi, (1814-1868), critique littraire du XIXme sicle, dmocrate et influenc par Hegel. (21) Gyorgy Balint, (1906-1943), critique littraire marxiste de la priode entre les deux guerres. (22) Laszlo Rudas (1885-1940), philosophe et dirigeant communiste. Critique matrialiste (vulgaire) ^Histoire et Conscience de Classe, en 1924. Aprs 1945, directeur de l'Ecole Centrale du P.C. Hongrois. En 1949, rdige la premire critique stalinienne du rvisionnisme de Lukacs.