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S'HABILLER ET SE DSHABILLER EN GRCE ET ROME (III)
Quand les Romains s'habillaient la grecque ou les divers usages du pallium

Catherine Baroin et Emmanuelle Valette-Cagnac P.U.F. | Revue historique
2007/3 - n 643 pages 517 551
ISSN 0035-3264
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Pour citer cet article :
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Romains s'habillaient la grecque ou les divers usages du pallium, Revue historique, 2007/3 n 643, p. 517-551. DOI : 10.3917/rhis.073.0517
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Shabiller et se dshabiller en Grce et Rome (III)

Quand les Romains shabillaient la grecque ou les divers usages du pallium
Catherine BAROIN, Emmanuelle VALETTE-CAGNAC
1. Cicron, Pro C. Rabirio Postumo, 25 : saepe palliatum fuisse, aliqua habuisse non Romani hominis insignia. Les textes latins et grecs sont gnralement cits daprs la CUF ; les traductions sont tires de la mme collection, avec quelques modifications. 2. Ibid., 26. Le terme maeciapella donn par les manuscrits est problmatique ; on ne sait pas de quel vtement il sagit. Revue historique, CCCIX/3
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En 54 av. J.-C., Cicron dfend C. Rabirius Postumus, impliqu dans une affaire financire avec le roi dgypte, Ptolme Aulte. On reproche notamment Rabirius davoir port Alexandrie un pallium et des insignes qui ne sont pas ceux dun Romain 1. Cicron tente de justifier la conduite de son client en avanant plusieurs arguments. Soumis larbitraire (libido) et au pouvoir (potestas) du roi dgypte, prsent par lorateur comme un tyran, le chevalier romain tait, en outre, oblig de porter le pallium en raison de sa fonction (munus), puisquil tait intendant gnral du roi. Mais, pour mieux convaincre les juges, Cicron invoque aussi des prcdents qui concernent des membres de llite romaine : Par raffinement (deliciae) et par plaisir (uoluptas), non seulement des citoyens romains, mais de jeunes nobles et mme certains snateurs de la plus haute naissance se montrent souvent, dans leurs jardins (in hortis) ou leurs villas de banlieue (suburbanis), mais encore dans une ville trs populeuse comme Naples, vtus de maeciapella (?). 2 Implicitement, ce passage met en place lopposition du pallium et de la toge comme signes identitaires : en sopposant l uniforme qui dfinit le
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citoyen romain et qui est indispensable lexercice de sa citoyennet, le pallium apparat comme grec parce quil est clairement associ des lieux privs qui sont des espaces de loisir (otium)3 et de plaisir, et des villes, Alexandrie et Naples, qui, aux yeux des Romains, sont connotes comme grecques4. Cicron poursuit en convoquant dautres exempla, plus prcis et prestigieux : <On a vu> en chlamyde (chlamydatum) L. Sylla alors imperator. Et L. Scipion, qui fit la guerre en Asie et rduisit Antiochus, vous voyez sa statue au Capitole avec non seulement une chlamyde (cum chlamyde), mais aussi avec des sandales (cum crepidis). Or ils nont pas encouru pour cela la censure des tribunaux (a judicio), ni mme celle de lopinion (a sermone). 5 Ainsi, de faon un peu inattendue, Cicron justifie le port du pallium en voquant dautres tenues grecques : la chlamyde (chlamys) et les sandales (crepidae), qui remplacent respectivement le paludamentum et les caligae caractristiques de limperator romain. Si, dans le plaidoyer de Cicron, pallium, chlamyde et sandales se trouvent associs en tant que tenues grecques , par opposition des pices du costume typiquement romaines, la chlamyde et le pallium rclament pourtant une tude spare, car ces deux vtements correspondent des contextes et des imaginaires diffrents6. Par
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3. Sur lotium comme espace de grcit Rome, voir Faons de parler grec Rome, Florence Dupont et Emmanuelle Valette-Cagnac (dir.), Paris, Belin, 2005 (en particulier Pierre Cordier, Les habits grecs du baigneur romain, p. 81-102), et Et si les Romains avaient invent la Grce ?, Valrie Huet, Emmanuelle Valette-Cagnac (d.), Mtis, n. s. 3, 2005. 4. Par grec , nous renvoyons ici ce qui est construit comme tel dans limaginaire romain, ce qui, pour un Romain, fait grec (voir Catherine Baroin, Emmanuelle Valette-Cagnac, Monuments, parcours, discours : la Grce imaginaire des Romains, dans Et si les Romains, op. cit., p. 179188). Sur Naples, voir Emmanuelle Valette-Cagnac, Naples ou la Grce en Italie, dans Et si les Romains, p. 215-252 ; galement infra, n. 8. Quant Alexandrie, o se trouvait Rabirius, le lieu est la fois grec, gyptien, oriental. 5. Cicron, Pro C. Rabirio Postumo, 27. Voir aussi Valre Maxime, Faits et dits mmorables, III, 6, 2-3 : De Lucius Scipio il y a une statue portant chlamyde et sandales (statuam chlamydatam et crepidatam) qui se voit au Capitole. Tenue (habitus) quil a certainement adopte quelquefois, ce qui explique quil ait voulu la faire mettre sur le portrait quil a fait faire. Sylla aussi, quand il tait la tte des armes (imperator), a port chlamyde et sandales Naples pour se promener (chlamydato et crepidato Neapoli ambulare), sans le juger inconvenant (deforme). La remarque sur la promenade de Sylla associe cette tenue un moment dotium, par distinction avec le labor militaire de limperator. En outre, Valre Maxime justifie la reprsentation de Scipion Asiaticus par un usage rel, rapprochement qui nest pas ncessairement juste. Plus gnralement, le texte du Pro Rabirio et celui de Valre Maxime posent le problme de la reprsentation iconographique du costume, dans lequel nous ne pouvons entrer ici. Sur les diffrentes manires daborder cette question et sur le point de vue anthropologique, voir Valrie Huet, Florence Gherchanoc, Pratiques politiques et culturelles du vtement. Shabiller et se dshabiller en Grce et Rome (I), Revue historique, 641 (janvier 2007) p. 3-30, et en particulier p. 23-24 (n. 77 et s.). 6. Cette association du pallium et de la chlamyde nous avait inspir le titre de la communication que nous avons prsente lors de la journe de recherche organise par Valrie Huet et Florence Gherchanoc le 1er avril 2006, lINHA.
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exemple, la chlamyde7 est porte par certains empereurs romains dans des crmonies qui mettent en scne le pouvoir imprial, en particulier dans un contexte marqu comme grec (notamment loccasion de jeux)8. La chlamyde apparat aussi dans le contexte pique, faisant rfrence la fois aux popes grecques et lusage de la chlamyde par les empereurs9. Mais la distinction essentielle entre chlamyde et pallium est que la premire renvoie un mot et une ralit grecs, alors que le second est une cration purement romaine : pallium est un terme latin et il serait vain de chercher un unique quivalent et un modle grecs au mot comme au vtement. En effet, le pallium peut correspondre plusieurs types de manteaux grecs : lhimation10, mais aussi le tribn, manteau souvent port par le philosophe. En outre, le pallium des Romains ne peut tre analys en dehors des contextes dans lesquels il apparat et des comportements auxquels il est associ. Dans ces conditions, il parat impossible et inutile de tenter une reconstitution de lobjet pallium11 ou de prtendre faire lhistoire du pallium et de ses usages. En revanche, il nous semble pertinent, notamment partir du Pro Rabirio cit en ouverture, de se demander si le pallium est toujours marqueur de grcit
7. Au IVe s. apr. J.-C., Nonius Marcellus (p. 864 L) donne chlamys comme quivalent de paludamentum. Pour une notice succincte sur la chlamyde des Romains, voir Harry Bender, De Habitu Vestis : Clothing in the Aeneid, dans The World of Roman Costume, Judith Lynn Sebesta, Larissa Bonfante (eds), Madison, University of Wisconsin Press, 1994, p. 146-152, en particulier p. 150. 8. Voir par exemple Dion Cassius, LX, 17, 9 : lempereur Claude porte une chlamyde lors de jeux de gladiateurs donns dans le camp des prtoriens. Voir aussi ibid., 6, 2 : Naples, Claude se comporte en simple particulier car il est vtu, ainsi que ses compagnons, la grecque (hellniks) : dun manteau (himation) et de crpides (krpidai), notamment lors de spectacles musicaux. Cette tenue est caractristique des rois macdoniens : voir Marie-Laure Freyburger, Le rle politique des vtements dans lHistoire romaine de Dion Cassius, Latomus, 52, 1993, p. 117-128, en particulier p. 125. De mme, Sutone, Nron, 25, 1 : Revenu de Grce Naples (...), il y fit son entre sur un char attel de chevaux blancs, par une brche ouverte dans la muraille, comme cest lusage pour les vainqueurs des jeux sacrs (...), mais en outre, Rome, il tait sur le char qui avait servi autrefois pour le triomphe dAuguste, vtu de pourpre, avec une chlamyde parseme dtoiles dor (et in ueste purpurea distinctaque stellis aureis chlamyde), la couronne olympique sur la tte et la couronne pythique la main droite, prcd dun cortge portant ses autres couronnes, avec des pancartes qui mentionnaient en quel lieu, de quels concurrents, pour quel chant ou pour quelle pice il avait triomph. Sur cet vnement, voir Edward Champlin, Nero, Harvard University Press, 2003, p. 210-234 : Nron mle ici deux crmonies, le triomphe romain et leiselasis (entre dans sa cit dorigine) dun vainqueur lun des jeux sacrs grecs. Sur limitatio Augusti pratique par Nron, voir ibid., p. 139-144. 9. Cf. Virgile, nide, IV, 137 ; V, 250, etc. ; Silius Italicus, Punica, XVI, 240 ; Stace, Thbade, V, 439 ; VI, 541, etc. Pour Virgile, voir Harrry Bender, De Habitu Vestis, op. cit. (n. 7). 10. En outre, lhimation nest pas seulement lquivalent de pallium : voir Marie-Laure Freyburger, Le rle politique des vtements, op. cit. (n. 8), p. 117 : dans les livres XXXVI LX de Dion Cassius, il y a dix occurrences dhimation comme traduction de toga. 11. Sur ce genre de tentatives, portant sur le pallium et sur dautres vtements antiques, voir Valrie Huet, Florence Gherchanoc, Pratiques politiques et culturelles du vtement, op. cit. (n. 5), p. 6-8.
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ou sil apparat avec dautres connotations, dans dautres pratiques et dautres espaces. Par ailleurs, dans le discours de Cicron, il y a un lien manifeste entre le caractre grec de ce vtement et la censure morale et lgale qui sexerce sur ceux qui le portent : on sinterrogera donc aussi sur les enjeux de cette double censure et sur ce quelle rvle des codes et de limaginaire vestimentaires des Romains.
UN MOT LATIN : PALLIUM, PALLII, NEUTRE (...) le pallium, mme sil est plutt grec, appartient pourtant maintenant, par la langue, au Latium. 12 Cest en ces termes que Tertullien, dans le De pallio, note lambivalence fondamentale du pallium, la fois latin par la langue et plutt grec ou plus grec (que dautres vtements). On notera ici le caractre relatif de la grcit : un vtement, un comportement, un usage peuvent tre plus grecs que latins, ou plus ou moins grecs13. Tertullien ajoute que le vtement est entr dans le Latium avec le mot14, indiquant par l lorigine trangre (cest--dire grecque) du pallium, sans aucune prcision chronologique. Parler du Latium, plutt que de lItalie, lui permet de renvoyer la langue latine, mais aussi dvoquer une romanit ancienne et mythique, la fois profondment latine et composite ds lorigine, puisquelle inclut un lment venu dailleurs15. Cette valeur grecque du pallium nempche pas Tertullien den faire, dans le mme discours, un habit typiquement punique et, comme tel, de lopposer la toge16, tout en faisant venir celle-ci des Plasges, puis des Lydiens17. On comprend bien que le De pallio ne
12. Tertullien, De pallio, 3, 7, 2 : (...) pallium, etsi Graecum magis, sed lingua iam penes Latium est. Sur le caractre grec du pallium, voir aussi ibid., 4, 1, 4 (Graecatim amiciri). Sur le De pallio, voir infra (n. 98). 13. Tertullien semble avoir inspir la formulation de Norma Goldman (Reconstructing Roman clothing, dans The World of Roman Costume, op. cit. (n. 7), p. 213-237 : le pallium est dfini comme un more Greek mantle (p. 228). Plusieurs ouvrages sur le costume paraissent souvent avoir utilis le De pallio pour en tirer des realia, sans tenir compte de la stratgie de ce texte. 14. Ibid. : Cum uoce uestis intrauit. 15. Sur cet aspect, voir les rflexions de Florence Dupont sur le nomen latinum dans Laltrit incluse. Lidentit romaine dans sa relation la Grce, dans Faons de parler grec, op. cit. (n. 3), p. 272-277. 16. Par exemple, De pallio, 1, 2-3. 17. Voir De pallio, 1, 2, 4. Il est probable que par le terme Lydiens Tertullien renvoie aux trusques.
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Le pallium tout faire Pas plus quon ne peut dterminer lorigine du mot pallium, on ne peut classer ce vtement dans une catgorie vestimentaire unique, ni lui assigner une place fixe dans une typologie stricte18. Dans ce passage, le terme pallia est une restitution. 19. Isidore de Sville, tymologies, XIX, 24, 1 : dictum autem palleum a pellibus, quia prius superindumenta pellicia ueteres utebantur, quasi pellea ; siue a palla per diriuationem. En revanche, Isidore de Sville attribue une origine grecque au terme palla en le faisant venir du verbe pallein, qui signifie mouvoir rapidement, remuer (ibid., XIX, 25, 2). 20. Voir Alfred Ernout et Antoine Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Paris, 1967, s. u. palla : palla se rattache : pallium, pice principale du vtement des Grecs, correspondant la toga latine. 21. Voir De Lingua latina, VII, 53, o Varron rappelle lorigine grecque de deux autres vtements : les diabathra, des chaussons, et lepicrocum, une robe couleur safran.
retrace nullement lhistoire vridique du pallium, pas plus que celle de la toge, mais quil construit un discours des origines utilisant une culture partage dans laquelle le pallium, pour se distinguer de la toge, est charg de connotations grecques. On mesure ces quelques remarques sur le De pallio quel point le statut de ce vtement est problmatique dans la culture romaine. Les tymologies antiques du mot en tmoignent aussi. Daprs Varron (De lingua latina, V, 133), lorigine linguistique du terme est tout fait latine : pallium18 serait une modification, pour des raisons deuphonie, du terme parilia, qui dsigne un vtement fait de deux morceaux gaux (paria) de tissu. Isidore de Sville propose deux autres tymologies du mot pallium : il fait driver le terme (crit palleum) soit de pellis (la peau), en relation avec un usage antique (les Anciens utilisaient des peaux de btes, des fourrures comme vtements de dessus), soit de palla19, pice de vtement fminin. Les dictionnaires modernes nindiquent pas dorigine connue, grecque ou latine, pour pallium, mais le rapprochent souvent, eux aussi, de palla20. Les tymologies de Varron et dIsidore de Sville insistent donc sur laspect latin du mot pallium. Cependant, le mme Varron, dans la suite de sa notice (De lingua latina, V, 133), cite des vtements quil qualifie de grecs : le parapechion (accessoire de la toilette fminine consistant en une bande de tissu borde de violet de chaque ct) et la chlamyde. Ce ne sont l, dit-il, que deux exemples parmi beaucoup dautres21. Le pallium, vtement au nom latin dorigine latine, nest donc pas class par Varron parmi les vtements grecs, mais il leur est cependant associ par contigut.
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22. Sur les essais de typologie des vtements antiques, voir Valrie Huet, Florence Gherchanoc, Pratiques politiques et culturelles du vtement, op. cit. (n. 5), p. 5-10. 23. Avec le verbe amicio : cf. Aulu-Gelle, Nuits attiques, XVII, 12, 3 (citation de Plaute) ; Varron, Satires Mnippes, fr. 578 b : pallio amictam ; Apule, Mtamorphoses, III, 39 et X, 31 : pallium est repris par amictus ; Servius, Ad Aeneidem, XII, 62 : pallium est donn comme quivalent damictus. 24. En dehors dIsidore de Sville cit plus haut, notons que Nonius Marcellus (p. 862 L) donne tunicae pallium comme quivalent de palla. Il faut sans doute voir dans ce terme une variante morphologique du terme tunicopallium, quon trouve chez Servius, Ad Aeneidem, I, 648, et qui lui sert commenter palla. Sur le tunicopallium dans lHistoire Auguste, voir Agns Molinier-Arbo, Imperium in uirtute esse non in decore : le discours sur le costume dans lHistoire Auguste, dans Costume et socit dans lAntiquit et le haut Moyen ge, Franois Chausson et Herv Inglebert (d.), Paris, Picard, 2003, p. 67-84, p. 68 avec la n. 10 et p. 75. 25. Pierre Cordier (Nudits romaines. Un problme dhistoire et danthropologie, Paris, Les Belles Lettres, 2005, p. 152 avec la n. 12) remarque que la distinction entre vtements enfils (uestes induendae) et vtements draps (uestes amiciendae) ne concide pas exactement avec celle qui spare vtements du dessous et habits du dessus .
ment organise22. Ainsi, un autre passage du De Lingua latina de Varron (V, 131-132) tablit une distinction entre les vtements quon enfile (indutus) et ceux dont on se drape (amictus). Parmi les indutus, il y a notamment la palla, la robe pour sortir, ainsi appele, dit Varron, car elle est ouvertement visible (palam) tymologie videmment fausse aux yeux de la linguistique moderne, mais culturellement juste et rvlatrice de lusage antique de la palla. Quant aux vtements draps (amictus), ils sont jets autour de la personne (ambiectum, circumiectum). Le pallium fait partie de cette catgorie, ce quattestent par ailleurs lemploi frquent de ce mot avec le verbe amicire et lutilisation comme synonyme de pallium du substantif amictus 23. Par consquent, mme si la parent entre pallium et palla est souvent note par les Anciens et les Modernes, la fois cause de leur ressemblance morphologique et de leur usage (puisque ces vtements sont tous deux mis pardessus un autre)24, ils ne sont pas mis dans la mme catgorie de vtements par Varron25. En revanche, si le pallium soppose la toge, ces deux vtements relvent dun mme type, celui des vtements draps (amictus). Dautre part, si lon cherche distinguer les usages des vtements selon les sexes, le dcoupage se fait encore diffremment. Dans le Digeste (Ulpien, XXXIV, 2, 23, 2), trois critres permettent de rpartir les diffrents vtements de la maisonne : le genre (masculin ou fminin), lge (selon quon est puer ou non) et le statut social (avec la distinction entre esclaves et hommes libres). Dans cette classification, le genre est essentiel : certains vtements sont en effet exclusivement rservs aux hommes, dautres aux femmes, quelques-uns sont mixtes . Apparat dailleurs cette occasion laspect normatif des usages : il est moralement condamnable pour les hommes de porter des vtements de femmes (le Digeste nindique
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pas de rciprocit dans ce domaine) ; de surcrot, les vtements de femmes, au lieu dtre dfinis positivement, sont prsents comme ceux que les hommes ne peuvent facilement revtir sans encourir de blme (sine uituperatione) . Or le pallium, il fait partie des rares pices de vtement pouvoir tre portes par les hommes26, les femmes27 et les enfants28. Les hommes peuvent aussi porter le palliolum, un manteau capuchon29, et parmi les vtements mixtes (communs aux deux sexes) figure un autre manteau capuchon, la paenula, utilise pour le voyage et dans laquelle on peut senvelopper30. En fait, ce sont ces manteaux, des manteaux-couvertures et, parmi eux, le pallium, dont les hommes comme les femmes peuvent se vtir sans encourir de reproche. Le pallium est en tout cas, et souvent indissociablement, manteau et couverture, manteau pouvant servir de couverture31. Un texte de Varron, qui explique ltymologie et le sens de tous les mots relatifs au lit, donne dailleurs le terme opercula (couvertures) comme synonyme de pallia 32. Varron ajoute que, dans ce domaine, il y a de nombreux mots trangers (peregrina) : des mots gaulois (sagum, reno), des mots grecs (gaunaca, amphimallum), ct de mots
26. Pour un exemple de pallium comme manteau dhomme lpoque classique, voir Catulle, 25, 6 (manteau vol, peut-tre dans un banquet) ; 32, 11 (tunica et pallium). 27. On trouve pallium employ au pluriel dans LArt daimer dOvide (I, 153) pour dsigner le long manteau, qui trane par terre, dune spectatrice au cirque. Voir aussi, dans le mme sens, Amours, III, 2, 25. 28. Daprs le Digeste, les enfants, outre la toge prtexte, peuvent revtir la chlamyde et le pallium. Le seul exemple littraire que nous ayons trouv est Apule, Apologie, 44, 8 : un enfant quon revtira dun pallium purum pour un sacrifice (quem puro pallio amiciat) . 29. Le palliolum semble pouvoir tre port par des femmes aussi : voir Martial, pigrammes, IX, 32, 1 (une femme est dite palliolata). Le terme palliolum sert aussi dfinir le ricinium, dont les femmes se couvrent la tte pendant les funrailles, entre le dcs et lensevelissement : voir Nonius Marcellus, p. 869 L : Ricinium, quod nunc mafurtium dicitur, palliolum femineum breue, et Festus, p. 277 L : Ricae et riculae uocantur parua ricinia, ut palliola ad usum capitis facta ( ce sujet, Lucienne Deschamps, Rites funraires de la mort rpublicaine, dans Franois Hinard (d.), La mort au quotidien dans le monde romain, Paris, De Boccard, 1995, p. 171-180). 30. Cicron, Pro Milone, 54 ; Snque, De Beneficiis, V, 24, 1. 31. Plaute, Truculentus, 479 : une courtisane fait semblant davoir accouch et demande son esclave de lui ter ses sandales (soleae) et de mettre un pallium sur elle. 32. Varron, De Lingua latina, V, 167 : Ce dont ils se couvraient (operibantur), ils ont appel cela couvertures (operimenta), et les pallia, ils les ont appels opercula : couvertures (Quibus operibantur, operimenta, et pallia opercula dixerunt). Voir aussi Digeste, L, 16, 45 : Labo [juriste de lpoque dAuguste] dit que par stratus il faut entendre toute pice de tissu qui est mise sur quelque chose : en effet, il nest pas douteux que tout pallium ou peristrma est une pice de linge quon tend. Nous considrerons donc comme faisant partie du uictus [ce qui relve de lentretien du corps] toute pice de linge que lon ntend pas, comme faisant partie du stratus toute pice de linge que lon tend (In stratu omne uestimentum contineri quod iniciatur Labeo ait : neque enim dubium est, quin stragula uestis sit omne pallium, peristrma. In uictu ergo uestem accipiemus non stragulam, in stratu omnem stragulam uestem). Stratus et stragula viennent de sterno ( tendre, taler ). Notons que uestimentum et uestis ont les deux sens de vtement et tapis (notamment tapis de lit).
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33. Ibid. Le sagum est ici la couverture de soldat ; le reno est un gilet fait dune fourrure danimal ; la gaunaca (ou gausape), un manteau de laine longs poils dun ct ; et lamphimallum, une toffe dont les deux cts sont laineux. On a, ici encore, une rflexion sur lorigine ethnique des mots et des vtements. 34. Ici, la forme du pallium est indique, peut-tre pour souligner lutilisation qui en est faite. Sur la forme du pallium, les seuls renseignements textuels prcis sont donns par Tertullien : le pallium est quadrangulaire (De pallio, 1, 1, 4 : quadrangulum), il a quatre angles (ibid., 6, 2, 2 : quattuor anguli) ; la toge, elle, nest quun pallium arrondi (ibid., 1, 3, 1 : pallium teres) ! partir de ce texte, tous les manuels et dictionnaires modernes reconstruisent un pallium rectangulaire, par opposition avec la toge (sur sa forme, voir aussi Quintilien, XI, 1, 139 : toga rotunda) et par symtrie volontaire avec lhimation grec (voir par exemple G. Leroux, s. u. pallium , dans Charles Daremberg, Edmond Saglio, Edmond Pottier (dir.), Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, Paris, 18771919, p. 291 ; Jean-Nol Robert, Les modes Rome, Paris, Les Belles Lettres, 1988, p. 56 ; Larissa Bonfante, Introduction, dans The World of Roman Costume, op. cit. (n. 7), p. 5). 35. Voir aussi Plaute, Bacchides, 434 : tam maculosum quam est nutricis pallium (repris par Fronton, De orationibus, 18) : le pallium tach de la nourrice est traduit l aussi par tablier par Alfred Ernout (Paris, Les Belles Lettres, 1933) et par corsage par Pierre Grimal (Paris, Gallimard, 1971) ! 36. Voir Alfred Ernout, Antoine Meillet, Dictionnaire, op. cit. (n. 20), s. u. tego. Ajoutons que Quintilien (XI, 3, 143) rapproche aussi la faon ancienne de porter la toge du port du pallium chez les Grecs : Les Anciens laissaient tomber la toge sur les talons, comme font les Grecs avec le pallium (Togam ueteres ad calceos usque demittebant ut Graeci pallium). 37. Varron, De uita populi Romani, fragment 46 cit par Nonius Marcellus, p. 867-868 L : Dans le lit (in lecto), autrefois, on avait des toges (togas habebant) ; en effet, autrefois, dans le temps, la toge tait un vtement pour le jour et la nuit (uestimentum et diurnum et nocturnum), commun aux hommes et aux femmes (et muliebre et uirile).
bien latins (toral, torus...)33. En revanche, le terme pallium nest pas ici connot comme grec. Le pallium, cest donc ce qui couvre (operire), ce qui protge (tegere) le corps et ses vtements. Ceci explique lusage qui en est fait par un personnage du Satiricon (135, 4) ; notha, prtresse de Priape, noue autour delle un pallium pour prparer un remde destin Encolpe : Ceignant un pallium carr (incincta quadrato pallio), elle plaa sur le feu un norme chaudron. 34 Alfred Ernout traduit ici pallium par tablier cause du contexte culinaire. Cette traduction est un exemple de la difficult quil y a rendre le terme pallium35 et souligne que celui-ci na pas de sens indpendamment du contexte prcis de son utilisation. Cest le verbe associ au nom pallium et ventuellement les qualificatifs qui lui sont accols qui en indiquent le mode demploi. En fait, le pallium apparat comme une pice dtoffe qui sert tout : senvelopper pour dormir ou pour sortir, faire la cuisine, etc. Cette ambivalence du pallium, la fois manteau et couverture, et le fait quil protge le corps et dautres vtements le rapprochent de la toge, car elle aussi recouvre , ce quindique clairement son tymologie, puisque toga vient de tego ( couvrir, recouvrir , do garantir, protger 36. Quant au caractre unisexe du pallium, qui habille hommes et femmes, il peut aussi dfinir la toge : selon la reconstruction de son origine propose par Varron, la toga tait autrefois un vtement port de jour et de nuit, par les hommes et par les femmes37. Cepen-
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dant, alors que la toge sest spcialise comme vtement masculin et plus prcisment vtement du citoyen, le pallium conserve concurremment les deux usages : celui de manteau (vtement dhomme ou de femme) et celui de couverture. Pallia de lit De nombreux textes emprunts la littrature augustenne attestent lusage dun pallium de lit . On rencontre notamment plusieurs emplois de ce genre dans llgie. Dans une pice de Properce, Cynthie se voit oblige, aprs le passage dautres femmes chez son amant, de purifier la chambre et de changer un un tous les pallia du lit , avant de sy coucher elle-mme38. Lexpression singula pallia indique quil ne sagit pas dun pluriel potique39. Du reste, toutes les autres occurrences (dans llgie, la satire ou lpigramme) sont au pluriel : plus quune couverture ou un couvre-lit, le terme pallia dsignerait donc lensemble des tissus qui meublent la couche (torus)40. Il y a un contexte dans lequel la superposition des deux sens de pallium (pallium couverture et pallium manteau) est trs claire, cest le contexte amoureux. Dans une lgie des Amours dOvide41, le pote se dit jaloux du mari de celle quil aime et des contacts physiques quils ont sous les couvertures (pallia)42. Mais il voque aussi ses propres bats avec sa matresse, sous le vtement qui les cachait (vers 48 : ueste sub iniecta). Lusage du mot uestis a pour effet de resmantiser la valeur vestimentaire de pallium et, en mme temps, de montrer la parent des deux emplois (au sens de manteau et au sens de couverture ). Cette parent est plus claire encore dans dautres textes, o le pallium est utilis pour couvrir un couple qui saffiche publiquement. Dans les Nuits attiques, par exemple, Aulu-Gelle cite trois vers de Nvius qui se moquent du premier Africain et des carts de
38. lgies, IV, 8, 87-88. 39. On peut noter de nouveau ici la difficult, voire limpossibilit quil y a traduire pallium ou pallia : faut-il parler dans ce contexte de draps, de couvre-lit, de couverture, voire ddredon (!), comme nhsitent pas le faire certains traducteurs ? 40. Properce, lgies, IV, 3, 31 : Arthuse se plaint Lycotas de sa solitude, dans un lit o les pallia, au lieu de rester bien en place, glissent. On trouve le mme motif dans les Amours dOvide (I, 2, 2 : tortur par ses sentiments, le pote ne parvient pas trouver le sommeil, son lit est dur, ses couvertures (pallia) tombent), et dans les Hrodes (21, 170 ; il sagit dune femme, cette fois). Voir encore Juvnal, Satires, 6, 236 ; Martial, pigrammes, I, 109, 11. 41. Ovide, Amours, I, 4, 41-50. 42. Ibid., 41-42 : Ces baisers, du moins, je les verrai ; mais les caresses que cachent si bien les couvertures (quae bene pallia celant), voil celles dont le mystre causera mes craintes et 50 : Garde le haut du corps en dehors de ces couvertures complices (conscia de tergo pallia deme tuo).
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43. Aulu-Gelle (Nuits attiques, VII, 8, 5) associe ces vers une anecdote sur Scipion qui est, au contraire, exemplaire de la temprance du grand imperator : aprs avoir conquis Carthagne, en Espagne, il rendit intacte son pre, un noble espagnol, une trs belle jeune fille qui avait t prise et quon lui avait amene. Il y a de nombreuses sources sur cet pisode. 44. Voir aussi Apule, Florides, 14, 6 : le philosophe cynique Crats sapprtait sunir aux yeux de tous la jeune fille qui voulait lpouser, quand son disciple Znon tendit un vieux manteau pour drober son matre aux regards indiscrets des gens qui faisaient cercle (procinctu palliastri circumstantis coronae obtutum magistri in secreto defendisset) . 45. Voir John Scheid, Jesper Svenbro, Le mtier de Zeus. Mythe du tissage et du tissu dans le monde grco-romain, Paris, Errance, 2003 (1re d. : Paris, La Dcouverte, 1994), p. 55-56 et 60-61. 46. On y voit, runi sous un mme manteau, un couple compos dun homme et dune femme, ou bien de deux hommes : voir la bibliographie donne dans Valrie Huet, Florence Gherchanoc, Pratiques politiques et culturelles du vtement, op. cit. (n. 5), n. 100. On peut se reporter aussi un passage du De republica (IV, 4), dans lequel Cicron voque lhabitude quavaient les jeunes Lacdmoniens de dormir sur une mme couche, spars par un manteau (palliis interiectis), qui constituait une mince barrire pour leur pudor. Sur ce texte, voir Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 320. 47. John Scheid, Jesper Svenbro, Le mtier, op. cit. (n. 45), p. 75 et 80 et s.
conduite dont il sest rendu coupable quand il tait un jeune homme (adulescens) : Mme celui qui souvent de son bras accomplit de grandes choses glorieusement, dont les actions ont aujourdhui vie et vigueur, qui seul a prestige auprs des peuples, son pre le ramena de chez son amie avec un seul manteau (Eum suus pater cum pallio uno ab amica abduxit). 43 Le couple illgitime se trouve donc uni ici sous le mme pallium. Dans cette anecdote, et mme dans le texte dOvide, on peut voir une allusion au tissu qui, en Grce comme Rome, recouvre un couple et son union44. Dans le monde grec, la couverture nuptiale est une pice dtoffe, nomme le plus souvent chlaina, terme qui signifie la fois couverture et manteau . Cette toffe recouvre le couple lgitime, mais parfois aussi, par rfrence cette norme, un couple illgitime ou bien form de deux hommes, un raste et un romne45. On peut voir une reprsentation de ce genre dtoffe et de pratiques sur des vases grecs46. Pour le monde romain, John Scheid et Jesper Svenbro rappellent que la dextrarum iunctio des poux avait lieu devant ou sous une grande pice dtoffe luxueuse (aulaeum). Ils analysent aussi le carmen 64 de Catulle, dont la partie centrale est occupe par la description du tissu (uestis) qui couvre la couche des futurs poux, Thtis et Ple47. Il y a donc plusieurs rfrents possibles au pallium damour quon rencontre souvent dans le corpus lgiaque. Cette double vocation du pallium, vtement et toffe qui couvre un ou deux corps, associe une dimension fminine, amoureuse ou rotique, apparat encore dans des textes latins voquant la mort dAlcibiade. Celui-ci se serait vu en rve recouvert du pallium de sa matresse ; or cest ce vtement qui protgea (tegere, contegere) son
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corps aprs sa mort, alors quil ntait pas enseveli (inhumatus, insepultus)48. Ici, le pallium est marqu la fois comme fminin et comme grec ; de plus, il apparat de nouveau comme vtement et comme toffe qui recouvre le corps de faon improvise, puisque pour Alcibiade, il se fait linceul 49.
LE PALLIUM, UN VTEMENT GREC ? Dans tous les tmoignages que nous avons passs en revue, il y a une contamination entre les diffrents usages du pallium (pallium-vtement, pallium-couverture, pallium damour , pallium mortuaire), do viennent la fois les problmes poss par la traduction de ce terme et les impasses dun classement typologique. De fait, et comme la trs bien montr Pierre Cordier dans son rcent livre sur la nudit, il est tout aussi vain de sinterroger sur le sens obvie dun mot que de vouloir le traduire en dehors de son contexte dnonciation ; ainsi, moins quun tat vestimentaire absolu , la nudit, Rome, est un rapport dinadquation entre une tenue et des circonstances 50. De manire analogue, la signification du pallium nest pas dissociable du contexte dans lequel il est insr : qui le porte ? Comment est-il utilis ? quel autre vtement est-il associ ou oppos ? On a vu quil tait proche de la toge ; cest en mme temps son contraire, sinon historiquement, du moins sur un plan symbolique. Comment les textes fabriquent le caractre grec du pallium, voil ce qui va nous occuper maintenant.
48. Voir Cicron, De diuinatione, II, 143, et Valre Maxime, Faits et dits mmorables, I, 7, ext. 9. Cornlius Npos (Alcibiade, 10) dit que la femme qui vivait avec Alcibiade lenveloppa dans un de ses vtements (muliebri sua ueste contectum). Chez Plutarque (Alcibiade, 39, 2 et 7), Alcibiade se voit en rve revtu des habits (esths) de sa matresse, Timandra, qui tient sa tte dans ses bras, peint et maquille son visage comme celui dune femme. Aprs sa mort, Timandra couvre et enveloppe son cadavre de ses propres tuniques (tois auts peribalousa kai perikalupsasa chitniskois). Le vtement est ici clairement fminin, et la vision du rve, un travestissement. 49. Pour dautres exemples du pallium-linceul, voir Apule, Mtamorphoses, III, 9, et Florides, 4, 4 : le pallium sert envelopper les morts (cadauera operiri) et habiller les philosophes (philosophos amiciri). Ces deux affirmations sont prsentes comme contradictoires, cependant Adolfo La Rocca (Il Filosofo e la citt, commento storico ai Florida di Apuleio, Rome, LErma di Bretschneider, 2005, p. 155) assimile les cadavres aux pseudo-philosophes critiqus par Apule. Pour un jeu entre pallium de philosophe et linceul, voir aussi Apule, Mtamorphoses, I, 6 : le personnage nomm Socrate est demi-vtu dun vieux manteau (palliastro semiactus), il est misrable et il est mme pass pour mort. Sur le pallium du philosophe, voir infra, p. 536-540. 50. Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 14.
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Palliatus : le pallium comme marqueur ethnique et marqueur civique Il est un cas o le pallium est explicitement li la Grce et aux Grecs : cest quand il est oppos au costume dautres peuples. Avec lemploi de ladjectif palliatus notamment, le pallium peut servir de marqueur ethnique. Cet usage montre le lien tabli par les Romains entre lidentit dun peuple et son costume : lment visible de la culture, le costume est une manire commode de distinguer et de dsigner diffrents groupes ethniques. Cest ainsi que chez Valre Maxime, de mme que les Gaulois sont appels porteurs de braies (bracati), le Grec Pythagore est affubl de lpithte porteur de pallium (palliatus)51. Si palliatus est ici utilis comme synonyme de ladjectif Graecus, il est galement clair que le contexte lui donne une nuance pjorative : Valre Maxime met en effet en parallle la sottise des Barbares avec la crdulit dun Grec fameux. La dsignation des deux peuples par leur vtement donne son propos une coloration ethnographique qui en accentue lironie. Marqueur ethnique, ladjectif palliatus devient un marqueur civique, ds quil est associ ou plutt oppos ladjectif togatus. En effet, si lexpression gens togata52 permet de renvoyer la romanit dans son ensemble, ladjectif employ seul (au singulier ou au pluriel) dsigne aussi plus strictement la collectivit civique : au togatus, citoyen mle et adulte, soppose alors le palliatus, celui qui, par son appartenance la citoyennet grecque, est considr Rome comme un tranger, peregrinus 53. Ce glissement de sens apparat trs clairement dans un passage des Philippiques (V, 14). Cicron sen prend au juge dsign par Antoine, Lysiads. Celui-ci, malgr son nom grec, a ncessairement
51. Valre Maxime, Faits et dits mmorables, II, 6, 10 : Quand on sort de leurs murs, on rencontre la vieille coutume qui fait que les Gaulois, selon la tradition, prtent de largent leur rendre aux Enfers, parce quils sont persuads que lme humaine est immortelle. Je les traiterais de sots (stultos), si lide que sen faisaient les porteurs de braies (bracati) ntait pas aussi ce qua cru le porteur de pallium qutait Pythagore (quod credidit palliatus Pythagoras). Les braies peuvent aussi tre portes par dautres barbares. 52. Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 89 : Dans lexpression de gens togata (Virgile, nide, I, 282), la toge est le symbole de la romanit dans son ensemble, un repre identitaire signalant une conception de la culture propre au monde romain. Sur ce sens de la toge, Patrick Le Roux, Romains dEspagne. Cits et politique dans les provinces. IIe sicle av. J.-C. - IIIe sicle apr. J.-C., Paris, Armand Colin, 1995 (en particulier, Introduction : Toge et politique : identit et identification, p. 7-18). 53. Cette opposition entre pallium et toga comme marqueurs ethniques et civiques est aussi prsente dans le clbre texte de Valre Maxime (Faits et dits mmorables, II, 1, 2) sur lutilisation du latin au Snat : les magistrats romains dautrefois rendaient leurs rponses en latin, car ils pensaient quil ntait pas doccasion o ils ne dussent obliger le costume grec sabaisser devant la toge (nulla non in re pallium togae subici debere arbitrabantur).
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54. Sur limpossibilit thorique dappartenir deux cits et la ncessit de renoncer la citoyennet romaine si lon en acquiert une autre, voir Cicron, Pro Balbo, 27-32, et Cornlius Npos, Vie dAtticus, 3. Theodor Mommsen commente ces passages dans Le droit public romain, trad. fran., VI, 1, Paris, 1889 (repr. Paris, 1985), p. 51-52. Cette rgle ne concerne videmment pas lItalie et nexclut pas la double citoyennet tat romain / cit dorigine, municipe ou colonie (cf. les deux patries voques par Cicron dans le De Legibus, II, 2). Sur ce sujet, Yan Thomas, Origine et commune patrie . tude de droit public romain (89 av. J.-C. - 212 apr. J.-C.), EFR, no 221, 1996. 55. Sur les sens de Graeculus, voir Emmanuelle Valette-Cagnac, Vtraque lingua, dans Faons de parler grec, op. cit. (n. 3), p. 30-33, et Michel Dubuisson, Graecus, Graeculus, graecari : lemploi pjoratif du nom des Grecs en latin, dans Hellenismos. Quelques jalons pour une histoire de lidentit grecque, Susanne Sad (d.), Actes du Colloque de Strasbourg, 25-27 octobre 1989, Leyde, Brill, 1991, p. 315-335. 56. Cicron, Philippiques, V, 14 : Si Lysiades citatus iudex non responderit excuseturque Areopagites esse nec debere eodem tempore Romae et Athenis res iudicare, accipietne excusationem is qui quaestioni praeerit Graeculi iudicis, modo palliati, modo togati ?
d acqurir la citoyennet romaine pour pouvoir exercer cette fonction ; pourtant, selon les dires de Cicron, Lysiads continue de se prsenter comme Athnien en prtendant siger en mme temps Rome et au tribunal de lAropage. Cette double appartenance civique, qui nallait manifestement pas de soi lpoque de Cicron54, vaut Lysiads le surnom de Graeculus, adjectif dprciatif frquemment employ dans la rhtorique accusatoire pour disqualifier un Romain qui fait le Grec55. Mais Cicron renforce encore lefficacit de son discours en ayant recours une image vestimentaire : Le prsident du tribunal admettra-t-il lexcuse de ce grcaillon de juge, qui porte tantt le pallium, tantt la toge (Graeculi iudicis, modo palliati, modo togati) ? 56 Cette allusion lapparence changeante de Lysiads montre lincompatibilit symbolique existant Rome entre la toge, vtement du citoyen dans lexercice de ses fonctions, et le pallium, qui renvoie clairement ici au costume port par les habitants de la Grce. Limpossibilit thorique de se dire la fois Romain et Athnien sexprime en termes vestimentaires, et cette image, purement fictive, dun juge oscillant entre deux costumes permet lorateur den saper la lgitimit et lautorit. Le port du pallium et de la toge comme manifestation dune appartenance civique et la faon dont cette symbolique vestimentaire peut tre exploite en contexte judiciaire apparaissent encore plus clairement dans un passage de Sutone voquant lempereur Claude dans ses fonctions de juge. Alors quun Grec est accus davoir usurp le droit de cit, avant mme le dbut du procs un litige (contentio) porte sur la tenue du prvenu (reus) : Devait-il plaider sa cause en toge ou en manteau grec (togatumne an palliatum) ? En effet, jusqu lissue du procs qui devra trancher sur son statut juridique, laccus na pas didentit fixe. Claude , explique alors Sutone, voulant faire montre dune entire impartialit, lui ordonna de
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changer de vtement plusieurs reprises (mutare habitum saepius), selon quon parlerait pour ou contre lui 57. La solution invente par Claude, consistant lui faire porter alternativement la toge et le pallium selon le point de vue des plaidoiries, est rapporte par lhistorien comme une preuve supplmentaire de la bizarrerie du princeps 58. Pourtant, cette dcision exprime bien ce qui se joue dans le costume Rome, manifestation visible du statut social : choisir de revtir devant les juges la toge ou le pallium pendant toute la dure du procs pourrait suffire les influencer et les faire trancher dans un sens favorable ou dfavorable au prvenu. Lhabitus 59, la faon de se prsenter en public, apparat ici troitement li aux paroles qui seront prononces : porter la toge ou le pallium pourra renforcer lefficacit de la plaidoirie, puisque le port de lun ou lautre vtement dans lenceinte du tribunal est dj une manire de se dire Romain ou Grec60. La fabula palliata : usages du pallium dans la comdie On ne saurait voquer les emplois du terme palliatus sans avoir lesprit le domaine auquel il est le plus communment associ : le thtre. On sait en effet que les Romains connaissaient deux types de comdie : la fabula togata qui se donne comme typiquement romaine, puisquelle met en scne des personnages et des lieux romains, soppose la fabula palliata61, comdie grecque en latin, o tout, du costume des acteurs jusquau nom des personnages, est grec . Ne servant plus marquer une origine ethnique, ladjectif palliatus acquiert ici un sens purement classificatoire : il permet de
57. Sutone, Claude, 15, 6 : Peregrinitatis reum orta inter aduocatos leui contentione, togatumne an palliatum dicere causam oporteret, quasi aequitatem integram ostentans, mutare habitum saepius et prout accusaretur defendereturue, iussit. 58. Selon Sutone, Claude tait un empereur versatile et la biographie qui le dpeint accumule les anecdotes sur ce trait de caractre. 59. Sur le sens prcis de ce mot, voir, infra, n. 87, p. 537. 60. En effet, comme le rappelle Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 88-89 avec la n. 27, lusage de la toge au tribunal est rserv au citoyen romain. Cf. Code thodosien, XIV, 10, 1. 61. Le genre de la fabula palliata a t invent par Livius Andronicus et Naevius, mais on le connat surtout travers les pices de Plaute et de Trence. La fabula togata ou pice en costumes romains fut joue ds le milieu du IIe s. av. J.-C. Il ne reste de ces pices que de courts fragments, de Naevius en particulier. Si le terme togata est attest dans les textes anciens (Cicron, Snque), en revanche, lexpression palliata apparat tardivement dans la typologie des genres tablie par les grammairiens (Diomde, dans Keil, G. L., III, 489, 23-490, 4 ; Evanthius, De comoedia, 4, 1 ; Donat, De comoedia, 6, 1). On peut rappeler dailleurs que le costume sert aussi de critre pour distinguer divers types de tragdie : la fabula crepidata (ou cothurnata, du nom des chaussures des acteurs) est une tragdie romaine thme grec, illustre en particulier par les pices de Lucius Accius, tandis que la fabula praetexta (du nom de la toge prtexte porte par les magistrats) est une tragdie srieuse, sur un sujet historique romain (il reste des fragments de Marcus Pacuvius).
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62. Sur le caractre grec de la palliata, voir Florence Dupont, Plaute, fils du bouffeur de bouillie. La palliata est-elle une comdie grecque en latin ?, dans Faons de parler grec, op. cit. (n. 3), p. 175-209 (en particulier p. 178-182). 63. Florence Dupont, Plaute, fils du bouffeur de bouillie, op. cit., p. 179 : Le vtement grec [le pallium] est une fiction romaine destine identifier le personnage de la comdie palliata comme autre que le Romain. Vtement grec, le pallium ne soppose pas en tant que costume civique grec un autre costume civique romain, aussi est-il port indiffremment par les esclaves, la nourrice, les jeunes gens et les vieillards. 64. Le vtement le plus souvent mentionn dans le Satiricon est le pallium ; les trois hros masculins en sont vtus. On ne trouve que deux occurrences de toga : dans une expression, toga peruersa (toge renverse ?), qui ne concerne pas la toge dun personnage en particulier (58, 12), et lorsque Encolpe dit dAscylte quil a pris une robe de femme (stola) au lieu de la toge virile (81, 5). Il nest gure tonnant que les personnages masculins du Satiricon ne soient pas en toge : le texte de Ptrone ne montre pas un monde de citoyens dans lexercice de leurs fonctions. Dans ce rcit, si le pallium nest pas marqu de grcit, du moins pas explicitement, il sert construire des personnages fictifs qui sont des hommes libres, mais jamais des citoyens romains en exercice . Voir Florence Dupont, Le plaisir et la loi, du Banquet de Platon au Satiricon, Paris, Maspero, 1977 (rd. Paris, La Dcouverte, 2002). 65. Georges Losfeld, propos du costume grec (Essai sur le costume grec, Paris, De Boccard, 1991, p. 199), rappelle de mme limpossibilit de reconstruire les habitudes vestimentaires dune socit ou dune poque partir du costume des acteurs. La question de lusage du vtement dans le code thtral apparat galement dans la bibliographie rcente consacre Aristophane : voir Florence Gherchanoc, Valrie Huet, Pratiques politiques et culturelles du vtement, op. cit. (n. 5), p. 10-11, n. 24. 66. Par exemple, Plaute, Rudens, 315 (chlamydatos cum machaeris) ; Persan, 154-155 (cape/tunicam atque zonam et chlamydem adferto et causiam) ; Pseudolus, 735 (Etiam opust chlamyde et machaera et petaso).
faire rfrence la Grce, une Grce romaine cre par le spectacle des Jeux. Sans reprendre ici les analyses de Florence Dupont qui dgage toutes les implications du caractre grec de la comdie romaine, aussi bien du point de vue de son criture que des effets dramaturgiques ou rituels qui en dcoulent62, il semble important de rappeler la faon dont le port du pallium permet, dans ce thtre, la construction dune Grce imaginaire. Dans les comdies de Plaute, le pallium est en effet prsent sur diffrents plans. Tout dabord, le spectacle montre des acteurs qui sont tous habills en pallium, quils soient hommes ou femmes, esclaves ou hommes libres, enfants ou adultes63. Comme les noms de lieux ou de personnages, ces costumes permettent de renvoyer sans quivoque possible au monde grec. En mme temps, comme dans le Satiricon64, cette uniformit vestimentaire souligne laspect fictionnel dun univers priv de distinction statutaire65. Si le pallium est le costume caractristique de la comdie la grecque, il peut pourtant, lintrieur de la fiction, se trouver confront dautres costumes grecs . Ainsi, la chlamyde, parfois accompagne du chapeau larges bords, le ptase, et du coutelas, la machaera, est souvent oppose au pallium pour figurer le soldat ou le voyageur66. Le pallium fonctionne alors comme indicateur despaces : tandis que le personnage qui entre en scne est vtu dun pallium,
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67. Caractristique de ces jeux entre le dehors et le dedans, se manifestant par des habillages et dshabillages successifs, est la scne du Mercator (v. 910-947) de Plaute, dans laquelle le jeune Charinus troque plusieurs fois sa chlamyde contre un pallium dintrieur . 68. Voir par exemple Pseudolus, 963-964 : Quis hic homo chlamydatus est ? Aut unde est ? Aut quem quaeritat ? / Peregrina facies uidetur hominis atque ignobilis. 69. Comme le montre Florence Dupont (Plaute fils du bouffeur de bouillie, op. cit. (n. 62), p. 180), inversement, perdre son pallium, cest perdre son personnage. Ainsi, dans la Casina (v. 945), le mari infidle, Lysidame, est dpouill de son rle de senex : il na plus son bton (scipio) et se promne nu : expalliatus. 70. Voir par exemple Plaute, Epidicus, 194 : Allez, Epidicus, prends ton costume (orna te) et rejette ton petit manteau grec (palliolum) autour du cou (exemple cit par Florence Dupont, Plaute, fils du bouffeur de bouillie, op. cit. (n. 62), p. 178 ; elle montre aussi que cette gestuelle caractristique le manteau rejet sur lpaule apparat galement dans liconographie, permettant didentifier lesclave courant, mais que, sur les images, le manteau est tantt une chlamyde, tantt un himation, tantt un simple pharos). 71. Fronton, De orationibus, 5, 2 : Vt histriones, quom palliolatim saltant, caudam cycni, capillum Veneris, Furiae flagellum, eodem pallio demonstrant, ita isti unam eandemque sententiam multimodis faciunt, uentilant, commutant, conuertunt, eadem lacinia uaria saltant.
celui qui sort porte la chlamyde67 ; alors que le personnage connu de tous est palliatus, le chlamydatus, tranger la scne et la situation, suscite de multiples interrogations sur son identit68. Les changements de costume, les scnes de travestissement permettent ainsi une infinit de jeux scniques, fonds sur le dedans et le dehors, le connu et linconnu. Le pallium apparat enfin comme un accessoire essentiel la construction des personnages69. Cest par exemple lattribut type de lesclave currens qui ponctue ses entres et ses sorties de mouvements de manteau. Le port du pallium saccompagne dune gestuelle trs prcise dans la codification thtrale, qui lui donne sens. Si les comdies de Plaute ou de Trence fournissent maints exemples de cet usage du pallium comme accessoire de thtre70, cest un passage de Fronton, consacr au style, qui fait le plus clairement allusion la plasticit du pallium. Sinsurgeant contre les crivains qui accumulent les rptitions dune mme ide sous un habit (amictus) diffrent, Fronton compare leur style redondant et orn au jeu des histrions : Tout comme les acteurs de comdie qui, lorsquils dansent en pallium (quom palliolatim saltant), font apparatre avec le mme pallium une queue de cygne, la chevelure de Vnus, le fouet dune Furie, de mme ces crivains expriment une seule et mme ide de mille faons, ils lagitent, la changent, la retournent, avec le mme pan de vtement, ils figurent par leur danse des choses varies. 71 Prsent comme un art dillusionniste, le mouvement que lhistrion imprime son pallium en dansant (saltare) lui permet de fabriquer des images pour le spectateur. Cet aspect visuel, transformiste , du port du pallium est un lment important dans la faon dont ce costume est peru dans la culture romaine. Nous aurons loccasion dy revenir.
Quand les Romains shabillaient la grecque Grce externe / Grce incluse : le pallium et son imaginaire
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72. Plaute, Curculio, 288-289 : tum isti Graeci palliati, capite operto qui ambulant, / qui incedunt suffarcinati cum libris, cum sportulis (...) (traduction daprs Pierre Grimal, Paris, Gallimard, 1971). 73. Florence Dupont, Plaute fils du bouffeur de bouillie, op. cit. (n. 62), p. 204-205, parle, ce propos, d hyperhellnisation . 74. Sur la notion daltrit incluse/exclue, voir Florence Dupont, Rome ou laltrit incluse, Rue Descartes, 2002, p. 41-54, et Florence Dupont, Laltrit incluse, dans Faons de parler grec, op. cit. (n. 3), p. 255-267.
Mais ces usages du pallium, qui participent du code thtral et permettent de construire des personnages en les faisant voluer dans une Grce totalement imaginaire, nexcluent pas des rfrences aux valeurs associes au pallium dans la ralit extrathtrale. Dans la comdie, le pallium peut en effet renvoyer la Grce de deux manires diffrentes. Dune part, les personnages de comdie peuvent dans leurs propos faire allusion au costume spcifique des Grecs qui les entourent : ainsi, ce parasite qui, dans le Curculio, maugre contre (...) ces fichus Grecs en pallium (isti Graeci palliati) qui se promnent la tte couverte, qui vont, bourrs comme boudins, de livres, de paniers... 72. Ce type de mtathtre a pour effet daccentuer le caractre grec du spectacle en cours73. Mais en mme temps, en exprimant un point de vue romain sur le pallium, le personnage provoque un effet de mise distance : cette Grce-l, celle des esclaves affairs qui, dans les rues de Rome, sagitent en tout sens, est ce quon peut appeler une Grce externe ou exclue74. ce pallium comme marqueur dune Grce externe ou exclue , soppose, dans la comdie, un pallium explicitement li aux espaces de plaisir et dotium, espaces qui sont penss comme grecs tout en tant parfaitement inclus dans la culture romaine. Une scne des Bacchides rend bien compte de ce jeu. En voquant la maison de la courtisane Bacchis, Pistoclre compare ce lieu de dbauche deux endroits qui, pour un Romain, reprsentent les plaisirs de lotium : la palestre et le banquet : Pistoclre : Que moi, un jeune homme, je pntre dans une palestre (in palaestram) comme celle-ci, o lon transpire se ruiner, o, en fait de disque, je lancerais mes sous, o, en guise de course, jirais vers le dshonneur (dedecus) ? Bacchis : Joliment dit ! Pistoclre : O, en guise de sabre (pro machaera), je prendrais... mon petit oiseau (turturem), en guise de casque (pro galea), une cuvette (scaphium), pour aigrette, une couronne de fleurs (corolla plectilis), o jaurais la main, au lieu dune lance (hasta), des osselets (talos), o je prendrais, en guise de cuirasse (pro lorica), un manteau douillet
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(malacum pallium), o lon me donnerait en guise de cheval (pro equo) un lit (lectus), o, au lieu dun bouclier (pro scuto), une fille sallongerait sur mon flanc (scortum accubet) ? 75 Dans ce contexte, le moelleux du pallium, associ au lit de banquet, aux plaisirs de lamour et du sexe76, est clairement oppos tous les lments qui composent larmement du soldat : la cuirasse (lorica), le casque (galea), le sabre et le cheval ; lments qui, pour tre dits en termes grecs la machaera remplace le glaive , nen voquent pas moins pour un auditeur romain le labor militaire. Le pallium de banquet On pourrait citer une multitude de textes (en dehors de la comdie) dans lesquels le port du pallium est explicitement associ lespace priv des plaisirs du banquet, sopposant par l la vie civique, au negotium et au labor militaire. Les pigrammes de Martial, par exemple, livrent plusieurs portraits de convives romains dEmpire, dont la description est bien souvent rduite deux lments caractristiques : le coude (cubitus), qui fait rfrence la position allonge du dneur, et le pallium, qui signifie lespace voluptueux des plaisirs77. Beaucoup plus tardivement, un passage de lHistoire Auguste dans la Vie dHadrien (22, 2) tmoigne de la rsistance de cette opposition culturelle entre deux espaces, lespace civique et celui du banquet : lempereur, dans un souci de maintenir la discipline civile (disciplinam ciuilem) autant que militaire , oblige par dcret les snateurs porter la toge en public (in publico)78. Seule exception la
75. Plaute, Bacchides, 66-72 (traduction daprs Pierre Grimal, Paris, Gallimard, 1971). 76. On remarquera au passage que dans ce catalogue daccessoires lis au plaisir figure une cuvette affuble dun nom grec latinis (scaphium). Sur lusage des noms grecs pour dsigner des quipements de loisir Rome, voir Pierre Cordier, Les habits grecs du baigneur romain, op. cit. (n. 3), p. 81-102. 77. Voir par exemple Martial, pigrammes, VIII, 59, 9-10 : Il sait trs bien tirer lui le manteau chapp du coude dun convive, et il porte souvent deux manteaux de laine quand il sort de table (lapsa nec a cubito subducere pallia nescit / et tectus laenis saepe duabus abit). Voir aussi ibid., III, 63, 10 ; XI, 23, 12 ; et Catulle, 32, 11 (voquant une tunica et un pallium, transpercs par lrection du locuteur aprs son djeuner). 78. Sur le port de la toge dans lHistoire Auguste, voir Agns Molinier-Arbo, Le discours sur le costume, op. cit. (n. 24), p. 70 avec la n. 34 ( Les bons empereurs de lHistoire Auguste portent systmatiquement la toge et exigent de leurs concitoyens quils fassent de mme ) et p. 77-78. Cette mesure que lHistoire Auguste prte Hadrien peut tre rapproche de lpisode rapport par Sutone propos dAuguste (Auguste, 40, 5) : celui-ci, frapp de constater que le peuple de Rome mass au Forum tait vtu de manteaux sombres, sen serait offusqu et aurait tent de mettre un terme ce laisser-aller en donnant mission aux diles de ne laisser dsormais personne stationner au Forum ou dans les alentours sans avoir quitt le manteau couvrant sa toge (voir le commentaire de ce texte dans Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 87-88 : Le geste dun Princeps agissant en dfenseur des mores romains fut le premier dune srie de rappels lordre
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rgle : Quand ceux-ci reviennent dun banquet. Le statut spcifique de la cena est dailleurs raffirm juste aprs par la mention de la conduite dHadrien qui lui-mme se montrait toujours en toge en Italie , mais revtait un pallium ou une toge avec lpaule dgage quand il recevait des snateurs dner79. On peut se demander si cette paule dgage est pour lempereur une faon de transformer une toge en vtement grec80. Il demeure que ce texte tardif maintient une distinction trs stricte entre les usages de la toge et ceux du pallium, ce dernier restant explicitement li aux pratiques du banquet (conuiuium). Un autre passage de lHistoire Auguste81, cette fois consacr au futur empereur Septime Svre, a lintrt de montrer les problmes que pouvait susciter la concurrence entre deux types de prsances sociales Rome82, celles qui sont dues au contexte, la situation, et celles qui sont lies au statut des individus : Il eut un autre prsage de lEmpire : invit un jour un repas chez lempereur, il sy tait rendu en manteau (pallium) alors quil aurait d venir en toge ; on lui prta alors une toge de gouverneur83 appartenant lempereur en personne. 84 Lerreur commise par le futur princeps qui se trompe
impriaux ). Ces anecdotes tmoignent-elle dun prtendu dclin de la toge lpoque impriale et de son abandon progressif ? Ou bien sont-elles seulement significatives de lexploitation symbolique de la toge dans la topique dun certain type de discours moralisateur ? Dans lAntiquit tardive, ce sont les habits barbares qui sont parfois interdits au profit dhabits romains : Franois Baratte, Le vtement dans lAntiquit tardive : rupture ou continuit ?, dans Tissus et vtements dans lAntiquit tardive, Jean-Michel Carri (d.), Antiquit tardive, 12, 2004, p. 121-135 (p. 130 : Constantinople), et Roland Delmaire, Le vtement dans les sources juridiques du Bas-Empire, ibid., p. 195202 (p. 201-202 : Rome). 79. Histoire Auguste, Vie dHadrien, 22, 2-4 : Senatores et equites Romanos semper in publico togatos esse iussit, nisi si a cena reuerterentur. Ipse, cum in Italia esset, semper togatus processit. Ad conuiuium uenientes senatores stans excepit semperque aut pallio tectus discubuit aut toga summissa. 80. On est tent de rapprocher lexpression toga summissa dune autre expression, trs curieuse, employe par Sutone pour caractriser la tenue porte par Domitien pour prsider les Jeux Quinquennaux institus en lhonneur de Jupiter (Domitien, 4, 7) : chauss de sandales, Domitien est purpurea amictus toga Graecanica : drap dune toge pourpre, la grecque . 81. Sur lutilisation du costume dans lHistoire Auguste, la faon dont les murs vestimentaires permettent de caractriser des comportements politiques, voir, outre larticle dAgns MolinierArbo dj cit (n. 24), la bibliographie rcente indique par Florence Gherchanoc et Valrie Huet, Pratiques politiques et culturelles du vtement, op. cit. (n. 5), p. 24-25, n. 84 et 85. 82. Sur la question des prsances sociales, voir larticle de Philippe Moreau, Positions du corps, gestes et hirarchie sociale Rome, dans Corps romains, Philippe Moreau (d.), Grenoble, J. Millon, 2002, p. 179-200. 83. Lusage de lexpression toga praesidiaria montre que la toge pouvait galement avoir valeur duniforme. Ses ornements ou son matriau en faisaient manifestement un costume appropri pour un dner officiel , la cena imperatoria. En loccurrence, le prt de ce vtement tait dautant plus honorifique que celui-ci appartenait lempereur. 84. Histoire Auguste, Vie de Septime Svre, 1, 7 : Habuit et aliud omen imperii : cum rogatus ad cenam imperatoriam palliatus uenisset, qui togatus debuerat, togam praesidiariam ipsius imperatoris accepit. Sur la valeur ominale des vtements dans lHistoire Auguste, Agns Molinier-Arbo, Le discours sur le costume, op. cit. (n. 24), p. 80.
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85. Valre Maxime, Faits et dits mmorables, VI, 9, ext. 1 : Perditae luxuriae Athenis adulescens, Polemo, neque inlecebris eius tantummodo, sed etiam ipsa infamia gaudens, cum e conuiuio, non post occasum solis, sed post ortum surrexisset domumque rediens Xenocratis philosophi patentem ianuam uidisset, uino grauis, unguentis delibutus, sertis capite redimito, perlucida ueste amictus, refertam turba doctorum hominum scholam eius intrauit. 86. Valre Maxime, Faits et dits mmorables, VI, 9, ext. 1 : Cuius grauitate sermonis resipiscere coactus, Polemo primum coronam capite detractam proiecit, paulo post brachium intra pallium reduxit, procedente tempore oris conuiualis hilaritatem deposuit, ad ultimum totam luxuriam exuit (...).
de vtement rvle le conflit pouvant exister entre les gards dus la personne de lempereur, qui appellent la toge, et les conventions sociales qui rgissent les usages du banquet. Si le pallium est lun des accessoires indispensables la cena romaine, on le trouve galement mentionn dans les textes latins qui dcrivent des banquets grecs. Un passage de Valre Maxime raconte lanecdote suivante propos du philosophe athnien Polmon, disciple de Xnocrate : alors quil tait un jeune homme perdu par le got du luxe (luxuria) , Polmon, aprs avoir abus des plaisirs du banquet (conuiuium) jusqu laube, entra en titubant dans la maison du philosophe Xnocrate85. Par son entre tapageuse, le jeune homme, dbordant de parfums, la tte couverte de bandelettes, un vtement transparent jet sur lui , drange lassemble de savants qui y travaillent, mais, remis sa place par le philosophe, qui lui fait la leon, Polmon change subitement dattitude : La gravit de ses propos obligea Polmon retrouver son bon sens : dabord, il ta sa couronne de sa tte et la jeta par terre, puis bientt il ramena son bras lintrieur de son manteau ; au bout dun moment, il dbarrassa ses traits de lhilarit quil avait ramene du banquet, finalement il effaa sur lui tout ce que le got du plaisir y avait laiss. 86 Ce texte, sil met en scne des Grecs dans un cadre grec (la ville dAthnes), exprime lvidence un point de vue de Romain en associant deux types dotium, le loisir dissolu des plaisirs du banquet et les plaisirs srieux de ltude (studium). Or il est trs intressant de voir la faon dont le pallium, comme vtement caractristique des loisirs la grecque, peut permettre de passer dun espace dans lautre : du banquet, caractris ici par une multitude dlments grecs (une consommation de vin excessive, le port de couronnes sur la tte, le corps parfum, le vtement transparent : une synthse de tout ce qui heurte le pudor romain), lespace des philosophes, tout aussi grec, mais voquant cette fois une Grce srieuse , o des savants (docti) se rassemblent en cole (schola) pour sadonner la philosophie. la fin du passage, les gestes du jeune homme et les changements dans sa tenue montrent bien la
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manire dont le pallium peut servir ces deux imaginaires distincts : en retirant sa couronne, en rentrant son bras lintrieur de son manteau, en gommant lhilaritas de ses traits, le noceur sest rapidement transform en savant , et son vtement transparent, en pallium de philosophe. Cette anecdote souligne aussi laspect polysmique du pallium : seul, il ne signifie rien et il ne prend sens quavec dautres accessoires (les couronnes, les parfums...), mais surtout ce texte montre laspect dynamique du vtement : cest parce quil est accompagn de gestes, de mouvements, dexpressions du visage tout ce que le latin dsigne par le terme dhabitus, la mise , qui concerne lensemble de lindividu et quon ne saurait rduire aux vtements87 que le pallium peut tantt renvoyer au banquet, tantt la philosophie. Le pallium du philosophe Limage du philosophe en pallium qui apparat dans le texte de Valre Maxime est en effet aussi frquente dans la littrature latine que celle du convive de banquet. Et, dans ce contexte encore, le pallium peut servir aussi bien mettre la Grce distance qu inclure dans la culture romaine certaines pratiques donnes comme grecques. Un passage tir des Lettres Lucilius dans lequel Snque voque des philosophes porteurs de phcases et de manteaux grecs 88 est plutt un exemple de la premire attitude : pour se dbarrasser des questions qui lintressent peu ou quil ne juge pas utile de traiter lui-mme, Snque renvoie Lucilius dautres philosophes que lui, se dmarque ainsi de la philosophie grecque et, dans le mme temps, dlimite un champ philosophique spcifiquement romain. Lajout des phcases au pallium explicite et renforce le caractre grec de la tenue et de la conduite qui lui est associe ; cette conduite est celle de philosophes qui, dfaut dtre grecs, font
87. Bien quhabitus soit la plupart du temps traduit par vtements . 88. Snque, Lettres Lucilius, 113, 1 : Tu dsires que je texprime mon avis sur cette question dbattue dans notre cole : est-ce que la justice, le courage, la prudence et les autres vertus sont des animaux ? Ces subtilits, mon bien cher Lucilius, nous ont donn lair de gens qui font travailler lesprit dans le vide et qui usent leur loisir (otium terere) en disputes sans le moindre profit ventuel. Je ferai ce que tu dsires, je texposerai lopinion de nos philosophes. Mais ma faon de penser nest pas la leur, je le dclare. Selon moi, il y a certains raisonnements quil faut laisser qui porte phcases et manteau grec (puto quaedam esse quae deceant phaecasiatum palliatumque).
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89. Sur les phcases, voir G. Leroux, s. u. phaecasium , Dictionnaire des antiquits grecques et romaines, op. cit. (n. 34). Il existe deux termes grecs, phaikas et son diminutif phaikasion, drivs de phaikos, synonyme de phaidros, brillant . Daprs Appien (Guerres civiles, V, 11), ces chaussures blanches attiques taient portes par les prtres Athnes et Alexandrie. Appien (ibid.) explique quAntoine, Alexandrie, quitta lhabit de ses pres pour le vtement grec quadrangulaire (en termes latins, un pallium) et des phcases. Plutarque (Antoine, 33) raconte que ce mme Antoine, quand il tait Athnes, laissa les insignes (parasma) de son commandement pour adopter dautres accessoires : la baguette de gymnasiarque, lhimation, les phcases. 90. Plaute, Persa, 123-125 : Cynicum esse egentem oportet parasitum probe : 90. Plaute, Persa, 123-125 : ampullam, strigilem, scaphium, soccos, pallium, 90. Plaute, Per sa, 123-125 : marsuppium habeat (...) (trad. Pierre Grimal, Paris, Gallimard, 1971). 91. Apule, Mtamorphoses, XI, 8, 1-3 : Ecce pompae magnae paulatim praecedunt anteludia uotiuis cuiusque studiis exornata pulcherrume. Hic incinctus balteo militem gerebat, illum succinctum chlamide crepides et uenabula uenatorem fecerant, alius soccis obauratis inductus serica ueste mundoque pretioso et adtextis capite crinibus incessu perfluo feminam mentiebatur. Porro alium ocreis, scuto, galea ferroque insignem e ludo putares gladiatorio procedere. Nec ille deerat, qui magistratum fascibus purpura luderet, nec qui pallio baculoque et baxeis et hircino barbitio philosophum fingeret (...).
les Grecs . En effet, le pallium, on la vu, peut habiller les Graeculi et il en va de mme pour ces chaussures, dont on trouve le nom en grec chez des auteurs de la priode romaine (Plutarque et Appien, par exemple) propos de Romains qui shabillent la grecque89. Dautres textes fabriquent aussi des images de philosophes la grecque , philosophes cyniques en particulier, en combinant le pallium avec dautres accessoires. Dans le Persan de Plaute, par exemple, Saturion, un parasite, fait allusion au costume caractristique de son rle et le compare celui du cynique : Il faut quun parasite soit aussi gueux quun cynique : quil ait une fiole dhuile, un strigile, une cuelle, des sandales, un manteau (pallium), une bourse. 90 Le pallium nest ici quun lment du catalogue dobjets et de vtements qui, pour les Romains, composent une image de philosophe cynique. On retrouve ce type de reprsentations dans la littrature plus tardive. Ainsi, Apule, dcrivant une procession isiaque dans les Mtamorphoses, passe en revue divers types de costumes : aprs un homme figurant un soldat , un autre costum en chasseur , puis un individu accoutr en femme , le narrateur voit dfiler quelquun quon croirait sortir dune cole de gladiateurs , puis un autre qui a les attributs dun magistrat et enfin, pour clore le cortge, un homme qui, avec son pallium, son bton, ses chaussures en fibre vgtale et sa barbe de bouc, figurait un philosophe 91. La nature carnavalesque de cette procession o, pendant le temps du rituel, les figurants, grce quelques accessoires, jouent divers personnages, souligne la nature ambivalente du pallium, vtement mais aussi dguisement de philosophe.
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Chez des auteurs contemporains dApule92 Aulu-Gelle93 ou Lucien94, par exemple , on rencontre plusieurs fois la figure dun philosophe, ou dun pseudo-philosophe, muni de ses accessoires (manteau, barbe, bton, besace, sandales, pour les citer tous), et largument selon lequel lun de ces signes de reconnaissance, le manteau en particulier (pallium en latin, tribn en grec le plus souvent) ne suffit pas faire un philosophe. Il peut y avoir l un lieu commun propre aux discours relevant de la Seconde Sophistique95, mais aussi, chez Apule du moins, une opposition entre deux types de philosophie : une philosophie radicale comme celle des Stociens et des Cyniques, et une philosophie plus aimable et sociable, comme celle des Platoniciens96. En tout cas, lexpression navoir du philosophe que le manteau (pallium ou amictus en latin, himation ou tribn en grec) parat devenir proverbiale et on la rencontre encore au IVe sicle97. Lassociation entre port du pallium et philosophie, mais aussi les supercheries que ce vtement rend possibles sont dailleurs voques par Tertullien dans le discours quil pronona devant les Carthagi-
92. Voir Apule, Florides, 7, 10 : Si seulement (...) on ne voyait pas des gens incultes, dbraills, ignorants, ne prendre du philosophe que le manteau seulement (neu rudes, sordidi, imperiti pallio tenus philosophos imitarentur) (...). Quel rustre, quel portefaix, quel cabaretier sachant peine parler, sil lui plat de prendre le manteau du philosophe (si pallium accipere uelit), ne mdira pas en un langage plus choisi ? ; ibid., 9, 9 : Mais au moins, ne vous laissez pas abuser par une lgre et trompeuse ressemblance, puisquil est des mendiants, comme je vous lai souvent dit, quon voit rder vtus du manteau du philosophe (Nec tamen uos parua quaedam et praua similitudo falsos animi habeat, quoniam quaedam, ut saepe dixi, palliata mendicabula obambulant). 93. Aulu-Gelle, Nuits attiques, IX, 2, 1-7 : le consulaire et sophiste Hrode Atticus est abord par un homme en manteau, aux cheveux longs, la barbe descendant presque jusqu laine (palliatus quispiam et crinitus barbaque prope ad pubem usque porrecta), qui le prie de lui donner une pice de monnaie pour du pain ; Hrode note : Je vois une barbe et un manteau ; le philosophe, je ne le vois pas encore (Video barbam et pallium, philosophum nondum uideo). Ce prtendu philosophe, dans lanecdote, nest quun vagabond. Voir aussi ibid., XIII, 8, 5 : Il [le philosophe Macedo, inconnu par ailleurs] disait que rien ne pouvait se faire de plus indigne et de plus intolrable que des hommes incapables et lches, couverts dune barbe et dun manteau grec (operti barba et pallio), tournant la morale et les acquis de la philosophie en recettes de langue et de mots, et dnonant les vices avec la plus grande loquence alors quils regorgent eux-mmes de vices encastrs sous leur peau , et XVII, 19, o Aulu-Gelle cite Favorinus dArles propos de faux philosophes qui ne pratiquent pas ce quils recommandent aux autres. 94. Par exemple, Icaromnippe, 5. 95. Voir Gerald Sandy, The Greek World of Apuleius. Apuleius and the Second Sophistic, Leyde New York - Cologne, Brill, 1997, p. 84-85, et Adolfo La Rocca, Il filosofo e la citt, op. cit. (n. 49), p. 154-155. Apule veut se poser en philosophe et se distinguer de ceux qui sont, daprs lui, seulement sophistes (Gerald Sandy, The Greek World, p. 178, et S. J. Harrison, Apuleius, a Latin Sophist, Oxford University Press, 2004, p. 104). 96. Voir Adolfo La Rocca, Il filosofo, op. cit., p. 167-168. 97. Voir Ammien Marcellin, XIV, 9, 5 : qui navait de philosophe que le manteau (amictu tenus philosophus) ; Libanios, Discours, II, 32, un flau est rpandu dans les campagnes : ces gens qui remplissent les cavernes de leurs personnes, et dont la temprance sarrte leurs manteaux (himatia) .
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nois pour se justifier de porter le pallium98. Voulant par ce vtement signifier son adhsion au christianisme, quil dfinit comme une nouvelle forme de sagesse, il fait longuement allusion au problme de lapparence99. Certes le pallium ne fait pas le philosophe , mais il en est un signe reconnaissable, et porter le pallium, cest dj entamer une dmarche de conversion100. Le propos de Tertullien correspond bien, finalement, ce quest la philosophie Rome : plus quun systme de pense, la philosophie est un comportement, une manire de vivre et dagir101. On retrouve cette conception dans la manire dont lHistoire Auguste dcrit lenfance studieuse de lempereur Marc Aurle qui, trs jeune, manifesta son got pour la philosophie : Il se passionna pour la philosophie et cela, depuis lenfance, puisque cest en entrant dans sa douzime anne quil adopta la mise (habitus), puis laustrit (temperantia) du philosophe : il tudiait revtu du pallium, couchait mme le sol (studeret in pallio et humi cubaret), et sa mre nobtint qu grand peine quil dorme sur un lit recouvert de fourrures. 102 Associ ici une image daustrit, le pallium du philosophe nest plus caricatural, il ne renvoie plus une altrit radicale, mais illustre au contraire la manire dont lempereur Marc Aurle a su inclure dans la culture romaine des pratiques penses comme grecques. Enseigner et dclamer en pallium Un autre pan des tudes (studia) est Rome clairement associ au port du pallium partir du dbut de lEmpire : la pratique de la grammaire et de la dclamation. Le pallium est en effet lhabit du
98. Sur ce texte, voir la rcente dition bilingue (latin/anglais) commente : Tertullian De pallio, a Commentary, Vincent Hunink, J. C. Gieben, Amsterdam, 2005. Il sagit dun discours dapparat, typique de la Seconde Sophistique, qui sadresse llite carthaginoise et daterait des dbuts de la conversion de Tertullien (celui-ci laurait prononc entre 197 et 205). Le discours est une dfense du pallium, habit qui va tre celui du chrtien, par opposition la toge romaine et paenne. 99. On sest beaucoup interrog sur la signification de ce trait : comment Tertullien, lauteur de lApologtique, a-t-il pu consacrer un discours entier un vtement ? Cest qu travers le pallium il pouvait traiter de deux questions centrales : celle de la visibilit des chrtiens et celle du rattachement du christianisme la tradition et lhistoire de la philosophie. Le problme du vtement par rapport la question de lapparence, du faux-semblant, est notamment abord en 4, 2, 1 et 4, 7. 100. De pallio, 5, 1, 2. 101. Voir Pierre Hadot, Quest-ce que la philosophie antique ?, Paris, Gallimard, 1995 (en particulier la deuxime partie : La philosophie comme mode de vie). 102. Histoire Auguste, Vie de Marc-Aurle, 2, 6 : Philosophiae operam uehementer dedit et quidem adhuc puer. Nam duodecimum annum ingressus habitum philosophi sumpsit et deinceps tolerantiam, cum studeret in pallio et humi cubaret, uix autem matre agente instrato pellibus lectulo accubaret.
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103. Ce grammairien, ayant vcu sous Cicron, est lun des rares tre n libre. Horace, qui fut lun de ses disciples, le qualifie de pre fouettard . 104. Sutone, De grammaticis et rhetoribus, 9, 6 : Statua eius Beneuenti ostenditur in Capitolio ad sinistrum latus marmorea, habitu sedentis ac palliati, appositis duobus scriniis. 105. Sur ces problmes de dcalage entre les conventions iconographiques et les murs vestimentaires dune poque, voir Florence Gherchanoc et Valrie Huet, Pratiques politiques et culturelles du vtement, op. cit. (n. 5), p. 7 et 23-24 106. On remarquera ici lemploi de ladjectif Graecum accol pallium. Cet usage montre que le substantif employ seul ne fait pas ncessairement rfrence la Grce. 107. Pline le Jeune, Lettres, IV, 11, 3 : Idem, cum Graeco pallio amictus intrasset (carent enim togae iure quibus aqua et igni interdictum est), postquam se composuit circumspexit habitum suum, Latine, inquit, declamaturus sum .
grammairien , comme on parle aujourdhui dun habit davocat ou dacadmicien. Cette fonction apparat clairement dans la notice biographique que Sutone consacre au grammairien L. Orbilius Pupillus103 : On peut voir Bnvent, sur le ct gauche du forum, une statue en marbre qui le reprsente assis et vtu dun pallium, avec ct de lui deux coffrets livres. 104 Si le pallium est indniablement un attribut statutaire, il est galement vident daprs cette description que le vtement ne suffit pas identifier le personnage : sa posture assise, les livres qui sont poss ses pieds sont au moins aussi importants pour indiquer au spectateur un contexte denseignement et donc le renseigner sur sa fonction. Finalement, ce texte nous informe davantage sur les conventions iconographiques que sur la ralit du port du pallium par les enseignants105. Plus clairant sans doute sur la symbolique du pallium est le passage dune lettre dans laquelle Pline le Jeune raconte le sort misrable dun snateur, Valerius Licinianus, condamn lexil pour avoir outrag une vestale et qui, dorateur Rome, devint rhteur en Sicile. Sa condamnation, son statut dexil, lui interdisent dsormais de porter la toge ; il se prsente donc devant ses auditeurs en pallium. Mais, dans sa praefatio, il souligne toute lincongruit de sa mise (habitus) : Aprs tre entr portant le manteau grec (Graeco pallio)106 (car on na pas le droit la toge quand une condamnation vous a interdit leau et le feu), lorsquil se fut drap et eut longuement regard ses vtements : Cest en latin, dit-il, que je vais enseigner. 107 Ce commentaire sur le port du pallium permet Pline daccentuer leffet pathtique ; ce vtement est le signe manifeste de la dchance absolue dans laquelle se retrouve lancien snateur romain aprs avoir commis cet acte indigne quest loutrage perptr sur une vestale. Mais le trait final sexplique aussi par la ralit des usages en vigueur : lexistence sous lEmpire denseignements diffrents pour la rhtorique grecque et pour la rhtorique en langue latine impliqua aussi
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lusage de deux costumes distinctifs, la toge restant rserve ceux qui enseignaient en latin, tandis que ceux qui enseignaient en grec revtaient le pallium108. Bilinguisme vestimentaire Cette distinction claire et les effets de dcalage que peut entraner tout cart par rapport la norme sont galement au cur dun texte de Snque le Pre, qui, linverse, voque la situation dun Grec 109 amen dclamer en latin. Snque parle des rapports de matre disciple qui existaient entre Cestius et son lve Argentarius : Argentarius marchait en tout sur les traces de son matre : il improvisait tout comme lui, et incorporait dans ses discours beaucoup de paroles injurieuses. Mais il restait fidle au principe de ne jamais dclamer en grec, bien que Cestius comme lui fussent Grecs, et il tait toujours surpris devant ceux qui, parce quils taient mcontents de dclamer en une seule langue, aprs leur performance en latin, taient leur toge (toga posita), mettaient leur manteau grec (pallio sumpto) et revenaient comme sils avaient chang de masque (quasi persona mutata), pour dclamer en langue grecque. 110 Cette anecdote amusante reflte non seulement la solidarit troite existant Rome entre le vtement et la langue, mais aussi la faon dont le bilinguisme culturel , caractristique de lEmpire, se manifeste travers le costume. Ce passage dcrit des Grecs en proie une sorte de sursaut identitaire , qui se signale par leur volont de dclamer dans les deux langues (utraque lingua)111 et de montrer leur double comptence par le port successif des deux vtements qui symbolisent la culture romaine et la culture grecque. Lallusion finale au thtre et au port des masques fait bien ressortir ce qui est en jeu dans le costume : en parlant successivement dans lune puis dans lautre langue, le dclamateur joue deux rles, il prend deux identits distinctes.
108. Sur lhistoire de lenseignement dans lEmpire romain, la cration de chaires distinctes pour lenseignement en grec et en latin, Henri-Irne Marrou, Histoire de lducation, vol. 2, Paris, 1948 (rd. Le Seuil, Points , 1981). 109. Argentarius et Cestius, comme lattestent leurs noms, sont probablement devenus citoyens romains, mais ils sont Grecs par la naissance et surtout par leur langue et leur culture. 110. Snque le Pre, Controverses, IX, 3, 13 : Omnibus autem insistebat Cesti uestigiis : aeque ex tempore dicebat, aeque contumeliose multa interponebat ; illud tamen optima fide praestitit, cum uterque Graecus esset, ut numquam Graece declamaret, <et> illos semper admiraretur qui, non <fuerunt> contenti unius linguae eloquentia, cum Latine declamauerant, toga posita sumpto pallio quasi persona mutata rediebant et Graece declamabant. 111. Sur le sens de cette expression, voir Emmanuelle Valette-Cagnac, Introduction : Vtraque lingua, dans Faons de parler grec, op. cit. (n. 3), p. 22-28.
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On peut relire la lumire de ces textes sur la dclamation le passage clbre dans lequel Sutone, voquant le voyage dAuguste Capri, dcrit un curieux crmonial dchanges de pallia et de toges, entre Romains et Grecs, change de costumes qui saccompagne aussi dun changement de langue : Parcourant ensuite les rivages de la Campanie et les les voisines, il demeura mme quatre jours retir Capri, se livrant avec un complet abandon au loisir (otium) et toutes autres sortes damabilits. (...) Puis, les jours qui suivirent, il distribua encore [ ses compagnons], outre divers menus prsents, des toges et des manteaux grecs (pallia), condition que les Romains adopteraient le costume et le langage des Grecs, tandis que ceux-ci feraient linverse. 112 Ce jeu, souvent interprt comme une simple fantaisie ajouter aux diverses extravagances des empereurs dcrits par Sutone, manifeste une sorte de bilinguisme vestimentaire qui prend place dans un espace spcifique, la baie de Naples, autorisant les pratiques la grecque. Ce passage souligne en outre que, si lon peut alternativement porter la toge ou le pallium, il est totalement impossible de porter en mme temps les deux vtements : de mme quon ne peut cumuler deux citoyennets, de mme il ny a pas de place, Rome, pour les effets de superposition ! Licentia, remissio, obliuio : les effets amollissants du pallium Il nest videmment pas anodin que cet change vestimentaire ait lieu pendant le sjour dAuguste dans la baie de Naples. On se rappelle le texte que nous citions en introduction : voquant lhabitude quavaient les snateurs de se promener vtus la grecque, Cicron faisait allusion des lieux bien spcifiques : leurs jardins, leurs villas suburbaines, enfin Naples. Tout un imaginaire est dploy autour de cette cit ds la fin de la Rpublique113 : espace a.politique, retraite isole et calme permettant aux Romains de laristocratie de vivre selon leur conception de lhellenik agog, dans les dlices de lurbanitas et de lotium, Naples est un lieu o laristocratie peut chapper la censure sociale. Le fait quon puisse se promener en pallium dans ses rues ou sur son forum manifeste son
112. Sutone, Auguste, 98, 1 : Tunc Campaniae ora proximisque insulis circuitis Caprearum quoque secessui quadriduum impendit, remississimo ad otium et ad omnem comitatem animo. (...) Sed et ceteros continuos dies inter uaria munuscula togas insuper ac pallia distribuit, lege proposita ut Romani Graeco, Graeci Romano habitu et sermone uterentur. 113. Sur limaginaire grec dploy autour de Naples, voir Emmanuelle Valette-Cagnac, Naples ou la Grce en Italie, op. cit. (n. 4).
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114. Voir Emmanuelle Valette-Cagnac, ibid., p. 229-231. 115. Tite-Live, XXIX, 19, 11-13 : (...) ipsius etiam imperatoris non Romanus modo sed ne militaris quidem cultus iactabatur : cum pallio crepidisque inambulare in gymnasio ; libellis eum palaestraeque operam dare ; aeque segniter, molliter cohortem totam Syracusarum amoenitate frui. Carthaginem atque Hannibalem excidisse de memoria ; exercitum omnem licentia corruptum.
statut dexception114. Tout un ensemble de pratiques (le banquet, mais aussi le thtre, les concours de musique ou dathltisme, les bains, les conversations lettres) lui sont dailleurs systmatiquement associes et le pallium nest quune des manifestations extrieures de lappartenance cet espace de plaisirs quest la vie la grecque, un mode de vie qui nest pourtant autoris que sil reste temporaire. De mme, deux tmoignages dpoques diffrentes relatifs lotium de Scipion font de Syracuse, en Sicile, un autre lieu propice au port du pallium. Tite-Live dcrit le genre de vie du gnral, qui ntait ni dun Romain ni mme dun soldat et qui faisait lobjet de discussions agites [au Snat] en ces termes : En pallium et en sandales, il se promenait au gymnase ; il consacrait son temps de petits crits et la palestre ; avec une paresse, une nonchalance gale, tout son tat-major gotait les charmes de Syracuse ; Carthage et Hannibal taient sortis de sa mmoire ; toute son arme tait corrompue par le relchement. 115 Tite-Live rend compte, dans ce passage, de reproches adresss Scipion au Snat, en son absence. Cest Caton lAncien, lieutenant de Scipion cette priode de la seconde guerre punique, qui laccuse. Il tient l son rle traditionnel de champion de la romanit austre, qui refuse toute forme de vie la grecque. Scipion, lui, fait le Grec dans un espace entirement marqu comme grec : il est Syracuse, ville grecque de Sicile, et sadonne deux formes dotium la grecque : il frquente le gymnase et la palestre et crit de petits textes ; sous leffet de la licentia, lui et son arme en oublient leurs devoirs militaires. En revanche, un autre tmoignage sur cet pisode, celui de Valre Maxime, adopte un point de vue diffrent : Quand Scipion, en Sicile, soccupait renforcer son arme et la faire passer en Afrique, en cherchant installer la base apte ce projet, il ne pensait qu dtruire Carthage, mais, au milieu des rflexions et des prparatifs consacrs une si grande entreprise, il a frquent le gymnase, avec un pallium et des sandales. Et cela na pas amolli la main quil a porte sur les armes puniques, mais lui a donn peut-tre plus de vigueur, du fait que, quand les tempraments sont vifs et actifs, plus ils prennent de recul, plus est puissant llan quils en tirent. Je croirais mme quil a pens donner la sympathie quil inspirait aux peuples allis plus dampleur en leur montrant que leur faon de vivre et leurs exer-
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116. Valre Maxime, Faits et dits mmorables, III, 6, 1 : P. Scipio cum in Sicilia augendo traiciendoque exercitu in Africam opportunum quaerendo gradum Carthaginis ruinam animo uolueret, inter consilia et molitiones tantae rei operam gymnasio dedit, pallioque et crepidis usus. Nec hac re segniores Punicis exercitibus manus intulit, sed nescio an ideo alacriores, quia uegeta et strenua ingenia, quo plus recessui sumunt, hoc uehementiores impetum edunt. Crediderim etiam fauorem eum sociorum uberiorem se adepturum existimasse, si uictum eorum et sollemnes exercitationes comprobasset. Ad quas tamen ueniebat, cum multum ac diu fatigasset umeros et cetera membra militari agitatione firmitatem suam probare coegisset consistebatque in his labor eius, in illis remissio laboris. 117. Voir Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 332-334, et Gymnase et nudit Rome, dans Et si les Romains, op. cit. (n. 3), p. 253-269 (en particulier, p. 262-263). 118. On comprend que lanecdote na rien voir avec une mode du pallium que Scipion lancerait et qui fit scandale, comme lcrit Jean-Nol Robert, Les modes, op. cit. (n. 34), p. 55. En revanche, la conduite de Scipion est rige en modle (exemplum), modle suivi par Germanicus en gypte, lorsquil se dplace les pieds nus et drap dans un vtement comme ceux des Grecs, limitation de Scipion (pedibus intectis et pari cum Graecis amictu, P. Scipionis aemulatione) , daprs le rcit de Tacite (Annales, II, 59, 2).
cices habituels avaient son approbation. Il ny venait pourtant que lorsquil avait longuement et amplement fatigu ses bras, lorsquil avait contraint tout le reste de son corps, par des exercices militaires, prouver sa robustesse, et cest en cela que consistait leffort quil fournissait, le reste tant la dtente aprs cet effort. 116 Selon Pierre Cordier, le dcalage entre le point de vue de TiteLive et celui de Valre Maxime, que vingt ans environ sparent, relve de lvolution historique : La mise en place de lordre augusten a inaugur des espaces dotium et dplac des limites ; il est devenu lgitime de frquenter le gymnase117. Mais si Valre Maxime peut rendre acceptable lotium de Scipion, cest surtout en montrant quil est limit dans le temps. Au lieu doublier la guerre et de samollir, Scipion est prsent comme un homme sage, profitant des moments de calme pour refaire ses forces. Ici, le pallium napparat plus comme lennemi du paludamentum, le costume de limperator, mais il correspond lune des facettes de lidentit romaine118. Plac par Valre Maxime dans un chapitre consacr aux hommes illustres qui, dans leur tenue (in cultu) ou toute autre faon de vivre (cetero uitae ritu), se sont laisss aller innover , le compilateur prcise que la licentia est toujours permise ceux qui ont une valeur personnelle suffisante (uirtutis aliquid). Ce que rapporte Sutone sur le comportement de Tibre lors de son exil Rhodes confirme limportance de limiter dans le temps la vie la grecque si lon veut chapper la censure sociale. Ayant volontairement quitt Rome, le jeune Tibre se retrouve ensuite isol dans lle grecque, sans pouvoir revenir dans sa patrie. Sutone prcise : Il renona mme ses exercices habituels dquitation et descrime et, quittant le costume de ses pres (patrio habitu), il se contenta du manteau et des sandales grecs (ad pallium et crepidas) ; il resta prs de deux ans dans une telle situation, inspirant de jour en jour plus de
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mpris et plus de haine. 119 Son loignement temporaire, mais qui dure plus de deux ans, se traduit par labandon progressif de tout ce qui signe lappartenance la culture romaine : il abandonne les exercices pratiqus traditionnellement par les jeunes Romains pour sentraner la guerre et, ayant dpos la tenue de ses pres (comme on parle du patrius sermo, pour dsigner la langue paternelle), il se contente du manteau grec (pallium) et des sandales (crepidae). Ce costume de reclus, quaccompagnent un isolement total et le refus des activits romaines quil pratiquait auparavant, a pour effet de le d.romaniser et dattirer sur lui la haine du peuple romain120. Ainsi, lexil de Tibre montre les limites du port du pallium : tout fait intgr dans la culture romaine, associ un ensemble de pratiques identitaires essentielles, il ne doit ni se prolonger indfiniment (de mme, on ne reste pas deux ans Naples, ni toute une nuit au banquet), ni dborder du cadre dans lequel il est parfaitement admis et mme recommand. Confusion despaces On peut illustrer ces dbordements, ou plutt ces confusions despace, en voquant la description faite par Cicron du comportement de Verrs en Sicile. Dans un passage des Verrines, Cicron accuse Verrs davoir inspect la flotte en sortant dun banquet et dans une tenue scandaleusement inapproprie : Chauss de sandales (soleae), revtu dun manteau de pourpre (pallium purpureum) et dune tunique tombant jusquaux talons, le prteur du peuple romain, appuy sur une petite femme, se tint debout sur le rivage. Le fait est que nombre de Siciliens et de citoyens romains lont vu souvent ainsi accoutr. 121 Cicron souligne ici linadquation entre la fonction officielle de Verrs, son titre de praetor populi Romani et la
119. Sutone, Tibre, 13, 1 : Equi quoque et armorum solitas exercitationes omisit redegitque se deposito patrio habitu ad pallium et crepidas atque in tali statu biennio fere permansit, contemptior in dies et inuisior. 120. Tibre est loin de faire du pallium le vtement romain par excellence, comme le suggre G. Leroux, op. cit. (n. 34), dans le Dictionnaire des antiquits grecques et romaines (p. 292). 121. Cicron, In Verrem Secunda Actio, V, 86 : Stetit soleatus praetor populi Romani cum pallio purpureo tunicaque talari muliercula nixus in litore. Nam hoc istum uestitu Siculi ciuesque Romani permulti saepe uiderunt. Selon les codes vestimentaires romains, une tunique trop longue porte par un homme peut tre le signe dune moralit dfaillante (Florence Dupont, Thierry loi, Lrotisme masculin dans la Rome antique, Paris, Belin, 2001, p. 121). Sur lensemble des infractions de Verrs aux codes vestimentaires romains, voir Julia Heskel, Cicero as evidence for attitudes to dress in the late Republic, dans The World of Roman Costume, op. cit. (n. 7), p. 133-135. On ne sait pas si le gouverneur dune province devait porter, dans les circonstances officielles, une toga praetexta ou un paludamentum (Julia Heskel, Cicero as evidence, p. 134). Il est possible quil ait adopt une tenue plutt quune autre selon le contexte, ses interlocuteurs ou sa volont particulire dinsister sur lun des aspects de son pouvoir.
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122. Cicron, In Verrem Secunda Actio, V, 54 : Verrs a tabli Syracuse, dans le palais des rois, une officina, o des ouvriers dart travaillent pour lui ; il avait coutume de rester la plus grande partie de la journe dans cet atelier, vtu dune tunique sombre et dun manteau grec (cum tunica pulla sedere solebat et pallio) . Comme nous la suggr Valrie Huet, il est possible que cette tunique renvoie un habit de deuil, ce qui correspondrait la vie de reclus de Verrs. 123. Cicron, In Verrem Secunda Actio, V, 40 : Ipsis autem Valentinis ex tam inlustri nobilique municipio tantis de rebus responsum dedisti, cum esses cum tunica pulla et pallio. 124. Snque, Lettres Lucilius, 114, 6 : (...) hunc esse qui <in> in tribunali, in rostris, in omni publico coetu, sic apparuerit ut pallio uelarentur <scapulae et> caput exclusis utrimque auribus, non aliter quam in mimo diuitus fugitiui solent ?
faon dont il apparat en public aux yeux de ses administrs. Cicron cre une image de dbauche, dautant plus inadmissible pour un Romain quelle est exhibe aux regards. Tout, dans le costume de Verrs, renvoie au banquet grec (le pallium, les soleae, la tunique longue), mais le prteur est en outre accompagn dune courtisane (ce quon peut tirer du diminutif pjoratif, muliercula). Verrs est moralement coupable davoir ml deux espaces : celui du banquet et celui des responsabilits militaires du gouverneur. La couleur pourpre du pallium, qui renvoie au paludamentum du gnral, est le signe de ce mlange. Dans un autre passage, Verrs apparat de nouveau en pallium dans un contexte officiel, puisque le gouverneur de Sicile reoit des ambassadeurs ; cette fois, le pallium est associ la tunica pulla, la tunique sombre, celle quil ne quitte pas dans son atelier122, mais quil a laudace ici de vtir en public : Enfin, aux dputs de Valentia , lui reproche Cicron, aux habitants dun municipe si brillant et renomm, tu as rpondu sur de si importantes questions, alors que tu tais revtu dune tunique brune et dun pallium. 123 Le pallium, ici, ne renvoie pas spcifiquement la Grce, mais dessine plutt une image de pauvret, incompatible avec lexercice des charges politiques qui incombent au personnage. Alors que Verrs devrait tre en toge ou en paludamentum, il est vtu dun habit qui ne peut tre quune tenue dotium. Le pallium est ici un habit illicite et dviant , non parce quil est port trop longuement (comme cest le cas pour Tibre), mais parce quil nest pas port au bon endroit et au bon moment. Verrs nest pas le seul exemple dun tel comportement vestimentaire : il en va de mme pour Mcne, tel quil est dcrit par Snque : Voil celui qui au tribunal, aux Rostres, en toute runion officielle, ne paraissait que les paules et la tte enveloppes dun manteau grec (pallium) do ressortait une paire doreilles, tels exactement quon voit, dans le mime, les esclaves fugitifs du richard. 124 Daprs ce rquisitoire, Mcne porte le pallium quand et o il devrait porter la toge ; son pallium et la faon dont il le
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drape lui valent la comparaison, videmment dprciative, avec le pallium port par les acteurs de thtre. Le pallium renvoie ici des univers non civiques, ceux du thtre, de lesclavage, mais aussi, implicitement, du banquet. Or Mcne est un proche du Prince ; cette tenue, qui ne permet pas de le reconnatre pour ce quil est, mais lassimile un esclave (de thtre ou non), alors mme quil a des activits publiques et politiques, est un scandale. Lpicurien Mcne, qui na pas parcouru les degrs du cursus honorum, Mcne la tenue dissolue et la posie relche, est ici condamn moralement par Snque qui parle en philosophe stocien et en consulaire. Au-del de laspect polmique des Verrines ou de la critique de Mcne par Snque, il reste que, selon les codes vestimentaires romains, le pallium ne doit pas tre port la place dun vtement qui est rendu obligatoire par un statut et une situation donns. Celui qui porte volontairement un pallium la place dune toge ou dun paludamentum manifeste par un signe visible le refus de se soumettre ces codes125.
CONCLUSION : CECI NEST PAS UNE TOGE lissue de cette enqute sur le pallium, nous pouvons revenir au dictionnaire. Dans larticle du Dictionnaire des antiquits grecques et romaines qui est consacr ce terme126, on trouve, immdiatement aprs le mot-titre, les mots chlaina, pharos, himation, tribn, paenula, laena, palla : lauteur de la notice, G. Leroux, manifeste la volont de traiter ensemble plusieurs types de manteaux grecs et latins, mais, en mme temps, le terme pallium parat pouvoir englober tous ces diffrents manteaux. En outre, G. Leroux montre le souci dtablir des quivalences entre vtements latins et vtements grecs127. Un peu
125. Il arrive aussi que le signe que constitue le port de tel ou tel vtement ait une valeur de prsage. Ainsi, daprs Florus (Histoire romaine, II, 13, 45), Pompe, avant la bataille de Pharsale, au cours dun rve nocturne, entendit dans son propre thtre rsonner de tous cts des battements de main semblables aux coups que lon se donne en signe de douleur et, le matin, on laperut son quartier gnral, vtu (sinistre prsage !) dun manteau noir (et mane cum pullo pallio nefas apud principia conspectus est) . Pompe porte ce pallium au lieu du paludamentum, signe de sa dfaite venir ; la couleur noire renvoie au deuil, comme le rve. 126. G. Leroux, op. cit. (n. 34). 127. Cest aussi ainsi que procde le Grand Gaffiot (Paris, Hachette, 2000), qui, faute de pouvoir donner ltymologie de pallium, renvoie au grec pharos, suivant en cela Alfred Ernout et Antoine Meillet, op. cit. (n. 20) : Palla, pallium devraient tre dorigine grecque comme les vtements quils dsignent. Mais en grec on ne trouve rien rapprocher, sauf peut-tre pharos (...).
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128. Voir par exemple Jean-Nol Robert, Les modes, op. cit. (n. 34), p. 54-56. Pour une critique de la raison pratique propos de la toge, voir Pierre Cordier, Nudits romaines, op. cit. (n. 25), p. 87 avec la n. 21. 129. Agns Molinier-Arbo, Le discours sur le costume, op. cit. (n. 24), p. 77 ; Franois Baratte, Le vtement dans lAntiquit tardive, op. cit. (n. 78), p. 127, et Roland Delmaire, Le vtement dans les sources juridiques, op. cit. (n. 78), p. 202. 130. Caroline Vout, The myth of the toga : Understanding the history of Roman dress, Greece and Rome, vol. 43, no 2, 1996, p. 204-220.
plus loin (p. 292), il prcise : Le pallium proprement dit, cest--dire lhimation des Grecs, nest adopt par les Romains quassez tardivement. On ne peut formuler plus clairement lquivalence entre pallium et himation, que la plupart des ouvrages sur le vtement utilisent sans entrer dans les dtails, et lide selon laquelle le pallium a ncessairement un antcdent grec. Lidologie qui anime ces lignes est celle de lhellnisation de Rome, soumise aux influences et aux modes trangres, grecques en particulier. Dans ce mme article, on lit encore que le pallium remplaa la toge, au moins partir de Tibre, qui ladopte officiellement de prfrence la toge (p. 292). On a vu ce quil en tait du port du pallium par Tibre : sa tenue est, au contraire, condamne, parce quelle est synonyme dun retrait de la vie publique et politique. Ce raccourci historique nous rappelle que la contextualisation de tous les textes qui parlent de pallium est indispensable : il faut toujours sinterroger sur la situation voque et la stratgie du texte. Le pallium est prfr la toge, dit encore G. Leroux (p. 291292), cause de sa simplicit : largument est repris de Tertullien (De pallio, 5, 1-3). L aussi, la plupart des historiens du vtement suivent, sans toujours le dire, le texte de Tertullien et font primer la raison pratique : la toge tait trop complique draper, elle est aussi devenue trop lourde et luxueuse (on voit poindre un raisonnement moraliste) et elle est tombe en dsutude128. Or la toge reste lhabit officiel du citoyen en exercice et linsigne de la citoyennet romaine jusque dans lAntiquit tardive129 ; dautre part, nul ne prtend plus que les Romains de la Rpublique portaient la toge en toutes circonstances130. En revanche, larticle de G. Leroux prcise avec justesse : Dans son sens le plus large, le mot pallium sapplique non seulement tout espce de manteau, mais toute pice dtoffe rectangulaire, vtement, voile ou couverture (p. 285). Cest un des lments qui nous est apparu au cours de cette tude. En effet, pallium de lit, palliummanteau pouvant servir de couverture, pallium tout faire, ou pallium assorti de sandales comme tenue dotium, marqu ou non
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comme grec, la fois romain et grec , tous ces diffrents pallia ont un point commun : ils ne sont pas une toge. Cest pour cette raison que le pallium est lhabit de la non-citoyennet, que celle-ci soit permanente (si celui qui le porte na pas la citoyennet romaine) ou temporaire (le citoyen ne porte pas la toge quand il nexerce pas son mtier de citoyen ). Le pallium est dabord ce quon porte la place de : la place de la toge pour le banquet, par exemple, la place du paludamentum quand on est un imperator au gymnase, comme Scipion Syracuse. Le pallium nest pas une toge, donc ; cest l sans doute le seul critre, ngatif, qui permette de dfinir ce morceau dtoffe.
RSUM Le mot pallium est gnralement traduit par manteau grec et considr comme le strict quivalent de lhimation (manteau) des Grecs. Or pallium est un terme proprement latin, qui nest pas plus une traduction du grec quil ne dsigne un vtement issu dun modle grec. Rome, le mot pallium est utilis pour un morceau dtoffe dont on couvre le corps et les vtements et, ce titre, il peut tre une couverture ou un manteau ou bien encore les deux la fois. Seul le contexte prcis dapparition du terme peut permettre de comprendre ce quil recouvre. Ainsi, cest quand il est oppos la toge, l uniforme du citoyen romain dans lexercice de ses fonctions, que le pallium est connot comme grec et, comme tel, associ des espaces et des pratiques la fois penses comme grecques et parfaitement incluses dans la culture romaine : le loisir (otium), le banquet et ses plaisirs, les occupations lettres et philosophiques, etc. Mots cls : Antiquit romaine, vtement, pallium, identit, grcit.
Catherine Baroin est matre de confrences en langue et littrature latines lUniversit de Rouen et membre associ du Centre Louis-Gernet. Ses travaux portent sur la mmoire dans lAntiquit romaine (notamment les arts de la mmoire), sur le corps, sur le rapport de Rome la Grce. Avec E. ValetteCagnac, elle a particip au volume Corps romains, Philippe Moreau (d.), Grenoble, Jrme Millon, 2002, et aux deux ouvrages sur Rome et la Grce que celle-ci a co-dirigs. Emmanuelle Valette-Cagnac est matre de confrences lUniversit Paris VII (Denis-Diderot) et membre du Centre Louis-Gernet. Ses travaux, dans une perspective anthropologique, portent sur les pratiques de lecture, sur lcriture et loralit (La lecture Rome. Rites et pratiques, Paris, Belin, 1997). Elle sest plus rcemment intresse au bilinguisme dans le monde romain et a codirig deux volumes consacrs aux rapports entre Rome et la Grce : avec F. Dupont (dir.), Faons de parler grec Rome, Paris, Belin, 2005, et avec V. Huet (d.), Et si les Romains avaient invent la Grce ?, Mtis, n. s. 3, 2005.

ABSTRACT
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The usual translation for the word pallium is Greek mantle and pallium is generally considered as exactly equivalent to himation, one of the mantles worn by the Greeks. But pallium is a special latin term, not a translation for a Greek word and it is not used for a costume coming from a Greek model. In Ancient Rome, the word pallium is used for a piece of cloth which covers body and clothes ; that is why a pallium may be a blanket or a mantle or both. The meaning of this term is given by the context only. When it is opposed to the toga, which is the traditional costume for a Roman citizen in the exercise of his citizenship, pallium is characterized as Greek and, as such, associated to places and practices considered as Greek by the Romans, even if they are at the same time completely included in Roman culture : for example, leisure (otium), banquet and its pleasures, erudite and philosophical matters... Key words : Ancient Roman world, costume, pallium, identity, being and looking Greek.

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S'HABILLER ET SE DSHABILLER EN GRCE ET ROME (III)

Quand les Romains s'habillaient la grecque ou les divers usages du pallium

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Shabiller et se dshabiller en Grce et Rome (III)

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Catherine Baroin, Emmanuelle Valette-Cagnac

Quand les Romains shabillaient la grecque

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Catherine Baroin, Emmanuelle Valette-Cagnac

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Quand les Romains shabillaient la grecque

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