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Universit Pierre et Marie Curie

Psychomotricit : Les concepts fondamentaux


Elments thoriques Premire anne 2003 - 2004

Franoise Giromini

Mise jour : 6 novembre 2003

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Psychomotricit : Les concepts fondamentaux - F. Giromini

2003 - 2004

Sommaire

Sommaire
3 5

Sommaire Chapitre 1 :
1.1 1.2 1.3

Introduction gnrale : dlimitation du champ thorique de la psychomotricit

5 6 7 9

Quest ce quune thorie ? Que peut-on savoir ? Quest-ce quune science ? Quest-ce quun concept ?

Chapitre 2 :
2.1 2.1.1 2.2 2.3 2.4 2.5

Histoire de la notion de corps et des thrapeutiques corporelles

9 10 10 13 16 18 19 19 20 21 22 23 25 25 27

Le corps dans la Grce antique De lpope Homrique Platon (13me sicle avant J-C.) Vme sicle avant J-C. Le statut du corps de la renaissance lge classique Le statut du corps au XIXme sicle et au XXme sicle Bibliographie

Chapitre 3 :
3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 3.7

Les fondements thoriques de la psychomotricit

Introduction Elments dune thorie psychomotrice Emergence des pratiques psychomotrices La psychomotricit relationnelle Influence de la psychanalyse Conclusion Bibliographie

Chapitre 4 :

Les thories du corps au XXme sicle : apports de la phnomnologie, constitution du corps propre et du schma corporel

27 29 29 30 31 31 32

4.1 4.2 4.2.1 4.2.2 4.2.3 4.2.4 4.2.5

Introduction Le corps vcu : le modle phnomnologique Le vcu corporel Perception de lunit du corps propre Signification du corps propre Signification du schma corporel Le concept dexpression

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Sommaire 32 33 33 34 35 37

4.2.6 4.2.7 4.2.8 4.2.9 4.2.10

Le phnomne de corporisation La Phnomnologie de la Perception Lexprience du corps En rsum Bibliographie

Chapitre 5 :
5.1 5.2 5.2.1 5.2.2 5.3 5.4 5.5

Les thories du corps au XXme sicle : apports de la psychanalyse, limage du corps

37 38 38 38 40 44 45 47 47 47 49 50 51 52 52 53 53 55 57 57 58 59 60 60 61 62 62 65 65

Introduction Le modle psychanalytique Freud Lacan Les structures de limaginaire En conclusion Rfrences bibliographiques

Chapitre 6 :
6.1 6.2 6.3 6.4 6.5 6.5.1 6.5.2 6.6 6.7 6.8

Les concepts despace et de temps

Introduction Lespace et le temps en Grce ancienne Lespace et le temps la renaissance Lespace et le temps au 17 me sicle Lespace et le temps au 18me sicle Lespace Le temps Lespace et le temps au 19me sicle Lespace-temps au 20me sicle Bibliographie

Chapitre 7 :
7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 7.6 7.7 7.8

Lexprience du temps : le corps et sa mmoire

Introduction Matrialit et non-matrialit de la mmoire Conscience et mmoire Mmoire et motion Mmoire et oubli Linstant Conclusion Bibliographie

Chapitre 8 :
8.1

Ethique et responsabilit en psychomotricit

Introduction

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Sommaire 66 70 71 73

8.2 8.3 8.4 8.5

Histoire du concept La responsabilit Ethique et psychomotricit Rfrence bibliographiques utilises pour ce travail

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Introduction gnrale : dlimitation du champ thorique de la psychomotricit

Chapitre 1 Introduction gnrale : dlimitation du champ thorique de la psychomotricit


On peut dire que le champ conceptuel de la psychomotricit recouvre les notions fondamentales suivantes : le corps, la psych, lespace, le temps et la mmoire. Ces notions ont, dans lhistoire du monde occidental, intress tous les penseurs, quils soient philosophes, mdecins, physiciens, mathmaticiens historiens ou sociologues. Comment tudier ces concepts ? et comment les lier entre eux ? Pour les tudier, il est ncessaire den revenir lhistoire pour sengager ensuite dans des voies particulires : cest la voie de la connaissance (que puis-je connatre ?) Pour les lier entre eux, il est ncessaire den passer par la pratique (que puis-je faire ?) Mais auparavant nous devons nous poser la question de savoir ce quon entend par approche thorique en psychomotricit.

1.1 Quest ce quune thorie ?


Le mot thorie vient du mot grec thorein qui veut dire voir : cest une faon de voir. Cest partir de ce regard thorique que lon peut sparer le contenu dune pense de sa forme. La pense nait toujours dun contexte particulier, un contexte spatio-temporel dtermin : en dautre termes, elle est circonstancielle. Or, la question de la psychomotricit est la question du faire : que faire ? , comment faire ? En abordant la thorie de la psychomotricit, nous nengagerons pas un pur jeu avec les ides mais nous nous donnerons les moyens de rflchir sur notre pratique. Dans ce sens il faudra considrer les textes comme une nourriture pour ensuite pouvoir penser par soi-mme. Penser et agir supposent une prise de position par rapport au monde ; ils supposent une dialectique, cest dire sopposer des arguments travers des discours et des actes. Le dialogue verbal est donc un rassemblement de la pense de mme que le dialogue tonico-motionnel est un rassemblement dactes.

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1.2 Que peut-on savoir ? Quest-ce quune science ?


Une science est un ensemble de connaissances et de recherches ayant un degr suffisant dunit, de gnralits et susceptibles damener les hommes qui sy consacrent des conclusions concordantes et que lon confirme par des mthodes de vrification dfinies. Une science a un objet thorique dtermin : cest un savoir spcialis, une EPISTEME (qui, en grec veut dire : se tenir ct, au dessus de...). Cest un domaine de comptence. Le systme de pense du monde occidental a pris sa source chez les penseurs grecs qui, eux-mmes ont t influencs lorigine par certains systmes de pense orientaux. Retrouvons les origines : Dans la grce ancienne pr-platonicienne, les penseurs (ils ne sappellent pas encore philosophes) pensent la totalit de ce qui est, sans distinguer une thorie dune pratique. La thorie est un moyen de la pratique. Il y a une harmonie entre la thorie et la pratique (harmonie, en grec, veut dire alliance des contraires, ajointement.) et celui qui voit lharmonie, lajointement des contraires, est merveill, tonn, en quelque sorte, frapp par quelque chose. Or, voir lalliance des contraires est voir galement lharmonie entre le corps et lesprit, voir le tout de la personne. Pour donner un exemple, les penseurs voient la nuit dans le jour, cest dire linvisible dans le visible. Ils voient luniversel, en quelque sorte, et sont en accord avec ce savoir (Hraclite). Nous avons perdu aujourdhui cette faon de voir et pourtant, pour faire notre mtier, il faut tre ouvert la dimension de lmerveillement, de lharmonie (du Thaumazein), et refuser dune certaine manire, la sparation totale entre lhomme et lunivers, entre la matire et lesprit. Ce que nous retrouvons dans certains systmes de pense orientaux. Pour construire une thorie de la psychomotricit, il faut se situer non pas au niveau de la connaissance pure (le savoir des sophistes) mais au contraire, il faut se situer au niveau de linterrogation. Sinterroger cest crer une tension entre le savoir-faire et le savoir, cest crer une dynamique entre le logos (le discours, la parole) et la praxis (la pratique). Cest ce que nous pouvons retenir de la pense pr-socratique. Platon rompt avec ce systme de pense en mettant le logos au centre du dispositif du savoir. Sil fonde lAcadmie, il ny fait pas de cours car la philosophie est pour lui dialectique. Cest un rassemblement de la pense o les interlocuteurs expriment des opinions diverses et opposes. Aristote pense, au contraire, que la philosophie est enseignable, cest pourquoi il fonde le lyce qui sera lorigine des premiers cours qui enseignent la pense vise universelle : luniversit. Il divise la philosophie scolaire en trois disciplines : La logique qui est la science de la forme, cest la mathmatique comme instrument de la pense ; son objet est luniversel La physique qui est la science de la vie, cest la biologie en tant que puissance de nature et de reproduction ; son objet est dtudier la totalit de ce qui est, dont lhomme est une partie. Lthique qui est la science de lhomme singulier en tant quil agit ; son objet est le jugement dapprciation ou de valeur entre ce qui est bien ou mal.

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Introduction gnrale : dlimitation du champ thorique de la psychomotricit

Lthique est une certaine faon de rflchir sur la pratique. Cette pratique se ralise selon deux modalits : Soit sous forme dart (cest la poiesis : lart produit un objet ralis en dehors du sujet) Soit sous forme daction (cest la praxis : ce qui se ralise en dedans du sujet avec lide quil y a quelque chose en dedans de nous sur laquelle nous pouvons agir, dans ce sens, la pense est une praxis) PRAXIS = action ces deux manifestations de la pratique portent sur un domaine POIESIS = production susceptible de changement (cela peut ou ne peut pas se faire) et sont en opposition avec EPISTEME qui est le savoir thorique.

1.3 Quest-ce quun concept ?


Cest une ide, en tant quabstraite et gnrale ou susceptible de gnralisation. Abstrait renvoie sparation : cest une opration qui se fait dans lesprit et qui appartient la reprsentation. Gneral renvoie lide de classification : est gnral ce qui appartient plusieurs individus. Dans cette perspective, le concept se situe la fois du ct du sujet de la connaissance (reprsentation) et du ct des catgories dobjet (classification) Le concept scientifique dsigne la thorie de la connaissance. Dans le premier temps de cet enseignement, nous aborderons les concepts de corps, despace, de temps, de mmoire et dthique : nous ferons de lpistmologie. Dans un second temps nous interrogerons, nous mettrons en tension ce savoir au regard de la clinique et de la pratique psychomotrice.

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Histoire de la notion de corps et des thrapeutiques corporelles

Chapitre 2 Histoire de la notion de corps et des thrapeutiques corporelles


Nous allons parcourir ensemble les grands moments qui ont marqu lhistoire de la pense occidentale autour de ces concepts. Pour cela, nous avons repris les grands textes des penseurs et des philosophes. Nous vous convions suivre avec nous le chemin de lvolution de la pense du corps, depuis Homre jusquau monde contemporain. Mais avant dentrer dans lhistoire, il faut savoir que la notion de corps est extrmement difficile dfinir dans la mesure o elle appartient un univers smantique polysmique. Le corps, du latin corpus , dsigne la partie matrielle dun tre anim, dot de mouvements, assurant les fonctions ncessaires la vie, ce qui le distingue, ipso facto, de lme ou de lesprit. Il signifie galement la chair ou le cadavre. Il renvoie galement aux objets matriels et aux lments de la matire. En outre, le corps est un systme organis qui, institutionnellement renvoie la mdecine, la justice, lEtat, les mtiers... Ltude du corps humain concerne la physique, la biologie, la mtaphysique, la spiritualit, lthique et la morale. Le corps est galement prsent travers toutes ses reprsentations culturelles et esthtiques : arts plastiques, danse, cinma, littrature, thtre.

2.1 Le corps dans la Grce antique


Il est tout fait remarquable de constater que le mot corps , tel que nous lentendons, nexiste pas dans le vocabulaire de la Grce antique ; en effet, Sma veut dire cadavre , par opposition Psukh ou Psych qui veut dire me . Cest ainsi que le Sma, manifeste par sa prsence mme, labsence fondamentale de vie. Quant la Psukh, elle a tous les traits du corps(vtements compris), sauf son paisseur. Cest en quelque sorte, la doublure extrieure et invisible du corps.

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2.1.1 De lpope Homrique Platon (13me sicle avant JC.)


Dans lpope homrique reprise par les grands tragiques grecs (Eschylle et Sophocle), il est absolument ncessaire denterrer le cadavre, pour que lme puisse se sparer du corps pour rejoindre lHads(le royaume des ombres) et se rgnrer afin de renatre dans un autre corps. Ce qui explique lacharnement dAchille ne pas vouloir enterrer Hector et lacharnement dAntigone vouloir enterrer son frre Polynice, car cest la pire tragdie qui puisse arriver lhomme. Nous voyons donc qu cette poque, Psukh et Sma ne sopposent pas entre eux comme ce sera le cas plus tard. Cest une totalit visible et vivante. Traverse par des forces organiques, psychiques et divines, le hros grec peut tre aveugl ou frapp damnsie brutalement par la divinit (cest le cas dAjax, par exemple). Les sentiments et les motions se confondent avec les organes. On pense quil y a plutt une nergie vitale qui doit se rgnrer par le repos et dans le sommeil, car le corps vivant est fragile et vou la disparition dfinitive. Cest pourquoi lhomme grec porte une extrme attention son corps, et quil le cultive par la gymnastique, lalimentation et lexercice. Cest un moyen de lutter contre sa dcrpitude, mais cest galement un moyen dembellir son me. La beaut, la force, la jeunesse sont les tmoins visibles de la beaut de lme et de la noblesse. Il y a une harmonie (qui veut dire jointure) au sens profond du terme, entre Sma et Psukh, qui sont la fois distincts et unis pendant la vie ; lme est cloue au corps dira Platon plus tard. Cette harmonie confre lme son identit et permet la reprsentation du corps (sculptures, peintures, fresques). Il y a, ds lors, une idalit du corps qui devient mesurable et exemplaire : cest la beaut-canon de Polyclte qui exprime en mme temps la perfection et lidentit. Dans lidentit se trouve la notion de stabilit et dans la perfection du corps, se trouve la notion de mouvement. Ainsi pour les Grecs, le stable se trouve dans linstable, et linstable dans le stable. Cest la psukh qui maintient la permanence de lidentit ; et cest le corps qui exprime le mouvement et le changement. Ce corps vivant est nomm : Dmos (proche de demo = construire ; qui donnera domus en latin qui veut dire construction, maison) ; il dsigne la stature et lallure du corps. Ainsi, le corps visible et soumis au changement est, pour lhomme grec, trompeur et dsordonn, par opposition lme qui, invisible et invariante reprsente lidentit du sujet. Dautre part, il y a bien une expressivit du corps qui tmoigne, dans le visible, de la qualit de lme. Cette expressivit, la fois physique et morale, doit tre dploye de telle faon quelle exprime au mieux ses qualits ; cest pourquoi les exercices physiques sont particulirement recommands.

2.2 Vme sicle avant J-C.


Platon va rationaliser cette faon grecque de penser la culture du corps et de lme. Cest ainsi que :

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Il immortalise dfinitivement lme dans Il appelle vivant , lensemble du Sma fix la Puskh, et, sil condamne les excs du corps, cest pour rendre lme immortelle ; et au moment de la mort de Socrate, il dpeint avec une grande prcision les postures corporelles des amis de Socrate ; Il appelle vivant , lensemble du Sma fix la Puskh, et, sil condamne les excs du corps, cest pour rendre lme immortelle ; Dans Alcibiade il nous dit que lil sert de miroir lme ; Dans le Time , Platon systmatise une nouvelle faon de penser le corps en linscrivant dans le cadre gnral dune cosmogonie. Le postulat de base est le suivant : lorganisation du monde est rgie par le logos , le discours mathmatique. Par consquent, tous les lments qui composent la matire ont une structure gomtrique et sont rgis par des lois de proportion et dharmonies prcises (le nombre dor), le vivant tant limage du cosmos. Fortement influenc par les mdecins de son poque, notamment Hippocrate, il nous dit que cest lme qui construit le corps en trois rgions essentielles : la tte qui contient la partie immortelle de lme et qui est le sige de la raison ; la partie entre listhme du cou et le diaphragme qui est le sige du courage (le cur, la respiration) ; la cloison qui spare le thorax de labdomen qui est le sige des dsirs et de lardeur. Il y a, la fois, un cloisonnement et une circulation entre ces trois rgions. Elles communiquent entre elles. La maladie ou la folie se communiquent lme et la contaminent, car la maladie est le rsultat dun dsordre ou dune violence faite au corps. Dans la Rpublique et Les lois , Platon labore des rgles dducation du corps et de lme. Ne mouvoir ni lme sans le corps, ni le corps sans lme pour que, se dfendant lune contre lautre, ces deux parties prservent leur quilibre et restent en sant . Ainsi lhomme doit non seulement faire de la gymnastique pour entretenir son corps, mais aussi exercer son esprit la philosophie et la musique. Le mouvement, cest le bien dans lme et dans le corps , dit Platon dans Thtte. Cest pourquoi il prconise les rgimes frugaux et dnonce, la fois, lart culinaire et la mdecine, dans ce quils ont de violence excessive pour le corps. En fait, pour tous les plaisirs du corps, cest en connaisseur et non en consommateur quil convient dagir ; sans trop dexcs et sans trop grande sagesse afin datteindre lquilibre. Or le corps rsiste et lon doit composer avec lui. Cest dans ce sens quil faut de temps en temps le purifier par des bains rituels ou des jenes. Une petite anecdote : Les Grecs pensent qu lorigine lhomme tait de forme parfaitement ronde, avec quatre bras, quatre jambes et deux ttes. Zeus a coup en deux cette forme et ainsi se sont constitus lhomme et la femme ; puis il les mit tous deux debout. Le nombril reste lunique tmoignage de cette coupure originaire. Mais lhomme a perdu la mmoire de cette origine ; il ne lui en reste des rminiscences qui sexpriment sous la forme du dsir de saccoupler afin de tenter de retrouver cette forme ronde originaire !

Avec Aristote la notion dun corps irrationnel se termine et nous entrons de plain-pied dans la notion dun corps purement physique. Il y a une logique du corps comme il y a une logique du langage. Le corps devient rationnel et objet de la science. Aristote classe, trie, rpertorie le corps et ses fonctions possibles. Il est dtermin par sa largeur, sa longueur et sa profondeur. Il est divisible, mais pas totalement

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contrairement la thorie atomiste de Dmocrite. Le corps est une substance sensible, dtermine par sa matire et par sa forme. Cest un compos fini, comme lensemble du monde physique. Quelle est la nature du corps dans cette perspective ? Cest ltude du mouvement qui en donne la rponse : le mouvement est insparable du corps . En effet, pour Aristote, le corps sans le mouvement nest rien , et le mouvement sans le corps est une pure abstraction. Si lon considre le mouvement comme cause de la sensation, cest lanalyse du mouvement qui permet de dterminer la nature du corps sensible. Le mouvement seffectue entre les contraires tels que le chaud et le froid, lhumide et le sec. Cest leur combinaison qui permet de dterminer les qualits des corps premiers ; cest ainsi que le corps se meut lui-mme, naturellement, et au fur et mesure, il atteint sa plnitude. Le corps veut dire pour Aristote TOUS les corps : clestes, terrestres et tres vivants. Le vivant en tant que substance se dfinit par ses mouvements. Ils sont dcrits de faon fonctionnelle et ne sont pas sparables de leurs organismes qui sont rigoureusement classs. Il tablit une progression du vgtal lhomme. Le premier mouvement du vivant est pour Aristote,la fonction de la nutrition puis viennent ensuite, dans lordre, la fonction de la sensation, puis la fonction de la pense et, enfin, la fonction du dsir et de la motricit. En ce qui concerne lhomme, il y a en outre : limagination, (qui est le prolongement de la sensation et reprsente lobjet disparu) le souvenir, (qui est la capacit de reproduire des images qui ont laiss une trace dans limagination), la pense et les facults intellectuelles (qui est le plus haut degr que puisse atteindre lhomme car elle permet lapprhension des notions universelles). Dans cette optique, lme est la forme organisatrice du corps, et ce titre elle est mortelle. Lhomme peut nanmoins tendre vers limmortalit sil ne se situe pas du ct des plaisirs corporels, sinon il ne se distingue pas des animaux. Cest donc lintellect qui len distingue et ce titre cest bien lactivit intellectuelle qui prvaut sur lactivit corporelle. Il distingue deux catgories dintelligence : Lintelligence passive qui reoit les informations et lintelligence active qui transforme les donnes pour crer une pense nouvelle. Celle-ci manifeste la prsence du divin chez lhomme. En conclusion Aristote, pre de la biologie moderne, fonde la Physique qui est la science des corps. Ce corps physique est compos de forme et de matire, de puissance et dacte. Mais, Aristote cre galement une mtaphysique (ce qui dpasse la physique) car la physique ne suffit pas rendre compte de lensemble de la vie de lhomme et de lunivers. Comme nous avons pu le voir brivement travers ces thories grecques du corps, il y a une diffrence fondamentale entre Platon et Aristote dans la mesure o Platon propose une thorie idaliste et mathmatique de lhomme dans lunivers alors quAristote en propose une thorie matrialiste, physique. Nanmoins, ces penseurs marquent de leur sceau le dbut dune pense logique et rationnelle, laquelle nous sommes encore attachs dans notre monde moderne.

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2.3 Le statut du corps de la renaissance lge classique


Trs rapidement, nous pouvons dire que la physique et la mtaphysique Aristotliciennes restent, jusqu la Renaissance, le fondement de la connaissance en Europe. Rappelons que, pour cette priode, la pense du corps se rsume ainsi : 1. Chaque corps possde, la fois, un statut physique et un statut mtaphysique. La biologie et psychologie ne sont pas distinctes et la notion de vivant repose sur lhylmorphisme (mise en forme de la matire). Les observations que lon peut faire sont qualitatives (chaleur, couleur, forme, duret, pesanteur, etc...). Le corps est anim. Il ne peut exister sans me et ce qui dfinit la vie est le mouvement que lme donne au corps : cest le principe dentlchie. Chaque organisme vivant possde ce principe de vie. Il y a indissociabilit de lme et du corps : lme ne peut penser qu partir de la sensation et la sensation ne peut soprer que par lintermdiaire dun corps.

2.

Introduction Vers le IVme sicle, la christianisation de lEurope occidentale bouleverse la conception des rapports que lhomme peut entretenir avec son corps : le corps nest plus considr comme lieu de plaisir ou de dplaisir, il est devenu le sige des tourments lis lamour. On crit sur les tourments que le corps inflige lme (St. Augustin dans les confessions). En sparant le dsir (jai envie) de lacte (je fais), on met la sexualit au cur de lexistence humaine. Tout plaisir avec le corps est interdit et la notion de pch en accentue sa dvalorisation. Il y a dsormais une morale sexuelle. Le corps est soumis au droit car la fcondit accorde la femme un statut juridique : celui dpouse (de mater familias). Seule la prostitution reste le moyen de maintenir des ouvertures la moralit sociale. Ds lors on admire la vertu conjugale en dniant le corps et lon dsigne les prostitues comme tant folles de leur corps . Dautre part, lhomme du moyen-ge sinquite de la disparition de son corps et veut vrifier sil a bien une me (on brle sur le bcher pour voir lme slever au ciel), on sinquite des maladies, on pense le corps poreux et permable, cest pourquoi on se lave peu. On remplace le toucher par la vue pour rsoudre le problme de la transmission des maladies. Cest ainsi que le mysticisme et les pratiques diverses de sorcellerie peuvent se dvelopper et se lient avec plus ou moins de bonheur la mdecine. La majorit des possds sont garde au sein de leur famille et reoivent trs peu de soins. Au XIVme sicle, on assiste la cration du pouvoir mdical et le fou commence tre considr comme une catgorie particulire dexclus. Les premires institutions spcifiques dassistance sont cres en milieu urbain mais la pratique mdicale reste lie la pratique religieuse car la maladie est une punition divine . Celui qui est malade est celui qui a pch. Chaque partie du corps atteinte a son saint gurisseur et la pratique des plerinages thrapeutiques est fort dveloppe. Mais cest la dcouverte de la perspective, un sicle plus tard, qui, curieusement, fait basculer le statut de la connaissance.

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Lintrt se porte alors sur lhomme occupant une certaine place dans lespace. Cet intrt se manifeste aussi bien dans le domaine des dcouvertes, des arts et de linvestigation de lanatomie du corps (jusque l interdit ; car dissquer le corps revenait dissquer lme). Arts et science progressent ensemble autour de la dcouverte du corps humain, tant sur le plan de sa reprsentation extrieure que de sa structure intrieure (Lonard de Vinci, outre son gnie de peintre, dissque des cadavres et acquiert ainsi une excellente connaissance du corps humain). Cest de cette faon que se construit lide que la science ne peut prtendre la vrit quen construisant son objet. Elle doit aller au-del de limmdiatet de lexprience. Cest pour cela que Descartes envisage de fonder les bases de la Science en mettant en perspective le corps en tant que vcu immdiat. Le corps doit tre extrieur la pense mme. Cest un exercice difficile dont Descartes nous rend compte dans Les Mditations Mtaphysiques (1641), dans Les Lettres Elisabeth (1641) et dans les Passions de lme (1649). Cest la condition du cogito : lesprit (mens) doit se distinguer de ses perceptions et de ses sensations en tant quelles laffectent. Le corps ne peut tre peru que comme objet extrieur moi, au moins toutes les fois que je pense. Ce corps-objet peut alors se dfinir gomtriquement (longueur, largeur, paisseur), et quantitativement. Le corps devient un espace mesurable, cest un corps physique. Il est possible, ds lors, denvisager ltude du fonctionnement du corps humain. Celle-ci se dploie dans deux directions complmentaires : dune part, ltude de lanatomie Dautre part, ltude du fonctionnement du corps en tant que machine autonome.

Lhomme du XVIIe sicle, et surtout celui du XVIIIe sicle, soccupe activement construire des machines qui ressemblent lhomme dans ses gestes et dans ses actes. Art, Technique (Techn) et Science, ne sont pas encore spars : Vaucanson, clbre constructeur dautomates rencontre le chirurgien Le Cat. Ensemble ils essayent de raliser un automate qui pourra servir lors des cours danatomie (mcanismes de la respiration, de la digestion et des mouvements du corps). La question pose est de savoir quel est lagent subtil qui circule dans la machine-corps et lanime ? . Pour Descartes cest une vapeur subtile ; alors que pour Newton, il sagit dun ther intangible . Mesmer, reprenant les tudes de Paraclse, est persuad quil sagit dun magntisme animal, qui serait comme une sorte de force naturelle qui, issue du corps, agirait sur les esprits et pourrait influencer ses conduites. Cest la fin du XVIIIe sicle, que Galvani confirme que le signal propag par les nerfs est de nature lectrique. Cest ainsi que les esprits animaux disparaissent dfinitivement laube du XIXe sicle, au profit dun potentiel daction qui se propage le long des nerfs et des muscles. Si cest moins romantique, cest plus rigoureux ! Newton, invente la psychophysique , qui pour objet dtablir une science exacte des relations fonctionnelles et des relations de dpendance entre le corps et lesprit. Les expriences se portent alors sur ltude des processus de perception sensorielle. Dsormais, la science et lart se sparent ; mais tout le monde nest pas daccord : Diderot, en 1765, dans ses lments de physiologie, tente de montrer que les facults de lme se relient une qualit corporelle . Pour lui, lartistique, lesthtique et la physiologie sont lis. En effet, que reste-t-il du vcu du corps ? Du phnomne de la corporit personnelle ? Descartes ne rsout pas le problme, car sa thorie de la connaissance est purement intellectuelle,

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mais il ne peut le contourner. Cest dans ce sens quil imagine (Trait des passions de lme - 1649) que lunion du corps et de la pense se font dans la glande pinale (il assigne un lien physique lesprit). En proposant une union corps-esprit, il pense rsoudre le problme de lunit corporelle et de sa permanence dans le temps. La sixime Mditation est presque entirement consacre cette question, mais Descartes ne connat ce corps l que comme phnomne. Il ne peut nier que le corps propre est un objet particulier par rapport aux autres objets. Mais, cest tout de mme la raison qui dcide de lessence des choses ; le compos de corps et dme, ne dcide que de lici et maintenant. Le corps seul na aucun savoir. La conception de Spinoza du corps et de lesprit occupe une place part dans la pense du XVIIe sicle (cest un contemporain de Descartes et il a lu ses crits). Il nadhre pas du tout la thorie de la glande pinale cartsienne en tant que lieu de lunion corpsme. Il considre que Descartes a mal pos cette question et que, par consquent, il na pu la rsoudre. Pour Spinoza il ny a pas deux substances (corps et esprit) opposes lune lautre, mais une seule, cette substance tant la Totalit de ce qui est. Par consquent, en tant que substance, corps et esprit sont identiques. Ce qui permet de penser la distinction, cest le mode par lequel lesprit peroit la substance. Lhomme ne peut accder la connaissance que par deux modes (que Spinoza a nomm attributs) qui sont la pense et ltendue. Corps et me ne sont pas deux ralits diffrentes, mais deux points de vues diffrents dun mme tre. Lme est lide du corps (Ethique II, proposition III). Il ny a pas de hirarchie entre les deux systmes, ni de diffrence. Cest un systme de correspondance (le corps nest pas lenvers ou le ngatif de lme). Dans lthique III, Proposition II, Spinoza va encore plus loin et indique que ni le corps ne peut dterminer lesprit penser, ni lesprit ne peut dterminer le corps au mouvement, ou au repos, ou quelque chose dautre (sil en est) . Lme serait le biais par lequel il est possible, pour chacun, de se reprsenter son corps. Il y a une correspondance directe entre les affections du corps et les ides de lme. Cest une faon originale douvrir ce qui, au XXeme sicle, se nommera psychosomatique. En effet, Spinoza ne peut se rsoudre faire du corps humain un simple objet dtudes mcaniques ou physiologiques. Cest en mme temps, pour lui, une question de physique, de mdecine, de technique, dart et dthique. En dnonant les paralogismes de la raison cartsienne, Kant, dans la Critique de la raison pure (1781), pose nouveau le problme de lunion de lme et du corps. Pour lui ce nest plus une union substantielle mais la synthse des reprsentations du sens interne avec celles du sens externe. Pour Kant, nous ne pouvons connatre ce qui est hors de soi ; cest donc un faux problme que de tenter de faire du corps un objet de connaissance pure, puisque nous ne pouvons connatre la matire que dune faon phnomnale. Cest le reproche majeur que Kant adresse Descartes. Dans ce sens, il faut renoncer, dit-il, une psychologie scientifique. Quel besoin avons nous dune psychologie fonde sur les principes purs de la raison ? , se demande Kant. Pour lui, le je pense doit accompagner en droit toutes les reprsentations, car il est li deux formes de la perception pure : lespace et le temps. En dautres termes, Kant pose la mme question sous une forme diffrente : Cette fameuse question de lunion de ce qui pense et de ce qui est tendu reviendrait donc ... simplement ceci : Comment, dans un sujet pensant, une intuition extrieure est-elle possible ? ... Je veux dire, lintuition de lespace (de ce qui le remplit, la figure et le mouvement) ? - Mais cette question il ny a pas de rponse possible pour aucun homme, et lon ne peut jamais remplir cette lacune de notre

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savoir. Exit la rsolution du problme laube de la Rvolution Franaise qui sonne le glas du sicle des lumires et de la raison pure.

2.4 Le statut du corps au XIXme sicle et au XXme sicle


Le XIXme sicle sinscrit dans un bouleversement total des idologies et des valeurs traditionnelles. Le corps-machine nest plus lautomate ravissant des salons du XVIIIme ; il devient machinecorps humaine. La pense scientifique se dveloppe et triomphe. Les instruments deviennent de plus en plus performants. Les rayons X permettent de voir lintrieur du corps, la photographie de capter limage de linstant, les gestes sont analyss par le cinmatographe ; le microscope permet dobserver les cellules et llectroencphalographie rendent visible les ondes lectriques du cerveau. Darwin devient le scientifique absolu, dans le sens o il donne une place lhomme dans lvolution des espces. La gnalogie humaine est enfin explique. Ds lors, la part artistique et cratrice appartenant chaque homme disparat. Ne restent plus dsormais que quelques artistes dcorporiss, en marge du reste de la communaut humaine. Ils pinglent, et mettent en reprsentation la violence, les forces obscures, la mort, dans une socit porteuse dune idologie de connaissance et de progrs (Victor Hugo). Cest le dveloppement du romantisme, dans sa forme la plus mlancolique ; cest le got pour le surnaturel, le dmoniaque, les songes, labsolu, la mort. Comme le montre Michel Foucault dans la Naissance de la Clinique, cest la priode o les plus grandes noirceurs humaines viennent au jour et sexpriment dans le langage et dans lart (Goya, Sade, Victor Hugo, Kubin, Mnch, Goethe, etc). Eros et Thanatos proccupent lensemble des artistes. Dans le Gai Savoir, Nietzsche pose la philosophie classique comme un vaste malentendu du corps ; il propose (Fragments Posthumes) de prendre pour point de dpart le corps et den faire un fil conducteur, voil lessentiel. Le corps est un phnomne beaucoup plus riche et qui autorise les observations plus claires... . Le corps est une pense plus surprenante que jadis lme . En 1886, en opposition complte Descartes, il confirme que : Le phnomne corps, est un phnomne plus riche, plus explicite, plus saisissable que celui de lesprit. Il faut le placer au premier rang, pour des raisons de mthode, sans rien prjuger de sa signification ultime (Fragments Posthumes XVI). En effet , ajoute-t-il, la conscience nest quun instrument ... ni le plus ncessaire, ni le plus admirable... il faut donc renverser la hirarchie ... et conserver le spirituel comme langage chiffr du corps... (1883 - F.P. XXIIme page 382). En critiquant le dualisme, les philosophes du XIXme sicle cherchent une autre voie pour penser lunit comme processus vivant li la perception et la conscience ; ils cherchent expliquer lactivit humaine prise dans une relation dinterdpendance. En France, cest Maine de Biran qui ouvre la voie (1823, Considration sur le principe dune divi-

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sion des faits psychologiques et physiologiques). Il tente de concilier la psychologie et la physiologie du corps qui, dit-il, sont faites pour sentendre . Cest lacte volontaire (en tant queffet de la conscience) qui fait que je coexiste, moi voulant, avec un corps sentant et mobile . Mais, en mme temps je sens dans ces membres une loi qui nest pas la mienne, et qui soppose ma volont ou moi . Bergson (en 1896, dans Matire et Mmoire, ainsi que lors de sa confrence de 1912 sur lme et le corps) tente de rsoudre le dualisme de la faon suivante : Cest en comprenant le mcanisme de la mmoire que lon peut rsoudre le problme de lunion de lme et du corps, car la mmoire pure (que Bergson nomme Elan vital dans lvolution cratrice) tant la synthse du pass et du prsent en vue de lavenir, se manifeste par ... des actions qui sont la raison dtre de son union avec le corps... . Mais malgr ses efforts, Bergson reste dualiste, dans le sens o il distingue corps et esprit, non plus en fonction de lespace(comme Descartes) mais en fonction du Temps. Cest la fois, une faon de sopposer au matrialisme, et une faon de repenser le problme de lunion corps-esprit. Mais la question nest pas rsolue pour autant. En Allemagne, cest Husserl qui pose de faon radicale, la ralit comme immanence de la conscience (Ideen I). Cette conscience phnomne est alors notre faon dtre prsent au monde. La conscience est toujours conscience de quelque chose. La ralit de lme est fonde sur la matire corporelle et non pas celle-ci sur lme , crit-il. Cette nouvelle dmarche va inspirer, en France et en Allemagne, une nouvelle manire de penser la corporit. En France, M. Merleau-Ponty (Phnomnologie de la Perception) sinterroge sur le corps en tant qunigme dchiffrer, dans le sens ou, le corps donne voir ce que moi-mme je ne peux pas voir. Le corps est le mdiateur des affects et point de rencontre de toutes les expriences, de toutes les dcouvertes. Merleau-Ponty propose de retrouver lexprience du corps propre en de du monde objectif. Il se propose de dcrire lexprience du corps sans rfrence une causalit ni philosophique, ni historique, ni sociologique ; mais en se rfrant une structure. Il intgre les donnes modernes de la neurophysiologie et de la psychanalyse. Quil sagisse du corps dautrui ou de mon propre corps, je nai pas dautre moyen de connatre le corps humain que de le vivre... Je suis donc mon corps... . Dans Lil et LEsprit (1960), travers la question de la peinture, Merleau-Ponty pose le problme de lart partir de lexprience du corps propre, dans le sens o, pour le peintre, la vision est suspendue son mouvement ... ... le mouvement est la suite naturelle et la maturation dune vision . Visible et mobile, mon corps est au nombre des choses ... mais puisquil voit et se meut, il tient les choses en cercle autour de soi, elles sont une annexe et un prolongement de lui-mme, elles sont incrustes dans sa chair... . Ainsi, comme le disait S. FREUD, en 1919 le moi nest plus matre dans sa propre maison . La dcentration de lhomme dans lunivers sexprime travers les sciences, les technologies, les mdecines, les philosophies et les arts. Au dbut du XXme sicle, le champ du savoir sur le corps et lme se disperse en trois modles distincts : La psycho-physique neurologique qui se consacre ltude du cerveau et de lintelligence La psychanalyse qui, du point de vue corporel, se consacre ltude de limage du corps La phnomnologie qui tudie le corps propre et les prouvs corporels en relation avec autrui et le monde.

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Cest de ces multiples faons de voir le corps que la psychomotricit est ne. Situe au carrefour des diffrents regards et des diffrents savoirs sur le corps et la corporit, elle tente de rendre compte des multiples facettes identificatoires constituant lunit de lhomme dans le monde. Elle sintresse lenfant comme corps tre et construire, elle sintresse ladulte comme corps tant et sinterrogeant, elle sintresse au vieillard comme pass, mmoire et histoire. A ce titre, la psychomotricit est ouverte au monde, engage directement dans le processus volutif de la vie de lhomme. Elle est action et passion, savoir et interrogation. Elle est vivante.

2.5 Bibliographie
Le corps sous la direction de J.C GODDARD et M. LABRUNE (Intgrale Van, Paris 1992) Le corps dispers de B.ANDRIEU (Editions LHARMATTAN, Paris 1993) et tous les philosophes cits dans le corps du texte

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Chapitre 3 Les fondements thoriques de la psychomotricit


Epistmologie, perspectives actuelles

3.1 Introduction
La notion de soin par la mdiation corporelle existe depuis lantiquit avec Hippocrate. Elle ne pose aucun problme jusquau milieu du 19me sicle. Cest le partage entre maladies nerveuses et mentales qui introduit le clivage des soins entre le corps et la psych. Celui-ci a t prpar deux sicles auparavant avec lavnement du cogito dans la pense philosophique. Cest, en effet, partir de Descartes quune opposition entre psych et soma se trouve introduite. Dans cet ordre dide, le cogito ergo sum ne peut se poser comme tel que par lexclusion de tout vcu sensitif, sensoriel... De l, le thme clbre du philosophe qui, au pied du prcipice, est saisi de vertiges, victime de ses sens, que son raisonnement ne peut dominer ; Le trait des Passions de lme, crit en 1649 la demande de la Princesse Elisabeth est une vaste nomenclature pour dominer les sens.Deux ans auparavant, Descartes a publi les Mditations Mtaphysiques Paris, ouvrage fondamental o il dmontre que : le cogito est de la pense qui se pense dans linstant mme de son effet, comme pense. Il institue ainsi la certitude fondamentale sur laquelle tout discours scientifique moderne doit se construire. La rflexion philosophique impose par Descartes carte dfinitivement le courant de pense issu du moyen-ge qui ne se posait pas la question dune dualit corps-esprit dans le sens o tout sujet tait celui de Dieu ou du diable dans une unit fondamentale. En effet, au moyen-ge, toute modification corporelle tait vcue comme effets de possession diabolique comme en tmoignent les gargouilles des cathdrales gothiques. La rvolution cartsienne institue la certitude fondamentale de ce qui sera appel au 19me sicle la science positiviste ; posant une dualit fondamentale entre le corps et lesprit, elle institue celuici comme matre absolu puisque seul, il peut amener le sujet la certitude de son tre. Au 19me sicle, les progrs de la science sont tels quen 1872, le physiologiste LANDOIS dcouvre des aires corticales dont la stimulation dclenche laide dlectrodes produit des dcharges motrices : ces aires sont appeles centres psychomoteurs ; la neurologie est alors une science

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nouvelle, en plein essor. Les neurologues pensent que lon pourrait stimuler le psychisme dun alin par une action du cerveau sur le muscle et vice-versa.

3.2 Elments dune thorie psychomotrice


Les premiers lments dune thorie psychomotrice apparaissent vers 1890 (avec VOISIN, SOLLIER, SEGUIN et ITARD) sous forme de lide dun entrecroisement entre sensation, mouvement et volont. Pour certains, cest le mouvement qui cre la volition, pour dautres, cest le contraire. Pour CHARCOT, la fonction de la volition est abolie dans la maladie hystrique ; il commence ses recherches sur lhypnose en 1878 et dmontre la dialectique de la liaison entre le mouvement et lide. Cest ainsi que pour lcole de la Salptrire, la suggestion faite au malade nest pas seulement une affaire de langage mais aussi une affaire de mouvement qui renforce lacte de volont. P. JANET et P. TISSIER sinspirent des travaux de CHARCOT et ouvrent la voie de la rducation psychomotrice autour de la question de linfluence des exercices physiques sur le dveloppement de lattention . Ils dmontrent que les mouvements contrls par la volont contribuent rtablir le cours des ides normales, non seulement en ce qui concerne lhystrie, mais aussi pour tout trouble mental. Lefficacit de la gymnastique volontaire mdico-psychologique est ds lors prouve. Les mots-cl sont : suggestion, persuasion, attention, et volition . Dpassant le cadre de la maladie mentale, ce sont les pdagogues qui utilisent la gymnastique afin de prvenir les dsordres psychiques et physiques : lducation psychomotrice nat dune volont politique de prvention de ces dsordres. Dores et dj est constitu le creuset dou sortira la psychomotricit et avec elle, toutes les techniques de soin mdiation corporelle. Au dbut nous avons une matrice commune avec le dveloppement de la connaissance scientifique (surtout en ce qui concerne la neurobiologie et lhygine) qui influencent les soins du corps et de lesprit puis, rapidement, deux tendances se dessinent : les techniques ou lesprit (et la parole) influencent le corps les techniques ou le corps influence lesprit.

Les premires donneront, partir de lhypnose, les techniques de relaxation y compris sa dissidente : la psychanalyse. Les secondes donneront les techniques dapprentissage : conditionnement, gymnastique, rythmique ou non, sports, danse, etc...

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3.3 Emergence des pratiques psychomotrices


La pratique psychomotrice apparat en 1930 sous forme de rducation dans le cadre culture physique mdicale : une socit officielle de professeurs spcialistes de culture physique mdicale de France a t agre en 1933. Elle a pour devoir de se dvouer la rcupration des illettrs physiques, des arrirs psychomoteurs et dficients de tout sorte Par l'exercice psychomoteur, il faut affermir le corps afin d'affermir l'esprit - C'est dit ! En 1935, naissent les notions de troubles psychomoteurs et l'ide de coordinations psychoneuro-motrices . C'est ainsi que la psych disparat, subsume par le cerveau ; on peut dire que la neuro-psycho-motricit reprsente alors le triomphe de la matire sur l'esprit. D'autre part, pendant cette priode, l'hypnose s'teint doucement : elle est juge dangereuse. Paralllement la dcouverte du fonctionnement de l'inconscient par FREUD et l'laboration de sa mtapsychologie, on assiste l'closion de techniques qui ont toutes pour but de fortifier la matrise du conscient sur l'inconscient : ce sont des thrapies morales dont le point de dpart est : la concentration, la volont (mthodes du docteur DUROILLE en 1916, du docteur VITTOZ en 1921, la mthode COUE en 1922 et la mthode du docteur CARTON en 1937). Toutes ces mthodes ont pour but la matrise et le contrle de soi : par la dtente du corps et de la respiration, on accde au calme de l'esprit. D'un ct, il faut affermir le corps pour affermir l'esprit : c'est la gymnastique et, de l'autre, il faut calmer le corps pour calmer les esprits : c'est la relaxation. Mais dans les deux cas, c'est la volont et la morale qui dominent : mens sana in corpore sano . Le 20me sicle rejoint ses anctres et, en particulier Platon (la Rpublique, les Lois). A partir de 1935, GUILMAIN, directeur des classes de perfectionnement, labore une srie d'exercices psychomoteurs partir de travaux d'H. WALLON (les origines du caractre chez l'enfant) et labore une pratique qui pourrait modifier le caractre des enfants. GUIMAIN publie en 1948 les tests moteurs et psychomoteurs qui permettent d'tablir un type de comportement moteur li au comportement psychologique. Il s'agit de lire le caractre de l'enfant travers eux et non pas de dpister une quelconque maladie organique ; nanmoins, les sources thoriques de l'examen psychomoteur restent essentiellement neurologiques. Grosso modo, le bilan psychomoteur, tel qu'il est pratiqu actuellement n'a pas beaucoup vari depuis cette poque. Trs schmatiquement, il consiste tudier les conduites motrices de base (marche, course saut, quilibres, syncinsies, praxies, adresse et coordination gestuelles), le tonus, les rapports la temporalit, aux rythmes et la spatialit ainsi que l'tude du schma corporel et/ou de l'image du corps. Le psychomotricien doit, en outre, observer le rapport relationnel du patient par rapports aux preuves et autrui. C'est la fois un examen quantitatif et qualitatif du comportement relationnel. Paralllement aux travaux de GUILMAIN, D. LAGACHE, psychiatre et psychanalyste publie les premires nomenclatures des jeunes inadapts en 1946. Les dsordres engendrs par la seconde guerre mondiale et, notamment la dissolution du tissu social ont invit ces chercheurs classer de faon minutieuse les troubles mentaux : c'est un travail de rparation sur lequel se tisse le rseau de la rducation. HEUYER montre que c'est le milieu familial perturb qui est l'origine des troubles caractriels. Dans la mme priode, la psychologie se construit aussi sur des donnes chiffres et prcises. Si, traditionnellement, l'enfant turbulent renvoie un schma neurologique, la manifestation des

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troubles est psychologique. Ds lors, les recherches sur les motions s'orientent vers un travail sur le corps qui les expriment ; ds les annes 1960, se trouve, en germe, tout le courant de l'expression corporelle et toutes les techniques du corps incluant de faon prvalante, la relation l'autre.

3.4 La psychomotricit relationnelle


Cest DE AJURIAGUERRA qui imprime toute une gnration, sa faon de penser le soin en pdo-psychiatrie ; il inclut dans ses rflexions les travaux des neurologues tels que J. LHERMITTE, des psychanalystes tels que FREUD et M. KLEIN et est fortement influenc par la phnomnologie de MERLEAU-PONTY et de BUYTENDIJK. Ds lors, trois courants, issus des trois origines (neurologie, philosophie et psychanalyse) se dessinent : sous la houlette dAJURIAGUERRA et de Madame SOUBIRAN la psychomotricit va conqurir sa place dans larsenal thrapeutique entre 1950 et 1960. Cest ainsi que le mouvement corporel et la relaxation doivent contribuer restaurer les fondements relationnels dun sujet perturb. ZAZZO publie le Manuel pour lexamen psychologique de lenfant dans lequel se trouvent les tests qui seront utiliss par les psychomotriciens (Santucci, Stambak, Bergs...) PIAGET et WALLON se rejoignent pour donner la prsance au corps dans la gense de la pense. SIVADON dit que cest par rapport au corps de la mre que lenfant dfinit les limites de son propre corps, de son propre soi, cest toujours en passant par un autre que lon se situe comme automone . MERLEAU-PONTY voque le corps comme vhicule de ltre au monde et, dit-il, avoir un corps, cest, pour un vivant, se joindre un milieu dfini, se confondre avec certains objets et sy engager continuellement . La maladie mentale est le tmoin de la rupture du pacte entre le corps et lesprit : il est donc ncessaire de retrouver une certaine forme de communication au moyen de la fonction motrice afin de recrer une dialectique entre corps et pense. Mais, de quel corps sagit-il ? La notion de corps propre dfinie par WALLON partir des travaux du philosophe allemand HUSSERL est reprise par AJURIAGUERRA : cest un corps rendu prsent au monde par la perception, cest un corps de chair vcu et non pas seulement imagin ou reprsent de faon symbolique ou conceptuelle. Il se tient l, sous nos yeux comme quelque chose de donner soi-mme et en acte, prsentement (Leib diffrent de Korper, en allemand) Ce sont les dterminations visuelles et tactiles du corps qui sont susceptibles de lui garantir une identit et une figuration spatiale. AJURIAGUERRA utilise cette notion de corps propre pour donner plus de ralit la notion du moi ; pour renforcer son propos, il utilise le texte de J. LACAN sur le stade du miroir , crit en 1939. Le stade du miroir est le moment ou lenfant, dans son immaturit motrice, anticipe, par limage, son unit corporelle et psychique. Lunit ne peut tre ralise que si lenfant exerce sa motricit dans son rapport spatio-temporel et dans sa relation lautre ; sintroduit ici la notion du dsir.

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La question pose alors la psychomotricit est la suivante : Comment faire pour que les enfants intgrent la connaissance de leur corps ? La rponse est de reconstruire lenchanement des acquisitions : la logique reducative se construit ainsi : par la relaxation, lenfant acquiert un vcu corporel accompagn de la nomination des parties du corps et, par le travail dynamique, il dveloppe ses reprages temporo-spatiaux. Cette rducation psychomotrice permet de rgler les difficults des enfants en chec scolaire. Mais, si cette pratique innove, elle savre rapidement insuffisante si lenfant prsente des troubles profonds de la relation et de lidentit. Nanmoins, AJURIAGUERRA opte pour un fonctionnement global, car dit-il, il faut unifier un psychisme aux multiples visages . Cest pourquoi se cre en 1961 Henri ROUSSELLE, le Diplme de Reducateur en Psychomotricit sous la responsabilit du titulaire de la chaire de Neuropsychiatrie.

3.5 Influence de la psychanalyse


Laissons l le devenir de lducation psychomotrice dans le cadre scolaire et sportif pour examiner de quelle faon les concepts thoriques de la psychanalyse vont, ds la cration du diplme, ouvrir un nouveau champ de rflexion et de pratique en psychomotricit. Aprs mai 1968 , la neurologie se spare de la psychiatrie ; les jeunes psychiatres en formation sintressent exclusivement aux maladies mentales ; la rpercussion corporelle des troubles devient une proccupation secondaire puisque la neurologie revient le corps et la psychiatrie revient lesprit. Curieusement, les psychomotriciens, avec leurs techniques corporelles sont mis du cot de lesprit ; cest ainsi quils nont pas dautre choix que daller voir du cot de lesprit ce qui sy passe. Le contexte thorique de lpoque est le suivant : la pdopsychiatrie est neuve, les psychiatres et les psychologues se forment dans leur majorit la psychanalyse, la psychanalyse des enfants commence se rpandre ; par ailleurs, les grands courants dides tels que la linguistique, lanthropologie, le structuralisme prennent un essor considrable. LACAN relit FREUD en allemand, il relve dans les traductions des erreurs monumentales ; grand rudit, il sintresse aux travaux philosophiques de son temps (lecture de HEGEL, introduite rcemment par KOJEVE la SORBONNE, discussions avec LEVI-STRAUSS et FOUCAULT, et le linguiste MARTINET) ; il dsire faire progresser la thorie psychanalytique partir du point ou FREUD la laisse. Ce sont, en particulier les apports de la linguistique structurale qui linfluenceront le plus. Il cre de nouveaux concepts tels que le sujet de linconscient, les registres de limaginaire, du symbolique et du rel, le nud borromen, le grand Autre, etc... Comme FREUD en son temps, il dsire que la psychanalyse soit un concept scientifique et accept comme tel par les Sciences ; il y passera sa vie. Fils turbulent de la psychanalyse, il entrane dans son sillage un nombre de plus en plus grand de pdopsychiatres, de psychologues, et quelques psychomotriciens interpells eux aussi par ce grand courant de pense.

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Les psychomotriciens sont extrmement interpells dans la mesure ou ils se demandent de quils font avec le corps au royaume de lesprit, dautant plus que lenseignement officiel de la psychomotricit reste rsolument attach la neurologie et aux pratiques reducatives. Cest ainsi que deux courants naissent et saffrontent dans la violence : dune part, les partisans des pratiques reducatives et, dautre part, les partisans dune prise en compte du dsir de lenfant dans une pratique quils veulent thrapeutique. La prise en compte de la notion du dsir de lenfant conduit les psychomotriciens sintresser la thorie psychanalytique ; de linterrogation de la relation intersubjective on passe la question du transfert. Mot magique sur lequel laffrontement se fera le plus vif et le plus pre. Les psychomotriciens qui ont une formation psychanalytique peuvent-ils tre encore psychomotriciens ou bien sont-ils des transfuges abtardis de cette pratique ? comme ils se lentendent quelquefois dire... En ce qui concerne les techniques de relaxation, les donnes sont plus simples : ou bien on a une exprience psychanalytique et on fait de la relaxation analytique, ou bien on ne la pas, et on fait une relaxation psychomotrice, se rduisant, lpoque lvaluation tonique du corps. Si nous savons dsormais que le corps est pris dans le rseau signifiant de la langue, en psychomotricit, il est invit se taire. Or, les psychomotriciens ont bien repr que le corps nest pas muet et que lenfant exprime avec son corps ce quil ne peut dire par la parole. En ce qui concerne la technique de jeu avec lenfant, cest sur la primaut de lexpression que se construit dsormais la nouvelle psychomotricit. Cette technique, labore par F. DESOBEAU sera reprise ensuite par F. GIROMINI, puis A. LAURAS et F. JOLY entre autres. LAPIERRE ET AUCOUTURIER, dans les annes 1975, influencs par la thorie psychanalytique, dmontrent que si la structuration temporo-spatiale est ncessaire aux apprentissages, elle ne peut sapprendre de faon rationnelle. Le psychomotricien doit favoriser lexpression du corps vcu de lenfant en lui laissant la libert de ses actes ; il est lcoute de lenfant. Si lenfant choue, ce nest plus par dfaut dapprentissage mais par dfaut de facult cratrice. Cest cette facult cratrice que dsormais la psychomotricit doit apporter lenfant. Nous retrouvons ici en filigrane les apports thoriques du dernier MERLEAU-PONTY ; en effet, dans son dernier ouvrage Lil et lEsprit (1964), il nous dit que toute technique est technique du corps, elle figure et amplifie la structure mtaphysique de notre chair . Ceci revient dire que, en psychomotricit, le dire est contenu dans le faire : en retrouvant sa dynamique expressive, lenfant met jour, traduit ses fantasmes. On retrouve ici lexprience de la catharsis et ses effets bnfiques dcrits de faon prise, jadis, par ARISTOTE. Le vcu corporel de lenfant se conjoint une histoire mise en scne o la vrit se donne masque. Cest ainsi que nous pouvons dire que lenjeu thorique de la psychomotricit est la vrit du sujet de la mme faon quen psychanalyse. Alors, o est la diffrence ? Elle rside dans la technique car il y plusieurs faons de travailler la question de la vrit du sujet, comme il y a diffrents moyens daccs pour pntrer dans une ville. En psychomotricit, la voie daccs est limaginaire, En psychanalyse, la voie daccs est le symbolique. Cest exact condition que lenfant soit dans le langage , mais sil ne lest pas ? Cest lnigme pose par la psychose qui conduit les psychomotriciens sinterroger sur les techniques utiliser dans ce cas prcis et sur quel support thorique elles doivent de construire.

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Ici, la thorie psychanalytique et la thorie phnomnologique croisent la pratique psychomotrice : 1. en ce qui concerne la thorie psychanalytique se rapportant au corps, ce sont les concepts didentification, dimage du corps, et de moi-peau qui seront travaills. Les auteurs principaux sont G.HAAG, D.ANZIEU, R. ROUSSILLON, E. ALLOUCH, P. AULAGNIER... vcu corporel, dialogue tonico-motionnel, expressivit du corps par lintermdiaire du toucher thrapeutique, des enveloppements humides ou secs, du regard, de la voix etc... qui seront travaills ainsi que le rapport autrui. Les auteurs principaux sont : P.DELION, A.GILLIS, A. LAURAS-PETIT, C. POTEL, G. POUS...

2.

en ce qui concerne la thorie phnomnologique ce sont les concepts de

3.

4.

le courant de recherche actuel des neuro-sciences, que nous navons pas voqu ici en constitue une troisime voie daccs. Cest un chapitre suffisamment important pour faire lobjet dun dveloppement spcifique ultrieur. Sur le plan de la psychomotricit, citons les travaux essentiels de A. BULLINGER et de B. LESAGE qui constituent tant sur le plan de la recherche, que sur le plan clinique un apport majeur la thrapie psychomotrice aujourdhui.

3.6 Conclusion
La psychomotricit est marque dans sa chair du sceau de la pluralit dont elle est constitue : il ny a donc pas dunit conceptuelle de la psychomotricit ; son identit se construit au regard des trois concepts du corps issus de la pense du 20me sicle : la psychanalyse, la phnomnologie et les neuro-sciences. Situe au lieu darticulation de limaginaire, du symbolique et du rel, elle a pour fonction lmergence du dsir humain ; cest peut-tre un art.

3.7 Bibliographie
S. FAUCHE Du corps au psychisme Histoire et pistmologie de la psychomotricit, Paris, PUF 1993 Et les philosophes cits dans le texte.

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Les fondements thoriques de la psychomotricit

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Chapitre 4 Les thories du corps au XXme sicle : apports de la phnomnologie, constitution du corps propre et du schma corporel
4.1 Introduction
Parmi les vidences qui constituent notre existence, lune des plus fondamentales serait tre celle que le corps est notre corps, dans lequel nous vivons et avec lequel nous mourrons. Cest cette vidence du corps qui rend si difficile sa description. Le fait de dire dans lequel et avec lequel ouvre, en effet, toutes les questions mtaphysiques de la vie : la naissance, la mort et la diffrence sexuelle. En dautres termes : avons-nous un corps ou bien sommes-nous un corps ? Toute la question est l. Vous me direz alors mais les animaux ont aussi un corps alors que manifestement la pense ne les inquite pas. Peut-on en conclure par-l que les animaux sont leur corps ? On voit donc d'emble que le corps est celui de l'tre humain et que cette question implique la mise en jeu de la diffrence entre l'homme et l'animal. Avons-nous un corps ou bien sommes nous un corps ? Cette division de la question entre tre et avoir (sujet et objet) laisse chapper lessentiel cest--dire lexprience du corps se mouvant entre ces 2 ples. En effet, la question est de savoir qui a ou qui est un corps car si nous ntions quun corps, aucune parole ne pourrait venir en rendre compte. Il faut donc quil y ait dans le corps humain quelque chose de plus qui excde le corps, qui tend sen chapper. Cest ce que les Grecs appelaient psych : que ce soit dans les sensations, les affections, laffectivit, dans les passions ou dans les penses, il y a toujours plus dans ce terme que ce qui en est directement identifi. Quand nous entendons les mots sensation, affection, affectivit, passion, penses , il ne faut pas les

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penser comme relevant dun psych pure (une me sans corps) et den chercher par la suite les rpondants physiques dans le corps (les signaux du corps) car l nous serions dans une sparation entre le corps psychique et le corps physique. Cest ainsi que pour penser le corps autrement, il faut mettre en suspens limmdiatet de notre jugement : cest cela que lon appelle lattitude phnomnologique, cest dire la mise hors circuit de tout jugement, de tout prjug sur lme et le corps. Il nous faut donc nous efforcer de penser le corps vcu ou le vivre incarn du dedans, et seulement du dedans. Au cours de lHistoire, certains philosophes ont tent de penser de cette manire l le corps de ltre humain dans un rapport lexprience et lexistence. Dans la tradition moderne, cest Nietzsche, au 19me sicle qui, le premier, sest efforc de penser lexcs du corps propos des penses et des cultures. Lexcs du corps il la nomm volont de puissance . Le mot mme de puissance voque lide quil y ait toujours un dpassement de laction et de la raction. Mon action dpasse toujours ma pense et elle se prsente originairement comme chaotique et contradictoire cest laffectivit primitive1 . Le corps et ses excs est le lieu par excellence du passage la vie. Sa philosophie est un exercice de vie . Mais le fantasme de puissance est un des fantasmes le plus envahissant, le plus destructeur et le plus nihiliste de la modernit. Cest pourquoi les idologies totalitaires ont pu semparer facilement de cette faon de penser. Il nen est pas moins vrai que luvre de Nietzsche reste une question aigu, non rsolue, qui se pose tous les penseurs modernes. Cest nanmoins dans un champ beaucoup plus mesur, moins grandiose, que sest labore une pense du corps dans notre sicle. Cest E. Husserl qui ouvre le champ de la phnomnologie au dbut du sicle repris par M. Scheler dans Ethique Matrielle des Valeurs et repens par M. Merleau-Ponty dans la Phnomnologie de la Perception . A cela sajoutent les uvres de : Heidegger : Etre et Temps , Sartre : LEtre et le Nant , E. Strauss : Du sens, Des Sens , H. Maldiney : Regard, Parole, Espace , M. Levinas : Totalit et Infini et P. Ricur : Temps et Rcit , sans oublier les travaux de L. BINSWANGER, F.J. BUYTENDIJK, F. GOLDSTEIN, V. Von WEISACKER, M. RICHIR et lcole de Marseille repsente essentiellement par A. TATOSSIAN et J.M. AZORIN. La phnomnologie conduit au suspens (poch, en grec) de toute psychologie descriptive (je dcris ce qui mest arriv) et analyse un vivre toujours pris ltat naissant, enchevtr, confus. Chaque vcu tant li une infinit dautres vcus, celui-ci ne peut donc tre peru que dans sa globalit, au point de jonction de la conscience et de linconscient, du corps et de la parole. Le corps phnomnologique est le corps vcu mais dans sa dimension excessive qui fait quil y a toujours plus en lui que ce que les mots et les structures de la langue y reconnaissent. Il joue, a dit Husserl, un rle cl dans la rencontre interhumaine, intersubjective, parce quil porte un halo dindterminations qui fait que vivre un corps et vivre dans un corps demeurent jamais comme questions qui se posent nous.

1. M. HAAR NIETZSCHE et la mtaphysique : Ed. GALLIMARD 1993 NIETZSCHE : le gai savoir

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4.2 Le corps vcu : le modle phnomnologique


La phnomnologie a son origine dans luvre de Hussserl au moment o Freud fonde la psychanalyse. Elle tudie la manire dont le sujet vit son corps en lui-mme. M.Merleau-Ponty, J.P.Sartre, M Henry et M.Richir, en France, sinspireront de son uvre. De quoi sagit-il ? Husserl refuse le modle de la psychologie descriptive et passe une phnomnologie transcendantale, ce que donne la chair un rle constituant de corps vcu, une incarnation. Quest ce que cette incarnation ? Pour comprendre cette notion, il faut penser que la perception des tats psychiques ne dpend pas seulement comme en psychanalyse de ltayage des pulsions ou bien comme en psycho-gntique de la rduction des perceptions internes et externes une localisation dans le corps. Pourquoi ? parce que ces mthodes placent le sujet en position extrieure par rapport aux phnomnes psychiques (je ne peux pas tre observateur objectif de moi-mme) ce qui est une perception dualiste. Husserl veut apprhender le vcu corporel dans la puret de sa manifestation. Vous vous souvenez que pour Kant toute connaissance du corps commence avec lexprience. Cest une thorie empirique. Pour Husserl le corps est ce qui appartient la prsence la plus immdiate du monde y compris dans lespace-temps ; il est ce qui fournit la pense ce quil nomme les data de la reprsentation (qui sont les contenus sensitifs, sensibles du corps comme le toucher, le regard, la voix, la kinesthsie). On voit dj l que le vcu corporel appartient au monde de la sensation alors que limage du corps appartient au monde de la perception. Donc Husserl nexplique pas, ninterprte pas les contenus psychiques. Il dtermine la forme de la prsence du sujet dans le vcu corporel grce lintentionnalit. Le corps devient ainsi prsence au monde de la vie psychique dun sujet intentionnel . Le corps phnomnologique nest donc pas un corps psychique ni un corps physiologique : cest un corps de chair et, pour que le vcu soit apprhend dans sa puret, lattitude phnomnologique doit inhiber toute position transcendante (se mettre hors de pour observer) afin dtablir une connaissance objective. Il ny a donc plus denchanement causal, donc plus de logique cognitive dans laquelle toute connaissance du corps commence avec lexprience, il ny a plus de jugement de valeur en quelque sorte.

4.2.1 Le vcu corporel


La sphre de limmanence (cette sensation que jai de la prsence immdiate de mon corps dans le monde) se rduit aprs lpoch (appele la rduction phnomnologique) la prsence de la chose mme , car lattitude naturelle fait que lon na pas conscience de la perception, car celle-ci nobserve pas le phnomne de la prsence en chair et en os de la chose. Par exemple, je perois et jai conscience de lexistence de la table (systme perception - conscience) mais je nai pas conscience de la perception elle-mme, au moment o je perois et pourtant, la perception remplit mon regard

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de telle manire que je suis immdiatement en rapport avec elle. Cest cela le vcu corporel. Ce nest ni imagin, ni pens de faon symbolique ou conceptuelle, mais se tient l sous nos yeux comme quelque chose de donn soi-mme et en acte . Le vcu corporel se situe donc en dehors des activits rationnelles qui grent les sciences de la nature. Pas dinduction, pas de dduction, pas de comparaison pour retrouver les diffrences qualitatives du corps : le primat de la perception assure au vcu une authenticit qui permet de montrer la liaison essentielle entre la chose mme et lespace par le moyen du corps.

4.2.2 Perception de lunit du corps propre


Husserl est un philosophe qui crit dans la langue allemande, or, dans cette langue il y a deux mots diffrents pour signifier le corps : Krper qui signifie le corps anatomo-physiologique et Leib , qui signifie le corps vivant, lieu des sensations et des motions alors que la langue franaise ne dispose que dun seul mot pour signifier ces diffrents corps ; cest pourquoi, en Franais, on utilise le mot corps (Krper) pour dsigner le corps anatomo-physiologique et le mot corps-propre (Leib) (propre, proprio, de propritaire, celui qui mappartient) pour dsigner le corps sensible. Classiquement, la dfinition du corps biologique (Krper) prcde celle du corps propre (Leib). Ce corps propre peut tre dfini comme une chose occupant une certaine figure dans lespace suscitant une certaine organisation de la perception . Husserl montre que lunit du corps nest pas seulement une perception externe mais est dtermine par une aperception (apprhension, prise de conscience) des sensations tactiles et visuelles avec les sensations kinesthsiques. Cest de cette faon quHusserl montre la construction systmatique de lespace corporel. En effet, le corps est une tendue qui nest pas neutre comme le montrait Descartes, car il est pris lui-mme dans le mouvement qui lanime. Donc les sens tactiles et visuels permettent de saisir la chose non pas en elle-mme (par exemple le son dun piano) mais ce quelle est pour la conscience qui peroit (le son dans la perception). Cest comme cela que lespace corporel acquiert son identit au regard de ltendue gnrale. Il ny a donc pas de corps spatial a priori. Lunit du corps propre se construit en mme temps que son espace. Examinons comment : La perception est toujours incomplte : si je perois un cube, je ne vois que quelques surfaces, je ne vois jamais le cube dans sa spatialit totale (objet mathmatique). Je le perois comme objet gomtrique. Cest par un mouvement dabstraction que je passe de lobjet gomtrique lobjet mathmatique. Cela rvle le caractre incomplet de la perception. Il faut donc quil y ait un mouvement progressif de la perception vers la prise de conscience du corps et cest grce la multiplication des modes dapparition par lesquels le corps tombe dans le champ perceptif que se cre le souvenir de sa prsence. Il y a alors synthse de la perception, unit du corps propre . Dans ce sens le modle de la gomtrie euclidienne nest pas adapt la perception de la ralit du corps propre, car il ne propose que des reprsentations de la chose sous les figures dune gomtrie de surface (le cube ne peut se donner la perception avec ses 6 faces en mme temps, de mme que notre propre corps). Or Husserl nous dit que la perception humaine prend en compte une dimension supplmentaire qui est celle de linfini, incluant le Temps dans la perception de lespace (espace de Riemann) ce qui fait que la dynamique dun corps spatial est intgre la perception mme. Donc il y a cration

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dune image dynamique car elle ajoute toujours les variations kinesthsiques du corps de la chose celle de notre propre mouvement dans la rencontre spatiale. Ex : si je marche vers un arbre qui est dans mon champ spatial, au fur et mesure larbre se prsente face moi, avance vers moi, au rythme de mon dplacement. Ce phnomne est appel image Riemannienne que lon peut opposer la perception euclidienne. Cette image est dynamique car elle ajoute toujours les variations kinesthsiques du corps de la chose celle de notre propre corps dans le moment de la rencontre spatiale. En effet, la gomtrie plane interdit la mise en relief, ce que permet la kinesthsie du corps. Donc, le corps spatial chappe la perception. Do la question fondamentale : comment le sujet, ne voyant que des faces, peut-il reconnatre la totalit dun corps ? Il faut alors faire le tour de nousmme ! Mais cet impossible embrassement constitue en soi notre finitude donc ce nest pas la perception qui est limite mais notre corps qui est fini. Alors comment fournir une synthse de lobjet ? Husserl introduit alors la notion de Ich-Leib corps propre li au moi - et englobe lespace corporel subjectif dans la perception de lespace global. Lexpression corps propre engage la notion de rflexivit, de miroir, de ddoublement et didentification. Cest une perspective unitaire du sujet avec lui-mme, du corps avec le je, avec les corps perus des choses du monde . Ainsi le corps propre sintgre lespace global, plus ample, qui comprend, en soi tous les corps. Il est le point de relation permanent par rapport auxquels tous les espaces apparaissent, il dtermine galement la gauche et la droite.

4.2.3 Signification du corps propre


Il dsigne la fois le corps dans sa stature, dans sa forme spatiale organique et lintime du rapport au vivre. Il est le lieu dinscription du sensible, un sentant sensible. La notation propre tente de rendre compte en franais, de lintime du vivre. Le corps propre , cest ce que lon sent du dedans. On peut le traduire par chair (mais le mot chair rend compte plutt de laspect sensible). Ce corps propre doit tre apprhend sur un mode double : comme chose physique, matire dune part et, dautre part, comme ce que je ressens en lui et sur lui. Ce ddoublement est structurel. Il appartient lexprience humaine du corps, seul susceptible de vivre le corps la fois comme forme extrieure et comme lieu intrieur : lieu intrieur veut dire quil y a un lien essentiel entre la forme corporelle et lespace. La forme corporelle, le corps spatial est une unit synthtique de lexprience. Dans ce sens, il exige un travail dlaboration permanent et incessant. Les apparences sensibles se succdent, mais le corps spatial unifie les informations propos du mme objet.

4.2.4 Signification du schma corporel


Le schma corporel est ainsi pure forme corporelle. Il trouve son unit dans la synthse de la perception, au-del de la confusion multiple des sens. Il se situe dans la relation de la perception et des sensations et la perception ne doit pas tes confondue avec la vision, car la vue condamne le sujet ne pas voir tout son corps. Le corps propre ne peut soriginer que dans le toucher, par la localisation des sensations comme telles. Le toucher est lorgane constituant du corps propre. En ce qui concerne le toucher, Diderot avait dmontr dans sa lettre sur les aveugles lusage de

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ceux qui voient que celui ci est une perception qui peut suppler entirement la vision. Car le toucher rend possible la constitution du corps propre. Le toucher insre les sensations dans le tissu du corps le rendant propre un je , dans la mesure o la singularit de chaque perception me diffrencie du corps dautrui. Le toucher est le mode originaire de constitution du corps propre. Le toucher est le modle de relation-affection au monde, une disponibilit qui se transforme en dtermination. Ces groupes de sensations sont insrs dans la sphre de laffect et participent lactivit relationnelle avec le monde. Tous ces groupes de sensation ont, en tant quimpressions sensibles, une localisation somatique immdiate. Cette couche de sensations forme le tissu du corps propre tel point quils permettent de dcouvrir de faon vidente la chair , cest--dire la relation de soi-mme soi-mme.

4.2.5 Le concept dexpression


Mais, comme nous lavons dj dmontr plus haut, il ny a pas de connaissance absolue de soimme, et ces perceptions demeurent insuffisantes pour dcrire le corps propre car elles se confondent avec lui. Do lexigence du passage du perceptif au cognitif. Donc le corps propre possde un mode de connaissance possible qui ne le condamne pas lineffable. Nous avons besoin de saisir linteraction de lego subjectif avec le monde objectif, car le monde matriel reste soumis lexprience. Mais il y a un engagement du corps dans lexprience de son environnement sensible. Le corps sincarne dans le monde et la chose devient ma chose. Lorsque la main gauche est touche par la main droite, mon corps est un touchant- touch , il est pris dans le devenir dune transformation. Il est la fois Krper - Leib . Cest ainsi que la main gauche devient Leib par lintermdiaire de la main droite. Le corps possde donc une capacit de rversibilit. Il a une double dtermination sans laquelle il ny aurait aucune subjectivit. Ceci tmoigne de lhistoricit du corps propre et dfinit la connaissance intime. Celleci se constitue travers lexprience des limites . Il y a donc ncessit de rencontrer autrui pour constituer sa limite et dfinir son corps propre. Lhomme affirme les proprits psychiques de son corps lorsquil cre une sorte de dpendance psychophysique entre son affectivit et ltat de son corps (psychosomatique). Le corps incarne donc le vcu de lego. Le corps de chair est ainsi expression de la vie de lesprit : cest lessence mme de lexpressivit du corps. Ainsi pour sextrioriser, le corps doit sexprimer mais il y a un dcalage entre la manifestation extrieure et ce qui est en moi. Mon expressivit ne mest pas perceptible, ni visible. Donc le passage du monde intrieur (incarnation) lextriorisation passe par le concept dexpression. Lexpression est imparfaite, comme la perception mais elle est le seul moyen pour connatre lincarnation et elle passe ncessairement par lexprience dautrui (ou plutt des autres) qui se donne comme exprience par la perception des corps externes (des corps physiologiques).

4.2.6 Le phnomne de corporisation


La diffrence entre le corps naturel et le corps humain rside dans la sensibilit qui fait partie du fonctionnement actif de la chair et des organes charnels, qui fait partie de toute exprience des

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corps. Le corps est prsence au monde . Cela sappelle la corporisation. La corporeisation est lunification que lon ressent lorsque lon transforme la perception en mode daction. La forme spatio-temporelle du toucher par exemple, est immdiatement corporise, donc unifie. Il y a alors adquation entre le corps de chair (Leib) et le corps-objet (Krper). Cest par ce moyen que lon peut coordonner le temps corporel et le temps psychique. Donc sans le corps propre, le monde ne serait pas connu de lme.

4.2.7 La Phnomnologie de la Perception


Examinons maintenant comment M. Merleau-Ponty pense la corporit et les phnomnes de corporisation dans son uvre majeure : la phnomnologie de la perception. (1945) Nous sommes frapps par la permanence de linterrogation sur le corps dans luvre de M. Merleau-Ponty. Il ne cesse de poser au philosophe des nigmes. Cest parce que le corps ne se laisse pas rduire tre un objet quil pose problme. La subjectivit est donc lie au corps et la tche que Merleau-Ponty sassigne est de ne pas rduire le corps une ide mais de retrouver lexprience du corps propre, au del de son union avec lme. Cest un essai de description directe de notre exprience telle quelle est et sans gard sa gnse psychologique et aux explications sur sa causalit. Ds 1942 dans sa thse sur la structure du comportement, Merleau-Ponty tente dj une tude du corps qui intgre les processus physiologiques de lorganisme lunit du sujet concret dont le comportement doit tre compris non comme une juxtaposition de faits neuro-psychiques ou de faits de conscience, mais comme une structure lunion de lme et du corps ne saccomplit pas par un dcrt extrieur, lun objet et lautre sujet, mais saccomplit chaque instant dans le mouvement de lexistence (p 105 PP). Notons par ailleurs que luvre de Merleau-Ponty nest pas limite une dmarche purement phnomnologique mais elle intgre les rapports thoriques de la psychopathologie et ceux de la psychanalyse. Limportance est accorde la perception comme rapport originel au monde. Le monde de la perception est pour lui le berceau des significations (p 492 PP) et, pour rsumer, lambiguit de ltre au monde se traduit par celle du Corps et se comprend par celle du Temps.

4.2.8 Lexprience du corps


Dans la premire partie de son livre M. Ponty entreprend une description du corps propre. La conscience du corps devient exprience du corps et exprime une communication intrieure avec le monde, les choses et les autres. Le corps ne peut donc pas tre objectiv ni objectivant mais il exerce une fonction de reconnaissance. Il y a donc une permanence du corps propre qui sert de fonds la permanence relative des objets qui assure un contact continu avec le monde (qui est lhorizon de notre exprience) Le rapport du corps propre au monde se situe dans un rapport pr-objectif. Le corps phnomnal est celui de lexprience actuelle et de lhistoire individuelle. Cette vue pr-objective du corps et du monde permet la ralisation de la jonction du physiologique et du psychique.

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Par exemple, dans le cas du membre fantme, l o le sujet semble oublier son corps rel et ignorer la mutilation, sa conscience corporelle reste quivoque. Le refus de linfirmit, de lanosognosie, manifeste lintgration du corps propre au corps environnant et veut dire que le sujet reste engag dans un certain monde physique ouvert toutes les actions possibles. La dficience corporelle confirme l le paradoxe de ltre au monde . Le malade sait sa dchance en tant quil lignore et lignore en tant quil le sait . Ce sont les intentions perceptives et pratiques qui me font coexister avec les choses et le monde environnant car elles suscitent en moi des penses et des volonts. Mais dans le cas dune dficience, la relation du sujet au monde reste ambigu puisque dun ct il y a le maintien des projets et de lautre il y a ltat actuel du corps, celui de la mutilation ou de la dficience. On distingue donc deux couches diffrentes : celle du corps habituel et celle du corps actuel qui interfrent et constituent lambigut du savoir. La premire couche, le corps habituel contient des gestes de maniement, des schmas que la seconde na pas. Le corps ne peut donc pas tre considr comme une chose, ni comme un assemblage de particules , ni comme un entrelacement de processus dfinis une fois pour toutes 1. Le corps propre exprime une manire particulire de se projeter et dexister dans le monde. Cest le terrain commun qui runit physique et psychique. Le membre fantme relve la fois des conditions physiologiques et de lhistoire dont le malade est porteur que traduisent ses souvenirs, ses motions ou ses volonts. Il y a un style propre chacun qui fait comprendre le geste avec lintention qui le guide. Il y a ainsi un circuit sensori-moteur relativement autonome qui fait du refus de la dchance une attitude densemble. Le corps propre, phnomnal ne peut donc se concevoir comme objet en soi, mais comme sujet incarn qui est prsent dans un milieu (Umwelt) et au monde (Welt). Ce qui fait que la conscience perceptive ne peut tre comprise comme une intriorit absolue (une cogitatio) mais comme une prsence corporelle au monde. Lvnement psychophysique saccomplit dans le mouvement mme de lexistence et non pas dans un corps secondaire par rapport la pense. Cest pourquoi on ne peut pas parler de juxtaposition du psychisme et de lorganisme mais dune dialectique circulaire, dun va et vient de lexistence qui est tantt corporelle, tantt psychique.

4.2.9 En rsum
Le corps est une chose parmi dautres en tant quil possde une figure gomtrique, une densit matrielle. Mais le corps humain cre son propre mouvement et la sensation perdure au-del de sa rencontre avec le monde. Cette dure explique la rmanence de la sensation dans le sentiment, qui en est la forme spirituelle. Donc la mise distance du corps propre est impossible. Mon corps ne peut me fuir dit Husserl. Il ne peut donc jamais tre objet de perception. Je perois donc le monde au travers de mon corps dont je ne perois jamais lintgralit. Cest donc par lintermdiaire dautrui que le corps propre accde au statut dobjet peru : lauto-perception est donc impossible sauf dans un contexte dualiste, se sparer le corps de lesprit et fonder la perception sur un esprit dsincarn. Alors comment expliquer la prvalence de lide dun corps humain purement physique ? Cette

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prvalence provient de la mthode exprimentale utilise au XVIIIme sicle par Lavoisier car il pensait que lon pouvait calquer le modle de la Physique et de la Chimie sur les Sciences de la Nature. Si lon ramne lhtrognit apparente de lordre psychique la nature homogne des lments physico-chimiques, on peut supprimer toute ambigut quant lindpendance du psychisme, lordre psychique, ntant quune variante, plus complique, de lordre physique. Cest comme cela quest ne la Psychologie exprimentale. Or pour la Phnomnologie, la nature physique ne produit que des lois ordonnant la succession des choses. Rsoudre le problme de la perception par une explication physique ce nest pas tenir compte de la vie de la conscience pour un sujet. Ce qui est humain dans le corps est l'acte par lequel on pense son contenu sensible. Ce qui rend humain le corps est son aptitude manifester la pense dans le monde et informer la pense d'un contenu sensible toujours renouvel.

4.2.10 Bibliographie
HUSSERL Ides directrices pour une phnomnologie, tel Gallimard, Paris 1913 ; 1950 MERLEAU-PONTY Phnomnologie de la perception, Tel Gallimard, Paris 1945 ANDRIEU Le corps dispers Lharmattan, Paris 1993

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Chapitre 5 Les thories du corps au XXme sicle : apports de la psychanalyse, limage du corps
5.1 Introduction
Il peut paratre curieux dintroduire ce cours par le commentaire de Bergson sur limage du corps mais cest un prcurseur dans le sens o, ds 1896, dans Matire et Mmoire, essai sur la relation du corps et de lesprit, il voque les trois modles du corps tels quils vont se dvelopper au XXme sicle. Dans cet ouvrage il nous dit que limage du corps est la manire dont le sujet peroit son propre corps car celui-ci ne peut jamais tre apprhend en lui-mme, soit dans son contenu matriel : il est une image . Bergson donne au corps le statut de miroir, qui modifie ses perceptions au fur et mesure de sa position dans lespace. Par la perception, un lien stablit entre lunivers et le corps qui nest quune image privilgie de lunivers. Donc, pour Bergson, lunivers et mon corps ne peuvent tre connus qu travers des reprsentations et des images quen donnent mon corps. Hors du corps, lunivers est inconnaissable, do le rle dintermdiaire du corps entre le moi et le monde. Limage nest donc pas une copie du rel. Bergson compare le corps un miroir car limage est produite par le corps lui-mme : cest--dire que le corps est perception comme sa manire dtre au monde (cest le vcu corporel) alors que limage du corps est la reprsentation (et non pas lauto-perception) que le sujet de son corps. Il va nommer image de corps la perception immdiate du monde travers soi, tandis que limage du corps est la manire du corps dont le sujet est affect par cette perception. Bergson tablit donc une diffrence entre perception et affection. La diffrence entre image de corps et image du corps se retrouve dans le rapport du pass au prsent. Limage du corps est aussi dans le champ de la perception mais elle procde galement de la m-

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moire. Il y a donc une mmoire du corps et limage du corps assure une continuit entre une quantit de souvenirs accumuls. Limage du corps se remplit de la mmoire du corps. Limage de corps est pour Bergson la perception actuelle que lon a de son corps puisant dans limage du corps sa mmoire. On comprend aisment alors que limage de corps est de lordre de la conscience alors que limage du corps et de lordre de linconscient.

5.2 Le modle psychanalytique


La notion dimage du corps appartient donc au champ conceptuel de la psychanalyse. Freud relie limage du corps linvestissement libidinal du Moi. Par consquent, limage du corps est le moyen de dcouvrir la dimension de limaginaire. Le projet de la psychanalyse tant de caractriser lactivit imaginaire du corps humain, limage du corps sera donc dfinie comme instance psychologique du sujet, le Moi . Pour Freud Limage du corps est libidinale car elle permet au Moi de se constituer dans le narcissisme. Ltayage des pulsions utilise limage du corps comme catalyseur et unificateur afin de renforcer les instances du Moi. Pour Wallon et Lacan Limage du corps est mentale, elle a un pouvoir structurant, car lalination du Moi dans une forme virtuelle dveloppe un Imaginaire spcifique lorganisation du corps humain. Pour Freud, limage libidinale conserve un prsuppos psychophysiologique. La filiation est Freud, Abraham, Schilder, Dolto, et Anzieu. Pour Lacan, linverse, limage mentale refuse toute rfrence lorganique. Limage du corps jette le moi dans lImaginaire et dans le Symbolique. La filiation est Rank, Wallon, Lacan.

5.2.1 Freud
En 1923, Freud cherche rendre compte du rle du corps dans la relation moi-objet et de sa constitution par le jeu des perceptions internes et externes. Le propre de lindividu dit-il, est avant tout sa surface qui constitue une source do peuvent maner les perceptions internes et externes . Le corps est objet tranger jusquau moment o lorganisation psycho-physiologique du moi aura permis quil y ait une reprsentation en gnral. Freud en reste l : limaginaire repose sur lunit du corps propre.

5.2.2 Lacan
En 1939, Lacan tente de rsoudre le problme de limage du corps en crant la notion de stade du

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miroir . Ds 1936, Lacan avait pris conscience de la ncessit dabandonner la thorie freudienne, trop pulsionnelle, afin de remettre laccent sur le pouvoir de limage mentale du corps propre. Dans ce sens, il souhaite montrer une structure mentale de limage du corps : Trois influences se font sentir : la gestalt (Thorie de la forme) de Merleau-Ponty, le cours de Kojve sur Hegel quil suit la Sorbonne et luvre dHenri Wallon. Cest en 1949, quil formule la synthse la plus connue du stade du miroir. Il y dcouvre lambigut de limage mentale du corps : limage de soi aperue dans le miroir est une alination ncessaire la formation de lunit du corps humain. Mais cette unit est un leurre dont la puissance mentale va conduire le sujet confier son destin aux formes symboliques de la reprsentation. Cest ce passage de la perception de la forme la reprsentation mentale qui occupe Lacan de 49 51. Linfluence de C. Levi-Strauss est alors prvalante car il trouve dans son uvre sa premire dfinition de lactivit symbolique. C'est seulement en 1951 qu'il entreprend de dfinir l'Imaginaire et le Symbolique travers une rflexion sur le langage et sur le corps (les thmes freudiens de l'homme au loup et de l'homme aux rats serviront d'illustration au problme de relation entre Imaginaire et Symbolique). Ds lors, Lacan dlaisse la structure mentale de limage du corps au profit de lanalyse des structures du sujet et de sa parole. En dfinissant le stade du miroir , Lacan cherche renouveler la thorie des stades freudiens du dveloppement de lenfant en proposant une nouvelle approche synthtique et dynamique. Le premier postulat est le suivant : limage informe autrement le sujet que linduction nerveuse et physiologique. Lassimilation de linformation nest pas relle mais virtuelle et imaginaire. Limage a comme telle une puissance de reprsentation. Donc limitation est insuffisante pour rendre compte de lidentification. Limitation est une image approximative du modle alors que lidentification par limage est lassimilation. Cest en cela que limitation se spare de lidentification, car limitation exige la prsence de son modle alors que lidentification ncessite son absence. Le stade du miroir permet la reprsentation de lunit du corps humain : cest un processus qui se construit entre le 6me mois et le 18me mois de la vie. Pourquoi y-a-t-il ncessit de cette unit ? Lide est la suivante : cest dans les 6 mois de prmaturation biologique (les six premiers mois de la vie) que vient se fixer langoisse : Lacan suppose donc lexistence dune chane reprsentative qui viendrait suppler la sensation physique dun manque dans le dveloppement organique. Lunit est donc une consquence de la reprsentation mentale et de lenchanement mental effectu par le moi entre le complexe et langoisse. Ici Lacan diffre du modle freudien en disant que la perception de langoisse na pas sa source dans les cellules du corps mais dans un travail mental dont le stade du miroir est le phnomne psychique de base. Il y a donc pour Lacan une indpendance de la reprsentation par rapport la sensation La menace de morcellement sera donc, elle aussi comprise comme donne Imaginaire.

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5.3 Les structures de limaginaire


Limage du corps tant comprise comme une structure mentale, Lacan a le souci de montrer ensuite que le corps de lhumain nest pas le corps de lanimal. Comment, contrairement lanimal, lenfant entre 6 et 8 mois, voyant dans le miroir une image, se reconnat la fois comme semblable et diffrent de ce reflet ? Lorsque lenfant se reconnat dans le miroir, il a une reprsentation de son corps distincte des sensations internes de sa motricit car limage est extrieure lui. Lenfant a de lui-mme une image semblable celle quil a des autres corps, hors de lui, dans le monde : un corps parmi dautres. Lacan subvertit lide de la formation du moi par son extriorisation : il dit que cest linverse qui se produit : cest le moi qui est demble extrieur. Le bb, quil nomme infans , anticipe ce quil sera plus tard par la vision de lautre. Le miroir assure la coordination motrice en totalisant limage des membres disjoints ; cest donc limage qui engendre le moi de lenfant et, par l mme elle perd son statut de reflet passif. Il y a donc passage dune image lego par un imaginaire illusoire. En effet, les sensations propres aux premires relations ne sont pas inscrites dans des engrammes crbraux : le corps humain pense et sa premire activit rflexive est celle de sparer lobjet Rel, cest dire la sensation interne du corps, davec lImage, sous forme mnsique Limago maternelle est la forme primordiale que peroit linfans sous la forme du visage de sa mre. Cette perception de la forme du semblable est la condition de limitation (du sourire, par ex., etc...). Cette perception de la forme extrieure du semblable permet lunit mentale grce lunit affective qui transforme limago en image. Il y a donc un dcalage entre le vcu corporel et la reprsentation de celui-ci. La gense du moi dpend donc dun dveloppement corporel et le stade du miroir est lexprience humaine de la constitution du corps par limage. Nous venons de voir que Lacan retient de la gestalt thorie lide que la forme globale du corps est plus que la somme de ses parties et que la forme gnrale des faits psychiques est plus que la somme de ses parties ; ce quil en retient est laspect illusoire, imaginaire et en mme temps structurant. Donc lorganisation du corps propre nexiste qu travers lillusion. En ce qui concerne la relation moi-autrui, Lacan utilise la dialectique du Matre et de lesclave dveloppe par Hegel dans la Phnomnologie de lEsprit : pour devenir psychique le moi doit dsirer la reconnaissance par un autre. Le matre, cest limage virtuelle, totale qui me domine. Donc la reconnaissance par lautre passe dans un premier temps par la soumission. Lasservissement limage est ncessaire : elle domine linfans qui ne la matrise pas encore organiquement. Lenfant doit donc lutter pour tre reconnu ; cette lutte se manifeste sous la forme du jeu. Si lenfant ne joue pas, cest la psychose. On peut dire alors que la libert de lhomme se confond avec le dveloppement de sa servitude. Cest cela lalination de limage. Dans un premier temps il y a : 1. 2. 3. Une affirmation entre le moi et limage du corps dans le miroir puis Une lutte pour la reconnaissance : soit limage est domine soit il y a une tranget de limage et, enfin Un travail dappropriation de limage, cest la constitution du corps propre.

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Il y a un transitivisme qui se fait sous la forme dune captation par limage de lautre et nous retrouvons l linfluence de Wallon sur Lacan. En effet, ds 1930, Wallon explique comment se dveloppe la notion de corps propre. Ecoutons Wallon : 1. Sil existait une intuition premire du corps propre, lenfant ne vivrait pas son corps comme corps tranger : lenfant doit donc passer par un travail empirique dajustement entre la perception et la sensibilit proprioceptive : il y a une dialectique dynamique entre le proprioceptif et lextroceptif. Le proprioceptif est le sentiment de soi labor par une multitude de sensations qui rsultent des gestes de lenfant La perception est le mdiateur essentiel entre lintrieur et lextrieur. Il permet lenfant de mesurer lcart, dattraper un objet en corrigeant au fur et mesure de laction les donnes spatiales de son geste. Ce nest pas encore le corps propre. Il y a vcu partiel des fonctions.

2.

Il faut que lenfant constitue son unit morphologique partir dune intriorisation psychique alors comment lenfant sapproprie-t-il quelque chose dextrieur comme limage dans le miroir ?

Limage produit une illusion car elle nest pas un objet et lenfant ne la confond pas avec lobjet. Lenfant connat leffet rflchissant du miroir. Il donne lespace physique extrieur une importance structurale pour lespace psychique intrieur. Il y a donc une exprience du miroir. Pour lenfant, lillusion est optique. Donc limage du corps propre ne peut se construire quen sextriorisant et la force de cette image est dobliger le moi comprendre son unit comme unit psychique, et non pas organique. Il y a une diffrence, ds lors, entre le vcu visuel et le vcu imaginaire. Lenfant se sait sujet lorsquil intgre cette image irrelle son schma corporel, comme la reprsentation mentale dune totalit quil ne peut percevoir. A ce moment limage dans le miroir na plus dexistence en elle-mme, elle est immdiatement reporte par lenfant sur son moi proprioceptif et tactile. Dans les Origines du caractre chez lenfant (1934) au chapitre 4, consacr lexprience spculaire, Wallon dit que lenfant ne confond jamais limage et le modle montrant ainsi sa supriorit sur lanimal. Vers 8 mois, il a devant lui son moi extroceptif comme une sorte de double de son moi proprioceptif puis les composantes sensorielles, introceptives et proprioceptives, vont se trouver associes. Lenfant a ainsi opr une rduction de lobjectif au subjectif. Ceci est diffrent de Lacan (Wallon se rfre, ici, plutt Rank.). Pour Wallon, limage spculaire prsente lenfant son double , alors que pour Lacan, le double est la forme humaine o fusionnent et sopposent en mme temps le moi et lautre. Cest ainsi que Wallon construit une psychologie gntique de lexprience du miroir. Alors que Lacan ne retient que le moment de lalination, structurant dfinitivement le rapport du moi lautre, dans une double identification, horizontale par le face face avec limage et verticale lie ladulte apparaissant derrire lui. Pour Lacan, et on retrouve l linfluence de Hegel, lenjeu de lidentification est la rivalit et la jalousie , car la jalousie est la projection sur lautre de limage idale de soi.

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En effet, ce qui caractrise lhumain cest de se constituer une personnalit du moi face autrui. Ce moi se constituant dans linteraction dynamique avec autrui. Il y a dans la communication une ncessaire mdiation avec autrui. Lagressivit nest pas la violence physique dautrui, mais la violence mentale exerce par son image, intermdiaire entre moi et autrui. Lagressivit est ainsi lie au narcissisme. En liant une gense de lagressivit une temporalit structurale du sujet, Lacan tente de faire la synthse entre le plan mental et le niveau relationnel. Limaginaire est leur point commun. Lagressivit survient ds quun autre vient altrer, dans la reprsentation que le sujet a de son corps, cette image narcissique qui contente le moi. Donc, au plan relationnel, la place rserve autrui comme diffrence nexiste plus car le narcissisme a constitu lunit du corps propre comme le moi idal , qui est une image irrelle et parfaite en comparaison de laquelle la perception dautrui ne peut paratre que morcelante. A partir de 1949, Lacan se dgage de la thorie du narcissisme ; en effet les structures de limaginaire ne suffisent plus pour expliquer les phnomnes psychiques. Il faut donc trouver lintrieur du stade du miroir le moyen de structurer le sujet de manire symbolique. Le 17 juillet 1949, il se rend Zurich au XVIe Congrs International de Psychanalyse et reprend le stade du miroir . En reprenant le stade du miroir comme lun des stades du dveloppement de lenfant , Lacan nonce que la diffrence entre le singe et lenfant se trouve dans laspect ludique et dans la mise en relation des mots assums par limage avec le reste de lenvironnement : le jeu sert tout la fois de mise distance de limage (lenfant matrise limage car il sait que cest lui qui la produit) et de mode de relation (avec son corps et le corps dautrui) quil entretient avec le mouvement de limage par rapport la permanence des objets. Cette jubilation de lenfant accentue linvestissement libidinal lorsque, fascin par cette image, quil reconnat comme son image, il fixe lesprit instantan de limage , ce qui veut dire que les coordonnes spatiales et temporelles se runissent alors en une seule exprience. En effet, face au miroir, et soutenu par ladulte, lenfant sengage aussitt dans une activit de gesticulation systmatique et de variations de postures accompagnes de jubilation. Cette activit est interprter comme une vritable exprimentation que lenfant accomplit, une succession dessais sur la mise en rapport de deux choses aussi diffrentes quun vcu perceptif interne correspondant certains mouvements et leur visualisation dans les modifications gomtriques dune image. Cette activit a le sens dune recherche de soi qui redistribue les rapports de lintrieur lextrieur et qui lui permet de se voir autre quil nest en anticipant sa forme dfinitive. Limago est ainsi investie davantage de dsir que dobjectivit. Nous venons de voir que limage dans le miroir fait dcouvrir lenfant que lespace-temps prsent se soutient de sa prsence au monde. Mais Lacan ne sen tient pas l. Il ne suffit pas davoir un corps : encore faut-il tre un corps. Pour cela il utilise un moyen-terme celui didentification. Le concept didentification amne lavoir dans ltre par un effet de structuration de lidentit. Sidentifier, cest rester identique soi-mme lorsque lon confronte son corps propre son image dans le miroir. Cest dfinir son identit travers un processus de TRANS-FORMATION. Lidentification concilie la permanence de la structure et le dynamisme libidinal qui soutient la transformation. Lenfant abandonne alors limpuissance motrice et la dpendance du nourrissage pour sinsrer dans limage du miroir qui est dcrit comme matrice symbolique . Pourquoi matrice symbolique ? parce que le moi doit passer au sujet. Quel est alors le rle du je entre moi et sujet ?

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Le je est une forme pr-subjective du moi qui reste encore attach limage du corps. Cette gestalt... symbolise la permanence mentale du je en mme temps quelle en prfigure la dimension alinante . Le passage du moi au sujet se fait donc par la fonction mentale du je (et non plus par la fonction libidinale du moi) produite par la dimension de la forme symbolique sans laquelle il ny aurait pas davnement du je dans sa fonction de sujet dans le langage. La matrice symbolique (gestalt) indique la forme primordiale, le moule, partir duquel peut se reproduire le destin alinant de lhumain. Cest Claude Levi-Strauss dans le n1 de la Revue de lhistoire des religions (1949) qui influence Lacan sur le lien entre la gestalt et la forme mythique. Il existe une temporalit de la forme symbolique qui fait du miroir un vnement mythique plutt quun fait historique rel. Il en retient le pouvoir trompeur du langage. En effet, la parole ne peut exprimer la vrit que sous une forme mythique. Dans la cure, le langage passe par des modes dexpression imaginaire sous lesquels lanalyste doit reconnatre la prsence des structures symboliques fondamentales. Mais la fonction symbolique de ldipe ne suffit pas ; il y faut galement le narcissisme. Rappelons-nous la dimension alinante de mconnaissance de son moi par le sujet, puis de la projection identificatoire en un autre dans lunification corporelle, enfin de la relation la mort par anticipation de sa propre insuffisance, comme flure, dchirure. La mort devient ainsi le quart-lment du systme vrit , parole , sujet . En 1953, Lacan, exclu de la SPP pour cause de non-conformisme, clt la relation de limaginaire au symbolique et fonde les principes de sa thorie : il fonde une nouvelle conception de la psychanalyse : la psychanalyse structurale. Cest autour de la question du Pre que Lacan dcouvre les notions dImaginaire, de Symbolique et de Rel : Lacan veut donner un champ pistmologique la psychanalyse. Il recherche LA connaissance de la structure psychique et a le dsir de faire de la psychanalyse le centre de lontologie moderne. Le Rel est le point aveugle qui manque la reprsentation, qui chappe la symbolisation. Ce point qui manque constitue la limite de lexprience psychanalytique. Comment alors la psychanalyse peut-elle provoquer des transformations profondes si le fondement de ltre est inaccessible ? Ainsi le Rel ne trouve pas sa vrit dans la parole mais la parole est le seul moyen dentendre, de reconnatre les formes de linconscient. Mais si la parole trahit, elle permet de dplacer la valeur imaginaire du fantasme en valeur symbolique, de manire logique. Il faut donc un dplacement : cela veut dire quil faut que limaginaire reprsente autre chose que lui-mme. De mme le sujet du langage est dplac dans le rcit par les fonctions du langage : le sujet nest pas dans ce quil dit, mais dans le comment il le dit. Cest toute la diffrence entre le symbole et le signe. Donc la finalit du langage nest pas dans lexpression mais dans la communication. La parole prononce introduit une modification. Le langage produit un effet, ds quil sadresse autrui. Il se rfre Lvi-Strauss dans les Structures lmentaires de la parent pour dmontrer le pouvoir symbolisateur de la parole. La parent nest pas un lien naturel, elle sexprime dans le systme des mots do lide que la dsignation symbolique de la filiation ne se confond jamais avec la relation relle. Dans le mot, il y a un espace de symbolisation dans lequel le sujet trouve sa place par rapport dautres. Il faut donc engager la parole lintrieur du systme total du discours . Ainsi le mot ne sort pas de la chose. La chose est dsigne par un mot dans un rapport de reprsentation. Les symptmes sont adresss un autre comme systmes de significations. Cest pourquoi il nonce que le symptme est structur comme un langage.

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Lacan distingue donc le rapport Imaginaire du rapport Symbolique partir de la Tri-Logie du Tiers. Entre lImaginaire et le Symbolique, langoisse est le tmoin vivant dun passage en cours de ralisation, dont le sujet ne connat pas le terme. La culpabilit est moins contraignante que langoisse. Donc Lacan va proposer une gense du sujet partir du Symbolique en ayant rserv le terme de moi au rapport imaginaire. Llment temporel est essentiel dans le rapport symbolique alors que dans le rapport imaginaire, le moi cherche prserver son unit. La rflexion sur le Temps est donc lie la structure du langage. A partir de lexprience du jeu du fort-da , lobjet est spar de lui-mme par la disparition de sa prsence relle mais il est toujours prsent dans une forme temporelle qui transcende limmdiatet du prsent. Cest en septembre 1953 que Lacan prononce sa confrence sur fonctions et champs de la parole et du langage en psychanalyse , Rome. lobjectif est de fonder la Psychanalyse comme Science du Langage. La parole du patient vise la fonction que symbolise lanalyste. Elle appelle une rponse. Or lanalyste maintient le sujet en tat de suspension qui le conduit trouver une parole pleine travers son histoire. Le corps transporte dans son histoire et dans sa chair les inscriptions du pass quil incarne dans les symptmes. Mais il y a un espace mtaphorique entre le corps et le langage. Le corps permet au sujet dacqurir une lecture de lui-mme dans le langage. En faisant de la loi du langage la loi de lhomme , Lacan dgage le pacte signifiant qui surdtermine les signifis. Le signifiant est alors susceptible de palier lalternance prsence-absence de la chose relle. Le rapport de la Loi un Ordre de langage trouve son fondement dans la logique des structures du lien de parent. La nomination de la parent est essentielle dans la constitution symbolique du sujet, qui depuis lore des temps identifie la personne la Figure de la Loi . Cela permet dorienter la cure vers une symbolisation plutt quune confrontation de lego son image. La parole est un don de langage, et le langage est corps subtil car les mots sont pris dans toutes les images corporelles qui captivent le sujet. Comme corps subtil , le langage contient la parole. La parole prolonge le langage comme un corps subtil et travers les subtilits du corps humain. En psychanalyse, il y a un retour lexprience premire du langage, comme humanisation dun dsir. Le corps est la fois un paradigme pour penser la structure du langage et une mtaphore du sujet qui prolonge dans le langage les subtilits de son humanit.

5.4 En conclusion
Lacan aura permis la reconnaissance de la dimension mentale de limage du corps l o Freud en restait une conception libidinale. Cette dimension mentale lui a fait dcouvrir les structures de lImaginaire comme le stade du miroir et lagressivit. Lacan a trouv dans la gestalt une puissance reprsentationnelle suffisante pour atteindre la dimension du symbole. La trilogie RSI (Rel, Symbolique, Imaginaire) constitue le paradigme (le modle) de l'uvre de Lacan.

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5.5 Rfrences bibliographiques


B. ANDRIEU Le corps dispers, LHarmattan, Paris, 1993 J. LACAN Ecrits, Seuil, Paris 1966 Sminaire Indit : R.S.I. B. OGILVIE Lacan, La formation du concept de Sujet, P.U.F., Paris, 1987

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Chapitre 6 Les concepts despace et de temps


6.1 Introduction
LEspace et le Temps sont des donnes incontournables de lexprience. Il reste en dterminer leur nature : lespace et le temps sont-ils des ralits objectives ou bien simplement des relations conues par lesprit humain, des modes subjectifs de reprsentation du monde ? Les thories qui adoptent la premire solution sont appeles ralistes , les secondes sont nommes idalistes .

6.2 Lespace et le temps en Grce ancienne


Avant Platon, les notions despace, de temps et de mouvement ne sont pas dgages de faon abstraite. En Grce ancienne, pr-platonicienne, on peut dire que lespace et le temps sont reprsents par deux Dieux de lOlympe : Herms et Hestia . Ils sigent la base de la grande statue de Zeus Olympie. Que nous raconte Hsiode de lhistoire de ces Dieux ? Herms et Hestia sont lis par un rapport damiti et se prsentent toujours ensemble. Hestia est une jeune fille, elle rside au milieu du mgaron . (Le mgaron marque, dans les maisons grecques, le centre de lhabitat humain). Elle est fixe au sol et repose sur lomphalos . Elle reprsente le Fminin et le Dedans. Lomphalos reprsente un rservoir dmes et de vie, il figure lombilic renfl des femmes enceintes et des bbs ainsi que le cordon ombilical. Il correspond au principe denracinement chez la femme. Il reprsente galement lautel rond du foyer, lespace clos de la maison (cet espace est interdit aux esclaves et aux hommes.) Hestia est voue au-dedans , comme dtentrice des trsors et des secrets ; elle emmagasine, elle thsaurise, elle est gardienne de largent ; elle imite la terre en recueillant la semence et dlimite les patrimoines familiaux ; elle est galement le symbole du foyer et le symbole de lunit des ci-

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toyens. Au moment de la naissance dun enfant, on trace un cercle autour du foyer o se trouve Hestia. Le pre tourne autour de la desse en tenant le nouveau-n dans les bras ; sil le dpose lintrieur du cercle, mme le sol, lenfant porte dsormais le nom du pre et fait partie de la famille. Si lenfant est dpos lextrieur du cercle il est abandonn. Hestia est la Desse qui immobilise ltendue autour dun centre fixe ; elle correspond au principe de permanence. Herms est un jeune homme, il mobilise ltendue dans toutes ses parties. Il reprsente le Masculin et le Dehors. Herms habite aux portes des maisons et des villes, on le retrouve aux carrefours des routes, la porte des tombeaux. Pour lui, il ny a ni serrures, ni enclos, ni frontires. Il conduit les mes lHads (le royaume des morts), il peut se rendre invisible. Il est le lien mdiateur entre les Hommes et les Dieux. Lespace exige donc un point fixe partir duquel on peut orienter et dfinir toutes les directions. Lespace se prsente comme lieu du mouvement, ce qui implique lide de transition, de passage de nimporte quel point un autre. Dautre part lespace est dlimit par le centre de la cit, lagora . Dans lagora, il y a douze portions qui correspondent aux douze Dieux et aux douze mois de lanne, chaque mois correspondant un Dieu. Les Dieux restent donc possesseurs de lespace et du temps mais lorganisation de lespace appartient lhomme. Le temps est mesur de deux manires : Le calendrier civil est tabli sur une dure de 360 Jours 10 fois 36 Jours), cest un temps homogne. le calendrier religieux se construit selon les ftes, cest un temps htrogne. Pour Platon, le Temps est la mesure de lternit, limage mobile de lternit . Pour Aristote, le Temps nest pas limage mobile de lternit, le Temps nest pas le Mouvement mais il se situe par rapport au mouvement ; se pose alors une question supplmentaire : celle de linstant. Linstant fait-il ou non-partie du temps ?, dlimite-t-il le pass du futur ? Pour dmontrer que le temps nest pas le mouvement mais quil ne peut exister sans lui, Aristote donne un exemple demeur clbre : celui des Dormeurs de Sardaigne : Des guerriers fatigus, au terme dune bataille, sendorment dun sommeil profond sur une plage en Sardaigne. A leur rveil, ils nont pas conscience du temps qui sest coul pendant leur sommeil. De leur point de vue il ne sest coul aucun temps entre le moment de leur endormissement et celui de leur rveil. Le problme que soulve Aristote est la diffrence entre le Temps physique et le Temps psychologique Le Temps psychologique nexiste donc que par la conscience que lon en a, il nest pas mesurable. Le Temps physique est continu et divisible : ce sont les attributs du temps . La longueur du temps est faite de succession dinstants, il est donc mesurable. Cest linstant qui permet denvisager un temps pass et un temps futur et cest cause de linstant que le mouvement peut de dfinir, mais il reste insaisissable. Par consquent, linstant est toujours identique et toujours autre : cest ce qui dfinit lidentit du sujet. Dans ces conditions, comment lhomme peroit-il le temps ?

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par la succession, la dure, la simultanit par la mmoire par le projet du futur.

Dautre part, si le Temps est peru comme objet en mouvement, il reoit une orientation : le pass, le prsent et le futur, cest la flche du temps Ces conceptions du Temps et de lEspace restent inchanges jusquau au IVme sicle o St Augustin dans les Confessions montre que le pass et le futur sont penss par nous en mme temps que le prsent. Il existe donc un Temps du pass, un Temps du prsent et un Temps de lavenir co-prsents dans notre conscience. Cette notion est lie lexprience psychologique du Temps, notion que reprendra Bergson au XXme sicle dans Matire et Mmoire

6.3 Lespace et le temps la renaissance


Cest au XVIme sicle avec Copernic et Galile que ces notions deviennent des concepts scientifiques. Ils reoivent alors une formulation mathmatique. Dsormais, les concepts despace et de temps ne sont plus lis la cosmogonie gnrale, rgls sur la grande horloge de lunivers cest dire sur le mouvement apparent des plantes. Cest Copernic en 1543 qui met le soleil en position de centre de lunivers et non plus la terre. Il dmontre que les plantes sont rondes et mobiles et que lunivers nest ni clos ni limit. Cette rvolution copernicienne , au sens plein du terme, marque une rupture dans la pense europenne. Rupture qui ne se fait pas sans mal car les scientifiques se heurtent la pense religieuse de faon extrmement violente (G. Bruno sera condamn au Bcher en 1600 et Galile ne devra son salut qu sa clbre rtractation au moment de son procs). Cette nouvelle faon de percevoir le Temps et lEspace est correlative une nouvelle manire de penser lHomme dans son rapport lunivers. LHomme devient un Sujet et cest lEsprit humain qui est dsormais lorigine de toute activit cratrice. Lhomme devient ainsi matre de son destin. (Cette nouvelle faon de penser t prpare au Quattrocento par Nicolas de Cues, dit Le Cusain dans son Trait de la Docte Ignorance). Les consquences sont les suivantes : Naissance du Sujet par dcentration de lunivers : cest lHumanisme Nouveaux modles durbanisation Circulation des hommes et conqute de la Terre : ce sont les grandes dcouvertes. Mise en place de la Cartographie Dcouverte de la Perspective. Le terrain est prt pour lvolution de la cosmologie de lastronomie et de la mcanique (la machine volante de Lonard de Vinci prfigure ce que sera lavion au XXme sicle) La mdecine fait dnormes progrs car on commence (en grand secret) dissquer les cadavres (plus de cinquante pour Lonard de Vinci)

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Galile tudie le mouvement uniforme et tablit un rapport gomtrique entre lespace et le temps ce qui permet la construction des horloges et des instruments de mesure.

6.4 Lespace et le temps au 17 me sicle


Descartes invente vers 1640 la gomtrie analytique et llvation au carr. Newton en 1687 franchit une nouvelle tape conceptuelle. En publiant, en 1687, les Principes mathmatiques de la philosophie naturelle Newton dfinit le mouvement partir du concept de quantit de mouvement Il distingue un concept de temps et despace absolu dun concept relatif : Le temps absolu, vrai et mathmatique, sans relation a rien dextrieur, coule uniformment et sappelle Dure Le temps relatif est variable. Lespace absolu, sans relation aux choses externes demeure toujours similaire et immobile. Lespace relatif est mobile Ce sont les cadres invariants dans lesquels se situe la matire, dans lesquels se droule le mouvement. Leibniz, contrairement Newton, considre que lespace est un systme de relation entre les corps : sil ny avait pas de corps, la notion despace perdrait son sens. Il fait observer que : La notion despace est issue de la perception du mouvement. Cest parce que nous observons que les choses changent leur rapport de situation les unes par rapport aux autres que nous en venons considrer la notion despace. Ce qui est originaire est la perception dobjets physiques qui ont un certain rapport de situation (haut, bas, devant, derrire) entre eux ; nous observons que les choses perues changent de distance et de situation les unes par rapport aux autres ; cest ce changement que nous appelons le mouvement et ce mouvement nous amne former la notion de lespace. Pour Leibniz, on ne peut donc pas rencontrer despace vide dans notre perception. Il y a toujours un corps qui occupe la place dun autre. Donc lespace est ce qui rsulte de lensemble des places prises ensembles. Il va dfinir ensuite tre la mme place que dans un rapport de coexistence (distance plus situation). De ce qui conduit au rapport mtrique et topologique de lespace. Donc lespace ainsi dfini est un systme de relation qui ne dsigne pas un tre absolu. Labsolu est uniquement un terme conu par lesprit lorsque nous cherchons conceptualiser notre exprience du changement. Cela implique une rflexion sur la notion mme de relation. Cest lesprit qui cherche une identit et, en cherchant cette identit, il cre lide que les choses sont dans lespace, mais ce nest quune illusion (quil puisse exister un espace rel indpendant des choses) alors, quen ralit, nous navons cre que des quivalences.

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Ce que Leibniz met en place ici est le principe dabstraction qui sera nonc par B. Russel en 1903, deux ans avant le mmoire dEinstein sur la relativit. Donc pour Leibniz, la notion despace est une donne physique alors que pour Newton cest une donne mathmatique qui est seconde et vrifie par abstraction et idalisation partir de lespace primordial qui est lexistence du mouvement.

6.5 Lespace et le temps au 18me sicle


Nous nvoquerons quEmmanuel Kant qui est un des premiers philosophe qui ait cherch rassembler dans une unit cohrente les concepts despace, de temps et de sujet-pensant. Pour Kant, Espace et Temps sont des donnes incontournables de mon exprience. Reste dterminer leur nature : lespace, par exemple, est-il une chose tendue, a-t-il une ralit objective ou bien est-il une chose idale ? sert-il construire une relation logique des choses entre elles ? Toute exprience suppose comme condition premire de se rapporter des objets. Elle rend donc possible une connaissance, bien que certaines connaissances ne drivent pas de lexprience : que toute notre connaissance commence avec lexprience cela ne soulve aucun doute. En effet par quoi notre pouvoir de connatre pourrait-il tre veill et mis en action si ce nest par des objets qui frappent nos sens crit KANT dans la Critique de la Raison Pure (1781). Toute connaissance suppose que lobjet nous soit dabord donn dans une intuition . Cette intuition ne peut tre que sensible : lune des conditions de la connaissance, cest dtre affect par un objet. La connaissance a pour point de dpart une sensation et cette capacit de former des reprsentations grce la manire dont nous sommes affects par les objets se nomme sensibilit. Remarquons que ce rapport immdiat lobjet qui se donne dans une intuition sensible ne saurait suffire fonder une connaissance de cet objet ; pour quil y ait connaissance, il faut quintervienne lactivit de lentendement qui organise les impressions sensibles selon des rapports universels et ncessaires. Par la sensibilit un objet nous est donn ; par lentendement il est pens. Ce compos de ce que nous recevons par des impressions et de ce que notre propre facult de connatre tire delle-mme, Kant le nomme phnomne . Dans le phnomne, Kant distingue la matire et la forme et, plus prcisment encore, des formes de la sensibilit et des formes de lentendement. Ces formes de la sensibilit sont une premire coordination du divers, et les conditions en dehors desquelles nous ne pourrions recevoir aucune impression sensible. Ce sont des formes a priori , cest dire qui ne dcoulent pas de lexprience mais la conditionnent et la rendent sensible. Aucun objet dexprience ne pourrait nous tre donn en dehors de ces formes a priori de la sensibilit que sont lespace et le temps : en dehors de lespace rien ne pourrait affecter notre sens externe ; et rien en dehors du temps ne pourrait affecter notre sens interne. Lespace et le temps ne tiennent qu la forme de lintuition et par consquent la constitution subjective de notre esprit .

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6.5.1 Lespace
1. 2. Lespace nest pas dduit de lexprience, mais il en est le fondement : il est la condition de possibilit des phnomnes. Il est donc la forme a priori (Kant emploie galement le mot principe ou le mot reprsentation) qui sert de fondement aux phnomnes extrieurs et simpose comme condition formelle toutes les intuitions du sens externe. A priori est employ ici au sens rigoureux de condition de lexprience et est dfini comme une antriorit logique. La priorit de lespace fonde la possibilit des principes gomtriques. En effet les principes mathmatiques (dfinitions et postulats) doivent tre ncessaires et ne peuvent donc tre tirs des perceptions, lesquelles ne sont que des partielles et contingentes car ce qui est driv de lexprience na quune gnralit relative. Lespace nest pas non plus un pur concept. Un concept sapplique une diversit dobjets qui lui prexistent mais quand on parle de plusieurs espaces, on nentend par-l que les parties dun seul et mme espace . Considrons, dautre part, ce quon nomme avec Kant le paradoxe des objets symtriques : deux objets parfaitement semblables comme la main droite et la main gauche, que lon peut subsumer (penser un objet individuel comme compris dans un ensemble) sous un mme concept, ne sont pourtant pas substituables puisque la translation dune main sur lautre fait bien apparatre quil ny a pas recouvrement de lune par lautre. Il y a l quelque chose qui rsiste lidentit du concept. Lespace est donc une forme pure de lintuition.

3.

4.

6.5.2 Le temps
1. Le temps nest pas un concept empirique. Il ne drive pas de lexprience mais, au contraire, la rend possible : nous ne percevons les rapports de simultanit ou de succession que parce que nous avons dabord la reprsentation du temps. Il en rsulte que le temps est donn a priori . Sur cette ncessit a priori se fonde aussi la possibilit de principes apodictiques (ncessairement vrais) concernant les rapports du temps. Le temps na quune dimension : des temps diffrents ne sont pas simultans mais successifs. Des parties du temps ne peuvent tre perues que successivement : nous avons l une affirmation de caractre ncessaire et universel qui, ce titre, ne saurait tre tire de lexprience. Le temps nest pas un concept discursif mais une forme pure de lintuition.

2. 3.

4.

Le temps nest pas le rsultat dune impression reue des sens, ni le produit dune activit intellectuelle dabstraction. Entre lespace et le temps, la forme du sens externe et celle du sens interne, il nous faut reconnatre une disparit : dans la mesure o le temps est la condition de lintuition des phnomnes internes, il est immdiatement la condition dintuition de tous les phnomnes : cette forme a priori dtermine le rapport de nos reprsentations et leur ordre. Malgr ce que nous venons de voir, Kant affirme la ralit et la valeur objective de lespace et du temps. Il faut entendre quespace et temps sont les conditions de toute intuition, ce sont des

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ralits par rapport tout ce qui peut nous tre prsent extrieurement comme objet. Il est important de ne pas comprendre ici ralit et objectivit comme proprits des choses en soi, indpendamment de notre pouvoir de les connatre. Ralit et objectivit signifient ici quun objet en tant quil est connu ne peut ltre qu condition dtre apprhend dans lespace et dans le temps. Kant a dmontr quon ne peut pas connatre en dehors des formes priori de la sensibilit que sont lespace et le temps.

6.6 Lespace et le temps au 19me sicle


Le temps nest pas une proccupation majeure pour les physiciens (on en reste Newton, cest le cadre vide dans lequel sinscrivent les phnomnes) jusquau milieu du XIXme sicle o lnonc du second principe de la thermodynamique jette le trouble dans les esprits scientifiques dans le sens o lon parle de la conservation de la matire (rien ne se perd, rien ne se cre). Au dbut ce principe ne sapplique quaux systmes clos, et comme lunivers ne peut tre considr comme espace clos, cela ne gne pas trop, nanmoins, on commence envisager les notions gnrales dirrversibilit, dvolution et de progrs. De cette notion dirrversibilit nat lide dune histoire irrversible de la nature et de lhumanit, lune servant de modle lautre : cest dans cette priode que sont nonces les lois de lvolution du vivant par Lamarck et surtout il est dit que cette volution est ncessaire : cest un progrs ncessaire, une loi de progrs qui suit le dveloppement qui, lui-mme suit la ligne du Temps. Le temps, irrversible pousse ncessairement au progrs. Mais, en 1859, cest la parution de lorigine des espces o Darwin affirme lorigine animale de lhomme et la thorie de lvolution gnrale des espces par le systme de variation et de slection naturelle. Donc lhistoire de lhomme nobit plus la loi universelle du progrs. Cest une histoire alatoire, o, chaque instant se produisent des phnomnes qui auraient pu ne pas se produire. Donc on arrive, au bout de compte lhomme mais cela aurait trs bien pu ne pas se produire !

6.7 Lespace-temps au 20me sicle


Au dbut du XXme sicle, Bergson va scarter de la notion de temps absolu en laborant une conception anti-mesure du temps. Il y a l une vritable rvolte contre cette conception scientifique de la mesure du Temps. Bergson oppose le temps des horloges la dure qui, dans la conscience est absolument non mesurable, a une valeur originale et une capacit de cration. Et cette ide, cest la ruine de la conception du Temps de Newton, car avec cette ide de dure non mesurable, Bergson introduit la psycho-perception du Temps. C'est important au point que la question du Temps et du Sujet sera la proccupation majeure des philosophes du XXme Sicle.

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Cette question du Temps et de lEspace intresse galement les physiciens et lensemble des scientifiques : En 1903, B.Russell dfinit le temps comme lensemble des instants de la mme faon que Leibniz dfinissait lespace comme tant lensemble de toutes les places mais la notion de temps absolu reste nanmoins la rfrence jusqu la publication en 1905 dEinstein sur la thorie de la relativit restreinte. Ds 1850, le mathmaticien Riemann avait tudi les conditions de possibilits dun espace non euclidien, violemment rejet son poque. Cinquante ans plus tard, Einstein pose la faon dont lespace et le temps sont en relation lun avec lautre dune faon diffrente de ses prdcesseurs. Nous avons vu jusque l que la relation entre lespace et le temps soprait par le mouvement. Dans lexprience, chacun sait que pour parcourir une certaine distance il faut un certain temps donc le temps est li la vitesse. Comment conceptualiser cela ? cest le cur de la thorie de la relativit. Lexemple clbre que donne Einstein est celui du dormeur dans le train . 1. 2. Du point de vue du dormeur : il na pas boug. Du point de vue de lobservateur : il a boug

Les deux points de vues sont justes et ne prvalent pas lun sur lautre. Un autre exemple est celui de quelquun qui jette un objet dun train 1. 2. pour celui qui jette : la trajectoire est droite pour celui qui observe : la trajectoire est courbe

Or cest la loi de chute des corps qui dtermine lacclration du corps pendant sa chute donc lobservation de deux phnomnes diffrents aboutissent une mme loi physique . On dit que ces lois sont des invariants mais cette invariance est restreinte car elle nest pas valable pour toutes les transformations. En rsum : la relativit restreinte stablit par rapport un point de vue et non pas par rapport aux lois physiques. Einstein de dvelopper ensuite une thorie de la relativit gnralise. Le but de la relativit gnralise est daccder labsolu et non pas au relatif par rapport lespace. Il y a 3 niveaux daccs pour aborder la thorie. 1er niveau : ce sont nos conceptions lmentaires de lunivers dans lequel nous sommes. 2me niveau : relativit restreinte 3me niveau : relativit gnralise lunivers. Cette thorie gnrale conduit dmontrer que lunivers est courbe (comme la chute de la bouteille du train) Dans cette thorie, il apparat que le plus court chemin dun point un autre nest pas, comme dans lespace euclidien, la ligne droite, mais une ligne courbe. Lespace est courb et cela est une ralit physique. Einstein montre que la courbure de cet espace dpend de la quantit de matire quil y a dans lespace. Vers 1930, la suite des travaux d'Einstein, on dcouvre que le Temps, comme l'Univers peut avoir un dbut (thorie du Big-bang) et une fin, mais a-t-il une fin indtermine (thorie de l'univers en expansion) ou bien est-il une suite d'expansion et de contractions (thorie cyclique de l'univers) c'est dire un recommencement ternel. 56/76

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Cette thorie nous conduit naturellement la physique quantique : retenons simplement que pour la physique quantique les structures de lespace-temps restent inchanges. Ce qui change ce sont les proprits de lobjet physique : un objet quantique est un objet non localis : on ne peut pas dire quun lectron est quelque part, il na pas de position unique et bien dfinie : il est ubiquitaire . Par exemple en mcanique, on localise un objet selon quatre paramtres (trois paramtres concernant lespace et un paramtre concernant le temps) alors quen physique quantique on se contente dune probabilit : en moyenne il est l mais avec un certain flou et cest ce flou qui est quantique . Mais cette incertitude nest pas le fruit de notre ignorance. On appelle ce flou une dispersion . Ces objets sont caractriss par des spectres . Or la thorie quantique rend compte lheure actuelle dun nombre impressionnant de phnomnes. Llectron tant un peu partout la fois, on ne peut pas sparer le monde en morceaux indpendants les uns des autres. Il y a donc des corrlations entre des phnomnes physiques trs distants dans des espaces simultans. Les phnomnes physiques et les phnomnes psychiques peuvent tre lis par exemple...

6.8 Bibliographie
Lespace et le temps aujourdhui : ouvrage collectif, collection point seuil sciences, 1983, et tous les auteurs cits dans lespace du texte.

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Chapitre 7 Lexprience du temps : le corps et sa mmoire


Le temps est un enfant qui joue au tric-trac Hraclite (Fragment n52) Mots cls Temporalisation, exprience, mouvement, corps, langage, perception, mmoire

7.1 Introduction
Lexprience du temps constitue un des problmes majeurs de la rflexion contemporaine car la conception que lon peut projeter du temps se montre indissociable de son exprience concrte. Si nous nous demandons en quelles expriences nous construisons concrtement lpreuve du temps et comment celui-ci se fixe dans notre mmoire, nous sommes convis nous interroger sur la corporit du temps et sur le praxis de la parole. En dautres termes, il faut comprendre que la parole comme lacte se cherchent tout en snonant en vue de quelque chose qui comporte un sens dont on a une pr-apprhension sans pour autant savoir en quoi il consiste. Dans ce sens, lacte ou la parole se rflchissent tout en se corrigeant pendant la dure de leurs droulements. Il y a donc une prsence vivante du sens, ouvert sur le futur, englobant le pass qui nest pas encore dordre conceptuel mais imaginatif. Cest ce qui constitue la mmoire, y compris la mmoire du corps, que lenfant construit grce la multiplicit de ses expriences. Pour lui, le temps nest ni unilinaire, ni continu, ni uniforme mais originairement multiple, discontinu, clat en phases de prsence. Il lui faudra toute une institution symbolique pour arriver au concept de lunit temporelle. La mmoire et son corollaire, loubli, sinscrivent dans la multiplicit des expriences sensorielles et motrices de lenfant travers les formes primitives et subjectives de la reprsentation temporospatiale.

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7.2 Matrialit et non-matrialit de la mmoire


Il y a bien longtemps, dans certaines provinces franaises, on avait coutume, aprs le partage dun hritage, de conduire les enfants devant les nouvelles bornes installes entre les champs, et de les gifler pour fixer jamais cet emplacement dans leur souvenir. La mmoire devait sinscrire violemment dans leur corps afin quils noublient jamais ces lieux. Lprouv corporel rendait alors compte de certaines valeurs essentielles... Lacquisition dun souvenir nest pas un processus mcanique et impersonnel. La mmoire nous apparat comme un acte de la personne qui fixe le pass. Une fois fix, le souvenir peut revenir, soit sous forme dvocation - ce sont les images couleur spia du pass, soit sous forme dirruption mentale violente, telle la madeleine de Proust ; soit sous forme dirruption corporelle : telle cette patiente, qui, au cours dune sance de relaxation, lvocation de la perception de sa cheville, ressent subitement une douleur qui, aprs un silence, lui rappelle une terrible chute vlo de son enfance, chute quelle avait oubli depuis plus de vingt ans. Comment ces souvenirs peuvent-ils revenir lesprit ? Sous quelle forme survivent-ils ? Comment restent-ils notre disposition ? Existe-t-il une mmoire corporelle ? Telles sont les questions que nous allons tenter daborder avec vous aujourdhui. Il ne faut pas confondre mmoire et habitude. Cest le reproche quen son temps Henri BERGSON avait adress Thodule RIBOT. Lhabitude cest par exemple, se laver le corps en commenant toujours par le mme endroit. Elle rpond des connexions neuro-musculaires. Dans ce sens, marcher, danser, nager, sont des habitudes. Dans lhabitude, le pass est rendu prsent mais il est utilis, et non pens comme pass. La mmoire vraie est toute diffrente : je peux rciter une ode lamour par habitude, mais supposons que cette ode particulire me renvoie lprouv corporel de mes premires amours ; ce nest plus un mcanisme, mais une image singulire. Lhabitude de danser et le souvenir de la premire soire ne sont pas des faits psychiques et physiques du mme ordre. La mmoire-habitude ou mmoire du corps, constitue par lensemble des systmes sensori-moteurs est la mmoire quasi instantane laquelle la mmoire pure sert de base : cest ce qui dfinit lexistence, la reprsentation, le corps et la conscience. La dcision qui convoque le pass dans laction est le mouvement du corps. Cest celui-ci qui a juste le souvenir et la perception de manire troite et prcise, et rassemble les deux mmoires, celle constitue des souvenirs purs et celle qui forme les habitudes et labore les schmes sensori-moteurs. La mmoire pure ne relve donc pas de la matire. Le souvenir, dessence spirituelle, ne se conserve pas dans le cerveau. Se conserve-t-il dans les mouvements du corps ? Ce qui revient poser la question spinozienne de limmanence du corps lesprit qui, en tant que substance, possde deux attributs : ltendue et la pense. On pense avec ses pieds , disait Jacques LACAN. dipe (littralement, en grec, Pied enfl ) tait un homme qui marchait en boitant. Lorsquil tue un homme la croise dun chemin, son corps boitant sait-il que cest son pre ? La vritable nigme est l, et non au niveau de la sphinge qui garde la porte de THEBES. Les pieds enfls ddipe sont les indices corporels de sa mmoire inconsciente. Ds le dbut de la tragdie, 60/76

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au vers n8, il dit : Je suis dipe, dont le nom est bien nomm . Il nonce dj quelque chose sur sa propre naissance et nous signale quil en sait long sur la relation du pied et du savoir. Le pied enfl ddipe est la marque de la mmoire et de loubli de la ligne des Labdacides et de leur tragique destine. Ainsi, ce qui pose problme ce nest pas la conservation du souvenir, mais loubli. Comment se fait-il que la totalit du pass ne soit pas prsentement consciente pour soi ? Dans ce sens, le cerveau nest pas le conservatoire des souvenirs ; il est linstrument de leur vocation consciente. Et si le cerveau est fatigu ou atteint dune lsion, lvocation du souvenir est plus difficile et, la limite, impossible. Notre corps, comme mmoire est la matire en action, mme si nous dposons dans laction les actes, y compris lacte de percevoir. Nous pouvons peine imaginer les milliers de souvenirs idomoteurs qui convergent dans lacte le plus simple. Notre mmoire est compose doublis. Les impressionnistes nous en ont livr une esquisse, cest pourquoi nous regardons longuement leurs uvres, afin de fixer dans notre mmoire le pur prsent quils ont voulu fixer sur la toile dont nous ne retenons presque rien. Car la mmoire pure ne plane pas dans le vide : les souvenirs se prcipitent dans les mcanismes sensori-moteurs, ds que le corps se dispose une action, y compris celle de regarder un tableau ; le corps est alors limage centrale de notre reprsentation. Dans la plupart des amnsies nous savons que les noms propres disparaissent avant les noms communs, et les noms communs avant les verbes comme si la maladie connaissait la grammaire (BERGSON). Or le verbe cest laction jouable par le corps, et cest ce qui sefface en dernier. Si nous transposons le verbe daction laction elle-mme, par un effet mtaphorique, nous constatons que la mmoire corporelle est celle qui se conserve le mieux. Un pas de plus - que nous franchissons volontiers - et nous voyons quel point le travail corporel est important pour llaboration et la conservation de la mmoire.

7.3 Conscience et mmoire


Selon E. HUSSERL et M. MERLEAU-PONTY, les souvenirs ne sont pas dans la conscience, mais cest la conscience elle-mme qui constitue le souvenir, en posant le pass comme pass : le souvenir nest pas une chose mais un acte de la conscience et, il procde en tant quacte, du corps. Or un acte est ou nest pas, mais il ne conserve pas. Lacte implique lactualit, le prsent. Le vcu corporel est la mnsique des expriences corporelles. Le souvenir est lacte prsent dvoquer un vnement se rapportant au pass. Il faut donc que quelque chose se conserve pour que lvocation du pass soit possible. Dans ce sens les cadres sociaux sont des aide-mmoire : aprs la guerre , quand jtais petite , font lever des voles de souvenirs. Il y a plusieurs mmoires : familiale, professionnelle, nationale, qui utilisent les points de repres collectifs du corps social. Il y a donc une localisation de la mmoire au niveau dun corps social. Cest pourquoi la mise hors socit des personnes ges qui reprsentent notre mmoire collective est la marque de la dgnrescence de notre civilisation, et le signe de la perte du corps social.

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Les psychomotriciens, qui uvrent dans lombre mortelle des instituts de griatrie, sont peut-tre les derniers garants dune thique sociale.

7.4 Mmoire et motion


Les psychomotriciens travaillent au niveau de la mmoire sensorielle et affective. La mmoire est la rsurrection de sentiments sous forme de souvenirs. Elle serait suscite par des excitations sensoriellesolfactives, visuelles, et kinesthsiques) ; Schopenhauer appelait lodorat le sens de la mmoire . Mais il ny a pas que lodorat. Chez Proust, cest le got de la madeleine qui lui rappelle Tante Lonie ; chez Chateaubriand, cest le gazouillement dune grive dans les bois qui lui rappelle le domaine paternel et la tristesse de COMBOURG. Au-del du souvenir la sensation fait revivre les prouvs corporels de lenfance. Mais pour que la mmoire puisse ractualiser un pass oubli, encore faut-il que les perceptions sensori-motrices aient t transformes, transposes, mtaphorises en affects. Nous avons vu quil ny a pas de mmoire sensori-motrice ; il ny a que des habitudes. Ce qui revient dire que la mmoire concerne le corps en tant quil est affect par les sens. Mais le souvenir revcu peut ne pas tre reconnu dans un premier temps. Le retour affectif du pass est revcu au prsent, sans distinction, ni du prsent ni du pass. Ces moments revcus appartiennent alors lternel en dehors du Temps dit Proust dans le Temps retrouv. Le souvenir nest identifi que dans laprs-coup de la reviviscence affective. Mais il nest jamais rellement reconnu car alors il cesserait dtre affectif pour devenir un acte intellectuel. Bien que prsentifi, le souvenir est rejet hors du prsent en tant que pass. Il marque la prsence de labsence, le visible de linvisible. La mmoire authentique nest pas le pass redevenu prsent, mais le pass reconnu pass, pens et vcu comme pass. La mmoire incluse lhistoire du sujet en tant quHistoire.

7.5 Mmoire et oubli


Rappelons que dans les cas pathologiques daphasies, dapraxies ou dagnosies, la lsion ne dtruit pas le souvenir lui-mme, mais empche seulement de lvoquer. Nous savons que le malade peut, la faveur dune motion, retrouver le geste ou le mot perdu. Lvocation nest donc pas un mcanisme impersonnel, mais elle est insparable des conditions affectives de la personne. Au lieu dexpliquer les lois de la mmoire et de loubli, nous devons essayer de les comprendre ; cest--dire tenter dlucider leur sens. Loubli ne peut se comprendre qu partir de ltre. Il est rvlateur de la mmoire et non pas son ngatif. Loubli est la signification positive de la mmoire. Loubli hante mon existence, mon corps et ma conduite, alors quil a quitt ma conscience claire. Loubli se traduit dans mon corps sous forme de symptmes ou dactes manqus. Loubli rappelle lhomme lincompltude de son sa-

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voir et la limite de son corps, au regard de la nature. Loubli est la transposition du souvenir dans un autre langage. Le langage clair du souvenir devient ainsi le langage hermtique des symptmes. Nanmoins, si la mmoire transforme lvnement en exprience et quelle suppose loubli, celuici peut tre salutaire et signe de libert, car la conscience humaine reste tendue vers lavenir.

7.6 Linstant
Dans lexprience de relaxation, lide que nous avons de linstant prsent est dune vidence singulire. Cest prcisment ce moment l que nous avons la sensation dexister. Il y a donc identit absolue entre le sentiment du prsent et le sentiment de la vie rside dans la juxtaposition des actes, nous nous apercevons que linstant est le caractre vraiment spcifique du Temps, ce nest pas sa dure. Il ny a donc pas de mesure possible du Temps, car la longueur du Temps se rvle relative sa mthode de mesure. Linstant est un point de lEspace - Temps, au lieu de rencontre du corps et du prsent. La dure nest donc perue, sentie, que par les instants, et le souvenir de la dure est, parmi les souvenirs, le moins durable. On se souvient davoir t, on ne se souvient pas davoir dur car lloignement dans le Temps dforme la perspective de la longueur. En fait, la mmoire qui devait tre la gardienne du Temps ne garde que linstant. En voici une illustration clinique Mon propos nest pas de vous raconter lhistoire complte de la thrapie dune de mes patientes, car cest de linstance thrapeutique dont je veux, ici, vous entretenir. Au cours d'une sance relaxation, une de mes patientes ne sent pas du tout son cou. Elle est tonne par le silence de cette partie du corps ; puis elle porte soudainement les mains autour de son cou, et, instantanment, se souvient d'avoir eu, jadis, la sensation de mourir, trangle par un cordon de tlphone. La conscience quelle a de son corps est donc ici, conscience de linstant. Or, si dans linstant il ny a rien qui permette de postuler une dure, et sil ny a rien qui puisse rendre compte de cette exprience comment sinscrit, chez cette patiente, ce que nous appelons le pass ? Il lui faut bien construire la perspective des instants qui dsigne pour elle le pass, car elle quitte un instant pour en retrouver un autre. On pourrait supposer alors quil y a une sorte dcho entre labsence de sensation et de son pass. Par cette synthse, le pass prend alors le poids de la ralit, dans un double mouvement, o maintenant agit jadis , qui est renvoy en cho sur maintenant . Quelque chose de nouveau apparat brusquement et clairement la conscience de ma patiente ; un changement se produit et elle peut nouveau sentir son cou ce qui va influencer son devenir. En dautres termes, linstance thrapeutique se situe au point de rencontre de deux instants : celui du traumatisme et celui du constat de labsence de sensations au lieu du corps : cest de lespace-temps. Un espace-temps sans dure. Nous sommes ici en opposition complte avec la thse Bergsonienne de la dure, car pour lui il nexistait pas de temps sans dure : il soutenait ainsi le sens commun alors quEinstein affirmait (en 1922) que le temps navait aucune paisseur, aucune dure. Il reste

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que la Thrapeutique nest pas du temps qui passe, mais une juxtaposition dinstants et que lintervalle entre deux instants nest pas une dure, mais un intervalle de probabilits. En effet, si ma patiente navait pas dcid dentreprendre un travail de relaxation il est peu probable quelle eut pu retrouver la mmoire de son corps. L'exprience, pourtant, atteste un ordre d'antriorit et postriorit aux vnements. Reste savoir ce qui fonde cet ordre de succession ? A-t-il un fondement objectif, appartient-il un ordre gnral du monde ? C'est de l'activit de la pense qui est temporisante, elle n'est pas un phnomne banal qui se droule dans le temps : elle fait surgir, se dployer le temps. La conscience, en tant que condition de l'unit de toute synthse d'une reprsentation, est la source du temps mme. La conscience ne s'accomplit pas dans le temps, mais fait que le temps s'accomplit. Le Temps serait alors l'horizon ncessaire de l'apprhension de l'tre : c'est dire, se saisir soi, existant. C'est ainsi que l'nigme du Temps et l'nigme de l'tre ne forment qu'une seule et mme nigme. Do la profonde identit entre le temps et ltre, ce que Heidegger a tent de penser dans : tre et Temps . Enfin, le prsent n'est pas un simple point dans le temps, mais l'acte de se rendre prsent quelque chose au sein d'une situation donne. Nous sommes ainsi convis saisir le Temps en acte, et c'est ce que notre travail nous invite faire.

7.7 Conclusion
La cl qui ouvre la voie vers le pass ne se trouve, ni dans le simple contact matriel avec le monde prsent dans la sensation (sentir son corps), ni dans leffort purement rflexif du souvenir volontaire pour rejoindre le pass (parler de soi). Toute la difficult, peut-tre tout lart, consiste retrouver la position fragile, instable qui permette nos patients de maintenir sous leur regard, la fois, la sensation dans sa dimension matrielle, immdiatement prsente, et larrire monde de signification passe sur lequel elle souvre. La sensation retrouve est donc le mode selon lequel un vnement absent, pass, est reprsentifi de tel sort que c'est seulement dans cette reprsentification que cet vnement accde sa prsence la plus authentique.

7.8 Bibliographie
G. BACHELARD C. BOBIN H. BERGSON J. DELAY F. DASTUR J. T DESSANTI S. FREUD Lintuition de linstant 1931, 1992 Stock, Paris La prsence pure, 1999, le temps quil fait. Paris Matire et mmoire 1939, 1993, PUF, Paris Les dissolutions de la mmoire 1952, PUF, Paris De le temps, 1994, Encre Marine, Paris Rflexions sur le temps, 1992, Grasset, Paris Essais de psychanalyse, 1981, Payot, Paris

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G. GUSDORF M. HALBWACHS M. HEIDEGGER E. KLEIN et M. SPIRO M. MERLEAU-PONTY E. MINKOWSKI A. PHILONENKO M. PROUST A. SCHOPENHAUER SOPHOCLE J.P VERNANT et P. VIDAL- NAQUET

Mmoire et personne, PUF, Paris Les cadres sociaux de la mmoire, PUF, Paris tre et Temps, 1986, Gallimard, Paris Le temps et sa flche, 1996, Flammarion, Paris Phnomnologie de la perception 1945, Gallimard, Paris Le temps vcu Bergson, 1994, Cerf, Paris A la recherche du temps perdu Le monde comme volont et comme reprsentation, PUF dipe-Roi, Trad. Bollack, 1995, Minuit, Paris La Grce ancienne : Espace et temps, 1991, Seuil, Paris

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Ethique et responsabilit en psychomotricit

Chapitre 8 Ethique et responsabilit en psychomotricit


8.1 Introduction
Sinterroger sur une thique du corps en psychomotricit cest avant tout refuser de sparer la pense de laction ; cest explorer la frontire lgitime entre la rigueur scientifique et la sensibilit, en un mot, cest avoir pour souci de rconcilier le savoir et le savoir-faire, la recherche scientifique et la clinique. Dun point de vue scientifique, il y a un dsir lgitime de connatre : cest ce que nous apportent les bilans psychomoteurs et, dun point de vue clinique, il y a un dsir lgitime de soigner, cest ce que nous apportent les psychomotriciens dans la relation quils engagent avec leurs patients au moyen de leurs techniques. Nanmoins, il faut se mfier du processus dobjectivation scientifique qui transformerait lhomme ou lenfant en objet danalyse en assimilant le corps la matire, dans un dsir de matrise du voir et du savoir car les rgles de production scientifique commandent de dpasser par labstraction lempirisme, synonyme derreur et dillusion. Or en psychomotricit, et cest l que rside son originalit, les patients sont perus et penss avec leurs corps dans une globalit dtre au monde. Cette absence de dcoupage rend bien videmment difficile llaboration de tests qui pourraient rendre compte la fois de leurs qualits relationnelles, au niveau de leurs acquis et de la faon dont ils utilisent leurs corps dans la vie pratique. Cest ainsi que chaque test ne rend compte que dun aspect particulier du mode dtre du patient : en aucun cas, il ne peut lui tout seul orienter une conduite thrapeutique. Dautre part, en clinique, la globalit de labord corporel rend difficile lobjectivation des sances et la faon den faire le rcit pourrait, aux yeux dun scientifique, passer pour de l empirisme color comme disait Bachelard. Ce qui, au bout du compte, aurait tendance sparer en deux les catgories de psychomotriciens : dune part, les scientifiques , porteurs de savoir objectivable et les autres, porteurs dun savoir faire non objectivable. Lattitude thique permet de dpasser cette opposition entre savoir et savoir-faire, entre thorie et pratique et de concilier la sensibilit et la raison. Mais quest-ce que lthique ? A priori, rien ne distingue lthique de la morale si ce nest leurs origines respectives grecque et

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latine. Pour les Grecs, lthique est une sorte de sagesse de laction qui induit la pratique de la reprsentation du Bien. Ethos signifie en grec : sjour, lieu dhabitation, coutume, usage, murs. Lide dhabitude (habiter), renvoie lide de caractre propre et dsigne le caractre de quelquun, ce qui est propre quelquun : elle caractrise la disposition dun tre particulier en tant quil garde sa propre manire dtre. Selon Heidegger, lthique premire ou originelle est la pense qui pense la vrit de ltre. Cest une ontologie. Lhomme est dit ek-sistant ce qui veut dire sortir de la stase, sortir dune position dinertie, tre en mouvement. Lhomme est donc capable de dpasser le donn immdiat, lhomme est un tre ouvert la vrit de ltre. Il y a une transcendance car la pense est ouverture et dpassement de lhomme. Ainsi, on peut dfinir lthique, contrairement la morale, sans rfrence au Bien et au Mal, sans opposition entre Etre et Devoir tre, sans opposition entre nature et moralit.

8.2 Histoire du concept


Pour les penseurs pr-socratiques, lhomme fait partie dune totalit, la physis : par consquent, il ny a aucune distinction entre la thorie et la pratique. Cest une manire dtre en correspondance, en harmonie avec le sophon , la sagesse ; cest tre en accord avec le savoir et avoir conscience dappartenir une totalit. Cette pense de la totalit se voit menace avec lapparition du sophiste, lhomme qui possde le savoir et qui prtend tout expliquer. Les sophistes, aveugles luniversel, doutent de lun, de lunit. Dsormais, comme le montre Protagoras, lhomme nayant plus de rapport direct au divin va parler de la chose humaine : il devient un ducateur. Cet accord perdu avec le divin conduit lhomme vouloir retrouver, dans une tension dsirante, ce qui a t perdu. Cest ainsi que la pense devient mmoire (cf. le Mnon de Platon). On interroge, tel Socrate qui conduit linterlocuteur, pas pas, prendre possession se son savoir. Cest un catalyseur car il ny a pas de doctrine transmettre ; nanmoins, on y apprend le maniement de la parole partir de lexprience du corps et de laction qui en dcoule. La thorie devient le moyen dune fin de la praxis : elle est au service de laction mais ne se confond pas avec elle. Nous pouvons peut tre comprendre lthique et notamment lthique du corps travers lunivers de la tragdie grecque, ce mode de posie qui est le rapport au faire car la tragdie est une reprsentation de laction. On rencontre l de lthique concrte, au niveau de la praxis. Lthique emprunte donc la posie et au mythe. Pourquoi ? Parce quelle nest pas seulement limite la sphre humaine, elle met en jeu les forces du destin dans le sens o le destin est ce qui chappe notre matrise. Dans ce sens, Promthe est une sorte dhumaniste qui, en donnant le feu lhomme, rpare la ngligence de son frre Epimthe et linjustice du sort. A partir de l, les Dieux sont en colre, se retirent et se taisent. Lhomme ne sait plus ds lors quelle est sa place dans le monde, do la ques-

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tion pose par la spynge dipe, qui est lhomme ? . Cest Antigone, fille et sur ddipe, qui manifeste le caractre thique lui-mme : elle agit librement et pourtant elle est au service des Lois Divines, de quelque chose qui la dpasse et quelle oppose aux lois de la cit ; elle soppose lunivers guerrier pour reprsenter lamour. Cest un hommage la libert humaine car elle revendique la responsabilit de ses actes. Elle a le pressentiment dun ordre thique mais elle ne peut linscrire dans lordre social. Ces lois sont non crites parce quon les dcouvre dans laction ; en effet Antigone dcouvre les lois au moment mme o elle agit. Il ny a pas de tables de la loi, pas de cadre abstrait de la moralit : cest une loi pratique qui demande tre atteste, cest un engagement, comme un enfant peut le faire en sance de psychomotricit. Dans ce sens, il ny a thique que sil y a praxis comme le dit Hlderlin dans son trs beau travail sur Antigone. Platon dfinit lthique comme ce qui est bien en soi. Mais lthique devient science avec Aristote qui la dfinit comme tant ce qui est bon pour lhomme. Il identifie lthique lanthropologie et y consacre un trait (Ethique Nicomaque). Ce nest plus une thique originelle, une pense de ltre, mais une pense de lhomme singulier. Aristote est en qute dun Bien lchelle humaine. Il faut donc sen remettre lexprience des hommes : penser comporte alors une dimension pratique et motionnelle. Aristote fait la distinction entre ce qui est vrai en soi et ce qui est connu par nous ; il va dfinir un cadre de la Loi valable pour lhomme singulier mais aussi pour lhomme en tant quuniversel. Que cherche lhomme ? Le bonheur. Celui-ci peut tre dfini comme une harmonie entre la jouissance, lhonneur et la science. Cest une thique qui vise lharmonie du corps en quelque sorte. Mais la fin parfaite est impossible car il y a un dcalage entre ce que nous voulons et ce que nous sommes en train de faire. Quest-ce que lide de finalit de lhomme pour Aristote ? Il part de lide de zoe , la vie, qui nest pas lide de nutrition ou de croissance ni lide de sensation ; il ne reste quune ide de vie active qui soit praxis et logos . Cette vie pratique est double car elle est pense et mise en pratique de cette pense : le penser caractrise la vie pratique de lhomme ; cest ainsi que le plaisir authentique est de saccomplir soimme. Le Bonheur est dfini de faon pratique, active et inclut le plaisir, il se confond avec laccomplissement de lhomme (devenir ce que lon est, comme le dit Pindare). Mais il y a des plaisirs qui ne concordent pas avec le Bien : il y a donc des vrais et des faux plaisirs ! Les plaisirs authentiques sont prouvs dans laccomplissement de soi, ce qui conduit tre prudent, cest la phronesis . Un homme prudent est un homme capable de dlibration. Dlibrer renvoie au choix et la libert : cest ce sur quoi je peux quelque chose. La phronesis soppose donc la dmesure, cest cela qui est traduit par prudentia en latin (providere : celui qui est capable de prvoir, dagir en connaissance de cause). Lthique contient donc lide quil y a quelque chose qui dpend de nous et sur laquelle nous pouvons agir : de nest pas lide de faire attention mais cest prvoir. Cest ce que les enfants exprimentent dans les sances de psychomotricit. Le Bien rside donc dans la manire de faire et non dans le but obtenir. Cest une disposition accompagne de raison juste (logos ), tourne vers laction (praxis ) et concernant le Bien et le Mal

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pour lhomme. Comment acqurir cette phronesis, cette prudence ? et comment faire en sorte que les enfants acquirent cette capacit de prvoir ? Aristote nous dit quil faut de lexprience, une exprience du sensible : celui qui est prudent est celui qui comprend le particulier de faon raisonne. Cela se nomme le jugement qui est une conscience de ses limites et nengage aucun principe universel. Lthique de lhomme est aussi une manire dtre en relation avec ses semblables. Nous trouvons ici lide de partage : cest celui dont jai besoin pour partager. Nous trouvons la justification thique des indications de groupe en psychomotricit. Lorsque Kant crit, en 1785, les fondements de la Mtaphysique des Murs, sait-il quil crit l le plus grand texte sur lthique de la philosophie moderne ? Jacques Derrida dit de lui quon, le suive ou quon sen carte, Kant est la norme. Dans ce texte Kant dmontre que la question de laction (que dois-je faire ?) reste la plus importante parce quelle nest pas subordonne la connaissance (que puis-je savoir ?) Que nous dit Kant dans la critique de la raison pratique ? : nous ne sommes pas lorigine de nous-mmes car nous venons aprs tout ce qui nous entoure mais en revanche, nous sommes lorigine de notre action. Pour que cela soit, il ne peut y avoir seulement du dterminisme, mais il est ncessaire quil y ait de la libert : la libert de faire ou ne pas faire un acte. Il faut que la question de la libert soit pose car on juge un homme parce que lon considre qui est lorigine de son acte. Dans ce sens la libert est la consquence de lobligation, cest le domaine du vouloir-tre. Lexprience de la libert se fait travers la loi morale et on ne la trouve qu partir du faire, mais pour que cela ait un sens, il faut faire la distinction entre le Bien et le Mal. Cest une voix de la conscience qui dicte de faon imprative son devoir. Les obligations de la loi morale sont tu dois donc tu peux : la morale na donc rien voir avec la connaissance. Elle se veut elle-mme comme volont rationnelle. Citons la formule de limpratif catgorique : Agis de telle sorte que traites lhumanit aussi Bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en mme temps comme une fin, jamais comme un moyen . La philosophie contemporaine apporte un nouvel clairage la problmatique de lthique. Michel Foucault nous dit que lhomme, conu comme sujet, ne peut pas fonder une thique universelle car il dpend des lois contingentes du langage et de lhistoire. Jacques Lacan, en tentant de soustraire la psychanalyse toute tendance normative montre quil faut distinguer le moi (figure dunit imaginaire) du sujet qui dpend, outre du langage et de lhistoire, des objets du Dsir. Dans ce sens ; il nexiste aucune norme dont puisse se soutenir lide dun sujet humain dont lthique aurait pour tche dnoncer les droits et les devoirs : cest lide dune identit naturelle ou spirituelle de lhomme qui est conteste cest--dire le fondement dune thique comme on lentend aujourdhui dans le sens dune lgislation concernant les besoins des hommes, leur vie, leur mort. Discours subversif, sil en est, mais qui a nanmoins permis de repenser notamment une biothique dont Dominique Memmi rend compte dans son remarquable ouvrage les gardiens du Corps ,

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paru en 1996. Emmanuel Levinas a une vision de lthique comme thique de lAutre ou thique de la Diffrence dans le sens o la Loi senracine dans limmdiatet de louverture lAutre, ou le tu lemporte sur le je . La loi ne dit pas ce qui est mais impose lexistence de lautre. Tu ne tueras pas, etc. . Dans ce sens, on peut opposer la Loi de lAutre aux lois du rel. Emmanuel Levinas, dans Totalit et Infini, paru en 1961, propose une rflexion o sexprimente loriginalit de lAutre, au centre duquel se trouve le visage qui nest pas la reconnaissance comme semblable, identique moi, mais qui est ce partir de quoi je mprouve thiquement comme vou lautre . Pour Levinas, lthique est la Loi de laltrit fondatrice. Ce qui conduit dire aujourdhui que lthique est reconnaissance de lautre comme diffrent de soi, une thique de la diffrence, de la tolrance. Alain Badiou rfute toutes les propositions de lthique en gnral. Il part du principe que lhomme est convoqu par les circonstances devenir sujet, ce qui veut dire que tout ce que lhomme est, savoir : son corps, ses capacits, sa pense, etc..., se trouve requis pour quune vrit fasse son chemin au fil de lexistence. Cette Ethique dune Vrit rejoint la proposition de Jacques Lacan : ne pas cder sur son dsir . Le dsir tant constitutif du sujet de linconscient (il en est linsu), ne pas cder sur son dsir veut dire ne pas cder sur ce que soi-mme on ne sait pas. Ne pas cder veut dire finalement ne pas cder sur sa propre saisie par un processus de vrit. Or toute vrit soppose aux opinions qui sont le ciment de la sociabilit et ce dont les hommes sentretiennent entre eux : le temps quil fait, les guerres proches ou lointaines, lducation des enfants, etc. Lopinion est la matire premire de toute communication or le processus de vrit ne se communique pas. Cest ce qui vous, nous arrive. Dans ce sens lthique dune vrit est le contraire dune thique de communication, elle est de lordre du Rel. Alain Badiou dans son livre thorie du Sujet, paru en 1982 formule la maxime suivante aimez ce que jamais vous ne croirez deux fois et loppose la maxime de lopinion qui dit : naimez que ce que depuis toujours vous croyez . Mais cette vrit est totalement asociale et il faut sarmer de loptimisme dun Lacan quand il crit : le dsir, ce qui sappelle le dsir (cest linsu subjectif) suffit faire que la vie nait pas de sens faire un lche. (Ecrits, Seuil, p 782) Pens ainsi, lhumain ne relve daucun jugement de valeur. Lthique dune vrit combine lide de discernement (ne pas laisser prendre aux simulacres), de courage (ne pas cder) et de rserve (ne pas se porter aux extrmes de la totalit). Dans ce sens, lthique ne soumet pas le monde au rgne abstrait du droit, ne lutte pas contre un Mal extrieur et radical mais tente, au contraire, de parer au Mal qui est lenvers des vrits.

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8.3 La responsabilit
Selon Hume, la responsabilit est la question la plus pineuse de la mtaphysique car elle renvoie deux vidences peu conciliables : dune part, le dterminisme et, dautre part, le libre-arbitre. Il ny a pas de responsabilit morale sans libre-arbitre : libre-arbitre signifie arbitrage, jugement et choix entre multiples dcisions possibles. Sans ce libre-arbitre, aucun tre humain ne peut tre tenu pour responsable de ses actes. Cest ce que soulignait Thomas dAcquin en affirmant le lien ncessaire entre libre-arbitre et la responsabilit morale. La volont humaine dispose-t-elle de ce pouvoir exceptionnel qui la mettrait au-dessus de tout dterminisme, de tout rgne de la nature ? Partageons-nous avec les Dieux le privilge de vouloir partir de nous-mmes ?. Du point de vue du dterminisme, l'ide d'une volont libre n'existe pas. D'o la difficult majeure de concilier deux exigences auxquelles tout thrapeute doit satisfaire : comprendre l'enchanement des causes et matrielles d'un acte et en apprcier la part de responsabilit de son auteur. Cette difficult est due lcart irrductible entre deux logiques : la moralit dit que la volont de la personne est cause premire de son acte alors que le dterminisme ne connat pas de cause premire. En dautres termes, devons-nous choisir entre le libre-arbitre ou la causalit ? Cest bien videmment, un choix impossible ce qui revient dire que la responsabilit oscille en permanence entre passion et raison, entre libre-arbitre et causalit dans un dbat philosophique jamais achev. Il y a peut tre un moyen de dpasser cette question en montrant que la responsabilisation peut faire natre chez le sujet humain la libert de choix et comment elle peut produire le libre-arbitre auquel elle se rfre. Emmanuel Levinas offre une alternative entre libre et dtermin en faisant de la responsabilit la condition de la libert. En posant la question : est-il thique dtre raisonnable ? , Lvinas introduit lautre dans la question de la responsabilit morale et affirme que la pense prend sa source ailleurs que dans la raison pure. En effet, lautre est toujours l avant moi, questionne mon droit dtre et je lui dois une rponse. Cest parce que je lui dois une rponse que je sens le besoin de justifier ma libert et que je me sens responsable. Cest au moment o lon a besoin que lautre aussi soit libre que lon se sent responsable de telle faon quil puisse nous rpondre. Prendre ses responsabilits, dit le langage quotidien, indique que celles-ci sont une charge, comme une prise en charge et particulirement une prise en charge denfants dans le sens o, ma responsabilit est engage pour le devenir de lenfant mme. Mais nul ne peut rpondre ma place et je ne peux pas rpondre la place de l'enfant. Ma responsabilit et sa responsabilit sont engages dans nos actes mmes. Du point de vue thique, la prise en charge consiste faire en sorte de responsabiliser lenfant face ses actes.

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Tu es libre de choisir mais lorsque le choix est fait, tu dois ty tenir . Cest une sorte de condamnation la libert comme dit Jean-Paul Sartre dans ltre et le Nant. Cette responsabilit rvle la relation dintersubjectivit dans le sens o lon est affect une tche, et tout le corps et affect avant quil puisse librement le vouloir, avant de pouvoir choisir sa place. Du point de vue thique, je donne, en psychomotricit, lenfant la possibilit de choisir sa place mais aussi celle de sy tenir. Cest une faon de prendre conscience du temps et de lespace mais aussi dprouver son libre-arbitre, son choix, sa libert dtre et de faire.

8.4 Ethique et psychomotricit


En ce qui concerne la spcificit de lapproche corporelle dun patient en psychomotricit, il convient d rappeler le cadre gnral dans lequel nous exerons notre profession. Notre diplme est dcern par le ministre de la sant (D.R.A.S.S.) : cest un diplme dtat dune profession paramdicale, ce qui veut dire que nous exerons exclusivement sur prescription mdicale. Ce diplme, dcern au terme de quatre annes dtudes thoriques, cliniques et, pratiques nous habilite utiliser des techniques dites psycho-corporelles o le corps du patient et notre propre corps sont mis en interaction de faon directe, soit sous forme de jeux soit sous des formes plus spcifiques comme la relaxation, la sensori-motricit ou bien la mdiation par leau ou le cheval etc. Lthique gnrale du soin en psychomotricit est de confrer au sujet dfaillant une capacit corporelle relationnelle satisfaisante ou du moins suffisante pour rcrer un quilibre pulsionnel et relationnel vivable. Dans cette perspective, le psychomotricien, dont le mtier est de travailler avec un corps engag dans une relation thrapeutique utilise un objet singulier : son propre corps comme mdiateur de la relation lautre. Cela peut paratre surprenant : en effet, comment pouvons-nous, la fois tre pris dans la relation lautre et tre lagent de cette relation ? Cest l que rside ce que lon peut nommer une distanciation entre notre propre corps (comprenant nos sensations et nos affects) et notre savoir-faire avec notre corps dans la relation thrapeutique. Cette distanciation sprouve dans tout le travail dexpressivit du corps et de relaxation que le psychomotricien exprimente dans sa formation corporelle personnelle ; cest ce qui nous permet de nous engager corporellement dans un travail dexpressivit du corps, en utilisant le son, la musique, la voix, le toucher, le regard, par exemple. Bien entendu, cest la mise en sens et le travail de reprsentation qui permettent de penser le corps et sa relation or, ce travail de reprsentation est li la capacit imaginer. Celui-ci se forme et se dveloppe au moyen de la relation mdiation corporelle comme lont montr en leur temps Wallon (importance du corps dans la naissance des motions) ou Ajuriaguerra (qui a nomm la relation qui stablit entre deux tres le dialogue tonico-motionnel ) ou Winnicott (le holding et le handling) , ou plus prs de nous G. Haag et R. Soulayrol (dans leurs travaux sur lapproche corporelle par le dos des enfants psychotiques).

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Nous savons que le corps se situe linterface du pulsionnel et du relationnel. Laffect renvoie au sensoriel (sons, toucher, regard, odeurs...) et se trouve, ainsi que la pulsion du cot du corps (Freud, in pulsion et destin des pulsions) alors que la relation sinscrirait plutt du cot du langage. Mais le langage trouve sa source dans le corps. En effet, comme le dit M.C. Clrier, il ny a pas de vie possible sans inscription corporelle des traces de plaisir qui structurent lespace psychique des affects et des reprsentations. Do vient cette pulsion ? Nous savons quil nexiste aucun tre vivant isol. Ltre vivant est indissociable dune vie avec les autres et avec la socit. Lhistoire des tres et des hommes nous montre le rapport particulier entre lindividu et son milieu. Le nouveau-n a besoin de quelquun de la mme faon quil a besoin de nourriture. Cest ce quelquun qui va marquer une empreinte sur le corps du nourrisson de telle faon que se constitue une premire distinction entre un dedans scurisant et un dehors inquitant o se situent les autres, les trangers. Cest ce qui a t nomm par Bowlby la pulsion dattachement. La pulsion demprise seffectue grce la mdiation du premier objet pour distinguer ce qui, dans ltranger, est bon ou mauvais ( fuir ou aimer). Cette double polarit de la pulsion va constituer le champ des changes entre soi et lautre et cest l, prcisment, que se situe la spcificit de la relation en psychomotricit. Car lagent de cet ensemble bipolaire sensorialit/affectivit est la motricit (le cri appelle lobjet) et celle-ci a une fonction de dcharge pulsionnelle que nous gardons toute notre vie dans notre relation autrui. Le sujet nat donc la connaissance de lui-mme par la relation quil tablit entre son propre corps et autrui et cest par la rptition des expriences que lenfant apprend que son plaisir dpend dun autre. Cest grce lobjet transitionnel que la sparation physique devient supportable car lenfant dplace vers lespace psychique ce quil vivait au dpart entirement avec le corps. Linterface psyde la psychomotricit se situe donc dans ce que Winnicott a nomm lespace transitionnel. Bien entendu, il y a un dosage de lemprise qui permet la limite du rapport corps corps, qui permet de ne pas rester coll au corps de lautre et ce nest quaprs cette mise distance des corps que se structure la construction de lidentit de lenfant. Cest ce point prcis que sinscrit une thique du corps en psychomotricit car il sagit bien l dun impratif catgorique au sens kantien du terme. Au terme de ce travail sur lthique, la responsabilit et la psychomotricit je voudrais dire quil serait urgent de repenser les indications de la thrapie psychomotrice dans les quipes institutionnelles de telle faon que les psychomotriciens puissent faire leur travail dans le cadre strict que leur profession leur assigne. Dans ce sens, Sur le plan institutionnel Se trouver dans des conditions de travail respectant les rgles thiques du cadre professionnel : 74/76 Rgles spatiales

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Avoir une salle de psychomotricit rserve cet usage. Rgles temporelles Ne pas tolrer lirruption inopine de qui que ce soit pendant les sances. Devoir de parole Rendre compte de son travail en runion de synthse ce qui revient dire oser prendre la parole pour y tre entendu. Savoir et dire que la psychomotricit nest ni bonne ni utile pour tous (ce qui revient poser le problme des indications inadquates).

Sur le plan personnel Complter et mettre jour sa formation professionnelle par des formations corporelles et des groupes de rflexion sur son travail. Sur le plan relationnel, dans le cadre des sances Poser les limites et les interdits corporels. Conduire les enfants vers une symbolisation ncessaire dans le respect de soi-mme et dautrui. Ne pas cder sur ce que soi-mme on ne connat pas veut dire : Savoir prendre des risques et les assumer Se questionner sur le sens de son travail Ne pas se mettre la place de lenfant ni linstruire mais le laisser devenir sujet en favorisant et en multipliant ses expriences corporelles dans les limites du cadre thrapeutique.

Cest ltre dans le droit fil du statut originel de lthique, celle qui pense la vrit de ltre.

8.5 Rfrence bibliographiques utilises pour ce travail


(Par ordre dentre en scne)
M. HEIDEGGER - Les concepts fondamentaux de la mtaphysique, 1929 traduit de lallemand par D. PANIS, Gallimard - Paris 1992. Penseurs grecs avant SOCRATE traduit du grec par J. VOILQUIN, chapitre 4 (Hraclite) et chapitre 10 (les sophistes), Garnier - Paris 1964. J. BOLLACK ET H. WISMANN - Hraclite ou la sparation, Minuit - Paris 1972. PLATON - Mnon - traduction de E. CHAMBRY, Garnier - Paris 1967 SOPHOCLE - Antigone - traduction R. PIGNARRE, Garnier - Paris 1964 F. DASTUR - Hlderlin : Tragdie et modernit, Encre marine - Paris 1992 ARISTOTE - Ethique de Nicomaque - Traduction J. VOILQUIN, Garnier 1965.E. KANT - Fondements de la mtaphysique des murs - traduit de lallemand par V. DELBOS, Delagrave - Paris 1990.

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M. FOUCAULT - Les mots et les choses, chapitre 10, Gallimard, Paris 1966 J. LACAN - Ecrits pages 151 219 J. LACAN avec les philosophes, bibliothque du collge international de philosophie, Albin Michel - Paris 1991, articles de : P. LACOUE-LABARTHE - de lthique, propos dAntigone. N. AVTONOMOVA : LACAN avec KANT A. BADIOU : LACAN ET PLATON W. J RICHARDSON, J.L NANCY, G. GRANEL, E. ROUDINESCO : LACAN avec HEIDEGGER J.DERRIDA : Pour lamour de Lacan D. MEMMI : Les gardiens du corps, ditions de lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris 1996. E. LEVINAS : Totalit et Infini, Martinus Nijhoff - La Haye 1961. E. LEVINAS : Ethique et Infini, Fayard, Paris 1982 D. LE BRETON : Des visages, Mtaili - Paris 1992 A. BADIOU : Lthique, Hathier 1983 D. HUME : Enqute sur lentendement humain - Aubier 1983 J.P. SARTRE : Ltre et le Nant 3me partie Chapitre II : le corps, les relations avec autrui et 4me partie : tre et faire, la libert - Gallimard 1943 H. JONAS : le principe responsabilit, Cerf - Paris 1991 La responsabilit - Revue Autrement n14, Paris 1995. THOMAS DACQUIN : Ltre et lessence - traduction du latin de Capelle - Vrin 1947 WALLON : Les origines du caractre chez lenfant - PUF, Paris 1954. J. DE AJURIAGUERRA - Manuel de psychiatrie de lenfant - chapitre 2 et chapitre 9 - Masson, Paris 1970 D. W WINNICOTT : Jeu et ralit - NRF 1975. D. W WINNICOTT : Lenfant et le monde extrieur - Payot, Paris 1957 M.C CELERIER : Corps et fantasmes - Dunod 1991 F. C. GIROMINI - Corps et paroles sur le corps - Venazobres, Paris 1994.

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