THE UNIVERS ITY OF CHICAGO LIBRARY

BYZANTINOSLAVICA SUPPLEMENTA TOME L

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LES

LGENDE

DE CONSTANTIN ET DE MTHODE

VUES DE BYZANCE
FR,

DVORNIK,
IV

PROFESSEUR k L'UNIVERSIT CHARLES DE PRAGUE

PRAGUE
COMMISSIONNAIRE: ORBIS, PRAGUE-XII, FOCHOVA IMPRIMERIE DE L'TAT PRAGUE
62

1933

BYZANTINOSLAVICA
RECUEIL POUR L'TUDE DES RELATIONS BYZANTINO-SLAVES
PUBLI PAR LA COMMISSION BYZANTOLOGIQUE

DE L'INSTITUT SLAVE

SUPPLEMENTA
I.

LES

LGENDES
PAR FR.

DE CONSTANTIN ET DE MTHODE VUES DE BYZANCE

DVORNiK,
PROFESSEUR L'UNIVERSIT CHARLES IV DE PRAGUE

PRAHA
V

GENERA LN KOMISI NAKLADATELSTV

ORBIS,

PRAHA

XII

TISKEM STATN TISKRNY V PRAZE

LES LGENDES
DE

CONSTANTIN ET DE MTHODE VUES DE BY2ANCE

PAR

FR.

DVORNiK,
IV

PROFESSEUR L'UNIVERSIT CHARLES DE PRAGUE

PRAGUE
COMMISSIONNAIRE: ORBIS, PRAGUE-XII, FOCHOV
62

IMPRIMERIEDEL'TATPRAGUE
1933

x^m

/s

M MATCE
K SEDESTINM

AVANT-PROPOS.
Vhistoire des deux Aptres slaves, Constantin-Cyrille et Mthode, est un des sujets qui passionnent le plus les historiens et les philologues slaves et la
bibliographie relative la question a atteint de telles proportions qu'on se sent

presque gne aborder de nouveau cette histoire. Il s'en faut pourtant que ce soit l uvre superflue; en dpit de la multiplicit des ouvrages et des articles qui leur ont t consacrs, les problmes concernant la vie des deux frres sont
loin d'tre tous dfinitivement rsolus.

mon ouvrage

sur les Slaves,

M! efforant, il y a quelques annes, dans Byzance et Rome au IX^ sicle (Paris, 1926), de

tracer le tableau d'ensemble

de l'volution des Slaves une poque aussi importante pour leur histoire, j'ai t conduit aborder quelques-uns des problmes relatifs Saint Cyrille et Saint Mthode. Loin de moi tait alors
aspects de la question cyrillo-mthodienne; j'avais trop bien compris qu'elle mritait mieux que quelques pages rapides et qu'il lui faudrait consacrer une tude approfondie en se plaant du point de vue de l'volution byzantine au IX^ sicle, c'est--dire en la considrant
l'intention

d'examiner en dtail tous

les

sous un angle sensiblement diffrent de celui sous lequel l'ont gnralement vue les historiens et les philologues. Mon matre, M. Charles Diehl, membre de
l'Institut,

a bien voulu m' encourager avec insistance poursuivre mes recherches

dans

cette direction.

voie choisie n'est pas, avouons-le, tout fait nouvelle. Des savants russes surtout, et Voronov et Malyievskij notamment, s'y sont engags mais, pour

La

certains rsultats heureux, ils n'en ont pas moins, finalement, fait fausse route et leur insuccs a peut-tre dcourag les rudits qui auraient t enclins suivre leurs traces. Une autre tentative du mme genre a pourtant
tre arrivs

t faite

kov

et

Prague o deux lves de M. le professeur Bidlo, MM^^^^^ ProchzSucha, ont publi en 1913, dans le Casopis Matice Moravsk , une

tude sur les lgendes de Constantin et de

textes

dam byzantskym
vait,

hagiographiques byzantins stol. 8 10 ). L'essai

Mthode en les comparant aux ( Pomr t. zv. pannonskych legend k

tait

autres

legen-

timide mais intressant et

cette tude, voyait bien

il

prou-

en tout

cas,

que M.

Bidlo, inspirateur de

comment

VII

se posait le aventurant mon tour dans une voie qui n'a pas encore problme. t suivie un jusqu'au bout, f ai espr tre assez heureux pour

pousser

peu plus

loin que

mes devanciers

et

montrer qu'une tude

faite

du point de vue byzantin

a vraiment sa raison
Je

d'tre.

rends parfaitement compte que la mthode adopte dans cet ouvrage prsente certains inconvnients et qu'au lieu d'tudier, chapitre par chapitre, les donnes des deux Lgendes slavonnes appeles tort pannoniennes par
leurs premiers diteurs on aurait peut-tre pu procder plus systmatiquement et ne pas suivre pas pas l'auteur de chacune de ces Vies. Mais quelques

me

mthode laquelle je me suis tenu n'est pas non plus dpourvue d'avantages; les deux Lgendes, en effet, tant nos meilleures sources pour la vie et pour l'uvre des deux frres, tout le problme consiste
inconvnients qu'elle
ait,

la

rechercher jusqu' quel point

possible de se fier elles et la chose n'est gure permise qu' condition de les suivre dans leur dveloppement. Au demeurant, je me suis efforc de parer aux inconvnients les plus vidents en
il

est

subdivisant les chapitres d'une faon dtaille et en tablissant

un index

aussi

complet et aussi prcis que possible. Cet ouvrage n'est pas destin seulement aux slavisants;

il

^adresse surtout

plus spcialement, aux byzantinistes. Il se peut que chaque catgorie de spcialistes trouve un peu longue l'tude de points de dtail ne ressortissant pas cette spcialit; qu'ils veuillent bien m'en excuser en songeant
historiens
et,

aux

que leurs collgues d'une autre branche d'activit scientifique feront la mme remarque propos de pages qui leur semblent, eux, les seules dignes d'attention.

gnreusement assum l'impression de ce volume et qui je ne saurais trop exprimer ma gratitude ayant en effet dcid de confier M. le professeur Weingart la publication des principaux textes relatifs Constantin
si

qui a
et

Qu'on me permette d'ajouter encore quelque chose ma dcharge: l'ouvrage devait primitivement comprendre deux tomes, l'Institut Slave de Prague

Mthode, publication dans laquelle j'aurais t charg de la traduction franaise; l'utilit d'un tel projet n'avait pas besoin d'tre justifie, une dition critique des documents en question tant plus que ncessaire. Les difficults
actuelles ont

malheureusement oblig l'Institut Slave ajourner cette dition qui aurait constitu le second tome de l'ouvrage dont mes recherches historiques
devaient former le premier et

pardon aux philologues d'empiter un peu sur un domaine qui n'est pas tout fait le mien et d'ajouter, mon dveloppement une traduction franaise des deux Lgendes sans pouvoir attendre l'dition slavonne dfinitive. Qu'on
VIII

j'ai

naturellement t contraint

i[en

demande

dans l'ensemble, 'fat paru verser dans V abondance dont les mauvaises langues j ont une caractristique du gnie slave; pour certains, d'ailleurs, on n'est ']amais trop long. .. Pastrnek ce Si la traduction que j'ai donne repose sur l'dition Miklosich
m'excuse encore
si,

n'est
est,

pas que

je considre cette dernire

la plus accessible aux saqu'elle est vants non-slaves qui pourront ainsi plus facilement exercer leur contrle et

rptons-le,

encore venir

mais parce

comme

dfinitive

l'dition dfinitive

V intention desquels j'ai prcisment renvoy, au cours de l'ouvrage, cette dition et non pas ma traduction. En procdant cette traduction, je sais, du
reste,

avoir ralis le dsir de

M. Andr Mazon,

professeur au Collge de France,

ses cours l'a bien souvent exprim. qui dans de remercier ceux qui m'ont aid dans mes Qu'il me soit permis maintenant redevable M. /. Bidlo, professeur efforts. Je suis, en premier lieu, grandement

la Vacuit des Lettres de l'Universit Charles, dont les conseils m'ont t fort utiles et qui a bien voulu recommander le prsent travail l'Institut Slave.

Mais

je

surtout

dois aussi plus d'une suggestion

dans

le

domaine de

la philologie

mon

collgue,

M. Miloi Weingart

qui,

comme

rdacteur des

Byzantinoslavica, a trs aimablement surveill l'impression de l'ouvrage, je remercie trs sincrement la Socit des Bollandistes de Bruxelles qui a mis

ma disposition

sa riche Bibliothque hagiographique, et surtout le R. P. Peeters dont les conseils, en matire d'hagiographie orientale particulirement, m'ont

guid trs srement. Mon collgue, M. J. Schrdnil, dont on connat la comptence dans tout ce qui touche l'archologie tchque m'a galement fourni de
trs utiles indications sur ce

point particulier de

mon

tude et je le remercie en

mme temps que M. H. Grgoire, professeur l'Universit de Bruxelles, qui a suivi mon travail avec intrt et m'a fait, plus d'une fois, profiter de ses vastes connaissances en matire d'histoire et de philologie byzantines. A mon ami M.
Lucien Bochet, professeur au Lyce franais de Prague, qui a bien voulu, du point de vue de la langue, revoir mon manuscrit et qui m'a trs gnreusement aid dans la correction des preuves, j'exprime enfin toute ma reconnaissance.

permis de mener bonne fin la dlicate tude entreprise, c'a t, en grande partie, grce des sjours de plusieurs mois Londres au cours des vacances de 1931 et 1932. Je tiens dire ici toute la gratitude que je ressens l'gard de la Direction du British Musum et de Messieurs les
S'il

m'a

Super-

tntendents of the

Reading-Room pour l'extrme bienveillance que, suivant une tradition bien anglaise, ils rservent aux savants trangers travaillant au

British

Musum. Deux

souhaits sont formuler au sujet de ce dernier: que son

IX

par d'autres tablissements analogues, y compris la Bibliothque Nationale de Paris, et que lui-mme ensuite, conservant cette tradition, puisse, dans l'intrt du prestige britannique comme dans celui du monde
soit suivi

exemple d'abord

savant international, complter encore son fonds dj matire d'tudes slaves.

si

prcieux surtout en

Londres, S^ George' s Cathedralhouse, le 28 septembre 1932.

CHAPITRE

I-.

LA JEUNESSE DE CONSTANTIN ET DE MTHODE.

(V.

C,

chap.

II, 111/

V. M., chap.

II.)

I.

La

de l'Empire rorganisation des provinces europennes

du VII^ au IXe

sicle.

Les Slaves

et l'Empire.

Le thme de Thessalonique. Une otQXOVTia slave? La charge de drongaire.

et le

IL Les concours de beaut h Byzance

byzantine.

Sf Plakidas. Motifs hagiographiques.

choix de la Sagesse

par

Constantin.

La vnerie

IIL ""H yyKVTikino TtaibEia. L'enseignement secondaire et l'enseignement suprieur Byzance

au

lX.e

sicle.

L'opposition des moines h la renaissance des tudes classiques. La vnration de S^ Grgoire de Naziance h Byzance au IX^
sicle.

Le

logothte Thoctiste.

I.

La Vie slavonne de Constantin

parmi
les

et celle

de Mthode figurent sans doute

plus curieux documents de l'poque laquelle elles ont t rdiges. crites en slavon, elles racontent l'histoire de deux Grecs dont l'un surtout

semble avoir t ml aux graves vnements politiques et religieux qui bouleversaient Byzance vers le milieu du IX^ sicle. Destines aux Slaves que

deux Byzantins ont convertis au christianisme, elles constituent en mme temps deux importants documents d'histoire byzantine. Joyaux de la littrature slavonne que venaient juste de fonder ceux-l mmes dont elles font
ces

portent aussi l'empreinte de l'esprit grec et sont par l comparables aux oeuvres littraires byzantines de l'poque. Leurs auteurs, enfin, semblent imbus d'une sorte d'esprit national slave, mais anims, d'autre
l'loge,
elles

d'un ardent patriotisme byzantin, ce qui ne les empche pas, du reste, de parler de la Vieille Rome et de son apostolicus avec une dfrence
part,

que doivent trouver surprenante

tous

ceux

qui connaissent les luttes dont

seront remplis les sicles suivants. Nous transportant des confins du

le

monde

arabe et des steppes qui bordent

jusqu'aux frontires de l'empire franc, nous faisant parcourir tout l'empire byzantin et les pays slaves qui sont en

Pont-Euxin

et la

Mer Caspienne

train

de

sortir

illustration

du chaos, ces deux textes apparaissent comme une vritable du IX^ sicle et portent jusqu' nous le reflet de tous les vnements
reste, la varit

qui inquitaient alors les esprits.

C'est,

du

mme

des renseignements apports qui rend ces

textes intressants et suspects la fois, et l'on

ne peut vraiment pas reprocher

leur dfiance ceux qui

ne veulent pas

les utiliser

comme

sources d'informa-

tion tant qu'on ne les aura pas confronts avec d'autres

documents contem-

porains, absolument srs. Nous nous proposons donc d'examiner ici, d'une faon toute particulire, les donnes historiques de ces deux lgendes, sans
d'ailleurs ngliger tout fait, lorsqu'ils se prsenteront nous, les questions

d'ordre littraire qu'elles peuvent poser.

Les chapitres II et III de la Vie de Constantin, comme le chapitre II de la Vie de Mthode, sont relatifs la jeunesse des deux futurs missionnaires

dont

le pre,

Lon, noble et riche, tait revtu de la dignit de drongaire

sous les ordres

du

stratge .^

Cette simple indication biographique pose

claircir.

un

vritable

problme

qu'il faut

On

en dduit, en

effet,

premire moiti du IX sicle fonctionnaires au nombre desquels se trouvait

que la ville de Thessalonique formait ds la un thme ayant sa tte un stratge assist de

pre de nos hros, et les stratge ne peuvent que nous conle

passages du chapitre III relatifs ce mme firmer dans cette conviction. Or, s'il est incontestable que Thessalonique a constitu un thme indpendant Constantin Porphyrognte le confirme

pour

le

Xe

sicle^

il

n'est pas trs sr qu'il

en

ait t ainsi

ds la premire

agit donc de savoir quelle poque fut rig le thme de Thessalonique pour voir si, sur ce point, la Lgende mrite ou non crance. En examinant ce problme nous serons naturellement amens tudier en
sicle. //

moiti du IXe

V. C, chap,

II,

dition de F,

PASTRNEK,

Djiny slovanskych apostol Cyrilla a Methoda,

Praha, 1902, p.
^

155.
II,

De

thematibus,

Bonn,

p.

50.

bloc l'volution des thmes europens de l'Empire byzantin; et cette tude, nous sera d'autant plus utile qu'elle pourra nous aussi dtaille possible,

que

sur la province slave dans laquelle quelques renseignements Mthode, frre de Constantin, parat avoir occup un poste important. Nous aurons ainsi roccasion de connatre la situation de l'empire byzantin pendant

donner

moiti du IX sicle et de voir jusqu' quel point premire slave occupait les esprits Byzance.
la

le

problme

On

sait

que

la cration des

thmes

n'est
s'est

que

le

couronnement de

la

grande

effectue Constantinople depuis rforme qui le rgne de Justinien jusqu' la dynastie isaurienne et qui a t prcise jusque dans le dtail par les empereurs de la maison de Macdoine. La coordination

administrative et militaire

ralise par Diocltien entre les fonctionnaires civils et militaires avait t

quelque peu modifie par Justinien. Ce dernier s'tait, en effet, vu forc, dans quelques provinces particulirement menaces, de subordonner le pouvoir

au pouvoir militaire^ et l'volution s'tait continue aprs lui dans le sens de la subordination totale des fonctionnaires civils dans l'ensemble des
civil

provinces. Les invasions perses et arabes ne firent naturellement que prcipiter cette volution dont le terme est atteint, pour l'Asie Mineure surtout, sous

Par ce rgime des thmes, les grands gouvernements se trouvaient partags en circonscriptions moins tendues, ce qui reprsentait de nombreux avantages pour l'administration et la dfense de l'Empire. Chaque
III et

Lon

son

fils.

thme
les

avait sa tte

un

stratge, chef omnipotent, runissant entre ses

mains

pouvoirs militaires et les pouvoirs civils et ne relevant que de l'empereur. On institua L'organisation commence se prciser ds le VII sicle.

d'abord les cinq thmes d'Asie Mineure, l'anatolien, l'armnien, le thraksien, l'opsicien et le bucellarien. Le premier thme cr dans les provinces euro-

pennes parat avoir t celui de Thrace qui groupait tous

"

les

restes des

On
(les

trouvera un court aperu de cette volution dans la Cambridge Mdival History, vol.
et suiv.,

II,

pp.
suiv.

3839, 226

395396,
sicle).

vol. IV, pp. 3,

les

thmes au

X*

Sur

39 (rorganisation due Thophile), 732 et thmes voir les travaux de GELZER, Die Genesis der

byzantinischen
Hist.
Paris,

Themenverfassung, Abh. d. k. schs. Ges. d. Wissensch., vol. 41, 1899, Phil. Kl., DIEHL, L'Origine du rgime des thhnes (dans Etudes byzantines, pp. 276 292), 1905.. Pour le IX'' sicle, voir aussi ce qu'en disent E. W. BROOKS, Arabie Lists of the

byzantine thmes,

A
et

history of the Later

The Journal of Helenic Studies, vol. XXI, Roman Empire, London, 1912, pp. 221

1901, pp.

6777
A.

et suiv. Cf. J.

BURY, KULAKOVSKIJ,
et
I.

B.

Kt

surtout E.

Bonpocy o ecMaxt BHsaHx. HMnepm, HsopHHK-b bt. hcctl T. fl. <>jiopHHCKaro, Kiev, 1904, STEIN, Sti^dien zur Gesch. d. byz. Reiches, Stuttgart, 1919, pp. 116~140.

anciennes possessions impriales d'Europe, exception faite de l'ancien lUyricum.^ Le territoire compris entre la muraille d'Anastase et la Ville formait
d'ailleurs

une unit

part,

commande par

le

Comte des murailles

Les rgions de l'ancien lUyricum oriental demeures byzantines, la Macdoine, la Thessalie, l'Hellade et le Ploponnse, taient gouvernes comme autrefois par le Praef ectus praetorio Illyrici dont le sige se trouvait Thessalonique, mais nous ne savons pas comment fonctionnait cette organisation dont l'existence

mme

tait sans cesse

menace par

les incursions slaves.

Les derniers renseignements que nous possdions sur le gouvernement de ce prfet du prtoire datent du VII^ sicle et sont donns par les Miracles de Saint Dmtrios.^ Le prfet exerait bien alors ses fonctions, car il est question

d'un voyage officiel en Hellade brwioaioiv svena xqeicov.^ Il semble que cet tat de choses ait dj t modifi durant

le

VII^

sicle.

Pour mieux

les

dfendre contre
et

les

attaques slaves,
les

le centre et le

sud de la Grce

on

on dtacha de l'Illyricum subordonna un stratge. Un stratge

d'Hellade est en effet mentionn par Thophane* et Nicphore,^ la fin de ce sicle: Leontios qui avait antrieurement rempli les fonctions de stratge
que, ds 695 au moins, sinon plus tt, l'Hellade formait une unit part, dtache de la Prfecture du prtoire, et nous avons l une preuve des efforts dploys par les Byzantins pour sauver au
d'Anatolie.
Il

rsulte

de ce

fait

moins

cette rgion, berceau

du gnie
avec les

grec.
les

Mais constituant ds

lors,

de la mer Ionienne sans doute,

et

au moins au point de vue militaire, une unit indpendante, l'Hellade taitelle un thme dans le vrai sens du mot ? Le stratge en question avait-il, dans
ces rgions, vinc le prfet

du

prtoire,

C'est ce qu'il est bien difficile de dire.

mme au point de vue administratif ? On sait que l'organisation des thmes

Le premier
III

On

connat
ainsi

mme
p. 415,

les

noms de nombreux
est

stratges de Thrace.

stratge dont

nous

connaissions
p. 639,

l'identit

Nicphore,

sous l'empereur Lon

(THOPH.,

6233, Bonn,

de Boor,

NICPHORE,

Brev. Hist., Bonn, p. 68, d. Teubner, p. 60). Par la suite

la charge fut occupe par Thophylacte sous Constantin Copronyme (THOPH., 6257, Bonn, p. 676, de Boor, p. 438), Philte, sous Irne (THOPH., 6281, Bonn, p. 718, de Boor, p. 463), Sisinnios, en 791 (THOPH., 6291, Bonn, p. 735, de Boor, p. 474), Lon en 802 (THOPH., 6294, Bonn, p. 737, de Boor, p. 475) et par un anonyme sous Nicphore en 811 (THOPH., 6303, Bonn,

p. 764,
2

de Boor,

p. 491).

P. G., vol. 116, surtout col. 1204, 1265, 1272.

2 *
^

L. c, col. 1292, 1293.

THOPH.,
NICPH.,

6187, Bonn, p. 564, de Boor, p. 368.

Brev. Hist., Bonn, p. 42, d. Teubner, p. 38.

on conoit pourtant sans peine qu'il n'ait plus prcise que lentement; fallu bien longtemps pour aboutir l'tablissement d'un thme helladique.
ne
s'est

nous permettent que nous n'avons pas d'autres documents qui ni Thophane ni Nicphore ne parlent plus, en effet, d'tayer cette hypothse; du thme helladique, mais il est tout de mme remarquer que depuis lors l'Hellade apparat souvent chez eux comme une unit assez importante pour
Il

e^t vrai

peste,^

cette province ait t trs prouve par la l'Empire. Quoique, par exemple, en 746 747, Constantin Copronyme^ transporta Constantinople un

pour repeupler la ville galement dcime par De mme, plus tard,^ il en fit venir les ouvriers dont il avait besoin l'pidmie. conclure de tout cela que la province pour la construction d'un aqueduc. On peut
certain

nombre de

ses habitants

encore assez bonne figure malgr les invasions slaves qui rendaient certainement problmatique le fonctionnement normal de son administration.
faisait

Thrace, la seule province des anciennes possessions europennes sur laquelle on pt encore compter. Elle apparat mme comme r enfant terrible de l'Empire sous Lon
C'tait

malgr

tout,

en dehors des

les et

de

la

risaurien et sous Irne. Ses habitants paraissent avoir t alors de bien mauvais sujets qui se rvoltrent d'abord contre Lon pour la dfense du culte des
ils eurent images,* puis contre Irne, en 799, pour des raisons politiques; alors pour alli Akameros, archonte des Vlgzites, l'une des tribus slaves, et ils s'insurgrent pour dfendre la cause des fils du malheureux Constantin.^

Le rapport de Thophane sur

est

la rvolte

de l'Hellade contre Lon l'Isaurien

particulirement important. Du fait que les habitants des Cyclades firent cause commune avec les Helladiques faut-il conclure qu'au Ville sicle,

au moins, les Cyclades formaient avec l'Hellade une unit administrative? Le thme maritime de la Mer Ege ne fut bien constitu que beaucoup plus tard,

mais nous

trouvons

en

780

chez

Thophane^

la

mention

d'un

certain

Thophylacte, drongaire toj Acosxavrjcyo'u, preuve que les forces navales de ces les avaient un commandant indpendant. On trouve, en outre, dans l'crit

de Thophane dj
dique
1
^

cit les

noms de

plusieurs fonctionnaires
et

et

des Cyclades,

Cosmas, Etienne

du thme hellanotamment celui du tourmar-

^
"^

^'

THOPH., THOPH., THOPH., THOPH., THOPH., THOPH.,

6238, Bonn, p. 651, de Boor, 6247, Bonn,

p.

p.

422.

662, de Boor, p. 429.

6258, Bonn, p. 680, de Boor, p. 440.

6218, Bonn, p. 623, de Boor, p. 405.

6291, Bonn,

p.

734, de Boor, p. 473.

p.

6273, Bonn, p. 703, de Boor,

454.

que des Helladiques / Agellianos, qui conduisait l'arme des rvolts.Le reste des possessions europennes continuait dpendre du prfet du prtoire d'Illyrie et Lon l'Isaurien lui-mme, dans sa rorganisation de
l'Empire, ne semble pas avoir touch cette vieille et vnrable institution qui remontait Constantin le Grand. D'ailleurs, les territoires byzantins de l'IUyrie

sont alors quelque chose dont la possession relle devient trs problmatique, les Slaves s'y tant installs en gnral demeure, et c'est sans doute pour cela que Lon n'a pas cru ncessaire de rorganiser la prfecture du prtoire, le

plus souvent in partibus .

Ces Slaves rendaient souvent

et

l'air

irrespirable

pour

les

Grecs

mme
la

Pourtant, dans

Ploponnse. VIII^ seconde moiti du sicle, la situation

en Hellade

dans

le

commena

changer. L'impratrice Irne chargea le logothte Staurakios de restaurer dans ces rgions l'ancien tat de choses et grce l'nergique intervention de Staurakios dont l'arme pntra jusque dans le Ploponnse les Slaves de

Macdoine

de Grce furent subjugus. Le rcit que Thophane nous a laiss de cette campagne montre que la situation avait t assez grave dans ces provinces avant l'intervention du vaillant gnral: Cette anne l (783), Irne
et
^

A. VASIL'EV, CjiaBHHC B-b rpeil,iH, Bh3. BpCM., vol. V, 1898, p. 415 pense que le nom d' Helladiques fut donn aux habitants de l'Hellade pour montrer qu'une slavisation partielle
leur avait fait perdre le caractre hellne .
Il

faut pourtant prfrer cette opinion l'explication

qu'en donne

J.

B.

VII, 1892, pp. 80

BURY
81, car

dans son

article,

The

Helladikoi,

The English

Historical Review, vol.

on dsignait par
les

l tout

On
^

appelait

pareillement

habitants

d'autres

simplement thmes (Armeniakoi,

les habitants

du thme d'Hellade.
Thrakesioi,

Anatolikoi,

Thrakesianoi, Bucellarioi).

La sigillographie byzantine nous

offre aussi

affirmer que l'Hellade existait ds le dbut

du

VHP

quelques indications d'aprs lesquelles on peut sicle en tant qu'unit indpendante. On

,

connat le sceau des Commerciaires impriaux de la stratgie d'Hellade

portant l'effigie des

empereurs

Justinien

II

et

Tibre IV.

SCHLUMBERGER

le

date

de l'anne 708

d'archologie byzantine, Paris,

1895, p. 221). Voir pourtant ce qu'en dit

PANCENKO

{Mlanges dans les

Mmoires de

l'Institut

archologique russe de Constantinople, VIII,

1902, IlaMHTHHK'b CjiaBHHT>

Wh BieyHin,

p.

20.

On

connat en outre le sceau de l'administration impriale des impts et

des douanes de la province d'Hellade de la

mme poque (SCHLUMBERGER,

ibid.,

p.

idem. Sigillographie, p. 165), un sceau de Thognios, tourmarque de l'Hellade, de VHP IX*^ IX'' sicles (SCHLUMB., Mlanges, p. 200) et un sceau de Dargecavos, archn d'Hellade , VHP sicles {Ibid., p. 201). N. A. BEES {Zur Sigilographie der byz. The?nen Pelop. und Hellas, BjlS. EpCM., vol. XXI, p. 198) attribue Constantin Serantapechus (THOPH., 6291, Bonn, p. 734, de Boor,
p.

200,

474), parent de l'impratrice Irne, un sceau du patrice

et stratge

d'Hellas Constantin

que

PANCENKO
et

(Mmoires de

l'Institut

archologique russe

de Constantinople,

VIII,

1902,

p. 219, n" 41) date

du

VHP
Il

ou du IX^

sicle.

On
et

sait

que

ce Constantin rduisit la rvolte des

Helladiques

d'Acamre.

parat avoir t alors stratge d'Hellade.

BEES

(/.

c, pp. 198, 199)

place la capitale

du thme helladique

Thbes

non

Athnes.

envoya
et

le patrice et

logothte

rov leo qohov Staurakios, avec de grandes

forces, contre les

l'Empire.

peuplades slaves. Aprs tre descendu vers Thessalonique avoir pntr en Hellade, il les soumit toutes et les rendit tributaires de le Ploponnse et il ramena pour l'Empire Il pntra jusque dans

un grand nombre de

On

norme butin. ^ captifs ainsi qu'un dcerna Staurakios victorieux les honneurs du

triomphe

et ce n'est

vnements que l'impratrice osa faire un voyage d'inspection qu'aprs ces en Thrace. Le thme helladique pouvait enfin fonctionner normalement et on la fondation d'un nouveau mais seulement alors pouvait aussi penser thme, celui de Macdoine. Il semble du reste qu'on n'y ait pas procd im-

mdiatement. Car, nous voyons, en 789, le stratge de Thrace, Philte, faire un voyage dans la rgion du Strymon, qui devait pourtant faire partie du thme macdonien. Mal lui en prit d'ailleurs, car il fut surpris par les Bulgares qui le massacrrent avec son escorte.^ Il se peut que ce soit surtout cette circonstance qui ait pouss la fondation du thme de Macdoine pour

amliorer l'organisation dfensive de cette rgion de l'Empire sans cesse menace par les Bulgares. Schlumberger^ mentionne en effet le sceau d'un stratge de Macdoine, Serge, qu'il date de la fin du VIIl^ sicle. Au dbut du IX sicle nous trouvons le nom d'un autre stratge de Macdoine, Lon,
frre d'Atios, le tout puissant ministre d'Irne. Atios

donna son

frre les

deux thmes occidentaux, ceux de Thrace et de Macdoine.^ En Thrace, Lon succdait vraisemblablement Sisinnios qui est mentionn par Thophane comme occupant ce poste quelque temps avant. ^ Malheureusement, nous ne trouvons pas d'autres renseignements sur la Macdoine, ce qui nous empche de prciser davantage quant la cration de ce thme et quant aux noms des prdcesseurs de Lon. Nous connaissons pourtant encore un autre stratge
la

mme

poque: Jean Aplaks qui commandait une aile de l'arme byzan-

^
2 ^

THOPH., THOPH.,

6275, Bonn, p. 707, de Boor, p. 456.

6281, Bonn, p. 718, de Boor, p. 463.

le

111. Ce sceau a t publi par M. MORDTMANN dans du tome XII de r'EUriv. (pdo>-. SijUoyo (1881> p. 86. (naeQT7]fxa)
Sigillographie, p.
'^

Supplment

THOPH., 6294, Bonn, p. 737, de Boor, p. 475: Toijtc xei 'Axto JtatQixio djtaAayel STavQaxiov xai dat0}i8Qi[.ivriaa t6 XQaxo et xv iov beXcpbv fxexEvYxai Bomvbev, ov xai iQoepdexo f^ovoaxQaxiriYov 8i xi]v 0QaxT]v xal Maxeoviav, avxb x 7QxvAa ^fiaxa xaxxcov, vaxoliy^ovr xal x 'Oiptxiv. THEOPH., 6291, Bonn, p. 735, de Boor, p. 474. Un stratge de Thrace prit avec l'empereur Nicphore dans la malheureuse bataille de 811 (THOPH. 6303, Bonn, p. 764, de Boor, p. 491), Voir plus haut p. 4.
7
'

tine
ses

pendant la bataille de Versinikia contre Krum, en 813, et qui prit avec soldats, son attaque n'ayant pas t appuye par le reste de l'arme byy avait donc, dans les provinces europennes de l'Empire, la fin du sicle, trois thmes tablis, ceux de Thrace, d'Hellade et de Macdoine.^

zantine.^
Il

VHP
La

Sicile formait,
le

thme;

en outre, ds le VII sicle, une unit part qui devint un stratge de Sicile gouvernait tous les vestiges des possessions byzanelle continua

tines d'Italie.

Mais
IXe

l'volution n'tait pas encore acheve;

au dbut du

807, sous Nicphore, les habitants de Patras furent attaqus bout de forces, les habitants par les Slaves et par leurs allis les Sarrasins. attendaient anxieusement l'arrive des troupes du stratge du thme, qui se
sicle.

En

trouvait Corinthe.'^
il

stratge n'arriva qu'aprs la dlivrance de la ville, mais consacra par son intervention la dfaite des Slaves ploponnsiens.

Le

Aprs cette dfaite slave l'empereur Nicphore partagea probablement le thme helladique en deux, Hellade et Ploponnse. En effet, le Scriptor ncertus

de Leone Barda connat dj en 812 un stratge du Ploponnse.*

THOPH.,
et suiv.

6305, Bonn,

p.

781, de Boor, p. 501

Scriptor incertus de

Leone Barda, Bonn,

europens jusqu'au
disparatre sans

pp. 337
^

C'est
sicle.

ainsi

qu'il

faut,

notre sens,

expliquer l'volution des thmes

IX^

L'excellent trait de

H.

GELZER
sicle.
Il

sur l'volution des thmes doit donc tre complt.

fait

Gelzer n'a pas assez respect le rle de la prfecture du prtoire qu'il a

laisser

de

traces ds la fin

du VIP

a ni galement l'existence d'un thme helladique.

Dj CH.
p.

224)
^

{tudes byzantines, l. c, p. 284), BROOCKS (/. c, p. 69) et BURY {A History, ont remarqu que l'tude de Gelzer avait besoin d'une correction sur ces points. Re-

DIEHL

marquons surtout

la lente disparition

de

la prfecture

du

prtoire d'Illyrie.

CONST. PORPHYR., De

administrando imperio, chap. 49, Bonn, pp. 217 et suiv.:

tt^vi-

%avxa OTatriYO
juste titre qu'il

pouvons supposer ujtfjQxsv jiqo Tr|v dxQv xov 'fxaTo v Koqiv^co. Nous ici d'im mention d'un strad'ailleurs la thme C'est s'agit premire helladique.

tge de l'Hellade depuis le

VIP

sicle.

SCHLUMBERGER,

Sigillographie, pp. 166, 167, a publi,

en outre,
*

le

sceau de Photinos, protospathaire et stratge de l'Hellade, qu'il date de l'poque des

empereurs iconoclastes.

Bonn

(aprs

Lon

le

Gram.),

p.

t loigns

du

palais par

Nicphore

et

%al jcoiTiaev avxbv

GXQOxr[yov ei

336. L'empereur Michel rvoqua tous ceux qui avaient parmi eux aussi Avovra tov jtiSYOfxevov xov 2x?cr]Qoi3, n8A,03T6vvT]aov. Sur ce Lon Skleros voir N. A. BEES,

rieQi

Tfj XTiaeco tfi

1/

aiixov, Boj^avTL, vol.

Mov8|x|3aoia fjQoyi'noy. Al jCT)YaL xal f| laTOQucT] aDfxavTix6TT] 1909/ pp. 66, 68, 69/ 78, 79. Il existe un sceau d'un certain Lon que

Schlumberger date des X^

Hel.
1.

XI^

sicles,

c, p. 92, l'attribue pourtant a

le sceau d'Isaias, protospathaire et

N. A. BEES/ Zur Sigillographie der byz. Themen Pelop. u. Lon Skleros. SCHLUMBERGER, /. c, p. 179 mentionne stratge du Ploponnse. Il le date de la fin du VIII^ sicle.
il

Pourtant, cette date devra tre corrige, car, suivant le tQyite de Constantin Porphyrognte,

ce qu'il importe de bien souligner, c'est que jusqu' cette date nous n'entendons nullement parler d'un thme thessalonicien. Celui-ci n'existait

Mais

pas encore.

A Thessalonique
comme
sicle

torio Illyrici

de Praefectus praeun souvenir vnrable de l'poque rvolue o ce foncavait conserv la charge

on

tionnaire gouvernait tout l'IUyricum.

la fin

Nous en avons une preuve

de
S^

du VIII^

dans

les lettres

Thodore

le Studite.

pour Dcrivant, en
dit no-

certaine

796, son matre Platon sa dportation Thessalonique,

Thodore

tamment qu'aux portes de

rencontre par
1'

la ville l'attendait

vitaio}

C'est d'ailleurs

une garde militaire envoye sa la dernire fois que nous ren-

controns un vTzaQio dans les documents dont nous disposons. Il est malheureusement impossible de prciser l'poque laquelle disparut la charge d' vnaQxo et o la ville de Thessalonique devint un thme ayant

sa tte un stratge. Nous avons vu que la rorganisation des provinces europennes de l'Empire s'est faite lentement; les luttes contre les Slaves l'acclrrent pourtant.

On

sait

que

la guerre avec les Bulgares fut particulirement

acharne sous Nicphore. Il n'est donc pas impossible que ce soit lui qui ait cr le thme de Thessalonique comme il avait cr, trs probablement, celui du
Ploponnse. La situation du ct bulgare n'avait pas t si critique sous Irne. Nous ne trouvons malheureusement rien dans les documents contemporains
qui rende vraisemblable l'hypothse suivant laquelle Nicphore serait le fonce dateur du thme thessalonicien. Faudrait-il donc penser Lon IV ou

Michel 11.'^ Ou encore descendre jusqu' qui nous semble moins probable Thophile? Nous n'en savons rien, mais nous disposons de deux documents
qui prouvent l'existence du thme de Thessalonique dans la premire moiti du IXe sicle et, par l, confirment le tmoignage de la Vita Constantini.
Il

s'agit

de

la

Vie de

S^

Grgoire le DcapoUte et du Tacticon,

S^

publi

par

Uspenskij.

Le tmoignage du biographe de
semble
tabli

Grgoire

le

Dcapolite est particuliredu

que

le

thme du Ploponnse

n'existait pas

encore

la fin

VHP sicle.
amen
sicle,

La

situation

politique en Ploponnse ne semble pas, en effet/ avoir t telle qu'elle ait

l'tablissement

d'un thme indpendant. Le Ploponnse parat avoir form, au

VHP

une tourmarquie.

c'est--dire, peut-tre, quelque chose comme une sous-prfecture. Le sceau de Thophylacte, protospathaire imprial et tourmarque de Ploponnse, est, en effet, mentionn par PANCENKO,

(KaTajiort MOJlHBflOByjiOBT>,
140) qui
1.

Mm.
s.

de

l'Inst.

arcbol. russe de Const., XIII, Sofia, 1901, pp. 101,

byz.

le

date

du

VHP

sicle.

Pourtant N. A. BEES, Zur Sigillographie der

3; P. G., vol. 99, col. 917:
xxi

Themen

Pelop. u. Hel.

c.,

pp.

92-94

l'attribue

au

X^

THEODORI
ujtttQxov
Tciv

STUD.,

Epist., lib.

I,

jtQOJte^Kp'&ei tolvuv
. . .

na

toi)

8|6xcov, sic jxst aTQfXTtcTcv, jtQoafxevev v

vaToX,ixTJ jtoqx)

ment

ne connat plus de vnaQ%o; il parle d'un stratge de Thessalonique. Il nous fait mme connatre un personnage de l'entourage officiel du stratge, le protocanceMaire Georges, qui se rendait Constanexplicite.
Il

tinople pour des affaires dont le biographe n'indique pas le caractre et y obtint la dignit de navbibaxo.^ Nous trouvons, en effet, dans les services

d'un stratge, un chef de bureau .^ Les vnements que la Vie nous raconte paraissent se rapporter aux environs de l'anne 836. Ce serait donc l le

terminus ad quem. de la fondation du thme thessalonicien. Il est regrettable que le biographe ne nous donne pas le nom du stratge, car c'est trs
vraisemblablement

personnage que celui dont parle la Vie de Constantin. On trouve, d'autre part, mention d'un commandant de Thessalonique dans la Vie de Saint Hilarion, crite aux temps de l'empereur Basile 1^^
le

mme

(867
il

886). Le
fils

Saint,

cope,

du

stratge;

venu Thessalonique aprs 853, y gurit le petit Prosur l'invitation de ce dernier, il se fixa dans la ville o

ans plus tard. Peut-tre s'agit-il ici encore du mme personnage que dans la Vie de Constantin. En 882 enfin, le stratge de Thessalonique qui se trouvait Constantinople reut de Basile Je^ l'ordre de transporter les cet ordre. ^ On voit reliques du Saint Byzance et se conforma strictement

mourut

trois

ainsi

que

le stratge

mentionn par

la

Vie de Constantin

est

un personnage
de son bureau,

historique et nous connaissons

le le

mme deux

fonctionnaires

drongaire Lon et le protocancellaire Georges. La Vie de Saint Grgoire

Dcapolite est donc le plus important document qui prouve que le thme de Thessalonique existait antrieurement 836.

Ce tmoignage
cument de

est

confirm

nous

l'avons dj dit

par un

autre do-

Tacticon d'Uspenskij ,* d'autant plus intressant qu'il complte nos connaissances sur la formation des thmes byzantins et qu'il nous donne une ide exacte de la situation administrative de
la moiti
sicle, le

du IX

F.

DVORNK, La
le

Vie de Saint Grgoire

le

Dcapolite

et

les

Slaves macdoniens au

IX^

sicle, Paris, 1926, pp. 36, 62, 63.

^

Sur

bureau du stratge voir

p. 41. Il

BURY, The

Imper. Admin. System in the ZX^h Century,

2.

London, 1911,
laire,
5.

comprenait:

1. les

tourmarques,

un mrarque,

3. les

comits, 4.

un chartu-

un

domesticus , 6. les drongaires des banda, 7. les comits des banda, 8.

un centarque

des spathaires, 9.
3

un

cornes

Tfj LTaQia,

10.

un

protocancellaire,
vol.

11.

un protomandataire.

LOPAREV, >KHTiH
.

CBHTtix-L,

larion d'ibrie, Anal. Bol., vol.

XVII, pp. 6062. P. PEETERS, S. HiXXXII, 1913, pp. 257, 262. Dans la traduction le stratge est

BnsaHT. BpeM.,

appel praefectus urbis

^

BHsaHTiScKaH Taejib o paHraxi, Mmoires de tantinople, vol. III, Sofia, 1898, pp. 109130.

l'Institut

archologique russe de Cons-

10

IX^ l'Empire au
(TdxTiwov v
coQa
xr\

sicle.

On

peut, d'aprs son

jti

titre,

le dater

de 842

856

jciTOfxcp

yev6[iEvov

MixotTi

xov

cpioxQtcrtoiJ

beanxov %ai eo-

Q'&oo|dTr] xal yia, aiitoi) m-t^tqo).

liste

de fonctionnaires impriaux, dresse d'aprs l'ordre aux matres de crmonies le placement des fonctionhirarchique pour faciliter naires lors des grandes ftes et pour les invitations la table impriale, nous

Ce Tacticon,

donne une ide trs exacte de nous permette donc de donner

les

la division administrative
ici,
i^

de l'Empire.^ Qu'on classs hirarchiquement, les noms de tous

10^ le thme des Cibyrotes
11*^

thmes existant au IX^

1^ le

sicle

2^ le
3^ le

thme des Anatoliques thme des Armniaques

thme des Thraksiens

le

thme d'Hellade thme de Cphallnie thme de Thessalonique thme de Dyrrhachion thme de Crte thme des Klimatas
, c'est

12^ le thme de Sicile

13^ le 14^ le 15^ le

4^ le thme d'Opsikion 5^ le thme bucellarien

6^ le
7^ le 8^ le

thme de Paphlagonie thme de Thrace

16^ le
17^ le

thme de Chaldia

9^ le

thme du Ploponnse
des thmes
il

dire de Cherson.

encore trois rgions limitrophes du territoire arabe, celles de Cappadoce, de Charsianos et de Sozopolis, ayant leur tte des kleisourarques indpendants des stratges et chargs de dfendre les
existait

En dehors

passages importants.^ Il faut faire remarquer que la Dalmatie n'est pas un thme, mais qu'elle est gouverne, comme l'le de Chypre, par un archonte. La Calahre a son duc

subordonn au stratge de Sicile.^ Les Ues de la Mer Ege qui devaient former plus tard le second thme naval ct de celui des Cibyrotes, n'ont dans le Tacticon qu'un drongaireJ'
vraisemblablement
^
2

Voir ce qu'en

dit
/.

BURY, The

Imp. Admin. System, pp. 12

et suiv.

xv avaTOixcv, naxqixal tio aTQaxTjYO tieviaxcov, jtaxQixio xal GXQa.xy\ybq 'O^Qaxriaicov, JtaxQixio xcofxi xov 011)1X101), TiaxQ. K. oxQ. Tcv ^ovxeX'kaQicov, jtaxQ. %. gxq. ata|.wpX,aYOvia, naxQ. %. axQ. ^Qq^tT], O jiaxQ. X. OXQ. xa^Sici, naxQ. %. axQ. jt8?ioJto\'vrjaou, naxQ. x. axg. xoiPaQecoxiv, crtac.t

USPENSKIJr

pp. 111, 113/ 115: TcatQitLo xai atQax^Y

XQ. X. GXQ. eXkbo,, O jcaxQ. x. gxq. GiKe'k'kia,

oa/^,ovixr],
^

JcaxQ.

x. gxq. %Ei^akoyia,

6 naxQ.

%.

gxq.

'^eG-

jaxQ.

x.
/.

USPENSKIJ, USPENSKIJ,

gxq. xov bvQQaxov, o naxQ. %. gxq. XQrjxTi, taxQ. x. gxq. x5v xA,ifxdxcov. c, p. 123. C'est ainsi qu'il faut expliquer ce passage avec BURY, 1. c, p. 13.

La Cappadoce devint plus tard un thme.

*
/.

c, p. 124.

Ibidem, pp. 120, 124.

11

Cphallnie devint probablement thme au cours du VIII sicle. On mentionne en 809 un stratge de Cphallnie, le patrice Paul qui commandait la flotte grecque oprant cette anne l contre Ppin Venise.^ On peut soup-

onner que la fondation de ce nouveau thme, trs vraisemblablement dtach de l'Hellade, est en rapport avec la reprise des hostilits entre les deux empires
d'Orient et d'Occident.
L'le

de Chypre n'est qu'une aQxovxia.

On
VII^

sait

que

le sort

de cette

le

t particulirement

mouvement depuis

le

sicle, les

Arabes en disputant

sans cesse la possession aux Byzantins.^

Le Tacticon nous montre quelques innovations dans la rorganisation de l'Empire, innovations que nous devons sans doute attribuer l'nergique
Thophile et qui consistent surtout dans la cration des thmes de Dyrrhachion et de Cherson et dans la rorganisation administrative de la Dalmatie.^ La
Crte devint thme aprs la mort de Thophile, peut-tre en 843, l'occasion de l'expdition de Thoctiste* mais c'tait l une mesure prmature puisque
la

reconqute de l'le ne s'est pas ralise. Dans le Tacticon , en tout cas, le stratge de Thessalonique occupe, parmi

ses dix-sept collgues, la

quatorzime place.

Einh. Anal.,

M. G.

H., Ss.

I,

pp.

196,

197.

PANCENKO
VIP

(KaTajion>
sicles.

MOJiOBflOByjiOBt

Mmoires de
^

l'Inst. archol.

russe de Const. , XIII, Sofia, 1908, p. 117) a publi le sceau d'un

cubiculaire et stratge de Cphallnie , qu'il date des

L'le
p.

^VIIP

tomba aux mains des Arabes en 667 (CONST. PORPH.,

95)
et fut

De

Bonn,
sidre

ravage par plusieurs invasions successives.

Au

trait

admin. imp., chap. XX, de 686 elle fut con-

comme une

possession moiti arabe et

moi

byzantine, les habitants devant payer le tribut

aux deux empires. Justinien II en transporta la population sur les ctes de l'Asie Mineure, surtout dans l'Hellespont, mais les habitants regagnrent bientt leur le. On connat encore deux invasions arabes dans l'le: l'une sous Const. Copronyme en 744, invasion que les Arabes payrent de la perte de leur flotte, en 747, prs de cette le la seconde en 802 sous Nicphore. Chypre resta nan;

moins byzantine, car Thophane raconte qu'en 816, sous Michel Rhangab, les Chrtiens, fuyant devant les Arabes, s'y rfugirent (THOPH., 6305, Bonn, p. 779, de Boor, p. 499). Puisque

CONST. PORPH.

(/.

c)

dit

que

l'le

fut reconquise par Basile

Y\

il

doit en rsulter qu'elle fut

perdue pour les Byzantins avant l'avnement de Basile. Mais quelle date? Le Kleitorologion de Philothte dont nous parlerons plus loin ne connat plus, la fin du IX^ sicle, d'archonte de
Sur
Chypre. Peut-on en conclure que l'le fut incorpore temporairement au thme de la Mer Ege? l'histoire de Chypre, voir A. SAKELLIANOS, t KvjrQia%d, I, Athnes, pp. 395400.
^

BURY, A

History, p. 224. Voir plus loin, p.

et

ce que

nous

disons

de

la fondation

du thme de Cherson
la

de la rorganisation de

la cte asiatique

de

la

Mer
notre

Noire, propos de

mission de Constantin auprs des Khazars. Voir galement p.

88

dveloppement sur

la rorganisation
4

de ces provinces

et le

danger arabe.

Cf.

BURY, The

Imp. Ad?nin.

Syst., p. 14.

12

Qu'on nous excuse d'avoir insist sur ces transformations des provinces de l'empire byzantin. Ce tableau de la rorganisation de l'adminiseuropennes tration civile des provinces dvastes par les Slaves complte celui du redresse-

ment qui

dans l'organisation ecclsiastique des mmes provinces et que nous avons dj retrac dans notre ouvrage, Les Slaves, Byzance et Rome au IXe sicle.^ Tous deux montrent bien le changement profond
s'est ralis

ont t la cause dans les provinces byzantines d'Europe. Ils tmoignent aussi de la grande vitalit de l'Empire cette poque car il est vraiment admirable de voir ce grand corps saignant par tant de blessures se

dont

les Slaves

redresser,

dans une

telle dtresse, et,

avec lenteur bien entendu, se rorganiser.

quel point les Slaves occupaient la politique byzantine au cours du VIIl^ s. et au dbut du IX^.^ C'est surtout sous leur pression que l'Empire s'est vu oblig de procder un regroupement administratif de ses provinces europennes. Or, mme pendant la premire moiti du IX^ sicle,
ct slave a continu n'tre pas brillante. La Vie de Saint Grgoire le Dcapolite nous le montre un peu. D'aprs ce texte, en effet, les Slaves strymoniens, se souciant peu de la police impriale, pillaient les bateaux
la situation

Nous avons vu

du

grecs qui faisaient le

Strymon. Vers 836, les Bulgares, profitant peut-tre de troubles qui agitaient les Slaves des environs de Thessalonique, oprrent proximit de cette ville avec leur vaillant khagan Isle

commerce sur

boulos.^ L'arme byzantine sous les ordres

prs d'Anchialos (Kavala) pour les dement sur les bords de la Mer Ege.

du Csar Alexis Mosl se tenait empcher au moins de s'installer soliterritoire

des Smoljens devint bulgare et ce fut probablement l le rsultat de ces troubles. Le pre de Constantin prit trs vraisemblablement part cette campagne, car Thessalonique tait presque
directement menace par la marche bulgare. L'cho des troubles qui agitaient les provinces du Nord pntra probablement jusque chez les Slaves de l'Hellade et surtout chez ceux du Ploponnse.
Entre 836 et 842 les tribus slaves de cette dernire rgion semblent au moins
1

Le

pp.
^

7499, 233248.
les Slaves,

Sur

en Grce, voir surtout l'tude de A. VASIL'EV,

le

CjiaBHHC Bt rpeu,iH, Bh3.

BpCM., vol. V, 1898, pp. 404-438, 627-670. Voir notre dition de la Vie de S^ Grgoire
62
et

Dcapolite, pp. 32 et suiv., 35 et suiv., 54,

inscriptions grco-bulgares
et

suiv.;

voir aussi notre publication intitule

Deux

de Philippes

dans le Bulletin de correspondance hellnique,

1928, pp. 138

suiv.

13

avoir repris leur libert d'autrefois et les guerres contre les Arabes empchrent de les ramener de nouveau la raison. Ce fut Thodora Thophile qui, peu

aprs la mort de son mari, se dcida porter le grand coup aux Slaves.^ Le protospathaire Thoctistos Briennios reut mission de pacifier le Sud de la

pninsule par une expdition laquelle prirent part des dtachements de tous les thmes occidentaux Sous le rgne de Michel, fils de Thophile, le
:

protospathaire Thoctiste, appel le Bryennien, stratge du thme ploponnsien, fut envoy (en expdition) avec une forte et nombreuse arme, com-

pose des Thraces, des Macdoniens et des forces d'autres thmes occidentaux. Les autres thmes occidentaux ne peuvent tre que ceux d'Hellade et de Thessalonique. L'affaire ne fut pas assez importante pour ncessiter l'entre en
action des armes des thmes orientaux.

Les Slaves du Ploponnse furent soumis et mme certains tels que les Milinges et les Ezerites durent partir de cette poque payer tribut l'empire, ceux-ci 300 nomismata par an, ceux-l une somme cinq fois moindre. Il faut,
notre avis, placer cette expdition dans les toutes premires annes du rgne de Thodora, peut-tre en 842.^

Une

question se pose: le pre de Constantin et de

Mthode

a-t-il

particip
S'il tait

cette expdition? C'est, en effet, vers cette poque qu'il est mort.

tomb au champ d'honneur, on s'expliquerait que le logothte du gouvernement au nom de Thodora et organisateur de
soit tellement intress

Thoctiste, chef
l'expdition, se

Constantin, le plus jeune des enfants du drongaire. Le fait que la Vita Constantini ne parle pas d'une mort de ce genre ne saurait rien prouver. On comprendrait en effet fort bien que le biographe,
crivant pour les Slaves, n'ait pas voulu faire ressortir le fait que le pre de son hros tait mort en les combattant. Pourtant, cette hypothse semble avoir peu

de chance d'tre confirme. D'aprs la Lgende (chap. IL) le jeune Constantin avait quatorze ans la mort de son pre. Comme il tait n entre 826 et 827,

que nous ne savons pas si la Lgende est tout fait sre sur ce point. Diimmler a dj fait remarquer que le nombre 7, regard comme sacr, y revenait assez souvent.^ Le biographe
son pre
serait

mort vers 840

841.

Il est

vrai

^
-

De administr. imp., BURY, A History,

chap. 50, Bonn, pp. 220, 221.

la publication de la Vie de S* Grgoire

cette

850. Il nous semble pourtant que de le Dcapolite l'inscription de Philippes ait rendu date impossible conserver. Voir plus loin, p. 88, ce que nous disons des motifs de cette

pp. 372 et suiv., la date entre 847

et

expdition.
^

Die Lgende vom Hl.

/.

Cyrillus,

Denkschr. der Kais. Akad. Wien, 1870,

p.

207; voir aussi

PASTRNEK,

c, p. 38.

14

se serait-il
rcits

donc permis

hagiographiques

de

ici,

en parlant

comme

il

tait

frquent dans les

la continence pratique

par

les parents

de Cons-

de ce dernier, une petite opration arithmtique d'obtenir un multiple de 7, nombre plus parfait 14)? permettant la de est tombe Mais si l'indication exacte, l'hypothse lgende par ce
tantin aprs la naissance

(2X7=

fait

mme.
cela tant dit,

^
on comprend plus facilement pourquoi Mthode
fit

Tout
si

une

belle carrire dans l'administration: les fonctionnaires grecs connaissant le

slave avanaient assez rapidement

une poque o

la question slave tait si

dbattue dans l'Empire.

slave

o Mthode

voit aussi plus clairement quelle a t la province fit ses dbuts. D'aprs ce que nous avons vu, il y avait au

On

moins quatre thmes byzantins pntrs par l'lment slave, ceux de Macdoine, de Thessalonique, d'Hellade et du Ploponnse, peut-tre aussi, au

moins en
politique

partie, la

Thrace

et

Dyrrachion. Mthode entrant dans la carrire

ou

militaire avait choisir entre ces divers districts.

.?

Quelle charge lui confia-t-on Il est difficile, au premier abord, de dire ce sujet quelque chose de prcis. Il ne semble pas, en tout cas, qu'il ait
atteint le poste
claire
et parle

suprme de
(chap.
II)

stratge.^ Pourtant, la

Vie de Mthode

est assez

d'un

KiiHivJKeHfcLK

slave confie

Mthode

et

occupe par
faut-il

lui

d'une principaut pendant un certain temps avant

caok-Ihivckc^

son entre au couvent.

Que

penser de ce passage?

L'expression slave cite ci-dessus parat correspondre au

mot grec

aQXovxia.

Mthode
d'ailleurs,

aurait

donc

t tQXcov

d'une province slave.

C'est

dans ce sen,

que Jagic a interprt ce passage.^ Mais

cette

naturelle peut-elle tre regarde

le

comme

exacte?

Comment
y a l

interprtation si la faire cadrer avec

systme administratif byzantin de l'poque?

Il

un problme qui

doit

tre rsolu.

Le systme administratif byzantin connaissait, en effet, des giovreq. Le Tacticon d'Uspenskij en cite toute une srie* et emploi le mot dans deux
^

En

effet,

la

Vie de Constantin (chap. IV,

PASTRNEK,

/.

c, p.

161), distingue trs nette-

ment
' ^

le K-KHAKKK

du poste de
/.

stratge.

PASTRNEK.

c, p. 223.
vol. IV, p. 217.

Cambridge Mdival History,

P. 123: ol ciQj^ovTs

Kqiitt], p. 124: oi otQxovte xov AojQQaxiou, aQX^v AaAjiaTia, o oiQxovTe Xeqocvo, oiq^cov Kxjjtqo'U, aQyjcy aQfxafxvTOv (c'est dire de l'arsenal imprial). Voir aussi sur les diffrentes significations de ce titre Byzance: SCHLUMBERGER, La Sigillographie, p. 442.

XaXia xai

15

thmes de Cherson, de Dyrrachion et de Chaldia, qui avaient conserv une certaine autonomie locale le stratge exerant seulement la surveillance et l'autorit militaire dans
sens. Il dsigne tantt les autorits locales des

ces postes avancs de l'Empire, dirigs le premier contre les

Arabes qui mena-

aient la Grce

mer Adriatique, le second contre les Petchengues et les Rs, le troisime contre les Musulmans implants en Armnie. Mais il s'applique galement des gouverneurs de localits et de provinces non
du ct de
la

curieux de remarquer que, par la suite, quelques-unes de ces provinces devinrent des thmes, la Crte, par exemple, qui d'ailleurs est inscrite dans le mme Tacticon parmi les thmes. Il est vident
Il est

encore riges en thme.

que

auparavant gouverne par un aQxcov;, l'auteur a tout simplement oubli d'en rayer le nom dans la srie des Q%ovxiai parmi lesquelles elle avait figur avant d'tre transforme en thme et de voir un
cette province avait t

stratge remplacer son aQxv.

La Dalmatie, qui

n'est

Tacticon d'Uspenskij, devint thme, elle aussi, peut donc conclure qu' ct des thmes, et au moins au IXe
tion

qu'une aQXovTia dans le au cours du IX sicle. On

sicle, l'organisa-

administrative byzantine comportait des dgxovTiai, provinces d'une certaine importance qui mritaient, pour diffrentes raisons, un rgime spcial.
Elles avaient t dtaches des

thmes auxquels

elles

appartenaient et deve-

naient par la suite thmes leur tour.^

donc pas impossible que Mthode ait t charg de l'administration d'une (XQxovTia de ce genre et il faudrait dans ce cas prendre la liettre le
Il n'est

texte de la lgende.

Quelle a pu tre cette aQiovxia?

D'aprs

pourrait penser qu' la Dalmatie; et

certaine autonomie

Tacticon d'Uspenskij on ne pourtant cela ne parat pas tellement

le

vraisemblable, car dans les villes littorales dalmates

l'lment

qui

jouissaient d'une

latin et grec

plus important que l'lment slave. byzantin vers cette poque d'autres dQXovtiai cres aprs la composition du Tacticon.^ Si nous comparons la liste des thmes byzantins telle que le

semble avoir t alors beaucoup Mais ne peut-il pas y avoir eu dans l'empire

Tacticon

la prsente et celle

que fournit un autre document important du

La Paphlagonie
parat

On

peut citer d'autres cas analogues.

avoir

eu d'abord

sa

tte

duch

un katepano (CONST. PORPH., De Thematibus, Bonn, p. 178). La Chaldia tait probablement et avait un bov'g comme gouverneur. C'est du moins ce qu'il est permis de supposer, l'auteur
Tacticon d'Uspenskij

du

semblant avoir oubli de supprimer

le oijI

a?iia

d'une

vieille

liste qui lui avait servi de modle. l'poque de la nouvelle dition, la Chaldia en thme. En ce qui concerne Koloneia, voir p. 17.

tait

dj rige

16

mme

de Philothte , nous constatons qu' la fin du genre, le Kletorologion le date de composition du document en question^ IX sicle, en 899

nombre des thmes occidentaux

s'tait

accru de deux units: Nicopolis (c'est

dire la rgion de l'pire) et Strymon.

La Dalmatie y figure

d'ailleurs aussi

comme

thme.

Il est

donc

trs possible, suivant la tradition tablie

dans

le sys-

tme administratif au IXe sicle, qu'une de ces provinces avant d'tre promue au rang de thme indpendant ft devenue Q%ovxia. Cest particulirement
la rgion plausible pour

du Strymon

qui,

en

trs

grande partie

slave, avait

besoin d'un rgime spcial. Nous avons vu ce que les Slaves strymoniens se vers 836 et quel danger menaait du ct bulgare. Le cas des permettaient

Smoljens tait instructif. Mais quelle poque cette rgion serait-elle devenue aQXovtia } Le Tacticon d'Uspenskij qui date de 842 856 n'en parle pas. Nous avons vu que,

avant de d'aprs la Lgende, Mthode occupa ce poste pendant quelque temps devenir moine. Il faut donc admettre que ce fut entre 843 et 856. Or, il est
bien possible que la rgion du Strymon ft devenue aQxovxia vers cette poque, car la chancellerie impriale a d vouloir imposer aux Slaves byzantins un rgime plus sr aprs 842, date de l'expdition victorieuse contre les Slaves

ploponnsiens, et l'on peut attribuer cette innovation Thoctiste, le protecteur de la famille du dfunt drongaire Lon. Il semble d'ailleurs vrai-

semblable que le Tacticon d'Uspenskij date du dbut du rgne de Thodora et soit par consquent antrieur l'rection d'une dpxovTia strymonienne.-

Mthode

n'tait-il

peut-tre le

pas tout dsign pour cette charge? Il connaissait le slave pays, la rgion de Strymon n'tant pas loin de Thessalonique

et
il

rdit par

BURY, The Imp. Admin. Syst., p. 11. Le document est dat de septembre 899BURY, /. c, pp. 131 179. C'est un mmoire du protospathaire imprial et

Il

a t

atriclins

qui doit lui faciliter

consistait

une tche laquelle on attribuait une grande importance Byzance et qui assigner aux diffrents dignitaires dans l'ordre de prsance leur place la table

impriale.
^

Bury date aussi la composition du Tacticon de l'anne 842 843 (/. c, p. 14), avant l'expdition de Thoctiste pour la conqute de la Crte. Remarquons d'ailleurs que mme une partie du thme de Chaldia, Koloneia, semble encore avoir form un duch sous Thophile;
effet

En

du moins, ce qui rsulte d'un passage des Actes des 42 Martyrs Amoriens (A. A. VASIL'EV, rpeMecKH TCKCTt hchtIh copOKa AByxT> aMOpiHCKHXT> MyHCHHHKOB'b, Mmoires de l'Acadmie
c'est,

imper, des Sciences de S^ Ptersbourg, Cl. hist.-phil., srie, vol. 3, 1898, pp. 27, 29). Les Actes ont t crits entre 845 847, mais le dtail en question se rapporte la fin du rgne de Thophile. Pourtant, le duc de Koloneia ne figure pas dans le Tacticon d'Uspenskij. Koloneia

VHP

devmt de son ct un thme comme

le

montre

le

Kletorologion de

Philothte,

Cf.

BURY,

History, p. 223.

17

tait

en outre
il

fils

de fonctionnaire

et,

possdant

si

bien le dialecte slave de

Macdoine,

Le

rcit
Il

temps parmi ces Slaves. de la Vie de Constantin peut donc parfaitement correspondre
est d'ailleurs

avait

d vivre un

certain

la

ralit.'^

remarquer que le systme administratif byzantin a surtout connu des dQXovt lai au IX sicle et, d'une faon toute particulire,
la

dans

premire moiti de ce sicle et au dbut de la seconde. Vers la fin

du

sicle,

au

contraire, les dp^ovriai disparaissent

comme

le

montre

le Kleitoro-

logion de Philothte. On voit nettement, partir du rgne de Lon le Sage surtout, prvaloir la tendance l'uniformit administrative: des thmes sont
institus partout.

Ceci semble montrer que V auteur de la Vie de Mthode tait trs au courant de l'organisation administrative byzantine du IX^ sicle,
il

poque laquelle

vivait.

ce qui concerne l'office de drongaire qu'occupait le pre de Constantin et de Mthode, ce n'tait pas la plus importante charge militaire qui existt

En

nanmoins une des plus en vue. Elle quivaut celle de chef de bataillon. Le drongaire commandait, au dbut de l'volution des thmes, cinq |3dva (compagnies) qui comprenaient chacun de 200
c'tait

l'intrieur du thme mais

400 hommes, selon l'importance du thme, et la tte desquels se trouvaient les x6|XTits. Les bataillons formaient des brigades (xo'UQtxa), commandes par les tourmarques. Le nombre des drongaires dans les brigades variait galement,
et

semble avoir t rduit

trois

au IXe

sicle.

La solde de drongaire

tait

peu prs de trois livres d'or, c'est dire un peu plus de 129 livres sterlings.^ Les drongaires des thmes taient dans la hirarchie des fonctionnaires impriaux des officiers de rang secondaire, au quatrime rang de la
drongaires des thmes sont placs dans la dernire classe et occupent la treizime place avant la fin. Il y eut galement, Byzance, d'autres drongaires d'importance beaucoup plus consinoblesse.
le

Dans

Tacticon d'Uspenskij

les

Dj

DMMLER

Geschichtsquellen,

Band XIII, Wien, 1854,

{Die pannonische Lgende vont hl. Mthode, Archiv fur Kunde osterr. p. 21) avait mis l'opinion que Mthode tait gouverneur
les slavisants

de Strymon. Cette opinion a t souvent rpte par

Pourtant,
les

qui s'occuprent de

la

Lgende.

suppositions sur lesquelles

ils

se

basaient tous taient erronnes, car les rapports

et de Camniate sur le thme de Strymon ne sont que du X sicle. Dans la premire moiti du IX^ sicle la rgion du Strymon ne constituait pas un thme. Le stratge ou aQxv en question n'tait pas le chef d'une tribu slave, mais simplement un fonctionnaire

de Const. Porphyrognte

byzantin.
^

Mme

observation quant l'opinion de Pastrnek,

/.

c, pp. 50, 51.

Ces chiffres (valeur or) ne sont naturellement qu'approximatifs.

18

grand drongaire, drongaire de la flotte, drongaire de la veille, etc.^ Ce que nous retiendrons, c'est que les prcisions apportes par la Lgende la dignit de drongaire sous sur le rang occupp par le pre de Constantin sont parfaitel'ordre du stratge (caHii j^^^f.r^wcK'hiii 00^1% cTpaTHroMK)
drable,

ment

leur place.

n.

Le biographe de Constantin nous conte, au chapitre III, une petite anecdote se rapportant l'enfance de son hros et sur laquelle nous croyons devoir insister quelque peu. C'est l'histoire du songe qu'a eu l'enfant l'ge de sept
ans et dont

l'enfant eut un songe qu'il raconta graphe Le stratge ayant rassembl toutes les jeunes

il fit

le rcit ses parents.

l'ge

de sept ans

dit le bio-

ainsi

son pre et sa mre: filles de notre ville me dit:

Choisis librement parmi elles, l'pouse digne de toi qui pourra te servir de soutien. Les ayant toutes regardes et attentivement considres, j'en distinguai

une

la plus belle

dont

le visage resplendissait, qui tait

magnifique sous

sa riche parure d'or et

de pierres prcieuses

et qui s'appelait Sophia. C'est elle

que

j'ai

choisie.

pourquoi l'hagiographe introduit ici cette jolie scne. Il a, de cette faon, parfaitement montr les sentiments prouvs ds l'enfance par son hros qui n'avait de got que pour les choses de l'esprit. On peut douter
de
la ralit

On comprend

tion

probablement du biographe mais nous pouvons nanmoins rechercher dans

la vie courante a

du

fait

l'anecdote est

le fruit

de l'imaginaquelle
et si

mesure

pu

lui fournir

des lments

si

heureusement

agrablement utiliss. L'anecdote est, au fond, tout fait byzantine. Le biographe, en l'crivant, a d penser aux fameux concours de beaut qui avaient lieu Byzance lorsqu'il s'agissait de doter d'une femme l'hritier de
Byzance au cours du VIII sicle, elle fut gnrale pendant tout le IX^. Le choix d'une future impratrice tait bien un vritable concours de beaut . Or, grce aux renseignements que nous trouvons dans la chronique de Thophane
l'Empire.
sait

On

que

cette

coutume

tait d'origine orientale: introduite

et

dans quelques Vies de Saints nous pouvons nous en faire une ide assez
^

pp.

KULAKOVSKIJ, ApyHn> h APyHrapiH, Bhs. BpcM., IX (1902), 130; GELZER, Die Genesis, pp. 117 et suiv.; BURY, The Imp. Adm. Syst., p. 42; Idem,
Voir l'tude de
J.

A.

Hisory, pp. 226, 227. Cf. aussi

HANTON,

Titres byzantins dans le R.

I.

C. A. M., Byzan-

tion, vol.

IV, pp. 79, 80.

19

exacte.

commenait par expdier des messagers spciaux dans toutes les provinces de l'Empire pour y rechercher les plus belles filles. Les candidates

On

devaient rpondre des conditions rigoureusement fixes par le protocole. Les envoys devaient vrifier la taille, la pointure des pieds, le volume de la tte

mesures prescrites en utilisant le mtre imprial. Celles qui rpondaient aux conditions exiges taient amenes au palais imprial de Constantinople o avait lieu le concours proprement dit. Il est probable
et

prendre toutes

les

que

fameuse impratrice Irne a d sa couronne au fait d'avoir obtenu le premier prix au concours de beaut organis de cette faon pour trouver
la

une pouse Lon IV. ^ En 788, Marie, petite-fille de S^ Philarte le Misricordieux noble d'une obscure bourgade d'Anatolie, ruine par une invasion
arabe

devint, de la

nesques, la
rte qui

femme

faon et la suite d'aventures presque romade Constantin VI. ^ C'est, d'ailleurs, la Vie de Saint Philale plus

mme

de renseignements sur ces singuliers concours. Le chroniqueur Thophane nous a conserv, indiscrtement, quelques dtails piquants sur les circonstances dans lesquelles se passa le concours de 807.^

nous donne

Nicphore avait choisi parmi les concurrents l'Athnienne Thophano, parente de l'impratrice Irne. C'tait l, parat-il, un choix
l'en croire, l'empereur

injuste et scandaleux car

Thophano

n'tait ni la plus belle ni la plus

pure

des candidates. Elle tait fiance quelqu'un d'autre et l'on rptait, sous le manteau, que son fianc avait dj, plusieurs fois, pris un acompte sur ses
droits maritaux.

Le pauvre Staurakios dut pourtant

s'en contenter

et,

au grand

scandale du pieux moine, l'empereur garda pour lui deux autres des concurrentes,

beaucoup plus belles que Thophano.

On

en

rit,

parat-il,

beaucoup

la cour.

un concours du mme genre que l'empereur Thophile trouva sa belle Thodora.^ Cette dernire employa ensuite le mme moyen pour trouver une femme son fils Michel et son choix tomba sur Eudocia dont
C'est galement par

Michel dut

De
1
^

malgr tout son attachement pour Eudocia Ingerina.^ mme, Lon VI dut, en dpit de son attachement pour Zo, accepse contenter,

BURY, A

History, p. 81.
les

Vie de S^ Philarte, publie par VASIL'EV dans tantinople , vol. V, 1900, pp. 74 et suiv.
3

Mmoires de

l'Institut russe

de Cons-

p. 790; Vita Theodorae Aug., d. Analecta Byzantino-russica, S* Ptersbourg, 1891, p. 4. ^ Vita S. Irenae, A. S. Julius (d. 28), vol. VI, pp. 603 et suiv.
le

THOPHANE, 6300, Bonn, Simon Logothte (Georges

p. 750,

de Boor,

p. 483.

Moine), Bonn,

REGEL

20

ter

Thophano qui

avait plu

l'empereur

Basile

et

sa

femme

Eudoxie.

On

peut

citer

comme exemple

pour trouver fameux. Bury, contrairement

une

caractristique le concours qui fut organis pouse Thophile et qui parat avoir t parmi les plus
la date

mariage de Thophile eut lieu cda fut vraisemblablement prsid par Thcla, mre du prince, non par seconde femme de Michel IL Le peuple s'intressa particulireEuphrosyn,
que
le

de 830 gnralement admise, a prouv en 821^ et que le concours qui le pr-

rponse trop un du sur les femmes fit trop spirituelle propos ironique prince prompte couronne. Elle s'en consola, du reste, en entrant au couvent et en perdre la crivant des vers, et elle ne fit qu'imiter ainsi Irne, l'une de ses devancires,
et

ment au

sort

de Cassia,^ l'une des concurrentes,

qui une

qui, surpasse

au concours par Eudocia, future femme de Michel

III,

entra

galement au couvent.^

Tout

ceci

montre bien que

ces choix taient, vers cette poque, courants

quelle impression devaient faire sur le peuple ces comptitions d'un genre spcial. Quelle mine fconde pour tous les contes de bonnes femmes et les histoires que les vieilles grand'mres racontaient leurs
Byzance.
petits-enfants.

On comprend

que nous ne croirions pas devoir accepter comme authentique le songe singulier de Constantin, nous voyons tout au moins quelle est l'origine de l'anecdote forge par le biographe et nous constatons que le monde ecclsiastique lui-mme tait frapp de ces concours de beaut,
alors
les

Pour nous,

mme

renseignements les plus curieux nous ont t transmis par les chronographies des moines et par les Vies de Saints. C'est bien dans ces rcits qu'il faut chercher l'origine de l'anecdote relative
puisque

Grgoire de Naziance comme l'ont pens certains. S* Grgoire, l'auteur prfr de Constantin, parat avoir eu aussi, dans sa jeunesse, un songe analogue; il le dit lui-mme dans
la
S^

au choix de

Sagesse et non pas dans la Vie de

^
'^

History, p. 80.

Voir K.

KRUMBACHER,
J.

Kasia, Sitzungsber. d. k. b. Akademie, Phil. Hist.,

KL,

I,

Mnchen,

1896, pp.
^

305370. Dj

MALYSEVSKIJ, Cbb. [KHpHJijn> H MeeoAiw, Tpybi

attir l'attention sur ce

KiescK. yxoB.
semble qu'elles

AKafl., 1885/ Mai, pp. 89/

90 a

concours.
et
il

D'autres candidates malheureuses taient d'humeur moins mlancolique

aient,

en gnral,

fait

de bons mariages car

les

hauts fonctionnaires de la cour devaient profiter

de l'occasion offerte pour choisir leurs pouses parmi ces reines de beaut . Quant aux soeurs de l'heureuse lue elles trouvaient toujours d'excellents partis. Une soeur de Marie, femme de Constantin VI, pousa, par exemple, un des principaux patrices de la Ville; une autre fut fiance
Arichis, prtendant la couronne de Lombardie. Bardas, frre de l'impratrice Thodora, pousa de son ct la soeur d'Irne qui avait probablement particip aussi au concours.

21

un de
toires

ses

pomes^
trs

et y revient plusieurs fois,^

mais

il

y a entre les deux his-

grande diffrence. Ce n'est pas de la Sagesse qu'il s'agit dans la vie de St Grgoire, mais de la Chastet et de la Continence; de plus, il n'y a pas eu choix: les deux vertus lui sont apparues dans un songe et l'ont invit leur rester fidle pendant toute sa vie. L'histoire de la Lgende de Constantin

une

est

beaucoup plus pittoresque et plus vivante.^ En tout cas, ce qui n'est pas niable, c'est le bonheur avec lequel le biographe a su illustrer grce elle le
les

penchant pour

choses spirituelles qui devait se manifester chez Constantin

ds sa plus tendre jeunesse.

Pour montrer que ce jeune aspirant

la saintet se dtachait

du

sicle ds

son enfance, son biographe a introduit une autre anecdote qui a peut-tre, celle-l, plus de vraisemblance. L'enfant avait un faucon qu'il aimait bien et
avec lequel
porta
si
il

chassait les oiseaux.

Un

jour,

un vent

trs fort l'enleva et l'emsi

loin qu'il ne revint plus.

il

Le pauvre

petit fut

dsol de cette perte,

que, pendant deux jours,

salutaire:
il

apprit ainsi,

aucune nourriture. Mais l'preuve lui fut tout jeune encore, la vanit des choses humaines.

ne

prit

l'intressant chapitre de la vnerie byzantine. Nous ne pouvons pas entrer ici dans tous les dtails, mais nous devons pourtant montrer que la chasse aux faucons tait, vers cette poque, trs pratique par la riche socit byzantine. Nous trouvons une intressante
cet pisode,

Le biographe touche, par

description de cette chasse dans le

roman de Dignis

Akritas.

Le jeune Basile

Akritas, son pre et son oncle, partant pour la chasse, portaient des faucons blancs, ayant pass par la mue. De mme, parmi les riches cadeaux

que

le stratge

envoya son gendre Akritas se trouvaient douze faucons

s'tait

abasgiens ayant pass par la mue^ . C'est probablement sous l'influence arabe que la chasse au faucon
1
2
3

CANT. XLV P. G., vol. 37, col. 1369 et suiv. CANT. XII, Ibid., col. 1225; CANT. XCII, col.
II

1447;

CANT. XCVIII,
la

col.

1449.

est d'ailleurs

allusion semble

mme

coutume byzantine laquelle remarquer que avoir pntr, au IX" sicle, la cour franque
la

Lgende

fait

certainement

car c'est ainsi

Ss., I, p.

Pieux parat avoir choisi sa femme Judith (Annales reg. Franc, M. G. H. Une coutume analogue a d subsister, d'autre part, en Russie jusqu'au

que Louis le 150 ad a. 819).

XVP sicle

(Cf. E.

GIBBON,

The History
p.

of the Dcline and Pall of the

Roman
de

Empire, d. J. B. Bury, London, 1905, vol. V,

E.

198).
^

Les exploits

de Dignis Akritas,

d.

SATHAS

et

LEGRAND,

Paris,

1875,

pp.

74, 116.

22

Nous pouvons voir, en effet, par la description que rpandue Byzance. Maoudi donne des faucons dans ses Prairies d'or , la passion avec laquelle
les

Arabes pratiquaient alors ce genre de sport. L'crivain vante surtout les faucons blancs abasgiens Les vritables amateurs d'oiseaux de proie dresss
:

pour
les

la

chasse,

parmi

les

Persans,

les

Turcs, les Roumis,

les

Indiens,

et

Arabes,
tire

leur

s'accordent gnralement dire que le faucon dont la cousur le blanc surpasse tous les autres par sa rapidit et sa

beaut.:^
le roi

Il

prtend que
fils

Ptolme,

premier dresseur de faucons pour la chasse fut successeur d'Alexandre le Grand. Selon d'autres ce fut,
le

parat-il,

El-Haret, de cet

de Moawih,

fils

de

Tawr

Abou-Kendah .2
l'origine

Maoudi ajoute encore d'autres usage, notamment chez les Arabes d'Espagne.^

el-Kendi, appel aussi rcits lgendaires sur

Il

mentionne

en particulier la lgende suivant laquelle Constantin, ayant observ le vol d'un faucon dans la plaine situe entre la Corne d'Or et la Mer de Marmara, eut
faucons pour la chasse et de fonder dans cette jolie la ville qui devait porter son nom. plaine, dcouverte par hasard, La chasse aux faucons a, du reste, t l'exercice prfr des gens riches de
la

double ide

d'utiliser les

l'Empire,

non seulement au X
cits

documents

mais ds

sicle

poque

laquelle se rapportent les

le supposer

le

IX^ comme on peut

avec juste

raison d'aprs ces mmes tmoignages. La chasse tait surtout en honneur dans les familles militaires,

comme

le

montrent

de Plakidas, converti grce une apparition survenue, d'aprs la lgende, au cours d'une chasse au cerf. Ce
la

Vie de Constantin

et celle

Plakidas n'est autre, faisons le remarquer, que le Saint Eustathios martyris sous Trajan.* En dehors d'une courte biographie d'Eustathios dans le Synaxaire,

nous possdons deux passions et un loge qu'a fait de lui Nictas Paphlago,^ car le sort de ce brave soldat qui, ayant perdu toute sa famille et
^
2

Ed. Barb. de Meynard

Ibid.; ci chap.
Ibid.,

et

de Comtetlle,

Paris, 1914, chap.

XVII,

vol. II, pp.

27

37.

XXVII,

vol. II, pp.

279281.

pp. 37 et suiv. Voir aussi ce que Mlle

ANDRE JEVA

dit sur ce sport

Byzance au

XIIP

sicle

dans son ouvrage

nauk,
tr.
fil.

krl. c. spol.

hist.,

OnepKH no Kyjibxyp'b bh3. ABOpa Bt N. R., VIII, c. 3, Praha, 1927, pp. 176 et
Arabes
et les Croiss

XIII
suiv.

b'k^, Rozpravy On trouvera une

les

intressante description

de

la chasse chez les

au

XIP

sicle

dans

mmoires

d'un aventurier syrien

UAMAH IBN-MUNDAQIDH
Die Lgende vom
col.

(Kitb Al-P Tibr), publis par PH. K.

HITTI (An
surtout pp.
*

Arab-Syrian gentleman and Warrior, in the period of the Crusades,

New

York, 1929),
d'une

222

et suiv.
hl.

E.

DUMMLER,
S.,

Cyrillus

1.

c,

p.

247

croyait

qu'il

s'agissait

Sainte qu'il ne pouvait pas identifier.

^

A.

Sept.,

VI,

123135;

P.

G.,

vol.

105,

col.

376418; Anal.

Boll,

III,

pp.

23

toute

sa

fortune,

ne

les

retrouva,

aprs beaucoup

de chagrin, que pour

ait

subir avec eux la

mort des martyrs,

d'un soldat

intressa particulirement le peuple et l'on

comprend que
d'Eustathios,

la famille

comme
du

le

drongaire Lon

eu une vn-

ration toute particulire pour ce hros

Christ. L'loge qu'a fait, des vertus

Nictas le Paphlagonien prouve que le Saint fut vnr dans l'Empire, d'une faon toute spciale, durant le IXe sicle. La Vie de S^ Joannikios nous offre une autre preuve de la vnration de
ce Saint Byzance dans le courant du mme sicle. C'est par lui que Joannikios fut sauv quand un magicien tenta de l'empoisonner. Joannikios qui devait avoir une grande vnration pour S* Eustathios construsit au Mont

Olympe^ une

glise

en son honneur. Les deux frres

l'ont certainement visite

pendant leur sjour l'Olympe.

Avec
le

deux pisodes sur lesquels nous nous sommes quelque peu tendu, biographe adopte le schma si commun aux rcits hagiographiques de
ces

tous les ges.- Il n'tait pas possible que, ds son enfance, le Saint ne se ft pas distingu de toutes les personnes de son entourage par une plus grande pit

par un plus grand dtachement des choses humaines. Et pourtant, malgr cette tendance si gnrale, l'auteur reste original. Nous remarquons, d'autre deux autres traits qui trahissent part, dans cette mme partie de la biographie,
et

galement

le dsir

normal de rehausser
ds sa venue au

la saintet

du hros en montrant que

celle-ci s'annonait

monde:

la continence pratique, depuis

112; A. MANCINI, Acta 339 341; Synaxarium

66
Eccl.

graeca S. Eustathii Mart., Studi

Constant.,
d.

storici, vol.

VI, Livorno, 1897, pp.

pp.

DLHAYE,

Bruxelles,

1902,

60

63

(Syn.

selecta)
^

A.

S.,

Nov.

III,

pp.

351,

396.

Cf.

sur les lgendes

la

de

S*^

Eustache

= Plakidas,

les

deux
et

importantes tudes de H.
5t Christophore, Le

DLHAYE. Dans
S.,

premire {Les Lgendes de S^ Eustache

de

rpond MM. J. S. du et R. ont cru ces des lments Garbe trouver dans bouddhisme. La deuSpeijer qui lgendes La 5* le de Bulletin l'Acadmie Royale de Belxime, Lgende de Eustache, a t publie dans

Muson, N.

vol. XIII,

1912, pp.

91100),

l'auteur

gique, Classe des Lettres, Bruxelles, 1919^

On

trouve une analogie, par exemple, dans les biographies de S* Thodore Graptos {P. G.,

vol.

116, col. 656,

657)

et

de S' Joseph l'Hymnographe {P. G.,

fait
les

vol.
les

105, col.

947). Les bioet

graphes insistent galement sur le

que

les

deux Saints fuyaient

d'en haut.
C'est

jeux de leurs camarades

ne montraient

d'intrt

que pour

choses

d'ailleurs

un

trait

commun aux

hagiographies de l'Orient
Leipzig, 1908, pp. 55

comme de
que

l'Occident.
loin, p.
/.

et suiv.

Voir plus

Voir L. ZOEPF, Das Heiligen-Leben im 10 Jh., 28, une pareille analogie dans la Vie de S* Thoc, vol. 17, p. 25, dit de ce schma dans les
l'

dore

le Studite.

Voir

aussi ce

LOPAREV,

gendes byzantines.

24

du septime enfant, par les parents de Constantin et le refus du nourisson de boire un autre sein que celui de sa mre. Mais, tout considrer, c'est au fond trs peu de chose et nous avons l un rcit bien diffrent
la naissance

plupart des crits hagiographiques dans lesquels la vie du Saint est entoure, ds le dbut, d'une succession de miracles, de songes et de prophties.

de

la

m.
deux anecdotes que le biographe ouvre assez habilement un nouveau chapitre de son rcita celui qui a trait l'ducation de Constantin, et, l encore, ses donnes prsentent un rel intrt.
C'est par

Constantin frquentait d'abord Thessalonique une sorte d'cole lmentaire mais il ne ngligeait pas non plus la thologie/ son auteur pr-

Le

petit

fr tait S^

Grgoire de Naziance dont il apprenait les crits par cur. Dsirant ardemment continuer ses tudes, il chercha en vain Thessalonique un

matre capable de l'initier une science plus leve, mais ses vux ne furent exaucs que lorsque le logothte se fut intress lui et l'eut invit Constantinople: Aprs y avoir appris la
autres sciences.
et
Il

grammaire en

trois mois,

il

Il

tudia

Homre

et la

de Photios
apprit

gomtrie ainsi que

auprs

s'attaqua

aux

de Lon

la dialectique et

toutes les autres disciplines philosophiques.

la

mme, outre

cela, la

rhtorique et l'arithmtique, l'astronomie,

mu-

sique et les autres arts hellniques. Telles sont, numres par l'hagiographe, les tudes faites par Constantin.
Il

s'agit

maintenant de comparer ces indications avec d'autres documents conrelatifs

l'enseignement byzantin pour voir si, sur ce point encore, la Lgende est digne de crance. Nous toucherons ainsi plusieurs problmes demeurs jusqu' prsent plus ou moins obscurs et auxquels il est souvent

temporains

difficile,

comme on

va

le voir

de trouver une solution

satisfaisante.

L'enseignement que Constantin reut Thessalonique tait probablement l'enseignement lmentaire, souvent appel r\ yyvTiXiog jtaieia,^ le sens de ce
ayant du reste chang diffrentes poques. Il comprenait la grammaire mais considre seulement d'un point de vue lmentaire (ygaiiiiaxinr] dteeGTa

mot

fxjTSLQia).

La Lgende,

elle,

mentionne

la

grammaire proprement

dite

(YQa[xj,iaTixT

xeecoTeQa

xyyr])

parmi

les disciplines

de l'enseignement sup-

Voir ce propos F.

FUCHS/ D/e

h'heren

Schukn von Konstantinopel im

Mitfelalter, Byzant.

Archiv, VIII, Leipzig, 1926, pp. 41 et suiv.

25

rieur.

Les enfants taient admis dans

les coles

lmentaires l'ge de six ou

sept ans.^

ne sera pas sans intrt de comparer les rcits d'autres crits hagiographiques de l'poque sur l'ducation des hros dont ils font l'loge. S^ Etienne le Jeune (f 764)^ par exemple^ dont la Vie a t compose en 807
Il

par Etienne^ diacre de la Grande glise^ avait t ds l'ge de six ans confi aux instituteurs. Le matre qui donnait l'enseignement lmentaire est appel xoivb bibdonaXo dans cette Vie qui nous apprend en outre les noms de

auprs de l'glise de Sainte-Sophie^ Timothe et le sophiste Sophronios.^ L'enfant s'intressait^ bien entendu^ surtout aux crits des Pres de l'glise et son auteur prfr tait S' Jean Chrysostome.
ces idaxaoi

ou

jtais'UTaL

l'hagiographe dcrit les tudes faites par Saint Michel le Syncelle qui vivait vers 846: Il le confirent l'instituteur pour que ce dernier lui donnt l'instruction littraire prliminaire/ et l'enfant crois-

Voici d'autre part

comment

en ge et en science devant Dieu et devant les hommes. Ds qu'il fut instruit dans toutes les disciplines de l'enseignement lmentaire^ le patriarche
sait

qui lui tondit les cheveux donna l'ordre de l'envoyer suivre l'enseignement
philosophie. Et^ pareil une terre riche et opulente^ il se pntra, plus que tout autre de ses contemporains, de toutes les connaissance en grammaire, en rhtorique et en philosophie. Ne s'ar-

de

la

grammaire^ de

la

rhtorique et de

la

rtant pas

tudia fond galement la posie et l'astronomie .^ Le biographe de Saint Etienne de Sugdaea distingue, lui aussi, deux degrs dans l'enseignement suivi au VIII^ sicle par son hros: L'enfant fut amen
l, il
. .

par ses parents pour apprendre les Saintes critures. Et il surpassa et ses camarades et ses matres. l'ge de dix-huit ans il avait atteint le maximum des

connaissances possibles dans les sciences sacres et profanes. Ayant bien appris la grammaire et la potique, l'astronomie, la gomtrie et l'ensemble des sci-

ences qui constituent une ducation complte

(xriv

Eynvnkiov jtaisDaiv),

il

fut

aim de tous.^

Antoine Cauleas (f 901) a suivi aussi xriv ynvyliov jtaisijaiv, expression que son biographe, le philosophe et rhteur Nicphore, emploie
patriarche
1

Le

St
/.

Grgoire
47.

le Dcapoli'te

n'y entra, pourtant, qu' l'ge de 8 ans. Voir notre dition de la

Vie,
2

.c, p.

P. G,

vol. 100/

col. 1081:

laeTf]

:rtaQai6aaiv atirv sic ttiv

xv

i8qc5v YQaj.i[xdTcov

[itt'&Tioiv
3
4

jtQOJcaiea.
S.

V/^a

Mkhaelis Sync, d.

GEDEON,

BD^vrivov 80qtoA,6yiov Constantinople, 1899/

III,

p. 232.

F/V ^e Sf Etienne, publie par

VASIL'EVSKIJ [TpyAW BacHJibeBCKaro]

1915/ p. 73.

26

pour dsigner le degr infrieur des tudes. Mais^ devenu jeune homme^ il reut une ducation d'un ordre suprieur^ portant surtout sur les lettres classiques.^

Le biographe de

S*

capable de s'instruire^ des sciences qui constituent l'ducation complte^ les sciences sacres comme les profanes^ tudiant les premires dans leur ensemble^ choisissant dans les

Georges d'Amastris est moins explicite: Quand il fut on le confia aux instituteurs. Il apprit ainsi l'ensemble

Acqurant ainsi toutes les connaissances des sciences sacres pour l'obdience au Christ et cartant/ grce sa puret/ ce qu'il ^ Nous y a de mauvais dans les autres^ il rcolta vraiment ce qui est utile.
secondes ce qui peut
servir.

voyons/ par ce

texte/ apparatre dj

une certaine opposition entre

(f\

les

deux

sciences/ la science sacre et la science profane

sition sur laquelle

eaco et

f\

e^o) aoqpia),

oppo-

nous aurons

revenir plus loin.

Cette opposition devient de plus en plus marque dans d'autres crits hagiographiques. L'ducation de S' Thodore le StuditC/ par exemple/ a galement commenc quand l'enfant eut atteint l'ge de sept ans.^ Ce fut d'abord l'en-

seignement lmentaire o
tudia aussi
la

il

obtint

un

rel succs. PuiS/ avanant

grammaire/

la

dialectique

en ge/

il

dont

le

biographe

fait

remarquer

que

c'est le

nom donn

la philosophie par ceux qui s'y connaissent

tout/ le

et la

biographe vante le zle du jeune Thodore dans l'tude des Livres Saints qu'il met bien au-dessus de toutes les disciplines
rhtorique.^

Mais avant

profanes.^

PAPADOPOULOS-KERAMEUS/
1/

Monum.

graeca et latina

ad

hist.

Phoii pertinenta, ^t. Pters-

bourg, 1899,
2 3 ^

pp.

6, 7.
/.

Ed.

VASIL'EVSKIJ
:

c, p. 14.

Vita Theodori a Mkhaele monacho, P. G., vol. 99, col. 237.

Ibd.

Trjv [lv ov JtQcoTTjv ttj yjixia jtraTTjQia QfioovTco xfj q)i)asa) irivuxco, xaX, elaaYcoyixai xal aTOixsicoeai toiv ixadrifiaTcov vaaxoeo'&ai JtQoY8Tat t^vai* al y 8>c jcaitov [xadrioei ovvaiJ^GDaai
tt] ipuxj

voJVTai a'UTfi xal jraQdfAOVOi r) xexxYi^ivcp yiyoyxai. 'Ejtei

7Qa|X}A,axixf) ^:n;EiQO yeYOvei x^vri, eita xal iaA,8XTi.tfi, y\v tj xaev cl ToiaCra eivol YivaxuaLV otQo xoi EiQY)|i,vot %ai xi v qi^xoqoi cpiA,oaoq)iav cppdaeco x6 %ak'koq, (o olo xs fjv, d3Tr]v#ioaxo.
xa''' f)X,ixiav
.
.

jtQop

xal

Il est souligner que Thodore, fils d'un fonctionnaire d'Etat a suivi, comme Constantin, l'enseignement profane. A. P. DOBROKLONSKIJ, Ilpen. 6e0A0pi>, 3anHCKH HMn. HOBOpoc. yHHBepc, Odessa, 1914, pp. 300-303 prouve par des nombreuses citations tires des uvres de
^

Thodore que
les

le Saint avait,

en

effet, suivi

l'enseignement du trivium et du quadrivium chez

matres laques. Cf aussi ce que le biographe, Ignace le diacre, dit de l'ducation du patriarche Taraise (J. A. HEIKEL, Ignatii Diaconi Vita Tarasii, Acta ^ozitx.. scient, fennicae, Helsingfors, 1891,

om. XVII, pp. 396-397). Ignace,

sommaire (xai

xf^

de l'ducation de son hros d'une faon trs il rsulte pourtant de son .), 'njQa^ev jtaieia x XQcxxxiaxa cru|}X8Vo
il

est vrai, parle

27

La premire

vie de S^

Thodore

est

beaucoup plus

explicite

que

celle

de

Michel. D'aprs lui l'enfant fut d'abord confi un instituteur pour apprendre l'instruction prliminaire.^ Il s'abstenait^ bien entendu^ des jeux et des
plaisirs

dans l'hagiographie byzantine et qui nous rappelle l'anecdote du faucon cite dans la Vie de Constantin. Puis quand il eut avanc en ge et en capacit intellectuelle ... il s'adonna aussi
ses camarades, trait assez

de

commun

la science profane.
le

Il

tudia bien la grammaire, apprit parler correctement

grec et s'appropria
aussi
fit

mme vite

ment
qu'il

que

l'utile

posie. Il n'y cherchait naturelleet non les choses fabuleuses (t jxm^e); c'est ce
l'art

de

la

galement lorsque, un peu plus

tard,

il

aborda

la

rhtorique et la

philosophie.

y a l un passage particulirement curieux. Le biographe parat presque vouloir excuser son hros d'avoir t initi aux disciplines profanes/ on a l'imIl

pression qu'il se sent embarrass et il souligne sans cesse le fait que le Saint a su choisir dans cet enseignement profane ce qu'il y a de bon et uniquement
cela.

On voit par l quelle

mfiance prouvaient

les

moines du IX^

sicle

pour

tout ce qui n'tait pas sciences sacres.

Le

diacre Ignace, biographe

du

patriarche Nicphore,^ nous a

donn un des

meilleurs tableaux de ce qu'taient les tudes profanes Byzance, au IX^ sicle.

Dans sa description de l'enseignement

T)v YKiJKiov jraiEiav,

suivi par

puis toutes les Lui aussi cite avant tout la grammaire, la dialectique, la rhtorique,^ et ensuite

Nicphore, il mentionne d'abord autres disciplines de la science profane.

dvds'vjjiv, c'est

lequadrivium,
mie,
la

tr)v tyj jxa'&riixatixfj

TSTpaxTijo

dire l'astrono-

musique, l'arithmtique. Aprs avoir tudi ces disciplines,ces quatre servantes de la science, Nicphore s'attaqua la philosophie et^ pour montrer la fois son savoir propre et la solide instruction de son hros,
gomtrie,
la

Ignace numre complaisamment toutes les disciplines philosophiques. C'est

rcit

que

mme

Taraise a

d suivre un enseignement profane

423) rforme de Thophile/ il existait, organis et il ne faudra donc pas prendre

1

qu'il avait appris l'art de la posie

trs complet. Ignace dit aussi (/. c, p. chez Taraise. Ces exemples prouvent que mme avant la Byzance/ un enseignement profane suprieur, complet et bien
la lettre les plaintes

des moines sur l'hostilit des

em-

pereurs iconoclastes l'enseignement suprieur.

P. G., vol. 99/ col. 117, 118.
2

d. C.
et suiv.

DE BOOR/

Nicephori archiep. Constant, opuscula

hist.,

Leipzig (Teubner), 1880/ pp. l44r

149
3

Ibidem, p. 149:

ao y

jteQi te '^Qa\K,\iiaxi%y\y fiv

xal ta

TO

xal \n\, iaxQiveTai xai f| *EA,A,rjvi xal aTUTO yovv xo xal ja,8tql(o xr\, txvTj jtri#8|i8VOi xa'&aTTixe YVCOQifxov. |3dai Qu^|i,L^8Tai,
xfj YQo^^'^ Q'&ov,

xal OQYava, vi v yXiboGa E'U'&iJveTai xal f) tcov jATQCOV

[xr] xavxy\,

ao T8

tc8qI Tr]v

xv

q]t6qcov qpvTi

nokv^^oyyoy

qpoQixiYya

28

ce texte qui est particulirement

important si l'on veut se faire une ide de ce Byzance au IX^ sicle/ Il nous montre^ en outre/ de qu'tait l'enseignement faon frappante^ l'opposition entre les partisans d'une renaissance des tudes
profanes

TTi

OijQa'^ev jtaieia

et

les

moines intransigeants opposs tout ce

une odeur de paganisme. Ignace^ moine lui aussi, s'efforce qui pouvait avoir de convaincre ses confrres d'esprit moins large, de la ncessit o se trouvent
thologiens de ne pas ngliger les sciences profanes, ces tudes tant ncessaires si l'on veut mieux comprendre les choses sacres.^
les

Un autre texte nous montre quel tait l'enseignement donn Byzance la mme poque et souligne l'opposition trs vive que nous signalons: c'est laVie
de
S^

Jean

le Psichate,

publie par P. van den Ven.^ Jean a souffert pour le culte

des images sous l'empereur Lon l'Armnien (815820) et il est mort probablement sous le rgne de Michel le Bgue (820-829). Il a t conome du couvent

de

Source, puis hgoumne du monastre de la Mre de Dieu tcov Wix, d'o l'adjectif de Psichate accol son nom. Sa biographie a t crite, selon toute
la

vraisemblance, aprs 842 par un moine. C'est donc un document remontant une date trs voisine des faits que raconte la Vita Constantini. Or, le chapitre IV de l'dition devanden Ven* nous fournit de trs intressants dtails sur l'en-

seignement qui se donnait alors Byzance. Il ne faut, du reste, pas croire que Jean le Psichate ait appris toutes les disciplines profanes numres par son biographe. Ce dernier les cite uniquement pour pouvoir dclarer ensuite que son
hros n'avait nullement besoin de toutes ces choses inutiles et dangereuses qui font perdre aux hommes un temps prcieux et beaucoup mieux utilisable.

II faut regretter que ce texte ait compltement chapp M. F- FUCHS qui dans son travail Die h'henn Schulen von Konstantinopel im Mittelalter, Byz. Archiv, No. 8/ Leipzig, 1926/ n'en fait mme pas mention. Ce te:s.tG est d'autant plus important que l'auteur de la Vie/ Ignace/ devra probablement 1

comme M. Fuchs
iaxao par
2

tre identifi avec un autre Ignace appel olxo'Ufxivixo continuateur de Thophane (Bonn/ p. 143). Ignace devait donc tre parfaitement au courant du systme d'enseignement Byzance cette poque.
le dit

lui-mme

(/.

c.

p. 17)

le

Voici le passage principal, Ibidem, p. 149

T ^'UQtt'-ev (jtaieia) ta8;7i;oiTi0aTO ^i8#8|lv"

''HviGv, Txi

xr\ jiv

IIq yAq tt tcv ^eicov ?iOYitov [Ae^xT) xal tt]v t6 ev ia^at 'HfixmrXovxioa.x. ^Ekaiv jtei'Q y
dpExiri vof-iov

Tfj jt^dvT| ie,8Y5Ci'v ojtLO-avov.

'iva tt]V

ixaiov te xal dixou

xardTiipiv 8JTaYY^^8Tai, d^iav dvTio0LV xoi jtaoojoiv ojcoteQov Ta?^-avT8xJosiEV, ovtco xai T Tfi crtai8'UO8C0 vTE xatpa jtQ iaoxa^av jtQOOYjxei q)8Q8iv ttqv 8t]OiV oiix'
OTi

7(,aQ6Xh(\ka ti#8[X8v d^qpco,

[.it]

y^volto' ov

yg

(.\x,ik'ko sojccivif) --SQdjiaiva,

ou

\ii]

xXt)-

Qovo}ii]aTi
3
4

'^'^o

xf{q

Jtaiiaxri ^^et xov

vloii tfj 'kEvQ^QCf.,

va xal tcov otpo 'A^papi

111/

Xe^'^v-

Tcov ixvTia^.

La Vie grecque de L. c, p. 109.

St.

Jean

le Psichate,

Le Muson, N.

S./

vol.

pp. 97-125.

29

Rassurons-nous:

le

hros dont

il

nous vante

les

mrites n'a rien de

commun

avec cet enseignement qui sentait le paganisme ... Le passage est tellement curieux que nous nous en voudrions de ne pas le citer en entier: En veillant jour et nuit sur les sciences divines il ne perdait

aucune occasion d'tudier

l'inestimable perle
Il n'avait
il

la loi

du Seigneur

et

en

tirant des critures [Saintes]

se procurait des richesses qui

la

ne peuvent pas tre drobes.

nullement besoin de [connatre]

coordination des mots et des

phrases^ les particularits

du langage

c'est ainsi

que l'hagiographe

caractrise

ni de se l'enseignement de perdre dans les minuties grammaticales ni de connatre le bavardage (sic) d' Homre^ sa chane d'or - Homre,

la grammaire

Iliade VIII, 19

ou

[l'art d'Jatteler

et dteler les chars.

biographe se demande quel profit on pourrait tirer de toutes ces choses inutiles: En effets quel profit peuvent tirer de la connaissance de ces mythes,

Et

le

fictions et inventions diaboliques

ceux qui s'en enorgueillissent? Moins estimable encore apparat ses yeux le troisime degr de l'enseignen'avait
effet

ment profane, savoir la rhtorique, la dialectique et la syllogistique: Il - joli compliment, en pas non plus besoin des mensonges des rhteurs
ni

de savoir combiner des hypothses sur des questions qui ne peuvent mme pas tre soutenues, ni d'orner le style par des formes habiles, persuad que la beaut naturelle de la parole, la vritable issue des choses ou le ton persuasif du
langage suffiraient seuls convaincre les hommes. Voici maintenant ses ides sur la philosophie dont l'enseignement succdait aux tudes dj numres En s'exerant dans la philosophie d'en haut, il s'assi:

milait Dieu, autant qu'il le pouvait, se contentant d'un seul raisonnement, savoir que Dieu est le crateur de tout et le crateur tant aussi le juge

raisonnements, les syllogismes et les sophismes qui ne sont que des toiles d'araignes, il les comparait aux choses jetes au fumier.
qu'il est juge
les

de toutes choses. Tous

L'astronomie,
l'astronomie/ la

gomtrie et l'arithmtique ne sont pas plus utiles Il traitait gomtrie et l'arithmtique comme des choses qui n'ont pas
la
:

d'existence relle. Et, en effet,

si

pourrait-on supposer l'existence de petites choses, des nombres pairs ou impairs, qui par elles mmes n'ont aucune

comment

ralit?

Et pour terminer, le malheureux Platon se fait traiter comme il le mrite aux yeux du pieux moine: Et comment Platon qui a l'exprience de tout cela
peut-il tre lev ainsi

aux choses

intellectuelles, lui qui, pareil

rampe dans

la

boue des

passions, le ventre plein et faisant

aux serpents figure de parasite?

30

Nous pardonnons
un grand

bien volontiers au biographe de

il

S^

Jean

le Psichate ses
l

invectives contre l'enseignement profane^*

service, puisqu'il

nous

a^

en

effets

rendu par

mme

nous a donn une ide exacte des

diffrents degrs

de cet enseignement au IX^ sicle.^ Si nous comparons maintenant les donnes de cette Vie et celles de

la

Vita

Constantini, nous constatons que les deux textes nous renseignent de la mme faon sur l'enseignement suprieur byzantin de l'poque. L'ordre mme dans est peu prs identique. lequel se succdaient les diffrentes disciplines

Nous avons
loin^ l'occasion

insist

un peu longuement

sur ce chapitre.

de montrer pourquoi il nous a sembl si surtout en lumire cette opposition entre les deux courants d'opinion au
sujet des sciences profanes.

aurons plus important de mettre

Nous

Ces exemples suffisent, en tout cas, largement pour prouver que le biographe de Constantin connaissait merveille le systme d'enseignement pratiqu

Byzance au IX^

sicle.

Tout

ce

qu'il nous dit de l'ducation de Constantin est

donc

parfaitement vridique.

Moins

clair

nous semble

tre ce qu'il dit

de l'impossibilit dans laquelle

Constantin de continuer ses tudes Thessalonique. N'est-il pas quelque peu trange que, dans la plus importante ville de l'Empire aprs Constantinople, on ne pt atteindre un plus haut degr de culture? D'autant
se serait trouv

plus que

nous pouvons

citer

quelques cas qui prouvent que,

mme

en dehors

de Byzance, vers cette

rieure.

mme

poque, on pouvait s'lever une instruction sup-

Nous avons

vu, par exemple, que S^ Georges d'Amastris, en Paphlagonie,

avait
S'

suivi dans cette ville

un enseignement

assez

complet de

mme

que

Etienne de Sugdaea Moribason, en Cappadoce.

^

On

sait

galement qu'au

On peut se rfrer aussi, titre de comparaison, aux renseignements que certains hagiographes nous donnent sur l'enseignement en dehors de l'empire byzantin/ par exemple Vita S. Joanns Da:

masceni P.
sur

G.

vol. 94, col.

441-444, 445, 448

S.

et Vita S.
J.

Theodori Grapti, P. G., voJ. 116, col. 657

Damas

et Jrusalem, et Vita
St.

Theodori Edess. (d.

POMJALOVSKIJ,

>KHTie HH<e BO CBH-

Ptersbourg, 1892, p. 6) pour l'Edesse. Le dveloppement et l'orgaeo^opa, nisation de l'enseignement byzantin l'poque qui nous occupe sont moins connus. Nous sommes
TLix OTii,a nain,

mieux renseigns sur

grce surtout Michel Psellos, et nous avons sur cette poque plusieurs tudes qu'on peut consulter avec utilit titre de comparaison: N. SKABALLANOVIC,
le
sicle,

XI^

BHsaHTiicKaH nayKa h uiKonbi

L.

XI B-bK-fe, XpHCTHHCKoe HTenie, 1884, 1, pp. 344-369, 730-770, BREHIER, L'enseignement suprieur h Constantinople dans la dernire moiti du XP sicle, Revue inbtj

ternationale de l'enseignement, Paris, 1899, vol. 48, pp. 97-112, PCHTER, Beziehungen zur Antike in Theodoros Prodromos Rede auf Isaak Komnenos, Byz. Zeitschr., vol. XVI, 1907, pp. 112-117, FUCHS,
/. c.,

surtout pp. 30 et suiv.

Voir pp. 67

et suiv., 138.

31

VHP
qu'il

sicle

si

on peut en

croire le rcit

de Cdrne^

- un

certain Psellos proet l'instruction

fessait

Andros. Nicolas

le Studite

(793-868) a t lev en Crte^

y a reue
le

tait assez respectable.

La Sicile, elle aussi,

offrait assez

de ressources

dans

domaine

intellectuel, ainsi

de Grgoire Asbestas et celle science mme aux yeux des iconoclastes. Athnes^ pouvait peut-tre galement
rivaliser avec ces diffrents centres.
Il

que nous permettent de le constater la carrire de Mthode son compatriote,^ fameux par sa

est vrai d'ailleurs

que ces

cas formaient plutt l'exception et qu'en gnral

tait assez limite.^

l'instruction

qu'on pouvait recevoir en province

Constan-

tinople restait videmment le plus grand centre universitaire. Ceci explique que Nictas David le Paphlagonien, aprs avoir reu dans son pays natal

l'enseignement lmentaire

et secondaire, se soit, aprs 842, la

mme poque

que Constantin, rendu Constantinople pour faire des tudes plus pousses.^' Somme toute, ce que dit le biographe de Constantin ne doit pas, selon nous, tre pris la lettre mais il est tout de mme possible que, de temps en
temps,
professeurs d'enseignement suprieur, ou plutt d'enseignement secondaire, aient fait dfaut mme dans les grandes villes, cet enseignement
les

ne paraissant pas avoir

bien ce qui
s'est

organis de faon systmatique. C'est peut-tre

produit l'poque qui nous intresse, la sollicitude tmoigne par Thophile et le rgent Thoctiste l'organisation de l'enseignement ayant pu attirer les professeurs et les pdagogues vers la Capitale dans l'espoir d'y
faire
Il

une plus
est

belle carrire.

important nanmoins de constater tout de suite que l'enseignement reu par Constantin ds son enfance tait l'enseignement profane, ce mot tant naturellement pris dans le sens qu'on lui donnait l'poque. Il n'excluait pas
les

tudes thologiques, bien au contraire, et

1

on

s'explique ainsi que le jeune

CDR.,

II,

p.

170 (Bonn).
Vita Methodii, P. G,, vol, 100, col. 1245: v aX (2'UQaxo'uaai) jraav
. .
.

P. G., vol. 105, col. 868, 869.

Voir plus

loin, p. 41.

YQajXfxaxixfi xiyy^v xal laxoQa, oQ^OYQaqpiav xe %ai b\vyQ(x^)\.a.y xaxcoQ'&coxeiJ x Jtaio 4 Basile, biographe d'Euthyme le Jeune, cr archevque de Thessalonique aprs 904, et dont
l'instruction tait assez remarquable, provenait de cette ville, si l'on peut vraiment l'identifier avec
le Saint

de

pour y aprend achever ses tudes. philosophie prendre Constantinople pour 5 Voir ce sujet la remarque de BRHIER, Les populations rurales au IX^ sicle, d'aprs l'hagiola

du mme nom qui figure dans le Synnaxaire la date du 1^^ fvrier. Sugdaea (VASIL'EVSKIJ, TpyAti, vol. III., p. 73). Le jeune Etienne va
et puis se

Cf. la Vie de St. Etienne

Athnes

graphie byzantine, Byzantion, vol.

6

I,

p, 189.

LOPAREV,

L. c, Bh3. BpCM., vol.

XIX,

p. 146.

Il

y frquentait, pourtant, l'cole tholo-

gique de

S^^ Sophie.

32

prouv une certaine prdilection pour les ouvrages de Saint Grgoire de Naziance. Cette prfrence tait-elle due aux gots personnels du
Constantin
ait

jeune

homme ou

faut-il l'attribuer

au hasard?

encore Constantin a d subir l'influence de son temps. Si le grand thologien a eu^ toutes les poques^ d'enthousiastes admirateurs Byzance^ il semble bien qu'il ait t particulirement aim au VIII^ et au IX^
Il

nous semble que

sicles. C'est,

en

effet/

son

nom

qui est le plus souvent cit dans les

crits^

hagiographiques et autres/ de cette priode. Peut-tre les querelles iconoclastes ont-elles contribu cette popularit de S* Grgoire/ puisque les iconoclastes se servaient de certains propos du fameux thologien pour tayer leurs thses.
S^

Thodore

le

Studite cite au
le

propos du Saint dans

moins deux de ces arguments. Ce sont les Carmen LXVII: Quod colendum/ minime circum-

scriptum et Si quis creaturam adort/ etiamsi faciat in Christi nominc/ idololatriam committit. S^ Thodore s'efforce de prouver aux iconoclastes qu'ils
ont tort d'interprter ces paroles de S' Grgoire comme leur tant favorables et il extrait au contraire des crits de Grgoire un grand nombre de citations
qu'il utilise contre ses adversaires.

De

toute faon/ le

nom de S^ Grgoire revient

sans cesse dans ses crits.^

Le patriarche Nicphore oppose souvent aussi aux iconoclastes l'enseignement

de Grgoire.^ Rien d'tonnant ce que le clbre Pre de l'glise ait t au IX^ sicle tenu en si grande estime par l'glise byzantine. Le biographe de S' Etienne le Jeune l'appelle tout simplement l'esprit le plus clair et le plus vers dans
la

thologie.^
S^ Eustratios* a

Le biographe de enthousiastes son

surtout trouv des paroles chaleureuses et

adresse. Nictas le Paphlagonien/

contemporain de Cons-

P. G., vol. 99/ Adversus konomachos capta

Il, lettre

VU,

col. 496^

497/ Antirrheticm,

II,

col. 353/

376/

380/ 381/ 385/ Epht., lib.

col.
2

Naucratios (lettre 36)/ col. 1221/

un pome en son honneur,

444, 456, Apologeticus, col

1797.

La

petite Catchse

(dition

d'AUVRAY/

Paris/ 1899)/ cat. 54/ p. 195, cat. 66, p. 230.

P. G., vol.

100/ col. ISA, Antirrhetki, II, col. 36l,

372, 401,

III, col.

572/ 581.
^

P. G., vol. 100/ col.

1084: iajtQaio xai ^eoXoYixcoTaTO

\'ov.

Vita Eustratii,
St.

PAPADOPOULOS-KERAMEUS 'Av?.sxTa Xzq

o g ol.

ox aivloyi-

a,

aiJT(ov 8|ai{pvT] sqjiataTai Ttfi'^o YS^XXjyxq,,

Ptersbourg/ 1897/ IV, p. 374: v xoiaiJtT) toivdv jtvsDfiaTixfj TtoiTeit dvaOTQ8q)Ojxva)v xat tov [xyav 'd'soOYOv Fqt^yoqI'OV, xeTQiyo oki-

^Qioy, ov acofxata
(t.vx^

XX

il'ux dq)avtt,ov

xal

xr\

oxotei

taQOJtiLiJtov

x [lakioxa afiaviaafxva

xal jteio'&eiaa.

33

Grgoire.^ La renaissance des tudes classiques cette poque a aussi contribu la vnration de ce Pre fameux qui avait en si grande estime les lettres classiques.^ Ainsi
tantin^ a crite
S*

en outre^ un encomion en l'honneur de

le

jeune Constantin a tout simplement suivi un courant d'ides alors trs puis-

sant Byzance. En ce qui concerne le petit

Saint prfr^

encomion rdig par lui en l'honneur de son nous ne pouvons l'identifier avec aucun des nombreux encooriginal. Il faut

mia/ tropaires et autres^ crits la gloire de S' Grgoire par ses fidles byzan-

remarquer que Photios lui-mme semble avoir crit un tropaire en l'honneur de Grgoire. M. J. Sajdak dans son tude sur les scholiastes de S* Grgoire en a en effet publi un qu'il lui attribue.^
tins. Il parat

donc

En

ce qui concerne la date de l'arrive de Constantin Byzance, la

Lgende

ne nous donne pas de prcision. Il semble pourtant difficile de la placer avant 842^ anne de la mort de Thophile/ on pourrait plutt la fixer en 843 et mme la rejeter un peu aprs cette anne-l. Nous aurons plus loin l'occasion de

vnements qui se sont drouls Byzance entre 842 et 843 et nous verrons que Lon le Grammairien^ que la Lgende cite parmi les professeurs de Constantin Constantinople^ se trouva Byzance en 843 seulement. D'aprs
parler des

Lgende^ Thoctiste parat avoir dj exerc le pouvoir suprme lorsque Constantin arriva dans la capitale. Constantin avait donc probablement
le rcit

de

la

dix-sept ans

quand il commena ses tudes suprieures. C'tait l'ge gnralement requis pour cette sorte d'tudes. Reste un petit dtail qui appelle un claircissement. L'hagiographe affirme que Constantin fut lev avec l'empereur. Il y a l une exagration que l'auteur
s'est

permise pour ajouter la gloire de son hros. L'empereur Michel III dont il est ici question tant n en 839a il y avait une grande diffrence d'ge entre Constantin et lui. L'auteur de la Vie se contredit d'ailleurs lui-mme lorsqu'il
dit plus loin (chap.
1

IV) que
439-488,

le logothte^

absolument merveill des progrs

p. G. vol. 105, col.

ib.

l'exgse des Chants de Grgoire, col. 577-582, vol. 38, col.

685-841.
2

Cf. ce
St.

que SUIDAS, dans son Dictionnaire (Ed. G. Bernhardy, Halle, 1853,

Meletemata

vol.

I,

1142-1146),
Cracoviae,

dit de
3

Grgoire.
Patristica,
I,

Historia critica scholiastarum et commentatorum Gregorii Naz.,

1914, p. 257. L'encomion de Constantin aurait pu trouver galement place dans cette excellente tude de M. Sajdak, car bien que conserv seulement en slave il a t crit en grec, et il prouve

combien

le Saint tait

vnr Byzance au IX^

sicle.

34

par le jeune Constantin^ donna ce dernier la permission d'accder librement au palais imprial. Comment expliquer une telle autorisation si Constantin avait t lev la cour avec l'enfant imprial? Le biographe veut
raliss

probablement dire que les professeurs de Constantin taient galement chargs de l'ducation du jeune empereur.

videmment aussi voulu souligner par l la position leve du protecteur de Constantin et on reconnat ainsi qu'il n'y avait pas de plus grand honneur pour un Byzantin que d'tre admis entrer en rapports directs avec le Basileus.
Il

L'auteur de
s'agit sans

la

Vie

est

du

reste bien renseign.

Le logothte en question
trs troites

il

aucun doute de Thoctiste

tait

en relations

avec

l'empereur dont il tait le tuteur^ de par la volont mme de Thophile^ le souverain dfunt.^ Et ce que le biographe dit de la permission accorde Constantin par Thoctiste

le libre accs

au palais imprial - n'est

mme

pas dnu

de tout fondement. Georges le Moine nous apprend que Thoctiste^ pour tre proximit des bureaux impriaux^ s'tait fait construire une maison agrmente

de bains et d'un jardin dans l'Apside^

s'levait

l'intrieur

du grand espace que

ren-

fermait le palais.^ L'Apside tait probablement

un

large espace libre sur lequel

un btiment ayant la forme d'une apside^ d'o le nom donn l'ensemble. Ce btiment formait probablement une sorte de passage ou de porte qui menait du vieux palais aux nouvelles constructions difies par Thophile.^
Constantin^
s'il

voulait se rendre chez son protecteur^ devait

palais.

donc bien obtenir

le libre accs

au

Thoctiste

est/

remarquons-le^

un personnage

trs intressant. C'tait

un

fi-

dle serviteur de la dynastie amorrenne. C'est lui qui apporta Michel II un secours effectif dans sa conspiration contre Lon V.^ C'est lui, en effets qui^

sous prtexte de chercher un prtre pour Michel, accus de haute trahison et devant tre excut le lendemain^ sortit du palais afin de convoquer les conjurs

conformment aux

instructions

de Michel.

GNSIOS (Bonn), p. 77; THOPH. CONT. GEORG. MON. (Contin.)/ Bonn, p. 816: "O

(Bonn), p. 148. aitt eoxTioTG jtaQaDvaareiJCOv

wv

rfi

A.vyovGX'Y] olxrifxaTa xai XovxQ xal jiaQaeioov v tt) vi5v "xaA.ou(xvr) "Aii^ii JT:ejroiT]XEv tcqo xo T^aiov tt'UTv elvai xov naXaxiov. 3 Voir I. B. BURY, The Great Palace, Byz. Zeitschr., vol. XXI, 1912, p. 218. Bury corrige l'opinion ae I. EBERSOLT/ Le Grand Palais de attribue le nom 119 et suiv. Paris, 1910,

d'Apside uniquement
^

la

Comtantinople, pp. porte vote conduisant au nouveau palais.

p. 23.

qui

Voir

le rcit

mouvement de GNSIOS, Bonn,

35

Puisque ce dernier
TLxo) et

tait alors le
tait^

puisque Thoctiste
:

commandant des gardes du corps (8o|bi8(Tau dire du chroniqueur^ un de ses plus fi-

nous pouvons supposer que Thoctiste avait dbut comme l^co-upiTcoQ (garde du corps). L'aide qu'il prta Michel dans la nuit de Nol 820 fut gnreusement rcompense. Il fut nomm patrice et chef du secrdles serviteurs
tariat

de l'empereur.^

Il

assista aussi
Toij qojliou.^

l'avait

nomm

logothte

fidlement par la suite Thophile qui Thoctiste semble avoir conserv^ mme

aprs son lvation la dignit de logothte^ sa charge de chef de la chancellerie.^ De mme qu'il avait t fidle Thophile^ il le resta sa veuve^ l'impratrice

ThodoraA sur laquelle

il

exerait d'ailleurs
il

une grande influence^

et

nous
l'or-

verrons tout l'heure quel rle thodoxie.

devait jouer dans le rtablissement de

savons malheureusement rien de ses origines^ de sorte qu'il nous est impossible d'tablir s'il avait quelque relation de parent avec la famille

Nous ne

de Constantin. Avait-il des enfants? La Vie de Constantin semble insinuer

n'en avait pas et l'on s'expliquerait ainsi pourquoi il s'attacha tant au jeune Constantin qui il offrit pour pouse sa fille spirituelle. Ce tmoignage de la Lgende est confirm par le Continuateur de Thophane; celui-ci
qu'il

dclare de faon trs explicite que Thoctiste ne pouvait pas avoir d'enfants

Thoctiste^ l'eunuq^ue qui dirigeait alors le bureau imprial et dtenait la charge de logothte du drome.>> L'crivain arabe TabarP vient mme l'appui de cet auteur; puisqu'il parle
puisqu'il tait

eunuque

i"^

eunuque. Comme il s'agit de l'anne 855 856; le fonctionnaire en question ne pouvait tre autre que Thoctiste. Pourtant Gnd'un
xavL%?^8Lo qui tait

GENESIOS/ Bonn/

p.

23

[Aex Tajxa

t^

toi) Tcargixiov jrsQi(38JtTcp tetijxiito |LC|,iaTi

i'

xal

TT]v 8JtL Tox) Paai^iixoi y.aA,dpiou

EyxexeQiOTO jtQOvoiav,

ov

tavixA,8io
et

eo^d^eTO

Sur

la

charge

de

xavlX?^-Slo, jti xavixA,eLov voir

Du GANGE,

Glossarium medae

infimae graecitatis sous ce

mot/
Pa-

SCHLUMBERGER,
lermo,
2

Sigillographie, p. 459.

Voir FR.

DLGER,

Der

Kodicellos des

Chmtodulos

in

Archiv fur Urkundenforschung, vol. XI/ 1929, pp. 44-53. Voir propos de cette charge BURY/ hnp. Admin. Syst., pp. 91

et suiv.

tait/
/.

en une certaine manire/

le ministre des affaires trangres

de l'Empire.

Le logothte toj QOfxov Cf. FR. DLGER,

c, p. 53.
3

GNSIOS

lui attribue

les

deux

titreS/

Bonn,
de

p.

83

jraTQixio xal j xov xavLxXiou xai

sur le logothte Thoctiste

X,OY'&8TTl XOV QOIXOV OeOXTLOTO. 4 THEOPH. CONT,. Bonn, p. 148.

Cf. l'tude

J.

MALYSEVSKIJ
2,

(JIoroeeTtl^GeoKTHCTt, Tpyfl,w kIcbck. yx. Ka^eMiM, 1887/ no.

n'ait
si

pp. 265-297).

Quoique

l'auteur

pas os tirer certaines conclusions auxquelles il aurait pu arriver/ l'tude est trs bonne/ surtout nous tenons compte de l'poque laquelle elle a t crite.
5

VASIL'EV/ BHsaHTia h Apati, S^ Ptersbourg, 1900/

p. 53 (IlpHJio^KeHiH).

36

D'aprs lui^ Bardas^ pour convaincre le jeune empereur Michel que Thoctiste tait un homme dangereux pour luif allgua que Thodora avait l'intention de se marier avec Thoctiste
sios^

donne un renseignement un peu

diffrent.

ou^ au moins/ de lui

donner une de

ses filles

pour femme

et qu'il leur serait

alors trs facile de se dbarrasser

de Michel.
le fait

mme
Il

semble au moins confirmer

anne o
il

tout cas^ ce renseignement que Thoctiste n'tait pas mari

En

vers 856/

fut assassin.

n'est d'ailleurs pas ncessaire

de conclure^ du

fait

que Thoctiste vouait

de parent avec la famille de Lon. Il semble plutt que la cour impriale manifestait en gnral une telle sollicitude pour les orphelins des fonctionnaires d'tat de rang su-

un soin

particulier au jeune orphelin^ des liens

paroles que le biographe met dans la trouve bouche de Lon mourant au sujet de l'avenir du jeune Constantin. au moins un exemple analogue dans la vie de S^ Thophane le Chroniqueur.
prieur et l'on s'expliquerait ainsi
les

On

ce Saint/ publie par Krumbacherr^ le pre de Thophane/ Isaac/ tait amiral de la flotte de la Mer Ege. Il mourut vers 763/ alors que son enfant n'avait encore que trois ans. Aussitt Lon/ fils de l'Empe-

D'aprs

la vie

anonyme de

reur Constantin V/ s'intressa lui personnellement et s'occupa

mme

de son

eut perdu sa mre/ vers 778/ Lon/ devenu empereur/ l'leva au rang de strator/ dignit qui devait tre une consolation pour le jeune orphelin et lui assurer en mme temps une honorable situation
le

nom.^ Quand

jeune

homme

Thophane fut prpos aux constructions d'utilit publique Cyzique^. Remarquons enfin que les Empereurs portaient un intrt tout particulier l'orphelinat fond Constantinople par Justin II: on trouve dans la liste des fonctionnaires et dignitaires de la cour un opgayo la cour."^ Par la suite/ enfin/

xQpo qui devait tre

nomm

par l'Empereur et qui avait s'occuper de

l'orphelinat imprial.

En rsum nous devons

ments apports par
1

les

de cet expos/ que les renseignebiographes de Constantin et de Mthode dans cette

constater/ la fin

GNSIOS, Bonn,

p. 87.

Eine neue Vita des Thoph. Conf., Sitzungsberichte d, k. bayr. Akad. d. Wiss., Phil. hist. Kl., 1897/

pp. 371-399.
3
''

Ibid., p.

390.
strator imposait l'origine le devoir d'aider l'empereur
Syst.,

La charge de

quand

il

montait cheval,

mais

BURY
Ibid. p.

{The Imprial admin.

391;

pp. 117

et suiv.)

donne des

indications sur la situation

exacte de son titulaire.

5

SIMON MTAPHRASTE,
charge
et

P. G., vol. 115, col. 17.

/,

Voir sur

cette

son volution

BURY,
37

c, p.

103

et 104.

partie
trs

de leurs uvres (V.

C.^ chap. f 111/

V. M.^ chap.

II)

cadrent en gnral

bien avec les tmoignages des sources histoiriques dont l'autorit est absolument sre^ quant l'volution de Byzance au IX^ sicle. Les affirmations
des Lgendes sur
vridiques.
la

jeunesse des deux frres doivent tre regardes

comme

38

CHAPITRE

II.

LA CARRIRE DE CONSTANTIN BYZANCE.

(V. C. chap.

IV)

/.

Le

rle de Thoctiste

dans la rforme de l'enseignement byzantin. et Photios dans l'enseignement suprieur.

Lon

le

Mathmaticien

II.

Les ordinations sacerdotales dans l'glise byzantine.

La ~

charge de bibliothcaire.

Le

patriarche Ignace et la renaissance

III.

littraire.

Les couvents du Bosphore.

Kleidion.

La

dispute avec

Vex-patriarche

Jean.

personne de Jean dans l'hagiographie de l'poque. Constantin, successeur de Photios h l'Universit.

Le

Les polmiques iconoclastes. titre de philosophe.

La

I.

tudes faites par son hros Constantinople, touche quelques problmes concernant la rforme de l'enseignement Byzance au IX^ sicle. On sait que l'enseignement suprieur byzantin a t rorganis cette poque et Ton a pris l'habitude d'en attribuer tout
les

Le biographe de Constantin/ dcrivant

le

mrite au seul Bardas/ frre de l'impratrice Thodora^ qui^ entre 856 et 866/ dirigeait les affaires de l'tat au nom de son neveu/ Michel III. Mais en

bornant cette constatation on a nglig la priode prcdente^ c'est--dire celle qui va de la mort de Thophile (842) l'avnement de Bardas. Or^ c'est
se

justement sur cette priode que

ques renseignements dont la demander/ en particulier^ si le logothte Thoctiste n'a pas jou un certain rle dans la rforme. Les dtails fournis par la Lgende sur la place occupe
dans l'enseignement par Lon
part/
le

biographe de Constantin nous offre quelvaleur doit tre examine et nous allons nous
le

Mathmaticien

et

Photios mriteront/ d'autre

un examen

spcial.^

Voir notre

article

sur

La

carrire

universitaire de Conslaniin

le

Philosophe,

Byzantinoslavica/

vol.

m,

1931 pp. 59-67.

39

Ce qui est surprenant^ c'est surtout ce que la Lgende rapporte au sujet de Lon le Mathmaticien. D'aprs le biographe de Constantin^ l'ancien archevque iconoclaste de Thessalonique^ Lon^ avait enseign Byzance peu de temps aprs sa dchance et bien avant la fondation de l'Universit par Bardas.
Il

s'agit

donc de savoir

si

c'tait l

un poste
la

officiel

ou

si

Lon

enseignait

perte de sa charge piscopale. Aprs avoir t si estim par l'empereur iconoclaste Thophile^ il semble^ en effet/ disparatre comme par enchantement ds le rtablissement de l'ortho titre priv/

pour gagner son pain^ aprs

doxie

et n'est retrouv

que par

l'Universit fonde par lui.

Csar Bardas qui lui confie la direction de Seule la Vie de Constantin nous le montre^ durant
le

cet intervalle/ s'adonnant l'enseignement Constantinople

mme. Que

faut-il

penser d'une dcouverte aussi inattendue.?

On

avait jadis
la

coutume de considrer

comme

trs

brusque

le

revirement

politique religieuse aprs la mort de Thophile et de croire que tous les vques iconoclastes avaient t simplement punis et remplaces par des vques orthodoxes. On abandonnait donc Lon son sort en s'imaginant qu'il avait t amen faire quelque part pnitence pour son impit.

survenu dans

Mais dj Bury^ dmontra que les choses avaient volu un peu plus lentement qu'on ne se l'imaginait. De longs pourparlers prcdrent le rtablissement
de l'orthodoxie
clastes/

et

on montra souvent/ dans

effet/

la

punition des anciens iconoconcile appel elle-mme parat avoir

le

une indulgence presque surprenante.

avant que ft convoqu

Plus d'un an s'coula/ en

rtablir le culte des images.

hsit modifier
la

La pieuse Thodora

ouvertement

la

politique religieuse de son dfunt mari. C'est

peur pour l'avenir de la dynastie en mme temps que la crainte de compromettre le souvenir de son mari/ qu'elle avait aim si tendrement/ qui l'a fait
hsiter.

On

sait

quelles prcautions elle avait prises pour que la

mmoire de

Thophile ne ft pas anathmatise avec l'hrsie qu'il avait patronne/ et/ quand elle se fut dcide en faveur du rtablissement/ elle procda avec une extrme
prudence/ s'abstenant surtout d'actes de violence l'gard des anciens iconoclastes bien que mnageant en mme temps les sentiments des dfenseurs
intrpides des images.

Thodora

fut particulirement aide dans cette voie par

History, pp.
St.

143 et suiv. Ds 1892,

TH. USPENSKIJ dans

3 89
s

ses

OnepKH no HCTOpiH BH3. o6pa-

SOBaHHOCTH,

Ptersbourg/ 1892/ pp.

tait

prononc dans ce sens, mais ses paroles ne

semblent pas avoir trouv alors l'cho qu'elles mritaient.

40

le

logothte Thoctiste^ le fidle et dvou serviteur de la dynastie amorenne. Ce sont certainement; comme nous l'avons dit; des raisons d'ordre politique

en particulier
Thodora que

la crainte

de compromettre l'avenir de

la

maison rgnante

qui avaient fait hsiter l'impratrice/ ce sont ces mmes raisons qui paraissent avoir amen Thoctiste abandonner ses opinions iconoclastes et persuader
les intrts

de

la

dynastie

commandaient un changement de

ne peut douter que Thoctiste; serviteur si fidle des deux empereurs iconoclastes; Michel II - qui il sauva presque la vie -et Thophile; n'ait pas eu les mmes convictions religieuses que ses deux matres/ et
politique religieuse.
le fait d'avoir

On

finalement compris la ncessit d'un changement de politique et

de

s'tre efforc

de

le raliser;

prouve prcisment que

le vaillant
d'tat.

logothte
la

avait

un

certain sens politique et des talents

fut liquid le pass iconoclaste;

d'homme
on
voit la

Dans

faon

mme
ctiste;

dont

main habile de Tho-

ancien ennemi des images; devenu champion de l'orthodoxie pour des

raisons d'tat.
dtaille

Nous aurons l'occasion de montrer plus loin d'une faon plus comment les choses se sont passes avant et aprs le rtablissement
et quel

de l'orthodoxie
moines.

cho ces vnements ont trouv surtout parmi

les

Nous

verrons surtout

comment

Thoctiste

s'tait efforc d'carter

de

la direction des affaires ecclsiastiques les

lments intransigeants afin de ne

reli-

pas surexciter les passions de ceux qu'on obligeait changer d'opinions

gieuses.

Pour comprendre l'attitude du logothte l'gard de Lon le Mathmaticien; nous sommes obligs d'anticiper sur cet expos et de montrer ds
les

maintenant

grandes lignes de
la

la

politique de Thoctiste.

La proccupation qu'avait Thoctiste; d'empcher les intransigeants de prendre

gestion de l' glise; explique qu'il ait choisi comme successeur du patriarche iconoclaste Jean le Grammairien un prlat orthodoxe; Mthode; dont la fidlit au culte des images ne pouvait pas tre mise en doute

une trop grande part

mais en qui on pouvait avoir confiance pour assurer la politique de conciliation prconise l'appui du trne patriarcal. Mthode vivait depuis un certain

temps

la cour impriale;

dans l'entourage de l'empereur Thophile qui

Il

l'avait

perscut autrefois mais qui l'estimait beaucoup pour sa science.

profitait;

on
ses

le sait;

de sa prsence au palais imprial pour encourager l'impratrice et parents pratiquer toujours le culte des images. Pourtant; son sjour propalais;

long au

au milieu des iconoclastes;

le portait

naturellement

la tol-

rance et la modration dans le but d'arriver liquider la querelle. Les intrts de la maison rgnante semblaient en plus trouver un appui dans sa personne.

Voil pourquoi les candidats

du

parti studite

qui avait contribu le plus

la

41

victoire

de l'orthodoxie

bien que paraissant avoir, avant tous autres, droit aux

carts.^
le

honneurs du triomphe, furent

autre tuteur
dait

La protection que du jeune empereur Michel en mme temps que

pieux Manuel,
telle

rgent, leur accor-

ne leur profita nullement. Thoctiste poursuivit sa politique avec une

dcision et une telle vigueur qu'il trouva le

moyen

d'carter

Manuel des

affaires

heureusement moins nergique que son collgue dans la tutelle impriale, comprit, en effet, et se retira, sauvant ainsi probablement sa vie que Thoctiste n'aurait srement pas pargne s'il avait jug un tel acte ncesde
l'tat. Celui-ci,

saire

au succs de sa cause.
infligea au patriarche dchu, le

Le traitement qu'on

fameux

Jean, illustre trs

bien cette politique de conciliation. Cet homme qui avait t si dangereux pour l'orthodoxie et que sa science rendait si redoutable fut videmment dpos,

mais on

se

contenta de

le

mettre dans un couvent.

On

avait jadis svi bien

autrement contre
bable que les
postes et
il

les dfenseurs des

images...

Il

est

galement plus que pro-

clerg qui abjurrent l'hrsie conservrent leurs est curieux de noter qu'on vita surtout, comme nous le verrons

membres du

encore plus loin, de

leurs partisans.
Il

nommer aux
l

y a

tout

un

postes vacants les intransigeants, Studites et systme destin donner la nouvelle ligne

de conduite politique,
certaine stabilit.

dans l'glise, une certaine dure et une Thoctiste appuya Mthode de toute son influence et la cour
la conciliation

elle-mme se proclama solidaire du patriarche quand les Studites se livrrent une opposition ouverte et exaspre. Fort de cet appui,^ Mthode lana donc
contre les irrconciliables l'excommunication dans sa forme la plus rigoureuse. Telle tait, dans les grandes lignes, la situation aprs 842. Quel fut le sort

de

Lon

le

Mathmaticien dans ces vnements 1

II

a bien t destitu de

son

de Thessalonique, mais dans quelles circonstances.^ Il nous semble que ce soit lui surtout qui ait profit de la politique de conciliation inaugure par
sige

Thoctiste.

Un fait particulier nous

confirme dans cette conviction. Lon, selon

toute vraisemblance, vivait en trs bons rapports avec le logothte Thoctiste.

A en croire le Continuateur de Thophane, c'est

porteur de
la

lui

que Lon

s'tait adress,

envoye, dit-on, par le calife et l'invitant venir occuper un poste lev dans l'enseignement.^ On ne sait pas exactement ce qu'il

fameuse

lettre,

Voir ce que nous disons de ce

et suiv.
2
3

Pour

les

dans notre ouvrage/ Les dtails voir plus loin, pp. 123 et suiv.
conflit

Slaves,

Byzance

et

Rome, pp. 123-

Vita Methodi, P. G., vol. 100, col. 1257.

THOPH. CONTIN.,

Bonn,

p. 189: (Acov) 3iX,tiv ovv.

dxivDVov evai OYiafAevo

Tr]v

8%

TO)v x'^Q^^ YQaqpriv, ei y toxe xaTaqpcoQO YvoiTo, xq) A,oyo''8Tti JtQooeioi (exTiato ovto,

42

faut penser
ractristique

de cette

lettre^ car le rcit

semble bien lgendaire^ mais

il

est ca-

attribue le

chroniqueur fasse intervenir le logothte Thoctiste et lui mrite d'avoir attir l'attention de l'empereur sur le savant. C'est donc

que

le

grce cette intervention que

Lon devint

rorganis par Thophile. Ce tmoignage riser penser que Thoctiste tait en bons rapports avec

recteur de l'enseignement officiel peut bien^ pour le moins^ nous auto-

Lon

qu'il estimait

pour

sa

science.
lui,

Pourquoi donc

l'aurait-il sacrifi

aprs le rtablissement de

ancien iconoclaste^ grand admirateur de l'uvre de Thophile? Pourquoi aurait-il ainsi dsavou son ancien matre qui tenait en si haute estime la science de Lon? Dans ce cas particulier surtout, Thoctiste
l'orthodoxie,
devait agir selon l'esprit de conciliation et de
tait

une punition suffisamment

tait,

forte
il

compromis et la destitution pour Lon. Par elle on calmait les sus-

ceptibilits des orthodoxes,

mais

Lon
Il

comme

Thoctiste,

un

n'y avait pas aller plus loin. Du reste homme qui ne semble pas avoir pris la cause
le faisait

iconoclaste autant
faut remarquer

cur que ne
les

chroniqueurs pour la plupart moines trs suscepsont en gnral assez favoratibles en ce qui concerne le culte des images bles Lon.^ Il est donc trs possible, sinon certain, que le gouvernement de

que

son parent Jean

le

Grammairien.'

Thodora

et

lui ait offert,

de Thoctiste, aprs avoir dpos Lon de son sige piscopal, par souci de conciliation, le poste officiel qu'il avait dj occup

autrefois dans l'enseignement.

correspondre parfaitement

Et

ainsi

le

rcit

de la Vie de Constantin semble

la ralit: Constantin suivait bien

h Byzance

l'enseigne-

ment

officiel

dirig par

le

fameux

Lon.

Mais que penser, d'autre part, du clbre Photios? La Vie le nomme galement parmi les matres de Constantin, au mme titre que Lon, ce qui parat
indiquer qu'il occupait, lui aussi,
n'est pourtant pas

un poste

officiel

dans l'enseignement. Ce
la carrire

une preuve

et

nous avons malheureusement sur

si

universitaire de Photios des renseignements

difficile

de s'en

faire

vagues qu'il est extrmement une ide exacte. La description qu'a faite Photios luiqu'il

mme, dans

sa lettre

au pape Nicolas,^ de l'enseignement

donnait dans

Tfiv

ataQavd?v.co(xa X(b BcxQa y^vo^evo)

%aX coaiv
.
. .

xr\\'

xo\i d[.iQafxvom'] 7Qaq)yjv

Ypdjxjia fxqpavL^ei tcp 0eo(piA,(p ^oyoi^TTi 1 Phofms, Patriarch von

HERGENRTHER,
aussi.

Konstantinople,

Regensburg,

1867,

I,

p.

323, le

pense
2

n, p. 166,
3

THOPH. CONT., Bonn, p. 185/ GNSIOS, ZONARAS, III, p. 400 (Bonn).

P.

p. 98,

SYMON MAC., p.

640,

KEDRENOS

G. vol. 102, col. 597.

43

sa

maison^ semble indiquer plutt qu'il y avait

l'on se runissait

comme une
lire

sorte de cercle

pour discuter

littrature et
le

pour

des ouvrages classi-

ques

et scientifiques. Mais^

d'un autre ct^

pdantisme avec lequel Photios

corrige les fautes d'orthographe de ses correspondants trahit plutt fesseur ayant l'habitude d'enseigner publiquement. Qu'en penser.?
notre sens^ distinguer

un proIl

faut^

deux priodes dans la carrire de Photios dans l'enseignement avant son arrive au patriarcat. Tout parat indiquer qu'il dbuta; comme son collgue Lon^ vers 843^ dans l'enseignement officiel et qu'il
galement son poste la gnrosit de Thoctiste. C'est cette poque qu'en qualit de professeur de l'enseignement public il eut comme
devait

lve le futur aptre des Slaves. Nous ne savons pas combien de temps il occupa ce poste mais^ ses qualits le recommandant pour une charge plus importante encore^ il fut nomm protoasecrte^^ c'est--dire premier secrtaire^ ce

qui quivaut peu prs sans doute l'importante charge de directeur de

la

chancellerie impriale. Les titulaires de ce poste avaient rang de protospathaire.^ Nous ne savons pas quelle poque placer cet avancement^- il se peut

bien que ce soit encore sous Thoctiste.

d'enseigner publiquement mais
il

Il

avait alors

probablement cess

runissait ses anciens lves^ admirateurs et

amis dans sa maison

comme

il

le faisait peut-tre dj

tout en tant professeur^

fondant ainsi Byzance une sorte de salon littraire important et l'on peut penser que Constantin le Philosophe tait un des habitus de la maison de
l'illustre savant.

Le fameux logothte Thoctiste nous

lumire toute nouvelle.
das dans la

apparat bien maintenant dans

une

digne devancier de Barrforme de l'enseignement byzantin. C'est lui qui joua un rle imsaluer
lui le
la

Nous devons

en

Voir propos de

remarquer que

mme

les

charge de protoasecrte BURY/ The Imp. Adm. Syst., pp. 91, 98. 11 est patriarches Tarasios et Nicphore avaient appartenu au service imprial des

dari'XQfiTai (THOPH., 6277, 6298, Bonn pp. 709, 747, de Boor, pp. 458, 481). Tous les deux ont t Qvs, comme Photios, bien que laques, la dignit patriarcale. Cette concidence est curieuse

constater.

Un

de leurs prdcesseurs, Paul

patriarcal

III

(688

694),

tait aussi asecrte et laque

avant de

monter au trne
2

(NICPH.,

Chron. Synt., Bonn, p. 777, de Boor, p. 119).

Sigillographie,
p.

Sur

les

protospathaires voir
1.

SCHLUMBERGER,

589,

BURY,

/.

c,

p.

72,

c, p, 124: ojta{)-dQLO da8XQriTT], p. 127: daT]XQriT]. Le Kleitorologion de Philothte, 1. c, p. 159: cl JtQCOTOOJta^dQioi xal darixQfjTat, p. 152: cl aiTtaO^aQict xal dorr]XQfJTai. Cf. l'importante contribution de FR. l'histoire de l'volution de la (/. c, pp. 54-56)
Tacticon d'Uspenski,

DOLGER

charge de protoasecrte.
pratique de

Comme
de
la

la stylistique et

d'un emploi qui exigeait de ses titulaires une certaine on grammaire comprend qu'on nommt souvent des professeurs
il

s'agissait

d'Universit cette charge.

44

dans celle que tenta Thophile et qui continua dans la mme voie portant durant la rgence lorsque son matre fut mort. Il plaa la tte de l'enseignement officiel les deux grands savants byzantins de cette poque^ Lon le

Mathmaticien

et Photios^ et

nous verrons par

la suite qu'il

particulier ce haut enseignement. Ce de valeur^ favorable aux courants modernes qui annonaient la renaissance

un soin tout

continua apporter fut donc bien un homme

des tudes classiques et littraires Byzance^ et ce que la Vie de Constantin nous dit des gots intellectuels de Thoctiste, qui aimait discuter philosophie avec le jeune
savant, n'est pas une simple phrase d'hagiographe;
c'est

un

texte

qui mrite crdit}

Le rgime de Thoctiste reprsente la continuation du mouvement littraire et scientifique qui; Byzance^ va du savant patriarche Jean le Grammairien^ de Lon le Mathmaticien et de Thophile Bardas^ Photios et leur cole.

IL
Ses tudes termines^ Constantin avait choisir sa carrire.
offrait

une belle place dans l'administration comme il son frre Mthode. Mais/ d'aprs la Lgende^ Constantin^ n'ayant aucun got pour un emploi laque^ fut ordonn prtre et se vit confier un poste de bibliothcaire auprs

Le logothte lui en avait dj donn une

du

patriarche. Or^ cette place

mme

ne

lui

convint pas

il la

quitta et se cacha six

Ce passage de
gie des

la

mois dans un couvent du Bosphore. Vie est trs nigmatique. Si nous acceptons
telle

la

chronolo-

que l'ouvrage parat nous la prsenter nous devons supposer que Constantin fut ordonn prtre l'ge de 23 ou 24 ans au maximum. Or^ il est gnralement admis que l'ge .yiig pour la prtrise Byvnements
zance tait 30 ans.^ Faut-il donc rejeter la chronologie de la Lgende pour ne pas entrer en conflit avec le droit canon de l'glise orientale?

Quel

est,

d'autre part, cet office de bibliothcaire?

Pourquoi Constantin

i'abandonna-t-il?

Quels furent

ses

rapports avec le patriarche Ignace auprs

La dfinition que donne Constantin de la philosophie est intressante La philosophie est la connaissance des choses divines et humaines qui nous enseigne jusqu' quel degr on peut s'approcher de Dieu et nous apprend que les choses sont cres l'image de Dieu. On ne trouvera pas,

il

est vrai,

une

telle dfinition

dans

les

bien par l les opinions de ses contemporains.

la thologie. Cf. par ex. la dfinition

ouvrages contemporains. Pourtant, Constantin exprima trs La philosophie n'tait pour eux qu'une introduction
la

de

philosophie donne par

SUIDAS

dans son Dictionnaire

(d. Berhardy,
^

II, col.

N. MILAS, Das

1489, 1490). Kirchenrecht der morgenlandischen Kirche, Mostar, 1905, p. 261.

-15

- selon toute vraisemblance duquel de son sjour sur le Bosphore?

il

exera cette charge?

Que

penser eniin

Tels sont les problmes qu'il convient d'examiner^ tant donn des apparences - leur importance pour la vie de Constantin.

- en

dpit

Que penser de
ans Byzance.

l'ge de l'ordination sacerdotale?

L'ge lgal

tait

bien de trente

Le synode de Nocsare et le concile Quinisexte sont trs prcis sur ce point: 20 ans pour le sous-diaconat^ 25 pour le diaconat^ 30 pour la prtrise.^ La chose est claire et^ moins qu'on puisse prouver que la rgle
ne fut pas toujours observe/ il faut supposer que ce canon fut respect mme dans le cas particulier de Constantin. Mais puisque Constantin avait vingt en 851 d'aprs la Lgende quatre ans lorsqu'il fut envoy auprs des Arabes
il

n'aurait pas

d pouvoir

tre

ordonn prtre avant 857. Comment donc congnral ceux qui se sont occups la difficult et se sont contents du r-

cilier

des donnes aussi contradictoires?

En

de
cit

la

Vie de Constantin n'ont pas vu

il

lgendaire. Bury- fut l'un des premiers attirer l'attention sur ce dtail et
s'en trouvait fort embarrass/
sa
il

comme

Lgende/ mais

manire de rsoudre

la

proposa de corriger sur ce point la difficult ne satisfera pas ceux qui/

par tous les moyens/ s'efforcent d'loigner Constantin de Photios pour ne pas compromettre l'orthodoxie de l'aptre slave. Bury^ est/ en effet/ enclin
croire

que Constantin
le

fut bibliothcaire sous Photios/ ce qui est

videmment

grave et qui
C'est ce

devient encore davantage si l'on suppose finalement qu'il fut ordonn prtre par ce patriarche. Peut-on trouver une solution satisfaisante?

que nous allons tenter de faire. Le droit canon byzantin est catgorique sur
Mais de
observes/
l
il

l'ge des candidats

aux ordres
souvent
celles

sacrs.

affirmer

que

ses prescriptions furent toujours rigoureuse-

ment

y a loin.

Nous

connaissons/ en

effet/

l'attitude

adopte alors en prsence d'autres rgles ecclsiastiques aussi prcises/

notamment qui concernaient

valles

l'lvation des laques l'piscopat et les inter-

mnager entre
le cas

les diffrents

degrs de l'ordination.
supposer
et

Qu'on

se rappelle

seulement
pas/ dans
1

des patriarches Taraise/ Nicphore et Photios/ et ne sera-t-on

une certaine mesure/ autoris

XI, 949/ can. XIV. Voir
I,

que

le

canon

relatif l'ge

MANSI,

RHALLIS

POTLIS, S^vtav^ia

tcov legcv xavovcov,

Athnes, 1852-1854,
2
3

p. 66, II, p. 337, III, pp. 88, 342; VI, p. 302.

History, p. 396.

Ibidem, p. 488.

46

des ordinants n'tait pas; lui

non

plus^ observ la lettre^ la volont

de

la

cour ayant d tre souvent d'un grand poids? Disons bien d'ailleurs qu'il n'y a l qu'une hypothse qui aurait besoin d'tre taye par quelques faits historiques.
Il est

bien

difficile^ il faut l'avouer^

non en question

fut observ par les

de contrler jusqu' quel point le caautorits ecclsiastiques de Byzance. C'est

l'hagiographie byzantine qui devrait surtout nous permettre de prouver ou d'infirmer l'hypothse mise^ mais on connat l'imprcision des hagiographes

quant aux dates et

phases de
rvlent
la

souvent impossible de prciser les diffrentes vie de leurs hros. La plupart des documents hagiographiques
il

est ainsi

nanmoins que les conditions exiges par le droit canon dans la question qui nous intresse furent observes nous n'avons trouv l'poque byzantine que trois cas en contradiction avec cette affirmation.
:

Thodore^ archimandrite de Sykon^ qui vivait l'poque de Justinien. Son biographe et disciple Georges^ hgoumne du mme monastre^ nous dit que son matre avait t ordonn prtre l'ge de
est celui
S*

Le premier

de

dix-huit ans peine.^ L'vque d'Anastasioupolis^ Thodore, qui avait procd la crmonie savait bien que cet acte tait anticanonique et la chose tait

d'autant plus grave qu'il s'agissait d'un enfant illgitime.

La grand'mre de

Thodore, Elpidia, sa mre, Marie, et sa tante, Despoina, tenaient Sykon une auberge et exeraient en outre on ne peut que s'tonner de la franchise
nave avec laquelle le biographe nous l'apprend
c'est--dire, se livraient la prostitution.^

ttiv jcQa|iv tc5v

etaQiv,

L'vque sut pourtant se dfendre contre les nombreuses critiques mises la suite de son initiative/ il disait en prendre volontiers la responsabilit, Dieu lui-mme lui ayant rvl que le
jeune homme tait digne de la prtrise, et il invoquait l'exemple de Saint Paul qui avait consacr Timothe l'ge juvnile contrairement aux conditions exiges des autres candidats. Remarquons pourtant qu' la mme poque

peu prs (au

VP s.) S* Symon Stylite le Jeune fut ordonn diacre avant vingt

ans mais prtre dans sa trente troisime anne seulement.^ L'autre cas est la fois moins grave et plus proche de l'poque dont nous

nous occupons.

Il

s'agit

de Saint Symon de Lesbos, ordonn prtre

l'ge

THEOPHILOU JOANNOU,
En
H.
gnral/ la

Vie

est trs intressante

M-vn^iEia aYioXoYiJc, Venise, 1886, p. 380. pour la connaissance des moeurs et de la mentalit

byzantines de l'poque.
3

DLHAYE,

Les saints

Sfylites,

Bruxelles, 1923, pp.

LXV, LXVII,

245, 262, 263.

47

de vingt-huit ans.^ Ce tmoignage est particulirement important^ le Saint ayant vcu aux VHP et IX^ sicles^ et sa Vie ayant t compose au IX^. Le
rcit

du biographe

est trs prcis et

ne

laisse paratre

aucun tonnement.^

de Symon pour excuser la violation de la prescription canonique. Ceci peut nous amener penser qu'il y cas mais avait d'autres on ne trouve malheureusement rien dans les analogues/
n'y voit

On

mme

pas invoquer

la saintet

actes des conciles

de l'poque qui puisse

noiis servir

de point d'appui. Le

concile oecumnique. Le qui devait rgler l'affaire de Photios s'occupa naturellement des conditions canoniques exiges pour la conscration piscopale^ ces conditions n'ayant pas t observes daiis le cas de Photios^ et les Pres se montrrent particulirement svres en insistant sur l'observation des intervalles

dernier qui

ait insist

sur l'ge des ordinants est le

VP

VHP

qui

devaient sparer

les

diffrents degrs

par les conciles prcdents.^ On est trouver de prcis quant l'ge des ordinants. Faut-il y voir une preuve de la stricte observance de ces canons l'poque ou en dduire au contraire qu'on

qui ont t fixs dj donc d'autant plus tonn de ne rien

la prtrise et

de

grande importance ce point particulier.^ Les deux thories peuvent se soutenir et on ne peut rien conclure de certain. Le troisime cas est celui de S^ Luc le Stylite (le Jeune) qui fut ordonn
n'attachait pas
trs

une

9o3 postrieure^ mais

prtre vers

l'ge

trs

de vingt-quatre ans.^ Il s'agit donc d'une poque voisine de celle qui nous proccupe.

VAN DEN GHEYN/

"^eio, toi)

Acfa graeca
p. 219:

Ss.

Davidis, Symeonis
^t]

et

Georgii Mytilenae in insula Lesho, Anal.

8JtA,iiQou

Bollandiana, vol,

XVIII/ 1899/

tov eixoaTv oycov

xqovov

ttj f|?iiwia

XQiaei

xe oixetoiJ xadT]Yr]Toi5 vt toi) jtQOixvrijA.ovev'vTo aicoTatou jtiaxojrov

IIveijfxaTi ouvsQYOTjpisvo

c'tait
dva-

rvque de Gargaron en Mysie x^ rcavayico

X,8xai xQcfpta xal d|ico}xa. 2 S*^ Symon est n en 764-765.
Il

xx\c,

l8Q(oaiJVT]

devint

moine

l'ge de 22 ans, en 786-787/ et prtre six

ans plus tard, en 792-793. Il est mort en 843. 3 On peut encore citer quelques exemples emprunts l'ancienne histoire de l'Eglise et susceptibles d'tre invoqus comme excuses par ceux qui ont transgress les prescriptions canoniques:
S'^

Timothe ordonn par

S* Paul l'ge juvnile (23 ans?)/

S^ Ignace Martyre dans sa lettre aux

Magnsiens excuse l'ge diacre par le pape Anicte l'ge de 15 ans, prtre 18, vque 20 ans
ecclesiastica,

Demas, l'vque des Magnsiens dont juvnile, Eleutherios Romanus ordonn

(NICPHORUS CALClment d'Ancyre (IV^

LISTA, Hhtoria

fait

lib.

III,

cap. 29, P. G., vol. 145, col. 956), S^

sicle) qui fut fait

vque 22 ans

(P, G., vol.

114, col, 824).

Il s'agit l,

bien entendu, de cas tout

exceptionnels.

Cf

LEO ALLATIUS, De
et suiv,
p,

aetate et intenttiis in colatione

ordinum etiam apud Grae-

cos serv.,
4
5

Roma, 1638. MANSI. XVI, col. 160

H.

DLHAYE,

/,

c.

201,

VAN DEN

VORST,

Note sur Sf Josehp l'Hymnographe, Anal.

Saint, publie par

Bol,/ vol. 38/ 1920/ p. 151/ se basant sur la seconde

Vie du

PAPADOPOULOS-

48

qui n'est pas sans importance pour la question envisage et qui prsente en outre une certaine analogie avec le cas de Constantin bien qu'il s'agisse de l'poque de l'empereur Andronic II (12821324).
fait

Mentionnons encore un

Nictas Grgoras nous raconte que l'empereur voulut lui confrer

la

dignit de
^

chartophylaque pour
cet

lui

montrer

sa bienveillance particulire^

mais

qu'il refusa

honneur

et s'excusa auprs

du souverain dans un long

discours^

il

insistait entre autres sur le fait qu'il tait

encore trop jeune pour une pareille

sait qu'il avait charge. Nictas avait cette poque vingt-sept ans.^ bien d'autres raisons^ plus importantes pour lui, de refuser et que ce qu'il

On

de son ge n'tait qu'un prtexte. Il est pourtant intressant de voir l'attitude de l'empereur dans cette question. Le souverain se proccupait fort
disait

peu de

l'ge
il

de son protg

et sans

mme demander
les

le

consentement du

patriarche,

vtements ncessaires que portaient les chartophy laques. Voil qui met bien en relief la toute-puissance de l'empereur disposant mme des dignits ecclsiastiques et se souciant aussi
avait fait prparer

pour Nictas

peu des canons que de l'avis du patriarche. Il est, d'autre part, curieux de le voir dsireux de confrer son protg la mme dignit ecclsiastique que celle que
Thoctiste

comme nous allons le voir voulait rserver Constantin.

quelle conclusion aboutir? Les exceptions que nous avons constates sont-elles suffisantes pour nous autoriser croire que les prescriptions canoniques concernant l'ge des ordinants furent souvent violes.'' Nous n'osons

pas l'affirmer.

an ou

possible qu'on ait accord Constantin une dispense d'un deux, comme ce fut le cas pour Symon de Lesbos/ mais l'ge de vingtIl est

trois ans
le

nous apparat rellement trop bas et on admettra difficilement que patriarche Ignace ait pu donner son consentement une violation si flaIl

grante des prescriptions canoniques. dfinitivement la question, d'examiner

offerte Constantin.

convient pourtant, avant de trancher

ce qu'tait la dignit ecclsiastique

un peu

*
Quelle charge Thoctiste rservait-il

Constantin? Le
effet,

nom

que

lui

donne

la

Lgende

est dconcertant.

On

ne trouve, en
ad

parmi

les fonctionnaires

KERMEUS/
vol. II, affirme

Monumenta graeca
que

et latna

hisioriam Photii patr. pertinentia, S* Petersbourg/ 1901^

mme

S*

Joseph

fut

ordonn prtre avant l'ge canonique. Pourtant, on y cherche

en vain une indication prcise qui autoriserait CQttQ. supposition. NIC. GRG., Uht. Byzant., livre VIII, chap. 9, Bonn, I, pp. 339 et suiv.
2

Cf. R.

GUILLAND,

Essai sur Nkphore Grgoras, Paris, 1926, p. 9.

49

de

la

maison du

patriarche^

le jtatQiaQXBov,

aucun personnage

titulaire

de

mais on note une charge analogue^ celle de (3i(3to(piJa|. Est-ce elle que pensait le biographe de Constantin? Telle est la forme de la question que
cet office/

nous allons examiner.

savons^ malheureusement, que trs peu de chose sur l'emploi de bibliophylaque. Seuls les Actes du VIP concile oecumnique (787) nous donnent ce sujet quelques renseignements. Un titulaire de ce poste s'y trouve
Etienne,^ dont la mission est de lire devant le concile les pices documentaires et les crits des Pres. Ce Pi|3^ioqpi)ai parat tre sur le mme pied

Nous ne

mme,
que

ses collgues, les notaires Etienne, Pierre, Constantin, Grgoire,

Thodore,

Constantin, Epiphane, le secrtaire Lontios, le sacellaire Jean et le rfrendaire Etienne, qui exeraient au concile la mme fonction. Il est prpos la bibliothque patriarcale et, au

Nictas, les coubicleisioi

Cosme

et

les lecteurs Pierre et

cours de

la

cinquime session,^
la

il

produit devant
falsifis

le concile,

avec bien du zle

d'ailleurs, les livres

endommags ou

par les iconoclastes et qu'il avait

trouvs dans

bibliothque patriarcale.
le

Les Actes du VIP concile cumnique sont, autant que nous sachions,
seul

document qui fasse allusion un bibliophylaque du patriarcat byzantin. Pargoire^ mentionne le bibliophylaque parmi les charges ecclsiastiques existant dj sous Justinien et appuie son affirmation sur un passage d'Anastase le Sinatique.^ Ce dernier mentionne, en effet, un bibliophylaque, un certain Isidore, qui exerait cette fonction auprs du patriarche d'Alexandrie, ce qui
ne prouve pas qu'une
poque.
Il

pareille charge existt

se peut bien

que

cet office ait

galement Byzance la mme t d'abord tabli Alexandrie et

que plus tard dans la capitale impriale.^ C'est en vain que nous cherchons une autre mention d'un bibliophylaque cette poque et ce qui nous semble surtout dconcertant, c'est le fait qu'on ne trouve pas de
qu'il n'ait t institu
XII, e^ajBaTaTo fxovax xal |3ipXio(pi3?ia|, col. 1023, 1026, 1035, 1042, XIII, 53, 57, 60, 89/ 165, 176, 177, 189, 192, 196.
2 3
4

MANSI,

MANSI,

XIII, 189/ 192, 196.

L'glise byzantine de

527

"

847, Paris, 1905, p. 65.

ANASTASII SINATAE
C'est le cas au

Viae dux, P. G., vol. 89, col. 185: xiJQto 'laicoQO pipXio-

xov TiaxQiaQiziov. moins pour l'conome. Cette charge a exist Alexandrie bien avant le concile de Chalcdoine (451). C'est ce concile qui, dans son XXVIe canon (iVIANSI, VII, 368) a ordonn d'en tablir une dans chaque vch. Voir sur les charges ecclsiastiques Alexandrie la Vie de St
(v'kaE,
s

LEONTIOS DE NEAPOLIS, et publie par H. GELZER dans u. dogmengeschichtl, Quellenschriften, Freiburg, 1893, Heft kirchen. ausgewhlter Sammlung La de 120 123. charge bibliophylaque n'y est pas mentionne. pp.
Jean
le

Misricordieux crite par

la
5/

50

du moine Etienne aux V^^ VP et VHP s'attendrait pourtant en voir un figurer devant
collgue

conciles

cumniques.

On

les Pres/

puisqu'il y avait

galement des pices documentaires qu'on tait all chercher au jtaTQiapxeov. Ces documents furent lus au V^ concile par les notaires Etienne^ Callonymos^ Thodoule^ Thodore^ Photine^ Andre^ Macaire^ par les dfenseurs de l'glise Amonios^ Pierre et Thodoros, et mme par les prlmiciaires Diodore et Euphmios^^ mais on n'y vit pas de bibliophylaque. On n'en trouve pas davan- et c'est ce qui est le plus tonnant - parmi les fonctionnaires mis la tage
disposition

du

VP

concile

cumnique,

alors qu' cette occasion^ la biblio-

thque patriarcale est frquemment mentionne. Les Pres eurent, en effet, trs souvent recours cette bibliothque et au chartrier pour obtenir com-

munication de documents, actes conciliaires, lettres patriarcales Pres de l'glise et les confronter avec les textes des hrsiarques

et crits des
qu'ils avaient

condamner.

Il

est tout fait curieux

nous

le

rptons

de constater que

ce n'est pas

un bibliophylaque que

revient le soin de fouiller la bibliothque,

mais bien au chartophylaque Georges.^ Il nous parat en ralit rsulter de ces constatations qu' cette poque au moins la bibliothque patriarcale de Constantinople dpendait

du chartophylaque

et

que

le jtatQiaQxstov

ne connaissait

pas de bibliophylaque.

On

s'tonne enfin, au

mme

titre,

de ne pas trouver

de bibliophylaque parmi
1

les fonctionnaires

du

VHP

concile

cumnique.^

MANSL

IX, Actio

I,

178, 186, A.

II,

194, 196, 199, 200, A.

III,

201, A. IV, 202, 203, 215,

A.V

230, 255, 256, 259, 274, 290, A. VI, 297, 298, 301, 321, 338. 341, A. VII; 346, 350, 366, A. VIII, 368.

MANSI, XI, A. X, 400-449, A. XIV, 589: PiP^ao^^rixT] xov eiiayoi); TzaxQiaQxeov xr\ Xyxov Tai)tir] xal (3aoi,io jroXeco. 3 Les textes indiquent notamment par deux fois d'une taon trs prcise que Georges
2

{eocpv-

fouillait

bibliothque patriarcale pour y trouver les documents rclams. Cf. MANSI, XI, Actio I, 215. L'empereur Constantin ordonne au chartophylaque Georges d'apporter les Actes des synodes: xal TCQO ^Qo^yy vjiEQE^EX^ioy Teyyio '{>8oa8J3aTaTO Ldxovo "/al xctQToq)i3a|, xai juaaysla

lui-mme

vojxEvo 8v

TT)

PiP^i-ic&TixYi
la

To emyoi naxQiaQxeiov TCQoexofxioe x ^i^Xia tcov oijcoufievixcv

session Georges dclare
(/^/<3'.,

ODVocov. Pendant
PipX.i'-yjXTi

XlVe

589): dxQipcTTeQGV va,'Y\xr\aa, v

rfi

xov eayoj :jiaxQiaQxeiov r[\JQov xai 8T8qov %aQX(bov Pl(3ov xf\ awfj yia JtpiLes lectures sont faites par les notaires Antioche, Pierre, Salomon, Agathon, les pricruvoou. nxy]q miciers Thodore et Constantin, le chartophylaque Georges, les cancellaires Etienne et Dionyse. Ces Actes sont trs intressants pour la connaissance de l'organisation du chartrier et de la bibliothque

BEURLIER (Le Chartophylax de la Grande glise de Constantinople, Compte -rendu du nie congrs international scient, des catholiques, Bruxelles, 1895, Ve sect., p. 256) a reconstitu d'aprs ces Actes une partie du catalogue de la bibliothque patriarcale.
patriarcale.
4

Voici, titre documentaire, la liste des fonctionnaires

les notaires

du

patriarcat
et

mis

la

disposition

du Con-

cile:

Etienne

et

Thomas^

les secrtaires

Thodore

Benot, l'orphanotrophe Georges, l'ostaire Papias, Etienne

et le

Georges, idxovo xai ejcioxejtxmi (inspecteur)

les

scriniaires Pierre et

protonotaire Pierre.

51

que la charge de bibliophylaque ne figure pas parmi les charges ecclsiastiques numres par le Pseudo-Kodinos. On sait que ce document ne date que du XIV^ sicle^ mais dcrit un tat de choses
Il

faut en outre remarquer

bien antrieur cette priode.^

charge de bibliophylaque semble avoir t de minime importance et l'on se demande si elle mritait d'tre offerte au jeune Constantin alors qu'il avait refus de hauts postes dans l'administration civile. Du reste^

Quoiqu'il en

soit^ la

vraiment de ce modeste emploi^ on ne s'explique gure pourquoi Constantin l'aurait ensuite abandonn puisqu'il n'en aurait t nullement ems'il

s'agissait

pch de continuer ses tudes. Il nous semble donc qu'il faille songer une autre dignit du palais patriarcal^ celle de i^gxocpvXa^, et nous relevons un srieux indice en faveur de cette
opinion dans
tase.

Dans
en

traduction latine que donne du mot grec le bibliothcaire Anasses commentaires des Actes du VIII^ concile cumnique^ Anastase
la

traduit

effet )caQtoq)ija|

culirement importante. Le

par hibUothecarius'^ et son interprtation est partibiographe de Constantin a certainement accept

l'quivalence tablie par Anastase^ en se conformant aux usages de l'glise romaine sur le territoire de laquelle il vivait. La charge romaine de bibliothcaire tait certainement connue de lui/ car s'il n'a pas t personnellement en

rapport avec
et

indirectement par ce que lui en disaient ses collgues qui avaient accompagn Rome Constantin
le bibliothcaire Anastase^
il

le connaissait

Mthode.
Anastase donne du reste une ide trs exacte de
la

place tenue par le charto-

phylaque dans l'administration du patriarcat au IX^ sicle et c'est pourquoi nous tenons reproduire textuellement l'ensemble du passage dans lequel il
parle de ce fonctionnaire byzantin: Chartophylax interpretatur chartarum
custos. Fungitur autem officio chartophylax apud ecclesiam Constantinopolitanam quo hihliothecarius apud Romanos, indutus videlicet infulis ecclesiasticorum mini-

strorum

et

agens ecclesiastica cuncta prorsus obsequia^

exceptis

illis solis

quae

ad

sacerdotale specialiter ac proprie pertinere probantur officium.

1

Sine illo praeterea

CODINUS CUROPALATES,
MNSI, XVI/
38 (Act.
II).

Bonn/ pp. 3-6. Les couvents avaient aussi leur bibliophylaque;

S^.

c'est qui rsulte des constitutions

2

de

THODORE

STUDITE,

P. G., vol. 99/ col. 1713. 1740.

la

Dans

les

Actes du concile de Photios (871)

caire de l'Eglise

romaine

est traduite

en grec par (3iP?iiodT]xdeio (MANSI/ XVII/

charge de bibliothcol. 425/ deuxi-

me

session/ col. 473/ quatrime

session:

Za^apia
.

C'est .) pif3ioi)TixdQio To :to0TOixo 'QOvoi^ sachions/ o l'on trouve ce titre dans les documents grecs
.

Ttioxojto xfi xxi^OLa 'Avayrrivcov xai d'ailleurs le seul cas, autant que nous

nous

le

voyons - une dignit de

la

maison du

patriarche,

on ne dsigne pas par mais une de la maison du pape.

et ici encore/

52

nullus praesulum aut clericorum a foris veniens in conspectum patriarchae intromittitu } nullus ecclesiastico conventui praesentatur/ nullius epistola patriarchae missa recipitur^ nisi forte a caeteris patriarchis mittatur/ nullus ad praesu-

latum vel

alterius

ordinis clericorum sive ad praeposituram monasteriorum

provehitur, nisi iste hanc approbet et commendet atque de illo ipsi patriarchae suggrt et ipse praesentet. Ce texte montre bien que la charge de chartophylaque tait autrement im-

portante que celle du bibliophylaque. Anastase prsente son titulaire

le

comme

premier secrtaire du patriarche

Il

et

comme

le

personnage auquel incombent

principalement toutes

les dcisions

concernant l'ordination.

chartophylaque n'occupait pas toujours une place aussi importante parmi les fonctionnaires de la maison du patriarche.^ Cette fonction a d tre remplie^ au dbuts par un des notaires relativement
faut pourtant dire

que

le

pour la premire fois, notre connaissance, la charge de chartophylaque mentionne au VP sicle, au synode du patriarche Menas, tenu en 530. A la V^ session apparat le diacre
jtaTQiaQxsov.
et notaire

nombreux - du

On

trouve^ en effets

Cosme^ qui remplit en

mme

temps

l'office

de chartophylaque.

Un

autre titulaire de cette charge vivait sous le patriarche Serge (610638). La troisime session du concile de Latran, tenu en 649, comporta la lecture des

Actes d'un synode du patriarche Serge dans lesquels est mentionn un certain
Etienne, prtre, syncelle et chartophylaque.^ La charge de chartophylaque parat tre alors de faible importance puisqu'elle est cumule avec celle de syn-

L'tude sur l'volution historique des charges ecclsiastiques byzantines n'est pas encore
J.

faite.

Les deux historiens qui s'en sont occups,

morgenlndischen Kirche,

ZHISHMAN
dans

(DJe Synoden und

la

die Episkopalmter in der

Wien, 1867/ surtout pp. 109-126 sur

ecclsiastiques

charge de chartophylaque), et L.

CLUGNET
III,

(Les

offices et les dignits

l'glise grecque,

Revue de

l'Orient Chrtien,

1898, pp. 142-150, 260-264, 452-457, IV, 1899/ pp. 116-128), se sont contents d'interprter
traits

les

de

BALSAMON, SIMON DE THESSALONIQUE

et

CHRYSANTHE DE

JRU-

SALEM

sur les charges ecclsiastiques. Ces traits nous donnent une ide trs exacte de l'tat des charges ecclsiastiques grecques aux XIF et XIIP sicles, mais ils nous laissent tout fait dans l'incertitude en ce qui concerne leur volution historique qui a t d'ailleurs trs complique. Mme

J.

PARGOIRE,

L'glise byzantine, pp. 61-66, 209/ 304, parle des offices ecclsiastiques grecs d'une

faon trs sommaire et ne dit presque rien de leur volution.

On

trouvera sur l'office de chartophyl'article

laque quelques renseignements

logie chrtienne (III, col.

utiles,

quoique incomplets
par A.

dans

du

Dictionnaire d'archo-

1014-1019)

crit

FORTESCUE. Le

obligs d'insrer
2
'^

ici pour claircir nous esprons qu'on nous excusera

le cas
si

de Constantin est

que nous nous voyons donc un des premiers de ce genre et

petit essai

nous y insistons un peu.

xai
xai xaQTO(pTja|.

MANSI, VIIL 1035. MANSI, X, 1000: 2T8q)avo '&8oq)i?i8ataTo iJtQeaPiJTeQO

53

ov'^'^zXKqc,

celle.

Aussi les

mmes

Actes nous montrent-ils

le patriarche

ne donnant

Etienne que
Il

le titre

de syncelle.

de prciser les fonctions que le chartophylaque remplissait alors dans le bureau patriarcal. Il semble avoir tf au dbuts charg des archives et^ probablement aussi^ comme le montrent les Actes du VP concile
est difficile

cumnique^ de la bibliothque patriarcale^ mais l'histoire de l'glise byzantine nous montre les usurpations progressives de ce fonctionnaire qui arriva^ avec
le

temps^ supplanter l'archidiacre et

le primiciaire

Au V^

concile (550)^ par exemple^ c'est dore qui introduit les personnes appeles comparatre devant le concile et qui ouvre les sances.^ Au VI^ concile (680) ce rle est rempli par l'archidiacre

dans leurs offices respectifs. encore l'archidiacre et primiciaire Dio-

Constantin et partir de

la

XV^

session par Thodore.^

Georges qui y figure galement joue dj dans les trs remarquable et il semble tre prpos au chartrier

Le chartophylaque diffrentes sessions un rle

et la

bibliothque

patriarcale.^ C'est partir de cette poque surtout que la charge de chartophylaque commence prendre de l'importance. Le successeur du chartophylaque

Georges semble tre Agathon qui, l'poque du VP concile, tait dj membre du bureau patriarcal. Nous trouvons, en effet, dans la XP session du concile

un
les

certain

Agathon, lecteur

et notaire, qui

durant

la

XIP

session

accompagna
identifi

vques envoys auprs de Macaire^

et qui doit tre sans

doute

avec le futur chartophylaque du

mme nom.
les fonctions

Agathon, devenu chartophylaque, remplissait aussi

d'archihis-

diacre et dirigeait la chancellerie patriarcale. C'est d'ailleurs

un personnage

torique.

On

sait qu'il reut

taurer, d'aprs les

cile

de l'empereur Anastase II (713-716) l'ordre de resdocuments conservs au jratQiaQXsov les Actes du VP con-

cumnique dont l'empereur Philippikos Bardans avait fait dtruire l'exemplaire dpos dans le bureau imprial. Son travail termin il prta un exemplaire de son ouvrage l'archevque Andr de Crte qui, aprs l'avoir copi
pour son propre usage,
lui ddi.
^

le lui rendit

en l'accompagnant d'un pome iambique

MANSI,

le

mmQ
2
3
4 5

rle est jou par le primiciaire

IX, 178/ 194, 201, 274, 297, 346, 368, Pendant le synode de 536 tenu Constantinople, Euphmios (MNSI, VIII, 879/ 938, 951, 978).

MANSI,
Voir
A.

XI, 381, 460, 521, 553, 585, 605, 629plus haut, p. 51. XI, 462, 545.

les rfrences

MANSI,

HEISENBERG,
Agathon

Ein jambhches Gedicht des Anareas von Kreta, Byz. Zeitschr., vol. X, 1901,

pp. 503-514.
p. 352).

est aussi

mentionn par

le Liber Pontifkalis (d.

L.

DUCHESNE,

vol. II,

Voir ce que L. Duchesne (pp. 356, 357) dit de son attitude l'gard du monothlisme.

54

C'est qu'Agathon fut nomm archidiacre et chartophylaque probablement en reconnaissance de ce travail car^ dans sa prface sa transcription des Actes^ il dclare tre

simplement diacre^ protonotaire

et

premier

sacellaire.^
la

Le

cas d'Aga-

thon

est,

on

le voitr trs caractristique

pour l'volution de

charge de chardes notaires

tophylaque.

partir

de cette poque

l'office d'archidiacre et primiciaire

semble

concile c'est au chartophylaque et au sceuophylaque de se disputer l'exercice de ses fonctions.^ C'est le premier
disparatre.

Au

cours du

VIP

qui l'emporta:
cile.^

nous en trouvons

la

preuve dans

les

Actes du

VHP

con-

C'est d'ailleurs l'poque du VIP concile, parce que la charge de chartophylaque commenait devenir des plus importantes, qu'un nouvel office

apparut, celui de bibliophy laque, dont le titulaire devait dcharger le premier de ses fonctions les moins importantes. Et nous avons vu qu'au IX^ sicle Anastase le Bibliothcaire lui-mme fut frapp de voir quelle place importante

occupait ce fonctionnaire dans le bureau patriarcal. D'autres textes rvlent encore l'importance de cette charge.

Au XP

sicle,

par exemple,

les prrogatives

du chartophylaque

suscitrent la jalousie des v-

ques eux-mmes et l'empereur Alexis Comnne I" se vit oblig de prendre en personne la dfense de ce fonctionnaire. Il le fit par deux rdy[iaxa, dont l'un
date du mois d'aot 1094* et l'autre semble de trs peu antrieur,^ l'un attirant probablement l'attention du patriarche sur cette question et l'autre celui d'aot

d'un synode patriarcal convoqu cet effet. On peut juger par ces ordonnances impriales de l'importance prise par le charto-

1094

confirmant

les dcisions

phylaque. Ce dernier est alors auprs du patriarche ce qu'tait Aaron auprs

de Mose,
le

bouche, les lvres et le bras du patriarche. Il a lgalement pas sur les vques en tant que reprsentant du patriarche. Au XIP sicle, il rencontre un autre adversaire, le jtQcoTex ixo (primus defensor)
il

est la

qui essaye de lui disputer une partie de son pouvoir. C'est alors le juriste Thodore Balsamon qui lve la voix pour dfendre les prrogatives de ce dignitaire.
Agathonis diaconi peroratio in Acta V. Auctarium, Parfs/ 1648, 11/ p. 200.
'

syn., F.

COMBEFIS^

Graeco-lat.

patrum
le

Bibliothecae

novum

MANSI, XII, Actio, II, 1051, le chartophylaque Nicphore, Actio III, metrios, MANSI, XIII, Actio IV, 8, 72, 164, 184. 3 MANSI, XVI, Actio II, 37 (le chartoph. Paul), Actio V, 75. * J. NICOLEf Une ordonnance indite de l'empereur Alexis Comnne sur les
cpiJal, Byzant. Zeitschr., vol. III, 1894, pp. 17-20.
5

sceuophylaque De-

privilges

du yi^aQxo1546, p. 143/

J.

LEUNCLAVIUS,

Juris graeco-romani

tam

canonici

tam

civihs tomi duo, Frankfurt,

III,

2ACHARIAE VON LINGENTHAL,

Jus graeco-rom., Lipciae, 1856-1884,

pp. 124 et suiv.

55

Thodore Balsamon^ en commentant l'ordonnance d'Alexis l^'f traite en dtail de l'office de chartophylaque qu'il avait rempli lui-mme autrefois.^ D'aprs lui
le
il

chartophylaque tranche toutes les questions concernant le droit matrimonial/ est juge des diffrends qui peuvent s'lever entre les clercs/ il dirige le bureau
Il

des notaires.

porta

mme

jusqu'au temps de Balsamon

comme

insigne de sa
les

haute dignit une

processions^
il

tiare

dore et une sorte de bton ou de crosse.^ Dans

il

tait

revtu d'une robe blanche/

d'excubitores.

montait une mule

et tait

accompagn d'une troupe

Balsamon

dcrit enfin l'ordination

(xeiQOTovia) d'un chartophylaque: elle consistait surtout dans l'imposition des

mains par le patriarche/ dans la suspension du Poojcottiqiov du cou de l'ordonn et dans la tradition des clefs.^ Au treizime

patriarcal autour
sicle

l'empereur

Andronique Palologue (1282-1328) exprima le dsir que celui qui avait obtenu la dignit de chartophylaque ne chercht plus avancer^ cette dignit tant
suprieure bien d'autres. Il donna aussi au chartophylaque l'pithte de Grand (|j,8Ya).^ Cette dignit resta en grand honneur dans l'glise byzantine jusqu'
la fin

de l'Empire^ ainsi que

le

montre

le trait

du Pseudo-Kodinos

sur les

offices ecclsiastiques.^

C'est
1

videmment
/.

cette charge qui fut offerte au jeune Constantin^ et l'on

457-461.
P. G./ vol. 104, col. 1083.

LEUNCLAVIUS,
L. c; Photii

c, pp.

2
3

Nomocanonum comment. Theod. Balsamonh,

mon
4
5

Voir pour le dtail le petit trait de Beurlier. Beurlier se base surtout sur les crits de Balsaet de Symon le Thessalonique. Il ne dit rien de l'volution de cette dignit ecclsiastique.

JOH. CANTACUZNE,

Hist. byz., II, 1,

Bonn., p. 313.

Le chartophylaque y figure au quatrime rang des dignits de la ecclsiastiques premire pentade, aprs le grand conome, le grand sacellaire et le grand sceuophylaque. Il jouait pourtant un rle beaucoup plus considrable que ses collgues placs pro-

PSEUDO-KODINOS,

/,

c, p. 4,

tocolairement avant
6

lui.

Cette mise au point tait ncessaire car tout ce qu'on avait dit jusqu' ce jour sur la charge la Vie fait occuper par Constantin pendant un court laps de temps manquait beaucoup de nettet que et de clart. A. ruaBH-feMiuie hctohhhkh a-'ih ncTOpin cbb. KupHjiJia h Me4)0AiH

VORONOV,

Kiev, 1877, p. 54 (TpyALi /],yx. KiesCK. AnaA. 1877, Oct., p. 171) qui a attir pour la premire fois l'attention sur la charge de chartophylaque la confond avec celle de bibliophylaque, se basant sur l'indication que donne {Glossar'mm mediae et infimae latinitatis, II, p. 317). Cette indi-

DU CANGE

donne propos du Vie concile est inexacte. Voronov s'en serait d'ailleurs aperu s'il s'tait donn la peine de compulser les Actes du concile et il aurait, d'autre part, trouv plus de renseignements dans le Du Cange grec. On s'tait malheureusement content depuis de reproduire l'opinion de Voronov. Ce que PASTRNEK, /. c, p. 43, dit du titre latin de bibliothecarius, ne repose sur rien. Le titulaire de la charge de j3iP?aoq)ij?ia| n'a jamais port le nom de PipX,iodr]xdQio. Ce n'est d'ailleurs pas - nous l'avons vu - une charge trs ancienne ; elle apparut pour la premire fois Alexandrie et Byzance seulement au Vile sicle, ' l'poque o les vieilles charges portant encore un nom latin - celle de primicerius, par exemple - commenaient disparatre ou plutt perdre de
cation

l'importance.

56

que Thdoctiste voulait assurer son protg une belle carrire ecclsiastique. Constantin devait donc faire partie du clerg de la maison du patriarche^ clerg
voit

de
les

carrire^ trs instruit

en gnral^

et^

nous

le

verrons^ vritable ppinire pour

hauts postes ecclsiastiques. Ceci tabli^ il nous reste examiner

si la

charge de chartophylaque ne pou-

qu'aux prtres, car ce dtail est trs important pour le cas qui nous occupe. Au premier abord; il semblerait; qu'on doive rpondre par la
vait tre confre

ngative et qu'en gnral les diffrentes charges du jtaTQiagxeov n'aient t occupes que par des diacres. C'est cette conclusion que le grand Eucho-

logium grec nous amne; car il dclare d'une faon trs nette que les offices du bureau du patriarche doivent tre occups uniquement par des diacres^:
au prtre d'offrir le Saint Sacrifice et non pas d'tre serviteur de l'vque. L'conomat; par exemple; doit tre confi exclusivement un diacre. Le chartophylaque; d'aprs le

Un

prtre ne doit pas tre clerc; car le

canon

prescrit

mme

document; remplit
les

ceux qui occupent

et

d'un archidiacre.^ C'est pour cette raison que offices de la maison du patriarche sont souvent nomms
l'office

diacres tout court; par

exemple par Jean

tait l'tat

Citrensis;^

Symon de Thessalonique*
sicle.

Thodore Balsamon.^ Tel

des choses au XIIP

Mais en

toujours t ainsi? Cette rgle tait-elle dj en vigueur au IX^ sicle; l'poque qui nous intresse tout particulirement? Il semble bien que mme ici il y ait eu une volution d'ailleurs difficile suivre. Le Pseudo-Kodinos^
a-t-il

indique qu'au dbut les hautes charges taient tenues par des prtres qui devaient en mme temps assurer le service dans les glises auxquelles ils taient attachs.
Il arrivait ainsi

qu' l'occasion des grandes ftes; au

moment o

le patriarche

avait besoin d'un certain

nombre

d'assistants

pour

le service solennel;

on en

manquait. C'est pour cek; dit notre auteur; qu'un patriarche; dont il n'indique malheureusement pas le nom; ordonna que les offices ne fussent confrs

qu'aux diacres. Comme souvenir des temps passs; ces fonctionnaires conservrent le privilge de porter la chasuble sacerdotale {f] cpscovri) mais non pas
i'tole (to jtiTQaxTi^iov).
1

J.

GOAR, EvxooYiov s/ve rituale

Tov leQa
01) ^
3
4 5

Graecorum, 2e d./ Venice, 1730, p. 228: oiix (p8iei yg evai ioti to leecriv 8ta|8v xavcav 18qouqy8v ttjv dvaifxaxTov i^aiav, xal >cA,r)Qix6v*

olxxa TOV Qxi8Q80i) evai.

L.C., p, 223.
P. G., vol. 119/ col. 964.

De De

sactis ordinationihus, P. G., vol.

155/ col. 369.

RHALLIS
ojfkiis,

et

POTLIS,

/.

c, III, p.
()(i.

384 (Commentaire du 31^ can. du synode de Carthage).

chap. IX/ Bonn/ p.

57

de contrler dans quelle mesure le rapport de Pseudo-Kodinus mrite confiance et il est encore moins ais de prciser la date laquelle ce changement fut effectu. Ses affirmations semblent pourtant reposer sur une
Il

est difficile

base

relle.

On

constate^

en

effets

qu'au dbut de l'volution des charges

de prfrence aux prtres. On peut trouver plusieurs cas de ce genre aux V^ et VP sicles au moins. Dans les Actes du concile d'phse (431) nous rencontrons^ par exemple^
ecclsiastiques les hauts offices taient confis
Pierre^ le

premier notaire du patriarche d'Alexandrie^ qui est prtre.^ On y mentionne galement Charisios^ conome de Philadelphie^ qui est galement prtre,^
autre

Un
tes

conome d'Alexandrie^

le prtre Proterios, est

Il

mentionn dans

les

Ac-

devint patriarche. Nous connaissons^ en outre^ deux autres prtres-conomes d'Alexandrie qui devinrent patriarches de la dite ville: Jean Tabennisiots et Jean Movdcov.^

du

concile de Chalcdoine (451).^

La charge de dfenseur

(enbinog)

semble avoir

tf elle aussi^ cette

confie de prfrence des prtres.

Nous trouvons dans

les

poque^ Actes du concile

d'phse (431) la mention d'Asphalios, prtre et dfenseur de l'glise d'Antioche.^ Dans le synode de Constantinople de 448 dont on lut les Actes au concile de
Chalcdoine^ figuraient le dfenseur Jean^ le notaire sterios, le sceuophylaque Memnon qui sont tous prtres.^ Au concile de Chalcdoine on trouve en outre
le primiciaire

des notaires Jean galement

tait

prtre.'^

gnralement occupe par un prtre^ au V^ sicle au moins. Comme preuve nous pouvons citer un sceuophylaque nomm Flavien^ dans la premire moiti du V^ sicle (447449) et aussi Macdonius^

La charge de sceuophylaque

qui^ avant

de monter au trne patriarcal (496-5 11)a

tait

tait prtre et

sceuophylaque.

Mme la charge d'orphanotrophos

trophos
et prtre^

confre aux prtres car

un orphano-

Acace^ devint galement patriarche de Constantinople (471

MANSI,

IV, 1128, 1133, 1136, 1137, 1184, 1196, 1208, 1284, 1293, 1342, 1343.
IV, 1346.

2 3

MANSI

4
5

MANSI, VI, 1017. THOPH., 5973, 5989, Bonn, pp. 199, 217, de Boor, pp. MANSI, IV, 1321 (Ve session). MANSI, VI, 652, 696, 697, 700, 701, 708, 716, 717, 729,

128, 140.

732, 733, 740, 772, 776, 777, 780,

785, 789, 792, 825, 869.

7

Ibid., 612, 613, 617, 621, 629, 649, 685, 688, 697, 700, 701.

Les canons

2,

23 et 26 du dit con-

cile
s'ils
8

(MANSI, VII, 357, 368) parlent des offices d'conome, dfenseur et prosmonaire sans indiquer doivent tre occups par des prtres ou par des diacres.

THOPH., THOPH.,

5939, Bonn, p. 150, de Boor, p. 97.

5988, Bonn, p. 216, de Boor, p. 140.

58

489).^

de Neapolis (490-496)^, occupait une charge semblable la premire, celle de ptochotrophos, et tait galement prtre. Au VP sicle les choses semblent tre^ au mme point. Voici quelques

Son

successeur,

Euphme

exemples:

le patriarche

Timothe I"
II

(511518)/^ son successeur Jean

d'abord prtre et sceuophylaque Cappadox tait prtre et syncelle de la

tait le
lui

(518520)^ et il fut remplac sur phane^ qui tait investi de la mme dignit que
glise

mme

trne patriarcal par Epi-

(520536)/

le patriarche

Menas (536542) qui succda

tcov

Epiphane
la

tait prtre et

xenodoche

(|8vo6xo)

2a|xcpc6v

sur le

Bosphore/^

mme

poque, un fonctionnaire du
sur le trne

jtatQiaQxsov le prtre et
patriarcal.'^

conome Kyriakos (595-606), monte

CoUatio catholicorum cum Severianis,^ document qui date de 532, on trouve la mention de plusieurs fonctionnaires ecclsiastiques qui

Dans

la

sont tous prtres: Eusbe, prtre et cimliarque

trsor,

thoriquement gardien du

Hragalement les sceuophy laques clien et Laurence, prtres et syncelles de l'archevque Epiphane, Hermisigns,
ainsi

mais on appelait souvent

et Aquilinus, prtres,

Magnus

conomes

et apocrisiaires

d'Antioche.
les

Les Actes des conciles confirment cette constatation. Dans

Actes du syles prtres et

node de 536, sous

le patriarcat

de Menas, figurent par exemple

et

dfenseurs Jean, Thoctiste,

Romanos

Ammonios,^

le prtre et

conome

Eustathios,^" le prtre et logothte Cyriaque,^^ le prtre et paramonaire Romanos^^ et jusqu' un certain Serge, prtre occupant la charge de jt8QLO8TjTr] (circumstrator),

de minime importance pourtant.^^ Seul l'office de notaire est confi, cette poque, autant qu'on puisse en juger d'aprs ces Actes, des diacres.

NICPH.,

Chron. Synt., Bonn, p. 775. de Boor, p. 116.

THOPH.,
THOPH.,

5981, Bonn, p. 206, de Boor, p. 133,

NICPH,,

Chron. Synt., Bonn, p. 775, de Boor,

117.
3

6004, Bonn, p. 240, de Boor, p. 155; 6010, Bonn, p. 253, de Boor, p. 164; 6012, Bonn, p. 256, de Boor, p. 166/ 6029, Bonn, p. 337, de Boor, p.
/.

NICPH.,

/.

c,

Bonn,

p. 775/

de Boor,
p. 117.

117.
4 5

6
'

THOPH., THOPH., THOPH.,

NICPH.,

NICPH., /. c, Bonn, NICPH., /. c, Bonn, 217; NICPH., /. c.

p. 775,
p. 775,

de Boor, de Boor,

p. 117.

c,

Bonn,

p. 776,

de Boor, p. 118.

MANSI,. VIII, 817, 818.

VIII, 934, 935, 942, 946, 947, 955, 958. VIII, 1122. VIII, 1126.
VIII, 1110.
VIII, 939.

MANSI, MANSI, " MANSI, 12 MANSI, " MANSI,

10

59

ainsi

que

celui d'archihebdomadaire^^ tandis

que

le

simple hebdomadaire^ Ani-

cte^ n'est

que

sous-diacre.^

V^ concile oecumnique on trouve galement quelques dfenseurs qui sont prtres: Ammonios^ Thodore et Pierre.^ La charge de primiciaire des
notaires est remplie Constantinople, cette

Au

par un archidiacre.* Au dbut du VII^ sicle^ en 612/ l'empereur Hraclios mit de l'ordre dans l'organisation des offices ecclsiastiques en fixant le nombre des fonctionnaires

poque

dj^

du naxQmQiEov

des Blachernes.^ Or/ d'aprs son ordonnance/ le clerg de la Grande glise ne devait pas dpasser le nombre de 80 prtres/ 150 diacres/ 40 diaconesses/ 70 sous-diacreS/ 150 lecteurs et 75 ostiareset

mme

de

l'glise

gardiens des portes.^

comprendre 2 syncelles/ 12 cancellaires (xayxeUdQioi)/ 10 dfenseurs/ 12 rfrendaires/ 40 notaires et 12 sceuophylaques/ dont 4 prtres/ 6 diacres et 2 lecteurs. Ces fonctionnaires deproprement
dit/

Le bureau du

patriarche devait

vaient constituer probablement le bureau

a coexistence d'autres charges/
sacellaire. L'office

ce qui n'excluait pas

comme
d

par exemple celle d'conome

ou de

de

sacellaire a

exister la

Thomas

(607610) tait diacre et sacellaire On constate/ en outre/ la mme poque/ que le trne patriarcal est souvent rserv aux fonctionnaires du bureau patriarcal qui ont fait leurs preuI^""

poque/ car le patriarche avant son lection.'^

mme

ves dans l'administration. Par exemple/ Paul 11/ prtre et conome patriarche entre 641 et 654/ Jean V/ prtre et sceuophylaque patriarche entre 669 et 675/

Constantin

l^^r

677/ Thodore

prtre et sceuophylaque qui succda Jean et rgna jusqu' l^^r prtre/ syncelle et sceuophylaque patriarche entre 677, et 679

patriarche entre 679 et 686/ Kallinikos P^/ prtre et sceuophylaque phylaque des Blachernes patriarche entre 694 et 705.^
1

d'une part et 686

et

687 d'autre part/ Georges Pv

prtre/ syncelle et sceuo-

II

s'appelle

Thomas, MANSI,

VIII, 1115.

2 3 4

MANSI, MANSI,

VIII, 1120.

IX, 199, 200.

VIII, 879/ 927, 938, 951, 978 et Diodore au

Euphmios au concile de Menas (536) MANSI, Ve concile cumnique (550) MANSI, IX, 178, 194,
5

201, 230, 259, 274, 297, 346, 368.

III, p. 35,

ZACHARIAE VON LINGENTHAL,

Dj
Justinien,

Jus graeco-romanum,

36.

on

le sait, s'tait,

60 prtres, 100 diacres,

vu oblig de limiter le nombre du clerg de la Grande glise 40 diaconnesses, 90 sous-diacres, 110 lecteurs, 25 chanteurs et 100 ostiaires

(Novelle
7

III).

THOPH.,
NICPH.,

6098, Bonn, p. 454, de Boor, p. 293;

NICPH., Uht.

Synt.,

Bonn,

p. 776,

de Boor,

p. 118.
8
/.

c,

Bonn, pp. 776, 777, de Boor, pp. 118, 119.

60

du VIP sicle marque pourtant un changement. Tandis que jusqu' cette poque on voyait les prtres prvaloir dans les offices ecclsiastiques de tous les patriarcats et surtout Constantinople^ on a maintenant l'impresLa
fin

sion que ces offices sont ds lors rservs^ en gnral^ aux diacres. Nous constatons dj ce changement l'occasion du VI^ concile cumnique (680). En

dehors des notaires qui sont tous diacres ou seulement lecteurs^ on y voit figurer devant les Pres: Georges^ diacre et chartophylaque/^ Constantin^ archidiacre et primiciaire des notaires/^ Anastase^
diacre,

notaire et dfenseur/^

Etienne et Dionyse, diacres et cancellaires /* Thodore, diacre et primiciaire.^ Les canons du concile Quinisexte^ (^91) confirment qu'il y eut bien la fin

du VIP

sicle

ecclsiastiques.

un changement dans la pratique de la Le VIP canon l'indique d'une faon assez

collation des offices

claire:

Ayant appris

que dont quelques-uns/ prtextant leur charge, prtendent, dans leur arrogance, avoir la prsance sur les prtres, nous statuons qu'un diacre, mme investi d'une
dignit ecclsiastique, n'a pas la prsance. Ce n'est que quand il traite une affaire, dans une autre ville, comme reprsentant de son propre patriarche ou
mtropolitain, qu'il a droit aux honneurs convenant celui qu'il reprsente. ^ Dans le canon les Pres insistent sur l'ordonnance du synode de No.

dans certaines glises les offices ecclsiastiques sont occups par des diacres

. .

XVP

csare d'aprs laquelle le nombre des diacres ne devait pas dpasser sept. Cette insistance et la teneur du VII^ canon prouvent que, dans l'organisation des
affaires intrieures

de

l'glise,

un grand changement

s'tait

opr en faveur

des diacres et que les anciennes prescriptions concernant ces derniers taient tombes depuis longtemps en dsutude. Il faut, d'ailleurs, dire que mme la

pu arrter l'volution. On en trouve la preuve, par exemple, dans les Actes du VIP concile oecumnique. A ct des nombreux notaires, tous diacres ou seulement lecteurs, on y relve les noms d'Etienne^ le bibliophylaque, moine qui n'tait certainement pas prtre et probablement pas diacre, car on tenait reproduire dans le protocole rigousollicitude des Pres

du Quinisexte

n'a pas

reusement tous

les titres

des personnes qui figuraient devant

les Pres/

de Nic-

2
3
4 5

6
7 ^

MANSI, MANSI, MANSI, MANSI, MANSI, MANSI, MANSI,

XI, 216, 312, 512, 544, 556, 557, 560, 573, 576, 581, 588, 589.

XI, 381, 389, 460, 521, 553, 585. XI, 312. XI, 381.
XI, 605, 629.

XI, 944, 945. XI, 949.

p.

Voir plus haut,

50.

61

phore^^ diacre et chartophylaque/ de Cosme^^ diacre, notaire et coubiculaire,

de Dmtrcf^ diacre

sceuophylaque; d'Etienne,* diacre et rfrendaire; de Thodose,^ moine, diacre et sceuophylaque,* de Jean,*^ diacre et sacellaire. Cette
et

constatation est galement confirme par les Actes (869)^ et par ceux de Photios.^

du VIII^ concile cumnique

Le rapport du Pseudo-Kodinos
la vrit,- c'est partir

est donc, dans

de

la fin

du

V^ et

une certaine mesure, conforme du dbut du VHP sicle qu' Byaux diacres.

zance au moins

on

de prfrence confr

les offices ecclsiastiques

Cela ne veut d'ailleurs pas dire qu'il n'y ait pas eu d'exceptions - on a pu voir mme avant cette poque figurer des diacres parmi les dtenteurs d'offices ecclsiastiques

- mais

telle a

tre la rgle partir

le rsultat

de cette poque.
la

Appliquons maintenant

de nos recherches

charge de charto-

phylaque. Cette charge apparat Byzance une poque o l'volution dont nous venons de parler n'est pas encore acheve, mais s'est dj manifeste.

Aussi

le

premier chartophylaque dont

le

nom
dit

nous

soit

connu, Cosme,
le

est-il

diacre en

mme temps que notaire. Le deuxime dont

Nous avons
que

nous connaissions
la

nom,
tait

Etienne, est syncelle et prtre.

charge de syncelle

2
3
4

6
6 ^

MANSI, MANSI, MANSI, MANSI, MANSI, MANSI,

XII, 1051. XII, 1036, 1041, 1078, XIII, 13, 33, 40, 73, 92, 160, 188. XII, 1114, XIII,
8,

72, 164, 180, 184, 185.

XIII, 12, 89, 184. XIII, 68, 105.

XIII, 204.

Etienne, diacre et notaire qui apparat toutes les sances pour lire les documents rclams Pres et pour entonner les acclamations/ l'ostiaire Papias (MANSI, XVI, 77); le notaire et les par
131); probablement aussi l'orphanotrophe Georges (Bici. 136); le diacre et rfrendaire Thophylacte (Uid., 135); le diacre et notaire Thomas (Ib^d. 148, 154, 159).
archidiacre Nictas
(3/c;^.
8

MANSI, XVII.
Dans

Pierre, diacre et protonotaire, 377, 412, 434, 449, 460, 476, 477, 480, 488, 497,

504, 516, 522; Photeinos, diacre et chartophylaque, 428, 437, 441, 444, 445; Thophane, diacre et inspecteur, 517.

ce genre.

On

la correspondance de Photios on peut galement relever quelques exemples de trouve des lettres Georges, diacre et xenodoche (P. G., vol. 102, Ep. lib, II, lettres y

53, 54, 57, 58, col. 870, 871),

Thophane, diacre

et protonotaire (lettre 55, col. 870),

Georges,

diacre et chartulaire d'Amasis (lettres 59/ 60, 61, col. 871, 874), Georges, diacre et cubicleisios or(lettre 62, col. 875), Grgoire, diacre et chartulaire (lettre 64, col. 875), Georges, diacre et

phanotrophe
9

(lettre 65. col. 878).

Dans

la

deuxime session du Ville

concile, par
et

exemple (MANSI, XVI,

37, 38), paraissent devant

les

Pres deux prtres et dfenseurs,

Cosme

Joachim. Ces exceptions taient assez frquentes pour

notamment (St Joseph l'Hymnographe, prtre le Ces Michel charges furent ds le dbut souvent confres sceuoph., Syncelle, prtre etc.). tout diffrent. Il est sorti du rang des notaires-diacres aux prtres. Le cas du chartophylaque est et a pris la place du primiciaire et de l'archidiacre.
certaines charges, celles de sceuophylaque et de syncelle
et
I

62

souvent prtres. C'est d'ailleurs le seul cas o l'on voie le chartophylaque prtre et encore faut-il dire qu'il l'tait non pas en tant que chartophylaque mais en tant que synalors

beaucoup plus importante

et

que

les syncelles taient

celle.

Aussi Thomas

11^

le

tait-il

simple diacre
la

et

premier chartophylaque devenu patriarche {(i^l-GG^^ le patriarche Jean VI (712-715) galement.^ C'tait

une poque o

charge commenait prendre de l'importance et o s'achevait l'volution dont nous avons parl. Aussi tous les autres chartophylaques

que nous puissions

diacres et

identifier jusqu'au

IX^

sicle taient-ils tout

simplement

prtres: Georges au concile de 680; Agathon^ aprs 713; Nicphore au concile de 787/ Photeinos au concile de 869.^ Il y a pourtant une difficult et cela l'poque mme qui nous occupe.

non pas

Photios^ dans une de ses lettres Bardas^ proteste trs nergiquement contre la violence dont les envoys impriaux se sont rendus coupables l'gard du

chartophylaque d'Ignace^ Biaise

rest fidle Ignace

mme

successeur de Constantin dans cette charge ~ aprs l'chance de ce dernier et qui on avait

coup

langue. Photios dsigne la dignit ecclsiastique de ce Biaise par l'expression tsQcocTTjvriv (psQcov. Voulait-il dire par l que Biaise tait prtre.'*
la
la

question^ c'est que dans le titre de la lettre on a omis de signaler la dignit sacerdotale de Biaise et on l'a tout simplement appel clerc; mais ce qui est encore plus dconcertant c'est que le biographe

Ce qui complique

d'Ignace^ le

fameux Nictas^ qui parle aussi de cet incident^ ne mentionne pas non plus la dignit sacerdotale du chartophylaque Biaise bien que ne manquant jamais une occasion de montrer Photios sous un jour aussi dfavorable

que possible. Si Biaise avait t rellement prtre^ la mutilation^ dont Photios tait dans une certaine mesure responsable puisque Biaise tait son adversaire^

un pch certainement plus grave que si la victime avait t simplement diacre et on ne comprend pas pourquoi Nictas n'aurait pas mentionn
aurait t

une circonstance aussi aggravante. C'est pour ces raisons que nous serions plutt enclin supposer que l'expression employe par Photios ne signifie
pas ncessairement qu'il s'agisse de la dignit sacerdotale. Pour faire plus forte

impression sur

le titulaire

de

la lettre^

Bardas^ dont les envoys ont

commis

NICPH.,
qu'il

Chron. Synt., Bonn., p. 776, de Boor., p. 118.

2 II

est regretter

Antiochos

que Thophane ne nous donne pas plus de prcision sur le chartophylaque mentionne (6204, Bonn, p. 586, de Boor, p. 382). On trouve dans sa chronique
p. 733,

deux autres mentions de chartophylaque, malheureusement imprcises (6290, 6300, Bonn, 751, de Boor, p. 473/ 484).
3

P. G., vol. 102, Ep. lib.

I,

lettre

VI, col. 624, 625.

63

le

crime/ Photios/ exagrant

un peu/
le

aurait

employ une expression' par

le

laquelle

on dsignait gnralement
vait

la prtrise

galement dsigner

le

degr

mais qui pouplus prs de la prtrise/ le diaconat. Il semble/

dans
sens le plus
strict/

en

effet/

que l'expression

leQcoavvTi avait cette

poque une

signification plus

large et qu'on dsignait par l souvent aussi les ordres sacrs

du

sous-dia-

conat l'piscopat^. En tout cas/ mme

si

le

chartophylaque Biaise

tait prtre/ ce

qui nous

semble
cette

peu vraisemblable/ c'tait l une exception. Le chartophylaque/ poque/ ne devait tre que diacre. Un tmoin dont l'autorit est intrs

contestable le confirme: Anastase le Bibliothcaire qui/ dans le passage dj cit/^ dit notamment que les chartophylaques exeraient toutes les fonctions
ecclsiastiques except celles

dont

l'exercice appartenait l'office sacerdotal

proprement

dit:

agens

ecclesiastka concta prorsus obsequia, exceptis illis solis

quae

ac proprie pertinere probantur officium. On voit qu' Anasspecialiter tase avait t frapp du fait que le fonctionnaire le plus important du bu-

ad sacerdotale

Nous pouvons
pas seulement

citer

quelques exemples qui prouvent au moins que

le

mot

leQcoaTJvr]?

ne

si-

gnifiait

la prtrise.

THOPHANE
p. 648,

emploie ce

mot

deux

reprises

pour dsigner
t^)

la

dignit piscopale (6235/

Bonn,

de Boor, p. 421: ^ kyaGx6.G\,QV jraxQiexriv] v

#q6v(P

T IgQCOOTJvii xd^iaev, 6276/ Bonn, p. 708/ de Boot/ p. 457: le patriarche Paul dclare e'&e jiTl (TQOTeQGV x^ioa v xtp Tf| leQcoaiJVTi '-Qovcp xf\c, 8xx,Tiaia xoii '^eo xuQavvou^ivTi.)

Le continuateur de Thophane parlant d'un moine qui

.
.

s'tait

oppos Thophile
.
.

piovaxo, aQTt jcq aQX^"^ '''^ leQcoam'i^ vaQaiACOv xaTa?ca|3)v xeiQoxovia X8 f)^(oosv. Il semble donc distinguer
.

dit (Bonn, p. 102): xiva 'lYvdxLOv '&8oq)6Qov ava les diffrents degrs de l'IeQCOoiJVTi.
.

On

trouvera

un

cas

analogue chez
. . .

patriarcat, l'auteur ajoute:

(Bonn, p. 128). Parlant de l'lvation de Janns au d''A.ovxT^vleQCoaaiJVTiv A,a(3)v jticrxia xai daePeia. Cf. aussi CAN. .
.

CDRNE

TACUZENE/
XQT] ai)X(p

Bonn/

111/

chap. 92/ p. 264:

oycu
. . .

oteQi

otaxQidQxou

xoj 'Icodvvov YeYSvnfxvoiJ, el

III chap.

xaxd xriv
Q?,t

leQCOOTJVTiv svai xoivcovoij

.
. .

Un autre passage du mme auteur (Bonn/

84, p. 517)

plus prcis:

d|ico|i,axi lepcv JtaQr|YY^^ A,ixd cres compris. parlant

.

jtat '^eoi oxoi "/aiq)QOVxiaxT]QiOL leQoxaLoravxi Yeveixal Les lepei c'est videmment le clerg, sous-diacres et dia. .

BALSAMON,

de l'importance de

l'office

que

ce dernier tait prpos la surveillance

du
t.

clerg sculier et rgulier

I, fol.

du chartophylaque, dit la fin - xaxd leQcofxvcov >tal

ici tous ceux qui diaconat par exemple devait avoir une plus grande importance aux yeux des Byzantins qu'aux ntres car souvent on se contentait de ce degr. On voit donc que notre interprtation, quoique sentant un peu la scolastique, est assez vrai-

[xovaxv

(LEUNCLAVIUS,

Jurs Graeco-romani

458). Les leQcojxevoi sont

le

ont reu

les ordres sacrs.

N'oublions,

d'ailleurs, pas

que

aussi la remarque de VORONOV, /. c, p. 55). Peut-tre aussi le passage de la Vie de (cf. Constantin le Juif permettait-il d'tayer dans une certaine mesure notre hypothse {A. S., Nov. IV, p. 641 881 a xv "kvyrvov xy\ xooavx^ dQ8xf) fiTi Y^pivov xoij xfi l8Q(oaiJVT] (xveiv

semblable
S^

a|XJtaiou kK'
llOV I^SXQ*' "^^^
2

jcl xr|v

i8Qdv X8 vxviav X8dfjvai

.

plus loin

Axexai yo'v xv leQaxixov Pa'&-

TZQeO^VXSQOV Voir plus haut, p. 52.

64:

reau patriarcal^ n'tait que diacre contrairement aux usages romains/ Les ordonnances d'Alexis le confirment une fois de plus. Si sa premire permettait

encore quelques doutes en ce qui concerne ce dtail^^ la seconde est tout fait claire car l'empereur y dclare d'une faon absolument catgorique:^ En ce
qui concerne le fait que le chartophy laque s'tait permis de rclamer la prsance sur les vques/ dans les tribunaux et dans les assembles gnrales

en dehors du

sige

patriarcal

ainsi

que dans

les

crmonies

religieuses

publiques^ dans les ftes et partout^ cela aussi a t rgl par notre Majest impriale dans une loi^ et non pas de manire injuste quoiqu'on puisse trouver dans les canons une prescription d'aprs laquelle le diacre ne doit pas avoir
la

prsance sur un prtre. Mais c'est que

le

chartophylaque doit tre

re-

gard pour ainsi dire comme la bouche^ les lvres et le bras du patriarche^ que cet honneur lui convient comme quelqu'un qui doit veiller sur toutes les
prrogatives patriarcales
et lui convient

lui seul,

l'exclusion de tout autre diacre.

En
le

mme qu'il est crit que l'honneur rendu l'image retombe sur prototype^ de mme tous les honneurs que quelqu'un rend au chartophyeffets

de

ne peut pas invoquer comme argument contre cette pratique le cas du chartophylaque Paul qui, ayant t ordonn par Photios archevque de Csare, l'avait quitt aprs sa dchance et s'tait )oint Ignace. Celui-ci demanda lui-mme pardon pour Paul Rome (MANSI/ XVL 49).
1

On

L'ayant obtenu, il lui confia la charge de chartophylaque. Il est remarquer que dans les Actes du concile on ne lui donne jamais le titre de prtre ou d'vque il est appel tout simplement charto:

phylaque. L'ordination par Photios est regarde comme nulle. Voir ce propos les remarques de H. LECLERCQ dans sa traduction de HEFELE, Konziliengeschichte, IV, I, pp. 421, 507, 548. Le cas de Paul ne me parat pourtant pas, comme le veut Ledercq, la meilleure preuve - il y en a d'autres et de
regard les ordinations de Photios comme valides. aussi une lettre de Photios Paul (P. G,, vol. 102, Ep. lib. II, lettre 26/ col. 839).
suprieures
2

- que

le concile ait

Nous possdons

pp. 125, 126, en interprtant la premire ordonnance de l'empereur dit que tre accorde au chartophylaque que dans le cas o il tait prtre. Pourtant, cette interprtation est errone comme il rsulte de la seconde ordonnance que Zhismann ne con/.
c.

ZHISMANN,

la

prsance ne pouvait

naissait pas.
3

La chose ayant une

certaine importance

pour notre argumentation nous nous permettons de

%ai itepiTcO JtQOxao'fiadai tcovaQXiejSi^fxa-

citer ci-aprs le texte original.

NICOLE,

/.

c, p. 19: jtel

Qov xa.QxocpijA,a| vtal qji^Qoi %al ta xoiva ovveXeijaeaiv 8%t6 xo\) noxqxsx^yjMov

To xal vxa jtavr|[xoi teeajral xai oQxaaijiOi xal vjtavxi x6jt(p dvrivx'Oi^, xai JteQi xotjxov Tfj paaiA,sia jagv ovh' avxh xoOxo 'Ico ixaioi) V8VO[xo^xr]xai, xav v xo xavoaiv EUQiaxsxai fAT] JtQoxadfja^at idxovov jCQeapiixeQOV Xk 8i x6, co eQrixai, axojxa xai x,Q JtaxQiaQxixov
xoixov ^OYiea'&ai,

xcuxoD x^Qiv aiix^ xal

[xovcp Jcecpi^Gxifxrixai
f|

xal eux dA,?i(p xivi iaxovco dvxi^iTi xfj

xmQoacojieijaavri
ejti

jil Jtai

xot jtaxQiaQX^'^ot ixaioi'

ydQ

elxovo, (o yYQajrxat,

i
tal

T jtQCoxoxuJtov ia|3av8i, xal Jtaav i^v dv xi el awov xv xctQXOcpijaxa xifxriv djtov8fir]xat, xv ?tV8'U(xaxixv vu[xq)LOV, xv 7C8Qiq)avc vu|^q)oaxoXo'ij|j,8Vov JtaxQiaQX^v Kcov0xavxivotJJi;6A,8to
olxou|ivox6v, xavxriv vsixvuxai.

65

laque^

il

les

rend son fianc

spirituel,

qui est apparemment uni avec

lui^ le

patriarche

cumnique de Constantinople. ...

ce qui concerne Constantin?

Qu'en dduirons-nous en

Son ordination

sa-

cerdotale en 850, alors qu'il n'tait pas encore chartophylaque, devient trs invraisemblable sinon tout fait impossible. Si nous voulions persister croire

que Constantin devint rellement prtre ce moment, nous devrions accepter, pour ce cas particulier, la violation de deux prescriptions canoniques trs importantes de l'glise byzantine, assez rigoureusement observes, nous l'avons vu, l'une concernant l'ge requis pour l'ordination sacerdotale, l'autre (tablie par
l'habitude et galement grave
savoir

mme

si elle

n'a pas t fixe par les conciles)

chartophylaque ne devait tre que diacre. Or, nous n'avons pas de raisons suffisantes pour prtendre que le cas de Constantin ait justifi

que

le

une

des usages et des prescriptions cannoniques. Constantin donc, avant d'tre investi de sa charge, avait t ordonn sous-diacre
telle violation

et

diacre,

du

mais non prtre. C'est cette constatation mme qui nous donne la solution problme de l'ordination de Constantin: nous devons supposer que le
a

voulu dire tout simplement que son hros, avant de devenir chartophylaque, avait t reu dans les rangs du clerg et nous excluons abbiographe

solument

l'ide qu'il ait

le devint-il?

le

Quand
et
les

pu tre ordonn Le biographe ne

en
effet,

prtre l'ge de vingt-trois ans.

le dit pas. Il se

contente de noter

son rapport
ordres.

est trs succinct

C'est,

quant ce
qu'il

dtail
faut,

que son hros avait

reu

ainsi

ncncKhCTKo employ par le biographe^. Nous quant la date. Ce ne fut certainement pas, en tout cas, avant 857. Fut-il. ordonn prtre par Ignace? C'est possible, mais n'oublions pas qu'en 857 il se

mot

notre avis, interprter restons dans l'incertitude

trouvait trs probablement au Mont Olympe. Il n'est donc pas impossible un autre vque, quoique cette hypothse nous mette qu'il ait t ordonn par en conflit avec le droit canon qui prescrit tout clerc d'tre ordonn prtre

par son propre vque. Pourquoi n'aurait-il pas t ordonn par Photios? Pourquoi s'effrayer cette ide? Nous avons dj vu et nous verrons encore quelles
port supposer que Constantin devint prtre avant la mission khazare de 860, si toutefois il ne l'avait pas t prcdemment. La seule chose qui semble rendre

ont t

les relations entre les

deux hommes.

On

serait volontiers

Voir plus haut

p. dA. ce

que nous disons du sens du mot

leQCoaiJvr]

dont

le

mot

slave doit tre

l'quivalent.

invraisemblable l'ordination par Photios^ c'est le fait qu'aucune critique, aucun reproche n'ont tf notre connaissance, formuls Rome contre Constantin alors

par l'intrus

que une

Papaut prenait l'gard de ceux qui avaient t ordonns de on le verra attitude hostile. Mais qui sait? Rome avait
la

srieuses raisons de se

Somme

toute

et

montrer indulgente dans le cas particulier de Constantin. ce sera notre modeste conclusion ce paragraphe nous
la

ne pouvons rien dire de prcis sur

date laquelle Constantin devint prtre.

Pourquoi Constantin devenu chartophylaque donna-t-il sa dmission? Ses raisons devaient tre assez srieuses pour l'amener agir d'une faon aussi peu habituelle, c'est--dire s'enfuir de Constantinople et aller se cacher dans un cou-

vent du Bosphore. Si l'on songe srieusement aux obligations du chartophylaque, on comprend que le poste n'ait pas souri au jeune savant. Il s'agit, en effet, d'une charge trs absorbante qui ne laissait gure son titulaire de loisirs et ne lui permettait

pas de poursuivre des recherches scientifiques. Nictas Grgoras avait, lui aussi, refus cette dignit en arguant de son dsir de continuer ses tudes et
les

de ne pas s'ensevelir dans

Constantin
avait confre.
avait, sans

bureaux d'une administration, pour des travaux

aussi honorifiques qu'ils fussent.

On

doute, d'autres raisons de refuser la dignit qu'on lui peut les trouver dans ses relations avec le patriarche Ignace.

Ces relations ne pouvaient, certes, pas tre trs cordiales. Constantin avait t impos au patriarche par la cour et un homme tel qu'Ignace ne pouvait
pas aisment supporter pareille libert son gard surtout si celui qu'on lui avait impos n'tait pas de son got. Thoctiste voulait videmment avoir

au palais patriarcal un

homme

de confiance sur lequel

changer
la

il

pt compter. Peuts'tait

tre aussi esprait-il, par ce choix,

mentalit qui

peu

peu

dveloppe la cour patriarcale sous l'influence d'Ignace. Ce dernier, prtre d'une grande pit, avait une certaine antipathie pour les gens qui pratiquaient
trop les sciences profanes. Cette attitude ne pouvait qu'exciter l'animosit contre le chef de l'glise byzantine une poque o les lettres profanes com-

de nouveau Byzance les bibliothcaire Anastase qui nous donne sur

menaient
attirer

esprits les plus ouverts. C'est le

l'esprit d'Ignace

des renseigne-

ments authentiques^

et

nous indique jusqu'o

est all

Photios pour se moquer

Praefatio

ad VIIL synodum, MANSI/ XVI/

6.

qui scilicet viros exterioris sapientiae repulisset.

67

de ce patriarche qui mprisait la philosophie. Le passage prouve en mme temps que Constantin tait tout fait du ct de Photios et des protecteurs
des lettres profanes bien qu'il manifestt^ l'gard d'Ignace^ plus de discrtion puisqu'il reprocha vivement Photios d'avoir soutenu publiquement la
thse suivant laquelle l'homme aurait deux mes. La rponse de Photios aux vives remontrances de son ami^ indique bien qu'il existait une tension entre
le parti

du

patriarche et les milieux intellectuels de Byzance.

C'est peut-tre cette opposition que Thoctiste voulait attnuer en levant

Constantin au poste de chartophylaque/ en tout cas il a chou. Ni Constantin ni Ignace n'ont t satisfaits de son choix. Constantin ne se sentait pas son
aise

dans ce milieu

et

Ignace^ il se choisit fidle son matre mme aprs

et

donna sa dmission de la faon la plus nette. Quant un chartophylaque suivant son coeur^ Biaise/ qui resta
que
celui-ci et t

dchu du sige

patriarcal

que Photios qualifia de fou ou d'exalt^ qui mritait plutt

la piti.

III.

Peut-on mettre quelques affirmations prcises

les

au

sujet

du

sjour de Constantin sur

rives

cet

du Bosphore? La lgende nous laisse tout fait dans l'incertitude sur ;r;.STiKOM MopK dont pisode de la vie de Constantin. La Mer troite

bien to Stvov, ta Iltva^ pour prendre l'expression byzantine courante qui servait dsigner le Bosphore. Les couvents ne manquaient pas sur ses deux rives^ certains trs renomms soit par la notorit mme de leurs
elle parle est

fondateurs/ soit pour avoir abrit/ durant leur exil/ les iconodoules les plus
militants.

L'un de ces couvents est devenu par

la suite

particulirement fameux

dans l'histoire des relations byzantino-russes/ celui de Saint-Mamas aux environs duquel se trouvait/ au X^ sicle/ le sige de la colonie russe. Ohenko/^
studio quemquam laedendi, talia dicta proposui, sed probandi, quid patriarcha suo tempore quaelibet heresis per syllogismos philosophorum exorta patesceret, Ignatius ageret, qui scilicet viros exterioris sapientiae repulisset. Voir PSEUDO-SYMON/ Bonn, 673/ MANSI,
1

Ibidem:

Non
si

XVI/ 404
lieu entre
2 P,

la

condamnation de
et 856.

cette doctrine.

La controverse

entre Constantin et Photios a

d avoir

851

G. vol. 102, Ep.

lib. 1/ lettre

VI, col. 624: avO^Qcojro jcoQO, jtQoaTdTeuto, o^u tov

vojv 'xcv djta'&f)-oI 8A,80 |xA,A,ov,

3

eux yavaxTi^ai

excstai ...

VORONOV,
du mot

tion slave

TpyABi, 1877, Oct., pp. 164-187 s'appuie sur cttiQ traducaffirmer grec pour que la Vie fut traduite du grec en slavon. Tous ces exemples ne
/,

c, pp.

57

et suiv.,

prouvent pourtant
mils, aient
4

rien. Il est bien naturel

que

\&s

Slaves byzantins, trs

nombreux

et moiti assi-

employ de nombreux hllnismes.

pp. 43 et suiv.

L. c,

I,

68

bien entendu^ s'efforce de prouver que ce monastre aurait t choisi par Constantin de prfrence tout autre pour se trouver plus prs des Slaves qui lui tenaient tant coeur. Malheureusement pour la thse d'Ohenko^ S^ Marnas tait tout le contraire de la retraite sre

que pouvait

dsirer Constantin^

oblig de se drober aux agents impriaux. On devait avoir de l une agrable vue sur la rsidence impriale^ la Ville tant faible distance i mais proxi-

proasteion / jolie villa impriale laquelle s'ajoutait un hippodrome^ qu'aimait surtout l'empereur Michel IIP et o^ en 837^ l'empereur Thophile rsida^ avec sa cour^ pendant les trois jours qui prcdrent

mit

s'levait

un

son entre triomphale dans

couvent^
il

la capitale.

Quant au

port^ galement voisin

du

tait trs

denres utilises
C'est l

important pour Constantin ople^ la plus grande partie des dans l'approvisionnement de la Capitale y tant dbarque.
peut
le

supposer avec juste raison d'aprs l'exemple des que venaient les ngociants arrivant des commerants russes du X^ sicle pays lointains situs au del de la Crime. On comprend donc que la police impriale

comme on

y ft particulirement nombreuse et active^ et l'on se demande si Constantin aurait pu rellement chapper ses recherches^ la Lgende laissant entendre que Thoctiste avait utilis tous ses moyens d'information pour obtenir des ren-

seignements sur son jeune protg. Un peu plus haut se trouvait le couvent de Kleidion puis^ plus loin^ l'glise et probablement aussi le couvent de S* Michel Archange/ l'Anaple^^ au bord
plus tard Basile

que en expiation de son crime. La rive europenne portait: toutefois/ d'autres monastres: celui que le patriarche Taraise avait/ par exemple/ fait construire et o l'on avait dpos son corps/ celui de S^ Jean
I^^

de

la baie

de Sosthnes^

ou

s'tend aujourd'hui la place Stenia^ couvent

rebtit

Baptiste

au Phoberon^

situ l'extrmit septentrionale

du

dtroit et

l'empereur Thophile avait autrefois relgu un grand nombre de moines / celui de Phoneos/ sur le moyen Bosphore/ o S^ Hilarion fut trs probable-

ment emprisonn par Lon l'Armnien^

et celui

de

S^

Phocas.^

noter enfin

Sur

le site

du couvent voir

J.

PARGOIRE/

Les Saints Marnas de Constantinople, Bulletin de

t.

l'institut

archologique russe de Constantinople,

IX/ 1904, pp. 261-316;

IDEM,

St.

Marnas,

le

quartier russe de Constantinople,

2
3

chos d'Orient,
p. 101. Cf.

vol. XI, 1908, pp.

203-210.

Vita Tarasii, P. G., vol. 98, col. 1920.

THOPH. CONT.,

Bonn,

PARGOIRE,

Les dbuts

du monach. a

Const.,

Revue des

questions historiques, vol, 65, 1899, pp. 93 et suiv, 4 V. PARGOIRE, St. Thophane le Chronographe et le Saint Thodore Studite, Bh3. BpCM., vol. IX,
p. 86.
5

THOPH. CONT.,

Bonn,

p. 156.

69

que Photios^
Sur
la

son touiv devait plus tard vivre

exil dans

un monastre^ appel

Skepi^^ l'extrmit

du Bosphore.
couvent de l'Irnon ou des Ac-

rive asiatique se trouvaient le

mtes^ fond par l'lve

vis--vis
le

du fameux

ascte Alexandre^ le

moine

Jean^, et situ

de Sosthnes/ celui de Chrysopolis construit par Philippicus/^ enfin monastre xcbv 'Aya'O^cov, fond par le patriarche Nicphore et peu loign
et celui

du prcdent^
1

de

S^

Thodore dans lequel

tait

mort^ pendant son

exil^

e patriarche Nicphore. S^ Macaire de Plcte parat avoir^ lui aussi^ fond sur le
il

Bosphore un

couvent o

vcut aprs

la

mort de Lon l'Armnien.

Sabas^ son biographe^

l'hgoumne.^ Nous savons^ par ailleurs^ que le corps de S^ Ignace fut transport au monastre de S^ Michel^ sur l'autre rive^ monastre restaur

en

tait

par Ignace.^'
Philote/
il

Un

couvent de

S^

Philippe est mentionn dans

la

Vie de

S'^

Cyrille

devait tre situ prs de Neapolis.'^

Peut-on^ parmi ces grands couvents du Bosphore^ en dsigner un comme ayant vraisemblablement t l'asile de Constantin durant les six mois qui
suivirent l'abandon de son poste de chartophylaque.'^ C'est bien difficile.

Nous

n'avons aucun point d'appui/ nous ne savons mme pas si le futur aptre des Slaves avait l'intention de devenir moine et si Thoctiste^ l'ayant enfin dcouvert^ l'en empcha en lui offrant un poste rpondant ses gots. Il est^ du reste^
bien possible que, pour dpister les limiers chargs de le trouver, Constantin soit all de couvent en couvent. Il n'y a qu'une chose qu'on puisse dire, notre
sens / c'est que Constantin a d sjourner un certain temps

au

couvent de Kleidion.

chapitre V/ en effet, le biographe du Philosophe rapporte une discussion survenue entre son hros et Tex-patriarche Jean le Grammairien. Ce pas-

Dans son

sage de la Vie, il faut le dire, a toujours paru particulirement suspect ceux qui se sont occups de l'histoire de Constantin/ il a t gnralement rejet

dans
^

le

domaine de

la fantaisie

pure

et,

plus que tout autre peut-tre, a contribu

a Skepi voir
2
3 4

Vita Ignatii, P. G., vol. 105/ col. 540: v [xvaaTT]Qicp xivl xa,ou[X8V(p ^xnY). Sur son sjour STYLIANOS, Epht. ad Steph. papam, MANSI, XVI, 431.
la fondatior^

Voir sur

de ce couvent
p. 420,

PARGOIRE,

Les dbuts du monachisme,

1.

c, pp. 137 et suiv.

THOPH., 6086, Bonn, V. BURY, A History, p.

de Boor, p. 272.

68. Vita S. Nicephori, P. G., vol. 100, col. 53, 129, 133, d.

de Boor,
Noie sur

p. 201.
5

VAN DEN VORST,

Plcte,

La

Vie de St Macaire, Anal. Bol., vol.

XVI,

p.

156;

IDEM,

St

Macaire de
6

PARGOIRE,

1913, p. 271. Les monastres de St Ignace, Bulletin de l'Institut archol. russe de Const., vol.

Anal. Bol., vol.

XXXII,

VU/

1901, p. 69.
7

LOPAREV, OnHcanie

H-feKOTOptix^ rpen. :HTiH cbhtlix-b, Bhs, BpeM., vol, IV, p. 381.

70

document qui nous interesse. On ne comprenait surtout pas que le jeune savant ait pu entrer en contact avec le fameux Jean. Or, puisque ce dernier s'tait vu imposer le couvent de Kleidion comme
discrditer

aux yeux des historiens

le

rsidence durant son exil^ nous ne craignons pas de dire que le passage si critique de la Lgende n'a pas t invent de toutes pices par l'auteur et que c'est prcisment
l que Constantin

a pu,

vers 850, se trouver en relations avec

Jean

le

Grammairien.

Rcapitulons maintenant les vnements de 842843 pour voir ce qu'est devenu le chef des iconoclastes. On sait quels sentiments agitaient les iconodoules l'gard de Jean. Les chroniqueurs et les hagiographes ne dissimulent nullement la haine et le mpris qu'ils prouvaient pour lui. Ils avaient d'ailleurs

de bonnes raisons puisque c'est lui qui/ dans la dernire phase des luttes iconoclastes/ en avait t le spiritus movens. Il avait mis ses vastes connaissances
au service des ides iconoclastes et apparaissait aux membres du parti adverse comme la personnification mme de tous les vices et de toutes les hrsies.

Pour eux/
car
il

la science^

qu'on ne pouvait pas

lui dnier^

ne

diable et magicien dangereux/ on fantastiques relatives ses origines et ses recherches scientifiques plus ou moins suspectes. Il pratiquait/ disait-on/ l'art divinatoire au moyen d'un plat
tait alli

du

pas de Dieu racontait des histoires

lui venait

et

on

l'appelait/ cause

de

cela/

Lekonomantis.

En

le

comparant/ d'autre part/

Jean le

Magicien (2 Tim.

111/ 8),

on

l'appelait tout court 'lavvri.

Un homme
le

aussi

dangereux pour

le culte

des images devait naturellement tre

premier
parat

sacrifi

lorsque fut rtablie l'orthodoxie.

On

le

dposa donc mais/

et/

s'il

avoir subi quelques violences

]\

de

la

part des soldats envoys pour l'expulser/^

fut/

en dehors de

cela/ trait

avec certains mnagements

grce

la poli-

tique de conciliation prconise par ThoctistC/ il se tira d'affaire au mieux. Ses ennemis/ un peu dsappoints/ durent se contenter de le voir expulser du
jraTQiaQxelov et confiner Kleidion sur le

Bosphore.

Les chroniqueurs pourtant ne semblent pas d'accord sur le lieu d'exil. Simon Magister^ dit expressment que Jean fut relgu dans un couvent Kleidion
et le

Continuateur de Georges

le

Moine
147

le

confirme.^ Mais le Continuateur de

C'est ainsi qu'avec des chroniqueurs,

2 3

BURY/ A

Hsfory, pp,

et suiv.,

il

faut expliquer les diffrents passages

Bonn/
Bonn,

p, p.

649: %ax6. xiva

[.lovriv

sv xcp KA,8ilo) :rt8QiOQ testai.

811: jteQiOQLaaatt- l'impratrice Thodora- tcOtov v

t^ Sievo)

xo KeiSiov

ouxco

'/ta?^oijji8vov.

71

Thophane prtend que

lait

le patriarche

dchu

fut

enferm dans

sa villa qui s'appe-

auteur semble^ du reste, se contredire par la suite puisque, contant une anecdote dont nous parlerons plus loin, il dclare que Jean vivait
Psicha.^ Cet

dans un couvent^ ce que confirme galement Gnsios sans toutefois quer de nom.^

indi-

Peut-on concilier ces diverses affirmations? Certainement puisque tout parat indiquer que la villa Psicha se trouvait Kleidion sur le Bosphore. On sait
qu'Arsaber, frre de Jean, possdait galement une demeure sur le dtroit, prs du couvent de S^ Phocas.* Il se peut aussi que lex-patriarche ait d'abord habit

par la suite, se fixer dans le couvent, la garde des moines tant certainement plus sre encore que celle des agents impriaux. Les intrigues des iconoclastes contre le patriarche
la police, et ait t invit,

sa villa, sous la surveillance

de

Mthode, intrigues auxquelles font allusion

Continuateur de Thophane et Gnsios, auraient certainement pu autoriser une mesure plus svre contre le chef des iconoclastes qui demeurait redoutable.^ En tout cas, ce qui parat sr,
le

c'est

que Jean

fut intern Kleidion sur le Bosphore.

il

Nous

ne savons pas combien de temps

vcut en

exil.

Les moines victohistoriens,

rieux paraissent s'tre intresss leur adversaire dchu.

sios^ et le Continuateur de Thophane,'^

Deux

Gn-

nous ont conserv une

histoire

racontait alors Byzance. Jean aurait

ordonn son

serviteur

qu'on de crever les

Thodora, qui les moines avaient rapport la chose, voulut d'abord priver de la vue l'ex-patriarche. Elle lui fit grce pourtant et le vieil endurci reut seulement deux cents coups de

yeux d'une icne qui

se trouvait dans le couvent.

bton destins

lui

apprendre

le respect

d aux

icnes.

aiiToD t6 ovxo) Xeyofisvov jtEQioiO'&et t ^ix. 157 f \iEx yojv ttiv xa'^aQeaiv vmQOQia 'v tivi |xovf) yeyovdi. 3 Bonn^ p. 82 'Iavvr] tlvI j^iovaorti^Qicp yxa^eiQ'&ei. 4 THOPH. CONX, Bonn, p. 156. Voir galement BURY, A History, pp. 151-152. On ne peut un autre endroit qui s'appelait aussi x W^t^ et dont parle le Cont. de Thoph. (Bonn, pas penser p. 420) l'occasion du grand incendie de la Ville sous Romain Lcapne. Le Psicha de Jean se trou-

Bonn/

p. 151:

xax t6 TCQodoxeiov

L, c, p.

vait

en dehors de Constantinople c'tait un proasteion, une villa. GNSIOS, Bonn, pp. 83-85; THOPH. CONT., Bonn, 158-160. D'aprs eux les iconoclastes auraient accus le nouveau patriarche Mthode d'avoir sduit une femme. Mthode se serait dfendu
:

en

se

daires. Elle

dcouvrant pour montrer qu'il tait impotent. L'histoire prsente des caractristiques lgensemble pourtant indiquer qu'il y ait eu de la part des amis de Jean quelques intrigues

contre le nouveau patriarche. Voir

6
'

BURY,

/,

c, p. 151.

Bonn,

p. 82.

Bonn, pp. 157

et suiv.

72

faux: ce n'est peuttre qu'une anecdote dont Byzance s'amusait aux dpens de Jean. Mais elle prouve en tout cas deux choses^ savoir que l'ex-patriarche vcut encore un
Il

est difficile

de dmler dans cette histoire

le vrai

du

certain

temps au couvent de Kleidion

possible^
il

et qu'il continuait dtester les images.

Il est fort

est

mme vraisemblable^ que Constantin^ alors mme qu'il

de son sjour sur
le

n'aurait pas rsid Kleidion^ ait profit

Bosphore pour
le rcit

voir le fameux Grammairien dont

il

connaissait la rputation de grand savant.

Les deux

hommes

ont bien pu avoir une petite entrevue et ainsi

ralit.

du

biographe reposerait sur une

tout ce qu'en dit le biographe. Pour pouvoir apprcier le rcit sa juste valeur nous devons parcourir la littrature hagiographique du IX^ sicle afin de bien voir la place qu'occupait la personne de Jean dans les Vies des saints dfenseurs des images
signifie^

Cela ne

du

reste^

pas qu'il

faille

prendre

la lettre

et essayer d'y trouver

un

rcit analogue.

Or^

les rcits

bien de discussions
sacres et le

du mme genre

entre les

hagiographiques parlent hros auxquels elles sont conelles datent/

fameux Jean. Leur valeur varie mais

sicle/ c'est--dire

dbut du IX^
velle

de l'poque de Lon V

en gnral/ du qui inaugure une nou-

phase de

la querelle

des images.
avait confi la direction
il

On
la les

connat le rle de premier plan tenu par Jean au cours de cette nou-

velle lutte iconoclaste. C'est lui

que l'empereur
et/

de

campagne

littraire et

thologique
Il

dans ce poste/
la

rendit au souverain
trou-

plus signals services.

prsida

notamment

ver les arguments scripturaires et patristiques culte des images/ commission qui prpara la documentation ncessaire au concile
iconoclaste de 815. C'est lui encore qui/ en 816/ reut de l'empereur mission

commission charge de opposer aux tenants du

de gagner la cause iconoclaste les partisans des images/ les moines en premier lieu/ en essayant de les persuader et/ si la parole ne suffisait pas/ en employant
tout autre

convenable. Jean s'en acquitta assez bien et remporta quelques succs.^ C'est prcisment vers cette poque qu'il faut placer les controverses qu'il eut avec certains moines et dont nous allons parler.

moyen

biographe de S^ Thophane le Confesseur. L'empereur Lon l'Armnien s 'tant vainement efforc de gagner
est relate par le

L'une de ces controverses

Voir

BURY, A

History, pp. 61 et suiv.;

OSTROGORSKY,

Studien zur Geschichte des byz. Bilder-

streites,

Breslau, 1929/ pp. 53 et suiv.

73

lui-mme

le

Saint ses ides passa la

main

Jean:^

Quand

l'impie eut en-

tendu ces paroles^ il entra en fureur et mit le Juste en prsence d'un certain Jean qu'on disait tre devin renomm et avec lequel il devait discuter. Ce
Jean
Christ Serge et Bacchus^ mais tous les problmes poss par lui d'une faon impie trouvrent leur solution dans les rponses et les paroles divines de Thophane. Les mauvais traitements^
le

conduisit au couvent des martyrs

du

punitions qui furent ensuite infligs ce dernier furent considrs par lui comme un titre de gloire et une richesse. Le devin retourna alors chez l'impie
les

et lui dit:

Il

est plus facile d'amolir le fer

que de gagner

cet

homme-l. L'em-

pereur eut donc en fin de compte recours la force. Mthode dans sa biographie de S^ Thophane n'omet pas non plus cette controverse avec Jean/ iiya ejtl oyot aiJXOijvTi, Te^vri te [xaYixfj jtQoaxsi^ivcp.^

de son ct^ sur une discussion analogue qui eut lieu entre Saint Macaire^ son prdcesseur^ et le patriarche, et dans laquelle ce dernier alla jusqu' user d'une supercherie; en prtendant qu'il n'tait pas
Sabas/

abb de Pelctes^

insiste^

au fond hostile aux images. Le Saint trouva d'ailleurs rponse tout et resta
victorieux.^

Saint

Thodore le Studite mentionne dans

ses lettres trois discussions

du mme
la

genre.

Il flicite le

moine Symon

d'avoir vaincu rov daepdQXTjv Jean grce

il

grande joie qu'il prouva en apprenant que Naucratios avait galement su rsister aux discours de Jean/ il flicite enfin, dans une autre lettre, le logothte Dmochars qui a eu, lui aussi, le courage de rsister son dangereux adversaire, et a su lui montrer la supriorit des arguments favorables au culte des images.^ Il y avait bien lieu de fliciter ces contradicteurs du patriarche car la con-

aux paroles que

le Saint

Esprit lui avait suggres et

ne cache pas

troverse a souvent
tels

que Pierre

mal tourn pour les adversaires de Jean. Des Saints mme de Nice et Nictas, hgoumne de Medikios, eurent la faiblesse
en

de

se laisser convaincre et d'entrer

communion

avec les iconoclastes.^

On
d.,

K.

KRUMBACHER,
hist.

Eine neue Vita des Theophanes Confessor, Stzungsberichte d. b. Akad.

I,

Wissensch., Phil.
2

Klasse, 1897, vol.

p. 397.

La

Vie de

St.

Thophane de Sigriana, crite par Mthode, publie par

GEDEON,

Bu^vxivov

hoQXokyiov, p. 293.
3

VAN GHYEN, Acta

1324.

S.Macarii hegem. monast.

lib. Il, ep.

Pelecetes,

Anal. Bol., XVI, 1897, pp. 154 et suiv.

4 S.

Theod. Ep., P. G., vol. 99/

XXX,

col. 1201, ep.

XXXVI,

col. 1212, ep.

LXXXII,

col.
5

Vita

S.

Nicetae,

A.

S., 3.

Apr.

I,

nos. 40, 41, p.

XXVI/
IX,

cf. les lettres

dans lesquelles S^ Thodore

col. 1204,

mentionne

les lapsi, P. G., vol. 99, lib. II, ep.

col.

1140, ep.

XXXL

MAI,

Nova-

Patr. bibliotheca,

tom. VIII,

lettre 145, col. 116.

74

iconodoules aient regard Jean comme l'homme le plus dangereux et qu'ils se soient mfis de son vaste savoir et de son talent de sduction.^ Vaincre cet homme pouvait bien tre considr comme un titre

comprend ds

lors

que

les

de gloire insigne. Citons enfin le dernier exemple^ particulirement intressant parce qu'il montre quelles proccupations Jean donnait aux dfenseurs des
images:

prtendue controverse du patriarche et de Saint Symon de Lesbos. La Vie de Saint Symon^ est d'ailleurs trs intressante un autre point de
la

vue: elle nous montre parfaitement la mentalit de la socit byzantine vers la fin des querelles iconoclastes. Elle confirme ce que nous avons dit plus haut, savoir que la situation n'a pas chang du jour au lendemain la mort

de Thophile et qu'il n'y a pas eu un brusque revirement en faveur des images. Elle nous montre aussi les efforts faits par le patriarche Jean pour maintenir
biographe va jusqu' l'accuser d'avoir distribu de l'argent parmi le clerg pour s'assurer son appui. Nous y trouvons enfin quelques dtails relatifs aux ngociations menes entre l'impratrice et
sa position et

dfendre

le culte

puisque

le

moines pour obtenir d'eux qu'ils ne condamnent pas la mmoire de Thophile. Profitant de ces dissentiments^ dit le biographe^ Jean^ proposa l'imples

ratrice d'instituer
trice

une controverse publique sur

y consentit et la Les orthodoxes en sortirent victorieux grce la sagacit de Mthode^ le futur patriarche. Alors Jean intervint encore auprs de l'impratrice^ demandant qu'ait en sa prsence une discussion prive avec
zynvnXiov otaisijasco ajioiQov). Voil
le

des images. L'impradiscussion eut lieu au Kanikleion dans le palais imprial.

le culte

lieu

moine Symon.

Il

esprait^

dit le
(xr\<;

biographe^ vaincre facilement le Saint qu'il savait tre sans instruction

du

reste

comment

l'auteur prsente

la

nouvelle controverse engage en prsence de l'impratrice: Le patriarche laissait voir tous les assistants la mchancet et

la perver-

sit

dont son coeur

et la

rempli; le Saint, au contraire, ne montrait que la vertu droiture de ses murs simples et, pendant ce temps-l, le jeune Michel
tait

qui tait le vritable empereur, mais en tutelle parce qu'encore enfant, assis prs de sa mre et jouant avec elle, montra du doigt le patriarche/ dans son langage enfantin, il l'appela mauvais papa. Et voil ce qui arriva: Michel

repoussa

[le patriarche]
lui/ il

rapprocher de

qui tait le plus remarquable de tous et qui voulait se se rapprocha au contraire avec une joie visible de Symon
'

"
^;

:i:Sa

VAN
L.
c.f

Voir, par exemple/ comment parle de Jean le biographe de S' Thodore, P. G., vol, 99/ col. 172. GHYEN, Acfa graeca Ss. Davidis, Symeonh et Georgii, Anal. Bol., vol. XVIII, 1899, pp.

218
3

et suiv.

pp. 245 et suiv.

75

qu'il disait beau.

le
la

entoura de ses deux petites mains les genoux de Symon^ fixant des yeux avec une bienveillante amabilit et montrant ainsi sa mre gracieuse disposition de son me l'gard du Saint. Le fait parut extraordiIl

naire tous les spectateurs.

Ce

n'est certainement pas sans

une inspiration

divine qu'un bb encore balbutiant et port dans les bras maternels regardait en face un homme inconnu^ un tranger qui^ aux petits enfants^ devait paratre

plutt hideux cause de sa vie austre et de son costume^ lui adressait la parole dans son babil et se rjouissait de sa prsence. L'impratrice-mre et tous les assistants virent l un signe divin et miraculeux^ tandis que le visage du mchant
patriarche se couvrait

de honte.
le patriarche:

Symon

s'cria

en attaquant

Dis donc, rhteur^

si

tu as quel-

que chose dclarer sous l'impulsion divine. Nous sommes inhabiles lorsqu'il s'agit de parler mais non pas quand il faut juger. Nous ne connaissons ni la science ni l'art de la discussion/ notre appuis notre force rsident dans le nom

du Seigneur qui
Et celui
qui^

a fait le ciel et la terre.

instant auparavant^ se pavanait^ faisant dans ses discours talage de vanit/ resta loin en arrire dans cette joute oratoire^ pareil un

un

homme

sans culture.

Ce

spectacle inattendu tonna au plus haut point l'impet tous rendaient grces

ceux qui l'entouraient glorifi son serviteur ...

ratrice et

Dieu d'avoir
et

ainsi

Ce
S^

rcit est

peu vraisemblable. Une discussion prive entre Jean

tout
fait

Symon

tait d'ailleurs

superflue^ le patriarche

ayant dj t vaincu par

pourtant trs intressante car nous y voyons le biographe s'efforcer de mettre son hros en contact avec le fameux Jean et de
est

Mthode. L'anecdote

prouver

qu'il a t suprieur l'iconoclaste

dont

la

renomme

tait si

grande

et la science si dangereuse.

Jean devient ainsi

lgendaire^ et remporter sur lui une victoire

comme une sorte de personnage apparat comme le plus grand titre

tait la
a^

de gloire dont puisse

vers la fin

se parer

un iconodoule. Telle
la

mentalit byzantine

du IX^

sicle,

poque laquelle

Vie

trs

probablement, t

compose. Remarquons aussi le rle que le biographe fait jouer l'empereur peine g de trois ans. La scne est tout fait byzantine/ elle constitue

un curieux

parallle celle

que
le

la

Vie de Constantin attribue dans une occasion

analogue l'enfant imprial,

1

jeune Michel, g en 850 d'environ onze ans.

pour
s'en convaincre. Attirons encore l'attention sur

On

n'a qu' parcourir les passages cits

un passage de la V^e de Sf Nkpbore (DE BOOR/ Leipzig, 1880/ p. 166) dans lequel le biographe compare Jean un autre Caphe qui se dresse contre le nouveau Mose; il l'appelle l'alli de l'Antchrist.

76

Il est assez curieux Qu'il nous soit permis d'ajouter ici une petite remarque. de voir l'hagiographe insister par trois fois^ dans sa biographie de Constantin^

sur la dlibration de l'enipereur avec les patrices (chapitre V) aprs la convo-

cation de son concile (chap. VI^ XIV^ c-hBOpiv). devait qui a toujours subsist Byzance et qui

Il

pense videmment au Snat

tre consult par l'em-

mme

pereur dans certaines circonstances. Son contrairement aux dductions de ce dernier, Ch.
sur ce rle juste raison, attir l'attention

rle a t minimalis par

DiehP
et

a,

Bury^ mais^ rcemment et avec Les allusions

aux VIP

VHP

sicles.

Lgende sont une curieuse confirmation de la thse de Ch. Diehl et nous montrent la mentalit byzantine quant au rle du conseil imprial au IX sicle.
de
la

Somme
Il est

toute,

l'auteur trahit dans

ce chapitre les

sentiments qu'prousi

vaient tous les orthodoxes au lendemain de leur victoire

longtemps

dsire.

impossible de ne pas voir

comment

il

s'efforce d'inculquer la vrit sur

images aux nouveaux convertis pour lesquels il crit la vie de leur aptre. Mais il oubliait qu'ils ne savaient pas grand'chose de cette controverse ni du
les

celui patriarche Jean parce qu'ils se trouvaient dans un milieu tout diffrent de dans lequel lui mme avait vcu avant son arrive en Moravie. On a nettement
l'impression,
s'est coule

en lisant

cette

anecdote, qu'elle

t crite

Byzance durant

la dernire phase des

par un Byzantin dont et au querelles iconoclastes

la vie
lende-

main de

la victoire de l'orthodoxie.

Les objections du patriarche contre le culte des images et les rponses de Constantin ne sont que l'cho d'objections et d'apologies courantes parmi les
iconoclastes et leurs adversaires.

La vnration de

la

croix joue, en

effet,

un

grand rle dans ces discussions. Les iconoclastes l'admettaient mais ils s'insurgeaient contre la vnration des images du Christ et des Saints. Les iconodoules partaient souvent de cette constatation pour affirmer que l'image du
croix et qu'elle mritait par consquent une plus grande vnration. C'est dans ce sens que Michel, auteur de la Vie de S^ Thodore le Studite, fait parler son matre lorsque ce dernier
la

Christ s'approchait davantage

du prototype que

s'adresse l'empereur Lon:^ Je

vous pouvez
la

rejeter la

ne peux pas comprendre, Empereur, comment vnration de l'image, puisque vous acceptez celle de
de
l'autre car l'arrive

croix. Elles sont insparables l'une

du Seigneur

The

Constitution of the Later

Roman

Empire,

London, 1919/ dans

les Selected

Essays publis par

Temperly, pp. 1, 31/ 115/ 125. 2 Le Snat et le Peuple Byzantin aux VI1
3

et Ville sicles, Byzantiori/ vol.

1/

1924/ pp. 201-213.

P. G., vol. 99, col. 180.

77

rendu vnrable
attribuez l'une

et l'image et la croix.

Vous distinguez

entre les deux^ vous

rang^ vous rejetez et vous mprisez l'autre Vous devriez plutt^ puisque vous tez entr dans la voie de l'impit^ rejeter la vnration de la croix comme celle de l'image

un meilleur

Thodore

le Studite revient

souvent sur

la

vnration de

la

croix et de

l'image dans ses crits^ surtout dans son Antirheticus/ Parmi les nombreuses objections des iconoclastes qu'il rfute^ on en trouve une relative l'inscription qu'on place sous l'image

pour

la

distinguer des

autres.*^

Ailleurs enfin

il

parle des diffrentes formes de la croix qui mritent la

mme

vnration.^

de l'criture Sainte (Ex. 20^ 4) que l'ex-patriarche Jean veut mettre en valeur contre l'argumentation de Constantin tait une des
tire

La dernire objection

plus rpandues parmi les iconoclastes.

s'en occuper.
cus^^

Tous

les dfenseurs
et

des images ont eu

Nicphore y rpond per longum

le Studite

latum dans son Antirheti-

Thodore

ond

galement^^ mais c'est S^ Jean de Damas qui y rclairement et logiquement dans son crit contre Constantin.^ Toute cette

argumentation revient peu prs au mme que la courte rfutation de Constantin: Dieu a dfendu aux Isralites de reprsenter les choses cres d'une
faon indigne de
lui lorsqu'il s'agissait

de

les faire servir

des fins idoltri-

quesA mais il n'a nullement dfendu les reprsentations dignes de lui.'^ voit bien par l que ce passage de la Vie de Constantin est un cho

On

fidle des querelles iconoclastes.

et

Le biographe y

rfute d'une faon trs claire

populaire

les principales objections

des iconoclastes et

on ne peut pas
la

lui

refuser

une certaine

originalit dans ce court

il

rsum parfaitement

porte

des nouveaux convertis auxquels

tait destin.^

P. G., vol. 99, col. 345, 361, 368, Refutatio

pom.

icon,, col.

462

et suiv.

Voir aussi VAnti-

rheticus
2
3 ^ ^

du patriarche
420.

NICPHORE,

P. G., vol. 100, col. 385,

425

et suiv.

Ibidem, col. 345.

Ibid., col.

P. G., vol. 100, col.

445

et suiv.

P.G., vol. 99

col. 333.

6
7

P. G., vol. 95, col. 324.

Voir ce propos l'intressante remarque de V. POGORLOV, dans son article Ha KaKOMt HSbiK'fe hinm HanHcaHLi, TaK-L nasbiBacMLia, HaHHOHCKiji jkhtIh?, Byzantinoslavica, vol. IV, 1932, pp. 13 21, propos de ce passage de l'criture cit pat la Vie. L'auteur y dit que le bio-

graphe a eu sous les yeux une traduction slave de l'Ecriture, traduction qui, cet endroit, tait errone. Toute cette partie de la discussion est donc base sur une fausse interprtation slave du texte
grec: ov jtoiT)08i aeaiJtq) 8coA,ov, oii iTtavto fxoicofxa, 0a xtX, 8 II et philosophiques, parat singulier que le biographe laisse de ct les objections thologiques consacraient de les iconodoules et la rfutation iconoclastes se les desquelles plaisaient auxquelles
. .

78

Somme
yeux.

toutes

mme

ce chapitre qui paraissait

confiance accorde au biographe n'est

y conte s'explique trs socit byzantine vers la moiti du IX^ sicle et

qu'il

Ce

compromettant pour la pas susceptible de le discrditer nos bien si on connat la mentalit de la

si

justement ce passage qui semble porter l'empreinte toute frache des vnements vcus par l'auteur luic'est

mme

Byzance vers

cette

poque.

Aprs ces pisodes mouvements^ Constantin trouva enfin l'emploi qui lui convenait. Comme on ne pouvait l'obliger conserver cette charge dit le
biographe^

on

le pria d'accepter

une chaire de docteur

et d'enseigner la philo-

sophie aux indignes Et il accepta.

tin

et

aux trangers en toute autorit

et avec l'appui [officiel].

C'est par cette phrase

que

la

lgende nous raconte la nomination de Constan-

h VUniuersit de

placer la fin
matres/

nomination qu'on peut^ trs probablement/ de 850 ou au dbut de 851. Le jeune savant rejoignant ses deux
Constantinople,
Il

Lon

et Photios/ devenait leur collgue.

ne

serait

mme

pas exagr

de supposer que Constantin succda Photios dans l'enseignement officiel. La chose n'est en effet pas aussi impossible qu'elle ne le semble au premier abord. Nous avons vu que/ sur l'initiative de Thoctiste/ Photios avait quitt

pour entrer dans la carrire politique. On peut supposer avec assez de raison que la nomination de Photios au poste de premier secrtaire
l'Universit

eut galement lieu vers 851 et ainsi notre suggestion a quelques chances de se trouver justifie. On expliquerait par l mme la grande amiti qui liait

Photios Constantin/ son ancien lve

et

son successeur dans l'enseignement/

amiti dont tmoigne surtout le fameux bibliothcaire Anastase.

corps professoral de l'enseignement officiel qu'avait reconstitu Thoctiste en attendant la grande rforme
tout cas/ Constantin devint

En

membre du

dont

L'expression du biographe cii KKcraKOiiR cA0\'?KKK0i2R H noMomTbii indique bien qu'il s'agissait d'un poste officiel et c'est galement la lettre qu'il faut prendre le texte dj cit lorsqu'il affirme
l'initiateur devait tre Bardas.

que Constantin devait enseigner les indignes et les trangers (tosm^h/a h cTpAHikH-KiiA). La traduction que Miklosich a dj donne de ce passage est exacte.
Il

y a videmment une trange ressemblance avec l'expression grecque

f|

eaco

nombreux
cela

chapitres dans leurs crits (circonscription de la nature divine par l'image etc.).
s'attendrait surtout

C'est

qu'on graphe a insr cette discussion pour donner un spcimen d'apologie populaire.

dans une controverse entre philosophes.

On

voit bien

que

le bio-

79

(i^'UQa'&e.v)

xai

f\

8|co

(xoafxixTJ) aoqjia et

ceux qui ne sont pas au courant du

systme d'enseignement byzantin pourraient penser^ se laissant sduire par cette ressemblance apparente^ que Constantin enseignait les sciences sacres et profanes.^ Pourtant^ il n'en est rien. Nous avons dj vu, dans le premier chadans quel sens tait employe cette phrase l'poque dont nous parlons. Nous avons vu galement l'opposition toujours croissante d'un grand nombre de spcialistes des sciences sacres l'gard des promoteurs des sciences propitre^

fanes. D'aprs ce

byzantin^
la

il

que nous savons aujourd'hui de l'volution de l'enseignement semble tabli qu'il y a toujours eu l'enseignement de l'tat pour
civils et

formation des fonctionnaires

et prs

celui de l'glise^

donn dans

les

couvents
tait

Sophie^ pour la formation du clerg.^ Or^ Constantin dans l'enseignement profane^ dans l'enseignement d'tattfi 'ico aocpia

de

S*^

qui depuis sa reconstitution devait attirer non seulement la jeunesse de Constantinople mais celle de tout l'Empire et mme de l'tranger.

Reste encore examiner un dtail touchant aussi au problme de l'enseignement byzantin au IX^ sicle^ la question des locaux dans lesquels pouvait tre

quelque dont Lon compliqu. que l'enseignement a t recteur avant de devenir archevque de Thessalonique s'est donne penchose d'galement
trs
Il est

donn l'enseignement

officiel rorganis

par Thoctiste.

Il

y a

sr

dant un certain temps^ dans l'glise des Quarante Martyrs. C'est^ du moins^ ce que nous indique le Continuateur de Thophane.^ Georges le Moine^ au
contraire^ parle

de

la

Magnaure dans

le palais imprial.^

La Vie de Constantin

ne nous

dit rien

de prcis sur

le lieu

enseignait le successeur de Photios.

Dans

biographe dit qu'aprs son retour de la mission khazarienne Constantin continua vivre tranquillement^ en priant Dieu^
le chapitre XIII^ pourtant^ le
1

C'est ce qu'ont fait

VORONOV,

/.

c, p. 53,

TpyALi, 1877, Oct.,

p.

170 et

MALY^EVSKU,

/.

c,

TpyAbi, 1885, Mai, p. 101. 2 Voir surtout l'excellente tude de M.

BRHIER,

Nofes sur l'enseignement suprieur de Constanti-

nople, Byzantion, vol. III, pp. 73-93, vol. IV, pp. 14-28. Voir galement A.

ANDRADES,

Le

re-

crutement

des fonctionnaires et les Universits

Cornil, Paris, 1926, pp. 17-40. Cf. aussi la critique

M.

GRGOIRE
Slaves,

dans le
et

dans l'Empire byzantin, Mlanges M. Georges du livre de FUCHS, Die hoheren Schulen, faite par Byzantion IV, pp. 771 et suiv. FUCHS, /. c,, surtout p. 47. Dans notre livre

de droit ddis

Les

Byzance

Rome au IX>

sikle, pp.

116

et suiv.,

l'enseignement se trouvait principalement entre les fondie de ce problme particulier nous a amen la conviction que cette opinion est errone. Il a toujours exist Byzance, ct de l'enseignement donn dans les couvents et la cathdrale, un

nous avons mis l'opinion qu' Byzance mains des moines. Or, une tude plus appro-

enseignement d'tat, l'enseignement profane. 3 Bonn, p. 189.

4

Bonn,

p. 806.

80

assis dans l'glise des Saints Aptres.^

On pourrait

en conclure que

c'est l

que Constantin enseignait les indignes

et les trangers.

sont contradictoires. Faut-il supposer que l'enseignement de Lon se donna d'abord provisoirement dans la seule glise des
voit que les sources

On

Quarante Martyrs

et qu'il fut transfr par

l'indiquer.^ C'est

la

suite

la

Magnaure comme

Georges
ainsi

le

Moine semble

bien possible et

on

s'expliquerait

pourquoi Bardas choisit cet emplacement pour son Universit. Mais il est aussi possible que Georges confonde les locaux de l'enseignement de Lon avec
ceux dans lesquels fut installe plus tard l'Universit de Bardas. Nous avons d'ailleurs trs peu de renseignements sur les cours donns dans l'glise des Quarante Martyrs^^ de sorte qu'il est difficile de trancher la question.

Nous sommes galement trs mal renseigns sur l'enseignement donn aux Douze Aptres cette poque. Nous savons seulement que cette cole fut
trs clbre

par

la

suite et Nicolas Mezarits^

nous en a conserv une

trs

intressante description

dont

les indications se rapportent/

bien entendu^ au
se trouve sous la
est vrai/

XIP

sicle.

cette

surveillance directe

poque l'Universit qui y est installe de Patriarche. La mention^ trs vague il

de

la

Vie

premier document sur l'enseignement donn prs de cette glise. Il se peut aussi qu'avant la rforme de Bardas les diffrents locaux o se donnait l'enseignement suprieur aient correspondu aux diffren-

de Constantin

serait ainsi le

tes disciplines qui

sept arts
tandis

y taient enseignes. Lon qui dirigeait l'enseignement des libraux aurait donc enseign aux Quarante Martyrs ou la Magnaure
les

que

cours de philosophie se seraient

faits

aux Douze Aptres. Tout

cela est trs possible/

mais rien n'est

certain.

Ne

devrait-on pas plutt penser encore l'glise des Saints Aptres aux

Scholes/ dans l'enceinte

du

Palais?

tion de l'enseignement ralise

parle tout

mieux ainsi la centralisaultrieurement par Bardas. La Vie de Constantin

s'expliquerait

On

simplement de l'glise des Saints Aptres/ sans prciser malheureusement davantage. Mais il est galement possible et mme probable qu'on

dsign sous ce nom la fameuse glise situe en dehors du palais imprial La conclusion est donc qu'il est bien difficile de prciser davantage.^
ait

PASTRNEK,

/.

c, p. 198.
l'glise

Sous Michel Dukas par ex. Jean Italos enseignait

des Quarante Martyrs;

ANNA

COMNENA,
3 ^

Bonn,

I,

p. 260.

ApQstelkrche, Leipzig, 1908, pp.

Voir sa description de l'glise des Douze Aptres, publie par HEISENBERG, Grabeskirche u. 17 et suiv., et surtout pp. 90 et suiv.
l'glise des Saints

Voir sur

Aptres

DU GANGE,
81

Comtantnopolis christiana, Paris, 1687, pp.

Mais ces considrations vont nous permettre de caractriser davantage la nature de la rforme tente par Bardas et de la dater d'une faon plus prcise. D'aprs ce que nous avons vui l'initiative de Bardas n'est pas quelque chose
de tout
nouveau. L'enseignement suprieur officiel a toujours subsist Byzance avec seulement plus ou moins d'clat. La cration de Bardas n'a t que le couronnement d'une oeuvre heureusement inaugure par l'empereur
fait

Thophile

par Thoctiste. Son initiative a eu pourtant quelque chose de grandiose^ car elle a laiss un souvenir trs profond chez les historiens. Bardas a probablement runi dans un mme
et continue^
le voir^

comme

nous venons de

tablissement^ et sous

un

seul recteur^

Lon

le

Mathmaticien^ tous

les profes-

seurs qui avaient enseign jusqu' ce moment dans les endroits diffrents et il a prcis davantage les matires tudier. vante surtout l'appui matriel et

On

moral

peut donc parler depuis cette date d'une vritable Universit/ se prsentant comme une unit
qu'il a

donn

l'Universit rorganise par lui.

On

avec diffrentes chaires confies des spcialistes. Quant la date de cette rforme, il faut la placer de prfrence vers 863. Il faut mme ici distinguer deux tapes. Devenu matre de la situation Byzance. Bardas a d'abord laiss subsister l'organisation de Thoctiste.
S'il

avait

rorganis l'Universit ds son arrive au pouvoir,

les

on

devrait trouver

parmi

professeurs le

nom

de Constantin

le

Philosophe puisque nous savons par

surtout Bardas qui s'intressait lui et qui lui avait confi deux importantes missions, l'une auprs des Khazars, l'autre en Moravie. Constantin avait, il est vrai, donn sa dmission vers 856, aprs l'assassinat de
ailleurs

que

c'tait

Thoctiste,^ mais

il

est

galement certain

nous

verrons bientt dans quelles

il

conditions
la

qu'il s'tait rconcili

avec le nouveau rgime;

accepta en effet

mission diplomatique auprs des Khazars, lui confie par le gouvernement en 860. Il serait donc inexplicable que Bardas et omis de lui donner une
chaire,

surtout

si

Constantin,

comme

l'indique son biographe (chap. XIII),

le

avait

occup un poste dans l'enseignement sous

songer l'poque o Bardas arriva

ainsi plutt

rgime de Bardas. Il faut l'apoge de sa puissance,

105-111/ sur
Voir
^

celle des

Quarante Martyrs,

ibid.,

p.

135;

J.

EBERSOLT,

Sanctuaires de Byzance, Paris/-

I92I1 pp. 30 et suiv,, 92 et suiv.

Une

glise des Quarante Martyrs a peut-tre exist aussi au Palais.

et le Livre des crmonies, Paris,
il

EBERSOLT/

Le Grand Palais de Constantinople

1810/ p. 123.

C'est ainsi qu'il faut expliquer les paroles de Gnsios par lesquelles
II, p.

dcrit l'initiative

de

Bardas (Bonn/ p. 98). KEDRENOS au contraire (Bonn, disciplines des locaux diffrents.
2

165) semble attribuer aux diffrentes

Voir ci-dessous pp. 112

et suiv.

82

c'est--dire o^ aprs les

heureuses expditions contre

les

Arabes^

il

fut

nomm

convient d'expliquer les diffrentes phases de la rorganisation de l'enseignement Byzance au IX^ sicle. Les renseignements que; sur ce point; la Vie de Constantin nous apporte correspondent
il

Csar, vers 863 par consquent. Voici comment; notre avis;

parfaitement la ralit et compltent trs heureusement nos maigres sources

sur cet intressant chapitre de l'histoire byzantine.

Il

Ajoutons quelques mots propos du titre cpioaocpo donn Constantin. est difficile de prciser la signification.^ Etait-ce un titre accord ceux qui
?

terminaient avec succs toutes les tudes V Universit

Ou

le

donnait-on

aux professeurs de l'enseignement suprieur dans la capitale? Les deux thories peuvent se soutenir mais nous penchons plutt vers la premire et nous voyons dans cette expression le titre consacrant la capacit acquise dans les matires
philosophiques.

Autant que nous sachions; c'est au V^ sicle qu'il apparat; pour la premire fois; dans ce sens; appliqu David l'Armnien qui avait fait ses tudes

Athnes d'abord; Constantinople ensuite.^ l'poque dont nous nous occupons; on connat plusieurs dtenteurs de ce titre Lon le Philosophe galement
:

appel le Mathmaticien; et ses lves; Constantin, l'aptre des Slaves; et un autre Constantin de Sicile.^ Un autre professeur de l'Universit de Bardas; Arethas; a eu pour lve Nictas le Philosophe.^ On connat en outre encore
autre philosophe; Nicphore; souvent mentionn dans la correspondance de Photios.^ Il est curieux de voir que le titre de philosophe n'est pas donn
que M. FUCHS n'ait pas trait fond ce petit problme dans son livre sur l'enseignement byzantin. Personne n'tait plus qualifi. Voir ce qu'il dit de ce titre, /. c, pp. 18, 20, 22, 29 et suiv, 64. Il semble, du reste, que lui-mme penserait un titre, s'il est permis d'interprter
1

un

II

est regretter

dans ce sens sa remarque,

2
3

/.

c, p. 64.

vie et les ouvrages de David, Paris, 1829, pp. 21, 22. NEUMANN, R. MATRANGA, Anecdota graeca, Roma, 1850, II, p. 555. Cf BURY, A History, pp. 440 et suiv. C, DE BOOR, Vita Euthymii, Berlin, 1888, p. 194. HERGENRTHER, Monumenta graeca,

C. F.

Mmoire sur la

p. 84.

Malheureusement

les diffrents

Nictas que nous connaissons vers cette poque, ne sont pas

encore tous bien identifis.

Cf en

ce qui concerne Nictas, l'auteur de la Vie de S*. Ignace,

PAPA-

DOPOULOS-KERAMEUS/
Tov,

^svovixTa IXaqjXaYcov xal vo^o Pio xov naxQi6.Qy!OV 'lyvaBh3. BpCM.jVol. VI, 1899, pp. 13 38;V. VASIL'EVSKIJ, Bt> saii^HTy noflJiHHHOCTH >khTifl naTpHapxa MrHaTia h npHHaAJie>KHOCTH ero coBpeMeHHOMy asTopy, HHKHT-b na4)JiaroHy, Ibidem, pp. 3956; LOPAREV, /. c, vol. 19/ pp. 143 et suiv.
5

Voir plus loin, p. 142.

83

 Arethas

professeur l'Universit de Bardas. La Vie de

iia'&yixri.

S*

Euthyme

l'appelle

tout simplement

Au X^

sicle

nous connaissons Nicphore

l^'

Vie du patriarche Cauleas (f 901). Jean

Philosopher^ l'auteur de la Tzimiscs (969 976) appelle l'Arle

mnien Pantalon^
avec les savants et
aocpo.^

qu'il invite venir

les

Constantinople pour une confrence philosophes de la Ville^ chef des docteurs et cpiXosicle

Ds moine
cult

le

dbut du X^

nous connaissons un

{jjtaTo tc5v cpdoaoqpcovr le

Paul.^

Ce

titre

a t

donn

trs

de Philosophie
sicle

de l'Universit et

probablement au recteur de la Fail resta en usage Byzance jusqu'au

qu'il tait

XIV^

pour dsigner une importante charge de l'tat.^ Peut-tre pourrait-on comparer le titre de (piXoaopof tel

donn

l'poque de Constantin^ celui de docteur

employ dans

les Universits

d'Occident.

DE BOOR,
MATHIEU

Vifa Euthymii, chap. XVI, p. 58.

2 3

PAPADOPOULOS-KERAMEUS,
D'EDESSE,

Monumenta

graeca,

1,

c, vol.

I,

p. 1.

Chronique, d.

DULAURIER,

Bibliothque historique armnienne,

Paris, 1858, p. 380.

4 5

ZACHARIE VON LINGENTHAL,

Voir pour
les dtails

Jus graeco-rom., vol.

et suiv.

III, p.

XXIX.

FUCHS,

/.

c,

pp. 29

84

CHAPITRE

III.

LA MISSION ARABE
(V.

C,

chap. VI.)

/.

La politique religieuse de Mutawakkil. Byzance et les Arabes vers le milieu du IX^ sicle. Une ambassade byzantine auprs du calife en S^OS^lP L'asecrte et Georges Polasa.
Smarr, rsidence du
calife.

IL L'envoi des

lettres

arabes contre la

5'^ Trinit.

Date

de cet vnement.

L'auteur de la Vie

en a-t-il eu connaissance ?

IIL

La

littrature polmique contre l'Islam.

La

discussion de Constantin.

La

Vie des 42 Martyrs d'Amorion.

I.

C'est dans

un

tout autre

monde que nous

transporte le chapitre VI de la Vie

de Constantin; ce sont des sujets tout diffrents mais proccupant au mme degr les esprits byzantins du IX^ sicle qu'il nous faut aborder en relatant
l'ambassade chez
les

Arabes et

la discussion

du jeune philosophe avec

les tho-

logiens musulmans. Les Arabes taient pour les Byzantins de redoutables rivaux dans le domaine politique et littraire et il est curieux de constater qu'au dire de son biographe le futur aptre des Slaves lui-mme devait entrer en contact

avec le

monde musulman.
de ce passage de la Lgende. opinions de tous les historiens et

On

a souvent discut la valeur historique

Nous ne pouvons

pas enregistrer ici les slavisants qui ont tudi la question. Bornons-nous exposer ce qui est au-

jourd'hui gnralement accept.

concde que le rcit lgendaire repose sur certains faits historiques. Pour ce qui est de la date^ il est vrai que les sources byzantines et arabes connues jusqu' ce jour ne parlent nullement d'une amle

Tout

monde ou

presque

85

bassade byzantine envoye chez les Arabes vers 851^ anne indique au moins indirectement par le biographe/ mais on est tomb d'accord sur une date voisine^ celle de 855/ anne qui vit l'change des prisonniers de guerre entre les deux

gouvernements. C'est ainsi notamment que^dans la Cambridge Mdival History^ Jagic rsume le rcit de la Lgende.^ On sait que parmi les rudits qui ont cru
trouver dans l'ambassade byzantine de 855 le fondement historique figure en particulier N. Lamanskij.^ Un fait semble bien tayer cette hypothse c'est la mention
:

d'un certain Georges qui/ en 855-856/ ngocia l'change des prisonniers

pourrait tre identifi avec le patrice Georges signal par la Vie accompagn Constantin auprs des Arabes.

et qui

comme

ayant

Examinons pourtant un peu plus de lumire

d'abord
les relations

nouveau

ces faits/ peut-tre russirons-nous jeter

sur le rcit lgendaire. Et/

pour y parvenir/ prcisons

politiques telles qu'elles existaient entre Byzance et les

sicle.

Arabes vers

le

milieu du IX^

Pendant

la

premire moiti du

sicle l'empire

byzantin et l'empire abbasside

avaient t presque constamment ennemis. La guerre n'tait pourtant malgr le redoublement d'ardeur constat sous le rgne de Thophile et les califes Ma-

mn et Mutasm qu'une

longue

srie

de

raids

en

territoire

ennemi/

les troubles

intrieurs/ politiques et religieux/ d'autres

proccupations encore/ empchant les empereurs et les califes d'entreprendre des expditions de grande envergure susceptibles d'amener la dcision dans cette guerre autrement sans issue.

Le danger arabe non seulement restait toujours menaant mais grandissait mme peu peu, les Musulmans s 'tant mnag en deux endroits une sorte
de pied
terre sur le territoire

de l'Empire/ en Crte et en
ils

Sicile.^

Les

pi-

rates arabes/ chasss d'Alexandrie

d'Egypte o

s'taient rfugis aprs avoir

quitt l'Espagne/ avaient choisi la Crte comme abri et s'y taient installs en 825 sous la conduite d'Abu Hafs. Ayant vaincu/ l'anne suivante/ le nouveau
stratge
1

de Crte/ Photeinos/ puis

le

chef de

la

seconde expdition byzantine/

BURY, A
Hhtory, pp. 394, 438,

1927, IV. pp. 218, 219 (Conversion of Slavs). 488 ne semble pas croire ce rcit de la Lgende.
2

LONDON,

CjiaBHHCKoe H<HTie Cb. KHpHjiJia KaK'b pejiir. nponsBeflenie h KaKT> HCTopHHecKiHHCTOHHHKT> >K. M. H. n., 1903, Avril, pp. 345-386, Mai, pp. 136-162, Juin, pp. 350-389. Pour la partie qui nous occupe voir le no d'avril, pp. 348 et suiv. Voir son rsum dans Archiv fur Slav. PhiL, 1905,
vol.
3

XXV,

pp. 549 et suiv.

les dtails

Voir pour pp. 222-316.

VASIL'EV, BnsaHTiH h Apabi

I,

pp. 43 et suiv. et

BURY, A

History,

86

Krateros^ et n'ayant
ils

mme

pas

firent

rapidement de

l'le

Oryphas^ une base solide pour leurs entreprises dans la

pu

tre dlogs par le vaillant amiral

Mer

Ege.

Presque en mme temps^ l'appel du rebelle Euphemios^ les Arabes d'Afrique avaient dbarqu en Sicile. Ayant vaincu l'arme grecque que dirigeait^ d'aprs
les

sources arabes, un certain Palata,

ils

avaient russi, malgr leur chec de-

vant Syracuse o leur chef Asad avait trouv la mort, prendre solidement pied dans l'le et ils taient devenus un grand danger pour tout l'Adriatique.
devint empereur, en 829^ le pril arabe apparaissait dans toute son ampleur.^ Pour le conjurer, il dut envoyer ses armes et ses escadres sur trois fronts, en Crte, en Sicile et en Asie Mineure, contre le calife Mamn.

Quand Thophile

Ses oprations

commencrent mal. Les

pirates de Crte furent bien surpris

Constantin Kontomyts alors qu'ils pillaient les rivages de Carie et d'Ionie, mais vers la mme poque une Hotte byzantine tait dfaite par la flotte arabe prs de Thassos et les pirates purent ds lors contiet battus par le stratge

nuer impunment leurs razzias dans ces parages. Thophile fut plus heureux en Asie Mineure. Appuy par les Hurramites, insurgs arabes qu'il plaa sous le commandement de Thophobos, il russit

remporter en 831 une victoire en Cilicie. La joie de ce triomphe fut malheureusement gte par la nouvelle de la chute de l'importante forteresse de Loulou. Battu par le calife la fin de 831 et effray par
dtruire Zapetra et
les

nouvelles qui arrivaient de

caressait alors le
la

Mamn
pire,

Thophile demanda vainement la paix. projet de frapper un grand coup et d'anantir l'EmSicile,

mais

mort

l'en

empcha

(833).

La campagne dirige contre Mamn avait empch l'empereur d'entreprendre une action srieuse en Sicile o les Arabes gagnaient du terrain. Renforcs par
l'arrive

de renforts d'Afrique

et

mme

d'Espagne,

ils

avaient,

en

effet, russi

battre le gnral byzantin

riale fut

Thodote

et pris

Panormos

(831).

L'arme imp-

mais
les

le

encore vaincue dans plusieurs engagements de moindre importance vaillant Csar Alexis Mosl dpch par Thophile russit enrayer

progrs arabes.

En 836
contre le
les

Thophile entreprit une de ses plus grandes expditions nouveau calife Mtasm. Second par un autre dtachement de rebel
et 837,

arabes que conduisait le

Kurde Nasr,

il

envahit l'Armnie en 837. L'anne

Voir pour

les dtails

VASIL'EV, BHSaHTiJi H Apadhi,

1/

pp. 76 et suiv.;

BURY, A

History,

pp. 222-316.

87

suivante

il

dtruisit la ville

anantit Arsamosata et

de Sozopetra: pntra jusque devant Mlitne^ rentra en triomphe Constantinople. Mais ces succs

furent sans lendemain. Mutasm^ enfin dbarrass

du dangereux

rebelle Bbek^

put^ en 838^ concentrer toutes ses forces contre l'empereur. Le rsultat fut dsastreux pour les Romains. Thophile fut battu prs d'Anzne^ dans la plaine

de Dazimonitis et risqua mme sa vie. Ancyre fut dmolie^ Amorion prise et dtruite en reprsailles de la destruction de Sozopetra. En Sicile la situation
n'tait pas meilleure: la place forte

de Corleone tomba aux mains des Arabes^

puis Platani et^ en 840/ Caltabellotta. Thophile dsespr par ces dsastres chercha des allis et s'adressa aux Vnitiens^ Louis le Pieux et mme au
calife

y avait bien^ en effet/ de quoi s'alarmer: les Arabes de Sicile que leurs succs dans l'le ne suffisaient plus contenter^ montraient des vellits de s'installer en Italie. En 839 Tarente tait occupe par eux et la flotte

d'Espagne.

Il

vnitienne/ envoye la hte

battre/ laissant

pour empcher
la

leur progrs en Italie/ se faisait

voie libre dans l'Adriatique. Les Vnitiens essayrent en vain de rparer leur grave chec: la seconde expdition fut dtruite par les Arabes en 841 prs de Sansengo et la mme anne Bari devenait arabe.

aux escadres arabes

Quelques succs byzantins en Asie Mineure une heureuse expdition navale contre Sleucie en Syrie (839)/ la dfaite de l'mir de Syrie et de Msopotamie
en 841
d'une partie du territoire de Melitne taient une bien faible consolation ces malheurs et ne pouvaient faire oublier le danger qui
et l'occupation

menaait dsormais l'Empire du ct de l'Adriatique. Aussi Thophile fit-il tout ce qui tait en son pouvoir pour protger ses tats de ce ct et il porta notamment un trs grand intrt la rorganisation
administrative des provinces qui pouvaient tre directement attaques par les

Arabes.

Il

rigea Dyrrhachion en
et le

thme

et rorganisa

mme

probablement

la

Dalmatie

thme de Cphallnie.
20 janvier 842 l'empcha de prendre toutes les mesures mise en tat de dfense de ces provinces et du Ploponnse/
le

Sa mort survenant

qu'imposait la mais il est curieux de voir

comment

le fidle

Thoctiste s'effora ^'achever

l'uvre de son matre. L'expdition contre les Slaves du Ploponnse/ qu'il faut placer/ comme nous l'avons dj dit/ en 842/ avait t trs probablement
prpare par Thophile. Il tait/ en effet/ trs important de subjuguer ces tribus turbulentes et de les empcher de faire cause commune avec les Arabes/ dans

pninsule balkanique; car il ne faut pas oublier en effet que les Slaves du Nord du Ploponnse/ lorsqu'ils s'taient rvolts en 807/ avaient opr en liaison avec les
le cas

ces derniers tenteraient

de se

fixer

dans

le

Sud de

la

88

Sarrasins.

Les Mardates de

Syrie,

connus

comme

soldats d'lite et

dont on

ont peut-tre t transplants dans les thmes ploponnsien et cphallnien ainsi que dans le territoire de Nicopolis la suite de l'expdition de Thoctiste, pour y former un rempart contre le danger arabe de l'Adriatique et contre les Slaves dont la
constate la prsence dans le Ploponnse partir
sicle,

du IX^

fidlit

sous

le

l'Empire n'tait pas trs sre.^ Il est probable enfin qu'il faille placer rgne de Thodora et de Michel III l'rection de l'pire en thme de
la rorganisation

Nicopolis/ par cette dernire mesure on compltait

et

projete

commence

par Thophile.
fut

La deuxime grande proccupation de Thoctiste

arabes de Crte.
Il

de rduire

les pirates

presque russi en 843 s'il ne s'tait laiss prendre un stratagme des Arabes/ ceux-ci rpandirent, en effet, de fausses nouvelles faisant courrir le bruit que Thodora voulait se dbarrasser de Thoctiste et ce
aurait

dernier s'empressa de rentrer Constantinople.

guerre se borna de nouveau quelques incursions en territoire ennemi: Thoctiste n'osait plus rien entreprendre de grand aprs

En

Asie Mineure

la

l'chec retentissant qu'il avait personnellement prouv prs

en 844.

On

ne

saurait lui attribuer le mrite

de

la

de Mauropotamon destruction de la flotte arabe

survenue au dbut du rgne de Thodora (842), l'escadre ayant t anantie par un orage dans les parages dangereux des les chlidoniennes. On entend
encore parler d'un change de prisonniers en 845 et d'une expdition arabe dans l'hiver de la mme anne, puis plus rien. Nous manquons compltement

de renseignements sur ce qui a pu se passer la frontire byzantine d'Asie Mineure jusqu'en 851. La guerre ne semble pourtant pas termine car nous
conclusion d'une paix quelconque ou d'une trve entre les deux Empires. Mais du ct de la Sicile et de l'Italie, le danger ne cessait pas de grandir. Vers 843 Messine tait prise/ en 845 la forteresse de
la

ne savons rien non plus sur

Modica tomba aux mains des Arabes, l'arme byzantine, probablement forme des soldats du thme de Charsia, tait battue et, peu de temps aprs, Leontini
tombait au pouvoir des Arabes. Ceux-ci tendirent d'ailleurs leurs incursions jusqu' Rome, mirent le sige devant Gate, battirent Louis II, empchrent les Byzantins de dbarquer une arme dans la baie de Mondello, prirent en 848
la

forteresse de

Nous

en 849850, attaquer Castrogiovanni. arrivons ainsi l'anne 850-851 et c'est le moment de voir s'il

Raguse

et osrent,

est

Voir

BURY/ The Naval

II, p.

Policy of the

Roman

Empire, Centenario dlia

Nasdta

di

M. Amari/

Pa-

lermo, 1910,

29.

89

vraiment impossible d'accepter le tmoignage de la Lgende au sujet d'une ambassade byzantine envoye chez les Arabes cette anne-l.

nous n'avons qu'un argumentum ex silentio: les sources dont nous disposons n'en parlent pas. Mais nous ne croyons pas pouvoir nous en contenter car nous sommes trs mal renseigns sur les relala possibilit

Pour en exclure

tions byzantines avec l'empire abbasside entre 846 et 851. Tabar/ qui

nous

donne des
en 845 sur

dtails si exacts et si
les

complets sur l'change de prisonniers effectu bords du Lamus ou sur le raid d'Achmed-ibn-Sad survenu peu

de temps aprs^ nous abandonne compltement nous-mmes jusqu'en 851.^ Or^ il ne semble pas vraisemblable - nous l'avons dit plus haut - que toutes
relations aient cess entre les

deux puissances. La Vie de Constantin apporte-telle un peu de lumire sur ce point? La chose est possible. Il se peut^ en effet/ que Thoctiste ait essay d'arriver la conclusion d'un
trait

de paix o d'une trve avec l'empire abbasside pour avoir les mains libres du ct des Arabes de Crte et de Sicile et ce serait en 850-851 qu'il aurait
verrons tout l'heure qu'il avait l'intention de se dbarrasser avant tout des Arabes de Crte avec lesquels l'em ce sujet.

entam des ngociations

Nous

pire abbasside tait en relations.

Lgende, un passage qui semble venir l'appui de cette supposition. Les Arabes demandent Constantin pourquoi les Romains ne veulent pas payer tribut au puissant peuple des Ismalites, alors que le Seigneur
Il

2.f

dans

le rcit

de

la

lui-mme

Christ a pay le tribut pour lui et les autres. Pourquoi ne voulez vous pas faire ce qu'il a fait.^ Et mme si vous vous dfendez de le
l'a

pay:

Le

faire,

pourquoi ne pas payer

si

le tribut

au peuple ismalite

grand

et si

au moins pour vos frres et vos allis, puissant? Nous demandons peu de choses,

une seule pice d'or, et tant que vous comme personne autre.

la terre subsistera

nous serons en paix avec

Ces mots sont migmatiques et personne notre connaissance n'a essay jusqu' prsent de les interprter. A notre avis, on y trouve l'cho des transactions entames vers 850 entre l'Empire et les califes/ les Arabes auraient

expos l'ambassade byzantine les conditions auxquelles ils acceptaient de conclure la paix. Ils demandaient que l'Empire payt un tribut.

Une
1

autre considration semble

nous autoriser

admettre la possibilit de

VASIL'EV,

/.

c, p. 51.

90

que Mutawakkil^ arriv au pouvoir en 847^ inaugura une nouvelle politique religieuse. Son rgne marque le retour aux anciennes traditions sunnites. La consquence de cette transformation fut la perscution des Mutazalites^ qui
le calife

l'envoi d'une ambassade byzantine la cour arabe vers 850851.

On

sait

proclamaient
rique

le

principe

du

libre arbitre et acceptaient l'interprtation allgo-

du Coran^ chose

cre^ n'existant pas

de toute

ternit.

Ces doctrines
en 827 en

taient dj patronnes par les premiers califes abbassides et

Mamn

avait fait la doctrine officielle. Ses successeurs,

Mutasm

les professer mais Mutawakkil rtablit le vieil retourna en outre la pratique des anciennes traditions l'gard des peuples non musulmans qui jouissaient sous l'ancien rgime libral d'une certaine

Wathik, continurent enseignement orthodoxe et

et

publia une srie d'dits qui devaient frapper brutalement tous les peuples non musulmans et surtout les chrtiens. Pour se distinguer des musulmans ils furent obligs de porter des vtements jaunes et,
bienveillance.
il

En 849-50

au lieu de ceinture, un pais cordon/ leurs triers ne pouvaient tre faits que de bois et ils devaient ajouter des boulets l'arrire de leurs selles. Leurs
esclaves devaient porter au pantalon deux larges bandes de couleurs diffrentes et les voiles des femmes chrtiennes devaient tre de couleur jaune. Les glises
et les

synagogues construites depuis l'occupation musulmane devaient tre dtruites ou transformes en mosques. Les portes des maisons chrtiennes
il

devaient tre ornes d'un diable de bois;

tait

dfendu de porter publi-

quement des croix ou d'en

riger hors des proprits prives et les

Il

tombes des

chrtiens devaient tre niveles.

tait interdit

aux musulmans de donner

l'enseignement aux allognes et les services publics leur taient de nouveau rigoureusement ferms. Les impts dont on les frappait taient naturellement
aggravs et on maisons.^
cxige^iit

d'eux

le

paiement d'une dme sur

la

valeur de leurs

Le gouvernement de Mutawakkil marque donc une srieuse aggravation du sort des chrtiens dans l'empire abbasside/ et quand on compare ces dates et ces faits, ne peut-on pas penser que le gouvernement byzantin soit intervenu pour adoucir les sentiments du calife l'gard de ses sujets chrtiens? L'am^

Sur cette cole rationaliste voir

11/

VON KREMER,

Culturgeschkhte des Orients unter den Chalifen,

Wien/ 1877/

pp. 45/ 415 462.

1

IDEM,

Culturgeschkhtlche Streifzge

aufdem

Gehiete des Islam, Leipzig,

1873/ p. 8 (influences chrtiennes sur la doctrine de la secte). 2 Voir sur ces mesures du calife WEIL/ Geschkhte der Chalifen,

Mannheim/ 1846/

11/

pp. 353/ 354;

MARGOLIOUTH/

Umayyads and Abbasids

et suiv.

(Jurj't Zayddn's History of Islamic civilisation, IV), Leyde/

London/ 1907/ pp. 168

91

bassade dont parle la Vie de Constantin n'avait-elle pas pour but de soulager les chrtiens vivant en pays musulmans? Le caractre surtout religieux que le

biographe

lui attribue

semble cadrer avec

ici^

cette hypothse.

En

tout cas^ nous trouvons

semble-t-il^ l'cho de ngociations

menes

deux Empires^ ngociations sur lesquelles nous n'avons pas d'autres renseignements et qui sont restes d'ailleurs infructueuses. La Lgende note
entre les

que

Arabes ont voulu mettre Constantin mort^ ce qui semble bien moigner d'une issue malheureuse.
les

t-

paix espre^ c'est donc la guerre qui redouble. En 85 1^ au dire de Tabarv le chef des troupes arabes de la frontire, Jachya-al-Armeni/
lieu

Au

de

la

attaque le territoire byzantin et continue en 852 et 853. Les prescriptions visant les non-musulmans sont en mme temps aggraves/ en 85354, on en vient
leur interdire de

monter

cheval.

Les Grecs ont certainement ripost mais nous ne savons rien des oprations d'Asie Mineure/ les chroniqueurs grecs ne parlent mme pas de la grande expdition entreprise en 853 par Thoctiste qui devait s'y prparer depuis longtemps.^

connaissons cette opration que grce aux renseignements de Tabar. Trois escadres furent quipes. L'une, compose de 85 navires et

Nous ne

de 5000 hommes, apparut en mai devant Damiette qui fut pille et dvaste. Le fait que les Grecs prirent dans la ville une grande quantit d'armes, destines
aux Arabes de Crte passs alors sous
la

suzerainet nominale

Byzantins voulaient surtout empcher le calife pirates crtois. Les deux autres escadres oprrent trs probablement dans Mer Ege contre les Cretois.^

que

les

prouve de porter secours aux

calife,

du

la

Asie Mineure, d'autre part, une opration d'une certaine importance fut organise en 855 contre Anazarbas et au dbut de l'anne suivante les belligrants changeaient leurs prisonniers sur le

En

Lamus.^

TABAR,
D'aprs

/.

c, pp. 51, 52.

BROOKS,

The

relations hetween the

Empire and Egypt from a new Arabie

source,

Byzant.

Zeitschr., vol.

XXII, 1913,

p. 383, les
la

deux

autres escadres auraient opr sur les ctes de Sicile.

Pourtant,

une opration dans

Il

Mer Ege

et contre la Crte

semble mieux cadrer avec

le

but de

l'expdition.

ne parat pas/ au premier abord, impossible de chercher dans cet change de prisonniers, pendant lequel le premier rle est tenu par le patrice Georges, l'origine du passage de la Lgende que nous tudions. C'est pourtant trs peu probable. Tabar ne dit rien du sjour des
3

L. c, p. 54.

ambassadeurs dans

la

capitale. Il faudrait

crivant l'ge de Constantin.

Au

lieu

de 28

il

en outre admettre que le copiste s'est tromp en transaurait mis 24. C'est aussi possible, bien que la tradition

92

Nous

acceptons

la

date qu'indique la

Lgende pour

cette ambassade^

mais
Il

loin de nous la pense qu'il faille prendre la lettre tout ce qu'elle en dit.
serait surtout

exagr de prtendre que Constantin fut le premier personnage de cette ambassade. Le biographe s'est incontestablement permis quelque exagration pour ajouter
la gloire

de son hros.

Les personnages

les

plus importants taient en ralit les

compagnons de

Constantin/ l'asecrte et Georges. Peut-on les identifier? La chose est assez difficile/ tant donn surtout que la tradition manuscrite de la Lgende n'est

pas trs sre sur ce point. Nous avons/ en effet/ deux variantes. Pastrnek^
prtation suivante/ indique dj par Miklosich^ et
npHCTaB/CiiUJ(

s'est

prononc pour Perwolf :^

l'inter-

(Miklosich npHCTaBHiU)

:Ki

ktv

(Miklosich kw) himov acHKpHTd

FOprHra H nocAaui ra...

Ils lui

ont adjoint

l'asecrte

Georges

et l'ont

envoy

Le manuscrit de

Moscou

est plus

vague:
>K6

npHCTaKAkuJOV
Ils lui

moy acyKpHTa ropria nocAaiua

.

ont adjoint l'asecrte Georges et envoyrent(.?) . Quant celui de Rylle et de Lwdw/ dont la leon a t suivie par SafaHk/^ il nous prsente les choses d'une manire diffrente encore:
.

npHnoc/\auj6 >k ck miiWh acPKpHra

(Lwdw

npHCTaKHui

?k

kk HCMoy accHKpHra)

H riopnra noAaujov

ont envoy avec lui l'asecrte et Georges Polasa. Voil bien de quoi rendre perplexe. La dernire version nous prsente l'asecrte comme un personnage diffrent de Georges dnomm ici Polasa.
ils

Et

C'est surtout ce

nom

de Polasa qui

est dconcertant et

on comprend

qu'il ait

embarrass les copistes.

des manuscrits de la

Lgende ne nous confirme nullement dans

insiste

l'impression que

le

biographe

intentionnellement sur

la

hypothse et qu'on ait plutt jeunesse de son hros pour montrer/

cette

cette occasion/ ses capacits exceptionnelles,

Dj'iny,
2
l.

c, p. 166.

E.

DMMLER

d.

Wiss./ Phil. hist.

3
*

und FR. MIKLOSICH, Die Lgende vom M. Cyrillus, Denkschriften Kl./ vol. 19 Wien/ 1870/ p. 217/ cf. la note, p. 247.
1/

d. k.

Akd.

Fontes rerum bohemicarum, Praha/ 1873

p. 7.
I,

Pamdtky

drevnho pisemnictvi Jihodovan,

2e d./ Praha, 1873/ pp.

5/31

(les variantes).

93

Mais ne pourrait-on trouver une autre explication valable pour ce

Lamanskij^ considre

nom

que

Nous en
l'insurg

comme slave? trouvons la mme poque un

Sicile et

autre presque pareil dans l'his-

toire des relations byzantino-arabes. Il s'agit

d'un personnage au service de

appellent Balata. La lettre grecque tant gnralement transcrite en arabe par B il faut lire Palata. Les historiens ont admis peu prs unanimement que^ contrairement ce qu'a

Euphemios en

que

les sources arabes^

fait l'crivain arabe/ il

n'y faut pas voir

un nom de personne mais

celui d'une

dignit qu'il est malheureusement difficile de prciser. F. Gabotto^ pense que cette dignit est celle de curopalate.^ Vasil'ev^ n'ose mme pas se prononcer
et Bury*^ l'imite^ se

bornant dire

qu'il s'agit

d'une dignit palatine^

difficile

mieux

dfinir.

Ne

pourrait-on pas faire

un rapprochement

entre ce Palata et le Polasa de

la

Lgende de Constantin et ne pourrait-on pas voir dans le Georges de la Lgende un personnage titulaire de la charge de jraaTlvo. En vieux slave le mot
jtadTiov n'est-il pas traduit par

du

noAauja

du

ce qui se rapproche trangement manuscrit de Rylle^ dont la leon a t rejete par la plupart
nc>/\aTa, nct/\dMa/

des diteurs de

Lgende.^ Et afafik n'a-t-il pas vue juste en suivant dans son dition ce manuscrit qui/ son avis/ conserva la vieille tradition? La dformala

tion

du mot

serait assez facile expliquer:

les copistes

qui ne le compre-

naient plus ont prouv

un

rel

embarras en

le transcrivant et

ont ainsi

justifi

eux-mmes/ pour
nocAaiiJt.

ainsi dire/ l'interprtation des diteurs qui

y ont vu

le

verbe

La

vrification de cette interprtation exigerait

charge de jtaatvo. Le

mot

signifiait

qu'on ft renseign sur la videmment en grec la mme chose

le

que palatinus en

latin. Il est attest/

pour

V^

sicle/

par

S^

Athanase qui

nomme
1

plusieurs occasions des palatins impriaux.^ C'taient les Palatini

>K.

M.

H. n., 1903, April, pp. 352 et suiv.

2 3 4

Ibn-Al-Asir,

VASIL'EV,

/.

c, pp. 94, 95.

Eufemio

et il

movimento separatista nella talia Bizantina, Torino, 1890, p. 29.

La

dignit de curopalate tait gnralement

fut

donne aux parents de l'empereur. Voir BURY/

curopalate avant de devenir Csar

The Imp.Adm. Syst., pp. 33-35. Bardas CONT., Bonn, p. 176).

5

nomm

(THOPH.

L, c, pp. 60-61.
L. c, pp. 297, 480.

6 '

FR.

8 S.

y\k%z

MIKLOSICH, Lexkon palaeoslovenko-graeco-latinum, Vindobonnae, 1862-1865, p. 613. ATHANASII Apologia ad Constantinum P. G., vol. 25, col. 620: MovTdvo IlaaTiv contra Arianos, ibid., col. 385 (Ilaaico ovxivaQico xo^iL^cov jci0TO?cdv; IDEM, Apologia

94

sacrarum largitionum^ comitatenses et mittendarii, dont il est plusieurs fois question dans le droit grco-romain.^ Jusqu' la rorganisation de l'Empire et la fondation des thmes les palatini taient

surtout le

envoys dans les provinces avec des instructions concernant rendement des impts. Il jouaient ainsi un grand rle dans les fi-

nances de

appela peut-tre ainsi par la suite galement les soldats de la garde impriale qui stationnaint dans le palais mme. Procope^ ne connat pas seulement les axQaxixai ou (pvXaneg rov jtaXaTioi) mais aussi leur commanl'tat.

On

dant qu'il appelle tcov v

Jta^watico cp'uaxcov ocQxv.

une poque plus rcente

l^

gnait par

de jca^atlvo est moins usit. On dsiprobablement^ un homme de l'entourage de l'empereur qui habile titre

tait le palais

imprial

il

exerait

tard le

mot

n'est pas oubli^

comme

une fonction^ un courtisan. Mme plus le montre l'exemple du Palata que nous
autre preuve la

avons mentionn tout l'heure.

Nous en trouvons une

mme

poque. Le Continuateur de Thophane^ mentionne en 859^ en dcrivant le dsastre de l'arme de Michel III sous les murs de Samosata^ parmi les grandes
notabilits militaires (tc5v ^eya^-v
t)

aTgairiYcov

.)

le palatin

Son^

fait pri-

sonnier par le fameux Carbas. Cet exemple est particulirement important pour notre thse. Le titre de palatinos est encore trs connu au XI^ sicle et

Michel

Attaliata^^

impriaux.

Nous

dans sa Synopsis mentionne tout spcialement les palatins le retrouvons au XII^ sicle dans un pome de Thodore Pro-

dromosf dans lequel ce malheureux pote se plaint l'empereur des misres que son hgoumne lui fait endurer dans le couvent o il est entr pour faire
pnitence la fin de sa vie et tre dbarrass des soucis matriels qui l'ont tellement proccup pendant toute son existence. Mais mal lui en prit^ le

pauvre

homme tomba

d'un mal dans un pire:

il

donne^ dans son pome^

ITaXaTivcp), Hisioria

Arianorum aa monachos,

bid., col.

729. Cf. aussi St

GRGOIRE LE GRAND/
pp. 13, 287 II, pp. sinkenden r'm.Reiches, Bonn,
I,

Epistolae, lib. 1/ ep. 13? V, ep. 6,

IX, ep. 72, 113,

M.

G. H. Ep., Greg. Reg., vol.

u. Prozess des

91, 118. Gf. A.

1834, p, 71;

L.M.

BETHMANN-HOLLWEG, Gerkhtsverfassung HARTMANN, Untersuchungen zur Geschkhie

GERM. ROUILLARD,
Palat.,

der byzant. Vnrwaltung, Leipzig, 1889,

civile

pp. 40, 78, 95, 97, 98, 104;

Paris, 1928, pp. 94, 110.
1

L'administration

de l'Egypte byzantine, 2e d.,

Par

ex.:

Cod. Theod. de

TH.

MOMMSEN,
dit.

P.

M. MEYER,
I,

rheodos.

libr,

Berlin, 1905

11/

pp. 85 et suiv. Cf. E.

2
3 4

STEIN,

Geschichte des sptrdm. Reiches,

Wien

1921, p. 174.

JUSTIN. Nov.

30'

chap. 6, Nov. 117, chap. 13/ Nov. 163/ chap. 2;

13, chap. 11, chap. 20.

De

bellis, I,

p. 126, 134, 216, II,

pp. 602

(d.

Bonn).

Bonn,

p. 177: ]Se)V
/.

xov jtaX.atXvov.
c,
II,

LEUNCLAVIUS,

p. 71, titulus 79.

95

une place assez remarquable au

le dignitaire

palatin.^ Nictas

Chomiate enfin appelle

ainsi

pereur
cela

les

cour patriarcale charg par le patriarche de prsenter l'emdesideratas de son matre (Hist., Bonn, p. 312).
de
la

Telle est

que

le

peu prs l'volution de ce titre. On peut donc dduire de tout titre de jtaaTvo tait donn aux fonctionnaires de la cour impainsi

riale et

qu'on ne dsignait pas

seulement

les

personnages subalternes

mais des fonctionnaires suprieurs. Somme toute, en tenant compte de toutes ces observations, il ne serait pas tonnant si le gouvernement avait fait accompagner l'ambassade par un fonctionnaire

ment de

garde impriale charg probablematrielle et l'organisation responsable de la scurit.^

de

la

cour ou un haut

officier

de

la

Mais soyons prudents. Cette hypothse d'apparence si sduisante et susceptible de satisfaire un byzantiniste ne pourra probablement pas tre accepte
par
les

un philologue slave. C'est qu'en effet nous chercherions vainement dans documents vieux-slaves connus l'quivalent slavon de jtaatlvo. Le mot

pas vieux-slave et n'apparat pour la premire fois que dans les textes croates glagolitiques/ noAama ne se trouve dans aucun docunoAana n'est

mme

ment

vieux-slave.

On peut

bien imaginer qu'il y

ait

eu dformation du
mais

fait

de

la transcription

de

l'criture glagolitique

en

criture cyrilique,

comment

le prouver.^

Nous
nous

restons

d'ailleurs trait

nous-mmes extrmement indcis,- l'hypothse indique n'a qu' un dtail de nos Lgendes et, quoiqu'il en soit, une chose
de
la

parat sre c'est qu'il faut distinguer l'asecrte

est

personne de Georges.

donc ce fonctionnaire? Nous ne craignons pas, quant nous, d'affirmer ~ avons-nous dj dit qu'il s'agit de Photios. Ce dernier fut probablement nomm protoasecrte vers 850. Nous savons par ailleurs qu'on lui confia une

Qui

lui-mme en appelant, du reste, les Arabes Assyriens^ ce qui semblerait indiquer qu'il s'est rendu auprs du calife, matre
mission auprs des Arabes.
Il le dit

E.

LEGRAND,

Bibliothque grecque vulgaire, Paris, 1880/

1/

p. 78:

xelvo 8v' ofxaxixo, xai ov eaai xavovaQxo xelvo 8v' OYaiOTT^, xal o elaai '&8Q(xo6vr] EX8LV0 8v' jra?i,aTiav6, %oX o 8oai A,8PaTdQTi.
ce Georges avec le personnage qui, suivant les renseignements de Tabar/ des l'change prisonniers en 855-56. Rien ne s'oppose l'hypothse suivant laquelle on aurait employ le mme personnage pour les deux ambassades, bien qu'on puisse difficilement arriver
2

On pourrait identifier

traita

une certitude sur ce point.

3

Miriobiblion, Introduction, P. G., vol. 103. Il est

les

ralement dsign par

Byzantins non pas par

le

mot

remarquer que l'empire abbasside a t gnd'Assyrie, comme le fait Photios ici, mais par

96

de Tandcnne Assyrie. Il n'indique malheureusement pas la date de son ambassade^ mais il devait s'agir^ notre avis, de celle de 851 qui nous occupe. On comprend
qui ont pu faire choisir ce savant qui fut adjoint son brillant lve et collgue, Constantin. C'tait le seul moyen d'en imposer la cour de Mutales raisons

wakkil o

la science tait

dcesseurs^ et

on

toujours aussi en honneur qu' l'poque de ses prprvoyait, d'autre part, que le revirement dans la politique

des discussions thologiques, ces questions tant religieuse pourrait entraner d'actualit dans l'empire abbasside. Rien d'tonnant ce que le biographe de

Constantin ne mentionne pas le nom de Photios et se contente de le nommer le personnage avait, l'poque o il crivait, mauvaise par son titre d'asecrte: rputation en Occident. Il n'est pas davantage extraordinaire que les crivains
grecs et Photios

lui-mme ne disent rien de

cette

ambassade/

les

Grecs ne nous

ont donn que trs peu de renseignements sur les relations de l'Empire avec les Arabes et le rsultat ngatif des ngociations qui nous intressent n'tait pas fait pour qu'on les transmt d'une faon spciale la postrit. Voici donc,
notre sens, le matre et son fidle lve associs de nouveau dans une importante entreprise.

de chercher avec Lamanskij^ des raisons plus ou moins plausibles pour expliquer le choix de Constantin. Il n'est gure vraisemblable de croire une mission secrte, comme celle qui aurait consist entrer en
Il

n'est pas ncessaire

pourparlers avec les Slaves au service des Arabes et de gagner en particulier

la

garnison de Loulou.

On

pouvait employer d'autres

hommes pour

cela, car

on ne manquait pas

d'officiers sachant le slave et

mme

d'origine slave.^ Mais

celui

de Babylonie. Voir H. GRGOIRE/ Saint Dmetrianos, vque de Chytri, Byzant. Zeitschr., vol XVI/ 1907/ p. 232. Contrairement cette interprtation de Grgoire, H. DLHAYE (VitaS. Demetriani
S./

A.
est

erronne.

Nov. 111/ p. 307)/ prtend que les Babyloniens seraient les Arabes d'Egypte mais cette interprtation Dans la Vie de S^ Thodore d'Edesse (d. POMJALOVSKIJ, /. c, p. 72) on lit p. ex.:

HeQOai vv xaXoDfxvri Bayd; VitaS. Constantini Mart., A. S., Nov. IV/ 558: in terram p. Babylonis miserunt/ ad urbem quae dicitur Samaria. Pourtant, la dsignation de l'empire arabe par Assyrie a d avoir t aussi en usage. Nous en trouvons un autre exemple dans la Vie des Sts David/ Symon et Georges/ Anal. Bol., vol. XVIII, 1899/ p. 252: xar tov 'AoL Ba|3uc5va xf) Jtap
tois

ovQiou "A|i,eQ XQOvoi Remarquons bien qu'il s'agit ici de l'empire abbasside et non pas des Creou de quelques mirs. Cf. aussi Thoph. Con., p. 415 (Bonn). ^ Voir l-dessus WEIL, Geschichte der Chalifen, 1. c, 11/ pp. 370-372.
. .

"^

L. c, Avril/ pp. 355 et suiv.

II

que la forteresse de Loulou soit tombe de nouveau aux mains des Lamanskij qui y voit une preuve de la russite de la mission de Constantin. Lamanskij se base sur l'opinion de VASIL'EV (/. c, p. 186). Pourtant, BURY {A History, p. 280) a remarqu avec juste raison que cette hypothse tait sans fondement.
n'est d'ailleurs pas vrai

Grecs en 857/

comme

le dit

97

il

n'est pas impossible pourtant

que

la

connaissance du slave

ait

contribu

faire

dsigner Constantin, car

la

ves

qu'occupaient les eunuques slacour arabe.^ Les relations entre Thoctiste et Constantin suffisent

on

sait la place

d'ailleurs aussi elles seules expliquer la prsence

de notre hros: Thoctiste

videmment

profit

de toutes

les occasions

pour pousser son jeune protg.^

Disons maintenant quelques mots de

la

rsidence

du

calife la

beaut de

fin du chapitre VI. Ce n'est pas Bagdad laquelle le biographe a consacr la que se trouvait vers 85 1 cette rsidence, mais Smarr. Bagdad avait cess en

836 d'tre
life

le sige

des califes et resta dans cette situation jusqu'en 892/

le ca-

Mutasm

avait

en

effet choisi le petit village

le

l'avait

transform au point de

de Smarr pour y rsider et rendre vraiment digne de son nom: Surra-

man-raa,
tale

Qui

la

voit se rjouit.

La

ville s'tendait surtout sur la rive orien-

du Tigre

et le

premier palais du

calife s'levait sur

l'emplacement de

l'an-

cien couvent chrtien achet par

n'pargna rien pour embellir la couverte de btiments splendides/ orns de marbre import d'Antioche et de Laodice et de bois de teck. Le mme prince fit encore lever un autre palais
sur l'autre rive laquelle

Mutasm pour 4000 dinars (L 2000). Le calife nouvelle rsidence. La rue principale fut bientt

on pouvait accder grce un pont de bateaux, ainsi qu'une mosque renfermant une immense fontaine qui, connue sous le nom de coupe de Farao, excitait l'admiration des visiteurs. Le successeur de Mutasm, Hrn-al-Wthik, fit galement btir sur les bords du Tigre un palais appel Kasr-al-Hrn. C'est ce palais qui fut la rsidence
de Mutawakkil jusqu'en 859, anne qui
lais, le

Ga'fary, qui lui Mutawakkil Smarr furent particulirement

l'achvement de son nouveau pacota dix millions de dirhams. Les constructions de

vit

nombreuses

le

chteau de el-Ars

cota trente millions,

el-Muchtr cinq, celui de W^hd deux, le palais el-Garb dix millions, el-Schdn et el-Barah vingt millions, el-Cubh et el-Malh
le palais
la villa

chacun cinq millions,

du parc

el-Itchia dix millions/

une colline

arti-

tmoignage de IBN KORDADBEH/ L/er Varum et regionum, d. de GoejCr Lugd. Batav., 1889/ pp. 115^ 116 sur, le rle Bagdad des eunuques slaves qui servaient d'interprtes aux marchands russes.
1

Voir

le

OHENKO

(/.

c,

\,

p. 61) dit

que

la

mission peut dater de

effet,

la

priode postrieure 856/ car

Constantin
aussi

tait libre

jusqu'en 860. C'est, en

une

raison.

en Bulgarie, en attendant, puisqu'il tait libre. chrissait et on ferait srement ainsi grand plaisir

11 s'y serait

Mais pourquoi ne pas l'envoyer trouv plus prs des Slaves qu'il

certains ....

98

fidelle qu'il

fit

riger dans ce

mme

parc cota cinq millions^ le pavillon de

l'hippodrome un demi-million, une petite retraite dans une le un million, le nouveau quartier de Mutawakkilia cinquante millions y compris le chteau qu'il renfermait, el-Buhr vingt cinq millions et el-Lulua cinq millions. Le total des

sommes employes aux

dirhams/ La

constructions de ce genre s'lve 294 millions de

rapidement, de sorte qu'elle put en splendeur galer Bagdad. Un pote arabe contemporain compare Bagdad une vieille dame dont la beaut disparat et qui doit cder la place sa jeune et belle rivale.^
ville s'accrut

Tous

les califes

qui rsidrent Smarr portrent

un soin

particulier la

nouveaux parcs et jardins. Mutasm faisait venir de Basrah des palmiers, de Syrie et de Khursn les plantes les plus jolies et les plus odorifrantes. De nouveaux canaux furent creuss pour arroser ces plantations. Deux
cration de
d'entre eux allaient jusqu' la grande

mosque

et

de

menaient

l'eau dans les

jar-

rues de la ville, l'un fonctionnant en t, l'autre en hiver. Les plus beaux

dins se trouvaient sur le bord ouest

et, au X^ sicle encore, en croire Ibn Haukal,^ les fruits qui y mrissaient taient meilleurs que ceux de Bagdad. On vantait surtout les dattes de Smarr renommes pour leur got

du Tigre

dlicat,

leur

peau

fine et leur

noyau exceptionnellement

petit.

Maoud

les

appelle el-Wazr*.

quelque ide de la splendeur de Smarr dont le rapide dveloppement paraissait merveilleux mme aux yeux des Arabes.^ On comprend que les Arabes aient prsent aux Grecs le rapide dveloppement de Smarr avec ses jardins et ses palais magnifiques comme un miracle
^

On peut se faire par tout cela

Voir

le Dictionnaire gographique

de lct. Extrait en allemand dans

l'article

de F.

WSTEN-

FELD,

Jkut's Reisen, aus seinem geograph. W'rterbuch beschrieben, Zeitschrift der Deutschen Morgenl.

Gesellschaft/ vol. XVIII/ 1864, pp. 426-429. Jqt attribue

autres chteaux,
2
^

Mutawakkil

la

construction de cinq

"W.

Abu Tammn, cit d'aprs VON KREMER, Culturgeschichte p, 90. OUSELEY, The Oriental Gographie of Ibn Haukal an arabian Traveller
.

of the Tenth Century,

(Eng. Translation), London, 1800, pp. 68, 69.

^
5

M. STECK, Die

alte

Landschaft Babylonien nach den arabischen Geographen, Leiden, 1901, p. 88.

Culturgeschichte ..., pp. 58, 59, 90;

Voir sur Smarr,

WEIL,

G.

LE STRANGER,

The Lands

of the Eastern Caliphate^

se trouve chez

Cambridge, 1930 (rimpression), pp. 53-56. C'est l aussi qu'on trouvera l'indication des crivains arabes qui ont dcrit les beauts de la ville. La description la plus dtaille

Y'AKBI (Ahmad

duction allemande dans l'ouvrage de

ibn Abi l'akb ibn Wadhih, pp. 255-268 en arabe). Voir la traM. STECK, Die alte Landschaft Babylonien nach den arabischen

Geographen, Leiden, 1901, pp. 182-220. Voir aussi l'article d'information de

M. VIOLLET

sur S-

marr dans

l'Encyklop'edie de l'Islam.

Voir aussi

AL-BAlAdHURI

islamic states,

traduction anglaise de Kitb Futh al-Buldne de al-Baldhari,

(PH. K. HITTI, The origins of the New York, 1916, pp.

460, 461).

99

qui

les aurait

presque

fait sortir

de

terre. C'est

dans ce sens qu'on doit

inter-

prter les

mots (fnigmatiques de la Lgende. Ce sont donc ces merveilles^ ces palais et

ces jardins magnifiques qu'on

montrait l'ambassade byzantine pour l'blouir. Le crmonial arabe prvoyait d'ailleurs un tel talage de la richesse et de la puissance du calife aux yeux des ambassadeurs grecs; nous avons en effet une description dtaille de
la

rception d'une ambassade envoye en 917 Bagdad par Constantin Por-

phyrognte. Al-Khtb^ qui nous la devons a^ il est vrai^ crit en 1066^ mais en se bornant/ d'aprs ses propres dclarations^ reproduire le rcit d'un certain Hill^ bas sur le rapport des personnalits qui avaient pris part la
crmonie.

On

peut supposer avec juste raison qu'au IX^ sicle

le rcita

on

suivait

un

crmonial analogue.
160.000 soldats (!) participrent la grande revue militaire organise avec l'intention vidente de montrer aux Grecs la puissance militaire du calife. On promena ensuite les ambassadeurs dans les apparte-

Or, d'aprs

ments

princiers

taient entasses toutes sortes

de richesses
les

et

le rcit

d'Al-Khatb y insiste dans les magnifiques jardins o rares mettaient une note pittoresque.

tangs et les arbres

Nous voyons
l'esprit

par

ressante tudier et

que la Vie de Constantin est encore sur ce point intqu'elle nous transmet l'extraordinaire impression laisse sur
califes.

des contemporains par le faste des

IL
le

D'aprs

biographe^ les Arabes auraient provoqu eux-mmes par

un

acte

d'hostilit l'gard

du dogme chrtien de

la Sainte-Trinit l'envoi

de l'ambas-

sade byzantine laquelle participa Constantin. mander si cette affirmation rpond la ralit
l'imagination de l'auteur?

On

peut videmment se deou si ce n'est que le fruit de

Nous y voyons

quant nous^ disons-le^ au moins

dis-

un germe de vrit et nous voudrions nous expliquer ce sujet. Tout parat indiquer que le biographe a group deux faits historiques
tincts
:

l'ambassade auprs des Arabes^ laquelle fut ml le jeune Constantin/ et l'envoi/ par les Arabes l'empereur, de lettres dans lesquelles le dogme

G.

LE STRANGER, A

Greek Embassy

to

Bagdhd

in

917 A. D.,

translated from the

Arabian MS.

of Al-Khttb, in the Br. Mus. Library,

Ireland, 1897, pp. 35-45.

The Journal of the Royal

Asiatic Society of Great Brftain

and

100

chrtien sur la Trinit se trouvait attaqu. L'existence de missives de ce genre ne semble en effet pas niable puisque nous savons mme que^ sur l'ordre de

l'empereur^ Nictas de Byzance se chargea de les rfuter.^

La rponse de ce

dernier ne nous apprend malheureusement rien de prcis sur la date d'expdition des lettres. Le titre nous indique vaguement qu'elles avaient t en-

voyes l'empereur Michel; fils de Thophile^ et puisqu'on ne trouve aucune mention ni de Thodora, ni de Thcla^ la soeur de Michel; gnralement mentionnes pendant toute la minorit

du souverain;

peut-tre est-on autoris en

c'est--dire entre

dduire que

la

chose arriva aprs

la

dchance de Thodora;

856
Il

et 866.

semble bien qu'on trouve dans l'volution des relations existant entre les Arabes et les Byzantins de cette poque quelques indications qui autorisent
hypothse. Avec le revirement politique survenu Byzance la suite de l'assassinat de Thoctiste par Bardas en 856; on entre; en effet; dans une noucette

phase de ces relations. Thoctiste; nous l'avons vu; avait t homme d'tat habile mais mauvais gnral. Les checs qu'il avait essuys et dont il tait; en partie au moins; personnellement responsable pour n'avoir pas voulu confier le commandement des troupes un meilleur chef d'arme; l'avaient
velle

probablement amen tenter de conclure un

peut-tre
tait-ce
le

trait

de paix avec

les

Arabes et

but de l'ambassade qui retient notre attention. Mais; Thoctiste disparu; Bardas reprend la lutte avec la tnacit qui le caractrise. Ce n'est plus la paix qu'il prpare; mais la guerre. Connaissant les talents militaires

de son

frre Petronas; alors stratge

du thme

thraksien;

il

lui confie le

commandement suprme. Petronas entame une vigoureuse

offensive dans la r-

gion de Samosata-Amida ainsi que contre Taphrik o se trouve le quartier gnral des Pauliciens et le sige de leur chef Carbas. Ces hostilits n'ont fait

que
prit

se

dvelopper dans

les

annes qui suivirent et

le

jeune empereur Michel

une part trs active aux expditions. Une inscription grave sur les murs d'Ancyre nous apprend; par exemple; que le jeune Basileus; en 858;^ reconstrui^

P. G., vol.

105, col. 808-842.

dans l'importante tude de H. GRGOIRE/ Inscriptions historiques byzantines, Byzantion, IV, pp. 437-449. M. Grgoire n'est d'ailleurs pas le premier - il le reconnat lui-mme - attribuer cette inscription Michel III. BURY {A History, p. 266, rem. 3) la connaissait dj

Voir

les dtails

et,

corrigeant l'opinion de

VASIL'EV

(/.

c, p. 124) qui l'attribuait

Michel 856

II,

dclara qu'elle ne

peut dater que de l'poque de Michel

scription conserve sur

III. Il l'a

mme

faite

postrieure

et a

apport quelques

corrections la lecture de Boeckh, corrections que confirme en partie la nouvelle dition.

Une

in-

une tour de Nice montre que Michel donna de nouvelles

ibid., p.

fortifications

mme

cette ville.

(GRGOIRE,

446).

101

sit

et fortifia la ville^ dtruite par les

inscription conserve sur les

Basile^ le futur

Arabes vingt ans auparavant/ une autre murs de la forteresse semble indiquer que ce fut

empereur^ alors spatharo-candidat qui fut charg par Michel de ces travaux. Ces documents jettent une lumire nouvelle sur la personne de Michel qu'on a longtemps cru tout fait incapable de gouverner et qui
fait^

au contraire^

trs belle figure

dans cette
qu'il

infligrent

son arme en 859 alors

Le dsastre que les Arabes assigeait Samosata ne le dcouragea

lutte.

mme
que

pas^ pas plus du reste que son oncle. A peine les ngociations avec l'envoy arabe Nasr au sujet de l'change des prisonniers furent-elles termines
la

campagne

fut reprise et

interrompue seulement temporairement quand

Constantinople fut menace par l'invasion russe/ ce danger conjur^ elle reprit de nouveau. D'aprs les sources grecques^ Michel essuya ce moment un chec prs d'Anzne^ au mme endroit que son pre en 838/ et chappa avec peine aux Arabes qui l'avaient encercl. Pourtant ce dtail est trs sujet caution. Il

semble former
endroit et dans

le

double du

les

mmes

de l'chec que Thophile essuya au mme circonstances dramatiques en 838. Nous n'en trourcit
les historiens

arabes qui n'auraient certainement pas manqu de relever ce fait. La personne de Michel III semble avoir laiss^ au contraire^ auprs des Arabes l'impression d'une certaine grandeur militaire.^
d'ailleurs

vons

aucune mention chez

Ces

faits

nous autorisent supposer que la dbcle mentionne n'est qu'une inven-

tion des moines qui n'aimaient pas Michel cause de sa vie prive et parce que sous son gouvernement le patriarche Ignace avait t remplac par Photios. Les campagnes de Michel taient^ au contraire^ victorieuses. Elles furent cou-

ronnes par

remporte par Petronas en 863 sur les troupes de l'mir de Mlitne^ aux environs de Poson^ et suivie de l'invasion de la Msopotamie au cours de laquelle un autre gnral arabe, Ali ibn Yahia^ perdit la vie, la bataille de Martyropolis.^
la

victoire retentissante

voit ainsi que les relations entre Byzance et le califat deviennent de plus en plus hostiles sous le gouvernement de Michel et de Bardas. Il n'est
1

On

THOPH. CONT.,
Voir surtout
les

p.

178,

cf.

p. 127.

deux

articles

de M. H.

GRGOIRE dans le Byzantion,

articles

dans lesquels

l'au-

teur a essay trs heiureusement de rhabiliter dans une certaine mesure Michel qu'on appelle aujourd'hui l'Ivrogne mais qui les contemporains n'ont pas os contester les titres de jtiaxo et fxya (3aaiIII se donnait lui-mme historiques byzantines, Byzantion IV, pp. 437-449; Michel
Xeij qu'il
(Inscriptions
et Basile le

Macdonien dans

les inscriptions

d'Ancyre, Byzantion, V, 327-346). Voir aussi la

remarque

de M.
3

DLGER

propos de ces
278-284.

articles,
/.

dans

la Byz. Zeitschr.,

1931, p. 170.

Pour

les dtails voir

VASIL'EV,

c,

pp. 178-204, les passages de Tabar, ibidem, pp. 51-58;

BURY, A

History, pp.

102

les hostilits aient t galement engages sur le terrain pas impossible que intellectuel par une offensive arabe contre la doctrine chrtienne de la Trinit
et

que

cette offensive ait t inaugure par les

deux

lettres

envoyes l'em-

pereur Michel.

Nous avons vu
les

d'ailleurs quelle politique avait inaugure

Mutawakkil dans

questions religieuses. Ses sentiments l'gard des chrtiens ne pouvaient que devenir de plus en plus hostiles^ car les attaques et les victoires des Byzan-

tins ainsi

des Chrtiens de Syrie et d'Armnie^ l'exasLe retour aux traditions musulmanes orthodoxes^ de plus en plus praient. marqu sous le rgne de Mutawakkil/ excluait toute bienveillance l'gard

que

les insurrections

doctrine chrtienne et prconisait plutt l'intolrance.^ L'attaque de la doctrine de la Sainte Trinit par deux lettres officielles en est une curieuse

de

la

preuve.^
dater ce fait de la priode comprise entre 856^ anne de la reprise d'une vigoureuse offensive grecque/ et 861/ anne de la mort de Mutawakkil. Aprs la mort de ce dernier le moment parat moins propice

Nous pouvons donc

une

telle entreprise

car le califat est boulevers par

de nombreux troubles
biographe de nous le verrons

intrieurs qui facilitrent d'ailleurs les succs militaires des Grecs.

Nous pouvons donc supposer

Constantin a eu connaissance de ce
encore

avec juste raison que

fait

le

puisqu'il parat sr

qu'il se trouvait

Constantin pour la cet vnement. Ce qu'on peut dire en ce qui concerne la vracit de ce passage de la Lgende est trs simple: le biographe s'est seulement permis de faire partir
son hros en

Byzance jusqu'en 862/ anne o il partit avec Moravie. Ainsi donc/ le dbut du chapitre VI est l'cho de

campagne contre le blasphme des Arabes et il a transform l'ambassade de 830831, laquelle avait panticip Constantin, en une controverse thologique.

WEIL/ Geschkhte der Chalifen, 11/ pp. 356 et suiv. Mentionnons encore quelques tmoignages qui parlent de la perscution des Chrtiens par Mutawakkil: BAR-HEBRAEI Chronkon syriac, d. P. Bruns et G. Kirsch, Leipzig, 1789/ p. 165; D. S. MARGOLIOUTH/ Umayyads and Abbdsids (Jurj'f Zaydn's History of Islamic civilisation, IV), Ley2

Voir

den, 1907, pp. 168 et suiv. Sur l'hostilit de Mutawakkil l'gard des

vrage de

i;epKBH Kazan, 1894, p. 274. 3 Les lettres ne se sont pas conserves. C'est dommage, car elles constitueraient un document du plus haut intrt. On peut se rendre compte, d'aprs quelques citations qu'en a donnes Nictas, de leur teneur gnrale. P. G., vol. 105, col. 808-842.

SOKOLOV,

CocTOHHle MonauiecTBa

bt. bhs.

ci nojiOB.

moines chrtiens voir l'ouIX ao Hanajia XIII b.,

103

m.
Voyons maintenant comment
le

thologique et tchons de dire si possible d'en trouver d'autres analogues en parcourant la littrature byzantine du IX^ sicle. Les relations politiques troites qui existaient entre Byzantins et Arabes ne pouvaient manquer d'avoir une certaine rpercussion dans le

biographe nous prsente la controverse elle est unique en son genre ou s'il est

domaine

peut le constater surtout aprs la victoire de l'orthodoxie mais elle se manifeste dj sous les empereurs iconoclastes. On sait^ du reste^ que la renaissance littraire qu'on note Byzance cette poque est en
intellectuel.

On

grande partie due la concurrence arabe^ si l'on peut employer cette expression/ et^ vers la moiti du IX^ sicle^ on remarque une certaine rivalit entre Arabes et Byzantins dans le domaine intellectuel. Le contact intime entre

Byzance et les Arabes nous est^ en tout cas^ prouv par l'ambassade de Jean le Grammairien/^ qui l'empereur Michel II avait formellement recommand de frapper l'imagination des Arabes par sa prodigalit et par son luxe autant

que par

sa science/

il

l'est

galement par

les

lgendes qui s'taient greffes

sur l'histoire de Thophile construisant Bryas

un

palais d'aprs les plans

de celui des
listes

califes

de Bagdad^ par

les histoires

byzantins sur et d'un mir arabe.

Lon

le

Philosophe

et

presque fantastiques des anapar les relations amicales de Photios

De

ce contact intime^ tantt amical et tantt hostile^ devait

ncessairement sortir

la rivalit religieuse.

Nous
on

un

fait

singulier et qui est caractristique/

constatons vers cette poque ne se contente plus de faire du

proslytisme par force et parmi les peuples peu instruits^ on s'efforce d'en faire en utilisant les arguments thologiques et scientifiques et cet effort donne
naissance

un nouveau genre
le

littraire

dans

le

domaine thologique:

les crits

contre l'Islam.

Bien entendu,
faisait

besoin de propagande religieuse et de telles uvres se particulirement sentir parmi les Chrtiens qui vivaient sous la domina-

tion arabe et ceci explique que nous connaissions un assez grand nombre d'ouvrages contre l'Islam, rdigs en arabe.^ C'est ds le VHP sicle que ce besoin

Voir dans notre

Voir surtout

livre, Les Slaves Byz. et Rome, le chapitre sur la

Renaissance lit. Byz./ pp. 133 et suiv.

BURY, The Embassy of John the Grammarien, Engl. Hist. Review, vol. XXI V/ 1909/ pp. 296-299/ IDEM, A History, pp. 256259. 3 Voir pour la liste de ces uvres STEINSCHNEIDER, Poemische u. apolog. Literatur, Deutsche
2

Morgenlndische Gesellschaft, Bd. 6, Leipzig, 1859, avec l'indication dtaille des manuscrits dans rests en gnral indits, se rapportent lesquels ils on t conservs. La plupart de ces ouvrages,

104

est

devenu particulirement urgent/ c'est alors que les Arabes commencrent s'intresser davantage aux peuples non musulmans et leur religion tandis
gure attention dans
les

qu'ils n'y prtaient

annes qui suivirent immdiate-

ment

la

conqute.

discussions thologiques. Trois d'entre elles qui datent des annes immdiatement postrieures la conqute sont

On en arriva mme rapidement des

devenues historiques. Le 9 mai 639^ en prsence d'un grand nombre de musulmans et de chrtiens^ Jean ^'f patriarche monophysite d'Antioche^ engagea
quel tait le but de l'mir et pourquoi il adopta une attitude particulirement onctueuse au cours de cette discussion dont le texte a t publi par M. Nau.^ En 643 eut lieu entre Amrou
sait

une controverse avec l'mir Amrou.

On

et le patriarche jacobite

gyptien Benjamin

un

autre colloque.^

Une

autre disles

cussion fameuse mit aux prises^ en juin 659r

Damas

et

devant Moaviah^

vques jacobites Thodore et Sebokt et les moines chalcdoniens de Mar Narou. Moavih^ qui voulait servir de mdiateur entre les chrtiens^ en profita

pour imposer une amende aux Jacobites.^ Mais entre 692 et 705 doit prendre place une autre controverse opposant l'Umayad d'Abdul-Malik ben Marvn^ Ibrahim ben Rhib au moine Tabarni^^ et Timothe, patriarche de l'glise
une discussion mene en prsence du calife Mahdi.^ Ces controverses taient donc de plus en plus frquentes. Devenant
syriaque^ prit part^ vers 783^
parfois trop bruyantes^ elles provoqurent naturellement des mesures spciales

de

la part

des autorits vers le milieu

:

du

VIII^ sicle^ par exemple^ Salem^

mir

de Syrie^ se vit oblig d'interdire toute discussion de ce genre entre chrtiens et musulmans. Ce fait semble indiquer qu'Antioche^ capitale de la Syrie^ restait
l'poque postrieure. On en trouve pourtant quelques-uns qui ont t composs aux Ville et IXe sicles Par exemple: p. 68, 20 Trait de David b. Merwan (IXe, Xe s.?), pp. 73-75 une rplique de Kosta (870-910?); pp. 80/ 81 discussion d'Abucara en prsence de l'Emir al-Mumeniu ou du
calife

Mamu/

p.

82 discussion d'un moine nestorien (Ville

s.?),

p.

120 discussion d'Eutychios (Sa'd

crits d'el

Ibn Batrk), p. 122 une riposte de Ghiz 'Amr ben Bahr aux Chrtiens, p. 130 les Abu Jusuf Ja'kub ben Ishak contre les Chrtiens, p. 142 les crits d'Abu'l-'Abbs
^

Kindi/

Ahmed ben Mu-

hammed ben Merwan es-Serchasi. F. NAU, Un colloque du patriarche Jean, Journal Asiatique, 1915, pp. 225-279. 2 GRAFFIN, Pamlogia Orientais, vol. I, pp. 494-498 {History of fhe Patriarchs of theCopticChurch of Alexandria, d. by B. EVETTS). NAU, Un colloque, 1. c, p. 263.
3

F.

NAU,

Opuscules maronites, I et

II,

Paris, 1899/

1900/ E.

W. BROOKS,

Chronica Minora,

II,

Paris,
4 5

1904, p. 55.

STEINSCHNEIDER,
A.

/.

c, no. 65, p. 82.

MINGANA, The Book of Religion and Empire, Manchester, 1922, THOPH., 6248, Bonn, p. 663, de Boor, p. 430.
105

p. VII.

centre important pour la thologie chrtienne ct d'autres villes comme Mossoul et Damas. C'est Mossoul que fut compos^ vers la

toujours

un

par Abu Nh d'Anbar, secrtaire du gouverneur musulman^ une rfutation du Coran.^ C'est Damas que vcut S* Jean^ le dernier grand thologien de l'glise orientale^ qui se laissa^ lui aussi^ entraner par le courant
fin

du

VHP

sicle^

et publia quelques traits dirigs contre l'Islam/^

quant son lve^ Thodore

Abu Quarra

(Abucara), contemporain de calife Mamn (813833)^ ce fut un apologiste particulirement brillant de la doctrine chrtienne. On lui attribue une controverse mene en prsence du calife et dont le texte fut par la suite

maintes fois reproduit comme le prouvent les nombreux manuscrits qui nous l'ont conserv et qui ont t trs minutieusement analyss par G. Graf.^ Les
crits arabes

d'Ab Quarra contre

d'esprit et de rares

montrent une grande profondeur connaissances philosophiques^ son Apologie de la foi cathol'Islam

lique en particulier.^ Quelques-uns ont galement trouv Grecs. ^

un cho parmi

les

La controverse gagna Byzance.

Un

trs intressant

document de

littrature

byzantine dans ce genre spcial est

la

Vie des 42 Martyrs d'Amorion^^

crite

par Euodios. C'est galement vers cette poque que^ d'aprs toute vraisemblance, Bartholome, moine d'Edesse, crivit son trait contre l'Islam"^ et qu'un auteur
1

ASSEMANI,
Voir surtout

Bihlioth. Orient., III,

I,

p. 212.

2
3

P. G., vol. 94/

De

hemihus, col. 16?>-Ili et 1585 et suiv.

bis

Die chrisdtch-arabische Litteratur

zur frnkischen

Zeit,

Strassburger Theol, Studien,

VU/
:

1/

1905/

pp. 31-37. Voir sur ces prtendues controverses G.

GRAF/

Die arabischen

Schriften aes Theodor

Ab

Quarra, Forschungen zur echten Disputationen vor

*

christl. Liter. u.

Dogmengesch./ X/ Paderborn/ 1910/ pp. 77-85 dem Kalifen al-Ma'mn und vor seinem "Wesir.

Die un-

Voir

GRAF/

IDEM/

Const.

pp. 37 et suiv. P. L. MALOUF, S. J./ Masriq, vol. NI, 1903/ pp. 1014-1023 ; Bcha, Majmr, Theodoros Abu Quarra, Beirut/ 1904/ traduction allemande de G. GRAF/
/.

c,

Des Theodor Abu Kurra Traktat ber den

Sch'pfer u. die

wahre

Religion,

Beitrge zur Geschichte der

Philosophie des Mittelalters, Texte u. Untersuchungeu/ Band XIV/ Heft 1/ G. GRAF/ Die arabischen Schriften des Theodor Abu Quarra Bischofs von Harrn,

Mnchen
1.

c.

Sur

la

W./ 1903/ place d'Ab

i.

Quarra parmi
5

les crivains chrtiens syriaques et arabes voir

PEETERS,

Traductions et traducteurs dans

l'hagiographie orientale. Anal. Bol./ vol. 40/ 1922/ p. 263.

en grec dans P. G., vol. 97/ surtout (col. 1529 et suiv.) interrogatio ad Arabem contra Christianum/ (col. 1544 et suiv.) Mahometem non esse exDeo/ etc./ sur le Christ/ sur la monogamie les images/ dit par J. ARENDZEN/ Theodori Abu Kurra de cultu imaetc.). Cf. son petit trait sur
Les
crits

ginum

libellus,

Bonnae/ 1895. Le

trait est

important car

il

montre

la

grande influence des ides

peur

arabes sur l'closion de l'iconoclasme.

d'irriter les
6

Abu

Quarra rfute les objections des chrtiens qui/ par

musulmans/ refusent de vnrer les images des Saints. NIKITIN/ CKasaniH o 42 AMop. AiyneKHRaxi, Mmoires de l'Acad. des sciences de
1383 et
suiv.

St P-

tersbourg/ Cl. hist. phil.. Ville srie/ 1905/ vol, VII.

7

P. G., vol. 104, col.

106

anonyme composa un
ment

petit trait xat Mcoafxe^.^

Un

curieux document de ces

relations arabo-byzantines est constitu par la petite lgende attribue videm-

tort S* Grgoire le Dcapolite et relative la conversion d'un

il

mir
ca-

arabe la suite d'un miracle dont

tholique.*-^

aurait t

tmoin pendant une messe

dans

Cette histoire qui parat exprimer

et

un pium desiderium frappa

beau-

coup l'imagination populaire

slave.^

trouva

mme un cho

la littrature vieille-

Le

rcit n'est, d'ailleurs,

d'Edesse'* l'histoire de la

pas isol. On trouve dans la Vie de S* Thodore conversion au christianisme conversion lgendaire,

Moavih. La lgende se rapporte notre poque car l'hagiographe semble confondre son hros avec le iils de Mutawakkil, Moavide.
bien entendu
calife

du

Elle a eu

une grande influence sur

pre du hros est Les controverses entre Arabes et Chrtiens reviennent assez souvent il est
le

fameux roman grec de Dignis Akritas prcisment un mir converti.^

le

bon de le noter dans l'hagiographie de l'poque. On en trouve une dans la Vie de S* Thodore d'Edesse^ et celle qui est insre dans la Vie de S* lie le Jeune de Damas*^ ne manque pas non plus d'intrt. S* lie le Jeune de Calabre^ fait un plerinage de Sicile Jrusalem o il discute avec les Arabes de questions religieuses. Des exemples analogues peuvent tre relevs dans l'hagiographie
1

3/dem,

col.

1448-57.

2
3

Aoyo

laroQixo, P. G., vol. 100, col. 1201-1212. Voir KALUINICKI/ Die Lgende von der Vision Amphilog's

und

der K-^QC, lOtoQtxo des Greg,

Dekapolites,

Archiv

f.

Slav. Philol., vol.

XXV/

1903, pp. 161-108. Voir aussi notre dition de la

Vie de S* Grgoire
4

le c,

Dcapolite, p. 28.

XIX, pp. 52-64. La Vie a t publie par I. POMJALOVSKIJ, >KHTie H>Ke BO CBHTbixT. OTi;a Hau. Gco^opa, St Ptersbourg, 1892. 5 Voir surtout les rcentes tudes de M. Grgoire sur ce roman Michel III et Basile le Macdonien,
/.
:

LOPAREV,

Byzantion, V, pp. 328-340, he tombeau et la date de Dignis Akritas, Byzantion, VI, pp. 481-508, Autour de Dignis Akritas, les cantilnes et la date de la recension d'AndrosTrbizonde, Byzantion, VII,
pp. 287-320, sa
5^ srie, vol.

communication dans

le Bulletin

de l'Acadmie Royale de Belgique, classe des Lettres'

ses

XVII

(1931)/ pp. 463-493

(L'pope byzantine et

rapports avec l'pope turque et l'pope

romane), Les sources historiques et littraires de Dignis Akritas, Actes du Ille Congrs d'Etudes byzantines, Athnes, 1932, pp. 281-294. Cf. BURY, Romances ofChivalry on Greek soil, Oxford, 1911/ pp. 17 et suiv.;

N.

ADONTZ, Les fonds historiques de l'pope byzantine Dignis Akritas, Byz.Zeitschr., vol. 29/ 1929-1930,
^

pp. 198-227.

c, pp. 21 et suiv. Cf. aussi la Vie de S^ Dmtrianos de Chytri. Le Saint rend auprs du calife et il obtient de sa part la dlivrance de ses fidles emmens en captivit par les Arabes (GRGOIRE, 5"^ Dmtrios, vque de Chytri, Byz. Zeitschr., 1907, vol. XVI, p. 233,

POMJALOVSKIJ,

1.

se

A.

S.
' 8

m, p. LOPAREV,
Nov.
Vie de

307).
/,

c.)

COMBEFIS,

/.

c, pp.

155-206.
/.

S* Elie le

Jeune de Calabre,

LOPAREV,

c, p. 131,

A.

S.,

Aug.

(d. 17), III, col.

489-507-

107

gorgienne. S* Romain^^ par exemple^ discute avec les envoys arabes qui veulent l'amener l'apostasie. Une autre controverse^ particulirement intressante^ illustre aussi la Vie de S^ Constantin l'Hibrien.^ Cette Vie nous montre

notamment
wakkil,

le

souvenir que

les chrtiens avaient

conserv du rgne de Muta-

renomm comme
le

perscuteur. Constantin ayant t mis

mort par

les

Arabes en Albanie en 853 n'a pas pu tre conduit Smarr devant Mutawakkil,

comme
Tous

prtend

le

pieux hagiographie.^
:

exemples sont trs instructifs pour nous ils prouvent en effet que la controverse insre dans la Vie de Constantin ne reprsente pas un lment unique ou nouveau dans l'hagiographie byzantine, mais qu'il s'agit^ au contraire^ d'un sujet
ces

pour lequel
intrt.

les

hagiographes des IX^

et

X^

sicles avaient^

en gnral^ un grand

Le reprsentant le plus remarquable de cette littrature Byzance est Nictas qui/ la demande des empereurs Michel III et Basile P^^ composa trois traits
contre les Sarrasins.

Deux de

ces traits sont

une rponse
la

deux

lettres en-

voyes Michel
la Trinit.^

III

par les Arabes et qui traitent de

doctrine orthodoxe sur

P.

PEETERS,
552.

St

Romain

le

2 3
4

dite par P.
Ibid., p.

PEETERS.
du

Nomartyr d'aprs un document gorgien, Anal. Bol., vol. A. S. Nov. IV, pp. 541-563.

30/ 1911, p. 422.

On

trouverait

ct arabe une trs intressante et trs importante rplique aux arguments

des orthodoxes dans le livre intitul par l'historien qui l'a publi The Book of Religion and Empire, AL-TABARl sur l'initiative de Mutawakkil (A. MINGANA, The Book of Religion and a semiofficial dfense and exposition of Islam luritten by order at the court and with the assistance Empire,
et attribu

of the Caliph Mutawakkil. A. D.

cette apologie

844-861

by Al-Tabari, Manchester, Univ. Press, 1922). Pourtant,

de l'Islam qui cite la Bible par versets(!) est trs sujette caution. Le P. PEETERS 1924, pp. 200-202, Byzantion, vol. V, pp. 350 et suiv.), qui a apport des preuves trs (Anal. srieuses de l'impossibilit de sa rdaction au IK^ sicle, la place une poque trs postrieure. Le
Bol., vol. 42,

Ad-Din Wa-Dawlat rcemment tabli et traduit par Mr. A. Mingana est-il authentique? Lettre M. le Directeur de la John Rylands Library, Manchester, Beyrouth, 1924) qualifie ce document de supercherie moderne et est plutt enclin le dater du XX^ sicle La controverse a provoqu toute une srie de rpliques parfois trs violentes: A. MINGANA, jR<?P.

M.

BOUYGES

{Le <,<Kitab

marks on Tabari's
Ibidem, vol.

semiofficial Dfense of Islam,

The

Bulletin of the

John Rylands

Library, vol. IX, 1925,

<.<Appology

XIV, 1930,

MINGANA

et A.

GUPPY, The Genuineness of 'Al-Tabari's Arabie

and

Document on the Spread of Christianity in Central Asia in the John Rylands Library; D. S. MARGOLIOUTH, On The Book of Religion und Emp.>^ by 'Ali ben al-Tabari, Proceedings of the Brit. Ac, vol. XIV, 1930. M. MEYERHOF dans son tude sur Ali-ibn Rabban al-Tabart, ein perthe Syriac

sischer

Arzt

d. 9. Jhs. v. Chr., Zeitschrift d.

85),

Leipzig, 1931, pp. 38-68 reconnat

l'authenticit

Deutsch. Morgenlnd. Gesellsch., N. Folge, Bd. 10 (B. de l'ouvrage. Nous n'entrerons pas nous-mme

108

nous comparons maintenant la controverse qu'expose laVita Constantini aux crits de Nictas de Byzance^ contemporain de Constantin^ nous constatons une trs sensible diffrence. Avec Nictas nous avons affaire un vrai
Si

philosophe qui parle en philosophe/ malgr les dfauts^ relatifs au style surtout/ que nous y pouvons relever^ son apologie est digne du IX^ sicle et les arguments arabes eux-mmes^ autant que nous pouvons en juger d'aprs les
de Nictas^ ont une certaine valeur philosophique. Telle devrait nous apparatre aussi la controverse entre Constantin le Philosophe et les Agarcitations
ncSf

hommes

sages et trs lettrs^ verss dans la gomtrie et l'astronomie et

biographe nous prsente plutt un spcimen de controverse populaire, ce qui^ du reste, ne signifie pas qu'elle soit dpourvue de toute originalit.
les autres disciplines. le

Or

La Vie des 42 Martyrs d'Amorion qui, d'aprs toute vraisemblance, date de la moiti du neuvime sicle nous fournit un exemple de discussion populaire comparable. Toutes deux ont quelques lments communs. Euodios^ nous
montre
les Sarrasins

en leur prouvant

la

invoquant surtout, pour convertir vrit de la religion de Mahomet,

les prisonniers
la

grecs et arabe puissance

l'expansion rapide de la domination musulmane,* les adversaires de Constantin insistent, de leur ct, sur la puissance du calife et la grandeur de leur nation.

Les Saints d'Amorion se moquent du paradis de Mahomet et de la morale trs relche dont le Prophte s'est content de doter ses disciples et ils y op-

morale chrtienne. Enfin, dans les deux controverses, il est question de l'amour pour l'ennemi. Les Saints d'Amorion, pourtant, posent la question de faon diffrente: ils affirment prier pour
posent
l'troit
(atsvT] o)

chemin

de

la

le calife, c'est--dire

pour

sa conversion, car

comme

le leur

impose

leur religion
Ils

mais

le har

quand

mme

on

doit har les ennemis de Dieu.

l'aimeront

et l'estimeront lorsqu'il se sera converti.

Ces objections paraissent,

traces

d'ailleurs, avoir t gnrales.

On

en trouve des

chez d'autre controversistes chrtiens.^ Ce que Constantin dit du dogme chrtien de la Trinit se rapproche beaucoup de ce que S* Jean de Damas en

lice propos d'un dbat dont le ton prouve combien les orientalistes sont parfois difficiles traiter. Qu'il nous soit pourtant permis de dire que le document en question ne semble pas du tout correspondre la mentalit tant chrtienne qu'arabe du IX^ sicle. Il sort tellement du cadre

en

dans lequel on prtend

sinon moderne.
^

le

placer qu'il semble incontestablement provenir d'une poque tout

a fait

postrieure

L. c, pp. 66-74.

Surtout

NICTAS,

/,

c, col. 721.

109

dit

galement dans la controverse qu'on lui prte avec un Arabe.^ La Soura 19r 17 de l'Alcoran est d'ailleurs souvent le point de dpart de la controverse
Pourtant^ ce ne sont
ici

arabo-chrtienne.^

que des ressemblances secondaires. Chez le moine Euodios on voit l'influence trs marque des crits de Nictas^ en mme temps
qu'une certaine ressemblance avec les crits de Thodore Abucara et de Bartholome d'Edessc/ ressemblance qu'a trs justement signale Nikitin dans son

commentaire de

Vie des 42 Martyrs.^ La controverse qui nous a t conserve par le biographe de Constantin parat plus originale/ on n'y trouve pas^ en effets de ressemblance marque
la

avec

les crits

byzantins dirigs contre les Arabes et le premier point de

la

controverse est surtout trs digne de remarque. L'objection des musulmans la vrit de la doctrine catholique est tire de la varit des sectes chrtiennes mais la rponse de Constantin est extrmement

Musulmans devaient faire souvent valoir^ car le spectacle des chrtiens se condamnant les uns les autres tait certainement trs rconfortant pour les musulmans qui devaient tre d'autant plus convaincus de la vrit de la doctrine de Mahomet. Mahomet^ qui aimait
spirituelle.

C'tait l

une objection que

les

chrtiennes pour les gagner sa religion, en avait, du reste, dj fait usage. L'tude qu'a faite rcemment M. Grgoire^ sur ce sujet est trs intressante et peut-tre pourrait-on trouver en se poser
les diffrentes sectes

en arbitre entre

core dans

le

Coran
c'est le

d'autres

Ce

qui/ enfin, saute surtout

considrons

exemples analogues. aux yeux dans le passage de la Vie que nous ton patriotique de Constantin. Il est conscient de la gran-

deur du gnie grec. Quand il proclame orgueilleusement: Toute la science est sortie de chez nous, il se rvle interprte parfait de la mentalit byzantine

du IX^

sicle.

La renaissance

littraire a

redonn aux Byzantins conscience

de leur grandeur nationale et de la continuit de leur civilisation par rapport celles des Grecs antiques. On voit plus tard le mme esprit se manifester dans la lettre de Michel III Nicolas 1er durant l'affaire de Photios/^ dans cette
lettre

l'empereur

traite,

en

effet, le latin

de langue barbare (avant 865).

Mme

p. G., vol. 94, col.

1585

et suiv.
/.

2
3

Cf.

JEAN DE DAMAS,
239257.
et le

f.,

BARTHOLOME

D'EDESSE,

P. G., vol. 104, col. 1397, 1417.

L. c, pp.

* 6

Mahomef

119. Monophysisme, Mlanges Ch. Diehl, Paris, 1930, pp. 107 La reconstitution des principaux passages de cette lettre peut se faire d'aprs la rponse de Ni-

colas 1er,

M.

G. H., Ep., IV, pp. 454 et suiv.

110

esprit

encore dans celle de Basile

1er

l'empereur Louis

II

(871) par laquelle

Basile reproche

son

rival d'avoir

usurp

le titre imprial

qui n'appartient

qu'aux basileis byzantins.^

Somme toute^
et
il

le

chapitre

VI de

la Vie correspond bien

la mentalit du

IX^

sicle

de supposer comme certains l'ont fait^ qu'il ait t son ton indiquent au contraire ajout postrieurement en Bulgarie. Sa teneur et vers le milieu du IX^ sicle et qu'il tait trs au couque son auteur vivait hByzance
n'est pas ncessaire

rant des vnements qui

s'y droulaient, des ides

qui s'y changeaient.

Voir

la

rponse de Louis dans

/. f.,

le Chron. Saler.,

M. G.

H.^

Ss., III,

pp. 521 et suiv.

LAMANSKIJ,

Avril, pp. 358, 359.

111

CHAPITRE

IV.

AU MONT OLYMPE.
(V.

C,

chap. VII, V. M., chap.

III.)

/.

Le coup

d'tat de 8^6.

Les couvents du

Mont

Olympe.

La

rforme de Thodore
les

le

Studite

et l'asctisme de l'Olympe.
II.

Les moines de l'Olympe pendant

les

querelles iconoclastes.

Les moines du

Mont

Olympe,

Studites et le patriarche Mthode.

Les contemporains
liturgies

de Constantin et de Mthode au

Mont Olympe. Le nationales au Mont Olympe.

les

problme des

m.

L'cho de l'avnement de Photios dans

le

couvents de l'Olympe.

d'Anastase

Bibliothcaire

au

sujet de l'opposition faite

par

le

du tmoignage Mont Olympe h Photios.

Critique
le

Les moines photianistes.

Rconciliation de Constantin avec

nouveau

rgime politique; l'intervention de Photios.

I.

dpit de son laconisme, le chapitre Vil de la Vie de Constantin touche une srie de problmes dont la solution peut, premire vue, paratre simple

En

mais se rvle l'examen suffisamment complexe.

Il s'agit,

avant tout, de savoir

pourquoi Constantin quitta brusquement son poste de Constantinople pour se rfugier finalement au Mont Olympe auprs de Mthode. Le sjour des deux frres dans ce
clbre

centre monastique a,

dans

lequel ils

d'autre part, une importance indniable car le milieu sur leur formation ultvcurent ne pouvait pas rester sans influence
le rle

rieure, tant

donn surtout
moines

loin

par

de premier plan jou

comme

nous

le

verrons plus

les

du Mont Olympe dans

la politique religieuse de l'poque.

Pour ce qui
la Capitale, la

de l'abandon par Constantin du poste qu'il occupait dans chose ne s'est pas passe aussi simplement que le laisserait croire
est

la seule lecture

de

la

de temps aprs

Vie. Le biographe se borne, en effet, noter que peu ce qui, dans le langage des hagiographes, peut signifier 112

 il renona toute cette vie quelques mois aussi bien que quelques annes .. Or; le got du jeune savant pour la soliet se fixa dans un lieu tranquille tude ne peut; de toute vidence^ suffire expliquer l'acte qui retient notre
.
.

attention. Si tel avait t le

rait-il

motif principal de sa nouvelle escapade; n'au-

pas profit de son sjour prolong au Mont Olympe pour suivre l'exemple de son frre et se faire moine? Constantin n'en a rien fait et n'a pris l'habit monacal

que beaucoup plus tard/ Rome; quelques jours seulement avant sa mort. Cherchant donc ailleurs les raisons de sa conduite; on les trouve dans les

vnements politiques qui se sont drouls Byzance au dbut de 856. Cette anne-l; entre janvier et mars; Thoctiste; le protecteur de Constantin; prit
victime d'un complot mont par Bardas qui avait gagn le jeune Michel lui-mme ses machinations.^ Si nous considrons l'attachement de Thoctiste

pour Constantin

et si

nous n'oublions pas que

le

celui-ci

lui devait tout;

nous
un

comprendrons facilement que

futur aptre des Slaves n'ait pas voulu

servir

rgime qui ne s'tait implant qu'au prix

du

reste;

pas seulement la

du sang de son bienfaiteur. Ce douleur d'avoir perdu un ami paternel et un

de
la Ville: il tait

n'est;

puis-

sant protecteur qui poussa Constantin s'enfuir

h craindre
svres

nouveau rgime, suivant en cela bien des prcdents, ne prt des mesures contre les amis et les protgs de Thoctiste.
que
le

Il n'est

ait

pas impossible que Mthode; de son ct; et pour les mmes raisons; quitt la mme poque le poste officiel qu'il occupait dans l'administra-

tion.

N'ayant pas assez de prcisions; nous ne pouvons pourtant pas l'affirmer avec autant d'assurance que pour Constantin; surtout si l'on songe au caractre
cas; avoir

propre de Mthode trs port vers la vie solitaire. Abandonnant son poste; Constantin semble; en tout

par

mme
il

perdu

ses

moyens

matriels d'existence; et c'est dans ce sens qu'on doit interest

prter le passage; de style hagiographique bien caractris; dans lequel

question d'un inconnu apparaissant au moment suprme et apportant Constantin et son serviteur de quoi ne pas mourir de faim. Il n'est pas possible de dterminer le lieu o se cacha Constantin avant de se retirer au Mont Olympe

on n'ignore pas que les monastres restaient toujours dans l'Empire les asiles les plus srs pour ceux qui avaient redouter quelque chose de la part du gouvernement.
mais
c'tait peut-tre

un couvent

car

Sur les motifs de ce coup d'tat et

les circonstances

du meurtre/ voir

BURY/ A

Hisiory, pp.

157 et suiv.

113

Le Mont Olympe o Constantin

centre monastique de l'Empire. Sa
sicle

se fixa tait^ cette

renomme

plus clbre n'avait commenc qu'au VIII^

poque^

le

quoique nous possdions quelques indications qui prouvent que ds le dbut du monachisme ces rgions avaient servi de refuge ceux qui voulaient
se

vouer

la vie solitaire/

Le premier des ermites de l'Olympe

le

fut sans

doute

S^

Nophyte qui

subit

martyre sous Diocltien.^ Les Actes des Saintes Menodora^ Metrodora et Nymphodora^ qui prirent sous Galerius Maximianusr montrent que ces vierges
s'y taient

galement rfugies*
Grand.^

et l'on connat le

nom

d'un autre moine

clbre/ Eutycien^ qui y vivait^ entour d'une

Constantin

le

Mont Olympe
tionnent que

parat aller

grande rputation^ l'poque de partir de cette poque le nombre des ermites du en croissant. Les Actes de S^ Hy patios (446) menvisita les

le saint

hgoumne

nous apportent^ pour la de monastres en ces lieux: les Actes du concile de Constantinople de 536 portent/ en effet/ les signatures de deux suprieurs des couvents de l'Olympe/
sicle

du

VP

moines de l'Olympe^ et des textes premire fois^ la certitude de l'existence

Etienne

et Hypatios. Il est curieux d'ailleurs

la vie

que nous n'ayons aucun renau

seignement sur
le

monastique au
il

Mont Olympe
serait/

VIP

sicle/ les ermites

n'y manquaient pourtant pas car

sans cela/ impossible d'expliquer

grand nombre de couvents dont nous constatons en toute certitude l'existence au dbut mme du VIIP sicle. Jusqu' cette poque le Mont Olympe

ne pouvait videmment pas rivaliser avec les clbres centres de l'asctisme chrtien de Palestine et de Cappadoce mais/ partir du VHP sicle/ il grandit rapidement pour atteindre son apoge au cours du IX^.
Les couvents qui y florissaient cette poque taient particulirement nombreux et plusieurs Yics de Saints nous en ont conserv les noms."^ La courte
Voir sur les dbuts du monachisme au Mont Olympe MALYSEVSKIJ/ Cbb. KHpHJijn h Mee., 0;iHMm> Ha kotopomtj hchjih cbb. Kohct. h Mee., TpyAbi, 1886, vol. 111/ pp. 554 et suiv./ SOKOLOV, CocTOHHie Monam. Bt bhs. u,epKBH cl hojiob. IX non. XIII b., pp. 52-53/ VAN DEN GHYEN, A. S., Nov. (dies 4.), Il, col. 323.

2 3
4 5

Voir sa Vie dans

THEOPHILOU JOANNOU/
P. G., vol. 115/ col.
eccles.,

MvriM-ea 01710^07./ pp. 239-251.

Voir leur Vie dans

653

et suiv.

SOCRATES,
A.
S.,

H/sf.

lib.

I,

cap. 13/ P. G., vol. 68/ col.

105-110.

Jun. (d. Il),

III, col.

343.

6
7

MANSI,
68/

VIII, 906, 939, 951, 1007, 1054.

VAN DEN GHYEN,

69 donnent
et corrige.

A.

S.,

XVII/ pp.
complte

la liste

Nov., II, col. 323 et de ces couvents. Cette

suiv., et
liste

LOPAREV,

/.

c,

Bh3. Bpew./ vol,

le voit ici.

peut

tre encore/

comme on

114

notice

du Synaxaire^

sur la vie

que, sous le rgne de

Lon
la

III,

de Sainte Anne nous apprend^ par exemple, un moine de l'Olympe lui rvla la mort de
embrassant alors
la vie

son mari et de ses enfants/

dguise en

la Sainte

homme on

prenait pour

un

eunuque

monastique vcut,

dans un couvent du

C'est elle aussi qui, plus tard, reconstruisit le fameux couvent sait d'autre part que S^ Platon fut initi la vie monastique Tcov 'ApQajxitcov.

Mont Olympe.

On

par Thoctiste,
le

hgoumne du couvent
le

toj 2ufx|36o'u,^

dont

il

devint ensuite

successeur.
S^

o dbuta

Pargoire^ le

couvent de Saccoudion qu'il fonda par la suite et Thodore le Studite doit tre plac dans la rgion de l'Olympe. place en de de la montagne et plutt sur un des contreforts
la

De mme

qui descendent vers Apollonias. Les Actes du concile de 787 renferment

mne

signature de Nicphore,* hgoud'un autre couvent olympien, celui de Medikion, devenu clbre dans

la suite

sous

la direction

de

S* Nictas,^

mort en 824

et

remplac par

le

moine

Thoctiste.

peut encore compter parmi les monastres de l'Olympe deux couvents clbres cits dans la Vie de Saint Thophane le Chronographe, celui de
Polychnion et celui des Champs^ ddi
la

On

rgion qui s'appelait Sigriane et

c'est la Vie

probablement S^ Christophore, dans que le fleuve de Rhyndakos sparait de

le

l'Olympe mais
tres."^

de Saint Joannikios,

hros

le

plus remarquable du
ces

Mont Olympe, qui nous

TCOV

rvle l'existence

du plus grand nombre de

monas-

Aprs avoir renonc au monde, Joannikios se prsenta l'hgoumne 'AyaijQcov, le moine Grgoire.^ Le successeur de ce dernier, Eustratios,^ joua

d'ailleurs

un grand

rle dans la

Vie du

Saint.

Joannikios se rendit ensuite au

couvent de Telai (Hytotelaiy^ pour y apprendre les lettres. Mais, comme cette maison lui semblait tre trop prs du monde, il la quitta et termina son novi1

H.

DLHAYE,
la
S.,

Voir

Synaxarium eccl. Const., Bruxelles, 1902, Vie de St Pkto crite par St THODORE LE
p.

col.

173-176.
P. G., vol. 99, col. 809.

STUDITE,

Voir A.
2 *

Nov., IV,
le

219

la notice sur S^ Thostricte,

moine du

mme

couvent.

St

Chronographe et ses rapports avec St Thodore Sttud.i Bh3. BpCM,, vol. IX, p. 50. Mansi, XIII, 153. Et aussi, bien entendu, celle de Plato de Sacoudion et de Grgoire d'Agauron

Thophane

{tbid.,
5 6
'

152).
S.,

A.

April, I (d.
/.

3),

pp.

XXII-XXXII.
et suiv.

PARGOIRE,
S.,

c, pp.

42

Voir ses deux Vies

Nov.,
II,

crites par les

moines Sabas

et Pierre,

publies par

VAN DEN GHYEN

152).

dans les A.
^
9

pp. 311 et suiv.

L. c, p. 339. Grgoire a sign aussi les Actes

L. c, pp. 352, 355, 361, 367, 371. L. c, pp. 340.

du Vile concile cum. (MANSI, XIII,

10

115

ciat

au couvent d'Antidmi^

qui devint ensuite trs

clbre et

il

vint

mourir.

et

Le grand couvent d'Agauron, prs duquel se trouvait l'glise des Saints Cosme Damien^ avait comme dpendances ceux de S^ Agapm^ et de S^ Helas^ et
Eristes,'^

nous connaissons encore l'existence des monastres suivants:

icov
Toi

tcov

Ke-

Georges^^ tcov 'Eaiopjxcov/ de S* Nicolas/^ tv Ae'uxdv,^ Baeoij,^ Koiivi.^^ S^ Joannikios fonda lui-mme trois couvents nouveaux^
ddi
S^ la Sainte Vierge,

consacrs

aux Saints

Pierre et

Paul

et

5"'

Emtathios}^

Ce

de son biographe^ le moine Pierre^ devint particulirement prospre et compta jusqu' 70 moines. On peut du reste tous ces couvents ajouter celui qui s'levait prs du mont TQLxd?ii|^^ et celui de 'Hqccx^tj^^ ainsi que
dernier^ au dire

Jean Baptiste prs du couvent d'Antidion. Quant celui de S^ Athmgenos que visita Constantin Porphyrognte lors de son voyage au Mont Olympe^^^ il existait certainement aussi au IX^ sicle et nous pourrions en dire
V glise
S*

autant

du couvent de

S^ lie

S^

Paul

le

Jeune^ au

commencement du X^
de
S* Helias.

s.^ fit

ses dbuts monastiques^^ et qui parat identique celui

La Vie de
tres

Saint Constantin le Juif cite par ailleurs les

S^

noms de

quatre auS^

Hyane faisant probablement qu'un avec celui de Baleon mentionn plus haut/ l'on peut y ajouter encore les couvents des Eunuques avec l'glise S^ Georges et Kql^t], prs de Pandimos, avec l'glise de
cinthe et

monastres, ceux tcov OovPo'UTivv, de

Andr prs d'Athroa, de

de

Bolion,^^ le dernier

L, c, pp. 340, 364, 366, 382, 388, 413, 433.

2 ^
4
5

L,

f.,

pp. 356, 402.

L. c, pp. 357, 404.

L.
f.,

p. 344.

L. c, pp. 356, 423.

6
''

L.

f,,

pp, 360, 406.

L. Cl p. 370.

Le couvent

se trouvait sous le patronage

de l'empereur (|3aaiA,ix6v ^xovaaTiQiov).

8 ^ 10

L. c, pp. 368, 416.

L.c,

p. 379.

L. c, p. 409.
L. c, pp. 351, 378, 394, 396, 597, 407.

"
12

L. c, p. 361.

Il

faudra pourtant l'identifier probablement avec

un des

trois

couvents fonds par

Joannikios.
13

L. c, p. 368.

Mentionn

aussi par

THOPH.,

6295, Bonn, p. 744, de Boor, p. 479.

14

15
16

THOPH. CONT., Bonn, p. 464. H. DLHAYE, Vita S. Pauli Jun.,

A.
S.,

Nov., IV, pp. 634, 637, 641, 642, 646, 647, 654. localit dite Msav et situe prs d'Athroa (pp. 641, 644).

Anal. Bol., vol. XI, 1892, p. 22. On y trouve aussi

la

mention d'une

116

Pantelmon^ mentionns tous deux dans la Vie de Saint Antoine le Jeune ^ ainsi que le niacraivov que cite la Vie de S* Euthyme le Jeune^ crite par Basile.*^ Le couvent de S^ Zacharie o S^ Luc le Stylite^ s'tait rfugi au dbut
S^

du X^

s.

a certainement aussi exist ds le IX^ sicle.

Tels sont les

identifier.

noms

des couvents les plus importants que nous puissions

est dj

Leur nombre

grand/ peut-tre

s accrotra- t-il

encore lorsque

tous les documents hagiographiques seront devenus accessibles.

Il serait

important de savoir comment vivaient

les

moines du Mont Olympe

et quel

genre d'asctisme ils prfraient. Il faut dire qu'on y trouve encore trs rpandues les anciennes pratiques du monachisme et que les ermites^ vivant dans l'isolement absolu en dehors des couvents^ y sont particulirement nom-

breux. Ces asctes fuient le

monde

dans toute

la

mesure du possible/ loigns

ne s'adonnent qu' la prire et la mditation. Il y a^ dans leurs mortifications^ dans leurs exercices de pit et dans leur asctisme souvent
sicle^ ils

du

bien orientaux. Leurs biographies abondent en rcits miraculeux. La prophtie, la prescience de ce qui adviendra, la symbiose, les apparitions y sont particulirement en honneur. Pour eux tel tait l'idal de la perexcessif^ des traits

fection chrtienne. Ils prfraient vivre leur guise, dans l'isolement^ loin
leurs frres, l'cart
fuite

de

de

la

vie active/ ce n'tait,

du

reste,

souvent

qu'une

devant

la vie

en

commun

o, entre autres vertus,

il fallait

surtout pratiquer

Le hros le plus fameux de ce genre d'asctisme, c'est le fameux Joannikios qui joua un si grand rle dans la famille monacale du Mont Olympe durant la premire moiti du IX^ sicle. Il faut d'ailleurs avouer que ce genre d'asctisme avait alors un grand ascendant sur l'imagination populaire: les ermites du Mont Olympe taient trs estims par la population.
l'obissance.

conception de la perfection monacale. Pour lui, le premier devoir du moine est la soumission absolue l'hgoumne, la vie en commun sous une rgle prcise et le travail dans l'intrt de l'glise. Cet idal, il l'avait introduit dans son couvent et il
idal S*
le Studite

Mais cet

Thodore

oppose

sa

La Vie de

Saint

Antoine

le

Jeune a t publie par

PAPADOPOULOS KERAMEUS,

dans la

Sdoyti nalaiaTivT] xai SvQiaxfj Yiooyia, ^t. Petersbourg, 1907/ IlpaBOCJiaBHLiH IlajieCT. CopHHKi), vol. 57 (pp. 186-216). Pour les couvents en question, pp. 207, 214/ 215.
2
3

PETIT, Vie et office de S* Euthyme le H. DLHAYE, L<fj Saints Stylites,

Jeune,
1.

Revue de

l'Orient Chrtien, 1903, p. 175.

c, p. 203.

117

prdominait Constantinople. Il y a l videmment une diffrence trs nette avec la vie pratique au Mont Olympe, S^ Thodore le Studite ne mconnaispourtant pas cette dernire et, si curieux que cela puisse paratre^ il subissait lui-mme dans une certaine mesure l'attrait qu'elle exerait en gnral.
sait

116 adresse par lui Jean l'Ermite^ personnage qui parat bien devoir tre identifi avec le fameux Joannikios. C'est aprs sa visite de 825 au Mont Olympe et sa rencontre avec joannikios
C'est ce

que

rvle^

en

effets la lettre

qu'il crivit^ trs

un loge de

la

o nous trouvons, ds le dbut, vie des ermites:^ Lorsqu'on a vu un doux spectacle, on le

probablement^ cette
lettre

conserve prsent l'esprit^ mme quand on s'en est loign. C'est ce qui nous est arriv, tout humble que nous soyons: aprs t'avoir vu et honor,

homme
qui, par

aim de Dieu^ nous ne t'avons plus oubli. Tu es toujours prsent aux yeux de notre esprit; nous dsirons constamment revoir l'homme de Dieu
qui nous excite chanter les louanges du Seigneur. C'est par ton existence solitaire, par ta vie d'ermite

son visage

et ses paroles, respire la grce et

que ton visage, pareil celui de Mose, reflte une lumire ineffable. C'est pour cela aussi que nous dsirons te revoir et participer la grce qui est en toi,
pour

et par tes prires frquentes

que tu

as

obtenu ces

grces,- c'est

cela

que nous souhaitons puiser en toi la saintet, bien que la ntre doive toujours tre moindre que celle que Dieu t'a donne. Thodore, il est vrai, se ravise bientt, et, par des paroles trs nergiques, avertit ses moines de ne pas se laisser sduire par le nimbe dont s'entoure
aux yeux du monde
la vie

de l'ermite. Dans ses petites Catchses

il

revient

plusieurs reprises sur les dangers de la vie solitaire et recommande une ferme discipline. La catchse n XXXVIIP nous le montre particulirement

catgorique.

y oppose la vie asctique mais oisive des active de quelques moines pieux et ajoute: Imitez ceux-l
Il

solitaires la vie
et

non pas

les so-

litaires.

Que

le

pre Joannikios et ses disciples restent leur solitude et dans

leurs montagnes,- mais toi, aies

s'est

en honneur l'obissance et
es, toi,

l'hospitalit. Il

ne
la

impos,
Il

lui,

aucune contrainte tandis que tu

la

perscut pour

justice.
Il

ne connat pas

n'a pas livr

combat

prison/ toi, tu es emprisonn pour le Seigneur. tandis que toi, tu as combattu pour le Christ. Comme

la

seconde faon d'agir est donc suprieure l'autre! Jamais ne fut mieux exprime l'opposition entre les deux genres d'asc-

p. G., vol. 99, col. 1385. F. 1385

2 J.

AUVRAY,

S.

Patrh

nostri

Theodori Studitis praepositi Parva

catechesis, PariS/

1891, pp. 139-142.

118

tisme^ entre la vie active des Studites et l'existence passive des ermites et des

hsychastes. S^

Thodore conformait

sa

conduite ses principes/ tmoin

l'anecdote concernant sa rencontre avec l'ermite Pierre Abukis^^ original qui

affectait

de ne manger presque rien et marchait toujours pieds nus mme l'hiver. Thodore^ qui Pierre se plaignait d'tre l'objet de moqueries de la part de beaucoup de gens cause de ses pratiques^ invita bien les mauvaises langues se taire mais donna en mme temps l'ascte une petite leon en
l'invitant

Somme

modifier un peu ses habitudes. toute^ la rforme de Thodore le Studite a introduit dans

le

mo-

nachisme oriental des lments que nous sommes presque surpris d'y voir car on s'est habitu considrer l'esprit pratique et sobre^ le sens de l'organisation^ l'amour

de

l'action

comme

les signes caractristiques

du gnie

latin.

Thodore

tait d'ailleurs le fils

d'un haut fonctionnaire de l'Empire^ issu d'une

d hriter de certaines traditions romaines. On peut donc y voir aussi jusqu' un certain points comme dans cette opposition si acharne l'iconoclasme^ une raction du gnie grec contre l'emprise des ides orientales
famille qui avait

dans l'Empire et dans l'glise.

Ce

sont^

du

reste^ les luttes iconoclastes

qui ont

fait

son ampleur l'opposition entre les deux conceptions du des Studites tout prts sortir des couvents pour combattre si l'intrt de religion l'exigeait et celle des moines de l'Olympe prfrant tout cela
prire et la mditation.

apparatre dans toute rle des moines^ celle

la la

On
c'est S^

connat

le zle

de Thodore

et

de

ses

moines pour

la

dfense des ima-

ges. C'est surtout

parmi eux que

se recrutrent les martyrs

la

de

cette cause et

Thodore qui pendant toute

il

claste fut le

premire phase de vritable chef des orthodoxes.

la querelle

icono-

Or^

est curieux

plupart ne firent Lutter contre le

de constater que pas preuve du mme

les ermites

zle

que

les

du Mont Olympe pour la disciples du grand Studite.

gouvernement
pour
la

cadrait

mal avec

leur

programme
ils

asctique.

Tout en

restant^

plupart au moins, orthodoxes,

prfraient se tenir

l'cart et combattre par la prire et les exercices

de

pit, ce qui tait vi-

demment

mritoire mais moins dangereux

Joannikios, le plus fameux ascte de l'Olympe, avait figur, lors de son

^

P.

G., vol. 99, col. 220, 316.

119

service militaire^ dans le

camp

iconoclaste.

Il tait
il

par

la suite

devenu orthopour

doxe^ mais quand

la lutte

redevint violente^

se rfugia dans la solitude

Il

y fut rejoint par Fhgoumne d'Agauron^ Eustratios^ qui quitta galement son couvent sous Lon l'Armnien^ ses moines ayant adhr l'iconoclasme. Aprs son dpart,
ceux-ci lurent

y poursuivre^ sans tre troubla ses exercices de pit.^

mme un adversaire des images, le moine Antoine, dont le second

dit qu'il se convertit

biographe de Joannikios, le moine Sabas, sur l'exhortation de Joannikios.^

au seuil de

la

mort

peut donc tre trs surpris de trouver, au Mont Olympe mme, un nid iconoclaste mais il semble bien que ce cas n'ait pas t isol. Quand; en 820,

On

remplac sur le trne imprial par Michel II, celui-ci libra entre autres captifs Saint Michel le Syncelie et son compagnon Job, jusqu'alors enferms la prison Phiala, mais il leur imposa comme lieu de sjour un couvent olymfut

Lon

pien voisin de Brousse.^ Tout parat indiquer que ce couvent tait occup par des religieux qui; l'gard des images, professaient les mmes sentiments que
l'empereur puisque
leur surveillance.
les

deux moines
sujets

relaxs semblent avoir t placs sous

ils

Comme

trangers

devaient tre pour le

moins

suspects

au gouvernement de Michel II, pourtant plus libral dans la question des images, et on ne pouvait les confier qu' des moines dont on
tait tout fait sr.
S^

mme

Thodore

le Studite parle aussi,

dans sa

lettre Joannikios,

d'un moine
car c'tait

hrtique Thoctiste

il

s'agit trs

pour Thodore

l'hrsie par

probablement d'un iconoclaste, recommande excellence qu'il

particulirement

ses soins.^ S^ Nictas,

hgoumne de Medikion, eut de son ct, la faiblesse de se laisser circonvenir par le fameux Jean le Grammairien et d'entrer en communion avec
les iconoclastes.^ Il s'en repentit,
il

est vrai,

mais cette faiblesse

mme

passagre contraste trangement avec l'intrpidit tmoigne par Thophile et ses amis.
S^

Thodore

tait, il est vrai, trs

estim par

les

ermites

du Mont Olympe

qui reconnaissaient en lui l'intrpide champion de l'orthodoxie et la cheville ouvrire de l'opposition aux dcrets impriaux. Quand, par exemple, exil par

A.

S.,

Nov.,

II,

pp. 354, 394.

L. c, p. 365; VitaEustratii,

PAPADOPOULOS-KERAMEUS,
SCHMIDT,
Kaxpie-A>KaMH,
/.

'Avexxa L8Qoao?iun. ota^voc, p. 237.

oyioi, IV, p. 374.

3

LOPAREV,

/.

c,

XVII,

p.

217;

4P.
5

G., vol. 99/ col. 1385.

p. 74.

Voir plus haut

120

l'empereur

Lon V^

il

se rendit Brousse^ les

Il

moines qui peuplaient l'Olympe

se portrent avec joie sa rencontre.^

entretenait d'autre part des relations

d'amiti avec le

probablement identifier avec le fameux ascte du Mont Olympe^ Pierre d'Athroa. Les deux biographes de Joannikios^ Sabas et Pierre^ nous racontent, en outre, qu'en 825, Thodore et Joannikios
Pierre qu'il faut
se rencontrrent

moine

au

Mont Olympe,
ils

dans

le

couvent d'Agauron, avec d'autres

asctes fameux.^ L'estime des

reste,

pas plus loin/

moines de l'Olympe pour Thodore n'allait, du ne suivaient pas son exemple et se bornant leurs
de se mler d'une faon plus prononce
la

exercices
lutte

de

pit, ils refusaient

engage contre les pouvoirs publics. Il nous semble que cette attitude soit, en partie au moins, explicable par l'origine asiatique de la plupart des moines de l'Olympe. L'opposition l'iconoclasme venait, en
tout spcialement, des provinces europennes de l'Empire tandis que cette doctrine trouvait surtout des partisans dans les provinces d'Asie Mineure. Les couvents iconoclastes semblent avoir t assez nombreux
effet,

en Asie Mineure. La Vie de Saint Grgoire le Dcapolite,^ par exemple, nous indique l'existence dans la Dcapole d'un couvent de ce genre. Le couvent

d'Hyacinthe Nice semble mme avoir t fond, bien que cela puisse au premier abord paratre paradoxal, l'poque de l'iconoclasme et par un iconoclaste.^
Il

se peut bien,
la

que l'initiative de Mineure.^

Ostrogorski l'a fait entrevoir rcemment, lutte iconoclaste soit ne parmi le haut clerg de l'Asie

comme M.

Quoi
partisan
1

qu'il

en

soit,

on comprend facilement que, vu

cette mentalit,

t plutt enclin,

de
S.

la

qu'on s'y soit fameuse pratique de olnovoixia plutt que de l'attitude trop

au

mont Olympe,

un compromis

et

on ait montr

Vita

Theod., P. G., vol. 99, col. 220.

2
^ ^

A.

S.,

Nov.

II,

pp. 357, 404, 405.

/.

Voir notre dition,

c, p. 48.

Voir surtout

la discussion

dans le Byzantion au sujet de

la

date de la fondation du monastre

en question: vol. V, pp. 287-293 H.

(1931),

GRGOIRE,

Encore

le

monastre d'Hyacinthe a Nke, vol.

VI

pp. 441-420

E.

WEIGAND,

Zur Monogramminschrift der

TheotokoS'(Koimesis-) Kirche von Ni--

caea, oi l'on

trouvera aussi la bibliographie concernant le couvent. Tout en laissant la dcision dfi-

nitive

aux

spcialistes,

de M. E.
5

Weigand
qu'il

et dater le

nous serions endin, dans l'tat actuel des choses, admettre l'argumentation couvent de l'poque iconoclaste.

Les dbuts de la querelle des images, Mlanges Ch. Diehl/ Paris^ 1930, pp. 236-255.

Tout semble
la

donc indiquer
le

avait,

en Asie Mineure, des communauts chrtiennes qui gardaient

mfiance

primitive des chrtiens d'Orient l'gard

du

culte des images. Cette mfiance a

s'accrotre avec

temps surtout sous

l'influence arabe. Cf. ce

que nous en avons

dit plus haut, p. 106,

rem.

5.

121

rigide prconise par les Studites. C'est ce

prise par le
lors

Mont Olympe

dans

les

que prouve^ en tout cas^ la position vnements qui se sont drouls Byzance

du

rtablissement de l'orthodoxie.

IL

Les moines de l'Olympe ont bien prouv

pagnrent
les

et qui suivirent le

dans les vnements qui accomrtablissement de l'orthodoxie leurs sentiments

les dirigeants.

mitigs et leur penchant vers un

grandes lignes de la affaire^^ nous avons surtout

compromis avec politique de Thodora

insist

et

indiquant Thoctiste de dans cette

En

sur le fait que ce dernier tait partisan

d'une politique de conciliation et qu'il la pratiqua vigoureusement. Or^ c'est prcisment chez les moines de l'Olympe qu'il trouva^ en cette occasion,
l'appui le plus efficace.

Bien que le changement de politique religieuse qui suivit la mort de Thophile ne soit pas encore connu dans tous ses dtails^ il parat tabli que deux
partis se

formrent alors parmi

conduits par les contre les iconoclastes^

iconodoules de Constantinople. Les uns^ Studites^ envisageaient des mesures immdiates et nergiques
les
les autres, la tte
la

desquels se trouvait le futur patri-

arche Mthode, prconisaient

doit tre regard

politique de l'okovofxia. C'est

Mthode qui

agent du revirement constat/ c'est sa politique qui fut adopte par Thodora et il fut soutenu par les moines du Mont Olympe dont le chef, le grand hros S* Joannikios, intervenant personnellele principal

comme

ment, se pronona pour lui de la faon la plus catgorique. Nous avons des preuves suffisantes pour affirmer que, cette fois, les moines de l'Olympe sortirent de leur rserve et dfendirent la politique de conciliation.

La Vie de

l'impratrice

Thodora^

attribue

mme

l'initiative

de

la restauration

du culte des images Joannikios et ses partisans Arsakios et Isaie de Nicomdie qui auraient insist auprs de Mthode pour l'amener convaincre l'impratrice de la ncessit d'une nouvelle politique religieuse. D'aprs la Vie de S^ Michel le Syncelle,^ l'impratrice et le snat ayant envoy Joannikios un

message

lui

demandant de dsigner

le successeur

de Jean,

le patriarche

icono-

Voir

ci-dessus, chap. 11/ pp.

40

et suiv.
St.

2
3

REGEL,

Analecfa Byzaniino-russica,

Ptersbourg, 1891/ p. 12.

GEDEON/

Bij^dvT. oQTO^^oyiov, Constantinople, 1899, p. 238;

SCHMIDT,

Kaxpie-/>KaMH,

240

122

qui aurait dsign Mthode. Il est vrai que les biographes de Joannikios ne vont pas si loin/ ils s'accordent pourtant pour attribuer leur
claste^ c'est lui

hros une prophtie annonant l'lection de

Mthode au

patriarcat.^

Le tmoi-

gnage de Pierre^ premier biographe du Saint/ est particulirement explicite. Pierre nous fait entrevoir qu'il y avait/ parmi les iconodoules/ deux partis et au sige patriarcal. D'aprs lui S' Eustratios/ s'adressant plusieurs candidats
Joannikios/ lui aurait dit: Rvrend Pre/ tchez/ par la grce que vous accorde le Saint Esprit/ d'attirer vers nous celui qui serait vraiment capable de tenir
le

gouvernail de l'glise et de

la diriger

suivant

la vraie foi.

Actuellement
et

l'autorit est trs divise

parmi

les

hommes/ une

partie

propose de suivre

d'lever celui-ci/

une autre

celui-l.

Les uns recommandent avec force

le parti

d'Athanasc/ de Naucrace et de Jean dit Cacasambas/ les autres Mthode/ trs

loquent et trs sage/ d'autres encore soutiennent des candidats diffrents. Joannikios rpondit: Ceux qui esprent que les Studites et Jean/ leur partisan/ auront le dessus/ travaillent en vain. Mais ceux qui se dclarent pour Mthode/

pauvre d'esprit et plein de mansutude par le Saint Esprit lui-mme.^

comme

le

divin David/ sont inspirs

nous permet de connatre les candidats du parti intransigeant au sige patriarcal et nous montre que les Studites menaient ce parti. Ils chourent parce que la cour ne pouvait admettre que le candidat

Ce passage en

dit long. Il

du

parti

modr/ mais on n'en resta pas

la

du gouvernement/ renforcrent
qu'ils

devenaient vacants par

Mthode et les siens/ forts de l'appui videmment leurs positions/ occupant/ mesure dposition des iconoclastes notoires/ un certain
l.

nombre de

siges piscopaux et de hautes charges ecclsiastiques.

Mthode/

selon toute vraisemblance/ s'effora donc/ durant son patriarcat/ d'vincer de

faon systmatique les intransigeants/ les Studites notamment. Les documents nous manquent pour suivre cette politique dans tous ses dtails/ mais une chose
est claire: il

n'y a pas/ dans les nouvelles promotions/

un

seul

nom

de partisan

des Studites tandis qu'on y trouve ceux de plusieurs ermites/ plus enclins la politique de olnovoiiia.^ L'ermite Pierre devint/ par exemple/ mtropolite de

L. c, pp. 371, et suiv.,

431
St

et suiv.

D'aprs

la

biographie de

Michel

le Syncelle,

Mthode

Twv
3

'EA,80pcofXT]TC)5v-il s'agit
1.

videmment du couvent
l'attention sur ce fait fut

tcv 'EaioPcofxcov (SCHMIDT,

vivait alors dans le

couvent olympien

Kaxpie-

AwaMH/
dius

c, pp. 249, 250).

Le premier qui ait attir und die Studiten, Byzant.

L<?j Slaves,

VON DOBSCHTZ
49
et suiv. Cf. ce

dans son tude Metho-

Zeitschr., vol. 18, 1909/ pp.

que nous en avons

dit

dans notre ouvrage

Byz, et Rome, pp. 127 et suiv.

123

Sylaion^ et Georges reut le sige de Mytilne.^ Quant au frre de ce dernier^ Symon de Lesbos^ il devint syncelle du patriarche et hgoumne du couvent
des Saints Serge et Bacchus^ qu'avait dirig autrefois le fameux Grammairien. Cette promotion devait calmer ses susceptibilits. Son biographe* raconte^ en

que Thodora^ pour amener Symon et son frre Georges ne pas rclamer la condamnation de la mmoire de l'empereur dfunt^ leur avait ditf
effets

comme

si le

propos
Qu'il

n'avait gure d'importance^

que

le basileus leur avait

les
il

lgu

quelque argent condition qu'ils l'acceptassent

s'cria bien:

soit

damn avec son

parmi argent! / mais

la

orthodoxes.

Symon

cda finalement une

l'impratrice. C'est

argumentation aussi sonore et acquiesa

demande de

un stratagme analogue qui fit galement cesser l'opposition d'un autre iconodoule fidle^ Thophane le Graptos^ auteur du pnible incident survenu au
de l'orthodoxie^ aux partisans des images; il avait^ en effet, prononc, en prsence de Thodora, des paroles outrageantes pour la mmoire de son mari.^ Il fut promu au sige de Nice,

banquet

offert par l'impratrice^ le jour

de

la fte

ce qui causa, en croire le Pseudo-Symon,^ les vives protestations de tous ceux qui se sentaient lss dans leurs droits ou dans leurs esprances. Thophane, de plus, n'tait pas Grec/ c'tait un Syrien et l'on souponnait jusqu' son orthodoxie.

Ces quelques exemples montrent comment Mthode^

l'opposition qui
ler les Studites.
niers. Il
s'tait

s'efforait

de rduire
et d'iso-

manifeste parmi les ermites et

les

hsy chastes

Ces procds suscitrent d'ailleurs les protestations de ces derse peut bien en effet que Mthode soit all parfois un peu loin dans
et ses adversaires, les intransigeants, exploitrent

son dsir de conciliation

fond

dans ces cas particuliers. On ne peut pas malheureusement se faire une ide trs nette de ce qu'ils lui reprochaient^ mais ils eurent, au dbut, quelques chances de succs et ils auraient pu discrditer la
les occasions qu'il leur offrait
1

Vita Joannkii,

1.

c, pp. 369/ 429.

1.

2 3

Vita Sym. Lesb.,

L. c, pp. 250.

c, p. 252.

A en

croire

son biographe on

lui oflFrait

mme

le sige d'Ephse.

4L.
5

c, pp. 244-245.

THOPH. CONT.,
Bonn,
/.

IV, chap. 11, Bonn, pp. 160 et suiv. son compatriote et confrre devint syncelle et 643. Michel, p.
c, p. 250).

hgoumne de Chora

(SCHMIDT,
^

D'aprs

le patriarche
8

biographie de'^David, Symon et Georges, l'impratrice tait tout fait d'accord avec dans cette politique et prenait une part active ces promotions (/. c, pp. 251-252). dans Le second biographe de S^ Joannikios, le moine Sabas, nous montre son hros insistant
la

une

lettre qu'il le fait adresser

Mthode

sur la

non-admission du

clerg iconoclaste au service

la politique

divin

Cela semble' indiquer que les principales critiques diriges contre (/, du patriarche visaient sa manire d'agir l'gard des anciens iconoclastes.
c, p. 373).

124

aux yeux des fidles. Ils avaient en effet un appui spersonne de Mthode rieux la cour en la personne du rgent Manuel dont l'influence tait suscepde Thoctiste.^ Mthode eut donc quelques difficults au dbut de son patriarcat^ comme l'histoire raconte par Gnsios^ et par le
tible

de contrecarrer

celle

Continuateur de Thophane^ suivant lesquels il aurait sduit une femme nous permet par exemple d'en Juger. Si l'on ne peut videmment pas dire que ces adversaires taient des Studites et s'il s'agit en effet d'iconoclastes^ il est tout
charg de juger Mthode tait prsid par Manuel qui appartenait plutt au parti radical. Mais Thoctiste sut trs habilement vincer son rival et les espoirs des Studites furent dus.

de

mme

remarquer

que

le tribunal

danger. Pour calmer les esprits^ il eut un beau geste l'gard des Studites: il ordonna le transfert des reliques de S* Thodore au couvent de Studion^ et prsida lui-mme la solennit. Il n'obtint^ du reste^ pas
avait
le

Mthode

vu

du tout

le

rsultat qu'il escomptait

de son attitude car

il

fit

d'autre

part

transporter en grande

pompe
que
la

les restes

du

patriarche S'

Nicphore

l'glise

des Aptres.
l'affaire

comme

conduite de Nicphore dans la liquidation de du mariage adultre de Constantin VI tait considre par les Studites indigne et son lvation au patriarcat comme anticanonique. Une rupsait

On

ture devenait invitable:

Mthode

fort

majorit des moines^ lana contre les

la

de l'appui du gouvernement et de la irrconciliables l'anathme dans sa forme

plus

stricte.

forcment avoir un grand retentissement au sein de l'glise byzantine. Les moines du Mont Olympe s'empressrent de nouveau de soutenir le patriarche Mthode et sa politique. Nous trouvons ce sujet
conflit

Le

devait

biographies de Saint Joannikios. Les Actes du moine Pierre sont pour cette question plus intressants que ceux de Sabas parce qu'ils ont gard dans toute sa fracheur l'impression que ces vnements produi-

un curieux document dans

les

sirent

au

Mont Olympe.

Cette biographie^ en certains endroits^ devient presque

un pamphlet contre
^

les Studites.

Voil

comment

elle dcrit les

vnements:^

Ses rapports avec les Studites sont attests surtout par la Vie de Saint Nicolas/ P. G., vol. 105/

col 916;
2
3 *

Bonn/ pp. 83-85. Bonn/ pp. 158-160. La translation eut lieu

le

26 janvier 844. Cf.

VAN DE

VORST/ La
XXXII/

translation de Saint Tho-

dore le Studite et de St Joseph de Thessalonique, Anal. Bol./ vol.

1913/ pp. 26-62.

s L. c, p. 431. Pour mieux souligner les faits essentiels/ nous nous permettons de reprendre ici - avec - ce que nous avons dj indiqu dans Les Slaves, l'espoir qu'on voudra bien nous en excuser

Byz. et Rome, p. 129.

125

Par

les soins

du nouveau
de

patriarche et grce aux prires de Saint Joannila

kioSf l'glise jouissait enfin

paix et de la tranquillit. Mais

le diable^

qui

hat tout bien et qui est plein de mauvaise volont^

ne pouvait pas supporter

paix lui ft rendue. Aussi pn tra-t-il dans quelques hommes prtentieux^ qui semblaient des vieillards mais n'taient que des bavards^ eux et leur alli Cacasambas^ j'ai dit les Studites. Tous^ vous les connaissez pour des vaisseaux

que

la

d'iniquit.

Aprs s'en

tre saisi, aprs avoir dispos bavarder leurs langues

malignes et pernicieuses, il gagna grce eux une grande partie de la socit, et causa ainsi beaucoup de trouble dans l'glise. Tous vous connaissez le visage
effront de ces gens qui se sont levs contre la grande lumire, le martyr

Mthode,

comme

les

schismatiques et les Ariens firent jadis pour le grand et

admirable Athanase.

publiquement Mthode ses sympathies, Joannikios fait composer par Eustratios une longue lettre qu'il envoie au patriarche en lui demandant, par la mme occasion, de venir lui rendre visite au Mont Olympe. Et, en croire l'hagiographe, le pieux Mthode, trs rjoui de

Pour montrer

alors

aux empereurs. Quant ces vieillards honts, pareils ceux qui accusrent Suzanne la comparaison est tout de mme un peu forte pour les pieux Studites il les convainquit
cette invitation,
la lettre

montra immdiatement

de leur
puis
faut
il

erreur,

il

les

soumit l'anathme

et l'exil, juridique et canonique,

se rendit en hte auprs

le

du bienheureux.

La faon dont

galement citer lors de la visite de Mthode

biographe prsente ici les choses est intressante. Mais il les paroles mises par Pierre dans la bouche de Joannikios
et

de sa suite au

Mont Olympe: coutez

tous,

vous qui vivez dans ce dsert, et rptez dans les villes et les villages ce que vous allez entendre. Autrefois le grand Antoine recommandait ses disciples
de ne rien avoir de
tiques, ni avec leur

commun
uvre

avec les Ariens, ni avec les Mltiens schisma-

dirige contre le Christ.

:

De mme

moi, indigne,

mais pouss par Dieu, je vous dis Sparez-vous des hrtiques impies, de cette race des Studites, de Cacasambas qui est avec eux, de ce lui qui fut chass de l'vch de Nicomdie, l'ennemi des moines et du Christ, et de
simple,
illettr,

cet

eunuque indigne de Cyzique.

Ils

ont profr, sans craindre

le

jugement

de Dieu, toutes sortes de calomnies contre Dieu et contre le patriarche qui nous gouverne. Sachez que je vous ai convoqus pour vous transmettre ces
paroles. Voil qu'ils essayent de sduire quelques-uns d'entre

nous par des

pamphlets mensongers et des paroles pour employer le mot de l'Aptre. Je vous dis donc de ma propre bouche: Sparez- vous de ces gens qui ont tant
126

os contre l'glise^ qui ne craignent pas de dchirer la tunique

et

du Verbe divin
telles

qui

la

mettent en lambeaux. Ceux qui ne craignent pas de mditer de

choses contre les Pres qui nous dirigent et contre les Saints patriarches le biographe pense sans doute au patriarche Niccphore dont les Studites dtestaient la

Mthode - deviennent par eux-mmes un grand scandale pour l'glise. Ce sont des fils du diable^ ils sont semblables l'ivraie. Qui donc ne veut pas accepter le grand Mthode pour patriarche^ comme le grand Basile ou Grgoire le Thologien ou le divin Chrysostome^ soit anathme! Que celui qui se spare de sa communion soit spar de la gloire de Dieu au jour du jugement! Que celui qui dchire l'glise catholique et aposmmoire
et

tolique en soit spar suivant le

jugement de l'vangile
la part

et qu'il ait sa part

avec les infidles!

Ces paroles du moine Pierre mritent de

des historiens une plus

grande attention que celle qu'elles avaient suscite jusqu' une poque rcente/ elles sont^ en effet, bien instructives. Il faut remarquer que l'autre biographe
de Joannikios, le

moine Sabas, son confrre Pierre. Son oeuvre

et

est

moins violent

l'gard des Studites

que

est meilleure

force aussi d'attnuer les clats

du point de vue littraire/ de son confrre, moins vers dans les

il s'ef-

lettres

moins

habile,

quoique plus sincre dans l'expression de

ses sentiments.^

Et

pourtant mme ces paroles, plus prudentes et plus affines, plus diplomatiques en un mot, confirment l'essentiel du conflit et le fait que les moines du Mont

Olympe

se dclarrent

On comprend

politique de Mthode. d'ailleurs la nervosit des Studites, ces vaillants dfenseurs

pour

la

des images et de la libert de l'glise. Ils ne pouvaient admettre qu'aprs tant de souffrances pour une juste cause ils dussent se retirer dans leurs couvents
et laisser les autres jouir

du

fruit

de leur labeur.

Le schisme dura jusqu'aux environs de 847, date de la mort de Saint Mthode. Il semble probable que l'incident ait t clos avant la mort du patriarche/ et c'est ce

que parat confirmer la biographie anonyme de Mthode. Mthode annula les mesures canoniques prises contre les Studites et une rconbien que les esprits soient rests assez chauffs, comme de l'imaginer, tant donn surtout qu'il s'agissait de moines.
il

ciliation eut lieu,

facile

est

conflit

Cette circonstance semble prouver que la Vie de Pierre a t crite immdiatement aprs le de Mthode avec les Studites. D'ailleurs, mme l'diteur des Vies, le Bollandiste Van de Ghe-

yen, reconnait

aux Actes de Pierre

la priorit

quant

la

date de leur composition.

On

comprend

127

Tout

cela

montre quelles furent

la

les relations entre les Studites et les

moines

premire moiti du IX^ sicle. Malgr ce qui pouvait les rapprocher, surtout durant la vie de Saint Thodore le Studite, les raples deux centres entre de h cette loin sont d'avoir byzantine ports asctiques l'glise poque
t

du Mont Olympe dans

cordiaux.

Il

ne faut donc

pas,

comme

l'on a parfois

fait,

confondre ces deux

groupements monastiques importants

cette expression
les

et

si

l'on veut bien nous permettre

mettre

les Studites

dans

le

mme

sac que les ermites et

hsychastes de l'Olympe.

U atmosphre qui rgnait dans

reconstituer.

les

couvents et

les

ermitages du

Mont Olympe

est

facile

On

tait

plutt port vers la politique de conciliation et de modration.

incidents que nous avons rapports montrent enfin que les

cette
restait

Les Studites ont perdu le

poque au moins beaucoup de

leur prestige alors

que

Mont Olympe

toujours autant en honneur. C'est l un fait important constater car

certain

c'est

dans
et ce

les

deux frres de Salonique pendant un

sur leur formation.

temps

atmosphre que vcment milieu a certainement eu une

cette

influence

Nous avons

dj dit

que

certains traits caractristiques

du monachisme de

l'Olympe peuvent s'expliquer par l'origine asiatique de la plupart de ces moines. Revenons maintenant sur ce point pour essayer d'apprcier dans quelle mesure les moines des patriarcats orientaux se trouvaient reprsents au Mont

Olympe

et voir si

Von peut vraiment qualifier

suite
les rsultats

ce

dernier de centre monastique inter-

national.

Disons tout de
tout

que

d'un

tel

examen ne pourront pas

tre

fait dfinitifs

puisque, bien entendu, nous ne possdons pas les

listes

des moines qui peuplaient les

nombreux couvents qui nous

intressent et ne

disposons que de quelques biographies de Saints mentionnant seulement les moines d'une certaine notorit. Ce sont de maigres documents qu'il ne faut
pourtant pas ddaigner car nous pouvons y trouver de prcieux indices et arriver grce eux des conclusions au moins approximatives. Il ressort de leur lecture que la plupart des moines auxquels ils font allusion

provenaient en

ralit

des thmes asiatiques.

S'

Eustratios et son frre Antoine

aussi pourquoi, aprs la liquidation

du

conflit,

ncessaire et pourquoi le second biographe

vaient paratre injustes envers les Studites

une nouvelle dition de la Vie de S* Joannikios a t du Saint avait attnu toutes les invectives qui poul'poque o ils s'taient rconcilis avec le patriarche,

128

sont ns Bitiviava de Tarse dans le

Grgoire^ Basile^ Pierre^ Agathon et Asiatiques/ S' Nictas (f 824) tait n Csare de Bithynie/ S^ Joannikios dans la mme province au village dit xov MaQVKdxov] Basile^ frre de S^ Paul
le

thme des Optimates/ leurs cinq oncles^ Antoine^ taient videmment aussi des

Jeune^^ tait d'la prs de

Pergamon en Asie/

S^

Euthyme

le

Jeune

tait

originaire de Galatie/ S' Grgoire le Dcapolite

son

nom

l'indique

tait

galement un Asiate/

S^

Constantin, Juif converti, tait originaire de Synada

en Phrygie/ S' Luc le Stylite qui, au dbut du X^ sicle, a pass quelques annes au Mont Olympe dans le couvent de S^ Zacharie, tait originaire d'Anatolie/ enfin le Synaxaire^ nous montre que S' Pierre, qui vivait sous

Thophile et Basile I", venait de Galatie. C'est peu prs l tout ce que nous savons de prcis sur les hros du Mont Olympe. C'est videmment peu.
N'oublions pourtant pas que tous ces moines asiatiques sont les principaux Saints, ceux qui ont jou le premier rle, cette poque, dans cette grande
rpublique monastique.

Y
Tout

avait-il

beaucoup de moines

originaires

d'autres patriarcats orientaux?

que non. Thophane dit bien dans sa chronique^ qu'en 811812 un grand nombre de chrtiens, moines et laques, de Syrie et de Palestine, fuyant la perscution arabe, se rfugirent sur le territoire de l'Empire.
parat indiquer

Mais

il

ne mentionne

comme

lieu

de refuge de ces expatris

que

l'le

de Chypre et Constantinople/ il ne dit pas un mot du Mont Olympe. Ils furent d'ailleurs bien accueillis par l'empereur Michel P'^ et le patriarche Nicphore: A ceux qui vinrent jusqu' Constantinople fut offert un vaste
monastre. Quant ceux qui restrent Chypre, moines et laques, ils reurent un talent d'argent et des soins de toute nature. C'est sans doute cet exode

en masse qu'il faut rattacher la fuite de Jean connu par la suite comme moine sous le nom d'Antoine le Jeune qui s'tait rfugi avec la famille de son
frre et

compatriotes Attalie dans le thme des Cibyrotes dont il devint plus tard stratge. Aprs avoir quitt ce poste, vers 825, il se fixa au Mont Olympe et fut admis au couvent des Eunuques,
ses
celui des

un grand nombre de

par la

Agaures o il voulait entrer tant aux mains des iconoclastes. Il vcut suite, entre 843 et 866, Pandimos et v tcp Kqit].^ C'est donc encore

H.

DELHAYE,

Vita

S.

Pauli Junions,

1.

c, p. 20.

2 3 4

L. c, col. 126.

6305, Bonn, pp. llS-119i de Boor, p. 499.

PAPADOPOULOS-KERAMEUS,

ILvl'koy^ nalaiGX. ..., 1907, vol. 57, p. 214.

129

un Syrien/

n Fossaton prs de Jrusalem. La Vie de Saint Eustratios^ parle aussi d'un moine^ nomm Thodore^ ek tcov Tfj ''Ecoa fxeQcov, qui entre au couvent d'Eustratios pour y faire pnitence; chose dont il avait bien besoin.
il

tait

peut affirmer que ces deux cas ne sont pas isols bien qu'il soit difficile de trouver d'autres exemples. Mgr Grivec^^ pour prouver que le Mont Olympe hbergeait/ cette poque^ un grand nombre de moines des patriarcats orientaux^

On

de

S*

des quelques moines cits dans les deux Vies Joannikios; surtout Sabas^ Helias^ Antonios^ Isaac^ et voit dans ces

indique

les

noms

noms

preuve de l'origine orientale des dits personnages. Argument sans valeur puisque tous ceux qui s'occuppent d'histoire byzantine savent parfaitela

ment que
Mineure/
taient;

ces
les

noms

taient assez frquents

mme

Byzance

et surtout

en Asie

exemples n'en manquent pas.^ Les perscutions iconoclastes d'ailleurs^ bien peu favorables au sjour des moines orientaux sur le
Etienne
le

indique^ ses disciples; entre autres lieux de refuge; la Syrie; Antioche et Alexandrie. Nous avons; d'autre jusqu' l'avnement de Mutawakkil tait part; dj dit que le rgime arabe plutt libral l'gard des moines chrtiens. Il ne semble donc pas dans l'enterritoire byzantin. S^

Jeune;

on

le sait;

l'poque dont nous nous occupons; afflux de moines orientaux Byzance. L'arrive de trois moines Sabates de Jrusalem Byzance Michel; Thodore et Thophane et d'un moine de HjtoDelov Job; en 814;

semble

qu'il y ait eu;

apparat plutt

comme un

fait isol

qui a

attir l'attention

des contemporains.

'AvakeKxa
S^

lepocoA,. axayvoX.,
teologije,

1.

c, IV, p. 385.

2
3

Virr Ciril-Mttodove

Slavia? vol. 11^ p. 57.

Antoine d'Ephse {Synaxaire, 1. c, p. 155), S^ Antoine d'Ancyre {Ibid., p. 201), S*^ Antoine de Sicile {ibid., p. 72), un patrice Antoine de Const. (IX^ s., p. 936), les patriarches Antoine 1/ II,
de Constantinople, Antoine, oncle de S^Eustratios (voir plus haut, p. 129), Antoine, patrice et domestique des scholes (THOPH., 6259, 6274, Bonn, pp. 684, 706, de Boor, pp. 442, 456). Isaac, pre de S^ Thophane de Sigriane (voir plus haut/ p. 37), Isaac, vque de Chypre (Synaxaire, p. 67),
III,

Goth sous Vi^lens (ibid., p. 717) Isaac, fils de l'empereur Alexis Comnne, Isaac II Angelos, Goth sous Aurlien {ibid., p. 628), S* Sabas de Cappadoce sous Thodore le Jeune {ibid., p. 281), S'^ Sabas le Goth sous \^lentinien {ibid., p. 608), Sabas, vque de Dafnousia {ibid., p. 650), S^ Sabas le Jeune de Sicile et Galabre (dont la Vie a t publie par J. COZZA-LUZI, dans les Smdi e documenti di storio e diriito, vol, 12, 1891). Elias le Jeune de Sicile (f 903) - remarquons pourtant le nom d'Elie Jrusalem en entrant au couvent - son lve Elias Spelacotes (f vers
S^ Isaac le S^ Sabas le
qu'il reut

960, A.

S.

Aug.

3,

Sept.

3), le

scholiaste Elias, mtropolite de Crte, Elias, patrice et

p. 186), Elias,

comes largitionum

(THOPH.,
Bonn,

6025, Bonn, p. 286, de Boor,

archonte de Cherson

(THOPH.,

6203,

du Ploponnse (voir plus haut, p. 8). p. 578, de Boor, p. 377), Isaias, protospathaire et stratge de S': Elie et rien ne prouve qu'il couvent un l'avons nous dit, Il y avait galement au Mont Olympe, ait t occup par des moines des patriarcats orientaux.
4

P. G., vol. 100, col. 1117.

13jO

On

sait

que

ces

moines avaient

l'intention

de se rendre

Rome

avec une

Constantinople pour intresser l'empereur Michel pf au sort de leurs compatriotes; mais ils subirent la perscution sous les empereurs Lon l'Armnien^ Michel II et Thophile^ ce dernier les
mission spciale

et qu'ils s'arrtrent

d'une faon particulirement dure^ car les empereurs ne pouvaient pas voir d'un bon oeil l'intervention des sujets d'un autre tat et d'un autre patritraitant

arcat

dans

les affaires religieuses byzantines. Il existait

Constantinople un

pied--terre
le

pour

les

moines

syriens; c'tait le couvent

Syncelle devint

hgoumne

aprs le

de Chora^ dont Michel rtablissement de l'orthodoxie. Le

couvent avait dj t confi aux
et

biographe de Michel prtend

mme

que

le

moines syriaques par

l'empereur Justinien. Il avait pourtant t transform en lieu d'asile par Constantin Copronyme. D'ailleursr les raisons mises en avant par le clerg byzantin contre l'lvation de
ses fondateurs^ S^

Thodore

Thodore au sige de Nice^ raisons dont nous avons dj parle prouvent que les Byzantins n'aimaient pas beaucoup les moines trangers. Tout semble donc indiquer que le nombre des moines des patriarcats orientaux n'tait pas trs important dans l'Empire, et au Mont Olympe tout particulirement.
trop loin que de prtendre avec Mgr. Grivec^ que^ grce leur influence^ les moines byzantins avaient conserv les traditions de l'glise
serait aller

Ce

de l'glise officielle byzantine; et pourtant M. Snoj,^ se basant sur des affirmations de ce genre, est all plus loin encore: il a dclar que les moines de l'Olympe, touorientale primitive, diffrentes

en bien des points de

celles

jours sous l'influence de l'Orient, avaient conserv

une recension de

l'criture

Sainte diffrente de celle

et

du

patriarcat byzantin, la
les

recension d'Alexandrie,
influences, ont suivi cette

que Constantin

et

Mthode, ayant subi

a,

mmes

version alexandrine dans leur traduction en slavon. Cette thorie, apparem-

ment si bien

construite,

du

reste,

compltement manqu son

la

l'rudit le plus

remarquable en ce qui concerne

Mgr. J. Vajs, traduction de l'criture

but.

Voir

VAILH/

St.

Michel

le

Syncelle et lei

deux

frres Grapti,

Revue de l'Orient

chrtien/ 1901,

surtout pp. 610 et suiv.

2
^

Voir ce qu'en

dit

M. SCHMIDT/ Kaxpie-A>KaMH,
1.

Viri Cyril-Met. theologije.,

c, pp. 53-55.

IDEM,

pp. 3 et suiv. Doctrina byzantina deprimatu, Opra Academiae

1.

c./

Velehrad.r vol. X, Kromfi, 1922, pp. 43-47, 55-58, 87-89, 113-118.

*

Staroslavemki Matejev evangelij, Bogoslovna Akademia, Ljubljana, Razprave,

II,

1922, pp. 17

et suiv.
5

Byzantskd

recense

evangelijni kodexy staroslovnsk, Byzantinoslavica, vol.

sv.

1932, pp. 1-12. Cf. aussi son travail, Evangelium

et

Marka a jeho

1, 1929, pp. 1-9, vol. IV, k reck predloze, Praha, 1912, pom'er

son tude, Jakj

vliv

mUa

latinsk vulgata

na

staroslov.

pfeklad evang., Slavia,

vol.

V, pp. 158-162.

131

Sainte en slavon^ vient de dmontrer

d'une faon dfinitive^ il faut bien le dire que les deux frres se sont servi de la mme recension que l'glise de Constantinople. Ce texte avait de nombreuses variantes non byzantines/
et

certaines d'entre elles taient

mme

ce qui reste

que prouver
frres

occidentales. Et ainsi^ supposer mme la recension alexandrine ait t courante au Mont

Olympe^

les

deux

ont au moins gard leur indpendance sur ce point

particulier.

D'ailleurs/ d'aprs les considrations d'ordre gnral

poser^ toutes les thories sur le

que nous venons d'exrle qu'ont pu jouer dans le monachisme

byzantin les traditions orientales opposes celle de l'glise officielle de Byzance thories pour lesquelles^ d'ailleurs^ l'auteur n'a apport aucun argument rel ont trs peu de chances de pouvoir tre maintenues.

Peut-tre Constantin et

Mthode

ont-ils rencontr

au

Mont Olympe

quel-

ques-uns de ces asctes que nous connaissons de nom.'^ Peut-tre aussi les moines Pierre et Sabas du couvent d'Agauron^ hagiographes de Saint Joannikios; et le moine Plato^ ami de Pierre.'^ Les Vies de Joannikios (846) ayant t
crites

peu de temps aprs

sa

mort^

il

est fort possible

les

que vers 856^ poque

de

l'arrive

de nos hros au

Mont Olympe/
ont/

encore. Constantin et

Mthode

deux hagiographes vcussent en tous cas/ rencontr le fameux compa-

gnon de

abb d'Agauron/ ainsi que son frre Antoine. On trouve d'ailleurs dans la Vie de S^ Eustratios quelques dtails relatifs au rgne de Thodora et de Michel/ en particulier l'intressante mention d'un
Joannikios/
S^ Eustratios/

dit contre les

trs

Manichens^

et

une allusion Bardas.

et

S'^

Eustratios n'est all

probablement Constantinople qu'aprs 866

il

y est mort vers 868.

Le rcit du biographe sur les nombreux miracles oprs par le Saint nous donne une ide de la vie quotidienne des couvents de l'Olympe. On y trouve galement cits les noms de quelques moines sans notorit/ d'Agauron ou d'autres couvents voisins/ tels que Konon/ Jean/ Timothe/ Serge et le moine oriental Thodore. S^ Antoine a lui-mme sjourn au Mont Olympe au moment de l'arrive des frres de Thessalonique. Aprs y avoir pris l'habit monacal en 826/
il

se fixa
Il

en 866

v tco Kqit]'^.

Constantinople mais y retourna en 843 pour y mourir y vcut en compagnie de son disciple Sabas. Sa Vie a

Vie de Stl Eustr.

1.

c, pp. 282, 283

/,

( 22).

Voir

LOPAREV,

c, Bh3. BpcM., vol. 18,

p. 190.

Voir de Vie,

/.

c, 39.

132

t crite

par un

l'archimandrite
Il

moine anonyme/ peut-tre contemporain^ Clment du couvent Kqltj.

sur l'ordre de

se peut aussi qu'il faille placer le

second sjour de Constantin

le Juif

au

Mont Olympe

vers 856 et l'on aurait affaire avec lui

de Constantin et de Mthode. Ces derniers ont enfin pu les hgoumnes des couvents de S^ Eustathios et de
par Joannikios et connus tous les

autre contemporain rencontrer sur l'Olympe

la

un

Sainte Vierge fonds

deux sous

le

mme nom^

MdxaQ.^

Y
et

avait-il/

au

Mont Olympe^

vers cette poque^ des

le

moines

d'autres natio-

nalits?

La question prsente une certaine importance^ de Mthode avec les moines des diverses nationalits

contact de Constantin

et

de liturgies diffrentes
sicle

pouvant expliquer leur position l'gard de la liturgie nationale slave. Mais ici encore nous sommes assez mal renseigns. Un manuscrit du X^
fait

mention du moine Jean Cachai^ du couvent de Cosme et Damien et de nationalit armnienne.^ Un autre Armnien^ Joseph, est mentionn dans la
S'

Vie de

Euthyme
il

le

Jeune;

mais

c'est

au

tisme et

thyme
cette

le

ne semble pas qu'il ait d'abord Jeune. Ces cas ne doivent pas tre

Mont Athos qu'il s'exerce vcu au Mont Olympe avec

isols.

l'ascS^

Eu-

L'lment armnien

tait^

poque, assez important Byzance et l'on peut supposer avec juste raison que l'Olympe a d compter galement des moines de nationalit armnienne plus ou moins hellniss. Les moines gorgiens s'expatriaient encore plus souvent que les moines armniens. Pour eux, celui qui veut atteindre le sommet de la perfection chrtienne doit tout quitter, mme son pays natal, et vivre en tranger, loin de sa patrie. C'est pour cela que nous rencontrons les moines gorgiens en si grand

nombre surtout en

Orient, et plus particulirement en Palestine, bien avant les voit constamment en voyage et cette hul'poque qui nous occupe.^

On

meur vagabonde qui

caractrise le

monachisme gorgien ne peut

tre expli-

que autrement que par leur conception toute particulire de la perfection chrtienne. On s'attendrait donc voir les Gorgiens figurer de bonne heure
dans un centre asctique aussi important que

le

Mont Olympe.

Il

semble pour-

Vita Joan.,

1.

c, p. 378.
p. 552.

2
'^

A.

S.,

Nov. IV,

Vita S. Euthymii Jun. dite par Mgr.

P.

PETIT, Revue de l'Orient Chrtien, 1903,

s'taient installs les

p. 181.

PETERS,

Traductions

et

traducteurs dans l'hagiographie orientale, Anal. Bol., vol. 40, 1922,

Pp. 285 et suiv. voir la liste des couvents

en Orient o

moines gorgiens.

133

tant qu'ils n'y soient pas arrivs avant la moiti

Hilarion parat avoir t le premier Ibre qui^ avec quelques-uns de ses compagnons^ ait habit l'Olympe vers le milieu du IX^ sicle. Sa Vie^ est trs curieuse tudier. Si l'on
sicle. S*

du IX^

peut se

aux renseignements qu'elle donne^ elle est mme trs importante pour connatre la mentalit des moines grecs de l'Olympe l'gard des liturfier

gies nationales.

Hilarion^ arriv avec ses moines^ se fixa dans

drite

une

petite glise. L'archiman-

du couvent auquel appartenait

cette glise entra

en fureur quand

il

apprit

que des trangers

sait si ces
Il

s'y taient installs et voulaient y clbrer le culte.

s'ils

Qui

gens-l ont de bonnes intentions et

les expulser et

professent

la vraie foi.^

Hilarion promit de s'en aller le lendemain. Mais pendant la nuit l'hgoumne eut une terrible vision: la Sainte Vierge lui apparut et lui reprocha svrement sa duret l'gard des trangers.

ordonna donc de

Ne sais-tu pas^ lui dit-cllc en terminant^ que beaucoup de gens parlant mme langue vont habiter cette montagne et y recevront de Dieu le salut

la
.'^

L'archimandrite rpara sa faute sur le champ. Il se rendit au petit jour l'glise o il trouva les moines trangers^* les yeux pleins de larmes il leur demanda pardon et leur accorda tout ce qu'ils lui demandrent. Saint Hilarion resta
ainsi cinq ans

au

Mont Olympe
les

avec les siens et lorsqu'il quitta la montagne

il

pour

se rendre Constantinople,

laissa

quatre de ses disciples.

partir

de cette poque

moines gorgiens deviennent de plus en plus nombreux sur l'Olympe. Vers la fin du IX^ sicle on n'y trouve pas moins de trois monastres et ermitages gorgiens/ celui de Crania^ la Caverne et celui des
Saints

Cme

et Damien.*^ Ils avaient aussi

le

couvent de

Romana

fond/ d'aprs le

Byzance un centre important dans biographe de S^ Hilarion/ par l'em-

pereur Basile P^^

D'aprs
tait

le traducteur

de

la

Vie de

n en 822/ arriva au Mont peut donc que son sjour dans ce centre monastique ait concid en partie avec celui de Constantin et de Mthode. Sa Vie a peut-tre t crite avant la fin

Hilarion/ le Pre Peeters/ Hilarion/ qui Olympe en 858 ou au plus tard en 859. H se
S*

moine gorgien nomm Basile et employ la chancellerie impriale comme interprte ou par un autre religieux gorgien du couvent de
du X^
sicle

par un

Romana
1

Constantinople.

p. P.

2
3

P.

PEETERS, PEETERS/ PEETERS,

Sf Hilarion d'ibrie, Anal. Bol., vol.

XXXII,

1913, pp. 253 et suiv.

Traductions

et traducteurs,
1.

1.

c, p. 283.

St Hilarion d'ibrie,

c, p. 264.

L. c, pp. 238, 239.

134

En

dpit de la mfiance qu'on peut prouver l'gard de ce biographe^

on

peut admettre que cet intressant rcit s'appuie sur certaines ralits. On y retrouve bien quelques traits lgendaires et un esprit parfois trop national mais on pourra difficilement lui refuser toute vraisemblance. L'pisode que nous

avons
grecs

cit

met

assez fortement en relief la mentalit d'une partie des

moines
il

et leur attitude l'gard

de leurs

frres

de langues diffrentes/

nous

tonne en nous montrant

l'esprit national

grec pntrant assez profondment

pour atteindre

les cellules

des asctes du

Mont Olympe.^

Tout cela montre qu'au IX sicle le Mont Olympe hbergeait quelques moines non grecs dont le nombre ne semble pas^ du reste^ trs important. Il ne
faudrait surtout pas parler^ vers le milieu

de ce

sicle^

de couvents nationaux

comme on
coup plus
dans les

en a connu au
tard.

Mont Athos

surtout^ ainsi qu'au

Mont Olympe

beau-

Les moines trangers paraissent^ notre poque^ avoir vcu diffrents couvents au milieu de leurs frres grecs.

Sans exagrer l'importance de cet lment tranger dans les couvents de l'Olympe^ on saisit tout de mme facilement la porte d'un tel fait pour la formation de Constantin et de Mthode.

m.
moines de l'Olympe au IX^ sicle un problme bien plus important que ceux dont nous nous sommes occup jusqu'
Il

reste tudier

dans
ces

l'histoire des

prsent. Quelle position

Ignace
et

moines

ont-ils

pris dans

les luttes

entre les

deux patriarches

Photios?

On conoit sans difficult

pour
l'histoire
si

sente

un grand
en 858/
s'agit

intrt

que la solution de ce problme prde Constantin et de Mthode^ le change-

ment de
effectu
Il

patriarche;

plein de consquences pour l'Eglise byzantine^ s'tant

c'est--dire
ici

ne

pas

durant leur sjour au Mont Olympe. de rechercher les causes et d'exposer en dtail les circons-

tances de ce changement.

Nous nous bornerons

en montrer la rpercussion

dans le
culier.

monde monacal

en gnral et parmi

les religieux

de l'Olympe en

parti-

Le problme est assez compliqu. On croit gnralement que Photios rencontra parmi les moines une opposition acharne et presque unanime et que
1

Le

passage, disons-le, nous parat assez suspect.

les

Il se

poque plus ancienne

au

sentiments des Grecs du

X^

sicle.

peut bien que le biographe rapporte une On peut pourtant y voir avec une cerle

taine vraisemblance l'cho des difficults qui

accompagnrent

premier tablissement des Gorgiens

Mont Olympe.

135

son avnement
les

fut dsastreux

pour ceux du Mont Olympe surtout^ Photios

ayant disperss pour avoir os prendre parti pour Ignace. Ceux qui s'taient montrs particulirement acharns auraient vu prendre contre eux des sanctions

extrmement

svres^ l'incendie de leurs cellules par

exemple.

Un document
gnrale. C'est le

d'apparence irrfutable parat confirmer cette thse

devenue

tmoignage d'Anastase le Bibliothcaire figurant dans son introduction aux Actes du VHP concile.^ Aprs avoir numr tout ce que Photiosf soutenu par Bardas^ avait fait contre ceux qui l'avaient combattu/ Anastase
continue ainsi: Atque ut breviter omnia comprehendantur/ nulla profession sexus vel aetas ab eo impunita deseritur^ nisi consors suae communionis inventa:

adeo ut

communionem

eius declinantium nonnullos^

contemplationis operam Monte Olympo eremiticam vitam ducentes fugaverit/ eorumque tuguria seu
speluncas igni perdiderit ...

quibusdam exceptis; qui dantes/ clausi habebantur, abstraxerit/ alios veto in

Deux

autres tmoignages grecs semblent galement venir l'appui de cette

affirmation.

Paphlagonien/ prtend que son hros avait t indiqu par le plus grand Saint du Mont Olympe/ Joannikios/ comme devant tre revtu de la dignit patriarcale.^ L'impratrice

Le biographe de

S^

Ignace/ le

fameux Nictas

le

Thodora

s'tait/ dit

Nictas/ adresse ce personnage minent:

Avant

mme

des vques et du peuple/ Timpratrice avait dpch un messager Joannikios pour lui demander d'indiquer celui qu'il croyait mriter la

d'entendre

l'avis

dignit patriarcale. Prophtiquement/ Joannikios avait indiqu Ignace. moignage parat au premier abord trs instructif

Ce

t-

L'autre

document auquel nous avons galement

fait

allusion

met Joanni-

kios directement aux prises avec Photios. C'est la fameuse histoire conte par Symon Magister^ et suivant laquelle Serge/ pre de Photios/ aurait fait un

plerinage au
fils.

Mont Olympe pour demander

Joannikios de bnir son jeune

Le

Saint/ regardant l'enfant/ se serait cri: Seigneur/ celui-l

ne veut pas

demande du pre stupfait/ le Saint aurait rpondu: Je t'annonce ce qu'il fera un jour et Serge/ s'tant couvert la ttt de cendre et tout rempli de tristesse/ prit cong du Saint.
connatre vos chemins dans son cur.
la

penser de ces trois tmoignages/ qui semblent tous/ d'une faon plus ou moins claire/ indiquer que les moines de l'Olympe se rangrent tous du

Que

ct d'Ignace contre Photios.^

1

MANSI, XVI,

5.

2 3

P. G., vol. 105, col. 501.

Bonn, pp. 669, 670.

136

ce qui concerne celui de Symon Magister^ il ne faut pas le prendre au srieux. Cette histoire fait partie de toute une srie de calomnies inventes par les ennemis de Photios pour le
Ils

ont chacun une valeur diffrente.

En

discrditer

aux yeux du peuple.^ Symon a mobilis non seulement S^ Joannikios mais Saint Michel de Synnada^ l'abb de Dalmatos Hilarion et Jacob^

l'hgoumne du couvent de Maximine^ pour

les faire

prophtiser les mal-

heurs que l'enfant ferait plus tard fondre sur l'glise quand il serait patriarche. Le tmoignage de Nictas le Paphlagonien est encore plus suspect. Il est

que Joannikios tait mort le 8 novembre 846^ par consquent avant Mthode^ dcd en 847/ les deux biographes du Sainte les moines Pierre et Sabas/ sont trs prcis sur ce point. Comment Joannikios aurait-il donc pu
tabli

jouet/

dans l'lvation d'Ignace au

patriarcat^ le rle

que Nictas

lui attribue?

L'illustre

biographe d'Ignace

s'est

permis

ne peut pas lui pardonner. Ce seul fait dans l'utilisation des renseignements que Nictas nous offre sur Photios et
Ignace. Or^ ce sont surtout ces renseignements qui ont contribu discrditer

une licence qu'un historien devrait nous rendre plus circonspect

ici

Photios aux yeux de

faut

la postrit.

Ces tmoignages grecs n'apportent donc pas de

Il

clart

dans cette

affaire.

remarquer le zle avec lequel les principaux sectateurs de Saint Ignace s'efforcent de dtacher de Photios la mmoire de Saint Joannikios^ le grand
hros de l'Olympe^ et de faire passer ce dernier dans leur

camp avec

tout le

prestige

byzantin du IX^ sicle. Cela ne prouve pas ncessairement que les disciples de Joannikios au Mont Olympe aient pris le parti d'Ignace/ on peut y voir en effet une manuvre des Ignatiens

dont

il

Jouissait

dans le

monde

pour gagner ces moines en affirmant que le plus grand Saint de l'Olympe s'tait dclar lui-mme pour Ignace. Il nous semble qu'une dduction au

moins

est

pourtant possible:

les

rapports tablis entre Joannikios et Ignace

s'tait

paraissent indiquer

que ce dernier ne

machinations ourdies par les certainement profit et a grandement contribu sa dsignation comme successeur de ce patriarche. Il avait toujours manifest de la sympathie pour

nullement compromis dans les Studites contre Mthode. Ce fait lui a d'ailleurs

Mthode

sans tre^

du

reste^

un

militant de son parti

et^

comme

il

n'tait pas

davantage sectateur zl des Studites^ on l'esprait capable de rconcilier dfinitivement les deux partis qui venaient tout juste de conclure une trve.

Voir ce qu'ea

dit

HERGENRTHER,

Phof/us,

1.

c,

I,

pp. 317 et suiv.

137

Avant d'aborder de front

compltement
le

le

problme qui nous

il

intresse et d'examiner

tmoignage d'Anastase^

convient que nous retracions dans

leurs grandes lignes les circonstances qui ont

amen

le conflit.

Ignace semble avoir trouv^ au dbut de son patriarcat^ un appui peu prs gnral. L'incident d l'opposition manifeste par les Studites l'gard

de faon dfinitive si Ignace avait su manuvrer avec un peu plus de prudence. Malheureusement^ son caractre et son ducation faisaient de lui un Studite plutt qu'un partisan
et

de Mthode aurait t vraisemblablement clos

de Mthode et

ne voulait pas comprendre l'opportunit d'un compromis labor dans l'esprit de l' olxovoiAia traditionnelle. Il s'tait brouill ds le dbut
il

de son
tte le

patriarcat avec les extrmistes

du

parti

de Mthode qui avaient leur

et cette brouille avait

fameux Grgoire Asbestas^ vque de Syracuse^

t le

commencement de

ses malheurs.

La cour s'tait d'ailleurs trompe en plaant ses espoirs dans le gouvernement d'Ignace. Ce dernier abandonna^ en effets la ligne de conduite de Mthode. Son biographe lui-mme^ tout en numrant ses vertus hroques^ concde que
les adversaires d'Ignace lui

reprochaient souvent une excessive raideur dans

tait

la

dfense de la

de l'oixovoixLa laquelle Byzance tait tellement habitue. Ce changement de tactique provoqua naturellement du mcontentement. Anastase le Bibliothcaire dclare lui-mme^ dans son injustice.^
fait

C'en

donc

troduction au VIII^ concile oecumnique^^ qu'on accusait Ignace de manquer de respect la mmoire du dfunt patriarche Mthode. On l'appelait le parricide parce qu'il n'tait pas rest fidle

Mthode son pre et son prdcesseur^ grave accusation aux yeux des Byzantins du IX^ sicle. Ignace^ par sa mfiance non dissimule l'gard des sciences profanes^ avait
intellectuels

en outre perdu les sympathies et l'estime des milieux dont Photios tait l'minent reprsentant.

de Byzance/

504: IleQi ixaiocnjVT] xi igi] xal J^yeiv; r\v ovtou oxeQQC xal \ieyako7QEn<b 6 i^iaxagio vebbvxo, waxe xal fxsfxipiv i'aiiTriv 'UJtxeiv jrodxi na xoX dxoi T03 ixaioj iaiTTiTa, xal CKhqQOxaxa 'KaxayivddO'neG^ai t6v (b dX.s'&co jtQov jtoijxva, xai
P. G., vol. 105/ col. 501,

08O)
2

jiifxoijjxsvov LxaLoaijviiv

MANSI/ XVI,
sed

cum

igitur Photius sociatus schismaticiSf

racusanus Gregorius, persuaderet cunctis qui quasi pio circa

justitiae,

quorum auctor praefatus erat SyMethodium (habentes quidem zelum

patriarcha Ignatius derogator esset

non secundum

scientiam) afFectu flagrabant,

quod

eiusdem sanctae memoriae Methodii, et idcirco quasi parricida foret habendus, fama crebrescit: Bardam scholarem domesticum, et Theodorae imperatricis germanum, incestu nurum propriam usu foedare,

quem
.

patriarcha criminis redarguit, interminatus

excommunicandum,

nisi a tanto flagitio ces-

savisset

138

form Byzance un parti de mcontents qui majorit des anciens partisans de Mthode^ des intellectuels
Ainsi
s'tait

se

composait en et de tous ceux

qui regrettaient la conciliation inaugure par le prdcesseur d'Ignace et maintenant abandonne. Le conflit clata en 858^ le jour de l'Epiphanie^ quand Ignace refusa la communion Bardas sous prtexte qu'il entretenait des relations coupables avec la femme de son fils. C'tait un beau geste de la part d'Ignace/^ il lui valut l'admiration de ses partisans et le respect des historiens.'-^

Ignace a eu un autre beau geste/

sur le conseil

il

a refus de bnir le voile

de Bardas^ voulait imposer sa

mre

et ses soeurs.

que Michel^ Mais cette

la

BURY, A

History, p. 188f

contrairement l'opinion courante semble diminuer

valeur de ce
sur Bardas:

geste en expliquant l'intervention 'lgaA.CQ par quelques bruits malveillants qui couraient en

ville

declined to take any notice of his gossip, rebukes and exhortations. We may suspect that he refused to admit that the accusation was true it would perhaps hve been difFicult to prove - and recommendet Ignatius to mind his own business.
the Patriarch admonished Bardas,

Acting on this

who

On ne

saura probablement jamais la vrit/ mais

il

faut toutefois

remarquer que nos principales

sources -NICTAS et l'Continuateur de

GEORGIUS MONACHUS - ne parlent que de bruits de ce genre.

NICETAS/
dQxiEQe

P. G., vol. 105, col.

ToijTo T^jv Jtotv 3t8QiPo}iPri#fivaL'

504: TOJTOvTfj lLt cpaalv outco 8:n;i[xavf|vai vujicpY), (b v Tcaav xal eux ^"^Qx, tjv nt.iy ftovov, Xkh. xai fxxQi at>T0J tov
.
.

jLe Contin. de Georges le Moine Bonn, p. 826: trjv jtovnQv q)r|}XTiv 8?^'&8iv 8 $ri|iT] ia^80iJa'r], ji;8Qi Bdpa KaiaaQO Ti rfi vu(xq)ri aiiTOv auji(p'&8iQ8Tai, toto dxcuaa 'lyvaTio JtaTQiQX) JtoX,A,>ci jtaQf)V8i8v avrov
.
. . . . . .

Une

fois

de plus

BURY

(/. r,)

marchande

la gloire Ignace.

Avec un respect qui ne dissimule

pourtant pas compltement per une autre occasion de dfendre les

l'ironie/ l'illustre historien

reproche Saint Ignace d'avoir laiss chap-

commandements de Dieu honteusement et beaucoup plus manifestement viols par un autre empereur, Basile: The same prelate, who adopted such a strong measure to punish the vices of Bardas, had no scruples, afterward, in communicating with the . Oui, mais .... viEmperor Basil, who had ascented to power by two successive murders
.

demment,

le clbre historien s'acharne ici

encore vouloir jouer

le rle

d'un diabolus rotae.

On

peut pourtant constater, en effet, dans la conduite d'Ignace quelques inconsquences et l'on s'tonne de l'indulgence avec laquelle certains historiens les ont considres, tout en jugeant trs
la

faon d'agir de son adversaire. Soulignons surtout l'attitude d'Ignace l'gard du Saint-Sige. Il avait t trs svre pour Grgoire Asbestas de Syracuse et il s'tait mme permis d'empiter sur les droits des Papes, puisque la Sicile appartenait avec tout l'illyricum au

svrement

patriarcat occidental ce qu'il

ne pouvait l'ignorer

s'il

tait

- comme on

le

pense gnralement
il

le

dfenseur acharn des droits des Souverains Pontifes. Or, quelque temps aprs,
l'intervention des papes
habiliter,

sollicita et obtint

en sa faveur; mais alors que le Sige de Rome lui permettait de se rau VIIF Concile oecumnique, il ne refusa pas de jouer un rle dans la petite comdie

dirige par Basile l'issue de cette assemble

arcat

pour donner au rattachement de

la

Bulgarie au patri-

// envoya par la suite sur ces terriun archevque et sept vques destins a remplacer les missionnaires pontificaux. Heureusement pour lui, Ignace mourut avant que les lgats du pape chargs de lui porter la menace d'excommunication fussent arrivs Constantinople. Heureusement pour lui et heureusement pour nous, Ignace, dans la situation o il se serait trouv, ne pouvant que trs difficilement
toires

byzantin le caractre d'une dcision conciliaire irrvocable.

qui relevaient

du

patriarcat romain

obir aux exhortations

du pape qui

se serait

vu oblig de mettre

ses

menaces excution

139

attitude valut au vaillant patriarche

qu'il avait

arrt et
le

tremp dans la petite intern^ en novembre 868/ dans

une perscution ouverte. Sous prtexte conspiration de l'imposteur Gbon^ il fut

l'le

de Terebinthos.

On
/

s'effora

de

persuader que la paix de l'glise demandait son abdication mais il refusa net/ dcid dfendre son droit cote que cote. On passa outre et on lui choisit comme successeur le chef des intellectuels de Byzance/ Photios/ protoasecrte et ancien professeur l'Universit de Constantinople. Les liens de pa-

rent qui unissaient Photios

la

de l'impratrice Thodora et son pass garantissait le retour

maison rgnante sa tante Irne tait la soeur de Bardas^ le recommandaient hautement et

la politique

de l'olxovo^ia.

Son

lection et sa conscration n'taient

tre Ignace aurait-il/ d'ailleurs/ consenti

avait choisi

videmment pas canoniques. Peutsigner un acte d'abdication si on lui

autre

pour successeur un

homme

que Photios.^ Rappelons-nous

pour
lui causer

que

c'est ce dernier qui/

pour

se

moquer du

patriarche et

des

difficults/ avait lanc la

doctrine des deux mes.

On

trouvera difficilement

des excuses pour cette manire d'agir qui a largement contribu compromettre Photios aux yeux de ses contemporains et de la postrit. Photios de-

ne pouvait voir dans son lection au sige patriarcal qu'une humiliation du plus haut degr. Un homme qui jouait si lgrement avec l'hrsie et qui n'avait de prdilection que pour
vait avoir et celui-ci
les auteurs paens/ devait lui paratre

un mpris profond pour Ignace

dangereux pour l'orthodoxie.

Si l'on se

place ce point de vue/ on comprend mieux l'acharnement avec lequel Ignace refusa de se retirer et de cder sa place Photios. On ne voit souvent dans

manire d'agir qu'un manque de souplesse et l'acharnement d'un moine la mentalit qui/ ne connaissant que les canons de l'glise, ne comprenait pas
cette

du monde. Ce jugement - soulignons-le bien -

est

certainement exagr.
il

Ignace sans aucun doute avait la conviction qu'en agissant ainsi dans l'intrt de l'glise qu'il gouvernait.

travaillait

La
la

lutte tait engage. Photios/ sacr

vque

le

jour de

Nol

858/ prenait

place d'Ignace. Quelle fut

donc

l'attitude

du monde monastique en

prsence

de ces vnements?

BURYf The

relationship of Photius to the Empress Thodora,

The English

Histor. Review/ 1890/

pp. 255-258.
2 II

semble/ en

effet,

qu'Ignace

hsitait/ car

logothte Manuel (MANSI/ XVI, 416) qu'Ignace

son partisan Mtrophane dclare dans sa lettre au avait invit ceux qui pensaient gnralement com-

140

plupart des moines sympathisassent avec l'ancien hgoumne car l'on voyait avec raison dans son abaissement une diminution de l'influence monastique dans la gestion des affaires ecclsiasti-

On

pouvait s'attendre ce que

la

ques. Ces sympathies ne pouvaient qu'augmenter quand on apprit que Bardas avait mme employ la violence pour briser la rsistance d'Ignace et de ses
amis.

Remarquons pourtant que Photios

se rendait parfaitement

compte que

de pareils procds compromettaient plutt sa situation: il protesta vigoureusement contre ces excs dans une de ses lettres Bardas^ et par l sauva

certainement sa rputation^ au moins aux yeux de ses amis.

Quoi
moines

qu'il

en

soit^

on admet gnralement comme nous l'avons

dit

que

les

en masse aux cts d'Ignace et cette hypothse parat bien fonde. Mais ds qu'on veut numrer les moines et les couvents qui prirent ouvertement parti pour Ignace, on se trouve dans l'embarras. On n'en conse rangrent
nat^

en

effet,

que

d'insister sur les

Nictas le Paphlagonien, si loquent quand souffrances de son hros et l'indignation du peuple

trs peu.

il

s'agit

la suite

commises, nous abandonne presque compltement nousmmes lorsque nous voudrions connatre les centres monastiques qui s'levrent contre l'intrus pour dfendre la justice. Nous ne pouvons donc tablir qu'une
des
injustices
liste

premiers se ranger du ct d'Ignace et refuser de communiquer avec Photios. L'Abb de Studion, Nicolas de Crte, quitta mme Constantinople et vcut exil en Bithynie et Cherson
les

de quelques noms. Les Studites furent, bien entendu,

jusqu'en 865866 pour tre par la suite incarcr dans son propre monastre.^ Les couvents fonds par Ignace lui-mme dans les Iles des Princes lui restrent naturellement fidles.

parmi

les

comptait galement d'ardents partisans moines de Constantinople. Le plus acharn tait Thognostos, hil

Mais

goumne du monastre de
me

Ilr\yy\,

sceuophylaque de Sainte-Sophie

et

exarque

lui

lire un patriarche de notre glise dans le Christ

xxTiaa i|n]q)ioaa'ai jcaTQidQX'H^')-

{r\y

yg '^somoa, ex

xfi v

XpiOTcp

xa^'fi[.i
1

(lib. I). La teneur de cette lettre est particulirement dclare d'avoir Photios vigoureuse. regretter accept la charge du patriarche. Il proteste de la faon y la plus formelle contre l'emploi de la violence l'gard des partisans d'Ignace et en particulier contre

Lettre VI/ P. G., vol. 102, col. 624, 625

brutalits commises envers Biaise, dont nous avons dj parl (voir plus haut, p. 63). Nous n'avons aucune raison de douter de la sincrit de ce geste de Photios ni des reproches amers
les

adresss Bardas dans

deux

autres lettres (ep. V, VII,

(A c,
1,

ibit^.).

on y chercherait avec HERGENRTHER un pareil jugement nous parat injuste.

2

p.

392) die
et suiv.

Nous ne comprenons pas pourquoi ihm (Photios) gelufige Hypokrisie ;

Vita

S.

Nkolai

Stud., P. G., vol. 105, col.

909

141

des couvents de Constantinople^ qnir dguis en lacr quitta la Ville aprs le concile de 86l pour renseigner le pape sur l'injustice commise l'gard

peut encore citer l'hgoumne Joseph^ Euthyme^ Nictas de Chrysopolis^ Doroth d'Osion et le moine Lazare.^ Les couvents de Nocd'Ignace.
sare paraissent galement tre rests fidles Ignace.^

On

D'autres ressentirent probablement une sympathie secrte pour Ignace mais ne s'exposrent pas franchement pour la dfense de sa cause.

Photios a certainement remarqu la froideur avec laquelle son avnement fut accueilli dans les milieux monastiques et il s'est efforc de s'y gagner des amis. On ne peut pas dire qu'il ait chou. Nous connaissons des hgoumnes et de simples moines qui se sont alors

que nous pouvons ainsi tablir est plus longue que celle des Ignatiens notoires. C'est un document tout fait authentique/ le recueil des lettres de Photios^
qui nous fournit ces noms.

rallis lui.

Par hasard la

liste

Nous

connaissons ainsi l'hgoumne Thoctiste^^

l'hgoumne Thodore/^ Nicolas^ hgoumne du monastre de Nicphore sur le Bosphore^^ Dorothe hgoumne tc5v Keqcov,^ l'anachorte Athanase dont
l'appui fut particulirement important

pour Photios^'^ l'anachorte Zosime^^ les moines Barnabas^ Sophronios/ Thodose^ Isaac/ Mtrophane^ hsychaste de Sicile/ l'anachorte Arsne/ le moine Nicphore le Philosophe/ le moine Thodore Santabarnc/ Thophane/ Acace^
et d'autres

encore.

On

peut y ajouter

moines qui aidrent briser la rsistance des Studites et qui il confia la direction du couvent aprs le dpart de Nicolas/ savoir Achille/ Thodose/ Eugenios/ Thodore/ Sabas. Il semble aussi que les moines de Sicile/ qui s'taient toujours montrs hosaussi les

aux Studites ^^/ se rangrent du ct de Photios. On possde une lettre remontant la premire priode de la vie de Photios et adresse jtq Oeotiles

Voir

2 3
4 5 6
7

HERGENRTHER, SOKOLOV, c, p. 60.

/.

/.

c,

I,

p. 396.

L, c, lib. L. c, lib. L. c, lib. L, c, lib. L. c, lib.

II, II,
II,
II,

ep. 47, col. 864.

ep. 48, 49, col. 865.

ep. 50, col. 868. ep. 51, 52, col. 868, 869.

II,
II,

ep. 70, 72, 73, 81, col. 881, 884, 889. ep. 71, col. 881.
ep. 70, 71, 73, 74, 75, 81, 83, 84, 87, 88, 89, 90, 91, 93, 94, 95,

L. c, lib.
L. c, lib.

II,

96-100,

col. 881,

882, 885, 889, 894, 897, 898, 901, 902, 905-916.

La Vie de S^ Thodore, crite par le moine Michel/ renferme un passage o le biographe raconte que les moines de Sicile se moquaient de la posie de S^ Thodore. P. G., vol. 99, col. 312.
10

142

(pdvTiv jxovct^ovTa.^

Ce Thophane ne

parat tre autre

que

le

pote

sicilien quir

sous le second patriarcat de Photios^ succda comme hgoumne S* Joseph l'Hymnographe. C'est du moins ce qu'avec raison^ semble-t-ilr pense Papado-

poulos Kerameus.^ Nous trouvons un autre argument pour cette thse dans les Actes du VHP concile oecumnique. Les Pres dclarent solennellement dans le quatrime

canon que tous ceux qui ont t appoints par lui (Photios) comme hgoumnes sont dpossds par nous de cette dignit.^ Cette mesure prouve vi-

demment que Photios

La

liste

avait trouv^
les

parmi

Igs

moines^ assez d'adhrents pour

pouvoir donner Ses fidles

charges importantes des couvents.

est assez

que nous venons de donner

supposer que Photios vit ses efforts sympathies dans le monde monastique.

longue pour nous autoriser couronns de succs et s'acquit des

On

ne peut donc plus dire que

les

moines se soient tous rangs du ct d'Ignace. Mais quel fut dans cette controverse le rle des moines du
Parmi
les

Mont Olympe?

dj cits trouverait-on ceux de moines qui appartenaient ce grand centre asctique? C'est ce que nous ne pouvons pas affirmer de faon
certaine.

noms

Mais

il

n'est pas possible

que

les

vnements que nous avons rappe-

presque con la Vie de Saint Euthyme^ due au moine Basile^ grand admirateur temporain de Photios et peut-tre futur archevque de Thessalonique nous confirme
ls n'aient

pas trouv d'cho au

Mont Olympe. Un document

d'ailleurs

dans cette ide. Euthyme^ venu au

tciav

Mont Olympe^

s'tait fix

au

dont l'hgoumne tait alors le moine Nicolas.* Or^ c'est justement dans ce couvent que le changement de patriarche provoqua de grands troubles. Laissons du reste le biographe d'Euthyme nous montrer
couvent
Xliaaaivcov
la

nature de ces troubles

tait

^
:

Pendant dix annes

entires^

il

[Ignace] gouverna

l'glise. Puisqu'il

sans cesse fortement prouv par ceux qui avaient

et

entre leurs

mains

le

gouvernement de l'Empire
il

manifestement

et systmati-

quement perscut/
atteints

renona enfin combattre sans succs ceux qui taient d'une maladie incurable et qui ne mditaient que des choses malveil-

VALLETTA,

2
3 *

^coxiov maxolaC, London, 1864, pp. 429-431. 08ocpdvT) SixeXo, Byz. Zeitschr., vol. IX, 1909, p. 371.
160. Cf.

MANSI, XVI,
Parmi

HEFELE-LECLERQ,

H/j/. des conciles, vol. IV, 1, p. 522.

de Photios on en trouve une adresse Sabas, hgoumne tv Iliaacov [L. c, lib, II, ep. 46, col. 864). Ce Sabas semble avoir t un sectateur peu sr de Photios. Serait-ce le successeur de Nicolas ? Ce n'est pas impossible, mais il est difficile de le dire car nous ne savons
les lettres

pas

s'il
^

s'agit

d'un seul couvent ou de deux.

Vie et
office

L.

PETIT,

de St Euthyme

le

Jeune,

Revue de l'Orient Chrtien, 1903, pp.

178, 179.

143

lantes.

trne et la direction de l'glise par une dcision o se mlaient sa propre volont et la pression extrieure. Aprs avoir transmis l'glise son acte de dmission il se fixa dans son couvent^ pensant qu'il
Il

quitta

donc

le

mieux de s'adonner la mditation et de s'entretenir en toute tranquillit avec Dieu que de faire retomber le malheur sur lui-mme et ses ouailles' tant donn les mauvais sentiments des gouvernants. Lorsque le bruit se rserait

pandit que l'archevque avait t chass de son sige ecclsiastique contre sa volont et qu' cause de cela beaucoup de gens refusaient d'entrer en commu-

nion avec

le

nouveau

patriarche^ le Saint-Pre Nicolas lui-mme^

pour

rester

en communion^ quitta son couvent. Cela se passa sous le nouveau patriarche^ orthodoxe et brillant par toutes les vertus. C'tait le bienheureux Photios qui^

comme

son

nom

l'indique^ illumina le

monde

entier de la plnitude de sa
Christ/ qui

sagesse^ lui qui^ ds son enfance^ avait t

vou au

pour

la

vnras'tait^

tion de son image avait subi la confiscation et l'exil et ds le dbut

par ses combats et ses exercices^ associ son pre. Aussi sa vie fut-elle merveilleuse/ sa mort agrable Dieu et confirme par des miracles. Dans la

de son expos/ le pieux hagiographe rend plupart de ces scandales de l'glise.

suite
Il

le diable

responsable de

la

y a

un passage

trs instructif car

il

nous permet d'entrevoir comment

contemporains ont jug les vnements et quelles excuses ils ont trouves pour expliquer la conduite d'Ignace et de Photios. La faon dont on y parle de Photios mrite surtout d'tre souligne. Mais d'un autre ct nous troules

vons

l la

preuve que

le

Mont Olympe
l'autre

s'tait divis/ cette

occasion/ en deux

campS/ l'un pour Ignace/

pour son

adversaire.

Une
s'tait

autre allusion ces luttes/

a t conserve dans la

beaucoup moins explicite il est vrai/ nous Vie de S^ Eustratios. Vers la fin de sa vie/ le Saint

rendu Constantinople et il s'tait prsent au patriarche. A cet endroit prcis le manuscrit prsente malheureusement une lacune et il est impossible de savoir le nom de ce patriarche. Une telle lacune ne semble pas un hasard/
le

passage en question a d tre dtruit par un partisan trop fanatique du pa-

triarche

compromise par ce passage.. Il se peut bien que cette petite opration soit due un ignatien^ qui ne pouvait souffrir qu'un Saint si clbre ait t en contact avec l'excrable Photios. Qu'on se
la

dont

personne

paraissait

/, c, vol. 18, p. 105 rserve ct honneur aux Latins. Pourquoi? La Vie a t de temps aprs la mort d'Eustratios/ probablement sur l'ordre de son frre Nicolas compose peu lui comme succda hgoumne. qui

LOPAREV/

144

rappelle

que

la

Vie de Saint Mthode^ uvre du fameux photianiste Grgoire

Asbestas^ qui devait contenir des dtails trs dsagrables pour les Studites et les sectateurs d'Ignace en gnral^ disparut tout simplement. Elle fut videm-

ment

confisque par les ignatiens. Si le patriarche avec qui Eustratios tait en rapports tait Photios^ on aurait une nouvelle preuve que les moines de

l'Olympe se partageaient entre deux camps. Nous ne pouvons malheureusement rien dire de certain quant ce dtail. Le contraire est aussi bien possible
car les

deux

partis^

dans l'ardeur de

la lutte^ n'hsitaient

pas devant de

tels

pro-

cds qui devaient assurer la gloire de leurs chefs. Rappelons-nous les histoires destines discrditer la mmoire de Photios et racontes par Nictas le

Paphlagonien

et

Symon

Magister!

Que
en

conclure.^ Les troubles provoqus par

les

jusque dans

couvents

du Mont Olympe

et

changement de patriarche pntrrent une partie des moines refusrent d'entrer

le

communion avec

Photios.

Une

partie^ disons-nous^ le cas

de l'hgoumne Ni-

colas

prouvant

qu'ils n'taient

pas tous d'accord sur ce point.

Une

minorit

penchait vers la politique traditionnelle de l'olxovofxia. Le tmoignage d'Anastase le Bibliothcaire se trouve donc confirm/ en partie au moins.

expliquer qu'une grande partie des moines aient abandonn la tradition et soient sortis de la rserve que ceux de l'Olympe s'taient impose
dans des cas analogues
affaires ?

Comment

il

s'tait agi

de jouer un rle dans

il

la direction

des

L'affaire d'Ignace tait diffrente des autres car ici

s'agissait

pour une large

au

part

du prestige du monachisme.

Il

est aussi possible qu'Ignace ait eu^

Mont

Olympe^ des amis personnels.

tions plus prcises/

S'il tait

mieux de l'hgoumne Ignace^ mentionn dans un fragment de la Vie de Saint Antoine le Jeune.^ Cet hgoumne tait la tte du couvent de Kios en Bithynie/ non loin de l'Olympe. Le fragment en question parle de la svrit extrme qui
verrait

on

possible de procder des identifica l 'arrire-plan de ce drame la personne

rgnait dans ce couvent/ trait qui rpondrait bien au caractre d'Ignace^ le futur patriarche. Il semble aussi que l'vque de Kios/ Paul/ puisse tre iden-

avec l'vque de Prussiada qui/ l'poque de la vie de Saint Joannikios/ avait de nombreuses relations avec les moines de l'Olympe. Si l'on peut identifi

tifier

cet Ignace avec le futur patriarche/ ce qui est assez vraisemblable/

on

'

c.,

'EvvaycoYT) tcov dsoqp'^OYYCOv Qr)fiTCv, 1/ Constantinoplc/ 1861/ pp. 116-118. Voir LOPAREV, vol. 18, p. 121. D'aprs la Bbliotheca hagiographka graeca (Bruxelles/ 1909/ p. 21) cet Antoine
vers 840.

est

mort

Loparev pense autrement.

145

s'expliquerait facilement

pourquoi Ignace trouva un appui assez solide dans

il

un centre monastique avec lequel

au
patriarcat.

devait avoir des relations avant d'arriver

Les troubles dont parle la Vie de Saint Euthyme clatrent au Mont Olympe dans le couvent twv Iliaaiivcov la fin de 858 ou plutt au dbut de 859
puisque Photios ne fut ordonn que tout fait la fin de 858, le jour de la Nol. Tout semble indiquer que le gouvernement de Bardas s'tait intress
l'affaire et qu'il avait essay^ en prsentant aux

moines

rcalcitrants quel-

ques argumenta ad hominem/ de les persuader qu'il tait beaucoup plus avantageux pour leur tranquillit de changer de tactique. On pourrait expliquer ainsi les paroles d'Anastase^ affirmant que les cellules des ermites furent

peut aussi que quelques partisans de Photios^ trop zls^ se soient chargs eux-mmes de la besogne. Ses adversaires attriburent^ bien entendu^ Photios cette intervention brutale quoique efficace/ nous avons pourtant dj
brles.
Il

se

dit
il

que

le

nouveau patriarche protesta toujours contre

les actes

de violence

car

compromettaient trop sa cause. Ainsi^ de ce point de vue^ Anastase a raison. Mais il ne faut pas exagrer. De tels chtiments n'ont du tre ni trs nombreux ni
pareils procds

tait assez intelligent

pour comprendre que des

excessifs car le
reste

Mont Olympe n'en a pas trop souffert. Il continua pendant le du IX^ sicle comme durant le X^ sicle tre le refuge des asctes. Les

troubles provoqus par l'avnement de Photios ne portrent aucunement prjudice sa clbrit.

sommes-nous maintenant amens en ce qui concerne Constantin et Mthode? De quel ct se sont-ils rangs? On les a souvent considrs comme des ignatiens. Or, en examinant bien les choses, on s'aperoit du contraire.
quelles dductions
C'est en 859 que Photios s'est consacr la propagande parmi les moihes/ il n'a certainement pas nglig le Mont Olympe et deux de ses habitants les

plus minents/

il

l'Universit et

d essayer de gagner sa cause Constantin^ son successeur son ami intime. Nous avons vu quelles raisons amenrent
a

Constantin abandonner son poste pour se rfugier dans la solitude. Or, Photios qui s'tait jur de rconcilier les deux frres^ Constantin surtout/ avec le

nouveau rgime politique

treprise.

institu par Bardas russit

pleinement dans son en-

Comment

s'expliquer en effet autrement que les

deux

frres aient

pu

se trouver la tte

ration

'mx.iTit

de l'ambassade auprs des Khazars en 860? Cette collaboavec Bardas suppose un accord entre les deux frres et le nouraliser.

veau rgime^ accord que personne autre que Photios n'aurait pu

146

Qu'on
doxie et
passage

n'ait
la

pas peur de compromettre^ en se rangeant cet avis^ l'orthorputation des futurs Saints. C'est dessein que nous avons cit le

de

la

Vie de

S*

Euthyme

qui nous montre de faon particulirement

contemporains qui n'taient pas priori hostiles la personne de Photios jugeaient les vnements et comment ils purent expliquer leur adhsion au nouveau patriarche. En relisant les documents de l'poque
loquente
les

comment

qu'un assez grand nombre de gens Byzance taient profondment convaincus de l'incapacit d'Ignace pour gouverner l'glise une poque aussi difficile/ ils estimaient que^ ne comprenant pas les tendances mo-

on

a l'impression

dernes^

il

devait cder la place

un

une fois pour ne pas provoquer de malentendus qu'on avait, ce faisant, toujours raison mais on le rptait et beaucoup de ceux qui le disaient ou l'entendaient en taient convaincus. Rappelons-nous
ne prtendons
reptons-le

certes pas

autre^ plus habile et plus souple.

Nous

encore

encore avec quel acharnement les partisans de Photios s'taient vous sa cause et quelle fidlit lui avaient montre aprs sa dchance tous les vques sacrs
par
lui^ ceci

malgr

les

menaces eux adresses par

impressionnant et

le concile

de 869

et par

l'empereur Basile.^ Le

fait est

significatif.

Pourquoi

devrait-

on

une exception pour Constantin^ ami et lve du patriarche^ savant mrite qui supportait assez mal le ddain d'Ignace l'gard des sciences et
faire

qui

des preuves dans les Lgendes mmes avait collabor ouvertement avec le nouveau gouvernement et avec Photios?

nous en avons

Dans
tantin et

ces conditions^
le

il

semble assez vraisemblable que la rconciliation entre Cons-

nouveau rgime se soit effectue au cours de Vanne 839- Nous oserions mme dire que Constantin quitta ensuite son asile et, reprenant son poste l'Universit^ se fixa de nouveau Constantinople. Les Lgendes n'en parlent
pas^

mais cette hypothse est assez vraisemblable. Quand il s'agit, en S60f de trouver des ambassadeurs au pays des Khazars, on n'eut pas besoin en effet d'aller chercher Constantin au Mont Olympe: il se trouvait Constanil

est vrai^

tinople, prt rendre service

le

au gouvernement avec lequel son ancien matre,

patriarche Photios, l'avait rconcili.

Voir ce propos surtout

HEFELE-LECLERQ,
147

Histoire des Conciles, vol. IV, 1/ pp.

546 et suiv.

CHAPITRE

V.

BYZANCE ET LES KHAZARS VERS

(V. C.^ chap.

861.

VIIIXIII, XVI, V. M.,

chap. IV.)

I.

Byzance

et les

Khazars jusqu'au IX^

sicle.

Les Missions byzantines chez

chez
les

les

Khazars.

La
IL

mtropole gothique.
les

Le judasme

Khazars.
des Khazars.

La politique
les

de Thophile sur
et les

bords de la mer Noire et

russe,

Khazars

Byzantins.

Vambassade

h Vgard

Le danger

byzantine de 860861 et son caractre

politique.

L'itinraire de l'ambassade.

Les Magyars en Crime. Les fausses reliques de Saint Clment.

et des Juifs.

L'alphabet russe.

IIL Discussion de Constantin

La polmique judo-chrtienne. La liturgie nationale chez

Les Juifs dans l'empire byzantin au IX^ sicle. Retour de l'ambassade. L'incident de Phoullae.

les

Khazars

et chez les

peuples de Crime.

Le couvent de

Polychron.

I.

Constantin trouva bientt l'occasion de prouver son attachement au nouveau rgime ou^ plutt^ le gouvernement de Bardas ne tarda pas montrer
Constantin qu'il lui accordait toute sa confiance. En juin 860^ comme l'empereur et Bardas dirigeaient une expdition militaire contre les Arabes en Asie

Mineure^

plus audacieux qu'on pt imaginer^ l'attaque de Constantinople par mer. Nous n'avons pas faire ici l'historique de cette aventure/ aventure malheureuse^ du reste^ pour les Russes/
les

Russes tentrent

le

coup de main

le

l'approche de l'arme impriale qui avait interrompu les oprations peine entames et march en hte vers
rduits battre
retraite ds qu'ils apprirent
les rives

en

du Bosphore.^ Ce coup de main

BURY, A
History, pp.

rvlant Byzance les dangers qui

Voir sourtout

419

et suiv.

148

commenaient
le

menacer l'Empire dans

la direction

gouvernement s'occupa

aussitt de rechercher les

de l'extrme Nord-Est^ moyens efficaces de le

de ces moyens^ dont les effets ne pouvaient tre que des plus heureux pour la scurit de Byzance^ tait de renforcer les liens d'amiti qui
conjurer.

Un

unissaient

TEmpire aux Khazars,

les puissants voisins des Russes.

Nous avons

eu dj l'occasion de montrer rapidement^ que tel fut bien le but de l'ambassade envoye en hte la cour du khagan^ ambassade la tte de laquelle
se trouvaient, d'aprs la

nant en dtail

Lgende, Constantin et Mthode/ examinons maintecet pisode qui ~ nous le verrons le mrite vraiment. Nous
effet,

touchons

icif

en

de

trs intressants

de l'Empire et des pays au del de la de mieux voir l'influence byzantine s'exercer jusqu' ces contres lointaines qui s'tendent des rives de la mer Noire celles de la Volga et de la Caspienne. Il importe avant tout d'claircir les relations de l'Empire et des Khazars
depuis les origines jusqu'au IX^
ailleurs (chap.
sicle.

problmes relatifs aux relations Crime/ leur examen nous permettra

La Lgende de Constantin qui parle

XVI) d'une liturgie nationale khazare et des peuples habitant les rives de la Mer Noire nous amnera tudier l'activit de l'Eglise byzantine parmi les peuplades qui bordaient la Mer Noire et surtout parmi les Khazars. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons apprcier sa juste valeur la
mission que le biographe dit avoir t confie Constantin et ments nouveaux qu'il semble nous apporter.
les renseigne-

Les Khazars taient un peuple nomade d'origine turque. Leur histoire primitive est trs obscure.^ A vrai dire, les renseignements ne manquent pas mais
ils

sont peu srs,

lgende.

la distinction

tant trs difficile

et

entre
le

histoire vritable

et

en croire Nicphore

Thophane^

berceau des Khazars

Les Slaves, Byzance et Rome, pp.

137

et suiv.

On

trouvera

un aperu de

l'histoire

khazare dans The Jewish Encyclopedia,

'i<levf

York-London,

1904, vol. IV, pp. 1-7, et surtout dans l'excellente tude de BRUCKUS, Encyclopaedia judaica, Berh'n, 1930, V, col. 337 et suiv. Voir aussi l'ouvrage de H. v. KUTSCHERA, Die Chasaren, Wien, 1910. L'tude de J. Studien zu den Berichten arahischer Historiker berdieCha-

NAPTALI SIMCHOWITCH,

dans l'Ung. Jahrbiicher, vol. II, 1922, 1920 (voir le compte-rendu de U. Pp. 157-160) apporte des renseignements surtout sur les relations des Khazars avec les Perses et les
Arabes jusqu'au IX^ sicle. On y trouvera aussi une bibliographie hongroise sur le sujet. Nous citerons, du reste, dans le courant de la prsente tude les autres travaux principaux sur les Khazars.
3

zaren, Berl. Dissert.,

PALL

NICPH.,

Brev. Hist.,

Bonn,

p. 39,

de Boor,

p. 34,

THOPH.,

6171, Bonn,

p.

547, de Boor,

p. 358.

149

Sarmatie asiatique^ en Berylie ou Bersilie/ territoire qu'il faut probablement chercher au Sud de l'Oural. De l les Khazars se fixrent - une poque que nous ne pouvons pas prciser ~ au Nordse trouvait dans l'intrieur

de

la

Ouest de
IP

la

mer Caspienne. Les Armniens

parlent souvent de ce peuple aux

et IIP sicles et

tentaient les

nous apprennent^ par exemple^ que les riches rgions du Sud nomades dont les hordes franchissaient souvent la montagne et

venaient dvaster le pays des Armniens et des Gorgiens. Mose de Khorne nous a laiss^ dans son Histoire d'Armnie^ ^ un rcit dramatique des campagnes
victorieuses
tre les

menes

cette

poque par

le roi

Vagars et son

fils

Chosrow con-

devenus au moins pour un certain temps sujets des Armniens n'empchait pas les Khazars de faire de temps en temps des descentes en Armnie et - d'aprs la mme source de faire cause commune
Khazars.
fait d'tre

Le

Armniens^ notamment sous Tiridate.^ Malheureusement ces premiers renseignements armniens ne concernent pas en ralit les Khazars et ne sont peut-tre qu'une rminiscence des incursions des Huns
avec les Perses contre
les

de diverses autres peuplades.^ Au IV^ sicle les Khazars devinrent sujets des Huns et/ en croire Priscus/* les Byzantins firent une tentative maladroite et malheureuse pour conclure
et

avec eux et avec d'autres tribus turques une alliance contre les Huns. Comme sujets d'Attila les Khazars semblent avoir particip aux expditions contre les

provinces byzantines d'Europe mais aussitt aprs la dislocation de l'Empire hunnique^ ils furent assaillis et, en 45 8^ sub jugs par les Saragures^ sous
les ordres desquels ils attaqurent les Perses

en 468. Les Saragures^ d'origine

turque
niers.

comme

les

Khazars^ furent/ du reste/ petit petit assimils par ces der-

L'entre en scne des Avars n'est qu'un pisode dans l'histoire khazare. Leur domination sur les peuples tablis entre la Caspienne et le Dniepr fut

de courte dure

et sans

consquence. Les Khazars non seulement russirent

V. V.

LANGLOIS/

Collection des Historiens anciens et modernes de l'Armnie,

Paris/ 1869/ 11/ pp.

113/ 114.
2

Ibid., p.

125. Parmi les rvolts

du Nord

se trouvaient certainement aussi les

Khazars men-

tionns plus haut.

3

Cf. la

remarque de

I,

M AR QUART,

Ernsahr nach der Geogr.

des Ps. Moses Chor.,

111/

Abh.

d.

kn.

Ces. d. Wissensch. zu Gttingen/ Phil. Hist. Kl.,

4

Neue

Folge/ B.

nro. 2, Berlin/ 1901/ p. 107.

Fragmenta

Histor. Graecor., d. C.

MULLER/

Paris, 1875/ IV, pp.

82

et suiv.

Les Byzantins appe-

laient alors les

6
6

Khazars 'AxaTtQoi Oiivvoi.

105. 107.

Ibid., p. Ibid., p.

150

 regagner leur libert

le

mais commencrent^ ds cette poque, s'tendre vers

et

nord et l'ouest en repoussant leurs voisins, les Petchengues, les Ghuses les Cumans/ ils entrrent aussi en contact avec les tribus slaves qui furent
la

galement repousses. Dans

territoire

seconde moiti du

VP

sicle, ils

dominaient

le

compris entre la Mer d'Azov et la Caspienne, la Volga, le Don et le Caucase. C'taient les fondements d'un empire qui allait exister pendant des sicles et devenir l'tat le mieux organis de tous ceux qu'ont fonds les
peuples de race turque. Ils devinrent, partir de cette poque et progressivement, une nation demi-sdentaire.

*
que commence leur grande lutte contre les Perses. Les Sassanides voyaient d'un mauvais oeil les Khazars dborder les montagnes et, prenant pied en Transcaucasie, menacer jusqu' l'indpendance de l'Empire
Mais
c'est

alors

perse.
le
la

Le

roi

Kowad (489531)

russit les chasser et les repousser vers

nord. Son successeur Chosroes P^ Anosarwan (531578) continuant dans mme voie pntra encore plus loin au del du Caucase pour se librer tout

fait

de ce danger.
ses territoires contre des invasions continues,

Pour protger
qui allait de la
si

Chosroes

P*^

construisit la forteresse

de Derbend

et

ferma

les

passages en rigeant

un mur

Mer Caspienne aux montagnes.

les historiens et les

C'est le

mur que mentionnent

et qu'ils appellent

frquemment

gographes orientaux

Bab-el-Abwab. Les Byzantins suivaient avec inquitude les raids des Khazars en Transcaucasie o leurs intrts se trouvaient en jeu et l'on comprend qu'ils aient sympathis avec les Perses et aient soutenu leurs campagnes en leur envoyant de l'argent.^ Malgr les checs prouvs au del du Caucase, l'empire khazar tait, vers la fin du VP sicle, solidement assis surtout aprs la victoire remporte sur
les Sabires,

peuple d'origine turque galement qui avait envahi leur pays. Les Byzantins allaient donc avoir bientt affaire au nouvel empire barbare/ dans leur marche vers le Sud et le Sud-Ouest les Khazars s'approchaient de plus
en plus de
les

sphre d'influence byzantine et intrts des deux puissances.

la

c'est

en Crime que se heurtrent

la

Les colonies grecques de Crime qui, sur

^

les

bords de

Mer Noire,

cons50

Sous Marcien

et Justinien 1er les

Byzantins payaient annuellement aux Perses la

somme de

livres d'or/

destine entretenir les garnisons des forteresses frontires perses/ surtout de

11/ 9,

Derbend.

THOPHYL. SIMOC,

Bonn,

p. 133. Cf.

MARQUART,

rnsahr,

1.

c, p. 105.

151

tituaient

un poste avanc de

la civilisation

grecque en face de

la barbarie

surtout le soi-disant

chrtienne

royaume du Bosphore des premiers sicles de l're devaient en effet changer nouveau de matres. Elles avaient
les

eu supporter tous Les Goths y avaient

et avaient

bouleversements de l'poque des grandes invasions. mme laiss un souvenir tangible de leur sjour sous la
s'tait fixe

forme d'une tribu qui

leur dpart/ rebtir la

en Crime. Les Huns taient venus ensuite

occup toute

Crime jusqu' Cherson; Justin P*^ avait d/ aprs ville de Bosphore et avait fortifi Cherson. Mais ils
la

revinrent encore
et/

une

fois

pour

tre ensuite remplacs par les Avars/ les

Turcs

enfin/ les Khazars.

du VP sicle/ les Khazars devinrent sujets de l'immense empire turc fond par T'u-mn dans la premire moiti du sicle et dirig alors par le deuxime successeur du fondateur/ le khagan Dizaboul/ connu des ByzanVers la fin

de SiXiPoojo. Les Turcs entretenaient avec les Byzantins des relations d'amiti et dj sous Justin 11/ en 563 et en 568/ les deux puissances
tins sous le

nom

changrent des ambassades dont le but tait de conclure une alliance contre les Perses. Les Fragments de Menander Protector^ nous donnent un rcit dtaill

de l'ambassade de Valentin/ envoye par Tibre II auprs du khagan suprme des Turcs/ ils nous renseignent galement sur le sort de la Crime
C'est par

eux que nous apprenons l'attaque mene contre les possessions grecques de Crime prcisment pendant le sjour de Valentin la cour du khagan suprme ~ par le khagan Touricanth qui gouvernait les Kha l'poque.
zars sous la suzerainet turque/ alli

des Utigures/ il rapprocher des Avars. La ville de Bosphore fut prise en 576 et

autre vassal des Turcs/ Anagay/ prince voulait se venger de la tentative faite par les Grecs pour se
ils

un

progressrent

jusqu' Cherson devant laquelle ils mirent le sige en 581.^ Mais ce sige dut tre lev car l'intrieur de l'empire turc clatrent des difficults qui absor-

brent bientt toute l'attention du khagan khazar.

expliquent que la menace turco-khazare pour les possessions grecques de Crime ait t de courte dure. En 590/ en effet/ nous constatons/ d'aprs une inscription grecque dcouverte en 1803/ Bosphore

Les

mmes

difficults

et

Cherson un bovl imprial Eupatre.^

Fragmenta
Hisor. Graec. (d. C.

MULLER)

IV, chap. 43, pp. 244 et suiv. Voir

KULAKOVSKIJ,

A. A. VASIL'EV/ Totli b KpLiMy, HsB-fecTHB roc. KaA. hctophh AiaTCp. KyjbTypbi, Leningrad, vol. V, 1921, pp. 183 et suiv.

ripomjioe TaspHAbi, Kiev, 1914, pp.64

2
3

et suiv.,

MENANDER,

/.

c, chap. 64, p. 266.

Voir l'inscription dans V. V.

LATYSEV, COpHHKTj
152

rpen. HB/^nHCeS xpHCT. epCM. HSi*

Les luttes intrieures avaient

de l'empire
rent vite
sicle les
turc.

Malgr la et amenrent la dislocation de l'immense empire. Au dbut du VII^ Khazars saisirent l'occasion pour se librer et devinrent indpendants.
le

pouvoir central du khagan suprme victoire remporte par lui en 597/ les luttes repriaffaibli le

dbut d'une nouvelle tape dans les relations byzantino-khazares.^ L'empereur^ prparant une grande entreprise contre les Perses^ conclut une alliance avec les Khazars dont une forte arme com-

Le rgne d'Hraclius marque

mande par Ziebel pntra en Aserbeidjan. Une entrevue eut lieu prs de Tiflis entre Ziebel et Hraclius qui se montra trs prvenant l'gard du puissant chef barbare^ allant jusqu' lui proposer la main de sa fille pour obtenir

son aide contre

les Perses.

Ziebel laissa

la disposition

de l'empereur

40.000 cavaliers qui lui furent d'un grand secours et facilitrent largement la
victoire

en 627.

savons pas combien de temps dura cette amiti. Il y eut pourtant certainement^ au dbut de la seconde moiti du VIP sicle^ quelques tentatives
des Khazars
entre leurs

Nous ne

pour reprendre pied en Crime. La pninsule de Taman tait dj mains et constituait avec Tamatarcha^ l'ancienne Phanagoria^ une base

d'oprations. Les lettres

du pape Martin

entrevoir

pninsule tait trs ville prouvait bien des difficults pour son ravitaillement. Vers la fin du VIP sicle les Khazars taient certainement dj en possession de Bosphore et de

que

la

Cherson en 654^ nous font bouleverse par les vnements et que la

11^^

exil

la

Pninsule de Kerc mais

il

est

presque impossible^ faute de documents plus

de dire jusqu'o continua leur expansion et surtout si le territoire goth leur fut galement soumis. Il semble que M. Vasil'ev^ ait raison d'affirmer que
prcis^

non.

Ce pays semble avoir form une espce de tampon entre les territoires khazar et byzantin et il parat que les Goths entretenaient de bonnes relations
avec les Khazars tout en reconnaissant une sorte de protectorat byzantin. En tenant compte du grand danger qui^ ^ partir de la seconde moiti du VIP sicle^

Ptersbourg, 1896, inscr. no. 99/ pp. 105-109, KULAKOVSK.IJ, /. c, p. 64^ et suiv. 185 pp. ^ Le khagan en informa l'empereur Maurice par une ambassade spciale arrive Constantinople en 598. THOPH. SIM., VII, 7, Bonn, p. 282. Cf. sur les relations entre Turcs et Byzantins, E.
St.

K)>KHOH PocciH,
/.

VASIL'EV,

c,

STEIN,
2

Studien zur Geschkhte des byzantinschen Rekhes vorn. unter d. K. Just'mians IL u. Tiberius Const.,

Stuttgart,

1915, pp. 17 et suiv., 59 et suiv. Cf. aussi

MAR QUART,
d.

Stnfzge, p. 504.

Cf.

pour

les dtails, E.

GERLAND,

Die pershchen Feldzge

K. Heraklius, Byz. Zeitschr.,

III^

pp. 330-373. A.
^ *

PERNICE,
lettres
et suiv.

L'imperatore Eraclio, Firenze, 1905, pp. 152-153.

col.

P.L., vol. 87,

L. c, pp.

XVI, XVil,

201-204.

186

153

commence menacer
Vers
la

Khazars d'un autre ct on comprend que ces derniers aient limite leurs exploits en Crime.
les

moiti

du VIP

sicle les

Arabes envahissaient^ en

effets la

Transcau-

casie et progressaient travers l'empire sassanide^

et l'Arranie puis pntrant Bahl^ jusqu'au

en 661^ sous
et battre

le

conqurant en 651 l'Armnie commandement de Salman Rabiah-al-

Nord du

Caucase. Sous cette pression inattendue les Khazars

durent vacuer Derbend

lutte acharne entre les

en

retraite.

Ce

fut le

commencement d'une
abonde en pisodes

deux peuples

rivaux^ lutte qui

dramatiques.^ Les Khazars^ ayant d'abord repris le dessus^ obligrent les Arabes reculer jusqu' Berdaa^ sur le fleuve Kura^ et dvastrent tout le pays conquis.

Mais

Jasid-Abd-el-Malik ayante vers 722^ envoy contre les Khazars son vaillant gnral Djerrah^ les Arabes reprirent l'Arranie et la ville de Derle calife

bend de
fut

sorte

que

les

Khazars se virent contraints demander

la paix. Elle

de courte dure

et le

nouveau

calife^

Maslama^ pntra en 730 plus loin

encore vers le Nord^ installa Derbend des migrs syriens et arabes et conquit mme Belendjer (Semender)^ capitale des Khazars. Ces derniers durent se

donner une nouvelle

la

capitale/ leur

choix se porta sur

Itil

l'embouchure de

Volga.

Khazars ayant ramass toutes leurs forces reprirent l'offensive et menrent une campagne qui reste la plus glorieuse de toute leur histoire.
731
les
Ils

En

franchirent le Caucase par la passe de Dariel, dvastrent l'Aserbeidjan

et la

Mdie^ prirent Ardebil et pntrrent jusqu'en Msopotamie. L'arme de Djerrah fut surprise et dans une bataille extrmement sanglante 20.000 Arabes

furent massacrs. Cette victoire arrta^ pour toujours^ la pousse arabe vers les pays situs au del du Caucase/ les succs ultrieurs de Merwau/^ frre du calife/

obligrent pourtant les Khazars se retirer au Nord du Caucase, et le danger arabe redevint de nouveau menaant/ mais la paix qui suivit fixa la frontire au nord de Derbend et les stipulations en furent de nouveau confirmes en 754.

On
leur

comprend que la lutte mene par redoutable ennemi les ait rapprochs
II,

les les

Byzantins contre uns des autres. Sous le rgne de

et les

Khazars

Justinien

les

Khazars apparaissent

comme un

facteur important de l'histoire

intrieure byzantine.

On

connat l'histoire de

l'exil

de Justinien Cherson,

et

Voir le rcit de

TABARI,

trad. par

H.

ZOTENBERG,

Nogent-le-Rotrou, 1874, IV, pp. 269

et suiv.
2

Voir sur cette compagne

MARQUARDT^ Streifzge,
et l'dam, Paris,

p. 199.

Nous

apprenons, cette occasion,

Slaves. Cf.
J.

d'aprs les sources arabes, que dans l'arme khazare se trouvaient de

nombreux

LAU-

RENT,

UArmnie entre Byzance

1919/ p. 172.

154

son infructueux essai d'intdresser

les habitants

son sort

et la conspiration

dirige contre l'usurpateur Apsimaras.^ Rfugi ensuite chez les

il

Goths

Doros

y entama des ngociations directes avec le khagan qui accepta ses propositions et lui donna en mariage sa soeur Busir-Gulavar (la cueilleuse de roses)
qui prit le

nom

de Thodora. Tamatarcha

fut choisie par le

khagan pour

tre

le lieu

de sjour de Justinien IL

On

sait aussi

que^ par la suite^ Justinien ap-

prit

par sa

femme que

voulait sa mort. Il
turiers

khagan^ ayant t gagn par son rival de Byzance^ s'enfuit donc et russit atteindre^ avec quelques avenle

bulgare d'o il put tre rinstall sur le trne byzantin avec l'aide de Terbel^ khagan des Bulgares (705). Pour se venger des Chersonites qui lui avaient refus leur concours pendant son exil^ Justinien
le territoire

de Cherson^

envoya contre la ville une flotte place sous. le commandement d'Etienne. Il semble que cette menace ait dcid les Chersonites demander le protectorat

du khagan. L'expdition de Justinien trouva^ en effets Cherson un toudoun khazar dont on ne peut pas s'expliquer autrement la prsence dans cette ville.
Cherson fut svrement
Zoilos ainsi que les confie un fonctionnaire imprial^ Elie. Non content de cette sanction^ Justinien envoya une nouvelle flotte. Malheureusement pour lui^ les Chersonites

gouverneur khazar et le maire de la ville conseillers furent amens Constantinople et la ville fut
chtie^ le

gagnrent mme leur cause le fonctionnaire imprial Elie et le patrice Vardans qui se trouvait dans leur ville. Vardans fut proclam empereur^ prit le nom de Philippicus^ obtint mme le concours de la flotte impriale envoye contre la ville etf sous la protection

demandrent du secours au khagan

et

du khagan/ retourna Constantinople o il dtrna de nouveau Justinien II (711). Les possessions byzantines de Crime n'en souffrirent^ d'ailleurs^ probablement pas. Cherson resta dans
arabe avait/
la

mme
les

situation qu'auparavant.

Le danger

rapproch Les relations amicales entre Khazars

une

fois encore/

deux Empires.

forces par le mariage

baptise/ reut le

du

fils

Byzantins devaient mme tre rende Lon l'Isaurien avec la princesse khazare qui/
et

pour marquer sans doute le dsir de paix entre les deux puissances. La ville de Cherson resta byzantine. Les Khazars prfraient l'abandonner et gagner l'alliance byzantine.
d'Irne/^

nom

L'influence khazare dut tre ds lors assez profonde la cour byzantine.

Voir le rcit de cette aventure chez NICPH./ Brev. Hf.,Boimr THOPH., 6187-6204, Bonn, pp. 563-585, de Boor, pp. 368-381. 2 THOPH., 6224, Bonn, p. 631, de Boor, p. 409.

pp. 50-54^ de Boor^ pp. 44-48/

155

Lon IV^

petit-fils

du khagan
les

et

princesse introduisit aussi la

de l'empereur, reut le nom de Khazar. La cour le vtement national khazar titdxiov^

les

que portrent dsormais

solennelles.

empereurs dans

occasions particulirement

En

787,

il

est vrai,

on

constate une nouvelle rupture.

Au cours

de

la

rvolte

des Goths contre les Khazars, les Byzantins soutiennent les rvolts et les Khazars se vengent en sympathisant avec les Abasgues qui, vers la mme poque,
se rvoltent contre les Byzantins.

On

ne

sait

pas quel fut le profit de cette nou-

velle pousse khazare en

Crime ni

quelle date le territoire

goth fut occup.

C'est Jean, leur vque, qui fut l'me de la rvolte,*^ la garnison khazare fut chasse de Doros mais bientt l'arme du khagan eut raison des rvolts leur
:

chef et l'vque Jean furent

russit

pris,-

Jean, emprisonn dans la forteresse de Phoullae,

du

reste s'enfuir, traverser la

mer

et se fixer Amastris

en Paphla-

gonie o il mourut. Les Byzantins ayant manifest leurs sympathies pour les rvolts, les Khazars ripostrent en soutenant les Abasgues dans leur rbellion contre Byzance. Pourtant
la

mme

ces

vnements n'amenrent pas entre

qu'on
aurait

les

empereurs

et les

khagans

rupture radicale

pu

craindre.

Au

cours du VIII^ sicle, les Khazars affirmaient leur domination sur les

vastes plaines qui s'tendent entre l'Oural, la

mer Caspienne

et la

mer Noire,

des pentes nord du Caucase l'Oka. De nombreuses nations reconnaissaient alors leur suprmatie: les colons grecs de Crime, les Goths, les Alains tablis
jusqu'au Dniepr, le des les loin encore vers tribus nord, finnoises, et, plus Bulgares Blancs, du Dniepr vers les rives septentrionales de la Mer d'Azov, les Bourds sur le cours
central de la Volga, qui formaient

entre Caucase et

Kuban,

les

Magyars depuis

le

nord du

Don

en

mme

temps une

barrire contre les Pet-

chengues. De nombreux Slaves se trouvaient sous leur suzerainet, les Severjanes, les Radimici et les Poljanes, notamment, avec Kijev pour centre.

Ce vtement
p. 13/

est

souvent mentionn par

CONST. PORPH., De

ceremomis (V. surtout

\,

p. 22/

II,

pp. 126, 127/ d. de Bonn).

I,

N.

P.

KONDAKOV,

Les costumes orientaux

h la cour

byzantine, By-

zantion,

IDEM, OnepKH H

226; surtout G.
cick-ileur.
2

MORAVCZIK,

saM'feTKH no HCTOpin cpefl,HOB. HCKyccTBa, Praha, 1929/ pp. 225, npOHCXOH^ACHie CJiOBa x^iT^axiov/ Seminarium Kondakovianum,
voit dans cette dnomination le

IV, 1931/ Praha, pp. 69-76.

M. Moravczik
S.,

nom

de

la

princesse

Vita

S.

Joan,

ep.

Gothiae, A.

Jun. (dies 26)/ VII, col. 162-172;

V. VASIL'EVSKIJ/ >KHTie

156

de se demander quelle action ont pu exercer sur l'volution religieuse des Khazars ces relations frquentes avec les Musulmans et les Chrtiens^ dans la sphre d'influence desquels ils se sont trouvs depuis le VII^
Il

serait tout naturel

sicle.

Or nous devons

constater^ chose vraiment tonnante^

que ce peuple ne

s'est laiss

ment

pntrer ni par l'Islam ni par le christianisme et qu'il s'est finaletourn vers le judasme. Quelles sont donc les raisons d'une dcision

aussi paradoxale? C'est ce

que nous allons nous efforcer de dcouvrir.

christianisme pouvait pntrer chez les Khazars de divers cts. Il pouvait d'abord venir d'Armnie^ pays avec lequel ils taient en contact depuis trs longtemps^ et des villes qu'ils occupaient au nord du Caucase et o se

Le

trouvaient de nombreuses chrtients nestoriennes.^ C'taient l des centres

petits certes^

mais non pas dnus de toute importance. Bien plus remarquables taient pourtant les centres de christianisme byzantin rencontrs par les Khazars

grecques de Crime. Les Byzantins^ d'ailleurs^ ne pouvaient pas ne pas essayer de gagner au christianisme un peuple aussi puissant qu'ils devaient craindre de voir passer l'islamisme. Les centres chrtiens de Crime dans
les villes

taient

de plus

trs anciens^ jouaient

un grand

rle dans le

monde

d'alors et

avaient dj^ plusieurs reprises, au cours de leur histoire,

prouv leur force

le christianisme y a pntr probablement d'expansion. Leur vie religieuse au IIP sicle est suffisamment connue^ pour que nous puissions nous borner
rappeler seulement les principaux faits ncessaires la

comprhension de leur

rle dans la conversion des Khazars.

Ds

325,

et les actes

nous trouvons au Concile deNice un vque de Bosphore, Cadme,^ du deuxime concile oecumnique de 381 contiennent la signature
la christianisation

d'Ethrios,^ vque de Chersonse. Ces importants centres chrtiens ont cer-

tainement acclr

des Goths fixs au Sud des montagnes entre

loaHHa ToTCK., Pyc.-BHS. otplibkh, VII, >K. M. H. n., 1878, Janvier, pp. 86-154 (TpyAbi Bac,
vol. II, pp.
1

351-427).

Cf. ce

que
le

MARQUART,

Streifzge, p. 304, dit

des missions nestoriennes parmi les Turcs, mis-

sions,
^

dont
les

Sur

point de dpart fut Samarkand. dbuts du christianisme dans la pninsule voir A.

HARNACK,

Die Mission und Aus-

breitung des Christentums in den drei ersten Jahrhunderten, Leipzig, 1915, IL p. 247.

Sur l'volution
Les origines

du christianisme dans ces contres

chrtiennes

duIIFauVP

sicles,

voir l'tude de

M. J. ZEILLER,
Il
I,

provinces danubiennes de l'empire romain, Paris, 1918, pp. 407-417. frer avant tout l'excellent trait de A. A. VASIL'EV, Totli b KpbiMy, 1. c, vol.
les

dans

faudra se r-

1921, pp. 247

et suiv.
^

l'on trouvera aussi

une nombreuse bibliographie, surtout

russe.

GELZER, Nomina patrum MANSI, III, 572.

H.

Nicaenorum, (d. Teubner), 1898, pp. 56-57.

157

trouve bien au concile de Nice^ un vque goth Thophile/ mais Vasil'ev parat avoir raison lorsqu'il voit dans ce dignitaire l'vque des Goths du Danube.'-^ Du reste^ les Goths de Crime ont certaineles

deux

villes prcites.

On

ment eu une
sostome

hirarchie ecclsiastique ds la fin du IV^ sicle et S^ Jean Chryqui a sacr l'vque Unilas mort vers 409 portait un soin tout parti-

culier cette chrtient.^

Les troubles rsultant des grandes invasions du V^

mme

pas le christianisme d'y continuer ses progrs.

son/ a sign les actes des conciles de 438 et 451 et

n'empchrent Longine^ vque de Cherl'vque de Bosphore parti-

sicle

cipa aux conciles d'Ephse (478) et de Constantinople (479).^ La vie religieuse de ces contres est/ d'ailleurs^ encore illustre nos yeux par de nombreux

monuments

qui ont t mis jour.^ L'influence civilisatrice des centres en question se rvla de nouveau sous Justinien. Bien qu'ayant beaucoup souffert du
ils

passage des Huns/

et russirent

mme

gardrent leur ancienne civilisation grecque et chrtienne gagner au christianisme certains des envahisseurs; en 525/

par exemple/ Grod/ chef d'une horde hunnique qui avait dress ses tentes dans les environs de Bosphore/ voulut devenir chrtien.^ Justinien rorganisa la hirarchie ecclsiastique chez les

patuum

attribue S^

chez les Abasgues.'^ La Notitia episcoEpiphane et datant du VIP sicle, cite/ dans ces rgions/

Goths

et

quatre siges archipiscopaux autocphales

'EjcaQXia Z'\%ia:

XsQcrcvo,

BocTJtOQO'U, Nix6i|;8co

2s|3aaTOJt68co^
1

GELZER,
VASIL'EV,
726

/. /.

c.

2
3

c, vol.

I,

pp. 266-286.

Voir ses lettres la diaconesse Olympias, P. G., vol. 52, col. 618 (lettre 14) au diacre Thodoule,
(lettre 206),

col.

aux moines goths,

le livre

col.

726-727

(lettre 207),

son homlie VIII,

P. G., vol. 63,

col.
4
5

499

et suiv.

Voir les documents dans

de

J.

ZEILLER

cit plus haut.

Voir sur ce sujet

J.

KULAKOVSKIJ, npomjioe TaspH^w,

pp. 50 et suiv.r

l'on trouvera

aussi les indications bibliographiques relatives ces dcouvertes.

6
7

THOPH.,

6020, Bonn, p. 271, de Boor, p. 175/

II,

MALAL., XVIII (Bonn,

II, p.

pp. 431-432).

PROC,
H.

B. G., IV, ch. 3 (Bonn,

pp. 471-473, Teubner,

500). Cf. notre livte Les Slaves,

Byz. et Rome, pp. 6^, 65.

8

I Cl.,

GELZER, XXI Bd., III

Ungedruckte u. ungen.
Abt.,

vefjfentl.

Texte der Notifiae

epscop.,

Abh.

d. k. bayr.

Akad.

Mnchen,

1901, pp. 535, 536.

158

C'est cette organisation et cette situation que les Khazars rencontrrent dans ces

contres lorsqu'ils en devinrent les matres. Il est donc tout fait naturel qu'ils aient subi eux aussi l'influence civilisatrice et l'influence religieuse de ces vieilles

colonies grecques et chrtiennes auxquelles

Il

ils

avaient laiss une grande libert.

convient de souligner que les chrtients grecques et gothiques de Crime ont conserv l'orthodoxie au cours des luttes religieuses rptes qu'a connues
l'glise d'Orient depuis le concile de

Nice

et qu'elles

ont toujours pris une

part active l'volution religieuse de l'glise entire. Elles sont restes fidles cette tradition mme sous le rgime khazar et il est tonnant que les querelles

iconoclastes elles-mmes n'aient presque pas dress de fidles les uns contre les

de l'vque Jean^ le Saint et le hros national des Goths, l'attachement profond de ces derniers au culte des images^ par exemple.^ Jean dut aller chercher la conscration
autres dans ces contres lointaines.

Nous pouvons

dduire de

la Vie

piscopale Mctka en Gorgie auprs du catholicos Jean^ le sige patriarcal ayant t occup par un iconoclaste. Un autre prlat Etienne^ vque de Sougdaea^ ville

proche du

territoire

gothique^

tait lui aussi

orthodoxe^ et fut con-

orthodoxe Germain. Le gouvernement byzantin ne parat pas avoir voulu contraindre les habitants de ces contres adhrer la religion officielle et a suivi leur gard une politique analogue celle qu'il avait adopsacr par le patriarche
te

pour

ses rapports avec les possessions grecques d'Italie.

Il

laissait les

moi-

nes et les champions de l'orthodoxie s'expatrier et se fixer dans la pninsule^ augmentant ainsi en Crime l'lment grec. Ceci explique qu'Etienne le Jeune

pu recommander ses disciples les chrtients pontiques comme un refuge trs sr.^ Le gouvernement y relguait mme les dfenseurs des images qui^
ait

cause
reste,

de leur intrpidit, gnaient

trs sage/ le

sa politique Constantinople.^ C'tait,

du

une politique

gouvernement

apprciait parfaitement les ser-

vices

que ces iconodoules, hrtiques

le christianisme

ses yeux, pouvaient lui rendre

la

en

affer-

missant

parmi

les

peuples voisins de

Crime.

VASIL'EVSKIJ, >KnTie loanna ToTCKaro, Tpy^bi Bac,

II,

p. 406.

remarquable que l'vque de Cherson,

l^ova

comme

il

rsulte de

la lettre

de

S^

La chose Thodore

est d'autant plus

le Studite
la

(MAI,
fidlit

Pafrum

bihl.,

vol. VIII, d. Cozza-LuzziV p. 34),

ne semble pas avoir montr

mme

au culte des images.

2
3 ^

VASIL'EVSKIJ, >KHTie CTe4)aHa Cypo>KCKaro, Tpy^bi Bac,

Vta
S. Steph.

III,

pp. 72 et suiv.

Jun., P. G., vol. 100, col. 1117.

que Georges, vque de Mytilne, fut exil Cherson {Acta Davidis, 1. c, p. 229), Jean le que Psichate, LeMuson, 1. c, pp. 118, 120. Dj aprs 809, dans l'affaire mchienne, une partie des moines studites furent exils Cherson (Lettre 48 de Thod. le Stud. Athanase,
C'est ainsi
ainsi
P- G., vol. 99/ col. 1072.)

159

important puisqu'ils nous expliquent comment les chrtients grecques de Crime^ sans cesse en contact avec le sige central et renforces par des rfugis ou des exils orthodoxes^ ont pu s'adonner avec
Constater ces
faits

est

succs la christianisation des Khazars.

du reste^ encore plus surprenant si nous pouvions accepter toutes les donnes du catalogue des vchs byzantins publi par de Boor^ et qui semble dater de l'poque iconoclaste, du VHP sicle. D'aprs ce docusuccs serait^

Ce

ment,

la

mtropole gothique

aurait

occup

la 38^

place parmi les mtropoles

byzantines et aurait compris les vchs suivants:^

AT]'

EJcaQXia rotdia:

o! P'
y'
'
s' '

AOQO

(XTITQOJTOI

XOT^VIQCOV

'AoTTTl
XoijdXr) 'Ovoycupcv

Tery

X!
T]'

Oiivvcov TvyidxaQxa.

A
V^
a'
(3'

la fin

de

la liste

on trouve

l'explication

complmentaire suivante:^

ETtaQxia Tox-d^ia

O Xotlqcov avvEYYV ^o-ucov xal toi) 'AatriA, 8v

Xagaaiov

cp

^EYETai t [LtdpQOv

vaDpv

^eyeTai 'Actt)^ 6 jtoTa^x

ttj

Xa^aQia, eaxiv s ndaxQOv.

Les renseignements que nous trouvons l sont vraiment surprenants et il suffit de les comparer au catalogue d'piphane pour comprendre la mfiance avec laquelle le texte dont nous nous occupons a t regard par les spcialistes.^

Un

tel

panouissement du christianisme dans ces contres, en un laps de

fiir

Nachtrge zu den Notiiiae, Zeitschrift

L. c, XII, p. 531, nos. 645-654.
L. c, pp. 533, 534.

Kirchengeschichte/ vol. XII/ 1891/ pp. 303-322, vol.

XIV, 1894, pp. 519-539.

2
3

DE

Les donnes de ce catalogue sur la mtropole gothique ont t tudies particulirement par BOOR dans le travail prcit et par M. KULAKOVSKIJ dans le >K. M. H. II., fvrier 1898,

(Kt> HCTopiH

rOTCKOH cnapxin

btj

KpHMy bt VIII B'bK'fe);

plus rcemment par

BERTHIEUX DEB-b

LAGARDE dans lesHsB. TaBpHH.

Yh. Apx. Kom., 1920, et par VASIL'EV,

Totm

Kpbmy, Hsb.

160

temps
t

aussi courte

semble en

effet

incomprhensible.

Il

devrait d'ailleurs avoir

phmre^ aucune trace ne pouvant en tre releve dans les listes d'vchs de l'poque postrieure. Il va donc nous falloir examiner ces documents avec
toute la minutie possible.

de Boor en gnral. Les opinions des spcialistes qui s'en sont occups diffrent.^ On y trouve des inexactitudes incontestables. Les noms des villes piscopales sont souvent trs mal traduits et le

Voyons d'abord

le catalogue

copiste semble/

pour certaines provinces au moins^ avoir confondu la liste des vchs avec une list de villes importantes. Tel est nous croyons l'avoir
ailleurs

prouv

d'autres textes les

pour le Ploponnse. En comparant^ pourtant/ avec donnes de ce catalogue sur quelques provinces ecclsiastiques
le cas

de Thrace/ d'Hmimont/ d'Europe et de Rhodope en

particulier^

nous avons
conclure

pu

constater

nous-mme^

qu'il

donne
et

d'excellents renseignements sur l'organi-

sation ecclsiastique de certaines provinces et

qu'il

nous avons
les

amen

ne faut pas

rejeter

purement

mais/ ce qui est diffrent/ les

accepter.

simplement soumettre une

donnes de ce document
de
les

critique svre avant

Appliquons donc cette mthode aux renseignements fournis par le catalogue de Boor sur la province gothique. Ce qu'il faut avant tout/ c'est essayer d'identifier les

ethnographiques qu'il renferme et rechercher ensuite d'autres textes susceptibles d'tayer celui que nous examinons.
et

noms gographiques

Tout

le

monde

est

peu prs d'accord aujourd'hui sur

se trouvait le sige

le

premier point.

La place de Dory (Doros)/ o

du mtropolite/ est mentionne par Procope.^ Justinien en avait ferm l'accs par un mur destin protger ses allis contre les envahisseurs. La ville qui s'y tait plus tard dveloppe
est

en particulier souvent mentionne par

le

biographe de

S^

Jean

AKaA. MaTCp. KyJibxypLi, V, pp. 211 et suiv., ainsi que par V. A. MON dans son tude/ 'EjraQj^ia ToT^ia BT. XasapiH bt> VIII B-feR-fe (TpyAw IV cb-fesAa pyccK. apxeoji. opraHH3au,iH sa rpaHHU,eH, Belgrade/ 1929/ pp. 149-156) o l'on trouvera une bonne mise au point de la question.
^

L.

DUCHESNE

dans son tude Les anciens vkhs de la

et suiv./ critique trs

Grce,

toire/ vol, XV., 1905/ pp. 375 Die kinhliche Gographie Griechenlands vor den Slaveneinbriichen, Zeitschrift fiir wissenschaftliche Thologie/ vol. 32/ 1872/ est plus confiant/ BEES/ Beitrge zur kirchlichen Topographie Griechenlands, Oriens

svrement

les

Mlanges d'archologie et d'hisdonnes de la liste. H. GELZER,

Christianus/

Nouv.

Srie/ 1915/ accepte toutes les

donns du catalogue. Voir

dans notre ouvrage Les

les critiques dtailles

que nous avons prsentes propos de

pp. 83-97/ 143, 144/ 234-248.
2
3

cette liste

SlaviS,

Byzance

et

Rome,

L. c, pp.

86-97.

De

aedificiis, III. 7/

Bonn/

p. 262/

de Boor/

p. 101.

161

le

Goth. L'vch Xot^rQcav doit tre cherch^ suivant la note explicative de l'auteur du catalogue, prs de Phoullae et ce serait donc l'vch des Khazars
de Crime. L'existence de
la ville

de Phoullae

est
la

suffisamment connue:

elle se

trouvait prs
et les

du

territoire

gothique non loin de

Livadia de l'poque moderne

Khazars y tenaient garnison. '0 AcrtriA, ne peut tre que la capitale des Khazars

Itil,

l'embouchure de

la

Volga. Quant l'emplacement de XavaX^ et de Tery il doit tre cherch galement sur les rives de la Caspienne/ sur la rive nord-ouest de la mer tait fixe, en effet, la tribu khazare des Chvalizes.^ Au lieu de Tsiey il
lire,

faut

que les donc la

de
la

avec Kulakovskij et Vasil'ev, Tegey. Nous avons, d'ailleurs, dj dit noms gographiques du catalogue sont souvent corrompus. Ce serait

ville

de Tarkhou sur

la rive

ouest de

la

mer

prs de l'ancienne capitale

Khazarie, Semender. Les Onogures peuplaient le bord de la Mer d'Azov et les Huns, on le sait, vivaient au sicle dans les environs du Bosphore.

VP

Si l'on prfre l'opinion

de Vasiljev^ on peut y voir aussi le territoire des Bulgares Noirs qui s'tendaient alors au nord de la Mer d'Azov. En ce qui concerne Tamatarcha, la chose est claire. On peut donc identifier

toutes les villes indiques par le catalogue et sises en Crime ou en pays khazar. Mais peut-on trouver quelques indications rendant vraisemblable
l'existence d'une organisation ecclsiastique dans ces localits

comme

le pr-

tend l'auteur du catalogue.'* En ce qui concerne le sige du mtropolite, on pourrait, la rigueur, accepter Dory bien que cette ville ne figure nulle part ailleurs en tant que sige piscopal.^ Les documents dont nous disposons parlent tout simplement d'une

Mentionne par
3,

1860, pp.

Chronique dite de Nestor (F. MIKLOSICH/ Chronka Nestoris, Vindobona, 145. Trad. franc, de L. LGER, Chronique dite de Nestor, Paris, 1884, pp. 5, 195). Voir ce
la
/. c, pp. 185 et suiv., dit des Chvalizes. Ci. les curieux renseignements de sur les Xa^taioi {Hist., III, 8, V, 16, Bonn, pp. 101, 247).

que
2

KULAKOVSKIJ,
L. c, p. 215.
les

KINAMOS
dans
3

Pourtant l'opinion de

KULAKOVSKIJ,

qui,

/.

c,

p.

180, cherche les

Huns

environs du Bosphore, nous parat beaucoup plus vraisemblable. les actes du Quinisexte ont t signs aussi par recoQYio avd^io nioytoKoq Xegoc5vo T AoQavTO (MANSI/ XI, 992). Il faut probablement insrer comme le proposa dj TOMASCHEK, /. c, p. 20, aprs Xe^acovo le mot xai. En 692 Georges serait donc, d'aprs cela, titu-

Pourtant

laire

la notice
(cf.

de deux vchs, celui de Cherson et celui des Goths. On pourrait ainsi s'expliquer pourquoi d'Epiphane, du VIF sicle, ne mentionne pas d'vch de Dory ni d'vque des Goths VASIL'EV, /. c, V, pp. 189 et suiv.). Il n'en rsulte pourtant pas que le sige piscopal de
ait t

Dory

semble
concile

et que Jean en ait t le premier titulaire (comme VASIL'EV, /. c, un prdcesseur qui, devenu adversaire des imsiges, signa les actes du iconoclaste de 753-54. De plus les Goths avaient leur vque ds le rgne de Justinien. Il est

de date rcente

le supposer). Il avait

162

mtropole gothique et d'un vque Tfj ToT^ia. Mais puisque la Vie de S* Jean le Goth nous apprend que la capitale des Goths tait Dory (Doros) on
peut accepter l'hypothse suivant laquelle le mtropolitain des Goths aurait t appel aussi vque de Dory. En ce qui concerne l'vch tcov Xottqcov, son existence est plus problmatique. D'aprs la note explicative du catalogue^ on devrait le chercher prs de Phoullae et de Charasion qu'on appelle l'eau noire . Charasion n'est autre chose que la rivire de Charazon prs de laquelle se trouvait la ville de Khazarazoubazar.

On

sauf dans la liste

Phoullae.

ne trouve nulle part mention d'un vch dans cet endroit d'vchs de Lon le Sage qui indique un vch autocphale

catalogue dpeignant la situation de l'Eglise byzantine aprs la stabilisation ralise durant le IX^ sicle^ on pourrait sans trop d'audace en conclure que le sige de Phoullae remplaa^ au cours du VHP sicle peuttre

Ce

lorsqu'il

commena
que
les

l'poque antrieure tait

celui qui prendre une importance plus grande connu sous le nom de twv Xottiqcov. Il se peut
les

bien^ en effets

Khazars aient t plus nombreux dans

environs de

cette ville qui d'ailleurs avoisine le territoire gothique. C'est

l'vque Jean fut emprisonn par le khagan khazar quand la eut t matrise. C'est donc que la ville paraissait aux Khazars plus sre que

Phoullae que rvolte des Goths

Dory.
semble^ d'ailleurs^ que le christianisme ait t trs rpandu parmi les Khazars de Crime. Il faut remarquer^ par exemple^ que S* Thodore le Studite fait
Il

l'loge

du toparque de Bosphore^ parce

qu'il se posait

en dfenseur de l'ortho-

ce toparque tait sans doute d'origine khazare^ la ville tant sous la a dcouvert aussi Kaffa une inscription grecque domination du khagan.
doxie.^

Or

On

du ovo xov

'&80'D

Tdy\iav date de 819.^

s'agit l aussi sans

doute d'un

haut fonctionnaire khazar.

Un

autre haut fonctionnaire khazar^ chrtien^ le toula

doun Georges

est

mentionn dans

Vie de S* Etienne de Sugdaea. Le biographe

vante son zle religieux et son attachement au Saint. Enfin, l'vch autocphale de Sugdaea comprenait alors aussi des Khazars chrtiens. Tout cela montre que
le christianisme
tait

assez bien implant

parmi

les

Khazars de Crime, de

vrai

qu'une localit quelconque mais avec sans doute dveloppe et l'vque goth a d avoir son sige l o rsidait
qu' cette poque

Dory

n'tait

le le

temps

la ville s'tait

chef politique de

la

nation.

A.

MAI, Nova patrum.

inscr.

bib.,

VI, pp. 307 et suiv.

v.

Corpus

Graec, no. 9286/ P.

KPPEN,

KpbiMCKiS C6opHHKT>,

St.

Ptersbourg, 1837,

p. 70.

163

sorte

que

l'rection

d'un vch spcial pour eux ne semble pas tout

fait

impossible.^ Mais le christianisme pntra-t-il l'intrieur

du pays khazar jusqu'

l'em-

bouchure de
ici

la

Volga

et

jusque sur

les

bords de

la

Mer Caspienne?

C'est surtout

qu'on rencontre des

difficults et

que

les

donnes du catalogue semblent

pourtant quelques tmoignages viennent encore l'appui de notre texte. Le premier est la vie de S* Abo. Saint Abo tait d'origine arabe. Le prince gorgien de Kharthli^ Nerse^ le prit dans ses services alors qu'il se
le plus suspectes/ et

trouvait Bagdad/ la cour

du

calife.

Abo accompagna son

matre en Gorgie,

Nerse dut prendre la fuite devant la disgrce du calife, Abo l'accompagna chez les Khazars dont le khagan les accueillit tous deux. Le biographe dpeint alors les Khazars comme un peuple qui reconnat
y devint chrtien
et lorsque

un Dieu-crateur mais qui

n'a pas de religion.

Quand Abo

n'eut dsormais

plus craindre les atrocits des Arabes, il se rapprocha en hte du Christ et se fit baptiser par les mains de prtres vnrables au nom du Pre et du Fils
et

du

Saint-Esprit.

Et

de nombreuses
la foi

villes

pays du Nord, par la grce du Saint-Esprit, et de nombreux villages qui vivent tranquillement dans
il

a,

dans

le

du

Christ. ^ L'pisode se rapporte la

775.^

seconde moiti du VP

sicle,

une date postrieure

pourtant bien prcieux pour

Quoique ce tmoignage soit trs laconique, il est nous car il confirme l'existence au VIII^ sicle de

nombreux

chrtiens l'intrieur

mme du

pays khazar.

Il

cadre donc avec les

renseignements fournis par les crivains arabes un peu moins anciens, Ibn Haukal et Maoudi notamment.^ On ne parle nulle part d'un vch chrtien,
il

mais on doit au moins, suivant ces renseignements, accepter l'existence des chrtients khazares dans les villes situes entre la Mer Caspienne
est vrai,

ce qui concerne Tarkhou surtout, la chose parat d'autant plus possible que le christianisme pouvait y pntrer en venant d'Aret le Caucase,

mme

Itil.

En

mentionn par le Liier Pontificalis (d. L. DUCHESNE, II, pp. 147, 150) comme porteur des dons que l'empereur Michel III avait envoy ob amorem apostolorum ad beatum Petrum apostolum . Cf. A. S.t Febr. (dies 23)/

On

connat, en outre l'existence d'un

moine

khazar, Lazare,

III, col.
2

392

et suiv. (1re d.).

BROSSET,

Additions

et claircissements

l'histoire
Tiflis,

K.

SCHULTZE, Das
N.
F.,
3

Martyrium

des hl.

Abo von

de la Gorgie, S^ Petersbourg, 1851, p. 132-36. Texte und Untersuchungen zur Gesch. d. altStreifzge, p.

christl. Liter.,

XIII, 1905, p. Cf. 24.

MARQUART,

419.

Thophylacte parle dans son histoire de quelques Turcs faits prisonniers et envoys par Chosros l'empereur Maurikios. Ces Turcs semblent avoir t chrtiens et c'taient peut-tre des Khazars.

THOPH.
4

C.

M.

SIM., V, 10, Bonn, p. 225. Voir KULAKOVSKIJ, /. c, pp. 182-183. FRAEHN, De Chazaris excerpta ex scriptoribus arabicis, S' Petersbourg, 1822, pp. 38,
Les Prairies d'or, trad. Barbier de Maynard,
II,

39/

MAOUDI,

pp. 7 et suiv.

164

mnie

et

de Gorgie

comme

le

dmontre l'exemple du prince gorgien Nerse

aussi

rfugi chez les Khazars.

Le catalogue de Boor mentionne

les

un vch pour

les

Onogures

et

pour

Huns.

En
ft

ce qui concerne les Onogures^ nous savons qu'un de

chrtien.^ Jean

leurs chefs/

Kuvrat^ se
la fidlit

de Nikiou^ en parle dans sa chronique et vante de ce barbare envers la mmoire de l'empereur Heraclios qui il de-

vait la grce

jusqu' la

bords

est

du baptme. On sait que, depuis la seconde moiti du V^ sicle fin du VIP/ cette peuplade resta tablie au nord du Caucase, sur les de la Mer Noire, autour du fleuve Kuban. Elle russit, vers 558,
son indpendance contre
les

dfendre

Avares, mais dut, dans

la

seconde

moiti du VP sicle (vers 576), reconnatre la suprmatie turque dont elle russit, il est vrai, grce son chef Kuvrat, se dfaire au dbut du VIP sicle.^ Ce

Kuvrat

serait,

en

effet, le

fondateur de

la

Grande Bulgarie dont

le territoire

s'tendait sur ces rgions et dans laquelle les

dtenant
la

le

Onogures reprsentaient l'lite gouvernement. La dislocation de cet empire amena plus tard, aprs
la

mort de Kuvrat,

fondation d'un empire bulgare dans les Balkans. Si l'on tient compte de la conversion de Kuvrat, dans la premire moiti
sicle, l'rection

du VIP

d'un vch onogure ne semble plus impossible. Le

catalogue de Boor nous fournirait ainsi quelques indications sur le sort christianisme chez les Onogures et la conversion de Kuvrat ne serait pas
fait isol,*

du un

l'Eglise byzantine aurait continu

son

travail

malgr

les difficults

nouvelles dues la dislocation de la Grande Bulgarie aprs la mort de Kuvrat.* En ce qui concerne l'vch des Huns on pourrait penser aux Huns convertis par Justinien,^ vivant

autour de

la ville

de Bosphore

et

dont

le sort ult-

rieur reste assez obscur.

noirs, appels aussi

On peut galement
et tenant le

Magyars

penser avec Vasiljev^ aux Bulgares pays au nord de la mer d'Azov. Il

satis-

ne sera probablement pas possible de trancher cette question d'une faon

p.

M, H. ZOTTENBERG, La Chronique de Jean veque de Nikiou, Notices et extraits/ Paris/ 1879/ 257; The Chronkle of John Bishop of Nikia tramlated from Zottenberg's Ethiopie text by R. CH.
^

CHARLES, London,
de Boor,
2

1916, hap. 120, p. 197. Cf. aussi ce que

NICPHORE

{Brev. Hisf.,

Bonn,

p.

27

p. 24) dit

de Kuvrat.
Streifzilge, p.

Cf.

MARQUART,
J.

301.

Voir l'tude de

MORAVCZIK,

Zur

Geschichte der Onoguren,

Ung.

Jahrb., vol.

X, 1930/

pp. 53-90.

Ce travail n'a pourtant pas t rendu impossible par cette catastrophe politique. Une partie des Onogures est en effet reste sur place et a reconnu la suzerainet des nouveaux matres, les Khazars. ^ Voir plus haut, p. 162.
6

L. c, V, p. 215.

165

pninsule crimenne de Kerc. La fondation d'un vch ne serait donc que la continuation de la christianisation entame par Justinien. Nous n'avons malheureusement pas la preuve qu'il restt encore de ces Huns en Crime la fin du VIP sicle et au
faisante.
la

Nous

inclinerions plutt penser aux

Huns de

cours du VIII^.
ce qui concerne Tamatarcha^ il n'y a pas de difficult. sait qu'elle remplaait l'ancienne >avaYOQLa, appele plus tard par les Russes Tmutarakan.

En

On

Tamatarcha apparat

d'ailleurs par la suite

dans

le catalogue

de Tzimiscs^

comme

vch.

Somme
ance. Ses

toute^

on

voit que le catalogue dit de

Boor

est assez

digne de

cr-

donnes ont beau

tre surprenantes^* elles

ne sont pas contredites de

faon formelle par d'autres documents. Elles cadrent^ au contraire^ trs bien avec les vnements des VIP et VHP sicles. Pourquoi nier avec Berthieu-Delagarde et Vasil'ev les possibilits d'existence d'une parchie aussi tendue entre
les

VP

mire

XP sicles.? Il nous semble^ au contraire^ que la fin du VIP et la premoiti du VHP furent trs favorables un tel panouissement du chriset

tonnons pas que le catalogue subordonne un si grand nombre d'vchs une parchie gothique et non pas une parchie grecque^ Chrson par exemple. Tous ces vchs se trouvaient en territianisme dans ces contres.
toire khazar tandis

Ne nous

que Cherson

tait byzantine. Il

y avait de suffisantes raisons

politiques pour confier au mtropolitain gothique la rorganisation ecclsiastique de la Crime et du territoire situ entre la Mer Caspienne^ le Caucase et
la

Mer

Noire.

On

sait

que

les

Khazars tenaient avant toute autre chose leur

c'tait

indpendance

et l'on verra
califes

que

justement

la crainte d'tre

infods aux

qui les a pousss a rejeter les offres des chrtiens et des musulmans et embrasser le judasme.
Il tait^

empereurs ou aux

on

le voit^ trs

prudent

et trs politique

de

la part

de l'Eglise bydes

un peuple non grec les Khazars/ des Onogures et des Huns pour diminuer
zantine de confier
niers l'gard

Goths
la

la christianisation

mfiance des ces der-

de

l'influence byzantine.

d'un grand zle vanglique et

zantine, se

Les Goths, ayant toujours fait preuve tant suffisamment imprgns de culture by-

recommandaient particulirement pour cette mission. C'est sans doute pour ces raisons que Doros, capitale de la Gothie, limina les trois

vchs autocphales de l'parchie de Zecchie galement cits par le catalogue

GELZER,

/,

f.r

p.

572 ( MaxQaxcov titoi Zi^yja).

166

de Boor^^ Cherson byzantine^ Bosphore

le sige

et

Sugdaea khazares^

et qu'elle

devint

d'une nouvelle parchie aussi vaste et aussi importante.

On peut mme

aller

plus loin et prciser l'poque laquelle cette organisation ecclsiastique a pu tre mise sur pied. Tout semble indiquer que ce fut dans la premire

moiti du

VHP

sicle.

la fin

du VIP

sicle, le sige

de Doros semble tre

vacant et est administr par l'vque de Cherson (692). Vers 755 Jean est

nomm

vque de Doros et il n'est nullement question, dans sa vif d'autre vch. Cela ne prouve pourtant pas que Doros (Dory) ne ft dj plus mtropole. Tout semble indiquer que c'est justement au dbut de la seconde moiti du

Vni^

l'poque o les Khazars embrassrent dfinitivement le judasme et o sombrrent les derniers espoirs de l'Eglise byzantine leur gard,^ que disparut ce sige mtropolitain. Nous verrons encore que vers la mme date
sicle,

les

Khazars semblent changer de tactique l'gard du christianisme

Il

et

de

que ce soit galement vers cette poque qu'ils aient recommenc leur pousse en Crime et occup le territoire des Goths. Le changellslam.

se peut bien

ment de

politique religieuse des Khazars disloqua cette organisation phmre et l'on peut trouver dans ce fait les raisons de la rvolte des Goths contre les

Khazars qui leur avaient enlev non seulement toute prtention jouer un grand rle dans la christianisation d'un aussi puissant peuple mais aussi l'indpendance
politique.
les
Il

n'est pas tonnant

que

la

Vie de

S'

Jean, crite entre 815 et 843 sur

bords asiatiques de la Mer Noire, n'en parle pas. L'organisation fut de trs courte dure et n'tait plus gure connue un demi-sicle aprs sa dislocation.^

De

plus sa disparition reprsentait

un grave chec pour

quoique

l'glise byzantine et

il tait

plus convenable de garder le silence ce propos.^

L'parchie gothique a donc

pu

exister

sa vie ait t

de courte dure.

Le catalogue de Boor nous

nanmoins un argument en faveur des efforts raliss dans ces contres lointaines par l'glise byzantine, les Goths lui servant d'intermdiaire, pour amener au christianisme ces nombreuses peufournit
1

L. c, XII, p. 522.
Soit,

2
3

au plus

tard, vexs 780,

avant la rvolte des Goths (787).

On
d.

ne trouve, dans

les autres listes d'vchs,

qu'une petite trace de

la

Khazarie dans

la

Noliste

tifia V,

PARTHEY

{Hieroclis Synecdemos

et Notitiae graecae episcop., Berlin,

1866, p. 140). Cette

numre

appartenant aux diffrents patriarcats. Parmi les rgions du patriarcat byzantin elle cite le pays des Khazars. La notice semble ancienne car elle fait encore dpendre l'Illyricum du patriarcat romain.
les territoires

Nous verrons encore que les Byzantins supportaient assez difficilement cet chec. Ils ont galement pass absolument sous silence le grand vnement qu'tait la judasation d'une nation amie.
^

On

n'en trouve pas trace chez les historiens byzantins.

167

plades barbares. Ayant <fchou6 elle a d se contenter d'une organisation moins

vaste et

moins
le

prtentieuse, celle

que nous

rvle,

pour

la

Crime,

le catalo-

gue de Lon

Sage:^ Xegav, BocrjtOQO, FoT'&ia, 'Eovyhia, ^ovXkai, ISspaaTO-

TtoXi et plus tard

Moctpaxa (Tamatarcha).

Nous trouvons
les

d'ailleurs l'cho des efforts

du christianisme byzantin chez

que nous possdons aujourd'hui concernant leur passage au judasme. Ces textes sont assez nombreux mais manquent souvent de prcision et permettent de distinguer une tradition arabe et une tradition
Khazars dans
les textes

Magoudi surtout qui dans ses Prairies d'or parle de la judasation des Khazars.^ Il date l'vnement de l'poque de Harn-al-Rasd (786-809) et en attribue le mrite principal aux juifs qui,
hbraque.
les crivains arabes, c'est

Parmi

fuyant la perscution active Byzance et dans le califat^ trouvrent un asile en Khazarie. C'est ces mmes Isralites que Ihn-al-Atir^ attribue la judasation des Khazars.

Pour alBekri^ lekhagan khazar

s'tait

tout d'abord converti au christianisme

mais, ayant confi ses derniers scrupules l'un de ses conseillers, il avait t invit provoquer une controverse religieuse entre les reprsentants des diverses religions admettant les Ecritures Saintes, chrtiens, juifs et arabes.

Le

khagan, ayant

fait

venir

un vque

et

un rabbin,

fut frapp

de ce que l'evque

lui-mme

avait

d reconnatre

les textes sacrs isralites.

Le thologien arabe

qui devait discuter ensuite avec le rabbin fut empoisonn par son concurrent: le khagan n'eut donc pas l'occasion d'apprcier les vrits de l'islamisme et
resta juif.

La tradition
vers le milieu

isralite est

du X^

reprsente surtout par la correspondance change sicle entre Hazdaj ibn aprt, ministre du calife de Cortait juif lui aussi,

ayant appris que toute la nation khazare tait passe au judasme, avait envoy une lettre dans la1

doue, et

le

khagan khazar.^ Hazdaj, qui

GELZER,

/.

c,

pp. 551 (Notitia de

Lon

le Sage),

572 (Notifia de 969-976 de l'poque

de Jean Tzimiscs).
2 3

L. c, pp. 8-9.

C.

M.

PRAEHN/ De
Il

Chazaris,

Acta Academiae

scient.

Petrop., vol. VIII, S^ Ptersbourg,

1822, pp.
*

21, 22.

date galement l'vnement de l'poque d'HarQn-al-Rasd.

Son tmoignage

a t conserv par Dimasq.

reproduction de son tmoignage dans MARQUARDT, Streifzge, pp. 7, 8. est d' A. I. HARKAVY, SKasanie CBp. OHcaT. o Xasapaxt, S* Petersb. 1874, pp. 78-153.

Voir

la

La meilleure dition

168

demandait au khagan de lui fournir des renseignements aussi prcis que possible sur son peuple et sur la conversion la foi d'Isral. Le khagan Joseph lui rpondit par une pitre dont nous avons trois rdactions, une courte
quelle
il

et

conversion des Khazars au judasme aurait eu lieu sous le khagan Boulan pour rpondre l'exhortation d'un ange la suite de la prise d'Ardebil, succs remport, d'aprs les sources orientales, en 730-731.^ Une grande discussion thologique eut alors lieu la cour du khagan, chrla

deux longues.^ D'aprs ces documents

vaincre les savants juifs et prouver au souverain la supriorit de leurs religions. Le rsultat fut contraire ce qu'ils espraient/ Boulan se trouva confirm dans sa foi nouvelle par le fait que chrtiens et
tiens et

musulmans voulant

sur quelques vrits de la religion juive. Le judasme fut ensuite dvelopp chez les Khazars par un successeur de Boulan,

musulmans tombrent d'accord

Ovadia.

autre source hbraque sur la conversion des Khazars est le trait AlChazari de Halevy, pote et philosophe juif du XIP sicle,^ rapportant quel-

Une

lgendaires sur la conversion qu'il documents historiques, aux environs de 740.

ques

traits

fixe,

en se basant sur quelques

Tous
le

ces

documents ont
lettre

fragment de

heureusement complts et confirms par hbraque trouv en 1912 h Cambridge dans les manuscrits
t trs

ayant appartenu

la

synagogue du Caire

et publi par Schechter.^ Cette lettre

XasapCKH IlHCLMa, du mme auteur, EBpeCKaa dans 1884. On trouvera encore une b^ 1. H-feKOTOptiH AaHHbiH, apx. C'b'bsAa Kasann, lesTpyAbi dans la Russische Revue, VI, 1875, pp. 69-97 (HARinterprtation allemande de cette correspondance KAVY, Ein Briefwechsel zwschen Cordova u. Astrachan zur Ztit Swjatoslaw's um 968 - a/s Beitrag zur
iJliOTCKa, St Petersbourg/ 1879/ vol. VII, ibidem,1880, vol. VIII;
alten Geschichte Siid-Russlands).
I^ srie, vol. III.

Les deux versions longues ont t publies notamment das zarische Knigsbrief aus dem 10. Jahrh., Berlin, 1877. Cf. aussi A.

le travail

de

P.

CASSEL, Der

cha-

HARKAVY,

Voir aussi

KLAPROTH,
1.

MARQUART, Streifzge,
154. Voir

Mmoire sur les Khazars, Journal Asiatique, et 8 c, pp. suiv., rejette tort la vracit de la deuxime
c, p. 11.

version.
2
3

Cf. plus haut, p.

MARQUART,

/.

la

Buch Al-Chazari, Breslau, 1885. BACHER a trouv aussi un cho de conversion des Khazars dans la littrature midraschique (La conversion des Khazars d'aprs un ou-

H.

HIRSCHFELD, Das

vrage midraschique,
*

Une

Revue des tudes Juives, vol. XX, pp. 144-146). Jewish Quarterly Review, New Sries, vol. III, 1912-13, pp. 181-219, avec traduction anglaise. nouvelle dition de cette lettre a t prpare par J. D. BRUCKUS, IlHCbMO xasapCKaro

une traduction russe. KOKOVCEV, Hoblih flOKyMeHTt o >K. M. H. n., 1913, novembre (n^XI) en a donn un OTHOmeHHHHX-b, xa3apo-BH3aHT.-pycCKHXT> commentaire et la traduction russe. On trouvera une traduction franaise de ce document dans le
CBpeH OT
B'bKa, Berlin, 1924, avec

BYZANTION,

vol. VI, 1931, pp.

310-314 (MO^IN, Les Khazars

et les

Byzantins d'aprs l'Anonyme de

169

est

un document d'une

trs

grande porte.

On

est d'accord aujourd'hui sur

l'poque de sa composition/ elle a t envoye vers 950 par un juif khazar Hazdai ibn Saprt pour complter la lettre du khagan au mme personnage^ dignitaire juif rsidant la cour de Cordoue.
Elle aussi distingue deux tapes dans la conversion des Khazars: la dsignation comme khagan des Khazars d'un Juif qui s'tait distingu par sa vaillance dans les combats/ puis le

changement

d'attitude

de cet

Isralite

qui au

mais qui fut amen la pratique de la foi juive par sa femme et par son beau-pre. Vient ensuite le rcit des controverses entre juifs^ chrtiens et musulmans l'poque de l'empereur Lon 111/ contro-

dbut

n'tait pas pratiquant

verses qui finirent par confirmer le khagan et les Khazars dans leur dcision. Les Juifs afflurent alors des pays voisins et la religion d'Isral fut solidement
tablie sous le rgne
Si

du khagan
ces

Savriel.

documents^ nous voyons que/ loin de se contredire/ ils se compltent sur bien des points. Les deux derniers/ datant de la mme poque/ sont en particulier d'accord sur les principaux faits.
peut donc/ en s'appuyant sur ces textes/ rsumer l'histoire de la conversion des Khazars au judasme. La conversion de Boulan doit tre place
avant 731. Ce
fait

nous comparons tous

On

amena un redoublement

d'efforts

des Byzantins et des

musulmans auprs des Khazars pour contrecarrer l'influence isralite et les amener au christianisme ou l'Islam. Le dernier document parle d'une ambassade du khagan auprs de l'empereur ce ne pouvait tre que Lon III

en vue d'envoyer des hommes capables de discuter avec les juifs (717740) et les musulmans. Le dtail est important souligner car nous en trouverons
un cho dans
731 que les dont nous nous occupons expliquent ce changement de politique: il s'agit d'tre mieux mme de contre-balancer l'influence juive et musulmane/ les Khazars en
aprs la glorieuse campagne de 731 et les violentes contre-offensives arabes/ sont alors en paix relative avec les Arabes/ ce qui facilite la propagande
effet/

Lgende de Constantin. Il est remarquer aussi que c'est en Byzantins se rapprochent de nouveau des Khazars. Les documents
la

musulmane auprs

d'eux. Les sources arabes confirment

que

cette

propagande

remporta quelques succs car elles vont jusqu' affirmer que les Khazars n'obtinrent la paix qu' condition d'embrasser l'islamisme. Cette priode est donc
Cambridge).

Nous

tenons

attirer ici l'attention sur

bt> C. X. C./ Belgrade, I, une belle rcapitulation de ces problmes, vue d'ensemble destine au grand public, dans croate Rije, 1931 (MOSIN, Kad su Hazari presi na zidovsku vjeru).

HHK PycCK. apx. Om,.

une tude de ce feune savant russe dans le C6oppp. 41-60, On trouvera aussi du mme auteur
la

revue

170

pour l'expansion chrtienne ou musulmane. Mais en iGllGh la guerre recommence entre Arabes et Khazars/ c'est/ en effets cette anne-l que les
dcisive

Khazars envahissent l'Armnie^ alors arabe. L'arme commande par RasTarchn pntre jusqu'en Gorgie/ d'autres attaques suivent sous Harn-alRasd et vers 787 nous remarquons un certain refroidissement dans les relations
expliquer ce changement? Il est probable que les Khazars avaient du les espoirs des Arabes et des Byzantins en persistant dans le judasme sous un gouvernement qui commenkhazaro-byzantines.

Comment

probablement l'oeuvre du nouveau khagan que la lettre de Joseph appelle Ovadia et la lettre du Juif khazar Savriel. Bruckus a dmontr que ces deux noms ne sont que des traait favoriser

ouvertement

cette religion. C'tait l trs

ductions hbraques synonymes du

ne dsignent donc qu'une seule

nom khazar du khagan Savriel et et mme personne. Le rgne de ce

:

Ovadia khagan

confirma le triomphe du judasme en rvlant clairement l'chec des musulmans et des chrtiens et le fait a eu^ comme nous l'avons dj indiqu; des

consquences sur

la politique extrieure.

VHP
ce

sicle;

on

pu

le

prendre pour un

Savriel-Ovadia rgna jusqu' la fin du contemporain d'Harn-al-Rasd et^ de

fait/

les
la

poque

renseignements extraits des sources musulmanes et datant de cette conversion dfinitive des Khazars au judasme se trouvent confirms.

Tout cadre donc merveilleusement: les textes concernant les relations politiques entre les trois puissances^ Khazars, Arabes et Byzantins/ les documents sur les
tentatives de conversion des

Khazars au christianisme

et l'Islam/ les

tmoi-

gnages
solide
sre
et
:

relatifs leur

passage au judasme.
le rcit

pour examiner
l'poque

de

la

Nous avons maintenant une base Lgende de Constantin. Une chose parat
les

o Constantin fut envoy chez

Khazars, ceux-ci taient dj juifs

on ne peut plus aujourd'hui, comme le faisait Marquart,^ placer la conversion des Khazars aprs Vambassade de Constantin?

L. c, pp. 21 et suiv.

Nous ne voulons pas insister sur les circonstances qui ont amen les Khazars une si grande connaissance du judasme. On sait que les colonies juives ont t particulirement nombreuses en
2

pninsule de Taman. Tamatarcha tait particulirement connue comme ville Bonn, p. 545/ de Boor/ p. 357). Sur les colonies juives dans le royaume de 6171/ (THOPH, voir surtout E. SCHURER/ Die Juden imbospor. Reiche u. die Genossenschaften der 08|36fX8vOL Bosphore

Crime

et

dans

la

juive

'8V 'uipiatov, Sitz. ber. der Ak./ Berlin, 1897/ pp. 200-225.
a

MAR QUART (Streifzilge, pp. 284 et suiv.)

la christianisation

rsum

le rle

des colonies juives en Perse et en Mdie dans

des Armniens tout

en soulignant leur propagande judasante dans les pays voisins. C'est de ces centres surtout que la connaissance du judasme a pntr parmi les Khazars. De nombreux Juifs s'taient rfugis en Khazarie

171

IL

Le
et des

caractre

de l'ambassade de Constantin
la

ressortira

mieux encore quand

nous aurons tudi

peuples du Les guerres acharnes que^ durant tout son rgne (829842)^ Thophile mena contre l'empire abbasside^ le poussaient naturellement une politique
amicale l'gard

politique de l'empereur Thophile l'gard des Khazars Caucase^ politique que Thoctiste s'est efforc de continuer.

du peuple qui nous occupe;

il

la

maintint constamment. Les

Khazars de leur ct prfraient galement l'entente avec l'Empire^ le danger commun n'ayant pas disparu. La guerre avec les Arabes^ nous l'avons dit^ avait
repris

en 763

et ils devaient
faisaient

en outre combattre

les

Petchengues et

les tribus

souvent des incursions dans leur pays. Ceci explique que l'pisode de 787/ occupation et pacification de la Gothie^ n'ait pas eu de suites et que les deux puissances aient opt pour la paix en dpit des incidents de

nomades qui

ont pu surgir de temps en temps. L'immixtion des Khazars dans les affaires des Abasgues^ sujets de l'Empire vritable encouragement apport aux sentiments d'indpendance de ces derniers n'amena mme pas la rupture
dtail qui

entre les

deux puissances

et les

Byzantins admirent

mme

finalement que leurs

voisins eussent aprs hsitation

donn

la

prfrence au judasme. La tolrance

religieuse pratique dans l'empire khazar^ laissait suffisamment de libert aux

chrtiens rests sur ce territoire et diminuait largement les chances de friction

entre les

deux

tats.

Un

nouveau danger accentua sous

le

rgne de Thophile

le

rapprochement

la Vie de Saint Etienne de Sougdaea

Rhs Scandinaves vers le Dnjepr et le Don, en direction de la Mer Noire. Nous possdons deux documents prcieux sur cette dangereuse avance des Russes au dbut du IX^ sicle
entre Byzantins et Khazars/ ce fut la pouse des

de Saint Georges d'Amastris et grce eux nous voyons qu'il y eut pril pour les Khazars et pour les Byzantins. 11 y est question/ en effet/ d'une attaque russe contre Sougdaea et
et celle

surtout dans leur fuite devant la perscution de

Lon

l'Isaurien

en 723.

Cf. aussi sur les Juifs

en

Crime MALYSEVSKIJ, EBpeH b-l k)>khoh PyCHH h KieB-fe bt> XII B-feKax'jb, TpyAbi kIcbck. Ayx. Akha. 1878, juin, pp. 566 et suiv. Cf. A. HARKAVY, Akjudische Denkmakr aus der Krim, Mmoires de l'Acad. des ^encts de S^ Ptersbourg, 1876, Vile srie, tome XXIV, n". 1; D. CHWOLSON, Achtzehn hebr Grabschrifen aus der Krim, ibidem, tome IX, no 7; IDEM, Corpus inscriptionum
hebra'icarum, St Ptersbourg, 1882.

Sur cette tolrance nous

il

sommes

surtout renseigns par

fuges
:

MAOUDI
les

(/.

f.,

pp. 10, 11) d'aprs

qui,

y aurait

eu dans

la capitale khazare, sept

deux pour

Khazars

juifs,

deux pour

les

musulmans, deux pour

les chrtiens,

un pour

les paens.

172

contre Amastris, villes dont

la

premire fut

mme

prise et mise sac.^ L'hagio-

graphe de la rdaction russe^ la seule conserve^ attribue cette attaque une arme conduite par Bravlin, prince de Novgorod^ qui^ d'aprs le mme document, aurait menac toute la Crime, depuis Cherson jusqu'au Bosphore. Aprs avoir forc Sougdaea, le prince pntra dans l'Eglise de S*^ Sophie et y pilla le

tombeau du

Saint mais

un miracle

entrana sa conversion/

il

reut le

baptme

avec ses boars et rendit toutes les dpouilles apportes de Crime. l'en croire, La Vie de S* Georges d'Amastris^ traite d'un autre raid russe.

l'arme aurait

c'est--dire les rives du Propontide canal qui spare les pninsules de Kerc et celle de Taman et, continuant ses exploits sur les bords de la Mer Noire, serait arriv jusqu' Amastris. Ces deux documents ont donn lieu, depuis leur publication, de grandes

commenc

par piller

la

discussions,* les spcialistes n'ont

on a surtout ponsable de ces invasions ni sur la date gues et mme aux Alains
la

pu

se mettre d'accord ni sur le

peuple respens aux Magyars, aux Petchendes deux oprations.^ Aujourd'hui,

chose parat plus claire. Il s'agit bien des Russes et il faut placer le raid de Crime dans le premier quart du IX^ sicle, vers 825. Comme la Vie de S*

compose avant 843a on peut dater la seconde expdition des environs de 825830 galement. C'est donc bien ce danger nouveau qui rapprocha davantage Byzantins et Khazars et c'est le khagan qui prit l'initiative du rapprochement en envoyant en 833 auprs de Thophile
Georges d'Amastris a d
tre

une ambassade destine

les

lui

montrer

l'intrt

d'une action

commune
en respect,

contre
c'tait

Russes. Pour

lui, le

meilleur

moyen de

tenir l'ennemi

de construire une forteresse l'embouchure du Don,- il se peut mme, comme le dit Bury,^ qu'il se soit agi de toute une srie de fortifications allant de cet
endroit jusqu' la Volga. Les sources byzantines nous fournissent, d'ailleurs, des renseignements dtaills sur la construction de la forteresse que les Khazars appelaient Sarkel.^
1

VASIL'EVSKIJ, PyccK0-BH3.
L.
r.,

hscjica., Tpyflbi

Bac,

III,

pp. 95-96.

2 3

p. 64.
/. c, pp. CIX et suiv., CXXVII-CXXXII, CCLXXVI et suiv./ des diffrentes opinions. Cf. BURY, History, p. 417, et surtout VASIL'EV, V, pp. 224 et suiv., avec une excellente mise au point du problme. Cf. aussi les

Voir VASIL'EVSKIJ, TpyflLi,

la critique

on y trouvera
ToTLi BT

KpuMy/

remarques de V. JAGIC, Archv fur

Vasil'evskij. Cf. aussi F.

slav., Phil. vol.

WESTBERG, O

XVI, 1894, pp. 216-224, propos de l'ouvrage de mkhtIh cb. CTe(J)aHa Cypo>KCKaro, Bh3. BpCM., vol. 14,

1907, pp. 227-236,

^ 5

cf. MARQUART, Strefzge, p. 28. THOPH. CONT., pp. 122 et suiv. (Bonn), CONST. PORPH., De

L. c, p. 416/

adminin. tmp., pp. 177 et

suiv.

(Bonn).

173

Dtail important: au Spatharocandidat Petronas Kamateros/ dsign com-

me

chef de l'expdition^ avait t adjoint le gouverneur de Paphlagonie^ province dans laquelle se trouvait Amastris. Ceci semble indiquer que l'empereur

voyait bien dans cette entreprise

un moyen de protger contre

les raids russes

cte asiatique de la Mer Noire. Ce qui suivit parat venir l'appui de cette hypothse. Sur l'avis de Petronas qui/ arguant du danger russe/ conseillait de renforcer le pouvoir imprial Cherson/ l'em-

non seulement Cherson mais

la

pereur dcida d'riger en thme la ville de Cherson et les autres possessions possessions dont l'tendue exacte est malheureusement byzantines de Crime difficile prciser - tout en laissant/ naturellement/ subsister le pouvoir local
sous
le

commandement suprme du
de
la

stratge

xv KXiiidrv^. Le premier

stra-

tge fut Petronas lui-mme. Bury^ a certainement raison d'tablir

cette rorganisation et celle

un

lien entre

Paphlagonie qui/ de catepanate/ devint thme la mme poque. Thophile n'a pas seulement voulu rendre cette province plus capable de rsister une attaque du ct russe; il a tenu galement faire de ses provinces d'Asie Mineure une base d'oprations contre les Arabes.

Ces mesures n'ont/ sans doute/ pas manqu de faire puisque nous entendons parler/ sans pouvoir en prciser
sade russe reue la cour byzantine en

effet sur les

le but/

Russes

d'une ambas-

Germanie.^ Les Byzantins ont connu le reste du rgne de Thophile.

la

chez elle par la tranquillit du ct russe pendant tout

et rentre

838839

Nous ne pensons
/.

pas que

la

fondation du thme de Cherson soit lie

comme

le

pensent

SESTAKOV/ OnepKH no iiCTOpin Xepcona sTb VI X b. (FlaMaTHHKH c, p. 417? l'animosit manifeste par les Chersonites p. 44 et BURY,
claste

xpHCT. XepcoH.)/ 1908, contre le rgime icono-

de Thophile. Ce dernier tait trop intelligent pour exasprer les sentiments des habitants de ces postes avancs de l'Empire en leur faisant trop sentir les tendances de sa politique religieuse. Aussi VASIL'EV/ /. c, Y, p. 222, a-t-il parfaitement raison de ne pas admettre cette opinion comme
susceptible d'expliquer la fondation
2 3

du thme,
434: Misit (Theophilus imperator) etiam

L. c, p. 223.

AN. BERT.

ad

a.

839?

M. G. H.

Ss., I, p.

cum

eis

quosdam,

qui se, id est

gentem suam, Rhos

vocari dicebant, quos rex illorum, Chacanus vocabulo,

ad se amicitiae, sicut asserebant, causa direxerat, petens per memoratam epistolam, quatenus benignitate imperatoris redeundi facultatem atque auxilium per imperium suum totum habere possent, quoniam itinera per quae ad illum Constantinopolim vnrant, inter barbaras et nimiae feritatis gentes
. Il est curieux immanissimas habuerant, quibus eos, ne forte periculum inciderent, redire noluit de voir ici le chef des Rhs appel khagan. Ce titre n'a pu lui tre donn que par les Khazars. Il se peut aussi que les Byzantins, suivant l'exemple de ces derniers, aient adopt ce titre particulier.
.
.

dsigna probablement le chef des Rhs History, p. 413). On peut y voir, en tout cas, avec juste raison, la preuve que les (Cf BURY, Rhs taient dj en rapports frquents avec les Khazars bien avant cette poque.
C'est ainsi

que l'empereur Thophile, dans sa

lettre Louis,

174

Thophile portait d'ailleurs un grand intrt aux rgions asiatiques en bordure de la Mer Noire. Il s'est surtout efforc de subjuguer de nouveau les

Abasgues

rvolts. Sa premire tentative date

de 830 mais^

si

l'on s'en rapporte

au continuateur de Thophane^^ les oprations militaires confies Thophobos et Bardas restrent infructueuses et l'arme byzantine prouva mme des pertes
trs srieuses.

dans ces conditions Thophile se soit emcomprend donc que press d'accepter les offres du khagan^ les Abasgues tant capables de devenir^ en cas d'inimiti entre les deux empires^ les allis des Khazars et des adverOn
saires redoutables

pour Byzance. D'aprs

devaient en effet occuper dans la importante car ils avaient l un moyen de pression sur les Byzantins. Des liens de parent devaient, du reste, consolider la position des Khazars en Abasguie.

chronique gorgienne^ les Abasgues politique trangre des Khazars une place
la

Lon

par exemple, le prince abasgue qui s'tait dclar indpendant de Byzance, tait le fils d'une princesse khazare. Par suite de l'alliance khazarobyzantine confirme en 833^ les Khazars se dsintressrent probablement de
II,

l'volution de l'Abasguie qu'ils abandonnrent de nouveau l'influence byzantine. Thophile voulut en profiter et en 837 il essaya une nouvelle fois de la soumettre. L'expdition, pourtant marque par de grands succs militaires

en Armnie,^ n'amena pas la soumission des Abasgues. Ces derniers, obligs de se dfendre contre les Byzantins et ne pouvant plus compter sur les Kha peut-tre aussi un peu par force la suzerainet d'Ishak, zars, reconnurent
le puissant

pousse byzantine aux environs de Kars. Les succs remports en Armnie donnrent Thophile l'ide de rorganiser les provinces byzantines limitrophes de l'Armnie, alors arabe. Il rigea
Tiflis,

mir de

qui arrta

la

donc en thme indpendant celui de Chaldia la partie limitrophe du thme des Armniaques,- ce nouveau thme devait, lui aussi, permettre non seulement
de veiller sur
les

Armniens mais de constituer une base pour

les

oprations

futures contre les Abasgues.

Ces oprations furent reprises en 842, probablement encore sous le rgne de Thophile ou peu aprs sa mort. On organisa, cette fois, une expdition
navale conduite par Thoctiste mais qui n'eut pas de succs: la flotte fut dis-

THOPH. CONT.,
BROSSET,
Voir

p.

137 (Bonn).
S^ Ptersbourg,

Histoire de la Gorgie,

1849,

I,

p.

259;

MARQUA RT,
et l'Islam,

Streifziige,

p.

422.
3

BURY, A

History, p. 261, J.

LAURENT,

UArmnie

entre

Byzance

pp. 19-20,

320-321.

175

Quant la campagne mene terre et galement commande par Thoctiste^ peu aprs son arrive au pouvoir, pour se dfendre contre une attaque arabe, elle finit aussi par un chec. Ces insuccs contre les
perse par un orage/

Abasgues
et

Arabes amenrent de plus en plus le gouvernement de Thodora de Thoctiste pratiquer une politique amicale l'gard des Khazars. C'est
et les

cette

mme

ligne de conduite que suivirent Bardas et Michel.

On

comprend que, dans

ces conditions, les Byzantins, ds la rapparition

du danger russe en
pouvant

juin 860, aient de

nouveau song aux Khazars comme

tre leurs meilleurs allis et qu'on doive voir dans l'ambassade by-

zantine de 860 quelque chose d'analogue l'ambassade khazare de 833. En 833 les Khazars avaient t les plus directement menacs et c'taient eux qui avaient pris l'initiative d'attirer l'attention du gouvernement byzantin sur un dan-

ger susceptible de nuire galement l'Empire. Les Byzantins avaient d'autant en Asie plus vite compris qu'ils avaient, eux aussi, vu le danger russe de prs

Mineure
et se
ties

et qu'ils avaient des intrts

importants protger en Crime.

Ils

avaient aid les Khazars

les fortifications construites

l'embouchure du

Don

prolongeant peut-tre jusqu' la Volga devaient surtout protger les parvitales de l'empire khazar dans l'espoir qu'ils pourraient toujours compter

sur le

mme

service en cas de rapparition

du danger.

C'est prcisment ce

qui s'est produit en 860 et les Byzantins, directement menacs et rellement pouvants par l'audace des corsaires, envoyrent une ambassade aux Khazars

pour leur rappeler

action

les stipulations

de 833

et

pour s'entendre avec eux sur une

commune

contre les Russes.

Les Byzantins pouvaient esprer se faire d'autant plus facilement entendre que les Khazars devaient tre trs inquiets. L'audace des Rhs ne peut tre exdans laquelle se trouvait l'empire khazar vers cette poque, les Petchengues devenant de plus en plus menaants et allis des Khazars vacuer le ayant dj forc les Magyars et les Cabares
plique que par
la situation difficile

territoire

du Don.

Il tait

important pour
la

les

Khazars de

faire sentir

aux au-

dacieux corsaires que, malgr

pression des Petchengues, la puissance de

leur empire n'tait pas affaiblie.

Le but de l'ambassade de 860

ce qu'en dit la

tait

donc plutt

politique, contrairement
le

Vie de Constantin. Qu'on ne s'tonne pas que

gouverne-

THOPH. CONT.,

p.

203 (Bonn).

176

ment de Constantinople moine. Le ministre des

ait

confi pareille mission

un philosophe

et

un

affaires trangres

byzantin
il

rant de la situation des peuples avec lesquels

service des renseignements fonctionnait

toujours trs au couentretenait des relations. Son

tait

pas ignorer que sous les nombreux Slaves et qu'il serait utile d'adjoindre cette mission quelques hommes connaissant et la langue et les murs de ces Slaves. Il savait aussi quelles
influences se manifestaient la cour
le sjour

en gnral trs bien. Il ne pouvait donc ordres des Russes et des Khazars se trouvaient de

du khagan

et s'attendait ce que,

durant

des ambassadeurs, pussent tre agites des questions religieuses; il serait donc excellent pour le prestige du christianisme d'avoir un ambassadeur

capable de s'imposer par sa science aux Khazars et leurs thologiens juifs. Photios connaissait parfaitement le talent de son lve bien-aim et il tait naturel
que,

qui tait en tat de dfendre avec succs le prestige du gnie grec et de l'orthodoxie. Il est, d'ailleurs, vraisemblable que les Byzantins n'avaient pas perdu tout
patriarche,
il

comme

propost au gouvernement

le savant

espoir d'implanter le christianisme la cour

du khagan

et

de consolider

ainsi

leur alliance avec les Khazars. L'adhsion la foi

orthodoxe apparaissait tou-

jours

comme

la meilleure garantie

de

la fidlit

d'un peuple avec lequel By-

zance se trouvait en relations amicales. Aussi tous les pourparlers diplomati-

ques et politiques dissimulaient-ils presque toujours une arrire-pense religieuse. En ce qui concerne les Khazars, l'occasion pouvait sembler propice cette poque car les Byzantins et eux taient dsormais menacs non pas d'un

mais de deux dangers communs le danger arabe et le danger russe. Rien d'tonnant ce que notre source donne l'ambassade un caractre exclusivement
religieux; c'tait d'ailleurs la faon byzantine

de prsenter

les

choses et n'oubli-

ons pas non plus que nous

Il est,

pleine hagiographie. du reste, plus que probable que l'ambassade ne comprenait pas seulement les deux frres mais encore d'autres spcialistes chargs de s'entendre
avec le khagan sur telles
effet, le

sommes en

ou

telles

mesures politiques

et militaires. Et,

en

biographe laisse lui-mme entendre qu'il y avait des personnalits plus qualifies que Constantin pour reprsenter le Basileus. Au chapitre IX^ il

nous montre
tantin
les

les matres

de crmonie de
il

la

cour khazare demandant Consle

de quelle dignit

est revtu,

pour pouvoir

placer table suivant

usages protocolaires. Si Constantin avait t l'ambassadeur principal, une telle question aurait t tout fait superflue et, quelle que ft sa dignit

PASTRNEK,

/.

c, pp. 176, 177.

177

personnelle^ reprsentant l'empereur

il

aurait

t naturellement plac ct

du khagan.

Nous ignorons^ malheureusement^ les rsultats des pourparlers khazaro-byzantins.

La Vie de Constantin n'en

parle pas et les autres sources byzantines sont

galement muettes. On a pourtant d se mettre d'accord sur une action commune au moins politique et peut-tre militaire. Les vnements qui prcdrent
et qui suivirent
jev;

semblent

le confirmer. Il parait sr;

chez

les Poljanes; alors

que la ville de Kisoumis aux Khazars; tomba aux mains des Russes
effet;

en

entre 850 et 860; ce qui indiquerait quelques complications militaires survenues entre Khazars et Russes. Il tait donc mme de l'intrt des Khazars
d'agir de concert avec les Byzantins. Il faut noter; d'autre part;

que

les

Russes

aprs leur expdition malheureuse contre Byzance; envoyrent des ambassadeurs Constantinople pour demander le baptme. Il ne s'agissait certaine-

ment pas seulement de baptme.

ciser ni la date ni l'objet

On

d'autres questions pendantes entre les

de l'occasion pour rgler deux peuples.^ Nous ne pouvons prprofiter

et

de

cette

ambassade

incapables d'affirmer de faon certaine de la dbcle russe de 860 ou celle d'une pression diplomatique et peut-tre d'une menace militaire due la nouvelle entente byzantino-khazare. Il semble

nous sommes donc galement qu'elle ait t la consquence immdiate

jusque vers 866; car c'est propos de cette dernire anne que Photios^ en parle dans son encyclique aux patriarches orientaux. D'aprs le contexte l'vnement qu'il mentionne parat tout rcent. S'il en tait
qu'il faille

en reculer

la date

ainsi;

on pourrait

voir dans la

demande des Russes

le rsultat

de

la

pression

que

cette nouvelle entente byzantino-khazare avait exerce sur eux.

Encore un mot propos de

tios auprs d'eux.

cette attaque russe et

du

succs religieux de Pho-

Nous

attribuons

on

l'a

vu

Constantinople aux colonies vargo-russes du centre. Nous croyons; en effet; qu'on doit accorder quelque crdit au rcit de la chronique dite de Nestor; chronique d'aprs laquelle prcisment l'attaque
venait des
Kijev.
^

l'expdition de 860 contre Dnieper qui avaient Kijev pour

Rhs qui - sous

sait

la

conduite d'Ascold et de Dir

s'taient tablis

On

que

la

chronologie de cette chronique est

trs incertaine

BURY, A

History, p. 422,

pense qu'une de ces consquences fut l'admission des Russes dans

le service naval imprial/ ce qui n'est pas impossible.

2 3

P. G., vol. 102, col.

736

(lib. I,

ep. XIII);

THOPH. CONT.,

p. 196.

FR.

MIKLOSICH,

Chronka

Nesioris,

Vindobona, 1860, pp.

9/ 10.

Trad. franaise de L.

LGER

178

elle date l'tablissement

des Russes Kijev de 862 et l'attaque contre Byzance

mais en ce qui concerne le rcit lui-mme^ on ne peut pas lui nier tout caractre historique. Nous avons d'ailleurs vu que le danger russe contre
de
lequel les Khazars et les Byzantins eurent se dfendre depuis la premire moiti du IX^ sicle venait du nord-ouest. Il s'accentuait au fur et mesure

866

vargues devenaient plus nombreuses et plus fortement implantes parmi la population slave. Aussi doit-on^ croyons-nouS/ rejeter l'opinion d'aprs laquelle ce seraient les Rhs tablis Tamatarcha qui auraient

que

les colonies

attaqu Constantinople. Nous acceptons volontiers l'existence en ce point d'une colonie vargue^ ds la premire moiti du IX^ sicle/ Tamatarcha^ l'ancienne

Phanagoria^ constituait en effet l'poque un important centre commercial/ les Russes y dbarquaient une partie des marchandises sur lesquelles portait
leur trafic

pour

les

expdier ensuite en Armnie^ en Arabie et l'intrieur de

la

Khazarie^ et les Juifs^ particulirement

nombreux

Tamatarcha^ taient

de bons

intermdiaires pour ces changes. Mais cette colonie ne pouvait pas tre encore trs dveloppe dans la premire moiti du IX^ sicle et elle ne pouvait avoir^
cette
ait

poque au moins/ que des buts pacifiques.

les

Il

nous parat impossible qu'elle

pu

organiser contre Constantinople l'expdition en question et nous devons

avouer que
cette

arguments par lesquels M. V. Mosin^ a voulu rcemment donner hypothse une base plus solide ne nous ont nullement convaincu. Comeffet,

ment peut-on^ en
tarakan

imaginer que

les

Rhs qui

s'taient installs

Tmu-

avec la permission du khagan aient os entreprendre une expdition qui allait tout fait l'encontre de la politique traditionnelle des Khazars et attaquer les Byzantins.'* Il faudrait supposer que la
l'auteur le dit

lui-mme

puissance militaire des Khazars tait dj trs affaiblie, ce qui n'est pas le cas dans la premire moiti du IX^ sicle. Ni les Khazars, ni les Byzantins n'ont pu permettre l'tablissement d'ennemis aussi puissants un endroit si important

pour

les relations entre les

deux Empires d'une

part, les Alains et les

TH. J. USPENSKIJ, DepEtiH CTpaH BHsaHTiMCKiH HHu,bi PyccKOH ji-feTonHCH nepexoMCH CKasaHH, SaraiCKH Hwn. Oflec. 06m,. Hct. H ApeBH., Odessa, 1915, pp. 199-228. Cf. N. MARKS, ^oroBopbi PyccKHx-b cb rpCKaMH h npeauiecTBOsaBuie saKJiWHeHiK) hx-b noxoAw PyccKHX-fc na BHsaHTiio, Moscou, 1912, II, pp. 61 et suiv.
{Chronique dite de Nestor, Paris, 1884) p. 15/ 16. Cf. l'tude de
^

riHTaiLe

titre documentaire, les travaux dans lesquels

npBOM noRpiuTCfty Pyca, BorocjiOBJte, Beograd, vol. II, pp. 51-72, 122-143. Voici, M. V. Mosin traite, sous diffrents aspects, la question
i

de cette colonie russe: Tmuarakanj, Krh

1925, pp. 157-162;
Tree>'>

Smkn, CopHHKTj

ruskopleme, Slavia, vol.

bt hcctl na B. H. 3jiaTapCKH, Sofia, V, 1926-27, pp. 763-781; Hanajio PycH, Byzan-

tino-slavica, Praha, vol. III, 1931,

pp. 38-58, 285-306;

TuaBHWH HanpaBJienw

bt>

HsyHCHiH BapH>K-

CKaro BOnpoca, Sbornik praci

I.

sjezdu slov. filolog v Praze 1929, Praha, 1932, pp. 610-625.

179

autres peuples

du Caucase

d'autre part.

Il

aurait t assez facile la flotte by-

zantine en liaison avec les Khazars de dloger les corsaires de Tamatarcha si l'attaque tait venue de ce ct-l.

Ceci

tabli/

nous pouvous aborder

le

problme de
^

la

premire christianisal'Eglise

tion des Russes.

On a dj

beaucoup parl de ce succs remport par

byzantine sous Photios/ succs problmatique d'ailleurs puisqu'il fallut^ au X^ sicle/ une nouvelle conversion des Russes. On peut se demander quel tait
l'vch nouvellement cr et aux besoins de quelle colonie russe il rpondait. C'est sans doute en s'en tenant l'ordre chronologique et historique des

vnements que nous venons d'exposer qu'on trouvera la solution la plus satisfaisante. Si l'attaque contre Constantinople tait une entreprise des Russes du Dniepr et de Kijev/ c'est ces Russes qu'il faut songer pour expliquer le
passage de Photios. L'vch en question aurait t fond pour les Russes de Kijev et la nouvelle chrtient n'aurait pas eu bien longue vie car peu aprs

anns qui ont suivi 880 Kijev fut prise par Oleg venant de Novgorod. Comme les Russes de Novgorod taient paens/ on comprend que ce ft

dans

les

aussi la fin

du

christianisme Kijev

il

tait

ayant alors disparu/ on s'expliquerait que les

peine implant. L'vch Notices des vchs celle de

Lon

n'en parlent plus. proche de cette poque On ne peut pas penser l'vch de Tmutarakan- Tamatarcha -Matracha comme l'ont voulu certains.^ Cet vch a exist/ avons-nous dit plus haut/
le Sage/

en

particulier/ la plus

au

VHP

sicle et a

thique.

Il

dpendu/ pendant un certain tempS/ de la mtropole gosemble avoir continu exister aprs la dislocation de cette organi-

sation phmre.
la

Nous

trouvons/ en

effet/

dans les Actes du concile de 879

pourrait/ la rigueur/ iden-

mention de Baans

tc5v

Maarpapcov,^
si

nome qu'on

Qu'on

veuille bien

blme. Elle a pris le >K. M. H. n., 1917/ vol. IX, pp. 33-80. (Kt Bonpocy o xpHCTiaHCTB'b na PycH ^o BjiaAHMHpa). V. aussi l'ouvrage de V. PARCHOMENKO, HanaJiO xpHCTJaHCTBa PycH, Poltava, 1913, pp. 12 et suiv. Cf. aussi S. TOMASZEWSKI, Nowa eorja o poczc^tkach Rusi, Kwartalnik Historyczny, vol.
43, 1929, pp. 281-324.
2

nous ne donnons pas ici la bibliographie relative ce prod'normes proportions et est d'ailleurs rsume par N. D. POLONSKAJA dans

nous excuser

Surtout

GOLUBINSKIJ, HcTopiH pyccKOH

/.

i^epKBH, Moscou, 1901,

MOSIN,
3

IlHTaHbe,

f.,

pp. 131 et

suiv., qui s'efforce d'apporter quelques

I, 1, pp. 47-48 et V. nouveaux arguments

l'appui de la thse de Golubinski).

armnien, ce qui indique clairement la pas pourquoi Photios aurait envoy aux Russes un ne parlait certainement pas leur langue. Mais le choix d'un vque de nationalit armnienne qui armnien pour Tamatarcha, ville continuellement en relations avec l'Armnie et la Gorgie, peut

MANSI, XVII,
de son

377.

Baans

est sans

doute un

nom

nationalit

titulaire.

Nous ne voyons

180

tifier

avec Matracha-Tamatarcha. Plus tard l'vch de Matracha fut uni celui

Il

de Zchie.

n'avait pas t

fond spcialement pour

les

Russes.

Ayant essay d'exposer brivement l'tat des relations russo-byzantines entre 860 et 866/ il nous faut revenir l'ambassade de 860 et chercher s'il est possible

de concilier

le rcit

de

la

La Lgende

attribue

en

effet
le

historiquement connus. l'ambassade un but exclusivement religieux^

Lgende avec

les faits

allant jusqu' affirmer

que

khagan

aurait exig l'envoi d'un

homme

capable

de discuter sur la religion chrtienne.

L'hagiographe procde ici de la mme faon que dans son rcit relatif l'ambassade de Constantin auprs des Arabes. L encore il confond deux choses l'ambassade de 860 dont le but vis et effectivement atteint tait politique
:

et

une discussion mene

la.

cour du khagan entre

les reprsentants des trois

religions chrtienne^ isralite et musulmane^ discussion dont on avait eu certainement connaissance Constantinople. Que des discussions de ce genre
aient

en

effet

gner
zar

elles

eu lieu une poque o les trois religions s'efforaient de gales Khazars^ c'est ce que confirment les traditions juives et arabes.
attribue au

Nous avons mme vu que l'Anonyme de Cambridge

khagan khal'initiative d'une ambassade auprs de l'empereur pour demander l'envoi d'un

thologien capable de discuter avec les juifs et les musulmans. Mais^ contrairement ce que dit la Lgende de Constantin^ ce n'est pas l'empereur Michel,
c'est

qui la reut dans une audience qu'il lui accorda vers 740 et naturellement pas en 860. Sur ce point, la Lgende de Constantin est donc inIII

Lon

exacte

cela

ne veut pourtant pas dire que

la

discussion de Constantin soit

biographe se permet ici une petite opration destine accrotre aux yeux du lecteur le prestige de son hros. Ne faut-il pas plutt reconnatre le fait que d'essayer d'imaginer de nouvelles hypothses
invente de toutes pices
et le

pour

triompher a toute force le texte lgendaire en disant, par exemple, que cette ambassade fut envoye la cour de Constantinople par le gouverneur d'une province khazare,^ supposition qui demanderait d'abord tre elle mme
faire
.

prouve
est juste.
^

tre regarde

Comme

trs

heureux de

la part

de Photios/

si

toutefois l'identification de cette ville

MOSIN,
IDEM,

p. 143.

Hipofeza Lamanskoga o hazarskoj misiji sv. rila, Junoslov. filolog, VI (1926-1927)/ Les Khazares et les Byzantins, 1. c, p. 316, Nous verrons tout l'heure que la Lgende
une telle hypothse car elle prsente

n'est pas

du tout favorable

comme

juif le

khagan devant

lequel la discussion a lieu.

181

Malgr vons en

cette inexactitude^ le passage

bassadeurs et la
effet

Lgende relatif l'envoi des amdiscussion elle-mme prsente un grand intrt. Nous y troude
la

un curieux

parallle aux traditions juive et

musulmane

et

il

comble

une lacune qui

paraissait singulire

cherait en vain dans les

dans l'historiographie byzantine^ car on cherdocuments byzantins quelques dtails sur le passage des

Khazars au judasme. La littrature byzantine de l'poque ou des priodes postrieures ne nous renseigne pas davantage. On comprend videmment que les
Byzantins n'aient gure aim parler d'un chec aussi grave^^ mais les Arabes pourtant^ qui^ du point de vue religieux^ en essuyrent un semblable en Khazarie^

nous ont conserv de nombreux

de la Vie de Constantin
est le

dtails sur le

judasme dans ce pays.

cot

Le

rcit

seul tmoignage qui

du

byzantin

se soit con-

serv de cet vnement. L'auteur de la Lgende connaissait bien le fait en lui-mme

ainsi que

les

circonstances de la judasation de^

Khazars

et il

prsente d' ailleurs indi-

rectement, les
tin.
Il fait

Khazars comme tant dj juifs l'poque de l'ambassade de Constanvenir la rencontre des ambassadeurs un haut fonctionnaire khazar
la

appartenant
t possible

confession

isralite.

Les Juifs occupaient alors

le

les

hauts postes

et leur influence

dans

le

royaume

tait

dj prpondrante^ ce qui n'aurait pas

si les

Khazars n'avaient pas encore embrass

gan

est d'ailleurs aussi reprsent

comme

Juif car

il

judasme. Le khadclare que les Khazars

ne reconnaissent qu'un seul Dieu et il base sa foi sur la tradition des Livres Saints que les Khazars ont accepte.^ C'est videmment l'Ancien Testament.

Le biographe a donc utilis ses connaissances sur la conversion des Khazars au judasme pour embellir son rcit de l'ambassade de Constantin. Il s'affirme
par l vrai Byzantin^ trs au courant de tout ce qu'on disait et savait Byzance dans la premire moiti du IX^ sicle. Son rcit, crit en slave, doit tre plac cte
des rcits arabes et hbraques sur la judasation des Khazars.

Il

y a pourtant encore une

l'endroit
la

difficult et

on

la

rencontre lorsqu'on veut

prciser

seulement

byzantino-khazars ont eu lieu. Non Lgende ne mentionne pas Itil^ capitale des Khazars^ qui logi-

les

pourparlers

quement

aurait

tre le

but de l'ambassade^ mais

faisait partie

elle

semble

l'exclure.

A l'en

croire^ la dlgation

dont

Constantin, aprs avoir pass le canal

dans sa lettre au khagan Joseph de son infructueux essai d'avoir des nouvelles du judasme khazar par l'intermdiaire de Byzance. Les Byzantins refusrent un laisser-passer ses ambassadeurs en prtendant que les routes n'taient pas sres.
1

Cf. ce

que plus

tard

Ibn Saprut

dit,

Chap. IX,

PASTRNEK,

/,

c, p. 177.

182

celle de Tamatarcha (Taman)^ qui spare la pninsule de Bosphore (Kerc) de

engage dans la mer d'Azov et aurait dbarqu trs probablement l'embouchure du Don. De l elle se serait dirige vers les portes Caspiense serait

nes du Caucase

elle aurait t reue

par le khagan.

Ces portes Caspiennes du Caucase^ ne peuvent tre que le fameux passage situ prs de Derbend^ entre le Caucase et la Caspienne^ et dsign par les crivains arabes sous le nom de Bab-el-Abwab. C'est l^ en effets que se trouvait

du khagan. Les crivains arabes Ibn Rusta et Gurdzi^ nous apprennent que la cour du prince ne rsidait Itil qu'en hiver et qu'au printemps les Khazars quittaient leurs quartiers d'hiver pour gagner la plaine. Dans sa lettre Ibn Saprt le khagan Joseph^ confirme ce renseignement.
la

rsidence d't

Il

de pousser cette migration jusqu' la fin du pays ^ expression qui pourrait justement se rapporter Bab-el-Abwab^ o se trouvait la frontire de la Khazarie. N'oublions pas que c't2.it dans ces
ajoute
qu'il avait l'habitude

mme

rgions que se trouvait autrefois la capitale de l'empire^ Semender.

Le centre

politique ayant t transfr Itil^ Semender conserva quand mme une certaine importance comme rsidence temporaire pour les khagans qui y passaient
Si

une

partie

de

l't.

nous tenons compte de ces faits/ le texte de la Lgende parat tout fait juste. Cette mention nous permet de plus de prciser l'poque de l'ambassade. Constantin avait pass l'hiver de 860 Cherson/ au printemps de 86 1^ il rejoignit le khagan Semender o eurent lieu les pourparlers. On s'explique
ainsi

galement que le khagan ait charg un haut fonctionnaire d'aller la rencontre de l'ambassade. Connaissant le but de cette ambassade impriale qui

venait de sjourner en

du Doua
faire

il

tenait la

dbarquer Sarkel^ l'embouchure prvenir du changement de rsidence de la cour et la

et qui allait
il

Crime

escorter jusqu' Semender/ ville vers laquelle

tait

lui-mme en

train

de se diriger. Ceci nous montre en outre que les ambassadeurs eurent l'occasion de faire un sjour prolong Cherson et dans les possessions byzantines de Crime.
Il

y a probablement
1

quelque chose de voulu car

(THOPH./

si

l'on considre bien le

Les Byzantins

les

appelaient Kcyjtiai jciJai

6008, 6117/ 6223/ 6235/ 6255/ 6256/

Bonn/ pp. 249. 486, 630/ 644/ 669, 672, de Boor/ pp. 161/ 316/ 409/ 418, 433, 435). 2 CHWOLSON/ Bn Dasta, l. c, pp. 17 et suiv. Pour le rapport de Gurdzi/ consulter V.

BARTHOLD,
l'Ac.

OTHetT> o no'bsAK'fe bt> cpCAHioio Asio ct> nayHHOK) srie/ Cl. Hist. phil./ vol. imp. des sciences de S^ Ptersbourg,

ii,ejitK)
l,

1893-99/

Mm. de
cf.

VHP

1897/ p. 120;

MAR-

QUART/
3

/.

c, pp.
/.

18/19.

CASSEL,

c, p. 80.

183

but de l'ambassade

conjurer le danger

russe

il

est vident

que

les

envoys

devaient grandement s'intresser aux pays les plus exposs sur la situation

desquels

ils

auraient prsenter

un rapport

leur

gouvernement.

On voit ainsi que^ malgr

le texte

de

la

quelques passages nigmatiques au premier abords Vie relatif l'ambassade khazare est assez clair et cadre bien

avec les autres renseignements que nous possdons sur le pays des Khazars et sur les relations de ces derniers avec les Byzantins au IX^ sicle. On ne

peut donc pas ne pas l'accepter

digne de crance. Toutes les hypothses imagines pour mettre Constantin en contact avec les Russes au lieu de reconnatre qu'il s'agissait bien d'une ambassade auprs des Khazars
doivent tre dfinitivement relgues dans
le

comme un document

domaine de

la fantaisie.^

C'est le sjour prolong de Constantin

Cherson qui doit maintenant

retenir

notre attention puisque le biographe note cette occasion plusieurs vnements qui mritent un examen particulier.
L'auteur nous prsente d'abord Constantin comme un vritable phnomne en fait de connaissances linguistiques. Constantin^ dit-il^ a appris l'hbreu et

mme
r

l'idiome samaritain.
et,

Il

dcouvert ensuite un psautier

qui parlait cette langue,
et appris la langue.
Il

crit
il a,

en

lettres

russes

ayant trouv un

homme

avec son

aide, dchiffr l'criture

russe

En

ce qui concerne l'hbreu, la chose est comprhensible.

ait

est tout naturel

que Constantin
les

voulu apprendre

n'avait pas besoin d'apprendre le

langue officielle de h cour khazare. Il khazar puisque l'hbreu tait parl par tous
la

membres de la haute socit auxquels il devait avoir affaire. Les savants juifs taient nombreux la cour, surtout depuis l'poque du khagan Ovadija,*^ les
les

Khazars entretenaient des relations avec

et

acadmies juives de Msopotamie

de Palestine. La

lettre

du khagan Joseph nous apprend

juifs.^

mme

qu'ils avaient

des archives confies aux savants

^

Voir

MOSIN^

Hipoteza Lamanskoga

hazarskoj misij

sv.

Cmla, L

c, pp. 133-152, Ibidem, pp.

151/ 152/
2 3

rsum d'opinions

parallles celle de Lamanskij,

mme le laisse entendre propos de la discussion mene par Constantin. M. ELLIS H. MINS dans son article. Saint Cyril really knetv Hebrew, Mlanges de R. P.
La Lgende
II)/ Paris/
Il est/

(Travaux de l'Inst. Slave/ savait en ralit l'hbreu.

1925/ pp. 94-97 apporte quelques

effet/

en

intressant

que

la

Boyer prouvant que Constantin forme Pul dans le passage d'Isae {66i
faits

18-20)

cit

plus loin par

l'occasion de faire

biographe (chap. XII/ PASTRNEK/ /. c, p. 197) et qui donne l'auteur un jeu de mots avec PhouUaC/ localit de Crime (voir plus loin, p. 205) ne se
le

184

Quant

la prsence de Samaritains en

Crime au IX^

sicle^ c'est

un

fait

nouveau rapport par la Vie^ mais qui n'est pas surprenant et que nous pouvons admettre sans hsitation. Les Byzantins distinguaient d'ailleurs soigneusement
les Samaritains

des Juifs. Le caractre violent des Samaritains donnait souvent

au gouvernement byzantin l'occasion de montrer une plus grande svrit leur gard qu' l'gard des Juifs/ il existe dans la lgislation byzantine toute

une

srie

de

lois les concernant.^

Il

semble

qu'ils se soient tablis

en Crime

avec les Juifs pendant la perscution de 723 sinon plus tt. Ce que la Lgende dit de ce psautier russe trouv et dchiffr par Constantin est plus nigmatique. Le problme d'un alphabet russe dcouvert
par Constantin en Crime au IX^ sicle^ avant l'invention officielle de
ture slavei a dj
l'cri-

toute rcente

il

tourment un grand nombre d'rudits. Jusqu' une poque en est qui ont vu dans ce passage de la Vie la preuve que les
en possession d'une criture spciale et que faut attribuer l'invention de l'criture slave adapte par Con-

Russes taient ds ce
c'est

moment

eux

qu'il

aux besoins particuliers des Slaves de l'Europe Centrale.^ D'autres^ plus sceptiques^ voient simplement dans cet alphabet russe l'criture gothique
stantin

invente par Ulphila. Nous nous sommes dj rang en une autre occasion^ du ct de ces derniers. Il faut pourtant reconnatre que cette hypothse^ en

apparence la plus proche de la vrit^ a aussi ses points faibles. S'il s'agit^ en effet/ d'un alphabet gothique^ pourquoi le biographe l'appelle-t-il russe .^
Il

connaissait bien les

Goths puisque au chapitre

si

XXI

il

les

nomme
Goths;

d'une

faon qui ne laisse place aucune quivoque.

naissance de cette criture pouvait-elle tre

Comment;
rare

d'autre part; la conles

parmi
la

comme

semble l'insinuer l'auteur de

de poursuivre.

la Vie.? Il faut

mettre

question au point avant

ne nous semble pas ncessaire pour rsoudre ces difficults; de recourir aux intressantes mais trop ingnieuses hypothses d'Ilinskij qui voit dans le
Il

trouve que dans le texte hbraque.

1

Le

texte grec qui aurait

tre plus familier l'auteur corrige

est plus exacte,

sur ce point le texte hbraque en acceptant la

forme ^ovb qui

Cf

S.

KRAUSS,

Studien zur byzantinisch-judischen Geschichte, Leipzig/ 1914/ pp. 18 et suiv.

Voir l'historique de cette question chez G. IL'INSKIJ/ Oahh'b ennsoflj'b H3Tb KOpcyHCKaro nepiofla m<H3HH Kohct. Ohji., Slavia/ vol. 111/ 1924, pp. 45 et suiv., et chez OHENKO/ /. c, I,
pp. 77-150.

Ohienko

est

lui-mme un ardent dfenseur de

L'art byzantin chez les Slaves/
elle.

CQttQ ide et A.

A. VASIL'EV/

La

Russie primitive et Byzance,

Les Balkans/ !

recueil/ Paris/ 1930/ pp.

9-19/ plaide encore pour

^

Les Slaves, Byzance

et

Rome, p. 139.
/. c.

Nous avons

cette occasion attir l'attention sur l'ingnieuse

solution propose par

ILINSKIJ,

185

mot
le

pcycKCKKiMH la corruption de

i|sp;i^^i\CKKiMH,

npovujcKbiMH, et prtend

que

biographe^ pour tionnellement employ

faire ressortir le caractre

la
il

germanique des Goths^ a inten-

Moraves pour lesquels

que convaincante.
Il

dnomination de Francs^ plus comprhensible aux crivait. Cette opinion nous parat plus ingnieuse

y a bien^ notre sens^ une confusion^ mais entre les Goths et les Russes Scandinaves^ tous deux de race germanique^ et non entre les

Goths

et les Francs.

Nous avons
d'tudier aussi

que l'ambassade de Constantin avait entre autres buts celui minutieusement que possible la situation des possessions bydit

Crime en gnral^ de Cherson en particulier. Rien d'tonnant ce que Constantin s'intresst aussi aux Goths dont le territoire se trouvait non loin de Cherson il commenait prs de la localit de Hij^Poov et qui taient^ comme on devait le savoir Cherson^ de mme race que les fameux
zantines de

Russes Scandinaves.^ Cette

affinit

de langue

et

excuser le biographe d'avoir confondu avec les son hros en Crime. Les Goths se rendaient^ d'ailleurs^ parfaitement compte des liens qui les unissaient aux Rhs. Nous en trouvons une curieuse preuve

de race pourrait suffire pour Russes les Goths connus par

d'un toparque goth sur les vnements qui se sont drouls en Gothie vers 965^ un sicle environ aprs que Constantin eut fait persondans le
rcit

nellement connaissance avec ce peuple. Ce toparque tait en possession d'un manuscrit contenant diffrentes lettres de S' Basile^ Phalaridis et S^ Grgoire

de Naziance^ manuscrit qui se trouve aujourd'hui de Paris. Il le conservait par devers lui-mme dans
feuilles

la

Bibliothque Nationale ses dplacements. Sur les

blanches

il

importantes pour de Lon le Diacre.

notait ses impressions et ses remarques. Trois de ces notes l'histoire de la Gothie^ ont t publies par Has^^ l'diteur
Il

est question

d'une attaque des barbares contre

le

pays confi au toparque. Ces barbares avaient dtruit ou pill tout

le territoire

Le

caractre

germanique des Russes

Bert.,

par la suite. Les ambassadeurs naves et non comme slaves. An.

russes arrivs

beaucoup plus apparent cette poque qu'il ne l'a t en 839 en Allemagne taient regards comme ScandiM. G. H., Ss., L p. 434 Quorum adventus causam imperatait
:

tor diligentius investigans, comperit

eos gentis esse

Sueonum ... Cf. Ph.

/.

BRAUN,

Die Goten

am

Pontus,

bers. v. F.
2

Remy,

Odessa, 1879/ p. 53.

Leonis Diaconi Historiae,

Voir VASILJEV, Bonn, 1828, pp. 496 et suiv.

c,

V, pp. 240

et suiv.

Cf. aussi E.

KUNIK, O

sannCK'b rOTCK.
1874, pp. 61

TOnapxa, Mmoires de

l'Acad. des sciences, Cl. phil. hist.. St. Ptersbourg, vol,

XXIV,

- 160;

Die Fragmente des Toparcha Goticus, SanaCKH Kwin. K. H., vol. V, no. 2. de cet 1901 et la critique ouvrage par Th. J, USPENSKIJ, ibidem, vol. VI, no. 7, 1904, pp. 243 262; V. G. VASILJEVSKIJ, SannCKa rpenecKaro Tonapxa, >K. M. H. II., 1876, Juin, Tpy/^LI/
Fr.

WESTBERG,

vol. II, pp.

136-212, surtout pp. 178-186.

186

y compris

probablemetit Dory. Le toparque russit reconstruire la ville et repousser une nouvelle attaque. Mais la population cherchant un puissant protecteur^ capable par ses forces militaila ville
il

rsidait et qui tait trs

prserver l'avenir^ il fut dcid de s'adresser^ non pas Byzance^ mais au chef des Rhs et on chargea le toparque de porter Sviatoslav de
res

de

la

Kijev l'hommage des Goths. Nous possdons notamment le rcit du voyage et de la traverse du Dniepr en hiver. Or/ il est curieux de connatre le motif
qui dcida les Goths se soumettre aux Russes. Voil ce qu'en dit prcisment le fonctionnaire en question: Mais eux le conseil des anciens convoqu par

soit qu'ils n'eussent jamais tir de toparque pour dlibrer sur la situation profit de la bienveillance impriale^ soit qu'ils ne se souciassent pas de vivre
le

la grecque^ s 'efforant surtout d'agir

de leur seule volont/ dcidrent d'entrer

en pourparlers avec le roi des pays du nord du Danube^ leur voisin^ chef d'une puissante arme et fier de son pouvoir militaire^ et de se soumettre ce
peuple dont
ils
ils

ne diffraient pas
la

par

la manire de vivre.

D'un commun

accord/

ngociation. Le caractre germanique de ce peuple a t d'ailleurs encore remarqu une poque trs postrieure/ au XIIP sicle par exemple/ par le missionnaire fran-

me

chargrent de

ciscain

W.

Ruysbroek.^

Au

IX^

sicle/

l'poque de Constantin/
partielle.

il

devait tre

beaucoup plus marqu malgr l'hellnisation

Il

que cette considration ne suffit pas lever toutes les difficults. Pourquoi donc le biographe au chapitre XVI nomme-t-il les Goths si clairement sans les confondre avec les Russes?
faut pourtant reconnatre

N'oublions pas que l'criture gothique dans laquelle nous voulons voir l'alphabet russe dcouvert par Constantin/ fut invente par Ulphila non pas parmi les Goths de Crime mais chez les Goths danubiens/ une poque o
les

Goths tauriques
et

taient spars

de leurs compatriotes qu'avait vangliss

le savant

vque. Les contacts entre Goths tauriques et Goths tablis entre

qui explique que ceux de Crime aient gard l'orthodoxie tandis que les autres embrassaient l'arianisme.^ On peut donc en conclure que la connaissance de l'criture d'Ulphila ne pntra

Dniepr

Danube

taient

mme

trs rareS/ ce

en Crime que plus

tard/ n'y fut

mme pas

trs

connue mais que les Goths

tauri-

ques avaient gard le souvenir de son origine. Cette origine/ Constantin nut et on pourrait ainsi s expliquer pourquoi lui ou son biographe qualifient de

la

con-

((.russe

TOMASCHEK,
Cf. J.

Die Gothen in Taur., pp. 43 et suiv.

/.

ZEILLER,

c, p.

415.

187

cette criture

Danuh et Dniester, o commenait apparatre une nouvelle nation, galement germanique, celle des Russes Scandinaves. Le souvenir des Goths qui avaient abandonn ce pays au V^ sicle n'tait certainement
apporte en Crime des pays entre

surtout que l'Empire n'avait plus rien plus vivace quatre sicles plus tard faire avec eux et la connaissance de l'criture qui nous occupe n'tait plus

rpandue qu'autrefois parmi les Goths tauriques^ si toutefois il faut croire l'acceptation de cette criture hrtique par les Goths orthodoxes. Spars
aussi

de leurs anciens
ils

de race par la distance et par les divergences religieuses^ s'attachaient de plus en plus l'glise et la culture grecque. Nous avons
frres

vu

quelle grande influence exera sur eux l'glise de Constai^tinople dont

ils

devinrent les missionnaires parmi les Khazars. Il tait invitable que^ dans ces conditions^ ils se tournassent de plus en plus vers l'hellnisme.^

Nous
le

serions enclin rapporter au territoire goth l'pisode enregistr par

biographe et concernant une ville chrtienne qui^ menace par un toudoun khazar, fut sauve grce l'intervention de l'ambassade de Constantin. Il est
difficile

malheureusement
cette

de prciser

la situation politique

de

la

Gothie vers

poque. Nous avons vu que les Goths furent plus ou moins indpendants des Khazars jusque vers 787^ anne qui Yit se produire une rvolte suscite par l'vque Jean. Nous ne savons pas si cette occupation khazare de la

Gothie taurique

fut partielle

ou

totale^ dfinitive

L'emprise khazare ne fut d'ailleurs pas trs dration avec laquelle fut liquide la rvolte de 787.

ou simplement temporaire. lourde si l'on en juge par la moIl

est possible

que

le

rapprochement entre Khazars et Byzantins^ accentu plus tard et consacr par l'alliance de 833 contre les Russes^ ait eu des consquences en ce qui concerne
que ceux-ci se soient replacs sous le protectorat byzantin tout en gardant une certaine autonomie.^ Si telle a t l'volution des choses^ le rcit de la Vie serait tout fait clair et comprhensible. On" pourrait y voir la
les

Goths

et

On

sait

qu'au

V^

sicle c'est S*

la littrature gothiques. Il tait

Jean Chrysostome qui favorisa Constantinople la liturgie et en relations avec les Goths de Crime. Le couvent goth de Constan-

un centre intellectuel important. S* Jean Chrysostome voulait surtout par ces faveurs briser l'influence des Goths ariens Constantinople et travailler faire revenir au catholicisme les Goths danubiens. Aprs le dpart de ceux-ci, les Goths perdirent toute
tinople devint/ sous son patronage,

importance pour l'Eglise byzantine et ceux qui restaient dans l'Empire ne furent plus mnags comme autrefois. On ne peut pas parler d'hellnisation force car ce n'tait pas dans les habitudes

de

l'Eglise byzantine,
2

mais

le

temps

et la vie continuaient

lentement leur uvre.

Telle est aussi l'impression de

VASIL'EV,

/.

c,

V, pp. 222 et suiv.

188

preuve que les Khazars n'ont admis que difficilement la nouvelle situation et ont toujours cherch tendre leur pouvoir effectif sur le territoire go th. qu'ils On comprendrait aussi que les Goths^ attaqus par les Khazars^ se soient im-

mdiatement adresss
intervenue et
Il

leurs protecteurs^ les Byzantins^ et

que l'ambassade

impriale^ se trouvant par hasard

ait

Cherson

ce

moment^

soit officiellement

obtenu gain de cause. sera probablement impossible de trancher dfinitivement

cette question

de dtail tant que nous ne serons pas mieux renseigns sur la situation politique des Goths cette poque. Il nous parat impossible en tout cas que

proprement byzantin de Crime. Les relations entre Byzantins et Khazars tant alors pacifiques^ les Khazars n'avaient aucune raison de provoquer leurs allis. L'ide suivant
l'attaque

en question

ait

pu

tre dirige contre le territoire

laquelle

il

ne

s'agirait

doun ne peut

suffire

que d'une entreprise locale due nous le faire admettre.

l'initiative

d'un tou-

Nous
autre fait

serions

mme

assez port tablir

la

un

lien entre cet pisode et

un

que rapporte

fut assailli^ avec les siens^

Lgende. Constantin^ au tmoignage du biographe^ par une horde de Magyars qui hurlaient comme

des loups. Mais l'attitude

du

Saint qui^ en dpit d'eux/ continuait tranquil-

lement

point de mal. Cet pisode a t invoqu par plusieurs savants/^ pour prouver que la Vie de Constantin contenait une srie de renseignements dignes de crance et que son auteur tait
prier/ les
et ils

dsarma

ne

lui firent

bien renseign sur

effet/

un

certain

nombre de
les

jusqu' cette

poque seulement/

Magyars occupaient/ en steppes entre Dnieper et Don.^ Peu

choses. Les

de temps aprs/ ils durent vacuer le pays sous la pression des Petchengues et pousser au del du Dniepr/ en direction de l'ouest. Ils occupaient ce territoire sous la suzerainet des Khazars.^

pas leur attribuer l'attaque contre le territoire goth dont nous venons de parler? Par l-mme seraient leves d'un seul coup toutes les difficults que nous avons rencontres en

Ne pourrait-on

Cf.

MARQUART,
/.

/.

c, p. 14,

BURY, A

Hisiory, pp.

423 et

suiv., 490.

2 3

BURY,
Cf. ce

c, p. 424.
dit

que
St.

des relations magyaro-khazares cette poque

VASILJEV,
/.

/.

c, V, pp.

223 et

suiv.,

GROT,

MopaBH h MaAbHpw, SanncKH HCTop.-4)Hji.

Ptersbourg, 1881, pp. 217-219/ 247, 280;

(J)aKyjiT.

hmh. C.-IleTepyprcK. Yehc, pp.

Bepc, IX,

MARQUART,

33-35,

BURY,

/.

c,

pp. 423, 490.

189

d'une attaque khazare contre ce territoire. Ce ne serait qu'un raid des Magyars en Crime et puisque ils dpendaient des Khazars on pourrait^ la rigueur^ admettre que le gnral khazar qui comman-

examinant

les possibilits

dait l'expdition^ tait

les

un chef magyar.

Magyars

aient recul sur les

comprendrait aussi facilement que instances d'une ambassade envoye auprs de

On

khagan khazar^ par le puissant empereur de Byzance de mme qu'il n'y aurait plus de raison de s'tonner que leur chef ft paen. Disons^ du reste^ qu'il est impossible de se prononcer catgoriquement et que^ de
leur matre^ le

toute faon^

il

est

assez tonnant de rencontrer

en Crime une bande de

Magyars au moment mme o s'y trouve une forte arme khazare. Il rsulte en tout cas du rcit de la Lgende que ces deux petits pisodes ont eu pour thtre la Crime et que mme au point de vue chronologique ils ne sont
pas trs distants l'un de
l'autre.

*
nous
reste parler d'un autre

Il

vnement qui
et

se passa

Cherson

mme
trs

pendant

le sjour

qu'y

fit

Constantin

qui a

avoir^ par la suite,

une

grande importance pour les deux frres: l'invention des reliques de Saint Clment. On ne peut gure douter de la dcouverte en elle-mme. Le fait
par le biographe de Constantin mais par la lgende italienne et par le bibliothcaire Anastase qui a recueilli le tmoignage oral
est

rapport

non seulement
et

de Constantin lui-mme

qui a

pu

aussi

en

vrifier l'authenticit lors

de son
si

sjour Constantinople, en 867. Mais ce qui importe, c'est de savoir

reliques taient vraiment celles

ces

inventeur et

comme on

le

du pape S* Clment comme le prtendait leur croyait Rome. Or, sur ce point, la question se

complique. On sait que les Actes de Clment^ parlent, en effet, de l'exil de ce pape en Crime o il fut condamn ad marmora . Il trouva l plus de 2000

de

ses coreligionnaires,

condamns comme

lui

aux travaux forcs dans

les car-

rires

d'Inkermann.
il

Il les

consolait par ses paroles, et

comme

ils

manquaient

d'eau,

dcouvrit miraculeusement une source. Son activit apostolique

toute la rgion au christianisme. Clment fut mis en accusation, mort et jet la mer avec une ancre au cou. Mais, la mer s'tant ensuite retire,

amena condamn

apost. scripta, Paris, 1672, II, pp. 828-836; FUNK, Tbingen, 1881, vol. II. La Vie de S^ Clment publie par A. MINGANA {A New Life of Clment ofRome, Some Early JudaeoChristian Documents in the John Rylands Library,Syriac te-xt d. with tiansl., Manchester, 1917/ pp. 10-20) n'est qu'une narration fantaisiste dont on
1

COTELIER/

S.

Barnabae

et

altorum Patrum

Opra Patrum

apostol,

trouve l'analogue dans l'histoire de

S*^

Eustathius et qui est sans intrt pour notre sujet.

r

190

les disciples

purent rendre aux reliques de leur matre les honneurs qui leur taient dues. Celui-ci leur apparut alors et les pria de laisser son corps selon

la

volont de Dieu dans son tombeau de marbre au fond de

la

mer.

Il

affirma

lui qu'ils pourraient

les

rendre visite chaque anniversaire de sa mort car tous ans/ cette date^ la mer se retirerait miraculeusement.

Ces textes ont veill des suspicions fondes. Sans parler des dtails miraculeux qui s'y trouvent mentionns^ il parat^ en effet, trs peu probable que Saint Clment, troisime successeur de Saint Pierre, ait pu tre exil en Chersonse, pays qui, cette poque,

sous Trajan

ne formait pas une province

romaine proprement

dite mais n'tait

Nron

avait,

du

reste, garanti la

qu'un territoire protg par l'Empire.^ ville de la Chersonse Taurique c'est ainsi

une certaine libert dans le cadre de l'autoqu'on appelait alors Cherson nomie.^ Les Romains tenaient dfendre contre les attaques des Scythes ces
rgions qui taient d'une grande importance pour l'Empire; ils avaient donc fortifi les principaux passages et entretenaient des garnisons Chersonse et sur quelques autres points^ tout en maintenant leur hgmonie sur le royaume

de Bosphore, pays effectivement vassal de l'Empire. Sous Trajan la Chersonse fut, avec le consentement de Rome, unie au royaume du Bosphore qui se chargea de protger toute la rgion contre les attaques barbares. Cet tat de choses fut confirm par l'empereur Hadrien. Ce n'est qu'aprs la mort de Kotis II,
roi

du Bosphore, en 132 33a que Chersonse

reprit

son ancienne situation

et

redevint ville libre sous le protectorat romain.* Or, si nous accordons crance au rcit des Actes de Clment, il nous faut supposer que les condamns rencontrs par

Clment en Chersonse

taient les victimes

de

la

perscution de

Domitien, ce qui parat bien impossible, les Romains n'ayant pas coutume d'envoyer les condamns aux travaux forcs dans un pays o leur autorit n'tait
pas bien assise et qui tait expos tout

moment aux
il

attaques des barbares.

elle est

Une

telle politique aurait t

en

effet

extrmement dangereuse,*

encore

rendue moins vraisemblable par l'poque o

^

faudrait placer l'exil

de Clment

tique, Paris,

Cette objection a dj t souleve par TILLEMONT/ Mmoires pour servir h l'histoire ecclsias1693-1712, II, note XII sur Saint Clment. L. ALLARD, Histoire des perscutions, Paris,
I.,

1885,
2 3 ^

p.

171 a essay de
Hist. Nat.,

la

repousser mais n'a pas russi.

PLINE,
Voir sur

IV, 85.

JOSPHE, De
M.
J.

belle Jud., II, 16.

l'histoire

et surtout

Crime de l'poque romaine, KULAKOVSKIJ, /. c, pp. 41 et suiv. ROSTOVCEV, Ejijihhctbo h npancTBO na lorb PoccIh, St. Petersbourg, 1918, pp.
de
la

140 et 164. Cf.

IDEM,

Skythien n. der Bosporus, Berlin, 1931, pp. 195 et suiv.; E.

et suiv.

IVANOV, Xep-

COHCCL TaBpHfl,CKiH, Simferopol, 1912, pp. 27

191

le

rgne de Trajan

la

Chersonse

faisant alors partie

du royaume

vassal

du Bosphore.^

Une

autre difficult se prsente. Si

les

nous admettions

la vracit

du

rcit

des

Actes concernant

deux mille chrtiens trouvs par Clment en Chersonse^ nous serions obligs de nous contenter de l'explication donne par L. Allard
et

de supposer avec lui que l'amnistie accorde par Nerva aux exils du rgne de Domitien ne s'appliqua pas aux condamns aux travaux forcs^ supposition qui est loin de pouvoir tre admise sans discussion.
Il

dans son Histoire des perscutions^

semble

d'ailleurs aussi

troduction du christianisme
avance.

que la date donne par les Actes pour l'inChersonse et en Crime en gnral soit trop

On

ne trouve de
et

traces sres

du christianisme que dans

c'est vers cette date^

le

de Bosphore^

seulement depuis 270/

en

effets

royaume que nous

petit

voyons

l'image traditionnelle d'Astart remplace sur les

le trident
la

monnaies de ce
et 303a

royaume par
de Tortorsis^

symbolisant

la croix.

Entre 296

sous le rgne

croix y apparat

mme

ouvertement.^

Chersonse nous ne

constatons qu'en 381 la prsence d'un vque^ Aetherius qui assista au concile de Constantinople.^ Depuis le rgne de Trajan jusqu' cette date, ce qui reprsente un laps de temps assez long, nous n'avons aucun renseignement
prcis sur le sort

du christianisme dans

ces contres.

Il

y a eu certainement

quelques traces de christianisme avant 381, comme l'indiquent les Synaxaires dont nous parlerons plus loin mais auxquels il serait bien tmraire d'accorder entire confiance et qui ne reportent
qu' l'poque de Diocltien.

mme

les

dbuts du christianisme

Comme
avant
le

remarque Duchesne^, les Actes ne peuvent pas avoir t rdigs IV^ sicle puisqu'ils mentionnent un comes sacrorum officiorum,
le

charge qui n'a t tablie que par Constantin le Grand. Pourtant ce dtail ne fait que prciser le terminus a quo de leur composition et ne prouve nullement
qu'ils aient t rellement rdigs

au IV^

sicle.

Comparons ce que raconte

Vol.
I,

CONSTANTIN PORPHYROGNTE

des rapports des Cher-

sonites avec les Romains^ sous l'empereur Diocltien {De admin. mp., chap. 53/ Bonn/ pp. 244 et suiv,).
2
3

p. 172.

DE

ROSSI/ Le
/.

J.

dans

ZEILLER/ c, les SanHCKH Oa- 06m., XXII, 4 MANSI, III, 572.

5

BoUetino di archeologia cristiana, 11/ 1864, p. 5/ pp. 409/ 410, Voir aussi l'pitaphe chrtien de Bosphore dat de 304 et publi
pitture scoperie in S. Clmente,

1900, IlpOTOKOJibi/ p. 59.

Liber pontificalis,

I,

p.

XCI.
pp. 171 et suiv.

Sur

la

rorganisation de l'administration de l'Empire sous Constantin, voir E. STEIN, Geschichte

des spir'mischen Reiches,

Wien, 1928,

I,

192

Ce qui rend

ces Actes particulirement suspects nos yeux^ c'est le fait

qu'en Occident nous ne trouvons trace de cette tradition qu'au VP sicle. C'est S^ Grgoire de Tours^ qui en parle le premier et aprs lui le Missale Gothicum dat du VIP sicle la mentionne galement.^ Jusqu'au IX^ sicle nous ne

trouvons rien qui s'y rapporte dans les sacramentaires romains. L'auteur mme du Liber Pontificalis se montre trs prudent lorsqu'il parle de la mort de S* Cl-

ment
ce

et

semble ignorer

les dtails fournis

par les Actes.^ Rien d'tonnant donc

que ces Actes aient t rejets par un certain nombre de savants.^ Le culte d'un certain martyr Clment a pourtant d exister Cherson. C'est
prouve en
effet

ce que
Il

Thodose dans son

Itinraire

compos au

VP

sicle.

parlant de cette ville :^ Civitas Chersona quae est ad mare Pontum/ ibi domnus Clemens martyrizatus est. In mari memoriam ejus cum corpus

ditf

anchora ad collum ligata est et modo in natale ejus omnes in barcas ascendunt populus et sacerdotes^ et dum ibi venerintA maris desiccat milia sex^ et ubi ipsa arca est^ tenduntur super se pamissus
est.

Cui

domno Clementi

piliones et ponitur altaris et per octo dies ibi missas celebrantur et multa mirabilia ibi

Domnus

facit.

Ce tmoignage correspond par quelques

ne nous
claire pas sur le

dtails
si

au

rcit

des Actes. Mais

le

il

point essentiel, savoir

Clment

Martyr

tait

ou

non le pape du mme nom. Tout semble nous faire pencher vers la ngative car comment l'auteur aurait-il pu omettre le titre de pape.^ Il appelle simplement Domnus le personnage en question. Il semble donc bien qu'il s'agisse plutt ici du culte d'un martyr local, nomm Clment que, pour cette raison, les Actes ont confondu avec le pontife romain. On a d'ailleurs d construire Cherson en l'honneur de ce martyr une glise qui date du IV^ sicle'^ et dont on a trouv
les ruines

en 1853.
M.
G. H.,

P. L., vol. 71, col. 174, 737,

Ss. rer.

Mer., vol.

I,

pp. 46, 510.

2
^

DUCHESNE,
L. c,
I,

Opra patrum apostolorum, 1. c, II, pp. IX, 39. L'auteur se contente de dire tout simplement Qui etiam sepultus est in Grae123. p.
/.

c,

FUNK,

cias
4

VIII kal. decemb.

Cf.

DUCHESNE,
St.

l.

c, p.

XCI,
/.

TILLEMONT,
c,

Mmoires,

II,

p. 533,
/.

note XII,
c, p. 410.

LIGHTFOOT,
ROSSI,
/.

ApostolicFathers,
II,

Clment of Rome, vol.

1864, pp. 5-6 et P.

5

ALLARD,

pp. 86 pp. 179 et

I,

et suiv.,

ZEILLER,

DE

c,

suiv. s'eflForcrent

de sauver au moins leur histo-

ricit partielle.

Theodosius de situ terrae sanctae, dans

GEYER,

Itinera Hierosolymitana

s.

III-VIII,

Corpus

script,

eccl. Latin., vol. 39, p.

6

143 (Vienne, 1898).

:

Thodose appeele domnus

H.

le Seigneur,

Cornlius (p.
il

1 39)/ le

diacre Philippe (p. 139), Jean Baptiste,

le

prophte Jrmie (140), l'Aptre Andr (144),

^

qualifie,

LECLERQ,

Dictionnaire d'archologie et de liturgie,

en outre, de domna l'impratrice Eudocie. vol. II (Caucase), col. 2641 et suiv,

193

Il

faut

du

reste

remarquer

et c'est

un

dtail qui n'a pas

encore t

suffi-

samment .examin d'aprs les Synaxaires son est orient non pas vers Rome ni mme

- que

le christianisme naissant

Cher-

vers les chrtients d'Asie Mi-

neure^ mais vers le patriarcat de Jrusalem. D'aprs cette tradition^ le premier vque y fut envoy par Hermon de Jrusalem. C'tait Basile qui accompagnait Ephraem destin par le mme patriarche au sige de Tomi. Leur mission
se place sous le rgne

de Diocltien.

D'aprs

la

mme

tradition^ Basile eut

dorus/ Capito et Elpidius.

Tous

ces

pour successeurs Eugenius/ Agathonoms ne peuvent pas tre vrifis puisque

nous ne possdons pas d'autres documents plus srs. Ce n'est qu'avec Aetherius^ mentionn galement par les Synaxaires/ que nous entrons vraiment dans le domaine de l'histoire. Aetherius^ nous l'avons dj ditf a sign les
Actes du concile de 381.
Il

est curieux

que

les Synaxaires le fassent

venir aussi

de Jrusalem.
rusalem
les

Il

semble bien que

la tradition

qui rattache au patriarcat de J-

dbuts du christianisme en Crime soit fonde en raison puisque nous constatons que la chrtient gothique^ par exemple^ a t, au VHP sicle
encore^ en contact intime avec Jrusalem.
S'

Jean, vque gothr y fait

un p-

lerinage avant de prendre possession de son sige et correspond avec le patriarche de Jrusalem au sujet du culte des images.^ Il parat singulier que cette vieille tradition de Crime ne rattache pas Rome les dbuts du christianisme, ce qui serait pourtant plus comprhensible puisque ce serait, au dire des Actes, Clment qui aurait implant en Chersonse la religion nouvelle.

de prciser quelle poque et quel endroit furent composs les Actes de S^ Clment. Si Ton pouvait prouver qu'ils l'ont t Cherson, on serait tent, au premier abords de les dater de la mme poque
Il

parat impossible

que ceux, galement lgendaires, des diffrents vques de Crime,^ tous ces documents ayant pour but essentiel de prouver l'anciennet de l'Eglise de Cherson. D'aprs Latysev, ce pourrait donc tre des VI^VIP sicles.^ L'auteur
des Actes cherchant atteindre le
transporta le pape
1

mme

but que

les

hagiographes en question

Clment en Crime en
1.

l'identifiant avec

un

saint local.^

Vifa

s.

Joan Goth.

c, col. 190, 191.

VASIL'EVSKIJ, TpyALi,

II,

pp. 408 et suiv.

p. 58). C'est

2 ^

LATYSEV,
L. c, p, 16.

>KHTie cb. en. XepcoHCKHX-b,

Il

St Ptersb., 1906, pp. 58 et suiv.

juge ainsi d'aprs le

nom TovQXia

qui se trouve dans les Actes

J.

{ib.,

ainsi

qu'on dsignait au Vile sicle la Khazarie. Cf. pour les dtails l'tude de

KULAKOVSKIJ,
1896, pp. 1-17. culte de S* Cl-

Ktj

HCTOpm Bocnopa KHMMepiScKaro b-l KOHii.'b VI B-feKa, Bhs. BpcM., vol. III, Nous ne pensons pas, comme certains rudits - Franko notamment - que le
soit

ment d'Ancyre

d'un martyr local des

pour quelque chose dans cette opration. Il faut plutt le rattacher au culte Ille et IVe s. (Cf. J. FRANKO, Cbhthh Kjihmcht y Kopcym, Lvov, 1906,

194

Cette hypothse parat pourtant peu vraisemblable.

la

Comment

supposer que

charge phmre de comes sacrorum officiorum^ institue par Constantin^ ait t encore connue deux ou trois sicles plus tard ? C'est pour cela qu'il faut
dater les Actes

du IV^ ou du dbut du V^

sicle.

D'autre part^ rien dans les Actes

ne vient l'appui de leur origine chersonite. La tradition locale^ nous l'avons vu/ rattache plutt l'origine du christianisme en Crime l'initiative du patriarcat

de Jrusalem.
hors de
la

Il

se

peut donc qu'on doive chercher l'origine des Actes en de-

Crime.

N'oublions pas^ d'ailleurs^ que les reliques du Saint ne se trouvaient pas Rome^ dans la basilique difie en l'honneur du pape Clment.^ Ce n'est pas l une raison suffisante d'aller les chercher en Crime Cherson mais c'est

un

qui a certainement facilit la diffusion des Actes de Clment en semblant confirmer ce qui tait dit de son martyr. Peut-tre mme a-t-il tout simplement
fait

donn naissance aux Actes. ^ Pour ce qui est de l'identification de

gende^ trouva
indiquer que
les reliques qu'il prit
c'tait

l'endroit
celles

pour

o Constantin^ d'aprs la Ldu pape Clment/ tout semble

une

petite le de la baie de

Kamys

Cherson. A. L. Ber-

thieu-Delagarde^ a longuement dcrit cette petite le qui; autrefois^ tait englobe dans les fortifications de l'ancienne Chersonse et tait relie la terre

ferme par un
vertes

mur

visible seulement
le

mare
de

basse.^

A l'poque chrtienne
les ruines

on

avait construit

dans cette petite

une

glise
la

dont

ont t dcoucelles

en 1845.^ Toutes

les indications

Lgende^

ainsi

que

du

rcit

pp. 130 et suiv.

Le

trait

de

J.

Franko a

t publi aussi dans les

SanacoK HayHHOro Tosap. MCHa

UleBHeHKa,

vol. 46, 48, 56, 59, 60, 66, 68,

1902-1905).

L.

DUCHESNE,

tude sur

le

Liber pontificalis, Paris, 1877, p. 149:

o l'on a retrouv des incriptions remontant aux papes Sirice (f 398) peintures facilement attribuables au temps de Constantin, remonte par ses origines premires une poque beaucoup plus recule. Or il est certain qu'elle ne conservait pas le corps de son titulaire:
martyrologes, sacramentaires et autres documents du Vie et du Ve sicle n'y font pas la moindre allusion; les topographes du Vile sicle, o l'on trouve l'indication de tous les corps saints qui reles

La basilique S* Clment, et Damase (f 384^, et des

posaient par exception dans l'intrieur de

Bolletino,
2

Rome, ne

parlent pas de saint Clment. Cf.

DE

ROSSI,

1870, pp. 149

et suiv.

probable que S* Clment de Rome fut martyris, comme semble l'indiquer une vieille tradition. Le lieu de son martyr reste inconnu. Tout ce qu'on peut en dire, c'est que ce ne fut pas
II

est

Rome. ^ PacKonKH XepcoHCca, MaTcpiajiti no apxeojiorm PocciH,no.

58-63.
^

12,

ApeBHOCTH k)>khoh Poccm,

mer permettant aux

St Ptersbourg, 1893, pp.

Ne

pourrait-on voir, dans ce dtail, l'origine de la lgende

le

du

recul de la

fidles
5

de vnrer

corps de Saint Clment?

MURZAKEVIC, XepcoHeccKaH i^epKOBb ce. BacHJiH, SanncKH

195

Oacck. 06m. Mct. h Ap^bh-

slave

Oaoko Ha

nfpNfCH A\OMifH^ et

de

la lettre

du

bibliothcaire Atiastase

l'vque Gauderich de Velletri^ concernant la dcouverte de Constantin peuvent tre vrifies si on identifie le lieu de la trouvaille avec cette le. Elle tait
faible distance
faire sa

de

la ville,

dcouverte et

de sorte que Constantin a pu facilement l'atteindre^ retourner dans la mme journe comme l'affirment les

documents en question. L'accs par mer tait certainement le plus indiqu, tant donn que la communication par terre n'tait pas toujours praticable. Il
est tout fait vraisemblable
abritait les reliques

que

la petite glise

qui y avait t construite et qui

longtemps tombe en ruines. On serait volontiers port dater sa destruction du VIP sicle, poque laquelle la ville a eu le plus souffrir des invasions barbares. La lettre d'Anastase
Saint local soit depuis

du

y pousse surtout.
Il

semble que

la trouvaille

de Constantin

ait

redonn de

la clbrit cette

y ait t reconstruite. On peut en juger d'aprs les monnaies du X^ sicle trouves dans les ruines. Elle parat exister encore au XIII sicle,
le et

que

l'glise

en croire le missionnaire
l'avoir

Guillaume de Rubruquis (Ruysbroeck) qui affirme vue de son bateau son passage en mai 1253.'*

Les deux documents

la

Lgende

italique

et le

G^aoko

Ha ncpcH^ccHc

ne sont pas d'accord sur un point: la date de l'invention. La Lgende dite italique la date in III. Calendarum Januariarum , c'est dire du 30 dcembre,
le

document slave du 30 janvier. Il doit donc y avoir une erreur dans un de ces documents et il est difficile de dcider dans lequel. Tout semble pourque
le slave

tant indiquer

mrite plus de crance quant ce

dtail.

Tout peut donc

ment.
Ici,

tre vrifi, sauf l'authenticit des reliques

de Saint Cl-

Constantin et ses contemporains ont t victimes d'une mystification et les reliques retrouves prs de Cherson n'taient pas celles du pape Cl-

vol. V, 1863/ p. 497. Cf.

M. G. CANALE^

Dlia Crimea, del suo commercio et dei suai domtnatori, Ge-

nova, 1855,
1

I,

pp. 280, 281.

M. POGODIN, KHpH;iJio-MeeoAieBCKiH C6ophhkt>, Moscou,

/.

1865,

pp.

319

et

suiv.

F.

FRANKO,
2 J,

c,

pp. 244 et suiv.

die

Ein Brief des Anastasius bibliothecarius an den Bischof Gaudericus von Valletri, ber der cum translatione S. Clementts Papae, Mnchen, 1892. Cf. PASTRNEK, /. c, <f.Vita Abfassung

FRIEDRICH,

pp. 246-248.
3

GUIL.

DE RUBRUQUIS,
Saint

Voyage en Tartane, p.
est

3,

Recueil des voyages de Bergeron, Paris, 1634:

triangle, ayant l'occident

Nous vnmes donc au pais de Gazaria qui

appele Kerzona, o

en forme de

une

ville,

Clment Evesque d'Ancyre(!) fut martyris, et passant la vQiie d'icelle, nous apperceusmes une isle, o est une Eglise, qu'ils disent avoir est bastie de la main des Anges.

196

ment. Toute

lourde mobilise par l'intrpide et acharn dfenseur de l'orthodoxie de Constantin et de Mthode^ Mgr. Snopek^^ pour anantir
rartillerie
les

quelques propos trop spirituels peut-tre et un peu malicieux de M. Briickner^ a compltement manqu son but. Il n'est pourtant pas possible de qualifier de fraude l'invention Jdes prtendues reliques de Saint Clment. Constantin
tous ceux de ses contemporains qui connaissaient les Actes de Clment^ que Cherson avait t rellement le lieu de spulture du fameux auteur de la Lettre aux Corinthiens. Moins fonde encore la tentative
tait

bien convaincu^

comme

de M. Franko pour contester Constantin le mrite de l'invention en elle-mme en la datant du rgne de Nicphore (802-812) et en l'attribuant un prtre

nomm

que Franko se basant sur un Prologue vieux slave du XVP sicle a confondu le stratge Nicphorer qui d'aprs le (^aoko h a nepHCfH ^ cette poque gouvernait le thme de Cherson^ avec l'empereur
Philippe.^
sait

On

du

mme nom. Au
le

dans

Philippus sacerdos qu'il a cru avoir dcouvert document conserv par Jacob de Voragine et attribu dans sa rdaction
lieu

du

primitive Lon d'Ostie^ il aurait d lire tout simplement Philosophus sacerdos . Il a mal interprt l'abrviation.^
Il

est regrettable

que

les crits grecs

dans lesquels Constantin avait

Il

trait

l'histoire

de sa dcouverte Cherson soient perdus.

sur bien des points encore.

nous auraient
toutefois

certaine-

ment

instruits

Nous avons

un

texte

vieux-slave relatif l'invention de reliques de S^ Clment, texte qui est peuttre la traduction d'un de ces crits et qui confirme la fois le rcit de la

Vie

et les

renseignements transmis par Anastase

le Bibliothcaire.^

2
3

Die Slavenapostel, Kremsier/ 1918, pp. 283-354. Die Wahrheit Uber die Slavenapostel, Tbingen, 1913/ pp. 28/ 29. J. FRANKO, /. c, pp. 178 et suiv. Cyrillo-Methodiana, Arch. f.

si.

Phil., vol. 28, 1906,

pp. 23

et suiv.

Pogodin, 1. c, p. 320, FRANKO, 1. c, p. 245. Nous nous tonnons de ce que G. LAEHR, Briefe und Prologe des Biblioihekars Anastasius, Neues Archiv der Gesellschaft fur altre deutsche Geschichtskunde, vol. 47, 1927, pp. 454, 455, ait pu encore
4

adhrer, sur ce point particulier, l'opinion de Franko.

Il

a consult seulement le

rsum de M.

Franko dans Archiv

L'tude de son ouvrage ukrainien l'aurait certainement rendu plus des de thses M. Franko. Cf. ce que G. LAEHR, /. c, pp. 455, 456 dit des circonspect l'gard
f.

slav. Phil.

relations existant entre la

Saint
livre

Lgende dite italique, la lettre d' Anastase l'vque Gauderich et la Vie de Clment crite par Gauderich et dont nous ne possdons que des fragments. Le troisime de cette Vie, o Gauderich a trait l'affaire de l'invention des reliques, tant perdu, il est imsi la

possible de dcider
la

Lgende

dite italique est

un

extrait

de ce troisime

livre

ou

si

l'auteur

de

Lgende
^

s'en est seulement servi.

Sur

le culte

de

St

Clment en Moravie

et

en Russie voir

FRANKO,

/.

c, pp.

253 et

suiv.

197

III.

La discussion
nous rapporte
le

cour du khagan^ opposa Constantin aux Juifs et que et XI^ est une importante conbiographe aux chapitres IX^
qui^ la

tribution la littrature

polmique antijudaque.
dans lequel
il

Il

est regretter

que

le livre

de Constantin contre

les Juifs -

avait dcrit ses discussions et

Mthode^ au
homlies

dire

du biographe^

avait traduit

en slavon^ en

le divisant

que en huit

perdu. D'aprs les extraits que nous en trouvons dans la Vie de Constantin^ cet crit tait trs intressant et aurait certainement mrit d'ocsoit

cuper dans ce genre de

que

le

biographe

fait

chrtienne une place de marque. Les ides dvelopper Constantin mritent de retenir pour un instant
la littrature

notre attention.

Sur quels points porte

chrtien

la

controverse entre Constantin et les savants

juifs

.'^

Elle s'ouvre par une discussion sur la Trinit. Constantin dfend le

dogme

comme plus conforme

la parole des Ecritures

Il

de l'Ancien Testament^

qui parlent aussi du Verbe et de l'Esprit.

d'Isae (48^ 12r 16: le

Seigneur m'a envoy et

appuie sa thse par la citation son esprit). Les Juifs attaquent

ensuite le

dogme de

l'Incarnation en prtendant

port par les entrailles tuelle: Est-ce que le

que Dieu ne peut pas tre d'une femme. La rplique de Constantin est assez spirikhagan peut tre reu et hospitalis par son premier

conseiller? Si l'on se rend

occupait^
bile.

on

place quasi-divine que le chef khazar doit reconnatre que cette rplique de Constantin tait assez hala

compte de

Le dveloppement de l'argumentation

n'est pas

moins

spirituel. S'il est

insens de dire que le premier conseiller ne puisse pas recevoir le khagan^ il est galement insens de prtendre que la premire crature^ l'homme^ ne puisse pas recevoir Dieu qui^ pourtant^ s'est fait abriter par la fume^ le nuage
et l'orage^

dans lesquels

il

est

apparu Mose

et Job.

La Rdemption du

genre humain tait ncessaire car, comme les Juifs doivent le reconnatre eux-mmes: le pardon des offenses ne pouvait tre donn que par Dieu lui-mme.
Ainsi
et la
la

premire partie des discussions portait sur

celle

la Trinits l'Incarnation

Rdemption. La deuxime, la plus longue, Mose qui, au dire de Constantin, a t abroge par

a t consacre la loi

de

du Nouveau Testament

comme
attendu,

la loi

de Mose avait abrog

celle

de No.

On

en vient ensuite discu-

ter sur l'arrive

du Messie. Constantin, pour prouver que Jsus est le Messie invoque en tmoignage les prophtes Malachie (1, 10 11), Zacharie
198

(9,

9-10), Daniel

(2,
Il

44-43), Isae

(7,

14/ 65, 15-16/ 66, 1), Michas {5, 2-3),

Jrmie (30, 6-7).

lu et

que

la

prouve ensuite que les Isralites ont cess d'tre le peuple circoncision n'a plus de valeur. Il dfend le culte des images en
que

faisant valoir

mme

les Isralites
les

anges et qu'ils rendent

possdent et vnrent des images des honneurs l'arche de Mose qui n'est pourtant

qu'un symbole. Il montre ensuite que les prescriptions sur les animaux purs et impurs n'ont plus de valeur. Le troisime entretien traite de la vraie foi et de la supriorit de la morale
y trouve aussi une allusion aux Sarrasins dont quelques-uns assistaient la discussion: Constantin explique pourquoi les chrtiens ne peuchrtienne.

On

vent pas vnrer

Mahomet quoique

celui-ci ait

regard Jsus-Christ

comme

un prophte. Le biographe

grand succs de ces discussions. Il aurait t tel que le khagan aurait menac de mort tous ceux qui continuaient professer le judasme ou l'Islam. Pourtant il corrige lui-mme
se plat ensuite insister sur le
cette exagration car
lettre

un peu plus

loin,

il fait

dclarer par le

khagan dans une

l'empereur

que tous ceux qui

le

veulent peuvent se faire baptiser.

Tels sont l'histoire et l'objet de cette fameuse discussion.^ Il serait intressant de comparer cette polmique d'autres spcimens de ce genre littraire pour
voir dans quelle mesure Constantin ou son biographe conservent leur originalit ou ont subi l'influence d'autres traits antijudaques. La littrature antijudaque est un des plus anciens genres de la littrature

composent suivent une mthode et une forme strotypes/ ils imitent, pour la plupart, le fameux dialogue avec le Juif Tryphon crit par Justin au IP sicle. Aussi la polmique chrtienne et les objections juives restent-elles peu prs les mmes/ on sort rarement de
chrtienne.
gnral, les crits qui la

En

l'argumentation scripturaire et l encore ce sont souvent les mmes citations des prophtes et d'autres crits de l'Ancien Testament qui sont mises en valeur

pour prouver que Jsus

tait le

Messie promis ou toute autre vrit

re-

ligieuse.^
^

Sur

la

discussion de Constantin voir aussi la remarque de

HARKAVY,

Judisch-chazarische

Ana-

lekten,
2

Geigers Jiidische Zeitschrift/ vol. 111/ 1864, pp. 204-210.

le caractre

Voir sur

de

la

polmique antijudaque de
et

marques de A.
Studien,

HARNACK,

Die Altercatio Simonis

premire priode^ chrtienne les reTheophili, Texte und Untersuchungen zur Gesch.
la

d. altchr. Lit., I.,

Leipzig, 1885, pp. 56 et suiv. Cf. aussi

et suiv.

M. FRIEDLNDER,
en gnral voir

Patriotische

uud talmudsche

Wien, 1878, pp. 49

Sur

les discussions

l'article

de B. SULER, dans

Encyklopaedia judaka, V, col. 1128 et suiv. Cf. aussi F. C.

CONYBEARE,
8,

The dialogues of Athanasius

and Zacchaeus and

of Timothy

and Aquila, Anecdota Oxoniensia,

Oxford, 1898.

199

Laissant de ct les crits polmiques antrieurs l'poque byzantine^ passons en revue ceux qui appartiennent cette priode et opposent christianisme

Byzance beaucoup mieux traits en gnral que dans l'empire romain proprement dit et que partout en Occident^^ on s'en proccupait pourtant beaucoup dans l'espoir de les convertir. Les peret judasme.

Quoique

les Juifs fussent

scutions qu'on leur a fait subir avaient plutt pour motif de les amener la foi chrtienne que de leur extorquer de l'argent comme c'tait souvent le cas

dans

les Etats

occidentaux du Moyen-Age. Jusqu'au X^

sicle^

on ne compte

Byzance que trois perscutions gnrales de Juifs^ la premire sous Hraclios^ la seconde en 723 sous Lon lllf la troisime sous Basile l^^f mais chaque fois
la

polmique antijudaque a

repris.

La premire perscution

est illustre par

un curieux document^

la

Doctri-

na Jucubi nuper baptizati/^ compos en 640. Jacob^ l'auteur prsum^ y est reprsent comme ayant particip sous Phocas aux luttes entre les deux factions

du

en ayant profit pour perscuter les chrtiens. Par la suite il serait devenu marchand^ aurait men une vie tranquille et vcu sous des apparences chrtiennes pour dissimuler son vritable caractre. On l'aurait tout de mme dmasqu et baptis de force. Alors seulement il
cirque^ les Bleus et les Verts^ et
aurait

commenc

tudier la religion chrtienne

le

et^

arriv la conviction

Jsus tait

vraiment

Messie annonc/

il

aurait

communiqu

le rsultat

que de

galement baptiss de force dans les perscutions qui suivirent la prise de Jrusalem par Hraclios. Cette Doctrina Jacubi a d avoir une grande diffusion: elle a t/ en effet/ trases expriences et
luttes ses compatriotes

de ses

duite en thiopien et nous en connaissons

mme

une traduction
et

slave utilise

par les deux diteurs du texte grec/

C'est vers la

MM.

Bonwetsch

Nau.

poque qu'ont d tre composs les cinq livres contre les Juifs de Lontios de Napolis Chypre/ trait dont une partie a t lue devant les Pres assembls au VIP concile oecumnique (787)^ et dont nous
Voir sur les Juifs Byzance

mme

S.

KRAUS, Studien zur hyzantinhch-jdischen

Geschichte, Leipzig,

1914;

ANDREADS, Ol
Une fofmule

'EppaXoi v

Les Juifs et h fisc dans l'Empire byz.,

grecque de renonciation

t^ Bv^avxivq) xpxei, 'EjtexriQi, VI, 1929/ pp. 23-43/ IDEM, Mlanges Diehl, Paris, 1930, pp. 14 et suiv. Cf. aussi F. CUMONT,
au judasme, Wiener Studien, XXIV, 1902, pp. Al-Allj IDEM, sikle, Journal du ministre de l'Instruction publique de Bel-

La

conversion des Juifs

h Byzance au IXe

gique, Bruxelles, 1913, XXXXIl, pp. 8-15. 2 Doctrina Jacobi nuper aptitafi, Abh. d. k. Ges. d.Wiss. zu Gttingen, Phil. Hist.

BONWETSCH,
F., vol.

Kl.,

N.
3

XII, Berlin, 1910;

S.

GRBAUT,

Sargis d'Aberga, Patr. Or., vol. III, pp.

556-643;

NAU, La

didascalie

du

Jacob, Patr. Or., vol. VIII, pp.

713 et suiv.

MANSI,

XIII,

44-53 (Actio

IV).

200

trouvons quelques fragments dans la Patrologie de Migne.^ Vers 680 furent publies Damas sous le titre Les Trophes de Damas^ certaines discussions entre
Chrtiens et Juifs. C'est en Orient surtout que ces sortes d'crits ont t en honneur.

par exemple^ qu'on attribue Thodore Abukara lui-mme/ le fameux dfenseur du christianisme contre l'Islam^ plusieurs traits antijudaques.
sait^

On

La deuxime perscution des Juifs byzantins eut lieu^ avons-nous dit^ en 723/ sous Lon IIL C'est de cette poque qu'on pourrait dater le trait publi et qui a d tre compos vers 740/ et peut-tre aussi le Diapar M. Giffert^
logue contre les Juifs attribu Jrme/ prtre de Jrusalem.^ Sous les autres empereurs iconoclastes la situation changea Byzance en
faveur des Juifs.
avait

mme

Bgue/ disait-on/ dans sa jeunesse adhr une secte judasante rpandue en Phry gie/

Lon

V surtout

leur fut favorable.

Michel

le

son pays d'origine/ et il avait t lev par des Juifs. On sait que les orthodoxes attribuaient aux Juifs une part trs active dans les dbuts et le dvelop-

pement de l'iconoclasme/^ aussi les dfenseurs des images se tournaient-ils souvent contre eux. Le patriarche Nicphore/ l'nergique iconodoule/ est
l'auteur d'un livre contre les Juifs/

ouvrage important qui

serait

certainement

intressant
sicle

pour connatre la mentalit byzantine ce point de vue au IX^ mais qui est malheureusement perdu.^ A signaler galement l'ouvrage

exgtique du livre des Prophtes d Basile de Neopatrae qui y montre une trs vive hostilit contre les Juifs et c'est au K^ sicle qu'il faut rattacher les

polmiques attribues tort Anastase le Sinate (640700).^ Il se peut que la faveur tmoigne aux Juifs par certains empereurs iconoclastes et le succs de leur propagande en Khazarie aient enhardi les Juifs et les aient pousss
entreprendre une campagne de proslytisme travers l'Empire. Tous ces
faits

prouvent qu'au IX^

traits

sicle

Byzance
le

s'intressait

vivement aux
fait

Juifs et

polmiques contre

judasme taient tout

la

que les mode^. Nous

P. G., vol. 93, col.

1597-1612.

2 ^

G.

BARDY,

Les Trophes de

Damas,

Patr. Or., vol.

XV,

pp. 174 et suiv.

'AvTiPoDT) Ilowtiaxv xai $i?icvo 'loijaiou jiqo jiovaxov tiva, Marburg, 1889. Cette di-

tion
^

nous

est reste,

P. G., vol. 40, col.

malheureusement, inaccessible. 847-866/ cf. l'article de BATTIFOL dans la Revue des

6215, Bonn, pp. 617 et suiv., de Boor pp. 401 et suiv. Cf.
1.

questions historiques,

vol. 39, 1886, pp.

5

248-255.

THOPHANE,

OSTROGORSKI,

Les dhuts de la Querelle des Images,

6
'

c, pp. 235 et suiv.

KRUMBACHER, KRUMBACHER,
1.

/.
/.

c, p. 72. c, p.
(>(>,

P. G., vol. 89, col.

1203-1282.
dans
la

J.

On trouvera aussi une discussion judaco-chrtienne POMJALOVSKIJ, c, pp. 24 et suiv., 93 et suiv.

^

Vie de Sf Thodore d'Edesse, d. de

201

trouvons d'ailleurs dans

tine
flicite

la collection

des lettres de Photios une missive des-

l'archevque de Bosphore^ Antoine^ et dans laquelle le patriarche le mtropolite des succs remports dans la christianisation des Juifs
les Juifs^ si vif

de Crime.^
Cet intrt pour

pendant toute
les

sicle^ et l'animosit leur

gard

puisque on
la la

premire moiti du IX^ rendait en partie responsables

la

des luttes iconoclastes

Celle-l encore avait

expliquent
pour but

perscution ouverte par l'empereur Basile. conversion des Isralites au christianisme.

Constantin Porphyrognte^ qui nous renseigne ce sujet nous dit que Basiler pour convaincre les Juifs de la vrit de la doctrine chrtienne^ aurait organis
des discussions publiques entre les prtres chrtiens et les reprsentants des Juifs. Ce souci particulier de Basile l'gard des Juifs a du reste laiss des
traces

dans sa lgislation.^

Il

y a pour nous^ en tout

cas^

une importante remar-

que

faire: c'est prcisment cette perscution qui a

marqu

le

changement

d'orientation de la politique byzantine l'gard des Khazars. Par l s'inaugura la priode d'hostilit entre les deux empires^ priode qui devait se prolonger

jusqu' la dislocation de l'empire khazare par les Russes.^

L'intrt
la

qu'on portait Byzance^^ dans

suffirait

question juive
l'tude

expliquer

la

premire moiti du IX^ sicle^ passion avec laquelle Constantin se

la

voua

du problme^ y

attachant

une importance
littraire.

capitale^ jusqu'
ce

point particulier, son biographe et lui sont tout h fait les enfants de leur poque et de ce passage de la Lgende se dgage rellement la mentalit byzantine de la premire moiti du

consacrer une grande partie de son activit

Sur

IX^

sicle.

On
s'tait

peut facilement imaginer que Constantin^ avant d'aller en Khazarie^ familiaris avec la littrature polmique contre les Juifs et il ne serait

P. G., vol. 102, col. 828, 829, lib. II, ep. XIII.

De

Bas. imp., chap. 45,

Bonn, pp. 357

et suiv.

Cf.

VOGT,
II,

L'empereur Basile

1er,

Paris, 1912,

pp. 302-304. 3 Voir ZACHARIAE V.

suiv.,
tit.

LINGENTHAL,

lus.

Graeco-rom.,

pp. 111 et suiv., IV, pp. 369 et

39/ col.
4 5

V, pp. 364 et suiv.; 31-33.

IDEM,

Imper. Basilii, Const. et Lonis Prochiron, Heidelberg, 1837, p. 240,

Cf.

V.

MOSIN,

Les Khazars

et les

Byzantins, Byzantion, VI, p. 319.

Les discussions avec

les

les Juifs n'taient

chez

Arabes. Cf.

M. SCHREINER,

pas frquentes Byzance seulement; elles l'taient aussi Zur Geschichte der Polemik zwischen Juden und Mohamedanem,

Zeitschrift d. deutsch,
Literatur,
1.

c, p. 37,

Morgenland. Ges., vol. 42, 1888, pp. 591 et suiv, GRAF, Die christl.-arab. parle du livre d'un Nestorien, Ibrahim b. Nh Anbr, contemporain de Mu-

tawakkil, contre les Juifs.

202

donc pas tonnant de constater dans

sa discussion l'influence

de certains

crits

byzantins antijudaques. Pourtant^ si l'on en vient un examen plus dtaill^ on se trouve assez embarrass. Il ne faut pas oublier que ce que le biographe nous en a conserv n'est qu'un petit chantillon qui ne nous donne pas une
ide trs exacte de la discussion ni de l'oeuvre de Constantin. D'autre part^ nous sommes loin de connatre tous les crits byzantins antijudaques; beaucoup

sont encore enfouis au milieu des manuscrits de diffrentes bibliothques et attendent l'rudit qui les publiera. Il y a l tout un genre littraire encore mal

dpendances mutuelles de quelques-uns des crits connus devant encore tre prcises. Nous avons dj dit que toute cette littrature polmique est comme strotype/ l'emploi des mmes arguments dans
tudier les dates et les
les diffrentes

uvres ne prouve pas ncessairement que

l'autre^

leurs auteurs dpen-

dent l'un de

l'argumentation^ par son caractre

mme^ ne pouvant
la

gure tre varie. L'examen que nous faisons de cette partie de

Lgende ne

peut donc pas prtendre tre dfinitif Il semble pourtant^ que nous puissions noter une certaine ressemblance avec
les

Trophes de Damas . Si l'ordre diffre^ les sujets traits dans les deux uvres sont sensiblement les mmes: dogmes de la Trinit^ de l'Incarnation et de la Rdemption^ abrogation de la loi de Mose^ prophties sur le Messie
accomplies en Jsus-Christ^ question du peuple lu^ de la circoncision^ du culte des images^ des prescriptions rituelles. L'argumentation de Constantin se rap-

proche trangement de
l'Incarnation et la

celle des

Trophes

surtout

dans

la

discussion sur

Rdemption/
tre

ce sujet les

deux auteurs

s'efforcent

de prou-

ou corrompu en s'approchant des tres crsA que personne d'autre que Dieu ne peut pardonner les pchs et que sa descente sur la terre tait donc ncessaire.^ Ce dernier argument est galement
ver que
souill

Dieu ne peut

dvelopp^ notons-le^ dans le Dialogue de Papiscus.^ On peut constater d'autres rapprochements dans la controverse sur le culte
des images^ et sur les prescriptions rituelles de l'Ancien Testament.^ Les deux
apologistes utilisent ce propos les mmes passages de l'Ecriture (Gen. 1^ 31/ Ex. 32^ 6). On trouve aussi quelques ressemblances dans l'argumentation ten-

dant prouver que Jsus est le vrai Messie. C'est mme dans cette partie de la discussion qu'on relve le plus grand nombre de citations identiques: Mal.
1

2 3 4

Les Trophes, 1. c, pp. 226/ 227. Dial. Pap. et 3as. Vit I. c, pp. 69 et suiv.

Vita Consf., chap. X,

Les Trophes,
l.

PASTRNEK,
245-248.

/.

c, pp.

188 et suiv.

c, pp.

203

1,

lO-ll/^ Dan.
la

2,

44f

45/'''

9r

l--2/^

Is.

7^

14;^ 65r

15-16/^ Mich.
celle
33).'^ Il est

5^

2-3.**

Dans

controverse sur l'abrogation de

la loi

de Mose par

du Nouveau
curieux de

Testament une seule

citation est identique (Jr. 31a 31

constater que Constantin ne se soit pas davantage servi des Psaumes. ne trouve^ en effet, qu'une citation du Psaume 40/ 10. Il semble avoir eu, par contre,

On

une prdilection pour Jrmie

qu'il cite plus

souvent que

les autres

prophtes.

pousser plus loin les rapprochements car, dans l'tat actuel de nos connaissances sur la littrature polmique judo-chrtienne, on

Nous renonons

ne pourrait pas

arriver, sur ce point, des

la

conclusions trs sres. Cet essai

prouve pourtant que

mentalit byzantine

du

discussion de Constantin et des Juifs rpond la IX^ sicle. Il semble bien que l'influence exerce sur

Constantin par

les

autres ceuvres littraires

du

mme

genre soit plus forte

nous avions pu constater en examinant sa controverse lavec les Sarrasins mais, malgr tout, les chantillons qui nous ont t conservs par son biographe trahissent une certaine originalit. Constantin s'est efforc de

que

celle jque

donner aux lments

lui ft

qu'il a

pu trouver dans

d'autres crits
il

une

teinte qui
qu'il

personnelle en les adaptant aux circonstances et

la

semble

ait

russi.
Il est

remarquable que

discussion

qui, suivant la

prtendue invitation

du khagan

(chap. VIII), devait tre dirige contre les Juifs et les Sarrasins ne porte que contre les Juifs. Les Sarrasins ne tiennent qu'une place minime dans toute la discussion/ ils ne sont mentionns qu' la fin (chap. XI), Constantin attaquant leur

morale relche

et,

trouvant

tation, s'appuyer sur les Juifs. Il

y a

dans cette argumenune contradiction apparente avec le

mme

prtendu message du khagan. Mais cela nous confirme dans l'hypothse que le biographe de Constantin a confondu deux choses: les discussions qui au

VHP
gan

sicle

sous

le

rgne de Lon

chrtiens, juifs et

ont rellement oppos la cour du khamusulmans et la controverse que Constantin a eue au

III

2
3

Les Trophes, l. c, p. 272. L. c, pp. 224 et suiv.

L. c, pp. 263 et suiv. Cf. aussi le Dialogue de Papiscus 17 1 L c, p. 80/ 20.

4
5

Les Trophes, p. 206.

L. c, p. 235.
L. c, p. 205. L. c, pp. 242, 243. L'diteur des

6
'

Trophes de Damas, M. G. Bardy, a

le

attir l'attention sur

quelques ressemblances existant entre cet crit et

Dialogue attribu Anastase le Sinate.

sicle,

Mais

comme

le

peut pas

le

Dialogue en question semble ne provenir que de la seconde moiti du IX^ mettre en parallle avec la discussion de Constantin.

on ne

204

mme

endroit avec les savants juifs en 861. Tout ce que rapporte le biographe confirme l'adhsion officielle antrieure des Khazars au judasme et remarquons^

en outre^ que les conversions qui suivirent la discussion se produisirent exclusivement parmi les Khazars paens/ juifs et musulmans restrent attachs
leur foi.

que l'ambassade a d transmettre l'empereur Michel^ le khagan assure son alli de son intention de continuer sa politique de bienveillante tolrance l'gard du christianisme et confirme une fois de plus son
sa lettre

Dans

alliance avec Byzance. C'tait l

le

rsultat positif de l'ambassade.

Le biographe rapporte

ensuite (chap. XII)

deux

faits

qui par leur caractre

miraculeux rappellent le style hagiographique: la disparition du got amer de l'eau la suite d'une intervention de Constantin et la prdiction de la mort

miraculeux sont peu nombreux dans les Lgendes. Mais ces deux dtails ne sont pas tout fait invraisemblables et reposent certainement sur quelque ralit. Il est^ en effet, bien possible que
traits

de l'archevque de Cherson, Nous avons dj dit que les

l'ambassade, retournant Cherson en plein t par les steppes caucasiennes,

ait

manqu

d'eau et que celle qu'on trouvait ne ft pas toujours potable.

Quant

nom

l'archevque de Cherson, nous savons qu'il s'appelait Georges. Son est mentionn surtout par le Gaoko w miMCw'h^ Le biographe nous
.

aide ici prciser la chronologie des archevques de Cherson. Georges, d'aprs

cela, est

mort dans

l't

de 861

et

il

eut

pour successeur Paul qui

assista

au

concile de Photios^ et dont le

nom

se trouve aussi dans le catalogue

de Le

Quien.^
L'incident de

PhouUae

avoir lieu pendant le

biographe au chap. XII a d, lui aussi, retour de l'ambassade Cherson. Ce dtail nous donne
relat par le
le

quelques prcisions sur

mlange de
tait

races qui constituait la population

de

ce peuple qui, tabli prs de la ville de Phoullae, vnrait, quoique chrtien, un immense chne joint un cerisier et

Crime

cette poque.

Quel

appel Alexandre
le

comme

s'il

s'agissait

d'un

homme? Le

distinguer assez nettement des Goths crimens et

biographe semble l'appelle le peuple de

Ed.

POGODIN,

/.

c, p. 320,

FRANKO,

/.

c, p. 245.

2
3

MANSI,
Oriens

XVII, 373.
col. 1331.

chmtianm, L,

205

Phoullae
certaine

(k-k ^o\^Ahcij^'k /fts-Kii^-k).

Cette population semble avoir joui d'une

autonomie

car

il

est question

de son prince (cTap-kHUJHNa). Ce ne

territoire

peut donc pas tre des Khazars. La localit en question tait situe en dehors du
qui y
tait tabli

peuple au des Alains. La en Crime appartenait grand groupe prsence

goth

et le

de cet lment ethnique ne doit pas nous surprendre: l'poque romaine les Alains occupaient le territoire situ au nord du Caucase^ depuis la mer Caspienne jusqu'au

Don

et la

mer d'Azov. Subjugus par

les

Huns/

ils

se lais-

srent entraner par leurs matres dans les guerres qui accompagnrent les migrations/ leurs campagnes en Gaule et en Espagne sont connues. Une partie
resta

dans

le

Caucase et joua

comme nous
du X^

l'avons

vu

d'ailleurs

un

grand
le

rle dans la politique byzantine. Ces paens ne furent christianiss

que par

patriarche Nicolas Mysticos^ au dbut

lae^ et

sicle.^
ait

La

tribu fixe entre Phoulle christianisme tout

Sougdaea

est

donc

la

premire qui

embrass

en conservant quelques habitudes paennes.

Le

culte des arbres sacrs tait trs

rpandu parmi

On
il

le constate surtout

chez

les

Tcherkesses et les

peuples du Caucase. Abasgues^ et de chez eux

les

s'tait

rpandu chez

les Alains.

rien voir avec le cas

L'exemple de ce culte chez les Germains n'a qui nous occupe car il ne s'agit pas ici comme Toma-

schek^ semble le supposer d'une tribu germanique. Il serait d'ailleurs tonnant de voir les Goths/ si profondment pntrs par le christianisme^ attachs encore au IX^ sicle aux usages paens. Il est curieux de constater l'existence de ce culte^ au IV^

sicle,

en Paphla-

gonie galement. Nous en trouvons une preuve dans la Vie de S* Hyacinthe de Paphlagonie. La Vie de ce Saint est d'autant plus intressante pour nous qu'elle offre ici un curieux parallle avec le rcit de la Vie de Constantin. D'aprs ce tmoignage les habitants de la ville d'Amastris vnraient aussi un arbre inqu'ils appelaient Lotus. Hyacinthe fit un long discours pour expliquer aux

dignes

la fatuit

de leur conduite

et,

comme

il

ne

russissait pas les con-

Voir sur

les Alains, J.

A.

KULAKOVSKIJ,
III,

KpHM.
2 II

BT> KOHU.'fe

VI

B.,

Bh3. BpCM.,
le

AjiaHH, Kijev, 1899; IDEM, Kt HCTOpin Bocnopa IDEM, XpHCTiaHCTBO y AjiaHT., Bh3. BpCM., V, 1898. 1896;
et gogr. eccU., I, col.

Cf. l'article

Alania dans

D/VA d'HisP.

faudra localiser Phoullae avec

VASIL'EV,

/.

f,,

1334 et suiv. V, p. 212 prs de

la

Cufut-Kale (Kirkorou)

moderne.

MARQCJART, Streifzge, p. 15/ R. LWE, Dit Reste der Germanen am Schwarzen Meere, pp. 57 et suiv/ BROSSET, Hist. de la Gorgie. Addit. et clair., p. 784. 4 Die Goten in Taurien, p. 25. Cf ce que TOMASCHEK/ c, p. 25, dit de la flore particulire3

Voir

/.

ment

riche et exubrante de ces rgions.

206

vaincre^

propre main^action courageuse qui lui cota la vie/ Le culte d'arbres sacrs que nous rencontrons en Paphlagonie au IV^ sicle y est
il

abattit l'arbre

de

sa

trs

probablement venu

aussi des peuplades caucasiennes qui le pratiquaient.

voir que Constantin eut l'occasion^ durant son sjour en Crime et dans la rgion du Caucase^ de bien connatre les problmes ethniques et religieux relatifs ces rgions. Il profita de ces connaissances lors de sa dis-

Nous avons pu

cussion avec les prtres latins Venise (chap. XVI). Pour justifier l'invention d'une criture spciale l'usage des Slaves moraves^ il cite un certain nombre

de nations qui possdent leur littrature nationale et rendent gloire Dieu dans leur propre langue: les Armniens^/ les Perses ^^ les Abasgues/ les Ibres^ les Sougdes/ les Goths^ les Avares ^^ les Tources (To\"pch)a les Khazars^ les Arabes^/ les Egyptiens^/ les Syriens^ et
1

beaucoup

d'autres.

NICETAS PAPHLAGO/ LaudatioS. Ryacinthi Paphlagoniensis, P. G., vol. 105/ col. 417 et suiv.; FR. COMBEFIS, Christi Martyrum lecta trias, Paris/ 1666/ pp. 7-27. 2 Sur la liturgie armnienne voir Fr. TOURNEBIZE, Histoire politique et religieuse de l'Armnie,
Paris/

1900/ p. 636. Cf.

grec aurait t

du

calife
3

curieux renseignement de l'historien armnien Vardau/ d'aprs lequel le en Armnie par la langue nationale sous le catholicos Jean IV et sur l'ordre remplac Omar (entre 718720). Voir DLGER/ Regesta, l, p. 34.
le

La langue liturgique dans

du
culte chrtien,

les pays

d'outre-Euphrate tait

le syriaque. Cf. L.

DUCHESNE/

Ori-

Paris, 1898 (2e d.)/ p. o8. gines 4 Constantin pense-t-il ici aux Goths crimens ou leurs compatriotes dont la liturgie nationale a t favorise autrefois Constantinople mme par St Jean Chrysostome ? En tout cas, le fait que
les

Goths

aient eu leur liturgie nationale devait tre

le

connu au IXe

sicle

mme

en Occident

comme
ecclesias-

ou peut en juger d'aprs

tmoignage de

STRABO "WALAFRIDUS. Dans

:

son ouvrage De

ticarum rerum exordiis et incrementis liber unus, P. L., vol. 114/ col. 927/ Strabo/ qui vivait dans les couvents de Fulda/ St Gallen et de Reichenau (f 849)/ dit notamment Et (ut historiae testantur) postmodum
studiosi illius gentis

quorum

Gothorum), divinos libros in suae locutionis proprietatem transtulerint/ adhuc monumenta apud nonnullo habentur. Et fdelium fratrum relatione didicimus/ apud
e. (i.

quasdam Scytharum gentes maxime Tomitanos eadem locutionc/ divina hactenus celebrari officia, 5 Quant aux Avares/ nous manquons de prcisions. Constantin et son biographe ont d apprendre leur christianisation pendant leur sjour en Moravie. Leur conversion doit tre place sous le
rgne de Charlemagne. Sur leur rsidence cette poque voir plus loin/ p. 245. ^ Sur le christianisme chez les Arabes cf l'tude de R. AI GRAIN dans le Dict. d'histoire et de,
gogr. eccls. {Arabie, vol.
duits
III, col.

Il6l et

suiv.). Il

semble que

les livres liturgiques aient t tra-

en arabe sous

enHCKOnt

abbasside (754775). Cf J. L. TUNICKIJ/ Cb. KjiHMeHTb cjiOB-feHCKiM, Sergifev Posad/ 1913/ p. 242. J. KRAGKOVSKIJ, nepCEOfl-fe BhjiIh Ha
le

seconde

calife

apacKiS hsmkI npH

parle d'une traduction

xajiHc^-fe

de

la

aji-Ma'MyH-fe, XpHCTiaHCKiS Boctokt>, vol. VI, 1918, pp. 189-196, Bible de l'hbreu en arabe vers 820-821 par Ahmed-ibn-'Abdallch. Cf.

A.

BAUMSTARK/
'

Die

christlichen Litteraturen des Orients, Leipzig,

v. L.

1911/

11/

pp. 12-14,

Sur

la liturgie

alexandrine
/.

DUCHESNE,
et suiv.

/.

c, pp. 73 et suiv.

Cf

L.

DUCHESNE/

c, pp.

64

207

plupart des peuples numrs par Constantin habitent la Crime ou la rgion du Caucase/ c'est le cas des Abasgues^ des Ibres^ des Sougdes^ des Gothsr des Tources et des Khazars. Il serait intressant de trouver quelques

Or^

la

prcisions quant l'emploi de la langue nationale dans la littrature et dans la vie religieuse de ces populations. En ce qui concerne les Abasgues^ nous en manquons pour ce qui est de l'activit religieuse et nous savons que la

abasgue n'a jamais exist. La langue littraire tait/ en effets le gorgiens^ utilis de plus par les classes intellectuelles. Cela n'exclut pas l'emploi de la langue nationale dans la liturgie au moins en partie/ en tout cas ils ne se
littrature

servaient

pas du

grec.

Pour

les

Gorgiens (Ibres)

la

chose

est claire.^

Les Soug-

des ne peuvent tre que les Alains qui habitaient entre Phoullae et Sougdaea^ et qui sous les Khazars semblent avoir jouir avons-nous dit plus haut/ d'une
certaine autonomie. Les restes d'usages paens

eux prouvent que

les

Alains de Crime taient

que Constantin a trouvs chez assez ferms aux influences du une large place

voisinage et qu'ils tenaient leurs habitudes nationales. Cela semble donc nous
autoriser supposer

que dans

la vie religieuse ils laissaient

leur langue nationale.

Nous manquons malheureusement

d'autres prcisions.

Les Tourci de

la

Lgende portent un
parmi eux

nom

vraiment nigmatique. Marquart^

et

les identifie avec les Tiverci/ tribu slave

du Dnjestr^
taient

prtend que
trs

le christia-

nisme

avait tt pntr

car ils

de

bonne heure en

contact avec la civilisation byzantine. C'est une hypothse qui ne satisfait pas tout fait mais qui peut tre accepte la rigueur bien qu'il soit probable-

ment
ce cas

difficile

de

la justifier.

Ne

pourrait-on pas plutt penser une populala Lgende.'^

tion tablie entre

Crime

et

Dnjestr et appele turque par

Dans

on pourrait voir en
la

elle les

Huno-bulgares ou peut-tre

les

Magyars qui

occupaient

rgion vers cette poque et chez lesquels on peut supposer galement quelques traces de christianisme. On se rappelle l'vch hunnique

que quelques-uns placent justement dans ces rgions. Ou seraient-ce plutt les restes des Huns de Crime chez lesquels nous placerions de prfrence
l'vch en question et que la

Lgende appelle turques? Pourtant/ disons

suiv./ surtout p. 191. Cf.

/. c, pp. 174 et PejiHriosHbiH D^ANA^IJA, Abasgues B'fepOBaHiH A6xasoB'b, XpHCTiaHCKiH Boctok'b, 1915, pp. 72-112/ IDEM, AxosKiH KyjiTt h 6litt>, ibidem, 1917, pp. 157-208/ MARR, O pejiHriosHbix-b B'fepoBaHiHX'b A6xa30BT>, ibidem, 1915, pp. 113-140.
1

Voir

LAURENT,

L'Armnie

entre

Byzance

et l'Islam, p. 19J.

Cf.

MARQUART,

en outre sur

les

des Gorgiens voir K. Heft 18, Leipzig, 1928. stentum, Morgenland, 3 L. c, pp. 190 et suiv.
2

Sur

la christianisation

KEKELIDSE,

Die Bekehrung Gorgiens zum Chri-

208

encore qu'une hypothse et qui attendra probablement longtemps sa vrification. En ce qui concerne les Khazars enfin^ leur langue littraire^ et probablement aussi liturgique^ tait plutt l'hbreu. tant donn
bien que ce n'est
l

prts

judasme^ l'islamisme et le christianisme on conoit facilement que les missionnaires chrtiens se soient montrs donner l'lment national une place aussi large que possible dans la
la

rivalit constate

chez eux entre

le

vie religieuse.

Nous avons vu
ses efforts

qu'en gnral l'glise byzantine

les

tait trs large d'esprit

dans

peuples relevant de l'empire khazar. Il se peut donc que les renseignements fournis par la Vie de Constantin quant l'emploi des langues nationales dans la liturgie reposent sur certaines rali-

de pntration parmi

ts.

Remarquons

des liturgies

que le biographe ne parle pas d'une faon expresse nationales mais de la littrature en gnral. Il ne serait pas au
d'ailleurs
qu'il ait

fond tonnant

un peu exagr l'importance des lments nationaux

*

trouvs par lui en Crime.

De
fois et

retour de la mission khazare^ Constantin reprit ses occupations d'autre-

continua ses cours^ assis dans l'glise des Saints-Aptres.^ Il eut l'occasion de faire valoir les connaissances philologiques qu'il avait nouvellement
acquises

en dchiffrant une inscription hbraco-samaritaine grave sur un vase conserv au trsor de S^^ Sophie.
L'existence Byzance d'un

monument

aussi ancien

ne doit pas nous

sur-

prendre.

aprs avoir dtruit l'empire vandale (534)^ s'empara galement des trsors entasss Rome et comprenant notamment le butin ramen par Titus du Temple de Jrusalem. Ces trsors furent ports
sait

On

que

Blisaire^

en grande

pompe

porte que les

au triomphe accord au gnral victorieux. Procope^ rapustensiles du Temple furent envoys par Justinien aux glises
les

de Jrusalem/ l'empereur ne voulut pas

garder Constantinople^ un Juif ayant dclar que ces objets sacrs n'avaient leur place qu' Jrusalem et porteraient malheur toute autre ville.

L'anecdote a quelque chose de lgendaire^ mais

question fut rparti par Justinien

il

semble bien que

le trsor

en

entre diverses glises surtout

celles

de Jrusa-

Voir plus haut

p. 81.
II,

De

bello

vandallko,

chap.

9,

Bonn,

p.

446, Teubner, p. 457.

Voir ce qu'en

dit S.

KRAUSS,

Studien zur byz.-jd. Geschkhte, pp. 106/ 107.

209

lem et que le trsor de Sainte-Sophie bnficia notamment de cette distribution.

consquent trs possible que provienne du butin de Blisaire.
Il

est par

le vase

mentionn par

la

Lgende

Le
le

rcit

de

la

Lgende montre que

les

deux frres admettaient sans

restriction

nouveau rgime politique byzantin. La Vie de Mthode en apporte^ d'ailleurs^ encore une preuve. Au chapitre IV le biographe de Mthode affirme qu'on

voulut confier son hros un important archevch et que^

voulait pas accepter

comme
et

il

ne

une

telle charge;
le

on

le

nomma

malgr

lui;

hgoumne

qui hberge de frres. 70 plus Nous avouons ne pas comprendre comment on a pu voir dans ce passage la preuve d'une rupture entre les deux frres et Photios.^ Si son refus d'accepter
le

du couvent de Polychron dont

revenu

atteint

24 talents d'or

diocse qu'on lui offrait avait t motiv par son hostilit l'gard de
la

Photios; aurait-il accept de

main du

mme

patriarche la charge d'hgouet partisan d'Ignace;

mne?

L'aurait-il

pu

s'il

avait t adversaire

de Photios

convient du reste de ne pas oublier qu' cette poque Photios essayait justement de se crer des amis parmi les moines et de rduire et probablement aussi d'autres centres monastil'opposition que les Studites
le patriarche dpos.^ Il

ques
vint

avaient affiche son gard.

hgoumne
tenait;

malgr

lui ;

biographe affirme que Mthode decela ne signifie pas grand'chose; la formule est

Que

le

normale en

style hagiographique. N'est-il

donc pas plus naturel de dire que

Mthode

par nature;

la vie

monastique

la prire lui

adresse par

Constantin mourant de ne pas prfrer la vie du couvent au travail qui l'attend en Moravie (Vita Meth.; chap. VII) semble bien le prouver et que c'est pour
cela qu'il avait refus

mne

il

s'affirmait;

de devenir archevque 1 En acceptant la charge d'hgoului aussi; partisan de Photios et non pas d'Ignace.
le

Peut-on identifier
dj tent.
Il

couvent dont Mthode devint

le

chef? Bilbasov^

l'a

s'agit

prs de Sigriane.
C'est
l;

videmment d'un monastre des environs du Mont Olympe; Il est mentionn dans la vie de S* Thophane le Confesseur.*
S^

en

effet;

que

Thophane
et annaliste

fut initi la vie

monastique/

le

souvenir

du fameux confesseur
prend
^

qu'il ait

byzantin y tait donc associ et l'on comt particulirement en estime auprs des moines de l'Olympe.

F.

GRIVEQ
S.

Doctrina de primatu, p. 124.

2
3

KHpHJib H
Vita

Me(J)Ofl,iH, S^

Ptersbourg, 1871,
S.,

II,

p. 80.
II,

Theophani Conf., A.

23 Mart., chap.

13.

210

Il

n'est pas

tonnant par consquent que Photios

ait

voulu mettre

la tte

de

ce centre important
Il

un hgoumne dont
une
petite
la

il

ft tout fait sr.

reste pourtant

difficult.

La premire Vie de Thophane

dnomination que
crite
la

emploie propos de ce couvent

mme

Vie de
le patri-

Mthode:
arche

Polychron.

Une deuxime Vie

et antrieure

de Thophane,

par

Mthode lui-mme^

probablement

la premire, l'appelle

par contre Polychnion (noliixviov). Latysev,^ qui a publi cette Vie, dclare que cest cette seconde dnomination qui est exacte et que le copiste de la pre-

mire Vie avait

fait

une

faute.

La chose

est possible/

on peut nanmoins

n'tre

pas absolument convaincu.

La Vie de Mthode

prouverait, en effet, qu'on

employait les deux formes et que le couvent s'est appel non seulement Polychnion mais aussi Polychron. En tout cas il s'agit certainement du couvent de Sigriane qui appartenait encore au groupe de l'Olympe, puisque nous ne connaissons pas d'autre monastre du mme nom. On ne pourrait, d'ailleurs, pas
s'expliquer qu'un couvent dont la Vie de
particulire soit disparu sans laisser

Mthode indique l'importance toute de traces dans les monuments byzantins.

Methodii patr. Const. Vita

S.

srie, CI. Hist. phil.,

tome XIII,

Theophanis Conf., Mm. de l'Acad. des no. 4, pp. 15, 25.

se,

de S^ Ptersbourg/ VIII^

2L.

c, p.

XXV.
211

CHAPITRE

VI.

BYZANCE ET LA GRANDE MORAVIE,

(V.

C,

chap.

XIV, XV; V. M., chap. V.)

/.

Les anciennes routes pays transdanubiens. commerciales. Les influences de la culture byzantine en Pannonie du VP au IX^ sicle. Ces influences se sont-elles propages au del du Danube? Le commerce
Les relations commerciales entre

Rome

et

les

byzantin chez

les

Avares

et les Bulgares.

IL Le but politique de l'ambassade de Rastislav Constantinople. L'entente politique de la Moravie et de Byzance en face de l'alliance germano-bulgare. Les consquences dans le
domaine
ecclsiastique.

Moraves.

Les campagnes de 864; leurs consquences pour les Bulgares L'attitude du S^ Sige. Continuation des relations entre Byzance

et les

et la

Grande-Moravie.

IIL Raret des renseignements byzantins sur la Grande-Moravie.

Les rapports de Constantin

Porphyrognte et leur valeur historique.

I.

Les relations entre Byzance et la Grande-Moravie sur lesquelles les Lgendes de Constantin et de Mthode nous apportent des renseignements si constituent l'une des pages les plus curieuses de l'histoire byzantine. prcis

que celui de Byzance peine sortie des querelles iconoclastes et menant^ en Asie Mineure^ en Italie et dans la Mditerrane^ une lutte acharne contre les Arabes tandis qu'avec la conscience de sa mis-

Quel

spectacle^

en

effets

sion civilisatrice elle porte la foi chrtienne et sa haute culture aux Khazars^ aux Russes et aux Moraves. Le fait qu'au IX^ sicle Byzance ait pntr si loin
vers le nord-est semble tellement surprenant

que nous serions enclins

en

douter

nous n'en trouvions pas la preuve dans l'histoire des Slaves. Tous les dtails de cette pntration ne sont pas encore claircis. Il
si

serait

en

particulier intressant

de savoir quelles ont t

212

les relations entre

Byzance

et la

Moravie avant
la

la

fameuse ambassade de Rastislav

et

de connatre exactequi existait entre

ment

nature de cette ambassade. Etant

et

donn

l'hostilit

Allemands

Byzantins et Bulgares d'autre part^ ces pourparlers moravo-byzantins avaient-ils un autre but que celui qu'indiquent les Lgendes sur Constantin et Mthode?

Moraves d'une

part^ entre

Les textes que nous possdons ne sont pas

ressources^*

trs

abondants. Byzance^ o

l'on s'attendrait surtout trouver des renseignements^

nous

laisse

presque sans

nous ne disposons en effet que d'un seul rapport byzantin sur la Moravie^ celui de Constantin Porphyrognte^ rapport d'importance il est vrai; mais crit un sicle aprs les vnements^ assez obscur par ailleurs et ncessitant un examen approfondi. L'tude du problme apparat donc comme
assez difficile.

semble au premier abord presque incomprhensible que se soient dveloppes entre Byzantins et Slaves les relations troites dont parlent les Vies
Il

des deux frres grecs et la distance entre les deux pays parat venir l'appui de cette opinion a priori. a-t-il^ avant le milieu du IX^ sicle^ trace de relations

entre les

deux

tats

Comment^ dans

sa rsidence lointaine^ Rastislav pouvait-il

avoir des renseignements sur Byzance? Sa connaissance de l'Empire byzantin devait pourtant tre assez tendue s'il s'adressait l'empereur pour lui deman-

der de faon prcise l'envoi de missionnaires connaissant le slave Rien d'tonnant ce que bien des historiens aient trouv tout cela suspect^
. . .

d'autant plus
les

Lgendes de Constantin seules parler de relations de ce genre. Ce

que

les

et

de Mthode restent encore

qu'il faudrait tablir

pour

faire

disparatre ces lgitimes suspicions^ c'est la continuit des relations

ciales

des pays situs de l'autre ct avec Romer et Byzance son hritire^ seul grand centre de civilisation rest intact travers les catastrophes rsultant des grandes invasions. C'est donc ce
et

de l'ancienne Pannonie

commerdu Danube

problme

qu'il

nous faut aborder.

rgion danubienne
trs large

On
saient

sait

que

la

et

mme

la valle

de

la

Morava

fournis-

au commerce romain une assez bonne clientle. La culture romaine

pntrait dans

une

mesure

ces pays qui se trouvaient proximit

de

route commerciale menant la mer Baltique et aux pays de l'ambre. Ds le rgne d'Auguste nous constatons l'existence d'un important centre
la vieille

d'changes sur le Danube, non loin de la future capitale de la Grande-Moravie. La voie par laquelle s'effectuait ce trafic traversait le Danube Carnuntum

213

(Petronelle) et suivait la valle de la

Morava pour aborder

ensuite la Silsie.

archologiques nous permettent de constater l'existence jusqu'au IV^ sicle de notre re d'changes commerciaux dans ces rgions; des pices romaines allant de Csar cette poque ont t trouves^ en effets

Les

dcouvertes

jusque dans la rgion de Ratibor.^ Les relations conomiques entre l'empire romain

et les

pays au-del du Da-

nube^ Bohme^ Moravie et Slovaquie actuelles notamment^^ se rvlent particulirement intenses pendant la premire moiti du P^ sicle. Alors que le com-

merce de ces rgions

la valle

tait

d'abord plutt dirig vers l'Ouest

et le

Sud-ouest vers

du Rhin

et la

produit vers le romaines danubiennes^

s'est

Gaule un changement presque complet d'orientation dbut de l're chrtienne/ ce furent ds lors les provinces
la

exclusivement

le

Pannonie notamment^ qui en accaparrent presque march. Les fortifications romaines du Danube devinrent de
les

commerants romains. Le point le plus avanc tait sans doute le castellum situ prs de Musov^^ en Moravie mridionale^ dont la des dtachements de la X^ Lgion avaient tenir en respect les garnison
vritables bases

pour

Marcomans et Quades en particulier. En dehors des nombreux objets de provenance romaine que les archologues ont pu dcouvrir en Moravie et en Bohme^ on est tonn de la quantit de pices de monnaie romaines provenant des quatre premiers sicles et galement trouves dans ces pays.^ Le territoire de l'actuelle Slovaquie tait lui aussi trs intress ces relations.^ Une vieille route commerciale le parcourait^ traversant le Danube Brigetio (prs de Komarno)/ suivant les valles de la Nitra^ du Vah et de la Kysuca
tribus germaniques^

pour franchir
1

la

passe de Jablunkov et de

l se diriger vers la

Mer

Baltique.^

Die Verkehrswege tm Dienste des Welthandeh, Stuttgart, 1888, p. 374. Voir pour les dtails J. SCHRNIL, Die Vorgeschichte B'hmens und Mahrens, Berlin, 1928 pp. 249-271. Cf. aussi L. NIEDERLE, Slovansk starozitnosti, I, pp. 501 et suiv. E. SIMEK, chy a Mo2

W. GTZf

rava za doby rimsk, Praha, 1923. 3 J. DOBIS, Ndlez fimskjch

4

cihel

u Musova, Niederlv Sbornik, Praha, 1925.

1916.
5

SCHRANIL, Soupis nlez antickjch minci v techch, Pamtky archeologick, vol. XXVJII, CERVINKA, Morava v praveku, Brno, 1902, pp. 283-292. Cf. V. CHALOUPECK^, Star Slovemko, Bratislava, 1923/ pp. 19 et suiv. J. DOBIS, EpigraJ.

fickdstudie k dejinm a ndrodopisu eskoslov. zemi v dobe rimsk, Cas. Musea krl. cesk., vol. XCVII, 1923. 6 Sur cette route voir surtout l'tude de J. DOBIS, Prispevek k vjkladu Ptolemaiovy mapy Velk

Germanie, Sbornk
garicio

csl.

spolecnosti zemevdeck 1921, pp. 75-82.

Cas. Hist., vol. 29/
V.

IDEM,
tas.

Jeste

jednou k rovnici Laur-

Trenin,

Cesky

1923/ pp.

457-460, o
{skj

l'auteur dfend
Hist., vol.

son opinion
28, 1922, pp.

et

rpond aux critiques formules par

CHALOQPECKY'

498, 499).

214

De nombreux
Il

objets d'origine romaine y prouvent l'intensit de ces relations.^ a toujours t entendu que les relations auxquelles nous faisons allusion

intressaient les tribus

germaniques occupant alors ces

territoires. Pourtant^ r-

cemment une nouvelle

romaine
s'tait^

thorie a apparu d'aprs laquelle l'influence de la culture dans une certaine mesure^ fait sentir galement sur les tribus sla-

ves qui^ partir

entre

du IP
et

sicle trs

probablement/

c'est--dire la suite des guerres

Romains

qu'vacuaient les dans la cramique vieille-slave.^

Marcomans^ s'infiltrrent progressivement dans ces pays Germains. Ces influences se manifestent/ disait-on/ surtout
Il

semble nanmoins/ que

cette thorie ait

peu

de chance de pouvoir tre maintenue. La plus ancienne culture des Slaves occidentaux n'a pas de contact immdiat avec la culture provinciale romaine.
et Les Slaves paraissent plutt appartenir/ par toute leur culture primitive la sphre de la culture ds que nous constatons leur existence dans l'histoire

orientale et byzantine.^

En

ce qui concerne leur prsence dans les rgions

sicle

encore on peut constater/ d'aprs une importante trouvaille archologique faite Cejkov (Czke)/ dans le dpartement de Vinkovec en Slovaquie/^ la prsence des Vandales au moins dans
danubiennes/
il

faut

remarquer qu'au IV^

certaines rgions slovaques.

On ne peut donc pas parler de l'influence directe de la culture romaine sur les
Slaves transdanubiens. Les grands
^

mouvements nationaux

qui ont

fait

sombrer

Mentionnons surtout
la 11^

l'inscription de Trencn datant des environs

de 179

et attestant le sjour

de 855 soldats de

prouvant qu'une partie

Dvini

Lgion dans ces rgions, ainsi que quelques souvenirs trouvs Dvn et de la XIV^ Lgion tait stationne prs de Bratislava (F. EISNER/ Vjzkum na
1/

Obzor

praehistorick^,

1922/ pp. 57-59). Voir surtout

Slovenska,

J.

DOBIS/

Archeologkk ndlezy jako

I,

pmmeny
cf.

pro dijiny styk

Rima

zemim dnemiho

Obzor

praehistorickjf/

1922, pp. 65-90/

IDEM/ Dva pHspevky k topografii vlek markomanskjch a kvddskjch, Cesk^ Cas. Hist./ vol. XXVII, 1921/ pp. 143-156/ IDEM/ Rimskj npis na hradni skle trencinsk, Slovenska Vlastivda/ vol. 11/ 1922/ pp. 6-10/ J. EISNER/ Hlavni koly archeolog. vjzkumu v Podkarp. Rusi, Obzor praehistorick^/ vol. II, 1923/ pp. 119-123; IDEM/ Drobn ndlezy z rimskho thora na KnLednyvdm u Komdrna, ibidem/ 11/ pp. 43; IDEM, Slovensko a Podkarpatskd Rus v doU hradtn, ibidem, vol. IV/ 1925/ pp. 4:7-70j IDEM/ Nov ndlezy na Slovensku a v Podkarp. Rusi (r. 1923), ibidem/ vol. V-VI/ 1926, 1927/
pp. 60-68.

Mentionnons en outre

la

dcouverte toute rcente Kisvros/ prs de Vinkovec/ de 1000

deniers d'argent romains. Les pices les plus anciennes de ce trsor remontent l'poque de
les

Nron/
Rukovet

plus rcentes datent de Marc-urle.

2

Voir L.

NIEDERLE/

Zivot starjch Slovan, Praha/ 1923/

111/

pp. 310 et suiv.

IDEM/

slovansk archologie, Praha/ 1931/ p. 245.

3

Cf. J.

SCHRNIL/ Ku
III

kter kulturni oblasti ndlezeli

i

zdpadni Slovan ve svjch

d'ejinnjch pocdtcich,

Zbornik radova na
pp. 260-262.
^

Kongresu slovenskih geografa

etnografa u Jugoslaviji 1930, Zagreb, 1931/

in

E. BENINGER/ Der Wandalenfund von Wien/ Wien, 1931, pp. 183-224.

Czke-Cejkov,

Annalen des naturhistorischen Musums

215

la

domination romaine en Pannonie

et

trembler

l'Italie

elle-mme ont
les

d'ailleurs

pour longtemps rompu les liens qui rattachaient ces Slaves. La grande voie par laquelle taient pass
la civilisation

Rome
le

pays habits par

et,

commerce

sa suite,

romaine Rome-Aquile-Petavione-Alicano-SavariaScarbantia
tait

bloque, lors des grandes invasions, par les tribus germaniques se ruant sur Tltalie. Aussi les peuplades slaves qui, pendant cette priode, prenaient dfinitivement possession des pays transdanubiens et, traversant le

Carnuntum^

Pannonie jusqu'au lac Balaton taient-elles compltement coupes des anciens foyers de civilisation. L'archologie confirme d'ailleurs ce fait, au moins en ce qui concerne les Slaves des rgions au del du Danube.
fleuve, occupaient la

La

extrmement pauvre autant qu'on puisse en juger par les objets trouvs dans les tombes de l'poque. On constate mme quelque chose de trs caractristique le commerce de ces pays change de nouculture de ces populations tait
:

veau de direction et se tourne encore une

fois vers l'ouest et le sud-ouest

comme

avant la priode romaine. Les influences constates alors sont en effet des influences occidentales, apportes par les marchands francs. Celles de Rome, et de

Byzance qui a succd

la vieille capitale,

semblent avoir cess de se

faire sentir.^

C'est bien Byzance qui, en Pannonie

celle

a, trs

tt,

substitu son influence

en sauvegarder l'hritage, au moins dans le domaine de la civilisation. L'anarchie dans laquelle sombrait cette rgion^ n'empche pas que nous y trouvions encore sous Justinien les traces de l'influence byzantine,
de

Rome pour

La Pannonie
qui de
l

tait alors,

depuis

la

seconde moiti du VI^

le

sicle, le

domaine

des Avares dont les Slaves installs dans

pays taient devenus les sujets et tenaient sous leur domination toutes les populations voisines. Ce sont
les

prcisment

Slaves qui,

on

le sait, furent l'avant-garde

des expditions

avares contre l'empire byzantin.

Les Avares ne pouvaient pas chapper l'influence de Byzance avec laquelle pourtant ils n'avaient que des rapports hostiles. Ils n'taient pas dnus de
toute civilisation,- d'Asie
ils

en avaient apport une qu'on appelle souvent

CHARLES-

K. MILLER/
Cf. ce

tineraria romana,

Stuttgart, 1916, col.

413
zem'e

et suiv

C. aussi

M.

P.

WORTH,
2

Trade-routes

and

commerce of the

Roman

Empire, 2^ d.,

qu'en

dit
I,

L.

NIEDERLE,

Byzantskj obchod a

Cambridge, 1926, pp. 170 et suiv. cesk v IX. a X. stoleti, Pekarv Sbor-

nik, Praha, 1930,

3

p. 34.

Voir l-dessus l'tude de A.

ALFLDI, Der
l.

Untergang der r'mischen Herrschaft in Pannonien,

Ungarische Bibliothek, Berlin, 1924, surtout vol.

216

aujourd'hui la civilisation de Keszthely^ d'aprs l'endroit o furent faites les nombreuses dcouvertes archologiques les concernant^ et qui a des resplus semblances^ dans l'ornementation notamment^ avec celle des Sarmates et des

de provenance avare sont souvent accompagns/ dans les gisements explors^ par d'autres dont l'origine byzantine ne peut pas tre mise en doute. Il faut videmment y voir la preuve de relations commerciales
les objets

Huns.^ Mais

actives entre

Avares

et Byzantins/

on ne peut

pas/

en

effets

considrer ces

provenant du butin rapport des expditions^ beaucoup servant normalement aux besoins quotidiens.
objets

comme
peut

plus loin encore et supposer^ avec M. L. Niederle/^ qu'une grande partie des objets dont l'ornementation est nettement barbare est due des artistes et des artisans byzantins. Il est/ en effet/ vraisemblable
aller

On

mme

que ces derniers se soient souvent conforms/ pour de pures raisons d'intrt commercial^ au got de leurs clients barbares. Le fait ne serait pas unique: nous savons qu'il s'est produit dans les relations avec les Scythes et avec les
Sarmates.

Des

artisans

byzantins ont

mme pu

s'installer

dans

le pays/

au

milieu des barbares; pour y travailler la manire byzantine mais au got de

ceux qui

les entouraient/

on

a dcouvert

Flnak^

les restes

de

l'atelier

d'un

orfvre byzantin.

Ces nombreuses trouvailles prouvent donc que la Pannonie^ mme sous la domination avare/ fournissait une excellente clientle au march byzantin entre le VP et le IX^ sicle. On ne peut pas expliquer autrement ce mlange d'objets
barbares et byzantins

exhums

sur tout le territoire de l'ancienne Pannonie et

en particulier dans certains endroits trs dtermins.^ On peut par consquent supposer avec raison que l'argent byzantin circulait sans interruption en Pannonie^^

mme

aprs l'poque de Justinien

les trouvailles

de monnaie by-

zantine sont particulirement nombreuses. Si les pices d'poque postrieure sont plus rares/ cela s'explique par la prpondrance prise par le systme du
troc plutt

que par un

arrt des relations

conomiques.

Voir A.

zeitin

ALFLDI, Der Untergang, 1. c, II, pp. 23 et suiv. N. FETTICH, Das Kunsigewerbe der AvarenUngarn, Archeologia hungarica, I, Budapest, 1926, pp. 40 et suiv. Cf. aussi Z. TAKACS, MitelSptantike

asiatische
2

und <s.Keszthelykulturf>, Jahrbuch der Asiatischen Kunst,

IV.-X.
stol.,

vol. II, 1925, pp.

60-68,

Prispvky k vjvoji byzantskjch sperk v

Praha, 1930, pp. 88 et suiv.

Une opinion

semblable a t formule par L. V. (^ERVINKA, Slovan na Morav'e, p. 196. 3 FETTICH, /. c, pp. 62 et suiv. (tab. no. IV).
*
^

A
J.

Fnk

et Keszthely par exemple.

HAMPL,

Altertmer des frhen Mittelalters in Ungarn, Braunschweig, 1905,

I,

pp. 24 et suiv.

Ibidem, p. 53.

217

C'est la lumire de ces constatations qu'on doit examiner le trs curieux tmoignage de Suidas sur le commerce des Avares. Parlant des Bulgares^ Suidas

rapporte

la

rponse

faite

par les Avares

Krum

qui leur demandait pourquoi

leur puissance s'tait croule/ parmi les diffrentes raisons qu'ils donnaient^ ils faisaient une place au commerce: Comme tous s'adonnaient au commerce,
disaient-ils,

W.

l'un trompait l'autre.^ Heyd^ a certainement sous-estim

sant d'y voir

une allusion au commerce

valeur de ce tmoignage en refuinternational, et en estimant qu'il s'agit

la

seulement d'un simple trafic entre Avares, dont l'objet tait le produit du butin. L'archologie a dmontr que le tmoignage de Suidas sur les Avares et leur

commerce

doit tre pris au srieux et qu'il repose, malgr quelques inexacti-

tudes, sur des ralits.

Une

fois tabli la continuit des influences culturelles

byzantines en Pansi les

nonie du

VP

au IX^

sicle,

une question

se pose, savoir

influences

constates chez lez Avares cette

la

poque
.'^

atteignirent galement les Slaves de

Pannonie
et

Pannonie
simple.

pays transdanubiens En ce qui concerne les Slaves de des pays alpins soumis aux Avares, la chose parat relativement
et des

ont certainement beaucoup appris de leurs matres, avec lesquels ils commenaient du reste se fondre et M. L. Niederle a raison de supposer^ que dans les tombes des VIP et VHP sicles qui contiennent des objets de
Ils

caractre avare (keszthely) sont galement enterrs des Slaves

tes archologiques

Les dcouver-

Albanie, dans les

permettent de constater les mmes influences en Croatie, en Alpes, en Carniole, en Styrie et en Autriche.^

Plus complique est la question des Slaves transdanubiens. Jusqu' une poque rcente on n'avait pas de preuves tout fait sres de la domination des Avares sur ces pays. Ces dernires annes, pourtant, l'archologie a russi
jeter

un peu plus de

clart sur la question.

On

a dcouvert,

en

effet,

en plu-

sieurs endroits situs au del

du Danube, des tombeaux dont

I;

le caractre avare

Suidae Lexicon, d.

BERNHARDY/

col.

1017: elta

f)

orpay^iaTeia* tdvTe

yq yvovTO

8^i:7iOQOL,
2 3

xal

dA,A,riA,ou oA.ioojfxevoi.
1/

Histoire

du commerce du Levant, Leipzig, 188^,

p. 82.

Rukovt' slovansk archologie, Praha, 1931/ p. 263.

Voir aussi

l'article

de

J.

EISNER

dans

les Pa-

mtky archeologick, vol. 4 Voir ce qu'en dit

XXXV, 1927, pp. 579-589/ sur les Slaves en Hongrie {Slovanv Uhrdch). J. L. CERVINKA, Slovan na Morav, p. 197. On y trouvera aussi les indiM.

cations bibliographiques sur ces dcouvertes. Cf. aussi

ABRAMIQ

Die Wichtigkeit der Denkmler

im Musum von Knin fur Geschichte und Kunstgeschichte des friihen Mittelalters in Dalmatien, Actes du HJe congrs international d'Etudes byzantines, Athnes, 1932, pp. 376 et suiv.

218

semble sr car ils ressemblent en tous points ceux qui ont t mis au jour sur le territoire de l'ancienne Pannonie. Le plus important cimetire de ce genre a t dcouvert en Slovaquie Dvinskd Novd Ves^ prs de Bratislava.^ A ct
des cavaliers^ enterrs avec leur

monture

et d'origine avare

videmment^ on

trouve les tombes plus modestes de simples soldats^ Slaves certainement tablis l avant l'arrive des envahisseurs et assujettis par ces derniers. Cette d-

couverte n'est pas isole et l'on peut^ ds maintenant^ tablir la liste des localits gnralement situes en Moravie mridionale o l'on a mis au jour sinon des tombeaux du moins des objets prsentant les mmes caractres que les trouvailles de provenance nettement avare: Pohofelice et Dolnf Dunajovice^

prs de Mikulov/ Hradist^ prs de

Znojmo/ Vlkos^
Klobouky^

prs de
et

Kyjov/

Star

Zamky^ prs de

Lisen/ Krumvif^ prs de

Mistelbach^ en

Basse Autriche^ habite aussi cette

poque par l'lment

slave.^

La consquence de ces dcouvertes est trs importante pour notre thse: il en rsulte^ en effets qu'avec la domination avare la civilisation avare et la civilisation byzantine ont fait sentir leur influence au del du Danube^ d'une faon peut-tre limite mais certaine. On ne peut donc plus parler d'une interruption complte des contacts ayant exist entre ces pays et Byzance. Il est important de le constater ds maintenant car^ au fond^ c'est un empire slave/
celui

de

la

Grande-Moravie^ qui

s'est

partag avec les Francs et les Bulgares

l'hritage des Avares.

avant de passer la question essentielle de notre tude^ de rcapituler les principales phases de l'volution historique des pays qui nous intressent afin de mettre le mieux possible les choses au point. La
utile^

Nous croyons

puissance avare
la suite

commenant

dcrotre dans la premire moiti

du VII^

sicle

du grave chec prouv devant Constantinople en 624^ les Slaves des Alpes jusqu'au Danube et la valle de la Morava se rvoltrent sous la conduite de Samo.^ Les Slaves du Sud trouvrent dans les Croates^ peut-tre appels
Voir le compte-rendu de M. F. EISNER, dans la revue Bratislava, I, 1927, pp. 164-168 (Zprva vjzkumu pbrehisf v Dtv. Nov Vsi u Bratisl. r. 1926). 2 Voir pour les dtails J. L. CERVINKA, /. c, pp. 184, 197, tables nos. 70-72. Cf. aussi SCHRNIL,
^

/.

c.,

table LXIII.

Sur l'empire de Samo voir l'tude de J. J. MIKKOLA, Samo undsein Reich, Archiv f. slav. Phil., XLII, 1928, pp. 11-91. L'auteur croit que le centre de l'empire se trouvait sur le Danube, en Au^

triche, et qu'il s'est

^^se

tendu de

l trs loin vers le

Nord

et le Sud, B.

HORK dans son tude

Samova
pp.

(L'Empire de Samoj publie dans le Casopis pro d}iny venkova, vol, X, 1924, nos 129-132, place le centre de l'empire de Samo non plus dans les Alpes ou en Bohme

3 et 4,

comme on

219

par Byzance^^ de nouveaux matres qui les dbarrassrent du joug avare et les Slaves de l'Est conduits par Kuvrat, suivirent, entre 635 et 641, l'exemple de ceux du Sud.

puissance avare se trouve ainsi limite la Pannonie et au territoire compris entre Tisza et Danube. Les tribus Slaves d'au-del du fleuve continuent probablement
reconnatre la

Ds

la

seconde moiti du VII^

sicle, et

jusqu' la fin

du

VIII^, la

suprmatie avare aprs

la

dislocation de l'empire

phmre de

Samo, mais la main de leurs matres ne pse certainement plus aussi lourdement sur eux. On sait que les campagnes de Charlemagne, entre 788 et 796, ont mis compltement fin l'empire avare et, au dbut du IX^ sicle, les
Avares disparaissent compltement de
s'tendait autrefois leur
l'histoire.

Tout

le territoire sur lequel

la

domination doit dsormais reconnatre

suprmatie

franque. Mais ce n'est pas encore l le rsultat dfinitif de l'volution. Petit petit, trois centres commencent se dessiner parmi les Slaves librs. Les
tribus slaves de la

de l'Ouest sont amenes par une volution naturelle graviter de plus en plus autour de l'empire franc tandis que les
et

Pannonie

tribus entre

Danube
de
la

et Tisza

sont jointes par

Krum

l'empire bulgare.

Au

nord-est une nouvelle constellation se dessine

de

la valle

Morava

et des affluents

peu comprenant les Slaves de gauche du Danube. Ces tribus se

peu

trouvaient aux confins de l'empire avare et l'on peut supposer avec juste raison que la puissance des Avares n'y tait pas aussi solidement assise qu'en

Pannonie, au moins au VIII^

sicle.

C'est d'ailleurs la pression avare qui,

d'aprs toute vraisemblance, a ht le processus de cristallisation des

ses tribus

nombreu-

de Moravie par exemple, tribus qui, au moment de leur entre dans l'histoire, apparaissent comme formant une unit ethnique sous le nom commun de Moraves.

Les conditions ncessaires

favorables chez les

la formation d'un centre politique taient plus

les autres Slaves. Ils taient assez

Moraves que chez

loigns

du centre de l'empire

avare, circonstance qui a

volte sous la conduite de Samo. Aprs la

probablement facilit leur rdislocation de l'empire fond par ce

le faisait jusqu' alors

dans des tudes qui restaient trs vagues/ mais dans la valle de

la

Morava

et

du Danube, en Autriche. Ses arguments semblent trs srieux et ces deux tudes un marquent important progrs vers la solution dfinitive du problme. CONST. PORPH./ De adm. imp, chap. 31/ pp. 147 et suiv. Nous sommes de plus en plus condans
la valle

vaincu que ce que dit Constantin Porphyrognte de l'arrive des Croates et des Serbes repose sur quelques ralits. Voir dans notre livre Les Slaves, Byzance et Rome, pp. 71 et suiv./ ce que nous avons
dit

de ses affirmations sur

la christianisation

des Croates.

220

probablement d comme les autres^ nous l'avons dit plus haut^ reconnatre de nouveau la suzerainet avare mais cette suzerainet ne pesait certainement plus sur eux aussi lourdement qu'auparadernier^ les Slaves

de la valle de

la

Morava ont

trs

vant. D'ailleurs tout ce qui avait servi

Samo pour

difier

son empire n'a pas

dis-

paru et a pu faciliter la cration d'un nouvel organisme politique ds que les circonstances se sont montres plus favorables. Les Slaves de la valle de la Morava taient^
d'autre part/ assez loigns
natre la

suprmatie

la

du centre de l'empire franc dont ils durent reconfin du VIII^ sicle^ aprs la dbcle des Avares. Ce

nouveau groupement dont le centre se trouvait trs probablement sur le cours moyen de la Morava^ tout prs de l'ancienne route commerciale qui allait de Carnuntum la Baltique^ eut^ en outre^ la chance de trouver^ au dbut du IX^
sicle^

personne de Mojmir^ un chef qui sut trs habilement profiter de tous ces avantages. Il est important de noter tout de suite que ce groupement
en
la

devait par la force des choses graviter de plus

cienne Pannonie

sigeaient autrefois ses

en plus vers le Sud^ vers l'anmatres. Les conditions gographiil

ques prsageaient de cette volution que l'histoire a confirme. Ainsi^

tt

devait

ou

tard entrer dans la sphre d'influence

de

la civilisation

byzantine qui se

faisait

fortement sentir en Pannonie du VI^ au IX^ sicle et en

mme temps

puissance franque qui non seulement lui barrait la route dans l'intrieur de la Pannonie en mettant la main sur les Slaves qui l'habitaient
se heurter la

mais qui voulait aussi affermir son autorit dans son propre

territoire.

De
pire

l'autre ct^

Byzance mme^ un grand changement

se prpare.

L'Em-

commence

en

lui lui

se ressaisir et reprendre des forces. La renaissance qui s'opre redonne confiance dans la supriorit de sa civilisation. Ayant conjur

au moins pour un temps le danger arabe, Byzance commence se tourner vers l'Occident et se heurte aux Francs dans l'ancienne Dalmatie. Le rsultat

de ce conflit est la reprise de Venise et des villes ctires dalmates. Venise devient bientt un centre important qui se charge de faire passer les articles byzantins et orientaux dans les pays subalpins et dans la partie nord-ouest de
l'ancienne Pannonie. Les influences byzantines

peuvent donc pntrer maintenant en Moravie de deux cts: par l'ancienne voie romaine dont le point de dpart est Venise et non plus Aquile - et par la route qui venait de Con^

Nous ne

serions pas

du tout tonn

Mojmir

avait des rapports avec les Les cas de cette sorte sont si frquents chez les Slaves qu'une telle hypothse ne serait pas tout fait invraisemblable. Pourtant/ dans l'tat actuel de nos connaissances relatives cette poque on aurait

quelqu'un mettait en avant l'hypothse que la dynastie de descendants de Samo ou d'un autre seigneur d'origine trangre.
si

beaucoup de mal

la vrifier.

221

stantinople en suivant le cours du Danube l'intrieur des pays slaves. C'est surtout celle-l qui prsentera de l'importance. Elle continue de fonctionner et devient mme encore plus praticable.

Mme
pour

aprs la disparition des Avares les intermdiaires ne manquaient pas se charger de transporter la marchandise byzantine plus loin vers le

Nord-est. Les Bulgares s'empressrent de prendre leur succession^- il est mme tonnant de voir les khagans bulgares porter un si vif intrt aux conditions

dans lesquelles doivent se dvelopper les relations commerciales entre Byzance et leur pays. En offrant^ en 812, la paix Michel 11^ Krum se dit prt la conclure aux mmes conditions que celles qui avaient dj t offertes par Kor-

misoch

Constantin V.

La dernire de ces conditions concerne

les

les rapports

commerciaux bulgaro-byzantins:
fisques au profit

commerants des deux pays munis de

ait

pas-

seports en rgle circuleront librement, les autres verront leurs proprits con-

de

l'Etat.^ Il

semble qu'en 716 Terbel

dj conclu la paix

avec Thodosios aux

mmes
deux

commerciales entre
les

les

conditions^ ce qui prouverait que les relations pays n'avaient pas cess mme pendant les annes

plus mouvementes. Les documents archologiques qui le confirment abondent/ il suffit de rappeler les rsultats des fouilles d'Aboba-Pliska^ et les ins-

criptions grco-bulgares de la premire moiti

du IX^

sicle.^

On

peut

diffi-

cilement imaginer que ce commerce^ objet de

part de khagans demi-barbares^
n'ait
ait

grandes proccupations de t uniquement limit aux pays bulgares

si

la

et

pas intress les rgions transdanubiennes. La chose parat d'autant plus sre que/ dans la premire moiti l'empire morave naissant entra en relations avec les Bulgares.
les

du IX^
Il

sicle^

parat plus
cette

deux jeunes puissances que probable que poque^ le prince morave Mojmir ayant annex

se rencontrrent
les

pendant

Danube

rgions de la rive gauche du son empire entre 833 et 836 aprs avoir chass Pribina de Nitra.
6305/ Bonn, p. 775, de Boor, p. 497:

THOPH.,

xo-

|i3XOQ8UO|xsvou el xaxQa x
\ii]

%iQa i oiyOJdv xoX ocpQayib(xiv a'uvi0Taa'ai, xol otpgayiba

ey^ovoiv dcpaQeto'Oai
Hisiory, pp.

x jTQOOovxa
348.,
2

aiixo, xal eloxoiai^Eadai xo ijxoaoi oyo.

B-ljif. fl'bpwaBa, Sofia, 1918,

Cf.
I,

BURY, A

338-339/

ZLATARSKI, HCTOpHJ Ha

pp. 178, 196, 262.

MaxepiajiLi ajih ojirapCKHx-b ApeBHOCTeM Aoa-IljiHCKa TH. USPENSKIJ, K. KORPIL, Mmoires de l'Inst. archol. russe de Constantinople, X, Sofia, 1905. V. BURY, A Hisfory, pp. 332
et suiv.

Voir l'dition de ces inscriptions faites par V. BEEVLJEV dans l'Annuaire du Muse National de Sofia, 1924-1925, pp. 381-428 (rpLHKHHTL e3HKT> BT> npa-fcJir. HaAnHca).
3

222

Les frontires bulgare et morave se touchrent quelque part dans la rgion de cette poque^ leurs relations mutuelles durent tre pacifiques sinon la Tisza.

amicales^ les Bulgares ayant bien des raisons d'tre occups ailleurs et leur expan-

sion tant plutt dirige vers le nord-ouest

ils

se heurtaient

aux Francs. Ds

824^ Francs et Bulgares se disputaient la suprmatie sur certaines tribus slaves^

les

Timocans
le

et les Branicevci surtout/

Nous ne

savons pas quel fut

le rsultat

dfinitif

de cette

rivalit ni la date laquelle le conflit se rgla/

845 parat

terminus ad quem^ car cette date une ambassade bulgare fut envoye auprs de Louis.^ 11 est permis de supposer que le territoire entre Drave et Save resta au pouvoir des Bulgares.

marquer

arme bulgare sur le Dnjepr^^ arme qui devait probablement oprer contre les Magyars dont les bandes se trouvaient cette poque entre Don et Dnjepr et exeraient de ce
constater^ en outre^ la prsence d'une

Nous pouvons

ct
tilit

une pression sur

grande Bulgarie. Mais nous ne savons rien d'une hosse manifestant au del de la Tisza. Une inscription d'Omortag^ clbrant
la

la

mmoire du

tarkan

Onegavon noy pendant

la traverse

de cette

rivire^*

rend pourtant vraisemblable l'hypothse de relations entre les Bulgares et les

tribus slaves qui occupaient l'autre rive.

Le commerce byzantin pouvait donc

dans cette priode pntrer tranquillement en Moravie^ sinon directement par l'ancienne voie danubienne^ du moins par l'intermdiaire des Bulgares^ et cela d'autant plus facilement que Bulgares et Moraves paraissent en 853 agir de
concert contre les Francs.^
Si

donc nous admettons

satisfaisantes

la

nous croyons en avoir prsent des raisons pntration de produits byzantins jusqu'en Moravie^ nous ne
et

nous tonnerons pas que les renseignements sur Byzance soient galement parvenus au del du Danube et que les Slaves de ces contres aient pu avoir
sur

Byzance des connaissances assez prcises.

2
^

Voir notre ouvrage, Les Slaves, Byz. An. Puld,, M. G. H. Ss., l, p. 364

et

Rome, pp. 49; 50.

/.

c, p.
4

Aoa-rijiHCKa, 407.

/.

c,

p.

190.

Il

s'agit

du kopan Okoss noy dans

1.

le

Dnjepr.

BESEVLJEV,
et suiv.,

A6o6a-njiHCKa,

1.

c, p.

BESEVLJEV,

c, p. 408.

MAR QUART,

Streifzge,

pp. 116

BURY,
^

A History, pp. 395 et suiv. Voir plus loin, p. 227. En 892 Arnulf
Ss.
I,

demanda aux Bulgares de

cesser de

vendre du

sel

aux

Moraves {An. Fuld., M. G. H.

depuis trs

longtemps

et elle

p, 121), Ces relations commerciales existaient certainement ne se limitaient pas seulement cet article. Voir ce qu'en dit L,

HAUPTMANN,
nost
i

Postanek in razvoj frankovskich

II,

mark

oh srednji Donavi, Casopis za slov. jezik, knjiev-

zgodovino, vol.

1920, pp. 241 et suiv.

223

conclusion aurait paru fantaisisteril y a seulement quelques annes. Il y a bien peu de temps^ en effets que les problmes soulevs par la civilisation avare par exemple ont t peu prs rsolus grce
Il

faut bien dire

qu'une

telle

de nombreuses trouvailles archologiques et l'on pouvait antrieurement nier le caractre avare de la civilisation dite de keszthely.^ Les archologues

changement de direction que nous avons signal plus haut propos des changes commerciaux
taient habitus regarder

comme

une sorte d'accident

le

entre pays transdanubiens et rgions mridionales dans la priode allant du l^'^ au IV^ sicle. Il y avait une opinion gnrale^ savoir qu'aprs l'croulement

de l'empire romain

le

commerce de

ces

pays

s'tait

de nouveau tourn vers

le nord-ouest^ vers l'empire franc.

mme

une poque postrieure

trs limite^ les

Pour ce qui tait de l'influence byzantine on ne consentait l'admettre que dans une

mesure

Francs tant d'ailleurs considrs

les

comme jouant presque

toujours le rle d'intermdiaires et

relations directes juges inexistantes.

accepter avec confiance les hypothses qui ont maintenant pris tant de force alors que la possibilit de relations entre Byzantins et Slaves transdanubiens n'tait pas confirme de faon satisfai-

Comment/ avouons-le^

aurait-on

pu

sante par l'archologie? Jusqu' une poque rcente^ en effet/ la Grande-Moravie n'avait livr que trs peu d'objets dont l'origine byzantine ft certaine.

en 1896 dans quelques tombeaux de Rybsovice prs de Rajhrad ou ceux qu'on avait exhums Pfedmostf/ prs de Pferov/ et Nmst'^ ne constituaient que de maigres documents et ne pouvaient vaincre le
avait trouvs

Ceux qu'on

scepticisme des archologues.^ L'ambassade de Rastislav Byzance restait toujours quelque chose d'nigmatique.

Depuis quelques annes pourtant/ les dcouvertes archologiques relatives aux relations des Slaves qui nous intressent et de Byzance se sont faites plus
nombreuses/^
1

et

ce sont surtout les fouilles entreprises en 1927 Star

l,

Msto

HAMPEL, Altertiimer,
et

pp. 23 et

suiv., l'attribuait

surtout aux Sarmates et en partie aussi aux

Huns; Avares
2 J.

Magyars.

za praveku, pp. 315 et suiv. En Bohme les trouvailles avaient t faites surtout Kolin et ^eknky. Voir SCHRNIL, Nekolik pHspevk k poznni kult. proud v zeL.

CERVINKA, Morava
Obzor

mkh
3

teskjch,

praehistor. (Niederlv Sbornk)/ IV/ 1925r pp. 160

194, IDEM, Die Vorgeschichte,

tables n8

LXIV-LXVI.

Byzantsk sperky v chdch a na Morave, Pamtky archeologick, XXXV, 1927, pp. 339 et suiv. M. L. Niederle a, bien entendu, chang d'opinion depuis lors comme il l'a reconnu lui-mme dans son tude Byzantskj obchod a zeme tesk, l. c, p. 36.

Par ex. L.

NIEDERLE,

L'importance de ces dcouvertes a t particulirement mise en lumire par un archologue morave, M. L. V. CERVINKA, dans son volume Slovan na Moravi, p. 164, tables n8 VI, VIII, XV,
4

XVIII. Nous reprocherons pourtant

cet archologue d'avoir si

longtemps attendu pour rendre pu-

224

prs de l'endroit o une vieille tradition veut qu'ait t tabli le centre de qui ont apport de grandes surprises. a dcouvert l l'empire de Rastislav un grand cimetire slave^ proche des fortifications datant de l'poque de l'empire

On

morave^

et les objets

trouvs dans cette ncropole sont^ en grande partie^ de pro-

venance nettement byzantine. De nombreux tombeaux avaient malheureusement t dtruits avant 1927/ l'examen systmatique de ce qui reste^ examen contrl par l'Institut archologique de Prague^ montre^ bien qu'il ne soit pas encore
termin^ que les objets livrs par les 318

tombeaux explors constituent

la

plus

grande dcouverte archologique byzantine hors du territoire de l'Empire.^

faite^ ces dernires annes^ en de-

Ces objets de Star Mesto rpondent pour la plupart au besoin de luxe: boucles d'oreilles en bronze dor^ argent ou or^ boutons de bronze^ de verre ou
d'or pur parmi lesquels se trouvent des pices vraiment splendides^ anneaux byzantins^ pendentifs d'or et d'argent^ un diadme^) en or incrust et orn

de pierreries d'allure orientale^ etc. Les nombreuses perles de verre et les colliers montrent que l'importation orientale elle-mme pntra jusque ici en
passant^

par Byzance. En tout cas tant d'objets^ dont l'origine byzantine ne peut tre mise en doute/ prouvent que les rapports commerciaux entre Byzance et l'empire de Grande-Moravie taient trs frquents.

du

reste^ peut-tre

M.

L. Niederle date ces trouvailles des IX^ et

X^

sicles. Il

nous semble pour-

que certains de ces objets pourraient trs bien tre du VHP ou de la premire moiti du IX^.^ Les tombeaux n'appartiennent pas tous la mme poque et il sera probablement impossible de les dater d'une faon absolument prcise.
tant

curieux que les objets de caractre religieux y soient extrmement rares/ on n'y a trouv jusqu' prsent que deux croix de fabrication byIl est

d'ailleurs trs

zantine
daterait

(tombeaux

n.^

243

et 278). Ceci semblerait

indiquer que

le cimetire

en grande partie des dbuts du christianisme^ par consquent du dbut du IX^ sicle^ le christianisme devant vraisemblablement tre dj trs forte-

bliques les dcouvertes en question dont

il

doit avoir eu connaissance depuis longtemps. Serait- ce

intentionnel

ne semble pourtant pas saisir la grande porte de ces dcouvertes. Cf. aussi le livre de SCHRNIL, Die Vorgeschichfe, p. 284, tables nos. LXIII-LXXI.
?

Nous n'osons

pas le croire. Il

Les trouvailles ont t dcrites par

\,

MM.

L.

NIEDERLE

et

A.

ZELNITIUS
Rada,
II,

dans

les

sttniho listavu archeologickho,

Praha/

1929/ pp. 1-35 (Slovansk pohhbiste

le Sbornik Velehradskj,

v Starm M'este

Zprvy u Uh.

Uradist), puis par

III,
2

ZELNITIUS

dans

Nova

1931, pp. 12-25,

1932, pp. 45-53.

M.
le

L.

NIEDERLE

{Zprvy, L c, p. 25) reconnat

dans

tombeau n 121 prsente

sicle.

certains dtails de fabrication qui n'ont t en usage

lui-mme que par exemple l'anneau trouv que du VIl^

au IXe

225

ment implant dans

la

seconde moiti du

sicle

dans

un

centre aussi im-

portant que la colonie de Star Msto. L'existence de haches rappelant les haches avares laisse aussi supposer qu'une partie du cimetire doit tre date

de

la fin

du

VIII^

ou du dbut du IX^

sicle.^

Aprs de

telles

dcouvertes

ar-

chologiquesf il parat bien qu'on ne pourra plus considrer comme tout fait nigmatique ce que les Lgendes de Constantin et de Mthode rapportent de

l'ambassade de Rastislav. Rastislav pouvait avoir sur Byzance des connaissances assez prcises grce aux commerants originaires de l'Empire qui ne s'arrtaient pas au Danube^ comme on l'a si longtemps et si gnralement cru^ mais poussaient plus loin^ dans l'intrieur

de

la

Grande-Moravie^ accompagns peut-tre

par des interprtes slaves de foi chrtienne.

IL

Examine
tislav

la lumire des

Byzance apparatra
le

documents archologiques^ l'ambassade de Rasmoins nigmatique. S'il n'y a plus lieu de s'tonner

de

la

possession par

prince

morave des connaissances qu'implique

il

l'envoi

Byzance de ses ambassadeurs^

reste

nanmoins savoir

si

ces derniers

n'avaient pas d'autre mission

que

l'vanglisation.

L'tude de ce problme permet de constater le changement brusque qui s'opre au dbut de la seconde moiti du IX^ sicle dans les relations bulgarofranques.

La paix conclue entre Francs

et Bulgares parat^

en

effet, avoir t

confirme par l'ambassade bulgare envoye en 845 auprs de Louis le Germanique et les relations pacifiques duraient certainement encore en 852, les Anattaque est en contre les Francs dans termes malheureusement des 853, bulgare signale ce sujet: Bulgari sociatis sihi Annales de disent assez obscurs. Les Bertin^
SclaviSf et, ut fertur, a nostris

nales mentionnant cette anne-l

une

autre ambassade analogue.

Or une

muneribus

invitati,

ad versus Hludovicum, Germanias

vincuntur. Quels taient
.'^

regem,

acriter

promoventur, sed

Domino pugnante

donc

ces Slaves allis des Bulgares et envahissant le territoire franc

Etaient-ce

Laissons/ bien entendu, le dernier

la question.

mot aux

archologues. Des trouvailles ultrieures tranche-

Tout ce problme appelle, du reste, on le voit bien, une rvision complte. de revoir certains objets provenant des fouilles antrieures et dposs dans des muses de province ou dans des collections prives. On en dcouvrirait probablement plus d'un de
ront peut-tre
Il serait

mme bon

provenance byzantine mais mal class en raison des ides errones de l'poque sur merciales entre Byzance et la Grande-Moravie.
2

les relations

com-

M.

G. H.

Ss.,

I,

p. 448.

226

les Slaves

de Moravie

et s agirait-il^

morave?

Il

est bien difficile

par consquent^ d'une alliance bulgarode trancher la question. Un grand nombre d'his-

toriens tchques l'ont admis mais Novotn]? s'est rcemment dclar contre cette thse^ sans du reste apporter d'arguments trs convaincants.^ N'est-il

poque^ Rastislav ait commenc adopter une attitude moins loyale l'gard des Francs et^ par exemple^ accueillir ls mcontents sur son territoire^ comme le confirme la plainte formule contre
pas remarquable que/ vers
la

mme

lui

au synode de Mayence^ dans

l'affaire d'Albgis.^
il

Ds 854^ Louis

se prpare

d'ailleurs l'attaquer et l'anne suivante

pas l de quoi laisser croire

et Bulgares^ l'initiative

met son plan excution. N'y a-t-il une entente plus ou moins ouverte entre Moraves
il

de l'accord semblant,

est vrai,

devoir tre attribue

aux Bulgares

non Rastislav? Peu importe, du reste, qu'il s'agisse d'une entente avec les Moraves ou d'autres Slaves. Ce qui est surtout intressant ce sont les vnements qui suiet

virent l'attaque bulgare.

les

consquences de

la

pas quelles furent pour les Bulgares dfaite. Peut-tre durent-ils rendre Louis ds cette

Nous ne savons

date et

non plus
et Save.

tard,

en 864

comme

le

suppose Marquart,*le

territoire entre

Drave

tout cas nous n'entendons plus parler aprs cette campagne malheureuse d'autres tentatives des Bulgares qui semblent abandonner leurs allis de la veille,
les

En

Moraves. La cause parat devoir en tre cherche dans les guerres qu'ils eurent mener jusqu'en 860 contre les Croates et les Serbes. Il ne serait mme

pas invraisemblable de penser que c'tait Louis qui avait lui-mme provoqu cette diversion en excitant les Croates et les Serbes, pour se dbarrasser des
Bulgares, au

moins durant

certain temps, et avoir les

mains

libres contre Ras-

donnait en effet beaucoup de mal. Tous les efforts de Louis pour l'abattre restaient sans rsultat.^ Rastislav affirmait de plus en plus ses gots pour l'indpendance et les choses empirrent encore pour Louis le Gertislav. Celui-ci lui

sk
G.

djiny, Praha,

1912,

I,

p. 299/ ^es. Cas. Hist.,

IX, p. 175. Critique de l'histoire de Bret

holz. Cf. aussi ce qu'en dit S.

2 3
^

FRIEDRICH,
/.

NOVOTN'^,
Streifzilge, p.

RUNCIMAN, Hisiory ofthefmt Bulgarian Empire, London, 1930, p. 92. Codex diplom. et epistol. regni Bohemiae, Praga, 1907, I, no. 5, p. 4. c, I, pp. 302 et suiv.
Il

le Germanique ayant besoin des Bulgares aurait t plutt enclin leur faire des concessions. ^ L'historien bulgare M. ZLATARSKL HcTOpiH, II, pp. 8 et suiv., place ces campagnes entre 854 et 860, ce qui semble correspondre parfaitement la rah't.

117.

convient en

effet

de remarquer qu'en 864 Louis

On

trouvera des dtails chez V.

Voir sur ces campagnes contre Rastislav notre ouvrage. Les Slaves, Byz. et Rome, pp. 151 NOVOTNlf, sk djiny, I, pp. 301 et suiv.

et suiv.

227

manique quand son

trs

fils

Carloman

se

mit en rvolte

ctf

aprs

une soumission de

courte dure en 862^^ pactisa de nouveau avec

le

prince morave.

Son pou-

voir tant dangereusement menac^ Louis le Germanique se vit oblig de chercher des allis. Il se tourna naturellement vers Boris et russit le gagner sa

cause aprs des pourparlers qui doivent se placer en 862^ mais sur lesquels nous n'avons pas de dtails. En 863 les troupes de Louis et de Boris feignirent

une attaque contre

germano-bulgare^
Rastislav

Rastislav

pour tromper

sa vaillance et affirmer l'entente

et

les effets furent trs

immdiats

Carloman dut

se soumettre.^
le

comprenant

exactement l'importance du danger qui

menaait

n'osa pas s'exposer davantage pour le prince rebelle. Il l'abandonna^ pour gagner du temps sans doute et ne pas exciter outre mesure le roi de Germanie.

Ce nouveau changement brusque dans

est difficilement explicable.

l'orientation de la politique bulgare

pas de raison satisfaisante. croissante de son voisin

Les documents contemporains ne nous en donnent Peut-tre Boris commenait-il redouter la puissance
et

ancien alli? peut-tre

les succs

de Rastislav

le

rendaient-ils jaloux? Peut-tre

donc

qu'en apparence

et se prparait-il

changement de politique n'est-il brusque depuis un certain temps dj sans que nous
le

puissions videmment le dceler d'aprs les vnements? Il faut quer que: si Boris avait choisir entre Byzance et les Francs^

du
il

reste remar-

devait opter

pour

ces

derniers^ l'influence
celle

franque tant certainement moins dangereuse

pour son pays que

l'alliance

de Byzance. On comprend par l qu'il ait sacrifi franque l'amiti des Moraves qui ne pouvait pas lui apporter

d'avantages comparables. Rastislav devait s'tre aperu^ bien avant 863/ de l'volution de Boris et, sachant bien qu'il lui serait difficile de rsister une attaque combine de

galement cherch des allis. Ce qui lui importait avant tout c'tait de se dbarrasser des Bulgares. Or, il n'y avait qu'un seul tat susen Bulgarie, ceptible d'entrer dans ses vues, parce qu'ayant de grands intrts

deux armes^

il

avait

et c'tait Byzance. C'est

donc de ce ct

qu'il s'tait tourn.

Les pourparlers moravo-byzantins occuprent sans doute l'anne 862 et c'est de cette anne-l qu'il faut dater l'ambassade dont parlent les deux L-

gendes puisque aussi bien elle concide avec les autres donnes de ces uvres. La mission de Constantin auprs des Khazars ayant eu lieu la fin de 860 et
en 861,
les

deux

frres

ne pouvaient certainement pas

tre

revenus avant

l't/

leur retour Constantinople doit

J

donc

se placer trs
S.

vraisemblablement dans
1.

Annal. Fuld., M. G. H. Annal. Fuld., M. G. H.

Ss., I, p.

374. Cf. aussi

RUNCIMAN,

c, 102.

Ss., I,

pp. 374, 375.

228

seconde moiti de 861^ avant

l'hiver.

Comme

la

Lgende

signale

un

certain

intervalle entre le retour des

cette dernire a
fin

deux

frres et l'arrive

de l'ambassade morav^

tre reue Constantinople

le

en 862

sans doute vers la

rapprochement entre Francs et Bulgares commenait devenir une ralit. Elle a d passer quelque temps Byzance^ peuttre pendant l'hiver 862-865r et au dbut de 863 les envoys byzantins ont
de l'anne

poque o

Ce rapide expos suffit montrer que l'ambassade de Rastislav Byzance avait surtout un but politique^ la conclusion d'une alliance militaire contre les Bulgares eux-mmes allis aux Francs. Certains jugeront peut-tre cette ide paradoxale elle n'en est pas moins parfaitement exacte. Rastislav possdant des renseignements dtaills sur Byzance et
pu
faire leur

apparition en Moravie.

sur la politique impriale l'gard des Bulgares^ ses voisins

devenus ses enneet ait de-

mis^

il

est

absolument logique

qu'il ait profit

de ses connaissances

mand

Constantinople l'appui qui

le caractre politique

lui tait ncessaire.^

Pour nier

gnral qu'il et t absurde de la tislav de se lancer dans une aventure avec Byzance dont il ne pouvait attendre aucun secours tant donn la distance. Argument qui n'est pas justifi: Rastislav

de l'ambassade morave on prtendait en part d'un politicien aussi raliste que Ras-

savait parfaitement ce parce que politique trs raliste qu'il pouvait attendre de l'Empire et l'alliance qu'il a conclue pour contre-

- prcisment

carrer l'entente

Nous

germano-bulgare lui a profit en mme temps qu' l'empereur. n'avons qu' examiner de prs pour nous en persuader les vnecette anne-l

ments qui se sont drouls en 864. C'est

que Louis

le

Germanique

voulut enfin raliser ses projets et porter un grand coup Rastislav. Une lettre du pape Nicolas^ rponse probable l'ambassade de l'vque Salomon nous

apprend que Boris devait venir Tulln^ y rencontrer Louis et confirmer l'alliance. Les deux princes devaient donc probablement attaquer de concert Rastislav.
Or^ chose curieuse/ nous n'entendons plus parler de Boris ni de son arme

nous voyons Louis le Germanique mener seul les oprations. Les crivains byzantins nous donnent l'explication de ce fait bizarre et c'est eux qu'il faut
et

Lorsque nous composions notre ouvrage/ Les

Slaves,

Byzance

et

Rome, (pp. 147 et suiv.), nous

du fait que les relations entre Byzance et la Moravie paraissaient si rares et nous avions d nous en tenir exactement au rapport des Lgendes qui taient notre unique source. Les considrations numres plus haut et bases sur les rsultats nouveaux et inattendus des fouilles
avions t frapp

archologiques nous ont amen changer d'opinion et voir dans les pourparlers moravo-byzantins une dmarche essentiellement politique.
2

P. L., vol. 119, col.

875.

229

que leurs tmoignages soient trs confus pour les vnements datant de 863864^ donc antrieurs la christianisation des Bulgares.

s'adresser^ bien

Le Continuateur de Georges
une incursion bulgare en

le

Moine ^ mentionne^ de
Quel en

territoire byzantin.

tait le

faon nigmatique^ but? Les sources

la

n'en disent rien. Boris voulait-il se procurer des vivres pour remdier famine dont son pays parat avoir souffert vers 863?^ C'est possible^ mais
fait qu'il se soit

le

Francs mais contre Byzance avec laquelle il tait en paix jusqu'alors parat significatif. On est certainement autoris mettre cet vnement en rapport avec le rapprochement bulgaro-franc dont
les

tourn non contre

les

consquences se sont manifestes dans

les relations entre

zantins. Boris^ enfin dcid s'appuyer sur les

Bulgares et ByFrancs^ devient plus arrogant

l'gard

de l'Empire. Mal lui en prit. Ds 864^ les Byzantins font une incursion brusque sur son territoire et la flotte impriale se livre en mme temps une dmonstration sur la cte bulgare. On connat la consquence de ces oprations: Boris

capitule/

abandonnant subitement tous

ses plans

promettant de se faire chrtien^ entre ainsi d'influence de la civilisation byzantine. Dnouement bien inattendu en

de guerre contre Byzance et/ avec son peuple dans la sphre

vrit.

La confusion mme des tmoignages apports

crivains byzantins font

sur ces vnements par les

que

les historiens n'y attachaient pas/

bien grande importance. Tout tait incertain/ mme la tion des Bulgares. C'est la dcouverte d'une inscription grco-bulgare* se rapportant l'histoire de la conversion de Boris qui a quelque peu clairci la
question en nous permettant de dater cette conversion d'une faon prcise. Il en rsulte que la paix entre les Byzantins et les Bulgares fut conclue en 864

en gnral/ une date de la christianisa-

que quelques-uns des boiars se firent baptiser cette mme anne tandis que Boris promettait de faire de mme et/ de fait/ recevait le baptme l'anne
et

suivante/ avant septembre 865.

Nous pouvons

grce ce renseignement dater

de 864/ c'est dire contemporaine de l'expdition entreprise contre Rastislav par Louis le
galement
la

campagne byzantine contre

les Bulgares/ elle est

Germanique.
1

2
3 4

Voir ce que nous avons dit de ces tmoignages dans Les Slaves, Byzance et Rome, pp. 186 Bonn, p. 814. C'est ainsi que nous avons dj expliqu l'incident {Les Slaves, Byzance et Rome, p. 187).
V. M.

et suiv.

HaM-fepeHHHT-b B-b AjiaHHH HaAnHCt ct> hmcto na -bJirapcKHji khhs'b BopHca-MaxaHJia, Slavia, II (1923-1924), pp. 6\-9l.ldem, McTOpHH, II, pp. 23 et suiv., excellente mise au point de la question.

ZLATARSKI,

'

230

Bulgare s'tait rendu pour ainsi dire merci et peu prs sans avoir rsist. On ne peut pas expliquer cette attitude^ qui contraste singulirement avec l'humeur belliqueuse de Boris
est suggestif c'est

Ce qui

de constater que

le

en 865r uniquement par le fait que la Bulgarie avait t affaiblie par la famine ce qui qui avait svi dans le pays supposer encore qu'on accorde crdit est possible au rcit des annalistes byzantins. Mais les faits ne deviennent-ils
pas parfaitement comprhensibles
Boris^ au
si

on

les

met en rapport avec

si

ce que

nous

savons de l'alliance bulgaro-franque contre Rastislav et

l'on suppose

que

de l'invasion byzantine, se prparait pour la campagne mener en liaison avec Louis et que son arme tait peut-tre dj en marche vers la

moment

Moravie.'* Surpris par la

manuvre de Michel

III

il

n'avait plus qu' se sou-

mettre et abandonner son alliance avec les Francs avant

port ses premiers fruits.^

mme

qu'elle ait

politique avec Byzance fut profitable Rastislav. Ce dernier se trouvait dbarrass du grand danger qui l'avait menac. Les Bulgares, dsormais, tout en restant en bons rapports avec les
cela
l'alliance

Tout

montre bien que

Francs
tale

Boris,

on

le verra, hsitant entre les

formes occidentale

et orien-

du christianisme va encore chercher se rapprocher d'eux ne

s'enga-

geront plus dans aucune aventure militaire contre la Moravie. Les Byzantins de leur ct n'avaient pas se plaindre d'une alliance qui dtournait les Bulgares de l'Occident, les faisait entrer dans leur sphre d'influence
et, le

cas

chant, leur donnait les

moyens de

les tenir

en respect.

Il

est

extrmement

intressant de voir les consquences de ces ngociations

sur l'volution religieuse

de

la

Moravie

et

de

la Bulgarie, politique et religion

ayant dans ces

efforc

deux pays une volution

parallle.

Louis

le

Germanique

s'est

de gagner Boris la foi chrtienne en lui offrant ses services s'il se dcidait embrasser le christianisme. Nous possdons ce sujet des textes tout fait explicites au premier plan desquels le rapport de l'vque Salomon
au pape Nicolas I" et la rponse
l'entreprise

du

Pontife, toute pleine de l'espoir

les prires

que

de Louis russira

et

promettant

du Pape pour
il

la

conver-

sion de la Bulgarie. Bien que les tmoignages datent de 864,

est plus

que

vraisemblable que les ngociations sont plus anciennes/ elles remontent certainement la mme poque que les pourparlers d'ordre politique et l'on
^

Cf. s.

RUNCIMAN, A

History of the first Bulgarian Empire, p. 103.

231

comprend que Boris ait mieux aim accepter le baptme des Francs plutt que des Byzantins pour tre plus indpendant de l'Empire qu'il avait toujours
redouter.

Les accords politiques de Rastislav avec Byzance sont galement renforcs d'arrangements d'ordre religieux: des missionnaires grecs sont envoys dans son
accepter sans hsitation l'affirmation des Lgendes qui attribuent Rastislav l'initiative de la mission. Le prince morave avait plus
pays.

Nous pouvons

d'une raison de prendre ses missionnaires ailleurs que chez les Allemands avec lesquels il tait continuellement en guerre et l'on peut^ d'ailleurs^ affirmer avec
vraisemblance que
n'en avait pas demand^ les Byzantins en auraient envoy^ suivant en cela l'usage d'une poque o toutes relations politiques taient confirmes et comme assures par des liens religieux.
s'il

mme

On comprend pourquoi les Byzantins rpondirent si promptement aux dsirs

de

La nouvelle orientation des Bulgares vers les Francs tait encore plus inquitante pour eux que pour Rastislav. Bardas vit bien le danger politiRastislav.

que/ Photios d'autre part

sur les frontires
tel

tait

mmes

srement inquiet de se voir devanc par les Francs de son patriarcat et cela au dbut de sa carrire alors

qu'un

du

insuccs pouvait lui tre funeste. peut dire que par l'implantation christianisme grec en Moravie^ les Byzantins voulaient sans doute faire pres-

On

sion sur les Bulgares.

de Byzance taient justifies. On tait en Occident plus que jamais sr du succs de cette grande entreprise/ on se flicitait dj de ce nouveau progrs du christianisme romain, d'autant plus qu'il tait marqu presque aux portes de Constantinople. Le pape Nicolas I" entrait
Il

semble bien^ en

effet,

que

les craintes

sans restriction dans les vues politiques de Louis, s'en promettant

un

bnfice

dans le domaine religieux.

Il

n'est

donc pas tonnant

qu'il ait

compltement

abandonn

Germanique sa bndiction apostolique pour la campagne de 864.^ Le prince morave dut d'ailleurs s'en apercevoir/ il essaya vainement de dtacher le pape du souverain allemand
et

Rastislav son sort en envoyant Louis le

de

l'intresser

son peuple en

lui

demandant, probablement en 862, de

lui

envoyer des missionnaires pour remplacer les prtres germaniques qui vanglisaient son pays et dont il redoutait plutt l'activit. La froideur avec laquelle
sa

demande

fut accueillie

Rome

lui

montra clairement

atqu'il n'avait rien

tendre de ce ct-l, au moins pour le

bras de Byzance.

moment,

et

il

se jeta

presque dans

les

Nous

n'avons,

il

est vrai, pas d'autre

tmoignage sur

la d-

p. L., vol. 119f col. 872.

232

que celui de la Lgende de Constantin citant la lettre d'Hadrien^ successeur de Nicolas^ o il y est fait allusion^ mais nous n'avons pas de raisons de rejeter un tmoignage qui^ comme on le voit^ cor-

marche de Rastislav

Rome

respond parfaitement aux efforts de Rastislav pour trouver des allis contre Louis le Germanique et la politique du Saint-Sige alors en plein accord avec
celle

de Louis.

avoir t tellement sr de soi que le pape jugea mme le moment opportun pour rclamer Byzance la juridiction sur tout le territoire de l'ancien Illyricum dtach du patriarcat de Rome par Lon l'Isaurien.

A Rome

on semble

Il

par une lettre envoye Michel en 860 et dont la teneur est extrmement confiante. Il persista dans ces vues mme plus tard tout en prenant
le
fit

l'gard de Photios

une position extrmement

hostile. C'est ainsi

que recom-

mence
ces

la

grande
la

pour

pour TlUyricum^ lutte qui a eu de si grandes consquenquestion morave et sur laquelle nous aurons l'occasion de revenir
lutte
la

de faon approfondie dans le prochain chapitre.^ Mais tous les espoirs qu'on entretenait Rome et
djous par
avait
les

cour de Louis furent

la

manuvre
Il

contribu.

byzantine en Bulgarie^ manoeuvre laquelle Rastislav se peut d'ailleurs que les lettres pontificales aient ouvert

yeux des Byzantins en leur montrant les consquences possibles de l'implantation du christianisme romain en Bulgarie et aient ainsi ht la dcision du

gouvernement imprial
ses liens avec les
Il

d'intervenir par les armes en Bulgarie et de renforcer

Moraves.

de dire que nous assistons ici un drame trs intressant. Le lien qu'on y dcouvre entre la politique et la religion mrite surtout tre signal. On peut se faire par l une ide plus nette du travail intense effectu dans les
est inutile

bureaux du ministre imprial des

qualits des

affaires trangres et

hommes

d'tat byzantins

de l'poque.

On

apprcier davantage les est mme tonn de voir

Rastislav^ prince demi-barbare^ jouer

un

rle

si

remarquable dans
ses

naisons et l'on est

d'tat.

amen

rendre galement

hommage

s combitalents d'homme

souvent que l'arrive des missionnaires grecs en Moravie n'a constitu qu'un pisode isol et que les relations entre les deux pays sont restes limites peu prs cela. Il y a l une erreur. Les rcentes dcouvertes archocroit

On

logiques prouvent qu'elles se sont multiplies pendant

la

seconde moiti du

Voir ci-dessous,

p.

264

et suiv.

233

IX^

sicle et

l'empire

ce qui parat tonnant^ au dbut du X^ sicle^ aprs que de Grande-Moravie et t dtruit par les -efforts combins des

mmef

Germains
Moravie
parait

et des

Magyars.

On

ne peut donc plus prtendre qu'une

fois

en

les

deux

mme

perdu tout contact avec leur pays d'origine/ il vraisemblable que ce sjour ne leur apparaissait que comme profrres aient

visoire et qu'ils avaient l'intention

de retourner Constantinople aussitt leur mission acheve.^ La Vie de Mthode semble au moins l'indiquer dans un

passage trs ambigu la fin du chapitre V: Et au bout de trois ans ils revinrent tous deux de Moravie aprs (y) avoir form des lves. La Vie de Con-

de son ct affirme que le Philosophe aprs avoir pass en Moravie quarante mois^ s'tait mis en route pour faire consacrer ses disciples. Ces
stantin

deux passages sont expliqus^ on

le sait^

de faons

trs diffrentes.

Nous

se-

rions aujourd'hui enclin y voir l'indice du dsir des deux frres de se rendre Constantinople et d'y faire consacrer leurs disciples. Ils choisirent le chemin

qui traverse
leur

la

Pannonie^ pays de Kocel^ pour essayer d'intresser ce prince

s'embarquer ensuite Venise. Il est remarquable que les deux Lgendes ne disent pas un mot du but du voyage et fassent intervenir le pape aprs avoir indiqu le dplacement des deux frres et leur sjour Venise. Cela
et

uvre

indique qu'ils avaient bien l'intention de se rendre Constantinople et que c'est vraiment l'intervention pontificale qui les empcha d'excuter leur dessin et les dcida aller Rome. Constantin et Mthode n'avaient aucune
raison de ne pas dfrer cette invitation. Ils taient certainement au courant des tentatives antrieures de Rastislav pour se rapprocher du pape et avaient

pu

se rendre

compte de

la

grande place tenue par

le

pape dans

la politique

de l'Europe occidentale. L'opposition violente du clerg allemand leur gard

leur a certainement fait penser
et

que leur uvre

serait

fatalement compromise
attitude hostile.

voue un chec

si

le

pape adoptait galement une

Nous

verrons du reste plus loin les raisons qui influencrent le pape en leur faveur et le poussrent les inviter venir Rome et se montrer si prvenant
leur gard.
C'cstf

en tout

cas^ cette

intervention

du pape qui empcha

les

deux

frres

de

raliser leurs projets primitifs et

de retourner Constantinople. Les vne-

ments prirent ensuite une tournure tout fait inattendue/ Constantin venant mourir^ Mthode tant emprisonn par l'piscopat allemand jaloux et la si-

Voir ce que nous en disons plus loin pp. 294.

234

tuation politique morave changeant compltement^ le survivant des frres ne put rentrer Constantinople qu' la fin de sa vie.

deux

m.
des renseignements byzantins relatifs la Moravie^ c'est prcisment le revirement provoqu dans l'volution de cette rgion par l'intervention du Saint-Sige. Ds que la politique pontificale eut exploit les
la raret

Ce qui explique

obtenus en Moravie par la mission byzantine de 863^ Byzance perdit tout intrt au dveloppement religieux de ce pays. La distance l'empchait
rsultats

de lutter pour essayer d'y reprendre pied et elle comprenait d'ailleurs qu'il du patriarcat romain. s'agissait au fond d'un territoire appartenant la zone
Il lui

fallut

donc

se contenter d'un seul rsultat tangible

ses

manuvres

politico-religieuses en Moravie^ la

en grande partie d christianisation de la Bul-

Bulgarie que se concentra l'attention byzantine^ avec d'autant plus de force que le Saint-Sige, comme nous le reverrons plus loin, alla jusqu' la lui disputer aussi. Les luttes pour la Bulgarie combines avec celles qui
sur la garie. C'est
se livraient

autour du trne patriarcal

et

propos de la juridiction sur l'ancien Illy-

ricum oriental ont absorb toute l'attention du

monde

ecclsiastique et poli-

tique de Byzance^ mais partout les Byzantins ont trouv la papaut plus

que

jamais rsolue faire valoir ses droits

d'Orient.

ses prtentions ,et

en face de l'glise

Tous

ces faits ont fait passer les affaires

il

moraves

l'arrire plan des intrts

que nous n'en trouvions pas d'cho dans les documents byzantins de l'poque. Ce manque de renseignements, que nous dplorons, n'est d'ailleurs pas un fait isol/ nous avons dj vu que pour l'byzantins et
n'est pas tonnant

poque dont nous nous occupons l'historiographie byzantine prsente plusieurs autres lacunes du mme genre et beaucoup moins excusables. Nous avons pu constater nous-mmes, par exemple, que les Byzantins nous renseignaient particulirement

mal sur

leurs relations avec les Khazars vers cette

fait

poque

et qu'ils

omettaient compltement de mentionner le

quences que fut la judasation de leurs allis est encore plus surprenant c'est le manque
avec les Arabes vers le milieu
lent

pourtant si gros de consde l'extrme Nord-est. Mais ce qui de renseignements sur les rapports

du IX

sicle.

Les documents byzantins ne par-

grande victoire remporte par le logothte Thoctiste devant Damiette en 853/ ce sont les Arabes qui nous informent de cet audapas de
la

mme

cieux

coup de main de

la

marine byzantine. Voil incontestablement des omis235

sions plus graves et plus surprenantes que le silence observ propos des

af-

moraves qui ne prsentaient certainement pas pour les Byzantins mme intrt que leurs relations avec les Khazars ou les Arabes.^
faires

le

ne possdons du ct byzantin -- qu'un seul rapport sur la Moravie^ celui de Constantin Porphyrognte. Dans son Administration de l'Empire, Cons-

Nous

morave en cinq endroits/ aux chapitres XIII^ XXXVIII/ XL/ XLI et XLII.^ Ces mentions nombreuses sembleraient indiquer que l'histoire de la Moravie tait assez bien connue de l'empereur crivain et pourtant/
tantin parle de l'empire

nous y regardons d'un peu plus prs/ nous sommes un peu dus. Constantin ne parle jamais directement de la Grande-Moravie. Il est bien vrai que le chasi

pitre

XLI

s'intitule

IIsql

tfi x<^Qot t'H

McoQaPia, mais on

sait

ce qu'il faut

penser des titres des diffrents chapitres de l'Administration. Dans son excellente tude sur ce trait du Porphyrognte/ Bury^ a dmontr brillamment
'

que des remarques marginales/ ne rpondant rien de systmatique/ destines faciliter l'usage du livre au lecteur mais dfigurant plutt/ en fait/ la composition originale de l'ouvrage.

que ce

n'taient/ l'origine/

convient/ d'autre part/ de remarquer que ce que Constantin nous dit de la Grande-Moravie n'est qu'une partie de son rapport sur d'autres peuples/
Il

Petchengues

Hongrois notamment/ ce qui est tout naturel/ l'ouvrage de l'empereur tant destin fournir Romanos/* l'hritier du trne/ des renet

seignements sur les peuples et les tats avec lesquels l'Empire se trouvait en contact au X^ sicle. L'empire morave n'existant plus l'poque o Constantin composait son ouvrage (entre 948 et 952)/ l'crivain imprial n'avait plus de
raisons d'en parler.
Il

n'a d'ailleurs choisi dans l'histoire de la

prsenter un intrt pdagogique/ le rcit la discorde de ses gouvernants. Il raconte au chapitre

sait

Moravie que ce qui lui paraisde son tragique croulement d

XLI que

Svatopluk
fils

mourant

s'tant fait apporter trois verges lies

il

en faisceau invita

ses trois

les briser. Personne n'y russissant/

les spara et

on

les brisa alors facilement.

Cf. ce

que nous avons

dit

dans Les

Slaves,

Byzance

et

Rome, p. 182/ du silence de Photios

propos de la mission morave.

2
3 4

Bonn, pp. 81, 170, 173, 175-177. The Treatise De adminstrando imperio, Byz. Zeitschr., vol. XV., 1910, Cf. RAMBAUD, L'empire grec au X^ sicle, Paris, 1870, pp. 170-174.

p. 522.

236

On

ne pouvait pas mieux

faire

comprendre

l'hritier

du trne imprial

les

malheurs que la discorde peut entrainer pour l'avenir d'un pays. On sait suffisamment ce qu'il faut penser de cette histoire. Lgendaire^
n'est

elle

pas de l'invention de Constantin qui n'a fait qu'appliquer Svatopluk un vieux conte grec dj reproduit^ sous une autre forme/ dans les
fables

mme

d'Esope.^ Ceci dit/ examinons les autres passages de l'ouvrage quant leur valeur et

leur origine.

chapitre XIII/ Constantin limite comme suit le territoire hongrois:^ Voici les peuples qui sont voisins des Turcs (Magyars): l'ouest
Frankia/ au

Au

la

nord

les

Patzinakites

Moravie/ c'est--dire l'empire de ment dtruit et occup. Les Croates avoisinent en outre les Turcs vers les

(Petchengues) et au sud la GrandeSvatopluk que les Turcs ont complte-

montagnes.

Le renseignement que Constantin nous donne sur la Moravie au chapitre XL diffre sensiblement du premier:^ Les Turcs/ chasss par les Petchengues/
sont fixs dans le pays qu'ils habitent encore aujourd'hui. Ce territoire comporte quelques vieux monuments: d'abord le pont de l'empereur Trajan/ l
se

o commence
o se trouve

la la

Turquie/ puis/ trois jours de marche de ce pont/ Belegrada tour du saint et grand Empereur Constantin puis/ l o le

Voir

la courte

remarque de
parabole

V.

TILLE, Povidky

smrti Svatoplukove,

Ceskf

cas. hist., vol.

V, 1899.

IDEM/
82-84.
2

Svatopluk

et la

du

vieillard et de ses enfants,

Revue des tudes

slaves/ vol. V, 1925/ pp.

Bonn/

p. 81:

Qo aiTcv
IxeydXT)

f|

to Totjqxgi x ToiaJTa S'^'T] raQaxeivTai, :rtQ [lvx dtixct8qov [.l^Qayyia, jt t6 (3oq8i6t8QOv cl IlaT^ivaxtTat, xai no xo \ieor\[i^Qivov [loq f|
r\xoi
f)

"On

Moapia

x^QOt,

xov

2q)8vo:7tA,6xo'u, r\xiq

xal navxeX& ficpavici^

nag

tcv xoioij-

TCv

TovQxcov xal na' avx&v xaTea^''Y]. 01 8XQCo|3aTOiJtQOT oqt] toT Toijqxoi jtaQaxeivTai. Bonn/ pp. 173/ 174: cl To)qxoi Jtap Tv IlaT^ixaviTcv lcox'&vT8fi#ovxalxaT80xr^vco(Tav 8i TT)v yriv 8 f|v vvv olxovoiv. v avxb T(p rojtcp nakai xtva eoxi yvcopiafxaTa* xal
3
f)

JtQCTov fxv ativ

BedyQaa

djto tqiov fi|.iSQCv

toii

KcovoTavTivov

xov Paaico Tpaiavoi) ycvQa xax tt]v xf\ TouQxia Qy\v, eiteira xal xf\, awri Y8cpUQa/ v f\ xa nvyoq oxixov yiov xal [leyXov 3xdA,iv xat ttjvtotj atOTa[xo) xQOfxriv oxi xb '2Q[iiov xelvo xal ^aaiXco'

xo A,8y6jx8vov, djto xfi

P.a
f]

BeayQda ov

'xov fi)j,8Qci5v bvo,

xal no tcv 8X8108

f) [.leyX']

MoQa-

dpdjtTiOTO, Yiv xal |riX,8i\pav oi TcOqxoi, f) r\QX^ to ji;q6t8qov 2q)8vo;t?^6xo. xafita [xv Ta xax xov "Ioxqov Jtoxafxov yvcoQiapiaxd X8 xal 8JtcVD|i.Lai' x dvc6x8Qa xoijxcov, v (5 axlv
'^

Tioa xfj TovQTiia xaxa0xr|vcooi, atico ovoiiaovGi xax x xcv x8lo8 qsovxcov jtoxafxv fiJicovDfxia. 01 noxayioi eioiv o-uxoi, jtoxa[x6 jtqcxo Ti|ir|ai, jtoxa[.i sijxsqo Tovxr[, jtoxa-

xQixo MoQi]OT], xxaQXO Kqloo, xal nakiv xeo jtGxafxo f) Tix^a. jtA,T]0Ld^o'uaL xo oijQxoi jCQO |xv XO dvaxoixv }X8qo ol BoajyaQoi, v ^ xal iaxcogi^ei aiixo "Ioxqo xal Aavoijj3Lo ^eyo^ievo jtoxajxo, ngo x6 (36q8iov oi IlaxivaxIxai, tcqo x6 uxixa)X8QOV ol
M-o

y^QaYYoi,

noq x6

[X8cjti[iPqlv6v ol XQ((3axoi.

237

fleuve se termine^

la localit
la

Belegrada puis^ au del^

dtruite et

Sermion^ deux journes de marche de Grande-Moravie^ sans baptme^ que les Turcs ont

nomme

rgnait auparavant Svatopluk. Tels sont les monuments et les choses mmorables sur le fleuve de l'Istros. Ceux qui se trouvent au del^ et o habitent les Turcs^ sont nomms aujourd'hui d'aprs les fleuves qui y coulent.

Ce sont
le

les

cours d'eau suivants:

le

le

premier

est le

Timis (Temes)^

le

troisime le Moris (Maros)^ le quatrime le Kris (Krs) et encore un autre^ la Tisza. Les voisins des Turcs sont les Bulgares l'est o ils sont spars par le fleuve Istros appel aussi Danubios, au Nord les

deuxime

Tout^

Petchengues^ l'ouest les Francs et au Sud les Croates. Ce que Constantin dit de la Moravie au chap. XLIP correspond peu prs au passage prcdent. De Thessalonique jusqu'au fleuve du Danube^ l o

y a huit journes de marche si on ne voyage pas vite mais commodment. Les Turcs habitent en terre morave de l'autre ct du Danube^ mais aussi de ce ct-ci^ entre le Danube et la Save.
se trouve la ville

nomme

Belegrada^

il

Moravie au chapitre XXXVIIP est sans grande importance: au bout de quelque temps les Petchengues attaqurent les Turcs et les poursuivirent^ avec leur prince Arpade. Les Turcs fuyant et cherchant de nouveaux

La mention de

la

habitats envahirent la Grande-Moravie^ en chassrent les habitants^ s'y tabli-

rent et
Si

ils la

tiennent encore aujourd'hui.

nous comparons les trois rapports (chapitres XIII^ XL^ XLII)^ qui doivent nous indiquer la situation gographique de la Moravie, nous avons l'impression au premier abord que Constantin n'avait pas d'ides trs nettes ce
Ces passages de l'Administration ont beaucoup tracass les historiens. Deux essais faits pour coordonner des renseignements aussi dcousus ont t
sujet.

particulirement apprcis.

Dans
a^

ses Streifzge^
fait

Moravie puisque Svatopluk dit-il n'a jamais t en possession inconteste

*

quardt pense que Constantin

par erreur^

devenues classiques^ Marentrer la Pannonie dans la Grande-

Bonn,

p. 177. 'laxv ti ojto 08aaa?iovixT) \i%Qi

xov

0Totaji.oJ Aavoij(38co,

xo aoxQOV

BeXygaba jtovofxa^ofxevov, ativ o fijxeQcv xto), et xal [li] bixdypv xi Xk \iex vojiavoef jtopEiJTixai. xai xaxoixojoi fxv oi Tovqxoi jca'^sv xov Aavoijpec jcoxajxo) el xtjv
oxi t6
xfi

MoQa|3ia Yf^v, akX xal vev \ioov xov AavoijPec xai xo 2j3a Jtoxa^o). Bonn, p. 170. jxex xivaiQovov xoi Toi)qxoi jiiJteoovxe cl Ilax^ivaxxai xaxeco^av avxov \iHx xov olqxovxo avx&v 'AQjtaTJ. cl ovy Tcqxoi XQOurvxe xai jtQ xaxoixr]oiv ytjv
2

jiL^TlxGvxe, '&ovxe doTeico|av o^xoi xov xr\v \ieyhf]\

yf\v a'uxv xaxeaxi^vcoaav, el
3

MoQaPiav xaxoixovvxa, xal

el xtjv

ttj OTJjieQOV xaxoixo5aiv. r|v L. c, pp. 116 et suiv. L'opinion laquelle ont adhr entre autres, V. CHALOUPECKY'

vOv cl Tgjqxoi ^lxQi

/.

Sfar Slovensko p. 31, et L.

HAUPTMANN,

c, pp.

238-241.

238

de la

Pannonie/

et

pour

faire cadrer les trois textes

devrait prsume que le toj ^.dvov^Ecoq tal trj MoQapia ttiv fxaov de ce ct<f-ci^ en pays morave^ entre Dravc

dernier

tre lu

comme
to)j

avec cette hypothse^ il suit: ...XX xal ev&ev el ttiv

2dpa

Tioxaiiov.

(.

.mais aussi

et Save).

lev contre cette altration d'un texte qui est parfaitement intelligible et qui^ pour lui^ correspond tout a fait la vrit. Ce dernier
s'est

Mais Gza Fehr^

auteur croit en effet

deux premiers passages la Grande-Moravie avec un pays slave situ au Sud^ confusion due la tradition des Slaves du Sud qui ont t les premiers placer Morava en Pannonie le de la Grande-Moravie et confusion qu'on sige de Mthode aprs la disparition
les

que Constantin confond dans

constate bien dans quelques lgendes postrieures relatives

Mthode.

La solution propose par G. Fehr semble tre, au premier abord, la plus conforme la ralit. Constantin a, on le sait, puis ses renseignements sur l'histoire des Slaves du Sud dans la tradition primitive des Croates et des Serbes/^
il

connaissait en outre l'existence d'une

toire situ

Moravie au Sud,^ comprenant le terriaux environs du confluent de la Morava serbe et du Danube.

fait

Cette solution semble tre galement appuye par le

que Constantin ne

confond pas,
au chapitre
toire habit

comme certains l'ont pens, Moravie et Pannonie, puisqu'il constate

que
les

XXVIP

Lombards occupaient

autrefois la Pannonie, terri-

aujourd'hui par les Turcs , qu'il rpte au chapitre qu' les Turcs,^ alors qu'elle apparl'poque o il crit la Pannonie est habite par tenait autrefois aux Avares dont les restes s'y trouvent encore, et qu'enfin, plus
loin encore,

XXX

distingue nettement les Croates de Dalmatie et ceux de Pannonie. Enfin le chapitre XLII nous montre surtout la distinction trs nette
il

par Constantin, l'auteur expliquant, nous l'avons vu, que les Hongrois n'habitaient pas seulement de l'autre ct du Danube sur le territoire de l'antablie

cienne Grande-Moravie, mais aussi de ce ct-ci, entre le

Danube

et la Save,

en Panonnie.
bien indiqu
rive

Ce passage ne
que
la

aucune quivoque et nous voyons Grande-Moravie - proprement dite ne comprenait que la

laisse place les-

gauche du Danube. Les conqutes de Svatopluk en Pannonie, sur

aussi

Ungarns Gehietsgrenzen in der Mitte des 10. Jhs., Ung. Jahrbiicher, vol. II, 1922, pp. 52, 53. Cf. N. SCHNEBAUM, Die Kenntnis der byzantin. Geschichtsschreiber von der ltesten Geschichte des

Ungarn vor der Landnahme, Ungar. Bibliothek, I, vol. 5, Berlin, 1922, pp. 33 et suiv. ^ Il l'indique lui-mme dans le chap. 31/ Bonn, p. 150: vovaiv cl avxoX Xcopxoi
3

De

cerimoniis, II,

Bonn, chap, 48,

p.

691

lettre el

tv aQxovta Moapia.

^L.
^

c, p. 119.

L, c, p. 141. L. c, p. 144.

239

quelles nous aurons encore revenir dans le prochain chapitre^^ n'taient donc

qu'phmres. La dmonstration de G. Fehr^ doit par consquent tre admise et l'opinion de Marquardt dfinitivement abandonne. Il y a pourtant encore un certain nombre

de points qui n'ont pas veill l'attention de Fehr.

la tradition

Si

Constantin a puis dans

la

des Slaves
la

du Sud

ses

renseignements sur

Moravie

et

confond

au chapitre XIII

Moravie avec un

territoire situ plus

au Sud^ pourquoi^
et

abandonnant

XLII, situe-t-il exactement la Grande-Moravie non pas au Sud mais au Nord/ au del du Danube? Car le chapitre XL^ contrairement ce que Fehr semble croire et

ses sources dans la rdaction des chapitres

XL

malgr

le

manque de
fi

prcision de Constantin^ doit tre lui aussi interprt

comme

se rapportant
iiEyakif]

un

territoire situ

au

Nord du Danube. Les mots

.

xal

MoQapia... loin au del de l'arc de Trajan^ de Belgrade et de Sirmium se trouve la Grande Moravie. / ne peuvent pas dsigner un pays situ au Sud de ces points remarquables mais plutt le territoire de la rive gauche du fleuve/ ces termes gnraux (xal djt twv xecre) semblent indiquer
djco Tcv 8X8a8
.

une longue distance que Constantin n'ose plus valuer les trois endroits numrs plus haut.
Les mots x dvcoiega
Toxitcov

comme

il l'a fait

pour

demment complter

yvcdQiaixaTCdVf

ne doivent pas nous drouter. Il faut vic'est--dire le pont de Trajan^ Belgrade et

Sirmium. La Moravie n'est pas un yv(hQia\ia, un monument classique^ mais seulement une jtcovi^jxia, un nom^ un souvenir historique.^
d'un autre point de vue. Constantin y dcrit, sans doute, deux importantes routes commerciales partant de Thessalonique. La premire allait Belgrade et c'tait par elle que passaient les articles byzantins pour la Bulgarie et la Moravie. La Vie, nx^rn ca lAT'h A\cde Mthode l'appelle la voie morave (chap, V, PASTRNEK, /. c, p. 226:
1

V. plus

loin, p. 277.

Le chap. 42

est intressant

C. JIRECEK, Die Heerstrasse von Bdgrad nach Constantinople, Prag, 1877/ p. 75, croyait paKKCKaKT.) qu' Byzance on appelait, au IXe sicle, cxx& route la voie morave xat' z%0'jj\y. Dans notre ouvrage, Les Slaves, Byz. et Rome, p. 153, nous nous sommes montr sceptique sur cette dnomination. Pourtant
. .

si

l'on tient

compte des changes commerciaux

il

trs actifs entre la

Moravie

les rcentes dcouvertes,

se

peut que l'opinion de Jirecek soit

Byzance confirms par fonde, La seconde route comet

allait Distra, longeait le cours du Danube et la cte de mer Noire, traversait le Dnjestr, Boug et le Dnjepr pour atteindre Sarkel sur le Don. Constantin donne beaucoup plus de renseignements sur cette seconde route que sur la premire.

merciale, que l'empereur dcrit au chap, XLII,

la

2.L, c, pp, 52, 53.

Encore moins peut-on chercher dans ctiit description de Constantin la preuve de l'existence sur le Danube, d'une grande place forte qui, appele Grande-Moravie, aurait t la capitale de l'empire morave et devrait tre identifie avec l'Ostergom (Gran) hongrois (F. ROBENEK, Morava,
3

metfopole sv. Methodeje, Hlidka, 1927, 1928). L'auteur de cette

l'intention

d'numrer dans ce passage que

les places

hypothse prtend que Constantin n'avait et que par conseanciennes y\(iiQioyi,axa

240

Ce qui
Plongrie^

suit

semble

d'ailleurs le confirmer.

En numrant

les fleuves

de

l'Empereur omet tout fait ceux qui traversent le territoire de la Grande-Moravie^ galement occup par les Hongrois, numre seulement les fleuves de la grande plaine hongroise et s'arrte la Tisza. Le reste, ce qui
se

trouve au del de

la Tisza, c'est le

territoire
le

de

la

Grande-Moravie

qu'il
fois.

a dj

mentionn plus haut/

inutile

donc de

mentionner une seconde

ait pris la

Rien non plus au chapitre

catastrophe la population

XLI

n'indique que Constantin

dit la fin

Moravie

en pour un pays mridional. Ce qu'il

la

du

chapitre, savoir qu'aprs

morave

avait cherch refuge chez ses voisins. Bul-

gares,

Turcs

et Croates, a sa raison d'tre les Bulgares, les

mme

pour une Moravie

et les

situe au

Nord du Danube,

Turcs (Magyars)

Croates tant bien

en effet dans ce cas ses voisins.

le

Ceci tabli, seul le passage du chapitre XIII peut tre quivoque. Peut-on rattacher la tradition des Slaves du Sud.^ Nous ne le croyons pas davantage.
il

Constantin a puis,
plus loin,

est vrai,

dans cette tradition mais seulement beaucoup

aux chapitres XXIX XXXVI. On s'attendrait donc plutt ce que Constantin se conformt cette tradition dans les renseignements qu'il donne

aux chapitres suivants,

XL, XLI ou XLII,

ce qui, nous l'avons vu, n'est pas le cas.

quent la Grande-Moravie doit tre aussi une place forte mmorable/ dtruite par les Hongrois. Car

Constantin parat avoir tout

ment,

fait conscience de ce que la Moravie n'est pas un YvcoQiafxa, un monuune place mmorable; il ajoute la fin du passage: ce sont l les monuments et les choses mmorables au del du Danube, puis il continue numrer les autres choses mmorables situes au del de ces monuments. Mais il n'numre pas des monuments et des places fortes, il cite des fleuves/ rien d'autre dans la plaine hongroise ne mritant d'tre mentionn. Tout ce passage,

non pas d'une faon fragmentaire. Le contexte Constantin d'une ville, capitale de la Moravie, situe sur dsignation par le Danube. M. Robenek, reprenant une ancienne hypothse, localise l'empire morave en Pannonie, sur la rive droite du Danube. C'est de l que, d'aprs lui, il se serait tendu sur la rive gauche. L'empire
on
le voit,

doit tre tudi dans son ensemble et

exclut la possibilit

de

la

morave aurait donc/ tout simplement,

Pareille
et

solution
/

du problme

est trs

remplac l'ancien empire avare, dtruit par Charlemagne. attirante car elle expliquerait mieux les rapports de la Moravie
et souvent

de Byzance

elle est

malheureusement contredite,
plus sres

d'une faon formelle, par

les sources

contemporaines beaucoup
la

que

certaines sources trs postrieures, datant d'une

poque o

M. Robenek - entre autres longtemps base son hypothse. Nous ne pouvons pas entrer ici dans les dtails. Nous sommes d'accord avec lui sur une chose, savoir que les problmes poss par les relations de la Bohme - hritire de la Grande-Moravie - et de la Hongrie au Xe sicle et par la liturgie slave en Hongrie, aprs l'occupaGrande-Moravie
avait depuis

disparue et sur lesquelles

tion

du pays par les Magyars, ainsi que les dbuts du christianisme chez ces derniers, ont besoin d'tre reviss fond. (Cf. F. ROBENEK, Moravsk prmlegium krle Jana, Hlidka, 1927, IDEM, Sv.
Prokp

tradice Velkomoravsk, Hlidka, 1928,

IDEM, Apohohk prva

o

krl uherskjch a prmlegium

ealesiae Moraviensis,

Hlidka, 1929,

IDEM,

Svatohavehkj mnich

avarskjch hrindch, Hlidka, 1931. Voir

aussi J.

VASICA,

Sv.

Vdclav v pamtkch cirkevne-slovanskjch, Hlidka, 1929.)

241

Tout
le

le chapitre

XIII n'a rien voir avec

la tradition

des Slaves du Sud. Si nous

considrons d'un peu prs^ nous voyons qu'il est insr comme en passant dans un long trait relatif aux peuples fixs l'Extrme-Nord et l'Extrme-

Est de Byzance^ entre

faite

le

Caucase

et les Carpathes.

Mention de

la

Moravie

n'est

qu' propos des Hongrois^ voisins des Petchengues/ et ce sont ces derniers qui donnent Constantin l'occasion de parler des Hongrois cet endroit.

premire partie de l'ouvrage imprial^ du chapitre l^^ au chapitre XIII, constitue au fond un trait indpendant. L'auteur l'indique d'ailleurs lui-mme

Toute

la

au chapitre XIII /^ ayant termin son examen^ il donne son fils quelques rectives au sujet de la faon dont il devra accueillir certaines demandes de

di-

ces

peuples trs attirs par les richesses de l'Empire et il dbute par ces mots: Si les Khazars^ ou les Turcs^ ou les Rhs/ ou tout autre peuple scythe ou tout ce qui prcde n'est donc peuple du Nord formulent une demande
. .
.

qu'un

Scythes et les peuples du Nord. Constantin^ on le sait^ ne doit pas tre regard comme l'unique auteur de
trait sur les

sa

compilation diplomatico-historico-gographique. Il a puis ses renseignements en premier lieu dans les rapports officiels des diffrents ambassadeurs byzantins^

rapports dposs aux archives

du

ministre des affaires trangres f c'estIl

-dire dans les

bureaux du logothte xov q6|iod.

se contente souvent de

re-

copier purement et simplement ces rapports provenant d'poques diffrentes/ quelquefois il essaye avec plus ou moins de succs de les coordonner. Sa compilation prsente^
n'est

pour ces raisons^ un aspect trs fragmentaire et Constantin jamais arriv une rdaction dfinitive de son ouvrage^ bien qu'ayant

probablement l'intention de le faire. Bury a tent le premier de distinguer dans l'ouvrage du Porphyrognte les diffrentes sources qui ont servi de base l'illustre compilateur et de dter-

miner

aussi l'poque

de rdaction des diverses

parties.^ Il a

bien vu que

les

ont t composs peu plus prs cette partie de l'ouvrage.

treize premiers chapitres

les premiers.

Examinons donc d'un

r\

noxe kov altrioovTai eixe Xapoi exs To'Oqxoi 8T8 xal 'Pc5 xal 2xv#ixci5v 8T8q6v Ti '^vo TCv PoQeicv 2 L. c. Le travail de BURY restera pour longtemps capital sur ce sujet. MANOJLOViC/ Sfudip cara Konst. VU Porfirogenita, Rad jugoslov. Akad., 1910/ pp. 1-65 a admin. <fDe mperw spisu
L. c, p. 82: 81 licooouai
.

essay son tour de distinguer les diffrentes sources et de dater l'ouvrage.

On peut y trouver quelques le travail de Bury. Il faudra enfin si n'est heureux mais l'ensemble heureuses suggestions, que pas se rfrer l'ouvrage de C. A. MACARTNEY/ The Magyars in the ninth century, Cambridge, 1930/ l'auteur apporte, pp. 135-151, quelques suggestions nouvelles dont quelques-unes mdans
lequel

ritent

de retenir l'attention.

242

Constantin

commence

par dpeindre les Petchengues

comme

les voisins

des possessions byzantines

si

de Crime

et

Ton

entrait

en guerre avec eux.

Il dit

dangereux pour l'Empire aux ensuite^ chapitres II VI^ quelques

(!),

comme

trs

mots des voisins des Petchengues/ Russes^ Turcs, Bulgares, Chersonites

en soulignant surtout le rle que ces peuples peuvent jouer l'gard des Petchengues. Aux chapitres VII et VIII il donne quelques directives aux ambassadeurs

envoys chez ces derniers

doivent procder dans leurs ngociations. Il insre ensuite tout un long chapitre, le chapitre IX, XII concersur les Russes et leur commerce avec Byzance. Les chapitres
et leur

indique

comment

ils

nent les Khazars. Constantin y numre les peuples qui peuvent tre employs contre eux, Uzes, Alains et Bulgares Noirs. Enfin, le chapitre XIII fait brive-

ment allusion aux Turcs et leurs voisins et Constantin termine son numration en rptant que les Petchengues sont les plus dangereux ennemis des
Turcs (Hongrois). Or, en lisant attentivement cette premire partie de l'Administration, on a nettement l'impression qu'elle repose sur les rapports des ambassadeurs byzan-

envoys chez les Petchengues et sur les renseignements concernant les routes commerciales suivies par les Russes, renseignements qu'on pouvait obtenir facilement auprs des Chersonites ou des commerants russes de Constins

tantinople.

Il

parle aussi assez

les

moyens protger contre

sule.

longuement de Cherson et indique par quels Khazars les possessions de l'Empire dans la pnin-

Les renseignements sur les Petchengues sont assez sommaires et paraissent remonter une poque o les Byzantins n'taient pas encore trs au cou-

rant
la

de ce peuple,- mais ils ont un but pratique, dfense des intrts byzantins, en Crime surtout. Ils ne sont pas aussi complets que ceux que nous trouvons plus loin au chapitre XXXVII dans un long passage
de
l'histoire et des habitudes

Petchengues qui doit tre mis en rapport avec celui qui suit (Chap. XXXVIIIXLII) et qui concerne les Hongrois. Les deux traits doivent avoir t
sur les

composs vers 948-949^ ou 95 1-952,^ une poque o

recueillir

Byzantins avaient pu ces renseignements dtaills par l'intermdiaire des Hongrois avec
les

lesquels

ils

se trouvaient alors

en relations

trs suivies.

Mais

les

renseignements

des

chapitres I XIII doivent avoir

pour origine un document beaucoup plus

probablement.

ancien, datant

de

la fin

du IX^

sicle trs

cette poque, les

et les Carpathes,

Hongrois taient dj entre

le Dnjestr, le Sereth, la

mer Noire

Telle est l'opinion de C'est ce que pense BURY,

MACARTNEY,
/.

/.

c, p. 85.

c, p. 574.

243

les

Petchengues

les

ayant obligs quitter leurs tablissements de

et
Ils

la

rgion

comprise entre

Dnjepr. peu anne o leur en Constantin constatait car ds Crime^ aprs 860^ prsence 862 ils font une premire incursion sur le territoire de Louis le Germanique. Nous devons ce renseignement Hincmar et ses Annales^^ dont le tmoi-

Don

ont d

mme

apparatre sur la Tisza

gnage est confirm par les Annales Majores Sangallenses.^ Une nouvelle source^ dcouverte rcemment^ les Annales d'Admont^^ parlent en outre de deux batailles livres par les Germains aux Hongrois en 881/ l'une prs de Wenia^
proximit d'une localit appele Calmite. Vers la mme poque^ un peu plus tard peut-tre^ doit tre place la rencontre de Mthode avec un prince hongrois^ rencontre dont parle la Lgende de Mthode au chapitre XVI :^
l'autre

Quand
voir.

le roi

des Hongrois vint dans

les

rgions danubiennes^

il

voulut

le

pas libr sans peine^ il [Mthode] se rendit auprs de lui. Et lui le reut/ comme un prince/ avec honneur/ solennit et gat. Il lui parla comme il convient de parler de tels
et pensassent qu'il
serait

Bien que certains disent

ne

hommes

congdia avec amour/ lui disant en l'embrassant et en lui offrant de nombreux cadeaux: Pre vnrable/ souviens toi continuellement
et
il

le

Lgende/ souvent suspect/ doit tre accept aujourd'hui sans hsitation au moins dans ce qu'il a d'essentiel. La prsence des Hongrois dans le voisinage de la Moravie vers cette poque ne
tes prires.
la

de moi dans

Ce passage de

peut plus tre mise en doute. Les Annales d'Admont fournissent ce point de vue un solide appui.

qu'on peut considrer rellement la Moravie comme voisine des Hongrois et/ par suite/ le renseignement de Constantin doit avoir sa source dans un document datant de cette poque/ proC'est
la fin

donc vers

du IX^

sicle

bablement un rapport sur

1

les

Petchengues

et sur leurs voisins.

Bury^ a donc

sed et hostes antea lUis populis inexperti, qui Ungri vocantur, regnum eiusdem populantur. MACARTNEY, /. c, p. 71 prtend que les Magyars ont t pousss cette occasion/ par les Moraves dsireux de trouver des allis dans leur lutte avec les Germains.
G. H.
Ss., I,

M.

p.

453

2 yvi.
3

G. H.

Ss.,

1/

p.

76:

Gens Hunorum

christianitatis

nomen

aggressa

est.

Eine neu aufgefundene Salzburger Geschkhtsquelle, Mitteilungen der Gesellschaft dans les Ung. Jahrfur Salzburger Landeskunde, 1921. Cf. les remarques de K.
E.

KLEBEL,

SCHNEMAN

hcher, \^11, II,

4
5

pp. 221, 222.

/.

PASTRNEK,
L.
f,,

f.,

p. 236.

/. c, pp. 44 et suiv,, s'efforce de dater de 943944 l'ambassade du clerc Gabriel mentionne au chapitre VIII (p. 74). C'est le rapport de ce clerc qui/ son sens, servit de base la premire partie de Y Administration. Cette opinion est accepte par MACARTNEY, /. c, p.

p. 564.

G.

FEHR,

146.

La suggestion de Fehr, suivant laquelle l'empereur Romain Lcapne

le

se serait efforc
les

de

conjurer

danger que reprsentaient

les

Petchengues en essayant de dresser contre eux

Hon-

244

eu parfaitement raison de

faire

remonter

la

documentation de Constantin ce
de
la

sujet l'poque qui a prcd l'occupation

Hongrie

actuelle par les

Magyars.

que les Francs soient numrs parmi les voisins des Hongrois bien qu'ils semblent spars d'eux par le territoire de la Grande-Moravie. Puisque les Hongrois faisaient ds cette po-

On

comprend

aussi dans ces conditions

que des incursions en territoire franc^ l'informateur de Constantin pouvait prendre les deux peuples pour voisins.^
Il
Il

est possible

somme

y a videmment
fait

toute d'accepter le rapport de Constantin tel qu'il est. une inexactitude. Les indications gographiques ne sont

pas tout

prcises

la

Moravie

n'tait

pas exactement au Sud des

Hon-

grois mais plutt vers l'Ouest-sud-ouest^ et le territoire franc qui allait jusqu'au mais cela n'est pas Danube devrait tre aussi plutt plac vers le Sud-ouest

grois, est

par la
p.

trs ingnieuse et sduisante mais elle n'est malheureusement confirme ni de Nestor Chronique (chap. XXVII, d. de MIKLOSICH I, pp. 2526, trad. de LGER, les ni sources par byzantines de l'poque. Le Continuateur de GEORGES LE MOINE 35)/

videmment

(Bonn, p. 917) nous apprend seulement que les Hongrois envahirent le territoire byzantin en avril 943, que leur invasion fut arrte par la diplomatie du patrice Thophane et qu'une trve de cinq ans fut conclue. L'auteur ne parle pas d'autres ngociations avec les Hongrois. Il parat singulier

que

le

gouvernement

ait

employ pour ces pourparlers un autre ambassadeur qui

aurait t Gabriel.

mois auparavant. faut de il sera probabledonc dater cette ambassade de Lon mais VI, croyons qu'il l'poque ment difficile de prciser davantage. BURY/ /. c, p. 568, pense l'poque postrieure 898, mais ce n'est qu'une hypothse gratuite. D'ailleurs mme si l'on accepte la date de 943 944, cela ne

Thophane

paraissait plus indiqu puisqu'il avait russi conclure la paix quelques

Nous

signifie pas

que toute la premire partie de l'ouvrage de Constantin doive tre date de cette poque. Constantin a employ pour son trait plusieurs rapports mais la base de la premire partie est un rapport de la fin du IXe sicle.

Les Hongrois

auraient-ils occup,

territoires sur la Tisza?

REGINO

{M. G. H.

d'une faon plus ou moins stable, et ds 880-889, quelques Ss.r I, ad a. 889), p. 340, semble l'insinuer: Primo

quidem Pannoniorum et Avarum solitudines pererrantes, venatu ac piscatione victum quotidianum quaeritant. Deinde Carantaniorum, Marahensium ac Bulgarorum fines irrumpunt. Dans ce cas-l le
rapport de Constantin serait encore plus comprhensible. MACARTNEY, /. c, p. 150, place dans la rgion entre Tisza et Danube, peu propre alors l'agriculture, marcageuse, les derniers Avares qui

y vivaient sous la suzerainet morave l'poque de Svatopluk au moins. (Cf. aussi

GROT, MopaelH
de
la

H Ma^bapLi,

/.

c, pp.

84 et

suiv.)

Ce

n'est pas impossible et l'on trouverait ainsi l'explication

plainte formule par les Bavarois contre les Moraves, savoir que ceux-ci avaient accept un grand nombre de Hongrois et les avaient incits avec leurs pseudo-chrtiens - ce seraient donc les Avares - attaquer les Bavarois {Epistola episcoporum Bavariensium ad Joannem papam IX scripta a. 900, P. L., vol. 131, col. 36, PASTRNEK, /, c, pp. 276, 277). La supposition de MACARTNEY, /. c, que la Landnahme des Hongrois aurait t faite ds 895, n'est pas justifie. Voir sur le sort de
la

Moravie de 894 906

NOVOTN^,

sk

dejiny,

I,

pp. 416-432. Cf. aussi

GROT,

/.

c.

pp. 395

et suiv.

245

trs grave.

Cette imprcision^ nous

le

la

constatons encore chez Constantin

propos d'autres rgions/

Petchengues au lieu du Nord-est.
toire des

mme passage^ par exemple^ nous montre le terricomme se trouvant au nord de celui des Hongrois/
les

Encore quelques mots sur

Croates dont le territoire avoisinait celui des

lieu

Hongrois vers
la situation

les

montagnes. Cette expression nigmatique a donn

diffrentes explications.

Ceux qui voient dans

ce passage

un rapport bas

sur

politique telle qu'elle tait aprs l'occupation de la Moravie par les Hongrois^ pensent gnralement aux Croates du Sud.^ D'autres y voient

l'empire tchque que Constantin identifie avec la Croatie Blanche.^ Pourtant/ le renseignement utilis par Constantin peut trs bien dater d'avant l'tablis-

sement des Hongrois en Moravie

et

en Pannonie.

Il

s'agit ici

en

effet

de

la

Croatie Blanche^ le centre primitif des Croates du Sud. On ne peut pas douter de l'existence d'un empire slave entre les Carpathes et la Vistule.^ Ceux qui
l'ont cr sont

donc
les

les

Croates qui d'aprs

la tradition

sont les voisins des

Hongrois vers
avait

Svatopluk qui son indpendance. Ainsi/ tous les renseignements donns par Constantin sur la Moravie au chapitre XIII peuvent se concilier avec ce que nous savons de la fin du IX

pens cet

montagnes/ c. d. vers empire/ en mettant mme

fin

les

Carpathes. Dj Westberg*

l'ide

que

c'est

mit probablement

sicle et c'est ce qui

nous

incite trs srieusement croire

crivain suit ce sujet

une source datant de

cette

que l'empereur Les explications de poque.

C. A. Macartney^ pour prouver que le passage en question a t rdig le dernier et a pour base les passages prcdents nous semblent trop artificielles et

trop forces pour pouvoir tre acceptes.

Somme

toute/ les renseignements de Constantin sur la

Moravie sont tous

vridiques bien que se rapportant diffrentes poques. Le Porphyrognte nous les a prsents tels qu'il les a trouvs mais il s'est aperu qu'il y avait dsharmonie entre les deux indications fournies sur la position gographique

de

la

Moravie

et c'est

pourquoi

il

a ajout/

comme

entre parenthses/ au chapitre

Par exemple rcemment C. A. MACARTNEY, *. c, p. 148. Cf. "WESTBERG^ Ibrahim ibn Ja'kub's Keiseberkht iber die Slavenlnder, Mmoires de l'Acadmie

imp. des sciences de St Ptersbourg,

VHP

srie, Cl. Phil.-hist./

tome

8,

1899/ pp. 97 et suiv.

CHALOUPECKY,
3
*

/.

r.,

p. 31.

Cf.

NIEDERLE,
c.

Slov. Starozitnosti, II,

pp. 250 et suiv.

L.

Nous trouvons
suiv.

peut-tre dans la

Lgende de Mthode chap. XI, o l'hagiographe parle

d'un prince paen sur ^ L. c, pp. 147 et

la Vistule, l'cho

de cet vnement.

246

XIII^

que

la

Moravie ne formait plus son poque

les le

la frontire

du

territoire

hongrois puisqu'elle avait t occupe par Mais ces renseignements de Constantin

fond/ rien de nouveau sur l'histoire

Magyars.

Porphyrognte n'apportent/ au morave. On n'y trouve aucune indication

Ils

sur les rapports entre la Moravie et Byzance au IX^ sicle.

nous confirment

plutt dans l'impression que l'empire morave tait tout fait oubli Byzance au X^ sicle. On y gardait" peut-tre encore un vague souvenir de son prince
le

plus puissant/ Svatopluk/ mais rien de plus. Les documents byzantins ne

parlent plus de la Moravie.

Ainsi

encore

c'est

dans

la littrature vieille-slave et

non

pas dans les do-

cuments byzantins que nous sommes rduits chercher des renseignements sur cet important chapitre de l'histoire de Byzance. Les Lgendes de Constantin et de Mthode compltent trs heureusement cette lacune de l'historiographie et nous renseignent fidlement sur cette phase de l'volution byzantine.

247

CHAPITRE VIL

LE DIOCSE DE
(V.

MTHODE ET LA LUTTE

AUTOUR DE LILLYRICUM.
M.
chap. VIII, IX, X, XII, XIII.)
I.

de Salone? Justiniana

L'volution de Vlllyrkum,

Le

Prima.

vicariat de Thessalonique.

Sirmium.

Un

vicariat

Les derniers

l'Illyricum.
II.

vestiges

de la juridiction pontificale dans

invasions.

Bouleversements dus

aux

La

nouvelle situation politique.

Le travail de
d'Hadrien

l'ancien Illyricum.

La

tentative
1^^.

Les

efforts

de Nicolas

V pour reprendre l'Illyricum. Lvch de Nin. La christianisation

pour
l'Illyricum.

l'Eglise

franque sur

le

territoire

de

des Bulgares et la lutte

III.

La politique
lutte.

dans la

La

Le diocse de Sirmium et son rle d'Hadrien II h l'gard de l'Illyricum. Mthode en Pannonie et h Constantinople. politique de Jean VIII. Jean VIII, Branimir et Svatopluk.

I.

permis de constater un brusque changement dans la politique pontificale l'gard du nouvel empire slave de Grande-Moravie. En 867/ un mois avant sa mort/ le pape Nicolas I" qui^ en 862 probable-

Le

chapitre prcdent

nous

ment/ avait rpondu avec tant de froideur la demande et aux propositions de Rastislav/ invite venir Rome les missionnaires grecs qui se trouvent alors
attendent vraisemblablement l'occasion de s'embarquer pour Constantinople. Cette invitation devait/ du reste/ comporter des propositions concrtes de la part du pape puisque nous voyons les deux frres abandon Venise oii
ils

ner leur dessein primitif et partir pour la ville de S^ Pierre. La rception qui leur tait rserve Rome par le successeur de Nicolas l^^f Hadrien 11/ dpassa
tout ce qu'ils pouvaient attendre et l'on ne peut pas voir dans le seul fait qu'ils circonstance qui leur a attir apportaient avec eux les reliques de S^ Clment

248

la

et

la raison d'un changement de politique aussi brusque sympathie gnrale aussi complet. Les dcisions d'Hadrien II taient sans prcdent dans

l'histoire et elles devaient avoir sur l'volution ultrieure des Slaves

une impor-

tance capitale.

Le pape non seulement

sacrait les disciples

des missionnaires

grecs mais il sanctionnait leur grande innovation^ la liturgie nationale^ et il mettait sur pied pour Mthode une nouvelle organisation ecclsiastique en
rtablissant la

mtropole de Sirmium.

Rien d'tonnant ce qu'un changement aussi inattendu dans l'attitude du Saint Sige ait paru nigmatique de nombreux historiens qui sont alls jusqu'
y avoir comme enjeu^ dans le drame qui se droulait en Europe centrale dans la seconde moiti du IX^ sicle^ quelque chose de plus important que quelques tribus slaves se drobant l'emprise de l'Empire germa-

en nier

la ralit. Il devait

nique.

Le Saint-Sige

n'aurait pas

pour
et

si

qui lui valait bien d'autres avantages^

il

peu abandonn sa politique de la veille^ risqu un conflit avec une puissance dont
trs srieuses^ ce re-

tait l'alli jusqu'alors. Il

y avait bien d'autres raisons^

virement/ l'pisode moravo-pannonien n'est que l'cho d'une lutte longue et acharne mene par les papes pour recouvrer la juridiction directe sur tout

de l'ancien Illyricum. Ce n'est qu'une bribe de cette politique ecclsiastique de grand style inaugure par l'nergique Nicolas P^ et continue par ses successeurs^ Hadrien II et Jean VIII. Nous nous condamnerions ne
le territoire

pas comprendre
et

de Mthode

politique pontificale l'gard de l'oeuvre de Constantin en Moravie si nous nous refusions admettre ce point de vue.
la

Notre ouvrage sur Les

Slaves^

Byzance

et

Rome^ nous

a permis d'attirer

pour la premire fois l'attention des historiens sur ce fait et d'baucher une modeste esquisse de l'histoire de cette lutte dans le courant du IX^ sicle en
rpercussion sur la restauration du diocse de Sirmium. La question reste pourtant encore si peu connue^ bien que trs importante^ et si curieuse

montrant

la

constater qu'elle mrite^ pensons-nous^

une nouvelle tude plus approfondie.^

Nous touchons

ici

un important

chapitre de l'histoire de l'Eglise.

La

lutte

pour l 'Illyricum est un conflit dont les origines remontent loin dans le pass. L. Duchesne nous a dj donn une courte histoire de cette province dans
Pp. 201 et suiv. L'tude qui va suivre a dj t en partie publie par nous dans les Mlanges Ch. Diehl, Paris/ 1930, sous le titre La lutte entre Byzance et Rome h propos de l'illyrcum au IXe sicle, pp. 61-80/ mais nous avons eu depuis la possibilit de poursuivre nos recherches sur ce point.
1

249

l'ancienne Eglise^ et les diffrentes phases de la lutte dans l'antiquit nous sait galement combien la rivalit entre papes et patrisont ainsi connues.

On

arches propos de la juridiction sur ce territoire a contribu envenimer la querelle entre les deux glises et rendre dfinitif leur dsaccord.

encore ont pourtant chapp l'attention des historiens/ aussi croyons-nous ncessaire de remonter^ dans la prsente tude^ jusqu'aux origines de la rivalit et d'esquisser l'volution du conflit jusqu'au VHP sicle.^
dtails

Bien des

Cette vue d'ensemble nous permettra de mieux comprendre les conditions dans lesquelles la lutte a t reprise la fin de ce sicle et les rpercussions
qu'elle a eues sur le

dveloppement de

l'oeuvre des

deux

frres.

Les origines de la question illyrienne remontent au IV^ qu'en 379a^ Gratien dtacha de l'Empire d'Occident les diocses
et

sicle.

On

sait

civils

de Dacie

de Macdoine pour les remettre l'empereur d'Orient^ Thodose. Cette situation devint dfinitive en 389a la suite d'un nouveau partage entre le
fils

de Gratien^ Valentinien

11^ et

Thodose. Ce changement dans l'administra-

tion civile devait avoir de graves consquences pour l'administration ecclsia-

Les provinces de ces deux diocses^ Msie premire^ Dacie Ripuaire et intrieure^ Dardanie^ Prvalitane^ les deux pires^ premire et seconde Macstique.

doine^ Achae et Crte^ relevaient directement

de l'vque de Rome. le titre de patriarche n'ait

dsormais
les

au point de vue ecclsiastique Elles ressortissaient donc du patriarcat romain bien que

employ que plus

tard.

Or^

il

tait

vident que

provinces illyriennes allaient subir de plus en plus l'influence de l'vque de Byzance qui avait l'avantage de siger dans la capitale de l'Empire
prtentions commenaient inquiter les papes. Pour contrecarrer cette attraction et faciliter les relations entre Rome et les provinces considet

dont

les

res^ le

pape Damase jugea bon

d'installer

en Illyricum un reprsentant per-

L.

DUCHESNE,
Voir
et suiv.). Cf.

Histoire ancienne de l'glise, Paris/ 1911/

1/

pp. 259 et suiv.,

II,

pp. 227 et suiv.,

283
col.

et suiv.

l'article

de

VAILH
et suiv.

dans

le

Diction, de Thol. cath., III (glise

de Constantinople,
ersten drei

350
2

A.

HARNACK.

Die Mission und Aushreitung des Christentums in den

Jhten, Berlin, 1915, pp.

237

Pour

Paris,

on peut consulter: L. DUCHESNE, Les glises spares, l' Illyricum ecclsiastique, 1905; LEPORSKIJ, HcTopia GeccajiOHHKCKaro eKsapxaTa, Saint-Ptersbourg, 1901/ J. ZEILles dtails,

LER,
gines
3

Les origines chrtiennes dans

les

provinces danub., Paris,

1918;

patriarcat oecumnique, chos d'Orient, vol. X, 1911, p. 10 et

VAILH, Annexion de l'Illyricum au ss./ O. TAFRALI, Thessalonique des ori-

au XIV^

stkle, Paris,
loc.
I,
cit.,

1919.

ZEILLER,

p. 5. Voir pourtant ce
Il

qu'en dit A.

ALFLDI, Der Untergang der Kmerherr-

schafen Pannonien,

pp. 69-76.

ne parle que du partage de 389.

250

sonnel et choisit Acholius^ vque de Thessalonique. Sous les papes Sirice et

Innocent^ cette institution se prcisa/ les droits qu'exeraient les vques de Thessalonique sont surtout numrs dans les lettres du pape Innocent Any-

son successeur Rufus. Les vicaires du pape consacraient et confirmaient les conciles provinciaux d'Illyricum et jugeaient en premire instance
sius et

toutes les questions ecclsiastiques souleves dans leur vicariat^ sauf bien entendu recours Rome.^

Cette solution

mme

meilleure qu'on pt envisager. On peut dire qu'elle tait ingnieuse puisque^ en conservant leur suprmatie sur

du problme

tait la

riUyricum^ les papes oposaient au rival dangereux qu'tait pour eux l'vque de Constantinople un autre prtendant^ le vicaire de l'Illyricum^ vque de Thessalonique^ la plus importante ville de l'Empire d'Orient aprs Byzance.

En

des vicaires devraient tre renouvels chaque fois qu'un changement se produirait au sige de Rome comme l'vch de Thessalonique^ les papes se mettaient en garde contre tout accroissement de l'esprit
stipulant

que

les droits

d'indpendance des vques de Thessalonique et renforaient

unissaient ces derniers

les liens

qui

Rome.

encore l'Empire d'Occident une partie de l'IUyricum^ l'IUyricum occidental^ c'est--dire les provinces de Norique^ de Pannonie et de Dalmatien
Il restait

dont

la ville la

plus importante tait Sirmium: Sirmium^ ancienne rsidence

impriale/ devait garder^

le titulaire

de ce

sige^

au point de vue religieux^ un grand prestige/ Anemius^ pouvait en effets au concile d'Aquile^^ en
est

mme

381a tenir ce langage hautain: Caput Illyrici nonnisi civitas

episcopus illius civitatis

Sirmiensis: ego igitur

sum.

Lettre de Sirice Anysius

(MANSI,

VIII, 750)

etiam

dudum huiusmodi

literas

dederamus,

ut nul] a licentia esset sine consensu tuo in Illyrico episcopos ordinare praesumere.

cent Anysius {Ibidem 751): Cui etiam antecessores tanti et taies viri est, sanctae memoriae Damasus, Syricius . atque supra memoratus vir Anastasius
.

Le Pape Innomei praedecessores episcopi/ id

ita

detulerunt, ut

omnia quae illis partibus gererentur/ sanctitati tuae, quae plena i\xstiti2LQ est, traderent cognoscenda ; meam quoque parvitatem hoc tenere iudicium, eamdemque habere voluntatem te decet recognoscere. Innocent Rufus Qbidem) : ut prudentiae gravitatique tuae commitendam curam causasquc/ si quae
.
. .

exoriantur, per Achaiae/ Thessaliae, Epiri veteris, Epiri

novae

et Cretae,

Daciae Mediterraneae, Daciae

.

Ripensis, Moesiae, Dardaniae et Praevalis ecclesias Christo

Domino annuente censeam

Arripe
:

ita-

que, dilectissime frater, nostra vice per suprascriptas ecclesias, salvo

ipsos primates primus quidquid eos ad nos necesse fuerit mittere,

Cf. F.
f.

earum primatu, curam et inter non sine tuo postulent arbitratu.

STREICHHAN/

Die Anfange des Vikariates von Thessalonich, Zeitschrift der Savigny-Stiftung

Rechtsgesch., kan. Abt., vol. 43/ 1922, pp. 330-384. 2 Voir les actes de ce concile dans P. L., vol. XVI, col. 916

939.

251

Occident l'organisation mtropolitaine s'tait dveloppe beaucoup plus tard qu'en Orient de sorte que jusque dans le haut Moyen-Age nous n'avons
pas de tmoignages sur la hirarchie ecclsiastique. Nous pouvons penser malgr tout que le fait d'tre rsidence impriale donnait^ en ralit^ Sirmium une certaine prsance par rapport aux autres vchs illyriens et le rle jou
par lui dans les querelles thologiques du IV^ sicle propos de l'arianisme accrut encore cette importance. Ce qui rehaussait le prestige de ce sige aux

En

yeux des gens de

apostoliques/ on

cette

poque^

c'tait

tradition qui le reliait aux

la chrtient

temps

croyait gnralement que fonde par Epaenetos et Andronique dont parle Saint Paul dans son ptre aux Romains (XVI^ 3f 1} 14).^ On sait que ces revendications taient lgendaires/ elles n'en renforaient pas moins l'influence et l'importance de l'glise

de Sirmium

avait t

de Sirmium.

Nous

verrons d'ailleurs^ plus loin^ combien ces lgendes taient

ancres dans les esprits.

impossible de dire jusqu'o s'tendait le prestige des vques de Sirmium. Avant le partage de l'Illyricum^ leur influence s'est peut tre manifeste
Il

est

de Dacie/^ mais aprs il n'en pouvait certainement plus tre question. La revendication d'Anemius au concile d'Aquile parat indiquer qu'il se rendait compte des consquences de ce changement et
aussi sur les vchs voisins
et

de Msie

qu'il voulait maintenir ses droits.

Ce qui

est certain

pourtant

c'est

qu'aprs le

partage Sirmium gardait toujours son prestige en Illyricum occidental. Mais bientt la situation commena changer. Des peuplades barbares firent leur
apparition dans l'Illyricum occidental.^

La Pannonie

et le

Norique furent en

grande partie perdus de sorte que Sirmium^ la capitale de l'ancien Illyricum^ se trouva quelques pas de la frontire de l'Empire. Citadelle avancerla ville
tait

expose de nouvelles invasions barbares.

D'autre part Sirmium^ qui reprsentait le reste de l'Illyricum occidental^ tait trop prs des frontires de l'Empire d'Orient. Il est donc parfaitement possible que le pape Zosime ait voulu chercher d'autres liens pour rattacher
cette partie

de l'Illyricum son

patriarcat.

Afin de complter

le

systme imaFARLATI/
465
et ss.;

SALAGIUS, De

statu ecclesiae pannonkae,

Quinque-Ecclesiis, 1777

1781/

vol. II;

Illyricum sacrum, Venetiis, vol.

VU/ p. 454 et suiv. ZEILLER/ loc. cit., p. 31 et suiv. 2 Voir loc. FARLATI/ cit., VU/ pp. 462, 464. Sur les vques de Sirmium, ibidem, SALAGIUS, loc. cit., III, chap. \, pp. 1109/ ZEILLER, loc. cit., pp. l43 et suiv.
3

p.

Sur ces invasions, voir

BURY,

History of the Later 'Rom. Emp.,

I,

pp. 271 et suiv.

252

gin par
il

Damase

il

pu

envisager pour elle

la cration

d'un autre

vicariat

mais

song Sirmium: son choix s'est port sur Salone. J. Zeiller dans son article/ Une bauche de vicariat pontifical sous le pape Zosime,^ a discut cette
n'a pas

chose peut paratre pour le moins surprenante maisA si nous tenons compte de la situation dans cette province ecclsiastique et de la manire d'agir et de voir de Zosime^ il faut admettre que le projet
question.
la

Au premier abords

devient vraisemblable.

donc parfaitement possible que nous ayons dans la lettre de Zosime HesychiusA vque de Salone^^ un projet de nouveau vicariat pour l'Illyricum
Il

est

occidental. Les conclusions

de Zeiller sont parfaitement autorises^ d'autant plus que nous constatons sous le pontificat de Zosime un fait en partie analogue: la cration d'un autre vicariat pour la Gaule Arles.
Les successeurs de Zosime n'ont pas suivi la mme voie. Le nouveau vicariat n'est rest qu'une bauche. Cet essai est nanmoins intressant et il prouve^

une fois de plus^ l'intrt que portaient les papes cette rgion de leur patriarcat. Les vnements ont d'ailleurs prouv que les craintes du pape Zosime
taient parfaitement justifies.

Sirmium

et ce

qui

restait

des provinces panno-

niennes furent rattachs l'Empire d'Orient entre 424

si

ce

changement

portait aussi sur le

Norique

et la

praetorio Illyrici eut

probablement depuis ce moment Cette situation ne dura pas. En 448^ les Huns brisrent

pas Dalmatie. Le praefectus sa rsidence Sirmium.^

la rsistance

et 437.

On

ne

sait

de

l'arme impriale et Sirmium fut dtruit. Le sige de la prfecture du prtoire dut tre transport Thessalonique. Ainsi tout l'Illyricum oriental et ce qui
restait

des papes l'gard des vques de Constantinople s'taient galement trouves justifies.
les craintes

En

de l'Illyricum occidental taient runis sous le ce qui concerne le fonctionnement du vicariat^

mme

rgime politique.

Le
la

de Constantinople^ Atticus; avait obtenu de l'empereur Thodose publication d'une loi date du 14 juillet 421,^ d'aprs laquelle les vchs
titulaire

de l'Illyricum oriental devaient passer dans l'obdience de l'vque de Constantinople. Cette loi figure dans le code thodosien, preuve que Proclus qui
gouvernait alors l'glise de Constantinople persistait dans les revendications d'Atticus. Elle trouva mme place dans le Code justinien^^ mais elle resta lettre
1

Revue Historique, 1921, pp.

P. L., vol.

2 3 4
5

XX,

col.

326332. 669-673/ JAFF,

und

Regesta, Lipsiae, J885/ n. 339/ p. 50.

DUCHESNE, Illyricum
O. SEECK,
Cod. Theod.,

ecdsiatique, p. 240.

Au moins

la Novelle

XI de

Justinien semble l'affirmer.

Regesten der Kaiser

Papste. Stuttgart, 1919, p. 345.

XVI,

2,

45, Cod. Just., XI, 21.

253

morte. Les papes russirent maintenir leur suprmatie sur llllyricum et ne

tinrent

De

aucun compte de la loi de Thodose. mme, le schisme d'Acace (484-519) montra une

fois

de plus

l'attrac-

tion dangereuse que Constantinople exerait sur les provinces grecques de rillyricum. Les vques de Thessalonique adhrrent au schisme, se confor-

mant

ainsi l'attitude

de l'piscopat byzantin,

et cessrent d'tre vicaires

du

pape. D'ailleurs, malgr ces complications les papes russirent maintenir les relations, au moins avec les provinces latines de l'Illyricum, et, finalement, ce fut la cause des pontifes romains qui l'emporta.

curieux de remarquer que, vers la mme poque, l'vque de Salone rentrait en scne comme prtendant une sorte de vicariat pour remplacer les titulaires de Thessalonique, vicaires dchus. Pourtant le titre d'archevque attriIl est

bu par Denys

Etienne, vque de Salone, est discutable,^ de sorte qu'il n'est pas permis d'en tirer des conclusions prcises.
le Petit

Le

cum
cit

dernier grand changement dans l'organisation ecclsiastique de l'Illyriest d l'intervention de Tempereur Justinien. On connat l'histoire de

l'lvation

de Justiniana Prima, bourgade natale de l'empereur. La nouvelle devait en mme temps devenir le sige de la prfecture et gouverner au

point de vue ecclsiastique tout le diocse de Dacie et ce qui restait de la Pannonie {Novelle Xlf publie le 14 avril 535).^ Suivant l'arrangement intervenu
plus tard entre l'empereur et le pape Vigile, le vicariat de l'Illyricum fut partag entre Justiniana Prima et Thessalonique. Dsormais, d'aprs la Novelle 131 du 18 mars 545,^ le titulaire de Justiniana Prima devait avoir sous sa juridiction
les

vques des deux Dacies, de Prvalitane, de Dardanie, de Msie Suprieure, et de Pannonie.^ Sirmium ne compte plus. Nous pouvons supposer que la ville
i

ZEILLER,
Corpus juris

/oc. cit.

pp. 380 et suiv.;

cf.

BULld-BERWALD,

Kronotaxa Solinskih biskupa, Zagreb/

1912, 1913, pp. 46-50.

2

avilis, III,

Novellae, Novella XIII. Castelliano, viro beatissimo, episcopo Primae

Berlin, 1904, p. 94.

Justinianae, d.
3
4

SCHOEL,
cit.,

Ibidem, p. 665 et suiv.

BURY,

loc.

p.

360etss.

GELZER, Das patriarchat von

Ochrida, Leipzig
les

l'Illyricum

eccles.,

p.

239

et suiv.

Sur Justinina Prima, voir

les publications

plus rcentes de B.

1902/DUCHESNE, GRA-

NIC, Die Grndung des autokephalen Erzbistums von Justiniana Prima durch Kaiser Justinian I, Byzantion, II (1925), pp. 123-140; G. NOVAK, Kde lezela Justiniana prima (O se trouvait Just. Pr.), Sbornfk Bidlv, Praha 1928, pp. Al-51} cf. aussi le rsum del communication de J. ZEILLER (Le site de Justiniana Prima) au Ille congrs d'tudes byzantines (Actes du Ille congrs internat, d't. byz.,
Athnes, 1932, p. 174).

254

avec ce qui restait de la Pannonie fut subordonne au moins nominalement Justiniana Prima. En 582^ enfin^ Sirmium succomba sous les coups des Avares.^

Sa gloire disparut pour toujours. La nouvelle situation de l'Illyricum dura jusqu'au dbut de VII^ sicle. Le vicariat de Justiniana Prima fonctionna tant bien que mal/ nous trouvons dans
les actes

des papes de cette poque un nombre de preuves juste suffisant pour constater qu'il ne reste pas dans le domaine de la thorie^^ mais ses jours taient

compts
et slaves

et

nous en perdons toute

trace aprs l'anne 602.

Les invasions avares

portrent un coup terrible aux provinces danubiennes; les Slaves semrent la dvastation et le dsordre en pire^ en Achae et jusqu'aux hauteurs du Taygte. Pendant cette triste priode, une des plus tristes de l'histoire

de Byzance

quelques siges piscopaux survcurent dans les provinces les plus exposes. Thessalonique les dominait tous. Malgr cette dvastation de l'Illyricum, l'ide de la suprmatie directe des
et

de l'glise

orientale, seuls

sur ces contres ne fut pas oublie. Nous en trouvons un curieux cho dans la demande adresse par l'empereur Hraclius au pape Hopatriarches de

Rome

norius et tendant l'envoi de prtres dans les contres qui, jadis grecques, taient habites maintenant par des paens. Croates et Serbes. C'est bien tort

que

cette

demande

d'Hraclius, rapporte par Constantin Porphyrogente^, a t

souvent mise en doute par des historiens slaves.* L'empereur Hraclius n'avait agi que conformment aux traditions sculaires consacres par des lois et des
arrangements entre
D'ailleurs
ses prdcesseurs et les papes.

longtemps encore aprs Hraclius on se rendait compte que l'Illyricum relevait directement des patriarches romains au point de vue ecclsiastique. Au VP concile oecumnique (681),^ on voit les vques de Thessalonique,
de Corinthe
lgats
et

de Gortyne en Crte se considrer toujours

comme

vicaires et
l'Illy-

du

S'

Sige,
tait

preuve que

la juridiction directe

des papes sur tout

ricum oriental

gnralement reconnue. Aussi les papes exercrent-ils cette

Voir E. STEIN/ Studien zur

Gesch. d. byz. Reiches, pp.

109-113; sur

les

rapports de Byzance
les

avec les Avares et les Slaves cette poque voir Slaves et les Avares pendant la seconde moiti du VI^
2

HAUPTMANN,
sicle,

Les rapports des Byzantins avec Byzantion/ IV/ pp. 173 et suiv.

Surtout dans les lettres de Grgoire

3,

le

p. III, 6, V,
3

XI, 29, XII, 20; ZEILLER,

loin, p. 263.

loc.

Grand. Gregorii Papae Regisirum, M. G. H./ Ep. cit., p. 389 et suiv.

Gotha/ 1911/
p. 172.

\,

Voir plus

Surtout par

JIRECEK,
:

Geschichte der Serben,

sicle,

1/

Voir sur ce sujet notre

Ils s'ap-

livre Les Slaves, Byzance et

5

Rome au IX^

p. 73.

Jean de Thessalonique/ Etienne de Corinthe et Basile de Gortyne. pellent tous lgats du S* Sige et Jean de Thessalonique s'intitule en plus vicaire.

MANSI/

XI. 669

255

juridiction sans aucune contestation jusque dans la seconde moiti du VII^ sicle. Le dernier acte qui en tmoigne fut l'intervention du pape Vitalien dans
l'affaire

de Jean^ vque de Lappa^ comme l'indiquent^ en 668; ses lettres Paul; vque de Crte.^ Quel fut le sort de l'Illyricum occidental? Les dbris de l'organisation eccl-

siastique

de ces contres taient abandonnes eux-mmes. L'clat de Sirmium

vanoui pour toujours. Une un centre qui ft plus franchement
s'tait

qui tenait ces vchs dans sa dpendance tendance s'y manifesta bientt: se rallier
situ

en Occident

et

qui grce sa position^ ft plus

l'abri

des invasions^ le

sige mtropolitain d'Aquile. Siscia^ il est vrai; parat avoir subi l'attraction de Salone; dont l'importance allait croissant et qui avait montr plusieurs
reprises sa volont de remplacer dans

une

certaine

mesure Sirmium dchu. Les

autres vchs;
et

Aguontum; Virunum;

Celeia;

Teurnia de Noriquc; Scarbantia;

Aemona

de Pannonie; se rangeaient derrire Aquile. Mais cette situation dura peu. Bientt de nouveaux envahisseurs s'annoncAvares
et Slaves.

rent;

Les dernires traces de vie de cette organisation ecclsiastique apparaissent dans les actes du concile de Grado tenu en 579. Voici les titulaires qui signrent les actes du concile: Leonianus de Tiburnia; Aaron

d'Aguontum;
tricius

d'Aemona; Virgile de Scarbantia.^ Jean de Celeia et Pa^ d'Aemona prirent en outre part au synode qui se tint Marano dans
Patricius

le Frioul

tum

(581-590) au sujet des Trois Chapitres.* Virunum; Teurnia et Aguonparaissent exister encore en 591^ car les suffragants du patriarcat d'Aquile

parlent de ces villes dans une lettre adresse l'empereur Maurice.^ Puis plus rien. Le flot avaro-slave poussa au dbut du VIP sicle

jus-

qu'en Dalmatie. Toute cette province florissante fut dtruite; la puissante Saione mise sac/ la population effraye dut chercher refuge dans les les et SpalatO; derrire les murs du palais de Diocltien.

Nous trouvons un
matie sous

dernier vestige de l'ingrence directe des papes en Dal-

de Jean IV. Le pape tait d'origine dalmate et s'intressait naturellement d'une faon spciale au sort de son malheureux pays. On sait qu'en 641642 il envoya l'abb Martin en Dalmatie et en Istrie pour rele pontificat

JAFF, Regesta, l, nos 2090, 2091/ 2092, 2093, p. 235. MANSI. XI, 16, 19. Deux lettres Paul, une Vaans cubiculario et imperiali chartulario, une Georges, vque de Syracuse. 2 M. G. H. Ss. Lang., p. 393.
1

^ J.

ZEILLER, /. c, p. 395. FRIEDRICH, Die ecclesia Augustana

in

dem

Schreiben der istrischen Bisch'fe von Kaiser

Mauri-

tius vont J. 591, Sitzungsber. d. k. bayr.

Akad.,

phil. hist. Kl.,

1906, pp. 327-357.

256

cueillir les reliques

des saints dans les glises dtruites par les Avares et les Slaves. La mission de Martin russit parfaitement/ Cette circonstance sem-

ble indiquer
les

que l'entreprise d'Honorius avait dj eu quelques succs parmi Croates de Dalmatie puisqu'il tait possible Martin de circuler librement
se peut bien

dans ces contres.

Il

que les papes se soient efforcs de continuer l'oeuvre d'Honorius.

La
le

par le pape Agathon l'empereur Constantin Pogonat, avant concile de 680/ mentionne la prsence de missionnaires romains parmi les
lettre adresse

Slaves.^
Slaves.^
S^

Le

texte mrite sans doute quelque crance.

sicle a

Quels peuvent
latine^

tre ces
celle

Le VII^

vu

certaines tentatives

de l'Eglise

de

par exemple qui/ ayant entrepris l'vanglisation des Slaves des Alpes en 621/ y renona bientt sur l'intervention d'un angc/^ ou celle/ galement vaine/ de S^ Amand vers 630.^ Agathon ne peut pas avoir eu en vue ces

Colomban

deux

tentatives/

tombes sans doute depuis longtemps dans

si

l'oubli.

Nous som-

mes donc
Mais
Croates.
il

rduits ne penser qu'aux Croates/

toutefois nous voulons ajou-

ter crdit ses paroles.

est bien difficile

d'noncer

les rsultats

de ces missions chez

les

pas t trs grand car Constantin Porphyrognte parle d'une nouvelle christianisation de ce peuple aprs qu'il
Il

semble que

le succs n'ait

eut secou le joug franc. ^

^

per

DUCHESNE/ Liter pontificalis, \, p. 330: Johannes natione Dalmata temopribus suis misi omnem Dalmatiam seu Istriam multas pecuaias per sanctissimum et fidelissimim Martinum abt
.
.

batem propter redemptionem captivorum qui depredati erant a gentibus. Eodem tempore fecit clesiam beatis martyribus Venantio, Anastasio/ Mauro et aliorum multorum martyrum/ quorum
liquia de

ecre-

Dalmatias et

Istrias

adduci praeceperat, et recondidit eas ia ecclesia suprascripta/ iuxta

Sv.

fotitem Lateranensem. Cf.

BULIC/

Venancie prvi biskup solimki, Vjestnik hrv. archeol. drustva,

Zagreb, N.
2

S.,

vol.

XV,

p. 68.
L., vol. 87, coi.

1224: ... in medio gentium, tam Langobardorum quamque Sclavorum, nec non Francorum, Gallorum et Gothorum atque Britannorum, plurimi confamulorum nostrorum esse noscuntur, qui et de hoc curiose satagere non desistunt, ut cognoscant

MANSI,

XI, col. 770, P.

quid in causa apostolicae

festi
3

fdei peragatur: qui,

absit, si

quantum prodesse possunt, dum

in consonantia fidei

nobiscum tenentur, tantum, quod

atque contrarii. Jonae Abbatis Elnonensis/
S.

quid scandali in

fidei capitulo patiantur,

inveniuntur in-

Columbani/ Vita,
ruit ut

P. L., vol. 87,

col. 1042, B.

KRUSCH,

Jonae

Vitae Sanctorum Columbani, Vidastis, Johannis, Scriptores

rerum german., Hannover, 1905, pp. 216,

et Sclavi dicuntur,

217: Interea cogitatio in

mentem
861.

Venetiorum, qui

terminos adirer

Cumque haec
4
^

votis

patrandum
6), I, col.

inesset, anglus

Domini per visum

apparuit.

A.

S.,

Febr. (d.

De adm.

tmp., cbap. 30,

Bonn,

p. 145. Il serait exagr

sur la premire christianisation des Croates la

et le

pape Agathon, pacte par lequel

les

le rapport de Constantin d'un pacte entre ces derniers Croates auraient promis de ne jamais faire de guerre agrs-

de voir dans

preuve de

la

conclusion

257

Voil tout ce que nous savons du sort de l'Illyricum et des efforts des papes pour y maintenir leur juridiction. Par la suite nous n'entendons plus
parler de rien.

La catastrophe qui

a balay l'ancien ordre

de choses dans ces

contres fut

violente que mme les villes ctires qui avaient sauv leur existence ne se relevrent que trs lentement.^
si

de l'Illyricum eut de grandes consquences sur l'volution ultrieure de l'glise entire. Les provinces ecclsiastiques de cette rgion formaient/ peut-on dire/ comme un pont entre
ecclsiastique
l'Eglise latine et l'glise grecque. L'Illyricum oriental renforait/
l'glise byzantine les

La destruction de l'organisation

en

effet/

dans

influences

du gnie grec en

face

des ides orientales

dont l'emprise apparaissait de plus en plus. Mais pendant les VII^ et VIII^ sicles ces provinces ne pouvaient participer l'volution de la vie religieuse de l'glise
byzantine que dans une faible mesure et
c'est ce

qui explique que l'influence

de l'Asie Mineure y
sive (S.

soit

devenue prdominante.^ L'orientalisation de Byzance

Agatona
i

SAKAC,

Iz slavne hrvatske proslosti, Ugovor pape

Hrvata

proti

navalnom

ratu,

Zagreb,

1931). Voir ce que nous disons plus loin de ce prtendu pacte. Les arguments par lesquels l'auteur au pape Agathon ne sont veut attribuer cette sorte de Kellog-pacte l'expression est de lui

pas convaincants.

Le tmoignage de Constantin

a, il

est vrai,

une certaine valeur

et

nous avons dj

montr ce

qu'il faut

que pendant tout le renouvellement de 879 semble plutt nier l'existence d'un trait antrieur. Tout ce qu'on pouret c'est dj beaucoup c'est que les missionnaires romains ont russi perrait en conclure les villes ctires et de ne pas se montrer hostiles aux Byzansuader les Croates de laisser en paix

en dduire, mais il ne faudrait pas en exagrer l'importance. N'oublions pas Ville sicle nous n'entendons rien dire ni des Croates ni de leur pacte. Le

tins,

Mais

c'est tout et rien

ne nous autorise
sur les relations
Notes sur la
essais

aller plus loin.

Soulignons pourtant

le

mrite de

M.

Saka d'avoir

attir l'attention
J.

ressantes remarques de
patriarcats de

GAY,

du pape gathon avec les Slaves. Cf. aussi crise du monde chrtien aprs les conqutes arabes.
les Slaves,

les int-

Les deux

Rome

et

de Byzance. Premiers

de missions romaines chez

Mlanges d'archolo-

gie et d'histoire, vol.

1

XLV,

1928, p.

2.

Nous nous permettons

d'attirer ici l'attention sur la

communication de

GRGO NOVAK

au

nie congrs international des tudes byzantines Athnes (Const. Porphyr. und Thomas Archidiakon iiber die Zerst'rung r'm. Stdte in Dalmatien, Actes du Ile congrs internat, d't. byz,, Athnes,
tait

1932, p. 145). Contrairement ce qu'on tait habitu croire, G. Novak affirme que Spalato n'pas une nouvelle fondation, cre par les rfugis de Salone, mais que la ville existait dj aux Ille et IVe sicles. La lgende relative sa fondation aprs la destruction de Salone a t forge

Spalato

mmes
Sur
la

de ses vques qui rclamaient en Dalmatie les de Salone en arguant qu'ils en taient les successeurs. ceux des anciens vques que destruction de Salone en 615, voir Bulletino di archeol. et stor. daim., 1906, pp. 268 et suiv,,
et devait renforcer les prtentions

mme

droits

1910, pp. 136 et suiv.

2

inter ecclesiam

Voir notre tude Quomodo incrementum influxus orientalis in imperio byzantino s. VII-IX dissensionem Romanam et Orientakm promoverit, Acta congressus orientalis Pragensis, Praha, 1930,

pp. 159-172.

258

en a t prcipite au point de vue tant politique que religieux^ et cela au

mo-

ment o
et^

l'glise occidentale sauvait avec peine les dbris

de

l'hritage

romain

sous l'afflux des peuples nouveaux^ se barbarisait de plus en plus. Les volution provinces ecclsiastiques de l'Illyricum qui auraient pu ralentir cette
ayant t dtruites;
si
il

n'y avait plus d'intermdiaires entre les

deux mondes dj

deux glises devaient naturellement s'loigner de plus en l'histoire plus l'une de l'autre. On sait quelle en a t la consquence dans de l'glise en gnral.
diffrents et les
II.

de constituer un pont entre les deux glises^ l'Illyricum devint bientt de nouveau l'objet de luttes acharnes qui devaient les sparer dalieu

Au

vantage encore et prcipiter la catastrophe finale. En rponse l'excommunication lance contre lui par les papes Grgoire II et Grgoire 111/ Lon III en 731 dtacha du patriarcat romain toutes les provinces qui restaient sous la do-

mination byzantine;^ Illyricum^

au patriarcat byzantin.
et
Il

Italie

du Sud;

Sicile et Crte;

pour

les rattacher

confisqua en outre le patrimoine pontifical en Calabre

en

Sicile.

Telle a t la fin de la juridiction directe des papes en Illyricum. En mme temps commenait la dernire phase de la lutte autour de ces provinces ecclsiastiques; lutte qui devait durer plus

d'un

sicle et qui est

marque par quelles

ques pisodes dramatiques.

Mais; en attendant;
il

fallait

du temps pour que

le

calme revnt dans

provinces dvastes.

Ce
la

n'tait

pas chose facile et pendant longtemps

on ne

pouvait plus songer

rorganisation ecclsiastique de ces contres.

Il

Sur le territoire de l'ancien Illyricum occidental; les Avares taient les matres. fallut l'entre en scne de nouveaux acteurs; les Francs; pour changer dfinila situation et faire renatre la vie religieuse

dans cette rgion. La puissance des Avares; dj affaiblie par l'insurrection des Slaves; leurs vassaux; sous la conduite de Samo (vers 623); par l'chec subi sous les murs de Constantitivement

nople (626) et par l'intervention des Croates; mais toujours tablie d'une faon redoutable dans la plaine de Hongrie et de Sirmium; fut brise compltement

THOPH.,
I,

6224, Bonn, p. 631, de Boor, p. 410.

DLGER,

Corpus des griech. Urkunden, Miin-

chen, 1924,

p. 36.

259

et dfinitivement par
le territoire

Charlemagne/ Les Slovnes

et

et les

Croates qui habitaient

de l'ancien Norique^ des Pannonies

mme

de

la

Dalmatie, devin-

rent sujets

du

roi des Francs.

Sirmium devint galement

agir

franc.

La

situation

commenait ainsi s'claircir. Mais il fallut d'abord faire

aborder
les

Charlemagne.
il

En

effets

avant de pouvoir
questions

problmes d'ordre
la

ecclsiastique^

fallut rgler plusieurs

d'ordre politique. Aprs

dfaite des Avares,

Charlemagne entama contre

l'Empire byzantin une guerre qui trana jusqu'en 812. La premire phase se termina par la paix de-Knigshofen (803)^ d'aprs laquelle l'empereur Nic-

phore cdait

Charlemagne l'ancienne province de Dalmatien habite par

les

Croates^ se rservant seulement la suprmatie sur Venise ainsi que sur les les et les villes ctires dalmates. La tentative de Charlemagne en 806 pour tendre
sa

suprmatie sur

le reste

des possessions byzantines choua et le

trait

d'Aix-

la-Chapelle (812) confirma celui de Knigshofen.^

Ces questions politiques

la dfaite

rgles^

ecclsiastique. Ici/ encore^ c'est

on pouvait songer une rorganisation Charlemagne qui en prit l'initiative. Les Avares^

eux inflige par Erich/ margrave de Frioul^ qui noya dans le sang leur insurrection^ avaient exprim aussitt leur dsir de devenir chrtiens.'** Salzbourg devint archevch et mtropole de la Bavire^^ et son rle fut
aprs

dsormais de s'occuper des nouveaux sujets de l'Empire. lcuin^ dont on connat le rle la cour de Charlemagne^ entra aussitt en pourparlers avec AtnOf vque de Salzbourg^ et Paulin^ Patriarche d'Aquile. Avec rno^ la

accompagnait Ppin dans son expdition contre les Avares et s'occupait de la christianisation du pays conquis entre Raabe et Drave.^ Paulin, lui, se fit prier. Deux lettres que lui adressa Alcuin sur cette
chose fut
facile.

Ds

796,

il

Voir plus haut, p. 220. Sur ces vnements consulter l'tude de G.

povijesti, \,

MANOJLOViC

Jadransko pomorje u
291.

svjetlu tstocno-

rimske
3 4 5

KOS,
De

Rad, kn. 150, 1902, p. 1-102. Gradivo za zgodovino Slovencev v srednjem veku, Ljubljana, 1902, JAFF, Kegesta, I, 2495, 2496, 2498, 2503, 2521, pp. 308-310.
Conversione Bogoariorum et Carantaniorum Ubellus,

n**

M. G. H.

Ss,,

XI, p. 6,

PASTRNEK,

/.

c,

p. 267, A.

dans son intressante tude sur cette priode, (Die Anfnge der Slavenmission und die Renovatio Imperii des Jahres 800, Sitzungsber. d, preus. Akad. d. Wiss.i Phil.-hist. Kl., vol. IX, cette occasion, de gagner 1931/ pp. 72 87), est frapp par le fait que Charlemagne s'efiForce,

BRACKMANN

du pape pour son entreprise d'vanglisation du territoire conquis. Il en tire d'intressantes conclusions sur l'ide que Charlemagne se faisait du rle de rimperium. Mais l'attitude de Charlel'alliance

magne ne
chez
les

peut-elle pas tre aussi explique par le

juridiction directe

du

Saint-Sige et qu'il

fait qu'il savait que ces territoires relevaient de la ne pouvait donc pas y agir en matre absolu comme il faisait

Saxons

M. Brackmann souligne

d'ailleurs aussi

que Lon

III,

quoique

trs li avec Charle-

260

rponse. Enfin^ la suite de la troisime^ il se laissa persuader et promit son concours.^ On lui confia surtout les Slovnes de Carniole. Aprs sa mort survenue en 802^ son [successeur Ursus rclama tout le terriaffaire restrent sans

toire qui^ autrefois/ avait t

soumis
la

la juridiction

d'Aquile. Charlemagne

s'interposa et

dcida que dsormais

Drave
la

sparerait le territoire

de Salzbourg

de celui d'Aquile. Mais comme^ aprs

les

mort d 'Ursus

(807)^ le litige entre

deux

villes avait repris,

Charlemagne

intervint encore

une

fois et publia,

en 811,

le

fameux

capitulaire qui trancha la question

pour toujours en

confir-

christianisme poussa des racines assez solides parmi les Slovnes et les Croates vangliss par les- missionnaires francs. Le prince des Slovnes de Carinthie Borouth et le prince des Croates pannoniens
la

mant

dcision antrieure.^

Le

Vojnomir durent accepter

si

le christianisme.^

La

christianisation

fit

bientt de

grands progrs parmi les Croates, qu'on dut procder la cration d'un vch spcial pour eux, celui de Nin sur lequel nous aurons l'occasion de
revenir.

Des renseignements
parmi
les

assez

nombreux
et

sur les efforts de l'glise de Salzbourg

Slovnes de Carniole

sione Bagoariorum et
intrts

de Carinthie figurent au Libellus de converCarantanorum ,* compos en 870 pour dfendre les

que la dite glise possdait dans ces rgions. L'activit des vques de Salzbourg s'tendait sur tout le territoire de l'ancienne Pannonie jusqu'au Danube et, entre 821 et 836, l'archevque Adalram bnit mme une glise situe sur
l'autre rive

du Danube,
Pannonie

Nitra, territoire

du prince

Pribina.

Quand

ce dernier,
le terri-

aprs de nombreuses aventures, eut obtenu de Louis le

toire

Germanique

de

la

infrieure, l'activit des missionnaires salzbourgeois devint

particulirement intense parmi la population slave qui l'habitait. Sous Pribina et son fils Kocel plus de trente glises y furent construites par les soins des princes et des archevques Liutpram (836 859) et Adalvin (859873). Au chteau

des princes
les

Mosabourg sur le lac Balaton sigeaient aussi les prtres auxquels

le

archevques avaient confi successivement

ministre pastoral de ces

contres. C'taient les prtres

Dominique

et

Svarnagal ainsi que i'archiprtre

magne, a agi avec une extrme prudence dans cette affaire. Il a pris ses prcautions eu soulignant/ dans sa lettre aux vques de la nouvelle mtropole de Salzbourg/ le rle |ou par le Saint-Sige
dans l'lvation de cette ville
1

(/.

c, pp. 79/ 87).

loc. cit.,

M.

G. H. Ep., IV, 143/

KOS/

n 299.

2
3

BHMER-MHLBACHER,

Kegesta imperii, Innsbruck/ 1899/

p. 206/ n.

461 (448).

Voir SISIC, Geschichte der Kroaten, 1/ pp. 60 et suiv. M. G. H. Ss., XI/ pp. 6.-14. Cf. Rimpression chez

PASTRNEK/

/,

c,

pp. 264-273.

261

Altfrid.^ L'activit

hlntf

pour

le

prolonge des archevques de Salzbourg en Pannonie semmoment^ avoir mis fin la juridiction directe des papes sur
s'claircissaitA
III

cette partie

Mme

de llllyricum occidental. sur la cte dalmate la situation

Saint-Sige. D'aprs Jirecek^^ le dcret

de Lon

mais non au profit du enlevant les vchs de

qui peut^
d'ail-

l'Illyricum au

pape ne

s'tendait pas la

Dalmatie

~ hypothse

leursA difficilement tre soutenue.

En

tout cas^ les vchs des villes ctires

furent obligs par la suite de suivre l'volution politique et de se rallier Byzance. Spalato fut rig en vchs comme hritier de Salone, vers la moiti du sicle^ et^ la cte dalmate tant byzantine^ il releva par la force des

VHP

choses du patriarcat de Constantinople.^

En

effets Pierre^

premier vque de

Voir, pour les dtails, L.

1923, pp. 311 et suiv. Tout

par J. CIBULKA, Sv. tude que ces missions avaient le mme caractre que les autres missions de l'glise franque. Au chteau du prince se trouvait l'glise principale desservie par le prtre qui tait la tte de la mission; le pays comprenait quelques glises appartenant des seigneurs. D'autres n'taient que des oratoires privs et une partie seulement tait desservie par les prtres. La construction des glises se

Mejna grofia Spodnjepanonska, Razpravc/ 1, Ljublfana/ missions de Salzbourg dans ces territoires ont t tudies Vclav stavebnik, Sbornik svatovclavskjf, Praha, 1933 chap. 1er. H rsulte de cette

HAUPTMANN/
les

rcemment

voir

dveloppait avec la colonisation progressive des barons francs. Sur J. L, CERVINKA, Slovane na Morave, pp. 112 et suiv.
2

la

rsidence de Pribina et de Kocel

JIRECEK/ Die Romanen

Akad.
d.

in den

Stdten Dalmatiens

whrend

des Mittelalters,

Sitzungsberichte

d. k.

Wissenschaften, Phil.

hist.

Klasse, vol.

XXXXVIII-XXXXIX. Wien,
et

1902, p. 46.

Voir plus haut/

d'Orient.
3

p. 253/ ce que nous avons dit

du rattachement du Norique
116
et suiv.

de

la

Dalmatie l'Empire

Sur Jean de Ravenne qui, d'aprs la lgende, pp. 108 et suiv. Si l'on peut parler d'un autre vque, prdcesseur de Pierre, il faut le placer au plus la fin du Ville sicle. Cf. aussi le rsum franais de cet ouvrage dans les Anal. Bol., vol, 33/ 1914 (CH. SEGVIC, Chronologie des vques

Voir

BUL1(^-BERWALDT,

loc. cit.,

p.

devait tre archevque de Spalato au Vile sicle, voir

ihid.,

de Salone, pp. 265 et suiv.). ^ Nous ne trouvons en

effet aucune trace de rapports entre Rome et les villes dalmates avant 879. Aussi la lettre de Jean VIII, qui date de cette anne-l et dont nous aurons l'occasion de parler

plus loin, laisse-t-elle supposer dans les rapports entre Rome et la Dalmatie une longue interruption due aux invasions. M. G. H., Ep. VII, p. 157. Voir ce qu'a dit SISIC, Povijest Hrvata, pp. 681 et suiv./

de
cija

la juridiction

de Byzance sur

la

Dalmatie. Pourtant

ANTUN

S.

DABINOVIC, Kada je Dalma-

s'tait

pala pod jurisdikciju carigradske patrijarsije, spare de Byzance en 829 et que par l
byzantine
laisse

Rad, 1930, pp. 235 et suiv., prtend que la Dalmatie mme l'glise dalmate tait redevenue romaine. Elle
et

ne redevint
de

au point

de vue

politique

ecclsiastique qu'en 868. L'argumentation

il y en a surtout avaient papes quelque chose

M. Dabinovic

dsirer. Parmi les

documents dont nous disposons,

un qui
faire

pourrait tre

cit l'appui

de

la thse suivant laquelle les

en Dalmatie, et particulirement chez les Croates/ c'est le rapport de Constantin Porphyrognte sur la seconde christianisation des Croates. Sa clart n'est pourtant pas suffisante. On ne sait pas au juste qui est ce Kox^ii dont parle l'crivain imprial. Si c'est Cadolah, nous sommes au
dbut du IXe
sicle; si c'est

Kocel, nous devons dater ce dtail des environs de 873. La question

262

la catastrophe SpalatO; aprs

que nous connaissons^ relevait de Byzance. C'est l une nouvelle perte pour Rome. Le reste de l'ancien Illyricum^ qui se conserva malgr tout^ tait^ au moins pour le moment^ perdu pour les papes.

En
vue

ce qui concerne les autres contres^ elles se rorganisrent au point de

ecclsiastique^* mais^

malgr

la victoire

de l'orthodoxie^

elles restrent at-

taches au patriarcat byzantin. Le dcret de Lon III tait la seule chose que et conserve des luttes iconoclastes et qu'elle tait dcide l'glise de Byzance dfendre tout prix. Les populations slaves dont la conversion avait peuttre t

bauche avant les

foi

luttes iconoclastes

on ne

sait

pas jusqu' quel point

on peut ajouter

au rcit de Constantin Porphyrognte ^

rejetrent le chris-

tianisme aprs avoir reconquis leur libert.^

Tant qu'avaient dur les luttes iconoclastes/ les rclamations des pontifes romains au sujet de l'Illyricum avaient t moins frquentes car il y avait d'autres
biens encore plus importants sauvegarder. Pourtant le pape Hadrien
1^'^

rclame^

dans sa
et

lettre adresse

en

785'^ Irne^^ la restitution

du patrimoine de Calabre
et

de

Sicile et les

consecrationes

archiepiscoporum

episcoporum

sicut

olifana constet traditio nostrae dioecesis

existenses penitus canonice sanctae

Romanse

nostrse restituantur ecclesiae^ c'est--dire la juridiction directe sur

tout l'ancien Illyricum. La situation parut favorable pour les rclamations du pape car Irne avait tabli^ avec l'aide du Saint-Sige^ le culte des images. Mais

naturellement aucune suite ne fut donne^ Byzance^ cette intervention^-

la

malgr les efforts de Hauptmann (voir plus loin p. 275) qui veut prouver qu'il de Cadolah. En ce qui concerne les villes dalmates, nous savons seulement qu'elles furent presque abandonnes elles-mmes jusqu'en 868/ mais cela ne signifie pas qu'elles ne reconnaissaient pas, au moins nominalement, la suprmatie de Byzance.
n'est pas claire
s'agit ici
1

Sur

la christianisation

de ces Slaves voir

CONSTANTIN LE PORPHYROGNTE, De admin.

ihid., chap. 31, Bonn, p. 148: Paadei^ 'Hedx?.sio djtoxal ^ aiJTCv JTOir)0a hqy^K&niQy.onoy xai jxiaxojtov xai leei, dyaYcbv Pc6fir] xal iacovou, tov XQ(o(3TOiJ pdjtxioev. Ibidem, ch. 32 (Bonn, p. 153): oij(TO' atQEa(3uT8QO'u 28qP?v,ov) Paai,8i) jtQ8a(3iJTa djt P(6|xt] dyaviv pdjtxiae, xai id^a aijToiJ td tt eii-

imp.,

chap. 29, Bonn, p. 128, 129;

.iK,h

oteia xai

08peia T88V xa?Lc5 aiiro tcav xqovcov jciotiv ^^sTO. 2 Sur leur dfection THOPHAN. CONTIN., De Basilio Macedone, chap. 52, Bonn, p. 288, 289: cl jr^eXoTOL xy\y jci jtov djtootaaiv 8v8ixvij[X8voi xai xoi5 '&8lod PajtTLcrfxaTO eaiiTO t)A,o|u,t]8v vx^QOv tfj jtQ 'P^aioD (pi?aa xai oij^icoae 'xoiev. H est difficile de dire jusqu' quel point ces rapports sont vrais et s'ils ont galement trait aux Croates. Mais ils semblent correspondre en tout cas quelque ralit, au moins en ce qui concerne les Serbes.

TQiroaav, (b dv

M AN SI XII,

1073,

JAFF,

Regesten,

n 2448, p. 299.

263

pas lue en entier devant le concile.^' Parmi les passages supprims figurait^ entre autres^ la rclamation du pape propos des patrimoines enlevs par Lon III et de son droit consacrer
lettre
le sait^

du pape^ on

ne

fut

mme

tous les vques et archevques de l'Illyricum. Adrien s'en plaint amrement dans la missive adresse Charlemagne aprs 787 Dudum quippe quando
:

eos (l'empereur Constantin et Irne) pro sacris imaginibus erectione adhortati

sumus^ simili
apostolicse

modo

et

de dioecesi tam archiepiscoporum

quas tune

sanctas catholicae et

patrimoniis nostris abstulerunt^ quando sacras imagines deposuerunt et nec responsum quodlibet exinde dederunt: et in hoc ostenditur^ quia ab uno capitulo ab errore reversi^ ex aliis
ecclesiae^

Romanae

cum

duobus in eodem permaneant pes se terminait par un chec.

errore. ^ Ainsi cette

premire tentative des pa-

Pendant longtemps nous n'entendons plus parler de rien. Mais/ vers le milieu du IX^ sicle^ la situation change. La lutte reprend dans d'autres conditions et sous d'autres aspects.

La position des papes

n'est pas facile car

ils

doivent rclamer des provinces devenues tout fait byzantines aux patriarches avec lesquels ils veulent nanmoins rester en bonnes relations.

*
qui inaugure une nouvelle et dernire phase dans la lutte pour l'Illyricum. On connat l'intrpidit dploye par ce grand pontife pour dfendre les droits de son sige. Selon toute vraisemblance^
C'est l'nergique

pape Nicolas

P*^

il

par revendiquer le pouvoir sur l'ancien Illyricum occidental. Car c'est ainsi que nous devons^ semble-t-il/ expliquer la fondation d'un vch

commena

Croates dalmates^ innovation qui n'est pas tout fait claire. Un fragment de lettre de Nicolas semble faire remonter cette fondation au moins l'anne 852 et les listes de donation des princes croates Trpimir

indpendant pour

les

(852) et Mutimir (892) semblent indiquer que l'vch aurait exist peut-tre mme avant cette date.^

En
Nin
ss

effet;

nous relevons une indication

dans

les actes

aux dbuts de l'glise de du concile de Spalato de 928. On y dit notamment: Nonenrelative

(iuris)

vero ecdesia

non episcopum antiquitus sed archipresbyterum sub

Histoire des Conciles, III,

dktione episcopi

C. HEFELE-LECLERCQ,
JAFF,
/.

pp. 748 et suiv.

2
3

c,

l,

n.

2448, p. 299.

MANSI,

XIII, 808.

Voir plus loin

la lettre.

illustrantia

de F.

RACKI,

donations: Documenta historiae chroaticae periodum antiquam Zagreb, 1877, nos 2 et 12, pp. 2, 14.

Pour

les

264

possible que les patriarches d'Aquile aient envoy d'abord dans le pays croate des chorvques/ suivant en cela la mthode de
habuisse dignoscitur}
Il est

leur collgue
prtre^

de Salzbourg^ qui avait mis soumis la juridiction d'Aquile.

la tte

du

clerg de

Nin un

archi-

peut donc imaginer deux hypothses. Il se peut que la lettre du pape* se rapporte la fondation de l'vch de Nin. Dans ce cas^ nous avons la

On

preuve que Nicolas rclamait le droit de fonder un nouvel vch sur le territoire de l'ancien Illyricum. Sans se soucier d'Aquile dont les prtres
avaient travaill longtemps dans le pays et l'avaient christianis^ le donna cet vch directement Rome.
Si l'vch

pape suborla lettre

de Nin a t fond par

les

mtropolitains d'Aquile^

blme^ parce qu'il l'a t sine apostolkae sedis nutu; ce qui quivaut une rclamation du Saint-Sige au sujet du territoire de l'anapparat

du pape

comme un

cien Illyricum.^

En

tout cas/

mme
et

fragment de Jean VIII/ le

lettre
fit

nous ne voulons pas donner une tt\k: valeur ce de Nicolas^ nous verrons plus loin qu'un de ses successeurs^ qu'il rclama nergiquement le droit des papes de consacrer
si

directement les vques de Nin.

*
nous pouvons exprimer quelques doutes en ce qui concerne son initiative en Dalmatie^ nous pouvons du moins voir^ d'une faon tout fait claire^ quels
Si

ont t ses sentiments l'gard de l'ancien Illyricum oriental. Il les proclama hautement dans sa lettre adresse^ le 25 Septembre 860^ l'empereur Michel^

en protestation contre l'lvation de Photios au Le passage mrite d'tre cit en entier:^

1

patriarcat

de Constantinople.

RACKI, loc. cit., n, 150, p. 195. Nous connaissons plusieurs de ces chorvques
Otton
(vers 830),

qui travaillaient parmi les Slovnes

Modeste
pp. 125,

(vers 770),

Oswald

(vers 860),

Voir

KOS,

loc. cit.,

1,

pp. 356, 357,

II.

132 (no. 166), 144 (no. 188); cf. M. G. H., Ep., VI, p. 660. 3 M. G. H., Ep., VI, p. 659: Ecclesia, id est catholicorum collectio, quomodo sine apostolicae sedis instituetur nutu, quando iuxta sacra dcrta nec ipsae debent absque praeceptione papae basilicae
^
i

M. PEROJEVIC dans son

noviter construi, quae ipsam catholicorum intra semet amplecti catervam dinoscuntur? article, Ninski biskup Tbedozije, Prilog Vjesniku za archeologi/u

histori/u dalmatinsku, 1922, Spalato, pp. 6, 18, prtend

justifie. Il

que Nin
cet

tait

toujours rattach Aquile.

vch ait t fond par Aquile et que longtemps conserv cette tradition Nin, mais les papes rclamaient la juridiction directe sur cet vch. Cela rsulte de la lettre du pape Nicolas 1er et surtout de celles de Jean VIII.
Cette opinion ne nous parat pas
ait

se peut

qu'on
6

M.

G. H., Ep. VI, pp. 438, 439.

265

Oportet enim vestrum impriale decus^ quod in omnibus ecclesiasticis utilitatibus vigere novimus, ut antiquum morem^ quem nostra ecclesia habuit^
temporibus restaurare dignemini^ quatenus nostra sedes per episcopos vestris in partibus constitutos habuit, videlicet Thessalonicensem^ qui Romanae sedis vicem per Eperum veterem Eperumque novam atque Illiricum^ Macedovestris

niam^ Thessaliam, Achaiam^ Daciam ripensem^ Daciam mediterraneam^ Misiam^ Dardaniam et Prsevalim^ beato Petro apostolorum principi contradicere nuUus
praesumat/ quse antecessorum nostrorum temporibus^ scilicet Damasi^
Siricii^

Innocentii^ Bonifacii^ Cselestini^ Xysti^ Hilarii^ Simplicii^ Felicis atque Hormisdae

sanctorum pontificum
tutiones ab eis in
illis

sacris dispositionibus augebatur.

Quorum

denique

insti-

partibus destinatas per nostros missos^ ut rei veritatem

cognoscere queatis^ vestrae augustali potentias dirigere curavimus. Praeterea Calabritanum patrimonium Siculumque^ quas nostras ecclesias concessa fuerunt et
ea possidendo optinuit et disponendo per suos familiares regere studuit^ vestris concessionibus^ unde luminaria et concinnationes ecclesiae. Dei fiere debent^
terrena quavis potestate subtrahantur/ sed
toris multiplicent et suscipientis

domui Dei

restituta

meritum

reddi-

votum

spiritualis desideriis lucris exerceatur.

Inter ista et superius dicta volumus^ ut consecratio Syracusano archiepiscopo nostra a sede impendatur^ ut traditio ab apostolis instituta nullatenus vestris

temporibus violetur. ^
Cette rclamation nergique correspond tout
fait

la mentalit

de Nicolas

qui ne connaissait pas de compromis quand

il

s'agissait

des droits de son Sige.

La

lutte

pour llUyricum
la

est alors reprise sur toute la ligne.

Mais

si

nous exa-

minons froidement

rclamation du pape^ nous ne pouvons pas dissimuler qu'elle ne vient pas trs propos. La situation s'tait radicalement transforme en Orient. L'tat de choses introduit par Lon l'Isaurien existait depuis plus
sicle et la tradition d'autrefois;

qui d'ailleurs a toujours t sujette contestation de la part des patriarches de Constantinople^ tait tombe dans l'oubli. L'glise byzantine; si prouve par les invasions slaves pendant les deux sicles passs; commenait se ressaisir et se rorganiser. Elle devait compter sur

d'un

elle-mme dans
les

les

Aussi ne peut-on pas s'attendre ce que patriarches et les empereurs byzantins aient abandonn facilement aux papes provinces byzantines autrefois soumises au patriarcat romain.^ La victoire
cette oeuvre difficile.

1er,

La restitution du patrimoine de Calabre et de Sicile a t rclame mme par le pape Hadrien en 785. Mansi, XII, 1073/ JafF, Ewald, Regesten, no. 2448, p. 299. V. plus haut, p. 263. 2 Voir, sur cet effort de rorganisation des provinces dvastes, notre ouvrage. Les Slaves, Byz.
^

et

Rome pp. 80-98.

266

de l'orthodoxie n'y a rien chang.

Nous avons vu

quelle a t ce propos

pendant

le concile

de Nice

la

mentalit de Constantinople.

chose arriva Nicolas I^^ La rponse de Michel III est remplie d'insultes l'adresse du pape. Sa requte^ en ce qui concerne l'Illyricum^ ne fut pas juge digne de rfutation.^ Nicolas d'ailleurs parat avoir compris.

La

mme

demande d'une faon aussi explicite dans les lettres qu'il adressa plus tard Constantinople.^ Dans sa longue rponse aux insultes de Michel III^ rponse date du 28 septembre 865r il ne parlait des privilges du Sige de Rome que d'une faon gnrale^ sans prciser ce qu'il
moins ne
rpta-t-il

Du

plus sa

avait

en vue.^

Il

avait

compris

qu'il aurait t

imprudent d'exciter davantage

les esprits

des gens de Constantinople car des intrts plus importants taient

en jeu

l'unit

de

l'gliseA la

C'est ainsi qu'il eut la

partie au

primaut du pape. Il prfra agir. satisfaction de voir revenir au patriarcat romain une

moins de

l'Illyricum oriental^ les provinces occupes par les Bulgares.

L'empressement avec lequel il rpondit aux demandes de Boris-Michel nous montre l'intrt qu'il avait pour ice pays et la satisfaction avec laquelle il voyait son rve se raliser partiellement malgr les efforts de l'empereur et du
patriarche.

La prvenance du pape
naves fussent-elles^^

bulgares^

si

rponse paternelle toutes les requtes remplirent Boris de joie au moins pour quelet sa

que temps.

Tout s'annonait donc

base pour la

pes par les

pouvait esprer constituer en Bulgarie une conqute de l'Illyricum tout entier ou au moins des parties occuSlaves. En mme temps le pape avait obtenu^ par cette intervenbien.
:

On

tion rapide en Bulgarie^ un autre avantage il avait vinc l'piscopat allemand qui se flicitait dj d'y tendre son aaivit^ Boris^ pour plus de sret^ s'tant

adress

non seulement au pape mais

aussi

Louis

le

Germanique.

ni.

donc l'empressement avec lequel Nicolas^ rong par la maladie mais toujours actifs avait invit les deux frres grecs Constantin et Mthode

On comprend

Rome.

On l'avait probablement
la

inform de

la

prsence Venise de ces Grecs

qui taient
1

recherche d'un conscrateur pour leurs disciples. Craignant de

Corpus der griechischen Urkunden. A,
l,

MANSI, XV, 187216; DLGER,

Mon. Germ.
Ibidem, pp.
Hist.i Ep. VI/

p. 56.

2
3 ^

pp. 441 et suiv.

456

et suiv. et suiv.

Ibdemi pp. 568

267

les voir se

Rome

tourner vers Constantinopler il s'empressa de o ils pourraient trouver ce qu'ils cherchaient.

les inviter se

rendre

La prvenance tmoigne par Hadrien 11^ le successeur de Nicolas^ l'gard des missionnaires de Moravie s'explique tout autrement si nous la considrons du point de vue romain. Elle correspond parfaitement la tendance, qui s'tait
ds le pontificat de Nicolas Pv d'tendre le plus possible le patriarcat et de faire chec Byzance. La peur de Byzance a certainement influenc la dcision favorable du pape en ce qui concerne la liturgie slave.

manifeste

Rome

N'est-ce pas l'cho de ces craintes et des luttes avec Byzance que nous apporte le passage suivant de la lettre par laquelle le pape reconnaissait la liturgie

pays appartenaient notre Sige apostolique, n'ont rien tent de contraire aux canons mais sont venus auprs de nous, apportant les reliques de saint Clment.^ ?
slave:

Eux

(Constantin et Mthode), apprenant que

vos

que le prince Kocel qui gouvernait la Pannonie sous la suprmatie allemande avait exprim le dsir que son territoire ft rattach l'vch qu'on devait fonder pour Mthode. On
L'intrt de l'affaire tait d'autant plus grand

regagn une partie de l'Illyricum occidental. Il aurait t certainement plus avantageux pour le Saint-Sige de rattacher ce territoire directement Rome sans passer par l'piscopat allemand qui commenait devenir quelaurait ainsi

quefois encombrant.

Une

telle dcision

envoya auprs de Kocel Mthode sacr vque/ il devait entrer en contact avec
Rastislav de

parut pourtant trop hardie et Hadrien porteur de la lettre mentionne et non conles princes slaves intresss,

Kocel,

Moravie

et

son neveu Svatopluk,

et voir sur place ce

qu'on pou-

vait organiser.

La Vita
rcit

Methodiij^ qui relate ce

voyage
il

la

ne contient rien d'invraisemblable," situation au IX^ sicle.

bien renseigne. correspond, au contraire, tout

est
trs

donc

Ce
fait

Les pourparlers entre Mthode et les princes slaves ayant abouti, Mthode retourna Rome, accompagn de vingt nobls de l'entourage de Kocel. La peu heureuse campagne de Louis le Germanique contre Rastislav (868-869)

PASTRNEK, /. c.,p, 228/ M. G. H., Ep., VI, p. 763. Voir notre mots Ces livre/ paraissent justement prouver l'authenticit de ce passage de la On voit l'auteur tait Vie. parfaitement au courant des sentiments qui ce moment dominaient que l'opinion de la chancellerie pontificale. Ces Grecs n'ont pas viol les canons comme leurs com1

Vita Methodi, chap. VIII, F.

pp. 201 et
suiv.

patriotes qui ont dtach

2

du

patriarcat

romain tout

l'Illyricum. C'est ce qui

nous porte croire

que ce passage peut tre la traduction de la lettre authentique.

Chap. VI,

PASTRNEK,

loc.

cit.,

pp. 227 et suiv.

268

pour

les

Allemands
de Lothaire

le fait

l'hritage

puis l'espoir d'tre protg par le pape (dont ils s'exagraient peut-tre la puissance) sont probablement les raisons qui ont dcid les princes slaves et surtout Kocel de-

et

que Louis se sembla abandonner

laissa

absorber par

les affaires

de

les

rgions de

l'Est

mander au pape une rorganisation ecclsiastique de leur pays.^ Quand Mthode arriva Rome au printemps de 870^ il trouva le pape constern par une fcheuse nouvelle reue de Bulgarie: Boris^ exaspr par le refus rpt du pape de lui donner un patriarche ou au moins un archevque
de son choix/ se tournait de nouveau vers Byzance, naturellement accueilli avec une joie extrme par l'empereur Basile et le pieux patriarche Ignace. La trs dlicate^ parat-il^ au moins sur certaines questions conscience de Boris

fut tranquillise par

une dcision du concile de Constantinople^ habilement

introduite par les Byzantins.^

dsappointement d'Hadrien. La plus belle conqute que son prdcesseur lui et lgue tait perdue. Byzance s'implantait de nouveau dans cette partie de l'ancien Illyricum. Dans sa dception^ le pape cher-

On

comprend

le

chait les

moyens de ramener

les

Bulgares l'obdience de Rome.^ Rien d'ton-

nant qu'il ait reu avec joie Mthode qui lui apportait de si bonnes nouvelles. L'ide lui vint d'utiliser la personne de ce Grec pour atteindre son but. Sa personnalit/ la liturgie slave qu'il avait cre/ et le voisinage

de

la

Moravie par

rapport la Bulgarie lui semblaient tout

Bulgares.
slave/
Il

fait

susceptibles de faire revenir les

pensait pouvoir russir en installant dans leur voisinage

un diocse

avec des privilges que

fut

mme

les

Byzantins ne pouvaient accorder aux

la

Bulgares.
Il
1

donc dcid de donner au diocse qu'on prparait pour Mthode

Comparer ce que nous en disons dans notre livre/ Les Slaves, Byz. et Rome pp. 204 et suiv. MANSI, XVI/ 10 et suiv. La fcheuse nouvelle a t apporte Rome probablement par Anastase. Celui-ci quitta Constantinople avec les lgats pontificaux immdiatement aprs la clture du concile/ c'est--dire au mois de mars. On sait que la dcision concernant la Bulgarie a t vote le
2

3 mars, c'est dire aprs la clture officielle.

le

bateau pour Sipontum.

De

l il

Anastase qui se spara des lgats Dyrrhachium/ prit se rendit Bnvent pour renseigner Louis sur les rsultats de

sa mission. Il tait peut-tre dj la fin

le

du printemps

Rome.

On peut s'imaginer qu'il a renseign

pape immdiatement aprs son arrive Bnvent et l'on est parfaitement autoris a supposer que le pape tait au courant de ce qui s'tait pass ds la fin du printemps, bien avant l'aarive des lgats qui/ tombs entre les mains des pirates/ ne furent dlivrs qu'en dcembre de la mme anne. L'objection faite par

Mgr Grivec

ment. Cf.
3

LAPTRE, De
ses lettres

cette interprtation (Bogoslovni Vestnik, 1927, p. 266) est donc sans fondeAnastasio bihliothecario, Paris/ 1885, pp. 252-256/ et notre livre Les Slaves,

Byz. et Rome, p. 206.

Voir

l'empereur Basile (du 10 novembre 871) et Ignace (de

la

mme

anne)

M,

G. H. Ep., VI, pp. 760/ 762. Cf. Liber pontif., d.

DUCHESNE,

11/ p.

185.

269

plus grande tendue possible afin de le rendre limitrophe de la Bulgarie.

Pour donner

cette cration

un fondement

juridique/

le

pape

toujours fidle

la politique de ses prdcesseurs jugea bon de

cette

restaurer

l^ ancien

ordre de choses dans

partie de l'illyricum occidental

cette cration

et il ressuscita le diocse

de Sirmium.

uniquement par le rcit de la Vita Methodii. Et encore ce rcit est-il bien laconique: Kocel reut Mthode avec grand honneur et le renvoya au pape accompagn de vingt hommes^ tous nobles^
avec charge de le prier de l'ordonner vque de Pannonie^ au sige de saint Andronique^ l'un des soixante-dix disciples. Ce qu'il fit.^

Nous apprenons

Le dnoment est donc bien surprenant. Ainsi rapparat sur le champ de bataille o s'opposent Byzance et Rome, propos de l'illyricum, l'ancien Sirmium, surgissant presque comme un deus ex machina? Il est curieux de constater quel prestige cette ville avait

conserv aux yeux de

Rome mme,

quoi-

que
si

longtemps. cette ne cration du diocse de Sirmium. Mme Nous pouvons douter de nous hsitions ajouter foi ce rcit trop court malheureusement

sa gloire et disparu depuis

de

la

Vita Methodii, nous pourrions nous rfrer d'autres

documents dont
successeur d'Ha-

l'authenticit parat aujourd'hui incontestable, les lettres

du

drien, Jean VIII.

l'on regarde les choses en toute impartialit, que cette rorganisation de l'illyricum occidental engageait le pape dans une voie extrmement dangereuse. Cette ingrence dans les affaires
Il

faut bien reconnatre d'ailleurs,

si

pannoniennes devait forcment provoquer une protestation de la part de l'piscopat et du gouvernement de la Germanie et nous devons avouer que les rclamations de l'piscopat germanique taient fondes,* pendant plus d'un
vangliser la Pannonie et a profit des stiNiQ^s ainsi rendus la chrtient et brusquement le pape lui demande
demi-sicle la papaut
l'a

laiss

l'abandon de tout
leur sort les

Pendant tout ce temps Rome abandonnait Slaves de l'illyricum ou du moins nous ne connaissons aucune
le pays.

tentative directe de sa part

pour vangliser ces

tribus.

La chose
la

est,

du

reste,

conviction que ces cour pontificale n'avait jamais perdu pays faisaient partie de l'ancien Illyricum et relevaient directement des papes.^

surprenante car

la

Vita Methodii, chap. VIII,

PASTRNEK,

/.

c, p. 230.

Ce

dtail
tait

de la Vie
3

parat une nouvelle preuve de l'autenticit du rcit de la Vita Methodii. L'auteur merveilleusement au courant et justement sa brivet plaide en faveur de sa sincrit.

nous

que nous avons Charlemagne.

Cf. ce

dit

plus haut, p. 260 de l'attitude de

Lon

III l'gard

des demandes de

270

subitement prouve leur gard? Il est vrai que le dveloppement de la politique du S' Sige l'gard de rillyricum^ depuis le milieu du IX^ sicle^ rend cette attitude tout fait logi-

D'o

vient cette sollicitude inattendue

un conflit avec l'empire germanique? Hadrien a que^ mais pourquoi risquer videmment voulu suivre ici encore la ligne de conduite qui avait t trace
des grandes formations ecclsiastiquesA dangereuses par leur indpendance mme^ et leur subordination directe au Sige apostolique. La restauration du diocse pannonien tait pour
par Nicolas
l^^^

et

qui visait au

dmembrement

germanique le signal qu'on allait l'atteindre par cette politique. De ce point de vue^ la lutte engage par l'piscopat allemand prend un aspect un peu diffrent car c'est^ dans un certain sens^ la lutte pour la libert de l'glise
l'glise

germanique.

Dans
ait

cet

engagement;

les forces taient assez et

mal

distribues. Les vques

allemands avaient derrire eux le souverain

tout l'Empire/ le pape s'appuyil

sur les princes des jeunes organismes politiques slaves dont

surestimait peut-

tre la puissance.

Malgr

tout; cela valait la peine

pour

Rome
il

de risquer

le

conflit.

Il

n'y avait; au fond; presque rien y perdre et

gagner.

y avait par contre

beaucoup

Ds

le

dbut pourtant;

les

connait le sort du premier et

Allemands prirent brutalement le dessus. On unique titulaire du nouveau diocse pannonien.

de
s'instruire avant

Hadrien

avait raison d'hsiter et

de

le fonder.

Les vques

allemands; alarms par cette dmarche inattendue du pape; rdigrent; vers 870; un mmoire spcial destin probablement Louis le Germanique dont ils

voulaient attirer l'attention sur le danger qui les menaait

et peut-tre aussi au

pape.

provoquer un revirement politique dans les pays slaves en excitant Svatopluk contre Rastislav. Mthode; peine rentr dans son diocse; fut pris; jug par les vques allemands sans gard aux rgles canoniques et
russit

On

enferm dans un couvent.^

Rome; on

s'intressait

au sort de Mthode; car on demanda de ses nou-

velles

Anno; vque de Freisingen;^ mais ce n'est qu'aprs une captivit de deux ans et demi que le pape apprit le triste sort du mtropolitain. Jean VIII
^

Voir

la belle

tude de H. V.

SCHUBERT,

Die

sogen.

Slavenapostel Constantin

und

Methodius,

Heidelberg/ 1916^ dans laquelle il a rsum et l'empire occidental (pp. 10 et suiv.).

2 3

les principales

phases de cette

rivalit entre les

papes

Vita Methodii, chap. IX,

PASTRNEK,

C'est ce qui rsulte de la lettre

/. c, p. 230 et suiv. de Jean VIII l'vque Arno.

271

se

montra

trs

nergique

Mthode dut

tre rtabli

dans ses droits par ceux-l

mmes
ficile

qui les avaient viols.

ait

Mais^ chose curieuse^ quoique le pape

pu

se convaincre qu'il serait dif-

de son prdcesseur^ il persista dans la mme voie. Dans les lettres concernant le diocse de Pannonie^ nous trouvons quelques dtails prcieux sur le caractre et la fondation de cette organisation ecclsiade
raliser l'ide

stique.

Paul d'Ancne^ charg du rglement de l'affaire, devait remettre Louis, nous lisons notamment:^ Intercsetera: Multis ac variis
la lettre

Dans

que

le lgat

manifestisque prudentia tua poterit iudiciis comprehendere Pannonicam diocesim ab olim apostolicae sedis privilegiis deputatam, si apud excellentiam tuam
iustitia

Dei locum,

sicut decet, invenerit.

hoc

ystorias conscripte

demonstrant.

Hoc autem synodalia gesta indicant, Verum quia quibusdam hostilium turbaest

tionum simultatibus impedientibus illuc ab apostolica sede non more directus antistes, hoc apud ignaros venir in dubium
. . .

diu ex

Et

infra:

Nemo autem de annorum numro

cui

sanctae

Romanae,

Deo

fomentum, quia auctore servimus, ecclesiae privilgia, que in firma Ptri

resultandi sumat

petra suscepit, nullis temporibus angustantur, nullis regnorum particionibus prejudicantur. Sed et venerande Romane leges divinitus per ora piostabilitatis

rum principum promulgate rerum

annos admittunt.
L'instruction
1.

eius prescriptionem nonnisi post

centum

donne au

lgat n'est pas

moins nergique

et claire:^

Ipse nosti, o gloriosissime rex, quod Pannonica dioeceses apostolice sedi sit subiecta, licet bellica clades eam ad tempus ab illa subtraxerit et gladius ad horam hostilis subduxerit. Verum reddita ecclesiis pace reddi debuerunt et iura,

cum pace reddita tyrannicus unicuique fur or ademerat, id ipsum sancto papa Leone in decretis cannonicis, cum de reintegrando nuptiarum fdre scripserat, innuente ac dicente remotis malis, que hostilitas intulit - unicuique id, quod
quae
:

lgitime habuit, reformetur.

2.

Nam

non solum

inter Italiam

ac

ceteras

Hesperies provincias verum

et conscriptio-

etiam intra totius

Illyrici fines

consecrationes ordinationes et dispositiones apo-

stolica sedes patrare antiquitus consuevit, sicut

nonnula regesta

nes synodales atque ipsarum quoque plurima ecclesiarum in his positarum monimenta demonstrant.

Mon. Germ.

Hist., Ep.,

VII, p. 280, 281.

Ibidem, p. 284.

272

3. Item.

Porro

si

de annorum numro

forte causatur^ scit

Ludovicus

rex^

et eos/ qui sunt unius fidei^ numerus certus affixus est. quia inter christianos Ceterum ubi paganorum et incredulorum fur or in causa est^ quantalibet pre-

tereant tempora^ iuri

non

praeiudicat ecclesiarum ...

Le pape dfend donc

nonie.

la juridiction directe

du

patriarche

romain sur

la

Pan-

dans l'instruction que le pape donne Paul une allusion l'affaire des vques qui ont contre toutes les prescriptions du droit canon os juger et condamner Mthode: Praesertim cum inter archiepiscopos
voit
causa versetur et conveniens

On

mme

non
une

sit^

ut inter

utrumque

alius nisi patriarcha

iudex inveniatur.^

De mme/ Carloman

reoit

lettre relative l'affaire

du diocse de Pan-

nonie:^ Itaque reddito ac restituto nobis Pannoniensium episcopatu^ liceat predicto fratri nostro Methodio, qui illic a sede apostolica ordinatus est/ secun-

priscam consuetudinem libre/ quae sunt episcopi gerere. Ces lettres remplacent pour nous la charte de fondation ou plutt de du nouveau diocse. Jean VIII maintient la cration de son renouvellement

dum

prdcesseur dans toute son tendue/

cette

il

nomme
il

Mthode/ dans

ses lettres
la dignit

de de

poque/ archevque de Pannonie

et

lui reconnat

mme
:

lgat auprs des peuples slaves/^ dignit qu'

fait

Hadrien

lui avait confre. Il

ne

qu'une concession aux rclamations du clerg allemand il retire le privilge de la liturgie slave. Mais il tient tellement cette nouvelle cration et il attribue

une

si

grande importance l'oeuvre de Mthode qu'il revient plus tard sur

renouvelle le grand privilge.
est

sa dcision et
Il

nous

malheureusement

trs difficile d'indiquer les limites

de cette

nouvelle cration ecclsiastique.

lesquels

Nous
les

nous pouvons essayer de

n'avons que quelques indices d'aprs fixer/ la Vita Methodii d'abord qui parle

du sige de Saint- Andronique et nomme Mthode/ hritier de Sirmium/ des documents dans lesquels Jean VIII insiste surtout sur la Pannonie/ et nous
savons/ en outre/ que le territoire
1

du diocse en question

devait

comprendre

Le pape reproche galement nno/ vque de Freissingen/ d'avoir usurp les droits du paen jugeant Mthode {M. G. H., Ep.Vll, p. 286): Usurpasti enim tibi vices apostilice sedis et quasi patriarcha de archiepiscopo tibi iudicium vindicasti . Mthode a aussi pleinement conscience de dfendre les droits du Sige de Rome. Il dit ses adversaires et juges, qui l'accusent d'avoir
triarche

usurp leur territoire: Si

je savais qu'il ft
/.

vous/ je l'viterais/ mais

//

appartient

h Saint

Pierre y>.

Vita Methodii, chap. IX, Pastrnek, 2 M. G. H., Ep. VII, p. 281.

3

c, p. 230.

Nous apprenons que Mthode tait lgat par les lettres de Jean l'vque Hermanrich Anno legatione apostolicae sedis ad gentes fungentem; ibidem, p. 286.

et

273

le

pays de Kocel

et la

Moravie. tait-ce

tout le territoire sur lequel s'tendait

autrefois le prestige de
car

Sirmium ? Nous nous heurtons

de grandes

difficults

nous ne connaissons

mme

pas l'tendue de l'ancien diocse dont cette

ville tait le chef-lieu.

tout cas^ nous croyons qu'il faut liminer tout l'ancien Illyricum oriental. L'poque laquelle Sirmium pouvait se vanter d'tre caput totius Illyrici tait

En

trop loigne et
sicle^
Il

il

est invraisemblable

aprs tant de changements et faut^ en outre^ liminer les territoires

de songer une telle possibilit au IX^ de bouleversements.

stique c'est--dire,

une organisation ecclsiacroyons-nous, l'ancienne province de Norique et de Dalmatie.

existait

En

Norique, Salzbourg, rivalisant avec Aquile, travaille depuis longtemps/ en Dalmatie existe un vch croate de Nin et des vchs sur le littoral.
la

N'oublions pas que le pape insiste surtout sur Pannonie , archiepiscopus pannoniensis, etc.

dnomination diocse de

Nous pouvons
l'ancienne

donc, avec juste raison, limiter ce diocse au territoire de Pannonie avec Sirmium. Il touchait au Sud le territoire de la

Croatie dalmate qui avait son vch national Nin.

Il

est possible,

sinon

trs

probable, que sa juridiction s'tendt galement sur

de l'ancienne Msie suprieure car, parmi les lettres de Jean VIII, nous en trouvons une, adresse au prince Mutimir et dont voici la teneur:^
le territoire

...

Admonemus te, utprogenitorum tuorum secutm morem, quantum potes adpanno-

niensum reverti studeas dicecesim. Et quia iam illic, deo gratias, asede beati Ptri apoad ipsius pastoralem recurras solicitudinem.y> Nous aurions stoli episcopus ordinatus est,
t trs reconnaissants Jean VIII
toire
s'il

avait prcis

d'une faon plus

claire le terri-

que gouvernait ce Mutimir.

la

S'il est vrai,

comme

certains le prtendent, qu'il

gouvernait

Mthode

Croatie pannonienne, on aurait ici une preuve que le diocse de comprenait ce pays et que le pape, connaissant les difficults de la situa-

de lui adresser une missive spciale pour l'encourager se joindre au nouveau diocse. S'il s'agit d'un prince serbe, on comprend encore mieux pourquoi le pape lui envoie cette lettre, car il n'tait pas vident au
tion, jugeait prfrable

premier abord que son

territoire ft parti

du nouveau

diocse.^

Il

tait situ,

M. G. H., Ep. PEROJEVid,

VII, p. 282. Voir notre livre prcit, p. 260.

/.

c,

pp. 14 et suiv., affirme que

la lettre

en question avait t adresse Mutimir,

et franco-

frre

de Zdeslav, et que le pape s'efforait de liquider ainsi le conflit entre les partis byzantin romain en Croatie dalmate. Cette conjecture nous parat trs fantaisiste et sans fondement.
ces questions
si

On

com-

prend beaucoup mieux

des papes.

on

les tudie

du point de vue de

la

politique gnrale

274

en partie au moins^ sur

le territoire
ici

de rillyricum oriental.
et

Nous

serions plutt

enclin croire qu'il s'agit

fiiisait

d'un prince serbe

que

le territoire

de Sirmium

du pays gouvern par Kocel/ Rsoudre ce problme d'une faon dfinitive/ vu le manque ments plus prcis/ serait tmraire. Le pape/ ne l'oublions pas/
partie

d'autres docus'efforait cer-

tainement d'tendre
sauver le

le

plus possible vers le Sud le diocse pannonien pour

territoire

maximum de

de l'ancien Illyricum.^

qu'une cration sans base solide et que Mthode n'a pas pu mettre le pied en Pannonie aprs son retour en Moravie. Certains pensent mme que le pape Jean VIII avait abandonn lui aussi
croit/

On

en gnral/ que ce diocse

n'tait

son projet puisque dans sa lettre Svatopluk date de 880 il ne traite plus Mthode que d'vque de Moravie. Ce n'est pas exact. Le pape n'a jamais abandonn son projet. Il n'a pas voulu insister/ eu gard aux difficults souleves par
les

Allemands/ pour que Mthode travaillt en Pannonie^ mais il n'est pas venu formellement sur sa politique. Il attendait/ esprant que le temps

re-

lui

donnerait raison.

Dans

sa lettre Mthode/ date

et

de

juillet

879^

il

l'appelle ar-

chevque de Pannonie
c'est--dire

dans

celle d'avril

vque missionnaire dont le temps travaillait/ en effet/ pour le pape. Sirmium perdu pour les Francs entre 873 et 879/^ redevenait bulgare. C'tait une bonne occasion pour Jean VIII d'essayer de reprendre pied dans cette partie de la Bulgarie.
^

881 archiepiscopus pro fide/ diocse n'tait pas bien dfini. Et le

La rgion

appartenait/

En

ce qui concerne le sort de

Kocel aprs 873/ voir

Sisic,

/.

c,

l,

pp. 95 et suiv.

La thse con-

traire est

soutenue par

HAUPTMANN/

Mejna

grofija Spodnjepanomka,

Razprave, Lfubljana, 1923/

pp. 311 et suiv. Cf. notre livre/ pp. 226 et suiv.

les

En

tout cas, rien ne nous autorise supposer que

cittQ

Allemands aient mis Kocel mort aprs les vnements de 873. Le pape Jean VIII lui adressa, mme anne, une lettre dont nous possdons un fragment {M. G. H., Ep. VU, p. 282). Les

vques allemands menacrent Kocel/ d'aprs la Vita Methodii (chap. X, Pastrnek, /. c, p. 231), de svir contre lui s'il ne modifiait pas sa politique l'gard de Mthode. Mais ils auraient difficilement

pu

avoir l'audace de le mettre mort aprs l'nergique intervention du pape en faveur de Mthode. La Lgende n'aurait pas omis de le mentionner pour mieux montrer l'acharnement avec lequel les Allemands poursuivaient l'uvre de Mthode.
2

Le pape parat avoir t trs bien renseign sur ces contres. En 878, il crit Boris propos d'un vque de Belgrade/ Serge, Slave de naissance. M. G. H., Ep., VII, p. 60. Le pape ne renonce pas son droit et il annonce Boris la dposition de Serge.

Nous voyons, en effet, Diotmar l'archevque de Salzbourg, travailler en 874 c<ad Petowa Chozwini comitis (KLEBEL, Eine neu aufgefundene Salzb. Geschchtsquelle, l. c, p. 37). Il n'est pas sr que ce Chozwin soit Kocilj ou un autre prince de son territoire ou encore son successeur. * Voir HAUPTMANN, Mejna grofija spodnjepan., l. c, pp. 347 et suiv.
3

275

au point de vue ecclsiastique^

tait

la

mtropole de Pannonie dont

le titulaire

Mthode.

Il

juger d'aprs le vque en 880:

y eut probablement entente entre ce dernier et le pape en passage de la lettre envoye par le Souverain Pontife l'arche-

duce reversus fueris/ Peu aprs Mthode est en route pour Constantinople et le biographe parle de ce voyage de la faon suivante: Leur malice [des ennemis de Mthode] n'tait pas encore satisfaite^
de sorte
propageaient ces propos: L'empereur, lui aussi, est mont contre tombait entre ses mains, il n'en sortirait pas vivant. Suit l'invitation
qu'ils

cum Deo

lui. S'il

adresse par Basile

Mthode de
il

venir Constantinople.^
est

impossible de comprendre les bruits qui couraient ainsi sur Mthode si l'on ne songe pas une rgion o les intrts byzantins pouvaient tre en conflit avec ceux de Mthode. L'empereur Or, disons-le et reptons-le,
n'avait rien faire

en Moravie.

Il

parat

donc impossible qu'on puisse penser

ce pays. Mais

il

en va tout autrement

si

l'on pense Sirmium. L, les intrts

byzantins et ceux de

Mthode

se mlaient, la Bulgarie tant desservie par le

clerg byzantin, et videmrnent aussi Sirmium, nouvellement conquis. Des missionnaires grecs travaillant dans la rgion taient bien surpris d'y trouver

un compatriote qui revendiquait

dont parle
la

ce pays

pour son

diocse.*

De

l, les

bruits

Vie de Mthode.^

Dans

ce cas, le

voyage de Mthode

Constantinople devient tout fait

comprhensible

et parfaitement

logique car
la

touchant des intrts

communs. D'aprs

y avait rgler des questions Lgende, Mthode en sortit avec

il

honneur. Car l'empereur combla tous ses

dsirs,

lui

accordant tout sans

M.

G. H., Ep., VII, p. 244.

XIII/

Chap,

PASTRNEK,
trs

/.

c,

p.

234. Voir notre ouvrage Les Slaves, Byz.

et

Rome, pp.

271 et suiv.
3

entre

Mthode pouvait Danube et Tisza

aisment communiquer avec cette partie de son diocse, car le territoire appartenait, cette poque, la Grande-Moravie. La Bulgarie et la Moravie
la Tisza,

se touchaient
Cf. A.

probablement quelque part au-del de l'embouchure de

II,

dans
f.

le

Banat actuel.
Geschichts-

HUBER,

Beitrge zur lteren Geschichte Osterrechs, Mitteilungen des Institutes

st.

forschung, vol,
4

1881, pp. 372-274 et surtout C. A. MACARTNEY, The Magyars, pp. 149 et suiv. La seule objection qu'on pourrait faire valoir contre cette interprtation est que le biographe

attribue ces bruits malveillants

la

Ce sont, d'aprs la confiance du pape. Il se peut pourtant bien que les bruits sur l'hostilit de l'empereur l'gard de Mthode soient ns dans le mme milieu. Le parti de Wiching voulait discrditer Mthode aux
XII).

mmes ennemis dont il a parl dans le chapitre prcdent (chap. Lgende, les mmes personnes qui prtendaient que Mthode avait perdu
aux

yeux de Moraves et de Svatopluk en prdisant l'insuccs de l'action de Mthode dans la rgion de Sirmium et en attirant l'attention du prince sur le danger des complications politico-religieuses avec
l'empire byzantin.

276

rien lui refuser/ aprs l'avoir embrass et lui avoir

il

donn de

riches cadeaux^

l'accompagna solennellement son sige^ ainsi que le patriarche.^ On voit ici encore Mthode dfendre son droite avec son nergie habituelle,
l'gard

mme

de

ses compatriotes et finalement

il

l'emportera

comme

il l'a

emport

Rome.

Le diocse de Pannonie n'tait donc pas une cration thorique. Il fonctionnait comme il pouvait. Mthode tait peut-tre oblig d'viter la partie occidentale de la Pannonie, proche de Salzbourg, o travaillaient les vques allemands, car il aurait t dangereux de tomber encore une fois entre leurs mains. Mais il travaillait certainement dans le Sud o l'influence du clerg allemand
n'tait

pas bien implante.

On
ce

ne

sait

pas ce qui
aprs la
le

serait arriv si le

revirement qui s'ensuivit en Mora(885); n'avait pas dtruit l'oeuvre

lui avait lgue, car le

vie et

Rome

mort de Mthode

de

Grec

intrpide,

que

gnie de son frre

prince de

Grande-Moravie, Svatopluk, commenait partir de 883 se tailler de gros morceaux en Pannonie et les ajoutait son royaume. Jean VIII avait donc raison d'attendre et de ne pas quitter le champ de bataille aprs le premier chec.

Pannonie n'absorbaient pas toute l'activit de Jean VIII. Il fit l'impossible pour complter son uvre de rcupration et de rorganisation de l'Illyricum. Dans ses nombreuses lettres, on voit comme dans un kalidoscope, tous ses efforts, tous ses espoirs et mme toutes ses dcepLes soucis
relatifs la

premire ligne, il veut affermir l'uvre de Nicolas en Dalmatie. Cette phase de la lutte pour l'Illyricum au IX^ sicle tant mieux connue,
tions.

En

nous pouvons nous borner un rsum des principaux faits.^ Pendant que Jean s'efforait de rorganiser la Pannonie et de ramener

les

Bulgares son patriarcat, les Byzantins prirent l'offensive sur le point o il s'y attendait le moins, en Croatie dalmate. Depuis l'avnement de Basile, le
prestige de Byzance s'tait beaucoup accru sur le littoral adriatique et dans les pays voisins. Grce son intervention, les tribus slaves les plus rfractaires

comme

furent baptises. Le point culminant de l'influence byzantine dans les Balkans est l'anne 875. Cette anne-l,
les

fameux

pirates, les

Narentanes

Voir plus loin p. 329 sur l'abandon de la Bulgarie par l'Empire et le patriarche de l'influence romaine. Si l'on regarde les choses de ce point de vue on comprend mieux

la
le

sphre succs

de Mthode Constantinople.
2

Pour

les dtails/ voir

SlSlQ Geschkhte derKroaten, pp. 98

et suiv., et notre livre

/.

c, p.

216-233.

277

Zdeslav^
les
fils

fils

de Trpimir^ qui

s'tait

rfugi Constantinople, avait renvers

de Iljko qui y gouvernaient alors et s'tait proclam prince avec^ bien entendu^ l'appui de Byzance.^ A Rome^ on ne se doutait pas du danger qui

menaait les intrts du Saint-Sige. Car^ tt ou tard^ le changement politique aurait t suivi par un regroupement dans le domaine ecclsiastique/ l'vch

de Nin

devenu byzantin. Heureusement pour Rome^ cet tat de choses ne dura pas longtemps et l'opposition l'intrus mana mme de l'glise croate. L'anne suivante^ Zdeslav fut tu et Branimir prit le pouvoir. Le pape
serait

pouvait remercier Thodose^ vque lu de Nin^

ple croate.^

le

prince Branimir

et le

peu-

Nous devons

attirer ici l'attention sur

un

dtail qui mrite d'tre particu-

lirement remarqu et qui n'a pas t^ jusqu' maintenant^ apprci sa juste valeur par les historiens de la papaut. Le pape^ dans ces deux lettres adresses Branimir et son peuple^ flicite les Croates dalmates d'avoir dcid de se
placer sous la protection spciale de Saint Pierre et
il

les invite

mme

con-

firmer leurs bonnes intentions par un vritable pacte avec le Saint-Sige. Les passages sont extrmement curieux et nous tenons pour cette raison les citer

en date du 7 juin 879: En relisant les lettres de ta Seigneurie^ que tu nous as envoyes par Jean le vnrable prtre et fidle^ nous avons appris et c'est plus clair que le soleil quelle foi et quelle sincre dvotion tu montres l'gard des Saints Pierre
ici

in-extenso.

Le pape

crit

dans

sa

premire

lettre^

Paul et notre propre gard. Et puisque^ par la grce de Dieu^ en fidle fils de Saint Pierre et comme notre fils nous aussi qui par la faveur divine -- tenons la place de Pierre^ tu dsires tre toujours fidle et obissant
et

en

tout^

comme

tu le dclares

Seigneurie par ces lettres paternel comme notre fils bien aim qui retourne dans le giron de la puissance apostolique^ ta Mre^ dont la source si pure et si douce de sainte prdication a abreuv tes pres. Nous te serrons en esprit dans nos bras paternels et nous

humblement^ nous remercions dignement ta apostoliques et nous te recevons avec un amour

si

voulons

te

combler de notre bienveillance apostolique pour que^ par la grce

et la

bndiction divines^ par celles des Saints Pierre et Paul^ les premiers aptres/ et par les ntres^ tu sois toujours sain et sauf en face des ennemis^ visibles et invisibles qui ne cessent de tendre des embches et d'empcher le salut des

Rome, pp. 229 et suiv. Voir les lettres adresses Thodose, Branimir et au peuple croate/ dans
livre, Les Slaves, Byz. et

Voir notre

M.

G. H., Ep.i

VU/

pp. 151 et suiv.

278

hommes^
Dans

et

pour que

tu puisses obtenir plus facilement la victoire dsire

sur tes ennemis.^

adresse au peuple croate et date du 7 juin 879/ le pape rpte peu prs ce qu'il disait dans celle qui tait destine au prince.^ Plus importante est la troisime lettre^ crite probablement vers 881. Aprs
la

seconde

lettre^

avoir exprim de nouveau sa joie que les Croates aient^ encore une fois^ tmoign leur fidlit Saint Pierre et son successeur par l'intermdiaire de

l'vque de Nin^ Thodose^ le Pape y dit notamment: ...Et cause de cela nous ordonnons qu'aprs le retour de votre cher vque vous ne manquiez pas

de nous envoyer rapidement des plnipotentiaires qui en votre nom tous nous certifient nous et au Sige apostolique ce que vous aurez mande afin que nous puissions notre tour dpcher avec eux notre envoy spcial
qui: selon les habitudes et les usages

de notre glise^ tout votre peuple pourra

ils

jurer fidlit^.

Ces passages en disent long car

entre les Croates dalmates et le

tmoignent de rapports tout spciaux Saint-Sige. Il s'agit de quelque chose de noula

Papaut et non pas^ comme on l'a prtendu* rcemment^ du renouvellement d'un pacte ancien^ conclu sous le pape Agathon. Le Saint-Sige n'aurait certainement pas manqu^ s'il en avait

veau dans

les relations

des peuples avec

t ainsi:

souligner alors qu'au dbut de de cette dcision des Croates comme d'un
le

de

troisime lettre le pape parle fait tout rcent et encore sans

la

M. G. H., Ep. VII, p. 152: Relegentes nobilitatis tuae litteras, quas per Johannem venerabilem presbyterum/ communem fidelem/ nobis mandasti, quantam fidem et sinceram devotionem circa ecclesiam sanctorum apostolorum Petro et Pauli et circa nos habeas, luce clarius novimus. Et quia Deo
1

favente quasi dilectus

delis

in omnibus

sancto Ptri et nobiS/ qui per divinam gratiam vicem eius tenemus, fiet obediens esse cupias et bumiliter profiteris/ tuae nobilitati dignas valde gratias
filius

his nostri apostolatus litteris

agimus paternoque amore utpote karissimum filium ad gremium sanctae

sedis apostolicae matris tuae, de cuius videlicet purissimo fonte patres tui melliflua sanctae praedi-

reduntem suscipimus et spiritualibus amplectimur ulnis atque apostolica volumus benignitate fovere, ut gratiam et benedictionem Dei sanctorumque Ptri et Pauli apostolorum principum et nostram super te habens diiusam a visibilibus et invisibilibus hostibus, qui saluti
cationis potavere fluenta,

humanae
2
3

insidiari et

victoriam facilius

impedire non cessant, salvus semper ac securus existas optatamque de inimicis possis habere.

vestro

mandamus, ut revertente ad vos dilecto episcopo idoneos legatos vestros praesentaliter ad nos dirigere non praetermittatis, qui pro parte omnium vestrum nos et sedem apostolicam certificent de his que mandastis, ut et nos cum illis missum nostrum dirigamus ad vos, quibus secundum morem et consuctudinem ecclesiae nostrae uni^

M. M.

G. H., Ep., VII, pp. 165, 166. G. H. Ep. VII, p. 258: Quapropter

versus populus vester fidelitatem promittat.

S.

SAKAd,

Ugovor pape Agathona,

l.

c.,

pp. 58 et suiv.

279

prcdent: immensas Deo gratias referentes magno gaudio sumus repleti^ qui vos nunc ad tantam gratiam perducere et inter oves suas connumerare

dignatus est...^ Les Croates ne sont pas^ d'ailleurs^

l'gard

les seuls

Presque en mme prince Svatoplukr se mettent sous la protection particulire du Saint-Sige comme en tmoigne une lettre du pape Svatopluk en juin 880.^

du

Saint-Sige.

avoir adopt cette attitude temps^ les Moraves^ avec leur

Nous

faisons savoir ta Diligence^ crit le

de notre confrre Mthode^ le trs venu avec ton fidle Zemiizn aux pieds des Saints aptres Pierre et Paul et en notre prsence pontificale^ nous en tmoigner dans un langage clair^ nous
avons appris
la sincrit

Pape que^ par l'intermdiaire rvrend archevque de l'glise morave^

de

du Sige apostolique

et

de tout ton peuple de notre paternit. Car, sous l'impulsion de

ta

dvotion

et le dsir

l'gard
la

grce

divine^ vous avez nglig

les

autres princes de

ce sicle et choisi, toi, tes nobles fidles et

tout le peuple de ton pays, pour patron, pour appui en toutes choses et pour dfenseur. Saint

de l'ordre apostoliqt^e, ainsi que son vicaire. Tu veux en toute pit et avec l'aide de Dieu demeurer dfinitivement sous la protection de Pierre et de son
Pierre, prince

auxquels tu te soumets^ en fils tout dvou. Pour cette grande foi et pour cette dvotion que toi et ton peuple manifestez ainsi^ nous ouvrons nos bras apostoliques^ nous t'embrassons comme notre unique fils avec un grand
vicaire^

amour

et

nous

te

recevons avec tous tes fidles dans notre giron paternel/ com-

me

tant les ouailles

du Seigneur qui nous sont

confies.

Nous

dsirons vous

nourrir gracieusement de la nourriture de vie et nous voulons te

1

recommander
fait

Voir ce que nous en avons

dit plus

haut p. 263. Le rapport de Constantin Porphyrognte

sans doute allusion cet vnement.

M. G. H.i Ep. VII, p. 222: Industriae tuae notum esse volumus, quoniam confratre nostro Methodio reverendissimo archiepiscopo sanctae ecclesiae Marabensis una cum Semisisno fideli tuo
2

sermone

ad limina sanctorum apostolorum Ptri et Pauli, nostramque pontificalem praesentiam veniente atque lucifluo referente didicimus tuae devotionis sinceritatem et totius populi tui desiderium,
circa

nostram paternitatem habetis. Nam divina gratia inspirante contemptis aliis saeculi huius principibus beatum Petrum apostolici ordinis principem vicariumque illius habere patronum et in omnibus adiutorem ac defensorem pariter cum nobilibus viris fidelibus tuis

quod

sedem apostolicam

et

et

cum omni populo

terrae tuae

amore

fidelissimo elegisti et usque ad finem

sub

ipsius et vicarii

eius defensione colla summittens pio affectu cupis auxiliante

manere. Pro qua

scilicet tanta fide ac

Domino utpote devotissimus perdevotione tua et populi tui apostolatus nostri ulnis extensis te
filius

quasi unicum filium amore ingenti amplectimur et cum omnibus fidelibus tuis paternitatis nostrae gremio veiuti oves Domini nobis commissas recipimus vitaeque pabulo clementer nutrire optarous

atque nostris assiduis precibus omnipotenti

te

Domino commendare studemus,

quatenus sanctorum
et in caelesti post-

apostolorum suffragantibus meritis et in

hoc saeculo adversa omnia superare

modum

regiooe

cum

Christo

Deo

nostro valeas triomphare.

280

incessantes l toute-puissance divine pour que^ par les m(frites par nos prires des Saints aptres/ tu puisses vaincre l'adversit dans ce monde puis triompher

au

ciel

avec le Christ notre Dieu.

En comparant
identique^

on conoit facilement qu'il au moins aux yeux du pape. Ce dernier se

ces textes^

s'agit ici

d'une chose

dclare protecteur de

deux peuples^ rcemment gagns au christianisme. Le fait est trs significatif et son importance ressort encore mieux si nous le considrons du point de
politique pontificale telle qu'elle se manifestait surtout sous les rgnes de Nicolas l^^f de Grgoire VII et d'Innocent III. Nous voyons ici un premier pas fait par la papaut vers la ralisation de la thocratie. Les bases
la

vue de

thoriques de cette idologie ont t poses par Nicolas 1^^^ qui avait d'ailleurs tir parti lui mme d'ides fournies par quelques uns de ses prdcesseurs; Siricc; Innocent Pv Flix III et Glase I^^ notamment. Les vques francs Giinther de

Cologne

et

Thietgaud de Trier nous ont

laiss

une formule qui

:

ex-

prime la stupfaction des contemporains l'gard de ces prtentions Imperatorem totius mundi se facit.^ Nicolas a fait aussi tout ce qui lui tait possible

pour

la ralisation

de son noble rve

si

et

jamais/ avant lui; la papaut n'avait

grande influence. Jean VIII; nous le voyons; s'efforait d'tre le fidle disciple de Nicolas. Il fut le premier rattacher au Saint-Sige deux jeunes tats et il est curieux de noter que ces deux tats taient slaves. La
exerc sur le

monde une

tombe dans l'oubli au cours du X^ sicle; ne sera plus reprise que par Grgoire VII qui aura la joie de recevoir la Hongrie en fief des mains mmes de S^ Etienne et la Russie de celles de Dimitrij tandis que des tentatives du mme genre taient faites par le Danemark. C'est Innocent
politique de Nicolas et de Jean;
III

triompher l'ide dj proclame par Nicolas I" et ainsi nous voyons qu'un dtail de l'histoire des Croates et des Moraves au IX^ sicle tel que celui auquel nous nous sommes attach prsente une relle importance
qui a
fait

si

on

le

considre

du point de vue de

l'volution de la puissance pontificale

au Moyen-Age.
II semble/ en effet, qu'on doive attribuer cette ide Nicolas. Il a mme essay de la raliser en Bulgarie. Nous lisons au moins dans l'introduction aux Actes du VIII^ concile (Mansi/ XVIII/ 11/ P. L./ vol. 129/ col, 20) que Boris-Michael avait jur/ en se tirant les cheveux/ de rester toujours

fidle Saint Pierre et

2

son

vicaire.
1/

Mais

il

n'a pas tenu sa promesse.

la politique

Annal.

Bert.,
I^f

M. G.
sur
les

H., Ss./

p. 68.

Voir sur
puissances,

de

NICOLAS

J.

ROY,

Principes

du pape Nicolas
G. Monod/
11/

rapports des

deux

tudes d'histoire

Paris/ 1896/ pp.

95

105. G. HAUCK, Kirchengeschichte Deutschlands, L'd./ Leipzig/

PERELS/
Papst Nikolaus
I.

du Moyen-ge/

ddies

1900/

pp. 533 et suiv. et surtout E.

u.

Anastasius Bibliothecarius, Berlin/

1920, pp.

70180.

281

Revenons^

ceci ditf

l'histoire

du

conflit

pour rillyricum
les dernires

et retraons

en

quelques mots pour complter notre esquisse que Jean VIII mena avec acharnement.

phases d'une lutte

succs remport en Croatie encouragea Jean VIII essayer de ramener lui les vchs byzantins du littoral. Mais la lettre adresse au mtropolitain

Le

de Spalato

resta sans effet.

Mme

si

elles l'avaient

voulu^ ces

villes

du

littoral

n'auraient pas

pu couter son appel

car les escadres

de

Basile^ qu'elles avaient

vues plusieurs fois croiser dans l'Adriatique, leur donnaient rflchir. Malgr la tentative de Thodose de Nin, qui se fit lire aussi vque de Spalato^ la

Dalmatie du

Il

n'entra dans l'obdience romaine qu'en 925. Encore moins heureux furent les efforts du pape pour regagner la Bulgarie. avait entam ses rclamations par une lettre assez violente Boris-Michel,^
littoral

en 872 ou 873r
stantinople.

le

menaant d'excommunication

s'il

persistait adhrer

Con-

Une

autre lettre partit pour la Bulgarie en 874-875.^

Une missive

identique arriva Basile, qui devait envoyer Ignace Rome. Un acte de politesse de la part de Boris, qui lui envoya des prsents et une ambassade, en-

pape et lui donna un certain espoir. En avril 878, en Bulgarie deux vques qui devaient liquider l'affaire. Ils
couragea
le

le

pape dpcha
autre prince

taient porteurs

de

lettres destines Boris,

Ils

son conseiller intime,

Pierre, et

un

Constantinople pour transmettre une lettre menaante Ignace, l'empereur et au clerg grec.^ La lettre destine Ignace est trs instructive. Sa teneur rappelle d'une faon surprenante les instructions
bulgare.

devaient

mme

aller

pape en 873 au lgat Paul d'Ancne et la lettre que celui-ci devait transmettre Louis le Germanique dans l'affaire du diocse de Pannonie.
donnes par
le

Le pape y emploie^

les

mmes arguments que

a sanctae

dans

les lettres

de 873: Nullus
et

autem ignort regionem Uulgarum

deinceps ad a sedis paganorum irruptionem apostolicae prsesulibus, quantum ad usque

memorias Damaso papa

ecclesiasticae provisionis attinet privileginum,

moderatam, praesertim cum hoc

sed prsecipue diversorum pontificum Romanorum res gestae, quae in archivis antiquitus nostrae reservantur Ecclesias, clarius attestentur. De his autem, quae bellica clades et gravissimi hostilitatis incursus intulisse nos-

nonnulla

scripta,

cuntur^ nil praestantius sentiendum est, quam quid clarissima Ecclesiae tuba, sanctus videlicet Lo nostrae sedis antistes, edocuit et decrevit, cum ait: Adhi1

M.

G. H., Ep. VII, p. 277.

2
3

Ibidem, pp. 294, 296.

Ibidem, p. 58-67.
Ibidem, p. 62.

282

benda^ inquiens^ curatio est^ ut vulnera quae adversione hostilitatis illata sunt^ religionis maxime ratione sanentur/ qui statu rerum auxiliante Domino in meliora

converso iterum

dicit

Remotis

malis^ quae hostilitas intulit/ unicuique id

quod

lgitime habuit^ reformetur

omnique
Il

studio

procurandum

est^

ut recipiat un-

menaait le patriarche d'excommunication s'il ne rvoquait pas^ dans le dlai d'un mois^ tout le clerg grec de Bulgarie. Heureusement la mort de saint Ignace (23 octobre 877) simplifia la situation.
usquisque^

quod proprium

est...

dernire tentative fut faite par Jean VIII qui^ aprs la mort d'Ignace^ posa comme conditions de la reconnaissance de Photios l'abandon de la Bulgarie par les Grecs. Il parat que cet arrangement eut quelque succs. Du moins

Une

Jean ne se plaint plus de Photios comme il se plaignait d'Ignace.^ Mais ce fut en vain. Boris ne voulait plus entendre parler du Saint-Sige.
fait

Satis-

de l'impression que son coup de thtre

il

avait

provoqu

Rome^ o

l'on

ne

de Byzance. Jean VIII se rendait compte qu'il n'y avait plus rien faire pour regagner l'ensemble de rillyricum oriental car nous ne trouvons dans ses nombreuses lettres aucune
voulait pas suivre ses fantaisies^
resta fidle l'glise

conqute de la Bulgarie. MaisA l aussi; il n'enregistra que des checs. Aprs sa mort; le changement trop frquent des pontifes et la dcadence de plus en plus prononce de la papaut empchrent la continuation de la lutte.
rclamation ce sujet/
il

se bornait faire

de nouveau

la

Ainsi se termina cette dernire phase de la lutte pour l'Illyricum. On en resta o on en tait au dbut du IX^ sicle/ on avait finalement russi sauver
l'Illyricum occidental^

mais l'Illyricum oriental

tait

perdu pour toujours.

Ce qui nous importe grandement, au terme de

constater que

deux glises et de Byzance, les Lgendes de Constantin et de Mthode nous fournissent des renseignements prcieux et srs que les historiens
ont, tort, trop

mme de Rome

ce rapide aperu, c'est de propos d'un dtail de l'histoire des relations entre les

longtemps ngligs.

Voir ce que nous en disons plus loin^ pp. 319

et suiv.

283

CHAPITRE

VIII.

EORTHODOXIE DE CONSTANTIN ET DE MTHODE.

/.

Les Byzantins
les

et les couvents

grecs

Rome. IX^
les

Les papes et

les

moines orientaux.

Les deux

frres et

moines grecs de Rome.

Les couvents grecs en

sicle.

Italie.

ad

limina apostolorum au

L'influence

Le

Les plerinages byzantins

sjour

du

h Rome

sur

deux

frres,
titre

IL L'opinion des deux frres sur la Primaut

Lgendes
et son

pontificale.

d'apostolicus dans

ls

emploi en Occident et en Orient au

IX^

sicle.

Mthode ne

reconnaissait-il

pas

le

VII^

concile

auteur.

L'importance

oecumnique?

Les scholies vieux-slaves sur la Primaut du pape; leur

de l'Introduction

la Vie de Mthode.

Les

deux

frres

et leur doctrine sur la

III.

procession

du

Saint-Esprit.

Les deux frres et Photios. La politique orientale de Jean VIII d'aprs le tmoignage d'Anastase. Les conditions de la reconnaissance de Photios par Jean VIII. Jean VIII et

ses successeurs ont-ils

Les lettres de Jean VIII interpelles par Photios? rompu avec Photios? Les Actes du concile photien et les lettres du pape falsifies au XIV^ sicle?
l.

Ce que nous avons

dj dit

montre suffisamment

les relations

qui ont exist

les

entre les deux frres^ le patriarche Photios et le Saint-Sige.

La faon dont

Lgendes prsentent les choses est juste et correspond parfaitement la mentalit byzantine du IX^ sicle^* et pourtant c'est justement le respect manifest
par Fauteur des Lgendes l'gard non seulement de l'empereur et du patriarche mais aussi du pape^ qui: semblant surprenant bien des historiens^ a contribu discrditer ces textes leurs yeux. Expliquant ces passages d'aprs
leur propre faon de voir/ les uns ont cru y dcouvrir une tendance photianiste trs prononce^ les autres y ont vu la preuve irrfutable que les

deux

frres s'taient spars

de Photios

et s'taient

entirement rangs du ct

284

convenait de fidles partisans d'Ignace. C'est ainsi que les Lgendes ont fourni elles-mmes matire controverse autour de !' orthodoxie de leurs hros^ controverse qui a mis aux prises un grand nombre de

de

Rome comme

il

savants et qui ne parat pas encore dfinitivement close. Essayons

donc

d'appli-

quer notre mthode ce problme pour voir si^ en l'tudiant du point de vue de l'volution byzantine au IX^ sicle^ il n'est pas possible d'y apporter quel-

que lumire.

Le
tios^ a

fait

que

le

schisme a commenc au IX^

les

sicle^

sous l'impulsion de Pholes relations entre

largement fauss
cette

notions que nous possdons sur

poque. On est souvent enclin croire que les rapports n'ont t ni frquents ni amicaux puisque un seul homme a pu soulever presque tout l'Empire contre les pontifes romains. Inutile de dire que ces conles

deux glises

ceptions ne correspondent pas la ralit et qu'il faut avoir aujourd'hui^ sur les dbuts du schisme/ des ides un peu diffrentes de celles qui avaient cours
il

y a seulement quelques dizaines d'annes. Les relations entre l'glise d'Orient et l'glise d'Occident taient au IX^ siclcf et malgr l'incident que
trs

provoqua l'avnement de Photios^ non seulement frquentes mais souvent

amicales.

Les principaux artisans de l'entente taient

naturellement.
C'taient/

les

moines/

les

moines grecs
la colo-

en premier

lieu/

ceux qui taient

tablis

Rome mme o
la

nie grecque tait assez

qui s'tendait

nombreuse pour possder un quartier aux pieds du Palatin et de l'ventin/ le long de

elle^^ quartier

voie d'Ostie^

II est

regretter

l'historien qui

qu'un petit couvents grecs de Rome,

me,

que les tablissements des Grecs Rome et en Italie n'aient pas encore trouv en montrerait l'importance pour les relations entre les deux Eglises. Nous n'avons nombre d'essais traitant seulement de quelques aspects du sujet. En premier lieu, pour ces
il

faut

mentionner

le travail

de L.

DUCHESNE,

Librairies byzantines

h Ro-

Mlanges d'archologie et d'histoire, vol. VII, 1888, pp. 297 et suiv., travail qui peut servir de base pour l'tude des couvents grecs romains, et l'tude de L. BRHIER, Les colonies d'Orientaux en
Occident, Byz. Zeitschr., vol. 12, 1903,

pp. 4-39.

On

GOROVIUS,
chez H.
les trois
les

Geschichte der Stadt

Rome im

Mittelalter, Stuttgart,

trouvera quelques maigres indications dans GRE4^ d., II, 170, 175, 392, III, 52, et
i.

GRISAR, Rome

beim Ausgang der antiken Welt, Freiburg

B., 1901, nos.

399

et suiv. Cf. aussi

pages qu'a consacres ce problme

Mgr M. D'HERBIGNY,

Quelques sujets d'tudes pour

byzantinistes yougoslaves

1929, et notre essai,

lehradensis,

De

sancto Cyrillo et Methodio in luce historiae byzantinae, Acta V.

et suiv.

h Rome, Deuxime congrs international des tudes byzantines, Belgrade, Conventus Ve-

Olomouc, 1927, pp. 151

Voir plus loin

la

bibliographie pour les couvents grecs

en

Italie.

285

du Vlabre la Marmorata. Cette colonie grecque exista de faon permanente du VII^ au X^ sicle. Le nombre des Grecs de Rome tait dj assez considrable avant le

surtout accru cette poque^ l'Italie tant redevenue byzantine et un grand nombre de fonctionnaires grecs s'tant tablis dans la ville.^ Cette colonie avait, bien entendu, ses propres glises dont
il

VIP

sicle/ mais

s'tait

la

plus connue tait celle de

S^^

Marie in Cosmedin. Le
en souvenir de

nom mme

de

l'glise

est grec (xocriiiiov).

Le

cas n'est d'ailleurs pas isol/

la

s'appelait ad Balcernas, Blanchernas,

une place de l'Aventin fameuse glise de Con-

qui fut reconstruite au VHP sicle taient appels in schola graeca et la rive du Tibre Ripa par Hadrien P^ graeca^. Les glises de Sainte- Anastasie,^ de Saint-Georges au Vlabre^ et de
stantinople. Les environs de cette glise

Saint-Csaire in palatio taient aussi des glises grecques. L'influence qu'exerait cette colonie grecque sur l'glise romaine des VIP et sicles est visible

VHP

considrer seulement le grand

tale: huit

nombre de papes

d'origine grecque et orien-

papes grecs et cinq papes syriens se sont succd cette poque. Les glises que nous avons cites supposaient d'autre part, bien entendu,

l'existence d'un clerg assez

nombreux

Encore plus importants pour les les couvents grecs dont quelques-uns devinrent particulirement fameux. Le pape Paul P'^ (757 7 6iy avait fond Rome la communaut grecque des S^^ Etienne
et Sylvestre et fait

bien organis. relations des deux Eglises devaient tre

et

dcorer aussi

l'glise

qui l'avoisinait. Le pape Pascal I"

(817-824) fonda le couvent grec de S^^ Praxde,"^ le pape Lon III (847-835) celui des S" Etienne et Cassien.^ On connat en outre les couvents de SainteLucie de Renatis,^ de Sainte-Marie in
religieuses grecques et

Campo

Martio,^ fond en 750

pour

les

rendu fameux par

les reliques

de

S^

Grgoire de Naziance

qu'on croyait y conserver.

1

Voir ce qu'en dit L.

CH. DIEHL,

DUCHESNE, 3 GREGOROVIUS,
4

BRHIER, /., c, pp. 3 et 4. tudes sur l'administration byzantine dans l'exarchat de Ravenne, PariS/ 1888/ p. 277. Liber Pontificalis, I, p. 224.
Geschichte der Stadt

Rome im

Mittelalter, III, pp.

488

et suiv.

Sur

la

Vie grecque de Sainte Anastasie, traduite

l.

du

latin

en grec Rome, voir

DUCHESNE,
et

Librairies byz.,
5

c, p.

299.
Inscriptions byzantines de Saint-Georges

Cf. P.

BATIFFOL,
I,

au

Vlabre,

Mlanges d'archologie

d'histoire, vol. VII, 1887, pp.

6
7

419-431.

Liber Pontificalis,

pp. 464 et 465.

Liber Pontif.,
Ibidem,
II,

II,

p. 54.

p. 113.

Voir

la

remarque de L.
/.

DUCHESNE

sur ce couvent, dans le Lib. Pont.,

II, p.

39.

Les moines

grecs y vinrent au
10

VIF GREGOROVIUS,

sicle.

c, II, 239, III, 32, VII, 732.

286

galement clbre tait le monastre de S^ Csaire/ on sait qu' l'poque de la domination byzantine l'glise de S^ Csaire in palatio, sur le Palatin, tait
des hauts fonctionnaires qui y rsidaient/^ nous rencontrons les moines grecs dans un couvent proche de l'glise au dbut du IX^ sicle, alors que la gloire du Palatin avait dj disparu. C'est ce dont
l'glise
officielle
la

de

cour

et

tmoigne pour 828 le notaire d'Eginhard. Ce dernier tait descendu dans ce couvent pendant son sjour Rome, o il tait venu pour voler les reliques de S* Marcelin et de S^ Pierre, mode d'activit trs en vogue au Moyen-Age et

pour lequel on a invent

de translatio reliquiarum . Il trouva, d'ailleurs, pour sa pieuse entreprise un appui de la part de Basile, moine grec qui sjournait dans ce couvent.^ Au IX^ sicle le mme couvent
l'lgante expression

donna

asile Saint Biaise,

venu

Rome

probablement aprs 880

et

dont

la

Vie nous a conserv

le

nom

de l'hgoumne grec du monastre, Eustratios

de Cyzique,^ ainsi que d'autres moines grecs, Luc, Symon et Joseph. Au X sicle ce couvent hbergea encore S* Sabas, envoy Rome par le patrice d'Amalfi pour intercder auprs d'Otton III en faveur de l'antipape Philagate*
et le

mort pendant son

voyons

sjour. Particulirement clbre au

XIP

sicle,

o nous

avant tous les autres couvents romains galement fameux, le couvent de S^ Csaire dut conserver sa communaut grecque jusqu'au XIII^,
et peut-tre

nomm

jusqu'au

XIV^

sicle.

Ce

n'est qu'au

XV^ ou

au

XVP

qu'il dis-

parut sans laisser de traces.^

On
et les

connat, par ailleurs, le couvent grec de S^

Erasme sur

le

Mont

Clius^'

du III^ concile de Constantinople (680) tmoignent de l'existence d'une communaut grecque Rome, dans la maison Arsica (ofxou ^Agaixiagy L'existence du couvent grec de S' Sabas est galement connue.^
Actes
^

Voir L.

DUCHESNE/

Le Falatin

chrtien,

Nuovo

Bulletino di archeologia cristiana/ vol. VI;

1900, pp. 17-28.

EGINHARDI Abbatis Uhtoria translations bb. Marcelini et Ptri, P. L.,vol. 104, col. 542 et suiv. Les Grecs agissaient d'ailleurs de mme Rome, Dj S^^ Grgoire le Grand se plaignait dans une de ses lettres {P, L., vol. 11, col. 712, Ep. IV, 30) que des moines grecs eussent, pendant la nuit, vol des reliques dans le cimetire de S^ Paul-Hors-les Murs pour les emporter chez eux.
2
3

A.

S.,

Nov., IV,

p. 662.
I,

4
5

PITRA,

Anallecta,
/.

p. 311.

DUCHESNE,

c, pp. 19 et suiv.

DE

ROSSI/

// monastero di S.

Erasmo, pressa

S.

Stefano Kotondo nella casa dei Valerii sul CeliOf

Roma
' ^

1886.
I).

Mansi, XII, 212 (Actio

P.

STYGER/

Die Malereien

in der Basilika des hl.

I,

Sabas auf dem kleinen Aventin im Rome,

Rom,

1914. Cf.

DUCHESNE,

Lib. Pont.,

p. 481.

287

Un

des plus anciens monastres grecs de

Rome

tait celui

de

S^

Anastase

ad Aquas Sylvias^^ fond au VP sicle par Narss lui-mme et situ prs de S* Paul-Hors-les-Murs. Il resta grec jusque vers la fin du Moyen-Age. Il parat
avoir t d'abord consacr la Sainte Vierge puis avoir pris le nom de S^ Anastase au VIP sicle^ quand la tte de ce martyr perse et t dpose dans l'glise

correspondante.

Le pape Hadrien

1^^

(772-795)^ en reconstruisit l'ygumenarpar un incendie.

chium

et plusieurs autres parties^ dtruites

Les moines des couvents grecs de Rome prenaient une part trs active la vie religieuse de l'Eglise romaine. Le rle jou par eux sous Martin P*^ lors du concile romain tenu en 649 au palais de Latran est particulirement remarquable.
Ils

agissent tous d'un

commun

accord^
tre

comme

s'ils

formaient une

communaut

organise.

Ils

demandent

introduits devant les vques

qui/ assembls avec le pape^ dlibrent sur la

l'empereur Constant. Introduits sur l'ordre sion commune de foi orthodoxe et demandent que les Actes du concile soient traduits en grec. Les signatures apposes sous la confession de foi nous per-

condamnation du Type de du pape^ ils dposent une confes-

mettent de connatre

cinq hgoumnes^ de cinq prtres^ de dix diacres et de dix-sept moines grecs. Ce ne sont pas tous des nouveaux venus^
les

noms de

arrivs

Rome pour

l'affaire

en question^ mais^

comme

le dclare le primiciaire

des notaires^ ThophylactC/ ils y taient pour la plupart tablis depuis un certain nombre d'annes. Les couvents nomms dans le document en question sont ceux de S^ Sabas de Jrusalem^ de la Laure de S^ Sabas d'Afrique (xr\ e'uayoj
XavQa,
Tf) 8ia{EL|^8vri

nax

tt)v

'AcpQcov (pdoxQiaTov xchgav), de

et celui

S*^

Andr/ des
trois

Armniens (galement appel Renati)

derniers doivent tre

ad Aquas Sylvias. Les des couvents grecs de Rome.^

beim

Voir H.

GRISAR, Rom

Ausgang der antiken

colonies

Welt,

pp. 613 et suiv. (a" 399).

c, p. 7, qui a puis aussi dans ce texte/

2
3

Liber Font.,

l., pp. 512, 513. Mansi, X, 903-910. L. BRHIER, LS

d'Orientaux,

1.

commis ici une petite erreur. Il a vu dans le couvent de la Laure de St Sabas un couvent grec de Rome. Or, il s'agit ici d'un couvent africain/ comme l'indique la remarque cite plus haut (MANSI/ X/ 904). Le pape expdia d'ailleurs ensuite une lettre l'glise de Carthage pour lui faire connatre les dcisions prises et il la confia Thodore - celui-l sans doute qui est mentionn dans les Actes comme abb du monastre en question - et Leontius c< religiosos monachos sanctae Laurae
a
(Lettres

du pape Martin
Actes n'est pas,

1er,

p, L., vol. 87/ col. 147).

La

|j.ovyi

tcv

Kiixv mentionne dans

les

mmes
C'est le

comme

Brhier semble

le croire,

un monastre romain

des Ciliciens.

S^ Anastase ad Aquas Sylvias. La de ce couvent - voisin de l'glise remarque des Actes indique simplement que les moines grecs St Paul provenaient pour la plupart de Cilicic/ la patrie de S'^ Paul.

mme que

celui qui est

connu sous

le

nom

de couvent de

288

dlgus envoys par le pape Agathon au IIP concile de Constantinople (680) figuraient entre autres^ notons-le aussi/ Georges^ prtre et

Parmi

les

moine du couvent de :Renatir ainsi que Conon

d'un autre couvent grec de

Rome^

to-O

Etienne^ prtres et moines b6\iov 'Aaixia.^ Au IP concile de

et
S^

Nice (787)
son

c'est Pierre^ prtre et

hgoumne du monastre grec de

Sabas,

officiellement le Saint-Sige qui reprsenta

en compagnie d'un archiprtre^

homonyme^. Nous voyons enfin que mme au IX^ sicle les moines grecs de Rome taient trs estims par les papes. Nous pouvons en juger par l'pisode que
conte le Liber Pontificalis.^

venances l'gard

Le pape Hadrien 11^ celui qui montra tant de prdes deux frres^ offrit un grand banquet en l'honneur des

moines grecs. Contrairement aux habitudes et au protocole observ par ses prdcesseurs il s'assit table avec eux et il exposa aux assistants sa politique
relative

aux

affaires d'Orient dclarant qu'il voulait

continuer celle du dfunt

demandait leurs prires dans ce but. Sa manire d'agir excita un grand enthousiasme qui se manifesta par de bruyantes acclamations. Il parat presque sr que Constantin et Mthode ont pris part ce banquet
pape Nicolas
et qu'il

qu'on doit dater du dbut du pontificat d'Hadrien^ du vendredi 20 fvrier aprs la Septuagsime de 868.^
Cette tude sur les couvents grecs de Rome n'est pas sans intrt pour l'histoire de Constantin et de Mthode. Elle nous montre d'abord la mentalit
des

Romains

et celle

du pape Hadrien en
tait habitu.

particulier l'gard des

moines

grecs.

On

peut voir qu'il n'y avait pas d'hostilit prconue contre ces religieux au

contact desquels

expos nous indique d'autre part que les deux frres ont trouv un appui srieux dans les communauts grecques tablies Rome. La Lgende de Constantin connat trs bien l'existence d'une
colonie grecque dans cette ville puisque^ au chapitre XVIII^ elle nous
1

on

Le

mme

montre

2 3 ^

MANSI, MANSI,
Vol.
II,

XI, 212

(I

Actio).
I,

XIII, 380. Cf. Likr Pontif.,

p. 292.

p.

176

et suiv.

Voir ce qu'en dit

Mgr D'HERBIGNY,

/.

c, p. 6.

Duchesne

a dj

exprim

l'ide,

en commen-

tant ce passage

Pontificalis, que des banquets de ce genre taient en usage cette poque. Pourtant le banquet en question a d avoir une importance particulire car le pape, contrairement aux habitudes tablies par le crmonial, tint non seulement servir lui-mme ses htes, mais manger

du Liber

On voit d'aprs cela l'importance qu'attachait Hadrien la question orientale et il est vident qu'il voulait tre appuy, dans sa politique, par les moines grecs de Rome. Parmi les invits il y avait du reste des moines de tous les patriarcats et d'autres, chargs de mission des princes scuavec eux.
liers
s>.

289

le

pape Hadrien invitant

C'est

l'enterrement

de Constantin -Cyrille tous

les

les

Grecs

sjournant

Rome.^ dans un de ces couvents grecs que

deux
de

frres reurent l'hospita-

lit

pendant leur sjour prolong dans

la ville

S* Pierre et

ccst dans l'un

de ces couvents que Constantin reut pour mourir l'habit monacal. Il est impossible de prciser d'une faon dfinitive quel tait ce couvent car nous cher-

chons en vain; dans

faon sre.
Il

Lgendes/ un indice susceptible de nous orienter de n'est pas impossible que ce ft le couvent de S*^ Praxde^
les

construit seulement au IX^ sicle par le

flue et

pape

Pascal (817-824)^ mais super-

abundanter ditatus par le mme pontife. La Lgende de Constantin indique, en effet, que les livres slaves sont dposs dans l'glise de Santa Maria Maggiore, alors tout prs du couvent de S^^ Praxde. Mais ce fait peut tre
aussi expliqu par la prdilection personnelle
glise.
le

du pape Hadrien pour

de prier lorsque

cette

C'est

l,

on
le

le sait, qu'il tait

en

train

le clerg et

chercher pour le conduire au Lateranense patriarchium le palais du pape et l'installer sur le trne pontifical.^ On pourrait d'ailleurs penser aussi au couvent de S* Csaire du Palatin qui

peuple vinrent

semble, nous l'avons vu, avoir souvent accueilli les moines qui venaient

Rome.

L'glise dans laquelle les disciples des deux frres furent ordonns^ et dans laquelle Mthode reut plus tard la conscration piscopale n'est pas davan-

tage identifiable. Mais notons les glises o la Vie de Constantin nous apprend que les nouveaux ordonns clbrrent la liturgie en slavon. La liste est assez

but de nombreux plerins mme qui degrecs, de S*^ Ptronille,^ puis, probablement proximit, de S* Andr vait son nom au patron de Constantinople, une lgende fausse mais alors accepte
curieuse.
Il

s'agit,

en

effet,

de

l'glise S* Pierre,

comme
ment,

vraie par tous les Grecs faisant de lui le premier

du patriarcat enfin
ils

de

l'glise S*

Paul hors les

vque et le fondateur Murs o, cause de son loigne-

passrent la nuit en chantant les psaumes pour pouvoir y dire encore

une

fois la

messe

le

lendemain.

Ils

reurent peut-tre, du reste, cette occasion,

l'hospitalit au

couvent grec ad Aquas Sylvias.

2
3 *

PASTRNEK, c, D'HERBIGNYr
/.

p. 214.

/.

c, p. 4.

L/^. Pon^., Il, p. 174.

A.

L APTRE,

Hadrien II

et les fausses dcriales,

Revue des questions

11/

historiques/

tome

24/

1880/ p. 413/ date l'ordination du 5 janvier 868. 5 Voir Grisar, l. c, oP 81/ Gregorovius/ /. c, l, 310/
6

307.

tait-ce l'glise de S'

Andr Catabarbara ou plutt

l'glise

du couvent grec de

S*

Andr?

290

remarquer que les Lgendes ne disent pas un mot de la conscration piscopale de Constantin et ce silence est le meilleur argument l'appui de la thse suivant laquelle Constantin n'aurait pas t ordonn vque/ il
Il

est

pas mentionn un fait aussi honorifique et aussi glorieux. La tradition d'aprs laquelle Constantin aurait t ordonn vque et qui est surtout conserve par la Lgende italique^ date
cstf

en

effetf

inimaginable qu'un hagiographe

n'ait

du reste d'une poque o le souvenir des vnements n'tait peut-tre plus trs Les messes en slavon dont parle la Lgende sont les premires prcis. messes des quatre nouveaux ordonns Mthode et trois de ses disciples

que de Constantin. Les deux Lgendes^ notons-le^ se compltent sur ce messes furent clbres et l'autre qu'il y avait point/ l'une indiquant que cinq quatre nouveaux ordonns. N'oublions pas qu'il s'agissait ici d'un vnement nouveau et important^ l'introduction de la liturgie slave/ on comprendra sans
ainsi

peine que le pape

charg l'vque Arsne et le bibliothcaire Anastase d'assister les nouveaux ordonns et de voir si tout se passait conformment
ait

aux usages de l'glise romaine. C'est ainsi qu'il faut expliquer la prsence de ces deux personnages importants aux premires messes slaves chantes Rome et non pas par la conscration d'un nouvel vque qui aurait t Constantin et qu'ils auraient assist^.

Nous pourrions nous

rendre encore

mieux compte des sympathies romaines

pour les moines grecs et des services rendus par ceux-ci aux deux glises si noux connaissions l'histoire des couvents grecs d'Italie et surtout de ceux de
l'Italie

mridionale.
suffit

savons
taient
les

beaucoup faire sur ce point mais ce que nous en pourtant dj montrer que les relations entre les deux glises
Il

reste

beaucoup plus frquentes et beaucoup plus amicales que ne l'indiquent actes officiels. Les moines grecs taient tablis non seulement dans l'Italie
la

du Sud mais dans

de Rome.^
1

Pentapole^ Capoue, Bnvent et dans les environs

2
3

PASTRNEK, Comme le veut

Voir sur

/.

c, p. 243.
S.

SAKAQ

/.

c, p. 62.
Italie
:

les influences

grecques en

DIEHL, L^Hfoire de l'Administration,

1904/

J.

GAY,

L'Italie mridionale et l'Empire byzantin, Paris/

Italie et en Sicile, Paris,

CHALANDON/
dlia

c, pp. 24 1-288/ Histoire de la domination

1.

normande en

1907; E.
S.

BENEDETTI/

L'influenza hizantina nell' Italia inferiore,

Roma, 1919/

P.

GIAMBATTISTA DA

LORENZO,

Le Colonie

Magna

Grecia in Calabria,

Roma

e l'Oriente, VIII, pp. 308 et suiv., IX, pp. 24, 78, 166 et suiv,; P. COCO, Vestigi di gerecismo in Terra d'Otranto, Ibidem, vol. XII-XIX. Sur les couvents grecs voir surtout l'tude de SOKO-

291

Le nombre des moines de

pendant
byzantin^

l'Italie

mridionale

s'est
il

particulirement accru
l

les querelles iconoclastes^.

Mais

comme

s'agit

d'un

territoire

beaucoup plus notre et illustre le caractre amical des important pour parfaitement sujet qui relations^ ce sont les nombreux plerinages de Grecs ad limina apostolorum/

nous pouvons en ngliger l'examen. Ce qui

est

mme
arcat

VHP

nombre en est assez important.^ Sous le patride Taraise^ S* Cosme vient Rome^ en plerinage. la 8^ session du concile oecumnique^ le moine Basile de Jrusalem accus d'avoir repraux VIII^
et

IX^

sicles^ le

sent le patriarche de cette ville au concile de Photios dclare n'avoir quitt

Jrusalem que pour faire ses dvotions Rome.^ Nous connaissons par ailleurs le plerinage de S* Hilarion^^ celui de S' Joseph l'Hymnographe^ envoy en

mission par S* Grgoire le Dcapolite et qui visita galement le tombeau des Aptres/^ celui d'un certain moine Blasile^ venu de Constantinople au dbut du IX^ sicle avec plusieurs de ses disciples comme nous l'apprend la
sait aussi que le futur patriTranslatio reliquiarum Ss.Marcellini et Ptri .^ arche Mthode/^ prdcesseur d'Ignace^ a lui-mme sjourn Rome. Mais particulirement mouvement fut le plerinage de S' Biaise ;^^ dsireux de se rendre

On

LOV/ CoCTOHHie MOHaineCTBa,

1.

c^ tude importante qui, bien que

vieillie,

mritait le respect

des savants occidentaux. Voir aussi

N. PROTASOV, TpeneCKOe MOHamecTBO Bt kdhchom

HTaJiH,

BorocjiOBCKiH B-bCTHHKT, 1915. Cf. P.

Uisto)-y
teries

BATIFFOL,

L'abbaye de Rossano, Paris,

and

Cariulary of the Greek monastery of

St. Elias,

London, 1928;

1891;G.ROBINSON, K. LAKE, The greek monas-

in south Italy,

et suiv.f

Journal of theological Studies, IV, pp. 345 et suiv., 517 et suiv., V, pp. 22 189 et suiv. M. J. BRUN, BH3aHTiHiJ,bi bt> iowchoh HTajiH bi> IX. h X. bb., OnepKH h3t>

HCTOpiH BHsaHTlScKOH KyjiTypLi, HMnepaxopCKiS HoBopoccificKiS yHHBepCHTeTT>, SanHCKH, vol. 37, 1883. Cf. aussi l'tude de A. VACCARI, La Grecia nelV Italia mridionale, Orientalia christiana,
vol. III,
1

'h,

1926, tude

un peu dcevante qui ne donne pas

/.
c.

ce que

promet

le titre.

Voir surtout

SOKOLOV,
fait

p. 55.

Nous

y avons dj

allusion dans notre communication

De

sancto Cyrillo et Methodio,

l.

c,

p. 153.
3

Sa Vie a t publie par

PAPADOPOULOS KER AMEUS,

-

'Avdexxa legoac. cxaivlo-

yiaq, 1897 (le plerinage p. 299).

4
5

MANSI

XVI,

135, 136. Cf.

HEFELE-LECLERQ,

Hist. des conc. IV, 1, p. 512.

PEETERS, S. Hilarion d'Ibrie, 1. c, p. 255: consilium cepit inde Romam ire pergendi ut sepulchrum veneraretur sanctorum et praeclarissimorum principum apost. Ptri et Pauli. Il resta Rome
pendant 2 qui ont d
6 P.
^ 8 9 10

ans.
le

N'oublions pas qu'il s'agit ici d'un contemporain de Constantin et de Mthode rencontrer au Mont Olympe. Il va de l'Olympe Rome aprs avoir vnr la Croix

Constantinople.
G., vol. 105, col. 953.
la Vie, p. 56.

Voir notre dition de

P. L., vol. 104, col.

542

et suiv.

P. G. vol. 100, col. 1243.

A.

S.,

Nov. IV.

p. 656-673,. surtout p. 662.

292

RomcA

le saint avait

rencontr

un moine

quir ayant la

mme intention^

s'tait

dclar prt l'accompagner mais l'avait ensuite

vendu des marchands

d'esclaves

qui l'emmenrent en Bulgarie/ ce n'est qu'aprs avoir recouvr sa libert que

Saint Biaise put accomplir
Il

son voeu.
S*

le

galement question de plerinages romains dans les Vies de Jeune^^ de S^ Michel le Syncelle^ et des 63 Martyrs de Jrusalem.*
est

lie

la Source

Vierge de voulut en se rendre Rome (ririY'n) prs Constantinople accomplissement d'un voeu.^ L'empereur Basile 1^^ lui remit une lettre de re-

Peu de temps

aprs le concile de 869 l'abb

du couvent de

la S*^

commandation

destine au pape^ dans laquelle l'empereur s'tonnait d'tre sans nouvelles des lgats apostoliques qui avaient assist au concile et quitt Cons-

tantinople depuis longtemps dj.

lgats^

On

sait

quelles aventures avaint eu ces

tombs aux mains de

pirates slaves et dpouills de tout^ y

compris

des Actes

du

concile.

nous comparons tous ces rcits^ nous constatons qu'on considrait Byzance les plerinages romains comme mritoires et qu'ils taient au fond chose trs courante. Il ne faut pas chercher la raison de tels dplacements uniOr^
si

quement dans
sont
les

la

perscution iconoclaste qui svissait Constantinople/

les autres postrieurs ces luttes.

ils

uns antrieurs,

Les plerinages ne

sont pas d'autre part accomplis seulement par des moines des patriarcats orientaux mais aussi par des religieux de Constantinople et du Mont Olympe, fait qui mrite d'tre particulirement soulign.

Tous

ces faits prouvent qu'il n'y avait pas Byzance, vers cette poque,

d'animosit prononce contre Rome. La Vieille Rome restait trs honore des pieuses gens, des moines surtout, parce qu'elle tait le lieu de spulture du prince des Aptres. Dans ces conditions rien d'tonnant ce que Constantin
et

Mthode

aient partag son gard les sentiments de leurs compatriotes. Trs

le

heureux d'effectuer

plerinage qui paraissait enviable

leurs coreligionnaires, n'ayant

plaisir

aucune antipathie

un grand nombre de pour Rome, ils ont reu avec

invitation qui marquait le dbut d'une nouvelle politique pontificale l'gard des Slaves.

du pape Nicolas une

A.

S.,

Aug m,

col.

484-509.
p. 231.

3 i

GEDEON, Bi.^avTivov oQTOyiov, p. 233, SCHMIDT, Kaxpie A^KaMH, PAPADOPOULOS-KERAMEUS, :Ev'k'koyr\, 1, p. 141. MANSI XVI, 203. Cf. HEFELE-LECLERQ, Wsfoire des onciles JV, 1, p. 535.
M.
A.

293

Il

parat,

du

reste,

vraisemblable qu'ils aient considr leur voyage

et soient rests rsolus

Rome

comme un

simple pisode

regagner Constantinople;

aprs avoir rgl avec le Saint -Pre les affaires de l'glise morave. Telle est, du moins, l'impression que laisse le rcit des Lgendes. Nous voyons, en

mis en doute, que ni Constantin, ni Mthode n'ont t consacrs vques en 868,* la Lgende de Constantin (chap. XV) dit d'ailleurs expressment que ce dernier avait seulement l'intention de faire
effet,

sans

que

cela puisse tre

sacrer ses disciples. Elle

les prparatifs

nous montre

aussi, aprs la

mort de Constantin, tous

achevs pour le transfert du corps Constantinople et Mthode qui devait naturellement l'accompagner- ne renonant son projet et n'admettant l'inhumation Rome que sur l'insistance des vques romains. Remar-

quons bien qu'alors

retourner au

(fvrier 869)^

Mthode

n'tait

toujours pas vque.^ Cons-

tantin avait cru ncessaire

de demander son
et

frre,

en mourant, de renoncer
le travail

Mont Olympe

de continuer plutt

commenc en

Moravie.

Lgendes, que les deux frres n'ont chang d'avis que pendant leur sjour Rome, en raison surtout des prvenances du pape. Les vnements qui se sont drouls entre temps Constantinople la chute
croirait bien, lire les

On

de Photios

ont peut-tre aussi contribu prolonger leur sjour. Constantin en a probablement profit pour adapter, d'une faon dfinitive, les livres litur-

giques en traduisant en slavon, avec l'aide de quelques-uns de ses disciples qui connaissaient le latin, le sacramentaire latin^. Son sjour Rome a d faire
1

La Lgende
de

italique (chap. 8.,

PASTRNEK,

/.

c, p. 243) dit aussi

que

les

deux

frres avaient

l'intention

faire consacrer

quelques-uns de leurs disciples

comme

chapitre suivant
visible.
2

que

ce sont les

deux

frres qui furent sacrs vques. Il y a l

vques; mais elle affirme au une contradiction

Le problme du rite primitif de la nouvelle chrtient morave n'est pas tout fait rsolu. Tout semble pourtant indiquer que l'glise slave de Moravie se conforma, pour l'essentiel au moins/ au rite romain. Voir notre ouvrage, Les Slaves, Byz. et Rome, pp. 168, 1 69. Rcemment, C. MOHLBERG Messale glagolitico di Kiew sec. IX - ed il suo prototpo romano del sec. VI - VIIi Atti dlia Pontificia (// Accademia Romana di archeologia, srie III, Memorie, volume II, Roma, 1928, pp. 207-320) a trouv Padoue un sacramentaire romain ayant pour base le sacramentaire de Grgoire le Grand et ressemblant trangement, sans leur tre tout fait identique, aux Fragments de Kiev qui sont les restes d'un missel slave traduit du latin. Il est donc vraisemblable que nous ayons, dans le sacramentaire de Padoue, le prototype du missel slave traduit par Constantin. Fr. USENICNIK qui s'est dernirement occup de ces deux documents (Najstarejsi glagolski spomenik in liturgija w. Cirila in Metoda, Bogoslovni Vestnik, Ljubljana, 1930, pp. 235-253), a dmontr que l'auteur des Fragments de Kiev ne comprenait pas tout fait l'esprit de la liturgie romaine et devait tre prtre de rite oriental. G. IL'INSKIJ (Byzantino-slavica, vol. III, 1931, p. 342) prtend pourtant que les deux frres traduisirent d'abord
en slave
le missel oriental et

que

la traduction des livres liturgiques latins

en slave ne

fut faite

que

294

apparatre clairement son esprit ce qu'il avait pu dj entrevoir en Moravie^ savoir la ncessit pour la nouvelle chrtient slave de se conformer au rite

romain.
IL
L'attitude adopte l'gard

de

Rome par les

deux

frres s'explique suffisam-

ment par

observations [qui prcdent. Il n'y avait^ de leur ct/ aucune animosit a priori contre la Vieille Rome qui demeurait trs en estime auprs
les

des fidles de l'glise d'Orient et dont les reliques saintes attiraient toujours

un grand nombre de
Mais ce

plerins by2antins.

degr d'pstime des deux frres pour la Ville de S' Pierre et pour le pape. Sont-ils devenus romains au point d'abandonner tous les usages et les croyances de l'glise qui les avait forms? La
qu'il faut claircir c'est le

question est importante^ Photios ayant transport jusque dans le domaine doctrinal la controverse avec les papes.

opinions des spcialistes sur ce point sont souvent diamtralement opposes^ les uns prtendant que les Lgendes trahissent une tendance photianiste trs nette, les autres affirmant que leurs auteurs
dj dit

Nous avons

que

les

professaient/ sur ces points particuliers^ des doctrines identiques celles qui

avaient cours

Rome.

peut bien trouver^ dans les Lgendes^ certaines expressions qui semblent autoriser cette seconde opinion. Mgr Grivec^ a dj attir l'attention sur un dtail
apostolicus attribu au pape, et y a vu avec raison la preuve des relations cordiales qui unissaient au S^ Sige les deux frres et leurs lves. Mais ce mme auteur est all plus loin encore
titre

On

en apparence curieux^ l'emploi frquent du

et a cru dcouvrir la

preuve que

les

deux

frres taient partisans

a-t-il dit/ tait

du

patriarche

Ignace.
la

L'emploi du mot apostolicus/

officielle

en contradiction avec

qui prvalait alors dans les bureaux du patriarche et qui restreignait le plus possible le pouvoir de l'vque de Rome/ successeur de S^ Pierre. S* Thodore le Studite est/ au contraire/ celui qui/ en Orient/ a le plus

tendance

prrogatives du pape/ les moines byzantins suivant l'exemple de leur rformateur employaient le mme
titre

souvent employ un

qui exprimait

si

bien

les

mot

qui est devenu ainsi l'expression caractristique d'une thologie

et termi-

par un de leurs disciples dsireux d'attnuer l'opposition suscite par l'innovation des deux

frres.

Mais son argumentation ne

1

parat pas probante.

1.

Doctrina byzantina de primatu,

c, pp. 46 et suiv.

295

nologie des moines orientaux. C'est parce que

admirateurs
confrres^

les

deux

frres taient

moines^

Studite et partisans d'Ignace comme la plupart de leurs qu'ils professaient la mme doctrine l'gard du pape et em-

du fameux

ployaient les

mmes

expressions.

L'argumentation semble bien construite et apparat au premier abord comme trs suggestive. Nous nous voyons pourtant oblig d'y apporter quelques
corrections.

Reconnaissons d'abord
spcialistes sur

le

mrite de Mgr Grivec d'avoir

attir l'attention

des

un

tel dtaiP.

Nous sommes de mme

avec lui pour voir dans l'expression apostolicus la respectueux et cordiaux des deux frres et de leurs biographes l'gard du Saint-Sige. Cette expression exprime indiscutablement mieux qu'aucune
autre les droits des successeurs de S* Pierre dans l'Eglise. Mais ce serait aller

parfaitement d'accord preuve des sentiments

trop loin que de vouloir y trouver confirmation de la thse suivant laquelle Constantin et Mthode seraient des Studites partisans d'Ignace. Nous avons
dj dit
les est

combien il est erron d'abord de mettre dans le mme sac tous moines byzantins du IX^ sicle et^ quant l'expression en elle-mme^ s'il vrai qu'elle fut trs souvent employe par le Studite l'gard du pape^^

on ne peut dire qu'elle soit devenue gnrale dans les couvents grecs grandement influencs par Thodore le Studite dont les crits taient souvent lus.

Nous sommes en

effet trs surpris

l'hagiographie contemporaine et On a beau ne pas connatre tous les crits de ce genre^ le fait est significatif et les monuments littraires qui nous sont accessibles sont assez nombreux

de n'en trouver aucun autre exemple dans dans la littrature monastique de l'poque.

pour expliquer notre tonnement. C'est une constatation qui n'est nullement en faveur de la thse suivant laquelle les biographes des deux frres^ en employant le titre d' apostolicus^ se seraient tout simplement conforms aux
usages tablis dans les couvents grecs.
C'est

pour ce motif

qu'il faut

abandonner

la thorie

de

Mgr

Grivec

et

II

n'est d'ailleurs pas le premier qui l'ait vu.

En comparant
corriger

avec l'ouvrage de Voronov le

trait

Dj VORONOV/ /. c, pp. 76 et suiv.^ en a parl. de Mgr Grivec, on a d'ailleurs l'impression que

ce dernier s'est sur ce point beaucoup inspir

les rsultats

du

savant russe et s'est malheureusement born

des recherches de Voronov, pour les faire cadrer avec sa propre thorie, sans fouiller fond le problme. La rfrence du Du Cange latin concernant le mot apostolicus, dont Mgr Grivec s'est contept pour dclarer plusieurs reprises, (/. c, pp. 58, 113)^ que ce titre

n'est pas usit

2

en Occident cette poque, est inexacte.

Voiries rfrences

GRIVEC,

/.

c, p. 53,

DOBROKLONSKIJ,

IlpenoA. 0eOAOpT>,

/.

c, pp.

819

et suiv.

296

chercher ailleurs les raisons de l'emploi d'un tel titre par les deux frres et leurs biographes. Ces derniers ont bien subi l'influence du milieu dans lequel
ils

de

vivaient/ mais ce n'tait pas le milieu des couvents grecs de l'Olympe Byzance; c'tait celui dans lequel ils se trouvaient depuis leur arrive
IL n'est

ou
en

Moravie.

pas exacte

comme le prtend l'auteur

dans

de

la

thorie orientale^/

que ce
C'est l
licus

titre ait t inusit

les lettres pontificales et autres

documents oc-

cidentaux de l'poque et qu'on ne trouve dans ceux-ci que le

mot papa.
d'aposto-

une profonde erreur et ft inconnu en Moravie

le

il

n'est pas

mme

vrai

que

le titre

et

en Pannonie o

les Slaves n'auraient

titre

emen

ploy que
Occident^

mot pape.

Il

s'agit

au contraire d'un

trs

usit

non seulement

clerg germanique^ rival

mais aussi dans l'empire franc et parmi le de Constantin et de Mthode en Pannonie et en

Rome

Moravie.

en tant que substantif dsignant le pape^ a t employ pour la premire fois par Paul Diacre dans sa biographie de S* Grgoire le Grand.'^ On sait que cet auteur vivait au Mont Cassin et qu'il composa son ouvrage vers 790. Or Paul Diacre n'est ni le premier

Mgr

Grivec prtend que

le titre d' apostolicus ^

ni le seul

employer ce

titre cette

poque.^

Nous

le

trouvons^ en

effets

chez

Cassiodore^^ dans la Vita Wilfridi

la

I ep.

Eboracensis^^ crite entre 711 et 731^ dans

Vita Corbiniani ep. Baiuvariorum auctore Abbeone^^ dans les Actes du concile romain de 743^"^ dans un diplme dlivr par Charlemagne en 776 pour le couvent de Tarfa^^ dans la Vita Amandi ep. 11^ auctore Milone^^ dans la Passio Kiliani
^

L. c, p. 58.
75, col. 54, 55, 58.

2 P. L., vol.
3

Nous ne pouvons

pas entrer

ici

dans les dtails et

faire l'histoire

de l'volution des
/,

titres

donns aux papes. Le

est suffisant
*

raccourci,

quoique incomplet, qu'en donne Mgr Grivec,

c, pp.

47

et suiv.,

pour notre dmonstration.

M.

G. H., Anct. ant., XII, Cassiodori Viarum VIIII, p. 280, apostolicus pontifex, p. 281:
G. H., Ss. rer. Merov., VI, p. 226:

apostolici papae Johannis.

Agathone apostolico papa. 565: apostolici (= papae) doctrina, p. 566; sanctissimus apostolicus. pareille expression dans la seconde Vie du IX^ sicle. 7 M. G. H., Leg., I, p. 22: Zacharias apostolicus papa.
6

M.

lid., p.

Cf

aussi p.

602

M. G. H., Dipl. Car., l, dipl. n" 111, p. 157: domnus Adrianus apostolicus. Cf. aussi quelques diplmes attribus faussement Charlemagne n 225 (a. 774), p. 300: consilio domni apostolici, no. 238 (a. 782), p. 330: in privilegio domni Leonis apostolici, n" 254, (a. 797), p 366: a domno apostolico Leone, n 264 (a, 802), p. 384: privilgia apostolicorum Romanae sedis, n" 266 (a. 802),
8

p. 389:
9

ab apostolico papa.
G. H.,
Ss. rer.

M.

Mer., V, p. 451: Cui etiam praefatus apostolicus (i=r Martinus), p. 452: iam:

dictus apostolicus, p.

459

apostolici

(=

papae).

297

Mart. WirziburgensisA^ dans la Vita Huodberti episcopi Salisburgensis^^ dans la Vita Frodoberti Abb. Cellensis.^

mais on en trouvera un grand nombre d'autres^ non moins intressants^ dans les Annales de l'Empire qui remontent au IX^ sicle. Citons seulement ceux qui sont les plus suggestifs: Annales

Ces exemples sont dj

trs instructifs/

Laurissenses (Einhardi An.)^'* Chronicon Moissiacense^^ Annales Fuldenses^^ Hincmari Remensis Annales^^ Reginonis Chronicon^^ Vita Hludovici imperatoris^ Annales Laureshamenses ^.
Pareilles expressions sont
stase
le Bibliothcaire
Il

galement employes par

Ana-

dans son Introduction au

VHP

concile oecumnique/^

faut noter aussi

724: apostolicus vir Johannes. Ibid., VI, p. 244: unitas apostolicorum virorum (c'est--dire des papes), a apostolico Johanne, p. 245: domnis apostolicis s. Agathone et electo Bndicte. 3 Ibid., V/ p. 86: ex praecepto apostolici.
1

Ibid., p.

beatissimo papa

M.
.

G. H.,

Ss.f

1,

p.
. .

138
.,

(a.

apostolicam invitationem
.

p.

168

754): supra dictus apostolicus Stephanus/ p. 138 (a. 775): par valde honorifice ... a domno apostolico Hadriano (a. 787)
: .

minime apostolicus credebat, p. 170 (a. 786): apostolicus vero cum cognovisset receptus 180 missi domni apostolici Hadriani. p. (a. 794): 5 ab apostolico Ib/d., p. 304 (a. 801): Lo apostolicus, p. 305 (a. 801): apostolicus Lo more antiqu. prius cum apostolico Leone, cum domno apostolico Leone
./

...

.,

.,

.,

Ibid., p.
. .

375

(a.

859): ad

Nicolaum apostolicum
,
.

.,

p.

378

(a.

864): contra

domnum
.
.

aposto,

licum

.,

in praesentiam apostolici viri Nicolai

. .
.
.

.,

p.

380

est apostolico (a. 867): policitus

Nicolaus apostolicus successit apostolicus nomine Stephanus ., extra so., p. 412 (a. 896): destinatus litum sepultarae apostolici locum ab ., p. 414 apostolico epi(a. 899): Wichingus
.
.

scopus.
7

Ib/d.,
.

p.
.

460

(a.

863): Carolus missos

. .

domni
. .

apostolici Nicolai recipit

.

.,

epistolas

domni
.

ab apostolico sunt damnati apostolici apostolicus tionem domni apostolici domnus ., ., p. 462 (a. 864) apostolicus
., .,
. . . .

domnus

.,

p.

462
.

(a.
.
.

863): per deprecaapostolicus

.
.

legatos
. .

de.

. ., ., si apostolicus nollet ., apostolico misit gradavit, p. 463 (a. 864): quod audiens apostolicus ad apostolicum dirigunt ., ad ., p. 465 p. 464 (a. 864) deux fois apostolicus recipere noluit idem nihil horum restitui 468 vadit 466: ab ., ., apostoapostolico p. apostolicum p. (a. 865):
:
:

licus agere voluit

(a.

,,

coangelicus Nicolaus apostolicus

apostolico
.

.,

domni
.

876): epistolae a
.
.

domno
. .

.,

lici
lici,

.,

nepos apostolici

.,

epistola apostolici

ad missos apostolici ., ., ab apostolico transmissa dona

. .
.

Nicolai apostolici ., p. 499 missi apostop. 500 (a. 876):

. . .

.,

legati aposto.

p. 501: legati apostolici, p. 502 (a. 877): Johannes apostolicus. 8 .missi apostolici, p. 587 (a. 874): datis apostolico Johanni et Romanis Ibid., p. 561 (a. 794):
.

magnis muneribus.
9

Ibid., p.

38

(a.

800)

ipso apostolico Leoni,

:

ipsum apostolicum.
. .

10

M.

G. H.
. ,

Ss., II, p.

619

contra
. .

., ., apostolicus Lo apostolicum p. 628: missos ab apostolico directos.

apostolicum, apostolici Leonis fois ., p. 621: trois apostolicus domnus

. .

Leonem

.,

p.

620 Leonem
:

domnus
:

apostolicus,

apostolatus vester apostolicae memoriae papam Nicolaum, 8 ferentem etiam cum apostolicus ille pontifex. L'expression apostolica legationem ab apostolicis meritis ... 11
11

MANSI, XVI, 7

298

un particulirement que le titre d'apostolicus est trs souvent employ par autre document concernant l'histoire des deux frres^ la Lgende dite italique
qui date du IX^ sicle.^ Ajoutons encore que mme le reprsentant du pape au concile de Photios en 879^ le cardinal Pierre^^ emploie plusieurs reprises
pareille terminologie

en parlant du Souverain pontife.

On

trouve^ de plus^ cette titulature dans les

documents

officiels^

pontificaux

de l'poque. Par exemple^ dans la lettre de Jean VIII l'empereur Basile^/ dans le commonitorium de Jean VIII aux lgats envoys au concile de Photios ^ dans la lettre d'Etienne (VI) Athanase^ vque de Naples^ dans
et autres^

celle

de Louis

II

Basile pf

^.

Ces exemples pourraient encore tre complts. Mais bornons-nous ceux que nous avons cits et qui montrent de faon trs claire l'emploi absolument courant du titre d' apostolicus dans l'glise occidentale des VHP et IX^

Employ non seulement Rome mais dans l'empire franc et sur le territoire germanique^ il a d tre galement en usage en Moravie o l'a introduit le clerg germanique. Le biographe de Constantin et de Mthode s'est
sicles.

donc tout simplement conform aux usages de l'Eglise occidentale et/ en parlant du pape^ il a employ le titre qui tait alors courant. Toutes les comsedes y revient d'ailleurs sans cesse. Remarquons que mme la lettre des vques bavarois, adresse en 900 au pape Jean X/ rvle l'influence de cette titulature/ trs employe au IX^ sicle (PASTRNEK,
/.

c, p.

277:

Vos

apostolica potestate armati

c, p.

./

apostolicarum rerum procurator).

.

PASTRNEK/
. .

/.

243

litteris

apostolicis
.

.,

venerabilis apostolicus
.

./

apostolicum vi: . . .

rum

.,

praecepit antem sanctus apostolicus

./

pater

non

est

visum apostolico
que

./

./ p. 244 ., ipsi apostolice quoque apostolico convenientes ad apostolicum, placuit apostolico. Mgr
.
.
. .

Grivec,

/.

c, p. 56, parat croire la

tre expliqu par

tantin.

d' apostolicus par la Lgende italique doit dpendance existant entre cette partie du texte et la lgende slavonne de Conscet
titre

emploi du

si/ comme Mgr Grivec le prtend, l'emploi de ce titre avait t une des Lgendes de Constantin et de Mthode. Mais nous voyons que exclusive particularit presque ce n'est pas le cas. L'auteur de la Lgende italique se conforme tout simplement, en ce qui concerne ce dtail, aux usages du temps. Sa titulature rappelle celle que nous avons rencontre dans d'autres

Ce

serait

un argument

documents du IX^ sicle. L'identit des renseignements concernant la mort de S^ Cyrille et les circonstances qui accompagnrent son enterrement ne prouve pas ncessairement que l'auteur de la

Lgende

italique se soit inspir de la

la

lgende slavonne.
source/ la
si

puis leurs informations

mme

semble plutt que les deux auteurs aient tradition romaine qui s'tait greffe sur la mort et
Il

l'enterrement du Saint grec devenu vite

la

populaire dans la Ville ternelle. Cette concidence serait

plutt preuve de l'exactitude des renseignements apports ici par la Lgende de Constantin. 2 MANSI, XVII, 390/ 392: apostolicus papa, apostolicus dominus, apostolicus.
3 * 5 ^

M.

G. H.f Ep., VII, p. 171

Ibid., p.

188

deux
.

fois 'IcovvT|

ab apostolico (voluerunt divisi) manere jtoaTOix jtdjta . (xer xov artoaTOixo).

. . .
.

Ibid., p.
Ibid,, p.

337
392

si

domnus

apostolicus

deleverit

patris nostri apostolici papae.

299

binaisons tendant tablir l'origine orientale de ce

tions qu'on a

titre et

toute les dduc-

pu en

tirer

ne reposent, on peut

le dire, sur rien et

doivent tre

abandonnes.^
toutefois trs important de constater que les biographes des deux frres se sont conforms en ce qui concerne ce dtail particulier, si important pour l'interprtation de la doctrine catholique sur la primaut, aux usages de
Il est

certainement pas tre trop hardi que d'en tirer la preuve des sentiments de respect, de reconnaissance et de cordialit manifests, comme nous l'avons dj dit, par les deux frres l'gard des
l'glise occidentale.
serait

Ce ne

Souverains pontifes/ puisqu'il s'agit d'un

il

ne

faut d'ailleurs pas

non plus en
sicle.

exagrer

la porte,

titre

devenu gnral au IX^

Vie de Mthode (chap. I) vient encore l'appui de la thse suivant laquelle les deux frres reconnaissaient la primaut des papes. Le biographe, en effet, y numre entre autres les six conciles cumniques
L'introduction
la

toujours en premier lieu les papes sous le pontificat desquels ces assembles ont t convoques. C'est mme au pape Sylvestre qu'il attribue expressment l'initiative
la foi
et,

qui ont dfini

orthodoxe

cette occasion,

nomme

runion du premier synode de Nice bien que ce dernier ait t convoqu par l'empereur Constantin le Grand. Ce rle prpondrant attribu aux

de

la

successeurs de S^ Pierre est significatif et personne ne pourra contester que ce soit une preuve de la reconnaissance de la primaut romaine.

Mgr
1

Grivec^ a trs justement dj

pourrait- on

attir l'attention sur ce dtail. Il

n'y a rien

Ne

mme

pas aller encore plus loin et penser que Thodore le StuditCr en em-

ployant ce titre/ a subi certaines influences occidentales? Il parat au

moins

trs suggestif

dore soit en Orient peu prs

intresse
tait
il

le seul

employer

le

mot

apostolicus

dans

le sens

que Thoqui nous

une poque o il devient trs frquent en Occident. On sait, d'ailleurs, que Thodore en rapports suivis avec Rome, les moines grecs de cette ville lui servant d'intermdiaires comme rsulte de la lettre expdie par lui Basile, archimandrite d'un couvent grec de Rome {P. G.
1, 1,,

vol. 99/ ep.

ep.

XXXV,

col.

1028

et suiv.). Cf. aussi la lettre

Epiphanc/ ep.
titre d'

1,

11/

ep.

XXXV,

les que l'usage de Thodore doive tre expliqu par ces influences. Mgr GRIVEQ /. c, p. 55/ n'exclut du reste pas cette influence. Remarquons/ d'autre part/ que Thodore connaissait bien aussi la thorie crits

col. 1209/ qu'il

envoie Rome.

Il est

assez probable

du

apostolicus dans

sur la pentarchie (pouvoir des cinq patriarches) dans le gouvernement de l'Eglise/ thorie qui tait si courante en Orient et qui obscurcissait l'ide de la primaut du pape (cf. ses lettres Ep. 1. 11/ 62/
:

63/ 106/ 121/ 129^

/.

c, col. 1280, 1282/ 1292/ 1396/ 1417).

Sur sa doctrine concernant

la

primaut/

voir S.

SALA VILLE/
II.

Quae fuerit

S.

Theodori Studitae doctrina de Beati Ptri Apost. deque Romani Ponti-

fias primatu, Acta

2

conventus Velehradensis/ Pragac/ 1910/ pp. 123-134.

L. c, pp. 115

et suiv.

300

l d'ailleurs

de surprenant puisque^

cette

poque,

la

position dominante du

pape dans
rient/
jours le

l'Eglise tait,

on

Il parat

que

mme

gnralement reconnue par l'Eglise d'Odans cette dernire il tait d'usage de nommer toule sait,

pape ou

ses reprsentants avant les autres patriarches

quand on nu-

mrait les conciles oecumniques.

On

constate, au moins, ce fait dans l'Histoire

de Georges le Moine.^ Le biographe de Mthode aurait donc ici encore suivi une habitude gnrale, reconnue par l'glise officielle qui, dans les protocoles
des sessions conciliaires, mettait aussi les papes ou leurs reprsentants en premier lieu. L'ide suivant laquelle, d'autre part, les conciles ne pouvaient tre appels

cumniques
claire
fait

par le

exprime de la faon la plus diacre Etienne dans sa Vie d'Etienne le Jeune crite en 807: l'auteur
sans la confirmation
a t

du pape

dclarer par son hros

que

le

synode iconoclaste ne pouvait prtendre

d'oecumnique puisqu'il n'avait pas t approuv par les patriarches de Rome, d'Alexandrie, d'Antioche et de Jrusalem,* et, mentionnant le patriarche de Rome, Etienne ajoute ... il existe un canon qui interdit de dl'pithte
:

cider des affaires ecclsiastiques sans le

pape de Rome.^

La doctrine de la primaut pontificale est particulirement bien expose dans deux scholies vieux-slaves relevs par A. Pavlov en 1897^ sur deux ma

Voir pour
/.

les dtails J.

PARGOIRE,

L'glise byzantine, pp.

la

44

et suiv.^

189

et suiv.,

289

et suiv.

VORONOV/ c, pp. 75 position prminente des papes dans l'Eque glise tait alors gnralement reconnue par l'Eglise orientale. Il faut souligner la loyaut avec laet suiv., reconnat aussi

quelle
2

il

traite cette

ment ciles

qu'il

ne

question et il faut remarquer - les textes cits par Voronov l'indiquent nettes'agissait pas seulement d'une espce de primaut purement honorifique.

Citons

ici,

titre documentaire, toutes les

mentions de Georges

cumniques et des papes [Ed. de Boor, Leipzig (Teubner), cumnique, p. 509: xautri iyoCvtg 2iA,p80TQOv xcO ttj irpeaPuta
. . .

Moine propos des con1904, II]: Le premier concile

le

'PcofXTi TOJCOTT]QT]Tai,
'Pa)[XT], fi f|-

BiTcov

tioX

B1X8VTICOV sTQeoPiJTeQGi

11^ concile, p.

575:

oxi

Aafxacu Jtdjta

YoijvTO TifAO-Oeo 'AA,8|avQ8ia, Me^trio 'AvTioxeia, KijqiIXo 'l8QoaoA,ij(xcov xal rQTiYOQio nie conc, p. 605 08O6yo fj y\yomxo Kijqig 'A8^avQ8La ijtcov xal tv TOJtov
. . .
:

IVe conc, p. 612: ... fj fiYoi5vTO AovTo piv xov dYicoTaTOi) jtojta *Pc6jxT] (TOJtoTT]Qr]Tal) nao^dcrto xal Aouxivaio jtiaxojtoi xal BoviqpdTio jtq8oPijtsqo Ve conc, p. 629: 8:7tl BiYiA.iov xov YicotaTou jtdjca Tcofxri i Xi^XXov Tr|v q-tiv jtiattv
K8A,8aTivov xov Pc6[it]
. .
.
,

XDQovvTO
ixovo
aYOD
3

..

vie conc,

p.

726:

fi

TOTCOTT]QT]Tal 'Ayoc'^covo jtdoTa Pco(XT]

fiYCVTO eocQO xal VziQyioq jtQ8a|3i3TSQOixal'Ia)vvTi vile conc, p. 769 xavxy\q, f|YoiJVTo nxQO
. . .

3TQ8apTjT8Qo XOV yiov 'Kooxo'kov nxQi) xal

nxQO

:7tQ80pTJX8Qo xal fiYOTjfxevo piovfj

.

xov

2dpa
S.

xov xojtov jtxovxe 'AQiavoJ

i^a xov Ildjta
cxaTLji

Jidjta 'PcopiTi

Vita

Stephani Juniorisi P. G., vol. 100, col.

1144:

xaiJt8Q

xavovo

jtQOX8ij.i8vou,

[xt)

8V
^

8xx?^,T](Jiaoxix

'Pcojxti xavovieo'^ai.

AHOHHMHaH rpenecKaa

npeHMyii^ecTBax-b KoHCTaHTHHonojibCKaro

naTpwapmaro

301

nuscrits contenant la traduction

titulorum

qui fut fin de cette version slave de l'dition ancienne, antrieure celle de Photios,
/ le

mme

du Nomocanon grec appel quatuordecm plus tard rdit et augment par Photios. A la

tait

ajout

un

chapitre sur les privilges

du

trs saint sige

de

la ville

de

Constantinople . Ce chapitre contenait d'abord le 28^ canon du concile de Chalcdoine concernant la position de Constantinople dans l'glise orientale,
des fragments des canons 9 et 17 du

mme concile ainsi que

des extraits de lois

de Justinien attribuant certains privilges au sige patriarcal de la capitale byzantine. Le 28^ canon est suivi d'un commentaire qui dpasse de beaucoup le
sens

du

texte conciliaire et affirme

que

le sige

de Constantinople avait t mis

par Chalcdoine aprs celui de Rome parce qu' l'poque la Vieille Rome tenait encore le gouvernail de l'Empire, mais que, la situation politique ayant chang depuis et le sige du gouvernement ayant t transfr Constantinople, la primaut dans l'glise devait tre galement transfre au sige de
cette ville.

On

sait

que

les

qu'on attribue Jean le souvent des supplments; Pavlov a russi retrouver

quel a t
faite
la

deux collections de droit canonique grec, celle Scholastique et celle du Nomocanon, contenaient
l'original

traduction slave de ces supplments. Mais la contient deux scholies supplmentaires qui suivent la note relative au 28^ ca-

grec sur leversion slave

de faon trs explicite en dfendant la primaut du pape. Ils rappellent en effet d'abord que le canon en question n'a pas t reconnu par le pape Lon et dfendent l'origine divine de la primaut romaine
et la contredisent
:

non

on peut empereurs, disent-ils, ont bien sig Milan et Ravenne et pourtant la primaut n'a pas t transfre y voir encore leurs palais ces deux villes,* si, de plus, les Pres de Chalcdoine n'ont os confrer Jrules

salem,

pour honorer

Jsus-Christ, le roi des rois,

les privilges

que

le titre

d'archevch et

ont pas attribu pour honorer un roi et ternels de Rome?

lui

ne

du

patriarcat,

comment

auraient-ils

pu oser,
divins

terrestre, transfrer
Il est certain

Constantinople

les droits

que, sans le consentement

du pape, aucun

concile ne peut tre appel cumnique. Pour terminer, l'auteur de ces intressants scholies fait, du reste, appel aux lettres du pape Lon le Grand

l'empereur Marcien, Pulchrie ont trait le mme sujet.

et l'vque

de Constantinople, Anatole, qui

il

On

voit bien que ces scholies ont

une grande porte. Or

est

remarquable

vol. IV, pp.

npecTOJia h flpeBHecjiaBHHCKi nepeROAi eH Cb AByMa Ba>KHbiMH flonojiHeniHMH, Bhs. BpeM., 143-159.

302

qu'on

n'ait

pas encore trouv l'original grec de cette version vieille-slave/ ceci

explique que l'diteur de ces textes les attribue Mthode qui les aurait composs en grec^ deux manuscrits slaves nous en ayant conserv la traduction.

Le Pre Jugie^ qui

attribus

s'esta lui aussi^

Mthode^ qui les qu'on ne puisse pas en avoir de texte grec. Mgr Grivec^ conformment sa thorie sur l'opposition existant entre une thologie monacale influence par
celle d'Alexandrie et

occup de ces scholies les a galement aurait composs directement en slave^ ce qui ferait

d'Antioche

et la

thologie

officielle

du bureau

patriarcal

de

Constantinople^ a imagin^

la fin

du VHP

sicle

dans

les

que l'original grec de ces scholies fut labor couvents grecs o^ suivant lui^ on dfendait preles patriarches

ment

la

primaut des papes contre

la

qui s'efforaient d'en attnuer

autant que possible

porte.

Nous avons

dj eu l'occasion de dire

combien

apparaissent toutes ces thories relatives aux influences d'Alexandrie et d'Antioche sur les moines byzantins et combien il est risqu de parler d'opposition entre la thologie des moines grecs et celle des patriarches. L'auteur

peu fondes nous

a d'ailleurs

de

lui

mme

pens

qu'il s'tait

un peu avanc

et

dans une autre

a attribu les scholies en question Constantin qui les aurait composs Rome et en grec entre 867 et 869. Mgr Grivec prtend que les deux frres ont d^ cette poque^ exposer leur doctrine sur la primaut puisque

tude

il

leurs relations avec Photios, qui inaugurait sa

campagne antiromaine,

les rendait

suspects et c'est Mthode qui, par la suite, aurait probablement traduit en slave le texte grec de son frre.

penser de toutes ces hypothses.^ Il nous semble que la dernire qui attribue la rdaction des scholies Constantin est la moins vraisemblable. Nous

Que

avons dj

dit^ quelle tait la situation

Rome

vers 867 et quels taient les

sentiments des papes l'gard de l'oeuvre des deux frres en Moravie. Les prvenances qu'on avait pour eux Rome cadrent mal avec cette hypothse.
et

Les scholies qui nous intressent ont pourtant t composs en Occident peut-tre Rome mme/ certains dtails le montrent bien. La mention, faite
reprises, des lettres

deux

l'auteur a puis.

du pape Lon nous montre d'abord quelles sources Mais, d'autre part, un Oriental aurait difficilement pu parler.

Le plus ancien recueil canonique slave et la primaut du pape, Bessarione, 1918. Cf. aussi Le 28^ canon de Chalcdoine, Ibid., vol. 1/ pp. 875-885^ Rome et le 28e canon de Chalcdoine, ihi., pp. 215-224.

2 3

Doctrina byzantina de primaiu,

Orientalische

1.

c./

pp. 87 et suiv.

und

romische EinflUsse in den Scholien der Slavenapostel Kyrillos

und

Methodios, Byz.

Zeitschr., vol.
4

XXX,

1929, pp. 287-294.

Voir plus haut, pp.

303

 cette poque^ des palais impriaux

de Milan

et

de Ravenne. Quant

la

men-

tion

du patriarcat de Jrusalem elle ne prouve pas ncessairement que l'auteur ft un Oriental pur ou un Grec influenc par les traditions orientales trs au courant des luttes qui furent menes pour la reconnaissance du patriarcat de
fait

Jrusalem. L'auteur

tout simplement allusion l'approbation

Pres

du

concile de Chalcdoine

(VIP session)^

par les d'une convention survenue

entre le patriarche d'Antioche et l'vque de Jrusalem^ convention d'aprs laquelle cette dernire ville avec les diocses de Palestine tait dclare autonome.

On

aurait/

du

reste^ l'impression^

au premier abords que

la

notice dont nous

nous occupons fut compose peu aprs le concile de Chalcdoine^ quand les Grecs ont commenc interprter leur faon le 28^ canon/ mais puisqu'il
semble bien que le chapitre ajout la collection du Nomocanon ne fut probablement rdig qu'au dbut du VHP sicle, il nous faut dater de la mme

poque
les

composition des scholies. Il semble, d'autre part, possible de tenir couvents grecs de Rome pour le lieu o ils ont t rdigs si, comme il
la

version slave suppose un original grec. Les moines hellniques de la Ville ternelle vivaient dans un milieu trs diffrent de Byzance et on comprendrait fort bien qu'ils n'eussent pas, sur la priest trs vraisemblable,
la

on admet que

maut des papes, des ides aussi radicales que celles d'une partie de leurs com des VHP patriotes. Nous avons vu avec quelle bienveillance certains papes
et

IX^ sicles prcisment les

traitaient.

Cette attitude ne pouvait qu'influencer

avantageusement l'volution de leurs opinions sur la primaut romaine, opinions dont ils avaient d'ailleurs apport la base mme de leur milieu d'origine. C'est Rome que, dans ces conditions. Mthode ou l'un de ses lves
trs

en aurait

un

connaissance et les aurait traduits en slave, utilisant peut-tre mme ^ exemplaire du Nomocanon crit dans un des couvents grecs de la ville.
fait

Comme

le

veut

GRIVEQ

/.

c, pp.

90

et suiv.

2
3

MANSI, VIL 180-184.

Attirons l'attention sur l'intressante tude de N. P RUTKOVSKIJ sur ce problme (JlaxHHckIh cxojih btj KOpMHHXT> KHHraxt, Seminarium Kondakovianum, vol. 111/ 1929/ pp. 149-168). On y trouvera aussi/ pp. 151-155/ une bonne dition grecque et slavonne des scholies. M. Rutkovski)
est assez sceptique

quant l'attribution de ces scholies Mthode et serait plutt enclin les dater de l'poque qui suivit la mort de l'aptre slave. Il y verrait mme volontiers la trace de la censure exerce par les adversaires latins dsireux de donner aux dcisions de Chalcdoine/ traduites

de droit canon/ une interprtation latine . L'tude de M. Rutkovski) apporte quelques suggestions intressantes mais nous ne partageons pas son opinion sur l'origine des scholies. Il est regrettable que l'auteur n'ait pas connu les travaux de Mgr Grivec sur ce sujet.

en slave dans

le recueil

Celui-ci a d'ailleurs ignor galement l'tude

dont nous parlons dans son dernier

article

de

la Byz.

Zeitschr.

304

Voil
cults thse,
Sif

comment nous serions, quant nous, trs port rsoudre les diffi nous ne le cachons pas qu'une hyposignales. Ce n'est videmment

mais qui a peut-tre l'avantage d'tre moins invraisemblable que les autres. manquant de prcisions sur ce point particulier, nous devons renoncer at-

mmoire de Mthode les scholies dont nous venons de nous occuper. Ils constituent un document qui illustre sa doctrine en ce qui concerne la place du pape dans
teindre la certitude absolue, nous devons en tout cas rattacher la
l'glise, doctrine
tiels et

apport de sa patrie les lments essendont l'volution pendant son sjour en Occident a t si heureuse.
il

dont

avait, lui aussi,

Nous pouvons

maintenant revenir l'Introduction

la

Vie de Mthode

et

surtout au passage concernant les conciles cumniques, car nous y retrouverons la mentalit orientale. L'auteur mentionne bien le pape en premier lieu

mais

il

attribue galement

une place importante aux empereurs

et certains

patriarches orientaux qui y ont jou

un

rle particulirement minent. Parlant

du deuxime concile oecumnique il mentionne le pape Damase et S^ Grgoire de Naziance en mme temps que l'empereur Thodose, l'occasion du troisime concile le pape Clestin et le patriarche d'Alexandrie Cyrille qui tait, on le sait,
campagne des orthodoxes contre Nestorios, patriarche de Constantinople, et il n'oublie pas davantage l'empereur. A propos du concile de Chalcdoine, le pape Lon, le patriarche de Constantinople Anatole et l'empereur Marcien sont cits. Le patriarche de Constantinople n'est pas mentionn propos des I^^, V^ et VP conciles. Mais le nom de l'empereur figure
le vritable
la

chef de

toujours.

biographe date du rgne de Justin au lieu de celui de Justinien le cinquime concile tenu en 553. Il est certain qu'un auteur occidental n'aurait pas fait une telle place dans les conciles oecumniques

Remarquons pourtant que

le

aux patriarches orientaux

et

aux empereurs.

Cette mentalit byzantine se rvle aussi la fin du mme passage. Parmi les hrtiques condamns par le sixime concile figure en effet le nom du

pape Honorius, frapp

de son attitude peu dcide l'gard du monothlisme," on comprend que les Orientaux aient saisi avec empressement l'occasion de donner une leon aux patriarches de Rome et qu'ils n'aient ja cause

joindre avec une certaine satisfaction le nom du malheureux Honorius ceux des hrtiques parmi lesquels figurait une longue liste de patriarches orientaux. Tous les conciles qui suivirent celui de 553 se

mais

manqu depuis de

plurent par exemple rpter

la

condamnation du pape,
305

le

synode de 692

 in

Trullo /

porte curieux de voir que cette question proccuppait un haut degr les esprits dans la Rome du IX^ sicle. Le pape Hadrien 11^ s'en est occup et nastase le Bibliothcaire a entrepris dans son opuscule Cols'efforait

869 pour En Occident au contraire on

concile oecumnique de 787^ le VIII^ concile convoqu en rhabiliter Ignace^ et presque tous les crivains grecs firent de mme.
le

VIP

bien entendu de diminuer

la

de

cette

condamnation

et il est

lectanea
Il

ad Johannem Diaconum ^ de
donc
intressant
s'est

rhabiliter la

mmoire du malheureux pape.

particulier l'auteur

est

de constater que sur ce point

pas
laiss influencer

de

la

Vie de Mthode ne

par l'opinion du Saint-Sige

mais a continu professer celle de ses compatriotes.^

biographe de Mthode ne parle que de six conciles oecumniques alors que l'glise de Constantinople en comptait sept. Il en rsulte qu'il ne reconnaissait pas comme concile gnral
Il

parat singulier qu' cette occasion le

celui

de 787a

le

deuxime tenu

Nice.

Ne

pourrait-on pas voir

ici la

preuve

que

le biographe^ et peut-tre aussi son hros; se conformaient sur cet autre

point aux usages de l'glise romaine? On sait que les Actes du IP concile de Nice ont t

trs

mal

accueillis

surtout par l'piscopat franc. La cause de cette mfiance tait surtout la mauvaise traduction latine qui faussait le vritable sens des dcisions conciliaires concernant le culte des images. La confirmation du concile par le Saint-Sige

pour la mme raison ainsi qu' cause des dissensions suscites entre les glises romaine et byzantine par l'affaire moechienne. Protocolairement on
tarda

ne reconnaissait donc
ceptt en
fait les

Rome

que

six conciles

cumniques bien qu'on

ac-

dcisions de l'assemble de 787.

la

l'poque de

composition de

la

Vie de Mthode

les difficults devaient

pourtant avoir t rgles car^ le bibliothcaire Anastase ayant procur une nouvelle traduction des Actes^ rien ne s'opposait ce que le concile ft reconnu

comme
1

oecumnique. Cela indique donc au moins que

126.

la

question ayante sous

MANSI, XVI,
Mgr.

2
3

P. L., vol. 129/ col.

557

et suiv.

Voir plus

loin, p. 317.

GRIVEC

(7.

c),

probablement par

sous silence. Il a eu tort car on sait ment l'infaillibilit pontificale, les une definitio ex cathedra. Consulter
III, 1,

de prudence, a pass ce petit dtail compltement que cette malheureuse affaire d'Honorius ne compromet nullepropos d'Honorius l'gard du monothlisme n'ayant pas t
eyichs

sur ce point

HEFELE-LECLERQ,

Histoire des conciles,

vol.

pp. 515 et suiv,/ et surtout l'excellente tude de E.

AMANN

dans le Dicf. deThol. cathol., vol.

VII.

1, col.

93-132 (Honorius

ler)-

306

Jean VIII^ perdu son intrt pour Rome^ aucune pression ne pouvait plus tre faite ce sujet sur les deux frres du ct romain.^
Faudrait-il rechercher dans les pratiques
cette singulire

de l'glise byzantine

les raisons

de
de

mfiance du biographe de Mthode?

On sait que le IP concile

Nice

tait

officiellement rang par cette glise parmi les conciles

cum-

niques/ mais cette reconnaissance n'tait pas gnrale. Le premier qui mit en doute l'cumnicit de ce synode ne fut en effet personne autre que Tho-

dore

le Studite^ l'intrpide les raisons

dfenseur du culte des images.

Arsne^^ levant

Il

en numre

lui-

mme
leurs

dans sa

lettre

la reprsentation des patriarches orientaux et

notamment des doutes quant de celui de Rome/ on sait d'ail-

que

l'antipathie

du Studite

l'gard

du

vait pas assez zl^ influait

de Nice,^ dclara de faon trs explicite reconnatre l'cumnicit de l'assemble en question. Dans ces conditions il sera bien difficile de prtendre que le biographe de

changea

d'avis et dans

pour beaucoup une autre lettre, adresse

patriarche Taraise^ qu'il ne trousur son opinion. Il est vrai qu'il

Pierre

Mthode

suivait,

en omettant

le

VIP

concile, l'exemple

de Thodore/

il

est

pourtant vrai que les disciples de ce dernier sont souvent alls plus loin que leur matre en particulier l'poque qui nous occupe et il se peut que ce soient surtout eux qui, par opposition aux chefs de l'glise de Constantinople, aient
refus de reconnatre l'cumnicit

du VIP

concile.

Mais ce

serait

trop

s'a-

vancer que de dire que le biographe de Mthode tait de ce groupe. Il semble bien que le septime concile n'ait pas trouv auprs d'une partie des moines

que les six prcdents. L'auteur de la Vie de S* Lon de Catane, par exemple, qui a d composer cette Vie autour de l'anne 787, ne parle que de six conciles cumniques. S' Michel le Syncelle, allant de Jrusalem Consle

mme

accueil

tantinople, rencontra, en Sleucie, quelques moines qui refusaient, eux aussi, de reconnatre le septime concile comme cumnique et qui avaient ray des

dyptiques le

que que

l'auteur

nom du patriarche Taraise.^ Le de la Vie considre comme un

Saint les convertit d'ailleurs, ce

lev car Michel est

les patriarches

grand mrite. Ce fait doit tre reun moine oriental du patriarcat de Jrusalem et l'on sait
orientaux hsitaient aussi reconnatre l'cumnicit

du

Cf. l'importante notice

de G.

LAEHR

en ce qui concerne

la

reconnaissance du Vile concile

(/. c.,

pp. 429-431). Voir ce que nous en disons plus

loin, p. 315.

2
3 4 5

Ep.

lib. I.,

ep. 38, P. G., vol. 99, col. 1044.

P. G., vol. 99, col. 1412. Il reconnat aussi le

septime concile dans son testament.

c, vol. 17, p. 216.

LOPAREV, SCHMIDT,

/.

c.

vol. 11, p. 122,

1.

A.

S.

Fvrier, III, col.223.

Kaxpie-A>KaMH,

c, p. 233,

LOPAREV,
307

/.

VIP concile auquel

donc
cite

ils

n'avaient pas t lgalement reprsents

puisque Pho-

tios les invita particulirement le faire par

son encyclique de 867.^ Ainsi

le

mme dans les patriarcats On ne peut par consquent

que
six conciles

orientaux les opinions taient partages.

pas/

du

fait

que

biographe de Mthode ne

qu'il tait

oecumniques^ conclure comme on l'a pourtant essay^ studite ou que les moines de Constantinople subissaient sur ce point

encore l'influence des traditions des patriarcats orientaux^ plus favorables Rome. Cela ne signifie pas non plus que celui qui ne reconnaissait pas le sept-

en opposition Photios/ s'il est vrai que c'est ce dernier surtout qui insista^ au concile de 879/^ pour que tous les fidles de Byzance reconnussent l'cumnicit du IF synode de Nice^ il ne faisait que suivre
tait

ime concile

l'exemple d'Ignace et du concile de 869-^ Celui donc qui ne reconnaissait pas l'cumnicit de l'assemble de 787 tait galement en contradiction avec Ignace qui^ comme patriarche^ dfendait le point de vue de son glise.
ainsi

L'attitude

du biographe de Mthode

l'gard

du VIP

concile

n'est pas archaque suivant l'expression

deMgrGrivec/

elle n'est

cumnique pas due non

une pratique

plus une hostilit quelconque contre Photios/ elle signifie tout simplement

que

l'crivain/ et peut-tre

Mthode galement^

restrent fidles

qui n'tait pas exceptionnelle alors Byzance et continurent partager les doutes d'un certain nombre de leurs compatriotes moines surtout l'gard de l'cumnicit du VIP concile. Ils persistrent d'autant plus dans cette opi-

nion que les milieux o ils vcurent depuis leur dpart de Constantinople taient sinon du mme avis qu'eux/^ du moins indiffrents quant ce dtail.

Grivec^ voit dans ce passage de catchse du Saint. Il semble que mme

Mgr

la

Vie de Mthode un fragment d'une ici il en exagre un peu l'importance.

mentalit de l'poque d'insrer dans les crits une profession de foi orthodoxe ou au moins d'y numrer les hrtiques condamns par les conciles pour les anathmatiser de nouveau^ et c'tait tout particulireC'est tout
fait la
1

P. G., vol., col. 740.

2
3

GRIVEQ

/.

c,

pp. 119 et suiv.

4
5

MANSI, XVII, 494. MANSI, XVI, 181. En 880 eacorCf Jean VIIL
dans sa
lettre
la foi tablie

cile, dit

qui pourtant fut trs favorable la reconnaissance du VIF conSvatopluk (M. G. H., Ep., VII, p. 223, PASTRNEK, /. c, p. 256) que Mpar
les six conciles

thode professait
6

cumniques.

L. c, p. 115.

308

ment

l'habitude des hagiographes.

Nous avons

dj

fait

allusion

une

pareille

profession de foi dans la biographie de Lon de Catanae/ on en trouve une longue dans les deux biographies du fameux hros du Mont Olympe^ S^ Joannikios^ et Pierre^ le premier biographe

du

Sainte se

contente tout simplement

de copier mot mot la profession de foi du patriarche Nicphore^^ ce qui ne l'empche pas de dcrire la stupfaction des assistants qui admiraient l'rudition thologique de Saint Joannikios comme si cette dclaration avait t son

uvre. Le biographe de Saint Etienne le Jeune ^ a insr de son ct dans la Vie de son hros une longue numration des hrtiques parmi lesquels bien mauvaise compagnie figure d'ailleurs Honorius aux cts de Mahomet

pour
S^

l'infortun pape.

C'est encore quelque chose d'analogue

que nous donne

la

biographie de

Thodore d'Edesse:^ le Saint/ qui reconnat dj sept conciles cumniques^ numre les diffrents hrtiques de faon absolument analogue au passage
la

correspondant de nom d'Honorius.

Vie de Mthode

et

n'oublie pas davantage d'y insrer le

premier chapitre de la Vie de Mthode correspond d'ailleurs^ parfaitement au schma suivie en gnral^ par les hagiographes byzantins. Ceux-ci

Tout

le

avaient l'habitude de comparer leurs hros des personnages bibliques parti-

culirement connus et remarquables.^ Presque toujours taient mentionns ainsi

Jacob/ Joseph l'gyptien/ Job/ le prophte lie/ Mose/ David/ Jean le Baptiste. Cette comparaison tait faite de prfrence
Isaac/

les patriarches

Abraham/

des biographies mais souvent aussi au dbut ou/ si une bonne occasion se prsentait/ dans le courant mme de l'expos. Le biographe de Mthode
la fin

premier chapitre il numre Enoch/ No/ Abraham/ Isaac/ Jacob/ Joseph l'gyptien/ Job/ Mose/ Aaron/ Jsus Nave/ Samuel/ David/ Salomon/ lie/ Jean-Baptiste et les martyrs/ puis ayant encore
s'est

conform

cette habitude: dans le

ajout cette liste celle des Pres des six conciles

cumniques/

ajoute (chap. II) qu' la fin Dieu a envoy aussi au monde Mthode/ qu'il n'hsite pas comparer tous les saints personnages dj nu-

en

ttet il

papes son hros

les

mrs. C'est tout

1

fait

strotyp et pourtant

on

peroit une certaine origi-

A.

s.,

Nov.

m,
le

pp. 376, 378, 417-420.

Publie par

GARD. MAI,
I,

Fatrum nova

hbliotheca,

vol. V, pp.

22

27.

Cf. aussi la pro-

fession de foi attribue

leQoaoA.. OTax^A,., 1891,
3 4

Nicphore pp. 454-460.

1109.
p. 47.
/.

et publie par

PAPADOPOULOS-KERAMEUS,

'Av^Lexta

P. G., vol. 100, col.

POMJALOVSKIJ,
Voir ce que'en
dit

/. t.,

LOPAREV,

c, vol. 17, p. 35.

309

nalit^ le

biographe donnant
salut

de toute l'oeuvre du

en quelques mots^ un raccourci historique jusqu' son poque. Mais mme dans cette prainsi^

sentation qui peut paratre originale au premier abords il est possible de trouver certaines analogies avec d'autres uvres de l'hagiographie byzantine. Nous

voudrions surtout
dore de Sykon^
et

attirer

l'attention sur l'Introduction la

Vie de

S'

Tho-

et celle

de

S^ Eustratios.^

Partout^ c'est la

mme

ide:

Dieu

n'a Jamais cess d'envoyer au

monde de

grands

hommes pour

servir

de guides

de modles de vertus^
encore^
et^

les patriarches^ les

lits

la fin^ le

prophtes^ d'autres hautes personnaSaint dont le biographe raconte la vie.

Le biographe de Mthode prsente tous ces personnages comme paralysant par leur exemple l'activit du diable qui veut^ toutes les poques^ sduire
ce dtail encore est strotyp et se reproduit dans de nombreuses uvres de l'hagiographie byzantine. C'est le fxiaoxa^o aijxcov^ qui apparat
les

hommes/

souvent dans presque toutes les biographies pour tenter des difficults l'action des Saints.
si

les

hommes et susciter

Voil pourquoi nous trouvons quelque peu exagr de voir dans ce passage le raccourci d'une catchse de Mthode/ c'est simplement un morceau
qui a de multiples analogies dans l'hagiographie byzantine. Mais c'est justement pour cela que ce texte est important, puisqu'il nous donne la preuve
pass par l'cole byzantine. La constatation est d'autant plus intressante que la teneur de cette Vie apparat comme beaucoup plus occidentale que celle de la Vie de Constantin, constatation explicable par le fait que le biographe de Mthode devait dcrire l'acti-

que

l'auteur

de

la

Vie de Mthode

est

vit

de son hros en Occident tandis que la Vie de Constantin avait s'occuper surtout de la carrire du Philosophe Byzance.

Le biographe de Mthode montre encore

un

autre endroit qu'il tait

attach aux habitudes et aux croyances de l'glise byzantine. Aux chapitres I et Xn^ il proclame nettement qu'il suit, dans la doctrine sur la procession du
Saint-Esprit,
le

l'interprtation

de l'glise

orientale.

'Il

dclare,

en

effet,

dans

procde du Pre et cite l'appui de cette affirmation le passage de l'vangile de S* Jean (15, 26): L'Esprit de la Vrit qui procde du Pre. Au chapitre XII il traite le clerg germanique
premier chapitre que
le Saint-Esprit
1

2 3

THEOPHILOU JOANNOU, Mv^iela aYioOYixd, pp. 361-362. PAPDOPOULOS-KERAMEUS, 'Av^exta l8Qoao?.upiLT. oxayvoXoy., 1897, IV, p. 368 (ch.2). Voir LOPAREV, zv. pannonskjch legend, c, c, p. 27; PROCHZKOVA-SUCH, Pomr
/.

t.

1.

45/ pp. 62 et suiv., qui ont trs justement attir l'attention sur ce
4

fait.

PASTRNEK,

/.

c, pp. 217, 234.

310

d'adhrent l'hrsie hyopatrique. Cela veut dire^ sans doute^ qu'il lui reproche d'tre trop intransigeant dans l'interprtation de ce mystre de la foi
chrtienne
et^

anticipant sur

une dcision

de

foi

du concile de Nice regard comme

sait

de joindre au symbole inviolable la formule qui ex Ptre

conciliaire^

Filioque procedit.

On

que

le clerg franc tait^

en

effets trs

intransigeant sur ce point et

provoquait les Grecs par son attitude. A Rome on s'efforait de calmer les esprits des Occidentaux et^ tout en approuvant l'ide exprime par la formule du Filioque^ on ne permettait pas son adjonction au symbole
qu'il exasprait et

de Nice.

Mthode
doctrine.

tait entr

en conflit avec

le clerg
il

germanique
avait

cause

de cette

On

l'avait

mme

accus d'hrsie^
il

se rendre auprs

du

pape en 880 pour

biographe continue

se justifier et

professer la

y avait pleinement russi.^ Pourtant son doctrine de l'glise orientale. Comment

expliquer ce fait? Mthode avait-il compltement renonc la formule grecque et adhr la formule latine? Il ne le semble pas car^ mme aprs ce srieux
incident^ cette question n'a pas t tout fait liquide en Moravie.

Le pape

Etienne V (VI)^ envoyant en 885r aprs la mort de Mthode^ ses lgats dans ce pays pour y rgler les affaires ecclsiastiques^ insiste^ dans les instructions qu'il leur

donner sur
de
foi. Il

le

Filioque

et sur la rcitation

de

cette

formule dans

la

confession

ne reste donc qu' supposer que le pape Jean VIII s'tait content de la formule employe par les Pres grecs^ per Filium, celle de Mthode lui-mme^ qui peut tre au fond concilie avec la doctrine de l'glise latine
sur la procession

du

Saint-Esprit.

Le

fait

que Mthode

ait

refus d'ajouter le

Filioque
situation

comme le faisaient en Moravie ses adversaires n'a pas pu aggraver sa Rome puisque l'glise romaine ne le faisait pas non plus cette

poque. La largeur d'esprit avec laquelle Jean VIII a trait cette question en 880 s'explique par l'attitude prise alors par lui l'gard de Photios et des

Grecs en gnral.

pas admis la formule de Mthode^ il aurait d logiquement rompre aussi ses relations avec les Grecs qui la professaient tous. Cette doctrine n'tait pas seulement celle de Photios/^ elle tait gnrale ByS'il n'avait
1

Voir

les lettres

du pape Jean VIII Mthode

et

Svatopluk concernant cette

affaire,

M.

G. H., Ep.,

VII, pp. 161. 222 et suiv.

2 3

M,

G. H., Ep., VII, p. 353, PASTRNEK, /. c, p. 259. GRIVEC a parfaitement raison (/. c, p. 143) quand il affirme que l'expression mojtaxoQa, em-

ploye par Photios dans sa Mystagogia (P. G./ vol. 102, col. 293) t galement par la Vie de Mthode, ne signifie pas que le Saint

pour dsigner l'hrsie de Sabellius ou son biographe taient partisans

311

zance et Photios a seulement exploit cette circonstance dans la campagne qu'il a mene contre Rome. Mais en 880/ l'poque o Mthode tait accus Rome

pour

nous aucroyances^ Photios tait rconcili avec le pape et rons plus loin^ l'occasion d'y revenir d'une faon plus approfondie il resta en bons termes avec Jean VI. Quant la question du Filioque on l'avait
les

mmes

abandonne pour le moment. Photios ne de nouveau brouill avec le Saint-Sige.

la reprit

On

que plus tard quand il se comprend donc que^ dans

fut

ces

conditions^ Jean VIII n'ait pas t particulirement enchant du fait que les Francs provoquaient une nouvelle affaire/ il tait d'autant plus enclin se contenter des explications de

Mthode

qu'il avait

compris

les services apprciables

que

cet

homme

Bulgares et

pouvait lui rendre dans sa politique destine regagner les avec eux une partie au moins de l'Illyricum.

Somme

toute^

on

voit bien

que

l'attitude

des deux frres l'gard de

Rome

est tout fait correcte^ et

correspond parfaitement aux ides qu'on avait alors

le Syncelle fut vers

l'affaire

de Photios. Mais cela ne signifie pas non plus qu'ils taient ignatiens. K appelons que S^ Michel 814 envoy Rome par Thomas, patriarche de Jrusalem, pour saisir le pape de

du Filioque souleve, au dire du biographe, par les moines francs de Jrusalem. On sait Michel ne put pas s'acquitter de sa mission car il fut arrt Constantinople pour son opposition que l'iconoclasme. Voir LOPAREV, /. c, vol. 17, p. 215, SCHMIDT, /, c. p. 231 et suiv. Sur le Filioque cf
1

HERGENRTHER,

Photius,

I,

pp. 684-711,

II,

633

et suiv.

Pp. 317 et suiv. 2 Nous avons tenu souligner ce dtail car on en a dout, M. BRCKNER, Cyrill und Method, (Archiv f slav. Phil., 1918, p. 171), nous a reproch, et dans les termes vhments qui lui sont coutumiers, de
lui avoir

imput

pareilles ides. Parlant

nous

crivions, en

effet {Les Slaves,

Byz.

et

Rome, p.

du voyage de Mthode Constantinople, 272) Est-il argument plus loquent de la

:

fausset tout fait grecque avec laquelle les

deux

frres

duprent

le Saint-Sige

pendant tout leur

sjour en Occident.? (Brckner). Nous n'avons pas, ce faisant, cit un passage prcis de M. Briickner; nous avons tout simplement traduit l'impression gnrale qu'ont ressentie de nombreux savants
la lecture de ses ouvrages sur

S"

affirmation a besoin d'tre justifie,

Mthode. Qu'il nous suflFise de rappeler, si notre quelques propos de cet auteur: Die sonst ganz berflssige
Cyrille et

Glagolica

ist

somit nur zu

dem Zwecke
fiir

Cyrillo-Meth. Frage, ibidem, vol. 28, 1906, p. 220)

eine ganz neue Bedeutung

die

Tuschung Roms erfunden worden {Thesen zur ou encore: So gewinnt die mhrische Episode Kirchengeschichte Europas sie wre ein wohldurchdachter,
einer
:

trefflich ausgefiihrter VorstolS

der griechischen Kirche gegen

Rom,

ein Meisterstiick des Photius

dann nur sein Werkzeug, Handlanger, gewesen wre. Rom liefi sich wirklich iiberrumpeln und tuschen, zumal der schwchliche Johannes VIII, aber schliei31ich wurde die impostura entdeckt und Svtopeik entledigte sich der lstigen Diener einer fremden Kirche p. 221). Si nous avons mal interprt la pense de M. Brckner, nous le (/. c,
vielleicht eher als des CyrilL der

regrettons mais peut-tre avions nous quelque excuse ... M. Briickner range d'ailleurs parmi nos Nachbeter M. P. A. Lavrov, le clbre acadmicien russe, qui s'est dclar d'accord avec nous.
C'est

pour nous un honneur dont nous sentons toute

la valeur et

que nous apprcions d'autant

312

mme

place tenue dans Fglise par les patriarches de la Vieille Rome. La bienveillance des papes pour Constantin et pour Mthode n'a pu qu'augmenter la vnration qu'ils professaient l'gard du Saint-Sige et ceci
la

en Orient sur

apparat surtout dans le

tauxA

fait

qu'ils se sont

en ce qui concerne notamment la habitudes ils sont rests fidles aux croyances de leur glise d'origine

conforms certains usages occidentitulature des papes. Quant aux autres

et d'au-

tant plus facilement qu'elles pouvaient trs bien se concilier avec celles

de

l'glise romaine.

Rien dans leur attitude ne mritait donc de reproches.

m.
Mais ce qui semble^ aux yeux de certains^ compromettre le plus la mmoire des deux frres/ c'est leur attitude l'gard de Photios. Nous avons vu que
leurs relations avec lui avaient t cordiales avant leur dpart
et qu'ils taient alors

pour

la

Moravie

sans qu'on puisse en douter ses partisans plus ou moins convaincus. Rien ne nous autorise supposer qu'ils aient rompu avec lui lorsqu'il se fut brouill avec Rome. Constantin et Mthode n'approuvaient

certainement pas sa campagne le premier des deux avait du reste dj prouv en une autre occasion que son amiti pour Photios n'allait pas jusqu'au dvouement aveugle mais^ chose curieuse^ leurs biographes ne se permettent aucune
invective contre le patriarche et lui tmoignent plutt du respect. Il y a l un fait qu'il faut prendre en considration si l'on veut juger l'attitude des deux frres eux-mmes dans toute cette affaire et n'y aurait-il que cela on pourrait dj
avoir quelques doutes et mettre certaines critiques. Mais ce qui parat rvler

davantage encore

les vritables

sentiments des Saints^ c'est

si

la visite

de Mthode

Constantinople et sa rencontre

empreinte de cordialit avec l'auteur du

fait un Anfnger par quelqu'un qui est au terme de sa carrire. Nous regrettons de ne pas pouvoir remercier l'auteur par des compliments analogues ses ides sur l'histoire des deux frres ont - part quelques-unes - t gnralement et trs nettement rejetes; non seulement par la grubaja cad - nous citons trs exactement cette fois M. Brckner - mais par des spcia-

plus qu'il est

listes

renomms. Qu'on nous excuse aussi de n'avoir pas attaqu directement le professeur combattu ses ides. Il a toujours manifest l'gard des Byzantins un mpris si profond et mconu leur histoire d'une faon telle que nous avons jug inutile d'entamer une polmique. Nous savons, du reste, apprcier leur juste valeur les travaux de M. Briickner/
fort

berlinois et de n'avoir pas

le nom aura toujours une place marque dans l'histoire des recherches cyrillo-mthodiennes. Ses extempore ont tir les idalistes de leurs doux rves et les ont forcs regarder les choses

dont

en face. Le lecteur saura apprcier lesquelles de ces Wahrheiten et Thesen se trouvent confirmes par notre mthode et lesquelles devront tre qualifies d' Hypothesen, desto khner/ je unbegriindeter.

313

ce qui semble autoriser les reproches les plus vifs. Il y a donc un problme qui se pose d'une faon vidente: Comment expliquer Vattitude des deux frres l'gard de Photios? Comment la concilier avec leur propre

schisme/

c'est

vraiment

<k

orthodoxie y>?

La

clef de

l'nigme doit tre

le

cherche dans

la

politique

orientale

de

Jean VIII^ sous

rgne de qui Mthode effectua son voyage Constantinople. On a longtemps cru que Jean VlIIr aprs avoir essay de se rapprocher de Photios et avoir finalement constat la fourberie du patriarche byzantin^ l'avait

excommuni
tifie

son tour

et avait

renouvel contre

lui toutes les

censures dj

prononces par

les pontifes^ ses prdcesseurs.

pas/ comme Laptre^ et Amann^ rconciliation survenue entre le patriarche et le S^ Sige n'a plus chang d'attitude l'gard de Photios et n'est jamais revenu sur sa dcision primitive. Sa politique orientale est d'ailleurs trs curieuse tudier. Les affaires

Or^ cette conception ne se jusl'ont dj fait entrevoir Jean VIII aprs la

d'Orient l'ont proccupp au plus haut degr pendant tout son rgne. L'ultime but de sa politique orientale a t la reconqute d'une partie au

moins de
au
Photios

l'Illyricum occupe par les Bulgares.

Son prdcesseur

avait

chou

moment
II

prcis

et c'tait

remportait une clatante victoire sur son rival oriental l'humble Ignace pour la rhabilitation duquel Nicolas V^ et
il

Hadrien
destine
jamais.
les

avaient soulev l'Eglise entire qui

avait enlev au Saint-Sige le
la

par une cruelle ironie de

qu'il croyait

la

beau morceau

possder

Quand
les

fcheuse nouvelle

Grecs avait t gnrale.

On

l'indignation contre les avait accuss d'avoir manqu leur parole

tait arrive

Rome^

et

tromp

Bulgares/

on

avait parl avec

beaucoup d'amertume de

la fides

graeca. Nous trouvons dans l'Introduction la traduction des Actes du concile oecumnique^ l'cho fidle des sentiments des Romains l'gard des

VHP

Grecs. Anastase y accuse publiquement ces derniers d'avoir dj falsifi plusieurs reprises les Actes des conciles et ne craint pas de prsenter comme le trait essentiel du caractre grec l'absence de tout scrupule quant la parole

donne. Les menaces d'Hadrien

ne dtournrent pourtant de la voie qu'ils suivaient ni Ignace ni l'empereur. Nous avons vu comment Hadrien^ alarm par cette brusque offensive grecque^ s'tait efforc d'empcher tout au moins
II

les

progrs de l'influence byzantine dans le voisinage de la Bulgarie^ en Pannonie et en Moravie^ mais la mort l'avait empch de continuer la lutte.
1

L'glise et

le

Saint-Sige

l'poque carolingienne, Paris, 1895/ pp.

68

et suiv.

2
3

Jean VIII, Dict. de Thol. cath., vol. VIII, col. 601-6X3.

MANSI, XVII,

1 et suiv./ P. L., 129, col.

9 et suiv.;

M.

G. H., Ep., VII, pp. 403 et suiv.

314

Jean VIII devait

la

poursuivre. Bien qu'assez mal renseigns sur les dbuts

de sa politique orientale nous pouvons nanmoins tirer parti de quelques indications qui nous sont fournies par Anastase le Bibliothcaire. Dans son
introduction la traduction du
Jean VIII et crite en 873^

VIP

concile oecumnique traduction ddie Anastase tient l'gard des Grecs un langage

tout diffrent de celui auquel nous faisons ci-dessus allusion. Il oublie les invectives dont abonde son introduction au VIIP concile^ crite en 87 1^ et il se

montrer on peut le dire^ amical. Ce changement d'attitude indique videmment une volution de la politique orientale du S^ Sige^ survenue sous le

nouveau pape. Jean VIII cherchait incontestablement

obtenir l'amiable

une

entente avec les Byzantins. C'est encore Anastase qui nous fait connatre^ dans le mme document^ un dcret spcial du pontife rcemment intronis reconnaissant en bloc les canons apostoliques^ les rgles et les institutions de tous

qui n'avaient pas encore t approuvs par le Saint-Sige. Cette reconnaissance excluait naturellement les canons et les institutions qui allaient l' encontre des dcrets pontificaux^ mais il faut reconles pres et

de tous

les conciles

natre

que

c'tait

nanmoins un beau geste de

la part

ans plus tt^ Anastase reprochait encore trs ajout aux dcrets conciliaires de nombreux canons
et les accusait d'avoir falsifi certains
tificale rglait

de Jean VIII puisque^ deux vivement aux Grecs d'avoir

non reconnus par Rome

de ces dcrets. La

mme

galement la question du VII^ concile cumnique formellement reconnu. Enfin dans son Introduction Anastase donnait du

dcision ponqui se trouvait

titre

du

patriarche

cumnique une

interprtation acceptable par

Rome^

et qu'il

disait tenir

des Grecs eux-mmes.

qu' Anastase a toujours t le dfenseur convaincu de la politique des papes et que son activit littraire a mme t fortement influence par les ncessits politiques.^ Son introduction la traduction des Actes du VIP
sait

On

concile

cumnique

doit

donc

tre regarde

comme

refltant fidlement la

politique de Jean VIII. Anastase approuvait d'autant plus volontiers cette politique qu'il savait apprcier les grandes qualits des Grecs et leur haute cul-

encore plus loin. Malgr le changement apport la tactique pontificale Jean VIII ne russissait pas en effet obtenir ce qu'il dsirait si vivement: Ignace restait intraitable et continuait envoyer
ture. Il

semble

mme

qu'il soit all

ses prtres

en Bulgarie. Les relations entre pape

et patriarche

devenaient de plus

Voir surtout

MANSI, XII, 981 et suiv.; P. L., vol, 129, col. 195 et LAEHR, /. Laehr (pp. 429 et suiv.)
c.

suiv.;

M.

G. H., Ep., VII, pp. 416 et suiv.

a t le premier attirer l'attention sur

l'importance des ces deux introduction d'Anastase pour la connaissance de la politique pontificale.

315

en plus tendues et on en arrivait presque la rupture. Or^ nastase essaya de se rapprocher de Photios. Nous possdons une lettre de ce dernier au Bibliomais rdige sur un ton amical. On peut discuter^ sur son interprtation^ mais il faut reconnatre que la rponse du patriarche suppose une correspondance aussi amicale de la part d'Anastase.
thcaire romain^^ trs obscure^
il

est vrai^

Cette correspondance doit tre date de l'poque qui suivit la dchance de Photios car ce n'est qu' l'occasion du VHP concile qu' Anastase avait pu faire

personnellement

la

connaissance du patriarche dchu. Le fait que le bibliothcaire

romain
qu'il l'a

soit entr

en relations avec ce dernier a tellement surpris Hergenrther^ accus de fourberie. Mais^ si l'on tient compte de la politique inaugure

par Jean VIII l'gard des Grecs et de ses infructueuses tentatives pour faire cder Ignace^ la situation s'claire et la chose devient non seulement comprhensible

mais logique. Anastase tout fait pntr des ides de son matre^ tenta probablement de son propre gr^ car nous n'osons pas affirmer que le pape lui
ait

donn des
excellent

directives en ce sens
faire

de se rapprocher de Photios.

C'tait l

un
de

Rome un
la

pression sur Ignace qui devait craindre de la part revirement son gard. Photios ayant de nouveau gagn la faveur
lui avait confi l'ducation
il

moyen de

de l'empereur qui
qu'

de

ses enfants^

il

tait

prvoir

mort
tait

d'Ignace^ dj trs g^

poserait de nouveau
telle

sa candidature.

Anastase

un politique

assez avis

pour prvoir une

volution dans

un
cas

avenir trs prochain.

Il est

donc

assez vraisemblable qu'il

ait fait

un premier
le

pas dans le but de

faciliter le

rapprochement entre Photios

et aussi

et le

Pape dans

o Ignace

continuerait faire la sourde oreille malgr les invitations ponti-

ficales

de plus en plus pressantes

de plus en plus menaantes.

serions d'autant plus enclin attribuer ces intentions Anastase qu'il travaillait la mme poque^ un rapprochement avec les Grecs dans une
autre affaire galement importante^ le dogme de la procession du Saint-Esprit. Il a runi dans ses Collectanea * un certain nombre de documents ayant trait

Nous

au monothlisme^ des extraits des lettres de Maxime le Confesseur notamment. Le choix en est fait conformment un dessein qu'Anastase rvle indirecte-

ment dans
Confesseur;
latine
1

l'introduction^ ddie Jean le Diacre/ se basant sur

il

Maxime

le

ou

traduction grcolatino-grecque les points de vue divergents des deux glises sur la
s'efforce d'expliquer par les difficults
la

de

p. G., vol. 102, col. 877, 880.

Cf. ce

thecario, Paris,
3

qu'en dit Hergenrther, vol. II, /. c, pp. 229 et suiv, 1885, pp. 283 et suiv./ LAEHR, /. c, p. 432.
229.

LAPOTRE, De

Anasiasio

hihlio-

L. c,

II, p.

P. L., vol. 129/ col.

557

et suiv.

316

procession du Saint-Esprit et il est vraiment curieux de constater la lgret avec laquelle il traite une question qui a boulevers si profondment les esprits

dans

les

deux

glises. Hergenrther^ a trouv cette manire d'agir tout fait

coupable et a presque accus Anastase d'hrsie. Or si l'on envisage la chose du point de vue de la politique orientale de Jean VIU^ elle nous apparat sous un jour tout diffrent. On constate que le pape Jean ne dsirait pas faire re-

bondir

qu'on se contentait de l'explication nonce ci-dessus pour affirmer son dsir de paix et d'entente. Dans les mmes Collectanea Anastase touche encore une autre question
la

controverse dogmatique

et

galement importante^
la

l'infaillibilit

du pape^

et

il

s'efforce

de rduire nant

principale objection des Grecs contre les prrogatives pontificales^ savoir

le cas

du pape Honorius.
voit par tout cela

On

que
trs

datant de

871874 sont

thologiques et historiques d'Anastase importants pour la connaissance de la politique

les crits

pontificale l'gard de l'Orient.

Ce sont

les seuls

seignent sur l'attitude de Jean VIII dans les tificat. On peut en dduire que la politique orientale
ds le dbuts oriente dans le sens de
la

documents qui nous renpremires annes de son pon-

du nouveau pape

a t^

conciliation et de l'entente.

*
prpare pour une reprise de relations aves Photios dans cas of suivant toute vraisemblance^ il remonterait sur le trne patriarcal.
tait ainsi

La voie

le

L'unit de l'glise tait facile refaire^ le dsir de paix se manifestant des deux cts. Jean VIII aprs la mauvaise exprience faite avec Ignace qu'il considrer comme un ropouvait pourtant pour de bonnes raisons

manophile
avec Photios

n'tait

pas a priori hostile l'ide d'essayer de conclure un accord certaines conditions^ bien entendu et Photios de son cot

ne pouvait pas risquer une fois de plus un conflit avec Rome^ car il s'tait dj brl les doigts en s'approchant trop maladroitement du feu. Il ne pouvait
pas ne pas comprendre que sa rconciliation avec Rome affermirait sa position Byzance au point de la rendre presque inbranlable et il y voyait aussi une
satisfaction personnelle sur

un point auquel
tait^

il tait

trs sensible^ la rparation

de sa dfaite de 868.

La volont de l'empereur
1

d'autre part^ d'un grand poids. C'est

pour

L.

c.

317

aggner
s'tre

les

sympathies de l'Occident que Basile avait

empar du trne imprial par un meurtre. Il de briser avec Rome en rinstallant Photios en 879. Le chagrin que lui causait la mort de son fils Constantin avait annihil son nergie; il tait donc
d'autant

Photios aprs n'avait nullement l'intention

sacrifi

moins enclin

permettre

troubler sa vie et d'aggraver la

C'est aussi

de nouvelles complications susceptibles de situation de l'Empire.

entre Photios et le Saint-Sige
s'tait effec-

que

la rconciliation

tue dans les conditions que l'on sait. Photios avait mme eu la satisfaction de voir sa rhabilitation proclame dans des formes aussi solennelles que l'avait
t sa dchance^ devant
cile

une assemble de plus de 300 vques^ dans un conau

considr

comme cumnique

mme

titre

que

celui

de 868.

Laissons de ct^ pour le

cette rhabilitation^ ainsi
tre

moment^ les circonstances qui accompagnrent que l'histoire du concile. On sait que les circonstances
qualifies

peuvent

pour plus d'une raison

de dramatiques

et

que

l'histoire

plusieurs problmes non encore claircis. Une chose parat^ pourtant de toute faon; bien tablie: Jean VIII avait reconnu Photios.

du concile pose

Peut-on maintenant s'tonner qu'un ancien ami du patriarche ait communiqu avec lui alors que le pape lui-mme ne trouvait rien d'anormal la
reprise des relations avec l'ancien adversaire?

Evidemment non^ mais

que
le

la

ques-

tion n'est pas tout fait aussi simple. Grec. Photios aurait gagn les lgats
n'aurait pas t difficile

On

dit

pape

fut

dup par

le rus

plusieurs

autres cas

montrent que

cela

et ceux-ci
lui.

montrs trop indulgents pour

ses reprsentants et

dpassant leurs instructions se seraient Jean VIII s'en aperut^ blma la conduite de

envoya Constantinople^ en 880^ Marin; vque de Cre^

pour enquter

sur ce qui s'tait pass pendant le concile. Se basant sur le rap-

port de Marin; dfavorable Photios, Jean VIII; au dbut de 881; aurait prononc l'anathme contre le patriarche^.
Si telle avait t l'volution des choses; le cas

de Mthode redeviendrait

grave; mais les arguments par lesquels on s'efforce de prouver que le pape Jean VIII rompit avec Photios sont loin d'tre srs. Il n'est d'abord pas exact

que

le

pape

ait

blm

ses lgats.

On

se base

Jean VIII Photios dans laquelle;

si fortasse
nostri
legati

la suite

pour l'affirmer sur la lettre de du concile, le pape dit en effet :^

in

eadem synodo contra apostolicam praeceptio-

nem
1

egerunt nec nos recipimus nec judicamus alicuius existere firmitatis;

Cf. surtout

HERGENRTHER,

Photim, IL pp. 571-578.

p. 228.

P. L. vol. 126, col.

911; M. G. H., Ep., VII,

318

mots

qu'il rpte
la

dans

la lettre

envoye en

mme

temps

l'empereur Basile.^

phrase incrimine ne signifie nullement que le pape ait dsapprouv ses lgats dans un sens dfavorable Photios. Le ton gnral de la lettre est
Or^
trs

amical

dans

grande satisfaction

seconde partie au moins et d'apprendre que Photios a rempli

la

le les

pape y exprime

sa

conditions exiges.

l'impression que le pape s'excuse auprs du patriarche de l'attitude de ses lgats qui^ par excs de prudence ou de svrit^ l'ont froiss ainsi que
l'empereur.

On a plutt

La

lettre

du pape
s'tait

dans laquelle ce dernier

Il serait^

qu'une rponse une missive de Photios plaint^ entre autres choses^ de l'attitude des lgats.
n'est

d'ailleurs^ difficile

de comprendre

comment

les lgats

qui^ ayant

constat^ leur arrive Constantinople^ la

mort d'Ignace et la rinstallation de Photios s'taient abstenus de tout commerce avec le patriarche; auraient si vite chang d'attitude et seraient alls jusqu' tromper leur matre. Le pape
heureux dans son choix que son prdcesseur Nicolas et il avait choisi comme lgats des gens qui ne marchandaient pas avec leur conscience.
avait t plus

ne peut pas non plus prouver que le pape ait prononc solennellement l'anathme contre son rival du Bosphore^ le document qui en parle tant trs
sujet

On

caution.

Il

s'agit

en

effet

d'un pamphlet intitul pompeusement:

Synodica pontificum romanorum Nicolai^ Hadriani^ Joannis^ Martini^ Stphanie Formosi; in Photium praevaricatorem dcrta.^ C'est l'uvre d'un ignatien^ ennemi acharn de Photios et l'on ne peut vraiment pas prendre au
srieux les vhmentes accusations qui y sont rassembles; le parti -pris y est trop visible. Les dfenseurs de la primaut du pape devraient tre les premiers
se mfier

de ce texte; une pice jointe^ intitule Breviarium synodi octavae va jusqu' contester au pape le droit suprme d'absoudre Photios.^ Quant au fait que le pape ait dlgu Constantinople l'evque Marin^ pour
l'empereur enquter sur place; il est relat dans une lettre du pape Etienne Basile.^ En admettant l'authenticit de cette lettre la mission en question a eu trs probablement lieu en 869870 et non pas en 880. Rien ne prouve en tout
cas

que

le

pape pense

l'poque qui a suivi la rhabilitation

de Photios.

Jean VIII n'a pas chang d'avis et n'a pas excommuni Photios. Sa politique orientale tait fixe ds le dbut de son pontificat et il y est rest fidle jusqu' la mort.
1

Il

est

bien vrai que cette politique ne rencontra pas

M.
G. H., Ep., VII, p. 230.

Rome

p. L., vol. 126, col. 910.

2 3 4

MANSI,
Ibid.,

XVI, 446
423,

et suiv.

451.

MANSI, XVI,

M.

G. H., Ep., VII, p. 374,

319

une approbation unanime

Jean VIII savait
le tenir

et

que

le parti antigrec et tait assez

restait

assez fort.

Mais

nergique pour forcer les critiques se taire lorsqu'ils devenaient trop violents. L'hypothse de Laptre^ suivant laquelle le pape se serait dfendu par serment^ prononc du haut de

en respect

en prsence de l'empereur Charles le Gros^ contre ceux qui lui reprochaient son attitude l'gard de Photios, apparat non fonde et E. Amannla chaire

a eu raison

trop romanesque.^ Photios n'aurait d'ailleurs certainement pas pass sous silence le changement d'attitude du pape son gard. Or^ tout ce que nous pouvons dire de
l'attitude

de

la rejeter

comme

de Photios envers Jean VIII

est

que

le patriarche gardait

un

excelex.

lent souvenir de ses relations avec le pontife/ dans sa

il

Mystagogie "^ par

ralit

est trs

logieux pour son Jean qu'il qualifie de vaillant (dvQSo).

Photios n'aurait pas prodigu ces loges si le pape avait en d'attitude son gard et l'avait excommuni.

chang

passage nous autorise nous avancer davantage encore et conclure que le second successeur de Jean VIIIa Hadrien III^ adopta l'gard du patriarche une conduite analogue. Photios dit notamment que Hadrien III
lui

Le

mme

annona son avnement en lui envoyant la confession de foi orthodoxe^ dans laquelle il avait omis la fameuse formule du Filioque. On peut en

dduire avec raison que les relations entre le Saint-Sige et Photios taient bonnes entre 884 et 885. Le fait que Photios ne mentionne pas^ cette occasion/ le

premier successeur de Jean Ylllf Marin Pv ne

les relations entre

signifie pas ncessaire-

ment que

Rome

et

Byzance aient t rompues par ce pontife^

entre 882 et 884.

On

le croit

fut le principal auteur

de

la

gnralement parce qu'on suppose que Marin prtendue brouille entre Jean VIII et Photios.

Nous avons
et

que

les

que son ambassade de 880 tait trs peu vraisemblable aventures de Marin Constantinople mentionnes par la lettre
dj dit
Basile cite plus haut se rapportent l'ambassade

d'Etienne
l'occasion

V
du

de 869/

VHP

concile oecumnique.^ Les sentiments de Marin l'gard

L'Europe et le Saint- Sige, pp. 68, 152, 153. Jean VIII, Dict. de thol. catb., vol. VIIL col. 609.

Dans

sa lettre Charles le Gros, date

de

juillet

880, le pape

fait

allusion aux adversaires de

G. H., Ep., VII, p. 225). Pourtant cette allusion ne vient nullement l'appui des affirmations contenues dans le Breviarium . 4 P. G., vol 102, col. 380- cf. aussi col. 820.
sa politique orientale (P. L., vol. 126, col. 908,
5

M.

Entre

la

VHP

et la

IX^ session du concile on constate, en

effet,

un

intervalle de trois mois.

peut l'expliquer par les incidents que provoqua voulant enlever aux lgats le Libellus apport par eux de

On

l'intervention brutale et

peu

loyale de l'empereur

Rome

et sign par les

vques grecs. La

320

des Grecs n'ont pas t trs cordiaux cause des mauvaises expriences qu'il
avait faites Constantinople. Basile^ d'ailleurs^ a

d garder de

lui

un

trs

maudonc

vais souvenir.

On

sait

que

l'attitude intrpide des lgats pontificaux

au concile

de 869

avait brouill ses plans^ ce qu'il

ne pouvait pas oublier.

On peut

bien imaginer que les Byzantins n'aient pas t trs satisfaits de voir Marin monter sur le trne de S' Pierre. Il est mme possible que Basile et Photios
se soient refuss reconnatre le
reste irrgulire

nouveau pape dont

la

la

dsignation

tait

du

aux yeux de bien des gens.^ Marin modifia radicalement sur bien des points

Nous

ligne politique de Jean VIII. n'avons pourtant pas d'arguments dcisifs permettant d'affirmer une rup-

ture des relations entre

tre attribue qu'au

Rome

et

Byzance.^

Une

telle initiative

pape Etienne

V.^ Mais^ avec

Etienne

ne parat devoir nous arrivons au

mois de septembre 88 5^ c'est--dire ^ une poque postrieure la mort de Mthode^ dcd le 6 avril de cette mme anne. Comment continuer ds lors h s'tonner que le Saint ait vcu en bons termes avec 'Photios que reconnaissaient non
seulement Jean VIII mais
ses successeurs

pourrait s'arrter notre dmonstration. Ce que nous venons de dire des relations existant entre le Saint-Sige et Photios suffit largement^ croyons-nous^
Ici

expliquer l'attitude

de Mthode l'gard du patriarche

et l'excuser

aux

yeux des plus svres. Nous nous voyons nanmoins oblig d'aborder sans chercher les traiter fond les problmes soulevs par la rconciliation de Jean VIII et de Pho-

situation n'a t alors rtablie

liothcaire. Cf.
ait t alors

que par l'interventioa de l'ambassadeur de Louis

Hist. des conciles,

II,

Anastase

le

Bib-

ainsi

ly 1, un mois par l'empereur comme le prtend Etienne V (VI) dans que nous expliquons aujourd'hui l'histoire de Marin (cf. notre livre/ Les Slaves,
pp. 514, 516.
Il

HEFELE-LECLERQ,

se peut bien

que Marin
et

confin pour

sa lettre. C'est

Byz.

Rome,

p. 285).

de ce que le canon de l'glise dfendant le transfert d'un vque un autre sige avait t viol dans le cas de Marin, ancien vque de Cre. 2 Voir l'excellente tude de E. dans le Dict. de thol. cath./ sur Jean VIII (vol. VIII,
*

Beaucoup arguaient en

effet

AMANN

sur Marin F^ (vol. IX, col. 2476/ 2477). mieux ainsi galement le changement complet de la politique d'Etienne V s'explique l'gard de l'uvre de Mthode en Moravie. Voir sa lettre Svatopluk/ M. G. H., Ep., VII, pp. 352 et suiv. Cf. notre livre Les Slaves, Byz. et Rome, pp. 287 et suiv./ et l'tude de G. LAEHR/ Das
col.

601-613/ surtout

col.

604

et suiv.) et

On

Schreihen Stephans

V an

Sventopulk von Mhren,

Neues Archiv der Ges.

f.

ait.

deutsche Geschichts-

kunde/ vol. 47/ 1928/ pp. 159-173. L'expos de G. Laehr,

dclarer d'accord avec lui sur tous les points/ mrite

mme

si

nous ne pouvons pas nous

particulire.

une attention toute

321

tios.

Ce

n'est

en

effet qu'aprs les avoir claircis

mer

au-dessus de tout soupon l'orthodoxie Nos principales sources sont les Actes du concile de 879 et les lettres de
sait

que nous pourrons proclade Mthode.

y a^ entre ces deux catgories de documents des divergences qu'on n'a pas encore pu expliquer de faon satisfaisante. Le texte latin des lettres, conserv dans le registre pontifical^ est tout diffrent des
qu'il

Jean VIII.^ Or^ on

textes grecs figurant

lettres

parmi

les

documents

conciliaires.

La recension

latine des

sur quelques points essentiels de la recension grecque. D'aprs le texte latin le pape dclare ne reconnatre Photios que par une misricordieuse indulgence^ pour
satisfaire
la paix^

du pape

l'empereur^ au concile et Photios diffre

mme

au dsir unanime de
sous
la seule

la

majorit de l'Eglise orientale et lui redonner

condition que Photios^ d'une part^ exprime de faon convenable devant le concile le regret de sa conduite passe et de son action contre l'unit de l'Eglise et que l'assemble tout entire d'autre part se prononce

pour

la rhabilitation. Il est,

du

reste^

entendu que

les

Actes du

VHP

concile

resteront intacts.^

Le
Grecs

texte grec au contraire

et

solennelle/

omet tout ce qui pourrait tre dsagrable aux Photios. L'loge du patriarche y est fait d'une faon loquente et le concile de 869870 y est dclar nul et non avenu et rien n'est

que doit donner Photios avant d'obtenir le pardon. Cette divergence entre les deux textes est dj trs grave mais il y a plus. Aux Actes grecs du concile est ajoute une lettre du pape Photios dont la
dit des satisfactions

teneur
le

compromet gravement Jean VIIL Le pape y explique son opinion

Il

sur

Filioque.

condamne
lioque

assure Photios que lui-mme n'ajoute rien au Symbole/ qu'il catgoriquement comme transgresseurs des oracles divins et comme
la

corrupteurs de

doctrine
les

et qu'il

met

Christ et des saints Pres les partisans du Fiaux cts de Judas puisque, par leur attitude, ils

du

divisent l'Eglise et dchirent le corps du Christ. S'il est vrai que la doctrine de l'glise occidentale sur la procession du Saint-Esprit n'est pas expressment
nie, la teneur gnrale

de

la lettre est

nanmoins

telle

que son auteur peut

paratre n'admettre ce sujet

que

le

point de vue de l'glise orientale.

MANSI, XVII, 365-530/ M.

Voici
le

G. H., Ep., Vil, pp. 166-190.

la lettre

passage principal de

Photios Et
:

cum non

sit

reprehensibilis erga correctum

coram synodo misericordiam secundum consuetudinem postuquantacumque laveris ac si evidenti correctione utaris ... et si omnes uno voto, uno consensu, una misericordia in
miseratio, satisfaciens

tua restitutione convenerint, veniam pro pace sanctae Constantinopolitanae ecclesiae tibi concedimus

(M

G. H., Ep., VII, p. 184, P. L., vol. 126, col. 871).

322

Comment

mettre tout cela en accord avec

faut-il

la

dignit

du Pape

et quelle

authentique? Celle qui concerne la procession du Saint Esprit a t examine surtout par le cardinal Hergenrther dans sa fameuse histoire de Photios.^ Elle a t considre
version des lettres pontificales
considrer

comme

par lui

comme un

faux et

il

sera bien difficile

de rfuter ses arguments.

Il cstr

en
et

effets trs

singulier

que

la lettre

en question n'existe que dans

le texte

grec

qu'on n'en trouve pas

trace dans le registre pontifical qui parat pourtant

complet pour les annes 879 882. Ce qui la rend encore plus suspecte et ce qui nous la fait dclarer galement comme fausse^ c'est le fait qu'aucun auteur grec ou latin ne la cite avant le XI V^ sicle/ les manuscrits grecs dans
tre

lesquels elle a t conserve ne datent d'ailleurs

au plus tt que de cette

poque.
faux ne peut du reste pas tre attribu Photios car si le patriarche l'avait confectionn pour rendre sa doctrine plus solide, il l'aurait certainement
insr

Ce

parmi

les

documents du

de
de

la

VP

session.

cette lettre. Il

probablement dans le protocole Or dans sa Mystagogie^ Photios semble ignorer l'existence n'en souffle pas mot et il ne parle que des lgats de Jean
concile^ trs

VIII qui^ au concile de 879 ont sign le symbole sans addition du Filioque^. Cette argumentation est bien pauvre et on ne comprendrait pas que Photios n'ait pas cit

une

lettre

du pape

susceptible de lui fournir

un argument

autrement explicite

et fort.

Dans

ces conditions

nous sommes autoriss

et

a conclure

non seulement que

conscience et en

cette lettre est

un faux

que Jean VIII

n'a rien voir avec elle^ mais gale-,

ment

qu'elle n'est pas l'oeuvre

de Photios.

Nous devons en

toute impartialit dclarer sur ce point le patriarche innocent. Ces constatations vont nous faciliter l'examen des autres lettres pontificales dont les deux versions latine et grecque sont si diffrentes. On sait quelle

a t jusqu'

une poque toute rcente l'opinion

de
l'autre

la

plus rpandue sur

la

valeur

de ces documents. D'un cot on considrait

le texte grec

comme un

faux
la

qu'on

attribuait Photios/^

on supposait que ce

texte n'tait

que

L. c,

11/

pp. 541 et suiv.

102, col. 380/ 381: xexaQiTcof.ivo xf 'PcofXTi aQxiee' i tv avxov "Oegt03T0T'r]Q'r]T(v

P. G,, vol.

ae^eoTaxcov xal jt8Qi6|cov

leQscov 08Oi5 v

navA-oi xai E-uYevou >cai

f|

nxQOD xv

dpxi'EQ^'Jt)^

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'Exx^iioia xaiot

otQO aT^To) Tf| 'P(6piT] dQX''Qst x6 Tfj tiateco aTcosxofxevo ov\i^o'kov yv(h\iYn %ai y'kiOor\ xai
Xecrlv isa tcov eiQrjjxvcovcrtEQLqpavEaTdTtovxaL '-aufxaocov dvQcav "UJtyQaiji ts xai jteaq^Qa-

YLcraxo.
3

V. surtout

HERGENRTHER,

/.

c, II, pp.

396

et suiv.

323

traduction d'une seconde rdaction des lettres pontificales^ rdaction faite Rome mme par le pape avant le dpart des lgats pour Constantinople. Cette
surtout mise en avant par M. Amann.^ Le fait qu'on ne puisse pas souponner les lgats pontificaux d'avoir trahi le Pape ni mme d'avoir outrepass ses instructions semble plaider en faveur de cette thse. Une alt-

hypothse

tait

ration aussi vidente des textes qu'ils avaient apports de Rome n'aurait certainement pas pu leur chapper et ils auraient vraisemblablement protest.

Pourtant ni
faisante et

premire ni la seconde de ces solutions ne nous parat satisen nous basant sur la lettre adresse par Jean VIII Photios en 880^
la
il

nous semble bien qu'on doive en chercher une troisime. Nous avons dj dit que le ton de la lettre en question est amical. Le pape y exprime d'abord sa grande joie de constater que l'glise a retrouv la paix^
aprs le concile^^

manifeste son tonnement de ce qu'au concile certaines de ses instructions n'aient pas t observes et que plusieurs aient t modifies sans qu'il
puis
il

puisse d'ailleurs indiquer l'auteur de ces oprations. Ces mots sont significatifs. Le pape semble confirmer par l ce qu'on dit gnralement savoir que Photios avait altr le texte des lettres pontificales

qui devaient tre traduites en grec et lues devant l'assemble. La suite de la lettre semble pourtant laisser entrevoir que les changements auxquels Jean VIII
fait

allusion n'taient pas trs graves. Photios^ dans

s'tait

une

lettre laquelle le

pape rpond^

qu'on exigent de lui des excuses solennelles au concile^ c'est--dire l'humiliation rserve aux grands pcheurs/ le Pape l'engage ne pas prendre la chose au tragique^ mais il ne dit pas que Photios ait
plaint

refus d'obir/ au contraire

s'exprime ainsi: Igitur laudabilis tua prudentia, quae dicitur humilitatem scire^ non moleste ferat^ quod ecclesiae Dei miserationem iussa est postulare^ quin potius se/ ut exaltetur^ humilier et fraternum
il

discat erga sui

miserentem servare affectum ... .

Photios

s'tait

donc humili en demandant pardon - d'une

certaine faon

devant l'assemble ecclsiastique.^

1

Jean VIII,

1.

c, col. 607.

2 3

M.

G. H., Ep., VII, p. 228, P. L., vol. 126, col. 210, 211.

L'interprtation

donne par LAPTRE,

il

/.

c, p. 68, ce texte est insuffisante et

ne peut pas

tre

accepte.

Le pape

a t,

faut le dire, trs habile

l il

pas

lui,

mais au concile. Par

en exigeant que Photios prsentt des excuses non a gagn des allis parmi les Pres du concile, satisfaits de pouvoir

comme arbitres. Leur jugement devait tre confirm par le pape. Dans ces conditions, presque impossible Photios de se drober et il a d avaler la pilule. Mais, la trouvant trop amre, il s'tait permis de l'adoucir un peu en interprtant, devant le concile, les lettres pontificales dans un sens aussi favorable que possible sa personne.
intervenir
il

a t

324

nous devons pourtant constater que dans le texte des Actes que nous possdons aujourd'hui on ne trouve pas la moindre trace de ce geste du patriarche et que mme le texte grec des lettres pontifiSi notre explication est juste,

cales

omet compltement de mentionner

pose

comme

pape, dans le texte condition sa reconnaissance de Photios.

ce

que

le

latin,

Cette constatation est trs surprenante et nous sommes logiquement amen supposer deux interpolations des lettres pontificales. L'une a t faite pen-

dant le congrs, probablement lors de la traduction des documents en grec. Le pape en a eu connaissance et il s'en est plaint Photios, mais trs discrtement puisqu'il n'a mme pas os indiquer le vritable auteur, ou du moins
responsable de cette opration, c'est--dire le patriarche lui-mme. Puisqu'il n'a pas fait trop grise mine on peut conclure que l'interpolation critique ne
le

touchait pas l'essentiel des ides exprimes/ Photios n'avait d'ailleurs pas la conscience absolument en repos et il jugea prudent de s'excuser auprs du

conditions lui avaient paru vraiment humiliantes, laissant entendre par l qu'il avait cru pouvoir les attnuer lgrement. Les lgats pontificaux avaient du reste fait des difficults et demand que les instructions du pontife fussent excutes la lettre,* leur attitude avait

pape en

faisant ressortir

que

les

peut-tre t trop cassante, ce qui avait froiss la cour en mme Photios qui le pape, au fond, donnait raison sur ce point.

temps que

La seconde

interpolation

primes dans l'original

qui a compltement altr le sens des ides exlatin a d tre fait plus tard et non pas par Photios.
l'exa-

On
men
tenir

comprend l'importance des conclusions auxquelles nous amne

la lettre
si

de

que

nous oblige ne nous y nous trouvons d'autres arguments susceptibles de venir l'appui
et cette

de 880

importance

mme

de

la

thse envisage.

Mais prcisment nous possdons un tmoignage du XIP sicle montrant qu'en dehors du texte latin des trois lettres pontificales de 879a tel qu'on le
trouve dans le registre, on en connaissait un autre ressemblant sur plusieurs points au texte grec conserv dans les Actes. Yves de Chartres nous a en effet

conserv un fragment de

la lettre

du pape^ qui nous permet

d'affirmer qu'au
lettres, r-

XIP

sicle

on

connaissait en Occident la

deuxime rdaction des

daction qu'il faut attribuer Photios. Yves de Chartres aurait-il extrait ce texte des Actes du concile qu'on devait avoir en Occident les lgats les ayant certainement apports Rome mais qui disparurent par la suite?

MANSI, XVII,

527-530. Cf.

HEFELE-LECLERQ,
325

/.

c, p. 570.

Le tmoignage d'Yves de Chartres

tresf

n'est pas isole.

Nous en possdons

d'au-

plus explicites et plus importants^ qui vont nous permettre de prciser l'poque de la troisime rdaction des lettres et les points principaux sur lesquels a port la nouvelle interpolation.

Le premier en
fit

date est celui

les

qui l'union des deux glises et

chouer

efforts

(11691177) de l'empereur Manuel Comnne pour amener qui nous a conserv un document illustrant la der-

du

patriarche Michel d'Anchialos

nire tentative impriale pour rallier le patriarche et son synode l'ide de l'union. Ce document est rdig sous forme de dialogue et le patriarche y r-

pond aux

diffrentes objections

la fin

de l'empereur.^ l'empereur invoque l'exemple de Photios qui aprs avoir attaqu

avec eux. Le patriarche

les Latins s'est rconcili

ce prcdent est trs embarrassant/ il souvent bon diviseur et mauvais unisseur mais

comprend parfaitement que concde que Photios ait pu tre appel

il

le

dfend en affirmant
les Latins taient re-

qu'il n'a consenti l'union qu'aprs avoir constat

que

venus de leur erreur au sujet de la procession du Saint-Esprit. Pour appuyer ce qu'il avance^ le patriarche affirme que les Latins avaient envoy Photios un symbole de foi rdig conformment l'orthodoxie
concile de 879 qu'ils avaient vou l'anathme tous ceux qui en matire doctrinale ne pensaient pas comme Photios. Voici la teneur du canon invoqu^: Le saint et oecumnique synode a dcrt que si un clerc
et
il

dduit d'un canon

du

ou un vque d'Italie^ sjournant en Asie^ en Europe ou en Lybie/ se trouve frapp par une censure de dposition ou d'anathme de la part du trs saint pape Jean^ qu'ils soient tous galement frapps du mme

ou un

laque

degr de censure par

trs saint patriarche

de Constantinople^ c'est--dire ou dposs^ ou anathmatiss ou privs de communion. Et que de mme^ si notre

le trs saint patriarche

Photios excommunie, dpose on anathmatise certains clercs ou lacs, vques ou prtres, dans n'importe quel diocse, que le trs saint pape Jean et son glise romaine les considrent comme frapps de la mme cen-

Les privilges qui conviennent au trs saint sige de l'glise de Rome ou son prpos ne doivent en aucun cas tre touchs soit maintenant, soit
sure.

dans l'avenir.

Michel estime qu'en vertu de ce canon les Latins, en vouant l'anathme tous ceux qui ne pensent pas comme Photios, sont revenus de leurs hrsies
1

Publi par

CHR. LOPAREV, 06i>

yniaTCTB-fe

HMnepaxopa ManyHJia KoMHHHa, Bh3. BpCM.,

vol. 14, pp.

2

334-357.

MANSI

XVII, 497 (cinquime

session).

326

et

que dans ces conditions Photios

est

parfaitement autoris les admettre

dans sa communion.

premier attirer l'attention sur ce curieux passage^ s'tonne avec raison de la pauvret d'une telle argumentation. Pourquoi Michel n'utilise-t-il pas la lettre de Jean VIII sur la procession du Saint Esprit
a t le

Le PreV. Grumel^^ qui

ou

les

Actes de

la

VP

session

du concile

tels

que nous

les

connaissons aujour-

y aurait trouv des arguments autrement forts pour sa thse et il n'aurait pas eu besoin d'tayer sa plaidoirie pour Photios de matriaux aussi fragiles. Il n'y a qu'une solution^ c'est que Michel d'Anchialos ne connaissait ni la prd'hui.'^ Il

tendue
tios et

lettre

de Jean

VIII, ni la version actuelle des

Actes du concile de Pho-

nous nous croyons/ de ce fait/ autoris supposer que la troisime dition des lettres du Pape remanie/ considrablement augmente et accompagne

d'une revision des Actes du concile/ date d'une poque postrieure 1177. Il se peut mme que ce soit justement le reproche fait Photios d'avoir
oubli ses premires attaques/ justifies au yeux des Grecs/ et d'avoir repris les relations avec les Latins sans tenir compte de leurs erreurs qui ait inspir
l'auteur

de

l'interpolation.^
cas/

rdaction originale des Actes du concile photien semble avoir t en usage au moins jusqu' la fin du XIII^ sicle. C'est cette conclusion que nous amne en effet une tude approfondie des ouvrages du patri-

En

tout

la

arche catholique Jean XI Beccos (12751282). Au Pre V. Laurent^ revient l'honneur d'avoir attir/ pour la premire fois/ l'attention sur ce dtail important.

qu'aprs le concile unioniste de Lyon (1274) Jean/ qui connaissait bien l'histoire du schisme et les crits des Pres/ fut le principal dfenseur de l'union des Eglises. Or il affirme que l'attitude de Photios l'gard des
sait

On

Latins ne peut pas tre invoque comme exemple par les adversaires de cette Union. Photios a bien attaqu les Latins en les accusant surtout d'hrsie quant
la procession

du

Saint-Esprit/

mais
faite

Jean VIII. Cette rtractation fut

Le

reconnu par devant un synode de plus de 300 archeil

s'est

rtract

pour

tre

<s.Filioque-i>

2 II

est

en outre

galement

les

879-880, chos d'Orient, vol. 33, 1930, pp. 257-264. que Michel Glycas, contemporain de Michel d^Anchialos, ignore deux documents en question. Dans son trait sur le Filioque,(Ke(pdXaia 8i t djtoconcile

au

photien de

significatif

Qia TT rQaq)fj, d. S. Eustratiades, Athnes, 1906, pp. 341, 342j, il appuie sa thse de l'autorit des conciles auxquels participrent les papes, sans pourtant mentionner le concile photien. V. Grumel cite aussi (/. c, p. 263) un passage de Nicias le Chartophylaque de Nice qui n'est pourtant pas
assez explicite. (P. G., vol. 120, col. 717).
3

Le

cas de Photios

dans l'apologtique du patriarche Jean

XI Beccos (1275-1282) au

lendemain du deu-

xime concile de Lyon, chos d'Orient, vol. 33, 1930, pp. 396-415.

327

vques
avait fait

et

Photios
dit

ou

lanathme tout ce qu'au temps de contre l'glise romaine/

<<:

livra

la

discorde

il

Cette affirmation de Jean Beccos est trs suggestive. Elle laisse entrevoir que le patriarche avait sous les yeux un texte des Actes du concile de Photios
diffrent

de celui que nous possdons aujourd'hui/

il

faut bien convenir

en

effet qu'il n'a

pu trouver
que

ailleurs ce qu'il avance.

Ce

texte qui parlait d'une

rtractation

de ce que Photios
celui
les lgats

avait dit et crit contre les

Romains

serait le

mme

que

apportrent Jean VIII

et c'est

aprs l'avoir

tudi que Jean VIII aurait crit au patriarche de Constantinople en protestant contre les modifications qu'on s'tait permises^ mais en exprimant aussi sa
satisfaction

de ce que Photios

avait fait

amende honorable.

la

L'impression qui se dgage des crits de Beccos est encore confirme par lecture de T'^IatoQua boy\Jiaxinr\^ de Georges le Mtochite^ son lve et son

interprte fidle.
dit

Georges le Mtochite est encore plus prcis que Beccos et notamment:^ ...Ds qu'au gouvernail de la nacelle romaine apparut
fait
. .

Jean^ l'habile pilote^ qui pour Photios fut gracieux de nom et de aussitt Photios se retrouva lui-mme et chanta la palinodie^ comme

.f

on

dit/

marchant droit dans

il

la

voie qu'on

lui avait ouverte.

Ainsi dposant sa rancune^

3 la

pourvut pour
dans

le

mieux

l'entente

unanime: non pas

lgre^

comme

il

l'avait fait
. .

non pas seul^ comme on l'avait vu faire pour le mais dans un certain ordre^ avec une mise en scne canonique schisme et un examen synodal de plus de trois cents vques accourus alors. Tout
la lutte^
,

.f

fut rgl

pour

le

mieux:

le

pape gardait

les privilges lui

reconnus ds

le

dbut

et devait les

conserver dans

la suite....

Ces mots en disent long. Nous pouvons en conclure avec V. Laurent^ qu'
connaissait encore Byzance le texte primitif des Actes du synode photien/ texte que nous ne possdons plus. C'est prcisment parce que les unionistes s'en servaient comme d'une arme contre leurs adverla fin

du XIII^

sicle

on

Aii Theodosium Sugdaiae episc, lib. 111/ chap. III. P. G./ vol. l4l, col. 328; voir l'argumentation du patriarche ibid., d. 324-330. Cf. Refuiatio photiani libri deSpiritu Sancto, chap. XXXIII/ P. G., vol.
1

141, col. 852-856.

2

Surtout

tit.

I,,nos.

6-10, 31,

lib. III,

n" 67, d.

MAI, Nova Patrum

ici la

Bibl, vol. VIII, pp. 9-13,

44, vol.
3

X, pp. 353, 354,

n 6;

bid., lib. I,

MAI,

vol. VIII, p. 9.

Nous

reproduisons

traduction franaise que

M. Lau-

rent

donn de ce passage. (/. 4 Nous renvoyons aussi pour les dtails

c, p.

410) a

et surtout

pour l'examen de l'uvre de Beccos son

intressante tude cite plus haut.

328

saires

que ces derniers en ont

fait

une nouvelle dition en l'expurgeant de tout

ce qui pouvait leurs yeux compromettre Photios et c'est la

mme
la

occasion
fois^

que

les lettres

du Pape

Photios ont t interpoles

pour

seconde

d'une faon qui en changeait souvent compltement

sicle

le sens primitif

Au XIV^

on ne

connaissait

que

la

rdaction actuelle des Actes

du

concile.^

L'examen auquel nous venons de nous livrer parat bien confirmer les conclusions que nous avions tires de l'tude de la lettre pontificale de 880. Si
faudra corriger l'opinion qu'on s'tait faite de Jean VUI. On l'a souvent considr comme un homme trop inconstant et on lui reprochait son attitude changeante l'gard de Photios. On voyait dans sa
le vrai^
il

nous sommes dans

politique orientale le signe d'une grande faiblesse et le

commencement de

la

dcadence du Saint-Sige. Il semble qu'il faille revenir sur ce jugement injustifi et trop svre. Jean VIII a montr dans sa politique orientale une

grande clairvoyance et ses initiatives ont t couronnes de succs. Il a non seulement runi l'Eglise orientale l'glise occidentale^ mais au moins tho-

riquement

il

a rattach la Bulgarie au patriarcat romain^

comme
:

cela rsulte

clairement de la lettre date d'aot 880 et adresse par le pape l'empereur Basile.^ Dans cette missive/ le pontife dclare expressment ... tertio vobis
grates multas referimus^ quia

Uulgariorum diocesim pro amore nostro gratanti animo sancto Petro^ ut iustum erat^ permiseritis habere. Aprs cet expos on comprend galement mieux que le pape ne se plaigne plus de Photios ou
de l'empereur^la rconciliation tait la

complte

et sincre.

Byzance on

s'tait

rellement dcid sacrifier

Bulgarie pour rtablir la paix dans l'Eglise et BoriSf en refusant d'accepter le nouvel ordre de choses^ agissait de sa propre initiative. On ne peut pas reprocher Jean VIII que les circonstances aient
t souvent plus fortes

que

sa volont.

Quant
tout

Mthode^ son

cas/

considr

la

lumire de ces

faits^

devient aussi
et

fait clair

on comprend mme mieux pourquoi

(P. G., vol. 152/ col.

Photios
Actes
tels

l'empereur
les

MANUEL CALCAS

207) ne connat que

/.

les

que nous

avons

et

il

dclare la Vie session apocryphe. Cf.

HERGENRTHER/

c, II,

p. 537.

On

voit que le pro-

blme rclame un examen approfondi et une revision complte. Elle ne pourra tre faite tant qu'on n'aura pas galement compar les autres textes polmiques de l'poque, trop souvent ngliges. Nous ne pouvons pas ici pousser cette tude plus fond. Nous laissons d'autres le soin de l'achever et nous rptons qu'on ne pourra qu'alors dclarer dfinitifs les rsultats acquis.
2

M.

G. H., Ep. VII, pp. 228-230.

329

donnrent

satisfaction sa

demande en
et^

ce qui concerne la partie mridionale

toute^ le

de son immense diocse

somme

problme de l'orthodoxie

des deux frres qui semble premire vue si dlicat peut tre rsolu sans grandes difficults. Tout ce que les Lgendes nous rapportent de Vattitude des deux
frres

h l'gard du pape

historique des relations

h l'gard de Photios cadre parfaitement entre les deux glises au cours du IX^ sicle.
et

avec l'volution

330

CONCLUSION.
Parvenu au terme de notre tude^ nous ne reprendrons pas point par point les rsultats auxquels nous sommes arriv et qui ont t suffisamment souligns
dans
le

courant de l'ouvrage mais nous voudrions

attirer l'attention sur quel-

ques-uns d'entre eux^ sur ceux^ notamment^ qui se rapportent l'auteur des

Lgendes. Dire quel

est cet auteur est

chose bien malaise

et les spcialistes

sont ce

sujet trs partags. L'esprit dans lequel les

deux oeuvres ont

t rdiges

permet

nanmoins d'affirmer avec une

Byzantin^

du moins

certitude presque absolue qu'il s'agit sinon d'un de quelqu'un qui a vcu un certain temps Byzance et

qui a t lev dans les traditions de l'Eglise byzantine. La chose est absolument claire pour la Lgende de Constantin et nous l'avons montr

l'Introduction la Vie de

Mthode

rvle

une origine analogue.

plus loin et prciser l'poque laquelle les auteurs des Lgendes vivaient Byzance. Tout ce que l'historiographe de Constantin dit de la jeunesse de son hros et de sa carrire montre qu'on a affaire un
aller

Mais nous pouvons

contemporain connaissant jusque dans

le dtail l'volution

des Byzantins du IX^ sicle. Il intellectuel et avait grandement profit des bienfaits de la renaissance

poque

et la mentalit

de l'Empire cette appartenait au milieu

littraire

qui se manifestait l'poque ; l'influence des crits hagiographiques du temps est indniable et il en a souvent adopt les procds.

galement talage^ dans son Introduction^ de cette rudition thologique dont on tait si fier Byzance mais^ tout en se conformant au style hagiographique courant^ il sait rester assez original. Plus
L'auteur de
la
fait

Vie de Mthode

sobre que l'hagiographe de Constantin^

parat

il

touche parfois

la

scheresse et

dpeindre un milieu qu'il connat mal; part l'Introduction qui lui permet de montrer ses sentiments et ses capacits/ il se borne/ le plus souvent/ noter les faits et non pas tous les faits mais ceux que ne mentionne pas la Vie de Constantin dont l'antriorit se rvle ainsi.

ne pas se

sentir l'aise d'avoir

Il

n'y a pas de preuves irrfutables dmontrant une identit d'auteur pour

331

les

deux Vies^

comme

l'hypothse est sistant surtout en quelques divergences releves entre les deux Lgendes ne suffisent pas nous convaincre. On ne peut nier que le style de la Vie de

pensent un grand nombre de slavisants^ et pourtant tentante. Jagic^ est partisan de la dualit mais ses arguments conle

Mthode

ouvrage srieux indice en faveur d'une double origine^ mais

ait

diffre

un peu de

celui

de

l'autre

et
il

nous y verrions un
faudrait aussi

que

la

Vie de Mthode

une autre introduction^

car c'est justement cette partie

prliminaire qui rvle la

mentalit byzantine^ le mme got des lettres^ tout bien considrer^ nous prfla mme prdilection pour la thologie. rons expliquer comme nous l'avons fait plus haut les diffrences de style entre

mme

deux uvres proprement dites et admettre l'identit d'auteur. Sif en tout cas^ on ne veut pas se prononcer sur ce point particulier^ on doit reconnatre que les deux biographies sont sorties de la mme cole grcoles

en Moravie au IX^ sicle. Les Lgendes ont beau faire clater aux yeux la mentalit parfaitement byzantine de leurs auteurs^ on ne peut en effet pas hsiter affirmer que ces
slave constitue

derniers taient des Slaves

et

non des
de

Grecs.

Dans

leurs introductions

ils

parlent de la race slave

comme

la leur (V. C.^ chap. I^^

V. M.^ chap.

II) et

les passages relatifs l'invention

de l'criture slave ou l'emploi du slavon comme langue liturgique sont suffisamment explicites. D'aucuns ont pens que les Lgendes avaient t d'abord crites en grec
et traduites

en

slave.*

Voronov^^

le principal

dfenseur de cette thorie^

s'est

surtout attach prouver que les deux crits rvlent

un

original grec.

Nous

avons dj
lesquels

dit^

que

ces

arguments ne prouvent rien

on

s'est

bas peuvent aussi

que les hllnismes sur bien s'expliquer en supposant que les

et
z ohoru cirkevne-slovanskho pisemnktvi^Vizhd^,
f.

VORONOV,
350

/.

c,

pp. 26-46;

VONDRK, S;(ud/e

1903 ; P. A.
27, 1903, pp.
2

LAVROV/

Die neuesten Forschungen ber den slavischen Klemens, Archiv

der Werke des slavischen Klemens, Archiv

slav. Phil., vol.

et suiv.

Kleine Zustze

zum Studium

f.

slav. Phil., vol.

27, 1903,

pp. 384
3

et suiv. Cf.
/.

BRCKNER,

Die Wahrheit

iiber die Slavenapostel, p. 10.

JAGIC,
fait

c, p.

teur y

allusion la

39 pense que ce passage pourrait bien tre appliqu aux Byzantins et que l'auvon den Ikonoklasten zerfleischte byzantinische Christenheit . Or seuls ceux
la situation religieuse

de Byzance cette poque pourraient se contenter d'une telle explication. Nous excluons quant nous absolument l'ide que ce passage puisse te appliqu aux Byzantins. C'est bien des Slaves que parle l'auteur.
4

qui ne connaissent pas

Miklosich, Voronov, Jagic (Arch.

pp. 14, 15.
L. c, pp. 47-70.

slav. Phil., vol. IV,

pp. 97 et suiv.) et autres. Cf. Pastmek,

c,
5

Voir plus haut,

p. 68.

332

composes directement en slave/^ les Slaves byzantins employant videmment de nombreuses tournures de ce genre. De l'origine slave des auteurs celle des hros il y a une distance qu'on
Lgendes ont
t

a parfois

beaucoup trop aisment

franchie.

Toutes

les tentatives^ visant faire

des deux frres des reprsentants de la race slave doivent tre absolument dsavoues y compris celle/ toute rcente, de V. Pogorlov.^ Ce dernier a invoqu des arguments d'ordre philologique/ la parfaite connaissance du slave
et

de

l'esprit

de

la

langue jusque dans ses moindres dtails

connaissance qui

s'affirme chez les

deux

frres

de Constantin, et de mme slave de l' criture Sainte* et qui ne peuvent pas avoir t commises par un Grec. Que ces arguments ne soient pas dcisifs c'est ce qu'a dj dmontr

plaide son sens en faveur de l'origine slave certaines inexactitudes trouves dans la traduction

Mgr
Grec
la

Grivec/^

les inexactitudes

invoques concernent surtout des passages

trs

difficiles

de l'criture Sainte qui peuvent avoir t mal compris

la

mme

par un

d'origine.

Quant

complte connaissance du slave par les deux frres, elle pourrait rigueur s'expliquer par une hypothse trs plausible suggre par de
leur
faut

nombreux philologues et reprise par Mgr Grivec, savoir que peut-tre mre tait d'origine slave. Hypothse trs plausible, disons-nous,* il ne
pas oublier, en
cette
effet,

poque
ait

et

l'norme place tenue par l'lment slave dans l'Empire qui permet d'admettre facilement que la famille du dronla race slave. Il est

pourtant curieux de constater que les biographes ne mentionnent pas que Constantin et Mthode avaient du sang slav dans les veines, c'est un dtail qui aurait
gaire

Lon

eu certaines attaches avec

certainement accru
saient les

sympathie des Slaves pour lesquels les auteurs compoVies en question, et ceci nous rend assez sceptique sur la justification
la

dfinitive
1

de

cette hypothse.

Remarquons en outre que Constantin, dsign

KnpHJio Ta McTOAifi b AaBHbo-CJiOB'HHCLKOMy nncbMCHCTBi, Kyjev, 1928, pp. 405 et suiv./ a apport de nombreux arguments l'appui de cette thse et son argumentation a t complte par V. POGORLOV, Ha KaKOMT> SbiK'fe hiim Hanncanbi, Tant HasbmaeMWH,
P. A.

LAVROV,

naHHOHCKlH >KHTiH?/ Byzantinoskvica,

2

On

vol. IV, 1932, pp. 13 et suiv. ce trouvera l'expos de problme dans le livre de Kiselkov, CjiaBHHCKHTe npoCBCTHTejiH
Sofia,

KnpHJi H MeTOfliS, nos hros.

3 ^

1923, pp. 12-22. L'auteur prouve une fois de plus l'origine grecque de

nrodnosti apoholov slavianstva, Bratislava, vol.

I,

1927, pp. 183-193.

Sur

l'art

de traducteur de Constantin voir

cf.

sche Forschungen, vol. 31, 1912/

taniinov-Kyrillov,
5

aussi

BERNEKER, Kyrills bersetzungskunst, IndogermaniWEINGART, Dva drobn prhpvky o literrni innosti Kons-

Casopis pro modernf filologii a literaturu, vol. V, 1916, pp. 13-17.

nrodnosti ovanskjch apostol, Ibidem, pp. 510, 511.

333

par les Lgendes

crit
la

comme

le principal

inventeur de l'alphabet slave^ a toujours

pas contribu dans la mme mesure que son frre enrichir littrature slavonne. Il a pourtant d tre plus longtemps que Mthode sous

en grec

et n'a

l'influence de leur

mre puisque c'est sans doute elle qui l'avait accompagn Constantinople o il tait all continuer ses tudes. Quant Mthode il s'tait

familiaris avec les Slaves surtout au cours des annes passes par lui

comme

rgion du Strymon et en Moravie. On n'aura probablement jamais de certitude absolue sur ce point^ mais une chose est^ en tout cas^ sre^ c'est que Constantin et Mthode taient Grecs de nationalit.
fonctionnaire de
l'tat

dans

la

Le tmoignage des Lgendes qui

dcisif/

les

prsentent

comme

tels

est

pour nous

dtail
Il

nous n'avons aucune raison de nous sparer d'elles propos de ce puisqu'elles ont toujours par ailleurs t pour nous des guides srs.
de prcisions sur l'auteur des Lgendes. La

sera difficile d'obtenir plus

mthode que nous avons constamment applique et qui consiste tudier les Vies du point de vue byzantin ne peut naturellement rien apporter de nouveau ce sujet. Il est un fait certain nos yeux^ c'est que Mthode a collabor la
composition de la Vie de Constantin. Il ne parat pas qu'il en soit le vritable auteur car nous ne trouvons pas la moindre allusion ce fait qui serait

mais il a^ sans aucun doute^ fourni au biographe les digne de remarque matriaux ncessaires. Cette Vie a donc d tre compose bien avant la mort
de Mthode. Par qui? C'est ce que nous ne saurons probablement jamais d'une

Ce n'est pas impossifaon sre. Etait-ce Clment comme l'ont pens certains ble mais il faudrait pour en tre sr comparer les crits de ce dernier avec le style et l'esprit des Lgendes^ et c'est naturellement une tude que nous laissons
.'^^

aux philologues. En tout cas/ on doit penser un lve des deux frres^ un de ceux qui les avaient accompagns depuis Byzance jusqu'en Moravie et qui furent chasss de Moravie aprs la mort de Mthode, Clment/ Naum^
Anglaire ou Laurence. Ce sont l les prtres slaves qui sont nomms expressment dans la Vie de Clment^ ceux qui sont trs probablement venus de

Byzance avec
trangers.

les

deux

frres et contre lesquels

on

a svi parce qu'ils taient

liste

Nous

exclurions volontiers Gorazd de la

des auteurs possibles

A.

BUDILOVIQ

H-fecKOJiKO MbicjieS o rpeKO"CJiaBHHCKOMT> xapaKTep-fe fl-feHTejibHOCTH cbb.

loiji.

KHpHJia H MeeOAiH, MeeoflieBCKiS

des Grco-slaves. Cf. aussi/ dans le

mme

c6opHHKT>, Varsovie, 1885/ voit dans les deux frres recueil/ l'tude de K. J. Grot, B3rJiHAT> Ha nortBHn> CJiaB-

aHCKHX-b nepBoyHHTejieS ct. tohkh sp-feniji hx-l rpenecKaro npOHCxo>K^eHiH. 2 Vondrk/ Lavrov/ Pastrnek et autres. Nous n'insisterons pas sur les fantaisies de Mgr Snopek a invent un Clment-Chrabr/ photianistC/ pour faire de lui l'auteur recherch. Sfudie cyrillomethoqui
djsk

Brno/ 1906/ pp. 11

et. suiv./

Die

Slavenapostel,

Kromefif/ 1918/ pp.

5 et suiv.

334

 mme
aprs la

en ce qui concerne simplement

mort du

Saint

--

car

il

tait

Vie de Mthode^ compose peu morave et ne portait certainement pas

la

l'empreinte

byzantine

que rvle

mme

l'introduction

la

seconde des

deux Vies.
qui intressera surtout les byzantinistes. Les Lgendes de Constantin et de Mthode illustrent clairement le processus de l'assimilation des autres nationalits au sein de l'Empire byzantin.
Il

nous

faut encore souligner

un

fait

On

y voit

l'attrat

et la facilit

exerc par la civilisation byzantine sur les Slaves par exemple avec laquelle ceux-ci s'appropriaient les fruits de cette haute cul-

de possder la civilisation et la religion de Byzance^ ils parlaient grec mais ils ne perdaient pourtant pas le sentiment de leur race propre. Ainsi l'assimilation des lments allognes se faisait lentement^ sans
ture. Ils se vantaient

emploi de

la force/

suivant une
les

mthode dont

les rsultats

confirment

l'excella force

lence^ et l'on

comprend que
la culture

Bulgares aient finalement succomb

d'attraction

manant de
avec

cette civilisation qui les fascinait et

que pour

rester

en

communion

byzantine et l'glise grecque Boris

ait rejet

toutes

les offres faites

par

Rome.

Les deux Lgendes permettent d'apprcier le degr de culture auquel Byzance leva les Moraves. Trs suprieure celle que les Germains et Rome leur offraient/ cette civilisation n'a pas d sombrer compltement lors de la catastrophe politique. Des vestiges en ont d subsister et la civilisation des Tchques

du X^

sicle a

d en

tre influence. Il

y a

un

fait/

longtemps nglig

et

qu'on commence reconnatre.^ Mais nous devons surtout en terminant rendre

hommage

la sincrit

des biographes de Constantin et de Mthode. Presque tous les renseignements qu'ils nous fournissent/ sur la vie de leurs hros et sur l'poque laquelle ils

ont vcu/ ont t vrifis par l'tude de l'volution religieuse et politique de Byzance au IX^ sicle. La comparaison de ces renseignement et des documents
byzantins de

poque nous a donn des ides beaucoup plus prcises sur la jeunesse des deux frres et sur la carrire de Constantin l'Universit de Constantinople. Ce sont mme des renseignements nouveaux et dont les
la

mme

byzantinistes devront tenir

compte que

la

Lgende nous

a apports sur la r-

organisation de l'enseignement suprieur Constantinople. Nous avons pu de mme prciser la fonction vraisemblablement occupe par Constantin la cour
1

vol.

PEKAR, XXXV.)
Cf. J.

Sv. Vclav,

1929/ pp. 12 et surtout 16. (Publi aussi dans le CQskf Cas.

hist.,

335

patriarcale. Resterait

prciser l'poque de l'ordination sacerdotale

de Cons-

tantin^ sur laquelle la

Lgende ne nous

dit rien

de net contrairement ce qu'on

pensait en gnral.

auprs des Khazars auxquelles^ sur la dsignation du gouvernement^ Constantin participa avant d'aller en Morayicf apparaissent comme tout fait vridiques. Les byzantinistes trouveront
et

Les deux ambassades auprs des Arabes

Lgendes des relations de l'Empire avec ces deux nations^ d'heureuses suggestions qui jettent une lumire nouvelle sur ces intressants chapitres de l'histoire de Byzance. La Lgende de Constantin

mme^ dans

ce

que disent

les

est^

dans

la littrature byzantine^ le seul texte

qui fasse allusion

la judasation

des Khazars.

Les renseignements relatifs aux relations des deux frres avec Rome et avec Photios correspondent aussi parfaitement la ralit et le scepticisme qu'on
gardait jusqu' maintenant quant leur valeur n'est pas fond. La faon dont les auteurs prsentent les choses montre qu'il s'agit de contemporains trans-

sont drouls et ne souponnant pas l'volution ultrieure des problmes qu'ils ont vu natre. Il n'y a aucune tendance ni dans un sens ni dans l'autre et seule la mconnaissance de l'histoire des relations entre

mettant les

faits tels qu'il se

dfiance gnralement manifeste l'gard des renseignements qu'ils nous ont transmis. Lom de persister dans cette dfiance, nous rendrons au contraire hommage h
et

Rome

Byzance

cette

poque

pu

faire natre la

l'esprit critique
cette

des auteurs des Lgendes. Les

deux Vies auxquelles nous avons

consacre

tude sont
sicle.

parmi
et

les

meilleurs documents historico-littraires slaves et byzantins

textes

du IX^
tion de

Ce sont des

de premier ordre qui tmoignent clairement de

l'volu-

de l'Europe centrale cette poque. On les ges; il est temps de leur donner la place d'honneur qu'on leur et laquelle elles ont incontestablement droit.

Byzance

a a

trop longtemps nglisi

injustement dnie

336

APPENDICE.

LES

DOCUMENTS RELATIFS CONSTANTIN

ET A MTHODE.
ditions des deux Lgendes.

/.

Tradition manuscrite de la Lgende de Constantin et de Mthode.

les

IL Autres documents slavons sur

deux

slavon sur la translation des reliques de S'

lll.

Uspenie. Prologues et loges. crit Clment. Les Vies de 5' Naum et de S^ Clment.
frres.

Les sources

latines. -^

La

Lgende

italique.

crits d'Anastase.

Documents pontificaux.

Lgendes postrieures.

I.

parvenue dans de nombreux manuscrits qui datent tous d'une poque postrieure celle de sa rdaction. Le plus ancien ne remonte^ en effets qu'au XV^ sicle. Ce fait peut^ au premier abords paratre

La Vie de Constantin nous

est

surprenant^*

il

ne doit pourtant pas

susciter la mfiance l'gard

de ce do-

cument. Le cas n'est pas du tout isol dans la tradition manuscrite des monuments littraires vieux-slaves; il est au contraire trs frquent et nous avons
d'autres ouvrages qui/

composs au X^ sicle/ nous sont parvenus uniquement dans des manuscrits du XVP ou du XVII^. L'anciennet des deux Vies de

Constantin et de Mthode est surtout prouve par la langue elle-mme qui correspond visiblement aux origines de la littrature slavonne.

Il est

serv

la

de passer rapidement en revue Vie de Constantin.

ais

les

manuscrits qui nous ont con-

un manuscrit du couvent basilien de 5* Onoufrie de Lvov, manuscrit datant de la seconde moiti du XV^ sicle et contenant entre autres
C'est d'abord

plupart patristiques/ quinze chapitres de la Vie qui nous intresse. La langue rvle une rdaction serbo-slavonne base pourtant sur un modle bulgaro-slavon. C'est surtout pour cette raison que ce manuscrit jouit d'une
crits/

pour

la

339

certaine autorit auprs des slavisants et a t pris

pour base par Miklosich

et

Pastrnek dans leurs ditions de

2

la

Vie de Constantin.

second texte est dat de faon exacte/ il a t copi en 1469 par un certain diacre Vladislav du couvent Nom-Dame de Zegligov au pied de la Crna Gora ou prs de Skopl'e. Il appartient^ lui-aussi^ au groupe serbo-slavon.
Vladislav a copi de nouveau la Vie de Constantin en 1479 et cet exemplaire^ de dix ans postrieur au prcdent^ se trouve dans la bibliothque du couvent de Rylle en Bulgarie.
3

Un

Ce mme

Ce

manuscrit,

de rdaction serbo-slavonne

comme

les

deux prcdents,

entre avec ceux-ci dans une sorte de groupe part. Les autres, de rdaction russo-slavonne, sont les suivants:

du Vatican remontant au XVI^ ou au XVIP sicle (Vat. Slavo 12). 5" Un autre Ms. du couvent basilien de S^ Onoufrie de Lvov, datant, celui-l, du XVP ou du XVIP sicle. Il porte une remarque indiquant que la Vie a t copie sur un Ms. du couvent serbe de Chil'andar. 6** Le Ms. n 19 de V Acadmie thologique de Moscou, du XV^ sicle. T Le recueil n 478 des Ms. de la bibliothque de 5'^ Sophie de Novgorod,
4 Celui

du XV^ sicle. 8 Le Ms. n 1318 de VAcadmie de

1541
9**

Thologie de Saint-Ptersbourg,

datant de

contenant le mnologe russe de Makarij. Le Ms. n 179 de la Bibliothque synodale de Moscou,

et
le

contenant ga-

lement
10 11

mnologe et crit sur l'ordre du tzar Ivan Vasil'evic vers 1553. Le Ms. n 311(9) du Couvent de Cudov h Moscou, tabli en 1600. Le Ms. n 874 (411) de la Bibliothque de la Laure dite Troicko1630.

Sergieva, crit vers

VT Le Ms.
13

Le

n 63 de l'Acadmie de Thologie de Moscou, du XVIP sicle. Ms. n 14 (1253) de l'Acadmie de Thologie de Saint-Ptersbourg,

du XVIP
14

sicle.
la Collection

Le Ms. n 162 de

V.

M.

Undolskij,

du XVIIP
la

sicle,

simple copie de celui qui a t dcrit plus haut au n 7. 15 Le Ms. du Grand mnologe de Makarij conserv
synodale de Moscou. La Vie est insre la date du 14 16 Le mme Ms. avec date du 14 octobre.
17

bibliothque

fvrier.

18

Le Ms. n 593 de l'Acadmie de Thologie de Moscou. Le Ms. n 509 contenant le mnologe et conserv
Thologie de Kazan'.

la bibliothque

de l'Acadmie de
19

Le

recueil de E. V. Barsov, datant

de

la

premire moiti du

XV^

s.

340

20

Le Ms. n 1603 (472) de

Ms.A des

la

Bibliothque synodale et provenant

qui se trouve Zagreb dans

du

Monastre de Chilandar.

2V Le
tion

XV^XVP

sicles^

la Collec-

de Mihalovi.

Outre ces manuscrits^ Lavrov^ en mentionne encore quatre/ l'un qui est conserv la Bibliothque de la Socit des Amis de la littrature ancienne, un
autre dans la collection de Nikolskij, puis celui

provenant du sminaire d'Olonc

et

du Muse Rumjancev (n 1770) enfin le manuscrit n 621 de l'Aca-

dmie de Thologie de Kazan'. Or tous ces t::Lt:St bien qu'existant dans deux rdactions
et russo-slavonne

serbo-slavonne
Ils

indiquent une source commune^ bulgaro-slavonne.

prsentent tous de nombreuses variantes intressantes pour un philologue^ mais sans importance pour un historien^ puisque ne concernant jamais les
dates ni les vnements historiques^.

Quelques indices montrent que la Vie de Constantin tait connue bien avant le XV^ sicle^ poque qui nous a laiss les plus anciens manuscrits.
de 1076 on recommande^ en effet/ dj la lecture de la Vie et quelques fragments de l'oeuvre sont en outre conservs dans les brviaires croates glagolitiques remontant au IX^ sicle.^ Il semble

Dans un

recueil

vieux-russe*

que

ces leons aient t

composes d'aprs un

texte datant

du IX^ ou du

X^

sicle.^

Les manuscrits qui nous ont transmis la Vie de Mthode ne sont pas aussi nombreux et tous sont de la mme recension russo-slavonne
:

V
2

Le Ms. de V glise

d'Uspenski de Moscou, provenant

du XIP ou du

XIII^

sicle.

Le Ms. du mnologe conserv la Bibliothque de l'Acadmie de Thola fin du XV^ sicle. logie de Moscou et datant de 3 Le Ms. du mnologe/ n 94/ de la mme Bibliothque, datant du XVP sicle.
MaTepHajiH no hctophh boshhkhobchhh ApesHeHuieS cjiaB. nHCbMCH,, Tpyflw cnae. KOMHCCHH, I, AKaAeMHH HayK CCCP./ Leningrad (1930, pp. XIX et suiv).

indiquons quelques variantes au cours de la traduction. Attirons ici encore l'attention sur une variante - curieuse mais sans importance - du Ms. de la Vie de Constantin Vat. Slavo 12.
2

Nous

D'aprs ce Manuscrit/ Constantin aurait occup Sainte Sophie non pas la charge de bibliothcaire, c'est--dire de chartophylaque, mais celle de sceuophylaque. C'est videmment une erreur.
3 4 5

O.

BODJANSKIJ, O BpcMeHH

npOHCXo:a<AeHiH
/.

cJiaB.

nncbMCHt, Moscou, 1855,

Metuda, Zagreb, 1870.

p. 37.

BRld, Dvie

sluzhe rimskoga obreda za svetkovinu Cirila i

Voir. pour les dtails

PASTRNEK,

c,

pp. 8 et suiv.

341

Le Ms. du menologe^ n 91a de la Bibliothque synodale de Moscou^ du milieu du XVP sicle. 5 Le Ms. n 313 (11) du Monastre de Cudov de Moscou, crit en 1600. 6 Le Ms. n 804 de la Bibliothque synodale de Moscou, dcrit entre 1646
4
et 1654.
7
logie

Le Ms.

n 63

du

recueil conserv la Bibliothque de l'Acadmie de Tho-

de Moscou.

Le Ms. du Grand mnologe

tradition manuscrite
sicle^

de Makarij de la Bibliothque synodale de

Moscou.

La

du XIP

Vie de Mthode ne s'tend donc pas au del mais nous trouvons dans les Annales russes de Nestor^ la preuve
de
la

de l'existence antrieure de cette oeuvre. Une partie de la Vie y est en effet insre^ mais sous une forme diffrente rvlait une tradition nationale bulgare.

Le premier crivain qui ait rendu les deux Vies accessibles au public a tDmitrij Rostouskij qui composa^ la fin du XVII^ sicle^ une biographie des deux frres
deux Lgendes. Cette biographie fut publie en 1700 dans la collection intitule: KHHra :>KHTiH CBHTbix'b. A. L. Schlzer attira l'attention du
d'aprs les

monde

occidental sur ces

S*

nouveaux
II;

textes dans son ouvrage: Nestors russischc

Annalen/

Petersbourg/ 1816;

pp. 233 et suiv. Mais son expos resta

inaperu et Dobrovsk^^ rejeta mme trs nettement ces renseignements nouveaux. Ce n'est que plus tard que l'intrt des spcialistes fut veill; grce surtout aux travaux de A. V. Gorski^ et de l'vque FilartCf^ travaux qui furent rimprims dans le Recueil de Pogodin; publi l'occasion du jubil cyrillo-

mthodien de 1865.^

Le premier
prit

essai d'dition critique a t fait

pour base de son dition de la au n 3 et utilisa en outre les Mss.

par P. J. Safafik en 1851. Safafik Vie de Constantin le Ms. indiqu plus haut
n""^ 1;

2; 5 et,

en

partie; le n 4; c'est--dire

surtout les textes de rdaction serbo-slavonne. Cette dition de la Vie de Constantin fut rimprime par Miklosich."^
1 /. c, pp. 6265. und 1823/ pp. 7 et suiv. Method, Prag, Cyrill n 6, pp. 406-434. MoCKBHTaHHHTb/ 1843/ KHpHJiJiTj H MeeoAH, cJiaBHHCKie npocB'feTHTejiH/ Moscou/ 1846.

BODJANSKIJ,

2 3
4 5

6
7

KHpHJiJio-MeeoflieBCKiH CopHHKt/ /. c, pp. 5-42/ 43-80. Pamtky dhvniho pisemnictvi Jihodovan, Praha, 1851.
Chrestomathta palaeoslovenica, Vindobonac/ 1861/ pp. 55-78.

La traduction

latine

de

la

Vie de

342

nouvelle dition des deux Vies fut entreprise par 0. Bodjanskij} Ce savant russe recueillit surtout les manuscrits de tradition russo-slavonne de
la

Une

Vie de Constantin

et

imprima^

les

uns aprs

les autres^

ceux que nous

3.

avons numrs aux

nos 6, 1, Sf 9, 10, llr 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 et 20.
il

Parmi ceux du groupe serbo-slavon

fut tente par Miklosich lui-mme^.

ne publia que

le

Ms. nP

Une autre dition, la plus apprcie des spcialistes jusqu' une poque rcente,
dernier prit c^r>nm(- ho^p Ae son dition de la Vie de Constantin le manuscrit n 1 du ce

Ce

Lvov
J.

et,

ce manuscrit ne contenant

les trois autres chapitres

en

se

que quinze chap rfrant au Ms. n 3 c

le

Perwolf 2i donn en 1873^ une nouvelle dition

utiliss

Fontes rerum bohemicarum, en s'appuyant sur

Constantin et sur les manuscrits

par Bodjanski
et datt

Une
pour
la

nouvelle dition est due F. Pastrnek

Vie de Constantin, sur

l'dition
la

des ditions antrieures et pour notons-le ancien, rgle suivie

de Miklosich mais en tenant compte Vie de Mthode, sur le manuscrit le plus

par tous
les autres diteurs. C'est sur les

mmes

bases que les deux Vies ont t publies par A. Thodorov-Balan,^ Tout rcemment l'acadmicien Lavrov^ a entrepris une nouvelle dition, plus

complte que toutes les prcdentes. Il a publi la Vie le Constantin, sparment d'aprs les deux recensions, russo-slavonne et serbo-slavonne. Il a pris

pour base de la version russe le Ms. n 6 et s'est appuy pour la version serbe sur les deux manuscrits de Vladislav (ns 2 et 3). Le procd de M. Lavrov n'a
pas t trs heureux bien qu'on puisse distinguer maintenant d'une faon plus
prcise les deux rdactions de la Vie qui nous intresse.

Mthode/ faite par Miklosich/ a servi de base E. DMMLER pour son tude: Die pannonische Legenae vom hl. Methodius, Archiv f. Kunde ster. Geschichtsquellen/ Wien, 1854 vol. XIII. La traduction a t galement rimprime par GINZEL/ Geschichte der Slavenapostel Cyrill und Method u. der slav. Liturgie, Wien, 1861/ 20 et suiv. (Anhang).

HTCHin MOCK. Ayx. KaA./ 1863-1864, 1865.

Vindobonae, 1870; E.
k.

MIKLOSICH, Vita s. Methodii, russico-slovenice et latine, FR. MIKLOSICH, Die Lgende vom hl. Cyrillus, Denkschr. d.
3

DMMLER

et

Akad., Wien, 1870.

Fontes rerum bohemicarum, Praha, 1873, nos i et 2, avec

une traduction tchque.

4
s ^

Djiny slovanskjch apostol Cyrilla

a Methoda, Praha, 1902.

vol. 1, Sofia, 1920.

Khphji-l

h Mctoah, yHHBepCHTCTCKa BHJiHOTCKa,

cit

V. l'ouvrage

plus haut, p. 341.

343

IL

Pour complter les notions relatives aux documents concernant les deux frres^ il nous faut passer en revue^ titre purement documentaire^ les autres
crits slaves^ grecs et latins

qui se rapportent l'histoire de Constantin et de

Mthode.
Parmi
les

documents

slaves

il

faut

mentionner d'abord
qu'un extrait de

le ^chhh ck.

Khet

pHAAa^ (Sur la

mort de

S* Cyrille)^

trouv par Hilferding dans

l

un

recueil des

XV^ XVP
ne
s'carte

sicles.

Ce document

n'est

Vie de Constantin

de

l'original

que sur quelques points. C'est

ainsi qu'il attribue

Cons-

tantin avant la mission arabe la conversion des Slaves de la Bregalnica en

Macdoine^ population qui notre hros aurait donn des livres slavons avant d'aller en Moravie. Il attribue d'autre part Constantin le mrite d'avoir
converti le khagan khazar et^ d'aprs lui^ Kocel aurait t le prince des Lechs (khesk d-kujKhJH) tandis que Sava^ lve de Constantin^ aurait t vque du

mme
Saint:

Ajoutons qu'il nomme^ outre Sava^ les principaux lves du Angellaire^ Gorazd et Naum. La mention des Slaves de la Bregalnica
territoire.

trahit sans

On
dites
(.<

doute l'origine de cet extrait. connat encore sur Cyrille et Mthode quelques courtes biographies prologues y>. Elles ont^ du reste^ pour sources la tradition des deux Vies

mais reprsentent plutt l'tat tardif de cette tradition^ avec de nombreux traits lgendaires. L'un de ces prologues est notamment caractris comme La lgende de Thessalonique.^
Les
services

liturgiques (cAO^^Ki^Kd)

en l'honneur de nos Saints

et

les

loges

(noyKdAd) qu'on a conservs^ n'apportent rien d'intressant pour l'historien.^ Plus important est un document vieux-slave dont nous avons dj eu
l'occasion de parler^ le (aobo ha npNCiHi, la Translation des reliques de S^ Clment. Il est probable que nous n'avons ici que la traduction d'un ouvrage grec

de Constantin consacr au
1

mme

sujet.

Nous avons examin

/.

plus haut* les

LAVROV/ MaTepHaJibi/ c, pp. 154-157. Voir sur ces prologues V. JAGIQ Bonpocb KwpHJiJi'fe h MeeoAiH wh CJiaB. 4)HJiOJioriH/ 3anHCKH HMn. AnaA. HayKT>, vol. 51, 1885, n 38; PERWLOF, FonUs, vol. I, pp. 69-75, LAVROV,
Voir
la

meilleure dition dans

/.

c,
3

pp. 100 et suiv.;

JORDAN IVANOV,
SAFARK,
/.

VROV
4
/.

Voir JAGICf, /. /, c, pp. 108

suiv.

f,/

c,

BT>JirapCKH CxapHHH, Sofia, 1931, pp. 281 et suiv. pp. 2830,- PERWOLF, PonUs, l c, pp. 5368: LA/.

et suiv; J.

IVANOV,

c,

pp. 290 et suiv.

Pp. 196 et pp.

Aux

ditions cites cet endroit ajoutons

en

celle

de

LAVROV,

MaTepHaJibi,

c,

148153.

344

donnes de ce document en
de Constantin et
la

les

comparant
avec

celles d'autres

documents^
la lettre

la

Vie

lgende

italique, et

les

donnes de

du

biblio-

thcaire Anastase l'vque Gauderich

que vraisemblable que le document slave n'est que la traduction d'un ouvrage de Constantin sur l'invention des reliques, ouvrage dont parle surtout Anastase dans la lettre Gauderich pour qu'il l'a traduit en latin.^
Velletri. Il

de

semble

tre plus

On

parle aussi des

deux

frres et

de leur oeuvre dans

les diffrentes

chrono-

graphies slaves. Toutes ces mentions sont bases sur la

mme

tradition qui a

son origine dans les deux Lgendes. Nous avons dit que la Chronographie de Nestor, par exemple, emploie, entre autres sources, la Lgende de Mthode, mais sous une forme diffrente rvlant une tradition nationale bulgare postrieure.

populaire petit crit attribu au moine Chrabr et qui a pour but de dfendre l'criture slavonne invente par Constantin.^ On peut y joindre un important document, dcouvert durant ces dernires
Il

faut encore

mentionner

le trs

annes
la
5'

qui nous renseigne sur le sort de certains disciples des deux frres, Vie de S^ Naum^f source laquelle peut tre ajoute une Vie slavonne de
et

Clment d'Ochrida.^

Mais plus importante encore

est la Vie grecque de S^ Clment qui, attribue

au mtropolitain d'Ochrida, Thophy lact (f 1107), a d en ralit tre compose en slavon par un lve de Clment, remanie plus tard et publie en grec sous le nom de Thophylacte.^ Nous possdons, d'ailleurs, en dehors de
cette

longue Vie un texte plus court appel Lgende d'Ochrida.

Voir sur ce texte slave

Voir

PASTRNEK
de

/.

c, pp.

24-30.

2
3

JAGIC

/.

c.

39

l'dition la plus rcente a t

donne par

LAVROV,

/.

c.

pp. 162-164.
/,

Cf. les ditions les plus rcentes

LAVROV,

/.

c.

pp. 181 et suiv. et de

J.

IVANOV,

c,

pp. 305 et suiv.

/. c. pp. 193-195. Cette vie n'est qu'une traduction de la Lgende d'Ochrida. Voir ce que nous avons dit de cette Vie dans notre livre Les Slaves, Byz. et Rome, p. 313. La Vie a t publie notamment par F. MIKLOSICH en 1847 {Vita S. Clementis ep. Bulgarorum

LAVROV

graece,

Vindobonae). L'dition

la

126, col. 1194 et suiv.)

l'on

plus accessible est celle de la patrologie de Migne {P. G., vol. trouvera l'indication des ditions anciennes. Cf. aussi BibUotheca

graeca, Bruxelles, 1909, p. 51.

1.

latine de Miklosich a t rimprime parPASTRNEK, Vie voir N. L. TUNICKIJ, Cb. KJiHMeHTT> enHCKOnt CJIOBCHCKiS, Sergiev Posad, 1913. Le mme auteur a donn une nouvelle dition de la Vie (MaTCpiajibi AJiH HCTOpiH h(H3hh h flCHTejibHOCTH yHeHHHKOBT> CBB. KnpHHJia H MeeoAiH, vol I,

La traduction
la

c, pp. 278-286, Sur l'auteur de

Sergiev Posad, 1918.

6

Sur son auteur voir

/.
c.

TUNICKIJ, Cb. KjiHMeHTi.

G.

pp. 89 et suiv.

notre

livre, Les Slaves,

J.

Byz.

et

Rome,
/.

c, p. 313. Cf.

BALASCEV,

KjiHMeHT> enHCKont CJiOB-feHCKH. Sofia, 1898. CF.

IVA-

NOV,

pp. 314 et suiv.

345

III.

principales sources latines. C'est en premier lieu la Lgende dite italique ou romaine, intitule Vita cum translatione s. ClementiSf^ qui a longtemps joui de la meilleure rputation auprs des hisles

numrons pour terminer

toriens

des

deux

frres

nes de Constantin et
vrai,

mais qui doit cder la place aux Vies slavonde Mthode. La tradition manuscrite ne date, il est

que du X VIP sicle. Pourtant la Legenda aurea de Jacques de Voragine (archevque de Gnes, 12921298) nous prouve qu'elle tait connue au XIP
sicle, l'auteur parlant

rapports par la Lgende italique et indiquant comme source la Chronique de Monte Cassino de Lon d'Ostie, mort entre 1115 et 1118. Il faut regretter que la Vita s. Clementis crite par l'vque Gauderich
faits

de

de Velletri ne nous

ait

pas t conserve en entier

parlait

car,

dans

le troisime livre
S'

de son ouvrage, Gauderich

par Constantin.
livre

de

la translation

des reliques de

Clment

manque

n'en connait que quelques fragments^ et le troisime compltement. Il est galement impossible pour cette raison

On

de dire quelles sont les relations existant entre la Lgende italique et la Vie rdige par Gauderich et de savoir jusqu' quel point la Lgende dpend du rcit de l'vque. Nous avons vu que la Lgende italique diffrait sur certains points des

ne faudra, trs probablement, voir en elle qu'un document postrieur l'ouvrage de Gauderich, ayant peuttre profit des renseignements apports par ce dernier mais reprsentant,

Lgendes slavonnes.

Il

dans son ensemble, une seconde tape de

la

tradition

romaine

relative

aux

deux frres. Gauderich

d avoir des renseignements

prcis et

il

est difficile d'imaginer

prtendu sacre de Constantin comme vque puisse provenir de lui. Contemporain des aptres de la Moravie, il a demand ses renseignements un homme qui devait tre particulirement au courant de tout ce qui s'tait pass, durant le sjour de Constantin Rome, Anastase le Biblio-

que

celui qui concerne le

thcaire.

Nous
thcaire

avons, en

effet,

une

lettre d' Anastase

Gauderich dans laquelle le Bibliore-

annonce

qu'il traduit l'ouvrage

et

de Constantin sur l'invention des

autres dtails ce sujet. Cette
Mhrische Lgende, Prag, 1826/

liques de S^
1

Clment

donne quelques

lettre,

A. S Mars, vol.

II, fol

1921.
574

DOBROVSK^
I,

POGODIN,

C6opHHKT>, pp. 327

2

et suiv.; Fontes

rer. boh.,

pp. 93-99;

PASTRNEK,
vol.

/.

c,

pp. 239245.

Florilegium Cassinense, pp.

et suiv.; Bihliotheca
/.

Cassinensis,

4,

pp. 267 et suiv. Cf. ce

qu'en dit

LAEHR,

Briefe

und

Prologe,

f,,

p. 455.

346

ainsi

qu'une autre adresse par lui h Charles document pour l'histoire de Constantin.^
Les
lettres des

le

Chauve, constitue

un important
de Mthode

papes Jean VIII

et

Etienne

V concernant

l'affaire

sont aussi d'une grande importance.^ C'est surtout la dcouverte des restes du contenant les lettres relatives l'affaire des deux frres Registre de Jean VIII

qui a contribu redonner quelque crdit aux Lgendes de Constantin et de Mthode. On a t^ en effets surpris de voir quelques renseignements impor-

de ces Lgendes confirms^ de faon inattendue^ par un document dont ^ l'autorit est aujourd'hui hors de doute.
tants

Deux
sione

autres crits latins se rapportant la

mme affaire

Lbellus de conver-

Bagoariorum et Carantanorum, crit en 870 ou 871 et Epistola episcoporum doivent par contre tre consulBavariensium ad Johannem P. IX scripta a 900^

ts

avec prcaution^ car

ils

rvlent trop le parti-pris de leurs auteurs l'gard

de Mthode.

galement important est le raccourci de l'histoire de Constantin et de Mthode que nous trouvons dans la Lgende de S^Venceslas compose en Bohme auX^
sicle^ et atribue Christian.^ C'est

que le souvenir des deux frres Grande-Moravie^ mme une poque o les Tchques taient dj entrs dfinitivement dans la sphre d'influence de l'glise et de la culture occidentales.
C'est sur ce rcit qu'est base la courte histoire de Constantin et de

pour nous un prcieux document qui montre n'avait pas disparu d'un pays successeur de la

Mthode
les

figurant dans la Lgende de

S^^

Ludmila, dite aussi <f.Diffundente soley).^ Les autres

Lgendes

latines^ trs postrieures^ la <.<Legenda

Moravica notamment^ et

J.

FRIEDRICH,

Akad.
/.

d. Wiss.,

Phil.-hist. Cl., vol. 3r

Ein Brief des Anastasius Bihl. an den Bischof Gaudericus, Sitzungsber. d. k. b. 1892. M. G. H., Ep. VII, pp. 433, 436 et suiv.; PASTRNEK,

pp. 245-249. Ajoutons y encore ce que Anastase, dans son introduction au Ville concile {Mansi, XVI, 6), dit des relations entre Photios et Constantin.
c,
2

PASTRNEK,

/,

c, pp.

249

et suiv.

La plus rcente

dition (1928) par E.

CASPAR

dans

les

G. H. Ep., VII, pp. 160, 161, 222 et suiv., 243, 281-286, 352-358. Voir sur le Registre de Jean VIII A. LAPTRE, L'Europe et le Saint-Sihge, pp. 1-30 et CASPAR, Studien zum Reghter Johann VIII, Neues Archiv der Gesellschaft fiir ait. deutsche Geschichte, vol.
3

M.

36, 1911.
4

M. G. H.
J.

Ss,, vol.

XL

P. L., vol.
5

131, col.

34-38;

c, pp. pp. 1-15; PASTRNEK, PASTRNEK, c, pp. 274-279.

/. /.

264

et suiv.

MANSI, XVIII, 206-208;

PEKAR,

89

et suiv. texte

Die Wenzels- und Ludmilla-Legenden und die Echtheit Christians, Prag, 1906; aux pp. de la Lgende. Cf. notre petit livre sur Venceslas, 5' Venceslas, duc de BoMme,

Prague, 1929; pp. 9 et suiv.

s Cf. J.

PEKA,
I,

Die Wenzels- und Ludmilla-Legenden, pp. 71

pp. 191
et suiv.

et suiv.

Le

texte

dans

les

Fontes

rerum bohemicarum,

347

mentions des deux

frres

dans les chroniques et autres documents sont sans

grande importance.^

Somme
tifs

toute^

slavonnes dites
l'histoire

deux Lgendes tort pannoniennes^ sont les plus importants documents relade Constantin et de Mthode. C'est ce qui nous a incit en
il

ressort bien de ce rapide

examen que

les

donner
strnek^

ci-aprs la traduction franaise^ tablie d'aprs l'dition Miklosich-Pa-

avec indication des variantes importantes susceptibles d'intresser

l'historien.^

Voir sur
Cyrill

elles J,

DOBROVSKl?,
Prag,

Cyrill

von
I,

und Method,

1926. Pour

una Methoa, pp. 26 et suiv. / IDEM/ Mhrische Lgende le texte de la Lgende morave/ Fontes rerum bohem.,

pp. 100-107. 2 Les mots ou expressions ne figurant pas dans le XjsyiX& original et pourtant ncessaires la sont indiqus entre crochets [ ]; les mots apportant seulement un claircissement comprhension sont mis entre parenthses ( ).

Les rfrences

la

Bible sont donnes d'aprs la Vulgate.

348

VIE

DE CONSTANTIN.
jour

Le quatorzime

du mois de

fvrier.
le

Mmoire

et

Vie de notre bienheureux docteur Constantin premier ducateur du peuple slavon.

Pre,

'Philosophe,

donnez votre bndiction!

CHAPITRE
Dieu misricordieux
et indulgent,

1.

qui patiente jusqu' ce que les hommes introduction, aient fait pnitence pour que tous soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit^ car il ne dsire pas la mort du pcheur mme endurci dans le mal,

mais sa pnitence et sa vie (Dieu) ne permet pas que le genre humain dfaille, succombe aux tentations du dmon et prisse. A toutes les poques, dans tous
ne cesse au contraire de nous accorder sa grce multiple, et il Va fait depuis les origines jusqu' nos jours, d'abord par l'intermdiaire des patriarches et des Pres, puis par les prophtes, et aprs eux par les aptres et les marles

temps,

il

tyrs,

par des

trouble. Car,

hommes justes et savants qu'il a choisis dans cette vie toute comme il l'a dit^ le Seigneur connat les siens, ceux qui sont bien

Mes brebis entendent ma voix, et je les connais, et je les appelle par leurs noms, et elles me suivent. Je leur donne la vie ternelle. Et c'est ce qu'il a fait
lui:
aussi dans notre race en nous

Matre, celui qui a clair notre nation dont la faiblesse obscurcissait la raison ou qui, plutt, sduite par le diable, ne voulait mme pas marcher la lumire des commandements divins.
tel

donnant un

Sa Vie,

conte en raccourci, montrera ce qu'il tait afin qu'en l'entendant celui qui le voudra devienne pareil lui, c'est--dire, aprs avoir banni la pa^ 1
2

mme

Tim.

2, 4.

Jean 10, 27, 28.

349

resse, plein

de ferveur, conformment la parole de l'Aptre: Soyez mes

je suis celui

imitateurs

comme

du

Christ. ^

CHAPITREIL
Les parents

Dans la ville de Thessalonique vivait un homme noble et riche qui s'appelait Lon et qui tait revtu de la dignit de drongaire sous les ordres du stratge. Il
tait

orthodoxe

plus notre matre et notre docteur. Aprs sa naissance celui-ci fut confi une nourrice pour tre lev; mais pendant toute la priode de l'allaitement, le petit ne voulut pas prendre d'autre sein que celui de
jeune, le septime, fut Constantin,

autrefois. Il

scrupuleusement les commandements divins, vivait avec son pouse qui lui avait donn sept enfants, dont
et observait

tel Job
le

sa mre. C'tait l quelque chose de providentiel pour que l'enfant, bon rejeton d'une bonne souche, ft nourri d'un lait pur. Puis, ces excellent parents se mirent d'accord pour ne plus user du droit conjugal et s'imposer la continence.
Ils

vcurent ainsi dans le Seigneur

comme

frre et sur, fidles leur dcision,

pendant quatorze ans, jusqu' ce que la mort les et spars. Et quand lui fut appel comparatre devant le tribunal, la mre pleurant sur son petit garon disait: ]e n'ai pas de plus grande proccupation que cet enfant; comment
pouse, j'ai confiance en Dieu qui lui donnera pour pre et recteur celui qui gouverne tous les chrtiens. Et c'est
l'lever?
il

Mais

lui dit:

Crois-moi,

mon

ce qui arriva.

CHAPITRE
Venfance.

III.

de Sept ans l'enfant eut un songe qu'il raconta ainsi son pre et sa mre: Le stratge ayant rassembl toutes les jeunes filles de notre ville
l'ge

l'pouse digne de toi qui pourra te servir de soutien. Les ayant toutes regardes et attentivement considres, j'en distindit :^ Choisis librement,

me

parmi

elles,

la plus belle dont le visage resplendissait, qui tait magnifique guai une sous sa riche parure d'or et de pierres prcieuses et qui s'appelait Sophia, c'est-dire la Sagesse. C'est elle que je choisis. L'ayant entendu, ses parents lui dirent: Eils, observe la loi de ton pre et ne rejette pas l' enseignement de ta

mref" car V obligation de la Loi \est un\ lampe

et

une lumire.^ Dis

la Sa-

1
^

Cor.

4,

16.
6,

Proverb. Proverb.

20.
23.

6,

350

gesse: Sois

ma sur et

jais

de

l'

intelligence ton amie:^ car la Sagesse resplendit

l'amnes toi pour qu'elle soit ton pouse, tu seras par elle libr de nombreux maux. Et quand ils l'eurent confi aux instituteurs, il devana tous les lves dans plus que le soleil'^
et si tu

les lettres, excellant

par sa mmoire rapide, l' tonnement de tous. Un jour, suivant l'usage des enfants des riches, amateurs de chasse, il sortit avec eux dans les champs, emmenant son faucon. Quand il l'eut lch, un vent
la divine providence souleva et

rempli de tristesse et de douleur et, riture. Ainsi Dieu misricordieux m par son amour des hommes, ne voulant pas l'habituer aux choses de cette vie, s'est facilement empar de lui. De mme s'tait jadis empar de Plakidas l'occasion d'une chasse au cerf, de mme qu'il
il s'est

emporta \l'oiseau\ L'enfant en fut tout pendant deux jours, il ne prit aucune nour-

empar de Constantin en

se servant d'un faucon.

Mditant sur la vanit

ainsi faite qu'au lieu

de

cette vie, l'enfant fit pnitence et dit:

La vie

est

donc

de joie,

ce soit la douleur qui vienne?

meilleure que celle-ci et je

cette vie.

Ds aujourd'hui je suivrai une ne perdrai plus mes journes dans les

restait

autre route,
troubles de

vou
l'tude,
il

dans sa maison, apprenant par cur les livres de Saint Grgoire le Thologien. Il fit sur le mur le signe de la croix et crivit en l'honneur de Saint Grgoire un encomion ainsi compos: O GrS' tant

goire, vous qui tes

homme

selon le corps, mais ange selon l'me!

Vous

qui tes homme d'aprs le corps, vous tes apparu comme un ange. Pareille celle d'un sraphin votre bouche glorifie Dieu en illuminant la terre par l'explication de la vrai foi. Recevez-moi donc,

moi qui m' approche de vous avec

qui' doit m' clairer. Voil ce

amour

et confiance, soyez

mon

Matre

et celui

qu'il promettait.

dans une grande science, il n'en pouvait pas comprendre le sens profond. Et il tomba dans un grand chagrin. Il y avait alors un tranger, trs vers dans la grammaire. Il vint donc
S' tant et

trop aventur dans de

nombreux sermons

le trouver et aprs s'tre prostern

ses pieds

il

le

pria en se donnant lui:

Fais une bonne uvre

mulait son talent;
il

et

lui

apprends-moi l'art grammatical. Mais celui-l dissidit: Jeune homme, ne te fatigue pas; car je me suis
vie enseigner cela personne.

jur de ne jamais de

ma

L'enfant

s' tant

de

nouveau prostern devant lui, dit en pleurant: Prends tout ce qui me revient de la maison de mon pre, et instruis moi. Mais comme l'autre ne voulait pas
^
^

Proverb.
Sapient.

7, 4.
7,

29.

351

l'exaucer,
dsirait.

il

rentra chez lui et se mit en prires pour obtenir ce que son cur

Or, Dieu a bientt ralis le dsir de ceux qui le craignent. Ayant appris sa beaut, son intelligence et V ardent dsir d'tude qui tait en lui, le ministre imprial appel logothte l'envoya chercher pour qu'il fut lev avec l'empereur. Le ]eune garon, cette nouvelle, se mit joyeusement en route. Sur le chemin il
rcita cette prire aprs s'tre prostern:

Dieu de nos pres

ricordieux, vous qui avez tout cr par votre parole et avez voulu que l'homme rgne sur les cratures jait es par

Seigneur misvotre sagesse, vous qui

et

Sagesse qui est au pied de vos trnes^ pour que je

vous^ donnez-mot la connaisse ce qui vous est

agrable et que je sois sauv. Car je suis votre serviteur et le fils de votre servante. ^ // rcita encore le reste de la prire de Salomon et, s' tant lev, dit

Ainsi

soit-il .

CHAPITRE
tudes

IV.

fut arriv Constantinople, on le confia aux instituteurs pour receConstanti' pQ^f l' instruction. Et aprs y avoir appris la grammaire en trois mois, il s'attaqua aux autres sciences. Il tudia Homre et la gomtrie ainsi que auprs de Lon

Quand

il

et
Il

de Photios
apprit

mme,

dialectique et toutes les autres disciplines philosophiques. outre cela, la rhtorique et l'arithmtique, l'astronomie, la mula

sique et les autres arts hellniques. Il les apprit tous aussi bien que s'il n'en avait tudi qu'un seul. La vitesse s'ajoutait l'assiduit, l'une concurrenant
l'autre. C'est ainsi

que la science

et les arts se

perfectionnent. Plutt que sa

science

montrait un doux visage, ne parlant qu'avec ceux dont il pouvait tirer quelque profit et vitant ceux qui dvient vers le mal. Il regardait et ne
il

que ce qui pouvait lui permettre d'atteindre les choses clestes au des biens terrestres et de s'envoler de ce corps pour vivre avec Dieu.
faisait

lieu

logothte, voyant sa manire d'tre, lui donna pouvoir sur sa maison et lui accorda libre accs au palais imprial. Un jour il lui posa la question suivante: ]e voudrais connatre, philosophe, ce qu'est la philosophie? Mais lui rpondit

Le

promptement: C'est la connaissance des choses divines et humaines \^qui nous enseigne^ jusqu' quel degr on peut s'approcher de Dieu et nous apprend
les choses sont cres

que

l'image

et

la ressemblance de Dieu. C'est pour

cela qu'il l'aima encore davantage et l'interrogeait sur toutes choses, {^lui^,
^
2

un

Sapient. 9, 1

2.

Sapient. 9, 4. Sapient. 9, ^, Ps. 113, 6.

352

tel

[Constantinl^ lui ouvrit toute la discipline en quelques mots une grande doctrine. philosophique, expliquant Vivant dans la chastet il devenait plus cher tous qu'il devenait cher

homme,

si

grand

et si vnrable.

Dieu. Le logothte, en lui accordant tous les honneurs et les marques de respect, lui offrit une masse d'or, mais lui ne voulut pas V accepter. Ta beaut et
ta sagesse

me forcent t' aimer lui dit-il une fois.

y ai une fille spirituelle, que

fai tenue au baptme, jolie et riche, noble et issue d'une grande famille. Si tu veux, je te la donnerai pour pouse. Tu recevras mme maintenant de l'empereur

une grande dignit

car tu seras vite

une haute charge mais tu peux attendre encore davantage Le 'Philosophe lui rpondt: C'est un grand cadeau stratge.
et

pour ceux qui le dsirent mais pour moi rien n'est meilleur que l'tude, grce laquelle j'amasserai la science et rechercherai l'honneur des anctres ainsi que
la richesse.
ratrice et

nous sparons [^pourtant^ pas de lui, mais faisons lui tondre les cheveux pour qu'il entre dans les ordres et devienne bibliothcaire auprs du patriarche, Sainte-Sophie. Garvie.

Quand le logothte eut entendu ces mots, lui dit: Ce jeune philosophe n'aime pas cette

il

alla trouver l'imp-

Ne

dons-le au moins ainsi. Et c'est ce qu'ils firent. Aprs tre rest avec eux un court laps de temps,
la

il

s'en alla sur \les bords

de^

Mer
et

troite et s'y cacha

dans un monastre. Us

le

cherchrent pendant six

lui

Ventre dans
les ordres.

mois

qu'avec peine. par imposer de chaire docteur une et d'enseigner la pria d'accepter philosophie aux indignes et aux trangers en toute autorit et avec l'appui \officieT\. Et il

ne

le retrouvrent

Ne pouvant

cet office,

on

le

accepta.

CHAPITRE
<^

V.
Discussion
^^^^.

Le patriarche fanns suscita une hrsie en disant qu'aucun honneur ne donc un synode, devrait tre rendu aux saintes images. On convoqua on le con' ^ damna comme ne disant pas la vrit et on le dclara dchu de son sige, Mais
il

patriarche janns.

^'

dit:

peut rsister

m'ont chass de force, mais sans me vaincre, car personne ne mes paroles. L'empereur, ayant pris conseil de ses patrices,^ enIls

philosophe contre lui en disant: Si tu peux le vaincre, jeune homme, tu auras ta chaire. Lui, voyant le philosophe physiquement jeune, et ignorant

voya

le

la maturit
lui,
^

de son intelligence, voyant aussi ceux qui taient envoys avec leur dit: Vous tes indignes de mon escabeau. Comment aurats-je donc
Tel
estf

du moins,
,

le texte

qu'on
.

lit

dans la plupart de manuscrits. Quelques uns ont pourtant

au

lieu

de patrices

patriarche

C'est

videmment une

erreur.

Cf.

LAVROV,

MamepiaJlbl

c, pp. 6, 43.

353

discuter avec vous? Et le Philosophe de lui dire: Ne suis pas l'habitude des hommes, mais considre les prceptes divins. Tel tu es form par Dieu de terre

nous sommes. Regarde donc la terre, homme, et ne f enorgueillis pas. De nouveau ]anns rpondit: // ne convient pas de chercher des fleurs en automne ni de provoquer au combat un vieillard, un Nestor, comme
et

d'esprit, tels

Philosophe lui rpartit: Tu parles toi-mme contre tes intrts. Dis-nous quel ge l'me est plus forte que le corps? Lui dit: Dans la vieillesse. Et le Philosophe: A quel combat te provoquons-nous alors? A un combat physique ou spirituel? Lui dit: Spiri\^on ferait d'^

un jeune homme. Mais

le

tuel.

Le Philosophe rpondit alors: C'est donc toi qui seras le plus fort. Ne nous raconte pas de telles histoires, car nous ne cherchons pas des fleurs et nous ne te provoquons pas au combat une poque qui n'est pas convenable.
vieillard, couvert

Le

de honte, retourna

le sujet

de

la conversation
et

en disant:

on ne baise pas une croix mutile, alors que vous n'avez pas honte de vnrer une image [de Saint'] peinte seulement jusqu' la poitrine? Mais le Philosophe de rpliquer: La
Explique-moi, jeune

homme, pourquoi on ne vnre

compose de quatre parties et s'il lui en mque une, elle n'a plus sa forme propre. L'image, elle, montre rien que par le visage la forme et la figure de
croix se
qu'elle doit reprsenter. Celui qui la regarde ne voit pas la figure du lion ou de la panthre mais le prototype. Le vieillard rpliqua: Pourquoi donc vnrez-vous la croix mme sans inscription, alors qu'il existe plucelui

sieurs croix, si

vous ne vnrez l'image que lorsqu'elle porte inscrit le nom de celui qu'elle reprsente? A cela le Philosophe rpondit: Chaque croix a une forme pareille celle de la croix du Christ, mais les images n'ont pas toutes la

mme

forme. Le vieillard dit alors: Puisque Dieu a dit Mdise: Ne faites pas de reprsentations quelconques?"'^, pourquoi en faites-vous pour les vnrer? A quoi le Philosophe rpliqua: S'il avait dit: ,,Ne faites aucune (jta^

omnis) reprsentation" tu aurais raison; mais il a dit: ,,pas de reprsentations quelconques" ("jtavtoio^ omnis generis), c'est--dire, indignes. Ne pouvant
,

rien opposer

cet

argument,

le vieillard se tut,

rempli de honte.

CHAPITRE VL
La
mission arabe,

Agarnes, qu'on appelle Sarrasins, blasphmrent contre l'unit divine de la Sainte-Trinit, en disant: Comment vous, chrtiens,
suite, les
1

Par la

Bxod. 20,

4.

354

qui croyez en un seul Dieu, le coupez-vous de nouveau en trois (parties), en disant qu'il est Pre, Fils et Esprit? Si vous pouvez expliquer cela de faon claire,

qui puissent discuter ce sujet et nous convaincre. Le Philosophe avait alors vingt-quatre ans, 1! empereur convoqua le snat et aprs P avoir appel il lui dit: Entends-tu, mon Philosophe, ce que les Agarnes im-

envoyez des

hommes

pies disent contre notre foi? Puisque tu es, pour ainsi dire, le serviteur et P lve de la Sainte-Trinit, va l-bas, discute avec eux, et Dieu, qui peut tout faire et qui est lou dans la Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit, te donnera la grce
et la force

de la parole. Qu'il

te fasse apparatre

comme un nouveau David

en

face de Goliath, qu'il vainquit avec trois pierres, et qu'il te ramne chez nous, aprs t' avoir rendu digne de la gloire cleste. Quand il eut entendu cela, Constantin dit:

Ce sera avec
Car

joie

que

je

me

mettrai en route pour la cause de la

foi chrtienne.

qu'est-ce qui m'est plus

Et, lui

doux en

ce

monde que
^

vivre et
ils l'en-

mourir pour la Sainte-Trinit?

voyrent.^

ayant adjoint Vase crte Georges,

Arrivs l-bas,
et

ils

virent ce que ceux-l (les Agarnes) avaient fait d'tonnant

et railler tous les chrtiens

qui habitaient ces rgions et qu'ils accablaient fort. Us avaient peint l'extrieur des portes de tous les chrtiens des figures de diables, et se moquaient d'eux par ces signes
ignobles. Ils interrogrent le Philosophe: Peux-tu, Philosophe, expliquer 'ce que cela signifie? Mais lui dit: ]e vois des images de diables; je suppose

d'impur pour tourner en drision

donc

qu'il s'agit

de maisons de

chrtiens, car \les dmons~\, ne

pouvant pas

habiter avec eux, s'enfuient hors de leur prsence. Mais l o ce signe ne se trouve pas l'extrieur \c'est que les dmons'^ sont l'intrieur avec les gens.

Au

cours

du

dner, les Agarnes, gens sages et verss dans les lettres, con- Discussion

naissant la gomtrie, l'astronomie et les autres disciplines, le questionnrent ^^ le miracle le en disant: Mahomet Vois-tu, tenter, pour Philosophe, par lequel
le divin

Ambes

prophte, aprs nous avoir transmis le joyeux message de Dieu, a converti une multitude d'hommes? Nous observons tous sa loi sans la transgresser

en quoi que ce soit. Mais vous, Chrtiens, en dtenant la loi du Christ, votre prophte, vous l'observez et la suivez l'un d'une certaine faon, l'autre d'une faon diffrente, comme il plait chacun de vous. A cela le Philosophe rpondit: Notre Dieu est
dit
^

comme les profondeurs d'une mer; le prophte a mme

est enleve
et

de

lui: ,,Qui de Rylle

pourra expliquer son origine? Sa vie

de Lvov:
faite
Ils

de la

terre.

"^

MS

et

envoyrent donc avec lui l'asecrte

Georges

le Palatin.

Cf.

l'dition
2

de ce manuscrit

par

LAVROV

MamepiaJlbl,

p. 45.

Voir plus haut, pp. 93

et suiv.

Cf. Is. 53, 8.

355

En
ils

et

beaucoup d'hommes entrent dans ces profondeurs et, comme sont fort intelligents, ils reoivent, lui aidant, les richesses de ia Sagesse aprs avoir accompli cette traverse, ils reviennent; les faibles, de leur
le cherchant,

ct, essaient

noient, les

de traverser pour ainsi dire sur des navires pourris, les uns se autres respirent tout juste, fatigus, se balanant peine cause de

leur extrme faiblesse. Votre [mer^^ est si troite et si facile atteindre que n'importe qui, grand ou petit, peut la traverser. Cela ne dpasse pas les moyens

humains

et

n'importe qui peut le faire. Lui

a-t-il
il

(Mahomet) ne vous a

rien interdit.

Puisqu'il n'a pas rfrn votre irascibilit et votre sensualit, mais au contraire
les

a relches, dans quel abme vous

prendra.

Le Christ

n'a pas fait ainsi;

prcipits! Celui qui est sage le coma soulev ce qui est lourd des [rgionsl^
la foi et la grce divine,
il

infrieures

aux [rgions^ suprieures et, par instruit l'homme. Crateur de toutes choses, anges et les btes, le distinguant de la bte par
anges par
ces limites,
l'irascibilit et
il

il

a cr l'homme entre

les

parole et l'intelligence, des la sensualit. Si quelqu'un approche donc d'une de

la

participe aux choses suprieures ou aux choses infrieures. Ils le questionnrent alors de nouveau: Comment louez-vous Dieu en trois [^personnes!^ puisqu'il est unique? Dis-le nous si tu le sais. Car vous l'appelez Pre,

vous parlez ainsi, adjoignez-lui aussi une pouse, pour qu'il puisse procrer des dieux nombreux. y> Mais le Philosophe rpliqua cela: Ne prononcez pas des blasphmes impies. Car nous avons bien appris des
Fils et

Esprit. Si

prophtes, des pres et des matres louer la Trinit, Pre, Fils et Esprit, trois substances en une (seule) essence. En ce qui concerne le Verbe, il s'est incarn dans \le sein de^ la Vierge et il est n pour notre salut, comme en t-

moigne

mme Mahomet,

votre prophte, lorsqu'il crit:

Nous avons envoy

notre esprit la vierge en lui donnant la facult d'enfanter."'^ C'est de l que je vous apporte un argument sur la Trinit. Vaincus par ces paroles, ils changrent de sujet en disant: C'est

comme tu le dis, htel Mais puisque le

Christ est

votre Dieu, pourquoi ne faites-vous pas ce qu'il ordonne? Car il est crit dans vos livres vangliques: Priez pour vos ennemis, faites le bien ceux qui \yous^ hassent, et prsentez votre joue ceux qui frappent.""^ Or vous, loin d'agir ainsi,

vous aiguisez des armes hostiles contre ceux qui vous font de telles choses. Le Philosophe opposa cela: Si une loi a deux prceptes, lequel fy soumet
entirement, celui qui n'en observe qu'un ou (celui qui observe) les

deux?

Alcoran, sura 19, 17.

2 Le. 6,

2729;

Matth., 5, 44.

356

Et

rpondirent: Celui qui [^observe^ les deux. Et le Philosophe [^d'ajou Dieu a dit: ,,Priez pour ceux qui calomnient puis il a dit: ,,Personne ne ter^:
ils
,

peut faire preuve d'un plus grand amour dans cette vie que celui qui donne son me pour les autres.""^ Nous agissons donc ainsi cause des autres pour que, leurs corps tant captifs, leur me ne le devienne pas galement. Ils dirent
encore:

Le

Christ a pay tribut pour lui et les autres. Pourquoi ne voulez-vous

pas faire ce qu'il a fait? Et mme si vous vous dfendez de le faire, pourquoi ne pas payer le tribut au moins pour vos frres et vos allis, au peuple ismalite,
si

une seule pice d'or, et, tant que la terre subsistera, nous serons en paix avec vous comme personne autre. Le Philosophe rpondit: Si quelqu'un, marchant sur les traces de son

grand

et si

puissant?

Nous demandons peu de

choses,

matre,

veut suivre exactement les

mmes

traces

que

lui,

et

si

quelqu'un

d'autre, allant

sa rencontre, s'efforce de l'en empcher, est-ce que celui-l est son ami ou (son) ennemi? Ils rpondirent: (Son) ennemi. Et le Philosophe dit: Quand le Christ payait le tribut, quel est l'Empire qui existait, celui
rpondirent: Celui des Romains. Lui dit alors: Il ne faut donc pas nous en vouloir si nous payons tous le tribut aux Romains. Ils lui posrent par la suite, pour [/^] tenter, encore beaucoup
ils

des Ismalites ou celui des Romains? Et

d'autres questions sur tous les arts qu' eux-mmes connaissaient. dit toutes et les vainquit mme sur ces points. Ils lui dirent:

Mais

il

rponsais-

Comment

tu tout cela?

Philosophe leur dit: Un homme, ayant puis de l'eau dans la met, la portait dans une outre et se vantait, disant aux trangers: ,,Voyez vous cette eau que personne d'autre que moi ne possde?" Mais un homme

Mais

le

[qui habitait le bord^ de la mer arriva et lui dit: ,, Es-tu fou de te vanter ainsi d'une outre ftide? Nous en avons (toute) une mer." C'est ainsi que vous
agissez, car c'est

de nous que tous

des miracles,

les arts sont sortis.

ils lui

Aprs
et sortant

cela, faisant

montrrent un jardin plant autrefois

Et quand il leur et expliqu comment cela se faisait ils lui montrrent de nouveau toutes sortes de richesses, des maisons faites d'or, d'ar-

de

terre.

gent, de pierres prcieuses et de perles, en disant: Vois-tu, Philosophe, ce miracle! Le pouvoir et la richesse de l'Ameroumns, seigneur des Sarrasins, sont

grands
et

et

nombreux. Mais

il

leur dit:

Il n'y

a rien l d'extraordinaire. Gloire

louanges Dieu qui a cr toutes ces choses et les a donnes aux comme consolation. Elles sont Lui et personne d'autre.
^ Luc. 6, 28.
2

hommes

Joan., 15, 13.

357

A
Dieu
il

la fin, revenant
le

leur malice, ils lui donnrent du poison boire. Mais misricordieux qui a dit: Mme s'ils boivent quelque breuvage mortel,
le libra et le reconduisit sain et

ne leur fera point de mal, ^

sauf dans son

pays.

CHAPITRE
Sa demission e
professeur.

VIL

renona toute cette vie et se fixa en un lieu tranquille. ^^ concentra sur lui-mme: il ne 7 arda rien pour le lendemain mais distribua
il
.

Peu de temps aprs

tout aux pauvres et s'en remit Dieu qui s'occupe chaque jour de tous. Un jour de fte, son serviteur lui ayant dclar: Nous n'avons rien, ce saint jour

Celui qui nourrissait les Isralites dans le dsert nous donnera manger ici. Va donc, invite au moins cinq pauvres et espre en l'aide de Dieu. Et quand vint l'heure du repas, un homme apporta une quantit de comestibles
il

lui dit:

de tous genres et dix pices d'or. Et il rendit grces Dieu pour tout cela. Axi Mont Et aprs s'tre rendu au (Mont) Olympe auprs de son frre Mthode, il se Olympe. ^^^ ^ vivre et prier Dieu sans cesse, n'entrant en conversation qu'avec les livres.

CHAPITRE
Des

VIII.

missaires [^envoys par'] les Khazars arrivrent alors auprs de l'efnpereur, en disant: Nous reconnaissons ds l'origine un Dieu, suprieur toutes choses, nous l'adorons \en nous tournant] vers l'est et nous observons \en plus]

d'autres habitudes honteuses. Les

Hbreux nous
et

conseillent d'adhrer

leur

foi et leurs traditions, mais d'un autre ct les Sarrasins nous entranent

leur croyance en nous offrant la paix^

de nombreux cadeaux

et

en disant:

,,Notre croyance est meilleure que celle de tous les peuples." C'est pourquoi nous nous adressons vous, en vertu de notre vieille amiti et de notre amour.

Puisque vous tes une grande nation et que vous tenez votre Empire de Dieu, nous vous prions, en demandant votre conseil, de nous envoyer un homme vers

pour que, s'il rfute les [arguments des] Hbreux Sarrasins, nous adhrions votre foi.
dans
les lettres,

et

[des]

1
^

Me.

16, 18.

musulmane chez
nous en avons

Ces mots rappellent trangement les rapports de quelques crivains arabes sur la propagande les Khazars. Les sources arabes relatives la judasation des Khazars vont en eff.et
dit plus haut, p. 170.

jusqu' affirmer que ce peuple n'obtint la paix qu' condition d'embrasser l'islamisme. Cf. ce que

358

Alors r empereur chercha le Philosophe et l'ayant trouv, il lui communiqua La mission "2'^^^le message des Khazars, en disant: Philosophe, va chez ces gens, jais leur un discours, rponds-leur sur la Sainte-Trinit avec l'aide de celle-ci; aucun autre
d'une faon digne. Mais lui rpondit: Si vous me l'ordonnez. Seigneur, j'irai pieds sans chaussures et sans rien de ce que le Seigneur dfendait ses disciples. A quoi l'empereur porter
[^que toi'j
n'est capable

de

le faire

rpliqua: Si tu devais agir de ta propre initiative, tes paroles conviendraient connais la majest et la puissance impriales, parfaitement. Mais puisque tu
tu iras avec

avec l'appui de l'Empereur. Constantin se mit aussitt en route et il arriva Cherson. L

et

honneur

il

apprit la

Cherson.

langue et les lettres hbraques et ayant traduit huit parties de la grammaire, il en acquit une science encore plus grande. L vivait un certain Samaritain qui
venait le voir, discutait avec lui et [une fois^ lui montra des livres samaritains avait apports. Les ayant obtenus par ses prires, le philosophe s'enferma qu'il

ayant reu de Dieu l'intelligence, il commena lire les livres sans faire de faute. Voyant cela, le Samaritain poussa de grandes exclamations et dit: En effet, ceux qui croient au Christ reoivent vite le Saintchez
lui, se

mit prier

et

Esprit et la grce. Et ayant

immdiatement

fait baptiser

son

fils,

il

reut lui-

mme,
Il

baptme. (Constantin) trouva l galement l'vangile

ensuite, le

et le

psautier crits en lettres Les

lettres

parlant cette langue. Aprs avoir parl avec lui il s'appropria le gnie de la langue et la comparant avec la sienne, il discerna les lettres, voyelles et consonnes. Ayant adress Dieu une prire, il commena lire et
russes et

un

homme

^^^^^^^

parler de telle sorte que de nombreuses personnes l'admiraient en louant Dieu. Entendant dire alors que Saint Clment reposait toujours dans la mer, il se Dcouverte ^^^ i^eiiqfues mit prier et dit: ]e crois en Dieu et j'ai confiance en Saint Clment; je
russirai

trouver et l'enlever de la mer. Ayant oblig l' archevque on prit un bateau et en compagnie de tout le clerg et d'hommes pieux, on alla vers le lieu [o devait tre le Saint^. Et, la mer redevenant trs calme, leur

le

cUment.

arrive, ils se

mirent sonder en chantant. Immdiatement on sentit une forte

et d'encens, puis

odeur d'huile

avec beaucoup de respect et, dans la ville au milieu des louanges de tous les citoyens. Un seigneur khazar, venant avec une arme, entoura une

apparurent les saintes reliques. Us les relevrent comme il l'crit dans son Invention, les portrent
ville

chrtienne et

y mit le sige. Ayant appris la chose,

auprs de
lui, lui

le

Philosophe se transporta sans retard

parla et le calma par ses exhortations. Ayant promis de se faire baptiser, [le Khazar'] parti sans avoir caus le moindre tort ces gens.

359

La

rencontre
.

Le Philosophe
_

reprit sa route. Alors qu'il faisait sa prire

de la premire
voulant le tuer.

Hongrois,

,r

heure, des Hons^rois l'entourrent, hurlant <^

comme

des loups
i-

et

Mais

lui

ne se
le

laissa, pas intimider;

il

seulement

Kyrie eleison , car il considr, se calmrent, sur un ordre divin,

chrent avec toute sa suite.

n'interrompit pas sa prire, et pronona avait dj termin l'office. Eux, l'ayant

et

commencrent

s'incliner

devant
rel-

lui.

Aprs avoir entendu de sa bouche des paroles d'exhortation,

ils le

CHAPITRE

IX.

Ayant pris un bateau il se mit en route pour \le pays des^ Khazars, prs du marais Motide et vers les portes Caspiennes des montagnes du CauLes Khazars envoyrent alors sa rencontre un homme astucieux et malin qui engagea avec lui une joute oratoire et lui dit: Pourquoi persistez-vous dans Discussion une mauvaise habitude en prenant toujours comme empereurs des personnages
case.

^'"^^,

diffrents provenant de familles diffrentes?

la famille.

Nous

le faisons,

nous, d'aprs

Philosophe lui rpondit: Dieu, la place de Saul qui ne faisait rien d'agrable pour lui, a bien choisi David qui lui plaisait ainsi que la famille de David. Alors il reprit: Pourquoi donc, les livres en mains, rcile

Mais

tez-vous d'aprs eux toutes les paraboles? Nous ne faisons pas ainsi, nous rcitons toute la sagesse par cur, comme si nous l'avions engloutie, et nous

ne nous enorgueillissons pas comme vous de l'Ecriture. Mais le Philosophe lui dit: Voici ce que je te rponds sur ce point. Si tu rencontres un homme

nu qui

te dit: ]'ai
il

de nombreux vtements
dit:

voyant nu? Et

Non.

// dit

beaucoup d'or," le croiras-tu, en le alors: ]e te dis la mme chose: puisque

et

tu as englouti toute la sagesse, dis-nous

combien

il

y a de gnrations jusqu'

Mo'ise et combien d'annes ont dur les gnrations une par une?

Ne

pouvant

pas rpondre
Le banquet
oificieL

cela, il se tut.

Une

fois arriv,

on voulut se mettre table chez

le

khagan; on l'interrogea

donc: Quelle est ta dignit pour que nous puissions te placer d'aprs ton rang? Lui dit: ]'ai eu un anctre trs grand et trs clbre, qui tait plac
la place d'honneur qu'on lui prs de l'empereur, mais ayant lui-mme refus avait donne, il fut chass. Ayant migr l'tranger, il devint pauvre et c'est l qu'il m' engendra. Et moi, j'ai cherch \ atteindre^ la dignit qu'avait

pas russi la roccupper, car je suis le neveu d'Adam. Eux rpondirent alors: C'est bien dit et c'est vrai, notre hte. Depuis ce temps ils commencrent l'honorer davantage.
autrefois

mon anctre,

mais

je n'ai

360

Le khagan, ayant
bois

pris la coupe, dit:

Buvons au
'

nom du Dieu
'

unique,

Premire

crateur de toutes choses.

Le Philosophe, dit: alors saisi la coupe, ayant J L L au nom du Dieu unique et de son Verbe, de Dieu qui, par son verbe, a cr

^ ^ le P^^^^^ ' controverse,

toutes choses, par lequel les deux ont t consolids, et de l'Esprit vivifiant qui leur donne toute leur force. Alors le khagan lui rpondit: Nous sommes absolument du mme avis et nous ne diffrons que sur ce point: Vous vnrez la

que nous avons reus. Le Philosophe dit alors: Les livres prchent le Verbe et V Esprit. Si quelqu'un t'honore, sans honorer ta parole et ton esprit, et si un autre honore les trois,
les livres

Sainte-Trinit, et nous

un seul Dieu, \d'aprs^

i^a Ste

Trinit,

le plus respectueux? lequel est

Lui

dit alors:

Celui qui honore

les trois.

Le Philosophe rpondit: Nous faisons donc ce qu'il y a de mieux, en procdant une dmonstration par les faits et en obissant aux prophtes. Car Isdie
a dit: Ecoute-moi, Jacob
l'ternit.
et Isral,

Maintenant

le

que j'appelle; je suis le premier et Seigneur et son Esprit m'ont envoy. ^

lui,

je suis

pour
Vincarna^^^^'

Et

les Juifs,

debout autour de

dirent: Dis-nous donc,

comment une

femme

peut renfermer Dieu dans ses entrailles. Dieu qu'elle ne peut voir et

encore moins enfanter? Mais le Philosophe montrant du doigt le khagan et son premier conseiller dit: Si quelqu'un disait que le premier conseiller ne

peut pas recevoir le khagan et s'il ajoutait que le dernier des serviteurs peut le recevoir et lui rendre honneur, comment appellerions-nous \cet homm^, ditesle moi, un fou ou un homme raisonnable? y> Et ils dirent: Un grand fou,

Philosophe leur dit: Laquelle des cratures visibles est suprieure toutes les autres? Us lui rpondirent: L'homme, car il a t cr l'image de Dieu. Alors le Philosophe reprit: Comment donc pourrionscertes.

Alors

le

nous ne^ pas qualifier de stupides les gens qui disent que Dieu ne pourrait pas tre contenu par l'homme? Il l'a bien t par la mer, les nuages, l'orage et la fume lorsqu'il est apparu Mo'ise et Job. Comment en effet pourrait-on

donner des remdes un autre que celui qui est malade? Le genre humain, tant tomb dans le vice, par qui pouvait-il tre rnov sinon par le Crateur lui- La Rdemp****"* mme? Rpondez-moi! Si un mdecin veut appliquer aux malades un empltre,
l'

appliquera-t-l un arbre ou une pierre? Et gurira-t-il un homme de cette faon? Et comme l'a dit Mo'ise \jous l'impulsion de^ l'Esprit-Saint, lorsqu'il priait les mains tendues: ,,Au milieu du tonnerre des pierres et des appels
[^plu-

des trompettes n'apparaissez plus. Seigneur misricordieux, mais habitez

Is.

48, 12, 16.

361

tt^ en

nous
ils

et jattes disparatre

nos pchs.'' Car

c'est

L-dessus

sortirent

de table aprs avoir fix

le

Aquila qui parle ainsi. jour o ils discuteraient de

toutes ces choses.

CHAPITRE
Seconde
partie
controverse.

X.

furent de nouveau assis en prsence du khagan, le Philosophe ^^-^ ^ j^ ^^-^ ^^^^ parmi vous, sans parents et sans amis, et nous discutons de Dieu qui a tout en ses mains, mme nos curs. Que ceux d'entre vous qui sont

Quand
.

ils

loquents nous parlent donc et nous expliquent ce qu'ils ont compris; qu'ils posent des questions sur ce qu'ils n'ont pas compris et nous le leur expliquerons.

La

loi

Alors

les Juifs firent cette

l'esprit.

la lettre et
celle

rponse: Nous aussi nous observons dans l'Ecriture Dis-nous quelle loi Dieu a d'abord donne aux hommes,

de Moise ou

celle

que vous observez? Et

Si vous posez cette question, est-ce pour {^dire^ loi? Us rpondirent: Parfaitement, car il convient [d'observer'^ la premire loi. Mais le Philosophe dit: Si vous voulez observer la premire loi, abandonnez donc compltement la circoncision. Et ils lui dirent: Pourquoi tiens-tu un tel langage? Mais le Philosophe dit: Dites-moi sans ambages si la pre-

Philosophe de rpliquer: que vous observez la premire

le

mire

loi

a t donne dans la circoncision ou non?

Ils lui

rpondirent:

Nous

pensons que ce fut dans la circoncision. Mais le Philosophe dit: Dieu, immdiatement aprs le prcepte [donn a\ Adam et la chute [de ce dernier^, n'a-t-il pas donn No une loi en appelant de ce nom le pacte? Car il lui a dit:
,,Voici, ]e conclus

mon

"^ pacte avec toi et avec ta postrit et avec toute la terre,

un pacte contenant
dans l'eau;
gerez pas" ;
il

trois

co7nmandements savoir: Mangez, comme

,

l'herbe

verte, tout ce qui est sous le ciel, tout ce qui est sur la terre et tout ce qui est

n'y a que la viande, dont l'me est dans le sang, que vous ne manet ,,Que quiconque rpandra le sang d'un homme voie rpandre le

sien en compensation" .'^

en opposition ces prceptes, dites-vous observer la premire loi? Mais les Juifs lui rpondirent: C'est la premire loi de Moise que nous observons; Dieu ne l'a pas appele loi mais pacte, de

Comment donc,

mme

a appel dfense [et non pas loi le prcepte'^ antrieur [donn^ l'homme dans le paradis et d'une autre faon Abraham sous le nom de circoncision et non de loi. La loi est une chose, le pacte en est une autre, car le craqu'il

teur les a dsignes toutes

deux de faon

diffrente.

Mais

le

Philosophe leur

^ 2

Gen.

9, 9. 9,

Gen.

36.

362

que la loi est appele pacte. Car Dieu a dt Abraham: Je donnerai ma loi dans votre chair // appela aussi cela un pour qu'elle existe entre moi et vous} De mme il signe \d^ alliance'^^ s'adresse de nouveau Jrmie en ces termes: Ecoute donc ce pacte, car tu parrpliqua:

Mme

ce

sujet je vous dirai

leras, dit-il,

aux hommes de Juda et aux habitants de Jrusalem et tu leur diras: Voici ce que dit le Seigneur Dieu d'Isral: Maudit soit l'homme qui n'coute pas les paroles de ce pacte, que j'ai impos vos pres le jour o je les ai fait sortir
terre d'Egypte. ^

de la
que

la loi est

Les Juifs rpondirent cela: C'est aussi notre opinion galement appele pacte, et ceux qui ont observ la loi de Mdise

en l'observant, nous pensons qu'il n'en est pas autrement, mais vous, qui avez tabli une autre loi, vous foulez aux pieds la loi divine. Le Philosophe leur dit alors: Nous agissons bien. Si Abraham, en
aussi,

ont tous plu Dieu.

Nous

pas suivi la circoncision, mais observ le pacte de No, on ne l'apde Dieu; et Mdise, lorsqu'il a plus tard crit de nouveau la loi, pellerait pas ami n'a pas observ la premire. Ainsi nous suivons leur modle et nous observons
effet, n'avait

la loi

donne par Dieu, pour que le commandement divin demeure bien tabli. Lorsqu'en effet il a eu donn la loi No, il ne lui a pas dit qu'il en donnerait

encore une autre, mais {^qu'^ elle durerait ternellement dans l'me vivante. De mme quand il a eu donn sa promesse Abraham, il ne lui a pas annonc: J'en donnerai encore une autre Mdise, Comment observez-vous donc la loi? Car

par [la bouche d'^ Ezchiel: Je la changerai et je vous donnerai une autre loi.^ Et Jrmie^ a dit ouvertement: Voici, des jours viendront, dit le Seigneur, et je conclurai avec la maison d'Isral et la maison de Juda une nou-

Dieu

s' crie

velle alliance, qui ne sera pas tablie d'aprs l'alliance que j'ai conclue avec vos pres dans les jours que je les ai pris par la main pour les conduire hors de la rests dans mon alliance et je les terre mme euxme sont

d'Egypte, parce que

pas

hais parce que ceci est mon pacte que je conclus avec la maison d'Isral aprs ces jours-l, dit le Seigneur. Je mettrai mes lois dans leurs penses et les inscrirai dans leurs curs et je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Et le mme Jr-

mie^ a dit encore: Ainsi parle le Seigneur: Placez-vous sur les routes, regardez et demandez quels sont les sentiers du Seigneur ternel, voyez quelle est la voie de
l'ternit et suivez-la; et

dirent:
1
2 3

Nous

vous obtiendrez ainsi la purification de vos mes. Et ils ne la suivons pas. J'ai plac parmi vous des sentinelles, coutez la

Gen. 17, 713.

Jr. 11,

24.
7,

Cf. zch.
Jr. 6,

26; 36, 26.

16 19.
363

voix de la trompette. Et ils dirent: Nous ne et les pasteurs des troupeaux coutent donc. Et

l'

coutons pas.

Que

les nations

Ecoute, terre: Voil, je fais venir sur ce peuple le malheur, fruit de son apostasie, car ils n'ont pas cout mes paroles et ils ont mpris ma loi que les prophtes avaient prche. Je ne
aussitt:'^

dmontrerai d'ailleurs pas seulement par cet argument que la loi a cess [d'tre mais aussi, et trs clairement, par beaucoup d'autres raisons [^tires^ valable'Ji des prophtes.
Le Messie.

Les Juifs lui rpondirent: Tout Juif sait que cela arrivera certainement, mais l'heure de l'Oint n'a pas encore sonn. Mais le Philosophe leur dit: Com-

ment avancez-vous
sujet s'est

cela, alors

les sacrifices ont cess et

que vous voyez que Jrusalem a t dtruite, que que tout ce que les prophtes avaient prdit votre

accompli? Car Malachie'^ s' crie clairement votre sujet: Ma volont n'est pas avec vous, dit le Seigneur tout-puissant; je n'accepterai plus de sacrifices de vos mains, parce que de l'Orient l'Occident mon nom est glorifi
les nations, et partout l'encens est offert

parmi

mon nom

ainsi

que des

of-

frandes convenables car mon nom est grand parmi les nations, dit le Seigneur tout-puissant. Mais eux rpondirent: Cela c'est toi qui le dis; tous les peuples

ne seront-ils pas bnis en nous et circoncis dans la ville de Jrusalem?^ Le Philosophe dit: Que dit donc Mo'ise: Si, dociles, vous obissez pour observer
la loi en tous points, vos frontires iront

de la mer Rouge la mer des Philistins et du dsert au fleuve d'Euphrate.^ Nous, peuples, nous sommes bnis dans celui qui est sorti d' Abraham et qui tire son origine du rameau de Jess qu'on con-

sidre

comme l' espoir des peuples comme la lumire de toute la terre

nous
qu'illustre la gloire divine mais,

et

de toutes

les les,

\comme^

le

prophtes, conformment une loi autre que celle et en des lieux diffrents. Car Zacharie"^ a dit: Rjouis-toi, fille de S ion, voici ton roi viendra toi, doux, mont sur un non, sur le petit d'une
les

ment

proclament haute[dont vous parlez"]

ne s se qui a connu le joug. Et encore: Il dispersera les chars d'Ephrdim et les chevaux de Jrusalem, il annoncera la paix aux nations et sa puissance ira des
limites

Et Jacob a dit:^ Il y aura toujours un prince de la ligne de Juda, un chef sortant de son sein, jusqu' ce que vienne celui qu'il doit servir et qui sera l'espoir des peuples. Puisque vous voyez toutes
la terre
l'univers.
^

de

aux extrmits de

Jr. 6, 19.

2 ^ ^
^

Mal.

Deuter. 11,

1011. 2224. Zach. 9, 910.

1,

G en.

49, 10.

364

ces choses conduites

qui d'autre attendez-vous? Daniel, instruit par un ange, a dit en effet: Soixante-dix semaines jusqu' ce que le Christ soit le chef, cela signifie quatre cent quatre-vingt-dix ans pour que s'acet acheves,

leur terme

complissent la vision et la prophtie:. Qu'est-ce donc, d'aprs vous, que le royaume de fer mentionn symboliquement par David? y> Ils rpondirent: Celui

de Rome. Et

le

Philosophe leur demanda: Quelle

ils

est cette pierre

qui s'est
ils

spare de la montagne sans [l'intervention d'une^ main humaine?^ Et

rpondirent: L'Oint [du Seigneur']. Et

ajoutrent:
soit,

Si nous admettons,
tu le dis, dj
^>

d'aprs les prophtes et d'autres arguments, qu'il

comme

venu,

comment donc l'Empire romain

subsiste-t-il

aujourd'hui?

Le Philosophe

mais celui du Christ, comme l'a dit le prophte:^ Dieu suscitera un royaume cleste qui ne sera jamais dtruit et qui ne passera pas un autre peuple. Il brisera et anantira tous les royaumes, mais lui-mme durera ternellement. N'est-ce pas le royaume chrtien [qui
existe] maintenant, ainsi appel

rpliqua: Il ne subsiste plus, il a pass notre Empire n'est pas celui de Rome,

comme

tout le reste, selon l'image;

du nom du Christ? Les Romains eux vn-

raient les idoles.

autre,

Mais ceux-l [les Chrtiens] qu'ils soient d'une nation ou d'une d'une race ou d'une autre, gouvernent au nom du Christ, comme le dle

montre aussi

prophte

Isdie,^ lorsqu'il

vous

dit:

Vous avez

fait

de votre
et

nom

un

objet

entier. Ils qui le bniront le vrai Dieu et ceux qui jurent sur la terre, jurent par le Dieu qui est au ciel. Les prdictions de tous les prophtes, faites clairement propos du Christ,

de dgot pour mes lus, mais le Seigneur vous fera mourir, servent il donnera un nom nouveau qui sera bni dans le monde

ceux

ne sont-elles pas accomplies? Isdie^ indique en effet sa naissance d'une vierge dans son sein et donner naislorsqu'il dit: Voil qu'une vierge va concevoir
sance un
fils

dont

le

nom

sera

Emmanuel,

c' est--dire

Dieu

est

avec nous.

Et Miche e a dit:^ Et toi Bethlem, terre de ]uda, tu n'es nullement la plus petite des principauts de ]uda, car de toi sortira un chef qui patra Isral, mon
peuple. Son origine remonte aux temps anciens, aux jours de l'ternit. C'est
les

pourquoi

il

donnera jusqu'au temps de

celle qui s'apprte

si

enfanter, et

elle

enfantera. Et frmie:^ Informez-vous et voyez

^ 2

un maie enfante, parce que

Dan.
Dan.
Is.

2, 43. 2, 44.

63,
7,

1516.
14;
5,
cf.

*
^

h.

Mkh.

3;
'

Mat.
cf.

1,

23.
2, 6.

Matth.

Jr. 30, 6, 7.

365

ce jour est grand, tel qu'il n'y en a pas eu de semblable, et Jacob aura des jours difficiles, mais par l il sera sauv. Et Isdie a dit:^ Avant que celle qui devait

enfanter et enfant, avant que V enfantement ft venu, elle vita les douleurs et donna le jour un mle.
Le peuple
^^"-

Mais

le S Juifs

Sem, bnis par

le

de rpliquer: Nous sommes, nous, les descendants bnis de pre No; et vous, vous n'tes pas \ses descendants^ Mais il

donna
ainsi:

bndiction de votre pre n'est autre chose que la louange de Dieu, mais elle ne l'atteint nullement. C'est en effet
les

explications suivantes:

La

Bni

soit le
le

dit:

Que

Seigneur Dieu de Sem; mais Japhet de qui nous sommes, il Seigneur tende faphet et qu'il habite dans les tentes de Sem. ^

Et donnant des explications d'aprs les prophtes et les autres livres il ne les abandonna pas avant qu'ils eussent eux-mmes dclar: C'est bien comme tu
le dis.

ils

vous, qui placez votre espoir en un homme, vous imaginez-vous que vous tes bnis alors que les Livres maudissent un tel \homme?\ Le Philosophe rpondit: David est-il donc maudit ou bni?i> Et
reprirent:
ils

Mais

Comment

dirent:

Tout

fait bni bien entendu.

Le Philosophe
il

dit

donc:

aussi nous esprons dans le

mme

que

lui.

Car

dit

dans

les psaumes:"^

Nous L'homme
espre

de
en

ma paix en qui j'ai espr. Cet homme est le Christ Dieu. Celui qui un homme ordinaire, nous aussi nous le considrons comme maudit.
Ils

La

circon-

cision.

abordrent alors un nouveau sujet en disant: Comment vous, chrtiens, rejetez-vous la circoncision, alors que le Christ ne l'a pas refuse mais l'a observe suivant la loi?

ham: ,,Que
est arriv,

ce soit

Le Philosophe rpondit: Celui qui a dit un signe \d'alliance'\ entre moi et vous"^

autrefois Abracelui-l, lorsqu'il

fait cesser ce signe qui avait t

observ depuis cette \poque^

jusqu' lui. Il n'a pas permis que cela se prolonge et il nous a donn le baptme. Et ils dirent: Pourquoi donc, dans la priode antrieure, d'autres

qui n'ont pas reu ce signe, mais celui d'Abraham, ont-ils plu

Dieu? Le

Philosophe rpondit: Personne parmi eux, Abraham mis part, n'apparat comme ayant eu deux femmes et c'est pour cela qu'il (Dieu) coupe son membre,
assignant \ains\ des limites ne plus dpasser, mais donnant, au moyen du premier mariage d'Adam, un exemple tous les autres pour qu'ils aillent vers
ce but. Il fit encore
1
2 2

de

mme avec Jacob

des cuisses duquel

il

tarit la

veine parce

Is.

66, 7.
9,

Gen.

27.

Ps. 40, 10.

Gen.

9,

12.

366

qu'il

avait quatre

femmes. Comprenant la raison de

cet acte

il

lui

imposa

le

regarde Dieu, et il ne parait plus en effet avoir eu de relations avec sa femme. Abraham lui ne l'a pas compris. Mais les Juifs lui demandrent encore: Comment pouvez-vous vous imad'Isral, c'est--dire l'esprit qui

nom

Le

culte
^"^nages.

que vous adorez des idoles? Le Philosophe rpondit: Apprenez d'abord distinguer les noms, ce qu'est une image et ce qu'est une idole; et, le sachant, n'attaquez pas les Chrtiens. Car vous avez dans votre
giner plaire
alors

Dieu

langue dix expressions pour l'image. Mais

N'{^tait-ce^

je vais

vous interroger

mon

tour:

pas une image que le tabernacle vu et emport par Moise sur la montagne, et n'a-t-il pas fait par son art l'image de l'image!^ une image ressemblante, remarquable par ses agrafes, ses peaux, ses tapis de poils et ses Chrubins? Et

vous honorez un arbre, des peaux, des parce qu'il a ainsi agi, dirons-nous que et que vous vnrez ces choses-l et non pas Dieu, qui a donn tapis de poils
chose du temple de Salomon,'^ parce qu'il contenait des images des chrubins et des anges et des reprsentations de beaucoup d'autres [^choses ou personnages'^ ? Ainsi nous. Chrtiens, nous renalors

une

telle

image? \Et dirons-nous^

la

mme

dons des honneurs, en faisant les images de ceux qui ont plu Dieu, et en distinguant ce qui est bon des figures diaboliques ; les livres blment en effet ceux
qui sacrifient leurs fils et leurs filles et ils [Jeur^ annoncent la colre de Dieu, mais ils adressent des louanges d'autres qui sacrifient leurs fils et leurs filles.
n'agissez-vous pas contre Dieu, vous qui Prescriptions ^*^"^ ^** mangez la viande des porcs et des livres? // leur rpondit: Le premier pacte prescrivait:^ Vous mangerez tout comme l'herbe verte, car tout est pur pour les
les Juifs reprirent:

Mais

Comment

purs, mais de ceux qui sont souills la conscience est galement souille.^ Et Dieu dit dans la Gense:^ Voici, tout est trs bon. Mais cause de votre voracit, il a

pour certaines choses. Car, a-t-il dit, Jacob a mang, et il s'est rassasi et il a failli, le bien aim. Puis:^ Les hommes s'assirent pour manger et pour boire et ils levrent pour jouer. Entre beaucoup [de choses^ nous avons expos celles-ci en rsum et de mfait exception

moire. Celui qui voudra rechercher ces discours en entier et dans leur texte authentique, les trouvera dans les livres de Constantin dans la mesure o les a
^
2

C/. x. 36.

2 Far.

5.

^ ^

Deut. 14,

78.

lit. 1, 15.

Gen.

1,

31.
6.

Ex. 52,

367

traduits l'archevque
Il

y dcouvrira la flamme dvorante en face des adversaires. Le khagan des Khazars et les nobles ayant entendu ces paroles douces et
saintes, lui dirent:

Mthode, notre Matre, en les divisant en huit homlies. force de la parole [inspire^ par la grce divine, pareille une

pour notre dification; ayant appris par lui tous les livres, tu as expliqu toutes choses, les unes aprs les autres, nous rassasiant tous des paroles de miel de l'Ecriture Sainte. Nous
ici

Cest Dieu qui fa envoy

sommes des

mais nous croyons que tu es de Dieu. Et si tu veux tranquilliser nos mes, donne-nous en paraboles toutes les explications d'aprs les questions que nous te poserons. Et ils se sparrent pour se reposer.
illettrs,

CHAPITRE
Troisime
controverse,

XL
Homme
vnrable, montre nous

S' tant runis le

lendemain,

ils lui

dirent:

La

vraie

donc par des paraboles et des arguments quelle est la meilleure foi de toutes. foi. Le Philosophe leur rpondit: Deux poux taient en grand honneur auprs
d'un certain empereur
reuses annes,
ils

et trs

aims

[^par ce dernier^.

fautes, ils furent expulss

du pays

et exils.

Mais ayant commis des Aprs avoir ainsi vcu de nomb-

engendrrent des enfants dans la pauvret. Ces enfants s' tant runis discutaient du chemin suivre pour retrouver les honneurs passs. Mais
l'un parlait d'une certaine faon, le second d'une autre et le troisime mettait encore un avis diffrent. Quel avis adopter? Le meilleur, n'est-il pas vrai?

Mais
que

dirent: Pourquoi dis-tu cela? Chacun pense que son avis est meilleur les autres. Les Juifs croient que le leur est meilleur, les Sarrasins de mme,
ils

d'autres galement. Dis [^-nous^i donc lequel nous jugerons le meilleur? Le Philosophe dit: Le feu prouve l'or et l'argent, mais l'homme par sa raison

distingue le mensonge de la vrit. Dites-moi quelle fut la cause de la premire La morale ^^^^^' N'est-ce pas le regard, un fruit doux et le dsir de la divinit? Et ils chrtienne, dirent: C'est vrai. Mais le Philosophe dit: 5"/ donc quelqu'un tombe ma-

lade pour avoir

lui dit:
,,

mang du miel ou bu de

l'eau froide, et si

un mdecin
s'il

vient et

Mange

encore beaucoup de miel et tu seras guri" ou

dit

celui

qui a bu de l'eau: Bois de l'eau froide, plonge toi nu dans le froid et tu seras guri," et si un autre mdecin ne tenant pas le mme langage recommande un au lieu du miel une chose amre et la dite, au lieu mdicament contraire

de quelque chose de froid quelque chose de tide et de chaud lequel est le meilleur mdecin? y> Tous rpondirent: Celui qui prescrit des mdicaments
contraires.

La douceur

lascive

de

cette vie doit tre

en effet mortifie par l'amer-

368

tmne, et l'orgueil par l'humilit, car on doit gurir par [l'opposition] des contraires. Nous disons que l'arbre qui a produit d'abord une pine produira par la suite un doux fruit. Mais de nouveau le Philosophe rpondit: C'est bien
dit.

Car

la loi

du

Christ montre l'pret de la vie divine, mais ensuite, dans les

demeures

ternelles, elle porte des fruits

au centuple.

L'un d'eux, un

conseiller, connaissant bien la malice des Sarrasins,

au Philosophe: Dis-moi, [notre] hte, met? Car il a beaucoup lou le Christ dans ses
est

demanda Mahomet, pourquoi vous ne vnrez pas Mahoo6hte7

livres, le Christ

dont

il

a dit

qu'il

n d'une vierge, sur de Moise,^ [qu'il tait] un grand prophte, qu'il a ressuscit des morts et qu'il gurissait toutes les maladies avec une grande puissance. ^

Mais
si

le

Philosophe rpliqua:
est

Que

le

khagan

soit notre juge! Dis-

prophte, comment nous pouvons croire Daniel. Car ce dernier a dit: Jusqu'au Christ toute vision et toute prophtie cesseront. Lui

nous donc,

Mahomet

donc [Mahomet], qui est apparu aprs le Si nous l'appelons prophte, nous devons
dirent alors:

Christ,

comment

peut-il tre

prophte?

Ce que Daniel a

dit, il l'a

rejeter Daniel. Beaucoup d'entre eux dit dans de Dieu. Quant Mal'esprit

homet, nous savons tous que c'est un menteur et un flau pour le salut des hommes, lui qui a profr ses pires erreurs dans la malice et l'impudence.

premier conseiller figurant parmi eux dit ses amis Sarrasins: Avec l'aide de Dieu notre hte a abattu tout l'orgueil des Juifs et a jet le vtre comme une chose sordide de l'autre ct du fleuve. ^ Et il ajouta pour tout le
Et
le

peuple: De mme que Dieu a donn l' empereur chrtien le pouvoir sur tous les peuples et la sagesse la plus grande, de mme il leur a donn la foi, et sans elle personne ne peut vivre la vie ternelle. Gloire Dieu dans les
sicles

des sicles! Et tous dirent: Ainsi

soit-il!

larmes, leur dit alors tous: Frres, pres, amis et la facult de comprendre et la rponse qui convient.
qu'il

Le Philosophe, tout en enfants! Dieu vous a donn

S'il reste

un contradicteur,

vienne

et

qu'il

nous convainque ou

qu'il

se laisse convaincre.

Que

celui qui

se

conforme

ces prceptes soit baptis

au

nom de

la Sainte-Trinit. Celui qui

ne veut pas, loin de moi ce pch, celui-l verra le jour du jugement, quand l'Ancien des jours sera assis pour juger toutes les nations en tant que Dieu. * Ils lui rpondirent: Nous ne sommes pas nos propres ennemis. Mais bientt Conversions
^
^

Alcoran, Sura

3,

33; 19, 21.

le conseiller

Sura

3, 48.

Les Manuscrits de rdaction russo-slavonne font dire par Philosophe a abattu l'orgueil des Sarrasins.
*

ses amis juifs que le

Dan.

7,

10.

369

nous ordonnerons que dornavant celui qui le peut, soit baptis son gr. Mais celui d^ entre vous qui s'incline vers l'occident, ou qui prie suivant l'usage des
Juifs,

ou qui garde la foi sarrasine,

se sparrent avec joie.

celui-l sera bientt

mis mort par nous.

Et

ils

Environ deux cents de ces

hommes

furent baptiss et rejetrent les abomi-

nations des paens ainsi que les liaisons illgitimes. Et le khagan crivit l'empereur une lettre dont voici la teneur: Seigneur, tu nous as envoy un homme qui nous a enseign la foi chrtienne par la parole et par l'exemple. Convaincus

ordonn que ceux qui le veulent soient baptiss et nous esprons nous-mme arriver ce rsultat. Nous sommes tous allis et amis de ton Empire et prts te servir l o tu auras besoin [de nous"].
qu'elle est la vraie foi, nous avons

prenant cong du Philosophe, le khagan lui offrit de nombreux cadeaux mais lui ne les accepta pas et dit: Donne-moi tous les prisonniers grecs que tu
Et,

as

Ceci m' est plus prcieux que tous les dons. En ayant rassembl prs de deux cents, ils les lui donnrent et il se mit en route avec joie.
ici.

CHAPITRE
R
t

XII.

ne pouvaient pas supporter la soif. Ils trouVamhassade, vrent de l'eau dans une lagune mais ne purent la boire car elle tait semblable au fiel. Quand tous se furent spars pour chercher de l'eau, il dit son frre
u de
le dsert,^ ils

Etant arrivs dans

Mthode:
autrefois

]e ne

peux plus supporter

la soif, puise

de

cette eau.

Car

celui qui

changea l'eau saumtre en eau douce, nous rservera aussi une consolation. En ayant pris, ils la trouvrent douce comme le miel et

pour

les Isralites

frache,
viteurs.

et,

en buvant,

ils

lourent Dieu qui donne de telles choses ses serse trouvait

Qhex&on.

table avec l'archevque, le Philosophe dit: Pre, donne-moi une bndiction comme me la donnerait mon propre de son pre. Comme quelques-uns demandaient chacun de son ct la raison
Cherson,
il

comme

acte, le
le

Philosophe rpondit: En vrit, il se rendra demain de chez nous vers Seigneur, et il nous abandonnera. Ceci arriva et sa parole s'accomplit.

L'incident

Dans
^y^^^^^^

le
j/j-

de Phou

lue.

pays des gens de Phoullae il y avait un grand chne associ un sacrifiaient sous lui, en l'appelant du nom d'Alexandre et sans per-

mettre aux

femmes d'approcher
la chose, le

Ayant appris
^

qu'on lui offrait. Philosophe se rendit sans retard auprs d'eux et restant
sacrifices
,

ni

de participer aux

La lgende

ajoute

mme

sans eau

370

debout au milieu d'eux

il

leur dit:

Les Hellnes

ternelle parce qu'ils adoraient

comme

sont entrs dans la peine Dieu le ciel et la terre, et ce sont pour-

de grandes et bonnes choses. Vous donc qui adorez un arbre, pauvre chose destine tre brle, comment voulez-vous tre librs du jeu ternel?
tant
Ils lui

ne venons pas de commencer agir ainsi; nous avons hrit cette pratique de nos pres et nous recevons de lui tout ce que nous demandons, surtout une pluie abondante. Comment oserions-nous donc

rpondirent:

Nous

que personne de nous n'a jamais os? Car si quelqu'un osait faire cela, il verrait bientt la mort et nous ne verrions plus jamais de pluie. Le Philosophe leur rpondit: Dieu parle de vous dans les Livres, et vous, comment
faire ce

V abandonnez-vous? Car

Isdie^ s'crie la face

de Dieu: Je viens pour

ras-

sefnbler toutes les nations et toutes les langues; elles viendront et elles verront

ma

gloire; je mettrai

nations,

Tarsis,

un signe parmi elles et d'elles Fui, Lud, Mosoch, tubal

j'enverrai le salut vers les

et

en Hellade et aux Ues

lointaines qui n'ont pas entendu mon nom, et elles publieront ma gloire parmi les nations. [^Ainsi^ parle le Seigneur tout puissant. Et encore:^ Voici, j'enverrai

de nombreux pcheurs et chasseurs, et ils vous chasseront des collines et des rochers de pierre. Mes frres, reconnaissez Dieu, votre crateur. Voici l'vangile

du Nouveau Testament

dans lequel vous tes baptiss. Les ayant exhorts par de douces paroles, il les invita couper l'arbre et le brler. Leur prince s'inclina et alla baiser l'Evangile et tous [jirentl^ de mme. Aprs avoir
divin,

reu
et le

du Philosophe des

cierges blancs,

ils

s'approchrent de l'arbre en chantant

Philosophe, ayant pris une hache et l'ayant frapp trente-trois reprises, ordonna tous de le frapper, de le draciner et de le brler. La mme nuit une
ils

pluie fut envoye par Dieu; tout joyeux,

lourent Dieu, et

Dieu

s'en tait

beaucoup

rjoui.

CHAPITRE
Le Philosophe
partit

Xin.

paisiblement et, y a Sainte-Sophie un calice fait d'une pierre prcieuse, couvre de Salomon, sur lequel figurent en caractres hbraques et samaritains des vers que personne
n'avait

pour Constantinople ; ayant vu l'empereur, il vivait ha coupe ^^ ^(^^omon. se tenant dans l'glise des Saints-Aptres, il priait Dieu. Il

pu
66,

ni lire ni traduire.

Le Philosophe,

l'ayant pris, les lut et les traduisit.

1
2

Is.

1820.
16.

Jr. 16,

371

Le premier
sois utilis

vers est ainsi conu:

Mon

calice,

mon

calice,

prdis jusqu'o l'toile;

le
et

pour boire par le Seigneur premier-n, qui veille la nuit. Fuis second vers: Pour la dgustation du Seigneur, faite d'un autre bois; bois

enivre-toi avec joie et crie-toi allluia. Et ensuite le troisime vers: Voici le

prince et l'univers assembl verra sa gloire, et David [^i/^} roi parmi eux. Puis un chiffre est crit: neuf cent dix. L'ayant dchiffr de faon prcise, le Philo-

sophe trouva que de

la

douzime anne du rgne de Salomon

la naissance
c'est l

du

Christ

[^se

sont couls^ neuf cent quatre-vingt-dix ans. Et

une

prophtie relative au Christ.

CHAPITRE
L'ambassade

XIV.

Pendant que le Philosophe se rjouissait en Dieu, un nouvel vnement surde Rastislav. ^^'^^ ainsi qu'une besogne nullement infrieure aux prcdentes. Rastislav, le prince morave, pouss par Dieu, prit en effet conseil de ses seigneurs et des

Moraves

envoya [des messagers^ auprs de l'empereur Michel, en disant: Notre peuple a reni le paganisme et observe la loi chrtienne, [mais'] nous
et

n'avons pas de matre capable de nous instruire de la vraie foi chrtienne, dans notre langue, pour que d'autres rgions encore, voyant cela, nous imitent. Envoie [-nous'] donc, Seigneur, un tel vque et un tel matre, car de chez vous vers toutes les rgions mane toujours la bonne loi. Ayant convoqu son conseil, l'empereur manda Constantin le Philosophe et lui tint ce discours: ]e sais

que tu que
je

es fatigu,

[mon] Philosophe, mais

il

te faut aller l-bas.

Car nul autre

ne peut accomplir cette besogne. Et le Philosophe rpondit: Quoique sois fatigu et malade de corps, je m'y rendrai avec joie, s'ils ont des lettres
toi lui dit:

pour leur langue. Mais l'empereur

Mon

grand-pre et

mon

pre et

beaucoup d'autres encore, ne les ont pas trouves bien qu'ils les aient cherches. Comment moi pourrais-je donc les dcouvrir? Mais le Philosophe dit: Qtii
peut
crire sur l'eau

une homlie

et tre trait

d'hrtique?

quoi l'empereur

son oncle, rpondirent: Si tu le veux. Dieu peut te le donner, lui qui donne tous ceux qui demandent en toute confiance et qui ouvre ceux qui frappent. ^ Le Philosophe partit et, suivant une vieille habitude, se mit prier
et Bardas,

avec d'autres compagnons. Bientt Dieu lui apparut, [Dieu] qui exauce les Et alors il composa des lettres et commena crire la prires de ses serviteurs.
^

Le. 11, 9.

372

de l'vangile: Au commencement Dieu et le Verbe tait Dieu,^ et ainsi de

parole

tait le
suite.

Verbe

et le

Verbe

tait

avec

L'empereur s'en

rjouit, rendit grces

Dieu avec ses conseillers

et

envoya Le message
*"^^^*'*"

Constantin, porteur de nombreux cadeaux, aprs avoir crit Rastislav la lettre suivante: Dieu qui veut que chacun parvienne la connaissance de la vrit'^

une plus grande maintenant notre poque,

et atteigne

dignit, ayant
et

vu

ta foi et ton zle,

agi,

a rvl des lettres dans votre langue ce qui n'avait pas encore exist sauf dans les premiers temps pour que vous aussi vous soyez compts parmi les grands peuples qui louent Dieu dans leur langue.

mme

Nous t'avons donc envoy

que n'importe quel
or,

celui qui

Dieu

les

doxe, trs lettr et philosophe. Accepte ainsi

a rvles, homme pieux et orthoun don plus grand et plus prcieux

quel argent, quelles pierres prcieuses et quels trsors, sont choses^ qui passent. Efforce-toi d'affermir avec lui la parole et de \^qui rechercher Dieu de tout ton cur. Ne repousse pas le salut commun; incite-les
tous au contraire ne pas s'attarder mais entrer dans la voie de la vrit, pour que toi mme, les ayant amens par ton travail la connaissance de Dieu, puisses

en recevoir ta rcompense, que tu puisses laisser ton souvenir aux autres gnrations dans les sicles actuels et futurs pour toutes les mes qui croiront au Christ, notre Dieu, de maintenant jusque dans l'ternit, et ceci l'exemple de
Constantin, le grand empereur.

CHAPITRE
Quand
il

XV.
et,

fut arriv en Moravie, Rastislav le reut avec honneur

les \lu\ confia

ayant rastra-

V arrive
^**

sembl des lves,

pour

qu'il

les instruisit.

Ayant bientt

^T*^*

duit^ l'ordre du matin, les heures, les vpres, ecclsiastique, il leur apprit' l'office le petit office du soir et l'office des sacrements. Et, selon le mot du prophte,^
les oreilles

des sourds s'ouvrirent pour entendre les paroles de l'Ecriture et les muets se mirent parler clairement. Et Dieu se rjouit de cela et le diable en

fut rempli de honte.

Tandis que se dveloppait ainsi la doctrine divine, le Mauvais, envieux de- Les puis les origines, le diable maudit, ne supporta pas cet heureux vnement, mas
^

adverf

/"!^f*

slave. ]oan.
1
1,

1,

2 ^

Tim.

2, 4.
et les autres

Le Ms. de Rylle
Is.

Mss. de tradition serbo-slavonne (Lavrov

l.

c, p. 61)

ont

ici

npieMb,
*

c'est--dire il accepta.

35, 3; 52, 4.

373

tant entr dans ses instruments il se mit exciter [d'iniquitl^ beaucoup de gens en leur disant: Cela ne glorifie pas Dieu. Si cela lui tait en effet agrable,

pas pu faire en sorte que ds les origines ceux-ci glorifiassent Dieu en fixant leurs paroles au moyen de \^ces'^^ lettres? Il n'a choisi que trois langues, l'hbreu, le grec et le latin, pour rendre grces Dieu. Ceux qui parlaient ainsi
n'aurait-il

taient des clercs latins, et disciples. Mais les combattant, archiprtres, prtres comme David avait combattu les trangers, il les vainquit grce aux paroles de
l'criture et
il

les

appela ,,gens aux

trois

Pilate avait ainsi rdig l'inscription \de la croix^

langues" \et Pilatiens^ parce que du Seigneur. Ils ne disaient

pas seulement cela; ils enseignaient encore une autre impit en affirmant que sous la terre vivent des hommes grandes ttes, que tout reptile est la crature

du
et

diable,

que

si

quelqu'un tue une vipre,

quelqu'un tue un homme, il de bois, sans toucher un verre. Et ils ne dfendaient pas les sacrifices conformes l'usage ancien ni les liaisons illgitimes. Mais par le feu de sa parole il conque,
si

par l absous de neuf pchs doit boire pendant trois mois une cuelle
il

est

suma tout cela comme des pines, en disant: Le prophte dit ce sujet: Offre Dieu un sacrifice de louange et donne au Trs-Haut tes prires; mais ne
dlaisse pas l'pouse

tu la dlaisses aprs l'avoir haie, l'iniquit enveloppera tes passions, dit le Seigneur tout puissant.'^ Et veillez par votre esprit ce que personne de vous ne dlaisse l'pouse de sa jeunesse. Mais
si

de ta jeunesse. Car

puisque Dieu a tmoign entre toi et l'pouse de ta jeunesse que tu as dlaisse. Et elle est ta part et l'pouse de ton contrat.^ Et dans l'Evangile le Seigneur [dit^:^ Vous avez appris qu'on dit aux anciens: Tu

vous avez fait ce que

je hais,

ne commettras pas d'adultre. Mais moi je vous dis que quiconque a regard une femme pour la convoiter a dj commis une iniquit avec elle dans son
cur. Et encore:'^ Je vous dis que celui qui a rpudi sa femme, sauf pour cause

commettre une iniquit et celui qui pouse une femme rpudie par son mari commet un adultre. Et l'aptre dit:^ Ce que Dieu a uni, que l'homme ne le spare pas.
d'infidlit, lui fait

ChezKocel.

pour faire consacrer ses En route, Kocel, prince de Pannonie, l'accueillit et ayant pris un grand disciples. aux lettres slaves, jusqu' les apprendre, il [lui'] confia environ cinquante plaisir
il

Ayant pass quarante mois en Moravie,

partit

1
2
2

Cf. Mal. 2,

1316.

Mal.

2,

14.
3,

Matth. Mafh.

2728.
6.

4
^

5, 32.

Matth. 19,

374

apprennent \ausst]. Il le combla d'honneurs, et l'accompagna. Mais Constantin ne reut de Rastislav et de Kocel ni or, ni argent ni rien d'autre. Il [leur'] transmit la parole de l'Evangile sans [demander de^ rcomlves,

pour

qu'ils

les

pense.

eux deux

il

ne demanda que neuf cents captifs qu'il remit en

libert.

CHAPITRE
Pendant
qu'il tait
lui,

XVI.

rassembls contre

Venise, des vques, des prtres et des moines s'taient tels des corbeaux en face du faucon, et ils avaient dve-

a Venise.

lopp l'hrsie des trois langues, en disant: Dis-nous, homme, comment tu as fabriqu des livres pour les Slaves et comment tu les enseignes, alors que personne avant toi n'avait dcouvert [le moyen^, pas mme les aptres, ni le pape
romain, ni Grgoire le Thologien, ni Jrme, ni Augustin? Nous d'ailleurs, nous ne connaissons que trois langues qui permettent de louer Dieu dans les livres, l'hbreu, le grec et le latin. Mais le Philosophe rpondit: Est-ce que
la

pluie ne

tombe
ne

tout le pas, envoye par Dieu, galement sur

Est-ce pas sa lumire de la mme faon sur tout le que nous ne respirons pas dans l'air tous de la mme faon? N'avez-vous pas honte de ne fixer que trois langues et d'ordonner [ainsi'] que tous les autres

que

le soleil

jette

monde? monde ?^

Est-ce

peuples et les autres nations restent aveugles et sourds? Dites-moi si vous faites de Dieu un impotent qui ne peut pas faire [cela] ou un envieux qui [ainsi']

ne [le] veut pas? Nous savons de nombreux peuples qui connaissent l' criture Les liturgies octionales. et qui louent Dieu, chacun dans sa propre langue. On sait que ce sont les
suivants: les Armniens, les Perses, les Abasgues, les Ibres, les Sougdes, les

Goths, les Avares, les Turces, les Khazars, les Arabes, les gyptiens, les Syriens et beaucoup d'autres encore. Si vous ne voulez pas le comprendre par cet

argument, apprenez le jugement de l'criture. David s'crie en effet: Chantez au Seimeur, toute la terre, chantez au Seimeur un chant nouveau, et encore:^ ^
*.

Preuves
^""^^ ^^ VEcriture.

Remplissez toute la terre d'allgresse pour

tez, et

le Seigneur, chantez, exultez et chan-

une autre

chante ton nom,

louez-le,

toute la terre t'adore et qu'elle te loue et qu'elle Trs-Haut, puis:'^ Louez le Seigneur, vous tous les peuples; et
fois:^

Que

vous tous

les

hommes;

et

que chaque

esprit loue le Seigneur.

Et

il

dit

1 2

Matth.

3,

43.

Ps. 32, 3; 63, 1; 97, 4.

3 Ps. 63.
^

Ps. 116, 1; 130, 6.

375

dans

tous ceux qui l'ont reu, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Et encore au mme endroit ^ Ce n'est pas pour eux seulement
l'vangile:'^

que

je prie

mais encore pour ceux qui croient en moi cause de leur parole, afin

que tous soient un, comme toi. Pre, tu es en moi et comme ]e suis en toi. Et Mathieu dit:^ Tout pouvoir m'est donn dans le ciel et sur la terre. Allez donc, enseignez toutes les nations, et baptisez au nom du Pre et du Fils et du SaintEsprit, en leur
je

apprenant observer tout ce que je vous ai ordonn. Et voici, suis avec vous tous les jours jusqu' la consommation des sicles, ainsi soit-il.

et Marc'^

encore: Allez par tout le monde et prchez l'vangile toute la Cration. Celui qui croira et qui sera baptis sera sauv, mais celui qui ne croira pas

sera condamn. Et voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: en mon nom ils chasseront les dmons et ils parleront de nouvelles langues.

Et

vous parle aussi, vous, docteurs des lois:^ Malheur vous, scribes et pharisiens, vous hypocrites, vous qui fermez aux hommes le royaume des deux.
il

Car vous n'y entrez pas vous-mmes et vous empchez d'y entrer ceux qui le veulent. Et encore:'^ Malheur vous, scribes, car vous avez pris la clef de la science, mais vous mmes vous n'tes pas entrs, et ceux qui voulaient entrer,
vous
avez empchs. Et Paul dit aux Corinthiens:'^ Je veux que vous parliez tous les langues mais, encore plus, que vous prophtisiez. Car celui qui prdit
les
est

plus grand que celui qui parle des langues moins que ce dernier n'interl'

Et maintenant, frres, de quelle utilit pourrais-je vous tre si je venais vous, parlant des langues, mais ne vous parlant pas par rvlation, ou par connaissance, ou par prophtie, ou par docprte pour que l'glise reoive
dification.

trine? Et

si les

objets inanims qui rendent

un son comme une

flte

ou une

harpe ne donnaient pas des sons distincts, comment saurait-on ce qu'on chante ou ce qu'on joue sur la harpe? Et si la trompette rendait un son confus, qui se prparerait au combat? De mme vous, si par la langue vous ne donniez pas

une parole distincte, comment saurait-on ce qui se dit? Vous parlerez en l'air. Si nombreux, en effet, que puissent tre, par exemple, dans le monde les divers sons, aucun d'eux n'est sans signification. Si donc je ne connais pas le sens du
^

Joan.l, 12.

2
^

^
^

2021. Matth. 28, 1820. Me. 16, 1^17.

Joan. 17,

Matth. 25, 15.

Le. 11, 52.
1

6
"'

Cor. 14,

540.

376

son, je serai

un barbare pour

celui qui parle et celui qui parle sera

pour moi
tchez

un barbare.

De mme

vous, puisque vous aspirez

aux biens

spirituels,

d'en avoir en abondance pour V dification de l'glise. Celui qui parle une langue
}[^trangre^ prie

mon

esprit est

pour qu'elle soit explique. Car si je prie dans [^cette^ langue, en prire, mais mon intelligence reste strile. Que \Jaire'] donc?

]e prierai par l'esprit et je prierai aussi avec l'intelligence. ]e chanterai par V esprit, mais je chanterai aussi avec l'intelligence. Si tu bnis par l'esprit un

homme

sans intelligence,

comment

celui-ci

pourra-t-il dire ,,Ainsi soit-il" aprs

pas ce que tu dis? Tu rends bien d' excellentes actions de grce, mais l'autre n'est pas difi. Je rends grces Dieu de ce que je parle plus de langues que vous tous. Mais, dans l'glise, j'aime mieux prononcer cinq
ta bndiction, s'il

ne

sait

que dix mille mots en une langue [^tranger e^. Frres, ne soyez pas des enfants quant l'intelligence. Soyez des petits [^enfants'] pour ce qui est de la malice, mais l'gard de l'intelligence, soyez [des hommes'] faits. Il est crit dans la loi:^ Je parlerai

mots avec

mon

intelligence,

pour

instruire aussi les autres,

ce peuple dans d'autres langues et avec d'autres bouches, mais ils ne m' couteront pas, dit le Seigneur. C'est ce qui fait que

mme
les

ainsi

langues ne sont pas un signe pour les fidles mais pour les infidles. Les prophties du contraire ne sont pas pour les infidles mais pour les fidles. Si toute l'glise se rassemblait sur une place et si tous se mettaient parler en langues \tran-

gres\

et si

un

fous? Mais si vaincu par tous, jug par tous, les secrets de son cur seront rvls et alors, tombant la face contre terre, il adorera Dieu en confessant que Dieu en vrit est en
vous.
le

ou un infidle entraient ne diraient-ils pas que vous tes tous prophtisent et s'il entre un illettr ou un infidle, il sera conillettr

Qu'y

a-t-il

donc, frres?

Quand vous vous

rassemblez, chacun de vous a

langue, ou l'interprtation; que tout [cela] soit fait pour l'dification. Si quelqu'un parle en langue [tran\saP\

psaume, ou la doctrine, ou l'apocalypse, ou

par parties, et que quelqu'un explique. Mais s'il n'y a pas d'interprte, qu'il se taise dans l'glise, et qu'il parle lui-mme et Dieu. Quant aux prophtes, que deux ou trois
ou,

gre], que cela se fasse par

deux

au plus, par

trois, et

parlent et que les autres jugent. Si quelqu'un de ceux qui sont assis a une rvlation, que le premier se taise. Car vous tous pouvez prophtiser, l'un aprs

pour que tous apprennent et que tous soient exhorts. Et les esprits des prophtes sont soumis aux prophtes. Car Dieu n'est pas [un Dieu] de discorde,
l'autre,

mais de paix. C'est ainsi dans toutes

1

les glises

des Saints. Vos femmes doivent

h. 28, 1112.

oll

se taire
obir,

dans

les glises. Il

ne leur
dit.^

est,

en

effet,

comme

la loi

mme le

Mais

si

pas permis de parler; elles doivent elles veulent apprendre quelque chose,

qu^ elles interrogent leurs maris la maison. Car il n'est pas convenable que la femme parle dans V glise. Est-ce que la parole de Dieu est sortie de chez vous?
Est-ce qu'on ne la trouve qu'en vous? Si quelqu'un croit tre prophte ou intelligent, qu'il connaisse ce que je vous cris car ce sont les commandements du

Seigneur. Si quelqu'un ne comprend pas, qu'il ne comprenne pas! Frres, efforcez-vous donc de prophtiser mais ne dfendez pas de parler en langues [^trangres']. Que tout soit fait dignement et suivant l'ordre. Et il dit ailleurs i^

Toute langue doit confesser que de Dieu le Pre, ainsi soit-il.

Par ces paroles
quitta et s'en alla.
et

le

Seigneur ]sus-Christ \est] dans la gloire

les confondit, puis les

par d'autres encore, plus

fortes,

il

CHAPITRE
Voyage
^irtT^^

XVIL

Le pape de Rome, renseign sur lui, l'envoya chercher. Et quand il arriva Ro;?^^^ l',,apostolicus" Hadrien alla en personne sa rencontre, accompagn de
tous les citoyens, tous portant des cierges, car il apportait aussi les reliques de Saint Clment, martyr et pape romain. Dieu fit alors de trs clbres miracles.

paralytique fut en effet guri et beaucoup d'autres furent dlivrs de diverses maladies. Des prisonniers mme, qui avaient invoqu le Christ et Saint

Un

Clment, furent librs par ceux qui

Uordination

les avaient

capturs.

des disciples, ^^inte Vierge,

dposa dans l'glise de la qu'on appelle Phatne. Et l'on chanta sur eux la sainte liturgie. Puis le pape ordonna deux vques, Pormose et Gondrique (Gauderich), de sacrer les disciples slavons. Et aprs leur ordination ils chantrent la liturgie en
prit les livres slavons, les consacra et les

Le pape

langue slavonne dans l'glise de l'aptre Pierre; le lendemain ils chantrent dans l'glise de Sainte Ptronille et le surlendemain dans l'glise de Saint

Andr, puis dans

l'glise

du grand docteur

chantrent toute la nuit, glorifiant [Dieu] trent] de nouveau la liturgie sur son saint spulcre, aids par l'vque Arsne, qui tait l'un des sept vques, et par Anastase le Bibliothcaire. Et le Philo-

catholique, l'aptre Paul. Ils [y] en slavon. Et le lendemain ils [chan-

sophe ne cessait d'en rendre dignement grces Dieu avec ses disciples. Les Romains ne cessaient d'aller lui et de le questionner sur toutes sortes

de choses. Et
^

ils

recevaient de lui une double et

mme une

triple explication.

Gen. 3) 16. 2 Phil. 2, 11.

378

Un

Juif qui tait galement venu discuta avec lui; et

il

lui dit

un

jour:

Le

Christ n'est pas encore venu, si Von en juge par le nombre d'annes dont parlent les prophtes et o il natra d'une vierge. Mais ayant dnombr toutes les annes depuis Adam, en suivant les gnrations, le Philosophe lui dmontra

clairement qu'il tait \dja\ venu et combien

il

y a eu d'annes depuis cette

il

poque jusqu' nos

jours.

Alors l'ayant renseign,

le congdia.

CHAPITRE
De nombreux
travaux l'accablrent
et
il

XVIII.

tomba malade. Endurant

la

maladie Ventre au
^^^'"^^
*

pendant de longs jours, il eut une fois une vision divine et il se mit chanter ce qui suit: De ceux qui m'ont dit: Nous allons entrer dans la maison du Seigneur^ mon esprit s'tait rjoui et mon cur avait exult. Et ayant revtu
ses habits

de crmonie, il resta ainsi toute la journe, se rjouissant et disant: Ds maintenant je ne suis plus le serviteur ni de l'empereur ni de qui que ce
mais seulement celui de Dieu tout puissant. Je commenc exister et je serai pour l'ternit, ainsi s oit-il.
n'tais

soit sur terre,

pas, j'ai

Le lendemain il revtit le saint costume monacal et, ayant pris lumire, il se donna le nom de Cyrille. Et il resta cinquante jours

la lumire ainsi vtu.

la

l'heure se fut approche, laquelle il devait recevoir la paix et partir Mort de pour les demeures ternelles, il leva les mains et, tout en larmes, adressa ^^"^^^J^^^"^

Quand

Dieu une

cr tous les choeurs des prire: Seigneur, mon Dieu, vous qui avez anges et toutes les puissances incorporelles, vous qui avez tendu le ciel et form la terre et qui avez appel du non-tre l'tre tout ce qui existe, vous

869).

qui exaucez toujours ceux qui font votre volont, qui vous craignent et qui observent vos commandements, exaucez ma prire et conservez votre fidle trou-

peau auquel vous m'aviez prpos, moi qui suis votre incapable et indigne serviteur. Librez de la malice impie et paenne ceux qui prononcent des blas-

phmes contre vous. Dtruisez l'hrsie des trois langues, augmentez votre glise par [^l'accession d'^ une multitude et rassemblez-les tous dans l'unit.
Faites [d'eux^ un excellent peuple, uni dans la vraie foi qui est la vtre et dans la vraie confession, et inspirez leurs curs de la parole de votre enseigne-

vous nous avez accepts, nous qui sommes indignes pour la prdication de l'vangile de votre Christ, nous qui nous aiguisons pour les bonnes uvres et faisons ce qui vous est agrable. Ceux que vous m'avez
ment. Car
c'est votre

don,

si

C/. Vs.

121, 1.

379

donns,

je

vous

les

rends

comme
de vos

les vtres. Rgissez-les

de votre droite puiset glorifient votre

sante et couvrez-les

du

toit

ailes

pour que tous louent

nom,
//

le

nom du

Pre et du Fils

et

du

Saint-Esprit, ainsi soit-il.

livre

donna

alors tous

un

baiser saint et dit:

Bni

soit

Dieu qui ne nous

pas

comme
il

proie aux dents \de nos adversaires invisibles^ mais qui a

rompu

leurs filets et qui nous a libr de la perdition.

s'endormit ainsi dans le Seigneur, g de quarante-deux ans, le quatorze fvrier, indiction seconde, l'anne six mille trois cent soixante-dix-sept de la

Et

cration
Les obsques.

du monde.

Et l',,apostolicus" ordonna que tous les Grecs qui taient Rome, ainsi que les Romains, se rassemblassent avec des cierges, chantassent sur son corps et
l'enterrassent exactement [de la

mme faon^

l'

qu'ils l'auraient fait

pour

le

pape

lui-mme. Ainsi

firent-ils.

Mais Mthode, son

mre nous a
fait jurer

frre, adressa

,,apostolicus" la prire suivante:

Notre

que celui de nous deux qui mourrait le premier serait ramen par l'autre au monastre de son frre et enterr l-bas. Le pape ordonna alors de le dposer dans un cercueil et de l'enfermer avec des clous de

pendant sept jours tandis qu'il faisait les prparatifs pour le voyage. Mais les vques romains dirent l' ,,apostolicus" : Puisque, aprs avoir visit de nombreux pays. Dieu l'a amen ici et a reu ici son me, il convient qu'il y soit enterr comme un homme honorable. Et l' ,,apostolicus" dit:
fer.
il

Et

le tint ainsi

cause de sa saintet et de son amour, je le ferai enterrer, contrairement

l'usage romain, dans

frre dit:

ma spulture,

dans

Puisque vous ne m'avez

ordonna

saint aptre Pierre. Et son pas cout et ne me l'avez pas donn, qu'il
l'glise

du

repose, si cela vous plait, dans l'glise

de Saint Clment, avec qui

le

il

vint

ici.

Et

l'

,,apostolicus"
les

qu'il ft fait ainsi.

Quand

vques se furent assembls avec tout

dignes funrailles, ils dirent: Ouvrons le cercueil et enlev. Mais malgr tous leurs efforts la volont de Dieu les empcha d'ouvrir la bire. C'est pourquoi ils le dposrent avec son cercueil dans le spulcre,

peuple pour lui faire de voyons^ si on ne lui a rien

droite de

l'autel,

dans

l'glise

de saint Clment o commencrent se faire de

nombreux

miracles.
les

A ce spectacle,

Romains

rendirent, davantage encore,

hommage

sa sain-

tet et le vnrrent plus qu'avant.

commencrent allumer, jour et Dieu qui honore ainsi ceux qui le clbrent.
dans
les sicles

Ayant peint une image sur son spulcre ils nuit, une lumire au-dessus de lui, louant

lui gloire,

honneur

et vnration

des

sicles, ainsi soit-il.

380

VIE

DE MTHODE.
d'avril.

Le sixime jour du mois

Commmoration

et vie

de notre vnrable pire et docteur,

Mthode, archevque morave.

Pre,

donnez votre bndiction!

CHAPITREI.
puissant qui a fait passer du non-tre l'tre introduction. toutes les choses, visibles et invisibles, et qui les a ornes d'une telle beaut qu'on
et tout

Dieu misricordieux

peut, en la regardant avec quelque rflexion, reconnatre en partie et comprendre celui qui a produit des uvres si admirables et si nombreuses. Car la magnifi-

cence et la beaut des uvres permettent d'en connatre l'auteur,^ celui que les anges clbrent en chantant de leur voix trois fois sainte et que tous les orthodo-

xes honorent dans la Sainte-Trinit, Pre, Fils et Saint-Esprit, c'est--dire en est trois substances possible d'appeler trois personnes, mais en une seule qu'il
divinit.

Car avant que le temps ait t, avant toute heure et avant toute anne, au-dessus de toute intelligence et de toute comprhension incorporelle, le Pre
le Fils,

a lui-mme engendr
lines, j'ai t

comme

l'a dit la Sagesse:'^

Avant toutes

les col-

engendre. Et dans l'Evangile le Verbe divin a dit lui-mme de sa bouche trs pure, aprs avoir pris corps pour notre salut dans les derniers
suis

temps :^ ]e
Saint-Esprit,

dans

le

Pre et

le

Pre

est

en moi.

De

ce Pre procde aussi le

comme

le Fils l'a dit

lui-mme de sa voix

divine:"^

L'Esprit de la

Vrit qui procde

1

du

Pre.

Cf.

Rom.
8,

1,

20.

2
^

Prov.

23.
11.

Joan. 14,

Joan. 13, 26.

381

Ce mme Dieu acheva toute

la cration, suivant le

mot de David ^ Les

t consolids par la parole du Seigneur et toute leur force par le souffle de sa bouche. Comme il l'a dit, ils ont t faits, il a command et ils

deux ont

ont' t crs.

a cr l'homme en prenant de l'humus de la terre, en \Jui^ inspirant de lui-mme l'me par un souffle vital et en \lui^ donnant une intelligence raisonnable et le libre arbitre, pour qu'il entre dans
"^

Avant

toutes choses

il

le

paradis.

A titre d'exprience il lui donna un commandement pour qu'il devint

s'il

immortel

l'observait,

{^p^opre^ volont, et ainsi honor et lev la place d'o son orgueil l'avait fait choir, fit en sorte que l^cet homme'] transgresst la rgle, ft chass du paradis et ft condamn

pour que, s'il le transgressait, il mourt de sa non sur l'ordre de Dieu. Le diable, ayant vu l'homme
et

mort. Et depuis lors le diable par toutes sortes d'embches.

commena

troubler et tenter le genre

humain

grande misricorde et {_^son] amour n'a pas abandonn l'homme jusqu' la fin; chaque anne, en tous temps il a choisi des hommes dont il a rvl aux gens les actions et les luttes pour qu'ils s'exhortent tous au bien,
\^sa]

Mais Dieu dans

prononcer le nom du Seigneur. Par la suite, ayant t agrable Dieu, Enoch mourut. Dans sa gnration se trouva No le Juste qui dans son arche chappa au dluge pour que la terre ft remplie et embellie par la crature de Dieu. Abraen se conformant eux,
tel

Enoch

qui, le premier, osa

ham, aprs

la division des peuples,

quand tous

se furent perdus

dans

l'erreur,

connut Dieu, s'appela son ami et reut cette promesse: Dans ta postrit seront bnies toutes les nations de la terre. ^ Isaac, comme le Christ, fut conduit
sur une

facob dtruisit les idoles trangres^ et il vit une chelle [allant] de la terre jusqu'au ciel et par laquelle montaient et descendaient les Anges de Dieu; bnissant ses fils, il prophtisait propos du

montagne pour

tre sacrifi,

Christ,
l'

foseph en Egypte rassasia

Aphsitidique est nble, lui qui a t bni par Dieu pour avoir accept la souffrance et l'avoir supporte. Moise, en compagnie d'Aron, faisant partie des prtres de Dieu, fut

peuple et parut [agrable] Dieu. ]ob de juste, de vridique et de irrprhenqualifi, par l'criture,
le

appel Dieu du Pharaon; il accabla l'Egypte, il fit sortir les gens de Dieu au moyen d'un nuage lumineux pendant le jour et d'une colonne de feu pendant
la nuit et
1
2 3

il

divisa la mer.

[Eux] traversrent pieds

secs,

mais

il

noya

les

?s. 32, 6.

Cf. Ps. 32, 9.

Gen. 22, 18; 26, Gen. 35, 24.

4.

382

gyptiens. Et dans le dsert

abreuva d'eau ceux qui en manquaient, il \les^ rassasia mme de pain anglique et d'oiseaux. Et il parla Dieu face face, comme il est possible l'homme de parler avec Dieu; il donna aux gens la loi
il

de Dieu, aprs avoir combattu leurs adversaires. Les Juges remportrent galement de nombreuses victoires. Samuel, ayant reu la grce divine, fit l'onction au roi et
crite

par

le

doigt de Dieu. Jsus

Nave

rpartit la terre entre les gens

par la parole de Dieu. David paissait les hommes dans la paix et il leur apprit les chants divins. Salomon, ayant reu de Dieu la sagesse plus [libralement^ que tous les hommes, composa de nombreuses \et^ bonnes paraboles,
l'institua

bien qu'il ne les et pas termines seul. lie rvla par la famine la mchancet des hommes et ressuscita un mort; il fit mme descendre du feu du ciel et brla

beaucoup de gens;
les sacrifices et, et sur

consuma mme par un feu miraculeux des victimes pour ayant tu des prtres iniques, il entra au ciel sur un char de feu
il

des chevaux, aprs avoir donn [son\ disciple un double esprit. Elise, ayant pris \son\ manteau, opra un double miracle. Les autres prophtes, chacun son poque, prdirent des choses extraordinaires qui devaient se
raliser.

Jean qui, aprs les prcdents, fut

le

nouveau Testament,
pour
les vivants et

celui qui baptisa le

grand mdiateur entre l'ancien et le Christ, est devenu tmoin et prdicateur

que
les autres disciples
clair,

pour

les morts. Pierre et Paul, ainsi

du

Christ, aprs avoir travers le

monde

entier

comme un

ont illumin

toute la terre. Aprs eux les martyrs ont effac de leur sang la souillure et les successeurs des saints Aptres, en baptisant les rois, ont ananti le paganisme

aprs bien des combats et bien des efforts. Le vnrable Silvestre, assist de trois cent dix-huit Pres et soutenu par le grand empereur Constantin, runit le premier concile Nice. Il vainquit Arius et l'anathmatisa, [lui^ et l'hrsie
qu'il avait dresse contre la Sainte-Trinit,

comme

jadis

Abraham avec
Dieu

trois-

cent dix-huit serviteurs avait battu les rois et reu de Melchisdech, roi de Salem,
la bndiction, le pain et le vin.

Car

il

tait le

prtre de

le trs-haut.^
le

Damase

et le thologien Grgoire,

avec cent cinquante Pres et

grand em-

pereur Thodose, confirmrent Constantinople le saint symbole, c'est--dire ]e crois en un seul Dieu , et aprs avoir excommuni Macedonius ils l'anathmatisrent, \lu\ et l'hrsie qu'il prchait contre le Saint-Esprit. Clestin et Cyrille avec deux cents Pres et un autre empereur dracinrent phse Nestorius et toute l'hrsie qu'il proclamait contre le Christ.
^

Lon

et

Anatole, avec

Gen. 14, 18.

383

l'empereur orthodoxe Marcien et six cent trente Pres, anathmatisrent Chalcdoine le non-sens et l'hrsie d'Eutychs. Vigile ainsi que le pieux Justin et
cent soixante-cinq Pres, ayant convoqu le cinquime concile
. .

./ portrent

condamnation aprs examen. Agathon,

xante-dix Pres et le

pape apostolique, avec deux cent soivnrable empereur Constantin, jugula, au sixime concile,
le
et,

de nombreux perturbateurs
chasss,
il

[^en

accord^ avec tous les Pres,

[/^J"}

ayant

savoir Thodore de Pharan, Serge et Pyrrhos, Cyre d'Alexandrie, Honorius de Rome, Macaire d'Antioche et leurs autres auxiles anathmatisa,
liaires;

ayant bas la foi chrtienne sur la vrit,

ils

la consolidrent.

CHAPITREII.
Aprs tous
sauv
et

ceux-l,

parvienne la

Dieu misricordieux, qui veut que tout homme soit connaissance de la vrit, a suscit pour le bon service,

notre poque et pour notre nation dont personne ne s'tait en aucune faon occup, notre matre, le bienheureux ducateur Mthode dont les mrites et
les luttes,

en comparaison de ces hommes qui furent agrables Dieu, ne pourront pas nous rendre honteux. Il fut en effet gal certains [de ces hauts personnage s\ de peu infrieur certains autres, suprieur Vautres encore, dpas-

sant les loquents par son activit et les plus actifs par sa parole. S' tant rendu pareil tous il montra en lui les manires de tous, la crainte de Dieu, l'obser-

vation des prceptes, la puret

la

forte pour les adversaires mais pacifique pour parole forte et la colre, la ceux qui acceptaient V admonestation simplicit, la grce,

pacifique
'^

du

la saintet, corps, les prires frquentes et

l'amour, la souffrance et la patience. tout le monde au salut.

Il est

devenu tout pour tous afin d'amener

La

famille

II tait,

dans

les

deux

lignes, d'une famille

non pas modeste mais

trs

^^

bonne, respecte et connue d'abord de Dieu, de l'empereur et de toute la rgion de Salomque. \Cela\ ressortait, a ailleurs, mme de son aspect physique. C est
l'aimant depuis son enfance, parlaient de lui avec respect, jusqu' ce que l'empereur, ayant appris sa sagacit, lui et donn

pourquoi

mme

les

juristes,

une principaut slave gouverner. Je

Mthode
devient archonte.

dirais

donc que

ce fut

voyait qu'H l'enverrait chez les Slaves comme ducateur et ^^aue et afin qu'il .apprit connatre toutes les coutumes slaves et s'y habitut
.

comme s'il prcomme premier arche-

petit petit.
^
2

Tous
1

les

manuscrits comportent

ici

une lacune.

Cor. 9, 22.

384

CHAPITRE
Ayant pass de nombreuses annes dans

IIL

cette

principaut et ayant vu bien

Au Mont
v^P^'

des temptes, bien des troubles dans cette vie, il changea les obscurits terrestres contre les ides clestes. Car il ne voulait pas troubler \son\ me bienheureuse

par des choses qui ne durent pas ternellement.

sion,
il

Quand

il

en eut trouv l'occa-

abandonna

la principaut et s'en alla

il

saints pres. S' tant tonsur

revtit

au Mont-Olympe, o vivent les un costume noir et obit dans l'humilit,

s'

observant pleinement la rgle monacale et

occupant des

livres.

CHAPITRE
Quand l'poque fut venue,

IV.

l'envoyer^ en Khazarie et des Juifs qui blasphmaient beaucoup la foi chrtienne. Il dit: mourir pour la foi chrtienne et il obit, et allant \avec lut\

l'empereur manda le Philosophe, son frre, [^pour La Mission ''"'*^^*'^celui-ci le avec lui comme auxiliaire. Car il y avait prit

il

Je suis prt
servit

comme

un esclave son frre

par la parole,
ils

cadet, auquel

vainquirent et

Lui par la prire, le Philosophe couvrirent de honte \les Juifs\

il

obissait.

L' empereur et le patriarche, voyant le

bon combat

\c[u'il livrait^

sur le che-

min de Dieu, [voulurent^ le persuader de se laisser sacrer archevque un poste d'honneur o l'on avait besoin d'un tel homme. Lui n'ayant pas voulu,
contraignirent et l'tablirent comme abb dans un couvent qui s'appelle Polychron, dont la tnesure (le revenu) est de quatorze boisseaux d'or et o habitent plus de soixante-dix pres.
ils le

Abh de ^^^ *"""'

CHAPITRE
Il arriva

V.

poque que Rostislav, le prince slave, et Svatopluk dp- La Mission morave. chrent de Moravie auprs de l'empereur Michel pour lui dire: Par la grce

cette

de Dieu nous sommes sains; chez nous sont venus pour enseigner de nombreux chrtiens, des Italiens, des Grecs, des Germains qui nous ont instruits de diffrentes faons.

Mais nous

Slaves, [nous

sommes^ des gens simples

et

nous

n'avons personne pour nous enseigner la vrit et nous expliquer la pense [de un homme capable de nous enseigner l'criture]. Envoie-nous donc, seigneur,
toute la vrit. L'empereur Michel dit Constantin le Philosophe: Entendstu, Philosophe, cette parole? Aucun autre que toi ne peut le faire. Voici pour toi de nombreux cadeaux, vas-y et emmne ton frre Mthode l'hgoumne.

385

Car VOUS tes tous deux de Salonique slave.

Ulnvention
des lettres
slaves.

et tous les

Salonkiens parlent bien le

ne pouvaient videmment pas refuser Dieu et l'empereur, selon la parole de Saint Pierre qui a dit: Craignez Dieu et vnrez l'empereur.^ Mais
Ils

quand

ils

eurent entendu la grande parole,

ils

se mirent prier avec d'autres,

empreints du mme esprit qu'eux. Et alors aprs Dieu rvla au Philosophe l'criture slavonne. Ayant immdiatement combin les lettres et compos un

sermon
avec

il

prit le

[^celui-ci^
lui.

chemin de la Moravie, emmenant Mthode avec lui. De nouveau se mit obir humblement au Philosophe, le servir et enseigner
trois

Et au bout de

ans

ils

s'en revinrent

de Moravie, aprs avoir form

des lves.

CHAPITRE
A
Rome,

VI.

Ayant entendu parler de tels hommes, et dsirant les voir comme des anges de Dieu, V apostolicus" Nicolas les envoya chercher. Il bnit leur enseignement,
aprs avoir dpos l'Evangile slavon sur l'autel du saint aptre Pierre; et
il

confra la prtrise au bienheureux Mthode. Beaucoup de gens se moquaient des livres slavons en disant:
tient

//

n'appar-

aucune nation d'avoir son criture propre sauf aux fuifs, aux Grecs et aux Romains, conformment l'inscription appose par Pilote sur la croix du
Seigneur. Mais ceux-l, l' ,,apostolicus" les appela Pilatiens et trlinguistes et il les anathmatisa. Et il ordonna un vque qui souffrait de la mme maladie,

d'ordonner parmi les disciples slaves trois prtres

et

deux

lecteurs.

CHAPITRE
-,
,

VII.

Constantin.

Aprs de longues journes le Philosophe, allant au Jugement, dit son frre Mthode: Voici, frre, nous tions tous les deux attachs au mme joug, traant le

champ, aprs avoir termin ma journe, mais toi, tu aimes beaucoup la Montagne. Ne veuille pas, cause de la Monen effet, tre mieux tagne, abandonner ton enseignement. Comment peux-tu,

mme

sillon. Je

tombe sur

le

sauv?

Pierre 2, 17.

386

CHAPITRE

VIIL

Kocel, ayant envoy [une ambassade^ auprs de l' apostolicus" demanda que intervention ^ ^^ ce dernier lui dpcht Mthode, notre bienheureux ducateur. Et l' ,,apostolicus"
*

pas seulement toi mais tous ces pays slaves que je l'envoie comme ducateur [envoy^ par Dieu et par le saint aptre Pierre, premier successeur et portier du royaume cleste. Et il l'envoya aprs avoir crit la lettre
dit:

Ce

n'est

suivante: Hadrien, vque et serviteur de Dieu, Rostislav, Svatopluk et Confirma^ Kocel. Gloire Dieu dans les lieux levs et paix sur la terre aux hommes de ^V!" ^.
i-

bonne volont!^ Nous avons entendu dire votre

sujet des choses qui concer-

liturgie slave.

nent l'me et que pour votre salut nous avions ardemment souhaites par la avons apprisl^ comment Dieu a soulev vos curs pour que vous prire. [Nous
le cherchiez et

[comment^
mais par

il

ment par

la foi

les

vous a montr qu'on doit le servir non pas seulebonnes uvres. Car la foi sans les uvres est chose

morte^ et ceux-l errent, qui s'imaginent connatre Dieu alors qu'ils renient par leurs uvres. Ce n'est pas seulement au Saint-Sige que vous avez demand

un ducateur,

vous a envoy le bienheureux Philosophe Constantin et son frre, alors que nous ne le pouvions pas. ils n'ont Lorsqu'ils ont appris que votre pays appartenait au Sige apostolique, rien fait contre le canon, mais ils sont venus nous, en apportant mme les relic'est aussi
il

au pieux empereur Michel. Et

ques de Saint Clment. Nous nous en sommes trois fois rjoui, et, ayant rflchi, nous avons dcid d'envoyer dans vos rgions, aprs l'avoir sacr avec ses disde parfaite intelligence et orthodoxe. Il a ciples, Mthode, notre fils, homme
mission de vous enseigner

comme vous

ture dans votre langue, et sainte messe comprise, et par consquent galement compris le service et le baptme, ainsi qu'avait commenc \ le faire^ par la grce de Dieu et sur la
prire de Saint Clment, Constantin le Philosophe. Et
si,

demand, en expliquant l'crisuivant absolument tout l'ordre ecclsiastique, la

l'avez

de mme, quelqu'un

d'autre peut enseigner d'une manire digne et orthodoxe, que cela soit saint et bni par Dieu, par nous et par toute l'glise catholique et apostolique, afin que

vous puissiez apprendre facilement les commandements divins. Observez seulement cette coutume: qu'au cours de la messe on dise l'pitre et l'vangile d'abord
en romain (latin) puis en slavon, pour que la parole de l'criture soit remplie: Toutes les nations louez le Seigneur"^, et ailleurs: ,,Tous racontent dans des
^
2

Le. 2, 14.
Jac. 2, 17.

'

Ps. 116, 1.

387

langues diverses les grandes uvres de Dieu, selon que le Saint-Esprit leur donnait de s'exprimer."'^ Et si l'un des matres assembls chez vous, et de ceux
qui plaisent aux oreilles"^ et passent de la vrit aux erreurs, osait vous sduire d'une autre faon, en blmant l'criture de votre langue, que celui-l soit exclu non seulement de la communion, mais aussi de l'glise,^ jusqu' ce

Car ceux-l sont des loups, et non pas des brebis, qu'il faut reconnatre leurs fruits et dont il faut se garder.^ Quant vous, mes enfants
qu'il se corrige.

bien-aims, coutez l'enseignement divin et ne repoussez pas les commandements de l'glise, pour devenir, en compagnie de tous les Saints, de vrais adorateurs de Dieu, notre Pre cleste. Ainsi
Mthode, evque de
soit-il.

Kocel

le reut

avec de grands honneurs

^gbles, auprs de r,,apostolicus", pour tre de S^ Andronique, aptre de soixante-dix [disciplesl^. Et ce fut ce qui eut lieu.

accompagn de vingt sacr l'vch de Pannonie, sige

et l'envoya,

CHAPITRE
Par
la suite le vieil

IX.
vrit, sou-

ennemi, envieux du bien et adversaire de la

le

leva contre lui

les

(Mthode)
si

vques

[^qui

pondit: Oui,

morave, ainsi que tous lui dirent'^ : Tu enseignes dans notre territoire. Et il rje savais qu'il ft vous, j'viterais de le faire, mais il apl'assassin

cur de

du

roi

par jalousie et par ambition, vous sortez des anciennes frontires, contrairement aux canons, en dressant des obstacles l'enseignement divin, craignez que, voulant percer avec la tte une montagne
si,

partient Saint Pierre. Et, en vrit,

de

vous ne perdiez le cerveau. Us lui dirent: Si tu parles avec colre, tu te porteras mal. // rpondit: ]e dis la vrit en prsence des empereurs et je n'\en\ rougis pas, mais vous, vous faites votre volont contre moi. Car je
fer,

ne suis pas meilleur que ceux qui, disant la de multiples souffrances.

Vemprisonles viues

vrit,

ont perdu cette vie au milieu

Bien des paroles ayant t changes sans qu'ils ne pussent rien lui opposer nementpar /^ ^^^ ^^^ ^^^^ bienveillance: N'importunez pas mon Xcher^ Mthode. Il est
allemands, tout en sueur,

comme

,,

s'il

se tenait prs d'un pole.

>m

Et Mthode

/ziidit:

Certai-

Act.
Cf.

2 ^
f.

Ap. 2, 4, 11. 2 Tim. 4, 3, 4.

acceptons
ici

Nous

l'mendation'' du texte telle qu'elle a t propose par Sachmatov, Arch.

slav. Phil., vol. 27, 1903, p. 141 et par Brilckner, Die Wahrheit, p. 13. Miklosich avait propos: qu'il soit excommuni, mais qu'on le renvoie seulement au jugement de l'glise .
4

Matth.

7,

13, 16.

388

des gens ayant rencontr un philosophe en sueur, lut dirent: ,,Pourquoi sues-tu?" Il leur dit: Yai discut avec des gens grossiers." Ils se querellrent propos de ce mot puis se sparrent mais, l'ayant envoy

nement, seigneur.

Un

jour,

en Souahe,

ils le

retinrent

deux ans

et

demi.

CHAPITRE
[Ucho de
il

X.

ces vnements^ parvint jusqu'

V apostolicus"
roi,

cette nouvelle, L'intervenles

lana

l'

excommunication contre eux, tous vques du

pour

empcher

^^^^ pontifi-

de clbrer la messe,

c'est--dire le service [liturgiquel^, tant le retienqu'ils

ubration.

draient prisonnier. Ils le relchrent donc aprs avoir dit Kocel: Si tu le gardes prs de toi, tu auras affaire nous. Mais ils n'chapprent pas au ju-

gement de Saint Pierre

Il arriva alors

car quatre d'entre eux moururent.

Moraves, ayant appris que les prtres allemands qui vivaient au milieu d'eux ne leur voulaient pas de bien mais complotaient contre eux, les chassrent tous et dputrent auprs de l' ,,apostolicus" [pour lui dire^ :

que

les

Puisque autrefois nos pres ont reu

le

baptme de Saint

Pierre,

donne nous

Mthode pour archevque et pour matre. L' ,,apostolicus" envoya immdiatement ce dernier, et le prince Svatopluk, l'ayant reu en compagnie de tous les
Moraves,
le

lui confia toutes les glises et le clerg

de toutes

les villes.

Depuis ce jour l'enseignement divin commena se dvelopper largement, clerg augmenter dans toutes les villes et les pdiens croire dans le vrai
rejetant leurs erreurs.
et

Dieu en

davantage de tous cts

pays morave commena s'tendre combattre ses ennemis avec le succs dont euxle

De mme

mme

parlent toujours.

CHAPITRE XL
y avait galement en Mthode un don prophtique. Comme beaucoup de prophties ^^ ses ^ prophties se sont accomplies, nous en conterons une ou deux.
Il

prince pdien, trs puissant, tabli sur la Vistule, raillait les chrtiens et les tourmentait. [Mthode'^ lui fit dire par un envoy: // serait bon, fils, que
tu te fasses dans ton pays pour ne pas tre fait baptiser de ton propre gr et prisonnier et baptis de force en territoire tranger, en te souvenant alors de

'

Un

moi. Et

c'est ce

qui arriva.

Svatopluk guerroyant contre les pdiens n'agissait pas mais temporisait, la messe de Saint Pierre, c'est--dire le service [liturgique'^, tant proche, il lui envoya quelqu'un pour lui dire: Si tu me promets de passer
autre fois,

Une

comme

389

prs de

moi avec ton arme

sous peu
, ce

le saint jour

de Pierre, fai confiance en Dieu

qu'il

te les livrera

qui en effet arriva.

pousa une de ses parentes,^ sa bellesur, et l^Mthode^ malgr des exhortations, des explications et des avertissements rpts ne russit pas les sparer; car d'autres, qui se disaient serviteurs
trs riche,

Un homme,

un

conseiller,

de Dieu,

les sduisaient secrtement, les flattant

finalement les faire rompre avec l'glise. Il dit: flatteurs ne pourront plus \yous^ aider; vous vous souviendrez alors de mes
paroles mais
il

cause de leur fortune, pour // viendra un temps ou ces

faire. Soudain, aprs leur sparation d'avec Dieu, une catastrophe fondit sur eux, et il fut impossible de retrouver leur place car l'aquilon les avait emports comme de la poussire et les avait disperss.
n'y aura plus rien

D'autres vnements analogues \se produisirent^ qu'il expliquait clairement

au moyen de paraboles.

CHAPITRE
Machina'
tions contre

XII.

Impatient de tout
Qfify^

cela, le

vieux cri?ninel, jaloux du genre humain, souleva

uns ouvertement, les autres clandestinement, ceux-l qui atteints par l'hrsie hyiopatrique dtournent les plus faibles du droit chemin, en disant: C'est nous que le pape a donn le pouvoir, et il ordonne de repousser cet
les

Mdise

Mthode un

certain

nombre de gens

tels

Dathan

et

Abiron contre

homme
^a
rhahili'
tation.

ainsi

que sa doctrine.
les

Ayant rassembl tous

Moraves

ils

ordonnrent de

c'est p^^^ qu'ils fussent aviss de son expulsion. Le peuple tomba dans la tristesse et le chagrin, \ la pense^ d'tre priv d'un humaine tel pasteur et d'un tel matre. Ne faisaient exception ce deuil que les faibles,

lire la lettre

devant eux, l une habitude

agits par l'imposture

,

Ayant honor la lettre de l' apostolicus" ils trouvrent crit: Notre frre Mthode, le Saint, est orthodoxe et accomplit une uvre apostolique. En ses mains Dieu et le Sige apostoles feuilles

comme

par

le vent.

lique ont mis tous les pays slaves,

pour que

celui qu'il anathmatisera soit ana-

thmatis et que celui qu'il bnira soit sanctifi. Ils se sparrent alors, couverts

de honte comme un brouillard.

CHAPITRE
Voyage
Constantin

XIII.

Leur malice
^^ ^fj^

n'tait
il

pas encore

satisfaite. Ils dirent:

L'empereur

lui

en veut

p attrape,

n'en sortira pas vivant.

p. 80,

Dieu misricordieux ne voulut pas

ici

Briickner,

Die Wahheit,

propose de traduire

sa commre

seine Mitpathin .

390

coup d'un tel blme; il mit une inspiration au cur car le cur de de l'empereur l'empereur est toujours dans la main et celui-ci envoya la lettre suivante: Rvrend Pre, je dsire vivede Dieu
laisser

son serviteur sous

le

de venir auprs de nous pour que nous te voyions pendant que tu es encore de ce monde et que nous accueillions tes prires. Mthode se rendit immdiatement l-bas et l'empereur le

ment

te voir. Fais-nous

donc

ce plaisir et hte-toi

reut avec beaucoup d'honneurs et beaucoup de joie. Il fit l'loge de sa doctrine

garda auprs de lui un prtre et un diacre, disciples de Mthode, munis de leurs livres. Autant Mthode forma de voeux, autant il en combla, ne lui rejusant rien. ayant pris en affection et lui ayant remis de nombreux cadeaux, il
et

l'accompagna de nouveau solennellement jusqu' son

patriarche.

sige,

de

mme

que

le

CHAPITRE
Au
cours de tous
f-

XIV.

courut bien des prils, du fait du diable, La vie dans le dsert parmi les bandits, sur mer au milieu des vames dchaines par ^^^y^' mentee de la le vent, sur les fleuves sur des fonds sableux inattendus, de sorte que parole Mthode,
[j^J"}

voyages

il

de l'aptre s'accomplit son propos:^ En pril de la part des brigands, en pril sur la mer, en pril sur les fleuves, en pril parmi les faux frres, dans le travail et dans la peine, expos de nombreuses veilles, la faim et la soif, et tous
les autres

tourments dont se souvient l'Aptre.

CHAPITRE
S' tant ensuite

XV.
Dieu de tous
ses Traduction ^^

loign de tout bruit et s'en tant remis

dsigna d'abord parmi ses disciples deux prtres, scribes exercs, et ^*^^P' traduisit rapidement du grec en slavon l'ensemble des livres [^saints^, ceux des en slavon,
soucis,
il

Machabes excepts;

[il mitj^

six mois, ayant

commenc au mois de mars

[^et

du mois d'octobre. Quand il eut termin travaill^ jusqu'au vingt-sixime jour il rendit Dieu les hommages qui lui taient ds et il le glorifia pour lui avoir accord pareille grce et un tel succs. Ayant, avec son clerg, clbr les saints mystres, il honora la mmoire de Saint Dmtrios. Avec le Philosophe il n'avait
en effet traduit auparavant que le psautier et l'vangile ainsi que les crits cette poque il traduisit apostoliques et un choix de services ecclsiastiques.

mme
^

le

nomocanon,

c'est--dire la rgle

de la

loi, et les livres

des Pres.

2 Cor.

11, 26, 27.

391

CHAPITRE
Rencontre avec le
chef des

XVI.
rgions danubiennes,
il

Quand
voir.
il

le roi

des Hongrois vint dans

les

voulut le

Magyars.

Malgr certains qui disaient et pensaient qu'il ne serait pas aisment libr, (Mthode) se rendit auprs de lui. Et ce dernier le reut comme un prince,
Il lui

avec honneur, solennit et gait.

parla

comme on

doit parler de tels

hommes
prires.

congdia affectueusement, lui disant en l' embrassant et en le comblant de dons: F re vnrable, souviens-toi toujours de moi dans tes
et il le

CHAPITRE
Il
il

XVII.

liquida ainsi toutes les causes [de difficults surgissant'^ de toutes parts; ferma la bouche aux bavards et termina sa course, conservant la foi en attenjustice.^

dant la couronne de
tionn de Dieu, le

moment

Et parce qu'il tait particulirement aim et affeccommena approcher o il se reposerait l'abri

Dsigna' tion de

Qorazd

rcompens de tant de peines. On lui posa la question suivante: Pre vnrable, lequel de tes disciples juges-tu [digne^ de te succder dans ton enseignement? y> Il leur montra l'un de ses disciples intimes,
des troubles
et serait

comme

suc-

du nom de Gorazd, en

cesseur

de votre pays, trs vers dans les livres latins et orthodoxe. \Son choix^ fera donc la volont de Dieu et sera agrable vous comme moi. Tout le peuple s' tant assembl le dimanche des Rameaux, il alla l' glise,
disant: Celui-ci est
libre
et si faible il bnit l'empereur, le prince, le clerg et tous les assistants. qu'il ft,

un

homme

Et

il

dit:

Mes
du

A
(6 avril

l'aurore
^

enfants, gardez-moi jusqu'au troisime jour. // en fut ainsi. troisime jour, il dit: Seigneur, je remets mon me entre vos

La Mort mains.
l'an

Dans

les bras

des prtres

il

s'endormit le 6

avril, indiction troisime,

o 841

6393 de

la cration

du monde.

Ses disciples, aprs avoir tenu conseil et lui avoir rendu les honneurs qui lui taient dus, clbrrent le service ecclsiastique en latin, en grec et en slavon,
et le

dposrent dans l'glise cathdrale.

Il

rejoignit ainsi ses pres, les patri-

Les

arches, les prophtes et les aptres, les ducateurs et les martyrs.

Le peuple,

funrailles. s' tant

rant le
petits

assembl en une foule innombrable, l' accompagna avec des cierges, pleubon matre et le bon pasteur; tous [taient prsents^, hommes et femmes,
veuves et orphelins, tran-

et grands, riches et pauvres, libres et esclaves,

^
2

Cf.

2 rim.

4, 7.

Cf. Le. 23, 46.

392

gers

et indignes,

malades

et bien

portants;

il

tait

en effet devenu tout pour

tous, afin

de

les conduire tous

au

salut.^

Toi, donc, tte sainte et bienheureuse, dans tes prires regarde vers nous qui soupirons aprs toi, dlivre tes disciples de tout danger, en tendant l^ enseigne-

ment

en expulsant V hrsie; ainsi pourrons-nous, aprs la vie de ce monde nous tenir avec toi, nous qui sommes comme il convient notre vocation
et

ton troupeau, debout la droite du Christ notre Dieu, de qui nous aurons oblui gloire et honneur dans les sicles des sicles. Ainsi tenu la vie ternelle.

soit-ill

C/. 1 Cor. 9, 22. Voir galement ci-dessus, chap.

IL

393

INDEX BIBLIOGRAPHIQUE.
Principales abrviations employes dans
Anal. Bol.
les notes

ou dans l'index

du volume.

Arch.

= Acta Sanctorum des Bollandistes. H. B.). Bonn = Corpus scriptorum historiae byzantinae, Byzantine de Bonn (C. = Byzantinische Zeitschrift. Byz. Zeitschr. es. tas. Hist. = Cesky casopis historicky. M. G. H. = Monumenta Germaniae Historica. Aucf. ant. = Auctores antiquissimi Ep. = Epistolae = Scriptores; Merov. = Scriptores rerum MerovinDip. = Diplomatica;
A.
S.

f.

slav.

= Analecta Bollandiana. Phil. = Archiv fur slavische Philologie.

dit la

S.

Ss.

Ss. ter.

= Conciliorum amplissima d. Mansi. P. G. = Patrologia graeca de l'Abb Migne, 140 P. L. = Patrologia latina de l'Abb Migne, 221 Teubner = Bibliotheca Teubneriana.
Mansi
collectio,

giarum.

vol., Paris,

vol., Paris,

1865. 1844 1864.

1844

BH3. BpBM. = BHSaHTHCKlH BpeMeHHKt. = >KypHajn> MHHHCTCpcTBa HapOAHaro npocB-femeHiji, Cn6. )K> M. H.
77.

Tpyflbi

=.

Tpyfljbi

KieBCKoS AyxoBHoS KaAeMlH.

Nous nous sommes, dans

cette bibliographie,

conform l'usage, depuis longtemps

tabli, c'est--

dire de dsigner gnralement les ouvrages grecs par les titres latins.

SOURCES ET DOCUMENTS.
Acta graeca
S. Eustathii Mart., d.

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Studi

storici, vol.

VI, Livorno, 1897.

Acta graeca

Ss. Davtdis,

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Anal. Bol., vol. XVIII, 1899, Pp.

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et suiv.

Acta S. Macarii hegem. monast. Pelecetes, d. GHYEN, Anal. Bol., XVI, 1897, pp. 154 et suiv. Acta 42 martyrum Amoriensium, d. V. VASItEVSKIJ et P. NIKITIN, SanHCKH hmh. Ak. nayKt, VIIP sr. VII, 1, 1905 ; d. A. VASIL'EV/ TpenecKiS TCKCT-b ymwiVA 42 AMOp. MyM.,
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VAN

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syn., d. F.

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INDEX DES NOMS DE PERSONNES, DE LIEUX ET DE MATIRES.

Les mots
et les

pages figurant dans l'Appendice sont imprims en italiciue.

Aaron, 55, 309, 582.

vque
Abasgues,
176,

Afrique, 87, 288.

Alexis Comnne, 55, 56, 65, 130.

d'Aguontum, 256.
156,
158,

Agapios (Saint), 116.

Agarnes (voir aussi Sarrasins),
109,

Mosl,

csar,

13, 87.

Abadija, voir Ovadia.

172,

Ali ibn Yahia, 102.

Alicano, 216.

175,

3H,

335.

206208,

37:5.

Agathodorus, v. de Cherson,
194.

Allard (L.), 192.

Abbeo, 297. Abdul-Malik ben Marvn, 105.

Abiron, 390.

Allemagne, 186.
Allemands, 213, 232, 269, 271,
275.

Agathon, chartophylaque, 54,

Abo

(Saint), 164.

Aboba-Pliska, 222.

Abou-Kendah,

23-

moine au Mont Olympe, au VI conc, pape, 289, 258,

, ,

55, 63.

129.

Alpes, '218, 219, 257.

Altfrid, archiprtre, 262.

notaire

51.

257,

279,

Amalfi, 287.

Abraham,
363,

patriarche,

309, 362,

384.

Amand
Amann,

(Saint), 257.

364,

366,

367,

382,

Agauron, 115, 121, 132.

Agellianos, tourmarque des
6.

314, 320, 324.

383.

Amasis, 62.
Amastris, 27, 31, 156, '172, 173,
174, 206.

Hafs, 86. Nah d'Anbar, Tammn, 99.

Abu-Cara, 105, 106, 110.

Helladiques,

Aguontum, 256.
106.

Ahmed-ibn-'Abdalch, 207.
Aix-la-Chapelle, 260.

ameroumns, 337.

Ammonios, dfenseur de
51, 59, 60.

l'Egl.,

Acmtes (couvent des), 70.

Achae, 250, 255, 266.
Achille, abb photianiste de Stu-

Akameros, archonte des Vlgzites,

5,

6.

Amorion, 88.

Akritas, voir Dignis.

Amrou,

105.
l42.

dion, 142.

Alains, 156, 173, 179, 206, 208,

anachorte,

Achmed-ibn-Sad, 90.
Acholius, vque, 251.

243.

Anagay, 152.
Anaple, 69. Anastase le Bibliothcaire,

Albanie (en Armnie), 108.

Adalram, 261.
Adalvin, 261.

(en Europe), 218.

52,

Albgis, 227.

53, 55, 64, 61, 79, 136, 138,

Adam, 360, 362, 366, 379.

Adriatique, voir

Alcuin, 260.

145, 146, 190, 196, 197, 269,

Mer

Adriatique.

Alcoran, voir Koran.

291, 298, 306, 314, 317, 321,

Aemona,
194.

256.

Alexandre, ascte, 70.

Aetherius, v. de Cherson, 192,

343, 346, 378.

le

Grand, 23. (nom d'un chne), 205, 370.

Anastase P^, empereur, 4.

Atios, stratge de Thrace

et

de

Alexandrie, 50, 56, 58, 86, 130,

131, 301, 303, 305, 384.

Macdoine,

7.

II,
,

empereur, 54.

notaire, 61.
le Sinate,

50, 201, 204.

419

Anastasie (Sainte), 286.

Anastasioupolis, 47.

(Saint), le Jeune,

145.

Arnulf, 223.

oncle de S* Eustratios, 129,

130.
1er,
II,

Arpade, 238.
Arranie, 154.

Anatole, patr, de Constantinople,

302, 305, 383.
Anatolie,
4,

patriarche, 130.
patriarche,

Arsaber, 72.
Arsakios, 122.
arsenal imprial,
15.

20, 129.

130.

Anatolikoi, 6.

III,
,

patriarche, 130.

Anazarbas, 92.

Patrice, 130.

Arsne, vque, 291, 378.

Sicile,

Anchialos (Kavala), 13, 326.

(Saint)

de

130.

Ancien Testament, 182, 198,

199, 203.

Anysius, vque, 251.

moine, 307.
photianiste, l42.

Anzne, 88, 102.

apocrisiaire, 59.

Arsica, 287.
arts hellniques, 25,

Ancne, 272, 282.

Ancyre, 88,
101, 130, 194.

332.

Apollonias, 115.
apostolicus ,
1,

Andr

(Saint), aptre, 116, 193,

295

el-Ars, 98.

300,

288, 290, 378.

,

378, 380, 386,

387390.
des Ap-

Asace,
,

patriarche,

58,

254.

photianiste, l42.

arch.

de Crte, 54.

Aptres, voir glise

51.
tres.

Asad, 87.
Asbestas, voir Grgoire.

notaire au

V^ conc,

Andronique (Saint), 252, 270,

273, 388.
II,

Apside, 35.
Aquila, 362.

Ascold, 178.
asecrte, 44, 93, 96.

Palologue, 49, 56.

Aquile,
256,

216,

221, 261,

251,
265,

252,

Aserbeidjan,

153,

154.

Andros, 31.

260,

274.

Anemius,
252.

v.

de Sirmium, 251,

Aquilinus, conome, 59.

Asie, 216, 326.

Mineure,

3,

12, 87, 88, 89,

Arabes
83,

3,

12,

16,

23,

A6,

92, 121, 129, 130, 148, 174,

Anglaire, disciple de Mthode,

334, 344.

8590,

92, 93, 96, 97,

176, 194, 212, 258.

99, 100, 102, 104, 105, 107,

Asphalios,
58.

dfenseur de

l'gl.,

pape, Annales d'Admont, 244. Fuldenses, 298. Laureshamenses, 298. 298.

,

Anicte, hebdomadaire, 60.

48.

108, 110, 148, 149, 154, 164,

168,

170172,

174,

176,

Assyrie, 96, 97.

Astart, 192.

179, 181, 182, 202, 207, 212,

235, 236, 336, 375.

archidiacre,
54, 55, 57, 60, 62.

Asterios, notaire, 58.

astronomie, 25, 26, 28, 30, 352.

Laurissenses,

archihebdomadaire, 60.
archiprtre, 261, 289, 374.

Sangallenses, 244.
(Sainte), 115.

Anne

Anno, vque de Freisingen,

271, 273.

Antidion

( couvent )

116.

archonte,

5,

6,

11,

130.

de Cherson, 130. de Chypre, 11, 12.

de Dalmatie, 11.

Athanase (Saint), 94, 126.

,

anachorte,
v.

142.

de Naples, 29932, 83, 258.

partisan studite, 123.

6,

Athnes,

Athenogenos (Saint), 116.

Athos, voir

Antioche, 58, 59, 98, 105, 130,

Ardebil, 154, 169.

Mont Athos.
121.

301, 303, 304.

,

Arethas, 83, 84.

51.

Athroa,

116,

notaire au

V^ conc,

Arichis, 21.

atriklins, 17.

Antiochos, chartophylaque, 63.

Ariens,

126.
25,
28, 30,

Attalie, 129.

Cauleas, d'Ephse,
(Saint)

Antoine d'Ancyre, 130. de Bosphore, 202. , archev.

patriarche, 26, 84.

arithmtique,

352.

Atticus, vque, 253.

Attila,

Arius, 383.
Arles, 253.

150.

Auguste, empereur, 213.

6,

130.
128, 132.

Armeniakoi,

175.

Augustin (Saint), 375.

Aurlien, empereur, 130.
Autriche,

frre d'Eustratios,

Armnie,

16, 87, 103, 150, 154,

(Saint),
,

le

Grand,

126.

157, 171, 175, 179, 180.

218
150,

220.
152,

hgoum. d'Agauron, 120.

(Saint),
le

Armniens, 133, 150, 171, 175,

207, 288, 375.

Avares,
222,

207,

216

Jeune,

anacho-

224,

239,

245,

255

rte, 117, 129, 132.

Arno,

v.

de Salzbourg, 260.

257, 259, 260.

420

Aventin, 285, 286.

de Neopatrae, 201.

crimen, 152, 153, 157, 158,

162,
183,
165, 191,
.167,

Basrah, 99.

171,

173,

Baans, vque,

180.

Basse Autriche, 219.

Bavarois, 245.
Bavire, 260.

192,

202.

Bab-al-Abwab, 151, 183.

Bbek, 88.
Babylonie, 96, 97.

Boug, 240.
Boulan, 169, 170.

Beccos, voir Jean XI.

al-Bekri, 168.

Bourds, 156.

Bacchus (Saint), martyr, 74,

124.

Brackmann (A.), 260.

Branicevci, 223.

Belegrada (Belgrade), 237, 238,

240, 275.
Belendjer, 154.
Blisaire, 209.

Bagdad, 98100, 104, 164.

al-Balhari, 99-

Branimir, 278.
Bratislava,

215, 219.

Balata, voir Palata.

Bravlin, 173.

Balaton, 216, 261.

Bnvent, 269, 291.

Brgalnica, 344.

Balkans (pninsule balkanique),

89, 165, 277.

Benjamin, patriarche jacobite,

105.

Brhier (L.), 288.

Brigetio, 214.

Balsamon, voir Thodore.

Banat, 276.

Benot, scriniaire, 51.

Brousse, 120, 121.

Berdaa, 154.
Bersilie

Brckner,

197,

312,

313.

bandon, 10.
el-Barah, 98.

(Berylie), 150.

Bruckus, 171.
Bryas, 104.
Bucellarioi, 6.

Berthieu-Delagarde, 166, 195.

Bardanes, voir Philippikos.

Bardas, csar, 21, 37, 39, 44, 45,
63,
79,

Bethlem, 365.
Beurlier, 56.
Bible, 108, 207, 348.

el-Buhr, 99.

8184,
136,

94,

101,

102, 146,
Bari, 88.

132, 148,

139,

l4l,

bibliophylaque,
61.
bibliothcaire

50

Bulgares,
56,

7,

9,

13,

155,

165,

53, 55,

213,

218,

219,
241,
312,

222,
243,

223,

232, 372.

226232,
(bibliothecarius) ,

267,
335.

Barnabas, photianiste,
Barsov, E., V., 340.

l42.

39, 45, 46, 52, 56, 145, 341,

346, 333, 378.

bibliothque patriarcale, 50, 51,
54.

269,

277,

3l4,

Blancs, 156.

Noirs, 243.
98,

Bartholome d'Edesse, 106. Basile, archevque de Thessalonique, 32.

Basile, archimandrite grec

Bulgarie,

111,

139,

223, 240,
276, 314,

228, 267,

231,

233,
270,

235,

Bil'basov, 210.

269,
282, 329,

275,

Bithynie, 129, 141, 145.

277,

283,

293,

de Rome, 300. biographe de S*

117, 143.

Blachernes, 60, 286.

Euthyme,

pr, empereur,
102,
139, 108,
147,

chartophylaque,
,

Biaise

(Saint),

287, 292,
63,

293.
68,

315,

340.

64,

(Grande-), 165. bureau du patriarche, 60.

Bury, 21,
35,
37,

10, 12, 21, 69,

141.

40,

46,

77,

111,

129, 202,

134,

Bodjanskij, 343.

94, 97, 139, 173, 174, 236,

200,

269, 299,

Boeckh, 101.

242244.
Busir-Gulavar, 155.

276,

277,

282,

293,

Bohme, 214, 219, 224, 241.

boiars, 230.

318321,
v.
v.

329.

Byzance,
23,
38,

1,

10, 15, 17

19, 21,

de Cherson, 194.

de Gortyne, 255. frre de S* Paul le Jeune,

129.
(Saint), le

Bolion (couvent de), 116. Boniface P^, pape, 266.

24,

28, 29,

31,

33,

34,

39, 44, 45, 46, 47,

50,

Bonwetsch, 200.

56,

62, 67, 68, 72, 73, 77, 80,

82,

Boor (de), 160, 161, 165167.

Grand, 127, 186.
287.

78,

84,

86,

101
122,

moine moine 292. moine de

, ,

Boris-Michel,
269,
335. 275,

228332,
281,
282,

267,
329,

104,
130,

108, 132,

111, 133,

113,

gorgien, 134.

138140,
156,

grec de Rome,

Borouth, 261.
Jrusalem, 292.
129.

147149, 175179,

155,
187,

168,

190,

200, 213, 224,

Bosphore, 39, 45, 46, 59,

73, 142, 148, 319.

67

201,
216,

205,

209, 220,

212,

moine du Mont Olympe,

219,

221,

421

225,

sacrorum officiorum, 192

195.

comitatenses, 95.

IV (Pogonat), V (Copronyme),

37,

373,

383.

229,
248, 265,

232, 251,
266,

234,

235, 259,

243,
262,

51, 257, 384.

4,
5,

253,

12,

267,
284,

268,
289,
303,

276,

commerciaires

impriaux,
4.

6.

131, 222.
5,

278,
125, 264.
5,

282,

290,

comte des murailles,

conciles
:

VI,

20,

21,

1er conc. oecum.,

157

VII (Porphyrognte),

8,

292294, 302, 308, 312314,

324,

305
352,

318321,
335,

159,

18, 100, 116, 202, 213, 220,

326,

328,

305, 383.
Ile conc.

236247,
oecum., 192, 194,

255, 280.
54,

257,

258,

305, 383.

262,

263,

371, 383. continuateur de Georges le

archidiacre,

55,

57,

60,

nie conc. oecum.,

305, 383.

58,

158,

61.

Moine, 71, 230, 245. de Thophane, 29, 36, 42,

64, 71, 72, 80, 95, 125, 175.
et suiv.

Constantin-Cyrille,

1,

3,

12, 14,

IV

conc.

oecum.,

50,

58,

15,

18,

19,

21,

22, 24,

25,

conversion de Boris, 230

302, 304, 305, 383.

27,

3136,

ye con
305, 384.

oecum., 51, 54, 60,

50, 52, 56, 57, 63,

71, 73,

4346, 49, 6669, 7781, 8386, 90,

37,

Cordoue, 168, 170.

Corinthe, 8, 255.
Corinthiens, 197, 376.

Vie conc. oecum.,

48, 51, 53,

9294,
109,

97,

98,

100,

103,

Corleone, 88.

54, 255, 287, 289, 305, 384.

110,

113,

131135,

Corne d'Or, 23.

Cornlius,
centurion,

Vile conc. oecum.,

50,

55,

61, 63, 115, 200, 267, 289,

306308,
62, 65,

315.

Ville conc. oecum., 51, 55,

136, 138, 139,
143,

146148, 171, 172, 177, 181190, 195199, 202 205, 207210, 228, 234, 244, 267, 268, 289294,
294,
312,

193.

Cosmas, fonctionnaire du thme

helladique,
5.

296,
313,

297,
331,

299,
333,

303,
334,

chartophylaque,

, ,

Cosme

(Saint),

116,

133,

134.

53, 62.

269,

281,

292,

298,

306,

coubicleisios
50.

du VIP conc,

314316,
329.

320, 322,

326

339341, 344,
349,
372,

346,

347,
367, 385,

d'Aquile (381), de Constantinople (an 479), 158. de Constantinople (an 536), de Grado (an 579), 256. de 753 162. de Lyon (an 1274), de Marano (an 581 590), 256. de Nocsare, romain (an 649), (an 743), 297. de Photios (an 879),
251, 252.
53,
54,. 59,

351, 373,

333,

359,

375,

379,

387.

60,

114.

iconoclaste

754, 73,

327.

46, 61.
53,

288.

de Kontomyts, au VU* conc, au Vile conc, au Vie conc,

,

de

Sicile,

83.

dfenseur de moine, 292. au synode de Menas,

,

coubiculaire, 62,

l'Eglise,

62.

(Saint),

notaire
53.

fils

Basile 1er, 3 13.

87.

Cosmedin, 286.
coubiculaire (coubicleisios), 12,
50, 62.

le Juif (Saint), 64, 116, 129,

133.

lecteur

50.

imprial, 256.
'A|3Qa[.iiT5v,
:

l'Hibrien, 108.

couvent xcv
50.

115.

notaire
1er,

couvents

du Bosphore

patriarche, 60.

TCv 'AYtt'^cov (du patr. Nic-

primiciaire, 61.

phore), 70;

primic.

51, 61.

Serantapechus,

6.

52,

Constantinople,
37,

3, 4, 10, 31, 32,

(du patr. Nicphore) de l'Irnon (Armtes), 70; S*^ Jean-Baptiste du Phoberon,

180,

205,

299.

39,

51, 72,

54,

58,

60; 61,

69;

Quinisexte, 46, 61, 306.

66, 61,

83, 84, 88, 89,

Kleidion, 69, 70, 71, 72, 73;

S* Macaire de Plcte, 70; S^

Conon, moine grec de Rome,

289.
Constant, empereur,
288.
6, 53,

102,
129, 142,

112, 131,

114,

118, 134, 153, 190,

122,

132,
148, 188,

140
155,

Mamas, 68;
Michel Archange de l'A-

144,

St Michel, 70;
S*

Constantin le^ (le Grand),

114,
192, 195, 237,

177181,
207,

192,

300,

209,

219,

222,

228,

naple, 69;

423

du

patriarche Taraise, 69

St Philippe, 70. St Phocas, (y9\

de St Helias, 116; couvent de 'HQaxA-ri, 116.

239,

241,

246,

255,

257,

258264, 278281.

de Phoneos, 69;
Skepi, 70;
St Thodore,

70,

142;

couvent de Chora, 124. de ChrysopoHs, 142.

de S* Hyacinthe,
Tcv KeQCov, 142. TCv K8,A,La)v, 116.

116.

Croatie, 218,

274,

277, 282.

Blanche, 246.

el-Cubh, 98.

Kq^ti, 116, 129, 132, 133.

Cumans, 151.
curopalate, 94.

de Dalmatos, 137. couvent de S*^ Hyacinthe de Nice,

121; de Kios, 145;

137.

de Medikion, de de des
IlriYil,

xv Aevxdcov,

ll6.

115, 120.

Cyclades,

5.

St Nicolas, 116.

Cyre d'Alexandrie, 384.

Cyriaque, logothte,
Cyrille
59.

141.

299
et

S^s Pierre et Paul, 116.

d'Alexandrie

(Saint),

de
146.

Iliaaaivov,

117,

143,

de Maximine,
couvents grecs
suiv.

d'Italie,

de Polychnion, de Polychron (Polychnion)

115.

305, 383.

Philote

(Saint),

70.

Cyzique, 37, 126, 287.

Czke, 215.

couvents grecs de

Rome:

Anastase ad Aquas Sylvias;

288, 290;
S* Andr, 288.

148, 210, 211.

de Saccoudion, 115.
TOli 2i^fxp6A,oiJ, 115.

Cudov (couvent
Dabinovic (A.
Dacie,
250,

de), 340, 342.

Arsica, 287;
S* Csaire, 287, 290; S* Erasme, 287;

286;

de Telai,

115.

S.),

262.
266.

TQix?^ii, 116.

252,

254,

TCOV ^ovPouTivcov, ll6. de la Ste Vierge, 116, 133.

Dalmatie, 11, 12, 16, 88, 221,

239,
251,

253,
265,

256258,
274,
277,

Etienne

et Cassien,

de S* Zacharie, 117, 129de Pandimos, 116, 129.

260, 282.

262,

des S* s Etienne et Sylvestre,

286;
S*^'

Lucie de Renatis, 286.

S'^6

Marie

in

Campo

Martio,

de de

couvent d'Osion, 142.

Dalmatos,

couvent,

137.

Romana,

134.

Damas,
203.
130,

31, 78,

105107,
250,

201,

St Sabas d'Afrique, 288.

Jrus.,

286;
Ste Praxde, 286, 290;
S*

de S^ Sabas de
288.

Damase
266,

P^",

pape,
305,

253,

Sabas, 287, 289;

120,

282,

383.

des
124.

S^s

Serge

et

Bacchus,

Damien

(Saint), 116, 133, 134.

couvents du

Mont Olympe:
115, 116,

Damiette, 92, 235,

de S* Agapios, 116;
d'Agauron,

de

la S*^

Vierge

la

Source

Danemark, 281.
Daniel, prophte, 199, 36^, 369.

121, 129, 132; de St Andr, 116;

(Const.), 29, 293.

d'Antidion, 116;

de
Crte,

de 2atoaj8ov, 130, de Studion, 125, l4l.

Tarfa, 297.

Danube,
214,
223,
134.
54,

158,

187,

188,

213,

216,
226,

218220, 238241,
254,

222, 245,

de S* Athenogenos, 116;
d'Athroa, 116, 120,
Toij BaA,80, 116.

Crania, au
11,

Mont Olympe,
12,
16,

261,

276. 250,

17,

32,

Dardanie,

266.

86,

87,

90,

92,

130,

l4l,

Dargecavos, archonte d'Hellade,

6.

de Bolion, 116;
des Champs, 115;

250, 255, 256, 259.

Cretois, 97.

Dariel,

154.

des
133,

S<^^

Cosme

et

Damien,

Crime, 69, 149, 151159, 162,

163,
174, 194,

Dathan, 390.

134;

Tcov 'E?iaio|3a)jA(jav, 116, 123.

de St

lie,

116, 130;

166168, 171, 173, David l'Armnien, 83. ben Merwan, 105. 176, 183190, 192, de Lesbos (Saint), 195, 202, 205209,

97, 124.
123, 309,

d Tristes, 116;
des Eunuques,
116,

243,

244.

David,
355,
227,
237,

roi,

prophte,

128;

Cma

Gora, 340.
219,
220,

360,

363,

366,

372,

de St Eustathios, 116, 133;

Croates,

374,

382,

383.

424:

Dazimonitis,

88.

Don, 151, 156,

183,

172,

173,

176,

'

S^-

Csaire

in

palatio,

286,

Dcapole,

121.

189, 206, 223, 244.

Dcapolite, voir S^ Grgoire.

Doros (Dory), 155, 156,

55,

l6l

287.
S^
S*^

Clment Rome, 380.

Georges du Mont

dfenseur

de

l'glise,

51,

163, 166, 167, 187.

58, 60, 61.

Doroth, hgoum., partisan de

Dlhaye (H.), 97.

Demas,
62.

v. des

Magnsiens, 48.

Photios,
,

142.

ignatien, 142.

Olympe, 116. St Georges au Vlabre, 286. S'^^' Maria Maggiore

(Phatne),
S*^

Dmtre, sceuophylaque, 55,

Dniepr,
180,

150, 187,

156,

172,

178,

290, 378.
in

189,

223,

240,

Dmtrianos de Chytri (Saint),

107.

244.
Dniestr,
188,

Cosmedin, 286. S* Pantelmon au Mont

Marie

208,

240,

243.

Dmtrios (Saint),

4,

391.

Drave, 223, 227, 239, 260.

drongaire,
2,
5,

Dmochars,

logothte, 74.

10,

11,

18,

19.

Denys

le

Petit,

254.
154,

Derbend,

151,

183.

duc de Calabre, 11. Duchesne (A.), 54, 192, 249,

289.

Despoina, 47.

Devin, 215.

Dmmler,

14.

Dvnsk Nova Ves, 219.

diaconnesse, 60, 158.
dialectique,
30, 332.

dynastie amorenne,

41.

Paul-Hors-les Murs, 287, 288, 290, 378. de Rome, 290, 378. de Rome, 290, 378, 380. Sophie de
S*

Olympe, 117.

Ste Ptronille

St Pierre

S^e

Const., 26, 32,

isaurienne,

3.

60, 80, 141,

173, 209, 333,

25,

27,

Dyrrhachion, 11, 12, 15, 16, 88,

269.

Diehl (Ch.), 77.

Dieu, 26, 29, 30, 45, 47, 71, 80,
109, 164, 126,
182, 127,
134,

371.
S^^ 173.

Sophie

de

Sougdaea,

144,

coles

lmentaires,
57.

25,

26.

Egypte,

86,

91,

363, 382.

191,

198,

203,
281,

conomat,

gyptiens, 207, 373, 383.

60.
26,

207,
309,

272, 310,

278,

280,

conome, 56, 59,

criture
198,
Sainte,

la,

129.

349393.

131,

168,

Eleutherios Romanus, 48.

El-Haret, 23.
Elias, archonte

Dignis Akritas, 22, 107.

203,

333,

360,

362, 387.
309.

Dimasqi,
Dimitrij,

168.

368,

373,

373,
106,

383,
107,

281.
3,

desse, 31, 97,

114,

de Cherson, 130.

Diocltien,

192,

194,

Eginhard, 287.

256.

Diodore, archidiacre, 54.

glise byzantine, 266, 310, 331.

des Blachernes Const.,

Jeune de Sicile, 130. mtrop. de Crte, 130.

le

Patrice,

130.
130. 130.
(Saint),

scholiaste,

primiciaire, 51, 60.

286.
franque, 262.

Spelacotes,

Dionyse, cancellaire, 51, 61.

Diotmar, archev. de Salzbourg,

275.
Dir,
178.
j

-^

germanique, 271.

morave, 280, 294.

occidentale,

Jeune de Calabre, fonctionnaire

le
,

lie le Jeune

293.
107.
155.

impr.,

299,

300,

322,

prophte, 116, 130, 309,383.

discussions

udaco-chrtiennes,

329.

Elise, 383.

198

et

suiv.

Distra, 240.

orientale, 311, 322,

329.

Elpidia, 47.

des

Dizaboul, 152.
Djerrah, 154.

Quarante Martyrs 82. Const., 80

de

Elpidius, v.

de Cherson,

194.

Emmanuel, 363.
empire abbasside, 90, 91, 172.

Dobrovsky, 342.

Doln Dunajovice, 219.

domesticus, 10.

261.
192.

romaine, 313, 327, 328.

S^'e

Anastasie de Rome, 286.

St

Andr Catabarbara, 290,

Aptres,
81,

378.
Sts

byzantin,
franc,

2,

3.

2.

germanique, 249.

domestique des scholes, 130.

125,

209,

Enoch, patriarche, 309, 382.

Dominique,

archiprtre,

Domitien, empereur,

191,

371.
St Jean Baptiste, 116.

enseignement profane, 30, 32.

secondaire,
32.

425

suprieur, 32.

(Saint),

roi

de Hongrie,

fte

III,

pape, 281.

Epaenetos,

252.

281.

Fnk, 217.
grec,

phse, 58, 130, 383.

Euchologium
Eudocia,
20, 21.

57.
III,

de l'orthodosde, 124.
vque, 342.

Ephrm, 364. phrem, v. de Tours, 194.

archevque, (catalogue de moine
160, 162.
,

femme de Michel

Filarte,

Epiphane,

59.

Filioque, 311 et suiv., 320, 322,

Ingerina, 20.

323.
Basile l^^,
Flavien, sceuophylaque, 58.

Saint),

158,

Eudocie,

femme de
193.

coubicleisios, 50.
studite,

255,
266.

21.
,

Flnak, 217.

impratrice,

Formose, pape, 319, 378.

de
Fossaton, 130.
Foteinos,
63.

300.

Eugenios,

abb

photianiste

patriarche, 59.
17,

Studion, 142.

chartophylaque,

62,

pire,

89,

250,

Eugenius, v, de Cherson, 194.

Euodios, 106, 109Eupatre, duc de Cherson, 152.

rasme

(Saint), 287.

Fragments de Kiev, 294.

Francs, 186, 219, 221, 223, 224,

Eriche, margrave, 260.

Eristes,

116. 128.

Euphme,

patriarche, 59-

226,

228232,
260, 275,

238,
312.

245,

ermites,

sope, 237.

Espagne, 23, 87, 88, 206.

Esprit-Saint, 123, 164, 198, 310,

323,

Euphmios, primiciaire, 51, 54. prim. au conc. de Menas, 60.

, ,

259,

Frankia, 237.

usurpateur, 87, 94.

Franko, 194, 195, 197.

Freisingen, 271, 273.
Frioul, 256,

Eupbrate, 364.

311,

316, 327.

317,

322,

Euphrosyn,
II,

femme de Michel
13,

260.

326,

21.
4,

Fuchs (F.), 29, 83.

234,

Ethrios, vque,

157.

Europe,
336.

249,

326,

Vul, 371.

Europe, province bibliophylaque, Eusbe, chartophylaque, Eustathios commandant de 331. conome, de Sophie, 310. de hagiographe, hgoum. d'AgauCorinthe, 255. de 254. de Sougdaea, hgoiim. de 287. du thme Euthyme, Euthyme Jeune, hgoumne, Eutychs, 384. Eutychios, Jeune, moine du Mont moine grec de Rome, 289. Olympe, au V^ conc, vangile, 371, 374376, au VII^ conc, 379, 381, 386, 387.
,

Etienne

(Saint),

286.

Fulda, 207.

50,

51,

61.

eccls.,

161.

cancellaire, 51, 61.

cimliarque, 59.
(Plakidas),

Gabotto, 94.
Gabriel, ambassadeur, 245.

53,

62.

23,

24,

flotte,

155.

116,

133,

190,

Gate, 89.

diacre

S^^

26.

59.

Gafary, 98.

diacre,
v.

301.

Eustratios

(Saint),

33,

Ghiz 'Amr ben Bahr, 105.

Galatie, 129.

(Saint),

-,

v.

Salone,

ron, 120, 123, 126, 128, 130,

Galerius Maximianus, 114,

(Saint), v.
32,

26.

132,

144,

145.

Gall (couvent de Saint), 207.

30,

159,

163,

172.

^,

S^ Csaire,

Gargaron, 48.
el-Garb, 98.

fonctionnaire
ladique,
5.

hel-

ignatien,

142.

le

32, 84,

117,

Gauderich de
346, 378.

Velletri, 196, 343,

114.

129,

133,

143,

146,

147.

inspecteur,

51.

Gaule, 206, 214, 253.

(Saint) le

26, 33, 130,

105.

159,

301,

309.

Eutycien,

Gbon, 140. Glase pi", pape, 281.

Gelzer (H.),
Gnes, 346.
Gnsios, 36, 72, 82, 125.
gomtrie, 25, 26, 28, 30, 332. gomtrie, 332.
8.

114.

notaire

51.

127,

notaire

50.

^,

notaire au VIII^ conc, 51,

62.

Ezchtel, 363.
Ezerites,

14,

V, pape, 299, 311, 319, 320,

321, 347.
,

faucon, 22, 23, 28, 351, 373.

rfrendaire
50, 62.

au VII* conc,

Fehr (G.), 239, 240, 244.

Flix
II,

pape, 266.

Georges

(Saint),

116,

286.
27, 31,

(Saint)

d'Amastris,

172, 173.
,

archev.

de Cherson, 205.

426

 ,chartophylaque,51,54,55,63.
,

chartulaire d'Amasis, 152, 267 269, 283, 286, 287, 290, 292, de Cherson, 162. 311, 314316, 321, de Mytilne, 159. 327, 332334, 580, de Syracuse, 256. 586. fonctionnaire khazar, 163. Grgoire (H.), 101, (Saint) de Lesbos, 97, 124. 110. Asbestas, 138, 139, Mtochite, 328. Moine, 230, , (Saint) Dcapolite, 301. moine du couv. de Renati, 107, 121,
62,
,

103,

106,

110,

124,

135,

, moine du Mont Olympe,

130.

285,
304, 322,

coubicleisios,

62.

Hellade,

4,

5,

68,
6.

1114,

v.

571.
Helladique,
5,

v. v.

585,

Hellnes, 571.
102,

97,

hellnisme,

188.

Hellespont, 12.
145.

le

32,

Hmimont, 161.
Hraclien,
Hraclius,
syncelle,

le

35,

80,

81,

chartulaire,
le

62.

59.

9, 10,

emperexir,

60,

153,

13,

14,

26,

129,

165, 200, 255.

hrsie hyopatrique , 311 et
suiv.,

289.
,

orphanotrophe, 51. orphanotrophe, 62.

I^,

292.
(Saint) le Grand, pape, 287,

590.

patriarche, 60.

Polasa, 86, 92, 93, 96, 533.

,

hgoumne d'Agauron, 115. moine duMont Olympe, 129.

294, 297.

Hergenrother, 316, 317, 323.

Hermanrich, vque, 273.

Hermisigns, conome, 59.

le

protocancellaire,

10.

(Saint) de Naziance, 21, 22,

25, 33,
34,

Hermon,

v.

de Jrusalem, 194.

secrtaire

au VIII^ conc, 51.

127,

186,

286,

hsychastes, 128.

xenodoque, 62.

305,

531, 573,

585.

Hesychius, vque, 253.

Gorgie, 159, 164, 165, 180.

Gorgiens
150,

(Ibres),

133,

134,

208.

Germain, patriarche, 159.

Germains, 206, 215, 234, 244,
335, 583.

notaire, 50.

Heyd (W.),
Hill,
.

218.

H, pape, 259.

100.

m,

pape, 259.

Hilarion,

abb de Dalmatos,

VII, pape, 281.

(Saint) de Tours, 193.

306,

137.
(Saint),
69,

moine gorgien,

10,

Grivec, 130, 131, 269, 295, 296,

134, 292.

Germanie, 174, 228, 270.

Ghuses, 151.

299, 308,

300,
311,

303,

304,

Hilarius, pape, 266.

333.

Gorazd,

disciple

de

Mthode,

Grod, chef hunnique, 158.

Hincmar de Reims, 244, 298. Homre, 25, 30, 532.

Hongrie,
281. 218,

334, 544, 592.

Grumel

(V.),

327.

241,

245,

259,

Gorski (A. V.), 542. Gortyne en Crte, 255.

Gothie, 172.

Gnther de Cologne, 281.

Gurdezi, 183.

Hongrois, 236, 239, 241

560, 592.

246,

Goths, 152, 153, 155

166, 189,

159, 162,
188,

167,

205

207.

185,

186,

Hadrien, empereur, 191.

Honorius

Ir,

pape,

255,

257,

I^ pape, 263, 286, 288.

II,

305, 306, 309, 317, 584.

pape,
270,
306,

233,
271,
314,

248,
273,

249, 289,

Hormisdas, pape, 266.

Hradist prs de Znojmo, 219.

Grado, 256. Graf (G.), 106.

268,

grammaire (enseignement de

la),

290,
III,

319,

578.

Huno-bulgares, 208.

pape, 320.

Huns, 150, 152, 158, 162, 165,

166,

2528,

30, 44, 532.

Halevy, 169.
Hrn-al-Rasd,
168, 171.

206,

208,

217,

224,

Gran (Ostregom), 240.

Grande-Moravie, 212, 213, 219,
224,
225,

253.

Hrn-al-Wthike, 98.
Has, 186.

Hurramites, 87.

226,
245,

234,
248,

236, 276,

Hyacinthe (Saint), 116, 121,

206.
168,

238241,
277.

Hauptmann, 263.
Hazdaj
ibn
Saprt,

170.

Hypatios,

hgoumne,

114.

Gratien, empereur, 250.

hebdomadaire, 60.

Grce, 4,
Grecs,
1,

6,

13,

16.

Hbreux, 538.
99,

Ibres

(Gorgiens),

207,

208,

6,

92,

97,

100,

Helias (Saint), 116.

573.

427

 Haukal, 164, Rusta, 183. Saprut, 182, 183.

99,

Ibn-al-Atir,

168.

photianiste, 142.

et
8,

Chrysostome (Saint), 26,

127, 158, 188, 207.
Citrensis,
57.

Isaas,

protospathaire

stra-

tge
Isae

du Ploponnse,
184,

130.

de Nicomdie, 122.
198, 199,

de

Damas
de
58.

(Saint), 78, 106,

Ibrahim

b.

Nh

Anbr, 202.

,
8,

prophte,

Ibrahim ben Rhib, 105.

iconoclastes

561,

565,

566,

571.

(iconoclasme),

Isboulos, 13. Ishak,

Isidore,

33, 40, 41, 50, 72, 78,

106,

mir de

Tiflis,

175.
50.

119125,
idoltrie, 33.

130, 160, 201, 312.

bibliophylaque,

iconodoules, 122, 123, 159, 201.

Islam, 104, 106, 108, 167, 168,

170, 171,

199, 201, 209.

Ignace
,

le diacre,

27,

28, 29.

Ismalites, 90, 5>6. Isral

(v.

109.
,

df.

l'gl.

au conc. de au conc. de

448,
,

df.

de
59.

l'Egl.

536,
le

Diacre,

316.

(Saint), (Saint),

vangliste,

310.
156,
188,

vque goth.,
162, 167,

patriarche,
61,

45,

49,

63,

66,

aussi Jacob), 561.

78,

159, 194.

161,

68,

70,

83,

102,

136,

Isralites,

168,

170,

199,

137147,
283,
306,

210,

269,

282,

202,

558,

565,

563,

570.

285,

292,

295,
319.
144,
89-

296,

Istrie, 256.

314317,
137, 142,

Istros,

238.

Ignatiens,
les

146.

el-Itchia, 98.
Italie,

chlidoniennes,

Italiens,

8,

88,

89,

159,

de Lappa, 256. de Thessalonique, 255. Magicien, moine, moine d'Agauron, 132.

,

v.

v.
le

71.

70.

Iles

des Princes,
185.

141.

212,
286,
Itil,

216,
291,

259,
292,

272,
326,

285,

Ilinskij,

585.

Iljko,

278.
9,

164, 182, 183.

Illyricum, lUyrie, 4, 6,

167,

Ivan Vasil'evic, 540.

Movd^cov, de Nikion, IV, pape, 256. pape, 249,

165.

Jean

58.

VIII,

262,

265,

233,

235,

259,
277,

249256, 262272, 274,

282, 283,
312,
198, 203.

258,
275,

270274,
Jablunkov, 214.
Jachya-al-Armeni,
92.

277,
308,

281284,
311,

299,

307,

312,

314.

Incarnation,
Indiens, 23.
infaillibilit

pontif.,

306,

317.

Jacob, hgoumne,
,

137.

Juif converti, 200.

patriarche,

509,

561,

564,

314324, 326329, X, pape, 299.

V, patriarche, 60.
VI, patriarche, 63.

547.

Inkermann,
Innocent
281.
III,

190.

566, 567.

VII
rien)/

(Janns,

le

Grammai41
104,

pi",

pape,

251,

266,

de Voragine, 197, 546.

105.
86,

patriarche,
6A,

43/
120,

Jacobites,
Jagic,
15,

45,

1011,
353.

pape, 281.
51,

332.

inspecteur,

62.
21.

Japhet, 566.
Jqt, 99.

femme de
,

Irne

(Sainte),

Bardas, 21.
5,

Jean Aplaks, stratge de Ma9,

122,

124,

IX
327,
I^r,

(Beccos),
328.

patriarche,

patriarche d'Antioche,

impratrice,

6,

7,

20,

263,

264.
1',

Irnon, Couvent de

70.

Comnne, 130. vque de Chypre, 130. Goth 130. moine du Mont Olympe,
le^
,

Isaac II Angelos, 130.

cdoine, 7.

Baptiste 309, 585.

Baptiste
,

(Saint),

116,

193,

(couvent

de),

69.

biographe de S*
75.

Thodore,

le

(Saint),

Cacasambas, 123, 126.

Cachai',

133.

105.
,

prtre, 278.

primiciaire,
le Psichate,

58.

29, 31,

159-

de Ravenne, 262.
,

sacellaire,
le

50,

62.

Scholastique,
le

302.

130.
,

patriarche,

309, 582.

IP Cappadox,
37,

Camniate, 18.
patriarche, 59-

Jeune), stratge du thme des Cyberrhaeotes,

(Antoine

pre de
130.

St

Thophane,

-,

catholicos gorgien, 159-

IV^, catholicos armn., 207.

Tabennisiots, Tzimiscs, voir Tzimiscs.

58.

129.

428

Jrmie, prophte,

193,

199,

253,
Justinien

254,
II,

302,

305.

Konon, moine d'Agauron, 132.

Kontomyts voir Constantin.
Koran, 91, 106, 110.

204, 363, 36^.

12, 154, 155.

Jrme, prtre de Jrusalem,

201.

Kallinikos
31,

pi", patriarche, 60.

Kormisoch, 222.
Kosta, 105.

Jrusalem,
200, 293,

130,

194,

195,

Kamys,
Kars,

bai Cherson, 195.

201,
301,

209,
302,

288,
304,

292, 307,

kanikleion, 75.
175.
98.

Kotis

II,

roi

du Bosphore, 191

Kowad,
Krateros,

151.
87.

312, 363, 364.

Jess, 364.

Kaser-al-Hrn,

katepano, 16.

Kris
13,

(Krs), 238.
8,

Jsus-Christ,

198200, 203,

Kavala (Anchialos),
Kazan', 340, 341.

326.

Krum,

218, 220, 222.

37.

Nave,
Jirecek,

302, 378.
309, 383.

Krumbacher,

Kerc, 153, 166, 173, 183.

Keszthely, 217, 224.
62.

Krumvir, 219.

240, 262.
l'gl.,

Kuban, 156.
Kulakovskij, 162.

Joachim, df. de
Joannikios
116,

khagan, 13, 149, 152, 153, 164,

(Saint),

24,

115, 130, 145,

168171,
199,

177181,
205, 222,

183,

Kura, 154.
Kuvrat, 165, 220.

118123,
133,

125,
137,

204,

360,

132,

136,

361, 362, 368, 369, 370.

Kharthli, 164.

Kyjov, 219.
Kyriakos, patriarche, 59.

309.
Job, moine,

120, 130.
198, 309, 361,

Al-Khtib, 100.

Kysuca, 214.
12,

^.patriarche,

Khazars,

Khazarie,

82,

382.
Jonie, 87.

146157,
201, 202,
235,

159190, 205209,
236, 242,

194,

Laehr (G.), 307, 315, 321.

Lamanskij
184.

212, 243,

(N.), 86, 94, 97,

hgoumne,

Joseph l'gyptien, 309, 382.

142.

228,
336,

338, 383.

339,

360,

368,

Lamus, 90, 92.

Laodice, 98.
Laptre, 314, 320.

(Saint)

l'Hymnographe, 24,
143,

373,

khagan 182184, moine armnien,

,

4%

62,

292.

Khursn, 99.
Kijev, 156,
el-Kindi,

khazar, 169, 171,

184.
133.

178180,

187, 294.

Lappa, 256.
Latins, 326, 327.

105.

Kios, 145. Kisvros,

215.

Latran, 53, 288.

moine grec Rome, 287.

167,

Juda, 363, 364, 363.

judasme,

168

172,

182,

Kleidion (couvent de), 69 73. Kleisourarquie de Cappadoce,

Latysev, 194, 211.

Laurence, disciple de Mthode,

199201, 209. Judith, femme de Louis

22.

le Pieux,

11.

334.
,

syncelle,

59.

de Charsianos, 11. de Sozopolis, 11.

17, 18.

Laurent, 327, 328.

Lavrov (P. A.), 312, 334, 341,

343.
Lazare,
--,

Jugie,
Juifs

303.
(v.

Kleitorologion de Philothte,
116,
12,

aussi Isralites),

ignatien,

142.

170172, 198202, 362364, 366,

168,
185,

179,

182,

klimatas (v, aussi thme de

moine

khazar, 164.

204,

209, 368,

Cherson), 11.

Lechs, 344.
Leclercq, 65.

367,

Klobouky, 219.
Kocel, 234, 261, 262,
274,
275,

379,
Justin,

385,

386.
199.

268270,
374,

lecteur,

50, 54, 60, 61.

apologte,
I^i-,

344, 389.
56,

373,

Legenda Moravica, 347.

Justin

empereur, 152, 305,

387,

388,
52,

384.
Justiniana Prima, 254, 255.
Justinien
131,
pi",
3,

Kodinos,
Koln,
60,

57,

58,

62.

224.
17.

47,

50,

Koloneia, 16,

151,

158,

161,

162,

Komrno, 214.
Konigshofen, 260.

d'Ochrida, 343. 196, 291, 294, 346. 343, (Vie) de Constantin,

italique,

Lgende de

S^^

Ludmila, 347.

299,

2,

9,

165,

166,

209,

216,

217,

10, 14, 18, 22, 23,

2831,

429

36, 43, 45, 46, 68, 71,

76
176,

secrtaire,

50.

Magyars,
189,
S*

156,
190,

165,

173,

176, 234,

80, 83, 90, 92, 94, 100, 108,

Lontios, stratge d'Anatolie, 4.

208,

224,

109,
178,

149,

170,

171,

Leontius, moine de

Sabas

237, 241, 244, 245, 247.

181185,
198,

188190,
203, 209,

d'Afrique, 288.

Mahdi, 105.

195,

202,

Lesbos, 47.

Mahomet,

109,

110,

199,

309,

232234, 247, 289291, 294, 310, 330336,

283285,
295,

Liber Pontificalis, 289.

Libie,

333, 336, 369.

299,

326.

Makarij, 340, 342.

339346,
15,

Lisen, 219.

Malachie,

prophte,

198,

364.

349

et

suiv.
17,

Liutpram, 261.
Livadia,

el-Malh, 98.

(Vie) de Mthode,

162.
34, 36,

18, 149, 205, 210, 211, 212,

logothte,

43,

59,

74,

Mamas (couvent de S*^). 68, Mamn, 86, 87, 91, 106.

Manichens, 132,

69-

213,

226,

228,
246,

232, 247, 276, 295,

234, 268,

332, 333.

240,

244,
273, 291,
305, 311,

Lombardie, 21.

270, 285,
300,

275, 294,
306,

283
299,

Lombards, 239.
Longine, vque, 158.
Loparev, 145.
Lothaire, 269.

310,

308311, 330335, 340

233,

Manuel
le"

Calcas,

329.

Comnne, 326.
140. 125.

logothte,
rgent, 42,

Marano, 256.

346, 381

et suiv.

Lotus, arbre sacr, 206.

Marc

(Saint),

vang.,

376.

Lekonomantis, voir Jean le Grammairien.

Loulou, 87, 97.

Louis le Germanique, 226
244, 261,

-Aurle, 215.
(Saint),

Marcelin
Marcien,

287.
151,

Lon Bardas,
le
le

8.

267269, 271

empereur,

302,

de Catana, 307,
Diacre,
186.

309.

273, 282.

305, 384.

Louis

le

Pieux, 22, 88, 89, 111,

Marcomans, 214, 215.

Mardates, 89.

dongaire,

pre des deux

223, 299, 321.

frres, 2, 10, 17, 37, 333.

III

(l'Isaurien), emp., 3

115,

155,

170,

181,

Jeune, 200, moine grec de Rome,

6,

Luc

le Stylite (Saint), 117, 129.

Maria Maggiore
glises.

(S.)> voir

le Stylite, le

48.

287.

Marie,

femme de Constantin

201,

204, 266.

233,

259,

262
37,

Lud, 371.

264,

Ludmila (Sainte), 347.

9,

VI, 20, 21.

de Sykon, 47.

IV,

empereur,

20,

el-Lulua, 99.

Marin l^\ pape, 318321.

Marmorata, 286.

V
VI

(l'Armnien),

emp.,

29,

Lvov, 93, 339, 340.

35, 69, 70, 73, 77, 120, 121,

Lyon, 327.

Mar Narou,
240.

105.

131, 201.
(le Sage), emp., 18,

Marquart, 171, 208, 227, 238,

20,

168, 180, 245.

d'Ostie,
pi-,

Macaire (Saint), 70, 74.

197, 346.

pape,

272,

282,

302,

(VI conc. oec), 54.

d'Antioche, 384.
,

Martin, abb, 256, 257.

303, 305, 383.

III,

notaire au V conc, 51. Macartney (C. A.), 246.

pr, pape, 288.

II,

pape, 153.

pape, 260, 270, 286.

(le

Macdoine,

3,

4,

Martyropolis, 102.

8,

11, 250,

Martyrs
110.

d'Amorion,

106,

109,

le

Philosophe
104, 332.

Grammai-

266, 344.

rien), 25, 34,

3945,

79

Macdoniens, 14.

de Jrusalem,

293.

83,
II,

Macdonius, sceuophylaque, 58.

175.

prince abasgue,

Maslama, 154.
Mathieu, vang., 376. Matracha (voir Tamatarcha),
180, 181.

hrtique, 383.

Skleros, 8.
',

Maoudi, 23, 99, 164, 168, 172.

4,

stratge

de Thrace,
256.

7.

Magnaure (Universit
81.

de),

80,

Leonianus, vque,
Leontini, 89.

Maurice (Maurikios), empereur,

Magnsiens, 48.

153, 164, 256.

89.

Lontios de Napolis, 200.

Magnus, conome,

59.

Mauropotamon,

430

Maxime

le

Confesseur, 316.

333335,
368,

344,

347,

3^8,

Maximine, 137.
Mayence, 227. Mctka, en Gorgie, 159.
Mdie, 154, 171. Medikion, 115.
Mditerrane, 212.

370, 380, 381,

384
32,

moines armniens, 133. trangers au Mont Olympe,

133 et suiv.
gorgiens, 133 et suiv.
grecs

392.
(Saint),
72, patriarche,

41,

127,

7476, 122-124, 137139, 145,

292.

126,

Rome, 285
l4l
et

et

suiv.

210,

ignatiens,

suiv.
et

211,

du Mont Olympe, 117

suiv.

Melchisedech, 383.
Mltiens, 126.

Metrodora (Sainte), 114.

Mtrophane,
hsichaste

de

Si-

Melitne, 88, 102.

Memnon,
Menander

sceuophylaque, 58.
Protector,

60.

cile,
,

142.

ignatien,

140.

orientaux, 130.
photianistes,
Sabates,

l42

et

suiv.

130.
55,

152.
53,
59,

Menas, patriarche,

Miche, prophte, 199, 363. Michel 1er, 129, 131.

Mose, prophte,
198,
21,

76,

118,

Menodora

(Sainte), 114.

199,

203,

204,

309,

II

le

Bgue,
36,

8,

9,

12,

334,

360364,

369,

382,

mnologe, 340, 342.

Motde, marais, 360.

29,

35,

41,

101,

104,

Mer

Adriatique,

16,

87

89,

120, 131, 201, 222.

III,

390.
le

14,

20, 21, 34, 37, 76,

39,

Khorne, 150. Mojmir, 221, 222.

Mondello, 89.
monothlisme, 305, 306.

282.

69,

75,

89,

95,

101
132,

-- d'Azov,

151, 156, 162, 165,

103,

108,

110,
181,

113,

183, 206.
Baltique,

139,

164,

205,

231,

213,
2,

214,
149,

221.
150, 166,

Caspienne,
151, 183,

233,

265,

372,

383,

387.

Mont

Athos, 133, 135.

297, 287.
24,

Cassin,

346.

d'Anchialos, patriarche, 326,

327.

Coelius,

156,

162,

164,

Olympe,

66,

112116,
126,

Ege, Ionienne, de Marmara, Noire,

5,

206,

360.

Archange
69.

(couvent de S*),

11, 12, 13, 37, 87,

92.

4.

biographe
,

Attaliata, 95.

118122, 125, 137, 143147, 292294, 297,

383.

128
211, 338,

210,
309,

de

S*^

Thodore

23.

Stud., 28, 77, 142.

Morava, fleuve, 213, 214, 219,

220, 221.

12,

149,

151,

156,

Glycas, 327.
Psellos,

166,

167,

172175,

240,

243.

Rouge, 364.

31.

Moravczik, 156.

de Synnada, 137.
le Syncelle, 26, 62, 123, 124,

Moraves,
227, 280,

186,

212,

220, 245,

223, 276,

228,
281,

233,
335,

mrarque, 10. Mre de Dieu, 29.

130,

131, 293, 307, 312.

372,

389,

Migne, 201.
Mihalovic, 341.
Miklosich,
79, 93,

390.

Merwan, 154.
Msie, 250, 252, 254, 266, 274.

Moravie,
340,

77,

103,

207, 220,

210, 223,

342,

213,
227, 242, 269,

214,
229,

219,

Msopotamie, 88, 102, 154, 184.

Messie,
198,
et

345, 348.

199,

200, 203,

Mikulov, 219.
Milan, 302, 304.
Milinges, 14.

364

suw.

231238, 240 244247, 249, 268, 274277, 294, 295,

303,
332, 311, 334, 313,

Messine, 89.

297,
314,

299,
321,

Mthode
Slaves,

(Saint),
1,

aptre

des
37,

Milo, 297.
Mistelbach, 29.
mittendarii, 95.

344,

2,

3,

1418,
197,

42, 45, 52, 112, 113,

131
198,

265.

346,
serbe,

373,

374,

383,

386.

239, 240.

135,

138,

146,

Moavide, 107.

234,

239,

244,

249,

267,

Moavih, 23, 105, 107.

Moribason, 31. Moris (Maros), 238.

268280,
297,
318,

299,
321,

289294, 296, Modeste, chorvque, 301, 303314, Modica, 89.

322, 329,
331,

Mosabourg, 261. Moscou, 93, 340

342.

monachisme byzantin, 132.

Mosl voir Alexis.

431

Mosoch, 371.
Mossoul, 106.

Mosin (V.), 179. Moyen-Age, 200, 252, 281, 287.

el-Muchtr,
98.

142,
le
,

149,

201,

309.
142.

Novak

(G.), 258.

Philosophe, 83, 84,

Novgorod, 173, 180, 340.

rhteur, 26.
stratge

Novotny (V.), 227.

4.

de Thrace,
23,

Nymphodora
32,

(Sainte),

114.

Nictas

Paphlago,

24,

musique, 25, 28, 3^2.

Musulmans,

16,

86,

110.

Musov, 214.
Mutasm, 86, 87, 88, 91, 98, 99.
Mutawakkil,
107, 108,
91, 97,

33, 63,

136, 137,

141, 145.

Occident, 12, 24, 97, 193, 200,

207, 231, 285,
310,

de Byzance, 101, 103, 108,

109, 110.
,

232, 296, 318,

251,
300, 325,

252,
305,

256,

chartophyl.

de

Nice,

327.

306,

363.

99,

103,

130,

202.

Mutawakkilia, 99.
Mutazalites, 91.

Chomiate, 96. de Chrysopolis, 142.

Grgoras, 49, 67.

Oc brida, 343.
Ohienko, 68, 69, 98,
185.

Oka, 156.
Okoss, 223.
Oleg,
180.

de Medikion, 74, 115, 120,

129.
notaire
50.

Mutimir, 264, 274.

Mysie, 48.
Mytilne,
124,

159.

Nms^,

224.

Naples, 299.

Narentanes, 277.
Narss, 288.

du VU conc, du VIII conc, Philosophe, Nicolas abb de Studion, de

,

Olympe
Omar,

voir

Mont Olympe.
207.

notaire
le

62.

Olympias, diaconesse, 158.

calife,

83.

(Saint),

116.

Omortag, 223.
142.

l4l,

Onegavon, 223.
Onogures, 162, 165, 166. Onoufrie (couvent de S), 339,
340, 343.

frre

S*

Eustratios, 144.

hgoum.,
tios,

partisan

de

Pho-

Nasr,
,

ambassadeur arabe,
Curde, 87.

102.

le

hgoumne Tcvlliaaaivov,

142.

Opsikion, 11.
ordination sacerdotale,
suiv., 66.

Nau, 105, 200.

Naucratios, studite, 33, 74, 123.

Naum,

disciple

de Mthode,

334, 344, 34^.

Mezarits, Mysticos, 206. le^ pape,

81.

143,

144.

46

et

Orient,
110,

12,

24,

121,

133,

201, 266,
301,

43,

229,

235, 285,
313,

251253,
289,
314, 295,
317,
51,

262,
300,

Neapolis en Asie Mineure, 59,70.

231233,
271,
277,

248,
281,

264268,
293, 314,

Chypre, 200.
61,

364.
58, 37.

Nocsare, 46,

142.

Neopatrae, 201.

319,
le

386.
32,

orphanotrophe,
125.

62.

Studite,

orphelinat imprial,

Nophyte

(Saint),

114.

Nicomdie, 122, 126.

Nicopolis,
164.
17,

Oryphas, amiral, 87.

Osion,
218,
142.

Nron, 215.
Nerse, prince gorgien,

89.

Niederle
225.

(L.),

217,

224,

Ostergom (Gran), 240.

ostiaire,

Nerva, empereur, 192.

51,

60,

62.

Nestor, 334.
,

Nikolskij, 341.

Ostie, 285, 346.

chron. russe, 162, 178, 245,

Nin, 248, 261, 264, 265, 274,

278, 279, 282.
222, 261.

Ostrogorski,

121.

342, 343.
Nestoriens,
157,

Oswald, chorvque, 265.

202.

Nitra, 214,

Nestorios, patriarche, 305, 383.

No,

patriarche, 309, 362, 363,

Otton, chorvque, 265.

III,

empereur, 287.
150,

Nice, 74,
267,
311,

101,

121,

124,

131,

366, 382.

Oural,

156.

289,
327,

300,

306308,
4,

nomocanon, 302, 304.

Norique,
251,
262, 252,
274.
55,

Ovadia (Abadija), khagan kha256,

zar,

383.
8,
9,

253,

169, 171, 184.

Nicphore,
12,

empereur,
197,

260,

chartophylaque,
, ,

20,

260.
55,

notaire, 50, 51, 54,

56, 58,

Padoue, 294.
paganisme, 29, 30.

62,

63.

60,

61,

62.

patriarche, 4, 5, 28,

33, 44,

Nouveau Testament,
371, 383.

198,

204,

Palata, 87, 93, 94, 95.

46,

70,

78,

125,

127,

129,

palatin (palatinus), 94, 95, 333.

432

Palatin,

285, 287, 290.

114,
129,

Peeters

(P.),

134.

Palestine,

133,

184,

Plcte

304.

(convent de), 70, 74. plerinages des Grecs Rome,

empereur,
,

Phocas (couvent de S^), 69, 72.

200.

Phoneos (couvent de), 69.

Photeinos,

Pandimos,

116,

Pannonie, 213,
221, 246, 256,

214
238,

129.

292
217, 220,
241,

et suiv.
4, 6, 8, 9,

chartophylaque,

62,

Ploponnse,
88, 89,

H,

13,

234,
251,

239,

161.

63.
,

stratge

de Crte, 86.

252,

254, 268, 297,

255,
270,
314,

pninsule balkanique voir

Balcan.

Photine, notaire au

conc,

51

260262, 272277, 282,

374,

Photinos, stratge d'Hellade, 8.

Photios,
80,
25, 39,

Pentapole, 291.
pentarchie,

4348,
91,

62
110,

388.

300.
129.

83,

96,

104, 178,

Panormos, 87.
Pantalon l'Armnien,
84.

Pergamon,
Ppin,
12,

136147,
181,
Juifs,

177,

180,

260.

202, 236,

210,
265, 295,

211,

232,

Pantelmon (Saint), 117.

Papadopoulos Kerameus, 143.
papaut
(v.

perscutions
suiv.
et

des

200

et

233, 292,

283285,
299,

294,
308,

302, 336,

aussi

S*

Sige 279,
31,

Perses
150,
37:5.

(Persans),
151,
153,

3,

23,

149,

303,

311330,
162,
163,

Rome),
Paphlagonie,
'

67,

139,
16,

281.
156,

171,

207,

352.
Phoullae,
205,
156,

11,

184,

174, 207.

Perwolf, 93, 343.

206, 208, 370.

Papias, ostiaire, 51, 62.

Petavione

(Pettan),
16,

216.
151,
156,

Phrygie, 129.

Papiscus, .203.

Petchengues,
172,

paramonaire,

59.

173,

176,

189,

236, 246.

Pierre Abukis,
(Saint),

119116,

aptre,

191,

Pargoire, 50, 115.

Paris, 186.

237,

238,

242244,

248, 281,
321,

266, 290,
329,

272,

274, 296,

278
300,

Pters bourg (S*), 340, 342.

295,

Pascal pr, pape,

286, 290.

Pastrnek, 93, 334, 340, 343, 348.

Patras, 8.

Petronas, 101, 102.

378,

380,

383,

Kamateros, 174,
214.
(Sainte),

Petronelle,

patriarcat romain,

266.

Ptronille
Phalaridis,

290,

378.

patriarkeion, 51, 53, 57, 59, 60.

Patrice,

186.

d'Athroa, biographe
,
,

386,

388,

389,
289121,

390.

archiprtre,

123.
S*

de
116,

Joanni123,

12.

Phanagoria, 153, 179256.

kios,

115,

121,

Patricius,

vque,

Pharaon, 98, 382.

Phatne, 378.

Paul d'Ancne, 272, 273, 282.

(Saint), aptre, 47, 48, 116,

Phiala

(prison de),
58.

120.

252,

278,

280,

288,

376,

Philadelphie,

de Cherson, chartophylaque, de vque de Jeune pape, IV,

,

378,

383.

Philagate, antipape, 287.

archev.

205.

Philarte
Philte,

(Saint),
stratge (Saint),

20.

65.

de Thrace,
70.

7.

Diacre, 297.
v.

Philippe

,
,

Crte, 256.

Kios,

145.
116, 129-

Phillippe, diacre,
,

193.

299. de 282. de de 262. hgoum. de Sabas de Rome, 289. martyr, 287.

,

125127,
cardinal,

132,

137,

309-

conseiller
df.

Boris,
51,

l'gl.,

60.

v.

Spalato,
S^

lecteur,

50.

prtre,

197.

(Saint), (Saint),

moine de Galatie,

le

(Saint),

Philippes, 14.

1er,
II,

286.

Philippikos Bardans (Vardans), 54, 155.

Philistins, 364.

129.
,

moine au Mont Olympe,

129.
(Saint)
74,

patriarche,

60.

III,

patriarche, 44.

patriarche, 6A.
12.

philosophe

(titre

Patrice,

philosophie, 25

de),

83,

84.

28, 30, 45, 79,

de Nice, 307. notaire du VI conc, du VII conc,

,

51

Paulin, patriarche d'Aquile,

352.
Philothte,
12, 16,
18.

260.

notaire

50.

protonotaire,
scriniaire, 51.

51,

62.

Pavlov (A.), 301, 302.

Phoberon, 69.

Pilate,

374, 386.

433

Pilatiens, 374.

Psaumes, 204.
psautier russe ,

Plakidas voir S^ Eustathios.

Platani, 88.

185

et

suiv.

fils

de Constantin VII, 236.

paramonaire, 59.
1,

Psellos d'Andros, 31.

Rome,
131, 195,

52,

65,

67,

89,

113,

Plato, moine,
;

132.

Psicha, 72.

139,

190,

191,

194,

philosophe, 30.
(Saint), moine,
9,

ptochotrophos, 59.
115.

209,
248,

213, 250, 265,

216, 251,

232
255,

Platon
posie

Ptolme, 23.
Pulchrie, 302.

234, 262,
273,

(potique),

26,

28.

263, 277,

Pogodn, 342.
Pogorlov, 333.
Pohorelice,

Pyrrhos, patriarche, 384.

299321,
Quades, 214.
quadrivium, 27, 28.
336,

267271, 278, 282295, 324326, 335,

363, 378,

219.

346,

380,

Polasa (v. aussi Palata), 93, 94,

354.
Poljanes, 156, 178.

384.
Rostovs-kij

Quien (Le), 205.

115,

(D.), 342.
251.

Rufus,

vque,

Polychnion,

211.

Raabe, 260.
Radimici,
156.

Rumjacev (Muse de), 341.

Russes,
188,

Polychron, 210, 211, 283.

148,

149,

l66,

172

Pont-Euxin,

2,

Raguse, 89Rajhrad, 224.

202,

212,

243.

Porphyrognte, voir Constantin.

Portes Caspiennes, 183, 360.

Russie, 22, 281.

Ras-Tarchn, 171.
Rastislav,

Rutkovskij (N. P.), 304.

248,

Poson, 102.
praefectus praetorio
4,
Illyrici,

213,

224234,
372, 373,

Ruysbroeck

(W.), 187, 196.

268, 383,
Ratibor,

271,

373,

Rybsovice, 224.
Rylle (couvent de), 93, 94, 340,

9.

387.
214.

Prague, 225.

343.

Praxde (Sainte), 286, 290.

Predmost, 224.
Prerov, 224.
Prvalitane,

Ravenne, 262, 302, 304.

Rdemption, 198, 203.

rfrendaire,
50,

Sabas

(couvent de

S*^),

287

60,

62.

250,

254,

266.

Reginonis Chronicon, 298.

Reichenau, 207.

Pribina, 222, 261, 262.

primaut pontificale, 300

319.
primiciaire
54, Priscus,
55,

304,

Renati, 288, 289.

abb biographe
,

289.

photianiste de Studion,

142.

de S* Joannikios,
121,

Rhangab
(primicerius ) ,
56, 58, 51,

voir Michel

II.

115,

120,

124,

125,

rhteur,

26.
27, 28,
30,

60, 61, 62.

rhtorique, 25, 26,

150.

332.
253.
stratge de
10.

biographe de de
,
,

127, 132, 137.

S* Macaire, 70.

disciple

S^

Antoine

le

Proclus

vque,
fils

Rhin, 214.

Procope,

du
95,

Rhodope, 161.
Rhs,
16,

174,
176,

Jeune,

132.

envoy du duc d'Amalfi,

287.

Thessalonique,
,

172,

178,
.

historien,

161,

209.

179, 186, 187, 242.

vque

de Dafnousia,

130.

prologues,

344.

Rhyndakos,
ripa graeca

115.

hgoumne
143.
le

tcov Iliaadcov,

Propontide, 173.

Rome, 286.
108.

prosmonaire, 58.
prostitution,

Robenek, 241.

47.
58.

Romain

Proterios, conome,

(Saint),

Lcapne, 72, 244.

23, 88, 90,

Goth, Jeune de moine au Mont

130.
le
,

Sicile,

130.

Olympe,

protoasecrte, 44.
protocancellaire,
10. 10.

Romains (Roumis),
191, 192,

130.
Sabellius, 311.

215,

252,

289,

protomandataire,
protonotaire,
51,

328,

337,

363,

378,

380,

Sabires,

151.
115.

62.
14, 17, 44,

386.

Saccoudion,
sacellaire,

protospathaire,
130.

8, 9,

Romana, couvent gorgien, 134.

Romanos,
59.

50, 56, 60.

dfenseur

de

l'gl.,

Saintes
St.

critures

voir

Ecriture

Prussiada, 145.

434

Saint-Sige, 139, 233, 235, 249,

60, 62, 141, 341.

sciences

255, 272,
283,
306,

260265,
273,
284,
312,

268,

271,

profanes,

26

Sirice,

pape, 251, 266, 281.

29,

31,

Sirmium (Sermion), 238, 240,

278, 289,
313,

279281,
295, 314,

296, 315,

80.
sacres,

26

29,

80.

251256, 273276.
249,
Siscia, 256.

259270,

Schechter, 169.
el-Schdn, 98.

318,

321,

329,

387,

390.

Sisinnios, stratge
4,
7.

de Thrace,

Sainte-Sophie de Const., 26, 32,

schisme, 285, 3l4.

de Novgorod,

Sajdak
(J.),

80,

141,

209, 210.

Schlzer

(A. L.), 342.

7.

Skepi (couvent de), 70.

Skopl'e, 340.
Slaves, 6, 8, 9,
13, 14,
17,

340.

Schlumberger (G.),
schola graeca
Scholes,
81,

de Sougdaea, 173.
34.

Rome, 286.

18,

130.

44, 68, 83, 85, 88, 89, 97, 98, 113, 154, 156, 177, 185,

Sakac (S.), 258.

scholies vieux-slaves, 301 et

suiv.
scriniaire, 51.

Emir,
,

Salem, 383.
105.

207,

213,

215,

216,

218, 239,

219224,
241, 259,
242, 263,
105.

226, 249,
267,

227,

Salman Rabiah-al-Bahll, 154.

Scythes, 191, 217, 242.

255,
270,

256
293,

Salomon, vque, 229, 231.

,

Sebokt, v. jacobite,
.

notaire

du VI conc,

51

secrtaire,

51.
(v,

297,
aussi

332335,
383.

344,

373,

, roi

juif,

309, 332, 367, 371,

Seigneur
et

Jsus-Christ

383.
Salone, 253, 254, 256, 258, 262.

Christ),

349,
364,
372, 386,

330,
363,

332,
366,
373,

339,
370,

361, 371,

Salonique voir Thessalonique.

Salzbourg,
275,

374,

dans l'arme de l'Hellade, 13. du Ploponnse,

88.

384,

arabe,

154.

8,

14,

17,

260262,

265, 274,

377382,

387,

392.

277.

Sleucie, 88, 307.

Samaritains, 185, 339.

Samarkand, 157. Smarr (Samaria),

108.

97

Sem, 366. Semender 154, 162, 183.

99,
snat, 77, 122.

du Sud, 239, 241, 242.

stymoniens,
214,
13, 17.

Slovaquie,
Slovnes,

215,
261,

219.

260,
13.

265.

Son, palatin, 95.

Serbes, 220, 227, 239, 255, 263.
Sereth, 243.

Smoljens,
Snoj,

Samo, 219, 220, 221, 259.

Samosata, 95, 101, 102.

131.
(F.),

Snopek
124.
59-

197,

334.

Samuel, prophte, 309, 383.

Sansengo, 88.
Saragures, 150.
Sarkel,

Serge, patriarche, 384.

(Saint),

Sophia (Sagesse), 19, 330, 331,

332, 333, 381.

173,

183.

Sarmates, 217, 224.

Sarmatie,
Sarrasins

150.
(v.

aussi Arabes),

8,

89, 108, 109, 199, 204, 334,

vque de moine d'Agauron, pre de de Macdoine,

,

74,

circumstrator,

sophisme, 30.
sophiste,
26.

Belgrade, 275.
132.

patriarche, 53.

7.

Sophronios, photianiste,
,

142.

sophiste, 26.

Photios,

136.

Sosthnes (bai de), 69, 70.

stratge

Souabe, 389.

337, 338, 368, 369.

Sassanides, 151.
Saiil,

Severjanes,
Sicile,

59,
11,

156.
32,

Sougdaea, 26, 31, 159, 163, 167,

8,

83,

8690,

172,

173,

206,

208.

360.
l.

94, 107, 130, 142, 259, 263,

Sougdes, 207, 208, 373.

Sozopetra, 88.

Sava,

de Constantin, 344.
216.

266.
sigillographie

Savaria,

byzantine,

6.

Sozopolis, 11.
Spalato, 256, 258,

Save, fleuve, 223, 227, 238, 239.

Savriel,

Sigriane, 115, 130.

Silsie,

262264,

khazan khazar, 170,

214.

282.
spathaires,
10.

171.

Silvestre, pape, 383.

Saxons, 260.
Scarbantia,

Simplicius, pape, 266.

spatharo-candidat,
Star Msto,
Star

216,

256.
56,

Sion, 364.
58,
59,

224

102.

226.

sceuophylaque, 55,

Sipontum, 269.

Zmky, 219.

435

Staurakios,

fils

de l'emp. Nic-

Syrie, 88, 89, 99, 103, 105, 129,

phore, 20.
,

130.
Syriens,

de Dyrrhachion,

11,

12,

15.

helladique, 4, 7, 8,

11,

15.

logothte, 6, 7.
69.

124,

130, 207, 575.

des Klimatas (de Cherson),

11, 12, 174.

Stenia,

Strabo, 207.
stratge, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 9, 10,

afafk, 93, 94, 342.

11,

12,

14,

15,

16,

18,

19,

Tabarni, 105.
Al-TabarF, mdecin,
108.
96.
9,

de Cphallonie, du Ploponnse, de

Sicile, 8.

130,

174, 3^0.

12.

Tabarr,

36,

90,

92,

stratge tcv K?ii}xdTcov, 174.

8,

tacticon d'Uspenski,
12,

10,

11,

de Nicopolis, des Optimates, de Paphlagonie,

opsicien,
3,

de Macdoine, 7, de la Mer Ege,

17,

8,

11,

15.

11,

12.

89.

11.

129.
11,
8,

14, 130.

1518.
173.

174.
9,

de Ploponnse,
14,

11,

Taman, 153, 171,

171,

de Thessalonique, 10.
37.
7,

Tamatarcha, 153, 162, 166, 168,

179,
180, 181,

strator,

183.

Strymon,

13,

17,

18, 334.

Studion, 125, l4l.

Studites,

Taphrik, 101. Taraise (Tarasios),

Tarente, 88.
Tarfa, 297.

patriarche,

de de de

15,

89.

Sicile, 11.

Strymon, 17.

thessalonicien, 9, 10, 11, 15.

42,

112, 138,

119,

122
142,

27, 28, 44, 46, 69, 292, 307.

Thrace,

3, 3,

7,

8,

11.

thraksien,

11.

128, 145,
Styrie,

137,

141,

thocratie,

281.
Briennios,
14.

210.
218.

Thoctistos
164.

Tarkhou, 162,
Tarse, 129.
Tarsis,

Thoctiste, dfenseur de l'EgL,

59.

stylistique, 34.
stylite,

47, 48, 117.

371.
el-Kendi, 23.

logothte,

12,

14,

17,

32,

Suidas, 218.

Tawr
261.

Suzanne,
Svarnagal,

126.
archiprtre,

Taygte, 255.

3437, 6769,
89,

39,

4145,
98,

49, 57,

71, 79, 80, 82, 88,

Tmutarakan (voir Tamatarcha),

180.

90,

92,

101,

113,

Svatopluk,
268,
308,

236239, 246248, 271, 275277, 280,

321,

Tchques, 335.
Tcherkesses, 206.
Telai,

387,

389.
187.

Sviatoslav de Kijev,

115.
155, 222.

Sykon, 47, 310.

Sylaion,

Terbel,

124.

Terebinthos, 140.

hgoumne, hgoum. de moine

,

122,125, 172,175, 176,235. de Medikion, 115.

partisan de
142.

Photios,

Symbolon, 115.
120.
14, 17,

iconoclaste,

syllogistique, 30.

Teurnia, 256. Thassos, 87.

Thodora,
20,

impratrice,
36, 37,

Sylvestre (Saint), 286, 300, 383.

21,

39, 41, 43,

Symon de Lesbos,
75, 76, 97, 124.

47, 48, 49,

Thbes,

6.

71,

72,

89,

101,

122,

124,

Magister, moine grec Rome, Jeune, de Thessalonique,

145.
,

71, 124, 136, 137,

Thcla, mre de Thophile, 21. soeur de Michel III, 101.

,

132,

136,

155,

176.

Thodore, abb de S' Sabas

thme,
287.

2,

3,

4,

5,

7,

8,

9,

10,

11, 14, 16, 18, 88, 95, 129,

d'Afrique, 288.

Abu Quarra
Abu-Cara.
Balsamon,

voir

Stylite,

le

47.
56, 57.

174.
anatolien,
3,

4,

11.

synaxaire, 23, 32, 115, 129, 192,

armnien,
bucellarien,

3, 3,

11, 11.

175.

193.
syncelle, 26, 53, 54, 59, 60, 62,

120,

122,

123,

131,

307,

de de

Cphallonie, 11,
Chaldia, 11, 175.

12, 89.

312.

Synnada, 129, 137.

Syracuse,
87,

138,

139,

256,

des de

de Charsia, 89.
Cibyrotes,
Crte, 11.
11,

129.

(couvent de vque
df.

55,

56,

57.

de S*), 70.
97,
l'gl.

d'Edesse,

107,

309.

au V conc,

51, 60.

d'Anastasioupolis, 47.

v. jacobite, 105.

(Saint),

fondateur du cou-

266.

de Dalmatie, 17.

vent de Chora, 131.

436

-,

Graptos,

24,

130,

131.

8689,

101, 102, 104, 122, 172, 175.

toparque goth,
Tortorsis, roi

186,

187.

hgoum.,
tios,

partisan

de Pho-

moine
,

142.
oriental,

vque
,

129,

131,

du Bosphore,

192.

goth, 158. 175.

130, 132.

Thophobos, gnral, 87,

Thophylacte,
54^.
arc h.

toudoun, 189. Tources (Turces), 207, 208,

573.

notaire

^^,

notaire
1er,

du VII^ conc, 50. du V^ conc, 51.

d'Ochrida,

de Pharan, 384.

,

patriarche, 60.

primiciaire,

51,

61.

Prodromos, 95.
Santabarne,
secrtaire

142.
51.

drongaire de romain, 288. de tourmarque Thrace, de Ploponnse,

,

Touricanth,

152.
5,

la flotte,

5.

tourmarque,

9,

10,

18.
9.

primiciaire

tourmarquie de Ploponnse,
Tours, 193.

rfrendaire, 62.
stratge

4.

Tout, fleuve en Hongrie, 238.

Trajan, empereur, 23, 191, 192,

du VIII conc,

9.

237, 240.
TransCaucasie, 151, 154.

le Studite (Saint), 9, 24, 27,

Thostricte (Saint), 115.

Thessalie, 4.

28, 33, 74, 75, 77, 78, 112,

Trencn, 215.
2,

115,
142,

118121,
159,

125,

128, 300,

Thessalonique,
11,
12,
13,

4,

7,

9,

10,

Trier,

281.

295,

296,

14,

17,

25,

31,

Trinit (Sainte-), 85, 100, 101,

307.

32,

42,

56,

128,

143,

238, 266,

103,

108,

109,

198,

203,

de Sykon (Saint), 47, 310.

auteur
situ

240,

251,

253255,
584,

534536,
581,

539.

561,

569,

Theodorov-Balan, 545.

544,

530,

586.

585.

Thodose,

de l'ouvrage
sanctae,

Thietgaud de Trier, 281.

trivium, 27.

De

terrae

193.
-,

empereur,
254,
305,

222,

250,

253,

Thomas,
,

notaire,

62. 51.

Troitzka-Scrigteva

Lama, 540.

notaire
patr.

du VIII* conc,

Trpimir, prince croate, 264, 278.

de Jrusalem, 312.

Tryphon

le Juif, 199.

de Nin, sceuophylaque,
,

5B5.
278, 279, 282.

pr^ patriarche, 60.

II,

Tu bal,
14,

571.

v.

partriarche, 63.
3,

photfaniste, 142.
62.

Thrace,
161.

5,

7,

8,

11,

15,

TuUn, 229. T'u-mn 152.

Turcs, 23, 152, 153, 157, 164.

Thodote, gnral, 87.

Thrakesioi, Thrakesianoi,

6.

-Magars, 237
243.

239, 241,

Thodoule, diacre, 158.

Tibre

II,

152.

notaire, 51.

Tibre, 286.

Tzimiscs, 84, 166, 168.

Thognios,
lade,
6.

tourmarque

d'Hel-

Tiflis, 153, 175.

Tigre, 98, 99.

Ulphila, 185, 187.

Thognostos, abb, 141.

Timis (Temes), 238.

4, 5, 6,

Thophane
7,

le

Chronogr.,
37,

Timocans, 223.
Timothe, disciple de S^ Paul,
48.

Umayad, 105. Undohkij (V. M.), 540.

Unilas,
158.

12,

19,

64,

73,

74,

Graptos, 245. de
,

129, 149, 210, 211.

124,
62.

130.

inspecteur,
Patrice,

matre de Sophie, moine d'Agauron,

,

47,

Universit de Constantinople,

l'cole
26.

8184,
132.

140, 146, 147, 335.

Ste

Ursus, patr. d'Aquile, 261. Vspenie, 545.

photianiste, 142.

I^^,

patriarche,
patr.

59.

Uspenski,
105.

9,

10,

11,

15

18.

protonotaire, 62.
Sicile,

Timothe,

syriaque,

Usamah ibn-Mundaqidh,
Utigures, 152.

23.

143.

Tiridate, 150.

Thophano, femme de Lon VI,

Tisza, 220, 223, 238, 241, 245,

Uzes, 243.

femme de
,

21.

276.
Staurakios, 20.
9, 12,

Titus, empereur, 209.

14,

Vaans, cubiculaire imp., 256.

Vagars, 150.

Thophile, empereur,
17,

Tiverci, 208.

20,

21,

28,

32,

34, 36,

Tomaschek, 206.

Vh, 214.
Vajs
(J.),

39,

4045,

64,

69,

75,

Tomi, 194.

131.

437

Valens, empereur, 130.

Valentin, ambassadeur,
152.

Vierge (Sainte), 116, 133, 134,

288, 293.
Vigile, pape, 384.

Xyste

III (Sixtes III),

pape, 266.

Valentinien
250.

II,

empereur,

130,

Y'akbi, 99.

Vinkovec, 215.
Virgile,

Yves de Chartres, 325, 326.

256.
Zacharie,

Vandales, 215.

vque,
256.

Vardan, hist. armnien, 207. Vardans (Philippicus), 155.

Vasil'ev, 94, 97, 101, 153, 162,

Virunum,

prophte,

117,

129,

Vistule, 246, 389.

Vitalien, pape, 256.

198, 364.

Zagreb, 341.
Zapetra, 87.

165,

166. 173.

Vladislav, diacre,

340, 343.

Vasil'evskij,

Vikos,

219.
261.

Zdeslav, 274, 278.

Zecchie, 166,
Zeiller
(J.),

Vatican, 340.

Vojnomir,

181.

Vlabre, 286.
Vlgzites, tribu slave,
Velletri,
5.

Volga, 149, 151, 154, 156, 164,

173, 176.

253.

Zemizizfi, 280.

196, 34^, 346.

Vondrk, 334. Voronov,

56, 296,

Zhismann, 65.
301, 332.
Ziebel,

Ven

(P. V. d.), 29.

153.

Venceslas (Saint), 347.

vnerie
byzantine,

22

et

suiv.

Wahd,

Zo, 20.
98.

Zoilos,

155.

Wthik, 98.
Venise, 12, 207, 221, 234, 248,
260,
267,

375.

Wenia, 244.
Westberg, 246.

pape,
,

Zosime, anachorte, 142.

252,
253.

Vnitiens, 88.

Wiching, 276.
xenodoche, 59, 62.

Verbe,

198.
8.

tegligov, 340.
IZelenky,

Versinikia,

224.

INDEX DES MOTS GRECS.

'Apaoyia, 158.
YQa[XfxaTi>cr) T8^8C0T8Qa, 25.
Zrij^ia, 158.

'Aya%oi

70.

Zi^iPouo, 152.
150.

'AxxiQOi Owvoif

idxovo, 51.

dvQ8o 320.
diQxovTia, 12, 15, 16, 17, 18.
Qx<Jt>v,

idoxaoi, 26. onaTixo, 36.

opio 'Apoixia, 287, 289.

*HQdxA,T], 116.

15, 16, 18, 95.

086COQa, 11.
(fi)

daepdQXTi, 74.
dcTjxQfjtai, 44.

AoQo, 160.
oJo xov 08oC, 163. oi)|, 16, 152.

'&ijQa'0^8v Jtaieia, 29.

^kGxr{K, 160. 162.

'lavvri, 71.
1SQ8L, 64.
l8QC0fX8VOl, 64.

Aco8xavrjao,
Ba?i86v, 116.

5.

Pdvov, 18.
j3aai?n>c6v fiovaatriQtGv, 116.
|3i(3?iiO'7]xdQio, 52, 56,
Pi|3A,Loqpi3A,a^, 50, 56..

kyw'/XiOQ,

Jtaisuoi

(jtaieia)

leQCOoiJVT], 64, 66.

25, 28.
8ao) ('&'UQa'^8v) aocpia, 27, 80.

leQCOOvvTiv q)8Qc6v, 63.

8X1XO, 58.
'EXaioPcofioi, 116.
fXteiQia, 25.

>taY>c8X,dQioi, 60.

BiT^tviav, 129. BoajTOQO, 158, 168,

PODCOTTIQIOV, 56.
YvcoQiOfxa, 240, 241. rox^ia, 160, 163, 168.
YQapi|a,atixTi

xaviato, 10.
%avix?i8io, 36.

8|>COU(3lTCOQ, 36.

K8Q01, 142.
KeXia, 116,
xifxaTa, 174.

8|co (xoafxtXT)) aocpia, 27, 80.

8jtiax8TCTiT'r], 51.

k%vxQayj\k{.oy, 57.
jtcovDfxia, 240.

xoiv idaxaX,o, 26.

xpiT] tf ItaQia, 10.

dT88aT8Qa, 25.

438

%6}XT)T8, 18.

oixotJ^i8vi>:6 idoxa^o, 29.

'OvoYOJQOi, 160.

rdxTixov, 11.

xoajxiiov, 286. Kox'i'ki, 262.

Kolivi, 116.

T8Q8Y, 162.
x'/yr\, 25.

OQcpavoTQoqjo, 37.
Oivvoi, 160.

T^iT^axiov, 156.

KHy], 116, 129.

Jiaibevxai, 26.

TouQxia, 194.
jtaaTlvo, 94, 95, 96.
xovQiia, 18. T()ixdA,i^, 116.

Aeijxae, 116.
Xoyo'O'T'ri xoi)

QOfxov,

7,

242.

Ttakxiov, 94.
jtavTOio, 334.

TvfxdtaQxa, 160.

(xdPQOV vaijQOV, 160.

lia'&r\\iaxi%f\
Xsijji,

jt, 354.

$avaYOQa, 166.
q)8c6vT], 57.

xexa'Kxvoq vd-

jtatQiaQX8ov, 50, 51.

JC8QlO8'UTr], 59.

28.

q)i6(70(po, 83, 84,

fiaOriTTi, 84.

nriYT), 141, 293.

$o5, 185.
$A,ov|3otJTivoi, 116.

MdmQ,

133.

ITiaoaivov, 117.
jTiato ^aaiksv, 102.

MaQTJxatov, 129.
MaofTQpoi, 180.

$ox)Uai, 160, 168.

(piJA.axe Toj Jiaatiov, 95.

Uo'kvxviov, 211.
jtQ|i
T(J5v 8Tai.Qi(ov,

MxQa%a,

168.

47.

|X8Ya ^aoikev, 102.

jtQcoTexixo, 55.

ulojraTOQia eai, 311.

"UtaQ/o, 9, 10.
-urtato Tcov

Msacov, 116.

T8T8Y,
fxia6xaA,o aijACOV, 310.

160, 162.

qpdoaoqxwv, 84.

Mov^cov,

58,
[X8YdX,Ti)

2apia|^c6v, 59.

XaA,iaioi, 162.

MoQaPia

(f|

240.

^E^axnoXi, 158, 168.

SoDYia, 168.
2;7rotJ8ov, 130.

Xa^aQia,

160.

[x-u-Q-cs (t6), 28.

XaQacTiov, 160.
XO'QXOcpv'kai,, 52,

Mcoajxd, 107.
Nixoi[i, 158.

aTsvr) o, 109.

XeiQotovia, 56.
68.

Stvov

(xo),

x Stva,

XQOcov, 158, 162, 168.

XoT^fJQOi, 160, 162, 163.

arpaticxai, 95.

|8vo86xo,

59.

2ijjiPo?i,ov, 186.

XoudT], 160, 162.

oixovofxia, 121, 122, 123, 138,

TaYM-av, 163.
xdyiiaxa, 55.

ix, 29, 72.

140, 145.

INDEX DES MOTS VIEUX-SLAVES.

nocAduie, 94.
M<>lUTh.BR, 79.
CT5.KpTv,

17.

noj^BdAd, 344.
iiiUMis.,

CTpdTHrii, 19.
CTpdHbH'UllA, 79.

373.

KliH^ASIi AliUJKhlH,

344.

npoymcKhiMH, 186.
pOVCKCKblMH, 186.
TC>3MIii;A, 79.

K'KHAH^CHIiK CAOB-kHKCKO, 15.

KliHAH^KK, 15.
cdH'K Ap;i;rdpKCK'KiH,

TovpcH, 207.
19.
m91|jeh,

nAdTd, 94.
nAdM<i, 94, 96.

Garo Hd

nifimtctH'ii

196,

^p;f;}KivCKWAVH,
(bi.)
ijsoyAKciJt'fc

186.
AS-KiH-fc,

197, 205, 344.

CAoyjKRd, 344, CTdp'fcHUJHNd, 206.

206,

noAduid, 94, 96.

ncnoRbCTBO, 66.

SiS'KKOK MOpM, 68.

439

TABLE DES MATIRES.

Page

Avant-propos

vu

CHAPITRE
CHAP.
I.

I.

La jeunesse de Constantin et de Mthode.

m;
V. M., CHAP.
II.)

(V.

C,

II,

Les Le thme de Thessalonique. Une La charge de drongaire

Slaves et l'Empire.

La rorganisation des provinces europennes de l'Empire du

VU

au IX

sicle.

Q')(pvria slave?
1

II.

La
'H

Les concours de beaut Byzance

vnerie byzantine.

III.

87Y^t^*''*0 otaieiou

Byzance au
classiques.

Le logothte Thoctiste
CHAPITRE
CHAP.
I.

IX sicle. La vnration de

Motifs hagiographiques L'enseignement l'enseignement L'opposition moines

S^ Plakidas.

et

le

choix de la Sagesse par Constantin.

19
suprieur

secondaire et

des

la renaissance des tudes

S^ Grgoire de Naziance Byzance au

IX

sicle.

25

II.

La carrire de
la

Constantin Byzance. (V. C,

IV.)
rforme de l'enseignement byzantin.

Le rle de Thoctiste dans

ticien et Photios

Lon Mathma39
bibliothcaire.

dans l'enseignement suprieur

II.

Les ordinations sacerdotales dans l'glise byzantine.

La charge de
l'

Le patriarche Ignace

et la renaissance littraire

45

III.

Les couvents du Bosphore. Kleidion. La dispute avec La personne de Jean dans l'hagiographie de l'poque.

iconoclastes.

ex-patriarche Jean.

Les polmiques

Constantin, successeur de Photios l'Universit.

Le

titre

de 68

philosophe

CHAPITRE
I.

III.

La mission arabe.
vers le
calife

II.

La milieu du IX Arabes Byzance en 850851? Une ambassade byzantine auprs du Smarr, du Date de L'envoi
et les
sicle.

(V.

C, chap.

vi.)

politique de Mutawakkil.
L'asecrte et Georges

Polasa.

rsidence

calife

85
cet

des lettres arabes, contre la

a-t-il

S<^

Trinit.

vnement.

100 104

L'auteur de la Vie en
III.

eu connaissance?

polmique contre l'Islame. des 42 Martyrs d'Amorion

littrature

La

La

discussion de Constantin.

La Vie

441

CHAPITRE IV. Au Mont Olympe. (V. C, chap. vu, V. M., chap. m.)
I.

Page

Le coup d'tat de 856. Les couvents du Mont Olympe. La rforme de Thodore le Studite et l'asctisme de l'Olympe. Les moines pendant les querelles

iconoclastes

112

IL Les moines du Mont Olympe, les Studites et le patriarche Mthode. Les conLe problme des temporaines de Constantin et de Mthode au Mont Olympe.

liturgies nationales

au Mont Olympe
les

122
couvents de l'Olympe.

IIL L'cho de l'avnement de Photios dans

Critique

du tmoignage d'Anastase Mont Olympe Photios.

tantin avec le

Les moines

le Bibliothcaire

au

sujet

de l'opposition

photianistes.

Rconciliation de
de Photios

faite

par le

Cons-

nouveau rgime politique;

l'intervention

135

CHAPITRE
VIII
I.

V.

Byzance et les Khazars vers 861.

V. M., CHAP.
et les

(V.

C, chap.

XIII,

IV.)

Byzance
Khazars.

La mtropole
et

Khazars jusqu'au IX
gothique.

Le judasme chez
L'itinraire

sicle.

Les Missions
les

byzantines chez les

Khazars

148

IL La politique de Thophile sur les bords de la Mer Noire et l'gard des Khazars. Le danger russe, les Khazars et les Byzantins. L'ambassade byzantine de

860

861

en Crime.
III.

son caractre politique.

L'alphabet russe
et

de l'ambassade.

Les Magyars

Les fausses reliques de Saint Clment

172

Discussion de Constantin

La polmique judo-chrtienne. Retour de l'ambassade. La liturgie nationale chez les Khazars et chez L'incident de PhouUae. Le couvent de Polychron peuples de Crime.
sicle.

IX

des Juifs.

Les Juifs dans l'empire byzantin au

198

les

CHAPITRE

Byzance et la Grande Moravie. (V. C, chap. xiv; VI. V. M., CHAP. V.) I. Les relations commerciales entre Rome et les pays transdanubiens. Les anciennes routes commerciales.

du VI* au IX sicle. Ces influences se sont-elles propages au del du Danube? Le commerce byzantin chez les Avares et les Bulgares

Les

influences de la culture byzantine en Pannonie

212

IL Le but politique de l'ambassade de Rastislav Constantinople. L'entente poliLes tique de la Moravie et de Byzance en face de l'alliance germano-bulgare. Les campagnes de 864; leurs consquences dans le domaine ecclsiastique.

consquences pour

les

Bulgares

et

les

Moraves.
et la

L'attitude

du

"S^

Sige.

Continuation des relations entre Byzance

Grande-Moravie

226
de Constantin

IIL Raret des renseignements sur la Grande-Moravie.

Les rapports

Porphyrognte

et

leur valeur historique

235

CHAPITRE
I.

VII.

Le diocse de Mthode et la lutte autour de

VIII, IX, X, XII, XIII.)
vicariat

LlLLYRICUM. (V. M., CHAP.

L'volution de l'Illyricum.
vicariat

de Salone?

Justiniana

pontificale dans l'Illyricum.

Le de Thessalonique. Prima. Les Bouleversements ds aux

442

Sirmium.

Un
248

derniers vestiges de la juridiction

invasions

Page
II.

La nouvelle

situation politique.

III.

de l'ancien lUyricum. La tentative Les efforts de Nicolas l'".

Bulgares
et

Le de franque sur d'Hadrien pour reprendre L'vch de Nin. La

travail

l'glise
I^r

le territoire

l'illyricum.

christianisation des

la

lutte

pour l'illyricum

259

La politique d'Hadrien
son rle dans la
et
lutte.

Constantinople.

La Jean

II

l'gard de l'illyricum.

Le diocse de Sirmium

politique de Jean VIII.

Mthode

et

en Pannonie

VIII, Branimir et Svatopluk

267

CHAPITRE
I.

VIII.

L' orthodoxie
et les

de Constantin et de Mthode.

Les deux
du
sjour

Les Byzantins

couvents grecs Rome.

frres et les

moines grecs de Rome.

Les papes Les couvents

et les

moines orientaux.
grecs en Italie.

Les plerinages byzantins ad limina apostolorum au IX

sicle.

284

L'influence

Rome

sur les deux frres

IL L'opinion des deux frres sur la Primaut pontificale. Le titre d' apostolicus dans les Lgendes et son emploi en Occident et en Orient au IX sicle.

Mthode ne
tion la

reconnaissait-il pas le

VII concile

vieux-slaves sur la Primaut

Vie de Mthode.

du pape; leur auteur. Les deux frres et

oecumnique.? Les L'importance de

scholies
l'Introduc-

leur doctrine sur la procession

du
III.

Saint-Esprit
et Photios.

295

Les deux frres

tmoignage d'Anastase. Jean VIII Jean VIII.

La

politique orientale

de Jean VIII d'aprs

avec Photios?

le

Les conditions de la reconnaissance de Photios par

successeurs ont-ils

et ses

lettres de Jean VIII interpolles par Photios? et les lettres

rompu

Les

Les Actes du concile photien

du pape

falsifies

au

XIV

sicle?

313 331

Conclusion

APPENDICE.
Les documents relatifs Constantin et Mthode.
I.

Tradition manuscrite de la Lgende de Constantin et de Mthode.

des deux Lgendes

Editions

339
les

IL Autres documents slavons sur

deux

frres.

crit slavon sur la translation des reliques

et

Uspenie. Prologues de Clment. Les Vies de

S'
crits d'Anastase.

et loges.

S*

Naum
III.

de S* Clment

344
italique.

Les sources
pontificaux.

La Lgende Lgendes
latines.

Documents
346

postrieures

Vie de Constantin Vie de Mthode

Index bibliographique Index des noms de personnes, de lieux et de matires Index des mots grecs Index des mots vieux-slaves Table des matires
443

349
38i

395

419 438
439
441

UNIVERSITY O F CHICAGO

25 121 659

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Dvornlk Les lgendes de de Constantin et

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