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Alination :
thme central
dans la pense du dr. Oury
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Avec un souci et une vigilance permanente de ne pas se laisser enfermer dans une
idologie dogmatique, Jean Oury ouvre sa confrence sur "Alination" Tokyo (1984)
ainsi:
"Le concept d'alination est peut-tre un concept chauve-souris : quand on veut
l'clairer, il disparat. Ce qui peut expliquer ses avatars historiques et mme le
peu de considration que certains auteurs lui ont assign. Peut-tre que cet
clairage est lui-mme une entreprise d'alination. Mais, d'une faon plus
gnrale, ce mot n'chappe pas au fait universel qu'il est, en tant que mot, pris
lui-mme dans son usage par et dans sa propre texture. Le sens n'est que
passage d'un terme dans le contexte, passage ou diffusion plus ou moins
erratique. Ce qui est dj un mouvement d'alination. Mais, ici, du fait que ce
mot est le mot "alination", nous sommes dans une sorte de condensation
plonastique qui risque de faire tche aveugle, figure de mconnaissance.
crire est dj en dehors de soi, extranisation (Entasserung), trangification
(Entfremdung); nulle chappatoire ce passage d'un registre l'autre. Sorte de
condamnation qu'il faut accepter, assumer (Aufhebung) en disparaissant dans
cette trace qui se trace, dans ces chemins qui inscrivent la concrtude des
signifiants a-signifiants, matire (hyl) de la jouissance. C'est a que nous
sommes confronts et notre tche est d'essayer de saisir, de cerner, de
maintenir quelque chose, sans glisser dans une rverie gologique ou
thologique."
Cette vigilance se traduit dans une recherche de plusieurs mcanismes et stratgies
d'alination dans le champ individuel, social et psychiatrique en particulier.
Oury se distancie tout de suite de toute confusion idologique en distinguant - clairement
et dfinitivement - deux formes d'alination : l'alination psychotique et l'alination sociale.
Il l'appelle alination psychotique parce que c'est dans les structures psychotiques qu'on
se rend compte - ciel ouvert - de ce qui se passe ncessairement et universellement
chez chacun de nous, mais cach, c..d. d'tre alin dans l'image de l'autre et d'tre
alin dans l'accs au langage. Le terme d'alination condense plusieurs termes
allemands, utiliss par Hegel et Marx; Entfremdung, traduit en franais par trangification
et Entasserung, traduit par extranisation. Le deux traductions visent le sens d'une mise-
en-dehors de soi. Cette alination ncessaire et premire peut ne pas se dialectiser avec
des structures de la socit et cette non-dialectisation aboutit des processus
d'objectivits positivistes, qui forment l'ensemble de l'alination sociale. Cette forme
d'alination se traduit en allemand par le terme de Entgegenstndlichung (objectivation...),
un concept qui exprime le noyau de ce processus.
A partir de cette distinction fondamentale jean Oury nous dit qu'on ne peut pas faire de
psychothrapie si on ne fait pas d'abord une analyse institutionnelle et que l'analyse
institutionnelle c'est l'analyse concrte et permanente de l'alination. (voir : Oury,

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Marc Ledoux
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L'alination, p. 29). Pour pouvoir faire une analyse de l'alination, il faut avoir des outils,
caractrises par leur capacit pratique de fonction diacritique, c..d. de distinctivit.
Dans son livre "L'alination" Jean Oury nous donne une srie d'outils qu'il expose dans
leur logique interne et dans leur dimension thorico-clinique. Je me limiterai quelques
indication de diffrents outils.
[A propos de la paranoia dans le livre de Jean Allouch "Margueritte ou l'Aime de Lacan"
o Allouch reprend des laborations des derniers sminaires de Lacan.]
Jean Oury fait d'abord la distinction (et donc un travail de dsalination) entre une chane
borromenne et une structure de trfle qui a cras l'lment structural de la chane, le
triskel.
Cette trflisation fait qu'on ne distingue plus les lments diffrents (I-S-R) et que ces
lments se regroupent pour produire des amalgames entre personne, personnalits,
groupe et pour transformer l'espace en petits royaumes.
"La structure de la personne - figure par le "noeud borromen" ou plus
exactement par la chane borromenne, dont l'lment structural est la
"triskle"
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(une autre figure de la topologie) - peut elle-mme tre
bouleverse. La "trflisation" est assez banale dans les structures collectives.
Comme dans la paranoia, on a vite fait, dans un tablissement, d'incarner,
d'imaginariser le Symbolique....
nombre de discussions n'aboutissent rien, mais prennent beaucoup de temps
et dclenchent entre les gens de vritables bagarres de chiffonniers; il est
quelque fois difficile d'y chapper. Paroles vides qui se rpercutent, se

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tri-skeles (Gr.): trois jambes, trpied
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dmultiplient; effets de miroir qui entretiennent des rseaux d'agressivit et de
fascination. Dans ces moment d' entropie montante, on devient,
passagrement, tous des "trfles"! On se trfle le borromen en crasant le
triskle
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... Ce phnomne banal est un vrai processus d'alination. On se
retrouve pris alors dans tout un systme dont on ne peut absolument pas se
dpatouiller si on ne fait pas une analyse critique permanente... qui peut
permettre de rtablir des champs de diffrentiation et un feuilletage structural
ncessaires tout organisation efficace du travail. C'est ce j'avais appel la
"fonction diacritique" du Collectif. (ibid. p. 84)
A partir de la notion de surdtermination de Freud, Oury cherche en deuxime lieu une
approche topologique pour trouver les lments d'alination dans le processus de
surdtermination. Et il la trouve travers un dialogue entre les quatre discours et la
thmatique de Marx et en particulier entre le discours du Matre et le discours de
l'analyste
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.
S1 S2 a $
$ a S2 S1
discours du Matre discours de l'analyste
"C'est le discours de l'analyste qui peut mettre en question la surdtermination,
c'est--dire que sa fonction est de tenir compte de certains registres inconscients -
en particulier le dsir et le fantasme. C'est ce qui permet d'articuler une possibilit de
produire du S, , c'est--dire un agent dterminant de la structure institutionnelle.
Mais le discours de l'analyste lui-mme ne prend sens que dans son articulation avec
un autre discours, c'est--dire que si les quatre discours peuvent passer de l'un
l'autre par permutation circulaire des lments S, S2, a,. C'est l le problme difficile
: le sens n'apparat que dans le passage d'un discours un autre, dans la
traduction d'un discours l'autre. Le sens, en effet, n'apparat que dans la
traduction de ce qu'on entend dans sa propre langue dite maternelle - lalangue.
Quand le dsir inconscient, concrtis , si l'on peut dire, par l'objet a , est en
place de l'agent du discours, il peut rendre possible le frayage d'un chemin vers la
ralit, l'existence, le Dasein."
Mais ce frayage n'est pas du tout vident. Le dsir (inconscient) inaccessible directement,
se heurte des vitements dont Jacques Lacan nous a donn une matrice logique dans
son chapitre "L'alination" du sminaire Les quatre concepts de la psychanalyse. Cette
matrice s'articule dans une formulation a minima du processus d'alination : une catgorie
du "ou", ni exclusif, ni inclusif, mais de choix impossible :

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tri-skeles (Gr.): trois jambes, trpied
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agent autre
vrit production
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"ni ceci, ni cela". Double ngation sous-tendue par cette indterminit
questionnante o dans la qute d'un dchiffrement de l'Autre vient se projeter la
virtualit du dsir, dans sa dimension archaque du dsir de reconnaissance du
dsir d'tre inscrit comme comptant, d'tre candidat la vie, d'chapper la
Mort.... ce qui est questionn, et qui constitue mon dsir, c'est le dsir de
l'Autre. Le dsir du dsirant, sous-jacence dclenche par l'articulation de la
Demande. L'alination est ce coinage, cette stase au niveau du "ni... ni" (ibid.
p.143)
Ces vitements prennent forme dans des catgories pathologiques. Oury caractrise
l'existence schizophrnique comme une variation de ce "ni... ni", dans le "ni avec, ni sans"
:
"ni sans convivialit, ni dans la solitude. Ce qui peut impliquer un "nulle part"".
(ibid. p. 89)
Pas seulement dans diffrentes pathologies mais aussi dans des courants dogmatiques et
idologiques de la socit, Jean Oury fait une analyse magistrale du "marginalisme" (ibid.
138-152). Dans ce mouvement socio-conomique le dsir (inconscient) se transforme en
dsir d'acquisition ou de consommation. Et le champ psychiatrique est un des symptmes
effrayants de ce dogmatisme o l'homme malade devient tel ou tel objet de maladie et de
programmation thrapeutique.
Pour sortir de ce coinage, de cette stase, qui seule permet la "vraie solitude" (ibid. 80, p.
158... 160)
"Ce cheminement est une sorte de propdeutique, une ascse, l'accs son
propre dsir ne pouvant se prciser que par la traverse de l'angoisse de
castration - prlude une situation encore plus radicale, celle de l'affrontement
l'inexistence insistante de l'Autre." (ibid. p. 80)
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