XJ .

iB t^STU*
LA LOI
D'AMOUR
\
i
(Swedenborg
et sa
Doctrine)
PARIS
BIBLIOTHQUE
UNIVERSELLEBEAUDELOT
36,
Ruedu
Bac,
36
Tousdroitsrserv
I1T3DID2C:
SWEDENBORG ETSADOCTRINE :
Le
Savant,
lo
Voyant,
le
Mystique.
Dieu,
l'Homme,
l'Uuivers et leurs
rapports.
Ce
qui
arrive
aprs
laMort.
Ordonnance des Mondes invisibles et
rapports
do
l'hommeaveoeux.
LALOID'AMOUR SELON L'ESPRIT:
Swedenborg
et le
Mariage.
La Loi dela Vieet laLoi d'Amour.
Dieu,
type
du
conjugal parfait.
En
quoi
consistele
Ciel.
L'Homme,
type
de lavie et du
conjugal
dans l'Uni-
vers.
Ce
qu'est
l'Homme.
L'Hommeest
l'image
deson milieu.
L'Amour du Ciel.
L'Amour duCiel est
nonogame.
L'Humilit et la Douceur sont les vertus fondamen-
tales du Ciel.
Caractreintrieur desvraies Noces.
Vision desNocesclestes.
LaFconditdes Nocesdu Ciel.
CONCLUSION.
AVERTISSEMENT
L'auteur,
ayant
eu l'occasion
de faire
quelques
confrences
sur
Swedenborg
et
ses trs intressantes doctrines,
en
a,
sur
la demande
de
plusieurs
personnes,
extrait
ces
quelques
pages,
dnues
de toute
pr-
tention,
et
n'ayant qu'un simple
caractre
d'indication sommaire.
SWEDENBORG
ET SA DOCTRINE
Le
Savant,
le
Voyant,
le
Mystique
Swedenborg
est n Stockholm en 1688.
Fils d'un
pasteur
luthrien devenu
phistPi-i
vque,
il est de caractre trs rationaliste
et
d'esprit
tout fait
scientifique;
il se livre
entirement l'tude des sciences exactes
et
marque
de la
rpulsion pour
tout ce
qui
n'est
pas positif.
Il
voyage beaucoup pour
s'instruire de toutes les manires. Il s'oc-
cupe
surtout de
minralogie
;
du
reste,
il est
nomm
par
le roi de
Sude,
membre du col-
lge
des
mines,
et
jusqu'en
1745 c'est un
des
plus grands
savants de
l'Europe;
c'est
aussi un homme du monde
accompli;
il est
riche et serait
parfaitement
heureux s'il avait
pu
trouvera se
marier,
car il a vraiment la
vocation du
mariage
et il l'affirme lui-mme
maintes
fois;
mais il ne trouve
pas
de femme
qui
le
comprenne,
comme cela arrive beau-
coup
d'hommes do
valeur,
du
reste;
il ne

8

devientpasmisogyne pour
cela,
au contraire :
il recherche
toujours
la socit des
femmes,
pourvu qu'elles
soient honntes et
qu'elles
aient de
l'esprit.
Mais il tient rsolument les
autres distance.
Swedenborg
dteste les
spculations
de
l'imagination;
il fuit
particulirement
les
mystiques
et ne veut aucun
prix
lire leurs
crits,
alors assez
rpandus.
C'est donc un
esprit
fort
personnel,
trs
original,
ce
que
nous
appelons aujourd'hui
un cerveau
solide,
incapable
de se laisser
leurrer
par
des
songes
creux.
Etcependantilvadevenir,
dans son
genre,
un
mystique
et surtout un
grand voyant.
En
1715,
il touche la
soixantaine,
lors-
qu'
Londres une crise se
dclare,
qui
le
transforme
compltement
dans ce sens-l.
Pendant
qu'il soupe
de bon
apptit,
tout
coup,
il setrouve
entatderceptivit
vis--
vis de
l'invisible,
ses sens
corporels
sont
entrs dans une certaine
passivit,
et ses
sens
spirituels
entrent en
activit;
il se voit
entour
d'un brouillard et environn de
hideuses
btes,
c'est--dire
qu'il peroit,
comme on dirait
aujourd'hui,
l'tat astral
infrieur
;
il traverse cet
tat,
se retrouve

9

dans la lumire et voit un tre radieux
qui
lui dit : Ne
mange pas
tant!
c'est--dire :
donne moins d'aliments aux sens
corporels
afin
que
tes sens
spirituels
entrent
enjeu
et
peroivent
les choses
spirituelles.
Dsormais
Swedenborg
est
voyant;
il voit
distance les
vnements;
il
pntre
les
penses
des autres et
peroit
leur vritable
nature
spirituelle
sous les voiles du
corps
physique,
il converse avec les
esprits
des
morts et les
anges
et entre en relations sui-
vies avec les habitants du
ciel,
de l'enfer et
d'un tat intermdiaire
qu'il
nomme le
Hads,
ou chacun ressuscite dans un
corps
subtil
mais
vritable,
immdiatement
aprs
la mort
et fait un
stage plus
ou moins
long
avant
d'entrer dfinitivement soit au ciel soit en
enfer.
Swedenborg
est mort en
1772,
affir-
mant son lit de mort la ralit absolue do
ses visions et la sincrit non moins absolue
de sa doctrine.
lia crit de trs nombreux
ouvrages qu'on
peut partager
en deux sries
;
la
premire
srie,
qui correspond
la lr*
partie
de sa
vie,
est
compose uniquementd'oeuvres pure-
ment rationalistes et
naturalistes;
la seconde
srie,
qui
forme un contraste
complet
avec
v

10

la
premire,
est
spiritualiste
et
mystique;
il
y
a donc entre ces deux faces de la menta-
lit de
Swedenborg
comme une cloison
que
beaucoup
ont crue
tanche,
mais tort.
En
ralit,
un lien servait de
pont
entre ces deux
rivages
et de trait d'union
entre ces deux tats d'tre chez
Sweden-
borg.
11avait des sentiments trs
religieux
dans
le meilleur sens du
terme,
et avait eu l'occa-
sion,
avec son
pre,
de discuter
thologie
et de rechercher les
principes purs
de la
vraie
religion
d'action. D'autre
part,
il avait
une habitude trs intense de la
mditation,
et
onsaitque
ceux
qui
ont une telle habitude
sont dans les conditions mme de la
voyance,
phnomne qui
se dclanche tt ou
tard;
enfin,
Swedenborg
avait des
qualits
affec-
tives intenses elles
aussi,
et l'on sait
ga-
lement
que
cette
disposition
l'amour,
lors-
qu'elle
ne trouve
pas
dans lemonde
physique-
un
champ d'action,
se
transpose
et clate
sur le
plan suprasensible
et
produit
facile-
ment les
phnomnes
du
mysticisme;
c'est
trsnaturei: c'est comme
l'arbustequi pousse
dans un lieu obscur et
qui
finit
par diriger
l'extrmit
de ses
tiges
de floraison et de
_
11
_
fructification vers la
lumire,
travers
quel-
que soupirail
ou
quelque
fissure.
Dans les
ouvrages
mme de
Swedenborg,
on trouve les
degrs qui marquent
la tran-
sition etl'un de ses livres estcomme cheval
sur l'arte mme des deux faces de sa vie.
(Voir
la fin de celte
brochure,
la liste de
ses
principaux ouvrages
selon la marche de
son
volution.)
12

Dieu, VHomme,
VUnivers et leurs
rapports.
D'aprs Swedenborg,
la Cause
suprme
de
l'Univers, Dieu,
est l'Homme
ternel,
conscient, libre,
manant volontairement
les tres de
lui-mme,
les animant de sa
vie,
les clairant de sa
sagesse,
les vivifiant
de son amour. C'est de la substance de Dieu
que
tout est
fait,
c'est Dieu
qui
atout
produit
et conserve tout
par
l'influx de sa
puissance
ternellement active.
Le Cosmos tout entier est donc la mani-
festation de Dieu et ce Cosmos est lui-mme
un Homme immense avec toutes ses
parties,
tous ses
organes,
toutes ses facults.
Par
consquent,
tous les tres de l'Uni-
vers se classent
organiquement
en se dis-
tribuant
hirarchiquement
selon leur valeur
propre
dans les diffrents
dpartements
de
laconstitution de cet Homme universel. C'est
ce
qui explique pourquoiSwcdenborgadmet
des ncessits comme celles
del'enfer,par
exemple,
etnousdit
que
l'existence do l'en-
fer fait
quilibre
celle du
ciel;
c'est un
peu
comme si l'on disait
que,
dans un
homme,

13

les
pieds
sont aussi utiles
que
latte et
que
les intestins ont une valeur relative la va-
leur mme ducerveau. Au
xixesicle, Michel
de
Figanires
a
dvelopp
une thorie ana-
logue.
Le monde
spirituel
invisible est la cause
du monde matriel visible et il en est la loi
;
c'est de ce mondeinvisible
que
tout vient et
c'est lui
que
tout retourne.
L'homme est un tre mixte
qui appartient
on mme
temps
ces deux
mondes,
la
plu-
part
du
temps
sans le savoir ni le sentir.
Nous avons un
corps physique
et un
corps
spirituel plusrel que
le
corps physique
et
c'estdans ce
corps spirituel que
nous sommes
immortels
;
nous ne sommes
pas
des tres
indpendants
del vie
spirituelle,
dont nous
sommes le
champ
d'action,
mais nous
sommes libres de faire
l'usage qu'il
nous
plait
de ces
nergies qui
nous animent et
Dieu mme
respecte
entirement notre li-
bert. Nous nous en
servons,
en
effet,
pour
nous classer nous-mmes dans l'tat d'tre
avec
lequel
nous avons le
plus
d'affinit
c'est notre volont
qui opre
ce classement
de
nous-mmes; or,
comme notre volont
est l'action mme de notre amour intrieur

14

et
que
notre amour c'est
nous-mmes,
il en
rsulte
que
si nous tions contraints tre
autre chose
que
ce
que
nous aimons int-
rieurement,
nousneserions
plus
nous;
c'est
pourquoi
l'tre est libre
jamais, parce que
c'est ainsi seulement
qu'il
est et
peut
rester
lui-mme.
Les tres
qui
vont au ciel sont ceux
qui,
par l'intelligence
et
parle
coeur,
entrent en
communion avec
Dieu,
c'est- dire avec le
Vrai ou
Intelligence
et le Bien ou Amour di-
vins. Cela se fait au
moyen
d'une force d'vo-
lution
qui
est en nous et tend
toujours

ouvrirgraduellement
notre me lalumire
spirituelle;
c'est nous de ne
pas
rsistera
cette
force,
car si nous voulons aller au
ciel,
il faut
que
notre
rgnration
soit commen-
ce ds cette vie. Dans l'autre
monde,
on d-
veloppe
les
germes
existants
dj,
mais on
n'improvise
rien.
15

Ce
qui
arrive
aprs
la Mort.
Trs
peu
do
temps aprs
la
mort,
on res-
suscite dans
un
corps
semblable au
corps
physique,
mais
spirituel.
On est assist
par
des tres
spirituels
divers,
mais on ne
per-
oit
parmi
eux
que
ceux avec
lesquels
on
est en alfinit
naturelle,
consciente ou
non,
ds celte vie mme. Us vous
expliquent
alors l'tat dans
lequel
vous vous
trouvez,
Vous tes un
esprit
et la
phase que
vous
traversez est un tat intermdiaire et tran-
sitoire dans
lequel
votre
principale
occupa-
tion consiste vous identifier
vous-mmes,
vous
quilibrer
et mettre d'accord votre
amour et votre volont.
L,
on ne
peut pas
vouloir ce
qu'on
n'aime
pas,
on est vou
irrsistiblement s'identifier avec ce
qu'on
aime. Si donc on aime le bien et le
vrai,
on
s'identifie avec le bien et le vrai et
par
con-
squent
avec le
ciel,
et on devient le
bien,
le vrai et le ciel en acte en
soi-mme;
si
l'on aime le mal et le
faux,
le
phnomne
contraire se
produit
et c'est avec l'tat infer-
nal
que
l'on s'identifie.
Tous les
objets
de ces mondes
spirituels

16

sont
analogues
aux
objets
des mondes mat-
riels,
mais ils sont idaliss au
suprme
degr.
Par
rapport
aux sens
matriels,
ce
ne sont
que
des
apparences
;
mais
par
rap-
port
aux sens
spirituels
ce sont des rali-
ts
;
dans ces
mondes-l,
c'est le mental
qui
est formateur do ces
objets
et
l'on
n'y
est
en relation
qu'avec
des choses ou des tres
qui
sont relis au mental
par
le lien des
affinits
afFectives;
le reste
est comme s'il
n'existait
pas
et on ne le
peroit pas
: on ne
se trouve donc en
rapport qu'avec
les
objets
de sa
pense
et de son amour. Le Ilads
est comme le vestibule soit du ciel soit
de
l'enfer,
c'est le monde des
esprits.
Il
y
a
des tres
qui
vont directement
dans le ciel
ou dans l'enfer et ne font
que
traverser
rapidement
le Hads. Mais la
plupart y
s-
journent
assez
longtemps,
sans voir
par
o
ils
pourraient
entrer soit au ciel soit en
enfer. Comme la libert absolue
rgne
l,
on
s'y dveloppelibrement
dans son
amour
dominant et
quand
le
dveloppement
est
point
la dtermination se fait comme d'elle-
mme
par
un attrait naturel vers ce
qui
apparat
comme
correspondant
ce
qu'on
aime et comme devant satisfaire l'amour
intime de
l'tre,
c'est--dire lui-mmo.

17
-
Ordonnance des mondes invisibles et
rapports
de Vhomme avec eux.
D'aprs Swodenborg,
le Ciel et l'enfer se
font
quilibre.
Il
y
a trois cieux et trois
enfers
opposs
les uns aux autres et cor-
respondant
au
degr
d'identification des
tres avec le bien et le vrai divins ou le
mal et le faux infernaux
Le Ie' ciel est celui des
anges
ou bons
esprits
naturels,
qui
ne sont
que superfi-
ciellement en
rapport
avec le vrai et le bien
divins. Il
correspond
au
premier
enfer o
sont les
esprits
damns les moins
dange-
reux. Le 2eciel est celui des
anges spiri-
tuels en
rapport plus
intrieur,
mais sur-
tout intellectuel avec le vrai et le bien
divins
;
ces
anges
sont nomms
rois . A ce
2e ciel
correspond
un 2e enfer o sont des
esprits plus pervers que
ceux du 1er
enfer.
Le 3eciel est celui des
Anges
clestes,
inti-
mement en
rapport
avec le vrai et le bien
divins surtout selon
l'amour;
ces
anges
sont
nomms

prtres
. A ce 3eciel
correspond
le 3eenfer o sont
les.esprits
les
plus per-
vertis.
.
/S^u- ;\

18
-
,
En
outre,
l'ensemble des cieux et l'en-
semble des enfers se divisent en deux
royaumes qui
se
correspondent
aussi :
lLo
royaume
cleste
qu'habitent
les
Anges
recevant intimement le divin bien et le divin
vrai dans le
coeur,
qui
commande en eux
l'intelligence.
C'est l'ordre sacerdotal c-
leste. A ce
royaume
cleste
correspond
le
royaume
infernal o le mal est son
apo-
ge
dans l'amour
diabolique
de soi-mme.
C'est l'ordre infernal des
gnies
des t-
nbres
;
2 Le
royaume spirituel
des
anges
recevant le mme vrai et le mme bien
divins
plutt
dans leur
intelligence que
dans le
coeur,
de sorte
que, par
leur men-
tal,
ils sont tenus distance du ciel intime
;
c'est l'ordre
royal
cleste. A ce
royaume
correspond
un
royaume
infernal o le mal
est
mitig
;
il
appartient
ceux
qui
sont
imbus de l'amour du monde
;
c'est le
royaume satanique spirituel. Rappelons que
pour Swedenborg
tous les tres
spirituels,
anges, esprits,
etc.,
ont t hommes et
sont
hommes';
il
y
a dans tout le Cosmos
des humanits diverses mais
qui
sont une
seule Humanit. Il est essentiel de se sou-
venir
que
l'homme est fait
pour
le ciel et

19

que
s'il vn en enfer c'est
qu'il
le veut
bien.
Le sort de l'homme
dpend
de son amour
intrieur. L'homme est un tre dans
lequel
la vie du ciel cherche se
manifester;
dans
ce
but,
Dieu
agit
comme une essence infuse
et active dans les
profondeurs
de l'tre
humain,
mais en laissant l'homme entire-
ment libre de se mettre en
rapport
avec
cette essence et les tres
qui
aiment le vrai
et le bien ou avec
l'gosmo qui
est la
source du mal et du faux et les tres
qui
se
sont identifis avec le mal et le faux. Com-
ment cela se fait-il ?
L'homme est hant toute sa
vie,
sans le
savoir,
par
des
esprits
bons et
mauvais,
qui
ne savent
pas
non
plus qu'ils
le hantent.
Dieu ne veut
pas qu'il y
ait communication
consciente entre ces
esprits
et l'homme
sans motifs
graves,
cause des
grands
dan-
gers
de
perdition que
l'homme
peut
courir
de ce chef. La ncromancie et la
magie,
dit
Swedenborg,
conduisent srement aux t-
nbres et l'enfer.
Mais, nanmoins,
ds
cette vie et
par
ses
affinits,
l'homme est
dj
associ des socits clestes ou
infernales sans le
savoir,
selon le
genre
d'esprits-avec lesquels,
sans le savoir non

20
-
plus,
il est d'accord instinctif et les
sugges-
tions
auxquelles
il obit de
prfrence.
Les
esprits changent,
du
reste,
avec les
ges
de
l'homme
;
le vieillard et l'enfant sont
plus
spcialement
en
rapport
avec de bons
esprits.
Ces
esprits
ne
suggrent jamais
de
pen-
ses,
mais rien
que
des sentiments d'amour
pour
le bien et le vrai ou
pour
le faux et le
mal.
(Se
rappeler que
l'homme n'est
pas
ce
qu'il
sait,
mais seuloment ce
qu'il aime.)
L'homme
accepte
l'influx le
plus
en
rapport
avec ses tendances intimes- Outre l'influx
vivant des
esprits,
il
y
a l'influx direct de
Dieu,
qui
est
universel,
influx Divin-rHu-
main
qui agit par
la volont ou amour dans
l'entendement ou foi
(jamais inversement) ;
cet influx est
toujours accept par
les bons
et
repouss par
les
mauvais. L'homme
qui
serait assez humble et
clairvoyant pour
croire
que
tout
bien
vient du
Seigneur
et
non de lui et
que
tout mal
appartient

l'enfer en
propre
et non
lui,
serait sre-
ment et
malgr
tout dans la voie du ciel.
Dieu tant l'essence centrale et cache de
la vie des
tres,
agit
chez eux du
dedans au
dehors,
jamais
du dehors au dedans.
Ilgou-
-
21
-
verne aussi bien l'enfer
que
lo ciel. Il
n'y
a
dans le monde
spirituel
ni
temps
ni
espace,
mais des tats d'tro
qui
en ont seulement
l'apparence par
lour stabilit ou leurs chan-
gements.
Les tres
spirituels
s'associent
selon leurs affinits et en hirarchie. Swe-
denborg
a vu l des
organismes
sociaux
trs exactement constitus et administrs
comme sur la
terre,
et des
usages
comme
ici-bas.
D'aprs
lui,
les tres du ciel
peu-
vent encore
pcher,
c'est
pourquoi
ils sont
gouverns.
Entre le ciel et la
terre,
il
y
a
toujours
eu
des
correspondances,
et l'histoire des diff-
rentes
phases
du
dveloppement
de la vraie
religion
dans l'humanit terrestre est fon-
de
prcisment
sur
l'intelligence
et
l'appli-
cation de ces
correspondances.
Tous les
hommes,
mme non
chrtiens,
sont destins au ciel et des
anges
les ins-
truisent dans ce sens en
temps opportun;
il
en est de mme des enfants. Selon Sweden-
borg,
Dieu tant l'amour
parfait
d'o d-
coule lo torrent d'amour
qui
est le
conju-
gal
dans toute la
nature,
il
y
a des
mariages
au ciel
;
les
mariages
terrestres
y
sont rare-
ment ratifis
parce qu'ils
sont rarement
-22-
slon
l'esprit
du
Seigneur;
ils se dissolvent
dans le
Hads,
o se forment de nouvelles
unions
qui,
cette
fois,
sont
dfinitives;
l'essence de ces
mariages
clestes est
l'alliance de la facult masculine
qui
est
l'entendement du vrai
produisant
la
sagesse
avec la facult fminine
qui
est la volont
du bien
produisant
l'amour et formant
l'quilibre
de
l'intelligence
et du coeur. Les
joies
de ces noces
spirituelles
sont don-
nes
par
la fusion libre de ces deux facul-
ts en
une,
et elles
engendrent
des irradia-
tions vivantes de
sagesse
et d'amour. Le
ciel est sans
bornes,
il est le trs
grand
Homme
spirituel
form
par
toutes les huma-
nits des univers.
Swedenborg
c dclar avoir vu toutes ces
choses de ses
yeux spirituels
et ses oeuvres
abondent en
descriptions
de toutes sortes
conformment tout ce
qu'il
dit. Ceci n'est
qu'un
rsum trs court des trs
grandes
lignes
de sa doctrine.
Il a
paru
intressant
et utile de
choisir,
parmi
toutes les vues si
remarquables
de
Swedenborg,
celles
qui
concernent l'Amour
Conjugal
et d'en donner une ide dans les
pages
suivantes,
avec
quelques
commen-
taires.
-
23
~
LA LOI D'AMOUR SELON L'ESPRIT
Swedenborg
et le
Mariage
Parmi les
ouvrages
si
singuliers
du
voyant
sudois
Swedenborg,
s'en trouve
un,
qui
n'est
pas
le moins extraordinaire ni le moins
profond
et
qui
traite de l'Amour
conjugal.
Il
comporte
deux
parties
dont la
premire
a
pour
titre : Les dlices de la
Sagesse
sur
l'Amour
conjugal, par opposition
une se-
conde
partie qui
dnonce la folie de l'amour
qui
ne
dpasse pas
le
plan purement
animal
et
goste.
Ce
qu'il y
a de
particulirement
curieux
dans les vues de
Swedenborg,
c'est cette
affirmation
que
l'on se marie dans le ciel
tel
qu'il
dit l'avoir
vu,
et ce
qu'il y
a de
pro-
fond c'est une vue vritablement divine de
l'essence mme du
conjugal, qui n'est,
dans
l'homme,
que
ce
qu'il
est en Dieu lui-mme.
Swedenborg
est
peut-tre
le seul
qui
ait
profess
cette ide
que
l'on se marie au

24

ciel si l'on ne s'est
pas
mari sur la terre ou
si,
comme cela n'arrive
que trop
souvent,
le
mariage
do la terre n'a t
qu'une
union
factice,
dans
laquelle
lo vritable amour
conjugal
n'existait
pas,
selon sa nature
relle et
spirituello.
J usqu'
lui,
en
effet,
on n'avait
gure
rien
dit de
prcis
sur cette
question. L'Evangile
no semblait
pas
l'avoir touch d'une
faon
claire et
nette,
quoique
J sus ait eu l'occa-
sion d'en
parler
dans certaines
rponses
aux
Pharisiens etaux Sadducens. 11s'tait born
leur
dire,
sur la
question
du
divorce,
que
Mose leur en avait donn la
facult,
sous
certaines
conditions,
cause de la duret
de leur
entendement,
mais
que,
dans l'ori-
gine,
le masculin et le fminin taient en
parfaite
unit et
que lorsque
Dieu les ru-
nit maintenant
qu'ils
sont
spars,
la volont
arbitraire de l'homme ne doit
pas
les
dis-
joindre.,
car il est crit:
Us seront deux
en une chair
unique
. Une autre
fois,
interrog
sur la
question
de savoir de
qui
serait
l'pouse,'
rellement,
dans la vie fu-
ture,
une
femme
qui,
de son vivant sur la
terre avait t marie successivement
plusieurs
hommes,
il
rpondit qu'alors

les

25

ressuscites d'entre les morts no se marie-
raient
point, parce qu'ils
seraient immor-
tols,
semblables aux
anges
et fils de
Dieu,
tant fils de la rsurrection.
Lee
croyants
chrtiens se sont borns
admettre
que
ceux
qui
ont t unis sur
la terre
se^
retrouveront au
ciel,
sans cher-
cher savoir comment ni de
quelle
manire
et si la loi
conjugale
existe dans les cieux
d'une
faon
analogue
ce
qu'elle
est sur
la terre.
Swedenborg
a vu la difficult
et,
loin
d'accuser d'erreur les
paroles
de
l'Evangile
ce
sujet,
il en a
propos
une
interprta-
tion
remarquable,
car,
en
effet,
ces
paroles
sont obscures et ne touchent
pas
directe-
ment au
sujet.
Une
remarque
faire est
que Swedenborg
fut amen cette
conception par
une cer-
taine
preuve
de sa vie
personnelle.
Il
resta,
en
effet, clibataire,
et ce ne fut
pas
sa
faute,
car il eut
beaucoup
dsir se
marier et
n'y
russit
pas.
Il nous
rvle,
dans son
autobiographie, que lorsqu'il
fut
illumin et devint
voyant
et
mystique,
il fut
affranchi de certains
penchants
et notam-
ment d'un
got
assez
prononc pour
le
i**

26

sexe
fminin. On ne sait
que
fort
peu
de
choses
sur cet
aspect
de sa vie
;
on sait seu-
lement
qu'encore jeune
il fut fianc succes-
sivement deux soeurs
qui,
l'une
aprs
l'autre,
lui
reprirent
leur
parole, qu'il
leur
rendit, d'ailleurs,
de fort bonne
grce,
ne
voulant aucunement leur forcer le coeur.
L'une,
lui avait t
promise par
son
pre
et
l'autre lui avait t fiance
par
le roi de
Sude,
sans
que
le consentement ni de
l'une ni l'autre fut bien
spontan
et bien
entier.
Enfin,
sur la fin de sa
vie,
il dclara
un intime
qu'une
noble dame de
Sude,
dcde
depuis quelque temps,
serait son
pouse
dans le
ciel,
o elle l'attendait cet
effet.
Cela
peut paratre singulier, quand
on ne
connat
pas
la thorie de
Swedenborg
sur
l'amour
conjugal
et cela
pourrait
tre
pris,
en
effet,
pour
une rverie sentimentale et
vaine,
si cette thorie no contenait
pas
des
vrits
profondes, qui
mritent d'tre con-
nues
parce qu'elles rayonnent
d'une immen-
se
lumire,

laquelle,
du
reste,
elle sert
de voile
transparent.
Cette thorie est si
belle et si vraie
que
si elle tait bien com-
prise
et bien sentie sur la
terre,
o les
-
27

unions sont si
contraires
aux
principes
levs
qui
est leur
relle
essence,
les ma-
riages
seraient le
ciel
mmo,
au lieu
d'tre
ce
qu'ils
sont
trop
souvent: un
aspect
de
l'enfer et l'enfer
mme la
plupart
du
temps.

28
La Loi de la Vie est La loi
d'Amour,
La Loi mme de la
Vie,
c'est la loi d'A-
mour,
et cotte Loi est souveraine et
divine,
parce que
lavie est le fait d'une Cause ter-
nelle
qui
est l'Amour se
comprenant par-
faitement lui-mme. C'est
pourquoi
Dieu a
t nomm
par
les
plus grands esprits qui
ont recherch l'essence de sa nature : Un
acte
pur
d'amour et de raison.
11
n'y
a
pas,
disait saint
Franois
de
Sales,
d'autre secret
d'aimer
que
d'aimer. Mon
amour,
disait
saint
Augustin,
est
l'quilibre
de mon tre.
Ainsi,
tout le
mystre
de Dieu est Amour.
Or,
Amour,
signifie
don de soi-mme

l'ob'ot aim et
par consquent
celte
notion,
po*
? Mr*
complte, comporte
une
rcipro-
cit
qui
est la force d'union
qui
fait la vie
et l'unit dans le
conjugal, qui signifie
con-
jonction,
lien mutuel et accord
parfait
de
deux natures
complmentaires
se soumet-
tant volontairement l'une l'autre
pour
se
raliser
en une harmonie unitaire
parfaite.

29

Dieu,
Type
du
Conjugal parfait.
Dieu,
dit avec
raison
Swedenborg,
est le
type
temel de l'union
conjugale
essentiel-
lement
parfaite.
La vie bienheureuse de
Dieu est forme de deux ralits essentielles
troitement unies
;
l'une de ces ralits est
l'Amour et l'autre est
l'Intelligence.
En
Dieu,
l'Amour est la volont
parfaite
du
Bien conforme au
Vrai,
et
l'Intelligence
est
la connaissance
parfaite
du
Vrai conforme
au
Bien,
et cela l'absolu de la
Sagesse
parfaite
C'est
pourquoi
ceux
qui
ont connu
cette
duelle harmonie de la nature Divine
ont dit
que
Dieu estime triunit
;
cette dua-
lit,
en
effet,
n'est
pas
un dualisme et un
antagonisme
mais un
quilibre;
la forco
mme de cet indissoluble
quilibre,
cette
force de
rciprocit
constante
qui
maintient
cette union inbranlable est le troisime
terme
quilibrateur
de la nature divine et
il est vident
que
cela est la fois distinct
et
un; ainsi,
dans le
triangle, quia
souvent
symbolis
la trinit divine dans la
morpho-
logie religieuse,
les trois
angles
sont dis-
-
30
-
tincts et
cependant
la
figure
est une et de
mme
qu'en mcanique,
le
triangle
est con-
sidr comme
l'unique figure
indformable
dans le monde de la
matire,
dans le monde
divin la triunit de la vie divine est stable
et ternelle cause do sa nature mme.
Avant
Swedenborg,
du
reste,
les
hymnes
Orphiques
avaient dit:
Dieu est
l'Epoux
parfait
et
l'Epouse parfaite.

De son
ct,
saint Paul a dit aussi :
Le masculin n'est
pas
sans le fminin dans le
Seigneur.

Enfin,
dans toutes les traditions sacres du
monde,
on retrouve la notion
transcendante
de la
triunit,
qui
est,
par
excellence,
la no-
tion mme du
conjugal parfait
dans la vie
parfaite.
Telle est la loi ternelle du
conjugal
en
Dieu,
tel est son acte
pur qui
est Dieu
mme.
Or,
cette loi est la loi
type
de la vie
universelle tous ses
degrs
et si cette loi
n'tait
pas
au fond de la
vie,
il
n'y
aurait
pas'
de
vie,
parce que partout,
dans
l'Univers,
ce
qui produit
la vie est une
conjonction
qui
rsulte des affinits et
que
le but de
cette
conjonction
est de
procurer
aux na-
tures
complmentaires
et
qui
se
compltent
ainsi,
une
plnitude
de bien et d$ bonheur

31

la mesure de leurs
puissances,
mais
qui,
dans
l'homme,
peut
aller au-del des
puis-
sances
physiques
; enfin,
parce moyen
seul,
la vie est
fconde,
elle se continue et se
per-
fectionne,
et elle
engendre
incessamment
de nouveaux tres
appels

peupler
l'im-
mensit et
y
raliser le
grand
concert
d'Amour
qui
est la fin mme
pour laquelle
a t faite la vie ternelle.
Ainsi,
tout ce
qui
vit,
tout ce
qui
s'unit
et se
combine,
du haut en bas de l'chelle
cosmologique, depuis
la vie
spirituelle
la
plus
leve
jusqu'
la vie matrielle la
plus
infime,
le fait en vertu de la loi divine et
universelle du
Conjugal,
torrent d'amour
qui
vient de Dieu et retourne Dieu
qui
est son
principe
et son terme.
-
32
-
'
En
quoi
consiste le Ciel
Qu'est-ce
maintenant,
que
le
Ciel,
d'aprs
Swedenborg qui,
du
reste,
est d'accord avec
la
grande philosophie spirituelle
tradition-
nelle ?
Le
Ciel,
c'estle miroir vivant de la
per-
fection
divine,
c'est un tat d'tre dans
lequel
les tres
reoivent
intrieurement la
lumire de Dieu et sont embrass de son
amour,
de sorte
qu'ils
vivent de cet amour
et de cette lumire
qui
les modlent autant
que
cela se
peut,
au
type
ternel de la
per-
fection divine.
Ici-bas,
nous n'avons aucune ide bien
nette du
ciel,
parce que
la matire est un
voile
opaque qui
nous
enveloppe
et travers
lequel
nous ne
voyons
les choses du ciel
que
d'une
faon
tout
extrieure,
vers la-
quelle
nous nous
tournons;
mais les tres
spirituels
voient le
ciel,
c'est--dire l'int-
rieur des choses et ils voient clairement
que
la loi de
l'amour,
le
conjugal
est leur
vraie
vie,
parce, que
c'est la vie du ciel et
la vie de Dieu
qui
est la
perfection
de
l'amour uni la
perfection
de
l'intelligence
dans des noces sans
nuages
dont les dlices
font la
joie
de la vie ternelle.

33

L'Homme,
type
de la vie et du
conjugal
dans l'Univers.
Cependant,
de tous les tres de l'Uni-
vers,
il en est un
qui,
tant le
reprsentant
le
plus complet
de la vie
universelle,
doit,
par consquent,
tre aussi
l'image
la
plus
parfaite
du
Conjugal
Divin.
Cet
tre,
c'est
l'homme,
l'homme
qui
est
un
petit
univers runissant en lui tous les
lments
qui composent
le
grand
Univers
et
qui,
non
seulement,
comme le disent les
traditions
sacres,
est fait
l'image
intelli-
gible
de
Dieu,
mais
possde,
au trfonds de
son
tre,
une tincelle do
divinit,
par
la-
quelle
il
participe
la nature mme de
Dieu,comme
leremarquaitsaintPaul
devant
l'Aropage
d'Athnes,
en
prononant
cette
parole
admirable :

Oui,
comme vos
potes
inspirs
l'ont
dit,
nous avons en Dieu la
vie,
le mouvement et
l'tre,
car nous sommes
vraiment la race divine.
Si
l'Humanit est la race
divine,
sup-
rieure
par consquent
toutes les races
d'tres
plus
subtils ou
plus
denses
qui pul-
_
34

lulent dans l'invisible et dans le
visible,
elle
est d'une noblesse
qui l'oblige
manifester
dans la vie universelle et dans le
plan phy-
sique
de la vie la
qualit
mme de son ori-
gine
;
elle en a
reu
lamission
spciale, rap-
pele par
tous les
grands prophtes
de la
Lumire.
Or,
Dieu tant
Amour,
la mission de l'Hu-
manit est de manifester l'Amour et de le
manifester
d'aprs l'exemplaire
ternel du
Conjugal
Divin. L'homme doit
reprsenter,
dans le monde
physique
et naturel et re-
produire
librement et consciemment la triu-
nit divine.
Car,
s'il ne manifeste
pas
l'amour
dans sa
propre
vie,
comment
peut-il
tre
la hauteur de son rle
qui
est
d'quilibrer
l'Univers entier visible et invisible
par
la
loi
d'amour,
comme l'attestent ces
paroles
admirables des Livres
Sapientiaux
: Ado-
na
misricordieux,
qui
as tout fait
par
ton
Verbe,
tu as tabli l'homme mdiateur del
vie des
choses,
selon les directions
profon-
des
que
tu as infuses dans son coeur.

35

Ce
qu'est
VHomme.
L'Homme,
comme l'ont
remarqu
les
grands philosophes,
est une volont intelli-
gente,
il est un
esprit
conscient d'tre
cela;
Par
consquent,
on
peut
dire exactement
qu'il
estconslitu
Timagedo
Dieu,
puisque
Dieu est Amour et
Sagesse,
Amour
qui
est
volont et
Sagesse qui
est
intelligence.
Lestraditionsdisentqu'originairement,en
principe,
l'homme
tait,
spirituellement par-
lant,
un Etre dans
lequel
le masculin et le
fminin taient unis et non
distingus
comme
le furent ensuite les
sexes,
lors de cette dis-
tinction,
en deux moitis
spares.
Maintenant,
le Genre Humain est
partag
en hommes et en
femmes,
et ces deux moi-
tis d'un Etre
unique
cherchent sans cesse
se
runir,
sans
pouvoir,
en
gnral,
arriver
raliser une runion relle
qui
soit une
unit
vivante,
c'est--dire un
conjugal par-
fait. Cela tient ce fait
que, lorsque
l'homme
primordial
a t scind en deux
tres,
l'un
masculin et l'autre
fminin,
le masculin a
gard
comme
caractristique
dominante de

36

sa
nature
propre
et
virile,
la facult intel-
lectuelle
rationnelle,
tandis
que,
dans le f-
minin,
qui
fut une
projection
hors de lui-
mme,
de la
partie
fminine de l'Etre Ada-
mique
Universel,
la facult
amour,
qui
est
la volont
sentimentale, a,
de son
ct,
do-
min. Il
y
a donc eu division d'un Etre uni-
que
en deux tres distincts l'un de
l'autre,
quoique
d'une mme
nature,
de telle
faon
quechaque
moiti
estincomplte
sans l'autre
au
physique
comme au moral et dans le
spi-
rituel.
On sait
que
ce
que
l'on a
appel
la chute
d'Adamatattribu,
avec touslesmalheurs
qui
ont suivi et dont l'Humanit
porte
tou-
jourslepoids
lamentable,
non
pas

l'homme,
mais la femme. Il est dit
que
c'est Eve
qui
a commis
l'erreur,
et
qu'elle
a ensuite
per-
suad Adam de
partager
cette faute avec
elle. Il est dit
aussi,
dans toutes les tradi-
tions du
monde,
que
ce fut
l'instigation
d'un
tre de la nature ondulatoire du
serpent
et
plein
de
malice,
c'est--dire une force in-
terne de
concupiscence, qui
tait
dj
en acte
dans la nature
de l'Univers et sommeillait
en
puissance
dans la nature mme
d'Adam,
o elle
pouvait
tre veille.

37

Ce sont
l des voiles d'une vrit
plus
claire en elle-mme et vendable
aujour-
d'hui encore
pour quiconque
ades
yeux pour
voir.
Ce
qu'on
a
appel
la
chute,
fut une
pro-
gression
cosmogonique
descendante du
grandEtre
cosmique qui
tait l'Hommcuni-
verset. Cette
progression
tait dans la nature
mme des
choses,
mais elle devait se faire
logiquement
et
graduellement,
dans un mi-
lieu
par
avance
prpar,
et non
pas
aveu-
glment
et
brusquement,
comme il semble
que
cela s'est
produit,
si l'on en croit les
traditions.
La chute a consist
pour
l'homme de
l'Eden,
dont la nature tait immortelle dans
un milieu lui-mme
immortel,

quitter
ce
milieu d'immortalit
heureuse,
pour
entrer
dans le
plan
voisin,
o la matire tait su-
jette
des transformations
plus
ou moins
rapides,
une instabilit
gnrale,
un an-
tagonisme
lmentaire
provenant
du ds-
quilibre
naturel do cette matire
imparfaite,
et
par consquent
toutes les souffrances
rsultant de cet tat de choses et la
pire
de
toutes :1a
sparation
d'avecle monde
spirituel
et divin et la mort
qui
est
laeonsquence
de

38
-
'la mutabilit des lments
qui y composent
1
les tres.
Or,
qui
a commis cette erreur ? Ce n'est
pas
la raison ni
l'intelligence
;
ce n'est
donc
pas
le
principe
masculin de
l'homme;
ce
fut le
dsir,
la
passion,
le
sentiment,
agis-
sant en dehors du contrle del raison et de
l'intelligence
et
par consquent
ce fut
la
partie
fminine
d'Adam,
et c'est
pourquoi
les traditions ont attribu l'initiative de
la
soi-disant chute la
femme,
qui reprsente
la facult fminine d'Adam
agissant
hors du
conseil et du contrle de sa facult
mascu-
line.
Tous les
jours,
le mme fait se
reproduit
en
petit
sous nos
yeux.
La
femme,
senti-
mentale et
impulsive,
a la
spcialit
des
erreurs
de ce
genre
et
perptuellement
elle
tend,
comme dans
l'antique lgende,
le reste
de la
pomme qu'elle
amalencontreusement
mordue,

l'homme,
en lui disant : Finis
le morceau et
digre
le tout.
Aujourd'hui
comme
toujours,
la femme
qui
se
trompe
fait endossera
l'homme la
responsabilit
de
ses erreurs
et,
la
plupart
du
temps,
c'est lui
qui
les
paie,
nu
point que
l'adage
: Cher-
chez la femme est
presque gnralement
39
invoqu quand
un homme est
pris
dans une
affaire o la raison n'a
pas
fonctionn dans
le sens du
jugement
clair
quilibrateur.
Car,
sachez bien
que
les
grands
initis
anciens,
qui
ont labor ces doctrines tra-
ditionnelles dont nous ne
voyons plus
l'ide
profonde qu'
travers J es voiles
grossiers
des fables et des
mythos,
ont t de subtils
observateurs de la nature et de la manire
d'tre des choses et des
tres;
en consid-
rant des faits d'une
rptition
constante et
invariable,
ils en ontcherch et dtermin la
loi,
et c'est ainsi
qu'ils
ont conclu du
parti-
culier au
gnral
et ont
pu
dire : Voil ce
quia
d se
passer
en
grand, parce que
cela
se
passe toujours
en
petit;
ce
quo
nous
voyons
de l'Univers est un
dcalque
et une
analogie
de ce
que
nous n'avons
pas
vu et
ne
voyons pas.
Les mmes effets ont les
mmes causes
logiquement.

40

L'Homme est
l'image
de son milieu.
Les tres sont ce
que
les milieux les font.
L'homme actuel
participe
des facults di-
vines,
sans
doute, mais,
dans le
plan phy-
sique,
ces facults sont comme endormies
en lui
;
il est model
l'image
des
puissances
actuelles du
monde
nervo-physique,
et ces
puissances
ont tant
d'empire
sur sa
nature,
qu'infiniment
rares sont ceux
qui
les domi-
nent et sont
capables
de s'lever au-dessus
d'elles
pour
vivre d'une vie claire
par
la
lumire
spirituelle
des facults intrieures
de l'Ame.
C'est cette influence
puissante
de notre
miliou
dsquilibr, qu'il
faut attribuer en
grande partie l'antagonisme
et le dsaccord
si
gnral
des
sexes,
dsaccord
qui
ne fait
que
s'accentuer de
plus
en
plus par
l'accrois-
sement de
l'gosme
dans les individus et
les socits modernes.
A la loi vivante do
l'quilibre
entre les
deux
plateaux
do la
balance,
c'est--dire
la loi du vrai et du
bien,
l'individu
humain,
mle ou
femelle,
dans sa
grossire nature,

41

oppose
la loi du
plateau qui l'emporte
sur
l'autre,c'est--dire
la loi du faux et du
mal,
la loi du
dsquilibre
infrieur,
qui provient
de
l'gosme
irrflchi ou rflchi.
Ce
que
l'individu
humain, alors,
appelle
du nom
profan
de
l'Amour,
c'est une
espce
de
croque-au-sel
o le meilleur est
mang parle pire
;
on aime les autrescommo
on aime le
pigeon
la meilleure snuce
pos-
sible;
heureux encore est le
piger
n
quand,
aprs
l'avoir
mang,
celui
qui
l'a
mang
ne
dclare
pas qu'il
tait coriace
et,
somme
toute,
un
mauvais
pigeon.
Le
mariage, quand
il n'est
pas
un
jeu
de
hasard ou un
coup d'phmre passion,
est
un
march,
un
calcul,
et cela
devientun en-
fer,
parceque
c'est un
mensonge
et un sacri-
lge,
dont une
socit,
organise
la tte en
bas,
est
complice. Qu'est-ce que
c'est
que
l'amour
qui
tue
l'objet qu'il prtend
aimer,
sous
prtexte que
cet
objet
ne lui rend
pas
la
pareille
ou
trompe
son attente? En ma-
tire
d'amour,
on
comprendrait plutt
celui
qui
meurt de son amour
que
celui
qui
en
fait mourir les
autres;
maissi celui-l mme
savait,
il n'en mourrait
pas,
car,
par
lo fait
que l'objet qu'il
aime ne
rpond pas
son

42

sentiment
pour
lui,
c'est
qu'il
se
trompe

son
sujet.
L'essence de
l'amour est l'affinit
et la libert
;
l'amour
exige
deux
complmen-
taires en
parfaite correspondance
de toute
leur nature et l o cette
correspondance
manque,
soit
totalement ou
par
un
pointim-
portant,
on
peut
se faire
illusion,
mais il
n'y
a
pas
d'amour rel et
profond,
il
n'y
a
qu'un got superficiel,
fond sur des
appa-
rences
trompeuses
et sur des motifs
ph-
mres.
Dans l'homme
moyennement
volu,
en
effet,
l'amour a des
exigences plus grandes
que
dans les tres
qui
lui sont infrieurs.
Dans les
animaux,
il se
borne,
en
gnral,
sauf dans
quelques
rares
espces,
une
union leur convenance
physique
et
qui
a
pour
but
unique,
outre la satisfaction de
l'instinct naturel
qui
la
motive,
la
reproduc-
tion de
l'espce.
Dans le monde
vgtal,
il
en est de
mme,
et dans le monde
minral,
le but des affinits est atteint
quand
la coh-
sion des lments a dtermin le statut
utile
des
corps composs.
Mais,
dans le monde
humain,
l'affinit a
des besoins
plus
tendus et
qui dpassent
les satisfactions du monde matriel.

43

L'homme,
en
effet,
est un animal raison-
nable,
compos
d'un
organisme physique
et
d'un
organisme hyperphysique;
il a un
corps, par lequel
il tient aux ncessits du
monde animal et de la nature
physique,
mais il a aussi une
me,
par laquelle
il tient
aux ncessits
plus
leves
du monde
spiri-
tuel et de la nature
hyperphysique,
et il
n'y
a
pour
lui de vritable amour
que
celui
qui
tient
compte
de sa double nature et voit
plus
loin et
plus
haut
que
les choses de lamatire.
Le vritable amour humain doit tre non
seulement une union des
corps,
mais encore
une union des mes. L'homme est un tre
dont lavie n'est
pas
borne au monde
physi-
que
et se continue au-del
;
lo vritable
amour est celui
qui,
comme
l'homme,
est
immortel
et,
s'prouvant
sur la
terre,
est
capable
de se continuer et de se
parfaire
dans les cieux. Aussi est-ce la loi d'amour
du ciel
qui
doit se reflter dans le vritable
amour de la terre. Hors do cette
condition,
il
n'y
a
pas
d'immortalit
pour
l'amour
humain et cet amour mme est une
duperie
mortelle.
44

L'Amour du Ciel.
Pour mieux
comprendre
cette
vrit,
voyons
ce
que
Swedenborg
dit des
mariages
du
ciel,
d'aprs
ce
qu'il
affirme avoir vu de
ses
propres yeux spirituels.
D'abord,
il
pose
en
principe que
les sexes
sont
immuables,
contrairement une sin-
gulire
thorie moderne de
je
ne sais
quelle
permutation
des
sexes,
lie une thorie
non moins enfantine do la
rincarnation,
thorie
qui
a le
grave
dfuut d'tre surtout
chre des
sujets qui
sont
gnralement
extrmement
dgnrs
du
typo qu'ils pr-
tendent avoir ralis dans une existence
antrieure,
ce
qui
constitue le
plus typique
exemple
connu do l'volution rebours et
de
la
marche en avant reculons.
Swedenborg
dit
qu'aprs
avoir observ
longtemps
et avec
grande
attention les diff-
rences si
caractristiques
et si constantes
qui distinguent,
tous les
ges
de la
vie,
la
nature masculine do la nature
fminine,
il a
compris qu'il
tait
impossible que,
dans
l'autre
monde,
le monde
spirituel, chaque

45
-
nature ne reste
pas identique

elle-mme;
et c'est l une observation de'saine raison.
A
quello
femme,
en
effet,
pourrait-on
dire sans l'offenser
qu'elle
al'air d'un hom-
me,
et
quel
homme
supporterait qu'on
lui
dise
qu'il
a l'air d'une femme? Ce
quoi
l'homme et la femme tiennent le
plus,
c'est
la
qualit
de leur sexe
propre.
Eternelle-
ment donc et
logiquement,
l'homme doit
rester masculin et la femme
fminine,
que
ce soit dans ce
plan
de l'Univers
que
Swe-
denborg appelle
les
enfers,
dans ce
plan
oppos qu'il appelle
les
cieux,
ou dans lo
plan
intermdiaire,
qui
n'en est
que
comme
lo
vestibule,
et
qu'il appelle
le Hads ou
monde des
esprits qui
n'ont
pas
encore t
dtermins dfinitivement
pour
les
plans
infrieurs ou les
plans suprieurs.
Si donc les sexes demeurent distincts
dans lo monde
spirituel,
il est vident
qu'ils
doivent
y
obir une loi
analogue

celle
qui
les
rgit
sur la
terre,
la
grande
loi du
conjugal, qui
est leur loi
propre,
laloi
universelle de la vie.
L'homme et la femme sont donc faits
pour
s'unir afin de se
complter
et de raliser de
nouveau en eux la
grande
ralit
primor-
a*
-46
-
diale do
l'unit,
la vie double et triune du
parfait
amour.
Quand
on
dit, ici-bas,
qu'un mariage
rel
r
ntre
poux
bien unis et bien assortis est
le
parfait
bonheur sur la
terre,
un bonheur
qui
est
plus
fort
que
tous les malheurs et
plus
fort mme
que
la
mort,
on formule
sans s'en douter la loi mme et la vrit du
conjugal
du ciel.
Or,
Swendenborg
dit
que
dans le
ciel,
le
ciel
lui-mme est l'amour
conjugal parfait
et
que
le
conjugal parfait y
rsulte de l'union intime des facults essen-
tielles
qui
font
l'homme,
c'est--dire l'en-
tendement,
l'intelligence
du
Vrai,
et des
facults essentielles
qui
constituent la
femme,
c'est--dire
l'amour,
la volont du
Bien.
Mais,
il
s'agit
ici du
ciel,
et le ciel n'est
l'amour
conjugal parfait que parce que
l'in-
telligence
de l'homme
y
est ouverte
au
sens du vrai ternel et le coeur de la femme
ouvert au sens du bien ternel. L'un et
l'autre doivent
avoir,
l'un
compris
et l'autre
senti ce
par quoi
le vrai et le bon sont
divins,
et c'est cela
qui
est la lumire et le
feu
de leur
amour,
c'est cela
qui
fait les
dlices de
leurs
noces sans
nuages,
alors
-
47
-
que,
sur la
terro,
l'homme et la femme no
voient le vrai ctlo bien
que
sous unofausso
lumire et dans une chaleur
plus
fausso
encore,
on les
rapportant,
non
pas
leur
valeur
transcendante,
mais
uniquomont

l'ide
goste, personnelle
et arbitraire
qu'ils
s'en font
pour
leur satisfaction
propre
et
individuelle,
d'o
nait,
en
gnral
leur
dsaccord.
Plus on monte dans les
sphres spiri-
tuelles,
dit
Swedenborg,
et
plus
on trouve
l'amour
conjugal plus pur, plus parfait,
plus rempli
do
dlices,
plus imprgn
des batitudes ineffables
qui
sont la vie
mme de
Dieu,
type
ternel du
parfait
Amour.
Swedenborg
dit
que
ceux
qui
ont t
maris sur la terre se retrouvent au-del de
la
mort,
dans le monde intermdiaire des
esprits,
et
que
l se dcident la dure ou la
rupture
dfinitives de leur
union,
selon
qu'elle
a
t,
sur la
terre,
purement
mat-
rielle ou semi-matrielle et
spirituelle.
Il
ajoute que
ceux
qui
n'ont
pu,
ici-bas,
raliser
une union conforme au
conjugal
divin,
trou-
vent,
au-del do la
mort,
le vritable
conjoint
l'aide
duquel
ils doivent obir la loi
suprme
del vie.
-48-
L'essence du
conjugal
est,
notez le
bien,
l'essence mme du
ciel,
c'est--dire
l'qui-
libre
parfait
entre l'amour et la volont. De
mme
que
l'tre
qui
entre dans la vie du ciel
ne
peut y
entrer
que
s'il est d'accord avec
lui-mme et avec ce
qu'il y
a de divin dans
lo vrai et dans le bien et en les concevant et
en les aimant comme indissolublement
unis,
ainsi deux tres
qui
s'unissent
conjugalement
doivent le faire en vertu d'une affinit
pro-
fonde,
libre et
rciproque
l'un
pour
l'autre
d'abord,
et ensuite
pour
la mme
conception
et le mme amour du mme bien et du
mme vrai. L'union de ces deux tres en
fait alors un seul
tre,
un
androgyne,
un
ange,
comme dit
Swedenborg,
et dans
lequel l'esprit
masculin fait fonction d'intel-
ligence
et de vrit vivante et
l'esprit
fmi-
nin fait fonction d'amour et de bont vivants
;
ils doivent tre d'accord
comme,
dans un
individu,
la tte et le coeur doivent tre en
quilibre, parce que
c'est cet
quilibre
seul
qui
donne la
paix
et
qui
fait le bonheur.
Certes,
l'hom.me
reste homme et lafemme
reste femme
;
dans ces noces idales et
dlicieuses,
aucun des deux ne
perd
son
individualit
propre
et
personnelle,
mais la

49

grande
force de l'amour
qui
les unit fait
qu'ils
se
plaisent
se subordonner l'un
l'autre
et,
parce que
chacun d'eux
comprend
et sent la nature de la vrit et celle do
la
bont,
chacun d'eux no veut
que
ce
que
l'autre aime et n'aime
que
ce
quo
l'autre
veut.
Les noces du ciel sont le
mariage
du bien
et du vrai
vivants,
et la source do la beaut
des
poux spirituels
est
prcisment
cet
amour,
vraiment et
uniquement conjugal,
du vrai et du
bien,
compris
et aims
par
chacun d'eux d'une
faon
identique.
-50

VAmour du Ciel est
monogame.
C'est
pour
cela,
c'est cause de cette loi
de la vision et de l'amour d'une ralit
identique, que
le vritable amour
conjugal
ne
peut
exister
qu'entre
un seul
poux
et
une seule
pouse;
et
que
le vritable
mariage
doit tre essentiellement mono-
game.
Il est
impossible,
en
effet,
qu'un
tre
qui
a
plusieurs conjoints,
comme dans la
polygamie
ou la
polyandrie,
ralise cette
unit
profonde
de l'amour
qui,
seule,
en fait
les dlices. Une
pareille
manire de conce-
voir l'amour
conjugal
est entirement
oppose
l'essence mme de cet amour et
sa divine
conomie,
tout autant
que,
dans le
mariage monogame
lui-mme,
les
joies
de
l'amour sont
impossibles, lorsqu'un
des
deux
conjoints
est anim
par l'gosme jet
l'esprit
de domination sur l'autre soit
par
la
force soit
par
la ruse. Une telle manire de
concevoir
l'union
conjugale appartient

l'enfer,
elle est l'enfer lui mme : hlas ! il
faut le
reconnatre,
ce n'est l
trop
souvent
que
la manire de laterre
aussi,
et c'est
pour-

51

quoi
les
mnages
terrestres sont trop sou-
vent des
mnages
infernaux,
o le
plus
mal-
heureux des deux n'est
pas toujours
le
plus
rellement
opprim,
mais souvent le
plus
oppresseur
lui-mme;
car il
n'y
a
pas
de
pire
esclave
que
celui
qui
est domin
par
sa
propre passion
de dominer les
autres,
et l'on
voit mme des
tyrans,
dans tes deux
sexes,
et
particulirement
dans le
genre
fminin,
qui s'ignorent
au
point
de se
prendre pour
des victimes. C'est le comble du chtiment
spirituel
dans le
genre.
52

L'Humilit et la Douceur
sont les Vertus
fondamentales
du Ciel.
N'oublions
pas quo
la
pierre
fondamentale
du
ciel,
c'est l'humilit et la douceur et
que
l o cette double vertu unie au
respect
de
la loi de la
libert,
no
rgne pas,
il
n'y
a
pas
de ciel et il
n'y
a
pas
d'amour,
il ne
peut
pas y
avoir de fusion entre les
natures,
de
pntration
de l'une
par
l'autre et d'intime
communion et
par consquent pas
de bon-
heur et
pas
do
joie,
car c'est de cela mme
que
dcoule lo torrent des
joies qui
sont
l'amour
conjugal
selon
l'esprit.
C'est en vertu de cette mme
loi,
que
Swedenborg
disait
que
deux tres de reli-
gion
diffrente ne
peuvent
former un vri-
table
mariage, spirituellement
entendu. Et
en
effet,
quand
nous
voyons,
dans
l'Ecriture,
le rcit d'un
mariage
entre un homme et
une femme
prdestins
l'un
l'autre,
nous
trouvons cette
p'arole
sur leurs
lvres,
parce
qu'elle jaillit
de leur coeur : Ton
pays
sera
mon
pays
et ton Dieu sera mon Dieu.

53
Caractre intrieur des vraies Noces.
Les vritables noces sont donc des noces
intrieures,
qui
se
font,
parce que,
ceux
qui
s'unissent
ne lo font
que par
la force des af-
finits
profondes
de leur naturo internes.
Ici-bas,
ces affinits se manifestent bien ra-
rement,
parce quo
le voile de la matire no
laisse
pas transparatre
la vritable face de
l'esprit
;
les
apparences
sont
trompeuses,
et
quand
l'inirt s'en
mle,
l'hypocrisie
sait
garer
le
trop
confiant
adorateur,
jusqu'au
jour
o,
arrive son
but,
elle se dmas-
que, croyant qu'elle
n'a
plus
rien mna-
ger;
mais,
dans lo monde
spirituel,
il n'en
est
pas
do mme
;
chacun ale
visage
mme
do son mo et l'erreur n'est
plus possible;
comme l'clair
qui,
en un instant zbre le
ciel et unit l'orient
l'occident,
des extr-
mits
du monde
spirituel,
deux tres faits
l'un
pour
l'autre s'envolent l'un vers l'autre
sur les
rayons
mme de leur
intime
amour,
ils se rencontrent dans un baiser de lumire
et leur double nature chante aussitt
l'hym-
ne
triomphante
de l'unit.
54

Visions de Noces clestes.
Swedenborg,
dans son livre intitul Les
mmorables,
a donn des
descriptions
mer-
veilleuses des
fianailles
et des noces du
ciel,
sous des
symboles rayonnants.
Il
rap-
porte qu'un jour
il entendit une voix
qui
lui
dit : Nous avons
peru que
tu mdites sur
l'amour
conjugal;
or,
nul ne
sait,
sur les
terres,
ce
qu'est
le
vritable amour
conju-
gal
dans son
origine
et dans son essence
;
il est
pourtant important
de le
savoir,
c'est
pourquoi
il a
plu
au
Seigneur
d'ouvrir
pour
toi les
Cieux,
afin
que,
dans les intrieurs
de ton
mental,
influe la lumire
qui
illumine
et
qui
donne la
perception
des choses. Les
dlices des Cieux viennent
principalement
de l'amour
conjugal;
nous allons donc en-
voyer
vers toi un
couple d'poux,
afin
que
tu voies
.

Aussitt,
apparut
un char descendant
du Ciel
suprme
et brillant comme un dia-
mant;
on
y voyait
un seul
Ange
;
mais,
com-
me il
approchait,
on en vit
deux;
il tait
at-
tel de deux chevaux blancs comme la nei-
-
55

ge
;
ceux
qui y
taient assis tenaient dans
leurs mains deux tourterelles. Ils me cri-
rent :
Veux-tu
que
nous
approchions
da-
vantage
?
Mais, alors,
prends garde
que
l'-
clat du Ciel d'o nous
venons,
et
qui
est de
flamme,
ne te
pntre;
son influx
illumine,
sans
doute,
les ides
suprieures
de l'en-
tendement,
qui,
en
elles-mmes,
sont c-
lestes,
mais ces ides sont ineffables
pour
le monde dans
lequel
tu vis.
Reois
donc
rationnellement ce
que
tu vas entendre et
expose-le
de cette mmo manire. Et
je
rpondis
:
J e
prendrai garde
;
approchez-
vous.
a Ils
s'approchrent
et voici : c'tait un
poux
et son
pouse.
Ils me dirent :
Nous
sommes
poux; depuis
le
temps que
vous
appelez l'ge
d'or,
nous avons vcu heu-
reux et
toujours
dans la mme
jeunesse.

J e les
regardai
attentivement l'un et
l'autre,
car
je perus qu'ils reprsentaient
l'amour
conjugal
dans sa vie
par
leurs
visages,
et
dans sa
parure par
leurs vtements. Le ma-
ri
paraissait
tre entre la
jeunesse
et l'ado-
lescence
;
de ses
yeux rayonnait
une lumire
scintillante,
drive de la
sagesse
de l'amour
et tout son
visage
en tait
resplendissant.
Il

50

tait vtu
d'hyacinthe,
ceint
d'or,
et sur sa
ceinture brillait une escarboucle entre
deux
rubis
;
il avait des bas do lin et d'ar-
gent
et tait chauss de velours.
Tout cela
reprsentant
en
symboles
l'amour
conjugal
chez cet
poux.
Quant

l'pouse, je
vis sa
figure
et ne la*vis
pas,
c'est--dire
que je
la
vis comme la beaut
mme,
mais sans
quo
cette vision
put
tre dlai .e et dcrito
;
car il
y
avait,
dans son
visage,
la
splendeur
d'une lumire
enflamme,
comme elle brille
pour
les
anges
du Ciel
suprme,
et
je
restai
stupfait. L'pouse
s'en
aperut
et me dit :

Que
vois-tu? J e
rpondis
: J e ne vois
que
l'amour
conjugal
et sa
forme,
mais
je
vois comme sans voir .
Alors,
elle se d-
tourna
obliquement
de son
mari,
et
je pus
la
regarder
avec
plus
d'attention. Ses
yeux
brillaient de la lumire de son
Ciel,
lumire
enflamme
qui
a sa source dans l'amour de
la
sagesse
comme celle de
l'poux
tiraitja
sienne de la
sagesse
de
l'amour;
de l
pro-
venait son
inexprimable
beaut. Elle tait
vtue de
pourpre agrafe
de
rubis,
couron-
ne de fleurs
s'lageant
en
diadmes,
avec
un collier
d'escarboucles aux
pendentifs
de
chrysolites
assembles en
roses,
et des bra-

57

celets do
perles.
Mais ce
qui
nf
tonna,
c'est
quo
les couleurs variaient suivant
l'attitude
de cette
pouse
vis--vis de son
poux
ot r-
ciproquement,
et
taient,
do co
chef,
plus
ou
moins brillantes.
Quand
j'ous
observ,
ils
me
parlrent.
Et
je
vis
que quand
lo mari
parlait
c'tait
d'aprs l'pouse, otquo quand
celle-ci
parlait
c'tait comme
d'aprs
son
mari;
parco que
les
paroles
viennent du
mental et
que
leurs mentais tait
parfaite-
ment unis. J 'entendis alors
galement
lo
rythme soniquo
do l'Amour
conjugal
: il
tait intrieurement simultan et
procdait
aussi des dlices de l'tat de
paix
et
d'inno-
cence. Ils s'en retournrent ensuite comme
ils taient venus.

Uue autre
fois,
Swedenborg
vit deux an-
ges qui
venaient,
l'un du
midi,
l'autre de
l'orient.
L'ange
de
l'orient,
vtu de
pour-
pre,
et
l'ange
du
midi,
vtu
d'hyacinthe,
ac-
coururent
comme deux souffles et so con-
fondirent
;
l'un tait un
ange
d'amour et
l'autre un
ange
de
sagesse.
Le
guide
de
Swedenborg
lui dit
que
ces deux tres
avaient
t lis sur la terre d'un amour in-
time et
constant,
quoique spars par
les
distances. Car c'est le consentement intime

68-
qui
est l'essence de l'amour
conjugal
sur la
terre comme au ciel.
Swedenborg appelle, par
analogie,
les
conjoints spirituels
des noms de mari et
d'pouse,
mais il fait
observer admirable-
ment
que
le
vrai nom de chacun est une
expression qui signifie
: le mutuel de Tau*
tre.

59

La
fcondit
des Noces du Ciel.
Quoique
ne
produisant pas
d'onfants,
comme les noces de la
terre,
les noces du
ciel ne sont
cependant pas
striles;
car
l'amour est la fcondit mme et il doit tre
fcond dans les
plans
de
l'esprit
comme il
l'est dans le monde des
corps,
mais il l'est
diffremment.
D'aprs Swedenborg,
le ma-
riage
cleste tant form
par
l'union du
vrai et du
bien,
de
l'intelligence
et de l'a-
mour,
produit
infiniment des ides vraies
et des sentiments
bons;
ce sont l les en-
fants de ces noces de lumire et lacouronne
vivante de ces
glorieux mariages.
Il
n'y
a rien dire du
conjugal
infernal;
il ne mrite
pas
ce nom de
conjugal;
il
n'y
a
dans les
enfers,
en fait de
conjugal, que
ce
dont nous
voyons trop
d'chantillons sur la
terre;
en
enfer,
on se
dispute
et l'on
agit
comme dans les
pires
milieux de
notre
triste monde d'ici-bas. C'est l
que rgne
la
perversion
du ciel et cela n'a
qu'un
nom:
la
discorde,
la
tyrannie, l'oppression, l'gos-
me, l'esclavage,
le mal.

60

CONCLUSION.
Hlas !
direz-vous,
vous nous
parlez
du
ciel et nous sommes sur laterre.
Mais la terre et le
ciel,
ce sont des mots.
Le ciel est l o brille sa
lumire, et,
comme
disait
J sus,
le Divin
Rgne
est en vous
selon votre
volont,
qui
n'est autre
que
votre amour
intrieur;
et
qui
est-ce
qui
aime sans
comprendre
et
comprend
sans ai-
mer,
et
qui
est-ce
qui
aime et
comprend

la fois et Vraiment sans vouloir
possder
ce
qu'il comprend
et ce
qu'il
aime comme tant
le vrai et le bon ?
Sans
doute,
pour
un
mariage,
il faut tre
deux aimer et
comprendre
la mme v-
rit et le mme
bien;
sans
doute, aussi,
bien
souvent,
le bon est voil et le vrai est
nigmalique pour beaucoup
d'tres. Mais
no
peut-on pas
travailler soulever les voi-
les et rsoudre les
nigmes,
et n'est-ce
pas
l une oeuvre
plus
utile
que d'paissir
encoro
davantage
les voiles et d'embrouiller
de
plus
en
plus
les
nigmes,
comme le font
tant de
personnes qui
ne
parlent que
des

61

droits de l'un ou l'autre sexe et en oublient
compltement
les devoirs.
Sachez
qu'un
droit ne
peut pas
tre affir-
m sans
que
s'affirme en mmo
temps
un
devoir
correspondant;
c'est ce
que
l'on ou*
blie
compltement aujourd'hui;
sachez aussi
que, pour
faire un
tout,
il faut deux moitis
qui
se
joignent
et
s'quilibrent
et
que
cha-
cune des deux a un rlo distinct de celui de
l'autre et
que
c'est en accordant les rles
sans les
confondre,
que
l'on fait de l'har-
monie,
et ainsi seulement. Perdez
l'illusion,
si vous
l'avez,
que quand
les femmes feront
le mtier des
hommes,
ce sera le
paradis
terrestre;
il est une chose
que je
ne souhaite
ni aux
femmes,
ni aux
hommes,
c'est de
faire
l'exprience
de ce
paradis
l;
l'homme
et la femme sont diffrents et faits
pour
se
complter
et non
pour
so substituer l'un
l'autre et dominer l'un sur l'autre. La loi de
la vie adonn l'homme
l'intelligence
et
la femmo le
sentiment,
afin
que l'intelligence
soit adoucie
par
le sentiment et
que
le sen-
timentsoitcelair et
guid par l'intelligence.
La vio est un labour
pnible;
on n'est
pas trop
do deux
pour
on
supporter
lo
poids;
dans l'ordre do
l'amour,
co
qu'on appelle

62
-
amour et cela seul
qui
est
digne
du nom sa-
cr
d'amour,
c'est le don mutuel de soi-
mme;
dans le vritable
amour,
ce don est
complet
et,
comme l'a fort
bien dit saint
Paul,
qui
a trait avec
sagacit
et
exprience
cette
question-profonde,
dans le vritable
amour,
l'un
appartient

l'autre,
parce que,
comme l'a fort bien dit
Swedenborg,
chacun
est le mutuel de l'autre.
La loi d'amour est une loi de libre affinit
et de libre
fusion,
et l o l'un se
dispute
lui-mme
l'autre,
il
n'y
a
que
des tran-
gers
et,
au
fond,
des
gostes
et des enne-
mis,
des
fardeaux,
qui
ne
peuvent
tre
sup-
ports que par
des motifs d'intrt matriel
puissant
ou
par
le sentiment d'un devoir su-
prieur qui
met son
esprance
en des con-
solations de
sacrifice lev
que
les mes
vulgaires
ne connaissent
pas.
J e connais bien des
gens qui
se
prten-
dent des victimes de l'amour t du
mariage,
mais
j'ai
vu
que,
bien
souvent,
les vraies
victimes ne
sqnt pas
celles
qui
se
plaignent
le
plus
et
qui,
si elles s'examinaient bien
et en
conscience,
s'apercevraient qu'elles
ont fait
elles-mmes leur
propre
malheur.
Elles n'aimaient
pas,
elles ont menti la loi

63

vraie de
l'amour,
elles s'ainaient seulement
elles-mmes,
et non seulement ce
genre
d'amour ne se donne
pas,
mais il
prend
et
ne rond rien.
Le
remde,
c'est d'clairer les coeurs et
les
intelligences,
c'est
d'enseigner
la vraie
loi d'amour
qui
est la mme
que
la loi de
sacrifice.
Mais,
dans l'amour
vritable,
le
sacrifice est
lger;
car celui
qui
sait donner
par
amour,
ouvre une sourco
qui
reoit

son tour d'autant
plus qu'elle
donne;
c'est
une loi
qui
no se vrifie
pas toujours
dans
lo monde des choses
matrielles,
mais
qui
est infaillible dans le monde des forces
spi-
rituelles.
En ce monde
terrestre,
la souffrance est
le lot du
plus grand
nombre \
ssurinent,
mais elle est
allge par
la foi et elle se
gu-
rit
par
l'amour. Si l'on savait ce
que
c'est
que
l'amour
vrai,
la foi serait
rayonnante
et
la souffrance se
changerait
en
joie.
Ceux
qui
n'ont
pas
souffert
spirituellement
ne sa-
vent
pas
ce
que
c'est
qu'aimer
d'un amour
vraiment
supriour,
et ceux
qui
aiment ainsi
ont la foi
lumineuse et
fconde,
parce
qu'ils
savent,
sentent et
voient,
et ils
sup-
portent, pour
des motifs
suprieurs
aux

64

motifs
vulgaires
de
l'gosme qui,
lui,
no
Supporte pas, parce qu'il
n'aime
pas
et ne
ait rien
que
lui-mme et c'est bien
peu
de
chose.
Aimez et vous serez
forts,
et cette
force
mme
engendrera
en vous la
lumire,
et la
sagesse
vous ouvrira ses
voies,
o vous
marcherez d'un
pas
ferme. Vous aurez alors
la
puissance qui
fait les
miracles,
et le
plus
grand
de
tous,
celui de raliser sur la terro
et
quoique
l'insu de la
terre,
un
peu
de la
vrit du Ciel.
/W'^-^N
PRINCIPAUX OUVRAGES DE SWEDENBORG
DBUT.

OEUVRES
6CIENTiriQUE8
'.
LeDdale
hyperboren.
Trait
d'Algbre.
Esquisse
desPremiers
Principes.
OEuvres
philosophiques
et minrales.
Economiedu
Rgne
Animal.
Le
Rgne
Animal.
EVOLUTION.

OEUVRES
PHILOSOPHIQUES
:
Dol'Infini.
, Comparaison
de1'
Esquisse
desPremiers
Principes

avec
l'Ontologie
etla
Cosmologie
deWolff.
LechiruindelaConnuissnnce del'Ame.
Lesrelationsdel'Ameetdu
Corps.
La
Psychologie
rationnelle.
TRANSITION.

OEUVRES
PIIILOSOPHICO-MYSTIQUES
:
DuCulteet del'AmourdeDieu.
HistoiredelaCrationselonMose.
ABOUTISSEMINT.

OEUVRES
MYSTIQUES
:
LesmerveillesduCieletde
l'Enfer,d'aprs
ce
qui
at
vuet entendu.
Le
J ugement
dernieretladestructiondo
Babylone.
Tablettes.
J ournal
Spirituel,
DesTerresdenotremonde
solaire,appeles
Planteset
dosTerresdansleciel
astral;
doleurs
habitants,esprits
et
anges,d'aprs
ce
qui
ntvuetentendu.
LesArcanesclestes.
L'Apocalypse explique.
L'Apocalypse
rvle.
DuDivinAmouret delaDivine
Sagesse.
DolaDivinoProvidence.
Dol'Amour
Conjugal.
LaNouvelleJ rusalemetsesdoctrinesclestes.
Les
Quatre
doctrines
principules
dolaNouvelle
Eglise.
LaDoctrinedelaCharit.
TERME.

OUVUAOE
SYNTHTIQUE
:
La vraie
Religionchrtienne,
contenantIn
tbcologie
untverielloduNouveauCielet dolaNouvelle
Eglise.
Xjikreiirie BEiJ LtTIDElI-iO'r
36,
rue du
Bac, 36,
Paris
Les
Forces
Mystiques
et la
Conduite de la Vie
Par SD1R
I. Les Forces
Mystiques
et la Conduite
de la Vie. Confrence
inaugurale.

II
et III. Le
Mysticisme.

IV. Les Gu-
lisons du Christ.

V. Les
Esprits.

VI. Les
Songes.

VII. La Prire.

VIII. Les Tentations du Christ.

IX. Le
Matre.

X. La Mort.

XI.
L'initia-
lion
Christique.

XII.
L'Apostolat.
Beau volume in-8.

Prix
franco
:
6 fr.
Chacune deces 12
Magistrales
Confrences est
envoye franco
sur demande
accompagne
de
0 fr. 76.
M.Sdir
poursuit
une
grandoeuvre,
lafois
Intel*
lectuelleet
mystique.
Il a
entrepris
derestitueraux

Evangiles
leur sens
occulte,
et de rendre
sensible
atouslescoeursia
personnalit
surhumainede
Celutqul
cen'faitlecentre. Un tel dessein
exige
un savoir
trs
c
vaste,
et desdons
suprieursausavoir,
qui
le
dpassent

utl'humilient.L'auteur
possde
l'unetlesautres.
Lesdouzeconfrencesrunies
ici,
ontdo
quoi,par.la
beautdeleur
style
et lesconnaissances
qu'elles
com-
te
posent,
charmer toutes les
intelligences.
Maiso'estlo
amoindredeleurs
bienfaits,
et cetfest
pas,

coupsr,
leurbut. Ce
qu'elles
visentest
plushaut,
lo
plushaut,
sansdoute
qu'on*puisse
atteindre.Ellesveulentmeu-
tevoironnousl'intuitionmmedudivin,
par
la
percep
tionimmdiatedesa
ralisation
historique.
A chacun

desavoir.poursoticompte,jusqu'o
elles
yparviennent,
enlui. J ene
pense
pas
que, depuislongtemps,
on ait
fait uneffort
plus
utllo. Onno
jugepas
dotels
livres,
onlessent. Celui-ciestdo
premier
ordre.

{La
Revue,
n'21,
1"nov.
1912).
OBMBL
TRARIKUX.
LTA
(docteur
en
Sorbonne).

Le Christia-
nisme
Origine!,
br.
in-18,
180
pages, prix
franco
2 francs.
L'Origine
duChristianismeestundes
sujetsqui
retien-
nent le
plus
justement
l'attention.Son
histoire,trop
sou-
vent
voile,
miitait d'ire
expose
avec une
indpen-
dance
capable
ri'luversonexacte
origine
la hauteur
d'undocument
historique.
Cebutfut
l'unique
proccupa-
tionde
l'auteur,
dontl'rudition
exceptionnellerayonne
les
splendeurs
do la clartet de la
puissante
raison
appuyes
sur des sources certaines. Ces
pages
nous
dvoilentla
prparationprovidentielle
et vritabledu
Christianisme,
ses
pripties
et ses
splendeurs.
ARNULPHY
(DrV.)
etJ . G. BOURGEAT. Res-
piration
transcendante. Mthode de Culture
psyohique.
Art de
dvelopper
en soi des Pouvoirs
merveilleux et cachs et de
prolonger
la Viebien
au-del des limitesordinaires. 1vol.
in-18,
dition
soigne,
reliure
souple.
Prix. 10fr.
Cette
mthode,
fruit d'une
longue exprience,
est
diviseen huit
leons
qui marquent
autant de
degrs
dans l'volution
psychique
Elle est
par
excellence
lelivrede
chevet,
le
guide
sr deceux
qui
cherchent
leur voleen s'assuranl lebonheur.
ARNULPHY
(Dr V.)
La Sant
par
la Science
de la
Respiration
et la Culture
physique.
Cours
complet
de
gymnastique respiratoire,
suivi d'un ma-
nuel de
thrapeutique
respiratoire,
3dit.
illustre,
revue et
augmente
d'un
Important chapitre
sur la
Respiration
dans les
Sports
et l'Athltisme.
1010,
br. in-8 fr.
Cettemthode
prcise
etd'une
importancecapitalepour
l'hyginegnrale.
L'acte
respiratoire
estunactevital:
RespU'r,
c\'st
vivre',
bien
respirer:
c'estalimenterses
centresnerveuxet tousleurs
organes
de la
force-vl
indispensable
leur
fonctionnement,
c'est mettretout
soneteel'abri desmaladieset lui
fournir,
au
besoin,
le
moyen
dovaincretoutesles
aifectionsquis'emparent
dos
corps
atraihlls.Uno
respirationmthodique
donno
&celui
qui
la
pratique
uneconfiance
physique,
un bien-
treintellectuelet moral
qui
assurent le bonheurde
vivre.Ce
moyen
est la
porte
detous.
FARMONT
(D'
H.
de).

Flocons de
Neige.
Br.
in-18,
prix franco..
1franc.
Sousson'litre
modeste,
cettobrochurecacheundli-
III
cieux Recueil de Pensesdont les clarts
spirituelles
brillent commeun
phare
dans lanuit. LeDrde Far-
monta lesecret de ces
rayonnements
qui sont,
pour
toutes
les mes
qui l'approchent,
de robusteset conso-
lant?
rconforts.
FARMONT
(Dr
H.
de).
La Poroe d'Amour.
Br. in-12. 1fr.
L'amourestuneforceimmenseencoreinconnueet indis-
pensable

l'quilibre
delasant
physique
et morale
del'homme.Lanature de cette
force,
ses effetsette
moyen
de
l'acqurir
sont autantdesecrets
que
l'auteur,
unsavant
initi,
livresansrserveaulecteur.
GAFFAREL. (J .t. Profonds
mystres
de la
Cabale Divine Traduit
pour
la
premire
fois de
l'original
lutin,
par
Samuel BEN-OHB>BD aveoIntro-
duction du Dr MAROHAVBN. Br. in-16,
prix
: 3 Ir.
Cette
prcieuse
tudeconfondlesdtracteurs delaCa-
bale; elledmontrePexistencedesmystres
del&Thorah
lesarcanes
qui
mnentaux
portes
duCiel.Sa
place
setrouvecotdes
Philipped'Aquin,
des
Reuchlin,
desPiodela
Mirandole,
des
Drach,
des Molitoret du
Tarotde
Papus.
Cet
ouvrage
d'unsavantcabaliste
qui
fut l'unles
magiciens
atlltrta du Cardinaldp Ricnn-
Heuest d'unevaleur
Initiatiqueexceptionnelle,
Il se
recommandeaux
esprits
amoureuxeclssecrets
pro-
fondsetdesclarts
suprmes
J . A. R.

Lueurs
spirituelles.
Notes de
Mystique pratique,
br. in-18 1 fr. 60.
Pour venir en aide a celui
qui
cherche;
donner la
lumirecelui
qui
est
aveuglpar
la
souffrance;
rcon-
fortercelui
qui
est affaibli
par
lesblessures
reues
dans
lescombatsdelavie; tel est lebut decetteoeuvrecou-
rageusement
vcueet
pleine
devrits. Commeunami
fidleet sr,
ce
livre,
d'uneutilit
pratique
detousles
instants,
si
rempli
de fcondes
clarts,
se recommande
delul-mme.
KOMAR
(M, de).
A Travers
l'Invisible,
illust.
deM.-B.
ROBIN80N,
1vol.
in-13,
1fr.
Les
enseignements
et lesvritsdu
spiritualisme
sont
prsentes
souslaforme
attrayante
decontes
que
les
enfanteeux-mmes
peuvent
tire, et veillenten leur
neuve
Intelligence
de noblescuriosits.
LA BRAUC1R
(Albert).
Les Nouveaux Hori-
zons
soienUiiquea
do la Vie. Nouvelle dition
in-18,
J sus
g
fr,
IV
Ce trait
synthtique
de
Spiritualim
exprimental
est
uneoeuvre
positive,
basesur lescontributionsscien-
tifiques
dela
psychologie
moderne.Les
procds
d'ex-
pnmontotion
dcrits dans cotteoeuvresont le fruit
d'une
longue
exprience
et d'uneconnaissancescienti-
flmi*
*pprfnnHi
dus
ph^noroAn**
PAPUS
(Dr Kncaus?p).

L'Ame Humaine.
Avant(aNaissanceet
aprs
lu Mort.
-
Constitution
del'Hommeet de l'Univers.

Clefs
des
Evangiles,
Initiation
Eoangtique.
d'aurs
IHitisSnphia.
Avec
4
figures
ut tables
oxplicutivos
de Pistis
Suphia.
Br.
In-18,
nouvelle di Ion :
piix
: 1fr. 50.
L'oeuvroduclbre
gnestiqueValentin,que
M.E.Ameli"
ueauatraduiteet au
sujet
de
laquelle
il manifestaune
si hauteconsciencde
savant,
est d'une
grandeimpor-
tant au
point
dovuode la diffusiondu
spiritualisme
chrtien.Maiscetteoeuvreavaitbesoind'uneclf
pour
tre facilement
comprise
par
leslecteursnon enore
initis, ("estcetteclef
que
loD'
Papus,
aveclalucidit
d'esprit qui
lui est
particulire,
s'est efforcdetrouver
et dedvoiler.
PASTEUR B...
(Instructions
du).
Br.
in-18,
prix
: 0 fr.
60,
franco...
0 fr. 60
EtudeIntressantesur douze
sujets
sptritualistos
trs
heureusementtraits : LeCiel et l'Enfer.

LaCons-
cience.

Lavritable
Egalit.

LaJ ustice
spirituelle.

LaJ ustice sur laTerre.

La Loi d'Amour.

La
Prire.

LaRincarnation.

LesVivantset lesMorls.

Le
Spiritualisme
an
point
devuosocial et
scientifique.

Vrifl BontI Idall J usticel

PETIT
(Abb).
La Rnovation
religieuse.
Doc-
trine et
Pratique
de Haute Initiation
(Sdition).
Gr. et fort vol.
in-8,
br. : 5fr. Franco : 5fr. 50.
Celivrese diviseen doux
parties
: iLELIVRE DHLA
C0NNA18SANGB : Dieuet ion
ctuvn\

2* LBLlVRBDBS
TRANSFORMATIONS I L'Humanitet ses
aptitudesspiri-
tuelle*.Dansla
premire,
l'auteur
envisage
le monde
tel
qu'il est,

partir
deDieu
jusqu'
lamatire
brute;
il
prcise
sur
chaquequestion
ce
qu'il
considrecom-
melavrit. Cette
premire
partieprojette
unelumire
clatantesur
quantit
de
questions
quel'enseignement
ecclsiastique
lalRRedansl'ombre.A noter
que
l'auteur
se
prononce
nettementcontrela confession
qu'il
d-
montretred'institutionhumaine.

Laseconde
par-
tieat
compose
pour
conduire
l'me,
depuis
lasim-
plereligiositjusqu'aux plur,
hautstats
mystiques.
On
ne se fait
pas
une
ide,
dans lo
monde,
deschoses
tonnantes
que
rvlela
thologiemystique,
et des
transformations
que
subissentlesmessoumisesun
entranement
religieuxmthodique.

Celivre trace
les
grandeslignes
doce
que
serala
religion,
au
point
devue
cultuel,
dansun avenir
prochain,
et
beaucoup
de,personnes
tortures
par
ledouteet commedsem-
pares,
ont t
par
sa lecture
rapidement
fortifies.
PETIT (Abb J .-A). Le
Christianisme,
sou
Universalit,
ses
Dviations,
son Avenir. Un
vol in
12,
1fr. 50. Franco : 1fr.
75.
Ce
petit
livreest
gros
de
consquences.

Fruitsdolon-
guestudes,
il
prsente
leChristianismetel
qu'il
at
annonc
par
ses
disciples
immdiats.

Dfigurpar
les
hommes,
leChristianismen'estmme
plus
un
pas-
tischedel'oeuvredu
Matre,
c'est unodformation
qui
n'arienconservdeson
origine.

Celivre,
dj pu-
blien
allemand,
estcrit
par
un
prtrepositiviste
qui
sebaseexclusivementsur destextes ot non sur des
interprtationsplus
oumoinsfantaisistes.

L'Abbe
J .-A Petitneconnat
qu'un
Maltro,
le
Christ;
qu'une
doctrine,
celle
qu'il
a
enseigne,
et ils sont
dj
nom-
breuxceux
qui
adhrentla Rnovation
religieuse.
Celivreouvredeshorizonsabsolumentnouveauxsur
l'oeuvrodu
Christ,qu'une
classed'hommesavaitent-
nbredansunbutdedomination.L'abbPetitdlivre
lemondedece
cauchemar,
et lvebienhautl'tendard
delalibert
spirituelle.
PHANEG. Mthode do
Clairvoyance Psycho-
mtrique.
Prf. duDr
PAPDS,
br. in-18 1fr. 50.
Lalecturedel'Aura
(rayonnement
invisibledestres<>t
des
choses)
est undes
sujets
les
plus captivants
de
lu
pratique
occulte.LaVision
simple,
lavisionaveoClai-
raudlence,
la
Clairaudieucesans
vision,
taVision
de
Ptatastial oumental d'un tre humain
indiquent
le
processus
du
dveloppement
dcotte
prcieusefacult.
SDIR.
Confrences sur
l'Evangile.
T. I.

VEnfance
du
Christ,
2edition
considrablement
augmente.
1vol. in-8
(belle
dlt.).
Prix : 5 fr.
L'Kvangile,
clef et substance
de
l'Initiation,
est
analys'
danssesfaitsles
plus
importants.
Exposs
dans leur
simplicit,
ils
rayonnent
d'une
singulire
clart
qui
est
lesecretdu
commentateur.
SDIR. Confrences sur
1'Evangilo.
T. II.

La Vie
publique
de N.-S.>J ,-C. 1vol.
in-8, br.,
belledition.
Prix
s4fr. Franco : 4fr. 50.
VI
Depuis
2.000
ans,
des
exgtes
nombreuxet detous les
pays
sesont
appliqus
aextrairedes
Evangilesl'esprit
vivifiantdes
enseignementsqu'ils
renferment.
Malgr
l'immenselabeur absorb
par
cotte
tche,
des
esprits
d'lite
devinant,
comme
oinstinct,
les trsors
que
r-
cle
toujours
ceLivresublime, ont continu
puiser
cettesourced'intarissableslumires. Sdirestunde
ceux-l, undesrares
pourqui l'Evangileest, par
ex-
cellence, leLivre des
Suprmes
Initiations. C'est
cettenoble
prdilection
dol'auteur
qu'il
faut
attribuer,
sansaucun
doute,l'originalit
deses
aporus,
l'imprvu
deses
commentaires,
et ses
rcits, majestueux
dans
leur
simplicit,
dosclarts
qui
ne
s'teignent
pas.
Le tome11est (acontinuation
magistralement
expose
du domainemoral le
plus
vaste. Les
grandes
divisions
comprennent
: LesBatitudes:LaPauvret.

LaDou-
leur.

LosJ ustes.

LaHonte.

LaMisricorde.

, La Puret.

LaPerscution.
--
La Idalisation.

LaPerfection.

LaMoraleduChrist:
L'Accomplisse-
ment delaLoi.

8aManifestation.

8a
Prenneit.

SonCaractre
gnral.

LaColre.

LAPardon.

Le
Mariage.

LaParoledel'Homme.

l.eRAttt-
5|iies.

L'Amourdes ennemis.

LeParfait.
.-
La
'rire : L'Action
impersonnel
lo.

La Prire.

Comment
prier.

Comment se faire entendredu
Ciel.

LatenueIntrieure.

L'Oraison
dominicale.

LePaterselonJ . Brehme.

La
Pratique
de l'O-
raisondominicale.

LaMaison
spirituelle
>. LeJ ene.

LeCoeur.

LaConfianceenDieu.

Le
Dvelop-
pement spirituel.

LaVraieDoctrine.

NotreDe-
meurefuture.

Quelquesgurisons
du Matreet des
Disciples
: La Maladie.

La
Thrapeutique.

Le
Rdempteur,

L'Entourage
duChrist.

L'Ancienne
LoietlaNouvelle.
L'Opportunisme.
Constitution
dfelaSocit
chrtstlque.

Notre
Intgrit.

L'Incr-
dulit.

Ontologiespirituelle.

Les
Dignes
du
Royaume.

Le
Royaume
desCieux: Marie-Madeleine.

Parabole du Semeur.

Parabole du
grain.

Parabolesterminales.

LaPuissancet LaFoi.

Les
Htes de l'Homme.

L'Intuition.

La Mort.

L'Echeo.
SDIR. Confrences sur
l'vangile.
T. II
et dernier.

Fort volume in-8 de
luxe,
ave
Inde
alphabtique
desvolumesIIet III. Prix:?
fr,
Cetteoeu\re
impatiemment
attendue
par
les
disciples,
de
jour
en
jour plus
nombreux,
du seul crivaind
aujour-
d'hui
qui
soit lecontinuateurdirectdes
pluspursmys-
tiques
chrtiens. Leslivresde
Sdir,
remplisd'aperus
neufset
profonds,
d'unaccent
qui
vadroit
l'Amo,
re
vu
nouvellentuneveine
puisechez
nous.Diffrentsdela
thologie
mystique
plus
haut
que
HoehmeouSweden-
borg, cependant
ilssortent detousces
comtemplatifs
commeune
plante
nouvelled'nn sol
ancien,
maisen-
core
vigoureux.
Onnesauraitmieuxcaractriser l'es-
prit
deces
Confrences,

o,
sur unfondun
peu
obs-
cur clatentdesclairs
incessants,
que
nela faiten
cestermesM.Gabriel
Trarieux,
danslaRevue: Il
y
a
l
quelque
chose
qui
dpassel'intelligence
mme
;cecl
n'est
pas
accessible
tous;
maisceux
qui peuvent
les
saisir mettront ces
pages
sur leur
tagre,
entre
Marc-urleetMaeterlinck
peut-tre
mmeau-dessus
causedeCelui
qu'ellesinvoquent.
Ellessont
pour
la
viede
chaquejour
unesourcesecrtedeforce.
SDIR.

Le Devoir
Spirituallste

Beau
volume in-12 raisin. Prix : 2francs.
Cet
ouvrage,
d'uneexcution
soigne,
s'adresseau
grand
public.
L'auteurtrs
cpnnu
danslesmilieux
spciale-
ment vousauxtudesdesanciennes
philosophas
et
desvieilles
religions,
alaissdecttoute
terminologie
savante.Celivreserarecherch
par
les
personnes
de
bonne volont
;
11ne combataucun
parti religieux
;
mais
ilmeuthautement,
il rveillelesInstinctsles
plus
noblesdel'meet aviveles formesles
plus pures
de
sasensibilit,il est bou&donner & des
amis,
il est
propre
archaufferle
coeur,
quand
leventdn doute
l'a
transi,
il est excellent
gardertoujoursprs
desa
main
;
car les idesdont il nousentretientsontde
celles
qui
habitent les seules cimes
pures
alentour
desquelles
s'tendle
magnifiqueroyaume
du
Vrai,
du
BeauetduDien.
SDIR. LaMdeoine Oooulte. Br. in-18.Pr. 2fr.
Trs
prcieuse
tudesur les nombreusesmthodesem-
ployes
jusqu'
coiour. Leurs
particularits
les
plus
Intressantessontdisculeset misesenlumire.Leur
accommodation
aux
tempraments
etleur
emploi
subor-
donnauxcausesdesmaladiessontdes
plus
utllescon-
natre.OEuvre
scientifique
d'unehaute
porte
pratique.
Tour
tour sont
passs
en revue: la Constitutionde
l'Homme,saDualit
physiologique,
les
Thrapeutiques,
la
Chirurgie,
la Mdecine
officielle, L'IIomoeopathfo,
le
Spagyrisme,
les
Dynimothraptes,
la
Mdecinedes
Fluides,
le
Magntisme,
la
Psychiatrie,
le
Taosme,
les
KsMncessubtiles,
laNfdeclne
magique,
la
Volont,la
Mdecinedes
Invisibles,
laMdecine
divine,
les Lacu-
nesradicates,etc.,
etc.
LeMans.

ImprimerieMomioyer.