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Ram LINSSEN

DE
L'Amour Humain
A
L'Amour Divin

Editions ETRE LIBRE


1953

Pense Liminaire

Des confrences Madras-Bnars 1947-49, par Krishnamurti, nous nous


permettons d'extraire les lignes qui suivent (pp. 170-171) :

On peut galiser conomiquement, mais mme cette galisation-l perd de son


importance, tant que subsistent les ingalits psychologiques. Celles-ci ne peuvent pas
tre supprimes par des systmes conomiques. La seule solution, la vraie, la durable est
l'amour, l'affection, la bienveillance, la charit, la compassion.
Mais l'amour est extrmement difficile pour celui qui est pris dans les activits
inhumaines, dans la concurrence, dans la violence...
Messieurs, vos croyances ne peuvent pas remplacer l'amour. Parce que vous ne
savez pas ce qu'est l'amour, vous vous complaisez dans des thories et des pratiques, vous
tes la recherche de systmes conomiques, sociaux ou religieux qui dissoudront cette
monstrueuse ingalit.
Lorsqu'on aime, il n'y a ni l'intellectuel, ni le pcheur, ni l'homme d'quit. Etre
libre de la sorte est une chose merveilleuse. Seul l'Amour peut donner cette libert, non
une croyance. L'amour n'est possible que lorsque tombent les croyances, lorsqu'on ne
s'appuie sur aucun systme, lorsqu'on devient humain, lorsqu'on n'est plus mcanis.
Combien peu nous aimons dans notre vie quotidienne !
Vous n'aimez ni vos fils, ni vos filles, ni vos femmes, ni vos maris, et parce que
vous ne les connaissez pas, vous ne vous connaissez pas vous-mme. Plus nous nous
connaissons nous-mmes plus nous comprenons la signification de l'amour. L'amour est
le facteur le plus extraordinaire de la vie parce qu'il rsout tous nos problmes.
Cela n'est pas une simple assertion ; essayez de laisser tomber votre agressivit,
vos comptitions, vos poursuites, soyez simples et vous trouverez l'amour. L'homme
simple trouve la paix dans ce qu'il est lui-mme, et la comprhension de ce qui est
engendre l'amour et le bonheur .
J. Krishnamurti.

De l'amour humain l'amour Divin


(selon les psychologues, les mystiques et les Sages d'Orient)
(Notes de confrences non rvises.)

INTRODUCTION
Malgr notre dsir d'aborder un tel sujet en toute simplicit, nous nous voyons
contraints de commencer notre expos par des considrations qui pourront donner
certains l'impression de spculations mtaphysiques.
Nous vous le disons donc immdiatement : nous n'avons pas l'intention de
procder des mtaphysisations de l'amour.
Nous souhaitons au contraire donner une vision panoramique aussi claire que
possible du problme de l'amour, tel que de grands Sages et des psychologues
l'envisagent, afin d'offrir une perspective totalement diffrente des voies actuelles, qui se
trouvent tre sans issue.
Le bien-fond de ce qui suit ne peut tre apprci que par ceux qui adoptent une
nouvelle faon de vivre.
Mais pour tre valable, cet aspect pratique et concret du problme doit s'inspirer
d'une nouvelle optique mentale et affective procdant d'un renversement TOTAL de la
plupart des valeurs traditionnelles.
Dans la premire partie de notre expos nous nous attarderons quelque peu dans
des considrations que certains jugeront trop intellectuelles.
La plupart des points de vue que nous partageons au sujet du problme de l'amour
sont tellement loigns de ceux des Occidentaux moyens qu'il nous est trs difficile
d'aborder cette matire directement comme nous le souhaiterions.
Nous emploierons pour nous exprimer des mots, qui dans notre esprit possdent
une signification totalement diffrente de celle qu'on leur accorde gnralement.
Il sera fait souvent appel aux images que nous suggrent les philosophes d'Orient.
Lorsque nous parlons des Sages d'Orient nous ne dsirons nullement crer des
quivoques. Cette expression dsigne aussi bien les penseurs de l'Inde antique et moderne,
que les bouddhistes du Thibet, de la Chine et du Japon.
En ce qui concerne le Bouddhisme, nous nous rfrons plus particulirement aux
aspects dpouills de cette doctrine, c'est--dire ceux d'une tradition orale secrte dont
nous possdons les lments (publis partiellement par A. David-Neel), et ceux du Zen,
selon D.T. Suzuki d'abord et surtout l'uvre admirable du Dr. Hubert Benoit : La Doctrine
Suprme.
Nous voquerons frquemment J. Krishnamurti. Quoique ce dernier soit n aux
Indes, il se dfend d'tre le reprsentant d'une faon de voir et de sentir spcifiquement
orientale. Il se dfend aussi d'tre un philosophe ou un mystique. Nous lui donnons en
premire approximation l'tiquette de psychologue par le fait que toute sa doctrine est
centre sur la connaissance de soi . Ses vues pntrantes sur le processus du moi
projettent des lumires nouvelles sur les mcanismes mentaux et affectifs.
Le texte de Krishnamurti que nous avons reproduit sous forme de pense liminaire
nous montre clairement que l'amour vritable n'est pas une exprience inaccessible. Nous
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souhaitons en convaincre le lecteur la suite des diffrents exemples qui seront donns.
L'tat d'amour vritable est l'exprience la fois la plus simple et la plus
merveilleuse qui soit. Mais parce que nous sommes compliqus, il est pour nous trs
compliqu d'tre simples.
Ainsi que l'exprime le Dr. Benoit (La Doctrine Suprme, t. 1, p. 129) :
... on n'est pas assez simple. La perception informelle immdiate de l'existence
est la perception la plus simple qui puisse tre. Correctement effectue, elle peut
tre obtenue au milieu de l'activit extrieure la plus intense et sans troubler celle-ci; je
n'ai pas me dtourner de ce que je fais, mais me sentir exister au centre mme du
monde formel de mon activit et dans l'attention que je lui donne ;
et page 191 :
le travail intrieur consiste en un effort de dcontraction, en un non-agir
oppos nos agitations intrieures rflexes; c'est une simplicit oppose notre
complexit naturelle; et le Zen insiste souvent sur cette simplicit, cette dtente .
Nous rappellerons ce sujet la parole de jsus :
En vrit, je vous dclare, quiconque ne recevra pas le Royaume de Dieu comme
un petit enfant n'y entrera pas .
*
*

Nous ne perdrons pas notre temps dcrire les modalits et les variations de la
psychologie amoureuse chez la femme et chez l'homme.
Cela ne constituerait qu'un rabchage de lieux communs.
Alors qu'il nonait le mot amour au cours d'une de ses confrences, le
psychologue indou Krishnamurti disait immdiatement en anglais This word must be
desinfected . (Ce mot doit tre purifi.)
Ainsi que l'exprime Henri Lavedan : l'Amour n'est pas un mot profane ; c'est un
mot profan .
Il est manifestement vident que le terme amour , lu ou entendu suscite dans
l'esprit de la plupart des associations d'images sexuelles enrobes dans un contenu
motionnel libidineux.
Nous ne voulons pas dire non plus que l'amour sexuel soit totalement incompatible
avec l'Etat de Pur amour dont il ne constitue qu'un infime reflet.
Mais afin de situer exactement la faon dont Krishnamurti envisage le problme
de l'Amour, il sera ncessaire de l'examiner sous des angles trs diffrents de ceux qui
nous sont familiers.
Faute de procder de cette faon, nous risquerions chaque instant de provoquer
des malentendus.
Pour les Sages et psychologues de l'Inde l'Amour vritable est un Etat d'Etre
qui n'a rien de commun avec les expriences sensuelles.
L'attitude de Krishnamurti est sans quivoque ce sujet : Le dsir de sensation
tue l'Amour , nous dit-il.
Le dsir de sensation tue l'Amour...
L'nonc d'une telle pense nous fait apercevoir clairement l'abme existant entre
le concept de l'amour des grandes masses, et la position des Sages ou psychologues
avertis.
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Nous verrons ultrieurement que dans l'esprit des Sages d'Orient, comme chez
Krishnamurti, l'Amour vritable est tout, sauf un concept.
Les lignes prcdentes semblent dj contenir des affirmations contradictoires. En
effet, nous venons de signaler que l'amour sexuel n'tait pas totalement incompatible avec
l'Etat de Pur amour. Peu aprs nous citons la pense de Krishnamurti : le dsir de
sensation tue l'Amour .
La contradiction, ici, est plus apparente que relle.
L'homme intgr pourrait en effet avoir une vie sexuelle (encore que les exigences
de celle-ci soient infimes comparativement la norme) sans que cette vie sexuelle soit
ncessairement l'expression d'un dsir de sensation. Les obstacles l'quilibre spirituel
sont causs par le dsir psychologique de sensation et les complexes passionnels de
l'imagination qu'il engendre (et rciproquement).
Ds l'instant o cesse l'activit de ces complexes, la vie sexuelle occupe une place
infiniment plus quilibre, mais il n'est pas ncessairement question d'une extinction totale
de celle-ci. Elle cesse surtout d'tre une proccupation mentale. Tel est galement le point
de vue de Krishnamurti que nous reprendrons en fin de cette tude sommaire.

Amour dvotionnel et auto-hypnose

Existerait-il une incompatibilit radicale et dfinitive entre l'amour humain et


l'amour divin ?
Lorsque nous parlons ici de l'amour humain nous voquons bien entendu le climat
psychologique dans lequel se situe la grande norme de l'poque actuelle : amour possessif,
possession physique, possession psychologique avec le cortge de plaisirs et de
souffrances qui en rsultent, volupts, jalousies, attachements, etc.
Quant dfinir ce que nous entendons par Amour Divin , rien n'est plus ingrat.
Les Sages l'enseignent par le silence.
Nous pourrons plus facilement dire ce que l'amour divin n'est pas.
Par amour divin nous ne voulons en aucun cas dsigner l'lan dvotionnel
qu'prouverait le fidle des religions anthropomorphiques, fixant son esprit sur le symbole
d'un Dieu extrieur, fait l'image de l'homme, punissant les uns, rcompensant les
autres...
Ces lans affectifs de dvotion pure doivent tre considrs parmi les
manifestations les plus leves de l'amour humain personnel, mais pour le Sage, ces
expriences se situent toujours dans la dualit sujet-objet , adorateur-objet de son
culte .
L'amour divin n'est ralis que lorsque toute dualit se trouve abolie.
Il s'agit d'un tat d'intgration, au cours duquel l'adorateur se dlivre des limites
psychologiques de sa conscience personnelle.
Les Sages et mystiques d'Orient attirent spcialement notre attention sur le danger
inhrent aux processus de dvotion dualistes.
Dans la mesure de leur ferveur les adorateurs d'un symbole finissent par
matrialiser leurs yeux l'objet de leur culte.
Beaucoup prfreraient se faire brler vifs que de reconnatre leur erreur.
Les Sages nous enseignent que nos reprsentations mentales du divin n'ont aucune
commune mesure avec le Divin Lui-mme. La plupart des mystiques d'Occident ne
tiennent pas compte de cette importante distinction. Ils sont ainsi les tmoins blouis de
leurs propres projections mentales et vivent des annes en victimes inconscientes d'une
auto-hypnose.

Amour vritable et motion


Il existe donc une gamme infinie d'motions, qui se situent entre l'amour humain
ordinaire et l'amour divin.
Les psychologues indous ont dcrit avec un luxe de dtails toute une hirarchie de
rasa ou saveurs motionnelles correspondant aux diffrents niveaux volutifs de
l'amour, depuis l'motion amoureuse libidineuse, jusqu' l'amour mystique, en passant par
l'amour tendresse , par l'amiti pure, par l'motion esthtique, par la dvotion.
Disons tout de suite que pour Krishnamurti, ainsi que pour les matres du
Bouddhisme Zen et les Advaitistes, l'Amour divin ne se peroit pas sous la forme d'une
motion.
L'nonc d'une telle affirmation provoque en gnral un mouvement de recul ou de
surprise chez la plupart.
L'amour divin ne peut-il donc tre prouv ?
Certainement qu'il peut tre prouv , mais d'une faon telle qu'il est impossible
de la dfinir.
Dans ce domaine, chaque mot devient un pige.
L'Amour vritable est un Etat d'Etre impensable, incomparable . Il est,
fortiori, rigoureusement impossible de le dfinir dans les termes du langage courant.
Les philosophes orientaux sont plus prudents que nous cet endroit.
Ils nous disent en effet :
Ceux qui le connaissent n'en parlent pas. Ceux qui en parlent, ne le connaissent
pas.
Voil le comble du paradoxe !
Tout en admettant qu'une grande part de vrit se trouve dans cette pense, nous
constatons que la plupart des Grands Sages, tels le Bouddha, Jsus, Ramakrishna, le
Maharshi, Krishnamurti ont proclam aux foules la vision nouvelle rsultant de leurs
expriences divines.
Nous ne pouvons donc dfinir l'Amour vritable.
Dfinir l'Amour divin quivaudrait dfinir le Divin Lui-mme. Ce sont l de
pures impossibilits, car l'Infini ne se laisse pas circonscrire par les cadres rigides et
limits de nos dfinitions.
Pour Krishnamurti, le processus de l'motion n'est pas diffrent de celui de la
pense. Les motions, les penses, les plaisirs sont considrs d'un mme point de vue : ce
sont les lments essentiels du processus du moi .
Il y a l, autant de distractions que nous poursuivons irrsistiblement pour tenter
de recouvrir une pauvret intrieure fondamentale.
L'esprit , dit-il (Krishnamurti Ojai 1949, p. 183) ne peut jamais exprimenter;
il ne peut connatre que des sensations. L'exprience n'a lieu que lorsque l'esprit cesse
d'tre l'exprimentateur .
L'tat d'amour vritable ne se ralise que par la dissolution du processus du moi
.
Il nous faut parvenir une fin , nous dit encore Krishnamurti (Ojai 1949, p.
183), ce qui n'implique ni un dsespoir, ni une terreur. Connaissez le fonctionnement de
l'esprit; voyez ses rouages, et lorsque vous l'aurez vu dans son ensemble, il parviendra
sa fin, sans que vous ayez eu imposer cette fin. Alors seulement sera possible ce
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renouveau qui est Eternel .


Dans une telle ralisation les penses et les motions sont l'objet de processus
totalement diffrents de ceux qui se droulent chez l'homme ordinaire non intgr.
Chez la plupart, la pense et l'motion sont spares entre elles par des cloisons
tanches.
Dans le cas de l'homme intgr, il y a non seulement quilibre entre les fonctions
affectives et mentales mais intgration. Nous pourrions dire qu'un tel homme tend plus
penser par le cur et sentir par l'esprit. C'est l, l'une des raisons pour lesquelles
Krishnamurti emploie souvent l'expression penser-sentir ou esprit-cur .
La condition de dsquilibre dans laquelle se trouvent nos facults affectives et
mentales et le manque de coordination existant entre elles entrane une dissociation de
notre structure psychologique.
Cette dissociation est responsable de la faiblesse dont nous faisons preuve vis-vis des images mentales qui nous sollicitent.
Nous sommes plus souvent agis que nous agissons intgralement nousmmes , disait Bergson.
Et comme l'exprime C.G. Jung, nous sommes possds par nos facults. Nous ne
les possdons pas.
L'homme intgr par l'exprience de l'amour vritable possde ses facults. Il
n'est plus possd par elles. Il les utilise en parfaite connaissance de cause. Il est libre
d'elles.
Ceci signifie qu'un homme intgr peut prouver certaines motions, certaines
penses, mais il est libre de toute auto-identification leur gard.
Cette attitude n'entrane pas un amoindrissement des facults mais leur plus haut
panouissement.

La notion du Pur Amour chez les Indous


Certaines images peuvent suggrer par une sorte d'induction, des notions intuitives
de ce que pourrait tre l'tat d'Amour vritable de la Ralit Suprme.
Retenons cependant que ces notions, aussi subtiles soient-elles, ne restent toujours
que des reprsentations mentales qui n'ont aucune commune mesure avec la Ralit
qu'elles prtendent exprimer.
De plus, ces images s'apparentent frquemment ce que les psychologues
modernes dsignent comme archtypes de l'inconscient collectif .
Ces archtypes constituent des trains d'ondes mentales dous d'un potentiel
nergtique considrable, capables d'entraner de puissantes perturbations sous la forme
de visions et communions spirituelles particulirement exaltantes.
Certains mdecins et psychologues, tel le Dr. Godel (LExprience Libratrice)
comparent l'action des archtypes mentaux celle des enzymes sur le plan biologique. Les
premiers jouant le rle de catalyseur dans la vie psychique, les seconds dans la vie
physique.
Notons cependant que si les enzymes rpondent aux besoins naturels d'une
fonction d'assimilation dont ils sont les catalyseurs sur le plan biologique, les archtypes
mentaux ne doivent pas tre considrs de faon rigoureusement identique sur le plan
spirituel.
En effet, si les enzymes sont indispensables sur le plan biologique, les archtypes
mentaux peuvent tre au contraire, de puissants obstacles la perception du Rel. La
magie fascinante de leur rayonnement confre des expriences mineures un caractre
d'authenticit qui n'est qu'un leurre. L'attachement que nous sommes naturellement enclins
donner certains archtypes mentaux constitue l'une des suprmes rsistances qui
s'opposent notre intgration.
Nanmoins, il est possible d'utiliser le potentiel latent d'nergie psychique contenu
dans les archtypes mentaux comme catalyseur capable d'aider des personnes nvroses.
Certains psychothrapeutes utilisent de telles mthodes. D'autres en contestent l'utilit
relle et les bienfaits durables.
Ces rserves tant faites, il ne faudra donc pas confondre les expriences
engendres par les clichs mentaux qui suivent avec d'authentiques perceptions du Rel.
Ces dernires possdent d'ailleurs un caractre particulier de transcendance, de
transparence et de profondeur qui dlivre jamais le plerin de tout doute, et de toute
question.
*
*
*
Les Indous dsignent la Ralit suprme de l'Univers et de l'homme par SatChit-Ananda . Ce terme traduit en notre langage signifie Etre Pur Conscience
Pure Flicit Pure .
Par ceci, les philosophes indous sous-entendent que la pure essence formant
l'ultime substrat des tres et des choses est une UNITE dont nous pourrions discerner,
titre provisoire, trois attributs fondamentaux : Celui de l'Etre Pur, celui de la conscience
pure, impersonnelle, infinie dont nos consciences individuelles constituent une caricature,
une dgradation ou mieux : une imposture, et finalement l'attribut d'une flicit pure.
Telle est l'Unit de profondeur sous-jacente l'infinie multiplicit des apparences
de surface . Encore faut-il dire que l'numration de ces attributs est une concession
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provisoire que nous commandent les commodits du langage et les imperfections de notre
structure mentale. Pour tre absolument vridiques, les Grands Sages indous nient toute
possibilit d'attribution l'Etre Suprme. Au-del du Saguna Brahman (avec attribut),
il y a par-dessus tout le Nirguna Brahman (NirGuna : sans attribut).
Remarquons qu'il serait aussi absurde d'affirmer que la Ralit Suprme est
Amour, que d'affirmer que la lumire blanche est verte ou rouge.
De mme que la lumire blanche constitue la synthse de tous les coloris
particuliers, en ralisant le pur principe de la brillance, de mme pourrions-nous dire que
la Ralit Suprme constitue la synthse indivise et homogne de ce qu' l'chelle
humaine dualiste nous concevons d'Elle, comme flicit, comme conscience, comme Etre.
Ceci nous explique pourquoi nous disions prcdemment que l'exprience de
l'Amour Divin n'est pas une motion.
Il serait plus exact de dire que l'Amour divin ne s'prouve pas seulement par une
motion. L'exprience de l'Amour divin constitue une rvlation intrieure et extrieure
la fois, au cours de laquelle les aspects conscience pure , intelligence pure ,
flicit pure que nous concevons comme spars en mode dualiste, ne sont qu'une seule
et mme Ralit, parfaitement homogne constituant non une ngation ou un
appauvrissement des qualits normalement prouves l'chelle humaine ordinaire, mais
au contraire une vritable apothose.
De plus en plus nombreux, des psychologues et savants d'Occident, sont amens
considrer l'essence profonde de l'univers tant matriel que psychique, sous la forme d'une
Pure Conscience la suite des rvlations bouleversantes des sciences actuelles.
Prcisons autant que possible ce point de vue.
Contrairement certaines thologies occidentales qui tendent admettre que la
pure conscience, la pure intelligence et la flicit demeurent consubstantiellement
l'essence des choses, la plupart des mystiques indous et certains bouddhistes estiment que
l'essence des choses et des tres est simplement pure conscience, et pur amour .
Ceci rejoint la pense de l'minent biologiste Julian Huxley et certaines intuitions
de Shakespeare.
Julian Huxley crivait dans Man and Reality , p. 197:
L'esprit est partie intgrante de cet Univers. Quelque chose de la nature de
l'esprit doit tre impliqu dans l'essence des choses ; et Shakespeare crivait dans La
Tempte :
Nous sommes faits de la mme toffe que nos songes, et notre petite vie, un
somme la parachve .
La pure conscience du Rel ne doit cependant plus tre considre comme une
fonction. Nous citerons ce sujet, le Dr. Roger Godel dans L'exprience libratrice , p.
96 :
Sur le niveau de la transcendance rien ne subsiste qui soit de la nature d'une
fonction; en l'absence de temps et d'espace aucun dynamisme ne peut se dployer, aucun
systme de relation s'tablir. La psych s'est rsorbe dans l'axe de la conscience ;
et p. 301 :
En prsence de l'amour et de la connaissance, nous voici aux confins de la
psych, sur les lvres de la falaise que l'esprit ne franchit pas. Par del brille, dans le
cratre de l'Etre, l'Inconnaissable Source de Conscience, Conscience elle-mme. Nul n'y
peut plonger avec une seule pense du corps. A l'tape suprme, la ralisation efface de
l'homme ce qui fut l'apparence de son individualit. Sa vie, sa vrit est au centre, hors du
temps et de l'espace, dans la paix inaltrable de l'Amour .
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Il nous sera maintenant facile d'admettre que la flicit suprme de Sat-ChitAnanda n'est en aucun point comparable aux divers tats de bonheur humain.
Cette flicit provient d'un tat d'tre absolu, en ternel quilibre. Equilibre
dynamique et non statique, ce qui nos yeux constitue un paradoxe de plus.
Chaque homme, chaque brin d'herbe, chaque poussire, possde dans l'intimit de
sa substance, cet ananda en dpit de toutes les apparences positives ou ngatives de
surface .
Toute l'volution a pour effet d'aboutir la constitution d'tres vivants, dous d'une
complexit d'organisation psycho-physique et d'une souplesse permettant cette nergie
des profondeurs de s'exprimer progressivement ici, la surface .
L'homme est sans cesse tenaill par le dsir parce qu'il possde en lui, ce
sommet de flicit pure et d'amour. Cette pure essence, il ne la possde pas seulement en
lui d'une faon distincte de son tre profond.
Elle est son tre profond. Il est entirement tress par elle dans les mandres
innombrables de sa structure complexe, tant physiquement que psychiquement.
L'appel profond de l'amour et du dsir humains constitue sur le plan du quotidien,
la manifestation d'une pousse intime dont l'nergie premire est emprunte notre
essence spirituelle de flicit pure.
En d'autres termes, nous pourrions considrer les diffrentes agitations
passionnelles de l'homme, comme les dmarches d'une sorte de tentacule oprant ici, dans
le monde de surface, pour compte d'une puissance invisible se situant aux ultimes
profondeurs de l'Etre.
La pure flicit des profondeurs tente de retrouver ici, en surface , un pale cho
de sa joie, de son quilibre souverain, dans l'exprience des jouissances diverses.
Dans l'homme primaire, cette recherche se traduit par une soif de jouissances
matrielles exclusives : sexualit, gourmandise, jouissances varies constituant aux yeux
des psychologues clairs, autant de travestissements de la flicit ou ananda
primordial.
Par sa dlivrance de l'ignorance et par sa pleine connaissance de lui-mme, le Sage
s'abreuve directement la source premire de tous les amours, de tous les plaisirs, de
toutes les batitudes.
La poursuite des chos et des reflets ne l'intresse plus. En ceci rside le secret de
sa libert.

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L'amour et l'angoisse de la sparativit


L'appel profond de l'amour ne rsulte pas seulement de la qualit de pure flicit
de notre essence.
Il traduit aussi l'indfinissable nostalgie que fait natre la conscience de notre
isolement.
Le processus de l'volution est celui d'associations successives.
La manifestation la plus lmentaire de l'amour se traduit par un dsir
d'association. Elle rsulte d'une recherche de complmentarit. Ce dsir obscur de parer
la condition de dsquilibre inhrente l'isolement, aux points particuliers, doit tre
considr comme l'une des puissances dominantes prsidant aux transformations d'un
univers.
Cette tentative de retrouver un quilibre rompu pourrait tre responsable du
processus d'association des atomes entre eux et de la gravitation paralllement aux
processus connus de l'affinit chimique et de la loi d'attraction des masses.
Les atomes associs aux atomes forment par leur combinaison les molcules.
Les molcules s'associent entre elles et forment les grosses molcules, bases de la
matire vivante.
Les cellules s'associent entre elles et forment les premiers tres pluricellulaires.
Le processus d'association s'effectue ensuite dans les rgions du psychisme,
l'volution actuelle tant beaucoup plus psychique que physique.
La manifestation de ce processus d'association dans l'homme, ne se situe pas
seulement au niveau mental, mais surtout au niveau affectif.
Ainsi que l'exprime le Dr. Godel : par l'amour, l'tre individuel tente de
suspendre un instant l'angoisse de la condition spare (p. 217).
Mais l'angoisse de la condition spare rsulte de facteurs infiniment plus lointains
que ceux pris en considration par la plupart des psychologues.
Elle n'est pas seulement la prise de conscience du divorce qui rompt
douloureusement la communion primitive de l'enfant et de sa mre.
Paralllement ce processus plus spectaculaire et plus apparent, il en est un autre,
moins visible parce qu'infiniment plus profond et plus fondamental.
C'est la condition d'exil dans laquelle l'homme se trouve vis--vis de l'infinitude de
son essence profonde. Tout tre spar est un dracin .
Ainsi que l'exprime Carlo Suars (Comdie Psychologique) : le drame c'est qu'il y
a contradiction entre l'homme (go limit, prisonnier du temps et de l'espace) et son
essence (illimite, transcendant le temps et l'espace).
Par le fait mme qu'il est limit, rig en vase clos, l'homme vit sous l'emprise
d'une peur fondamentale : l'angoisse de la sparativit.
Cette peur fondamentale se trouve intimement lie l'instinct de conservation
formant l'essence mme du processus du moi.
Elle se traduit par une avidit incessante de devenir et de s'associer, d'accumuler
en vue de devenir.
C'est la soif de vivre voque par le terme TANHA dans le Bouddhisme. C'est
aussi l'avidit continuelle de DEVENIR quelque chose, oppose l'ETRE, selon
Krishnamurti.
Le fait que la plupart sont inconscients de cette peur, de cette angoisse, de ces
avidits de devenir, n'est pas une raison suffisante pour rejeter priori ces notions
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fondamentales.

Amour et associations
Dans les ultimes profondeurs de son me, l'homme porte d'obscures mmoires, de
puissantes nostalgies qui le poussent irrsistiblement rechercher un quilibre, un
complment idal capable de combler une lacune bante comme un gouffre.
L'homme s'associera des tres, il s'associera des choses, des idaux. Il adorera
tout ce qui se prsente lui dans la matire et percevant finalement l'impermanence
fondamentale des lments matriels, il poursuivra les crations de l'univers mental.
Et les unes aprs les autres, les choses de la matire et celles de l'esprit auxquelles
il s'associe sont incapables de combler le gouffre insondable de son me, vritable
tonneau des Danades.
Finalement, l'homme se rveille la faon dont on se dlivre des cauchemars
empreints d'une acuit trop douloureuse.
Il dcouvre la force obscure qui prsidait toutes ses tentatives d'association. C'est
le moi , le vieil homme dont l'instinct de conservation se manifeste par mille
avidits, par mille ambitions.
Jusqu' ce moment, l'histoire d'un univers, depuis l'atome jusqu' l'homme, en
passant par l'amibe, tait une succession d'associations.
Mais dans un clair soudain, l'homme saisit la ronde infernale dans laquelle
l'entranent ses associations continuelles. Il cesse de s'associer son milieu, ses ides.
L'amour et l'intelligence se dpouillent de toutes les fausses identifications
auxquelles procdaient le mental.
Pour la premire fois, depuis qu'un univers est n, nous assistons la fin du
processus d'association signe distinctif de l'amour possessif, pour accder un rgne
nouveau : celui du pur amour libr de toute avidit dans la srnit et la paix infinies de
l'Etre.
*
*
*
Nous venons d'envisager trs sommairement comment certains tres peuvent
accder de l'amour humain l'amour divin par la conscience des limitations inhrentes au
processus d'association. L'tre ainsi libr ou intgr ne s'associe plus rien.
Le dsir de s'associer quelque chose ou quelquun ne peut natre que dans un
tre psychologiquement incomplet.
L'homme qui a ralis l'tat de Pur Amour est psychologiquement complet. Il a
dcouvert en lui, la ralit profonde de son tre. Cette ralit dpasse infiniment les
limites de sa personnalit spare. Devant elle, le masque de la sparativit des tres et
des choses s'effondre. L'Univers entier se transfigure en une indicible lumire.
Ceci ne peut tre envisag comme une acquisition intellectuelle. Le Sage
considre cet Etat d'Etre comme un fait d'exprience intgrale, supra-intellectuelle.
Il retrouve ainsi la joie infinie de la pure essence.
Chaque seconde lui apporte la rvlation d'une divine ferie qui se poursuit en
silence dans le cur des choses. Il participe au Dlice du Souverain Bien dont les
profondeurs constituent la base cosmique de l'Univers.
Eprouvant d'instant en instant, la Pure flicit de l' Ananda telle qu'elle se situe
dans sa plus haute demeure, infiniment pure, ternellement incandescente, le Sage n'a plus
rechercher les jouissances extrieures que pourraient lui procurer les plaisirs des sens.
13

Ces derniers font figure de travestissements et de dgradations du Souverain Bien.


Ainsi que l'exprime le pote indou Kanta Gupta (Vers la Lumire) : Il existe une
joie devant laquelle toutes les autres joies ne sont que souffrances .
Cette Joie est celle que nous accorde la ralisation de l'Amour divin.

14

L'amour ne nous appartient pas


D'aucuns diront avec raison que nous n'avons pas encore dfini l'amour vritable.
Nous avons indiqu pourquoi une telle description est impossible. Avec le Dr. Godel nous
dirons : Cet impensable ne se conoit pas... il se vit (LExprience Libratrice, p. 97).
De mme, nous pourrions disserter longuement sur les proprits du sel, sa
composition chimique, son systme de cristallisation, etc., etc.
Nos efforts seront incapables de donner la plus faible ide de ce que peut tre la
saveur sale . Nous devons goter par nous-mmes.
L'exprience de l'Etat d'Amour divin pose la mme exigence.
Elle n'est ni lointaine, ni inaccessible. Il suffit de s'ouvrir l'amour humain en le
dpouillant progressivement de ses attaches.
Mais la plupart d'entre nous se trouvent malheureusement dans une condition
d'ignorance faussant toute notre optique vis--vis du problme de l'amour.
Un malentendu fondamental provient du fait que lorsque nous aimons, nous
croyons tort que c'est de nous, essentiellement qu'merge l'lan affectif s'adressant
l'tre aim.
De nombreux sages indous envisagent le problme sous un angle trs diffrent. Ils
nous enseignent que tous nos lans d'amour manent de cet immense ocan de flicit,
Sat-Chit-Ananda , essence commune dans laquelle les tres et les choses se meuvent et
ont leur tre.
Toutes les fois que nous aimons, nous exprimons ici la surface une partie
des richesses de cet ocan d'amour qui rside en nous comme en toutes choses.
Dans cette perspective particulire, tout lan affectif que nous prouvons serait
l'occasion opportune que saisirait notre tre intrieur qui est tout amour, pour s'exprimer
dans le monde extrieur.
Les psychologues indous nous donnent une excellente comparaison concrtisant
clairement ce qui prcde ; l'image de la lampe.
L'ampoule qui nous claire n'a pas la pleine proprit de l'lectricit qui la traverse
et chauffe ses filaments blanc. L'lectricit qui passe par elle provient d'une
gnratrice se trouvant parfois des distances considrables.
De mme, l'Amour, l'Intelligence, la Conscience, passent par nous mais ne
nous appartiennent pas.
Nous imaginant tre les seuls gnrateurs de notre amour, nous trouvons
lgitime de rclamer un prix, une rciprocit notre don.

15

Amour et don de soi


Cependant, ainsi que l'exprime le Dr. Godel (L'exprience Libratrice, p. 217) :
L'amour authentique se reconnat un signe infaillible : il donne sans rien
attendre en retour. Son absolue gratuit le consacre. Il peut veiller dans un instant, la
suprme quitude .
L'Amour vrai est pure spontanit, pure libert que seuls peuvent atteindre ceux
qui font le don intgral du meilleur d'eux-mmes.
Cet tat de gratuit n'est pas aussi rare qu'on le suppose gnralement. Nombreux
sont les potes qui l'ont prouv au cours d'exaltantes communions avec la nature.
Le ct divin de l'amour n'est rvl qu' ceux qui sont capables d'aimer
profondment, sans rien attendre.
De tels tats peuvent tre raliss pendant l'audition d'une belle musique. Une
belle aurore ou la vision du soleil couchant au sommet d'une montagne peuvent nous
saisir dans une magie soudaine et nous arracher nous-mmes pour nous immerger dans
une sorte d'blouissement de lumire intrieure et d'amour. Les grands horizons sont pour
nous trs souvent une concrtisation de l'infini, qui de ce fait se trouve plus notre
mesure. En d'autres occasions les profondeurs insondables du ciel toil peuvent faire
surgir un immense appel du fini vers l'infini.
Quelques secondes d'un immense amour embrassant l'univers entier dans son lan,
suffisent pour transformer une vie. Dans ces moments extraordinaires de plnitude, nous
avons recueilli au centre de notre tre, cette ultime confidence du Divin.
Signalons cependant que les diffrents tats d'amour prcdemment voqus sont
incapables eux seuls de librer l'tre humain. Nous pouvons les prouver au cours
d'exaltantes communions, mais quelque chose de notre tre se rserve malgr tout au
del des envols de l'motion esthtique ou mystique. C'est pourquoi nous insisterons
davantage sur la ncessit d'un profond amour humain dans lequel la totalit des secteurs
de notre moi se trouve engage. Dans un grand amour humain, il n'y a plus de rserves
secrtes du moi , toutes les rsistances seront brises. C'est en cela mme, et
seulement en cela que rside le potentiel de libration intgrale de l'amour humain.

16

L'obstacle de l'amour divin imagin


L'amour vritable est pure spontanit, pure libert, dsintressement total.
C'est l'intellect qui corrompt l'amour en le dgradant sous l'emprise de l'intrt, du
calcul, en l'attachant aux formes qui lui servent d'expression, en le rivant aux processus de
la sensation, de l'habitude.
Ainsi que l'exprime Krishnamurti (Ojai 1949, p. 26) :
Nous aimons avec notre intellect, nos curs sont remplis des choses de l'esprit,
mais les fabrications de l'esprit ne peuvent videmment pas tre de l'amour. On ne peut
pas penser l'amour. On peut penser la personne que l'on aime, mais cette pense
n'est pas l'amour, de sorte que graduellement la pense prend la place de l'amour .
Le passage de l'amour humain personnel et possessif l'amour divin ne se ralise
ni par le refoulement des dsirs ni par des mditations sur l'amour divin. De telles
mditations n'aboutissent qu' des tats d'autohypnose formant les obstacles les plus
srieux l'exprience ultime.
Ces obstacles sont srieux parce qu'ils sont constitus par la cristallisation de
projections mentales. Par un paradoxe tonnant, dans la mesure de sa maturit
psychologique l'homme tend s'attacher plus aux ides qu'aux valeurs matrielles. Le
culte de nos reprsentations du rel doit nous conduire de secrets et pnibles
arrachements spirituels exigeant une vigilante attention.
En nous attachant plus aux ides qu'aux choses de la matire nous dplaons
simplement le problme.
*
*
*
Il est utile de rappeler que l'tat d'amour vritable n'est ni un rsultat, ni une
somme de moments affectifs antrieurs. Nous ne pouvons le confectionner ou le
construire l'aide des lments du moi.
L'amour divin n'est pas une somme au sens o Bergson, par exemple, dsignait
le prsent comme la somme de tous les moments passs. L'tat d'amour vritable est dans
le prsent mais ce Prsent Eternel n'est le rsultat d'aucune accumulation. Il ne s'ajoute pas
lui-mme la faon dont le processus du moi s'agrandit d'instant en instant. L'tat
d'amour vritable est totalement tranger aux processus de croissance qui nous sont
familiers. Ces processus impliquent la notion de temps dont notre esprit parvient
difficilement s'affranchir, par le fait que le mental est lui-mme le crateur de l'illusion
du temps en nous.
L'amour divin existe par lui-mme. Il n'est pas un rsultat. Il est autogne . Il
est tranger nos efforts affectifs et mentaux. On ne s'efforce pas de crer l'amour divin.
Il est spontan. On s'ouvre l'amour divin. Ainsi que nous l'avons dit ailleurs, tout le
problme consiste raliser une transparence intrieure, une simplicit, une disponibilit,
une sensibilit suprieure, telles, que l'amour vritable donn, prexistant se rvle
pleinement nous dans la dlicatesse infinie de sa nature primordiale, ternelle.

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Pour aller loin... commenons par ce qui est prs


A ceux qui parlent d'emble de l'amour divin, Krishnamurti demande, comment
pouvez-vous aimer une chose que vous ne connaissez pas ?...
Nous voulons aller trop et pour aller loin nous dit le psychologue indou, il faut
commencer par ce qui est prs .
Ce qui est prs c est l'ensemble de nos limitations, les multiples
conditionnements rsultant dune ignorance fondamentale : l'ignorance de nous-mmes.
Ainsi que l'exprime Krishnamurti (Ojai 1949, p. 246) :
Il est important avant que nous Puissions savoir ce qu'est l'amour, de connatre
le processus de l'esprit, qui est le sige du moi . Voil pourquoi il est important de
pntrer de plus en plus profondment dans la connaissance de soi. Il faut une
comprhension extraordinaire de soi-mme et une abngation, un oubli de soi pour qu'il y
ait possibilit d'amour. L'abngation ne nat que lorsque tout le processus du moi est
compris, tel qu'il se droule tout le temps, dans nos rapports, au cours de chaque incident.
Comprendre ce fonctionnement c'est librer l'esprit des constructions dont il s'entoure,
qui l'enferment en lui-mme, et alors il y a une possibilit d'amour .
Il s'agit de nous voir tels que nous sommes, avec les limitations de nos
attachements, de nos passions, de nos avidits.
Cette position raliste est galement suggre par C.G. Jung, nous recommandant
de nous voir tels que nous sommes en opposition ce que nous voudrions tre.
Krishnamurti nous prend tels que nous sommes, c'est--dire confus, diviss en
nous-mmes et rigidement limits par les exigences du processus du moi .
Les vrais sages et les psychologues profonds ne postulent jamais rien priori.
Telle est galement l'attitude du Bouddhisme Zen, qui nous enseigne que tout est l, qu'il
n'y a rien faire au sens o nous entendons ce terme. Il s'agit seulement de nous
veiller la plnitude de ce que nous sommes rellement. Rien ne nous manque, nous
avons en nous tous les lments ncessaires au plus haut accomplissement de notre
destine. Mais ces lments se trouvent actuellement dans une disharmonie fonctionnelle
nous plongeant dans l'ignorance des valeurs ternelles d'une vie plus riche, plus belle et
plus profonde.
En somme, il faut utiliser dans le jeu de la vie, les cartes que nous avons en mains.
Ces cartes sont nos facults de penser, d'aimer et d'agir. Rien ne sert de tricher. On ne
ment pas impunment la vie.
L'art de la vie consiste jouer le jeu pleinement sans tre prisonnier des rles que
l'on assume, sans s'identifier aux dtails, sans jamais perdre de vue la totalit de
l'ensemble et l'unit sous-jacente de l'Etre qui est le mobile profond de toute l'affaire.
L'art de la vie, comme le disait le professeur Masson-Oursel, c'est le fait de vivre
pleinement, libr du vouloir vivre.
Il est donc possible de jouer le jeu, le Grand Jeu, en tant libre de lui.
Mais pour que cette libert soit ralisable il est ncessaire que s'tablisse en nous
un fonctionnement harmonieux des facults affectives et mentales.
Or, pour l'instant, cette harmonie fonctionnelle est inexistante.

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Amour et auto-identification
Le mental, s'identifiant sa fonction, son rle, engendre l'illusion de l'gosme.
L'gosme est le facteur dominant de notre asservissement. Il conditionne tout
instant nos mouvements affectifs et mentaux.
Ne nous garons pas en vaines discussions en vue de savoir si cet gosme est une
aide ou une entrave. Le philosophe indou Sri Aurobindo a publi ce sujet quelques
aphorismes clbres dans Aperus et Penses .
Il nous fait comprendre que si la raison fut une aide, elle peut devenir une entrave,
au mme titre que l'animalit fut une aide mais devient une entrave.
L'gosme qui fut une aide (encore que ce soit contestable) est en tous cas
actuellement pour nous, une entrave.
Il nous est difficile d'en dvelopper les raisons ici, d'autant plus que la chose a t
faite ailleurs (voir : Etudes psychologiques de C.G. Jung Krishnamurti et
Krishnamurti et la pense occidentale ).
Voyons, pour clarifier le sujet, de quelle faon se manifeste cet gosme.
Il se manifeste par une tendance que les psychologues dsignent sous le terme
d'auto-identification.
L'intellect, avec ses complexes mmoriels possde une grande part de
responsabilit dans ce processus d'association, ou d'auto-identification.
Nous nous identifions inconsciemment notre maison, nos vtements, notre
nom, nos objets, au groupement dont nous faisons partie, l'image que nous nous
sommes faite de nous-mmes.
C'est l'intellect qui corrompt l'amour en l'attachant aux formes, en l'identifiant aux
processus sensuels.
Le passage de l'amour humain l'amour divin n'est ralisable que par la libration
des attaches qui rsultent du processus d'auto-identification.
En d'autres termes, un grand amour peut conduire l'adorateur son ultime
accomplissement, pour autant qu'il rsiste victorieusement aux multiples preuves de la
dpossession.

19

La dpossession de l'amour
Il est en ralit plus facile d'noncer ce qui prcde, ou de le comprendre
intellectuellement, que de le raliser effectivement dans la matrialit des faits avec la
totalit de son tre.
Car pour que l'exprience soit valable et rellement libratrice, il est ncessaire
que la totalit du moi se trouve engage dans un profond amour humain.
Ceci implique que nous donnons l'tre aim le meilleur de notre me, tous les
niveaux de la conscience et que sur le plan physique le prolongement naturel de la
communion idale des esprits soit ralis.
Un tel amour rciproque connat de grandes joies, des moments d'exaltante
communion, tant sur le plan de la chair que sur celui de l'esprit....Encore faut-il dire que
ces cas sont plus rares qu'on le suppose gnralement. L'accord total des tempraments,
des corps et des caractres constitue l'exception. Aussi, ne faut-il pas prendre cet exemple
trop la lettre, en dpit de ce qu'il peut avoir d'authentiquement vcu.
Retenons nanmoins qu'il est important que la totalit psychologique du moi
soit engage dans un amour humain pour que celui-ci possde la plnitude de son
potentiel latent de libration et d'illumination spirituelle.
Il se peut donc, qu'au cours du temps, l'un ou l'autre partenaire d'un couple
n'accorde plus son adorateur la rciprocit affective que ce dernier souhaite.
Il se peut aussi qu'il y ait, soit abandon, soit trahison de l'tre aim. Dans
l'hypothse d'un amour humain profond et total, de telles circonstances sont rellement
dchirantes sinon dramatiques.

20

Les faillites dans l'amour


Face au drame, trois attitudes sont possibles.
L'amant abandonn vite d'affronter la situation dans laquelle il se trouve et
recherche l'vasion par n'importe quels moyens. Soit qu'il se raisonne et tente de se
convaincre qu'il est inutile de se morfondre, soit qu'il se dise que l'tre aim n'en vaut pas
la peine, tandis qu'inconsciemment le dchirement de son me est immense. L'vasion
peut tre aussi la recherche d'une autre aventure.
Il se peut aussi que l'tre ls souffre tel point dans sa chair, dans son esprit, dans
son amour propre qu'il reste littralement prostr. Incapable de ragir il se cristallise dans
une attitude de rsignation. Parfois, la souffrance reste l, tel point lancinante que ce qui
fut amour dgnre en dpit, en amertume, et finalement en vritable haine. Mais disons
de suite, au risque de scandaliser la plupart, que les dernires ventualits traduisent
gnralement un manque de profondeur dans l'amour.
Dans la plupart des cas prcdents l'amant trahi ou abandonn sort amoindri. Des
rflexes d'autodfense conscients ou inconscients s'installent en lui et tendent
l'insensibiliser. Parce qu'il n'est pas rest fidle la loi d'amour il attire vers lui-mme une
maldiction qui l'crase.
Si nous examinons de plus prs les diffrentes ractions numres prcdemment
face au drame de la dpossession, notre attention se trouve attire par le fait fondamental :
l'tre ls n'a pour ainsi dire pens qu' lui seul.
Ainsi que l'exprimait admirablement l'crivain franais Ren Four nous
accusons les autres de nous faire souffrir, mais en ralit, c'est nous-mmes qui nous
faisons souffrir avec les autres .
La raison fondamentale de la triste faillite des amours humains prcdemment
voqus rside dans la trop grande part d'gosme et d'auto-identification qui s'est
dveloppe notre insu, et la pauvret en amour rel. N'en dduisons pas arbitrairement
comme le font tant d'tres dus que l'amour est une maldiction. Une telle affirmation est
authentiquement sacrilge.
La puissance de maldiction ne doit tre recherche nulle part ailleurs que dans le
pouvoir minemment corrupteur de l'gosme et l'absence d'amour.

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La victoire : triomphe de l'amour sur l'homme


Face au drame de la dpossession une seule issue s'avre possible : la fidlit
inbranlable l'ternelle loi d'amour, quelles que soient les circonstances. Cette issue
n'aboutit plus une faillite, elle n'est plus un effondrement. Elle est le plus merveilleux
triomphe de l'Amour sur l'homme. Un bonheur infini sanctionne le bien-fond de sa
ralisation.
Nous venons de parler un langage trange : le triomphe de l'Amour sur l'homme.
Ceci n'implique pas la dshumanisation de l'humain. L'tat de pur amour ne consacre pas
la dissolution de l'humain mais constitue au contraire son plus haut panouissement. Pour
que se ralise pleinement cette suprme floraison de l'humain il faut que le feu
purificateur de l'Amour brle littralement une une, les innombrables barrires
engendres par l'gosme. Ainsi que l'exprime Krishnamurti le cercle du moi doit se
briser de l'intrieur, le moi ne peut dissoudre le moi .
Nous comprenons maintenant l'irremplaable privilge de ceux qui s'ouvrent
l'Amour. Ce n'est pas le moi qui triomphe de ses limites mais l'Amour. Dans l'me
qui subit l'envahissement d'un puissant amour il existe un embrasement sacr; irrsistible
qui dvore les limitations, les attachements et brise toutes les amarres.
Tout amour vritable se manifeste par le don de soi. Dans le don de soi il y a
renaissance, recration. Il faut mourir pour renatre, nous disent les Evangiles. Il nous faut
mourir nous-mmes pour natre la Plnitude du Pur Amour. La mise en vidence d'un
tel processus nous tonne de prime abord. L'instinct de conservation de notre moi se
rebiffe et tente de nous suggrer qu'il y a l quelque chose qui pche contre les lois de la
nature. Bien au contraire. Toute l'histoire de la vie dans les rgnes successifs n'est-elle pas
celle d'une recration perptuelle, d'une destruction continuelle de formes, d'un
dpassement incessant de niveaux acquis. Le don de soi inhrent tout vritable amour,
constitue le prolongement sur le plan humain, de processus naturels observables sur le
plan biologique parmi des tres primaires en organisation.
Nous citerons ici l'exemple que nous donne le Dr. Roger Godel (LExprience
Libratrice, p. 210) :
Ne donnons pas cette norme universelle de l'amour, un sens exclusivement
mtaphysique , dit-il.
Le plus froid et le moins mystique des biologistes peut nous la dmontrer, sous le
microscope, dans la syngamie de deux conjoints unicellulaires, deux paramcies. Tandis
que les deux partenaires accoupls changent entre eux ces noyaux o se concentrent les
caractristiques fondamentales de leur personne, et pendant qu'une configuration
nouvelle prlude de rgnrescence les transforme , chacun d'eux meurt lui-mme.
Par del l'individualit double tenue en suspens, demeure seule la loi d'amour ordonnant
le destin biologique. Ds que la magie de l'union syngamique apparait dans le monde
vivant, Eros impose tous, la mme loi du sacrifice : perdre sa vie pour renatre .
Ce qui vient d'tre dit sur le plan biologique se transpose en l'homme sur les plans
psychiques et spirituels.
Dans le drame de la dpossession de l'amour humain, c'est uniquement la qualit
de l'amour qui dcidera de la victoire finale.
Si cette qualit se trouve ralise dans les conditions requises l'adorateur ls verra
soudainement s'installer en lui une vision nouvelle des donnes inhrentes au problme
qui le torture.
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L'acuit douloureuse du premier choc et les arrachements subtils qu'il dtermine se


profilent sur la toile de fond d'un amour qui persiste malgr tout. Au lendemain de la
tempte, ou parfois mme chez certains, au cur mme de la crise intrieure, un lan
d'Amour merge en lumineux triomphe au milieu des tnbres.
L'adorateur comprendra confusment d'abord que l'Amour est plus important que
les personnes sur lesquelles il s'tait provisoirement fix.
Ainsi que l'exprime Krishnamurti (Madras-Bnars, p. 157) :
Ce qui arrive gnralement, c'est que l'amour est moins important que la
personne. L'objet de notre amour devient important... non l'amour lui-mme ;
et p. 159:
... L'amour n'est pas une recherche de satisfaction. Il n'existe que lorsqu'il y a
oubli de soi, complte communion non entre une ou deux personnes mais communion
avec le Suprme, et ceci ne peut avoir lieu que lorsque le moi est oubli .
Le contenu de ce qui prcde revtira finalement le caractre d'une vidence
tendant se matrialiser irrsistiblement.
Et dans le cur de l'amant abandonn apparatra un ultime combat au cours duquel
s'affronteront deux tendances.
D'un ct la somme des rsistances du moi apparaissant sous la forme de mille
suggestions du mental : rapparition de griefs prtendus lgitimes, rminiscences des
souffrances de la chair et de l'esprit, questions de prestige, de rputation, etc. Mais d'un
autre ct ces sollicitations mmorielles du pass seront rapidement balayes par une
fidlit inbranlable l'ternelle loi d'amour.

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L'amour divin
La totale soumission la loi d'amour porte l'humain vers son plus haut
accomplissement.
Dans un sentiment indicible de libert il se surprendra raliser en toute simplicit
ce qu'il pensait prcdemment tre un miracle : aimer en tant libre de l'objet de son
amour.
Pour un tel tre, il n'y a plus d'opposition entre l'amour humain et l'amour divin.
Chaque instant est vcu dans l'merveillement sans borne d'une comprhension nouvelle
des tres et des choses qu'illumine une vision d'unit prestigieuse.
Un tel tat d'amour, libr de ses points d'attaches, affranchi des limites gostes
du moi constitue le plus haut tat de sagesse que l'homme puisse raliser.
Il embrasse l'Univers entier dans son lan. Nous dirons mieux : Il EST l'Univers
entier.
Il l'EST par un acte qui n'est pas seulement un acte de communion mais un acte
d'intgration.
Il EST l'Univers entier, non en tant que manifestation extrieure de son moi
apparent, ce qui serait absurde, mais il l'EST par son essence qui est l'essence de tous les
tres, de toutes les choses.
Par cet tat d'intgration, l'homme EST la ralit de l'Univers extrieur et
intrieur, visible et invisible qui dsormais ne sera plus conue comme distincte de lui. Un
tel homme n'agit plus, ne pense plus, n'aime plus en-tant-que-distinct .
L'homme intgr ne dit plus Je t'aime ou J'aime .
Il dira Je suis Amour ou plus exactement l'Amour EST.
Certains Sages nous diraient : un tel homme ne dit plus rien ...
Ainsi que l'exprime le Dr. Godel (L'Exprience Libratrice, p. 210) :
L'Amour exige que soient dtruits dans l'ultime consommation l'amant et
l'aime, tandis que lui seul subsiste sans partenaire dans la puret de sa flamme .
C'est un langage trs semblable qu'employait Krishnamurti au cours de ses
confrences la Sorbonne en 1950. Nous lisons p. 104 :
L'amour est une flamme sans fume. La fume est tout ce que nous connaissons
si bien : la fume de la jalousie, de la colre, de la dpendance, de l'attachement, des
mots personnels ou impersonnels . Nous n'avons pas la flamme, mais nous connaissons
si bien tout ce qui concerne la fume. Toutefois, il n'est possible d'avoir la flamme que
lorsque la fume n'est pas. Cessons donc de nous proccuper de l'amour, de savoir s'il est
au del de la pense et de la sensation ; librons nous plutt de la fume, de la fume de
la jalousie, de l'envie, de la sparation, du chagrin, de la douleur. Et lorsque la fume ne
sera plus, alors seulement connatrons-nous, vivrons-nous. Cela qui est la flamme. Et la
flamme n'est ni personnelle, ni impersonnelle, ni universelle ni particulire ; elle n'est que
flamme .
Nous insistons une fois de plus sur le fait qu'une telle exprience n'est pas une
cration de l'esprit. Elle ne constitue pas une dshumanisation de l'humain mais au
contraire son plus haut panouissement.
*
*
*
L'amour humain libr de ses attaches, de ses calculs, de toutes ses limitations
habituelles, ralise une condition de libert, de perfection, de puret qui le rend rellement
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divin.
Dans cet tat d'amour, il y a abolition de l'adorateur et de l'objet de son culte, en
tant qu'entits distinctes.
Cet tat d'tre inexprimable constitue une sorte d'autorvlation de CE qui n'a
jamais cess d'tre en nous-mmes. La magie de l'Amour a dvor les limites du moi .
Pour Krishnamurti, un tel homme est le divin-mme. Il est le Dieu vivant.
Il demeure jamais au del des cendres du moi limit, dans l'incandescence
ternelle d'un amour suprme qui est lucidit et d'une lucidit suprme qui est amour.
Mais dans ce domaine chaque mot devient un pige.
L'tat de joie ineffable qu'prouve l'tre humain rest inbranlablement fidle la
loi du plus haut amour sanctionne le bien-fond de son attitude.
Plus aucune contingence physique ou psychologique ne parvient perturber l'tat
d'quilibre intrieur transcendantal du vritable amour.
Un tel homme est rellement libre. Il est libre parce qu'affranchi de toute avidit,
de tout dsir.
Comment pourrait-il en effet trouver un intrt quelconque dans la jouissance de
quoi que ce soit, s'il gote chaque instant, le Souverain Dlice de l'Ananda, qui
suggre inlassablement le dsir au cur de tous les tres ?
Un tel homme EST chaque instant (en vertu d'une exprience d'intgration
indescriptible), ce que tous les tres et toutes les choses ont en eux, de plus prcieux, de
plus profond, de plus irremplaable.
Ceci nous fait mieux comprendre ce que Krishnamurti entend lorsqu'il nous dit
qu'il n'y a d'autre Dieu que l'homme rendu parfait .
Le mouvement de recul qu'prouvent certains, provient seulement du fait qu'il leur
est difficile de se faire une ide de ce qu'est un homme rendu parfait.
L'homme parfait ou purifi est celui dans lequel l'illusion de la soiconscience et le cortge de servitudes qui en dcoule se trouvent absents.
Nous reproduisons ici un des textes clbres du Bouddhisme Zen relatif cette
exprience dsigne par Satori .
Le Zen appelle cela : Retourner chez soi ...
Vous vous tes trouv maintenant ; depuis le tout premier commencement, rien
ne vous avait t dissimul ; c'tait vous-mme qui fermiez les yeux la ralit .
(Doctrine Suprme, par le Dr. Hubert Benoit, p. 88.)

25

La souffrance est-elle indispensable ?


Le lecteur des lignes prcdentes pourrait supposer qu'il n'est d'autres solutions
possibles que celles de la souffrance, pour accder l'amour divin. De l, tomber dans
les aberrations du dolorisme , il n'y a qu'un pas.
Ou bien l'amour est superficiel et par consquent possessif, attach aux sensations
et dans ce cas, il est vident que le processus de la dpossession revtira un caractre
d'autant plus douloureux.
Ou bien l'Amour est profond et la qualit mme de sa profondeur constitue la voie
d'une dlivrance.
L'apprentissage de notre libration spirituelle ne s'effectue pas seulement dans la
souffrance.
Nous pouvons au cours d'une ascension en montagne dcouvrir soudainement un
horizon imprvu qui nous arrache littralement nous-mmes et nous vibrons intensment
l'merveillement d'un tat d'amour qui triomphe de nos limites.
Cet tat recle des richesses de gratuit, de spontanit et d'intensit qui peuvent
marquer toute une existence.
En fait, le passage de la condition de fini humain celle de l'infini divin se
ralise par un veil intrieur d'une qualit particulire. Nous pouvons galement l'prouver
dans un grand amour humain.
Cet veil intrieur rsulte d'une acuit de perception capable de briser le rve
de la vie personnelle (ou tat lthargique de la soi-conscience illusoire).
Une comparaison pourra nous faire mieux saisir ce qui prcde.
Pour les Sages , la vie prtendue positive et responsable que mne l'homme
moyen est une sorte de rve par rapport l'veil transcendantal de l'Etat Naturel divin.
Si nous examinons nos rves, nous remarquons que lorsqu'au cours de ceux-ci une
trop grande acuit se trouve ralise, soit dans la souffrance, soit dans la joie, nous nous
veillons aussitt.
Si nous vivions sous l'emprise d'un affreux cauchemar, nous nous disons :
heureusement! ce n'tait qu'un rve .
Pour les Sages il existe un rapport identique entre le rve et la conscience de
veille ordinaire d'une part, et la conscience ordinaire et l'tat d'veil transcendantal d'autre
part.
Et de mme que durant un rve, ce n'est pas seulement la douleur ou la joie qui
nous dlivre du sommeil, mais une certaine acuit, de mme ce n'est pas seulement la
souffrance ou la joie qui nous dlivrent du rve de la soi-conscience ordinaire, mais une
certaine acuit de perception, toute entire prsente au Prsent.

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L'tat d'amour vritable et la vie pratique


L'Amour cre lui-mme sa propre discipline , nous dit Krishnamurti.
Voil, certes une fois de plus, une affirmation minemment paradoxale.
Il nous semble indispensable de commenter cette pense de Krishnamurti afin de
prciser le climat psychologique de l'homme intgr et la faon dont il se comporte
vis--vis des provocations du milieu ambiant.
Nous pourrions illustrer ceci par une comparaison.
Supposons un instant qu'un homme se promenant dans la ville croise une jolie
femme dont l'attitude est au surplus nettement provoquante.
Trois ractions sont grosso-modo possibles.
Dans le premier cas, disons que la vue de cette femme impressionne srieusement
notre promeneur et dclenche en lui soudainement tout un complexe mental imaginatif
suivi de dsirs. L'homme en question peut tre enchant d'une telle occasion et se laisser
aller toutes les possibilits de l'aventure.
Dans le second cas, l'homme est soit indiffrent, ou encore vite de porter ses
regards sur la jolie femme par peur d'tre tent. Telle est l'attitude de refoulement
d'ailleurs trs frquente chez de nombreux religieux.
Un troisime cas est possible.
Supposons un instant que notre promeneur se trouve dans l'tat d'amour vritable
constituant l'objet central de nos proccupations.
A peine la silhouette d'une telle femme tomberait-elle dans son champ visuel qu'un
tel homme l'examinerait attentivement, dpouill de toute tendance l'auto-identification.
Pour l'homme intgr, fuir n'est pas rsoudre. Il regarde les choses en face tout en tant
libre d'elles. Il est chaque instant dans un tat d'amour qui le rend incapable de donner
suite aux sollicitations d'aventures amoureuses extrieures.
A supposer mme un instant qu'un rsidu d'automatismes mentaux de son
ancienne personnalit passionnelle subsiste, et que la vue de la jolie femme dclenche
en lui un complexe mental rotique, ce complexe effleurera peine l'intgrit de sa
structure psychique.
Il est comparable une ride lgre se dplaant la surface des eaux d'un lac
profond.
Les sollicitations mentales viennent se briser en lui comme les vagues d'une mer
houleuse se brisent sur un roc.
Autrement dit, dans l'tat d'amour vritable, ce n'est pas le moi individuel qui
choisit, qui carte ou attire, c'est l'tat d'amour lui-mme qui agit par simple prsence.
Cet tat d'amour se manifeste par un vritable envahissement de l'tre psychique entier,
envahissement capable de confrer une condition d'quilibre suprieur. L'action de ce flux
spirituel peut tre compare celle des principes rgulateurs en biologie. Cette action est
en vrit celle du principe rgulateur suprme dont toutes les autres fonctions rgulatrices
ne sont que des expressions partielles des niveaux particuliers.
Il semble donc bien exact, ainsi que l'exprime Krishnamurti que l'tat d'Amour
vritable cre lui-mme sa propre discipline .
Ceci constitue la manifestation sur le plan spirituel d'une loi gnrale qui
s'applique tous les domaines de l'univers : les conditions d'quilibre profond sont plus
difficilement perturbables que les conditions de dsquilibre.
L'tat d'amour vritable est une condition d'quilibre particulirement stable. Cette
27

condition d'quilibre se matrialise jusqu' l'chelle biologique des phnomnes dans la


nature humaine. Elle se manifeste par une fin de non-recevoir aux perturbations
psychiques extrieures.
Insistons une fois de plus, que ce refus, n'est pas spcifiquement un refus, mais
plutt un acte de comprhension suprieure et de sublimisation instantane.
A cet acte, apparemment ralis par le moi sur le plan extrieur, prside une
inspiration directe du Rel.

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L'avidit et la peur tuent le sens du Divin


Nous perdons de vue la part d'expression divine que recle la beaut humaine,
fminine ou masculine.
Tandis que chez l'homme ordinaire la vue d'une femme vritablement belle active
souvent le ct passionnel des complexes affectifs et mentaux, l'homme intgr recueille
le message exaltant d'une harmonie divine qui le rapproche de sa source.
Il est erron de croire que l'homme intgr soit insensible. Il peut, en prsence de
la grce fminine prouver un tat de contemplation pure o l'empreinte du divin
apparatra comme la note dominante de l'harmonie des formes.
Lorsque nous parlons ici de la beaut fminine, nous n'voquons pas seulement
une harmonie plastique mais nous pensons aussi et surtout certaines harmonies
intrieures, certaines puissances de l'me, sans lesquelles la grce extrieure perdrait la
magie de son rayonnement.
Pourquoi tant d'hommes dits spirituels ou religieux sont-ils incapables de
recueillir le sourire d'une jolie femme en prouvant l'exaltante communion ressentie par
les potes devant les splendeurs d'une belle aurore ou d'un soleil couchant ? Pourquoi
dtournent-ils si purilement leurs yeux et ne peuvent-ils pas regarder la femme en toute
simplicit comme ils regarderaient un parterre de roses dans une jolie pelouse ?
Nous avons des yeux et nous ne voyons point...
Parce que beaucoup ont mal regard, parce qu'ils ont t mal informs, ils n'ont
pas vu, ils n'ont pas saisi la signification immense de ce qu'en toute simplicit, le Destin a
plac sur leur route. Ils n'ont pas vu, ni compris parce qu'ils ne voulaient ni voir, ni
comprendre. Ils ne voulaient ni voir, ni comprendre parce qu'ils avaient peur.
Ils n'ont pas vu que depuis des ges sans nombre, ils avaient leur ct, presque
insparable d'eux-mmes, le symbole de l'ternelle divinit vivante, mis leur mesure.
Mais dans ce miroir magique, la fois trop sobre et trop tentant, l'homme prend
brutalement conscience de son incapacit de jouer proprement le Grand Jeu de la Vie avec
les cartes que la Nature lui a laisses dans les mains. Il recherchera alors sur le plan subtil
de l'imagination, dans le jeu de ses penses, des cratures complaisantes pouvant
compenser ses checs sur le plan naturel des phnomnes.
Puissent les hommes religieux ou ceux qui se prtendent tels, comprendre que
la femme n'est pas impure . Cette tendance trs rpandue en Orient est fausse.
L'impuret rside dans notre mental. Elle rsulte du processus de notre moi, de ses autoidentifications, de ses attachements, de ses refoulements, de ses craintes.
Le grand privilge de l'homme intgr rside dans l'tat de libert dans lequel il se
trouve l'gard des prtendus piges que nous tendrait la beaut fminine.
Il existe un mode de sensibilit suprieure dans lequel nous pouvons tre libres des
perceptions qui se ralisent en nous. A partir de l'instant o nous sommes affranchis de la
peur et de l'identification, les contacts humains nous rvlent la plnitude de leur richesse.
L'affranchissement de la peur libre des potentiels considrables de forces
psychiques capables de confrer une intensit nouvelle toutes les perceptions condition
de rester libre d'elles.
Un sourire, une poigne de mains o s'changent des polarits magntiques
gnralement insouponnes, peuvent, sans que nous le recherchions nous apporter
souvent bien plus de messages que tout autre contact plus intime, pour autant que nous
soyons pleinement
rceptifs,
totalement
disponibles,
tant
intrieurement
29

qu'extrieurement.
Mais dans la mesure o notre esprit veut saisir le charme de ces instants prcieux
pour les fixer, pour les immobiliser dans la dure, nous ne conservons plus d'eux que les
cendres teintes d'une flamme de Vie infinie qui nous chappe.
L'amour vritable est comme une rose ternelle dont les ptales d'une blancheur
immacule se renouvellent d'instant en instant. L'envotement divin de son parfum et de
sa fracheur n'atteint que les mes libres de la peur et de l'attachement.
A peine notre avidit veut-elle s'emparer de cette rose merveilleuse, qu'elle se fane
dans nos mains crispes. Elle nous chappe, afin de poursuivre en d'autres mondes de
libert et de pure lumire, les rythmes tranges et fascinants de sa recration ternelle.

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Le dtachement affectueux
Beaucoup de personnes confondent le dtachement et l'indiffrence. Si l'tat
d'amour vritable libre l'homme de l'attachement, cet affranchissement ne doit jamais
tre pris pour de l'indiffrence.
Nous avons une tendance gnrale supposer que l'amour dtach comporte
quelque chose de glacial, de distant.
Cette attitude rsulte du dsir que nous avons de nous sentir appartenir l'tre que
nous chrissons. Ceci nous montre quel point nous nous sommes replis sur nousmmes.
L'amour vritable est libre, mais cette libert ne peut tre confondue avec la
licence. En dpit de ses prtentions, l'tre licencieux n'est pas rellement libre. Une soif
insatiable de sensations l'emprisonne dans les limites d'un gosme qui s'affirme
progressivement par elles.
Nous perdons de vue que si l'amour humain possessif connat certaines joies,
l'amour divin en connat d'autres.
Et si les premires sont vanescentes, les secondes sont infiniment plus durables.
L'abus des premires entrane la dcadence mais la participation aux secondes apporte un
enrichissement de tout l'tre.
Ne perdons cependant pas de vue, que la joie de l'tat d'amour vritable n'est
jamais un but en elle-mme. Elle n'est qu'une consquence d'un tat d'quilibre suprieur.
Elle ne peut tre en aucun cas recherche. Toute convoitise secrte d'une exprience de
joie suprieure nous conduit une forme de sensualisme subtil dont la volupt nous
empche de vivre l'exprience vritable.
Dans la mesure o nos tats de conscience s'affranchissent des limites familires
de l'gosme, nous tendons vers la perception d'nergies spirituelles d'une puissance
exceptionnelle.
Ce n'est donc que lorsque notre amour sera libr de ses attaches qu'il se rvlera
dans la plnitude de sa flicit.
Un tel amour est libr de toutes distinctions. Il peut tre compar un soleil
illuminant tout ce qui tombe sous ses rayons. Qu'il s'agisse du brin d'herbe, de la fleur, du
rocher, de l'oiseau, du chien galeux ou de l'homme, tous reoivent une gale clart. Par
contraste avec l'blouissement de lumire de l'Amour vritable, l'amour possessif auquel
nous nous accrochons dsesprment, fait figure de petite flamme timide et vacillante.
Le cur de l'homme intgr accorde le rayonnement de son amour d'une gale
faon ses amis ainsi qu' ceux qui se disent ses ennemis. Dans une comparaison pleine
de posie, Krishnamurti compare l'attitude d'un tel homme celle des fleurs accordant la
plnitude de leur parfum galement ceux qui les vnrent comme ceux qui les
crasent.
L'amour vritable ne doit plus tre une raction personnelle.
Libr des limitations de l'gosme il devient une force de vie cratrice manant
spontanment du plus profond de nous-mmes et embellissant toutes les choses sur
lesquelles tombent ses rayons.
Le dtachement affectueux n'est donc pas de l'indiffrence. Ce n'est que dans cette
suprme libert que l'amour nous rvle la plnitude de son charme divin. De ce charme
divin mane une magie capable de nous transfigurer dans une merveilleuse recration de
nous-mmes dont les chos lointains semblent atteindre l'ultime profondeur des choses et
31

des tres de l'Univers entier.


Il faut avoir l'intelligence et l'audace de briser les liens de l'attachement pour se
laisser porter l'ultime pointe de l'aile du pur amour. Chacun peut avec ce guide trange,
entreprendre un voyage fantastique aux imprvisibles tapes le menant aux profondeurs
insondables de l'tre dont les rythmes fulgurants forment la substance d'un Eternel
Prsent.
L'nergie spirituelle inhrente l'tat d'amour vritable recle un caractre
d'intensit de recration et de jaillissement en regard duquel l'amour possessif avec ses
limitations, ses attachements, ses habitudes semble ptrifi.
*
*
*
Un autre prjug profondment ancr dans la plupart des esprits est celui en vertu
duquel nous pensons que lorsque l'tre qui nous aime, tmoigne soudainement une
affection une tierce personne, cette dernire nous vole quelque chose.
Si nous aimons profondment quelqu'un, nous n'enlevons rien l'amour que nous
lui donnons en aimant une autre ou plusieurs autres personnes.
Dans l'amour vritable, ce n'est pas nous qui dirigeons le rayonnement de cette
capacit d'aimer.
On demandait Krishnamurti s'il n'y avait pas parmi ses amis certaines personnes
qu'il affectionnait particulirement. Il rpondait : Pour moi lAmour est un tat intrieur
constant, j'prouve le mme sentiment d'affection pour tous... c'est un amour qui est
toujours en moi et que je ne puis m'empcher de rayonner sur tous ceux qui
m'approchent. Ne comprenez-vous pas que ce n'est pas moi qui dirige mon Amour vers
une personne, l'intensifiant ici, l'affaiblissant l ? L'Amour en moi existe simplement
comme la couleur de ma peau, le son de ma voix, quoi que je fasse... .
Nous perdons de vue un fait essentiel : l'tat d'amour vritable affranchit l'homme
intgr du processus du choix. Nous ne choisissons plus tel ou tel objet de notre amour
en vertu de mobiles d'intrts ou d'attraction personnels. A partir du moment o nous nous
dpassons nous-mmes, nous aimons l'objet de notre amour plus que nous-mmes. Ceci
confre au dtachement affectueux un caractre de richesse et de profondeur trs loign
de l'indiffrence.
Les hommes intgrs que certains de nos amis ainsi que nous-mmes avons pu
longuement observer sont des tres dont l'attitude est tout simplicit. De leur prsence se
dgage un rayonnement d'amour intense ainsi qu'une puissance de vie intrieure et une
srnit exceptionnelles. Le dtachement dans lequel ils se trouvent par rapport aux liens
normaux de la vie personnelle ne les rend pas insensibles. De tels tres sont au contraire
dous d'une sensibilit parfaite, mais encore faut-il dire qu'ils sont totalement libres des
auto-identifications qu'une telle sensibilit pourrait engendrer chez l'homme ordinaire.

32

Sexe et spiritualit
L'homme intgr est-il totalement affranchi du dsir sexuel ?
Afin de rpondre cette question, plusieurs mises au point sont ncessaires.
Disons immdiatement que dans la mesure o nous ralisons l'tat d'amour
vritable nous sommes libres de tous dsirs. Cette libration qui se situe d'abord sur le
plan psychologique finit par se matrialiser sur le plan physique. Il est vident qu'un
homme intgr est totalement libre de la question sexuelle. L'activit sexuelle pour lui
n'est plus un problme. Ceci ne signifie pas ncessairement qu'un tel homme vive une vie
compltement chaste. Nous dfinirons exactement ce que nous pensons ce sujet en
invoquant l'appui de notre point de vue certaines citations de Krishnamurti. En cette
matire, l'opinion du psychologue indou diffre assez de la plupart des mystiques d'Orient.
L'tat d'intgration se manifeste par une convergence progressive de toutes les
nergies psychologiques vers le cerveau et le cur. Cette convergence entrane une
sublimation progressive des nergies sexuelles qui subissent de ce fait une diminution de
leurs exigences.
Le dsir de sensations tue l'amour , nous dit Krishnamurti.
Pourquoi la recherche de sensations sexuelles domine-t-elle la plupart des esprits
de l'poque actuelle ?
A cette question Krishnamurti rpondait :
Aprs tout, quand il n'y a pas d'expression cratrice vivante, nous attachons une
importance exagre au sexe qui devient un problme aigu. La question n'est pas de
savoir quelle suggestion je pourrais donner, ni de savoir comment dominer la passion, le
dsir sexuel, mais de savoir comment librer cette vie cratrice et non pas s'attaquer
simplement un de ses aspects qui est le sexe. En somme il s'agit de comprendre la
totalit, la plnitude de la vie.
Dans votre travail vous tes empchs de vous exprimer vous-mme
fondamentalement, d'une faon cratrice, par les circonstances, par votre condition, donc
il vous faut une issue et cette issue devient le problme sexuel...
Vous n'avez aucune possibilit de vous exprimer rellement vous-mme et vous
donnez une importance anormale des choses qui doivent tre normales .
Ce texte indique clairement notre point de vue. Le sexe est devenu pour la plupart
un problme tellement crasant que nous ne pouvons concevoir la possibilit d'une vie
sexuelle chez l'homme intgr.
Nombreux sont ceux qui parleraient de trahison en apprenant qu'un homme de
rputation intgr aurait une vie sexuelle.
Nous pourrions poser la question d'une autre faon. L'acte sexuel, est-il un bien ou
un mal pour l'homme intgr ?
Nous avons dit ailleurs que rien n'est priori bon ou mauvais.
Ce qui dtermine le caractre positif ou ngatif, bon ou mauvais d'une chose,
dpend non de cette chose en elle-mme, mais de la faon dont nous l'utilisons. Tout
dpend de notre attitude mentale, de notre intention.
Il s'agit d'examiner quels sont les mobiles profonds qui prsident l'acte sexuel.
Sont-ils fait de mille complexes rotiques qui encombrent le mental? Sont-ils la
manifestation d'une intense passion motionnelle ? Sont-ils l'expression irrsistible d'une
habitude sensuelle dont l'absence nous torturerait ? Sont-ils la manifestation d'un dsir de
puissance, d'une soif de domination, d'une avidit possessive ? L'acte sexuel ne serait-il
33

seulement que le rsultat de tous ces complexes psychologiques ?


Dans ce cas, l'homme intgr se trouverait automatiquement dans l'incapacit
de procrer, par le fait que son intgration le libre de faon dfinitive de tous les
mobiles auxquels nous venons de faire allusion.
La vritable puret ne rside pas seulement dans l'attitude extrieure d'une chastet
parfaite.
Le pch dans l'amour ne se trouve pas au niveau sexuel, mais au niveau
mental. Nous employons videmment le terme pch pjorativement.
Le pch en amour se trouve prcisment l, o personne ne pense le situer.
Le pch en amour rside dans l'attachement.
Voil qui scandalise nos concepts de moralit traditionnelle ! Mais avant de nous
mouvoir des suites soi-disant dsastreuses d'une telle faon d'envisager les choses,
examinons le problme de plus prs.
Nous savons qu' l'chelle amoureuse ordinaire la profondeur d'un sentiment se
mesure par l'attachement rciproque des amants. Mais nous entrevoyons ici une tape
ultrieure rclamant un certain dpassement des niveaux prcdemment acquis.
Nous pourrions dire, en reprenant le langage de Sri Aurobindo que l'attachement
fut une aide mais que l'attachement est l'entrave.
Que signifie exactement pour nous, ce terme attachement . Par lui nous
dsignons prcisment tous les complexes mentaux d'auto-identification, image de l'tre
aim, projections mentales rotiques, rminiscences mmorielles de volupts passes
dterminant l'appel des dsirs futurs, complexes motionnels libidineux, dpendance et
dsir de dpendance, complexes d'auto-identification possessifs, assouvissement d'un
instinct de puissance, etc., etc.
Tels sont les lments essentiels du pch dans l'amour.
Nous nous excusons de citer une fois de plus Krishnamurti ce sujet, mais il se
trouve tre notre connaissance en tous cas le seul partager le point de vue que nous
dveloppons ici.
Nous lisons (Krishnamurti, confrences Madras-Bnars 1947-49 p. 334 et
suivantes) :
La chastet n'est pas le produit de l'esprit, elle n'est pas engendre par la
discipline, elle n'est pas un idal atteindre. L'esprit qui s'efforce de devenir chaste, n'est
pas chaste...
Voyons pourquoi pour la plupart d'entre-nous, le sexe est devenu un problme, et
aussi comment il est possible d'aborder intelligemment les exigences sexuelles et de ne
pas les transformer en problme ?
Qu'entendons-nous par sexe ? Est-ce simplement l'acte physique, ou la pense qui
excite, stimule et prolonge l'acte ? Assurment, la sexualit relve de l'esprit ; et de ce
fait, elle doit chercher son accomplissement, sinon il y a frustration... Ne devenez pas
nerveux ; vous voil brusquement tendus, je le vois. Parlons de cela comme s'il s'agissait
d'un autre sujet. Plus un problme est complexe plus il exige de clart de pense et plus
nous devons l'aborder simplement et directement .
La majeure partie de nos avidits sexuelles prend naissance dans l'esprit.
Dans l'tat d'amour vritable, il y a cessation de tout processus d'autoidentification, de toute soif de dominer, de toute recherche de sensation.
La srnit parfaite du mental de l'homme intgr l'affranchit par consquent de
tous les problmes poss par le sexe et diminue considrablement le rythme des exigences
sexuelles.
34

Si un tel tre est totalement dtach, cette libration de tout attachement ne


pourrait aucunement engendrer une licence quelconque.
La licence n'est pas chaste , nous dit Krishnamurti (Madras-Bnars, p. 234),
elle conduit la dgradation et la misre .
Autrement dit, il est certain que dans la mesure o un homme approche de son
intgration, les appels de la vie sexuelle diminuent de faon considrable, la source
psychologique qui les dtermine en grande partie tant tarie.
Il est mme trs probable qu'au bout d'un certain nombre d'annes la vie sexuelle
s'teigne totalement chez la plupart des tres intgrs .
N'existe-t-il pas en cette matire un critre en vertu duquel nous pourrions savoir
ce qu'il faut et ce qu'il ne faut pas ?
Dans la mesure o l'homme approche de son intgration, il se libre prcisment
de tous les critres. Ne cherchons pas si loin. La solution du problme est bien plus simple
et plus proche.
Si la ralisation de cette intgration est pour nous vritablement essentielle, nous
remarquerons qu'une transmutation spontane et progressive des nergies sexuelles
s'opre en nous.
Notre sensibilit s'affine considrablement et par elle nous accdons des
perceptions de plus en plus leves, de plus en plus profondes qui ncessitent un bon
quilibre de notre structure physique et nerveuse.
Nous constatons en gnral qu' cet chelon volutif de notre tre, les rapports
sexuels constituent une dpense d'nergies physiques et nerveuses considrables dont
l'abus perturberait immdiatement nos facults de sensibilit et d'attention suprieures
dont le rle est minemment prcieux.
Plus vous prouverez de plaisirs, plus vous vous mousserez , nous dit
Krishnamurti (Madras-Bnars, p. 202).
Envisag sous cet angle, le problme consiste simplement veiller au bon
quilibre physique et nerveux par une hygine sexuelle de plus en plus svre. Il s'agit en
cette matire, d'un processus de discernement purement individuel dpendant non
seulement d'une nouvelle optique spirituelle mais aussi de notre constitution
physiologique propre.

35

La Chastet n'est pas un moyen, mais une consquence.


La plupart des cercles de culture humaine suprieure et les cnacles de
perfectionnement spirituel considrent la chastet comme moyen indispensable de
libration et d'panouissement.
Certes, la science nous enseigne que les nergies sexuelles dpenses selon les
normes actuelles constituent un gaspillage de forces prcieuses pouvant tre utilises des
fins plus utiles.
Mais nous constatons que dans la pratique, le fait de postuler priori la chastet
intgrale, comme moyen indispensable de libration spirituelle, aboutit trs souvent des
dsastres.
Nous connaissons de nombreux spiritualistes , d'ailleurs trs sincres, qui se
forcent la chastet et n'en ont pas les moyens. Ces tres mnent une vie extrieurement
chaste, mais leur esprit est affreusement encombr d'images rotiques, leurs conversations
tmoignent d'une proccupation maladive du problme sexuel. Certains sont atteints d'une
sorte de logore chronique , bavards insatiables qui, par le truchement de leur
volubilit librent maladroitement les nergies refoules.
En prsence de tels tres, nous sentons chez eux la flamme d'un dsir qui
transpire littralement travers tous les pores de la peau .
Ne perdons pas de vue que la spiritualit vritable est avant tout oubli de soimme, absence du souci-de soi-mme. Nous constatons que chez beaucoup d'tres non
prpars, ou plus exactement mal informs, la chastet entrane non seulement une
cristallisation du moi mais une exacerbation maladive de celui-ci.
Il s'agit l d'authentiques abcs psychologiques gnrateurs de toute une gamme de
nvroses.
De tels refoulements aboutissent un tat de tension psychologique et de
crispation nerveuse qui ne rsolvent en rien le problme du moi .
Ce dernier s'affirme au contraire avec arrogance sous des formes dvies. Nous ne
pouvons en aucun cas considrer de telles personnes comme spirituelles en dpit de
leur fidlit intgrale la chastet dont elles se rclament.
Si la personne est plus psychique que physique , le refoulement sexuel peut
donner lieu des phnomnes dits mystiques se manifestant sous la forme de visions,
d'auditions psychiques, d'extases mineures qui n'ont aucune commune mesure avec
l'extase de l'tat d'amour vritable.
L'attitude des Sages d'Orient cet gard, est particulirement svre.
Nous blmons l'ivrogne qui s'intoxique par la boisson mais nous sommes enclins
respecter les pseudo-religieux qui s'enivrent psychiquement en subissant les charmes de
leur autohypnose.
Le grand mrite de l'enseignement des Matres du Bouddhisme Zen et du
psychologue indou Krishnamurti rside dans le fait d'une mise en garde particulirement
lucide et profonde de ces dangers.
Pour eux, il y a, sous-jacente aux recherches de jouissances matrielles ou
spirituelles, la mme entit, la mme force pernicieuse : l'avidit du moi . A partir de
l'instant o nous prenons profondment conscience du processus oprationnel de
l'gosme en nous, nous nous librons de lui. Cette libration nous affranchit de tous les
problmes, non parce que nous avons cherch les rsoudre sur leurs plans particuliers
mais parce que le crateur de problmes que nous sommes, en transformant son
36

optique, nous libre de toutes les fausses questions.


Il tombe sous le sens, qu'envisag de ce point de vue, les problmes de la chastet
ou de la non chastet sont secondaires.
L'essentiel rsoudre est plutt le processus du moi dont l'ignorance engendre
les innombrables formes d'avidit et parmi elles, l'activit sexuelle.

37

Extases mineures et majeures


Certains matres du yoga conseillent leur disciple de diriger les nergies
localises dans les centres sexuels vers le plexus solaire ou le cerveau par une volont
puissante et soutenue.
Par l'application de ce procd il est possible de transformer l'appel d'un
sensualisme sexuel vers le centre du cur et d'prouver de ce fait une jouissance
psychique voisine de la dvotion.
Il est vident que ces processus de sublimation n'ont rien de spirituels. Ce ne sont
pas des sublimations authentiques mais de simples diversions. De tels exercices peuvent
apporter des extases mineures plongeant le sujet dans une atmosphre de volupt
psychique dont l'incommensurabilit avec l'tat d'amour vritable est totale.
Les matres indous nous enseignent qu'il existe trois catgories d'extases ou
samadhi :
1) Le Savikalpa samadhi. C'est l'extase au cours de laquelle l'adorateur
contemple, soit ses propres projections mentales, soit celles de l'inconscient collectif.
Dans la mesure de sa ferveur, le dvot tend provoquer la matrialisation du symbole
ador. Il se peut aussi que la nature mentale de ses proccupations le mette au contact des
archtypes de l'inconscient collectif dont l'interfrence avec son propre psychisme
dtermine un afflux puissant d'nergie spirituelle.
Cette forme de Samadhi est considre comme infrieure en raison de son
caractre mental formel et dualiste.
2) Le Nirvikalpa samadhi. Voici l'tat de contemplation pure, ou l'me dgage
de l'emprise des formes plonge perdument dans les abmes insondables du Sans Forme
. Dans cette exprience toutes les dualits sont abolies. Les oppositions sujet-objet ,
adorateur et Symbole ador se sont vanouies pour faire place la plnitude de la Pure
Essence. Cette exprience dpassant le mental est intraduisible en mots. Dans cet tat
d'tre, le mystique se trouve ravi la conscience du plan physique et s'immerge dans
l'ocan insondable de l'Etre.
Tout en accordant plus de valeur ce mode extatique qu'au prcdent les matres
indous nous enseignent que l'exprience du Nirvikalpa samadhi n'entrane pas
automatiquement l'tat de ralisation ou d'intgration.
La magie des contacts batifiques qu'elle apporte est tellement prestigieuse qu'il
arrive certains de s'y complaire. Cette complaisance forme l'obstacle ultime, le plus
subtil, le plus difficile surmonter.
3) Le Sahaja Samadhi. Il s'agit l de l'Etat d'Amour vritable appel l'Etat
Naturel par excellence. Aprs s'tre abreuv aux ultimes sources de l'Etre des
profondeurs, le psychisme rintgre le corps matriel et l'homme intgr ralise
l'quilibre entre les deux ples de son tre. D'une part, il est sur le plan physique, vivant
l'chelle d'observation matrielle, pleinement attentif aux circonstances du milieu ambiant
mais paralllement cette vie de surface , il en est une autre, infiniment plus vaste et
profonde, qui sans tre spare de la premire en constitue la fois le support et l'essence
intime. L'tat de Sahaja Samadhi est celui au cours duquel, paralllement la vie
matrielle une vie infiniment plus profonde s'exprimente d'instant en instant sur le plan
spirituel, abolissant toute notion d'opposition entre l'esprit et la matire. L'homme intgr
est veill tant sur le plan de l'esprit que sur celui de la matire. Cet veil comporte un
38

caractre extatique qu'aucun terme ne peut dfinir. Il est une lucidit suprme qui est
Amour.
Il est un Amour suprme qui est lucidit. Une fois de plus, dans ce domaine,
chaque mot est un pige. Disons que dans un tel tat nous nous rvlons nous-mmes
dans la plnitude de ce que nous sommes, tant matriellement que psychiquement et
spirituellement. C'est la prise de conscience parfaitement claire et dfinitive de la divinit
cache de notre humanit.
Signalons cependant que la ralisation de l'Etat Naturel, ou Sahaja Samadhi ne
ncessite pas obligatoirement le passage par les diverses phases de ravissements
extatiques inhrentes au Nirvikalpa Samadhi.
Cette ralisation a pour condition sine qua non l'limination de toute
confection mentale, de tout a priori, de tout symbole, de toute croyance, en un mot :
silence parfait de l'esprit.
Ainsi que l'crit le Dr. Roger Godel dans L'Exprience Libratrice , p. 307 :
Les tats de conscience si divers qui ont t dsigns sous le nom de Samadhi
et pourvus de multiples qualificatifs selon une hirarchie ascensionnelle se rapportent
le plus souvent des expriences conduites sur le plan psychique ; ils se situent rarement
au del ; et leur valeur libratrice, au dire des Jivan-Muktas qui les ont expriments
jadis, est des plus contestables.
Le samadhi en ses variantes (dites infrieures) offre d'troites ressemblances avec
les extases des occidentaux. L'individu en samadhi est plong dans un tat de transe
cataleptique. Intrieurement il se retranche dans une jouissance spirituelle qui ressemble
fort une narcose profonde ; il s'y complat et recherche ardemment nouveau de telles
expriences.
Ainsi le processus de dissolution de son moi sensible peut-il s'en trouver retard.
Nombreux sont les adeptes du yoga qui tombent dans le pige et y demeurent,
croyant avoir atteint dans cette quitude fascinante elle n'est souvent rien d'autre
qu'une savoureuse vasion le terme de leur sadhana : la dlivrance.
Des yoguins fort avancs dans leur science ont pu se fourvoyer dans cette
impasse, et s'y fixer jusqu' ce qu'un Sage les ait clairs.
Toutefois, certains auteurs dsignent sous le nom de Sahaja Samadhi l'tat de
libration. Cette terminologie conforme la tradition indienne est parfaitement
lgitime.
*
*
*
Nous pourrions concrtiser davantage le sujet en le formulant diffremment.
Les extases mineures, avec ou sans symboles, sont celle auxquelles le chercheur se
prpare, s'entrane. Leurs difices spirituels sont entirement construits par l'effort du
mental. Elles ne dpassent jamais les frontires de l'motion et de la pense. En bref, elles
s'inscrivent rigoureusement dans le processus du moi . Elles portent l'empreinte de
l'esprit humain qui les provoque : empreinte du temps, de la dure, de la dualit,
alternative de scheresse et d'exaltation. Les extases mineures sont un rsultat .
L'extase majeure, ou tat d'amour vritable (Sahaja Samadhi) n'est pas le rsultat
d'une attente. Elle ne rsulte pas d'une prparation laborieuse.
Elle n'est le fruit d'aucune avidit de l'esprit humain. Cet tat ne se ralise que
lorsque cessent toutes les avidits du moi . Il suffit de runir certaines conditions de
rceptivit, de disponibilit l'gard de CE qui EST.
Ainsi que l'exprime Krishnamurti : Vous ne pouvez pas choisir la Ralit, c'est la
39

Ralit qui doit vous choisir .


Lorsque s'tablissent en nous, la transparence intrieure, la dtente, la souplesse, la
fine sensibilit ncessaires, les rythmes indicibles de la Ralit dploient en nous leurs
gerbes tranges de lumire.
L'tat de Sahaja Samadhi est un tat profondment naturel. Il n'y a l rien de
miraculeux ni d'impossible mais accomplissement intgral, naturel de toutes les
possibilits humaines.
Ainsi que l'exprime le Dr. Roger Godel (loc. cit. p. 309) :
Le Jivan-mukta est tabli au del des manifestations confusment dnommes
samadhi. Il rside dans l'tat de nature : Sahaja . De ce foyer il prononce dans
l'Ashtavakra Gita : Ceci est vritablement votre esclavage, que vous pratiquez le
Samadhi. Apparemment le jivan-mukta ne se singularise en rien ; parle, agit et se
comporte avec ses contemporains d'une faon parfaitement naturelle. Sa sagesse est
intrieure...
Les extases mineures n'chappent pas aux lois pendulaires de l'esprit
poursuivant son plerinage dans la ronde interminable des opposs.
Aux phases d'exaltation succdent des phases de scheresse o l'me du mystique
est dchire par la brlante nostalgie des communions antrieures.
Par son intgration dans l'tat de Sahaja, l'homme connat l'quilibre, la srnit
d'une recration intense et silencieuse que dsertent les alternatives d'exaltations
passionnes et de scheresses.

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Extase de la chair extase de l'esprit


Les psychologues indous nous enseignent que l'acuit de certaines perceptions
sensorielles immobilise temporairement le processus mental.
L'intensit de perception qui se ralise durant l'extase sexuelle entrane une
immobilisation des agitations familires de l'esprit.
Les agitations du mental formant l'aliment essentiel du moi il est normal
qu'une dissolution temporaire des complexes sensoriels de l'ego se ralise paralllement
l'extase sexuelle.
Ds que cessent les tensions du moi , nat une euphorie la fois psychique et
nerveuse responsable de tout un secteur des plaisirs sexuels, paralllement au processus
physiologique.
Comme le disait ce propos Krishnamurti (Madras-Bnars, 1947-49, p. 335).
La sexualit est un problme parce qu'il semblerait que dans cet acte il y ait
absence totale du moi. A ce moment l, vous tes heureux parce qu'il y a cessation de la
conscience de soi, du moi ; et comme vous dsirez retrouver encore cette abngation du
moi en laquelle rside un bonheur complet, cet acte devient trs important.
Or, pourquoi ai-je ce dsir accru ? Parce que partout ailleurs je suis en conflit...
dans tous nos rapports avec les personnes, avec la proprit, avec les idaux, nous
sommes en conflit, en lutte, en dtresse, mais dans un seul acte est la complte cessation
de tout cela... donc l'acte sexuel devient suprmement significatif et important.
Ainsi le problme n'est pas la sexualit, certainement, mais de savoir comment se
librer du moi.
S'accrocher au seul exutoire sexuel est videmment un signe de dsquilibre ; et
prcisment nous sommes tous des dsquilibrs. Nous le sommes parce que nous avons
fait du sexe la seule voie d'vasion, et la socit, la prtendue culture moderne nous
aident le faire. Vous n'avez qu' voir toutes les publicits, les cinmas, les gestes
suggestifs, les attitudes. .
et p. 340 (loc. cit.) .
Un esprit qui cherche son bonheur au moyen du sexe ne peut jamais tre chaste.
Bien que vous puissiez, dans cet acte, trouver momentanment l'abngation et l'oubli de
vous-mme, la poursuite mme de ce bonheur est du domaine de l'esprit, et rend l'esprit
non chaste.
La chastet n'entre en existence que lorsqu'il y a amour. Sans amour, il n'y a pas
de chastet, et l'amour n'est pas une chose qui puisse tre cultive ; il n'est d'amour que
dans le complet oubli de soi-mme, et pour avoir cette bndiction de l'amour nous
devons tre libres, grce la comprhension de nos rapports. Lorsque l'amour est
prsent, l'acte sexuel a une signification toute diffrente .
L'attrait de la sexualit ne provient pas seulement de la superficialit et de la
mcanisation de la vie moderne.
Indpendamment de ces facteurs qui donnent aux problmes sexuels une
importance prpondrante, il en existe d'autres plus profonds.
Les psychologues indous nous enseignent que l'acuit de perception de l'extase
sexuelle projette une sorte d'interdit sur l'activit mentale.
Mais ils comparent ce processus d'immobilisation mentale infrieur celui
qu'opre l'acuit de perception transcendante du Rel.
L'tat d'amour vritable recle un caractre d'intensit dont la magie suspend
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l'activit mentale. Mais si l'immobilisation du mental rsultant de l'extase sexuelle n'est


qu'phmre et superficielle, celle que commande l'tat d'amour vritable est infiniment
plus durable, plus sereine et plus profonde.
Le mental ne peut dominer le mental. Un tel processus engendre du moins une
immobilit sous tension qui nous mettrait dans l'incapacit d'tre rceptifs aux missions
des niveaux de conscience suprieurs.
C'est l'tat d'amour vritable et non le moi qui ralise l'immobilisation de la
pense. Ceci confre au processus sa valeur mtaphysique et son caractre de ralit
suprieure.
Nanmoins, remarquons que le paralllisme existant entre les deux processus
rpond de lointaines nostalgies inscrites dans les profondeurs de l'inconscient. Nous
l'avons dit maintes fois ailleurs :
Il y a la tendance irrsistible retrouver ici la surface un ple cho du
dlice des profondeurs .

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Constance, srnit et puissance de l'Amour


Il a t dit dans l'Imitation : L'amour veille sans cesse ; dans le sommeil mme, il
ne dort pas .
L'Etat d'Amour vritable demeure au del des alternatives de veille et de sommeil.
Il est la toile de fond sur laquelle se profilent toutes nos agitations de surface, nos penses,
nos motions, nos joies, nos peines. La source de l'amour vritable rside au niveau de
l'ultime essence de notre tre. Elle occupe la place d'un tmoin de profondeur assistant
imperturbablement nos alternatives de plaisirs et de souffrances.
Prive de cet amour, l'me est une plante dessche, dpouille de sa sve la plus
essentielle.
Il faut laisser la plante de notre me plonger ses racines dans le sol fcond du Pur
Amour. Il est comme une sve spirituelle prcieuse qui rgnre et transfigure.
En nous ouvrant la srnit, la puissance, la batitude du pur amour nous
donnons notre me une sant, un quilibre, une harmonie, une constance de
radioactivit, de rayonnement essentiels. Notre tre intrieur retrouve ainsi une richesse,
une vitalit, une turgescence spirituelle comparable la turgescence physique des
plantes s'panouissant dans leur milieu naturel. Le pur amour et la lucidit sont l'me, ce
que la chaleur, l'humidit et la lumire sont aux plantes.
Il a t dit que la foi soulve des montagnes . Mais elle ne peut le faire que dans
la mesure o elle s'inspire de l'Amour, car seule la magie de l'Amour recle d'aussi
surprenantes puissances.
La vritable puissance ne se mesure pas au dploiement spectaculaire de forces
extrieures. Elle ne possde aucune commune mesure avec les bouleversements qu'elle
engendre avec ostentation notre chelle.
Elle ne se compare pas l'agitation de l'instant. La vritable puissance ne
s'exprime pas par la violence. La vritable puissance est celle du Pur Amour, parce
qu'tant ainsi, elle est celle de Dieu Lui-mme. Elle est par consquent discrte, sereine,
silencieuse, anonyme, infinie, ternelle, comme l'Amour, comme Dieu est discret, serein,
silencieux, anonyme, infini, ternel.
Si nous nous ouvrons la richesse de l'amour, si nous laissons agir en nous la
bndiction de sa grce infinie, nous introduisons dans notre tre intrieur un tat
d'quilibre souverain que plus rien ne peut perturber. Nous avons jet l'ancre dans le port
de l'ternel. Nous reposons enfin sur notre base spirituelle la plus essentielle, la plus
fondamentale. Nous empruntons alors lucidement nos nergies l'essence mme de la vie,
de la substance. Nous nous abreuvons la source intarissable du rythme divin.
La vie vcue dans une telle attitude est adoration, tat d'adoration de tous les
instants, adoration qui se recre perptuellement.
En nous ouvrant la magie du pur amour nous sentons qu'au moment du sommeil,
tandis que cessent les agitations de la pense, nous retrouvons graduellement la joie
infinie, la batitude d'une prsence divine. Nous rintgrons notre demeure la plus
essentielle.
Durant la conscience de veille nous ne percevons d'Elle qu'un ple cho,
submergs que nous tions par les sollicitations du milieu ambiant et les ractions lue
dtermine notre imperfection. Mais l'Amour n'a jamais cess d'tre. Dans les profondeurs
du sommeil sans rve, alors que l'cran de l'activit mentale tend disparatre
provisoirement, il nous arrive de frler cette lumire, cette puret, cette batitude
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vertigineuse. Nous sommes au seuil du cratre insondable de l'Etre.


Dans la mesure o nous mourons nous-mmes, cette grce infinie nous inonde
de sa richesse, dans le sommeil comme dans la conscience de veille. L'Etat de Pur Amour
devient alors constant. Il devient ce qu'il doit tre : l'Etat suprmement NATUREL.
C'est alors un vritable ruissellement de batitude qui imprgne notre tre entier,
depuis les profondeurs de l'esprit jusqu'aux moindres cellules de la chair. Nous baignons
littralement dans un flot de lumire, d'Amour, de Paix, de srnit intrieure se recrant
d'instant en instant.
En ceci rside le secret accomplissement du Pur Amour qui nous dlivre de nos
avidits, de nos craintes, de nos conflits.
A chaque seconde, l'tre entier est littralement suspendu l'merveillement d'un
enchantement intrieur dans lequel tout ce qui restait de lui-mme psychologiquement
parlant s'est transfigur au rythme batifique d'une incandescence ternelle.

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Aspects sociaux de l'tat d'amour vritable


Nous vivons une poque particulirement critique et douloureuse.
La phase que traverse le monde au seuil de cette seconde moiti du vingtime
sicle peut tre considre comme une re de transition.
L'efficience des valeurs traditionnelles sur le comportement des masses semble
diminuer. Nous assistons une refonte des assises de la pense traditionnelle. La
prcipitation des vnements, la rapidit foudroyante des progrs intellectuels et
techniques nous font pressentir la naissance d'une re nouvelle. La vie semble balayer
irrsistiblement les anciennes formules, les anciens cadres. Des dynamismes nouveaux
rclament des formes neuves plus adquates aux possibilits d'un ge sans prcdents
dans l'histoire.
C'est surtout dans le comportement des masses et plus particulirement celui de la
jeunesse que l'on peut juger de l'emprise de plus en plus faible qu'exercent les anciennes
valeurs religieuses ou morales.
Le caractre critique de l'poque actuelle ce point de vue rside dans le fait que
la faillite des valeurs anciennes n'a pas t compense par la comprhension de valeurs
plus hautes et plus profondes.
L'impasse psychologique dans laquelle se trouvent beaucoup d'tres se traduit par
un laisser-aller gnral atteignant des proportions redoutables.
L'volution intellectuelle et technique a contribu la ralisation d'une prise de
conscience et d'un veil en regard desquels les croyances des grandes religions
dogmatiques font figure d'difices moyengeux inadquats aux exigences de l'heure
actuelle. Mais le caractre extrieur et spectaculaire des perfectionnements techniques
exerce une magie pernicieuse qui se manifeste par une superficialit, une mcanisation de
l'homme et un manque de sensibilit progressifs.
Le drame que nous vivons rsulte de la disparit entre l'volution intellectuelle et
technique d'une part, et l'volution morale et spirituelle presque nulle, d'autre part.
Cependant, les progrs rcents des sciences physiques, biologiques et surtout
psychologiques ouvrent des horizons immenses aux possibilits intellectuelles, spirituelles
et morales de l'humanit de demain.
Mais ni les masses, ni la jeunesse ne souponnent la richesse et les possibilits
nouvelles de la phase de renaissance l'aube de laquelle nous nous trouvons.
Elles ne subissent la plupart que le cot provisoirement ngatif de la priode de
transition critique que nous traversons.
Les spcialistes qui s'attachent rsoudre les problmes dlicats de l'enfance
dlinquante dans tous les pays du monde sont effrays juste titre de constater la gravit
de la crise morale actuelle de la jeunesse.
Leur attention est particulirement attire par l'irresponsabilit dans laquelle les
jeunes d'aujourd'hui se trouvent vis--vis des problmes de l'amour, de la sexualit et de
leurs consquences.
L'un des points faibles des valeurs anciennes tait d'encourager en fait cette
irresponsabilit par suite de l'absence totale de sens critique dont se trouvent empreintes
les religions dogmatiques.
Les processus de coercition, de crainte sont insuffisants pour dterminer une
transformation profonde de la jeunesse actuelle. Ils comportent quelque chose d'artificiel
et d'inadquat la mentalit d'aujourdhui. Ce sont toutes les bases de la morale et de
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l'ducation actuelles qui doivent tre totalement rvises pour rpondre plus parfaitement
aux exigences de notre poque.
Il s'agit l d'un vaste programme de rducation dont les faits commandent
l'urgente ncessit.

Il faut faire comprendre la jeunesse que l'amour aussi grand soit-il n'entrane pas
l'irresponsabilit. Dans la mesure o le rel amour s'installe dans le cur d'un homme, il
doit tre pleinement attentif au destin de l'tre aim, aux consquences de ses actes.
L'tat d'amour vritable ralise prcisment le grand avantage d'tre hautement
lucide. La lucidit profonde n'a aucune commune mesure avec une attitude de calcul qui
porterait ombrage la spontanit de l'amour, mais elle nous dlivre des consquences
d'actes imprudents, irrflchis.
L'amour ne nous dispense jamais du sens de la responsabilit mais cette dernire
augmente, au contraire, dans la mesure o nos sentiments gagnent en profondeur et
peuvent mriter rellement le terme Amour .

L'tat d'amour vritable se traduit non seulement par une libration de tous les
attachements, de toutes les convoitises et les tyrannies de la jalousie qui sont l'origine
d'innombrables conflits intrieurs. Il s'exprime par une bienveillance et une gnrosit de
tous les instants.
Cette bienveillance et cette gnrosit ne se manifestent pas seulement par le
rayonnement constant d'une nergie spirituelle. Elles se matrialisent en fait dans le
comportement quotidien de l'homme intgr par des attitudes suprieurement
constructives.
Combien de conflits tant individuels que collectifs ne seraient-ils pas aplanis si
chacun des adversaires n'attendait pas le moment de la triste victoire o l'autre
capitulera. L'homme intgr se caractrise par le fait que dans tous les conflits humains,
quels que soient ses droits ou ses griefs lgitimes ou ses torts, il est capable de faire le
premier geste. Par ceci nous ne voulons pas dire qu'il faille toujours s'incliner devant
l'injustice, l'exploitation, la cruaut. C'est chacun qu'il incombe de discerner par luimme la faon dont la gnrosit, la bienveillance doivent se matrialiser en acte, suivant
les circonstances particulires, imprvisibles.
Si nous sommes incapables de faire le premier geste, si nous sommes malveillants,
ne parlons plus d'amour. Nos discussions dans ce domaine ne sont alors que vaines et
subtiles vasions. Notons cependant que si l'homme intgr possde minemment la
capacit de se mettre la place de l'autre dans un conflit quelconque, cette tendance ne
pourra jamais le conduire au danger de s'infoder l'autre. L'Amour seul est la force
magique capable de confrer ce pouvoir merveilleux. Bien des conflits humains ne
peuvent tre rsolus que par lui.

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Amour rel et tendresse


Comme le dit Krishnamurti, nous sommes tellement intellectuels que nous avons
perdu le sens de la tendresse. C'est une grossire erreur de supposer que l'homme intgr
soit incapable de tendresse, d'attentions affectueuses.
Nous pensons au contraire que dans la mesure o nous tendons vers l'tat d'Amour
vritable, le sens profond de la tendresse nous rvle la plnitude de ses richesses et nous
ouvre des horizons insouponns.
L'homme ordinaire perd pied dans la tendresse parce qu'il n'est pas libre. C'est
l'auto-identification et l'attachement qui corrompent le charme naturel de la tendresse.
L'tat d'amour vritable libre l'homme de la violence des passions sexuelles.
Celles-ci se transmuent sous la forme d'une douceur et d'une tendresse exquises dans une
atmosphre de libert totale o se rvle la plnitude de leur charme et de leur magie
vritablement divine.
Le grand privilge de l'tat d'amour vritable rside dans le fait qu'il ralise le
miracle de conjuguer la fois la plnitude de notre humanit et de notre divinit.

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Amour vritable et jeunesse relle


L'amour vritable libre l'homme de la rancune.
Il n'est pas de plus grand triomphe que celui de pouvoir rencontrer des tres que
nous avons adors, le cur toujours riche d'amour et l'esprit affranchi de toute amertume,
quelle que soit la lgitimit des griefs relatifs un abandon ou une trahison passs.
Rien n'est plus ngatif que la rancune, l'amertume ou la haine.
Un cur sans amour est comme une rivire qui n'a plus d'eau pour abreuver ses
rives nous dit Krishnamurti.
Un cur sans amour est le symbole d'une me sans lumire et sans vie.
Rien n'opre plus irrsistiblement le vieillissement prcoce et la ruine de l'tre
humain que l'absence d'amour, le manque de gnrosit, de bienveillance, de bont.
En dpassant les limites de notre gosme nous nous ouvrons la joie cratrice du
Pur Amour. Nous voyons immdiatement la mtamorphose qui se manifeste sur tous les
plans de notre tre.
Le spectre de la mort dserte les curs qui s'ouvrent la magie prestigieuse du
vritable amour. Dans la mesure o nous nous laissons porter par lui, nous mourons
nous-mmes. Il faut mourir pour renatre , nous disaient les vangiles.
Telle est la fracheur intrieure dans le charme de laquelle l'tre tout entier
participe aux rythmes indicibles d'une recration ternelle.
Il n'est pas de privilge plus irremplaable que celui de participer
l'merveillement d'un ternel printemps intrieur.
Tel est le secret de la jeunesse ternelle voque dans tous les textes sacrs.
Ainsi que l'exprime Krishnamurti (Ojai, 1949, p. 181) :
Ce qui se prolonge, ce qui continue, ne peut certes, ni renatre, ni mme se
renouveler. Ce n'est qu'en mourant qu'on se renouvelle. Il est donc important de mourir
chaque minute, de ne pas attendre la mort par vieillissement, et cela veut dire mourir
nos accumulations, nos identifications, nos expriences moissonnes ; c'est l qu'est la
vraie simplicit, non dans la dure . et p. 127 (Madras-Bnars, 1947-49) :
Lorsque nous comprenons intimement ce que veut dire finir , l'tre entier
devient extraordinairement crateur, passivement vif, parce que dans cette fin est un
renouveau, tandis que dans la continuit, il y a mort et dcomposition .
L'amour vritable est renouvellement constant, recration ternelle.
Il existe beaucoup d'tres jeunes physiquement qui sont d'authentiques vieillards
par manque de gnrosit, de simplicit et d'amour.
Mais il peut se trouver des tres physiquement gs qui possdent la vraie
jeunesse, la jeunesse ternelle que rien ne peut dtruire parce qu'en leur cur brille la
flamme du suprme amour.

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Rflexions sur l'Amour Humain et l'Amour Divin


Le dsir de possder et de dominer est souvent confondu avec l'amour. Le dsir
d'appartenir et d'tre esclave est un autre aspect du mme mal. L'essence suprme de
l'amour est libert.
Des prtres et des juristes ont tent de donner une signification identique
l'amour et la possession. Ils sont opposs. L'amour est la fois le crateur et la
substance mme de la libert.
Comment pourriez-vous rellement possder ce qui est libre? Comment pourriezvous tre libre tout en tant la proprit ou la possession de n'importe qui?
Talbot Mundy ( I say Sunrise )

Sir, a man who loves is not jealous. Jealousy is of the brain, but love is not of the
brain; and where there is love there is no domination. When you love somebody, you are
not dominating; you are a part of that person. There is no separation, but complete
integration.
Monsieur, un homme qui aime vritablement n'est pas jaloux. La jalousie relve
du domaine de l'esprit, mais l'amour n'est pas de l'esprit ; et o il y a amour, il n'y a pas
de domination. Lorsque vous aimez quelqu'un, vous tes une partie de cette personne. Il
n'y a pas de sparation mais complte intgration.
J. Krishnamurti. (Poona-New Delhi, 1948)

L'amour est libert. Il est absolument impossible d'emprisonner ou de contrler


l'amour de quelque faon que ce soit. L'amour chappe toutes les dfinitions humaines.
Il n'est pas la merci des lois humaines. Il est au-del de l'avidit et de la bestialit de
l'homme.
Talbot Mundy. (I say Sunrise)

L'amour qui surgit de la comprhension est la plus haute forme de l'amour. Il n'est
pas bas sur de simples motions. L'amour n de la comprhension donne la capacit de
nous harmoniser avec tous les tres et de percevoir avec sympathie la faon dont ils
pensent et sentent.
Paul Brunton. (The inner Reality)

En ce qui concerne l'amour humain et l'amour divin, je veux vous dire encore que
j'ai admis le premier comme tant celui d'o nous devons partir pour aller l'autre, en
intensifiant et en transformant en lui l'amour humain, non pas en liminant ce dernier.
L'amour divin tel que je le vois, n'est pas non plus quelque chose d'thr, de froid et de
lointain, mais un amour absolument intense, intime, plein d'unit, de proximit et de
ravissement, qui emploie toute la nature pour s'exprimer.
Il ne comporte certainement pas les dsordres et la confusion de la nature vitale
infrieure actuelle.
Sri Aurobindo. (Lettres, p. 194, Editions Adyar, 1952)

La Pure Connaissance et le Pur Amour sont une seule et mme chose.


Sri Ramakrishna. (L'Enseignement de Sri Ramakrishna, p. 467)
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Ainsi le monde devient sacr. Il est dsormais inutile de se retirer dans une glise
pour trouver Dieu et le servir, nous le vouons sur le visage de nos semblables, et nous
entendons sa musique dans les voix de la nature. Notre vie quotidienne est devenue la
cathdrale o nous adorons l'Eternel, et les actes de notre existence humaine sont
devenus le crmonial avec lequel nous adorons la Ralit qui se manifeste en eux.
J. J. Vander Leeuw. (La Conqute de l'Illusion, p. 201)

... Gardez-vous de vous reprsenter l'amour absolu du Principe sous la forme d'un
des lans amoureux que nous pouvons prouver dans notre condition actuelle. Agape ,
l'amour absolu du Principe pour l'homme, ne saurait tre un lan sentimental. Concevez
plutt cet amour comme l'hypostase unissant le Principe, ple actif, l'homme, ple
passif, en une synthse ternaire. L'homme, au terme de sa ralisation, de sa rdemption,
est uni au Principe Absolu grce au pont de l'amour qui mane du Principe.
Voyez comment s'opposent Eros et Agape. Sous le rgne d'ros, c'est l'homme qui
est le ple actif ; il s'lance en aimant ; il ne peut s'lancer vers le Principe Absolu luimme, puisque tous ses lans sont dj des manations du Principe. Il s'lance vers des
objets temporels, plus ou moins grossiers ou subtils, en qui il trouve affectivement une
ressemblance divine ; mais sa runion au Principe est videmment impossible par ce
moyen, comme aussi toute union relle avec aucun objet temporel. Eros est donc une
qute sans fin, dans une continuelle agitation.
Sous le rgne d'Agape, c'est le Principe qui est actif. L'homme, cette fois, est
passif, il s'ouvre au Principe, il l'accueille.
Dr. Hubert Benoit. (De l'Amour. Psychologie de la vie affective et sexuelle, p. 434)

... La question que vous posez a t pose Jsus dans l'Evangile : Qui est notre
prochain ?. Et Jsus y a rpondu par la parabole du Bon Samaritain ; le Bon Samaritain
aime thoriquement tous les tres, mais il aime concrtement cet homme qu'il rencontre
bless, justement parce qu'il est bless et se trouve sur son chemin. L'homme que nous
supposons runi au Principe, nous pouvons le supposer parfaitement adapt l'ordre rel
des choses ; parce qu'il est runi au Principe, il n'a plus de principes , de systmes, il
participe la cration en des actions qu'il invente mesure, parfaitement adaptes
l'vnement.
Je ne puis vous parler vraiment de cet homme ralis . Ce n'est pas seulement
faute d'avoir mrit moi-mme ce nouvel tat intrieur. On ne peut parler de cet homme
parce que son tat intrieur transform dpasse le plan des formes descriptibles, et
parce que sa manifestation extrieure descriptible est une constante INVENTION
parfaitement adapte et par consquent incodifiable.
Il est impossible et inutile que nous imaginions concrtement quoi que ce soit sur
notre ventuelle libration intrieure. Apprenons seulement en quoi et comment nous ne
sommes pas libres, quels rflexes mcaniques nous lient, de faon que notre mental cesse
peu peu de se prter au cercle vicieux de notre asservissement intrieur.
(Hubert Benoit : De l'Amour, p. 438.)

Le secret de l'amour, c'est la joie du don de soi.


Le secret de la joie, c'est le don de soi. Si une partie de vous est sans joie, cela
veut dire qu'elle ne s'est pas donne et veut se garder pour elle-mme.
L'amour divin possde un lment de dtachement que l'amour humain na pas ;
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pourtant l'amour divin peut tre aussi passionn que l'amour humain en vrit l'amour
divin a une intensit que l'amour humain ne peut atteindre.
C'EST L'ELEMENT DE DETACHEMENT QUI INTENSIFIE L'AMOUR, PARCE QUE
C'EST LUI QUI PURIFIE L'AMOUR.
Dtachement veut dire libration de l'attachement au corps et ses dsirs, plus
que cela, libration de l'attachement son propre soi.
L'amour ainsi dtach et libre ne rclame rien, car il n'a pas de dsir. IL EST, il
existe, et pour cela il possde la plnitude de dlices ; il ne peut que se donner lui-mme
et ne rien demander.
(Vers la Lumire, Nolini Kanta Gupta.)

La libration de toute convoitise personnelle pour des objets limits, et la fixation


de notre cur, de notre volont dans ce qui est rel et ternel : ce n'est pas du tout
l'inertie, l'apathie, c'est au contraire, une plnitude de sympathie envers toute chose, mais
avec la suppression de toute convoitise personnelle dirige vers des objets limits.
J. C. Chatterji. (La Vision des Sages de l'Inde, ou Le Sentier de Perfection, p. 24)

L'amour vritable est impersonnel. C'est l'amour de la Vrit qui demeure dans le
cur de tout tre et de toute chose.
Laissons la fontaine de l'amour universel jaillir dans notre cur. En elle est la joie
ternelle. Ne nous laissons pas sduire par les ombres et les fantmes du dsir et de
lattachement et entraner loin d'AMRITA, nectar de l'immortalit.
La vie conjugale n'est pas une institution indsirable et nuisible au progrs
spirituel de l'homme. Au contraire, il n'existe pas d'institution plus noble et plus glorieuse,
si la vie est vcue dans l'esprit o elle doit l'tre. L'homme peut faire de sa maison un
centre d'o rayonne la lumire du service et de l'amour universels.
En vrit, Dieu est bon et tout Amour. Il n'y a aucun doute cela. Autrement
pourquoi nous donnerait-Il des chocs et des coups, sous forme de pertes et de calamits,
si ce n'tait pour nous faire passer d'un bonheur illusoire vcu dans un rve, la grande
Ralit?
(Penses, de Swami Ramdas.)

je n'aime pas que toi. Mais je t'aime en toutes choses et j'aime toutes choses en toi. Tu n'es
pas l'tre qui usurpe et vole pour moi le monde, tu es le lien qui m'unit au monde.
L'amour intgral exclut l'amour exclusif : Je t'aime trop pour n'aimer que toi.
(Penses, Gustave Thibon.)

Ce n'est pas le mariage qui sanctifie l'amour. C'est l'amour qui justifie le mariage.
(Les Grands Initis, Pythagore. Schur.)

... Love comes into being only when the self is absent. (L'amour se manifeste
seulement lorsque le moi est absent.)
(Krishnamurti, Bnars, 1949.)
... Love is its own eternity ; it is the real, the supreme, the immeasurable.
(L'amour est sa propre ternit ; il est la ralit, le suprme, l'incommensurable.)
(Krishnamurti, Bnars, 1949.)

Partout o il y a conflit, partout o vous tes en face d'un opposant, triomphez


de lui par l'amour. C'est selon cette mthode rudimentaire que j'ai fait entrer cette loi
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dans ma vie. Cela ne signifie pas que tous mes problmes s'en soient trouvs rsolus.
Mais j'ai vu que cette loi d'amour se montre plus efficace que ne l'a jamais t la loi de la
destruction. La fibre la plus coriace doit s'amollir dans le feu de l'amour. Si elle ne fond
pas c'est que le feu n'est pas assez fort.
Mahatma Gandhi (Young India, mars 1920 et aot 1931)

Dans l'amour vritable, c'est l'me qui enveloppe le corps. Nietzsche.


Ce qui est fait par amour n'est pas moral mais religieux.
Nietzsche.

L'absence diminue les mdiocres passions et augmente les grandes, comme le vent
teint les bougies et allume le feu.
La Rochefoucauld.

II y a des amours humains qui sont assez purs en mme temps qu'assez puissants
pour acheminer l'homme qui les ressent l'amour ternel, parce que, mme sous leur
forme terrestre, ils sont dj capables de l'infini, parce que, comme dit l'Imitation :
l'Amour veille sans cesse : dans le sommeil mme il ne dort pas et que c'tait bien l le
caractre de l'Amour de l'auteur du Discours ; parce que l'amour est prompt, sincre,
pieux, doux, prudent, fort, patient, fidle constant, magnanime et qu'il ne se recherche
jamais ; car ds qu'on commence se chercher soi-mme, l'instant on cesse d'aimer .
Il n'est rien de plus parfait ni de meilleur au ciel et sur la terre ; car l'Amour est
n de Dieu et ne peut se reposer qu'en Dieu au-dessus de toutes les cratures.
Discours sur les Passions de l'Amour attribu Pascal, comment par
Emile Faguet (de l'Acadmie Franaise).

C'est dans l'abngation que chaque affirmation s'achve. Tout ce que tu rsignes
en toi prendra Vie.
Tout ce qui cherche s'affirmer, se nie ; tout ce qui se renonce s'affirme.
La possession parfaite ne se prouve que par le don.
Tout ce que tu ne sais pas donner te possde. Sans sacrifice, il n'est pas de
rsurrection. Rien ne s'panouit que par offrande.
Ce que prtends protger en toi s'atrophie.
A quoi reconnais-tu que le fruit est mr ? A ceci, qu'il quitte la branche. Tout
mrit pour le don et se parachve en offrande.
Andr Gide. ( Les nouvelles nourritures . p. 35)

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TABLE DES MATIRES


Pense liminaire
Introduction
Amour dvotionnel et auto-hypnose
Amour vritable et motion
La notion du Pur Amour chez les Indous
Amour et angoisse de la sparativit
Amour et associations
L'amour ne nous appartient pas
Amour et don de soi
Obstacle de l'amour divin imagin
Pour aller loin... commenons par ce qui est prs
Amour et auto-identification
La dpossession de l'amour
Les faillites dans l'amour
La victoire : triomphe de l'amour sur l'homme
L'amour divin
La souffrance est-elle indispensable ?
L'tat d'amour vritable et la vie pratique
L'avidit et la peur tuent le sens du Divin
Le dtachement affectueux
Sexe et spiritualit
La chastet n'est pas un moyen mais une consquence
Extases mineures et majeures
Extase de la chair, extase de l'esprit
Srnit et puissance de l'amour
Aspects sociaux de l'amour vritable
Amour rel et tendresse
Amour vritable et jeunesse relle
Rflexions

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Centres d'intérêt liés