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DISCOURS SUR LE PSAUME CXXXVIII.


SERMON AU PEUPLE.
LES BONS ET LES MCHANTS DANS
LGLISE.
Le pain que nous devons manger la sueur de notre front, cest le Christ, chef
de lEglise tire de sou coeur comme Eve du ct dAdam. De l vient que dans
notre psaume et dans beaucoup dautres, cest le Christ qui parle, tantt comme
chef, tantt au nom des membres. Sil appelle Dieu Seigneur, cest dans son
humanit. Le Seigneur donc la connu quand il sest assis et quand il sest lev,
cest--dire dans sa passion et dans sa rsurrection, ou dans lhomme qui
sabaisse par laveu, et slve par lesprance. Dieu voit de loin nos penses,
quand nous sommes loigns de lui par le pch, comme le prodigue loin de son
pre ; il voit nos sentiers et le terme de nos garements, aussi nous afflige-t-il
alla de nous rappeler lui. Nous ne saurions le voir tel quil est ; il prenait une
forme cre afin de parler Mose, qui le vit, mais seulement quand il lut pass,
cest--dire en sa passion, comme tes Juifs, qui le virent sans reconnatre quil
tait Dieu. Seulement aprs quil fut pass, la Pentecte, Pierre leur dit ce
quils devaient faire. Telle est la science de Dieu quil faut quil nous donne. En
vain nous voulons le fuir, il est dans le ciel o nous nous levons par la vertu, et
dans labme pour nous chtier, si nous y descendons par le pch. Allons aux
extrmits de la mer, ou la fin des sicles, avec les voiles de la charit, et Dieu
nous conduira, autrement la fatigue nous ferait tomber dans la mer. Au milieu
des scandales de cette vie, qui est la nuit, le Christ sera notre lumire ; nous
retomberons dans les tnbres par le pch, et en tes dfendant nos tnbres
sobscurciront ; le Seigneur les claire par le chtiment, et quand nous
reconnaissons que ce chtiment vient de Dieu. Job tait dans la lumire du
monde, ou dans la prosprit ; ctait une lumire dans la nuit, et alors il
regarda les tnbres ou le malheur du mme oeil que la lumire ou la
prosprit, parce que Dieu, sa lumire intrieure, tait le matre de ses
affections, et lavait reu ds le sein de sa mre ou de Babylone qui met sa joie
dans les prosprits temporelles, comme la synagogue dgnre, figuier sans
fruit. Pour nous, le mal cest le pch. La majest de Dieu est terrible ; il nous a
form un os intrieur ou donn cette force de souffrir, et avec joie, que navaient
point les Aptres avant la passion. Nonobstant leur imperfection le Seigneur les
maintint dans son livre ; ils sgarrent pendant que le Sauveur tait avec eux,
puis revinrent lui, saffermirent, et se multiplirent. Alors les mchants
suscitrent des schismes en disant dautres : Eloignez-vous de moi ; ou plutt,

ils sloignrent de lEglise, sous prtexte quil y a des mchants. Mais tre avec
des mchants, ce nest point approuver leurs oeuvres ; je les hais dune haine
parfaite, rprouvant les oeuvres, aimant les hommes, de mme que Mose
frappait les coupables et priait pour eux. Que le Seigneur nous prouve, et nous
conduise dans la voie ternelle qui est le Christ.
1. Nous avions prpar un psaume assez que mprise lui a fait prendre lun pour
court, que nous avions recommand au 1cc- lautre. Et toutefois, nous aimons
mieux, Leur de chanter; mais, au moment venu, quel. dans cette mprise du
lecteur, suivre la (160) volont de Dieu, que la ntre en reprenant notre dessein.
Ne vous en prenez donc pas moi, si la longueur de celui-ci me force vous
retenir un peu plus longtemps; croyez plutt que Dieu na pas voulu nous
imposer tan travail inutile. Ce nest point sans raison que, pour chtiment de
notre premier pch, nous devons manger notre pain la sueur de notre front 1.
Voyez seulement sil y a ici quelque pain. Or, il y a du pain, sil y a le Christ ;
car il a dit : Je suis le pain vivant descendu du ciel 2 . Cherchons aussi dans
les Prophtes ce pain qui sest montr dans les Evangiles. Ils ne ly trouvent
point, ceux qui ont encore un voile sur le coeur 3, comme la compris hier votre
charit. Mais nous, pour qui le sacrifice du soir, offert sur la croix par le
Seigneur, a dchir ce voile 4, afin de nous dcouvrir les secrets du temple ; tant
quon nous prche le Christ, ce ne peut tre que dans le travail et dans les sueurs
que nous mangerons notre pain.
2. Or, dans les Prophtes, Notre-Seigneur Jsus-Christ parle quelquefois comme
notre tte, car il est le Christ notre Sauveur, assis la droite de son Pre. Cest
pour nous quil est n de la Vierge, et quil a souffert tout ce que vous savez sous
Ponce-Pilate; son sang innocent est notre ranon; il la rpandu pour nous
racheter de lesclavage o le diable nous retenait, en nous remettant nos pchs,
et en effaant de son sang la cdule qui nous retenait dans nos dettes 5. Cest lui
qui est le guide, lpoux, le rdempteur de son Eglise, qui est notre tte. Sil est
tte, il a un corps : et ce corps cest la sainte Eglise, qui est aussi son pouse, et
laquelle saint Paul dit : Vous tes le corps du Christ et ses membres 6 . Le
Christ tout entier est donc form de la tte et du corps, aussi bien que lhomme
dans sou intgrit : car cest de lhomme et pour tre lhomme que la femme a
t forme ; et il est dit propos du premier mariage: Ils seront deux dans une
seule chair 7 . Et saint Paul dit que cette parole na pas t dite sans un grand
mystre propos du premier homme et de la premire femme, qui figuraient le
Christ et lEglise. Voici en effet lexplication de lAptre: Ils seront deux dans
une mme chair , nous dit-il : ce sacrement est grand, je lentends
1. Gen. III, 19. 2. Jean, VI, 41. 3. II Cor. III, 14. 4. Matth. XXVII, 51 .
5. Coloss. II, 13, 14. 6. I Cor. XII, 27. 7. Gen. II, 24.
du Christ et de lEglise 1. Adam , nous dit-il, est la figure de lAdam
venir 2 . Si donc Adam est un symbole de lAdam futur, comme Eve fut tire
du flanc dAdam pendant son sommeil, ainsi du flanc du Christ pendant son
sommeil, cest--dire, pendant quil mourait sur la croix, et ouvert par un coup

de lance , dcoulrent les sacrements dont lEglise est forme. Aussi, dans un
autre psaume, nous parle-t-il ainsi de sa passion: Pour moi, jai dormi, jai pris
mon sommeil, et je me suis veill, parce que le Seigneur ma soutenu 3 . Ce
sommeil sentend donc de sa passion, et ds lors Eve forme du ct dAdam
qui sommeille, cest lEglise tire du flanc du Christ souffrant. Cest donc
parfois en son nom et parfois en notre nom que Jsus-Christ parle dans les
saintes Ecritures, car il sidentifie avec nous, selon cette parole: ils seront deux
dans une mme chair . Cest pourquoi dans lEvangile, propos du mariage, il
ajoute : Ils ne sont donc plus deux, mais une mme chair 4 . Une mme chair,
parce quil a emprunt sa chair notre nature mortelle ; mais il ne dit point une
mme divinit, puisquil est crateur, tandis que nous sommes cratures. Ds
lors tout ce que dit le Sauveur au nom de cette humanit appartient cette tte
qui est remonte dans les cieux, et ces membres qui souffrent sur la terre dans
lexil : et ce fut au nom de ces membres souffrants que Saul perscutait, quil
scria du haut du ciel: Saul, Saul, pourquoi me perscuter 5? Ecoutons donc
le Seigneur Jsus qui parle dans cette prophtie. Car si les psaumes ont t
chants avant que le Seigneur naquit de la Vierge Marie, ils ne lont pas t
avant quil ft le souverain Seigneur. Le Crateur du monde a toujours t, mais,
dans le temps, il est n dune crature. Croyons sa divinit, et autant quil est
en nous, croyons quil est gal son Pre ; mais cette divinit gale au Pre a
pris part notre mortalit, non pa notre nature, mais en se revtant de la ntre,
mais qu notre tour nous pussions participer sa divinit, non par notre nature,
mais par la sienne.
3. Seigneur, vous mavez prouv et mavez connu 6 . Que Notre-Seigneur
Jsus-Christ tienne ce langage, quil dise lui-mme
1. Ephs. V, 31, 32. 2. Rom. V, 14. 3. Ps. III,6. 4. Matth. XIX, 6. 5.
Act. IX, 4. 7. Ps. CXXXVIII, 1.
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Seigneur , sadressant au Pre. Son Pre toutefois nest son Seigneur que
parce quil a daign natre selon la chair; Pre de Dieu, Seigneur de lhomme.
Veux-tu savoir de qui il est Pre? Dun Fils gal lui. Etant de la nature de
Dieu , a dit saint Paul, il na pas cru quil y et usurpation pour lui de sgaler
Dieu . Cest de cette nature que Dieu est Pre, de celui qui lui est gal en
nature, qui est son Fils unique, n de sa substance. Mais par bont pour nous,
afin de nous rtablir, de nous faire participants de sa divinit, de nous remettre
sur le chemin de la vie ternelle, en prenant part notre nature, avons-nous dit,
qua-t-il fait selon lAptre, et quest-ce quil ajoute ces paroles: Lui qui
avait la nature de Dieu, na pas cru quil y et usurpation se dire gal Dieu?
Mais il sest ananti ,dit le mme Aptre, en revtant la forme de lesclave,
en se rendant semblable lhomme, et reconnu pour homme par tout ce qui a
paru de lui 1.Egal au Pre dans sa nature divine, il a pris la forme de lesclave,
devenant ainsi moindre que son Pre. Lui-mme nous dit lun et lautre dans
lEvangile. Ici: Mon Pre et moi sommes un 2 ; l: Mon Pre est plus grand

que moi 3 . Mon Pre et moi sommes un ; selon la nature divine; Mon
Pre est plus grand que moi , selon la forme de lesclave. Ds lors que le Pre
est en mme temps Seigneur, Pre selon la nature divine, et Seigneur selon la
forme de lesclave, que son Fils unique scrie, sans aucun tonnement ni
scandale de notre part: Seigneur, vous mavez prouv et mavez connu.
Eprouv et connu ,est-il dit, non point que Dieu ne lait point connu dabord,
mais en ce sens quil la fait connatre aux autres. Vous mavez prouv et
mavez connu .
4. Vous mavez connu quand je me suis assis, et quand je me suis lev 4 .
Que veut dire ici sasseoir? que veut dire se lever? Sasseoir, cest sabaisser. Le
Seigneur sest donc abaiss dans sa passion, il sest lev dans sa rsurrection.
Vous avez connu cela ,
est-il dit, cest--dire, vous lavez voulu, vous avez approuv, cela sest fait
selon votre volont. Si nous voulons entendre la voix de notre chef, dans la
personne des membres, disons
1. Philipp. II, 6, 7. 2. Jean, X, 30. 3. Id. XIV, 28. 4. Ps. CXXXVIII, 2.
notre tour: Vous mavez connu quand je me suis assis, et quand je me suis
lev . Lhomme sassied, quand il shumilie par la pnitence; il se lve quand,
aprs la rmission des pchs, il se redresse par lesprance de la vie ternelle.
Aussi est-il dit dans un autre psaume: Levez-vous aprs vous tre assis, vous
qui mangez un pain de douleur 1 . Les pnitents mangent un pain de douleur,
eux qui disent dans un autre psaume encore : Mes larmes sont devenues pour
moi un pain, le jour et la nuit 2 . Quest-ce dire: Levez-vous aprs vous tre
assis? Ne vous levez quaprs vous tre humilis. Beaucoup en effet veulent
se lever avant de stre assis, et paratre justes avant de stre avous pcheurs.
Si donc nous appliquons ces paroles notre chef: Vous e mavez connu quand
je me suis assis, et quand je me suis lev , elles doivent sentendre de sa
passion et de sa rsurrection ; si nous entendons ces paroles des membres:
Vous mavez connu quand je me suis assis et quand je me suis lev , signifiera,
jai confess devant vous mes pchs, et jai t justifi par votre grce.
5. Vous avez compris de loin mes penses; vous avez recherch ma route et
mon gte, et prvu toutes mes voies 3. Que veut dire de loin ? Quand je suis
encore dans mon exil, avant que je sois arriv cette patrie bienheureuse, vous
avez connu mes penses. Vois ce plus jeune fils dans lEvangile: cest lui qui est
devenu le corps de Jsus-Christ, puisque lEglise est venue de la gentilit. Cest
ce plus jeune fils qui sen tait all au loin. Le pre de famille avait en elfet deux
fils; lan ne stait pas loign, mais il travaillait dans les champs: il est la
figure de ces saints personnages de la loi qui accomplissaient les prceptes et les
oeuvres de la loi. Quant au reste des hommes, ils sen taient alls bien loin, se
plongeant dans lidoltrie. Quoi de plus loign de celui qui ta fait, que limage
que tu viens de faire? Le plus jeune des fils sen alla donc, emportant son bien,
comme nous lapprend lEvangile, et le dissipant en profusions avec des femmes
dbauches: press par la faim, il sattache un prince de ces contres; et celui-

ci lenvoya patre les pourceaux auxquels il enviait leur nourriture, sans pouvoir
sen rassasier.
1. Ps. CXXVI, 2. 2. Id. XLI, 4. 3. Id. CXXXVIII, 3, 4.
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Accabl par le labeur, la misre, la tribulation, lindigence, il se souvint de son
pre, et voulut revenir lui ; et il se dit: Je me lverai, et jirai mon Pre.
Je me lverai, dit-il, car il stait assis. Reconnais-le donc, cest lui qui dit ici :
Vous avez connu quand je me suis assis, et quand je me suis lev . Je me suis
assis dans lindigence, et je me suis lev en dsirant votre pain. Vous avez
compris de loin mes penses . Car je mtais loign de vous, mais o nest
point celui que javais abandonn? Vous avez compris de loin mes penses .
Aussi le Seigneur dit-il dans lEvangile, que son Pre alla au-devant de lui
quand il revenait 1; parce quil avait parfaitement compris de loin ses penses.
Vous avez recherch ma route et mon gte . Ma route , dit le Prophte:
quelle route, sinon cette route funeste quil avait suivie pour sloigner de son
pre, comme sil et pu se cacher et se drober sa vengeance? Aurait-il t
rduit cette misre, en serait-il venu garder les pourceaux, si son pre net
voulu le chtier de loin, afin de le recevoir et lembrasser de tout prs? Cest
donc un fugitif qui parle ici, un fugitif pris au fait, et poursuivi par la juste
vengeance dun Dieu qui chtie nos affections secrtes, quelque part que nous
allions, quelque lointaine que soit notre fuite; cest, dis-je, un fugitif pris au fait
qui scrie: Vous avez connu ma route et mon joint darrt . Quest-ce dire,
mon sentier? le sentier de mes garements. Quest-ce dire, mon point darrt?
jusquo je me suis avanc. Vous avez connu mon sentier et mes bornes . Ce
point darrt, tout loign quil ft, ntait pas loin de vos yeux. Je mtais cart
bien loin et nanmoins vous tiez l. Vous avez recherch mon sentier, et mon
point darrt.
6. Vous avez prvu toutes mes voies 2 . Le Prophte ne dit point vu, mais
prvu. Avant mon dpart, avant que jeusse parcouru ces voies, vous les aviez
prvues, et vous mavez laiss les parcourir dans laffliction, afin que, fatigu de
laffliction, je revinsse vos sentiers. Car il ny a point de dguisement sous
ma langue . Pourquoi parler ainsi ? Je vous en fais laveu, jai march dans mes
voies, je me suis loign de vous; je me suis spar de vous qui tiez mon bien
et, heureusement
1. Luc, XV, 11-20. 2. Ps. CXXXVIII, 4.
pour moi, jai rencontr le malheur loin de vous; heureux loin de vous, je ne
fusse point revenu vers vous. Cest donc en confessant ses pchs, en
proclamant quil est justifi, non par ses propres mrites, mais par la grce, que
le corps de Jsus-Christ a raison de dire : Ma langue ne cache point la ruse .
7. Voil que vous, Seigneur, connaissez ce qui est rcent et ce qui est ancien 1
. Ce qui est rcent, ou mon dernier tat quand je gardais les pourceaux; ce qui
est ancien, ou mon premier tat quand je vous ai demand la part de ma
substance. Mon premier tat ntait quun prlude mes malheurs plus rcents.

Notre premier pch, cest notre chute en Adam, notre dernier chtiment est
dans cette vie mortelle pleine de douleurs et de prils. Et puisse-t-il tre notre
dernier ! Il le sera sans doute si nous voulons revenir Dieu; car il y aura pour
les impies un autre dernier chtiment quand on leur dira: Aller au feu ternel
qui a t prpar au diable et ses anges 2 . Pour nous, mes frres, qui jusqu
prsent avons abandonn Dieu, quil nous suffise dun labeur qui doit subsister
durant cette vie mortelle. Souvenons-nous du pain de notre Pre, du bonheur que
nous gotions prs de lui : quelles naient aucun attrait pour nous les gousses
des pourceaux, les doctrines des dmons. Voil, Seigneur, que vous avez
connu mon tat rcent, et mon tat ancien ; ltat rcent, labme o je suis
tomb; mon tat ancien, ou quand je vous ai offens. Cest vous qui mavez
form, et qui avez pos votre mais sur moi . Vous mavez form : o? Dans
cette mortalit, afin dy endurer les peiner pour lesquelles nous sommes ns. Nul
en effet ne saurait natre, si Dieu ne la form dans le sein de sa mre, et il nest
aucune crature dont Dieu ne soit lartisan. Mais vous mavez form dans
cette vie de douleurs, et vous avez pos sur moi votre main vengeresse, qui
abat lorgueilleux; car Dieu ne terrasse lorgueilleux que pour son bien, et le
relever, sil devient humble: Vous mavez form, et vous avez pos votre main
sur moi .
8. Votre science de moi est admirable; elle slve, et je ne saurais latteindre
. Ecoutez attentivement quelque chose dobscur,
1. Ps. CXXXVIII, 5. 2. Matth. XV, 41.
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sans doute, mais que lon ne saurait comprendre sans un extrme plaisir. Mose
tait pour Dieu un serviteur fidle, et Dieu conversait avec lui dans la nue, en
lui tenant un langage sensible: il lui parlait par lentremise de quelque crature,
cest--dire quil ne lui parlait point par sa propre substance, mais en prenant
une figure corporelle qui formait des sons, et des sons capables darriver
loreille dun homme. Car cest ainsi que Dieu lui parlait, et non comme il le fait
dans sa substance. Comment parle-t-il dans sa substance ? La parole de Dieu est
le Verbe de Dieu, et le Verbe de Dieu, cest le Christ ce Verbe nest point sonore
et passager, mais il demeure dune manire immuable, ce Verbe par qui tout a
t fait 1. Cest ce Verbe, qui est aussi la sagesse de Dieu,quil est dit : Vous
les changerez, et ils seront changs, mais pour vous, vous demeurez le mme 2
. Et dans un autre endroit, lEcriture a dit de la Sagesse : Immuable en ellemme, elle renouvelle toutes choses 3 . Cette Sagesse donc, toujours stable, si
lon peut parler ainsi, ce que lon fait parce quelle ne change pas, et non quelle
soit immobile; cette Sagesse qui est toujours dans le mme tat, qui ne varie ni
selon les temps ni selon les lieux; qui nest point ici dune manire, et l dune
autre manire, ni maintenant autre quauparavant, cest la parole de Dieu. Lis
cette parole quentendait Mose arrivait lhomme par le moyen des syllabes et
des sons passagers; et cela naurait point lieu si Dieu ne prenait quelque forme
cre pour mettre ces paroles. Mose donc savait que celte parole de Dieu lui

arrivait par des cratures intermdiaires et corporelles : or, il dsira de voir la


face mme de Dieu, et il dit Dieu qui parlait avec lui : Si jai trouv grce
devant vous, montrez-vous moi . Son dsir tait violent, et la faveur de cette
familiarit dont Dieu lhonorait, si lon peut ainsi parler, il voulait lui arracher
cette grce de voir sa majest, sa face, autant que lon peut dire face en parlant
de Dieu. Mais le Seigneur lui rpondit : Tu ne saurais voir ma face; car
lhomme ne me verra point sans mourir, mais je te placerai dans le creux dun
rocher, et je passerai, et te couvrirai de ma main: quand je serai pass, tu me
verras par derrire 4 . Ces paroles toutefois
1. Jean, I,3. 2. Ps. CI, 27. 3. Sag. VII, 27. 4. Exod. XXXIII, 9-23.
ont donn lieu une autre nigme, ou obscurit : Quand je serai pass, tu me
verras par derrire , dit le Seigneur, comme sil avait dune part une face, et
dautre part un dos. Loin de nous de concevoir de telles penses dune si
incomparable majest. Pour un homme qui aurait de telles penses, quimporte
que les temples soient ferms? il se formerait une idole dans son coeur. Il y a
donc dans ces paroles un grand symbole. Le Seigneur parlait son, serviteur,
avons-nous dit, par lintermdiaire de telle forme cre quil lui plaisait, et dans
laquelle nous entrevoyons la personne de Notre-Seigneur Jsus-Christ, qui, dans
sa nature divine, est gal au Pre, invisible comme le Pre aux yeux des
hommes. Car si la sagesse des hommes est invisible aux yeux de la chair,
comment pourraient-ils voir la Sagesse de Dieu ? Mais comme au temps marqu
le Seigneur devait prendre notre chair, et se rendre visible aux yeux de la chair,
afin de gurir intrieurement notre esprit quand il faudrait nous apparatre de la
sorte, voil quil prdit ceci Mose dune manire figure, en disant : Tu ne
saurais voir ma face, mais quand je serai pass tu me verras par derrire . Je te
couvrirai de ma main afin que tu ne puisses voir ma face. Mais, pour le
Seigneur, quel est le sens de passer, sinon ce que nous dit lEvangliste :
Quand vint lheure pour Jsus de passer de ce monde son Pre 1? Pques, en
effet, signifie passage. Car Pques, en hbreu, se traduit en latin par transitus ou
passage. Que signifie nanmoins: Tu ne verras pas ma face, mais tu me verras
par derrire? Qui donc figurait Mose, quand il lui dit: Tu ne verras pas ma
face, mais tu me verras par derrire, et cela quand je passerai; et de peur que tu
ne voies ma face, je mettrai ana main sur toi? Il appelle sa face ce qui a
dabord paru de lui, et le voir par derrire cest voir son passage de ce monde
lheure de sa passion. Il apparut aux Juifs, et ils ne le connurent point. Ce sont
eux que figurait Mose quand on lui disait: Tu ne saurais voir ma face . Mais
pourquoi ne lont-ils pas connu dans sa chair? Parce que la main de Dieu stait
appesantie sur eux. Le prophte Isae avait dit en effet Appesantis le coeur de
ce peuple, et obscurcis ses yeux 2 . Et ce sont eux qui ont
1. Jean, XIII, 1. 2. Isa. VI, 10.
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dit dans le psaume: Votre main sest appesantie sur nous 1. Donc, afin quils
ne connussent point la divinit du Christ, (car sils leussent connu, ils neussent

jamais crucifi le Seigneur de la gloire 2, et, sil net t crucifi, son sang
net point rachet le monde), que fait le Seigneur, sinon ce que dit saint Paul
des richesses de la sagesse et de la science de Dieu, quand il scrie : O
profondeur des trsors de la sagesse et de la science de Dieu, que ses jugements
sont incomprhensibles, et ses voies insondables! Qui a connu les desseins de
Dieu, ou est entr dans ses conseils? Qui lui adonn le premier pour en attendre
une rcompense? Tout est de lui, par lui, en lui. A lui seul gloire et honneur dans
les sicles des sicles . LAptre sexprime ainsi parce quil avait dit plus haut :
Laveuglement est tomb sur une partie dIsral, jusqu ce que la plnitude
des nations entrt, et que de cette manire tout Isral ft sauv 3 . Les juifs
donc sont tombs en partie dans laveuglement, cause de leur orgueil, parce
quils se disaient justes, et dans leur aveuglement ils ont crucifi le Seigneur. Il
les a couverts de sa main, afin quils ne pussent le voir durant son passage de ce
monde son Pre. Examinons sils lont vu par derrire aprs son passage. Le
Seigneur ressuscite; il apparat aux disciples 4, et tous ceux qui avaient cru en
lui non point ceux qui lavaient crucifi, parce que sa main tait sur eux
jusqu ce quil ft pass. Il monte au ciel aprs avoir vcu quarante jours avec
ses disciples, et, le jour de la Pentecte, il leur envoie le Saint-Esprit. Remplis de
lEsprit-Saint, ils commencent parler diverses langues, eux qui taient ns dans
une seule, nen avaient appris quune seule. A la vue dun tel miracle, grand
effroi chez tous les bourreaux du Seigneur; des milliers dentre eux, touchs
jusquau fond du coeur, demandrent aux Aptres ce quils devaient faire, quand
on leur eut prch le Christ, et dans la surprise o ils taient que des hommes
sans lettres pussent parler diverses langues. Laptre saint Pierre alors leur parle
du Christ quils avaient insult la croix, quils avaient raill comme uni
honime assujti la mort, quils dfiaient surtout parce quil ne
1. Ps. XXXI, 4. 2. I Cor. II, 8. 3. Rom. XI, 25, 26, 33-36. 4. Jean, XX,
14; XXI, I, et seq.
descendait pas de la croix, quoique sortir du tombeau ft un miracle bien plus
grand que descendre du gibet. Et quand on leur eut annonc le Christ, que
faut-il donc faire? demandrent-ils. Eux qui avaient si cruellement trait le
Seigneur quils voyaient, demandent ce qui pourra les sauver; et on leur rpond :
Faites pnitence, que chacun de vous soit baptis au nom de Notre-Seigneur
Jsus-Christ, et vos pchs vous seront remis 1. Ce fut alors quils virent par
derrire celui dont ils navaient pu voir la face. Sa main tait sur leurs yeux, non
pour toujours, mais tant quil passerait. Aprs son passage, il ta sa main de
leurs yeux. Quand cette main fut te, ils dirent aux disciples: Que feronsnous? Dabord pleins de fureur, ils sont pleins de pit; la colre succde la
timidit, la duret la souplesse, laveuglement la lumire.
9. Il me semble entendre dans ce psaume la voix des Gentils qui se souviennent
leur
tour de leur incrdulit. Car le Seigneur a renferm tous les hommes dans
lincrdulit, afin de les prendre tous en piti 2 . Vous mavez form, vous avez

mis votre main sur moi. Votre science de moi est admirable, elle slve et je ne
saurais latteindre . Cest--dire: vous avez mis votre main sur moi, vous
mavez paru admirable, et quoique je fusse avec vous, je ne vous comprenais
pas. Quil mtait facile de voir le visage de mon pre, quand je lui disais:
Donnez-moi le bien qui me doit choir. Mais depuis que je suis dans cette
rgion lointaine, et que je meurs de faim 3, que la douleur est devant moi, je ne
puis recouvrer ce que jai perdu. Votre science de moi est infiniment admirable
. A cause de mon pch, cette science est pour moi un mystre, elle est
incomprhensible. Quand lorgueil ne mavait point loign de vous, je pouvais
vous contempler. Votre science de moi est admirable, elle slve, et je ne
pourrai latteindre . Sous-entendez, par moi-mme. Je ne pourrai latteindre
par mes forces ; et quand je le pourrai ce sera par vous.
10. Vous le voyez, ce fugitif ne saurait fuir assez loin pour se drober aux
regards de celui quil veut fuir. O pourra-t-il fuir, lui dont la fuite est mesure?
Voyez ce quil dit:
1. Act. II, 38. 2. Rom. XI, 32. 3. Luc, XXXV, 1217.
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O me drober votre Esprit? LEsprit du Seigneur a rempli lunivers entier
1. En quel lieu du monde chapper cet esprit dont le monde est plein ? O
me cacher cet esprit, me drober votre face ? il cherche un lieu pour
chapper la colre du Seigneur. O pourra-t-il sen aller, celui qui veut fuir le
Seigneur ? Quand on recueille un fugitif, on lui demande quel matre il fuit, et si
lon reconnat que cest lesclave dun homme peu puissant, on Je reoit sans
crainte ; on se dit alors: le matre de cet esclave ne saurait me rechercher. Mais si
lon reconnat quil appartient quelque matre puissant, on ne le reoit point,
ou du moins on ne le fait quavec crainte. Car un homme, ft-il puissant, peut
encore tre tromp. Mais o donc nest pas Dieu ? Qui peut tromper Dieu ? qui
peut se drober Dieu ? A qui Dieu ne pourra-t-il point reprendre son serviteur
fugitif? O donc ira-t-il, ce fugitif, pour se drober la face de Dieu ? Il se
tourne et se retourne, pour chercher o fuir.
11. Si je monte vers les cieux, vous y tes, si je descends dans labme, vous
voil 2. Infortun fugitif, tu le reconnais donc, tu ne saurais fuir bien loin de
celui que tu veux fuir. Voil quil est partout; et toi, o iras-tu? Mais dans son
malheur, il lui vient une pense, que lui inspire celui qui veut le rappeler dans sa
bont. Si je monte vers le ciel, vous y tes; si je descends dans labme, vous
voil . Si je mlve, je vous rencontre pour mhumilier; si je nie drobe, je
vous trouve pour me rechercher, et non-seulement pour me rechercher, mais
pour suivre mes pas. Si je mlve dans ma justice, je vous rencontre, vous la
justice vritable. Si le pch me plonge dans les profonds abmes, ddaignant
laveu de mes fautes jusqu dire : Qui ma vu ? Car dans lenfer qui vous
confesse son pch 4 ? voil que je vous y rencontre comme vengeur. O donc
puis-je aller pour me soustraire vos regards, cest--dire pour ne point sentir
votre colre?

12. Voici donc le remde quil a trouv Ainsi, dit-il, je fuirai votre face, ainsi je
fuirai
votre Esprit : jviterai la vengeance de votre Esprit, la vengeance de votre face,
par quel moyen? Si je prends mes ailes pour voler directement et habiter aux
extrmits de
1. Sag. I, 7. 2. Ps. CXXXVIII, 8. 3. Prov. XVIII, 3. 4. Ps. XI, 6.
la mer 1 . Cest ainsi que je puis chapper votre face. Mais est-ce bien aux
extrmits de la mer quil faut aller pour viter celui dont il est dit: Si je
descends dans labme, vous voil? Comment ne serait-il point aux extrmits
des mers, celui qui est prsent jusque dans les abmes? Mais je sais, dit-il,
comment chapper votre colre. Je prendrai mes ailes, non pour un vol
oblique, mais pour un vol direct, de manire ne point mlever par un orgueil
prsomptueux, ni me plonger dans labme du dsespoir. Quelles sont ds lors
les ailes quil veut prendre, sinon les deux ailes, les deux prceptes de la charit
qui renferment la loi et les Prophtes ? Si je reprends, dit-il, ces ailes, pour
menfuir aux extrmits des mers, je fuirai de votre face votre face, de votre
face irrite votre face bnigne. Quest-ce, en effet, que lextrmit des mers,
sinon la fin des sicles ? Cest l quil faut diriger notre vol par lesprance et le
dsir, avec les deux ailes de la charit. Point de repos pour nous que nous ne
soyons aux extrmits de la mer. Nous reposer ailleurs, cest tomber dans ses
abmes. Prenons notre essor jusquaux extrmits de la mer, suspendons-nous
aux deux ailes de la charit:
levons-nous jusqu Dieu par lesprance, et avec une esprance nourrie par la
foi prvoyons cette extrmit de la mer.
13. Mais voyez, nies frres, celui qui nous conduira; cest celui-l mme dont
nous voulons fuir le visage irrit. Que dit en effet le Prophte ? Si je descends
au fond de labme, vous voil. Si je reprends mes ailes pour un vol direct .
Si je reprends , dit-il: donc il avait perdu ces ailes. Si je reprends mes ailes
pour un vol direct, si jhabite aux extrmits de la mer, cest votre main qui va
my conduire, votre droite my amener 3. Mditons ces paroles, mes frres
bien-aims ; quelles soient notre esprance, notre consolation. Reprenons par la
charit ces ailes que la convoitise nous a fait perdre. La convoitise est pour nos
ailes une glu qui nous a privs de libert dans notre essor, cest--dire privs de
ces souffles de libert que donne lEsprit de Dieu. Arrachs ces courants, nous
avons perdu nos ailes pour tomber en quelque sorte sous la puissance de
loiseleur. Or, cest de l que nous a rachets par son sang celui que nous avons
fui pour tre
1. Ps. CXXXVIII, 9. 2. Mach. XXII, 40. 3. Ps. CXXXVIII, 10.
166
pris. Il nourrit nos ailes par ses prceptes nous les tendons, maintenant quelles
ne sont plus englues. Naimons point la mer, volons aux extrmits de la mer.
Arrire toute crainte, arrire aussi toute prsomption au sujet de nos ailes; car, en
dpit de ces ailes, si Dieu ne nous lve, si Dieu ne nous conduit, de lassitude et

de fatigue nous tomberons dans les gouffres de la mer, parceque nous aurons
trop prsum de nos forces. Il nous faut donc des ailes, et il faut que Dieu nous
conduise ; car il est notre soutien. Nous avons sans doute notre libre arbitre,
mais avec ce mme libre arbitre, que pouvons-nous sans le secours de celui qui
nous commande? Cest l que me conduira votre main, que mamnera votre
droite .
14. Mais que dit-il en lui-mme, en considrant la longueur du chemin ? Et jai
dit : Peut-tre les tnbres vont-elles me couvrir 1 . Voil que je crois au
Christ, voil que je mlve sur les deux ailes de la charit, et nanmoins
liniquit se multiplie dans le monde, et parce que liniquit se multiplie, la
charit de plusieurs se refroidit. Ainsi la dit le Seigneur : Comme liniquit
abondera, la charit de plusieurs se refroidira 2 . Que faire, dira-t-on, parmi tant
de scandales, tant de pchs, tant de tentations qui nous jettent chaque jour dans
le trouble, tant de suggestions criminelles qui nous assigent sans relche ?
Comment arriver lextrmit de la mer ? Jentends dans la bouche de Dieu
cette parole terrible: Parce que liniquit se multipliera, la charit de plusieurs
se refroidira . Puis il ajoute Celui-l sera sauv qui aura persvr jusqu la
fin 3 . Or, la vue dun chemin si long, je me suis dit : Peut-tre les tnbres
vont-elles me couvrir, et la nuit sera ma lumire dans mes dlices La nuit est
devenue ma lumire, parce que dans la nuit javais dsespr de pouvoir franchir
une si vaste mer, de fournir une si longue route, et darriver lextrmit en
persvrant jusqu la fin. Grces celui qui ma recherch dans ma fuite, qui a
meurtri mes paules de son fouet, qui, en mappelant lui, ma rappel de la
mort, qui a fait de ma nuit mme une lumire. Car la nuit cest notre vie entire
comment cette nuit est-elle claire? Cest que le Christ est descendu dans cette
nuit.
1. Ps. CXXXVIII, 11. 2. Matth. XXIV, 12. 3. Id. 13.
Il a pris une chair de ce sicle tnbreux, et a clair la nuit pour nous. La
femme qui avait perdu une drachme alluma un flambeau 1. La sagesse de Dieu
avait perdu une drachme ; et quest-ce quune drachme ? Une pice de monnaie
qui porte limage de notre chef. Lhomme a t cr limage de Dieu 2, puis il
sest perdu. Or, que fait la femme dans sa sagesse ? Elle allume une lampe. Cette
lampe est un vase de terre, mais elle contient une lumire qui fait retrouver la
drachme. La lampe de la sagesse, la chair du Christ, est donc faite en terre ; mais
elle brille par son Verbe et retrouve ceux qui taient perdus. Et la nuit est
devenue une lumire dans mes dlices . La nuit a eu des dlices pour moi.
Cest le Christ qui fait nos dlices. Voyez quelle est maintenant la joie quil nous
cause. Do viennent ces acclamations, ces trpignements de joie, sinon de vos
dlices? Et do viennent ces dlices, sinon de la lumire qui a clair notre nuit,
sinon de ce que lon nous prche le Christ notre Seigneur? Il vous a cherchs
avant que vous leussiez cherch, et il vous a trouvs afin que vous pussiez le
trouver. Et la nuit ma clair dans mes dlices .

15. Devant vous les tnbres nont point dobscurit 3 . Toi donc, nobscurcis
pas tes tnbres; car Dieu ne les obscurcit point; mais plutt il les claire, et
cest lui que le Psalmiste a dit ailleurs : Cest vous qui allumerez mon
flambeau, Seigneur mon Dieu, vous illuminerez mes tnbres 4 . Or, quels sont
les hommes qui obscurcissent leurs tnbres que le Seigneur nobscurcit point ?
Les mchants, les pervers, les pcheurs sont tnbres ; tantquils ne confessent
point les fautes quils ont commises, mais cherchent mme les dfendre, ils
obscurcissent leurs tnbres. Donc, avoir pch, cest tre dj dans les
tnbres ; mais confesser humblement tes tnbres, cest mriter quelles soient
claires; les dfendre, cesties paissir davantage. Or, comment chapper ces
doubles tnbres, lorsque de simples tnbres taient si accablantes ? Mais
quand est-ce que le Seigneur nobscurcit point nos tnbres? Quand il ne laisse
point nos fautes impunies; quand il nous chtie et nous redresse par les
tribulations de cette vie. Sachez1. Luc, XV, 8. 2. Gen. I, 27. 3. Ps. CXXXVIII, 12. 4. Id. XVII, 29.
167
le bien, mes frres, cette misre dans laquelle nous voyons gmir le genre
humain nest quune douleur qui nous gurit, et non un arrt qui nous chtie.
Partout vous voyez la douleur, partout la crainte, partout laugoisse, partout le
travail pnible. Cest un trsor qui grossit, mais par nos misres. Si donc le
Seigneur nous avertit, par tarit de plaies, de ne point obscurcir encore nos
tnbres, reconnaissons sa main qui nous afflige et bnissons Dieu qui mle aux
douceurs de cette vie de saintes amertumes, de peur que dans laveuglement des
terrestres dlices nous ne dsirions point les biens ternels, que nous ne
souhaitions que la mer nait aucune borne, pour nhabiter jamais les confins de
la mer. Que les flots de la mer se soulvent donc; plus ils sagiteront dans leur
fureur, et plus la colombe slvera sur ses ailes. Ce nest donc point le Seigneur
qui obscurcit nos tnbres, puisqu nos pchs, il entremle des chtiments, et
des amertumes nos plaisirs corrupteurs. Mais nous, nobscurcissons pas nos
tnbres, en dfendant nos pchs, et la nuit aura une lumire dans nos dlices,
parce que ce nest point vous qui obscurcirez nos tnbres .
16. Et la nuit est lumineuse comme le jour . La nuit ressemble au jour ,
est-il dit; le jour, cest la flicit du sicle; et la nuit, cest ladversit ; mais si
nous reconnaissons que nos pchs ont mrit les maux que nous souffrons, si
nous trouvons des douceurs dans les chtiments dun pre, vitant ainsi larrt
svre du juge, les tnbres de cette nuit deviendront pour nous une lumire
dans cette nuit. Mais si elle est nuit, quelle peut en tre la lumire? Elle est nuit,
parce que le genre humain y est dans lgarement. Cest la nuit, parce que nous
ne sommes point encore arrivs ce jour qui nest point resserr entre celui
dhier et celui de demain, qui est lternel aujourdhui , sans matin ni soir. Nous
sommes donc ici-bas dans la nuit ; et toutefois cette nuit a sa lumire et ses
tnbres. Nous en avons dit en gnral pourquoi elle est nuit: quelle est la
lumire de cette nuit ? La prosprit, le bonheur de ce monde, les joies

passagres , les honneurs temporels , sont comme une lumire pour cette nuit ;
tandis que le malheur, les tribulations amres, les ignominies en sont comme les
tnbres. Dans cette nuit, dans cette mortalit de la vie humaine, les hommes ont
leur lumire, et i!s ont leurs tnbres ; la lumire, cest la prosprit, les tnbres
ladversit. Mais ds que le Christ habite une me par la foi, ds quil promet
une autre lumire, quil inspire et donne la patience, quil avertit lhomme de ne
mettre point sa complaisance dans les prosprits du monde, pour ntre point
abattu par ladversit ; le fidle commence concevoir de lindiffrence pour ce
monde, ne slever point dans la prosprit, ne point se laisser abattre par le
malheur. Mais il bnit Dieu en toutes choses, non-seulement dans labondance,
mais aussi dans la disette; non-seulement dans la sant, mais aussi dans la
maladie. Il justifie alors cette parole du psaume : Je bnirai le Seigneur en tout
temps, sa louange sera toujours en ma bouche 1. Si cest toujours, ce sera ds
lors, et quand la nuit claire et quand la nuit est obscure; et quand la prosprit
te sourit, et quand ladversit te vient attrister, que sa louange soit toujours en ta
bouche ; et alors se ralisera ce que dit le psaume: Les tnbres et la lumire
sont une mme chose pour lui . Ses tnbres ne maccablent point, parce que sa
lumire ne mlve point.
17. Job tait dans cette lumire; il avait tout en abondance. Nous parler de ses
grands biens, cest nous dcrire tout dabord la lumire de sa nuit ; car ctait
une lumire dans sa nuit que les biens et les richesses quil possdait. Or,
lennemi crut quun si saint homme servait Dieu seulement cause des grands
biens dont il lavait combl, et il demanda quils lui fussent enlevs. Alors sa
nuit qui avait eu sa lumire fut change en tnbres. Job savait nanmoins que,
soit lumire, soit tnbres, cest toujours la nuit quand nous sommes loigns de
Dicta ; et il avait pour lumire intrieure Dieu lui-mme, lumire intrieure qui
le rendait indiffrent la clart ou aux tnbres de cette autre nuit. Cest
pourquoi, comme il servait Dieu fidlement dans la lumire de cette nuit, cest-dire dans labondance, que dit-il quand il eut tout perdu et que les tnbres le
couvrirent? Dieu a donn, Dieu a t comme il a plu au Seigneur, il a t fait;
que le nom du Seigneur soit bni 1 . Je suis dans la nuit de cette vie. Le
Seigneur qui habite mon me, avait clair cette nuit de
1. Ps. XXXIII, 2. 2. Job, I.
168
quelques consolations, en me donnant des biens temporels; voil quil teint
cette lumire temporelle, et la nuit devient pour moi tnbreuse. Mais parce
que ses tnbres sont pour moi comme sa lumire le Seigneur a donn, le
Seigneur a t; comme il a plu au Seigneur il a t fait: que le nom du Seigneur
soit bni . Cette nuit ne mattriste point; car ses tnbres sont pour moi comme
sa lumire. Lune et lautre passent, afin que ceux qui sont dans la
joie soient comme ny tant pas, et ceux qui pleurent comme ne pleurant point.
Car les tnbres du Seigneur sont pour nous comme sa lumire .

18. Parce que cest vous, Seigneur, qui tes le matre de mes reins . Ce nest
point sans raison que ses tnbres sont comme sa lumire . Le Seigneur me
possde intrieurement, il est le matre non-seulement de mon coeur, mais aussi
de mes reins; non-seulement de mes penses, mais aussi de mes affections. Cest
donc lui qui possde ce qui pourrait me donner quelque jouissance dans la
lumire de cette nuit, lui qui possde mes reins, et je ne puis trouver de plaisir
que damas la lumire intrieure de sa sagesse. Quoi donc ? La prosprit dicibas, le bonheur de cette vie, les honneurs, les richesses, la famille, nont-ils donc
pour toi aucun charme? Aucun, et pourquoi? Parce que ses tnbres et sa
lumire sont une mme chose pour moi . Do te vient cette indiffrence , que
les lumires et les tnbres de cette vie soient une mme chose pour toi? Cest
que vous tes , Seigneur, le matre de mes reins; vous mavez reu ds le sein de
ma mre . Mais dans le sein de ma mre je ntais indiffrent ni aux tnbres de
cette nuit, ni ses lumires ; car ce sein de ma mre, cest la coutume de ma
cit. Et quelle est ma cit ? celle qui ma enfant dans lesclavage. Or, nous
connaissons cette Babylone dont nous avons parl hier, et quabandonnent tous
ceux qui embrassent la foi, qui soupirent aprs la lumire de la Jrusalem
cleste. Voici donc mon langage : ds le sein de ma mre, le Seigneur ma reu;
de l mon indiffrence pour les tnbres de cette nuit comme pour sa lumire.
Mais quiconque est encore dans les entrailles de Babylone sa mre, se rjouit
des prosprits de ce monde, se laisse abattre par les misres de cette vie, ne
connat de joie que celle dun bonheur temporel, ni de douleur que celle des
maux temporels. Sors donc des entrailles de Babylone, commence chanter un
hymne au Seigneur ; sors, oui sors de ses entrailles, elle Seigneur te recevra ds
le sein de ta mre, Quel Dieu ? le Dieu de laptre saint Paul qui a dit: Quand
il a plu Dieu qui ma appel ds le sein de ma mre, de me faire connatre
son Fils 1 . Quelle tait cette mre de Paul? la synagogue. Quavait-il appris
dans la synagogue, sinon ce que savaient, ce quapprenaient les Juifs et tout le
peuple? Il ne restait plus chez cette nation que le nom du culte de Dieu, on ny
voyait plus les oeuvres : ils avaient la parole de Dieu comme un arbre porte des
feuilles, mais sans aucun fruit. Cest ce figuier que le Seigneur fit si. cher en le
maudissant, comme vous le savez 2. Il y avait trouv des feuilles, mais de fruit,
aucun ; il nous montrait l le symbole dun autre arbre. On ntait pas, en effet,
au moment des figues 3; or, le Crateur du ciel et de la terre pouvait-il ignorer ce
que chacun savait? Celui-l donc qui appela Paul ds le sein de sa mre est aussi
celui qui nous a choisis ds le sein de la ntre. Quelle est notre mre? Babylone.
Une fois sortis de ses entrailles, concevons une autre esprance, Dieu, mes
frres, nous a promis dautres joies ; quune nouvelle esprance nous fasse
porter des fruits. Il ny a dsormais dautre mal pour nous que doffenser Dieu et
de narriver pas aux biens quil nous a promis; il ny a dautre bien que de
mriter Dieu et darriver ses divines promesses. Que sont les biens de cette vie,
comme les maux de cette vie ? Nayons pour eux que de lindiffrence; puisque
nous voyant reus par Dieu ds le sein de notre mre, nous disons : Les

tnbres de cette vie sont pour nous comme ses lumires . Le bonheur de ce
monde ne sera point notre bonheur, ni ses misres notre malheur, Il nous faut
pratiquer la justice, aimer la foi, esprer en Dieu, aimer Dieu, aimer aussi noIre
prochain. Aux travaux de cette vie succdera une lumire inextinguible, un jour
sans fin tout ce qui est lucide ou tnbreux en cette vie, ne dure quun moment
Vous tes, Seigneur, le matre de mes reins, vous mavez reu ds le sein de nia
mre .
19. Je vous confesserai, Seigneur, cause
1. Gal. I, 15, 16. 2. Matth. XXI, 19. 3. Marc, XI, 13.
169
de lclat terrible de votre magnificence . Votre magnificence est terrible u,
Seigneur, puisque nous en admirons lclat, et que notre joie est mle de
crainte. Nous craignons en effet quen nous levant de vos dons, nous ne
mritions de perdre ce que nous avions obtenu par lhumilit. Je vous n
confesserai, parce que lclat de votre magnificence est terrible ; vos oeuvres
sont admirables, et mon me le sait . Mon me le sait trs-bien depuis que vous
mavez reu ds le sein de ma mre; mais auparavant votre science tait trop
leve au-dessus de moi, je ny pouvais atteindre. Elle me surpassait, et me
laissait dans limpuissance. Do vient que maintenant cette me connat vos
oeuvres, sinon parce que la nuit a pour moi une lumire dans mes dlices ? sinon
parce que vous tes matre de mes reins ? sinon parce que vous mavez reu ds
le sein de ma mre ?
20. Mes ossements que vous avez forms n en secret ne vous sont point cachs
1 . Le mot latin os veut dire ici ossement, cest ce que nous indique le grec 2;
autrement, en effet, on pourrait croire quil fait ora au pluriel, et le traduire par
bouche, et non os qui fait ossa. Mes ossements donc , dit le Prophte, que
vous avez faits en secret, ne vous sont point inconnus . Jai donc certains
ossements secrets ; parlons plutt ainsi, et disons ossum: il vaut mieux tre fautif
en grammaire que inintelligible pour le peuple. Donc, dit le Prophte, jai un
ossement secret, cest vous qui avez fait cet ossement secret, et qui nest point
secret pour vous. Vous lavez cach, mais lavez-vous cach pour vous-mme?
Cet os que vous mavez fait en secret, les hommes ne le voient pas, ne le
connaissent pas; mais vous le connaissez, vous qui lavez fait. De quel ossement
veut-il parler, mes frres? Cherchons-le, il est dans le secret. Mais comme nous
parlons en chrtiens, et des chrtiens, nous trouverons bientt de quel os il est
question. Cest la force intrieure ; car la solidit, la force, est dsigne par les
ossements, Il y a donc une force intrieure de lme, ds quon ne se laisse point
abattre. Que les tourments, que les tribulations, que les difficults du sicle
viennent svir, la force invisible qui nous vient de Dieu ne saurait tre abattue,
et ne cde point.
1. Ps. CXXXVIII, 15. 2. Ostoun.
Cest de Dieu que nous vient cette force de patience, dont il est dit dans un autre
psaume:

Toutefois, mon me sera soumise Dieu, car cest de lui que me vient la
patience 1 . Ecoute aussi laptre saint Paul, qui a bien cette force : Comme
tristes, et nanmoins toujours dans la joie 2 . Do vient la tristesse ? Des
injures, des opprobres, des flaux, des plaies, des lapidations, des
emprisonnements et des chanes. Or, les perscuteurs eux-mmes ne les
perscuteraient point sils nespraient les affliger. Eux qui navaient point une
force intrieure , jugeaient les autres daprs leur propre faiblesse ; mais les
perscuts qui avaient cette force, paraissaient tristes lextrieur, et se
rjouissaient en Dieu qui nchappait point cet ossement secret que lui-mme
avait fait en eux. Cet ossement secret que Dieu nous a fait, saint Paul nous en
parle clairement dans ces paroles: Non-seulement nous sommes dans la joie,
mais nous nous rjouissons dans les tribulations . Cest peu de ntre point
triste, tu vas jusqu te glorifier? Quil te suffise de ntre point triste. Cest peu
pour des chrtiens, dit lAptre, mais tels sont les ossements que Dieu ma faits
dans le secret, que si je ne me glorifie, cest peu de ntre point abattu. De quoi
nous glorifier? des tribulations; car nous savons que la tribulation engendre la
patience. Vois comment cette force a t consolide dans notre coeur : Nous
savons que la tribulation engendre la patience, la patience la puret, la puret,
lesprance; or, lesprance nest pas vaine, car lamour de Dieu est rpandu
dans nos coeurs par le Saint-Esprit qui nous a t donn 3 , Ainsi a t form
cet ossement secret, qui est solide jusqu nous faire un titre de gloire de nos
tribulations. Mais les hommes nous croient malheureux , parce quils ne
connaissent point notre force intrieure. Lossement que vous mavez fait cri
secret nest point secret pour vous, et ma substance est dans les entrailles de la
terre . Ma substance donc est dans ma chair, ma substance est dans les
entrailles de la terre et toutefois jai au dedans de moi un os que vous avez
form, qui mempchera de cder aux perscutions de ce bas monde, o est
aussi ma substance. Quy a-t-il dtonnant que lange ait de la force ? Ce qui est
surprenant,
1. Ps. LXI, 6. 2. II Cor. VI, 10. 3. Rom. V, 3-5.
170
cest que la chair ait de la force. Or, do vient la force de la chair, la force dun
vase dargile, sinon de cet os que Dieu y a mis secrtement? Et ma substance
est dans les entrailles de la terre .
21. Que dira le Prophte de ceux qui sont moins forts? Nous lavons dit en effet,
cest le Christ qui nous parle en ce psaume. Mais en beaucoup dendroits,
comme il a parl au nom du corps, voyons ce quil dit au nom du chef, sans quil
paraisse nanmoins distinguer sil donne la parole lun ou lautre. Car
distinguer, ce serait diviser, et ils ne seraient plus deux dans une seule chair 1.
Mais sils sont deux dans une seule chair, rien dtonnant quils soient aussi
deux dans une mme voix. Quand Notre-Seigneur Jsus-Christ mourut sur la
croix, les disciples navaient point encore cet ossement intrieur, ils ntaient
point encore affermis dans la patience; ils ne se connaissaient point, ils

ignoraient leurs forces. Pierre osa promettre quil souffrirait et mourrait avec son
matre, pauvre malade qui ne connaissait point son mal, et que connaissait le
mdecin suprme. Mais quarriva-t-il? Jirai avec vous jusqu la mort, avait-il
dit. Je vous dis en vrit quavant le chant du coq vous me renoncerez trois
fois 2 . Or, la prdiction du mdecin se trouva plus vraie que la prsomptueuse
parole du malade, Ds lors, en nous disant : Un ossement que vous mavez fait
en secret nest point cach pour vous , le Prophte parle au nom de ceux qui
ont cet os intrieur, cette force que montra dans sa passion notre Seigneur et
Sauveur Jsus-Christ, qui sest assis quand il lui a plu, lev quand il lui a plu,
endormi quand il lui a plu, veill quand il lui a plu car, nous dit-il, jai le
pouvoir de donner ma vie, et le pouvoir aussi de la reprendre 3. Mais quest-il
dit de ceux en qui cette force ntait ni forme, ni affermie? Quen dit le
Sauveur? Vois ce quil en dit son Pre
Vos yeux ont vu mon imperfection 4 . Mon imperfection dans ce mme Pierre
qui promettait pour ne pas tenir, qui comptait sur lui-mme pour tomber : vos
yeux lont vue; car il est crit que le Seigneur regarda Pierre qui, aprs son triple
renoncement, se ressouvint de la prdiction du Sauveur; puis sortit dehors et
pleura amrement 5.Ce fut le
1. Ephs. V, 34, 32 2. Matth. XXVI, 34, 35; Luc, XXII, 33, 34. 3. Jean, X,
18. 4. Ps. CXXXVIII, 16. 5. Luc, XXII, 61, 62.
regard de Dieu qui fit couler ces larmes, parce que vos yeux , dit le Prophte,
ont vu mon imperfection . Cette imperfection qui le fait chanceler pendant la
passion du Sauveur, le conduirait infailliblement la mort; mais voil que vos
yeux lont vu, et non seulement lui, mais tous ceux qui furent tremblants jusqu
ce que la rsurrection du Sauveur les raffermt. Il fut vident pour leurs yeux que
la mort navait point dtruit dans le Sauveur ce quelle avait frapp, et alors se
forma en eux cet ossement secret qui les empcha de craindre la mort. Vos
yeux ont vu mon imperfection; tous seront crits dans votre livre ; non
seulement les hommes parfaits, mais aussi les hommes imparfaits. Que les
imparfaits ne craignent point, mais quils savancent. Quils ne craignent pas,
dis-je, et nanmoins quils naiment pas leur imperfection, quils ne de. meurent
point o ils ont t trouvs. Seulement, quils savancent autant quil est en eux;
chaque jour un pas, chaque jour un progrs : toutefois sans sloigner du corps
du Seigneur, afin que dans cette unit de corps qui unit ensemble tous les
membres, ils mritent que le Sauveur ait dit en leur nom: Vos yeux ont vu mon
imperfection; et tous seront crits dans votre livre .
22. Ils sgareront pendant le jour, et personne parmi eux . Le jour, ctait
encore Notre-Seigneur Jsus-Christ. De l cette parole: Marchez tant que vous
avez la lumire 1. Mais ceux qui doivent errer pendant le jour, ce sont les
imparfaits qui sont en lui. Eux encore nont vu quun homme dans NotreSeigneur Jsus-Christ; ils ont cru que la divinit ntait point cache en lui, et
que loin dtre un Dieu cach, il tait simple. ment ce quil paraissait; voil ce
quils ont cru. Pierre, en effet, et nous parlons de lui surtout parce que nous

trouvons en lui un exemple de cette faiblesse qui ne doit point nous faire
dsesprer, Pierre, quand Jsus demanda ce que les hommes disaient de lui,
rpondit: Vous tes le Christ, le Fils du Dieu vivant . Et le Seigneur ajouta :
Tu es heureux, Simon fils de Jona, car ni la chair ni le sang ne tont rvl ceci,
mais mon Pre qui est dans les cieux . Pourquoi heureux? Parce que Pierre la
proclam fils de Dieu. Mais au mme endroit, et dans la suite du discours, le
Seigneur vint parler de sa passion qui
1. Jean, XXII, 35.
171
approchait. Or, le mme Pierre qui lavait proclam Fils de Dieu, craignit quil
ne mourt comme fils de lhomme. Car le Christ tait Fils de Dieu et fils de
lhomme tout ensemble:
Fils de Dieu par cette nature divine qui le rendait gal Dieu ; fils de lhomme
par cette forme de lesclave 1 qui le rendait infrieur son Pre 2. Il devait
bientt souffrir dans cette forme de lesclave. Pourquoi donc Pierre craignait-il
que la nature de Dieu ne prt avec la nature de lesclave, et nesprait-il pas au
contraire que la nature de lesclave ressusciterait avec la nature divine? A Dieu
ne plaise, lui dit-il, Seigneur, veillez sur nous . Et le Seigneur, de cette
mme voix dont il lavait appel bienheureux : Arrire, Satan , lui dit-il, tu
ne comprends pas ce qui est de Dieu, mais ce qui est des hommes 3 . Parce
quil avait dit
Vous tes le Christ, Fils du Dieu vivant, il entendit cette rponse : Ni le sang
ni la chair ne te lont rvl, mais mon Pre qui est dans le ciel ; cest par l
que tu es Pierre, que tu es bienheureux. Maintenant que sa rponse ne venait
point de la rvlation du Pre, mais de la faiblesse de la chair, il est appel
Satan. Tu ne comprends pas ce qui est de Dieu, mais ce qui est des hommes .
Ainsi dit le Christ, mes frres; il avait vcu au milieu deux, il avait command
aux vents 4, il avait devant eux march sur les flots 5, sous leurs yeux encore il
avait ressuscit un mort de quatre jours 6, sous leurs yeux il avait opr de si
grandes merveilles, et nanmoins ils furent saisis de crainte au moment de sa
passion, comme sils eussent perdu celui en qui ils auraient mis une vaine
confiance. Mais cest pendant le jour quils doivent sgarer, et personne parmi
eux . Personne, pas mme celui quia dit: Avec vous jusqu la mort. Le
Christ avait dit en effet : Voici lheure que vous me laisserez seul, et que
chacun ira de son ct. Mais je ne suis point seul, car mon Pre est avec moi 7 .
Son Pre tait avec lui, et il tait avec son Pre; comme son Pre tait en lui, et
lui en son Pre; et son Pre et lui ne sont quun 8; et ses disciples craignent sa
mort. Pourquoi, sinon parce quils ont err pendant le jour, et que nul
1. Philipp. II, 6, 7. 2. Jean, XIV, 28. 3. Matth. XVI, 13-23. 4. Id. VIII,
26. 5. Id. XIV, 25. 6. Jean, XI, 39-44 7. XVI, 32. 8. Id. X, 30, 38.
nest en eux? Ils sgareront pendant le jour, et nul nest en eux .
23. Mais que signifie : Ils sgareront pendant le jour? Est-ce dire quils
priront? Que deviendrait alors : Vos yeux ont vu mon imperfection, et tous

seront crits dans votre livre? Quand donc se sont-ils gars pendant le jour?
Quand ils nont pas connu le Sauveur qui tait avec eux. Quest-il dit ensuite?
Grande est mes yeux la gloire de ceux qui vous aiment, mon Dieu . Ceux-l
mmes qui se sont gars pendant le jour, sans que personne ft en eux, sont
devenus vos amis, et jouissent mes yeux dune gloire clatante. Aprs la
rsurrection de leur matre, ils ont acquis cet ossement secret, et eux qui avaient
trembl lors de sa passion, eurent la force de mourir pour lui. Grande est mes
yeux la gloire de ceux qui vous aiment, mon Dieu, et leurs principauts sont
devenues inbranlables . Ils sont devenus Aptres, chefs de lEglise, conduisant
les bliers du troupeau : Et leurs principauts sont affermies dune manire
inbranlable .
24. Je les compterai, et ils seront plus nombreux que le sable des mers 2. De
ces hommes qui ont err pendant le jour, nayant personne avec eux, est ne une
si grande multitude,que, comme le sable de la mer, elle ne peut tre compte que
par Dieu. Le Prophte a dit en effet: Ils sont plus nombreux que le sable des
mers , et nanmoins il venait de dire: Je les compterai . Et ceux qui sont
compts seront plus nombreux que le sable des mers; or, il peut compter le sable
de la mer, celui qui a compt les cheveux de notre tte 3 . Je les compterai, et
ils seront plus nombreux que le sable des mers .
25. Je me rveille, et je suis encore avec vous . Quest-ce dire, je me lve,
et me voil encore avec vous? Voil que je suis mort, que jai t enseveli, et
bien que je sois ressuscit, ils ne comprennent pas encore que je sois avec eux.
Je suis encore avec vous, cest--dire, pas encore avec eux, puisquils ne me
connaissent point encore. Il est dit en effet dans lEvangile quaprs la
rsurrection du Sauveur, les disciples ne le reconnurent point aussitt quand il
leur apparut. On peut encore donner un autre sens. Je me suis lev et je suis
encore avec vous , dsignerait
1. Ps. CXXXVIII, 17. 2. Id. 18. 3. Matth. X, 30.
172
le temps pendant lequel Jsus-Christ demeure cach la droite de son Pre,
avant quil se manifeste dans cette gloire dont il doit briller en venant juger les
vivants et les morts.
26. Il va nous dire ensuite ce que le mlange des pcheurs, et le schisme de
lhrsie doit lui faire endurer dans son corps qui est lEglise , pendant cet
intervalle de temps, qui scoule depuis sa rsurrection, alors quil est la droite
de son Pre. Voici ce quil dit en effet : Si vous mettez mort limpie, mon
Dieu, hommes de sang retirez-vous de moi ; car tu diras en toi-mme: cest en
vain quils prendront leurs villes 1. Il semble quon doive construire ainsi la
phrase: Si vous donnez la mort au pcheur, cest en vain quils prendront leurs
villes . Car le Prophte regarde comme frapps de mort les hommes qui
lenflure de lorgueil fait perdre ta grce qui est la vie. LEsprit-Saint en effet
vite le dguisement dans la discipline, et se drobe aux esprits sans intelligence
2 . La mort des pcheurs vient donc de ce que leur intelligence, obscurcie par

les tnbres, les loigne de la vie de Dieu, Lorgueil touffe en eux la confession
de leurs fautes; ils meurent, et voil que se ralise en eux cette parole: Pas plus
dans un mort que dans un homme qui nexiste point, il ny a de confession 3 .
Cest l prendre en vain leurs villes, cest--dire leurs peuples vains, qui
sattachent leurs vaines pratiques. Orgueilleux de leur renomme de justice, ils
entranent le peuple rompre le lien de lunit, et se font suivre comme plus
justes par des aveugles et des ignorants. Or, comme ils prennent souvent
occasion de se sparer de lunit du Christ en blmant les mchants, avec
lesquels ils feignent de ne point vouloir de communion; comme il peut se faire
quils ne fltrissent pas seulement les coupables dont ils semblent vouloir viter
la malice, mais quils disent encore le mal vritable de ceux qui leur
ressemblent, et parmi lesquels gmit le froment du Christ, tout en gardant le lien
de lunit 4, voil que le Prophte sinterrompt pour scrier: Loin de moi,
hommes de sang; car tu diras dans ta pense: Cest en vain quils sempareront
de leurs villes ;
1. Ps. CXXXVIII, 19, 20. 2. Sag. I, 5. 3. Eccli. XVII, 26. 4. Matth. III,
22.
cest--dire, ce qui sera cause quils sduiront leurs peuples pour les porter au
schisme, et les corrompre par leurs propres vanits, cest que tu diras dans ta
pense : Hommes de sang, loignez-vous de moi . Cest--dire quen punition
de leur orgueil, lme de ces pcheurs sera mise mort, et ds lors cest en vain
quils sempareront de leurs cits, ou de leurs peuples, en les retranchant de
lEglise, pour les entraner dans la vanit de leurs erreurs; et ainsi choqus par le
mlange des pailles, ils brisent lunit et se sparent du bon grain. Le Prophte
avertit donc le bon grain, ou les vritables fidles, de ne point se sparer
ouvertement des mchants avant que laire soit vanne, de peur dabandonner
les bons qui sont encore parmi eux, mais de dire en quelque sorte tacitement, par
une vie pure et une conduite bien diffrente : Loin de moi, hommes de sang .
Cest en effet le langage que tient le bon grain par la voix de Dieu, voix qui est
dans notre pense, comme Dieu le tient dans la pense de son peuple saint. Mais
quels sont, mes frres, les hommes de sang, sinon les hommes de haine? Selon
cette parole de saint Jean : Celui qui hait son frre est homicide 1. Ces
pcheurs donc, mis mort, ne pouvant comprendre comment, dans la pense des
bons, Dieu dit aux mchants: Hommes de sang, loignez-vous de moi , leur
font un crime de leur communion avec les mchants, et en se sparant deux
cause de ces calomnies, ils prennent en vain leurs cits. Cette parole que les
bons ne disent aux mchants que dans leur pense, se fera entendre ouvertement
dans ce dernier jour, quand notre chef levant la voix : Je ne vous ai jamais
connus , leur dira-t-il, loignez-vous de moi, vous tous ouvriers diniquit 2
.
27. Et maintenant, dit le corps du Christ, ou lEglise, pourquoi ces calomnies des
superbes, comme si les pchs des autres pouvaient me souiller? pourquoi se
sparer de moi afin de prendre en vain leurs cits? Nai-je point ha, mon

Dieu , ceux qui vous hassaient 3 ? Pourquoi ces hommes plus mchants
veulent-ils me forcer une sparation corporelle des mchants, me faire arracher
le bon grain avec livraie, avant le temps de la moisson 4 ; me dtourner de
supporter la paille
1. I Jean, III, 15. 2. Matth. VII, 23. 3. Ps. CXXXVIII, 21. 4. Matth.
XIII, 30.
173
avant que laire soit vanne 1 ; me porter dchirer le filet de lunit, avant que
tous les poissons soient parvenus la fin des sicles, comme sur le rivage o
lon fait le discernement 2 ? Ces sacrements que je reois sont-ils des
mchants ? Tolrer leur vie et leurs moeurs, est-ce donc communiquer avec eux?
Nai-je donc point ha , mon Dieu, ceux qui vous hassaient ? Nai-je point
sch de dpit la vue de vos ennemis ? Quand le zle de votre maison me
dvorait 3, nest-ce point avec dgot que je voyais les insenss? Un profond
ennui ne semparait-il pas de moi, la vue de ceux qui dlaissaient votre loi 4?
Quels sont, en effet, vos ennemis, sinon les hommes qui tmoignent par leur vie
quils hassent vos prceptes ? Et puisque je les hais, pourquoi ceux qui
semparent en vain de leurs villes sen viennent-ils me calomnier, et rejeter sur
moi les pchs de ceux que je dteste, et au sujet desquels menflammait de
dpit mon zle pour la maison de Dieu ? Mais alors, que devient ce prcepte
Aimez vos ennemis? Sont-ce vos ennemis quil faut aimer, et non ceux de
Dieu? Faites du bien , est-il dit, ceux qui vous hassent 5 . Il nest point
dit : A ceux qui hassent Dieu. De l cette parole de linterlocuteur: Nai-je
point ha, Seigneur, ceux qui vous hassaient? Il ne dit point : Ceux qui me
hassent. Et encore. La vue de vos ennemis mirritait, et non des miens. Mais
ceux qui nous hassent, qui sont nos ennemis, prcisment parce que nous
servons Dieu, ne hassent-ils pas le Seigneur, ne sont-ils pas ses ennemis? De
tels ennemis, ne devons-nous donc pas les aimer? Nest-ce point au nom du
Seigneur quils souffrent perscution, ceux qui il est dit : Priez pour ceux qui
vous perscutent? Ecoute ce qui suit.
28. Je les poursuis dune haine parfaite. Que signifie une haine parfaite ? Je
hassais en eux liniquit, jaimais ce que vous y aviez fait. Poursuivre dune
haine parfaite, cest ne point har les hommes cause de leurs vices, ne point
aimer les vices cause des hommes. Vois, en effet, ce quajoute le Prophte Ils
sont devenus mes ennemis . Ils ne sont plus ennemis de Dieu seulement, ils
sont ses ennemis. Comment donc accomplir leur gard ce quil a dit lui-mme:
Je les
1. Matth. XXI, 12. 2. Id, XIII, 47. 3. Ps. LXVIII, 10. 4. Id. CXVIII, 53.
5. Matth. V, 44.
poursuivais dune haine parfaite ; et ce prcepte du Seigneur : Aimez vos
ennemis? Comment accomplir ces prescriptions, sinon au moyen de cette
haine parfaite qui porte les har parce quils sont injustes, les aimer, parce
quils sont hommes? Dans lAncien Testament, quand le peuple charnel tait

retenu dans le devoir par les chtiments visibles, comment hassait les pcheurs
cet homme qui appartenait par lesprit au Nouveau Testament, ce Mose, fidle
serviteur de Dieu, qui priait pour eux, et comment ne les hassait-il point, lui qui
leur donnait la mort, sinon quil les hassait dune haine parfaite? Il avait pour
liniquit quil chtiait une haine si parfaite, quil aimait en mme temps le
coupable jusqu prier pour lui.
29. Maintenant donc que le corps du Christ gmit pour un temps parmi les
pcheurs dont il sera spar au dernier jour: maintenant que ces pcheurs sans
vie, calomniant les bons au sujet de leur mlange avec les mchants, et se
sparant eux-mmes des bons et des innocents, bien plus encore que des
mchants, prennent en vain leurs villes, au point quil reste nanmoins beaucoup
de mchants qui ne les suivent point dans leur schisme, qui demeurent dans cette
confusion, pour exercer la patience des bons, que fera dans cet tat de choses le
corps du Christ, qui produit par la patience 1 trente, soixante, et jusqu cent
pour un? Que fait cette pouse du Christ au milieu des filles, comme le lis au
milieu des pines? Que dit-elle ? Quelle est sa pense? Quelle est la beaut
intrieure de cette fille du roi 2? Ecoute sa prire: Eprouvez-moi, Dieu,et
connaissez mon coeur 3. Eprouvez vous-mme, mon Dieu, et connaissez ;
que ce ne soit point lhomme, ni lhrtique : ils ne sauraient mprouver, ni
connatre mon coeur o pntrent vos regards, ce qui vous montre que je ne
donne aucun assentiment aux actes des pcheurs, tandis quils simaginent que
les pchs des autres peuvent me souiller. Voyez encore lorsque, dans mon exil
si lointain, je gmis avec le Prophte dans un autre psaume, cest--dire que je
garde la paix avec ceux qui la hassent 4, jusqu ce que je parvienne la vision
de la paix, ou cette Jrusalem qui est notre mre, lternelle cit des cieux, les
voil
1. Matth. XIII, 23; Luc, VIII, 15. 2. Ps. XLIV, 14. 3. Id. CXXXVIII, 23.
4. Id. CXIX, 7.
174
qui pointillent, qui calomnient, qui se sparent, qui reoivent leurs villes ,
non pour lternit, mais pour la vanit. Eprouvez-moi donc, Dieu, et
connaissez mon coeur; sondez-moi, et connaissez mes sentiers . Que veut dire
le Prophte ? Ecoutons la suite.
30. Et voyez sil y a en moi quelque trace diniquit; conduisez-moi dans la
voie ternelle 1 . Sondez mes sentiers, dit le Prophte, cest--dire mes
desseins et mes penses : Et voyez sil y a en moi quelque trace de liniquit,
soit que je laie commise, soit que jy aie consenti: Et conduisez-moi dans la
voie ternelle Quest-ce dire, sinon conduisez-moi dans le Christ? Qui est, en
effet, la voie ternelle, sinon celui qui est aussi la vie ternelle? Or, celui-l est
ternel qui a dit : Je suis la voie, la vrit et la vie 2 . Si donc vous trouvez
dans mes voies quelque chose qui dplaise vos yeux, parce que ma voie est
mortelle ; pour vous, conduisez-moi dans la voie ternelle , o lon ne voit
nulle injustice: Si quelquun, en effet, vient pcher, nous avons pour avocat

auprs du Pre, Jsus-Christ qui est juste. Cest lui qui intercde pour nos pchs
3 ; cest lui qui est la voie ternelle
1. Ps. CXXXVIII, 24. 2. Jean, XIV, 6. 3. I Jean, II, 1.
sans aucune faute, et la vie ternelle sans chtiment.
31. Il y a l une grande figure, mes frres. De quelle manire lEsprit parle-t-il
avec nous? Comment fait-il nos dlices dans lobscurit de cette nuit? Pourquoi,
mes frres, je vous le demande, ces vrits ont-elles plus de douceurs
proportion de leur obscurit? Dieu, par dineffables secrets, nous prpare un
breuvage damour. Il donne un tour admirable ses paroles, en sorte que,
dussions-nous dire ce que vous savez dj, la connaissance vous en parat
nouvelle, parce quon le tire de passages qui vous paraissaient obscurs, Ne
saviez-vous point, en effet, mes frres, quil nous faut tolrer les mchants dans
lEglise de Dieu, sans y faire aucun schisme? Ne saviez-vous point dj que
dans ce filet, qui contient de bons et de mauvais poissons, il faut demeurer
jusqu ce que le filet soit amen sur le rivage, et quil ne faut point le dchirer;
que sur le rivage seulement on fera la sparation, afin de mettre les bons
poissons dans des vaisseaux, et de jeter les mauvais? Voil ce que vous saviez,
sans toutefois comprendre ces versets de notre psaume : je vous ai expliqu ce
que vous ne compreniez pas, et vous y avez trouv ce que vous saviez.