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LE PRIX DU SANG (DIYA) AU PREMIER SICLE DE L'ISLAM

Lahcen Daaf
Publications de la Sorbonne | Hypothses
2006/1
pages 329 342

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Daaf Lahcen, Le prix du sang (diya) au premier sicle de l'islam ,


Hypothses, 2006/1 p. 329-342.

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Lahcen DAAF

En islam, le prix du sang (diya) sinscrit dans le cadre de la loi du


talion (qiss), qui constitue lun des prceptes fondamentaux du judasme
primitif. Plusieurs passages de la Bible affirment que tout sang vers doit tre
expi. Lexpiation semble tre prescrite moins pour rendre justice une
personne du tort dont elle est victime que pour rendre justice Dieu de
loffense porte son endroit ; car linjustice commise lgard de lhomme
lest aussi lgard de Dieu, dans la mesure o le statut de lhomme, du
point de vue biblique, participe de celui du reprsentant de Dieu sur terre.
Ainsi de ce passage trs explicite : Celui qui verse le sang de lhomme, par
1
lhomme son sang sera vers ; car lhomme a t fait limage de Dieu , o
lhomme est charg, en sa qualit de lieutenant de Dieu sur terre, dexcuter
ses sentences. Lesprit de vengeance est expressment notifi, non pas tant
comme finalit en soi, mais comme raison justifiant laccomplissement de la
loi de Dieu : car Dieu venge le sang de ses serviteurs ; il exerce sa vindicte
2
sur ses ennemis , Tu frapperas la maison de ton matre dAchab, et ainsi
je vengerai sur Jezabel le sang de mes serviteurs les prophtes et le sang de
3
tous les serviteurs du Seigneur.
Cest dans ce contexte de la peine du talion o sinsre la diya que la
tradition musulmane marque la singularit de sa lgislation religieuse en
comparaison avec celle de la religion judaque. Selon elle, sa venue tardive
dans le cycle traditionnel lavantage par rapport au judasme quelle
revendique comme sa principale source historique et religieuse tout en le
considrant, dune certaine faon, archaque et incomplet. Le cousin du
Sorbonne Nouvelle Paris III, chercheur associ au CNRS/UMR 8584 (LEM).
1. La Bible, Gense : 9, 6, p. 13. Nous utilisons dans cet article ldition bilingue, Paris,
Librairie Colbo, 1967.
2. Ibid., Le Deutronome : 32, 44, p. 347.
3. Ibid., Rois : 9, 7, p. 632.

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Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

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Prophte, Abd Allh b. Abbs (m. 68/686-7), surnomm par la tradition


4
habr al-umma, le docte de la communaut , serait lune des premires
autorits religieuses avoir soulign cette dmarcation dordre lgislatif par
rapport au judasme :
La peine du talion avait cours chez les fils dIsral, mais pas le prix du
sang (diya). Dieu a dit cette communaut : vous qui croyez, la loi du
talion vous est prescrite lgard des tus [...]. [Toutefois, le talion ne
jouera pas contre] celui en faveur de qui quelque chose sera remise par
son frre : poursuite aura lieu de la manire reconnue [convenable] et
paiement envers [ce frre] aura lieu de bonne grce5, ce quelque chose
remise (al-afw), ajoute Ibn Abbs, cest lacceptation du prix du sang
pour le meurtre volontaire (qatl al-amd). 6

La suite du verset cit par Ibn Abbs met laccent sur la finalit de
7
cette loi, qui est un allgement et grce (rahma) de votre Seigneur .
moins quil ne se rfugie dans une autre cit, le meurtrier, en cas dhomicide
volontaire, est puni de peine capitale dans la lgislation biblique qui proscrit
toute compensation financire : Vous naccepterez point de ranon pour la
8
vie dun meurtrier sil est coupable et digne de mort : il faut quil meure.
Ainsi, la vengeance dans le systme clanique juif ne le cde en rien au thar
observ chez les Arabes : le proche parent charg de venger la victime
assassine (goel ha-dam) voque la mme rgle de vengeance en usage dans le
9
code dhonneur tribal arabe . Par son entre dans le systme de justice tribal,
la diya se substitue au droit de vengeance priv (thar) susceptible de
perdurer indfiniment. Raison suffisamment convaincante pour que les
musulmans y voient une relle faveur divine accorde la dernire religion
du Livre quest lislam.
Nous nous intresserons ici quelques cas dapplication de la diya
relatifs au meurtre, en nous limitant aux vues du Prophte de lislam, de ses
compagnons et de ses premiers successeurs. Les autres formes de diya,
appeles arsh, qui se rattachent aux divers dlits de sang, ne seront traites
quaccessoirement. Dans un premier temps, interrogeons-nous sur lorigine
4. Sur la reprsentation de ce personage cl dans la culture musulmane, voir
C. GILLIOT, Portrait mythique dIbn Abbs , Arabica, XXXII (1985), p. 127-184.
5. Coran II, 178, p. 53. Nous utilisons la traduction de R. Blachre, Paris, 1966.
6. M. b. ISML AL-BUKHR (= BUKHR), al-Jmi al-Sahh, 9 t. (3 vol.), Le Caire,
1929/1348, IX, p. 6 ; AB ABD AL-RAHMN AL-NAS (= NAS), Sunan al-Nas,
8 t. (4 vol.), Le Caire, s.d., VIII, p. 37.
7. Coran II, 178.
8. La Bible, Les Nombres, 35, 31-33, p. 284-288.
Voir Sang , dans Dictionnaire
encyclopdique du judasme, Paris, 1996, p. 919a-921a, p. 920a ; et aussi R. KIMBER,
Blood money , dans Encyclopaedia of the Qurn. I, J.D. MCAULIFFE dir., Leyde,
2001, p. 239a-240a, p. 239a.
9. Sang, vengeur du , dans Dictionnaire, op. cit., p. 921a-b.

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de la diya : est-elle absente de lorganisation sociale des tribus arabes


anciennes ? Na-t-elle vraiment vu le jour quavec lavnement de lislam ?
Il est opportun de rappeler au pralable que la diya remonte en toute
vraisemblance bien loin dans lhistoire du droit tribal. Elle tire son origine
des pratiques juridiques tribales difficilement reprables dans lhistoire de
lvolution du droit religieux monothiste. Cest dailleurs Abd alMuttalib (m. 580), le grand-pre du Prophte Muhammad, que
lhistoriographie musulmane fait remonter le montant de la diya quil aurait
10
fix cent ttes de chameaux . Plus tard, ainsi que laffirment bon nombre
de traditions prophtiques, la shara, la loi islamique, lintgre en tant que
11
pratique juridique religieuse . Cette information nous permet denvisager
une origine plus lointaine, qui serait antrieure de quelques sicles au moins
lpoque de Abd al-Muttalib. considrer de prs le contexte historique
dans lequel le montant de la diya aurait t fix, ce dernier ne fait que
perptrer un principe de droit pnal, largement rpandu dans son milieu
tribal, pour en amliorer lapplication. preuve, lexpression verbale wdy
nfs : payer la diya pour une vie , qui apparat dans deux inscriptions
lihyniques, mises au jour par les archologues, dans la valle dal-Ul, au
12
nord-ouest de lArabie .
13
La diya (plu. diyt), un terme coranique , qui drive du verbe wad,
de la racine WDY, signifie tymologiquement ce qui est vers en
compensation . Les manuels de fiqh, la jurisprudence musulmane, en
rappellent le sens par des formules consacres : wadaytu l-qatl idh ataytu
14
diyatah . Dun point de vue juridique, la diya correspond la notion de
composition ou wergeld en usage dans les anciens droits romain et
15
germanique . Nanmoins, le Coran prescrit la diya seulement lorsquun
meurtre est commis involontairement par un croyant sur un autre croyant.
Le seul verset qui lvoque ne laisse aucune ambigut ce sujet :
Il nest point dun Croyant de tuer un Croyant, sauf par erreur.
Quiconque tue un Croyant, par erreur, [se librera] par affranchissement
10. Certaines rares traditions fixent la diya dix ttes de chameaux.
11. ABD AL-RAHMN AL-JAZAR, Kitb al-Fiqh al al-madhhib al-arbaa., vol. 5,
Beyrouth, 1972/1392, V, p. 366 ; AL-HURR AL-MIL, Tafsl wasil al-Sha il tahsl
masil al-shara., 30 vol., Beyrouth, 1993/1413, XXIX, p. 293, 35428.
12. W. CASKEL, Lihyan und Lihyanisch, Cologne, 1954, p. 91-92, p. 116-118, cit par
R. KIMBER, op. cit., p. 239a.
13. Le Coran cite le terme diya deux reprises dans le mme verset : IV, 92.
14. [On dit] wadaytu la victime, lorsque jai vers [ ses ayants droit] sa diya , voir
MANSR B. YNUS AL-BAHT (= BAHT), al-Rawd al-murbi f sharh Zd almustaqni, Le Caire, 1994/1415, p. 535 ; ZAKARIYY AL-ANSR (= ANSR), Fath alwahhb, 2 t., Le Caire, 1948/1367, II, p. 137.
15. E. TYAN, DIYA , dans Encyclopdie de lIslam (= EI), 2e d., Leyde, 1960-, II,
p. 350b-2b, p. 350b.

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Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

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dun esclave croyant et prix du sang remis la famille [de la victime].


Sauf celle-ci daumner [avec ce prix du sang], si [la victime] fait partie
dun groupe hostile votre gard et quelle soit croyante [ linsu du
meurtrier celui-ci se librera par] affranchissement dun esclave
croyant. 16

En revanche, le Coran voque le chtiment que Dieu rserve dans


lau-del au croyant ayant assassin volontairement un croyant sans lui fixer
17
de peine lgale dans limmdiat . Que ce meurtrier soit exclu du pardon
divin dans ce verset ne doit pas nous faire perdre de vue quun autre verset
invite les ayants droit de sa victime faire preuve de bont son gard en lui
pardonnant son acte contre une remise dont il doit sacquitter
18
gnreusement .
Cest au hadith, la tradition musulmane qui regroupe lensemble des
dires, dcisions, jugements et actes du Prophte et de ses compagnons, quil
incombe ds lors de combler cette carence juridique. tant donn que le fait
de verser le sang injustement est considr par les textes fondateurs de lislam
comme un acte funeste, la diya est vivement recommande pour viter une
nouvelle injustice. Le hadith fait tat de plusieurs cas de diya auxquels le
16. Coran IV, 92, p. 119.
17. Quiconque tue un Croyant, volontairement, aura pour rcompense la Ghenne
o, immortel, [il restera]. QuAllah se courrouce contre lui ! QuIl le maudisse et lui
prpare un tourment immense , Coran IV, 93, p. 119. Ce verset a suscit damples
commentaires eschatologiques pour savoir si le droit au repentir est envisageable pour
un croyant qui a assassin volontairement un croyant. Les propos des compagnons
auxquels ils se rfrent souffrent le mme dsaccord. Dans son commentaire coranique
Jmi al-bayn an tawl y al-Qurn, 15 vol., Beyrouth, 1988/1408, V, p. 218-21,
Ab Jafar al-Tabar (m. 310/923) relate les deux positions des anciennes autorits
religieuses (salaf) : celle dIbn Abbs, qui nie au croyant, coupable dhomicide
volontaire sur un croyant, toute possibilit de contrition donnant droit au pardon divin,
lassimilant un polythiste (mushrik), exclu de la misricorde divine ; celle de Mujhid
b. Jubayr (m. 104/721-2), qui laisse au meurtrier une marge despoir dans le pardon
divin, condition quil prouve de sincres regrets. Tabar se joint lopinion de ce
dernier (ibid., p. 221). Le grand exgte du sicle suivant, Ab Ishq al-Thalab
(m. 427/1035), dans son commentaire Al-Kashf wa l-bayn f tafsr al-Qurn, 6 vol.,
S. KASRAW HASAN d., Beyrouth, 2004/1425, II, p. 335-340, passe en revue, pour les
rfuter, les points de vue de plusieurs sectes religieuses, essentiellement les mutazilites,
les khrijites, les murjiites. Il donne raison aux traditionnistes qui pensent que le
croyant ne devient pas mcrant cause de son acte, contrairement aux murjiites qui le
taxent de mcrant (kfir). En faisant preuve de repentance sincre, lauteur dun tel
crime est en droit desprer la misricorde divine et son chtiment ne sera pas ternel.
Thalab consacre de nombreuses pages pour critiquer les interprtations des autres
sectes et dmontrer la justesse de sa position.
18. Allusion au verset II, 178 (supra, n. 5 et n. 7). Les traditionnistes sappuient sur cet
argument scripturaire pour rfuter la thse des mutazilites selon laquelle, par son acte,
le meurtrier dun croyant devient un mcrant, voir THALAB, ibid., II, p. 336 ;
ABD ALLH AL-NASAF, Tafsr al-Nasaf, 4 vol., Le Caire, s.d., I, p. 244.

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Prophte est confront personnellement, exigeant de lui un effort de


rflexion caractre juridique. Et contrairement au Coran, le hadith autorise
le recours la diya mme en cas dhomicide volontaire dun croyant sur un
autre croyant, qui est le seul cas o sapplique la loi du talion. Pour ce faire,
les ayants droit de la victime (awliy al-qtl) doivent accorder lunanimit
leur pardon au meurtrier, et accepter une compensation financire qui sera
19
la charge de celui-ci et non pas celle de ses contributes solidaires (qila) .
Cest cette diya que les juristes appellent mughalladha, aggrave, par
opposition la diya mukhaffafa, allge, dont sacquittent les contributes
20
solidaires du meurtrier . Quiconque tue volontairement, dit le Prophte,
on mettra son sort entre les mains de la famille de la victime. Ils ont le choix
21
soit de le tuer ou daccepter la diya. Ab Dwud al-Sijistn (m. 275/888)
et Ibn Mja al-Qazwn (m. 273/886) font tat dun autre hadith qui invite
la famille de la victime dun homicide volontaire (damm, qatl) ou dune
blessure (khabl) choisir entre trois possibilits o le pardon est
expressment diffrenci de la diya : soit il demande la loi du talion, soit il
22
pardonne, soit il accepte la diya .
En principe le discours prophtique est toujours favorable au
ddommagement financier, dfaut dun pardon gnreux. Parfois cest
avec beaucoup dinsistance quil tente de dissuader les plaignants de recourir
23
la loi du talion . Reprsents par Uyayna b. Hisn, qui rclame la peine du
24
talion contre Muhallim b. Haththma (ou Jaththma) de la tribu de Layth,
les Ashjaites finissent par accder la requte du Prophte : ils acceptent le
ghiyar, le prix du sang pour le meurtre commis sur la personne de mir
25
b. al-Adbat . Selon Ab Dwud, cest la premire fois que le Prophte
26
intervient dans une affaire de meurtre volontaire . Daprs isha
(m. 58/677), lpouse du Prophte, la vie de Ab Jahm b. Hudhayfa, le
19. La qila est la parent du ct du pre. Elle se compose des agnats (asaba) , voir
M. IBN RUSHD (= AVERROS), Bidyat al-Mujtahid wa nihyat al-muqtasid, 2 vol.,
Beyrouth, s.d., II, p. 310 ; R. BRUNSCHVIG, KILA , dans EI, I, p. 348b-350b,
p. 349a.
20. AVERROS, op. cit., II, p. 307 ; BAHT, al-Rawd al-murbi, op. cit., p. 537.
21. A. IBN HANBAL, Musnad, 6 vol., M. A. ABD AL-SHF d., Beyrouth, 1993/1413,
II, p. 291, 7051 ; M. AB S AL-TIRMIDH, Sunan, 4 vol., Beyrouth, 1983/1403, II,
p. 424, 1406 ; M. IBN MJA (= IBN MJA), Sunan, 2 vol., M. ABD AL-BQ d.,
Beyrouth, s.d., II, p. 877, 2626 ; S. AB DWUD (= AB DWUD), Sunan, 4 vol., Le
Caire, 1988/1408, IV, p. 171, 4506, MUWAFFAQ AL-DN IBN QUDMA, al-Mughn,
13 vol., Beyrouth, 1983/1403, IX, p. 489-490.
22. AB DWUD, op. cit., IV, p. 167, 4496 ; IBN MJA, op. cit., II, p. 876, 2623.
23. Le Prophte refuse le talion un homme qui a lavant-bras coup : prends la diya,
lui dit-il, que Dieu la fructifie pour toi , IBN MJA, op. cit., II, p. 880, 2637.
24. Selon la lecture de AB DWUD, op. cit., IV, p. 170, 4503.
25. IBN MJA, op. cit., II, p. 876-7, 2625.
26. AB DWUD, op. cit., IV, p. 169-170, 4503.

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Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

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prpos la collecte de laumne, coupable dune agression physique sur une


personne contestant le montant de son aumne, fut rachete par le Prophte
aprs avoir fait quatre offres de diya en prsence de tmoins. La diya, dont
les transmetteurs du hadith ignorent le montant, avait fait lobjet dune
ngociation trs tendue entre les membres de la famille de la victime et le
27
Prophte .
Dans son recueil de hadiths, Ab Abd Allh al-Bukhr (m. 256/870)
rapporte que, un an aprs son retour triomphal La Mecque, le Prophte
prononce un discours o il statue au sujet dun conflit entre deux grandes
tribus : les Ban Khuza et les Ban Layth. Un membre de la premire
tribu stait permis de faire justice lui-mme en tant la vie lun des Ban
Layth, en raison du meurtre que ce dernier avait commis sur lun des leurs,
quelques annes auparavant au temps du paganisme. Aprs avoir institu le
caractre sacr de La Mecque, qui devait le rester aprs lui et ce jusquau jour
du Jugement dernier, le Prophte achve son sermon par ces paroles : celui
dont un des siens aura t tu [ La Mecque et dans le territoire musulman],
aura choisir entre ces deux solutions : ou bien un ddommagement
28
financier vers (yd) ou bien la mise mort (yuqd). De mme
29
prcise-t-il dans une autre variante : partir de ce jour, celui dont un des
siens aura t tu [...] aura faire un choix entre ces deux possibilits : soit
30
donner la mort [la peine capitale], soit accepter le prix du sang (al-aql).
Bien entendu, une telle sanction ne jouira de toute sa valeur dapplication
que lorsque la preuve de la culpabilit de lauteur prsum est faite dune
manire irrfutable, autrement cest le prix du sang qui simpose comme
alternative. Le principe qui prvaut en jurisprudence musulmane est de ne
recourir la mise mort quune fois que les possibilits de rconciliation se
sont rvles infructueuses. Si lon en croit un clbre hadith, celui qui
rclame injustement la mort dun homme fait partie des personnes les plus
abhorres de Dieu. Il est assimil une personne qui recherche dans la
religion musulmane les pratiques du paganisme et qui ne sacquitte pas de
31
ses devoirs sur un territoire sacr .
27. Ibid., p. 180, 4534.
28. BUHKR, al-Jmi, op. cit., IX, p. 5. Yuqd, du verbe qawada, a donn le substantif
al-qawad qui signifie le qiss, la peine du talion.
29. Cette version, rapporte par al-Tirmidh, est moins elliptique, ID., op. cit., II,
p. 430, 1427. Il y prcise que cest le Prophte lui-mme qui a vers la diya aux ayants
droit de la victime des Ban Layth. Voir AB DWUD, op. cit., IV, p. 171, 45044505.
30. De mme sens que diya, le aql est le terme dont on use plus souvent au premier
sicle de lislam pour dsigner le prix du sang, MLIK B. ANAS (= MLIK), Al-Muwatta,
FRQ SAD d., Beyrouth, 1979, p. 735-761, le chapitre intitul habituellement kitb
al-diyt porte le titre de kitb al-uql (pluriel de aql).
31. BUKHR, op. cit., IX, p. 6.

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Il y a lieu de rappeler au passage les conditions en labsence desquelles


lapplication de la peine capitale est exclue en jurisprudence musulmane.
Primo, il faut que la famille de la victime rclame expressment lapplication
de la peine capitale ; secundo, la preuve irrfutable de la culpabilit de
32
lauteur du crime doit tre faite, sinon ce sera le lawth , cest--dire une
situation o les indices sont insuffisants, mme si les tmoignages, favorables
aux ayants droit de la victime, renforcent la thse de lhomicide, do le
recours la diya ; tertio, moins dapporter la preuve irrfutable de
lintention de vouloir donner la mort, la rparation du prjudice saccomplit
encore par la diya, attendu que les docteurs de la loi musulmane distinguent
33
trs nettement entre trois catgories dhomicide : 1 lhomicide volontaire
(al-qatl al-amd), qui est la catgorie concerne par la vindicte, 2 lhomicide
quasi volontaire (al-qatl shibh al-amd), qui consiste donner la mort
34
involontairement par suite des coups et blessures volontaires ; 3
lhomicide involontaire (al-qatl al-khata), entran par des coups et blessures
involontaires ; quarto, sassurer quil ny a pas de circonstances attnuantes.
La folie en est une. Une personne qui ne jouit pas de toutes ses facults
35
mentales ne saurait tre excute . Il en va de mme pour un enfant ou
36
toute personne qui, endormie lors de son acte, nen garde pas souvenir . La
lgitime dfense est une des conditions cls qui entranent la leve de la loi
du talion. Le Prophte a laiss de nombreux tmoignages dans lesquels la
responsabilit de lauteur de lhomicide volontaire est considre non
engage. Il en est ainsi lorsque la victime se trouve tre un bandit ou une
37
personne coupable dadultre, passible de la peine de mort . Si lhomicide a
38
pour cause la protection des biens , la dfense de lhonneur, son auteur nest
pas en tort. Mme la prservation de la vie intime est incluse titre de
32. Ce terme technique revient souvent chez les juristes mlikites. Par exemple,
M. IBN JUZAY, Qawnn al-ahkm al-fiqhiyya wa masil al-fur al-fiqhiyya, Beyrouth,
1968, p. 378. Voici la dfinition du juriste andalou Ab Ishq al-Shtib
(m. 790/1388) : ce sont les taches [de sang] manifestes qui renforcent la version du
plaignant (al-mudda) , A. AL-WANSHARS, al-Miyr al-murib wa l-jmi al-mughrib,
13 vol., M. HAJJ d., Beyrouth, 1981-83/1401-03, II, p. 292.
33. M. AL-SHAYBN (= SHAYBN), Kitb al-Asl, 4 vol., AB AL-WAF AL-AFGHN
d., Haydarabd, 1973/1393, IV, p. 437 ; AVERROS, op. cit., II, p. 307.
34. SHAYBN, ibid., dans IBN MJA, Sunan, II, p. 877-878, 2627-2628.
35. MLIK, op. cit., p. 738.
36. AVERROS, op. cit., II, p. 306 ; IBN QUDMA, Prcis de droit, H. LAOUST trad.,
Beyrouth, 1950, p. 242.
37. La tradition lgitime la peine de mort dans trois cas : la vindicte, ladultre dune
personne marie et lapostasie, voir BUKHR, op. cit., IX, p. 6 ; MUSLIM B. AL-HAJJJ,
Sahh Muslim, 4 vol., M.F. ABD AL-BQ d., 1955-6/1375-6, III, p. 1902-1903,
1676 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 169, 4502 ; NAS, op. cit., VIII, p. 13.
38. Est martyr celui qui se fait tuer en dfendant ses biens , IBN HANBAL, op. cit., II,
p. 288 7031, p. 290, 7048-7049.

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Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

Lahcen DAAF

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circonstance attnuante. Une tradition prophtique stipule clairement


quune personne qui, par la suite de son indiscrtion, subit un prjudice
physique na aucun recours lgal contre son agresseur qui, lui, est considr
39
dans son droit .
Dans un rcit consign dans tous les recueils de hadiths, le Prophte
est amen prendre une dcision propos dun meurtre non lucid. Des
personnes de la tribu des Ansr, ayant trouv lun des leurs assassin sur le
40
sol de la tribu juive de Khaybar , sen sont plaintes auprs du Prophte en
accusant les membres de cette tribu dtre impliqus dans ce meurtre. Le
Prophte leur demande dapporter la preuve de leurs allgations. Mais ils
41
nen ont pas. Il leur suggre de se soumettre la qasma , qui consiste ce
que cinquante dentre eux prtent serment pour dsigner un coupable parmi
42
les juifs de cette localit . Ne pouvant identifier un coupable, le Prophte
leur propose dentendre la qasma des juifs qui prteront serment quils sont
innocents de ce crime et quils en ignorent lauteur. Mais ils refusent
daccepter le serment des juifs, sous prtexte que ce sont des mcrants. Pour
que le sang de cette victime ne soit pas vers impunment et surtout afin
dviter quun processus de vengeance ne se dclenche, le Prophte dcide de
43
leur donner cent chameaux comme prix du sang tir du Trsor public .
Si le montant de la diya pour un homicide volontaire, fix cent
44
chameaux , fait lobjet dun consensus communautaire (ijm), les opinions
en revanche divergent quant au mode de rpartition des catgories de
chameaux. La divergence remonte dabord aux traditions prophtiques elles39. Selon Ab Hurayra (m. 58/678), le Prophte aurait dit : si quelquun, sans que tu
ly aies autoris, regarde dans ta maison et quen lui lanant une pierre tu lui crves un
il, tu nauras commis aucune faute , BUKHR, op. cit., IX, p. 6, EL-BOKHRI, Les
Traditions islamiques, O. HODAS trad., 4 vol. Paris, 1977, IV, p. 404.
40. Il sagit de Abd Allh Ibn Sahl. Ce sont ses cousins Muhayyisa et Huwayyisa, fils de
Masd et son frre Abd al-Rahmn, qui se sont plaints au Prophte.
41. La qasma tait en usage dans le systme de justice tribal avant dtre intgre la
loi islamique. Le Prophte a adopt la qasma telle quelle tait lpoque
prislamique (jhiliyya) , voir NAS, op. cit., VIII, p. 5 ; MLIK, al-Mudawwana alKubr [recension de Sahnn b. Sad], 11 vol., A. A. AL-HSHIM d., Le Caire,
1992/1412, XI, p. 345, n. qasma ; SHAYBN, op. cit., IV, p. 476 ; IBN AB ZAYD ALQAYRAWN, La Risla, L. BERCHER d. et trad., 4e d., Alger, 1952, p. 240-241.
42. Cest une pratique en usage dans la lgislation judaque. Lorsque le ou les coupables
sont inconnus, une crmonie expiatoire simpose aux habitants de la localit o le
meurtre a eu lieu, ils doivent prter serment
en rptant la formule consacre, voir
Sang , dans Dictionnaire, op. cit., p. 920a.
43. BUKHR, op. cit., IX, p. 9 ; ID, al-Adab al-mufrad, K. Y. AL-HT d., 2e d.,
Beyrouth, 1985/1405, p. 131 ; MUSLIM, op. cit., III, p. 1291-1295, 1669 ; NAS,
op. cit., VIII, p. 5-12 ; IBN QUDMA, Prcis, op. cit., p. 258.
44. dfaut de chameaux, deux cents vaches ou deux mille brebis, voir SHAYBN,
op. cit., IV, p. 451 ; IBN HANBAL, op. cit., II, p. 291, 7051 ; IBN MJA, op. cit., II,
p. 878-879, 2630 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 183, 4542.

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mmes, qui, sans raison apparente, proposent deux modes diffrents de


rpartition. Daprs Ahmad b. Hanbal (m. 241/855), Ab s al-Tirmidh
(m. 279/892) et Ibn Mja, les cent chameaux dus pour un homicide
45
volontaire, dont doit sacquitter le meurtrier (al-jn) lui-mme , ont t
rpartis par le Prophte, qui laisse aux antagonistes le soin de fixer dun
commun accord dautres montants, en trois parts ingales : trente chamelles
de trois ans (hiqqa, pl. hiqq), trente chamelles de quatre ans (jadhaa,
pl. jidh ou jadhat), et enfin quarante chamelles pleines (khalifa,
46
pl. khalif) . Cest le seul cas o la diya, ntant pas obligatoire, peut tre
ngocie et revue la hausse, mais pas la baisse. Il sagit ds lors de la diya
47
48
mughalladha, prix du sang aggrav, auquel les shfiites et les hanbalites
incluent lhomicide quasi volontaire. Dailleurs, cest cette mme
composition de la diya que lon retrouve pour le meurtre quasi volontaire
49
dans le Musnad dIbn Hanbal . Le fondateur du rite mlikite, Mlik b. Anas
(m. 179/795), tient compte dune rpartition en quatre parts gales, en
vigueur Mdine, dans laquelle les chamelles pleines sont remplaces par un
50
quart de celles dun an et un quart de celles de deux ans .
Mais il subsiste toujours des cas de figure extrmes o nul recours la
diya nest envisageable, comme celui dune personne qui se venge aprs avoir
accept la diya. La sentence prophtique est catgorique : nulle remise (afw)
51
ne lui sera accorde .
Dans le cas dhomicide involontaire (qatl al-khata), le Prophte aurait
rparti les cent chameaux en quatre parts ingales : trente chamelles dun an
(bint makhd), trente de deux ans (bint labn), trente de trois ans et dix
52
chameaux de deux ans (ban labn dhukr) . Suivant une tradition
rapporte par le compagnon Abd Allh b. Masd (m. 32/652-3), en cas
dhomicide involontaire, la rpartition se fait en cinq parts gales : vingt
chamelles de trois ans, vingt de quatre ans, vingt de deux ans, vingt dun an
45. En ce qui concerne la diya qui est la charge du meurtrier en cas de amd, il y a
accord majoritaire entre les docteurs de la loi, AVERROS, op. cit., II, p. 309.
46. IBN HANBAL, op. cit., II, 291, 7051 ; TIRMIDH, op. cit., II, p. 424, 1406 ;
IBN MJA, op. cit., II, p. 877, 2626 ; IBN QUDMA, al-Mughn, op. cit., IX, p. 489490. Les mlikites rservent cette rpartition au pre assassinant son fils, voir
QAYRAWN, op. cit., p. 244-245.
47. THALAB, op. cit., II, p. 335 ; AVERROS, op. cit., II, p. 307 ; ANSR, op. cit., II,
p. 137.
48. BAHT, op. cit., p. 537.
49. IBN HANBAL, op. cit., II, p. 291, 7051.
50. MLIK, Al-Muwatta, op. cit., p. 738 ; QAYRAWN, op. cit., p. 242-243 ;
AVERROS, op. cit., II, p. 307.
51. AB DWUD, op. cit., IV, p. 171, 4507.
52. IBN HANBAL, op. cit., II, p. 291, 7051 ; IBN MJA, op. cit., II, p. 878-879,
2630 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 182, 4541, NAS, op. cit., VIII, p. 43.

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Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

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53. SHAYBN, op. cit., IV, p. 444 ; TIRMIDH, op. cit., II, p. 423, 1404 ;
AB DWUD, op. cit., IV, p. 183, 4545 ; NAS, op. cit., VIII, p. 44 ; TABAR,
op. cit., V, p. 211. BAHT, op. cit., p. 537. Rapporte par des chanes de transmission
iraqiennes, cette version est retenue dans le commentaire de Thalab (ID., op. cit.), II,
p. 335, qui semble avoir oubli les vingt chameaux dun an, et ne compte quun total de
quatre-vingts ttes. Elle sera adopte par le rite hanafite, voir SHAYBN, op. cit., IV,
p. 444 ; AVERROS, op. cit., II, p. 307.
54. AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4552.
55. MLIK, Al-Muwatta, op. cit., p. 739.
56. AB DWUD, op. cit., IV, p. 184, 4550.
57. TABAR, op. cit., V, p. 211.
58. AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4554.
59. TABAR, op. cit., V, p. 211.
60. AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4554.
61. TABAR, op. cit., V, p. 210 ; Ab Dwud ajoute pour les quarante dernires cette
prcision : toutes pleines , ID., op. cit., IV, p. 185, 4551.
62. TABAR, op. cit. ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4553 ; mil attribue Ali
deux autres rpartitions pour lhomicide involontaire et quasi volontaire, ID., op. cit.,
XXIX, p. 199, 35441.

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53

et vingt chameaux dun an (ban makhd) , alors que, en cas dhomicide


quasi volontaire, elle se fait en quatre parts gales : un quart de chamelles de
54
trois ans, un quart de quatre ans, un quart de deux ans et un quart dun an .
Mdine, Mlik sinspire dune autre variante de cette tradition, o la
composition est similaire pour lhomicide involontaire, sauf dans le dernier
cinquime qui devient, au lieu de chameaux dun an, des chameaux de deux
55
ans . Le deuxime calife, Umar b. al-Khattb (m. 23/645), aurait adopt
56
une composition identique pour lhomicide volontaire et quasi volontaire .
Selon une autre version, rapporte par Tabar, le troisime calife, Uthmn
b. Affn (m. 36/656), et lun des doctes compagnons du Prophte, Zayd
b. Thbit (m. 45/665), auraient compos la diya pour lhomicide
involontaire en quatre parts ingales rparties comme suit : trente chamelles
de trois ans, trente de quatre ans, vingt dun an et vingt chameaux de deux
57
ans . Ab Dwud en transmet une version diffrente : trente de trois ans,
58
trente de deux ans, vingt chameaux de deux ans et vingt chamelles dun an .
Pour lhomicide quasi volontaire, elle est compose de trois parts ingales :
quarante chamelles pleines de quatre ans, trente chamelles de trois ans et
59
60
trente dun an, selon Tabar , ou de deux ans selon Ab Dwud . Quant au
quatrime calife, Ali b. Ab Tlib (m. 40/661), il prconise pour le meurtre
quasi volontaire une rpartition en trois parts ingales : trente-trois
chamelles de trois ans, trente-trois de quatre ans et trente-quatre chamelles
61
de cinq neuf ans (thaniyya il bzili mih) , et pour le meurtre
involontaire une rpartition en quatre parts gales : un quart de chamelles de
62
trois ans, un quart de quatre ans, un quart dun an et un quart de deux ans .

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Le montant de la diya, fix cent ttes de chameaux, est convertible


en dautres moyens de paiement. Un meurtrier citadin ou ses contributes
solidaires, en particulier parmi les habitants dIraq, dgypte ou de Syrie
cette poque, doivent verser la victime ou ses ayants droit (awliy al63
damm) une somme quivalente en argent ou en or . De son vivant, le
Prophte laurait value en or (dhahab), suivant les fluctuations des prix des
chameaux, entre 400 et 800 dinars, et en argent (wariq) entre 4000 et 8000
64
dirhams . Constatant que les chameaux sont devenus trop chers sous son
65
rgne, le calife Umar rvalue la diya 1000 dinars et 12 000 dirhams .
Cette valuation fait le consensus entre les juristes de toutes les coles
sunnites, lexception dune minorit qui en remet la fixit en cause. Elle
estime que les taux de la diya doivent tre proportionnels aux prix variables
des chameaux, de sorte que les musulmans, suivant les prix pratiqus leur
poque et dans leur cit, puissent dcider du montant de la diya en termes
66
dor ou dargent, comme lavait dcid Umar pour ses contemporains . Le
fondateur du rite shfiite, Muhammad al-Shfi (m. 204/820), qui avait t
du premier avis lors de son sjour en Iraq, stait ralli la seconde solution
67
quand il rsidait dfinitivement en gypte .
Jusque-l, toutes les compositions de la diya passes en revue traitent
des cas dhomicide dont la victime est un homme libre de confession
musulmane. Concernant la femme musulmane libre, elle est, dun commun
accord, soumise aux mmes peines lgales que lhomme, mais en tant que
68
victime dun meurtre, sa diya est infrieure de moiti celle de lhomme ,
dautant plus que son tmoignage dans les affaires dhomicides et de dlits
69
de sang est nul . Daprs le calife Umar, la femme est passible de la peine
70
du talion pour tout attentat volontaire contre un homme . Cependant, elle
jouit du mme droit au talion lorsquelle est victime dun homicide
volontaire. Le Prophte aurait ordonn la mort dun homme de confession
juive coupable dassassinat sur une servante quil avait dpouille de ses
bijoux. Au lieu de la dcapitation, il est excut au moyen de deux pierres,
63. Ceux qui rglent [leur diya] en or, ce sont les Syriens et les gyptiens, ceux qui
rglent en argent ce sont les Iraqiens , MLIK, al-Muwatta, op. cit., p. 736-737.
64. IBN HANBAL, op. cit., II, p. 291, 7051 ; IBN MJA, op. cit., II, p. 878-9, 2630 ;
AB DWUD, op. cit., IV, p. 182, 4542.
65. SHAYBN, op. cit., IV, p. 451 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 183, 4542 ; TABAR,
op. cit., V, p. 212 ; AVERROS, op. cit., II, p. 308 ; IBN QUDMA, al-Mughn, op. cit.,
IX, p. 482. Ibn Abbs serait le seul avoir rapport que le Prophte laurait dj
estime 12 000 dirhams, IBN MJA, op. cit., II, p. 879, 2632.
66. TABAR, op. cit., V, p. 212.
67. AVERROS, op. cit., II, p. 308.
68. Ibid., p. 310 ; QAYRAWN, op. cit., p. 244-245.
69. SHAYBN, op. cit., IV, p. 472-473.
70. BUKHR, Al-Jmi, IX, p. 7.

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Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

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71. Ibid.., IX, p. 7 ; MUSLIM, op. cit., III, p. 1299-1300, 1672 ; NAS, op. cit., VIII,
p. 22 ; TABAR, op. cit., V, p. 216-217 ; EL-BOKHRI, Les Traditions, op. cit., IV,
p. 408.
72. QAYRAWN, op. cit., p. 246-247.
73. IBN QUDMA, Prcis, op. cit., p. 250. MAR B. YSUF, Dall al-tlib li-nayl almatlib, A. U. AL-BRD d., Beyrouth, 1985/1405, p. 248.
74. Ils suivent en cela un hadith rapport par NAS, op. cit., VIII, p. 45.
75. ANSR, op. cit., II, p. 138.
76. SHAYBN, op. cit., IV, p. 452.
77. On nexcute pas un croyant pour [avoir assassin] un mcrant , voir BUKHR,
al-Jmi, IX, p. 11 ; IBN HANBAL, op. cit., II, p. 243, 6699 ; IBN MJA, op. cit., II,
p. 887, 2659 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 171, 4506 ; TIRMIDH, op. cit., II,
p. 433, 1434 ; NAS, op. cit., VIII, p. 20.
78. IBN HANBAL, op. cit., II, p. 244, 6701, p. 288, 7069 ; IBN MJA, op. cit., II,
p. 833, 2644 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 182-183, 4542 ; NAS, op. cit., VIII,
p. 45.
79. Pour les hanbalites, IBN QUDMA, Prcis, op. cit., p. 250 ; AL-BAHT, op. cit.,
p. 537 ; pour les mlikites, QAYRAWN, op. cit., p. 245-255.

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71

en reprsailles de son acte dassassinat . Il ne sagit pas ncessairement dune


musulmane, attendu quaucune des variantes de ce rcit ne spcifie la
confession de la femme victime. Reste que les montants des arshs pour une
femme, ddommagements financiers dus pour les prjudices physiques,
constituent un point de dsaccord entre les coles juridiques pour savoir sils
72
doivent tre indexs sur ceux de lhomme. Dune part, les juristes mlikites
73
et hanbalites soutiennent que la femme a droit, comme lhomme, un arsh
entier tant que le montant de celui-ci nexcde pas le tiers dune diya
74
complte, mais au-del cest le principe de la moiti qui prvaut . Dautre
75
part, se rfrant la sentence rendue par le calife Ali, les juristes shfiites
et hanafites saccordent gnraliser le principe de la moiti entre lhomme
76
et la femme, quel que soit le montant de la diya .
Le montant de la diya allouer aux non-musulmans pour un
homicide involontaire ou quasi volontaire est autant sujet au dsaccord entre
les compagnons et les successeurs du Prophte. Cependant, le prcepte
prophtique selon lequel point de talion en cas dhomicide volontaire dun
77
musulman sur un non-musulman est admis par tous . Bien que les recueils
canoniques attribuent au Prophte une tradition fixant la diya dun non78
musulman la moiti de celle dun musulman , dautres solutions sont
proposes par les compagnons et les califes. Umar b. Abd al-Azz
(m. 101/720), qui passe pour tre le cinquime calife bien-guid aux yeux de
la communaut sunnite, est peut-tre le seul accorder au dhimm, protg
de la cit musulmane, la moiti dune diya complte. Telle est la diya en
79
vigueur chez les hanbalites et les mlikites . De lavis dAb Bakr
(m. 13/635), le premier calife, ainsi que de Uthmn et dIbn Masd, une
victime dhimm, id est juif et chrtien (ahl al-kitb), a le droit la mme diya

Le prix du sang (diya) au premier sicle de lislam

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80. TABAR, op. cit., V, p. 213.


81. TIRMIDH, op. cit., II, p. 433, 1434.
82. SHAYBN, op. cit., IV, p. 459 ; AVERROS, op. cit., II, p. 310. La suite du verset
prcise que Si [la victime] fait partie dun groupe entre lequel et vous existe un pacte,
[le meurtrier se librera] par prix du sang remis la famille [de la victime] et
affranchissement dun esclave croyant , Coran, p. 119.
83. Il est une autre version minoritaire selon laquelle il a fix la moiti la diya des gens
du livre et 800 dirhams celle des Zoroastres, TABAR, op. cit., V, p. 213. Cest
paradoxalement cette version qui sera adopte par les juristes mdinois.
84. Voir les traditions aux multiples chanes de garants qui lui attribuent la diya 4000
dirhams, dans TABAR, op. cit., V, p. 214 ; TIRMIDH, op. cit., II, p. 443, 1434.
85. AVERROS, op. cit., II, p. 310 ; ANSR, op. cit., II, p. 138.

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80

quun musulman . Cest lopinion majoritaire dans les rangs des juristes
iraqiens, notamment les deux fondateurs dcole juridique, Ab Hanfa
81
(m. 150/767) et al-Thawr (m. 161/778) qui se fondent galement sur le
82
sens obvie de la fin du verset prcit (IV, 92) . En effet, dans ce verset, le
Coran prescrit une diya complte pour une victime appartenant un groupe
li aux musulmans par un pacte (mthq, ahd), mais sans apporter plus de
prcision sur la religion de cette victime. Quant au calife Umar, il semble
83
ltablir plutt au tiers de celle dun musulman , soit 4000 dirhams,
lexclusion des victimes de confession zoroastrienne dont la diya est ramene
84
800 dirhams, soit le cinquime de celle des gens du livre . Lcole
juridique shfiite se joint cette dernire position quelle attribue aussi
85
Uthmn et Ibn Masd . De mme que pour les femmes musulmanes, la
diya des femmes dhimms est la moiti de celle prescrite pour leurs
hommes, y compris les Zoroastres (majs), dont la diya se chiffre 400
dirhams.
En regard de la loi du talion, qui fonde le systme de justice des
socits judaques et arabes prislamiques, la diya, de par sa porte sociale et
juridique, est perue par les lgistes musulmans comme une faveur divine
accorde leur communaut. Elle consiste dans lobligation, pour le
meurtrier ou ses contributes solidaires, de verser une compensation
financire de cent ttes de chameaux, ou leur valeur en or ou en argent, aux
ayants droit dune victime en cas dhomicides involontaire et quasi
volontaire. Au demeurant, elle est vivement recommande en cas
dhomicide volontaire. Bien quelles renferment quelques jugements et
sentences divergents, les traditions prophtiques ont jet les bases juridiques
de la diya en dlimitant le cadre lgal de son application dj esquiss par le
Coran. La gnralisation de la diya toutes sortes datteintes lintgrit
physique (arsh) au dtriment de la loi du talion (qawad) est due aussi aux
efforts dlaboration juridique individuels (ijtihd) des compagnons et des
successeurs du Prophte (athar). Toutefois, la pratique du prix du sang
participe des mmes principes fondamentaux de hirarchisation entre

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lhomme et la femme, le musulman et le non-musulman, qui sous-tendent


les prceptes coraniques de la succession (farid).