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Lahcen Daaf
Publications de la Sorbonne | Hypothses
2006/1
pages 329 342
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La suite du verset cit par Ibn Abbs met laccent sur la finalit de
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cette loi, qui est un allgement et grce (rahma) de votre Seigneur .
moins quil ne se rfugie dans une autre cit, le meurtrier, en cas dhomicide
volontaire, est puni de peine capitale dans la lgislation biblique qui proscrit
toute compensation financire : Vous naccepterez point de ranon pour la
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vie dun meurtrier sil est coupable et digne de mort : il faut quil meure.
Ainsi, la vengeance dans le systme clanique juif ne le cde en rien au thar
observ chez les Arabes : le proche parent charg de venger la victime
assassine (goel ha-dam) voque la mme rgle de vengeance en usage dans le
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code dhonneur tribal arabe . Par son entre dans le systme de justice tribal,
la diya se substitue au droit de vengeance priv (thar) susceptible de
perdurer indfiniment. Raison suffisamment convaincante pour que les
musulmans y voient une relle faveur divine accorde la dernire religion
du Livre quest lislam.
Nous nous intresserons ici quelques cas dapplication de la diya
relatifs au meurtre, en nous limitant aux vues du Prophte de lislam, de ses
compagnons et de ses premiers successeurs. Les autres formes de diya,
appeles arsh, qui se rattachent aux divers dlits de sang, ne seront traites
quaccessoirement. Dans un premier temps, interrogeons-nous sur lorigine
4. Sur la reprsentation de ce personage cl dans la culture musulmane, voir
C. GILLIOT, Portrait mythique dIbn Abbs , Arabica, XXXII (1985), p. 127-184.
5. Coran II, 178, p. 53. Nous utilisons la traduction de R. Blachre, Paris, 1966.
6. M. b. ISML AL-BUKHR (= BUKHR), al-Jmi al-Sahh, 9 t. (3 vol.), Le Caire,
1929/1348, IX, p. 6 ; AB ABD AL-RAHMN AL-NAS (= NAS), Sunan al-Nas,
8 t. (4 vol.), Le Caire, s.d., VIII, p. 37.
7. Coran II, 178.
8. La Bible, Les Nombres, 35, 31-33, p. 284-288.
Voir Sang , dans Dictionnaire
encyclopdique du judasme, Paris, 1996, p. 919a-921a, p. 920a ; et aussi R. KIMBER,
Blood money , dans Encyclopaedia of the Qurn. I, J.D. MCAULIFFE dir., Leyde,
2001, p. 239a-240a, p. 239a.
9. Sang, vengeur du , dans Dictionnaire, op. cit., p. 921a-b.
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53. SHAYBN, op. cit., IV, p. 444 ; TIRMIDH, op. cit., II, p. 423, 1404 ;
AB DWUD, op. cit., IV, p. 183, 4545 ; NAS, op. cit., VIII, p. 44 ; TABAR,
op. cit., V, p. 211. BAHT, op. cit., p. 537. Rapporte par des chanes de transmission
iraqiennes, cette version est retenue dans le commentaire de Thalab (ID., op. cit.), II,
p. 335, qui semble avoir oubli les vingt chameaux dun an, et ne compte quun total de
quatre-vingts ttes. Elle sera adopte par le rite hanafite, voir SHAYBN, op. cit., IV,
p. 444 ; AVERROS, op. cit., II, p. 307.
54. AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4552.
55. MLIK, Al-Muwatta, op. cit., p. 739.
56. AB DWUD, op. cit., IV, p. 184, 4550.
57. TABAR, op. cit., V, p. 211.
58. AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4554.
59. TABAR, op. cit., V, p. 211.
60. AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4554.
61. TABAR, op. cit., V, p. 210 ; Ab Dwud ajoute pour les quarante dernires cette
prcision : toutes pleines , ID., op. cit., IV, p. 185, 4551.
62. TABAR, op. cit. ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 185, 4553 ; mil attribue Ali
deux autres rpartitions pour lhomicide involontaire et quasi volontaire, ID., op. cit.,
XXIX, p. 199, 35441.
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71. Ibid.., IX, p. 7 ; MUSLIM, op. cit., III, p. 1299-1300, 1672 ; NAS, op. cit., VIII,
p. 22 ; TABAR, op. cit., V, p. 216-217 ; EL-BOKHRI, Les Traditions, op. cit., IV,
p. 408.
72. QAYRAWN, op. cit., p. 246-247.
73. IBN QUDMA, Prcis, op. cit., p. 250. MAR B. YSUF, Dall al-tlib li-nayl almatlib, A. U. AL-BRD d., Beyrouth, 1985/1405, p. 248.
74. Ils suivent en cela un hadith rapport par NAS, op. cit., VIII, p. 45.
75. ANSR, op. cit., II, p. 138.
76. SHAYBN, op. cit., IV, p. 452.
77. On nexcute pas un croyant pour [avoir assassin] un mcrant , voir BUKHR,
al-Jmi, IX, p. 11 ; IBN HANBAL, op. cit., II, p. 243, 6699 ; IBN MJA, op. cit., II,
p. 887, 2659 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 171, 4506 ; TIRMIDH, op. cit., II,
p. 433, 1434 ; NAS, op. cit., VIII, p. 20.
78. IBN HANBAL, op. cit., II, p. 244, 6701, p. 288, 7069 ; IBN MJA, op. cit., II,
p. 833, 2644 ; AB DWUD, op. cit., IV, p. 182-183, 4542 ; NAS, op. cit., VIII,
p. 45.
79. Pour les hanbalites, IBN QUDMA, Prcis, op. cit., p. 250 ; AL-BAHT, op. cit.,
p. 537 ; pour les mlikites, QAYRAWN, op. cit., p. 245-255.
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quun musulman . Cest lopinion majoritaire dans les rangs des juristes
iraqiens, notamment les deux fondateurs dcole juridique, Ab Hanfa
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(m. 150/767) et al-Thawr (m. 161/778) qui se fondent galement sur le
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sens obvie de la fin du verset prcit (IV, 92) . En effet, dans ce verset, le
Coran prescrit une diya complte pour une victime appartenant un groupe
li aux musulmans par un pacte (mthq, ahd), mais sans apporter plus de
prcision sur la religion de cette victime. Quant au calife Umar, il semble
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ltablir plutt au tiers de celle dun musulman , soit 4000 dirhams,
lexclusion des victimes de confession zoroastrienne dont la diya est ramene
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800 dirhams, soit le cinquime de celle des gens du livre . Lcole
juridique shfiite se joint cette dernire position quelle attribue aussi
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Uthmn et Ibn Masd . De mme que pour les femmes musulmanes, la
diya des femmes dhimms est la moiti de celle prescrite pour leurs
hommes, y compris les Zoroastres (majs), dont la diya se chiffre 400
dirhams.
En regard de la loi du talion, qui fonde le systme de justice des
socits judaques et arabes prislamiques, la diya, de par sa porte sociale et
juridique, est perue par les lgistes musulmans comme une faveur divine
accorde leur communaut. Elle consiste dans lobligation, pour le
meurtrier ou ses contributes solidaires, de verser une compensation
financire de cent ttes de chameaux, ou leur valeur en or ou en argent, aux
ayants droit dune victime en cas dhomicides involontaire et quasi
volontaire. Au demeurant, elle est vivement recommande en cas
dhomicide volontaire. Bien quelles renferment quelques jugements et
sentences divergents, les traditions prophtiques ont jet les bases juridiques
de la diya en dlimitant le cadre lgal de son application dj esquiss par le
Coran. La gnralisation de la diya toutes sortes datteintes lintgrit
physique (arsh) au dtriment de la loi du talion (qawad) est due aussi aux
efforts dlaboration juridique individuels (ijtihd) des compagnons et des
successeurs du Prophte (athar). Toutefois, la pratique du prix du sang
participe des mmes principes fondamentaux de hirarchisation entre
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